Filiação Intensiva e Aliança Demoníaca

NOVOS ESTUDOS 77 MARO 2007 91
[1] A frao da humanidade determi-

nada pelo pronome nossa (apercep-
o cultural) aquela que se imagina.
[2] P. Pignarre e I. Stengers. La sorce-
llerie capitaliste. Pratiques de desenvo-
tement. Paris: La Dcouverte, 2005,
pp. 49-53.
Cest en intensit qu il faut tout interprter
G. Deleuze & F. Guattari, LAnti-dipe
I
DELEUZE E A ANTROPOLOGIA
Para a minha gerao, o nome de Gilles Deleuze
evoca de pronto a mudana de orientao no pensamento que marcou
os anos em torno de 1968, durante os quais alguns elementos-chave
de nossa presente apercepo cultural foram inventados
1
. O signifi-
cado,as conseqncias e a prpria realidade dessa mudana so objeto
de uma controvrsia que ainda grassa.Para os servidores espirituais da
ordem, aquelas muitas petites mains que trabalham pela Maioria
2
, a
mudana representou sobretudo algo de que foi e continua a ser pre-
ciso proteger as geraes futuras os protetores de hoje tendo sido os
protegidos de ontem e vice-versa e assim por diante , difundindo a
convico de que o evento-68 se consumiu sem se consumar, ou seja,
Eduardo Viveiros de Castro
RESUMO
Este artigo sugere duas direes para o aprofundamento de
um dilogo entre Deleuze e a antropologia. Na primeira parte, traa paralelos entre conceitos deleuzianos e temas ana-
lticos influentes na antropologia de hoje; na segunda, examina uma incidncia especfica da antropologia social cls-
sica a teoria do parentesco sobre a concepo deleuzo-guattariana da mquina territorial primitiva, ou semitica
pr-significante.
PALAVRAS-CHAVE: Deleuze; Guattari; antropologia social; parentesco.
SUMMARY
This article proposes an intensification of the dialogue bet-
ween Deleuze and anthropology in at least two ways. In the first part, it traces proximities between deleuzian concepts
and influent analytical themes for todays anthropology; in the second, examines an specific incidence of classical social
anthropology the kinship theory on Deleuze and Guattaris conception of primitive territorial machine, or pre-
signifier semiotics.
KEYWORDS: Deleuze; Guattari; social anthropology; kinship.
FILIAO INTENSIVA
E ALIANA DEMONACA
06_deCastro.qxd 3/26/07 3:02 PM Page 91
[3] G. Deleuze e F. Guattari, Mai 68
na pas eu lieu.In: D.Lapoujade (org.).
Deux rgimes de fous. Textes et entretiens
1975-1995. Paris: Minuit, 1984, pp.
214-20. Para uma reflexo de inspira-
o deleuziana sobre o projeto alter-
mundialista,ver o trabalho j citado de
P. Pignarre e I. Stengers, 2005.
que na verdade nada aconteceu. A verdadeira revoluo se fez contra o
evento e foi ganha pela razo (para usarmos o eufemismo de praxe),
fora que firmou o Imprio como a mquina planetria em cujas entra-
nhas realiza-se a unio mstica do Capital com a Terra a globaliza-
o e a sua transfigurao gloriosa em Noosfera a economia da
informao,ou capitalismo cognitivo.(Se o capital no est sempre
com a razo,dir-se-ia que a razo est sempre com o capital.) Para mui-
tos outros, ao contrrio, os inservveis que no conseguiram no esco-
lher uma trajetria minoritria, insistindo romanticamente (para
usarmos o insulto de praxe) que um outro mundo possvel, a propa-
gao da peste neoliberal e a consolidao tecnopoltica das socieda-
des de controle s podero ser enfrentadas se continuarmos capazes
de conectar com os fluxos de desejo que subiram superfcie por um
brilhante e fugaz momento; j l vo quase quarenta anos. Para esses
outros, o evento puro que foi 68 ainda no terminou, e ao mesmo
tempo talvez nem sequer tenha comeado, inscrito como parece estar
em uma espcie de futuro do subjuntivo histrico.
3
Gostaria de me incluir, com ou sem razo, entre esses outros. Por
isso, diria a mesma coisa da influncia de Deleuze e de seu parceiro
Flix Guattari, autores da obra mais radicalmente consistente, do
ponto de vista conceitual, e mais consistentemente radical, do ponto
de vista poltico, produzida na filosofia da segunda metade do sculo
XX: que essa influncia est longe de ter atualizado todo o seu poten-
cial. A presena dos conceitos deleuzianos (e deleuzo-guattarianos)
em certas disciplinas ou campos de investigao contemporneos ,
com efeito, bem menos evidente ou direta do que se deveria esperar,
manifestando-se ali antes por meio de seus efeitos sistmicos difusos
no ambiente cultural das ltimas dcadas.Uma disciplina em que essa
presena ainda se mostra demasiado tmida aquela que pratico, a
antropologia social.
A relevncia para a antropologia da obra de Deleuze e Guattari
no mnimo to grande quanto a de pensadores como Michel Foucault
ou Jacques Derrida, cujos trabalhos j foram extensivamente absor-
vidos (ainda que freqentemente mal entendidos) pelo que podera-
mos chamar de contracorrentes dominantes do pensamento social
contemporneo, na antropologia inclusive; contracorrentes que,
note-se, no correm na Frana. As relaes entre antropologia e filo-
sofia se intensificaram sobremaneira no ltimo quartel do sculo
passado, mas o processo se desenrolou essencialmente na academia
anglo-sax, na qual a antropologia, como outras humanities, tem se
mostrado muito mais aberta filosofia continental que a antropo-
logia francesa ela prpria. A analtica existencial de Heidegger, a feno-
menologia da corporalidade de Merleau-Ponty, a microfsica do
poder de Foucault e o mtodo da desconstruo de Derrida vieram se
92 FILIAO INTENSIVA E ALIANA DEMONACA Eduardo Viveiros de Castro
93 NOVOS ESTUDOS 77 MARO 2007
[4] D. Eribon: Este refluxo do estru-
turalismo foi acompanhado de um
retorno s formas mais tradicionais de
filosofia; C. Lvi-Strauss: Os dois
fenmenos esto ligados (apud P.
Maniglier, L humanisme intermina-
ble de Claude Lvi-Strauss. Les Temps
Modernes, 609, 2000, p. 216.)
[5] F. Cusset. French theory. Foucault,
Derrida, Deleuze & Cie er les mutations
de la vie intelectuelle aux tats-Unis.
Paris: La Dcouverte, 2003.
[6] Doravante usaremos GD para as
referncias bibliogrficas a Deleuze e
DG para Deleuze & Guattari. As refe-
rncias citadas neste artigo provm
dos textos originais; as tradues so
de minha responsabilidade, exceto
quando indicado. E para suas obras
LAnti-dipe. Capitalisme et schizophr-
nie.Paris:Minuit,1972,usaremos AE,e
MP para Milles plateaux. Capitalisme et
schizophrnie. Paris: Minuit, 1981.
somar, nos anos 1980 e 1990, aos ventos continentais que j sopra-
vam na dcada de 1970, responsveis pela popularidade, na antropo-
logia americana e britnica, de diferentes sabores do marxismo
velho-europeu uma sucesso de influncias que podem ser vistas,
alis, como reaes imunolgicas ao estruturalismo lvi-straus-
siano, a ameaa continental dominante na dcada de 1960. Na Velha
Europa, em particular na Frana, as relaes entre antropologia e filo-
sofia foram-se esgarando no mesmo passo em que o estruturalismo
perdia seu mpeto paradigmtico, ou foram sendo reconfiguradas em
bases antes pr- que ps-estruturalistas
4
. O ps-estruturalismo filo-
sfico, a French theory por excelncia
5
, teve pouco efeito sobre a
antropologia feita naquele pas, enquanto foi, ao contrrio, o princi-
pal responsvel pela aproximao entre as duas disciplinas nos pa-
ses de lngua inglesa (no sem reaes violentas, claro, da parte
de boa parte do cardinalato epistmico nativo).
Um curioso entrecruzamento, pois: a melhor antropologia anglo-
sax atual faz amplo uso da filosofia francesa oriunda de 68, enxer-
tando-a de modo inventivo no arraigado habitus empiriopragmatista
indgena; a antropologia francesa, em troca com as excees de
praxe, a mais notvel sendo a de Bruno Latour, cuja condio de antro-
plogo , talvez por isso mesmo, localmente questionada , mostra
ao contrrio sinais de franca reabsoro por seu substrato geolgico
durkheimiano,o que no a impede (impossible nest pas franais) de andar
estudando propostas de casamento com diversas filiais locais da tra-
dio analtica e logicista hegemnica no mundo anglo, que conhece
uma expanso, na Frana de hoje, to rpida e inexplicvel como a da
rede McDonalds.
A novidade da filosofia de Deleuze foi logo percebida pelas mlti-
plas polticas contraculturais que emergiram de 68, pela arte experi-
mental e pelos movimentos de minorias, em particular por algumas
correntes do mais importante de todos eles, o feminismo. No muito
mais tarde, ela foi incorporada ao repertrio conceitual de novos pro-
jetos estratgicos de antropologia simtrico-reflexiva, como os science
studies, e foi reivindicada por algumas disquisies influentes sobre a
dinmica do capitalismo tardio. Em contrapartida, as tentativas de
articulao entre a antropologia social clssica (o estudo dos sujeitos
e objetos minoritrios, em todos os sentidos dessas trs palavras) e os
conceitos deleuzianos ainda so relativamente raras, e quase sempre
tmidas, ao contrrio do que se poderia esperar. Afinal, o dptico Capi-
talismo e esquizofrenia
6
apia muitos de seus argumentos em uma vasta
bibliografia sobre povos no-ocidentais, dos Guayaki aos Kachin e
dos Nuer aos mongis, desenvolvendo a partir dela teses ricas em
implicaes antropolgicas ricas demais, talvez, para certas consti-
tuies tericas mais delicadas. Por outro lado, o trabalho de alguns
[7] M. Strathern. Partial connections.
Savage,Md.:Rowman and Littlefield,
1991.
[8] B. Latour j indicou a importn-
cia do Anti-dipopara sua formao; o
filosfo que lhe mais prximo ,
porm,Michel Serres,cuja obra inter-
secta alis em vrios pontos a de
Deleuze. Wagner (que americano) e
Strathern (que britnica), cujos tra-
balhos esto diretamente relaciona-
dos, so antroplogos clssicos,
especialistas na Melansia; ambos
tambm escreveram textos importan-
tes sobre a tradio cultural ociden-
tal, e Strathern publicou anlises
enormemente influentes das prticas
de conhecimento ocidentais, em par-
ticular daquelas associadas ao paren-
tesco. O francs Latour, como se sabe,
tudo menos um antroplogo cls-
sico, pela razo mesma que seu traba-
lho reproblematizou o escopo da
antropologia, ao incorporar as cin-
cias e portanto as condies pers-
pectivas de possibilidade da antropo-
logia no rol dos objetos possveis
de uma etnografia clssica.
[9] D. Lapoujade. Le structura-
lisme dissident de Deleuze. In A.
Akay (org.). Gilles Deleuze iin / Pour
Gilles Deleuze. Istambul: Akbank
Sanat, pp. 27-36.
[10] Observe-se de passagem que se
no o sculo, como previu Foucault,
pelo menos o estruturalismo que, em
reavaliaes recentes, parece estar se
tornando deleuziano (o que dife-
rente de dizer que Deleuze est-se tor-
nando estruturalista). Assim transpa-
rece, por exemplo, no minucioso e
instigante comentrio dos escritos de
Saussure por Maniglier (La vie nig-
matiques des signes. Saussure et la nais-
sance du structuralisme. Paris: Lo
Scheer, 2006).
dos antroplogos mais inovadores nas ltimas duas dcadas, como
Roy Wagner, Marilyn Strathern ou Bruno Latour, mostra conexes
muito sugestivas, que ainda no creio tenham sido registradas, com as
idias de Deleuze; conexes que ainda no foram, sobretudo, conecta-
das entre si. No caso de Wagner, elas parecem ser puramente virtuais,
fruto de uma evoluo aparalela (no sentido de Deleuze) ou uma
inveno (no sentido de Wagner) independente; nem por isso so
menos reais, ou menos surpreendentes. Em Strathern, as conexes
so parciais (et pour cause)
7
, ou indiretas; mas a antroploga de Cam-
bridge compartilha com Deleuze uma teia de termos conceitualmente
densos, como multiplicidade, perspectiva, dividual, fractalidade. Sob
diversos aspectos, Strathern o antroplogo mais molecularmente
deleuziano, dentre os trs citados. No caso de Latour, as conexes so
atuais e explcitas, molares, constituindo um dos alicerces da infra-
estrutura terica deste pensador; ao mesmo tempo, h pores signi-
ficativas da obra de Latour alheias ao esprito da filosofia deleuziana.
8
No acidental que os trs antroplogos acima estejam entre os
poucos que poderiam ser rotulados de ps-estruturalistas (antes que,
por exemplo, de ps-modernos) com alguma propriedade. Eles assi-
milaram o que havia de novo no estruturalismo e seguiram adiante,em
vez de, como tantos de seus colegas, embarcar em projetos tericos
francamente retrgrados, como o pseudo-imanentismo sentimental
dos mundos vividos, das moradas existenciais e das prticas incorpo-
radas, ou a truculncia macho-positivista de Teorias de Tudo, tais o
sociologismo bourdivino, o cognitivismo high-tech ou a psicologia
evolucionria.Da mesma forma,o pensamento de Deleuze,desde pelo
menos os dois livros decisivos de 1968 e 1969, Diferena e repetio e
Lgica do sentido, pode ser visto como um projeto de desterritorializa-
o sistemtica do estruturalismo, movimento de que Deleuze extraiu
as intuies mais originais, para com a ajuda delas partir em outras
direes
9
. Esses dois livros, com efeito, marcam ao mesmo tempo a
expresso mais sofisticada do estruturalismo filosfico e sua mais
ousada radicalizao, sua toro terica at um ponto de ruptura. Tal
ruptura se tornar explcita com o Anti-dipo,livro que foi um dos prin-
cipais eixos de cristalizao de um ps-estruturalismo em sentido
prprio, isto , um estilo de pensamento que se desenvolveu como
magnificao dos aspectos mais inovadores do estruturalismo em
relao ao que vinha antes, mas tambm como abandono (muitas
vezes barulhento) de seus aspectos mais conservadores.
10
O antroplogo que decide ler ou reler Deleuze e Guattari,depois de
anos de imerso na literatura de sua prpria disciplina, no pode dei-
xar de experimentar uma curiosa sensao,como um dj vu s avessas:
j vi isso escrito depois Muitas das perspectivas tericas e tcnicas
descritivas que apenas recentemente, na antropologia, comearam a
[11] Talvez esse sentimento de dj
vu seja tambm um sentimento de se
habitar uma matriz cultural (M.
Strathern, op. cit., p. 25). O leitor
poder conferir a pregnncia de tal
matriz mas o termo deve ser to-
mado como prospectivo tanto ou
mais que como retrospectivo no
belo Seis propostas para o prximo mil-
nio: Lies americanas, de Italo Cal-
vino (So Paulo: Companhia das
Letras, 2001 [1988]), cujas seis pro-
postas para o prximo milnio
incluem pelo menos trs qualidades
ou valores lgico-estticos emblem-
ticas do pensamento deleuziano: -
leveza, rapidez, multiplicidade
[] E poder voltar a Diferena e
repetio para recordar que Deleuze
via seu livro como expresso de um
certo esprito da poca, do qual o
autor pretendia extrair todas as con-
sequncias filosficas (GD. Diffrence
et rptition. Paris: PUF, 1968, p. 1).
[12] MP, p. 123.
perder seu perfume de escndalo fazem rizoma poderosamente com
os textos deleuzo-guattarianos de quinze ou vinte anos antes
11
. Para
situar com preciso o valor antropolgico destes textos, seria preciso
descrever em detalhe a constelao de foras em que a antropologia
social se v hoje implicada, algo que ultrapassa o mbito de minha
competncia.Se quisermos ser genricos,entretanto,no difcil assi-
nalar a participao de Deleuze na sedimentao de uma certa esttica
conceitual contempornea. Essa nova esttica pode ser caracterizada
com o auxlio do vocabulrio binrio do estruturalismo, at porque ela
uma resposta a esta outra esttica, ou melhor, uma reproblematiza-
o interna dela. Assim, observa-se j h algum tempo um desloca-
mento do foco de interesse, nas cincias humanas, para processos
semiticos como a metonmia, a indicialidade e a literalidade trs
modos de recusar a metfora e a representao (a metfora como
essncia da representao), de privilegiar a pragmtica sobre a semn-
tica, e de valorizar a parataxe sobre a sintaxe (a coordenao sobre a
subordinao). A virada lingstica que, no sculo passado, foi o fo-
co virtual de convergncia de temperamentos,projetos e sistemas filo-
sficos to diversos, parece estar comeando a virar para outros lados,
para longe da lingstica e, at certo ponto, da linguagem enquanto
macroparadigma antropolgico: as nfases acima sugeridas mostram
como as linhas de escape da linguagem como modelo foram sendo
divisadas de dentro mesmo do modelo da linguagem.
Dito de outra forma, o antigo postulado da descontinuidade
ontolgica entre o signo e o referente, a linguagem e o mundo, que
garantia a realidade da primeira e a inteligibilidade do segundo e vice-
versa, e que serviu de fundamento e pretexto para tantas outras des-
continuidades e excluses entre mito e filosofia, magia e cincia,
primitivos e civilizados parece estar em via de se tornar metafisi-
camente obsoleto; por aqui que estamos deixando de ser,ou melhor,
que estamos jamais-tendo-sido modernos. Do lado do mundo
(um lado que no tem mais outro lado, pois que agora feito ele pr-
prio apenas de lados), a mudana de nfase correspondente veio pri-
vilegiar o fracionrio-fractal e o diferencial em detrimento do unit-
rio-inteiro e do combinatrio, as multiplicidades planas ali onde se
valorizavam as totalidades hierrquicas, a conexo transcategorial de
elementos heterogneos mais que a correspondncia entre sries
internamente homogneas, a continuidade (ondulatria ou topol-
gica) das foras antes que a descontinuidade (corpuscular ou geom-
trica) das formas. Eis o que gostaramos de dizer: um cromatismo
generalizado []
12
. A descontinuidade massiva (molar) entre as
duas sries internamente homogneas do significante e do signifi-
cado, por um lado elas mesmas em descontinuidade estrutural ,
e a srie fenomenologicamente contnua do real, por outro, desman-
[13] M. DeLanda. Intensive science and
virtual philosophy. Londres: Conti-
nuum, 2002; B. Latour. Nous navons
jamais t modernes. Paris: La Dcou-
verte,1991; C.B.Jensen.A nonhuma-
nist disposition: on performativity,
practical ontology, and intervention.
Configurations, 12, pp. 229-61, 2004.
[14] DG. Quest-ce que la philosophie?
Paris: Minuit, 1991.
[15] A noo de uma ontologia plana
remete univocidade do ser, tese
medieval reciclada por Deleuze: a uni-
vocidade a sntese imediata do mlti-
plo.O um no se diz seno do mltiplo,
ao invs de que este ltimo se subor-
dine ao um como ao gnero superior e
comum capaz de englob-lo (F.Zoura-
bichvili.Le vocabulaire de Deleuze.Paris:
Ellipses, 2003, p. 82). O comentador
prossegue: O corolrio desta sntese
imediata do mltiplo o desdobrar de
todas as coisas sobre um plano comum
de igualdade: comum aqui no tem o
sentido de uma identidade genrica,
mas de uma comunicao transversal e
sem hierarquia entre seres que simples-
mente diferem. A medida (ou hierar-
quia) muda igualmente de sentido: ela
no mais a medida externa dos seres
em relao a um padro, mas a medida
interior a cada ser em sua relao com
seus prprios limites (idem,pp.82-3).
A idia de ontologia plana extensa-
mente comentada em DeLanda (op.
cit.); ele a desenvolve em uma direo
prpria em DeLanda (A new philosophy
of society: assemblage theory and social
complexity. Londres: Continuum,
2006). Jensen (op. cit.) faz uma exce-
lente anlise das repercusses terico-
polticas (equivocadas ou no) dessas
ontologias, especialmente para o caso
de Latour. Este ltimo, em seu recente
Reassembling the social, insiste sobre o
imperativo metodolgico de manter o
social plano, prprio da teoria do
ator-rede,cujo outro nome,alis,seria
ontologia do actante-rizoma (La-
tour, 2005: 9). A anlise conceitual
prpria a esta teoria (seu mtodo de ob-
viao, diria Wagner) consiste no de-
senglobamento hierrquico do socius
de modo a liberar as diferenas intensi-
vas que o atravessam e destotalizam
operao completamente diferente de
uma rendio ao individualismo, ao
contrrio do que clamam os retroprofe-
tas do Velho Testamento holista.
[16] A comparao controlada um
mtodo analtico famoso em etnolo-
cha-se em descontinuidades moleculares ou fractais, em auto-simi-
laridades transeriais que potenciam a diferena e a revelam como va-
riao contnua ou, antes, que revelam a continuidade como
intrinsecamente diferencial e heterognea (distino entre as idias
de contnuo e de indiferenciado). Uma ontologia plana e uma cor-
respondente epistemologia simtrica ; o colapso, na verdade, da
distino entre epistemologia (linguagem) e ontologia (mundo), e a
progressiva emergncia de uma ontologia prtica
13
, dentro da qual
o conhecer no mais um modo de representar o (des)conhecido mas
de interagir com ele, isto , um modo de criar antes que um modo de
contemplar, de refletir ou de comunicar
14
. A tarefa do conhecimento
deixa de ser a de unificar o diverso sob a representao, passando a ser
a de multiplicar o nmero de agncias que povoam o mundo
(Latour). Os harmnicos deleuzianos so audveis. Uma nova ima-
gem do pensamento. Nomadologia. Multinaturalismo.
15
O presente artigo pretende explorar um setor muito limitado
dessa esttica conceitual .A ttulo de exemplo mais que qualquer outra
coisa, ele sugere duas direes para o aprofundamento de um dilogo
possvel entre Deleuze e a antropologia. Nesta primeira parte, o artigo
traa alguns paralelos esquemticos entre conceitos deleuzianos e
temas analticos influentes na antropologia de hoje; na segunda, exa-
mina uma incidncia especfica da antropologia social clssica a
teoria do parentesco sobre a concepo deleuzo-guattariana da
mquina territorial primitiva, ou semitica pr-significante.
UMA ANTI-SOCIOLOGIA DAS MULTIPLICIDADES
No Anti-dipo (1972), primeiro livro de Capitalismo e esquizofrenia,
Deleuze e Guattari derrubam o pilar central do templo da psicanlise,
a saber, a concepo reacionria do desejo como falta, substituindo-o
por uma teoria das mquinas desejantes enquanto pura produtivi-
dade positiva que deve ser codificada pelo socius, a mquina de produ-
o social. Essa teoria passa por um amplo panorama da histria
universal, pintado no captulo central do livro em um estilo provocati-
vamente arcaizante, que talvez assuste de incio o leitor antroplogo.
No s os autores empregam a seqncia tradicional selvageria-bar-
brie-civilizao na funo de moldura expositiva, como as abundan-
tes referncias etnogrficas so tratadas de um modo que se poderia
chamar de comparao descontrolada
16
. Mas o mesmo leitor no
demorar a se dar conta de que o topos dos trs estgios ali submetido
a uma interpretao que pode ser tudo, menos tradicional, e que a
impresso de descontrole comparativo deriva do fato de os controles
usados pelos autores serem outros que os usuais de tipo diferen-
ciante antes que coletivizante, nos termos de Roy Wagner
17
. Anti-
gia (F. Eggan. Social anthropology
and the method of controlled compa-
rison. American Anthropologist, 56,
pp. 743-63, 1954).
[17] R. Wagner. The invention of cul-
ture.2
a
- ediao revista e ampliada.Chi-
cago: University of Chicago Press,
1981.
[18] J. Donzelot. An anti-sociology.
Semiotext(e), II(3), p. 28, 1977.
[19] Idem, p. 37. [No Anti-dipo,] a
derrubada da psicanlise [] a condi-
o preliminar para uma reviravolta de
propores completamente diferen-
tes [] temos aqui, ampliada escala
da totalidade das cincias humanas,
uma tentativa de subverso do mesmo
tipo geral daquilo que Laing e Cooper
levaram a cabo no terreno estrito da
psiquiatria (Idem, p. 27).
[20]M. Strathern. The gender of the
gift: problems with women and problems
with society in Melanesia. Berkeley:
University of California Press, 1988;
E. Viveiros de Castro. And. Man-
chester Papers. Social Anthropology,
7: 1-23, 2003.
[21] DG. Prface pour ldition ita-
lienne de Mille Plateaux. In: GD.
Deux rgimes de fous. Textes et entretiens
1975-1995 (D. Lapoujade, org.) Paris:
Minuit, 2003 [1987], p. 290.
[22] [Milles Plateaux] um livro de
conceitos (GD. Pourparlers. Paris:
Minuit, 1990 [1980], p. 39.
[23] Sobre o modelo merolgico, ver
M. Strathern. After nature: English kin-
ship in the late twentieth century. Cam-
bridge: Cambridge University Press.
1992. Sobre a idia do mundo ps-
plural,ver do mesmo autor Partial con-
nections. Savage, Md.: Rowman and
Littlefield 1991, p. xvi; After nature:
English kinship in the late twentieth cen-
tury, pp. 3-4, 184 et passim; Parts and
wholes: refiguring relationships in a
post-plural world.In:Reproducing the
future: anthropology, kinship, and the
new reproductive technologies. Nova
York: Routledge, 1992, p. 92. Sobre o
presentismo estratgico expresso na
complexa construo jamais fomos,
ver, naturalmente, B. Latour. Nous
navons jamais t modernes. Paris: La
Dcouverte, 1991. A expresso alter-
nativa infernal foi tomada de Pig-
narre e Stengers, op. cit.
dipo o resultado, com efeito, de um prodigioso esforo para se pen-
sar diferente
18
; seu propsito no meramente denunciar os paralo-
gismos repressivos do dipo e da psicanlise, mas instaurar uma
verdadeira anti-sociologia.
19
Um projeto como esse deveria certa-
mente interessar antropologia contempornea, pelo menos quela
que no se considera como um ramo menor, extico e inofensivo, da
sociologia, mas que ao contrrio toma esta ltima como constituindo
(via de regra) uma modalidade particularmente confusa, e poltico-
epistemologicamente duvidosa, de auto-antropologia
20
.
O segundo livro do dptico, Mil plats (1981),distancia-se das preo-
cupaes psicanalticas do Anti-dipo. O projeto de escrever uma his-
tria universal da contingncia
21
aqui levado adiante de um modo
decididamente no-linear, pela visitao de diversos plats de
intensidade (noo inspirada em Gregory Bateson) ocupados por for-
maes semitico-materiais as mais diversas,bem como por uma des-
concertante quantidade de conceitos novos.
22
O livro expe e ilustra uma teoria das multiplicidades, talvez o tema
deleuziano de maior repercusso na antropologia contempornea. A
multiplicidade deleuziana o constructo que melhor parece descre-
ver no s as prticas contemporneas de conhecimento antropol-
gico como os fenmenos de que elas se ocupam. Seu efeito , antes de
tudo, liberador. Ele consiste em fazer passar uma linha de fuga por
entre os dois dualismos que formam como as paredes da priso epis-
temolgica em que a antropologia se acha encerrada (para a prpria
proteo, bem entendido) desde sua incepo: Natureza e Cultura, de
um lado, Indivduo e Sociedade, do outro, os quadros mentais lti-
mos da disciplina, aqueles que no podemos pensar que esto erra-
dos porque atravs deles que pensamos. No podemos? Pensamos?
As coisas mudam, e com elas as possibilidades de pensamento; muda
a idia do que pensar, e do que pensvel. O conceito de multiplici-
dade talvez s tenha se tornado, antropologicamente, pensvel e
portanto, pensvel antropologicamente porque ingressamos em
um mundo no-merolgico e ps-plural, um mundo em que jamais
fomos modernos: o mundo que deixou para trs, por desinteresse
antes que por sublao,a alternativa infernal entre o Um e o Mltiplo,
o grande dualismo que preside aos dois dualismos supramenciona-
dos, e a mltiplos outros.
23
Multiplicidade assim o meta-conceito que define um certo tipo
de entidade, do qual o famoso rizoma da Introduo de Mil plats a
imagem concreta
24
. Como observou Manuel DeLanda
25
, a idia de
multiplicidade o fruto de uma deciso inaugural de natureza anti-
essencialista e anti-taxonomista: com sua criao, Deleuze pretende
destronar as noes metafsicas clssicas de essncia e de tipo
26
. Ela
o instrumento principal de um prodigioso esforo para pensar o
[24] Digo metaconceito porque todo
conceito ele prprio uma multiplici-
dade, embora nem toda multiplici-
dade seja conceitual (DG. Quest-ce
que la philosophie?, pp. 21 e ss).
[25] M. DeLanda, op. cit.
[26] O conceito deleuziano tem sua
origem na filosofia de Bergson (teoria
das duas multiplicidades, intensivas e
extensivas),e na geometria de Gauss e
Riemann (as variedades como super-
fcies n-dimensionais intrinseca-
mente definidas). Para a conexo com
Bergson,ver GD.Le bergsonisme.Paris:
PUF, 1966, cap. 2; para Riemann, MP,
pp. 602-9.Para os aspectos matemti-
cos gerais da multiplicidade deleu-
ziana, ver, alm da engenhosa recons-
truo de DeLanda (Intensive science
and virtual philosophy. Londres: Conti-
nuum, 2002, pp. 9-10, 38-40 et pas-
sim),os artigos de Duffy,Smith,Durie
e Plotnitsky em Duffy (org.). Virtual
mathematics: the logic of difference (Bol-
ton: Clinamen Press, 2006). Le voca-
bulaire de Deleuze, de F. Zourabichvili
(Paris: Ellipses, 2003, pp.51-4), traz o
melhor resumo do significado filos-
fico do conceito na obra de Deleuze.
[27] Sobre a filosofia de Deleuze
como um combate contra o sistema
do julgamento, isto , como respon-
dendo questo: o que pensar,
quando pensar no julgar?, ver o
importante estudo de Ovdio de
Abreu, O combate ao julgamento no
empirismo transcendental de Deleuze.
Tese de doutorado em filosofia, IFSC-
UFRJ, 2003.
[28] GD.Diffrence et rptition,p.286.
[29] B. Latour. Reassembling the social.
An introduction to Actor-Network theo-
ry. Oxford: Oxford University Press,
2005, pp. 129-31.
[30] C. B. Jensen. Latour and Picke-
ring: post-human perspectives on
science, becoming, and normati-
vity. In: D. Ihde e E. Selinger (orgs.),
Chasing technoscience: matrix for mate-
riality. Bloomington: Indiana Uni-
versity Press, 2003, p. 227.
[31] B. Latour. Reassembling the social.
An introduction to Actor-Network
theory, p. 116.
[32] GD. Diffrence et rptition, p. 79;
Logique du sens, p. 203.
pensamento como uma atividade outra que a de reconhecer,classificar
e julgar, e para determinar o que h a pensar como diferena intensiva
antes que como substncia extensiva. As intenes ou implicaes
filosfico-polticas desta deciso so claras: transformar a multiplici-
dade em conceito e o conceito em multiplicidade visa cortar o vnculo
natal entre o Conceito e o Estado.
27
Uma multiplicidade diferente de uma essncia;as dimenses que
a compem no so propriedades constitutivas ou critrios de inclu-
so classificatria. Um dos componentes principais do conceito de
multiplicidade , ao contrrio, uma noo de individuao como dife-
renciao no-taxonmica um processo de atualizao do virtual
diverso de uma realizao do possvel por limitao, e refratrio s
categorias tipolgicas da semelhana, da oposio, da analogia e da
identidade. A multiplicidade o modo de existncia da diferena
intensiva pura, a irredutvel desigualdade que forma a condio do
mundo
28
. As noes de tipo e de entidade se mostram, em geral, com-
pletamente inadequadas para definir as multiplicidades rizomticas.
Se no h entidade sem identidade, como Quine famosamente
rimou, ento deve-se concluir que as multiplicidades realmente no
podem pretender tal estatuto. Um rizoma no se comporta como uma
entidade, nem instancia um tipo; ele um sistema reticular acentrado
formado por relaes intensivas (devires) entre singularidades
heterogneas que correspondem a individuaes extra-substantivas,
ou eventos (as hecceidades).Assim,uma multiplicidade rizomtica
no realmente um ser, um ente, mas um agenciamento de devires,
um entre: um difference engine (mas no exatamente a mquina de
Babbage), ou, antes, o diagrama intensivo de seu funcionamento.
Bruno Latour, que assinala a dvida da teoria do ator-rede para com o
conceito de rizoma, particularmente explcito: uma rede no uma
coisa, porque qualquer coisa pode ser descrita como uma rede
29
. Uma
rede uma perspectiva, um modo de inscrio e de descrio, o movi-
mento registrado de uma coisa medida que ela vai se associando com
muitos outros elementos
30
. Mas essa perspectiva interna ou ima-
nente; as diferentes associaes da coisa fazem-na ir diferindo de si
mesma a coisa ela prpria que passou a ser percebida como ml-
tipla
31
. Em suma, no h pontos de vista sobre as coisas; as coisas e os
seres que so os pontos de vista
32
.Se no h entidade sem identidade,
no h multiplicidade sem perspectivismo.
Se ele no um ser, um rizoma tampouco um ser nem, alis,
muitos. A multiplicidade no algo maior que um, algo como uma
pluralidade ou uma unidade superior; ela , antes, algo menor que um,
surgindo por subtrao (importncia da idia de menor, minoria,
minorao em Deleuze). Toda multiplicidade se furta coordenao
extrnseca imposta por uma dimenso suplementar (n+1:n e seu prin-
[33] R. Wagner. Symbols that stand for
themselves. Chicago: The University of
Chicago Press, 1986.
[34] Registre-se, para ulterior consi-
derao, a hiptese de que na obra de
Wagner se ache a primeira e ainda
nica tentativa de criao de um con-
ceito antropolgico de conceito (E.
Viveiros de Castro, op. cit.), ou, se se
preferir no abusar do termo reser-
vado por Deleuze filosofia, a pri-
meira determinao antropolgica
rigorosa da Figura (sensu DG. Quest-
ce que la philosophie?), determinao
que no a toma ao contrrio do que
parece ser inevitvel em filosofia
como constituindo o exterior do con-
ceito, isto , como existindo lgica, se
no cronologicamente para o con-
ceito, em vista do conceito.
[35] MP, pp. 13, 27, 31.
[36] (GD. Diffrence et rptition, p.
236). Uma multiplicidade ou rizoma
um sistema,note-se,no uma soma de
fragmentos. simplesmente um
outro conceito de sistema, que se dis-
tingue do sistema arborescente como
um processo imanente se distingue de
um modelo transcendente (MD,p.31).
[37] MD, p. 621.
[38] Ou melhor, onde o todo apenas
uma parte ao lado das partes.S acre-
ditamos em totalidades ao lado [
cot]. E se encontramos uma totali-
dade dessas ao lado de partes, como
um todo dessas partes, mas que no as
totaliza, uma unidade de todas essas
partes,mas que no as unifica,e que se
acrescenta a elas como uma nova parte
composta parte.[] O todo no coe-
xiste simplesmente com as partes, ele
lhes contguo, produzido ele pr-
prio parte, aplicando-se s partes
[] (AE, pp. 50, 52; grifos originais).
Sobre a heterogeneidade dos elemen-
tos conectados em rizoma, impor-
tante ressalvar que ela no diz respeito
a uma condio substantiva prvia,ou
essncia, dos termos (o que conta
como heterogneo, nesse sentido,
depende das predisposies cultu-
rais do observador M. Strathern.
Cutting the network. Journal of the
Royal Anhtropological Institute, NS
2(4), 1996, p. 525), mas a um efeito de
sua captura por uma multiplicidade, a
qual torna heterogneos os termos
que conecta, ao faz-los funcionar
como singularidades, representan-
tes de si mesmos.
cpio, n e seu contexto etc.); a imanncia da multiplicidade auto-
posio, anterioridade ao prprio contexto. As multiplicidades so
tautegricas, como os smbolos wagnerianos que representam a si
mesmos
33
, possuindo sua prpria medida interna.
34
Uma multiplici-
dade um sistema de n-1 dimenses
35
, em que o Um opera apenas
como aquilo que deve ser retirado para produzir o mltiplo, que
ento criado por destranscendncia; ela manifesta uma organizao
que pertence ao mltiplo como tal, e que no tem nenhuma necessi-
dade da unidade para formar um sistema.
36
As multiplicidades so assim sistemas cuja complexidade late-
ral, refratria hierarquia ou a qualquer outra forma de unificao
transcendente uma complexidade de aliana antes que de descen-
dncia, para anteciparmos o argumento da segunda parte deste artigo.
Formando-se quando e onde linhas intensivas abertas (linhas de
fora,no linhas de contorno
37
) conectam elementos heterogneos,os
rizomas projetam uma ontologia fractal que ignora a distino entre
parte e todo
38
. Uma concepo barroca antes que romntica de
complexidade, como Kwa
39
persuasivamente argumentou. A multi-
plicidade o quase-objeto que vem substituir aquelas totalidades
orgnicas (romnticas) e aquelas associaes atmicas (iluminis-
tas) que pareciam esgotar as possibilidades disposio dos antro-
plogos; com isso, ele sugere uma interpretao completamente dife-
rente dos mega-conceitos emblemticos da disciplina, a Cultura ou a
Sociedade, a ponto de torn-los, em um sentido no trivial, teorica-
mente obsoletos.
40
A pessoa fractal de Wagner, as conexes parciais de Strathern, as
redes sociotcnicas de Callon e Latour so alguns exemplos antropo-
lgicos bem conhecidos de multiplicidade plana. Uma pessoa fractal
nunca uma unidade que est em relao com um agregado, ou um
agregado em relao com uma unidade, mas sempre uma entidade
com a relacionalidade [relationship] integralmente implicada.
41
A
imbricao dos conceitos de multiplicidade, implicao e intensidade
, como se sabe, um ponto longamente elaborado por Deleuze
42
. Fran-
ois Zourabichvili, o mais perceptivo comentador deste filsofo,
observa que a implicao o movimento lgico fundamental da filo-
sofia de Deleuze
43
; alhures, ele sublinha que o pluralismo deleuziano
supe um primado da relao
44
. A filosofia da diferena uma filo-
sofia da relao.
Mas no se trata de qualquer relao. A multiplicidade um sis-
tema formado por uma modalidade de sntese relacional diferente de
uma conexo ou conjuno de termos. Trata-se da operao que
Deleuze chama de sntese disjuntiva ou disjuno inclusiva, modo relacio-
nal que no tem a semelhana ou a identidade como causa (formal ou
final), mas a divergncia ou a distncia; um outro nome deste modo
[39] Romantic and baroque concep-
tions of complex wholes in the scien-
ces. In: J. Law e A. Mol (orgs.). Com-
plexities. Social studies of knowledge
practices. Durham: Duke University
Press, 2002.
[40] Strathern et al. The concept of
society is theoretically obsolete. In: T.
Ingold (org.). Key debates in antrhopo-
logy.Londres:Routledge,1996 [1989].
Tenho que preciso reavaliar a esque-
matizao da histria do pensamento
ocidental recente, da antropologia em
especial, em termos de uma combina-
o conflituosa (com dominncia
alternada) entre princpios romnti-
cos e iluministas. Essa estrutura de
sabor quase mitolgico (sensu Lvi-
Strauss) pode ter tido um certo valor
explicativo para, digamos, o primeiro
sculo da disciplina,entre 1860 e 1970
(ou pelo menos esta minha desculpa
para ter lanado mo dela em um artigo
de enciclopdia: cf. E. Viveiros de Cas-
tro. O conceito de sociedade em
antropologia. In: A inconstncia da
alma selvagem e outros ensaios de antro-
pologia.So Paulo:Cosac Naify,2002).
A partir dali, a aplicao do termo
(neo-)romntico a diversas tendn-
cias do pensamento ps-estruturalista
geralmente com inteno difama-
tria parece-me um simples auto-
matismo reativo; a sensibilidade con-
ceitual em questo, se ecoa alguma era
prisca, o barroco (ver, justamente,
GD. Le pli. Leibniz et le baroque. Paris:
Minuit, 1988), no o romantismo.
[41] R. Wagner. The fractal person.
In: M. Godelier e M. Strathern
(orgs.). Big men and great men: personi-
fication of power in Melanesia. Cam-
bridge: Cambridge University Press,
1991, p. 163. O um homem e muitos
homens de M. Strathern (idem, )
no deixa de evocar uma multiplici-
dade deleuziana de tipo n-1, algo
como um muitos-menos-um ho-
mens. Se compreendo a autora cor-
retamente, na esttica melansia a
unidade de uma pluralidade provm
de si mesma, no de um princpio
exterior. Alternativamente, poder-se-
ia imaginar ali uma multiplicidade de
tipo 1-n, j que, para recordarmos
outro exemplo melansio, o maior
nmero possvel que os Iqwaye po-
dem alcanar, e que alcanam, um
(J. Mimica. Intimations of infinity: the
cultural meanings of the Iqwaye couting
and number system. Oxford: Berg,
1988, p. 95).
relacional devir. A sntese disjuntiva ou devir o operador princi-
pal da filosofia de Deleuze
45
, na medida em que o movimento da
diferena como tal o movimento centrfugo pelo qual a diferena
escapa ao poderoso atrator circular da contradio e sublao dialti-
cas. Diferena positiva antes que opositiva, indiscernibilidade de
heterogneos antes que conciliao de contrrios, a sntese disjuntiva
faz da disjuno a natureza mesma da relao
46
, e da relao um
movimento de implicao recproca assimtrica
47
entre os termos
ou perspectivas ligados pela sntese, a qual no se resolve nem em
equivalncia nem em identidade superior:
A idia mais profunda de Deleuze talvez esta: que a diferena tambm
comunicao e contgio entre heterogneos; que, em outras palavras, uma
divergncia no surge jamais sem contaminao recproca dos pontos de
vista. [] Conectar sempre fazer comunicar os dois extremos de uma dis-
tncia, mediante prpria heterogeneidade dos termos.
48
Voltando aos paralelos com a teoria antropolgica contempor-
nea, recorde-se que o tema da separao relacionante caracterstico
da antropologia de Marilyn Strathern. A concepo da relao como
compreendendo disjuno e conexo ao mesmo tempo [together]
49
a base de uma teoria que afirma que as relaes fazem uma diferena
entre as pessoas
50
. Pode-se dizer que o clebre sistema M, a descri-
o stratherniana da socialidade melansia como uma troca de pers-
pectivas e um processo de implicao-explicao relacional, uma
teoria antropologicamente simtrica da sntese disjuntiva
51
. Do ponto
de vista antropolgico reflexivo, por sua vez, poderamos dizer que a
multiplicidade subtrativa (n-1) antes que aditiva do rizoma faz dele
uma figura analtica radicalmente no-merolgica e ps-plural
52
,
que dessa forma indica uma linha de fuga alternativa entre o um e o
mltiplo que Marilyn Strathern, com sua usual visada certeira, aponta
como o impasse caracterstico da antropologia:
Os antroplogos em geral tm sido encorajados a pensar que a alterna-
tiva ao um o mltiplo. Em conseqncia disso, ora estamos s voltas com
uns, a saber, com sociedades ou atributos singulares, ora com uma multipli-
cidade de uns [] Um mundo obcecado por uns e pelas multiplicaes e divi-
ses de uns tem problemas com a conceitualizao de relaes.
53
Faz-se ento necessria uma terapia de desobsesso. Comparar
multiplicidades outra coisa que fazer convergir particularidades
em torno de generalidades, como no caso usual das anlises antro-
polgicas que buscam semelhanas substanciais por baixo de dife-
renas acidentais: em toda sociedade humana. Recorde-se uma
[42] Diffrence et rptition, cap. VI.
[43] Deleuze et la question de la lit-
tralit, p. 82, 2004 (MS indito).
[44] Le vocabulaire de Deleuze. Paris:
Ellipses, 2003, p. 52, n. 1. Pluralismo
por oposio a dualismo (cf. MP, pp.
30-1).
[45] F. Zourabichvili. Le vocabulaire
de Deleuze, p. 81.
[46] Idem, Deleuze et la question de
la littralit, p. 99.
[47] Idem, Le vocabulaire de Deleuze,
p. 79.
[48] Idem, Deleuze et la question de
la littralit, p. 99.
[49] M. Strathern. The nice thing
about culture is that everyone has it.
In: M. Strathern (org.). Shifting con-
texts: transformations in anthropologi-
cal knowledge. Londres e Nova York:
Routledge, 1995, p. 165.
[50] Idem, Property, substance and
effect: anthropological essays on persons
and things. Londres: Athlone. 1999, p.
126;Cutting the network,ed.cit.,p.
525, e, naturalmente, The gender of the
with society in Melanesia. Berkeley:
University of California Press, 1988,
cap. 8.
[51] A. Gell. Strathernograms, or
the semiotics of mixed metaphors.
In: The art of anthropology: essays and
diagrams. Londres: Athlone, 1999. A
interpretao de Alfred Gell segundo
a qual o sistema M exprime uma
teoria das relaes internas suscita
uma questo que s ser possvel
explorar em outro contexto: a da tra-
dutibilidade recproca entre a antro-
pologia stratherniana e a doutrina
deleuziana da exterioridade das rela-
es, sobretudo na interpretao que
ela recebe no livro recente de Manuel
DeLanda (A new philosophy of society:
assemblage theory and social comple-
xity. Londres: Continuum, 2006).
Penso que ambas as interpretaes
so (proveitosamente) discutveis.
[52] M. Strathern. After nature:
English kinship in the late twentieth cen-
tury. Cambridge: Cambridge Univer-
sity Press, 1992.
observao pontual de Albert Lautmann (o autor referencial de
Deleuze para a matemtica):
A constituio, por Gauss e Riemann, de uma geometria diferencial que
estuda as propriedades intrnsecas de uma variedade, independentemente
de qualquer espao em que esta variedade estaria mergulhada, elimina
qualquer referncia a um continente universal ou a um centro de coordena-
das privilegiadas.
54
Se onde se l geometria puser-se antropologia, as implicaes so
bvias. (O que faria as vezes de uma variedade para a antropologia?
No difcil imaginar.) Tudo aquilo que costuma ser ritualmente de-
nunciado como uma contradio e um escndalo descrever ou com-
parar variaes sem pressupor um fundo invarivel? mas onde esto
os universais? que da constituio biolgica da espcie, das leis do
simblico, dos princpios da economia poltica? (para no falarmos da
chamada realidade exterior) torna-se subitamente concebvel.
Concebvel em potncia, no em ato, por suposto; mas ganha-se ao
menos o direito de especular nessa direo. No se diga que a antropo-
logia estaria com isso praticando o contrabando de bens intelectuais
alheios (a geometria diferencial); eles no so mais estrangeiros que
aqueles que alimentam a ortodoxia antropolgica sobre a comparao
e a generalizao, tributria que esta de uma metafsica bimilenar
aquela mesma metafsica, recorde-se, que no admitia em seus dom-
nios quem no fosse gemetra.
55
Mas comparar multiplicidades tambm outra coisa que estabele-
cer invariantes correlacionais por meio de analogias formais entre
diferenas extensivas (oposies), como no caso das comparaes
estruturalistas, nas quais no so as semelhanas, mas as diferenas
que se assemelham
56
. Comparar multiplicidades sistemas de
comparao em si mesmas e de si mesmas determinar seus modos
caractersticos de divergirem,suas distncias internas e externas;aqui,
a anlise comparativa uma sntese separativa (ou dispara-
tiva
57
). No que concerne s multiplicidades, no so as relaes
(extensivas) que variam,so as variaes (intensivas) que relacionam:
so as diferenas que diferem.
58
Como escrevia h mais de um sculo
o estranho socilogo molecular Gabriel Tarde: A verdade que a dife-
rena vai diferindo, e que a mudana vai mudando, e que, ao se darem
assim como fim de si mesmas, a mudana e a diferena atestam seu
carter necessrio e absoluto.
59
As idias do ultraleibniziano Gabriel Tarde, o grande adversrio do
ultrakantiano Durkheim, foram resgatadas da Terra das Teorias Perdi-
das por Deleuze
60
. Elas esto sendo desenvolvidas hoje por Bruno
Latour e Maurizio Lazzarato, entre outros; Tarde conhece um renasci-
[53] Idem,Partial connections.Savage,
Md.: Rowman and Littlefield, 1991,
pp. 52-3.
[54] Apud D. W. Smith. Axiomatics
and problematics as two modes of
formalisation: Deleuzes epistemo-
logy of mathematics. In: S. Duffy
(org.). Virtual mathematics: the logic of
difference. Bolton: Clinamen Press
2006, p. 167, n. 39.
[55] Neste novo esprito, ver a meta-
comparao antropolgica entre tipos
de multiplicidade sugerida por M.
Strathern:[C]ontrastar tipos de mul-
tiplicidade algo a considerar. Se fala-
mos de origens mltiplas em relao s
produes [works] euro-americanas,
ento a multiplicidade provm do
modo pelo qual as pessoas so adicio-
nadas umas aos empreendimentos
das outras. Se falamos de origens ml-
tiplas em relao contrapartida mela-
nsia disso, ento a multiplicidade
provm do modo pelo qual as pessoas
se dividem uma das outras (Kinship,
law and the unexpectorg. Relatives are
always a surprise. Cambridge Univer-
sity Press, 2005, p. 161). Note-se que
no h evidncias diretas de que a
autora esteja aqui utilizando, nem
sequer alusivamente,o conceito deleu-
ziano. Ainda assim, talvez se pudesse
ver na primeira multiplicidade de Stra-
thern aquilo que Deleuze chamaria de
uma multiplicidade falsa, molar ou
arborescente, ao passo que a segunda
seria uma multiplicidade de tipo mole-
cular e intensivo, composta de part-
culas que no se dividem sem mudar de
natureza (MP,pp.46,603).Strathern
prossegue, sobre o contraste que ela
prope entre as prticas de conheci-
mento melansias e euro-americanas:
No estou comparando coisas com-
parveis [like with like]. Com efeito.
Com efeito.
[56] C. Lvi-Strauss. Le totmisme
aujourdhui. Paris: Presses Universi-
taires de France, 1962, p. 111.
[57] F. Gordon (O sexo dos caracis:
sugestes para uma antropologia
reversa,disparativa e contra o Estado
In: http://abaete.wikia.com.), evo-
cando G. Simondon.
[58] O que seria, alis, uma glosa acei-
tvel da frmula cannica do mito
(Lvi-Strauss. La structure des my-
thes, 1958). A presena recorrente
desta figura sinptica nas Mythologi-
ques e alm atesta que o estrutura-
mento. Chunglin Kwa, no artigo j citado, observava a diferena fun-
damental entre a concepo romntica da sociedade como orga-
nismo e a concepo barroca do organismo como uma sociedade
61
.
Ora, esta uma perfeita descrio da diferena entre as sociologias de
Durkheim e de Tarde. Contra o carter sui generis dos fatos sociais do
primeiro, o ponto de vista sociolgico universal do segundo afirma
que toda coisa uma sociedade, todo fenmeno um fato social
62
.
Posio que recusa qualquer validade distino entre indivduo e
sociedade, parte e todo, assim como ignora a pertinncia de toda dife-
rena entre o humano e o no-humano, o animado e o inanimado, a
pessoa e a coisa. A ontologia fractal (existir diferir) e o sociolo-
gismo irrestrito de Tarde se acompanham de um psicomorfismo
universal: tudo so pessoas, pequenas pessoas
63
, pessoas dentro
de pessoas all the way down.
Diferena intensiva, diferena de perspectiva, diferena de diferen-
as. Nietzsche observava que o ponto de vista da sade sobre a doena
difere do ponto de vista da doena sobre a sade.
64
Talvez tenha sido
essa observao que inspirou Roy Wagner a dizer, sobre suas relaes
iniciais com os Daribi: o modo como eles no me compreendiam no
era o mesmo modo como eu no os compreendia
65
talvez a melhor
definio antropolgica de cultura j proposta.
66
Pois a diferena
nunca a mesma, o trajeto no o mesmo nos dois sentidos: Uma
meditao sobre o perspectivismo nietzschiano d a consistncia
positiva ao conceito [deleuziano] de disjuno: distncia entre pontos de
vista ao mesmo tempo indecomponvel e desigual a si mesma, pois o
trajeto no o mesmo nos dois sentidos [].
67
A comparao de multiplicidades em outras palavras, a com-
parao enquanto produo de multiplicidade (ou inveno da cul-
tura) sempre uma sntese disjuntiva, justo como as relaes
que relaciona.
DUALIDADES PARCIAIS
Os textos deleuzianos parecem se comprazer na multiplicao de
dades conceituais: diferena e repetio, intensivo e extensivo,
nomdico e sedentrio, virtual e atual, linha e segmento, fluxos e
quanta, cdigo e axiomtica, desterritorializao e reterritorializa-
o, menor e maior, molecular e molar, liso e estriado a lista
longa, o vocabulrio luxuriante. Devido a tal assinatura estilstica,
Deleuze j foi classificado como filsofo dualista
68
, o que , para
diz-lo educadamente, uma leitura apressada do modo de funciona-
mento de sua conceitualidade.
69
importante notar como a marcha expositiva dos dois livros de
Capitalismo e esquizofrenia, nos quais pululam as dualidades, a todo
lismo, ao contrrio do que (se) pensa,
no afirma realmente que todas as
diferenas que fazem a diferena
cabem dentro das proporcionalidades
reversveis do esquema totmico.
[59] G. Tarde. Monadologie et sociolo-
gie. v. 1. In: uvres de Gabriel Tarde.Le
Plessis-Robinson: Institut Synth-
labo, 1999 [1895], p. 69. Ver tambm:
G. Tarde. Monadologia e Sociologia.
So Paulo: Cosacnaify, 2007.
[60]Diffrence et rptition, pp. 104-5
n.1,264 n.1;MP,pp.267-71;GD.Le pli.
Leibniz et le baroque, p. 147.
[61] C. Kwa, op. cit., p. 26.
[62] G. Tarde, op. cit., pp. 58, 67.
[63] Idem, p. 43.
[64] Ver GD. Logique du sens, pp. 202-
3. Do mesmo modo, na dialtica do
Mestre e o Escravo o escravo que
dialtico, no o mestre (GD. Nietzsche
et la philosophie. Paris: PUF, 1962, p. 11.
[65] R. Wagner, The invention of cul-
ture, 1981, p. 20.
[66]Veja-se a sutil dobradura que
esta idia recebe das mos de M. Stra-
thern: o modo como cada um com-
preende o outro comprometido pelo
modo como cada um imagina que o
outro compreende, mas que no pode
saber [como ] (M. Strathern. On
space and depth. In: J. Law e A. Mol
(orgs.). Complexities: social studies of
knowledge practices. Durham e Lon-
dres: Duke University Press, 2002, p.
109). Agradeo a Antonia Walford a
sugesto da passagem.
[67] F.Zourabichvili.Le vocabulaire de
Deleuze, p. 79; grifo no original).
[68]F. Jameson. Marxism and dua-
lism in Deleuze. The South Atlantic
Quarterly, 96(3), pp. 393-416, 1997.
[69]Para uma interpretao mais
interessante de Deleuze como fil-
sofo da dualidade imediata ou no-
dialtica, ver L. Lawlor. The begin-
nings of thought: the fundamental
experience in Derrida and Deleuze.
In: P. Patton e J. Protevi (orgs.). Bet-
ween Deleuze and Derrida. Londres:
Continuum, 2003.
[70] Assim se passa com a dualidade
entre a arborescncia e o rizoma (no
momento interrompida por clusulas adversativas, modalizaes,
especificaes, involues, subdivises e outros deslocamentos argu-
mentativos das distines duais (ou outras) que tinham acabado de
ser propostas pelos prprios autores. Tais interrupes metdicas so
precisamente isso, uma questo de mtodo, no de arrependimento
aps o pecado binrio; elas so momentos perfeitamente determina-
dos da construo conceitual.
70
Nem princpios nem fins, as dades
deleuzianas so sempre meios para se chegar alhures.O caso exemplar
aqui , ainda, a distino entre a raiz e o rizoma. Naquele que talvez o
trecho mais citado de Mil plats, pode-se ler:
O que importa que a rvore-raiz e o rizoma-canal no se opem como
dois modelos; a primeira age como modelo e como decalque transcendentes,
ainda que engendre suas prprias fugas; o outro age como processo imanente
que subverte o modelo e esboa um mapa, ainda que constitua suas prprias
hierarquias, mesmo se suscita um canal desptico. No se trata deste ou
daquele lugar na terra, nem de um momento dado na histria, menos ainda
de tal ou qual categoria no esprito. Trata-se do modelo enquanto tal, que
no cessa de se erguer e de desmoronar, e do processo enquanto tal, que no
cessa de se prolongar, de se romper, e de recomear. No se trata de um outro,
de um novo dualismo. Problema da escrita []. No invocamos um dua-
lismo seno para recusar um outro. Servimo-nos de um dualismo de mode-
los apenas para atingir um processo que rejeita qualquer modelo. preciso,
a cada passo, corretores cerebrais que desfaam os dualismos que no quise-
mos erguer mas pelos quais temos de passar. Chegar frmula mgica que
buscamos todos: PLURALISMO = MONISMO, por via de todos os dua-
lismos que so o inimigo, mas o inimigo absolutamente necessrio, o mvel
que no paramos de mudar de lugar.
71
Alm de descartar de passagem as leituras que reduzem sua filoso-
fia a mais uma teoria do Grande Divisor,
72
os autores ilustram aqui
dois procedimentos caractersticos. Primeiramente, o tratamento dos
conceitos de um modo menor ou pragmtico, como instrumentos,
pontes ou veculos antes que como objetos, significaes ou destina-
es ltimas; o filsofo como penseur sauvage. Da o realismo com que
Deleuze e Guattari lidam com as propenses dualistas do pensa-
mento em modo inercial. No Anti-dipo, afirmam uma concepo
monista da produo desejante; no Mil plats, desenvolvem uma teoria
ps-pluralista das multiplicidades duas empresas marcadamente
no-dualistas. Nem por isso, entretanto, eles supem que os dualis-
mos sejam um obstculo negocivel apenas pela boa vontade.
73
Os
dualismos so reais, no imaginrios; no so o mero efeito de um vis
ideolgico,mas o resultado de um funcionamento ou estado espec-
fico da mquina abstrata, a segmentao dura ou sobrecodificante.
estaramos porm restaurando um
simples dualismo? MP, p. 21), dois
esquemas que no cessam de interfe-
rir um no outro. Assim com os dois
tipos de multiplicidades, molares e
moleculares, que se exercem sempre
ao mesmo tempo e em um mesmo
agenciamento no h um dualismo
de multiplicidades,mas apenas e sem-
pre multiplicidades de multiplicida-
des (idem,p.47).Assim com a distin-
o entre forma da expresso e forma
do contedo, que no funda nem um
paralelismo nem uma representao
entre ambas, mas uma maneira pela
qual as expresses se inserem nos
contedos [] onde os signos modifi-
cam [travaillent] as coisas elas pr-
prias, assim como as coisas se prolon-
gam e se desdobram por meio dos
signos (idem, p. 110). Assim com a
oposio entre segmentar e centrali-
zado, que deve ser substituda por
uma distino entre duas segmentari-
dades distintas mas inseparveis,
sempre imbricadas e justapostas
(idem, pp. 255, 259). Assim, enfim,
com os espaos liso e estriado, cuja
diferena dita ser complexa, tanto
porque os termos sucessivos das opo-
sies consideradas no coincidem
completamente (liso/ estriado no
exatamente a mesma coisa que
nmade/sedentrio etc), como por-
que os dois espaos no existem de
fato seno por meio de suas misturas
entre si (idem,p.593).Em suma,logo
aps distinguir dois plos, processos
ou tendncias, a anlise deleuziana,
de um lado, desdobra a polaridade em
outras, embutidas assimetricamente
na primeira (produzindo assim uma
mistura de jure), e, de outro lado,
indica a mistura de facto dos plos ini-
ciais. E tudo isso ocorre ao mesmo
tempo (idem, p. 273).
[71] MP, p. 31.
[72] Antroplogos so, em geral,
muito adeptos desse tipo de descons-
truo sumria. Ver L. Rival Trees,
from symbols of life and regeneration
to political artefacts. In: L. Rival
(org.). The social life of trees. Anthropo-
logical perspectives on tree symbolism.
Oxford: Berg, 1998, e A. Rumsey.
Trees, from symbols of life and rege-
neration to political artefacts. In: L.
Rival (org.).The social life of trees. Anth-
ropological perspectives on tree symbo-
lism. Oxford: Berg, 2001, para dois
exemplos em que se protesta contra
uma suposta grande diviso, em Mil
plats, entre O Ocidente = Arbores-
necessrio desfazer os dualismos porque, antes de tudo, eles foram
feitos.E possvel desfaz-los pela mesma razo,porque eles foram fei-
tos; pois os autores tampouco pensam que os dualismos sejam o hori-
zonte de eventos da metafsica ocidental, o limite absoluto que s
pode ser exposto (desconstrudo) mas jamais atravessado pelos pri-
sioneiros da Caverna. Para desfaz-los, porm, importante evitar a
armadilha circular que consistiria em neg-los ou contradiz-los;
preciso sair deles calculadamente, ou seja, sempre pela tangente
por uma linha de fuga.
Isto nos leva ao segundo procedimento.As dualidades deleuzianas
so construdas e transformadas segundo um padro recorrente, que
as determina como multiplicidades mnimas como dualidades par-
ciais, diria um leitor de Strathern
74
. Assim, toda distino conceitual
comea pelo estabelecimento de um plo atual-extensivo e de um plo
virtual-intensivo. A anlise subseqente consiste em mostrar como a
dualidade muda de natureza conforme se a tome do ponto de vista de
um plo ou do outro. Do ponto de vista do plo extensivo (arbores-
cente, molar, rgido, estriado etc.), a relao que o distingue do
segundo tipicamente uma oposio: uma disjuno exclusiva e uma
sntese limitativa, isto , uma relao ela prpria extensiva, molar e
atual. Da perspectiva do outro plo (intensivo, rizomtico, molecular,
dctil,liso),porm,no h oposio,mas diferena intensiva,implica-
o ou incluso disjuntiva do plo extensivo pelo plo intensivo ou
virtual; a dualidade posta pelo primeiro plo revelada como a face, a
fase ou o eco molar de uma multiplicidade molecular situada no outro
plo
75
. como se cada plo apreendesse sua relao com o outro se-
gundo sua prpria natureza; ou, dito de outro modo, como se a relao
entre os plos pertencesse necessria e alternativamente ao regime de
um ou de outro plo, o regime da contradio ou o regime da linha de
fuga
76
; ela no pode ser traada de fora, a partir de um terceiro plo
englobante. O perspectivismo a dualidade como multiplicidade
aquilo que a dialtica a dualidade como unidade precisa negar
para se impor como lei universal.
Os dois plos ou aspectos de uma dualidade qualquer so sempre
ditos estar presentes e ativos em todo fenmeno ou processo. Sua rela-
o tipicamente conceitualizada como sendo de pressuposio rec-
proca, uma noo repetidamente avanada no Mil plats
77
no lugar da
causalidade, linear ou dialtica, da reduo macro-micro, ou dos
esquema hilemrficos e expressivos. De um ponto de vista antropol-
gico, pode-se aproximar a pressuposio recproca da dupla semitica
wagneriana da inveno e da conveno, em que cada modo de simboli-
zao precipita ou contra-inventa o outro, segundo um esquema de
alternncia figura-fundo
78
. Ou ainda, do modo de funcionamento de
certas dualidades analticas centrais de The gender of the gift (1988), de
cncia e O Resto = Rizoma. Os crti-
cos mostram uma certa ingenuidade
ao imaginar uma certa ingenuidade
por parte dos criticados, que sabiam
perfeitamente bem o que (no) esta-
vam fazendo: Estamos indo por um
mau caminho, com todas essas distri-
buies geogrficas. Um impasse;
tanto melhor (MP, p. 30).
[73] Ou pela m, como no caso da-
queles pensadores que crem bastar
chamar algum outro de dualista, ou
de grande-divisor, para deixar eles
mesmos de o serem.
[74] Partial connections.
[75] Uma alternativa, uma disjuno
exclusiva, determinada em relao a
um princpio que constitui, no en-
tanto, os dois termos ou os dois sub-
conjuntos, e que entra ele prprio na
alternativa (caso totalmente diferente
do que se passa quando a disjuno
inclusiva) (AE, p. 95, conforme a tra-
duo brasileira de G. Lamazire). O
padro aparece cedo no corpus deleu-
ziano. Veja-se o comentrio diviso
de Bergson entre durao e espao: ela
no pode ser definida simplesmente
como uma diferena de natureza, pois
a diferena antes entre a durao,que
suporta e transporta todas as diferen-
as de natureza, e o espao, que exibe
apenas diferenas de grau. No h
assim diferena de natureza entre as
duas metades da diviso:a diferena de
natureza est inteiramente do lado de
uma delas (GD. Le bergsonisme. Paris:
PUF, 1966, p. 23).
[76] MP, pp. 263-4.
[77] Idem, pp. 59, 85, 111, 260, 629.
[78] (R. Wagner. The invention of cul-
ture, cap. 3) Wagner qualifica a relao
de produo recproca entre conven-
o e inveno cultural de dialtica
(idem, p. 52; o termo amplamente
utilizado pelo mesmo autor em
Symbols that stand for themselves. Chi-
cago: University of Chicago Press,
1986),o que pode confundir um leitor
de Deleuze. Mas tal dialtica, alm de
ser explicitamente caracterizada de
no-hegeliana, traz logo mente a
pressuposio recproca e a sntese
disjuntiva: uma tenso ou alternn-
cia semelhante a um dilogo entre
duas concepes ou pontos de vista
que simultaneamente se contradizem
e se reforam (idem, The invention of
culture,p.52).Uma dialtica sem reso-
luo nem conciliao, em suma.
Strathern,como aquelas que presidem economia lgica do gnero ou
articulao entre os modos de troca melansios,em que um plo mas-
culino ou feminino,mesmo sexo ou sexo oposto,troca mediata ou
imediata sempre descrito como uma verso ou transformao do
outro, cada um fornece[ndo] o contexto e a base do outro, como resu-
miu Strathern em um contexto (justamente) muito diferente.
79
Um ponto de grande importncia que a pressuposio recproca
determina os dois plos de qualquer dualidade como igualmente
necessrios, visto que mutuamente condicionantes, mas no faz deles
plos simtricos ou equivalentes.A inter-pressuposio uma relao
de implicao recproca assimtrica: o trajeto no o mesmo nos dois
sentidos. Assim, ao distinguir os mapas rizomticos dos decalques
arborescentes,Deleuze e Guattari observam que os mapas esto cons-
tantemente sendo totalizados, unificados e estabilizados pelos decal-
ques, os quais por sua vez esto sujeitos a toda sorte de deformaes
anrquicas induzidas pelo processo rizomtico.Mas,no final das con-
tas, o decalque deve sempre ser projetado de volta no mapa. Esta operao e a
precedente no so de modo algum simtricas
80
. E elas no so sim-
tricas porque uma das operaes trabalha em sentido contrrio ao
devir, que o processo do desejo
81
, enquanto a outra trabalha a seu
favor. O decalque perigoso, porque ele injeta redundncias no
mapa, organizando e neutralizando a multiplicidade rizomtica:
O que o decalque reproduz do mapa ou do rizoma so sempre seus impas-
ses, bloqueios, germes de enraizamento pivotante ou pontos de estruturao
[] Quando um rizoma obstrudo, arborificado, acabou, o desejo no flui
mais; pois sempre por rizoma que o desejo se move e produz.
82
Essa relao assimtrica entre processos e modelos em pressupo-
sio recproca (na qual o rizoma processo, precisamente, enquanto
a rvore modelo) recorda de perto a distino entre a diferena e a
negao desenvolvida em Diferena e repetio: a negao real, mas sua
realidade puramente negativa; ela apenas a diferena invertida,
extensivizada, limitada e opositivizada
83
. Assim, apesar de Deleuze e
Guattari advertirem mais de uma vez que no se trata de estabelecer
um contraste axiolgico entre o rizoma e a rvore, a segmentaridade
flexvel-molecular e a segmentaridade dura-molar e assim por
diante
84
, resta que h sempre uma tendncia e uma contra-tendncia,
dois movimentos inteiramente diferentes:a atualizao e a contra-efe-
tuao (ou cristalizao) do virtual. O primeiro movimento consiste
no decaimento das diferenas de potencial ou de intensidade, na
medida em que estas se desdobram (se ex-plicam) na extenso e se
encarnam em estados de coisas empricos. O segundo criador ou
implicador da diferena, e, se um movimento de retorno ou de
[79] (Partial connections, p. 72). No
modelo melansio de parentesco e
gnero, cada relao s pode provir
da outra [] as relaes conjugais e
filiais so metforas uma da outra, e
portanto uma fonte interna de refle-
xo (M. Strathern. Same-sex and
cross-sex relations: some internal
comparisons.In:T.Gregor e D.Tuzin
(orgs.). Gender in Amazonia and Mela-
nesia. An exploration of the comparative
method. Berkeley: University of Cali-
fornia Press, 2001, p. 240). Nesse
mesmo artigo, achamos a observao:
as relaes de sexo oposto ao mesmo
tempo alternam com as relaes de
mesmo sexo e contm em si uma pre-
missa intrnseca de alternncia
(idem,p.227 ) um claro exemplo de
pressuposio recproca assimtrica.
Em outra direo, observe-se que tra-
tamento geral das dualidades analti-
cas (em que cada termo uma verso
do outro) por Marilyn Strathern, bem
como sua concepo da troca melan-
sia como troca de perspectivas, pode-
riam ser comparados com proveito ao
perspectivismo deleuziano.
[80] (MD, p. 21; grifos originais.) Na
abordagem do contraste liso/estriado,
os autores insistem no mesmo ponto
de mtodo: embora em pressuposio
recproca, os dois espaos [] no se
comunicam entre si da mesma
maneira [] os princpios da mistura
[] no so de forma alguma simtri-
cos; a passagem do liso ao estriado e
vice-versa so movimentos completa-
mente diferentes (idem, p. 593).
[81] Idem, p. 334.
[82] Idem, pp. 21-2.
[83] GD. Diffrence et rptition, pp.
302 e ss.
[84] MP, pp. 31, 259-60.
[85] Idem, p. 537.
[86]DG. Quest-ce que la philosophie?,
p. 147.
[87] The invention of culture, pp. 51-3,
116, 121-2.
[88] Idem, p. 51.
[89]M. Strathern. The gender of the
gift: problems with women and pro-
blems with society in Melanesia, pp.
16, 136, 343.
causalidade reversa
85
, uma involuo criativa, nem por isso deixa de
ser estritamente contemporneo do primeiro, sendo sua condio
transcendental, e enquanto tal inanulvel. Este ltimo movimento o
Evento ou Devir, pura reserva de intensidade a parte, em tudo que
acontece, que escapa sua prpria atualizao
86
.
Mais uma vez, inevitvel aproximar essa assimetria de processos
inter-implicados de certos aspectos da semitica de Roy Wagner
87
. A
natureza dita dialtica ou obviacional da relao entre os dois modos
wagnerianos de simbolizao remete a um dos modos,a diferenciao-
inveno, ao passo que o contraste opositivo entre os dois modos ,
enquanto tal, o resultado da operao do outro modo, a coletivizao-
convencionalizao. E alm disso, embora os dois modos estejam
simultnea e reciprocamente ativos em todo ato de simbolizao (eles
operam um sobre o outro,pois no h nada alm deles),h toda a dife-
rena do mundo
88
entre as culturas cujo contexto de controle nos
termos de Mil plats, a territorializao o modo convencional e
aquelas em que o controle o modo diferenciante. Se o contraste entre
os modos no , em si, axiolgico, a cultura que favorece a simboli-
zao convencional e coletivizante a cultura que gerou a teoria da
cultura enquanto representao coletiva orienta-se na direo do
decalque,bloqueando ou reprimindo a dialtica da inveno,e por isso
deve, em ltima anlise, ser projetada de volta no mapa. Do mesmo
modo, o contraste avanado em The gender of the gift entre as socialida-
des do dom e da mercadoria explicitamente assumido como
interno ao mundo da mercadoria
89
, mas ao mesmo tempo tudo se
passa como se a forma-mercadoria fosse uma transformao (ou
deformao) da forma-dom antes que o contrrio, na medida em que
a anlise de uma socialidade do dom nos obriga, como antroplogos,
a apreendermos a particularidade dos pressupostos culturais da
antropologia ela prpria, e a decompor nossas prprias metforas
capitalsticas
90
. O ponto de vista do dom sobre a mercadoria no o
mesmo que o ponto de vista da mercadoria sobre o dom. Implicao
recproca assimtrica.
91
II
O ANTI-DIPO E A CRTICA DO PARENTESCO
Se h efetivamente uma assimetria implicativa que pode ser dita
primria dentro do sistema conceitual deleuziano, ela reside na dis-
tino entre o intensivo e o extensivo. A segunda parte deste artigo
discute a relevncia dessa distino para a releitura feita em Capita-
lismo e esquizofrenia de duas categorias-chave da teoria clssica do
parentesco, a aliana e a filiao. A escolha se justifica, em primeiro
[90]Idem, p. 309.
[91] Essa mesma estratgia de evocar
um dualismo apenas para deslocar
outro tambm empregada por La-
tour, por exemplo em seu livreto con-
tra-crtico sobre os faitiches: O duplo
repertrio dos modernos no reside
em sua distino entre fatos e fetiches,
mas na [] distino, mais sutil, entre
a separao de fatos e de fetiches que
eles fazem na teoria, por um lado, e a
passagem para uma prtica que difere
totalmente disso, por outro lado (B.
Latour. Petite rflexion sur le culte mo-
derne des dieux faitiches. Le Plessis-
Robinson: Les Empcheurs de Penser
en Rond, 1996, pp. 42-3). Ou, mais
adiante: A escolha proposta pelos
modernos no , portanto, entre rea-
lismo e construtivismo,mas entre essa
prpria escolha e a existncia prtica,a
qual no compreende nem a formula-
o da escolha nem sua importncia
(idem, p. 47). Isso poderia valer como
ilustrao do conceito deleuziano da
sntese disjuntiva: a meta-relao
entre as disjunes exclusiva (a esco-
lha) e inclusiva , ela prpria, uma
disjuno exclusiva, do ponto de vista
da primeira ( preciso escolher!), e
inclusiva, do ponto de vista da se-
gunda (do que voc est falando?).
[92] C. B. Jensen. A nonhumanist
disposition: on performativity, prac-
tical ontology,and intervention.Con-
figurations, 12, pp. 229-61, 2004.
[93] L. Dumont. Introduction deux
thories danthropologie sociale. Grou-
pes de filiation et alliance de mariage.
Paris: Mouton, 1971.
[94] A realidade (terica) do antago-
nismo entre essas duas concepes
de parentesco,a teoria dos grupos de
descendncia de origem britnica e a
teoria da aliana de casamento de
origem francesa, algo discutvel (D.
Schneider. Some muddles in the
models: or, how the system really
works. In: M. Banton (org.). The rele-
vance of models for social anthropology.
Londres: Tavistock 1965; A critique of
the study of kinship. Ann Arbor: Uni-
versity of Michigan Press, 1984).
[95] M.Strathern.Parts and wholes:
refiguring relationships in a post-
plural world. In: Reproducing the fu-
ture: anthropology, kinship, and the new
reproductive technologies. Nova York:
Routledge, 1992, p. 101.
lugar, porque o tratamento dado por Deleuze e Guattari a essas duas
noes exprime com especial clareza um importante deslocamento
terico que ocorre entre Anti-dipo e Mil plats; em segundo lugar,
porque ele sugere a possibilidade de uma transformao da antropo-
logia do parentesco, de modo a alinh-la com os desenvolvimentos
no-humanistas (preferiria cham-los de ps-ocidentais) que
hoje ocorrem em outros campos de investigao
92
. Pois a questo ,
efetivamente, a da possibilidade de converso das noes de aliana e
de filiao, classicamente tomadas como as coordenadas bsicas da
sociognese humana tal como efetuada em e pelo parentesco, em
modalidades de abertura para o extra-humano. Em outras palavras,
trata-se de saber como transformar essas noes, de operadores
intra-antropolgicos, em operadores trans-ontolgicos. Se o huma-
no no mais uma essncia, o que fazer do parentesco?
Aps terem desempenhado um papel quase-totmico na antro-
pologia entre os anos 1950 e 1970, quando designavam duas con-
cepes diametralmente opostas do parentesco
93
, as noes de
aliana e de filiao, seguindo o destino geral do paradigma morga-
niano em que se inseriam, perderam subitamente seu valor sinp-
tico, assumindo a funo mais modesta de meras convenes anal-
ticas, isso quando no encerraram sua carreira ativa passando do uso
meno
94
. As pginas a seguir propem uma interrupo reflexiva
desse movimento, sugerindo que algumas partes da teoria clssica
podem ser recicladas. Certamente no o caso de se voltar ao statu
quo ante e recomear os modelismos formais da aliana prescritiva,
ou regredir metafsica substancialista dos grupos de descendn-
cia. Trata-se, ao contrrio, de imaginar os delineamentos possveis
de uma concepo rizomtica do parentesco capaz de extrair todas as
conseqncias da premissa segundo a qual as pessoas so integra-
das por relaes (persons have relations integral to them
95
). Se a teoria
dos grupos de descendncia tinha como seu arqutipo abstrato as
idias de substncia e identidade (o grupo enquanto indivduo
metafsico), e a teoria da aliana matrimonial, as idias de oposio
e totalizao (a sociedade como totalidade dialtica), a perspectiva
aqui sugerida busca na filosofia de Deleuze alguns elementos para
uma teoria do parentesco enquanto diferena e multiplicidade (a
relao como disjuno inclusiva).
A antropologia social ocupa um lugar destacado em Capitalismo &
esquizofrenia. Comeando por Bachofen e Morgan, A origem da famlia
e Totem e tabu, at chegar a Lvi-Strauss e Leach (estvamos em 1972),
o primeiro livro do dptico reescreve do zero, por assim dizer, a teoria
da socialidade primitiva. Seu principal interlocutor e alvo polmico
o estruturalismo de Lvi-Strauss, a propsito do qual, e em larga me-
dida contra o qual, so mobilizadas uma quantidade de referncias
[96] A biblioteca etnolgica de
Deleuze e Guattari possui uma for-
nida seo frica, o que reflete as
condies do meio antropolgico
francs de ento, quando o africa-
nismo era a subespecialidade de
longe a mais difundida. Era entre os
africanistas, alm disso, que se acha-
vam os principais focos de oposio
ao estruturalismo lvi-straussiano.
[97] Par-del nature et culture. Paris:
Gallimard, 2006.
[98] F. Zourabichvili. Deleuze et la
question de la littralit, 2004 (MS
indito).
[99]R. Wagner Incest and identity:
a critique and theory on the subject of
exogamy and incest prohibition.
Man, 7(4), pp. 601-13, 1972. Se a rela-
o parte da definio de uma cate-
goria [] ento um enunciado de
proibio de incesto relativo a catego-
rias a mais pura e trivial das tautolo-
gias [] (idem, p. 603).
[100] AE, p. 190. Ou ainda: Na ver-
dade, as pessoas globais a prpria
forma das pessoas no preexistem
aos interditos que pesam sobre elas e as
constituem (idem,p.84).Ver A.Adler
e M.Cartry. La transgression et sa
drision. LHomme, 11(3), p. 7, 1971,
para um provvel fonte do argumento.
tericas e etnogrficas, do funcionalismo de Malinowski ao estrutural-
funcionalismo de Fortes,do experimento etnogrfico de Griaule e Die-
terlen ao etno-marxismo de Meillassoux e Terray, da segmentaridade
relacional de Evans-Pritchard dramaturgia social de Victor Turner.
96
Para alm de seus efeitos desintoxicantes gerais, o Anti-dipo foi
um livro que tambm marcou poca ou que deveria ter marcado
tambm do ponto de vista restrito da antropologia do paren-
tesco. Ao recusar tomar a famlia como referente primrio do desejo,
definindo este como imediatamente social, o Anti-dipo articulava,
com efeito, uma justificativa filosfica geral (porque extensvel
aos assim chamados sistemas descritivos) para as posies anti-
extensionistas e anti-genealogistas ento defendidas por diversos
antroplogos. O argumento permanece importante ainda hoje
ou voltou a s-lo, uma vez que a popularidade da interpretao
genealgica ou gentica do parentesco est em recrudescncia,
graas difuso das cosmologias neoliberais dentro das cincias
humanas, e ao fato de que a semntica extensionista continua em-
butida nas diversas teorias antropolgicas que utilizam a noo de
projeo metafrica para dar conta de modos de personificao vis-
tos como ilegais em nossa cosmologia (como o caso, por exem-
plo, do grande livro recente de Descola
97
).
A tese da identidade imediata entre produo desejante e produo
social se enquadra na problemtica mais ampla da literalidade na filo-
sofia de Deleuze,ou melhor,em sua recusa de qualquer distino entre
discurso metafrico e no-metafrico
98
. Neste sentido, menos que
sustentando uma interpretao categorial da semntica do paren-
tesco, nos termos do debate clssico genealogia versus categoria, o que
est em jogo no Anti-dipo , antes, um contraste entre interpretaes
intensivas-constitutivas e extensivas-regulativas das categorias e
papis de parentesco.Mais uma vez,uma aproximao com Wagner se
impe.Compare-se o que escreve este antroplogo sobre o carter tau-
tolgico da noo de proibio do incesto impossvel separar rela-
es, categorias e papis de parentesco, visto que estes aspectos se
interconstituem
99
com os argumentos de Deleuze e Guattari sobre
a impossibilidade do incesto:
[A] possibilidade de incesto exigiria tanto as pessoas como os nomes
filho, irm, me, irmo, pai. Ora, no ato incestuoso, podemos dispor das pes-
soas, mas elas perdem seus nomes na medida em que esses nomes so inse-
parveis da proibio que os interdita enquanto parceiros sexuais. Ou
ento os nomes subsistem, mas no designam mais que estados intensivos
pr-pessoais que poderiam perfeitamente se estender a outras pessoas
[]. que no se pode jamais usufruir ao mesmo tempo da pessoa e do nome
o que seria contudo a condio do incesto.
100
[101] Lvi-Strauss. Les structures l-
mentaires de la parent. La Haye: Mou-
ton, 1967.
[102] AE, pp. 224 e ss.
[103] Ela j aparece no estudo sobre
Nietzsche; cf. GD. Nietzsche et la philo-
sophie, p. 155.
[104] MP, p. 324.
[105] O contraste Mauss/Nietzsche
feito no Anti-dipo remete a um com-
plexo pano de fundo polmico. Ele
envolve os nomes de Hegel, Kojve,
Bataille, o Colgio de Sociologia, e,
mais proximamente, os de Lvi-
Strauss, Lacan e Baudrillard entre
outros. A economia generalizada
derivada por Bataille de uma leitura
nietzschiana do Ensaio sobre o dom
no praticamente mencionada no
Anti-dipo (mas ver op.cit., p. 225). O
desprezo de Deleuze e Guattari pela
categoria batailleana da transgresso
(a observao de Lyotard) talvez
explique parcialmente este quase-
silncio. No ensaio sobre Klossowski
includo na Lgica do sentido, porm,
Deleuze desenvolve um contraste entre
troca, generalidade (equivalncia) e
repetio falsa, de um lado, e dom, sin-
gularidade (diferena) e repetio
autntica, do outro lado. Tal contraste
se antecipa as teses do Anti-dipo a res-
peito da troca (ele tambm evocado na
primeira pgina da Introduo de Dife-
rena e repetio ed. cit, p. 7), est de
certa e ambgua forma conectado, via
Klossowski, a Bataille: Deleuze escreve
que Thodore, o heri de um dos
romances de Klossowki, sabe que a
verdadeira repetio reside no dom, na
economia do dom que se ope econo-
mia mercantil da troca ( homenagem
a Georges Bataille) (GD. Logique du
sens,p.334;reticncias no original).
[106] Ver AE, pp. 87-9, 129-34. No
prefcio edio italiana de Mil pla-
ts,os autores comentam:Anti-dipo
tinha uma ambio kantiana []
(DG. Prface pour ldition italienne
de Mille Plateaux, p. 289).
[107] Nossa espcie como o anlogo
biolgico do ocidente antropolgico,
as outras espcies e os outros povos
confundidos em uma comum alteri-
dade privativa? Opo pelo colonia-
lismo cosmolgico. Perguntar-se
sobre o que nos faz diferentes dos
outros animais, povos, tanto faz
j uma resposta.
Mas voltemos ao estruturalismo. A concepo lvi-straussiana do
parentesco, fundada na deduo transcendental da proibio do
incesto enquanto condio da sociognese
101
, recusada por Deleuze
e Guattari sob o argumento de que ela uma generalizao antropol-
gica do dipo. Os autores comparam desvantajosamente o Ensaio
sobre o dom de Mauss (a referncia maior de Lvi-Strauss) Genea-
logia da moral de Nietzsche; o ltimo, sugerem, deveria ser o verdadeiro
livro de cabeceira dos antroplogos
102
. Mas essa diferena entre
Mauss e Nietzsche talvez tenha sido um pouco exagerada. A distino
conceitual entre troca e dvida no to clara quanto os autores
fazem-na parecer
103
. E a teoria nietzschiana da represso proto-hist-
rica de uma memria biolgica, necessria para a criao de uma
memria social, no to antipodal assim ao paradigma antropoge-
ntico compartilhado pelas teorias maussianas e estruturalistas da
troca. Penso que apenas quando Deleuze e Guattari determinam cla-
ramente o devir como anti-memria, no Mil plats
104
, que se pode dizer
que os termos do problema mudam radicalmente.
105
Parece-me,sobretudo,que a crtica do parentesco feita no Anti-dipo
parcial ou incompleta. O livro est firmemente amarrado a uma con-
cepo humanista ou antropocntrica da socialidade; seu problema
filosfico continua a ser o problema da hominizao. Os defeitos desse
foco s se mostram, por suposto, desde o ponto de vista radicalmente
anedipiano do Mil plats, publicado uma dcada depois. O primeiro
livro pretende ser uma crtica da psicanlise e do dipo; o vocabulrio
quase parodisticamente kantiano: iluso transcendental, uso ilegtimo
das snteses do inconsciente,os quatro paralogismos do dipo,e assim
por diante
106
. Pretendendo-se uma Crtica da Razo Psicanaltica, o
Anti-dipo permanece com isso dentro do dipo; um livro necessaria-
mente, pior, dialeticamente edipiano. Na verdade, no seria descabido
imaginar os autores do Mil plats afirmando, ao considerarem seu livro
precedente, que toda e qualquer interrogao de tipo antropolgico-
filosfico sobre a distintividade da espcie ou condio humana, no
importa o que sirva de signo ou causa de sua eleio (ou maldio) a
criao especial, a alma imortal, a cerebralizao, a neotenia, a lingua-
gem, o trabalho, o desejo, o tabu do incesto, a meta-intencionalidade, o
inconsciente, a conscincia est irremediavelmente comprometida
com o dipo. Pois, com efeito, o objetivo de uma antropologia contem-
pornea no pode ser mais o de encontrar o sucedneo da glndula
pineal que faz os humanos diferentes do resto da natureza.
107
Tanto
quanto possa interessar natureza, essa diferena no faz muita dife-
rena. Os antroplogos estaro mais bem ocupados estudando as dife-
renas que os humanos so efetivamente capazes de fazer; a diferena
entre eles e os demais viventes apenas uma entre muitas delas, e no
necessariamente a mais ntida, a mais estvel ou a mais importante.
[108] AE, pp. 85-6.
[109] Idem, pp. 217e ss.
[110] Idem, p. 10, eu grifo.
[111] Idem, p. 171.
A limitao de foco do primeiro volume de Capitalismo e esquizofre-
nia talvez explique a interpretao sistemtica da aliana como cum-
prindo a funo de transmissora do tringulo edipiano, argumento
que pe a parentalidade como anterior conjugalidade (a primeira se
prolonga na segunda) e a aliana como meramente instrumental para
a filiao
108
. Em outras palavras, a crtica das concepes troquistas
articulada pelo Anti-dipo depende de uma contra-teoria do dipo,
dentro da qual a filiao e a produo, antes que a aliana e a troca, so
primordiais. Neste e em outros sentidos, o Anti-dipo um livro anti-
estruturalista. Mas, se seus autores tomaram assim suas distncias da
avaliaolvi-straussiana da estrutura do parentesco humano,foi pre-
ciso primeiro que eles tivessem aceito alguns dos termos em que a
questo do parentesco foi formulada antropologicamente por Lvi-
Strauss. Eles parecem crer, por exemplo, que a aliana diz respeito ao
parentesco, e que o parentesco diz respeito sociedade. E isso justa-
mente que vai mudar, do Anti-dipo ao Mil plats.
DA FILIAO INTENSIVA
Contra o tema da troca como sntese sociogentica de interesses
contraditrios, o Anti-dipo avana o postulado de que a mquina
social responde ao problema da codificao dos fluxos fugitivos de
desejo. Deleuze e Guattari propem uma concepo que ao mesmo
tempo inscritora a tarefa do socius marcar os corpos, a circulao
uma atividade secundria
109
e integralmente producionista: tudo
produo
110
. No melhor estilo Grundrisse, a produo, a distribuio e o
consumo so postos como diferentes momentos de uma Produo
vista como processo universal. A inscrio um momento desse pro-
cesso, o momento do registro ou codificao da produo, que contra-
efetua um socius fetichizado como instncia do Dado natural ou
divino, superfcie mgica de inscrio e elemento de anti-produo (o
chamado Corpo sem rgos).
O captulo 3, parte central e mais longa do livro, comea por uma
exposio das caractersticas da mquina territorial primitiva e de
sua caracterstica declinao da aliana e da filiao
111
. A hiptese
fundamental na construo de uma teoria alternativa ao estrutura-
lismo, a esse respeito, consiste em fazer a filiao aparecer duas vezes,
a primeira vez como estado genrico e intensivo do parentesco, a
segunda como estado particular e extensivo em oposio comple-
mentar aliana. A aliana aparece apenas no momento extensivo;
sua funo precisamente a de extensivizar e codificar o parentesco,
isto , atualiz-lo.
Deleuze e Guattari postulam a existncia primordial de uma filia-
o pr-cosmolgica intensa, germinal, disjuntiva, noturna e amb-
[112] Idem, p. 191.
[113] Idem,p.181.Note-se que crtica
deleuziana ao extensionismo genea-
lgico no implica um sociologismo
anti-biolgico: intil dizer que a
filiao social e no biolgica ela
necessariamente bio-social, na
medida em que se inscreve no ovo
csmico do corpo pleno da terra
(idem, p. 181). Mas igualmente des-
necessrio lembrar que esse ovo bio-
csmico um personagem completa-
mente diferente, por exemplo, do
gene egosta.
[114] M. Griaule e G. Dieterlen. Le
renard ple. Paris: Institut dEthno-
logie, 1965.
[115] O artigo de A. Adler e M.
Cartry (op. cit.) sobre o mito Dogon
est na origem da importncia confe-
rida aos materiais Dogon; ele citado
em momentos cruciais da anlise.
Esses dois antroplogos, junto com
A. Zemplni, leram atentamente o
rascunho do terceiro captulo do
Anti-dipo (cf. S. Nadaud. Les
amours dune gupe et dune orchi-
de. In: F. Guattari. crits pour lAnti-
dipe (textos organizados por S.
Nadaud). Paris: ditions Lignes et
Manifestes, 2004, pp. 20-1). Ao mes-
mo tempo, as idias de Deleuze e
Guattari tiveram uma influncia
determinante sobre o estudo de
Adler e Cartry (op. cit., p. 37 n. 1).
[116] AE, pp. 67, 99, 134.
[117] Idem, pp. 181-95.
[118] AE, p. 185.
[119] No sentido de MP, pp. 147 e ss.
[120] M. Detienne. Les matres de
vrit en Grce archaque. Paris: Fran-
ois Maspero, 1981 [1967].
gua,um implexo ou influxo germinal
112
que o primeiro carter de
inscrio marcado sobre o corpo pleno e inengendrado da terra: fora
pura da filiao ou genealogia. Numen
113
. Essa anlise do parentesco
primitivo se apia fundamentalmente em uma interpretao das nar-
rativas mticas coletadas por Marcel Griaule e sua equipe, em particu-
lar no clebre mito de origem dos Dogon publicado em Le renard ple
114
:
o ovo csmico Amma, a Terra placentria, o trickster incestuoso
Yuruggu, os Nommo, gmeos hermafroditas e semi-ofidiomorfos, e
assim por diante.
O papel que a narrativa desempenha no captulo 3 (Selvagens,
brbaros, civilizados) de grande relevncia terica. Ela funciona
como uma espcie de anti-mito de dipo, ou talvez como o mito do
Anti-dipo.
115
No captulo 2 (Psicanlise e familialismo), os auto-
res haviam desenvolvido longamente um contraste entre as concep-
es teatral-expressiva e maqunico-produtiva do inconsciente, con-
traste que os levara a colocar mais de uma vez a questo impaciente:
por que voltar ao mito?
116
, criticando o uso feito pela psicanlise da
velha narrativa grega. Quando os autores levam a cabo sua reconstru-
o da antropologia do parentesco no captulo seguinte
117
, porm,
constata-se que so eles mesmos que, no fim das contas, voltam ao
mito. A introduo dos materiais Dogon, com efeito, no se faz sem
uma radical reapreciao do conceito de mito por Deleuze e Guattari.
Citemos a passagem pertinente:
[O] recurso ao mito indispensvel,no porque ele seja uma representao
transposta ou mesmo invertida das relaes reais em extenso,mas porque ape-
nas o mito determina conformemente ao pensamento e prtica indgenas as
condies intensivas do sistema (o sistema de produo inclusive).
118
Essa avaliao aparentemente discordante, dentro do Anti-dipo,
do recurso ao mito exigiria uma considerao mais profunda do que
me sinto em condies de fazer no momento. A ttulo de especulao,
diria que o que vemos,entre as referncias histria de dipo e ao ciclo
da Raposa Plida, menos uma diferena de atitude em relao a um
mesmo mito que uma diferena no mito mesmo, uma diferena
interna ao que chamamos mito: a histria de dipo pertence ao
regime (brbaro) do significante desptico, ao passo que a narrativa
Dogon pertenceria melhor ao regime selvagem da semitica primitiva
ou pr-significante
119
. No se trata pois de um mesmo mito, de um
mesmo outro genrico do logos; h mito e mito. A questo do sentido
inteiramente diverso que assume a enunciao mtica quando samos
do mundo pr-filosfico dos Mestres da Verdade
120
e seu regime
monrquico de enunciao, mundo clssico do helenista, do histo-
riador da filosofia,para entrar no mundo extra-filosfico das socieda-
[121] Ver M.Richir (Quest-ce quun
dieu? Mythologie et question de la
pense. In: F.-W. Schelling. Philoso-
phie de la mythologie. Paris: Jerome
Millon, 1994), para algumas suges-
tes interessantes. O conhecido de-
bate entre Lvi-Strauss e Ricur a
respeito da anlise estrutural dos
mitos se radica nessa diferena.
[122] M. Fortes. Kinship and the social
order: the legacy of Lewis Henry Mor-
gan. Londres: Routledge & Kegan
Paul, 1969, e Rules and the emergence of
society. Londres: Royal Anthropologi-
cal Institute of Great Britain and Ire-
land, 1983.
[123] AE, p. 183.
mentaires de la parent, pp. 151-4.
[125] AE, p. 184. Ver tambm: nas
estruturas de parentesco, difcil evi-
tar proceder como se as alianas deri-
vassem das linhas de filiao e das
relaes entre elas, embora sejam as
alianas laterais e os blocos de dvida
que condicionam as filiaes estendi-
das do sistema em extenso, e no o
contrrio (idem, p. 220). Este um
raciocnio estruturalista tpico.
[126] Idem, p. 172.
[127] Idem, p. 196.
[128] Idem, p. 185.
[129] Idem, p. 188.
[130] Idem, p. 185.
des contra o Estado, mundo do pensamento selvagem, da alteridade
antropolgica radical bem, essa questo ainda no recebeu um
desenvolvimento altura.
121
Mas o meta-mito Dogon no um exemplo qualquer de mito-
poiese selvagem. Ele um mito cosmognico de uma populao da
frica Ocidental, regio onde viceja uma cultura do parentesco mar-
cada pelas idias de ancestralidade e descendncia, e pela presena de
agrupamentos polticos constitudos na base de uma origem parental
comum (linhagens). No de surpreender, assim, que os autores do
Anti-dipo cheguem com o auxlio desse mito filiao como dimen-
so originria da relacionalidade de parentesco,e vejam a aliana como
uma dimenso apenas superveniente, cuja funo seria a de diferen-
ciar as afiliaes linhageiras. Estamos no interior de um universo de
parentesco classicamente fortesiano
122
. O que intenso e primordial
so as linhagens filiativas ambguas, involudas, implicadas e (pr)
incestuosas,as quais perdem seu uso inclusivo e ilimitativo na medida
em que, sendo o objeto de uma memria noturna e biocsmica,
devem sofrer o recalque exercido atravs da aliana para que se pos-
sam explicar e atualizar no espao fsico do socius.
123
Mas tudo se passa como se o sistema dos Dogon, que so sinedo-
quicamente os Selvagens naquela altura do Anti-dipo, exprimissem
a teoria da descendncia no plano virtual ou intensivo e a teoria da
aliana no plano atual ou extensivo. Pois os autores fazem inteira-
mente suas as crticas de Leach a Fortes a respeito da filiao com-
plementar, assim como concluem, de uma demonstrao de Lvi-
Strauss sobre a lgica do casamento de primos cruzados
124
, que em
momento algum [] a aliana deriva da filiao, e que nesse sis-
tema em extenso, no h filiao primeira nem gerao primeira ou
troca inicial, mas j e desde sempre alianas [].
125
Na ordem do
extensivo,a filiao se reveste de um carter administrativo e hierr-
quico, ao passo que a aliana, que nesta ordem primeira, poltica
e econmica
126
. O afim, o aliado de casamento como personagem
sociopoltico, est l desde o princpio para impedir o fechamento
edipiano da famlia diante do socius, ao fazer com que as relaes
familiares sejam sempre relaes coextensivas ao campo social
127
.
Mas existe algo antes do princpio: na ordem da gnese metafsica ,
isto , do ponto de vista mtico
128
, a aliana segunda. O sistema em
extenso nasce das condies intensivas que o tornam possvel, mas
ele reage sobre elas, elas as anula e recalca, no lhes permitindo seno
uma expresso mtica
129
. (Fica a questo de saber o que seria uma
expresso mtica em sentido no trivial, j que o mito no expres-
sivo, mas condicionante
130
.)
O campo do parentesco ps-proibio do incesto , portanto,
concebido em termos de uma relao de pressuposio recproca
mentaires de la parent, pp. 569-70,
grifo no original.
[132] C. Lvi-Strauss e D. Eribon. De
prs et de loin.Paris:Odile Jacob,1988,
p. 193.
[133] MP, p. 182.
entre a aliana e a filiao, comandada atualmente (poltico-econo-
micamente) pela primeira e virtualmente (miticamente) pela se-
gunda. O plano intensivo do mito povoado por filiaes (pr)inces-
tuosas que ignoram a aliana. A noo de uma afinidade intensiva
seria nesse caso auto-contraditria, ou quase isso. O mito intensivo
porque (pr-)incestuoso, e vice-versa: a aliana de fato o princpio
da sociedade, e o fim do mito. difcil no se recordar aqui do ltimo
pargrafo das Estruturas elementares do parentesco, onde Lvi-Strauss
observa que,em seus mitos sobre a Idade de Outro e o Alm,a huma-
nidade sonha em capturar e fixar aquele instante fugidio em que lhe
foi permitido crer que podia trapacear com a lei da troca, ganhando
sem perder, desfrutando sem partilhar, e que assim para ela a felici-
dade completa, eternamente negada ao homem social, aquela que
consiste em viver entre si
131
. Mas compare-se essa constatao, final-
mente to freudiana, com um outro passo clebre da obra de Lvi-
Strauss, na qual o antroplogo define o mito como sendo uma his-
tria do tempo em que os humanos e os animais no se distinguiam
uns dos outros
132
, acrescentando que a humanidade jamais conse-
guiu se resignar diante da falta de acesso comunicativo s outras
espcies do planeta. Ora, a nostalgia de uma comunicao originria
entre todas as espcies no exatamente a mesma coisa que aquela
nostalgia da vida entre si responsvel pela fantasia do incesto ps-
tumo. Muito ao contrrio. Ou no?
Reformulando o problema nos termos da economia conceitual
deleuziana, parece-me que o aspecto crucial da anlise do mito Dogon
a determinao da filiao intensiva como operador da sntese dis-
juntiva de inscrio o(s) Nommo que /so um e dois, homem e
mulher,humano e ofdio;a Raposa Plida que ao mesmo tempo filho,
irmo e esposo da Terra etc. , ao passo que a aliana o operador da
sntese conjuntiva:
Assim a aliana, a segunda caracterstica da inscrio: a aliana impe
s conexes produtivas a forma extensiva de uma conjugao de pessoas,
compatvel com as disjunes da inscrio,mas,inversamente,ela reage sobre
a inscrio ao determinar um uso exclusivo e limitativo dessas prprias dis-
junes. assim inevitvel que a aliana seja representada miticamente
como sobrevindo, a partir de um certo momento, s linhas filiativas (ainda
que, em outro sentido, ela sempre tenha estado l).
133
Vimos mais acima que a sntese disjuntiva o regime relacional
caracterstico das multiplicidades. Como se l logo em seguida ao
trecho acima, o problema no o de ir das filiaes s alianas, mas
o de passar de uma ordem energtica intensiva a um sistema exten-
sivo. E nesse sentido, o fato de que a energia primria da ordem
[134] Idem, p. 183.
[135] E. Viveiros de Castro. Pers-
pectival anthropology and the
method of controlled equivocation.
Tipit, 2(1), p. 16, 2004.
[136] A teoria lvi-straussiana da
troca matrimonial continua sendo,
no final das contas, uma construo
antropolgica muito mais interes-
sante que a doutrina juralista dos gru-
pos de filiao. Em certo sentido, As
estruturas elementares do parentesco
foram o primeiro Anti-dipo, ao mar-
carem uma ruptura radical com a ima-
gem do parentesco centrada na fam-
lia e dominada pela parentalidade;
ou, para diz-lo diferentemente, a
relao do Anti-dipo com As estrutu-
ras elementares anloga relao
deste ltimo livro com Totem e tabu.
[137] AE, p. 90.
[138] M. Strathern. The gender of the
with society in Melanesia, 1988, e
Same-sex and cross-sex relations:
some internal comparisons, 2001.
intensiva [] seja uma energia de filiao no muda nada, pois esta
filiao intensa ainda no est estendida, no comportando ainda
nenhuma distino entre pessoas, ou mesmo entre os sexos, mas
apenas variaes pr-pessoais em intensidade []
134
. Aqui caberia
apenas acrescentar que se essa ordem intensiva no conhece distin-
o de pessoas nem de gneros, tampouco conhece qualquer distin-
o de espcies, particularmente uma distino entre humanos e
no-humanos: no mito, todos os actantes ocupam um campo inte-
racional nico, ao mesmo tempo ontologicamente heterogneo e
sociologicamente contnuo; ali onde toda coisa humana, o
humano toda uma outra coisa.
135
Abre-se ento a questo:se o fato da energia primria ser uma ener-
gia de filiao no muda nada, possvel determinar uma ordem inten-
siva onde a energia primria seja uma energia de aliana? realmente
necessrio que a aliana funcione apenas e sempre para ordenar, dis-
cernir, discretizar e policiar uma filiao pr-incestuosa anterior? Ou
seria concebvel uma aliana intensa, anedipiana, que compreenda
variaes pr-pessoais em intensidade? Em poucas palavras, o pro-
blema o de imaginar um conceito de aliana como sntese disjuntiva.
Para faz-lo, teramos de tomar uma distncia um pouco maior da
cosmologia lvi-straussiana do que faz o Anti-dipo, ao mesmo tempo
em que precisaramos submeter o conceito de troca a uma interpreta-
o deleuziana ou perversiva
136
. Minimamente, isso significa aban-
donar a descrio do tomo de parentesco em termos de uma alter-
nativa exclusiva esta mulher como sendo ou minha irm ou minha
esposa, este homem como sendo ou meu irmo ou meu cunhado e
reformul-la em termos de uma disjuno inclusiva ou no-restritiva:
seja seja,e/ou.A diferena entre irm e esposa,irmo e cunhado
deve ser tomada como uma diferena interna,indecomponvel e desi-
gual a si mesma. O que dizem os autores sobre o esquizofrnico e as
disjunes masculino/feminino, morto/vivo que ele confronta, vale-
ria tambm nesse caso: uma determinada mulher de fato minha irm
ou minha cunhada,mas ela pertence precisamente a ambos os lados,
irm do lado das irms (e irmos), esposa do lado das esposas (e mari-
dos) no ambas as coisas ao mesmo tempo para mim, mas cada
uma das duas enquanto pontos terminais de uma distncia que el[a]
sobrevoa deslizando.
137
O ponto pode ser reformulado em uma linguagem que todo
antroplogo reconhecer
138
. Minha irm minha irm na medida
exata e exclusiva em que ela uma esposa de (ou para) outrem, e vice-
versa. a relao de sexo oposto entre mim e minha irm/esposa que
gera minha relao de mesmo sexo com meu cunhado. Assim, as rela-
es de sexo oposto no apenas geram as relaes de mesmo sexo,
como lhes comunicam seu prprio potencial diferencial interno.
[139] Veja-se a anlise que faz R.
Wagner (Analogic kinship: a Daribi
example. American Ethnologist, 4(4),
pp. 623-42, 1977) da troca matrimo-
nial para os Daribi melansios: o cl
patrilinear doador de esposas v as
mulheres que cede como um fluxo
eferente de sua prpria substncia
masculina; mas o cl receptor ver o
fluxo aferente como constitudo de
substncia feminina; quando as pres-
taes matrimoniais fazem o cami-
nho inverso, a perspectiva se inverte.
O autor conclui: Aquilo que se pode-
ria descrever como troca, ou recipro-
cidade, , na verdade, uma [] imbri-
cao de duas vises de uma s coisa
(idem, p. 628). E ver A. Gell, Stra-
thernograms, or the semiotics of
mixed metaphors (In:The art of anth-
ropology: essays and diagrams. Lon-
dres: Athlone, pp. 67-8, 1999), para a
exposio detalhada dessa idia no
vocabulrio analtico de M. Stra-
thern, autora que a levou imensa-
mente adiante da formulao origi-
nal, ao estabelecer toda troca, nas
economias do dom, como uma
troca de perspectivas.
[140] AE, p. 82.
[141] AE, p. 186.
Dois cunhados esto relacionados da mesma maneira que as dades
de sexo cruzado que fundam sua relao (irmo/irm, mari-
do/mulher): no a despeito de sua diferena, mas por causa dela. Um
dos cunhados v a face conjugal de sua irm no marido desta; o outro,
o lado sororal de sua esposa no irmo desta. Um v o outro como
determinado pelo lao de sexo oposto que os diferencia a ambos: cada
um v-se a si mesmo como de mesmo sexo na medida em que o
outro visto como de sexo oposto, e reciprocamente. As duas faces
do termo relacionante criam, dessa forma, uma diviso interna aos
termos relacionados. Todos se tornam duplos, o relator e os relacio-
nados revelam-se permutveis sem por isso se tornarem redundan-
tes; cada vrtice do tringulo da afinidade inclui os outros dois vrti-
ces como verses de si mesmo
139
. Essa duplicao complexa (na qual
h, note-se de passagem, dois tringulos, um para cada sexo tomado
como relator) explicitamente descrita por Deleuze e Guattari em
um comentrio sobre a analogia entre homossexualidade e reprodu-
o vegetal feita em Sodoma e Gomorra. Algo como um tomo de
gnero pode ser entrevisto aqui:
O tema vegetal [] nos traz uma outra mensagem e um outro cdigo:
cada um de ns bissexuado, cada um possui os dois sexos, mas separados,
no-comunicantes; o homem apenas aquele em quem a parte masculina
predomina estatisticamente, a mulher, aquela em quem a parte feminina
domina estatisticamente. De tal forma que, no plano das combinaes ele-
mentares, preciso fazer intervir pelo menos dois homens e duas mulheres
para constituir a multiplicidade na qual se estabeleam comunicaes
transversais [] a parte masculina de um homem pode se comunicar com a
parte feminina de uma mulher, mas tambm com a parte masculina dessa
mulher, ou com a parte feminina de outro homem, ou ainda com a parte
masculina desse homem etc.
140
Pelo menos dois homens e duas mulheres. Se os ligssemos
como se por uma troca de irms, isto , por um arranjo matrimonial
entre dois pares de germanos de sexo oposto (dois divduos bisse-
xuais, em suma), teramos uma verso extensiva, classicamente estru-
turalista, da multiplicidade gnero. Mas, evidentemente, tudo deve
ser interpretado em intensidade
141
. Este o trabalho que o pequeno
etc. ao fim da passagem acima parece estar fazendo.
ALIANA DEMONACA
A possibilidade de uma interpretao intensiva da aliana s se
torna concebvel a partir de Mil plats. Muitas coisas mudam, do Anti-
dipo ao segundo livro. Mas a mudana realmente importante, do
[142] DG. Kafka pour une littra-
ture mineure. Paris: Minuit, 1975.
[143] Le totmisme aujourdhui. Paris:
PUF, 1962, e La pense sauvage. Paris:
Plon, 1962.
[144] Recorde-se, no entanto, que,
alm da importncia que Lvi-
Strauss (La structure des mythes,
1958,e La potire jalouse,1985) atribui
frmula cannica do mito cifra
misteriosa, intensiva e metamrfica
(morfodinmica: J. Petitot, Appro-
che morphodynamique de la formule
canonique du mythe.LHomme,106-
107, pp. 24-50, 1988) , o fundador
do estruturalismo antropolgico o
primeiro a reconhecer as limitaes
do vocabulrio da lgica extensional
para dar conta das transformaes
que ocorrem em/entre os mitos (p.ex.
L.-Strauss. Lhomme nu. Mytholo-
giques IV. Paris: Plon,. 1971, pp. 567-8;
Histoire de Lynx. Paris: Plon, 1991, p.
249). Ademais, se possvel dizer que
as Estruturas elementares tratam de
objetos que se parecem com, justa-
mente, estruturas, as anlises mticas
consolidadas nas Mitolgicas nas
quais Lvi-Strauss desenvolve toda
uma teoria dos cdigos primitivos
(AE, p. 219) e nos livros subse-
qentes parecem-se muitssimo mais
com mapas rizomticos do que com
decalques estruturais. As relaes que
constituem as narrativas amerndias,
antes que formando totalidades com-
binatrias em distribuio lgica dis-
creta, em variao concomitante e
tenso dialtica com os realia socio-
etnogrficos, instanciam a um ponto
que se poderia dizer de exemplari-
dade os princpios rizomticos de
conexo e heterogeneidade, mul-
tiplicidade, ruptura assignificante
e cartografia que Deleuze e Guattari
contrapem aos modelos estruturais
(MP, pp. 13-21). Creio que preciso
examinar de mais perto essa afini-
dade entre o estruturalismo lvi-
straussiano tardio e a analtica dife-
rencial deleuziana (em P. Maniglier.
La vie nigmatiques des signes. Saussure
et la naissance du structuralisme,
encontram-se alguns elementos
essenciais para tanto).
[145] M. DeLanda. Intensive science
and virtual philosophy, p. 75.
[146] MP, p. 305.
[147] Idem, p. 290.
ponto de vista limitado deste artigo, introduzida no dcimo plat,
1730: Devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptvel. ali que
se acha a exposio do conceito de devir, exposio que arrasta toda a
conceitualidade deleuziana em um singular devir-outro. A noo de
devir central em Deleuze desde seus estudos sobre Bergson e
Nietzsche, e ocupa o lugar que se sabe na Lgica do sentido. Mas a par-
tir do ensaio a quatro mos sobre Kafka
142
ela adquire uma inflexo e
uma intensidade conceitual singulares, que atingiro sua veloci-
dade de escape no captulo 10 de Mil plats. O devir literalmente o
que escapa tanto mimesis a imitao e a reproduo quanto
memesis a memria e a histria. O devir amnsico, pr-hist-
rico, anicnico e estril; ele a diferena na prtica.
O captulo comea com uma exposio do contraste estabelecido
por Lvi-Strauss
143
entre as lgicas serial-sacrificial e totmico-
estrutural: a identificao imaginria entre o humano e o animal, de
um lado, a correlao simblica entre diferenas sociais e diferenas
naturais, do outro. Entre esses dois modelos analgicos, a srie e a
estrutura, os autores de Mil plats introduzem o motivo bergsoniano
do devir, um tipo de relao irredutvel tanto s semelhanas seriais
como s correspondncias estruturais. O conceito de devir designa
uma relao cuja apreenso dificultosa dentro do quadro analtico
do estruturalismo, no qual as relaes funcionam como objetos
lgicos molares, apreendidos essencialmente em extenso (oposi-
es, contradies, mediaes). Devir uma relao real, molecular
e intensiva que opera em um registro outro que o da relacionalidade
ainda apenas epistmica do estruturalismo
144
. A sntese disjuntiva
do devir no possvel segundo as regras dos jogos combinatrios
das estruturas formais; ela opera nas regies longe do equilbrio
habitadas pelas multiplicidades reais
145
. O devir e a multiplicidade
so uma coisa s
146
.
Se as semelhanas seriais so imaginrias e as correlaes estrutu-
rais, simblicas (neste sentido, so ambas edipianas, ou mticas, no
sentido negativo que a palavra tem no captulo 2 do Anti-dipo),os devi-
res so reais. Nem metfora, nem metamorfose, um devir um movi-
mento que desterritorializa ambos os termos da relao que ele estabe-
lece, extraindo-os das relaes que os definiam anteriormente para
associ-los atravs de uma nova conexo parcial. O verbo devir, neste
sentido, no designa uma operao predicativa ou uma ao transitiva:
estar implicado em um devir-ona no a mesma coisa que virar uma
ona. o devir ele prprio que felino, no seu objeto. Pois to logo o
homem se torna um jaguar, o jaguar no est mais l. Lvi-Strauss no
cessa de encontrar, em seus estudos sobre os mitos, esses atos rpidos
pelos quais o homem devm animal ao mesmo tempo em que o animal
devm (mas devm o qu? humano, ou outra coisa?).
147
[148] Idem, p. 292.
[149] M. DeLanda. 1000 Years of
War: CTheory interview with Manuel
DeLanda (with D. Ihde, C. B. Jensen,
J. J. Jorgensen, S. Mallavarapu, E.
Mendieta, J. Mix, J. Protevi, E. Selin-
ger). CTheory, a127. <http://www.-
ctheory.net/articles.aspx?id=383>,
2003, p. 15.
[150] MP, pp. 294, 296.
[151] Idem, pp. 295-6.
[152] Idem.
[153] Idem, p. 36.
[154] Idem, p. 291.
Devir, prosseguem os autores, um verbo com uma consistncia
toda sua; ele no imitar, aparecer, ser, corresponder. E surpresa
devir [] tampouco produzir, produzir uma filiao ou produzir
mediante uma filiao
148
. Nem filiao, nem produo. No estamos
mais no Anti-dipo.
O pensamento intensivo em geral um pensamento sobre a produ-
o, afirma DeLanda
149
. Penso que talvez as coisas sejam mais compli-
cadas que isso. O conceito de devir desempenha efetivamente o mesmo
papel cosmolgico axial em Mil plats que o conceito de produo no
Anti-dipo.No porque tudo devir isto seria um solecismo ,nem
porque no haja outras noes importantes no livro (mquina de guerra,
segmentaridade, ritornelo, regime de signos, rostidade, agenciamento:
no faltam exemplos), mas porque o conceito anti-representativo por
excelncia do Mil plats, no sentido de ser o dispositivo que bloqueia o
trabalho da representao, o conceito de devir,exatamente como a pro-
duo era o dispositivo anti-representativo do Anti-dipo. Produo e
devir: dois movimentos distintos, cuja relao seria preciso determinar.
Ambos envolvem a natureza, ambos so intensivos e pr-representati-
vos; em certo sentido, eles so dois nomes de um s movimento: o devir
o processo do desejo, o desejo a produo do real, o devir e a multipli-
cidade so uma coisa s, o devir um rizoma, e o rizoma o processo de
produo do inconsciente. Mas em outro sentido sentido tambm
no sentido de direo eles no so, definitivamente, o mesmo movi-
mento: entre a produo e o devir, o trajeto no o mesmo nos dois sentidos.
A produo um processo no qual se realiza a identidade do homem e da
natureza, em que a natureza se revela ela prpria como processo de pro-
duo (a essncia humana da natureza e a essncia natural do homem
se identificam na natureza como produo ou indstria D.G.1972:
10). Devir, contudo, uma participao anti-natural (contre nature) entre
o homem e a natureza,movimento instantneo,no-processivo,de cap-
tura, de simbiose, uma conexo transversal entre heterogneos
150
.
[A] natureza s procede assim,contra si mesma.Estamos longe da pro-
duo filiativa ou da reproduo hereditria
151
. O devir anti-produ-
tivo, ou contraproducente.
O Universo no funciona por filiao
152
. Difcil ser mais expl-
cito.O universo,note-se,em todos os seus estados,o intensivo-virtual
como o extensivo-atual. Ora, se ele no funciona por filiao (antes
que no por outra coisa qualquer), -se tentado a concluir que ele fun-
ciona por aliana. Efetivamente, j no primeiro plat lia-se que a
rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente de aliana
153
. E
agora l-se que O devir no uma evoluo, pelo menos no uma evo-
luo por descendncia e filiao. O devir no produz nada por filia-
o; toda filiao imaginria. O devir sempre de outra ordem que a
ordem da filiao. Ele pertence aliana.
154
[155] MP, p. 291; grifo no original.
[156] Idem,p.341;grifos suprimidos.
Os n sexos seriam, a rigor, n-1
sexos a unidade representada
pelo sexo masculino devendo ser sub-
trada para que a sexualidade possa
atingir o estado de multiplicidade ,
assim como as n espcies dos devires-
animais so na verdade n-1 espcies (1
= H. sapiens).
[157] Idem, p. 293.
[158] Idem, p. 295.
O que aconteceu, entre a anlise que afirmava a filiao intensiva,
ambgua, noturna do mito Dogon no Anti-dipo e a recusa a atribuir
qualquer papel significativo a esse princpio relacional no Mil plats?
Como a filiao passou de intensiva a imaginria?
Penso que a mudana reflete um deslocamento crucial do interesse
analtico de Deleuze e Guattari, de um horizonte intra-especfico para
um inter-especfico; de uma economia humana do desejo desejo
histrico-mundial, racial, sociopoltico, e no desejo familial, perso-
nolgico, edipiano; mas desejo assim mesmo humano para uma
economia de afetos transespecficos que ignoram a ordem natural das
espcies e suas snteses limitativas, conectando-nos por disjuno
inclusiva com o plano de imanncia.Do ponto de vista da economia do
desejo do Anti-dipo, a aliana extensiva vinha limitar a filiao inten-
siva e molecular, atualizando-a sob a forma molar do grupo de descen-
dncia;mas do ponto de vista da economia csmica do afeto (do desejo
como fora inumana), a filiao que vem agora limitar, com suas
identificaes imaginrias, uma aliana tanto mais real quanto mais
contra-natural entre seres radicalmente heterogneos: Se a evoluo
comporta algum autntico devir, no vasto domnio das simbioses,
que envolve seres de escalas e reinos totalmente diferentes, sem
nenhuma filiao possvel entre si [].
155
Segue-se o exemplo favorito da vespa e da orqudea, um agencia-
mento do qual nenhuma vespa-orqudea jamais nascer e sem
o qual, acrescente-se, nenhuma vespa e nenhuma orqudea, tais
como as conhecemos, jamais poderia nascer, porque a filiao natu-
ral dentro de cada espcie depende dessa aliana contra-natureza
entre as espcies.
A desterritorializao da sexualidade iniciada no Anti-dipo se
completa; a organizao binria dos sexos, bissexualidade inclusive
(cf. o tomo de gnero) cede o passo a n sexos que se conectam com
n espcies no plano molecular: a sexualidade passa pelo devir-mulher
do homem e o devir-animal do humano: emisso de partculas.
156
E
se todo animal implicado em um devir-animal uma multiplicidade
molecular (todo animal fundamentalmente um bando, uma mati-
lha
157
), porque ele define uma socialidade mltipla, lateral, radical-
mente extra-filiativa e extra-reprodutiva que arrasta a socialidade
humana em uma demonaca metonmia universal: Ns opomos a
epidemia filiao, o contgio hereditariedade, o povoamento por
contgio reproduo sexuada, produo sexual As participaes
e npcias contra-natureza so a verdadeira Natureza que atravessa
todos os reinos da natureza.
158
Aliana, ento. Mas, outra vez, no uma aliana qualquer. Como
vimos, o primeiro volume de Capitalismo e esquizofrenia postulava duas
filiaes, uma intensiva e germinal, a outra extensiva e somtica, esta
[159] O incesto (ou o que a mesma
coisa, sua proibio), por sua vez,
apenas o efeito retroativo da aliana
recalcante sobre a filiao germinal
recalcada (AE, pp. 193-5).
[160] GD. Critique et clinique. Paris:
Minuit, 1993, p. 100.
[161] Ver AE, p. 131.
[162] Contra-social na medida, dir-
se-ia, em que a socialidade humana
necessariamente contra-intensiva,
uma vez que gerada como extensivi-
zao da energia primria da ordem
intensiva.
contraposta pela (e ) aliana, princpio extensivo que desempenha o
papel de representao recalcante do representante do desejo, o
influxo germinal.
159
Agora, no Mil plats, vemos surgir duas alianas:
aquela discutida no Anti-dipo, interna ao socius e mesmo ao gnero
masculino (homossexualidade primria, coletiva); e uma outra, ima-
nente ao devir, irredutvel tanto produo e metamorfose imagin-
rias (genealogia mtica, filiao ao animal) como troca e classifica-
o simblicas (aliana exogmica, totemismo).
Todo devir uma aliana. O que no quer dizer, repita-se, que toda
aliana seja um devir. H a aliana extensiva, cultural e sociopoltica, e
h a aliana intensiva, anti-natural e cosmopoltica. Se a primeira dis-
tingue filiaes, a segunda confunde espcies, ou melhor, contra-efe-
tua por sntese implicativa as diferenas contnuas que so atualiza-
das, no outro sentido (o caminho no o mesmo nos dois sentidos),
pela sntese limitativa da especiao descontnua. Quando um xam
ativa um devir-ona, ele no produz uma ona, tampouco se filia
descendncia dos jaguares. Ele faz uma aliana:
Dir-se-ia mais bem que uma zona de indistino,de indiscernibilidade,de
ambigidade se estabelece entre dois termos,como se tivessem atingido o ponto
que precede imediatamente sua diferenciao respectiva: no uma similitude,
mas um deslizamento, um avizinhamento extremo, uma contigidade abso-
luta; no uma filiao natural, mas uma aliana contra-natureza.
160
Uma definio de devir. Note-se que ela corta pelo meio o con-
traste estruturalista, molar, entre filiao, continuidade metonmica
e semelhana serial, por um lado, e aliana, descontinuidade metaf-
rica e diferena opositiva, por outro lado. A contigidade absoluta
de tipo tangencial-diferencial estabelecida pela aliana contra-natu-
reza certamente outra coisa que a descontigidade absoluta entre
linhagens filiativas estabelecida pela aliana simblico-cultural
(exogamia). Mas ela tampouco se resume, desnecessrio acrescen-
tar
161
, a uma identificao ou indiferenciao imaginria entre os
dois termos. No se trata portanto de opor filiao natural a aliana
cultural, como nas teorias clssicas do parentesco. A contra-naturali-
dade da aliana intensiva igualmente contra-cultural, e contra-
social
162
. Estamos falando de um terceiro includo, uma outra relao,
uma nova aliana.
No preciso deixar a paisagem africana para encontrarmos essa
outra aliana. Na seo Memrias de um feiticeiro II do 10 plat, os
autores evocam os homens-animais do tipo daqueles defloradores
sagrados estudados por Pierre Gordon, ou dos hienomens de algu-
mas tradies sudanesas descritas por G. Calame-Griaule. Esses lti-
mos fornecem a ocasio para um comentrio, a nosso ver, decisivo:
[163] MP, p. 303 [n. 15].
[164] Idem, p. 301.
[165] A referncia a Rethinking
anthropology (In:Rethinking anthro-
pology. Londres: Athlone, 1961, p.
20), em que E. R. Leach observa a
generalidade de uma noo de
influncia metafsica que se exerce-
ria entre aliados por casamento.
[166] M. Goldman. Formas do
saber e modos do ser: observaes
sobre multiplicidade e ontologia no
candombl. Religio e Sociedade, 25
(2), 2005, e E. Viveiros de Castro.
The gift and the given: three nano-
essays on kinship and magic. In: S.
Bamford e J. Leach (orgs.). Genealogy
beyond kinship: sequence, transmission,
and essence in ethnography and social
theory. Oxford: Berghahn Books,
2007 (no prelo).
[167] AE, p. 219; grifos no original.
[O] homem-hiena viva nas margens da aldeia, ou entre duas aldeias, de
modo que pode vigiar nas duas direes. Um heri, ou mesmo dois heris,
cada qual com uma noiva na aldeia do outro, vencero o homem-animal.
como se fosse necessrio distinguir entre dois estados muito diferentes da
aliana: uma aliana demonaca que se impe do exterior, e que impe sua
lei a todas as filiaes (aliana forada com o monstro, com o homem-ani-
mal); e uma aliana consentida, que se conforma ao contrrio lei das filia-
es, e que se manifesta quando os homens das aldeias vencem o monstro e
passam a organizar suas prprias relaes. Tal distino pode vir a modifi-
car a questo do incesto. Pois no basta dizer que a proibio do incesto
deriva das exigncias positivas da aliana em geral. H, ao contrrio, uma
forma de aliana que to estranha, to hostil filiao, que ela assume
necessariamente o valor de incesto (o homem-animal sempre tem uma rela-
o com o incesto). A segunda forma de aliana probe o incesto porque s
pode se submeter aos direitos da filiao estabelecendo-se entre filiaes
distintas. O incesto aparece duas vezes, como potncia monstruosa da
aliana quando esta subverte a filiao, mas tambm como potncia inter-
dita da filiao quando esta submete a aliana e deve distribu-la entre
linhagens distintas.
163
Isso pode vir a modificar a questo do incesto: os autores pare-
cem estar se referindo teoria das Estruturas elementares; mas cuido
que a observao se aplica igualmente bem ao modo como a questo
era tratada no Anti-dipo. Pois agora a noo de aliana que passa a
ter uma dupla incidncia; no apenas uma reguladora da sexuali-
dade enquanto processo de filiao, mas tambm uma potncia de
aliana a inspirar unies ilcitas e amores abominveis. Seu prop-
sito no o de gerir, mas o de impedir a procriao: aliana anti-
filiativa
164
. Mesmo aquela aliana changiste, recalcante, produtora de
filiao, comea aqui a mostrar certos poderes ocultos como se
tivesse sido contaminada pela outra aliana, a aliana intensa e
demonaca. verdade que a aliana e a filiao esto em relaes
reguladas pelas leis de casamento, mas mesmo ali a aliana retm
uma potncia perigosa e contagiosa. Como Leach demonstrou
[]
165
. interessante notar como a palavra potncia, puissance,
passa insistentemente a qualificar e determinar a aliana, neste passo
do Mil plats. O conceito de aliana cessa de designar uma instituio
uma estrutura e se torna uma potncia, um potential um
devir. Da aliana como forma aliana como fora, passando ao largo
da filiao como substncia. No estamos aqui no elemento mstico-
serial do sacrifcio nem no elemento mtico-estrutural do tote-
mismo, mas no elemento mgico-real do devir.
166
No estamos tampouco no elemento do Contrato Social. O
desejo ignora a troca; ele s sabe do roubo e do dom
167
. Mas, nova-
[168] Sobre troca e perspectiva, ver
M. Strathern. The gender of the gift: pro-
blems with women and problems with
society in Melanesia, pp. 230, 271, 327;
idem, Partial connections, passim;
idem, After nature: English kinship in the
late twentieth century, pp. 96-100;
idem, Property, substance and effect:
anthropological essays on persons and
things,1999,pp.249-56;N.Munn.The
fame of Gawa: a symbolic study of value
transformation in a Massim (Papua New
Guinea) society. Durham: Duke Uni-
versity Press,1986, p. 16; C. Gregory.
Gifts and commodities.Londres:Acade-
mic Press,1982,p.19.Sobre a noo de
dupla captura, ver G. Deleuze e C. Par-
net. Dialogues. Paris: Flammarion,
1996, pp. 7-9; I. Stengers. Cosmopoliti-
ques, tome 1. La guerre des sciences.Paris:
La Dcouverte/Les Empcheurs de
Penser en Rond, 1996:, pp. 64, n. 11.
[169] A linguagem pode trabalhar
contra aquele que a usa.[] A noo de
socialidade freqentemente enten-
dida como se implicasse sociabilidade,
a reciprocidade, como se significasse
altrusmo,e o fato da relao,solidarie-
dade [] (M. Strathern. Property,
substance and effect: anthropological
essays on persons and things,1999,p.18).
A propsito, ao sobre uma ao a
definio (nietzschiana) de poder para
Foucault; reao a uma reao uma
das definies propostas por Bateson
para seu conceito de cismognese.
Quanto ao roubo que a vida,essa de
A. N. Whitehead: A vida roubo, e o
ladro requer uma justificativa (apud
I. Stengers. Penser avec Whitehead.
Paris: Seuil, p. 349). A outra todos
sabem de quem .
[170] E. Viveiros de Castro. GUT
feelings about Amazonia: potential
affinity and the construction of
sociality. In: L. Rival e N. Whitehead
(orgs.). Beyond the visible and the mate-
rial: the amerindianization of society in
the work of Peter Rivire. Oxford:
Oxford University Press, 2001; O
problema da afinidade na Amaz-
nia. In: A inconstncia da alma selva-
gem e outros ensaios de antropologia.
So Paulo: Cosac Naify, 2002; The
gift and the given: three nano-essays
on kinship and magic, 2007.
mente, h troca e troca. H uma troca que certamente no changiste
no sentido capitalista-mercantil do termo, j que pertence categoria
do roubo e do dom:a troca caracterstica das economias do dom,pre-
cisamente a aliana estabelecida pela troca de dons, movimento
alternado perptuo de dupla captura, onde os parceiros comutam
(contra-alienam) perspectivas invisveis mediante a circulao de coi-
sas visveis (suas possesses inalienveis)
168
. Os dons podem ser
recprocos; mas isso no faz de sua troca um movimento menos vio-
lento; todo o propsito do ato de donao forar o parceiro a agir,
extrair um gesto do outro, provocar uma resposta: roubar sua alma. (A
aliana como roubo recproco de alma.) E, neste sentido, no h ao
social que no seja uma troca de dons, pois toda ao social
enquanto,e apenas enquanto, ao sobre uma ao,reao a uma rea-
o. Reciprocidade, nesse caso, significa apenas recursividade.
Nenhuma insinuao de sociabilidade; menos ainda, de altrusmo. A
vida roubo. S me interessa o que no meu.
169
CONCLUSO, PRECEDIDA DE UMA BREVE EVOCAO AMAZNICA
Aliana uma boa e uma m palavra. Toda palavra boa se pode ser
usada para cruzar a fronteira entre pessoas e coisas. Assim, aliana uma
boa palavra se voc a usar para um micrbio.Fora uma boa palavra se voc
a usar para um humano.
Bruno Latour, 1993.
A distino entre as duas alianas proposta no Mil plats parece se
impor com a fora de um trao tpico, etnologicamente falando,
quando deixamos a paisagem do Oeste da frica pela da Amaznia
indgena. Ela corresponde de perto a um contraste reconhecido
pelos etngrafos dessa ltima regio entre uma afinidade intensiva
ou potencial, cosmolgica, mtico-ritual, da qual se poderia per-
feitamente dizer que ambgua, disjuntiva, noturna e demonaca,
e uma afinidade extensiva ou efetiva, subordinada consangini-
dade. Como j tratei desse tema em diversos estudos sobre o paren-
tesco amaznico
170
, no me arrisco aqui a ser mais que sumaria-
mente alusivo.
Em geral, nas sociedades amaznicas, a afinidade matrimonial
concebida como uma relao profundamente delicada, em todos os
sentidos do adjetivo: perigosa, frgil, incmoda, embaraosa e pre-
ciosa ao mesmo tempo, ela moralmente densa, afetivamente ambi-
valente, politicamente estratgica, economicamente fundamental.
Conseqentemente, os laos de afinidade so o foco de um esforo
sistemtico de invisibilizao, realizado, o mais das vezes, atravs de
seu mascaramento ou neutralizao pelas relaes de consangini-
[171] A evitao do nome ou da pes-
soa do afim, sinal de um respeito
hiperblico para com ele, o outro
modo usual de lidar com a delicadeza
da afinidade. Forma alternativa de
invibilizao, ento; pois o respeito
exagerado faz do afim menos um
antiparente o que ele, a vrios ttu-
los, (mesmo quando no ) que
um super-parente.
[172] Individual and society in Guiana:
a comparative study of Amerindian
social organization. Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1984, p. 70.
[173] O problema liminar colocado
por qualquer tentativa de imaginar um
equivalente indgena para nossa filo-
sofia o de pensar um mundo consti-
tudo pelo ponto de vista do Inimigo
(E.Viveiros de Castro.From the enemys
point of view. Humanity and divinity in an
Amazonian society.Chicago:University
of Chicago Press, 1992) como deter-
minao transcendental. Um mundo
onde a inimizade no um mero
complemento privativo da Amizade,
nem uma simples facticidade negativa,
mas uma estrutura de direito do pen-
samento,uma positividade,que define
uma outra relao com o saber, e um
outro regime regime de verdade (Do
canibalismo como estrutura episte-
molgica.)
dade (germanidade e filiao).
171
Os afins terminolgicos (relaes de
afinidade a priori, caractersticas dos chamados sistemas elementares
de parentesco) so vistos como tipos de cognatos (primos e tios cru-
zados); os afins efetivos so consanginizados na referncia e no tra-
tamento; os termos especficos de afinidade so evitados em favor de
seus equivalentes consangneos ou de tecnnimos que exprimem a
co-consanginidade; os cnjuges so ditos se tornarem consubstan-
ciais por via do sexo e da comensalidade cotidiana, e assim por diante.
Como observou Peter Rivire
172
para o caso bastante tpico das Guia-
nas, dentro da aldeia ideal a afinidade no existe. Mas se ela no
existe ali, haver de existir alhures. Dentro da aldeia real, para come-
ar; mas sobretudo fora da aldeia ideal: no exterior ideal da aldeia,
enquanto afinidade ideal, ou intensiva. Assim que deixamos a
aldeia, real ou ideal, o mascaramento se inverte, e a afinidade se torna
a forma genrica da relao social, tanto mais forte quanto mais gen-
rica, tanto mais explcita quanto menos substancial: o cunhado per-
feito aquele com cuja irm no casei, ou que no casou com minha
irm. Era o cativo tupinamb, por exemplo, inimigo-cunhado (o
termo era um s: tovajara) votado morte cerimonial em terreiro. Os
afins so inimigos, e assim, os inimigos so afins. Quando os afins
no so inimigos, quando so parentes e co-residentes o caso
ideal , ento preciso que no sejam tratados como afins; quando
os inimigos no so afins, porque so inimigos, isto , devem ser tra-
tados como afins.
173
As variadas relaes supra-locais na Amaznia tendem assim a ser
fortemente conotadas pela afinidade: alianas localmente exogmi-
cas, raras mas politicamente estratgicas; laos ritualizados de ami-
zade ou parceria comercial; cerimonialidade intercomunitria; um
estado permanente de guerra, fsica ou espiritual, latente ou mani-
festa, entre os grupos locais. Tal afinidade intensiva atravessa as fron-
teiras entre as espcies: animais, plantas, espritos, todos se acham
implicados em tais relaes sinttico-disjuntivas com os humanos.
At segunda ordem, e o mais das vezes at o fim, so todos afins.
Essa relao de afinidade virtual pura, o esquematismo genrico
da alteridade na Amaznia, pertence indubitavelmente ao segundo
tipo de aliana mencionado no Mil plats. Ela hostil filiao, uma
vez que surge sobretudo ali onde o casamento no uma opo (ou,
pelo menos, uma preferncia), e sua produtividade no do tipo pro-
creativo; ela , antes, parte de uma mquina de guerra anterior e exte-
rior ao parentesco enquanto tal. Uma aliana contra a filiao: no no
sentido de ser a representao recalcante de uma filiao intensiva
primordial, mas porque impede a filiao de funcionar como germe
de uma transcendncia (a origem mtica, o ancestral fundador, o
grupo de filiao identitrio). Toda filiao imaginria, dizem os
[174] P. Clastres. Archologie de la
violence: la guerre dans les socites
primitives. Libre, 1, pp. 137-73, 1977.
[175] Lvi-Strauss. Histoire de Lynx,
p. 295.
[176] Idem, Lhomme nu. Mythologi-
ques IV, pp. 503 e ss.
[177] Ver R. Wagner, Lethal speech.
Daribi myth as symbolic obviation.
Ithaca e Londres: Cornell University
Press, 1978.
[178] Os mitos amerndios, natural-
mente,tambm contm motivos edi-
pianos, figuras paternas, conflitos
entre pais e filhos. Lvi-Strauss alu-
diu mesmo, no sem ironia, a um
Totem e tabu jvaro (La potire
jalouse, cap. XVI). Mas bastante
claro que,para ele,a mitologia do con-
tinente, em particular aquela que
trata da origem da cultura, gira em
torno da afinidade e da troca, no da
parentalidade e da procriao.
autores do Mil plats. Eu acrescentaria: e toda filiao projeta um
Estado, filiao de Estado. A aliana intensiva amaznica uma
aliana contra o Estado.
174
A afinidade intensiva ou primordial , no meu entender, um dos
signos mais caractersticos da socialidade amaznica, talvez da Am-
rica indgena como um todo; no impossvel que estejamos aqui
tocando a rocha-me
175
da cosmologia amerndia enquanto macro-
objeto historicamente coerente.Considere-se o complexo continental
percorrido pelas Mitolgicas, cujo tema origem da cultura humana. Se
compararmos os mitos amerndios com nossa prpria mitologia da
cultura, uma diferena que ressalta a dominncia das relaes de afi-
nidade nos primeiros e das relaes de parentalidade na segunda. As
figuras centrais dos mitos amerndios esto canonicamente relaciona-
das como afins; um personagem conspcuo dessas narrativas, para
tomarmos um exemplo, o sogro canibal, o Mestre no-humano de
todos os bens culturais, que submete seu genro a uma srie de provas
com inteno de mat-lo; o rapaz as supera todas (freqentemente
graas s habilidades de outros animais que se apiedam dele) e retorna
ao seio da comunidade humana trazendo o precioso butim da cultura.
O contedo deste arqui-mito
176
no muito diferente do enredo pro-
metico: h o cu e a terra, h um heri preso entre os dois; h o fogo
civilizador, e o dom das mulheres, e a origem da mortalidade
humana. Mas os protagonistas do mito amerndio so sogros ou
cunhados,no figuras paternas ou filiais como aquelas que reinam nas
mitologias do Velho Mundo, sejam elas gregas, prximo-orientais,
africanas ou freudianas. Para encurtar o argumento, digamos que no
Velho Mundo os humanos tiveram de roubar o fogo de um pai
divino, enquanto os amerndios tiveram de furt-lo de um sogro ani-
mal, ou receb-lo de presente de um cunhado animal.
Pode-se dizer que a mitologia o discurso do Dado
177
.Nela se d de
uma vez por todas aquilo que doravante ser tomado como dado as
condies primordiais a partir das quais, e contra as quais, os huma-
nos se definem ou constroem; ela estabelece os termos da dvida onto-
lgica. Se este o caso, ento a dvida amerndia no concerne a filia-
o e a parentalidade, mas a casamento e a afinidade; o Outro, como
vimos, primeiro de tudo um afim. Note-se que no me refiro aqui ao
fato trivial de que os mitos indgenas tratam as relaes de afinidade
como sempre j l eles fazem o mesmo com as relaes consan-
gneas, ou imaginam mundos em que os pr-humanos ignoravam as
proibies matrimoniais etc.
178
, mas ao fato de que a afinidade
constitui a moldura,a armao sociolgica dentro da qual se transmite
a mensagem do mito.Essa moldura contm uma variedade de espcies
de gente.Em particular,ela repleta de afins animais. imperativo que
eles sejam animais, ou, mais geralmente, no-humanos (futuros no-
[179] H mitologias amaznicas que
projetam um cenrio csmico, ou,
antes, pr-csmico, bastante similar
situao de filiao intensiva discer-
nida por Deleuze e Guattari no mito
dos Dogon.Os mitos do povos Tukano
e Aruaque do noroeste amaznico, em
particular, devem ser mencionados (S.
Hugh-Jones. The palm and the pleiades.
Initiation and cosmology in North-West
Amazonia. Cambridge: Cambridge
University Press, 1979; Clear descent
or ambiguous houses? A re-examina-
tion of Tukanoan social organization.
LHomme, 126-8, pp. 95-120, 1993),
ainda que, como argumenta G.
Andrello (Cidade do ndio. Transforma-
es e cotidiano em Iauaret. So Paulo:
Edunesp/ISA/NuTI, 2006), eles per-
tenam ao mesmo metaesquema de
afinidade intensiva que constitui o
estado basal o plano de imanncia
do pr-cosmos amaznico. A ques-
to, contas feitas, parece-me menos a
de saber se h uma ou duas alianas,ou
uma ou duas filiaes, ou se os mitos
amaznicos reconhecem ou no uma
filiao primordial etc., que a de deter-
minar de onde provm a intensidade.
A questo a de saber, enfim, se o exte-
rior nasce do interior (se a aliana des-
cende da filiao) ou o contrrio, se o
interior a repetio do exterior.
[180] E. Viveiros de Castro, O pro-
blema da afinidade na Amaznia.
[181] O Anti-diporepete o clich his-
trico-materialista dos anos 1970
sobre uma suposta reduo da repro-
duo social esfera da circulao que
oneraria a etnologia de corte maus-
siano e estruturalista (AE, p. 222).
humanos, isto , no mito todo mundo parcialmente humano, os
humanos atuais inclusive, embora o caminho no seja o mesmo nas
duas direes).
esta aliana com o no-humano que define as condies intensivas do
sistema na Amaznia.
Mas nesse plano no pode haver,estritamente falando,uma distin-
o necessariamente extensiva entre aliana e filiao. Ou por
outra, se h duas alianas, h tambm duas filiaes. Se toda produo
filiativa, nem toda filiao (re)produtiva; se h filiaes reproduti-
vas e administrativas (representativas, de Estado), h tambm filia-
es contagiosas e monstruosas, aquelas que resultam de alianas e
devires contra-natureza. Eis por que o incesto possui uma afinidade
intrnseca com as unies trans-especficas:a hiper-exogamia e a hiper-
endogamia vertem uma na outra no mundo intensivo do mito, o
mundo da diferena fluente que condiciona e acompanha o mundo
atual como sua contraparte virtual.
179
O conceito amaznico de afinidade potencial constitui-se, do
ponto de vista de seu quadro terico de referncia, em ruptura com a
imagem troquista do socius. (Donde a importncia da noo de
predao ontolgica o roubo e o dom que lhe est asso-
ciada
180
) Ele procurava captar o movimento de uma outra potncia
da aliana intrnseca s socialidades indgenas, potncia cosmopo-
ltica irredutvel afinidade domstico-pblica (ah, a esfera
pblica) das teorias clssicas do parentesco, fossem elas estrutu-
ral-funcionalistas, estruturalistas ou marxistas. Por outras palavras,
o tema amazonista da afinidade potencial pressups desde o comeo
a conceitualidade desenvolvida em Capitalismo e esquizofrenia. Ele
jamais foi (inteiramente) lvi-straussiano. O roubo, o dom, o con-
tgio, o dispndio e o devir: dessa troca que se trata. Uma outra
potncia da aliana a aliana potencial.
No ltimo quartel do sculo passado, a chamada teoria estrutura-
lista da aliana de casamento,que dominara a cena nos anos 1960,veio
a conhecer um crescente desfavor crtico.O Anti-dipo foi um elemento
decisivo nesse deslocamento,na medida em que exprimiu em uma lin-
guagem particularmente vigorosa e eficaz a recusa intransigente de
toda concepo troquista do socius. Mas, se inegvel que essa ati-
tude persiste em Mil plats, os termos do problema mudam ligeira-
mente, ali. No Anti-dipo, a troca era afastada em favor da produo
enquanto modelo geral da ao, e a circulao ( qual Deleuze e Guat-
tari assimilavam unilateralmente a troca no sentido de Mauss) se
subordinava inscrio.
181
No Mil plats, como vimos, a produo abre
[182] AE, pp. 33 e ss.
[183] GD.Cours Vincennes 28/5/73.
In: http://www.webdeleuze.com). Ver
J. Donzelot. An anti-sociology, F.
Lyotard. Energumen capitalism.
Semiotext(e), II(3), pp. 11-26, 1977, e F.
Zourabichvili.Le vocabulaire de Deleuze,
pp. 48-51, para avaliaes da relao de
Anti-dipo e de Mil plats com a concei-
tualidade marxista.
[184] F. Lyotard, op. cit., p. 15.
espao para um outra relao no-representativa, o devir. Se a produ-
o inerentemente filiativa, o devir mostra uma afinidade com a
aliana. O que se passa ento com a posio anti-troquista, quando se
passa da produo ao devir?
sabido, ainda que muitas vezes convenientemente esquecido,
que a produo do Anti-dipo no exatamente idntica ao conceito
marxista homnimo. A produo desejante de Deleuze e Guattari
no deve ser confundida com a produo necessitada hegeliano-
marxista, dominada pelas noes de falta e de necessidade
182
. A dife-
rena vrias vezes sublinhada: nosso problema nunca foi o de uma
volta a Marx; ele muito mais o de um esquecimento, o esquecimento
de Marx inclusive. Mas, no esquecimento, pequenos fragmentos
sobrenadam []
183
. Acrescente-se que a produo desejante fluente
do Anti-dipo distingue-se mal de um processo de circulao generali-
zada; como Lyotard provocativamente sugeriu, esta configurao do
Kapital, a circulao de fluxos, se impe pela predominncia do ponto
de vista da circulao sobre o da produo.
184
A concepo finitiva e necessitarista de produo tem ampla
liquidez nos crculos antropolgicos; em seu nome e de seus aces-
srios dominao, falsa conscincia, ideologia que as posies
troquistas so, via de regra, criticadas dentro da antropologia. Mas
se desejvel, e mesmo necessrio, fazer essa distino entre a produ-
o necessitada da economia poltica e a produo desejante da eco-
nomia maqunica, a produo-trabalho e a produo-funciona-
mento, pode-se argumentar por analogia que seria igualmente
interessante distinguirmos entre uma aliana-estrutura e uma
aliana-devir, uma troca-contrato e uma troca-metamorfose. Essa
distino permitiria isolar e descartar a concepo contratualista da
aliana, ao jogar com a homonmia deliberadamente equvoca entre a
aliana intensiva das sociocosmologias amaznicas (por exemplo) e
a aliana entensiva das teorias clssicas, estruturalismo inclusive, do
parentesco. Naturalmente, em ambos os casos a homonmia um
pouco mais que isso, visto que h uma filiao, mesmo se mons-
truosa antes que reprodutiva, entre os conceitos respectivos. A pro-
duo do Anti-dipo deve muito produo da economia poltica,
ainda que a subverta. Semelhantemente, a aliana potencial amaz-
nica existe em filigrana ou em contra-luz por assim dizer, virtual-
mente na obra lvi-straussiana, cujo potencial anti-edipiano, e
assim (auto-)subversivo, precisa ser trazido superfcie.
O problema , em ltima anlise, o de se imaginar construir
um conceito no-contratualista e no-dialtico de troca: nem inte-
resse racional, nem sntese a priori do dom; nem teleologia incons-
ciente, nem trabalho do significante; nem fitness inclusiva, nem
desejo do desejo do Outro; nem contrato, nem conflito mas um
[185] Se a expresso diferena de
intensidade uma tautologia (GD.
Diffrence et reptition, p. 287), ento
devir-outro uma outra, ou talvez a
mesma, tautologia.
modo de devir-outro
185
. A aliana o modo de devir-outro prprio
ao parentesco.
A lateralidade maqunica e rizomtica da aliana est finalmente
muito mais prxima da filosofia deleuziana que a verticalidade org-
nica e arborescente da filiao. O desafio, ento, o de se liberar a
aliana do controle gerencial da (e pela) filiao, liberando assim suas
potncias monstruosas, isto , criativas. No que concerne noo
gmea da noo de aliana, a noo de troca, penso que hoje est claro
que ela jamais foi realmente posta como o outro da produo,no obs-
tante o dogma corrente. Ao contrrio, a troca sempre foi tratada pela
antropologia como a forma mais eminente de produo: produo da
Sociedade, justamente. A questo portanto no a de revelar a verdade
nua da produo por debaixo do vu hipcrita da troca e da reciproci-
dade, mas, antes, a de libertar estes conceitos de suas funes equvo-
cas dentro da mquina da produo filiativa e subjetivante, devol-
vendo-as a seu elemento (contra)natural, o elemento do devir. A troca,
ou a circulao infinita de perspectivas troca de troca, metamorfose
de metamorfose, ponto de vista sobre ponto de vista, isto : devir.
Eduardo Viveiros de Castro professor no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social do Museu Nacional/UFRJ e autor de A inconstncia da alma selvagem(Cosacnaify, 2002).
Recebido para publicao
em 15 de maro de 2007.
NOVOS ESTUDOS
CEBRAP
77, maro 2007
pp. 91-126

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[1] A frao da humanidade determi-

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