Dictatura Biometrica Petru Voda Civic Media

dictatura biometric
DICTATURA
BIOMETRIC
FUNDAIA PETRU-VOD
ASOCIAIA CIVIC MEDIA
SUMAR
7 / CUVNT NAINTE
11 / INTRODUCERE
17 / I ASPECTE JURIDICE I CIVICE
18/ Studiu general asupra microcipului de tip R.F.I.D
33/ Opinia Grupului European de Etic n tiin i Noi Tehnologii
ctre Comisia European despre ICT i R.F.I.D
63/ Avizul exploratoriu adresat Comisiei Europene
privind identifcarea prin frecvene radio (R.F.I.D)
76/ Cipurile R.F.I.D Quo vadis?
87 / II ATITUDINI ALE SOCIETII CIVILE
88/ Aciunea pentru educaie i libertate avertizeaz
asupra pericolelor R.F.I.D
94/ Sinodul Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului
se pronun mpotriva cipurilor i a paapoartelor biometrice
96/ Memoriu A.P.E.L. i Asociaia Civic Media
109/ Contestaia Civic Media ctre Guvernul Romniei
115/ Sfntul Sinod solicit alternativ la paapoartele biometrice
120/ Ageniile de pres despre decizia B.O.R privind
paapoartele biometrice
123/ Patriarhia binecuvnteaz cipul
125/ Semnele vremurilor 666 i ngroparea ortodoxiei.
La cine se nchin Stoica?
129/ A.P.E.L.: Patriarhia romn a binecuvntat statul polienesc
133/ Comunicat de pres: Patriarhia romn fa de mitingurile anti-cip
134/ Coaliia mpotriva statului polienesc
138/ Strategii gnostice
142/ A.P.E.L.: Senatul a respins tacit paapoartele biometrice
144/ Actele biometrice controlul total al romnilor
147/ Maina de vot la minut: un singur deputat s-a opus public actelor biometrice
149/ Crile de identitate electronice cu cip i date biometrice
au trecut la vot prin camer n 60 de secunde
151 / III ASPECTE TEOLOGICE
152/ Ctre cei responsabili eclesial i civic
161/ Capitolul 13 din Apocalips n tlcuirea Sfnilor Prini
174/ Biserica ortodox i documentele electronice
179 / IV ASPECTE DUHOVNICETI
180/ Este vremea muceniciei! Luptai pn la capt! Nu v temei!
185/ Pr. Justin Prvu, sarea ortodoxiei romneti
187/ Apelul Pr. Prvu ctre Senatul Romniei
189/ ntreaga cretintate este rstignit pe cruce
191/ Rscumprai vremea!
199/ Nu trebuie acceptat cu nici un chip!
204/ Lupta trebuie continuat Fr bravare
206/ E de plns Biserica
208/ Prea Sfnitul Iustinian Chira despre documentele cu cip biometric
209/ Pregtirea pentru pecetluire
212/ Nu suntem o ar de trdtori i de infractori
214/ Pericolul lepdrii
216/ De ce un cretin nu poate primi actele electronice
221/ Suntem supui la cernere!
224/ Semnele vremurilor stare de alarm!
222/ Despre cipuri i alte arme letale
229/ Apel al Pr. Justin Prvu: chemare la referendum
239 / ANEXE
7 dictatura biometric
CUVNT NAINTE
Arhimandritul Justin Prvu
Vrem s fm sclavi sau liberi?
Cartea aceasta, Dictatura biometric, o recomand tuturor cititorilor care
mai vor nc s fe liberi ntr-un stat democratic i celor care mai vor nc
s fe fi ai lui Dumnezeu i nu ai Mamonei. Aceast carte este o sintez
a tuturor publicaiilor care s-au fcut pn n prezent pe tema acestui
subiect. Are o importan deosebit pentru c pune la ndemna tuturor
cretinilor, n special ortodocilor, informaii necesare cu privire la prob-
lema introducerii microcipurilor de tip R.F.I.D. n actele noastre de iden-
titate i n toat viaa noastr. Pentru c la ora actual este o campanie
extraordinar de satanic pentru distrugerea i desfinarea lui Hristos din
inima cretinului. ntotdeauna au fost potrivnici cretinismului, de data
aceasta ns este parc o concentrare a tuturor forelor ntunericului din
toate timpurile, a experienelor ndelungate a celui ru i vechi de zile,
i aplicarea lor asupra sufetului uman, cruia i s-a declarat rzboi fnal
de distrugere a finei sale cu desvrire. ntotdeauna au fost i cretini
buni, i cretini ri; ntotdeauna au fost i persecutori, i preamritori;
au fost i oameni care s-au sacrifcat pentru aceast nvtur frumoas,
cretin ortodox, - pentru c ortodoxia este cea mai mare bogie pe care
o motenete pmntul nostru european sau btrnul continent european,
- dar au fost i denigratori i trdtori care au spat la surparea temeliei Bi-
sericii lui Hristos. Dar cu ct trdtorii au spat mai mult, cu att sngele
mucenicilor au nlat Biserica lui Hristos, pe care nici porile iadului nu
o vor putea birui.
Aceast carte nu vine numai spre informarea dumneavoastr, ci ea este
menit s aduc putere n sufetele dumneavoastr s v opunei i s luptai
mpotriva acestui sistem de nrobire desvrit att a trupului, ct i a su-
fetului. La ora aceasta, fecare cretin trebuie s se angajeze n lupt foarte
deschis, pe ct i este cu putin. Pentru c Sfnii Prini i canoanele
8 dictatura biometric 9 dictatura biometric
n care ne afm; este nevoie de mult sacrifciu i va costa izvoare lacrimi
i ruri de snge. Mrturiseti pe Hristos, rmi n credina Lui, nu-L
mrturiseti pe Hristos, lepdat vei f naintea ngerilor i Judecii lui
Dumnezeu.
De aceea, ndemn prin aceste rnduri, ca fecare cretin s intre n
arena cu fare, cu fruntea aintit senin ctre Hristos! S fm mereu ntr-o
trezvie deplin, n curtea aceasta a ortodoxiei noastre, a Bisericii noastre i
s se gseasc fecare pe poziia de a f cu adevrat un ucenic al lui Hristos.
Muli dintre credincioi m ntreab: Ce s facem noi pentru toate
lucrrile acestea? Pi, n toat aceast situaie nu se poate face ceva mai
frumos dect a ne ruga fecare n parte, n viaa de familie; a ne educa
copiii notri ntr-un spirit foarte auster, aspru, ca de la vrsta fraged s
cunoasc i s triasc credina noastr ortodox. Avem modelul filor lui
Brncoveanu. Nu cedai! Mai bine s strigm: Lovete, potrivnice a lui
Hristos! dect s ne pierdem viaa cea venic. Plecai capetele voastre
spre junghiere i mpotrivii-v farei apostate!
tiu c nu este uor; am ajuns fi vlguii ai acestui neam mult obidit,
mult ncercat i mult prea trdat. Acum, peste romnii notri, vin i
greutile acestea fnanciare i toate necazurile i ne vindem i pe un blid
de linte. Pentru c aa este frea noastr slab i neputincioas i needucat;
pentru c niciodat nu a fost o legtur strns ntre omul, cruia Dum-
nezeu i-a druit mai mult nelepciune i a fcut oleac de carte i omul
simplu, omul de jos, care avea nevoie de luminare i de dragostea celuilalt.
Nu, romnul nostru intelectual ndat s-a mpunat cu mrirea lui, cu pos-
tul lui, cu nelepciunea lui i a uitat de ograda lui de alt dat, a pomilor
frumoi, a oilor, a caierelor de furc, unde povestea bunica din viaa lui
Ion Creang, Ft Frumos i a ntregii noastre frumusei literare. Astzi
se uit n curile europene pline de vile i de cuvinte moarte i particip la
ferecarea valorilor noastre ortodoxe i romneti, la ferecarea credinei i a
tot ce a mai rmas frumos pe plaiurile noastre mioritice.
Puterile noastre sunt slabe i am rmas puini. Dar ne-a rmas ceva
ce nu vor putea niciodat fereca: Mila lui Hristos, Dumnezeul nostru!
Rmn toate pe seama marii Lui iubiri de oameni, ca El s ne scoat i din
Sfntei noastre Biserici, ne nva despre existena unui rzboi nevzut cu
diavolul, potrivnicul mntuirii noastre, rzboi care ne ndeamn s punem
mna pe armele duhovniceti: smerenia, postul, rugciunea, mrturisirea
i toate celelalte fapte bune; pentru c viaa aceasta este o lupt i nu o
eztoare. Mrturisirea este un act important n lucrarea noastr de
mntuire, fr de care celelalte virtui nu ne vor f recunoscute naintea
tronului de Judecat a lui Dumnezeu. Pentru c Mntuitorul spune clar
n Evanghelie: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor,
mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar
de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de
el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt. 10:32-33).Mrturisirea
este, aadar, o datorie, o porunc dumnezeiasc i suntem datori s ne
aprm n faa celor care se ridic mpotriva noastr i a Bisericii lui Hris-
tos, fr s ateptm alte porunci ofciale, ci s ascultm de glasul Evan-
gheliei cnd este vorba de batjocorirea lui Hristos. Nu avem nevoie s ne
porunceasc cineva s luptm mpotriva prigonitorilor lui Hristos, sau s
ateptm prilej de ascultare fa de mai marii lumii acesteia. Ascultarea
este una, lupta mpotriva diavolului este alta. A asculta n momentul
acesta cnd vd c este casa vecinului n fcri, iar eu stau cu gleata
plin cu ap i nu m duc s o vrs s surp incendiul acesta mare care mis-
tuie casa, pentru c nu mi-a poruncit eful meu, acea ascultare este oarb,
dup cum orb este i sufetul acelui om.
Se vorbete c nu este acuma sfritul. Da! i eu spun c nu este acuma,
dar noi trebuie s fm pregtii, pentru c toate evenimentele conclud la
aceast stare de lucru. Se vede c toat activitatea aceasta de nrobire a
noastr, se duce nu numai mpotriva cretinismului, ci i a umanitii n
genere; este vorba de un atac puternic la adresa persoanei umane i fecare
cretin este dator s-i pun viaa pentru credina lui, pentru sufetul lui.
Pn acum a mai mers i cu partidul, i cu carnetul rou; a mai mers i cu
carnetul portocaliu, i cu carnetul galben, dar de data aceasta avem de-a
face cu un carnet multicolor care ne priveaz de libertate i de via. De-
pinde de ce vrem: Vrem s fm sclavi sau liberi? Vrem s fm mori sau vii?
Dar preul libertii i al vieii a crescut mai mult dect criza economic
ncepnd cu 1 ianuarie, anul acesta, n urma unui alt mare tun dat de
Guvernul Triceanu n inima poporului, n prag de Crciun, Romnia
s-a conformat prioritilor Uniunii Republicilor Socialiste ale Animalelor
(URSA) i a introdus Paapoarte cu cip biometric la tot poporu, asemenea
bovinelor i ovinelor, uitnd ns s-l i ntrebe dac vrea. Pentru cei care
nu tiu, URSA este un alt titlu dat de George Orwell nuvelei sale satirice
la adresa dictaturii lui Stalin, Ferma Animalelor. ntre timp am mai evo-
luat, a aprut i cuvntul European dup Uniune, ca pretext legal pentru
toate afacerile necurate care se petrec pe plaiul romnesc. Cu prioritile
i normele UE n sus i n jos, am ajuns s fm ara care ofer de 10 ori mai
multe contribuii fnanciare Uniunii fa de ct primim napoi. La fel, la
capitolul cipuri: ne-am trezit, printr-o Hotrre de Guvern dat pe furi i
pe grbi n decembrie 2008, s fm primele bipede din UE cu Paapoarte
Biometrice, chiar nainte de votul din Parlamentul European, care reco-
manda folosirea lor de la 1 iulie anul acesta.
Chestiunea introducerii obligatorii a cipului biometric n actele de
identitate ale romnilor este att o problem legal i moral, ct i una
social i religioas. Deja mai multe studii profesioniste, romneti, euro-
pene i americane, au aprut n dezbaterea societii civile preocupate de
starea naiunii. Acestea au fost naintate i autoritilor statului i Sinodu-
lui Sfntei Biserici Ortodoxe Romne, pentru a nu se spune c nu s-a tiut.
Pn acum, rezultatul informrii acestor organe este nul. Din punct de
vedere legal, Hotrrea de Guvern, dat pe 15 decembrie 2008 (deci dup
alegeri!) este... ilegal. Pe lng numeroasele articole din Constituie
nclcate abuziv, instituirea obligativitii cipuirii ignor nsi normele
Comisiei Europene, stipulate foarte clar ntr-un Raport al Grupului Eu-
ropean pentru Etic n tiin i Noi Tehnologii: un rstimp de 18-36 de
INTRODUCERE
Victor Roncea
Pai fatali spre o dictatur absolut
dect nfgtorii de crotalii n urechile animalelor? Sau proiectul controlu-
lui total al noii ordini biometrice nu ine cont de criza mondial?
Pe lng studierea afacerii de miliarde de euro (ai citit bine), pus pe
roate n spatele uilor nchise, Serviciul Romn de Informaii ar trebui s
observe i cum cipul biometric constituie o ameninare la adresa siguranei
naionale a Romniei. Cine va garanta securitatea bazei de date biometrice
a ntregii naiuni, pe vremurile acestea de criz?
Nimeni nu a pltit pentru afacerea Gardasil, soldat cu o pierdere a statu-
lui de 23 plus milioane de euro. Cine va plti acum? Dac n cazul Gardasil
am avut de-a face cu ncercarea unui experiment medical, acum suntem co-
baii unui experiment informaional. Care, dup cum spun unii militani an-
ticip, este premergtor implantului uman, dup cum se experimenteaz deja
n Statele Unite i Marea Britanie. Aadar, dup animale, primii care vor
urma sunt copiii, pentru a nu se pierde. Nu tiu cum se face, dar romnii
sunt din nou primii cobai i la capitolul acesta. n Basarabia, actuala Repu-
blica Moldova, experimental, copiii au nceput s primeasc, de la natere,
buletine. De aici pn la un alt experiment, afat pe lista de prioriti a
companiei VeryChip aceeai care deja a mplntat cipuri n soldaii ameri-
cani i poliitii britanici , nu mai e dect un pas.
ntre o nenorocire i alta abtute asupra Romniei, i-au fcut simite
prezena, pe ascuns, i paapoartele cu date biometrice, intrate pe sub
mn n viaa romnilor. Fr a f informai nici ct negru guvernamen-
tal sub unghia democraiei, afacerea de sute i sute de milioane de euro
cade bine, pentru unii, n mijlocul crizei mondiale cnd iat, pentru a
supravieui, suntem nevoii din nou s ne ndatorm fnanei mondiale.
ntre eliminarea istoriei sau a educaiei fzice, adic transformarea ele-
vilor n nite mancuri amorf, i legalizarea prostituiei i incestului,
adic degenerarea programatic a naiunii, nici nu tii de ce ru i cum
s-i fereti mai bine copiii. Pe deasupra, pentru a pune capac, apare i
spectrul urmririi totale prin banalul cip introdus n acte pe furi, dup
cum avertizeaz chiar Uniunea European ntr-un raport al Comitetului
Economic i Social European: Dispozitivul R.F.I.D. poate reprezenta
cea mai mare ameninare cunoscut la adresa libertii i a vieii private.
luni rezervat dezbaterii publice naionale. Or, studiind Nota de Funda-
mentare a Hotrrii 1566/2008 semnat de Cristian David, nc ministru
de Interne la acea dat, ce observm? O dat c este vorba de o Hotrre
dat pentru modifcarea unei alte Hotrri, nr 557/2006; deci nici mcar
nu avem, de fapt, o Lege dezbtut i aprobat de Parlamentul Romniei
n deplin cunotin de cauz. Apoi, la Seciunea a 3-a, Impactul socio-
economic al proiectului de act normativ, constatm nclcarea fagrant a
nsi normelor UE invocate. Respectiv, la punctul 3 se afrm scurt: Im-
pactul social Nu este cazul. i-atunci, dac se socotete c nu este cazul,
cum se explic cele 500.000 de semnturi strnse pn acum
1
, ca urmare a
Apelului Printelui Justin Prvu? i unde este dezbaterea public?
La Bucureti, primarul Capitalei, Sorin Oprescu, i-a propus i el o
afacere similar: s implanteze microcipuri R.F.I.D., similare celor din
noile Paapoarte ale romnilor, tuturor cinilor i pisicilor din Bucureti.
Chiar dac, poate, Primria nu tie c 10% dintre animalele pe care s-a ex-
perimentat introducerea subcutanat a cipului au fcut n scurt timp can-
cer, cel puin a supus acest proiect aberant de Hotrre unei dezbateri pub-
lice. Ceea ce a fost refuzat oamenilor de ctre Guvernul Triceanu! Mai
mult, ca urmare a protestului ciobanilor pe bun dreptate - noul Cabinet
Boc, a putut s solicite Comisiei Europene c cipuirea crotalierea -
mieilor s fe opional. Respectiv, premierul Emil Boc a declarat la ntl-
nirea avut n luna martie cu comisarul european pe Sntate, Androulla
Vassiliou, ca ara noastr se altura grupului de state membre care susin
c identifcarea electronic a ovinelor i caprinelor s fe opional. Of-
cialii romni au explicat comisarului european c o asemenea msur nu
este oportun n actualul context al crizei economice din cauza costurilor
ridicate. Iat cum, exact ca n Ferma Animalelor, am devenit mai prejos
dect patrupedele. Oare de ce premierul Boc nu s-a gndit s solicite, pn
acum, acelai lucru i pentru oameni ? E aceeai criz, nu? i de ce n-am
avea i noi dreptul s alegem: cu sau fr cip? Nu cumva afaceritii care
s-au pus pe cipuit romnii au mai mare trecere pe lng toate guvernele
1 14 aprilie 2009.
cretini, majoritarii acestui popor, numrul Fiarei, conform revelaiei Apoc-
alipsei. Nimeni nu s-a gndit c, ntr-o democraie, poporul este suveran asu-
pra propriei sale identiti, care nu poate f tranzacionat, furat i amanetat
i atunci este obligatorie o dezbatere naional, pentru a nu-i deposeda pe
cetenii romni de drepturile lor inalienabile la contiin i libertate.
Prompt, o societate civic cretin i energic, care nu-i pierde
timpul n furtiaguri savante europene i dileme ruseti, a cerut legali-
tatea obligativitii cipurilor i a solicitat la Curtea de Apel suspendarea
Hotrrii i dreptul romnilor de a alege n deplin cunotin de cauz
asupra pericolelor acestor dispozitive de supraveghere electronic prin unde
radio (R.F.I.D.). Aciunea zecilor de mii de susintori i intervenieni
este urmare a Apelului unui btrn din munii Neamului, de la poalele
Ceahlului: Printele duhovnic Justin Prvu, drept i verde ca brazii care-
l nconjoar la Mnstirea Petru Vod. Dup o via de lupt mpotriva
comunismului ateist i 17 ani de temni grea a neles imediat care este
rolul acestei nsemnri i subjugri electronice. La 90 de ani, un exemplu
al rezistenei fbrei autentice romneti, Printele, care i-a tocit o via
genunchii rugndu-se pentru neamul romnesc i i-a bttorit dou dece-
nii umerii cu bastoanele temnicierilor instruii de bolevicii anti-cretini,
ne avertizeaz c aceste cipuri sunt reprezentarea rului absolut. El tie!
Alturi de Printele Arsenie Papacioc, camarad de suferin i jertf,
Printele Justin avertizeaz acest popor cretin c ceasul mntuirii noastre
nu este departe. Dar pentru aceasta trebuie s acceptm mucenicia, pentru
neamul acesta, pentru credina strmoeasc.
De la Apelul Printelui Justin, romnii chiar s-au trezit. Cei mai

aleri cu drepturile i libertile fundamentale au reuit s sparg bariera
informaional i, ntr-un timp foarte scurt, s-au strns 50.000 de
semnturi. Apoi 100.000. Apoi 200.000. Astzi sunt deja peste 500.000!
Mai mult dect necesar pentru o nou iniiativ legislativ. Aciunea Pen-
tru Educaie i Libertate (APEL) i-a propus s strng peste 1 000 000
de semnturi pn la alegerile europarlamentare. Adic de ajuns pentru o
bun bucat din Parlamentul Romniei. Chiar dac domin nc o con-
Problema e c nici opinia public, nici organele statului i nici sena-
torii Romniei, care au dezbtut i trecut tacit Hotrrea de Guvern
dat de Triceanu, aproape n afara mandatului su, pe 15 decembrie anul
trecut, nu au habar exact ce pericole aduce nregimentarea i supraveghe-
rea noastr electronic de ctre organisme extra-statale. Pentru c surse
din ministere de for, ca Internele i Justiia, admit mai mult sau mai
puin ofcial c au fost nsrcinate s alctuiasc o baz de date naional,
electronic, pentru a o pune la dispoziia cui trebuie, n afara rii.
Pentru toate aceste benefcii ale securitii, ca i cum cu toii suntem
suspeci de terorism internaional, europarlamentarii romni au votat n
unanimitate, la nceputul lunii ianuarie, pentru introducerea paapoartelor
biometrice n ntreaga Europa, cu ncepere de la 1 iunie, pentru comba-
terea terorismului, a criminalitii i a imigraiei ilegale, chiar dac noi
ne conformasem singuri, de la 1 ianuarie. Mai mult: pe ascuns, deputaii
notri au votat n luna martie, n timp ce noi ne ferbeam cu paapoartele
biometrice, introducerea obligatorie a crilor de identitate cu cip biome-
tric, cu ncepere de la 1.01.2011. Stalin ar f fost fericit cu aa buci de
parlamentari! Dar ce va zice acum Biserica ofcial, care a cntat la aceeai
mas cu ofcialii Ministerului de Interne, afrmnd c nu exist o problem
a paapoartelor, pentru c sunt un drept i nu o obligaie, i oricum
putem s alegem, ca nite ceteni de mna a dou, paapoarte temporar-
temporare? Oare buletinele cu cip vor f tot un drept pe care-l putem re-
fuza? Unde este reacia patriarhului Romniei? C pn i Intistttorul
Bisericii Ortodoxe a Belurusului i-a luat inima n dini i i-a reproat
ultimului dictator din Europa, Alexandr Lucasenko, c poporul nu vrea s
fe ndosariat electronic. n schimb, Patriarhia vrea. Purttorul de cuvnt
al Patriarhiei a ocat lumea ortodox cnd a declarat c va f printre primii
care se va lsa cipuit. S-i fe de bine! Dar unde este dezbaterea public?
tiu romnii ce le pune la cale Noua Securitate afat mn n mn cu
Noua Patriarhie?
Nimeni nu a informat romnii c le vor f furate sufetele prin n-
magazinarea amprentei oculare, nimeni nu i-a informat pe romni c acest
cip conine i un cod echivalent al reprezentrii cifrei 666, considerat de
fuzie general, din lipsa de informare, contrar legii transparenei actelor
publice, Parlamentul, Guvernul i Preedinia Romniei ar trebui s in
cont de aceast vox populi. De ce s se grbeasc s bage Romnia ntr-
o nou nchisoare, nainte de a studia temeinic problematica? De ce s
fm prima ar din Europa care i ofer, pe tav, poporul unei tiine
controversate, biometria, vecin bun cu eugenia? Dac o sumedie de
ONG-uri s-au revoltat, pe bun dreptate, pentru amprentarea iganilor n
Italia, de ce trebuie s devenim, cu toii, iganii Europei, paria lumii fr a
avea dreptul de a alege, echitabil nu temporar: cu sau fr cip biometric,
cu sau fr drepturi? Sclavi sau oameni liberi?
n faa acestor grave atentate la libertatea noastr exist ns o soluie:
dezbatere naional. Referendumul! Este dreptul nostru. Poate ultimul.
S nu ni-l pierdem!
I

ASPECTE JURIDICE
I CIVICE
derea, auzul, boli, ori restricionri de tipul posesorul trebuie s conduc
doar ziua sau doar nsoit. Contraveniile, amenzile i orice alte date vor f
stocate tot aici, asemenea unui cazier care nu se poate terge.
Pentru 1 ianuarie 2011 e programat introducerea noilor cri electronice
de identitate cu cip R.F.I.D., platforma-pilot find realizat n judeul
Cara-Severin, de unde proiectul se va extinde n anii urmtori n celelalte
judee (OGU 184/2008
7
). Informaiile sunt memorate pe dou suporturi:
banda optic i circuit integrat de tip smartcard (cip). Microcipul permite
detectarea posesorului de la distan, fr tirea acestuia, iar datele n-
scrise nu pot f terse, ci se poate doar aduga la ele, i numai de ctre
Ministerul Internelor i cel al Comunicaiilor (Norme metodologice ale
OG 69/2002
8
). Exist aadar un drept suveran asupra naturii i cantitii
informaiilor nscrise: cine nscrie, ce nscrie i ct nscrie.
Aspecte internaionale
Campania de introducere a noilor documente biometrice de identi-
tate i cltorie a nceput dup anul 2000, odat cu dezvoltarea la scar
larg a tehnologiei microcipurilor R.F.I.D., la nivelul Uniunii Europene
paapoartele biometrice intrnd n vigoare din anul 2006. Msura face par-
te din proiectul de creare a unei singure baze de date biometrice mondiale
cu denumirea de Consoriu Informaional Internaional, controlat de SUA
i, n parte, de Marea Britanie la care s-au adugat i alte ri sub pretextul
luptei antiteroriste
9
. Lucrurile evolueaz ntr-un ritm ngrijortor, ntruct
nc de pe acum exist presiuni din partea organizaiilor internaionale i
7 ORDONAN DE URGEN nr. 184 din 25 noiembrie 2008 pentru modifcarea Ordonan- ORDONAN DE URGEN nr. 184 din 25 noiembrie 2008 pentru modifcarea Ordonan-
ei Guvernului nr. 69/2002 privind regimul juridic al crii electronice de identitate publicat n:
MONITORUL OFICIAL nr. 803 din 2 decembrie 2008.
8 NORME METODOLOGICE din 16 noiembrie 2004 pentru aplicarea Ordonanei Guvernu- NORME METODOLOGICE din 16 noiembrie 2004 pentru aplicarea Ordonanei Guvernu-
lui nr. 69/2002 privind regimul juridic al crii electronice de identitate, republicat, precum i a
formei i coninutului crii electronice de identitate MONITORUL OFICIAL nr. 1.113 din 27
noiembrie 2004.
9 http://victor-roncea.blogspot.com/2009/01/controversa-securitate-versus-libertate.htm
STUDIU GENERAL ASUPRA
MICROCIPULUI DE TIP R.F.I.D.
Introducerea documentelor electronice n Romnia
ncepnd cu 1 ianuarie 2009, n Romnia se emit paapoarte electronice
care, pe lng datele personale obinuite, conin elemente biometrice
imaginea facial i impresiunile digitale (amprente) stocate pe un mi-
crocip de tip R.F.I.D.
1
(Radio Frequency Identifcation identifcare
prin unde radio). Romnia este prima ar din Uniunea European cu
acest regim al actelor de identitate reglementat prin OGU 94/2008
2
, HG
1566/2008
3
i prin Regulamentul Consiliului Europei nr. 2.252/2004
4
.
Nicio ar din Europa nu deine deocamdat acest tip de paaport cu am-
bele elemente biometrice ncorporate. nceput n judeul Ilfov, pn n
iunie 2009 se urmrete extinderea sistemului n toat ara.
Msura a fost implementat n ascuns, fr promovarea n mass-me-
dia i fr o baz legislativ naional (actualul Ordin nr. 1.455/2006
5
nu
include microcipul ntre elementele permisului), ci doar n baza Direc-
tivei UE 126/2006
6
privind permisele de conducere. Cip-ul va conine
obinuitele date personale, dar i informaii privind starea de sntate: ve-
1 http://en.wikipedia.org/wiki/RFID
2 ORDONANA DE URGEN nr. 94 din 24 iunie 2008 pentru stabilirea unor msuri privind
punerea n circulaie a paapoartelor electronice, precum i producerea altor documente de clto-
rie publicat n: MONITORUL OFICIAL nr. 485 din 30 iunie 2008.
3 HOTRRE nr. 1.566 din 25 noiembrie 2008 pentru modifcarea i completarea Hotrrii
Guvernului nr. 557/2006 privind stabilirea datei de la care se pun n circulaie paapoartele elec-
tronice, precum i a formei i coninutului acestora publicat n: MONITORUL OFICIAL nr.
842 din 15 decembrie 2008.
4 http://eur-lex.europa.eu.
5 III ORDIN nr. 1.455 din 25 septembrie 2006 privind forma, dimensiunile i coninutul permi- III ORDIN nr. 1.455 din 25 septembrie 2006 privind forma, dimensiunile i coninutul permi-
sului de conducere publicat n: MONITORUL OFICIAL nr. 822 din 5 octombrie 2006
6 http://eur-lex.europa.eu
atunci s-au perfecionat continuu, ajungnd s fe folosite n cele mai vari-
ate domenii ale industriei i serviciilor, aplicate sau ncorporate pe pro-
dusele din supermarket-uri, pe cri, pe medicamente, n mijloacele de
transport n comun, la aparatele de securitate, pe paapoarte i acte de
identitate, dar i n coli sau nchisori, ca dispozitive de urmrire, i chiar
implantate pe animale i pe oameni.
Ceea ce a nceput ca un sistem de gestionare a mrfurilor s-a extins
treptat, din anii 90, la identifcarea animalelor i, n fnal, la urmrirea i
monitorizarea persoanelor. Astfel, elevilor din unele coli li se aplic cipuri
pe ghiozdane sau pe ceasuri, pentru a f urmrii de prinii lor, unele peni-
tenciare folosesc brri electrice pentru controlul efcient al deinuilor, iar
din 2004 anumite spitale
14
implanteaz pacienii lor cu cipuri pentru a le
monitoriza simptomele i evoluia bolii. n asemenea cazuri s-au putut ob-
serva reacii adverse:
15
arsuri, apariia celulelor cancerigene n jurul cipu-
lui, migrarea acestuia n organism, sensibilitatea la radiaii, electricitate sau
cmpuri electromagnetice, precum i o ntreag serie de alergii i infecii.
Autoritile de securitate americane i europene, dar i instituiile pub-
lice i marile companii de mrfuri susin o politic de extindere a folosirii
cipului n practic toate domeniile vieii, fr un control legislativ naional
i n ciuda protestelor care rzbat din partea asociaiilor de protecia con-
sumatorilor i a celor pentru aprarea drepturilor civile
16
.
Lipsa de securitate a microcipului
Cipurile ncorporate n paapoartele biometrice i n actele de identitate
pot conine substanial mai multe informaii fa de simplul cod de bare,
pe care l ncorporeaz i l nlocuiesc. Nu exist nici o garanie c pe
lng nume i adres, nu vor f trecute de pild i datele medicale, cazierul
persoanei, anumite tulburri de care sufer, detalii despre alte persoane
14 http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Identifcation_of_patients_and_hospital_staf http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Identifcation_of_patients_and_hospital_staf
15 http://en.wikipedia.org/wiki/Microchip_implant_(human)#Possible_problems http://en.wikipedia.org/wiki/Microchip_implant_(human)#Possible_problems
16 http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Privacy http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Privacy
ale diverselor agenii guvernamentale de implantare a microcipului chiar n
corpul uman
10
. Unele state deja au intrat n aceast faz, implantnd cipul la
anumii bolnavi din spitale
11
, la elevii de coal sau la persoanele n vrst.
Numeroase organizaii
12
pentru aprarea drepturilor omului, asociaii ci-
vile i culte religioase din Statele Unite i Uniunea European au protes-
tat fa de aceast campanie iresponsabil de marcare a finei umane, de
ngrdire a libertii i de njosire a demnitii persoanei.
La nivel de stat, poporul grec, n frunte cu Sinodul Bisericii Ortodoxe
din Grecia, a respins nc din 1997 introducerea buletinelor electronice, n
faza de proiect, reacionnd prompt i fr ezitare.
n statul vecin, Serbia, n urma unei campanii pornite de o organizaie
non-guvernamental, cu susinerea Bisericii Ortodoxe Srbe i a cercurilor
academice, dup doi ani de proteste, introducerea cipurilor biometrice a fost
blocat pn la o dezbatere public naional. Avocatul Dragoljub Djord-
jevic, promotorul campaniei anti-biometrie Viaa fr a f nsemnat, a mers
mai departe, contestnd n 2008 legea abuziv la Curtea Suprem a Serbiei.
Despre toate aceste frmntri n presa romneasc nu s-a scris aproape
nimic. La nceputul anului tirea a venit brusc, punndu-ne n faa faptului
mplinit: de la 1 ianuarie 2009 romnilor li se vor introduce.... ntr-un
stat de drept asemenea msuri nu se pot iniia fr o informare prealabil
a populaiei despre cursul evenimentelor i despre implicaiile n viaa per-
soanei, fr o contientizare a opiniei publice.
Ce este i la ce folosete microcipul R.F.I.D.?
Microcipul R.F.I.D. este un circuit electronic de civa milimetri care
nmagazineaz i transmite informaii prin unde radio ctre un aparat de
citire
13
. Primele microcipuri au aprut n anii 70 n Statele Unite i de
10 http://en.wikipedia.org/wiki/Food_and_Drug_Administration http://en.wikipedia.org/wiki/Food_and_Drug_Administration
11 http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Identifcation_of_patients_and_hospital_staf http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Identifcation_of_patients_and_hospital_staf
12 http://en.wikipedia.org/wiki/Microchip_implant_(human)#Ethical_Question http://en.wikipedia.org/wiki/Microchip_implant_(human)#Ethical_Question
13 http://en.wikipedia.org/wiki/RFID http://en.wikipedia.org/wiki/RFID
terestr. Dac telefoanele mobile sunt urmrite oriunde dintr-un satelit, s
ne nchipuim ce poate face un satelit cnd e vorba de un cip ce poate primi
i transmite informaii i care conine mult mai multe date personale dect
un telefon mobil.
Printre avantajele prezentate de cei care implementeaz sistemul
microcipurilor se numr securitatea sporit a persoanei, combaterea
infracionalitii, prevenirea fraudelor. n realitate am vzut c noile acte
biometrice sunt mult mai uor de fraudat, iar fragilitatea sistemului de date
crete numrul de infractori poteniali. ntre un act de identitate cu foi i
cu elemente grafce imprimate i unul cu circuite electronice cu informaii
codate, ntotdeauna va f mai uor de fraudat cel din urm. Dac nainte ex-
istau cteva cazuri de furt de identitate la 1.000 de oameni, acum o singur
persoan cu aparatur corespunztoare poate citi i descrca datele tuturor
celor 1.000 de oameni. Unde este securitatea? La fel i dac vorbim de bani
lichizi i bani electronici, a cror securitate este mult mai fragil. E mai
probabil n zilele noastre s ne goleasc cineva banii din cont prin operaiuni
informatice, dect s ne deposedeze de bani lichizi prin tlhrie.
Un studiu efectuat de Te Identity Teft Resource Center arat c n
anul 2008 cazurile de pierdere a datelor i de accesare neautorizat au cres-
cut brusc, cu 47%, fa de 2007
23
. Astfel, din datele publice privind pier-
derea datelor personale n SUA, rezult 251.175.706 de nregistrri pierdute
sau accesate fraudulos ncepnd cu ianuarie 2005, find implicate companii
binecunoscute (Eastman Kodak, FedEx), uniti de nvmnt, uniti de
control al sntii publice i spitale, servicii de utiliti publice
24
.
n august 2008, o companie privat din Marea Britanie a pierdut datele
despre 10.000 de infractori i 84.000 de deinui i 30.000 de nregistrri
din registrul naional al Poliiei. BBC estimeaz c n perioada ianua-
rie-aprilie 2008, s-au pierdut informaii confdeniale ale aproximativ
4.000.000 de ceteni ai Marii Britanii
25
.
23 http://www.infoworld.com/article/09/01/07/Data_breaches_rose_sharply_in_2008_says_ http://www.infoworld.com/article/09/01/07/Data_breaches_rose_sharply_in_2008_says_
study_1.html
24 www.privacyrights.org/ar/ChronDataBreaches.htm www.privacyrights.org/ar/ChronDataBreaches.htm
25 http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/politics/7575989.stm http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/politics/7575989.stm
din viaa sa, despre evenimente la care a luat parte, ori chiar opiunile sale
politice sau religioase. Acest minuscul cip este dosar electronic la purttor,
pe el putnd f adugate sau terse orice fel de date, de la distan i la bu-
nul plac al supraveghetorului. Dei nc se folosesc n paralel, se urmrete
nlocuirea treptat a codului de bare prin cipul electronic, probabil cu
pstrarea sistemului de citire prin repetarea cifrei 6.
Informaiile coninute pe cipurile pasive pot f citite de la 10 metri
distan
17
, fr ca purttorul s-i dea seama i fr consimmntul su,
iar cele de pe cipurile active, dotate cu anten de emisie, chiar pn la 100
metri
18
, n funcie de puterea aparatului de citire. De exemplu un scanner
afat la aeroport va citi de la deprtare datele de pe cipul din paaport fr
ca titularul s tie, chiar cu actul n buzunar. Securitatea informaiilor este
extrem de fragil, orice persoan cu puine cunotine i aparatur putnd
intra n posesia lor. Paapoartele biometrice produse n Marea Britanie au
fost fraudate n 48 de ore
19
de la intrarea n circulaie, iar cele americane,
care ofcial puteau f citite doar de la distan mic, de civa centimetri,
au fost supuse unui experiment de citire de la peste 10 metri distan
20
.
Aparatele de citire scannerele pot f montate n orice ncpere, nu doar
n instituiile publice avizate, spre exemplu ntr-o coal, ntr-un maga-
zin, ntr-un birou, ncadrat n tocul uii sau n tavan ori n aparatul de
aer condiionat. Datele oricrei persoane care are la ea actele de identitate
carte de identitate, permis auto, paaport pot f citite instantaneu i
ncorporate ntr-o baz de date, iar cipurile avansate pot nregistra i su-
netele din jur
21
. Aplicaiile sunt practic nelimitate. Fie c ne afm la ser-
viciu, la cumprturi, la spital sau n orice alt loc, nu ne dm seama cnd
suntem scanai. Cipul poate emite un semnal de localizare a posesorului
22
,
asemntor sistemelor GPS, i poate f urmrit constant de ctre o staie
17 http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Passports
18 http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Libraries http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Libraries
19 http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Passports_2; vezi i anexa IV http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Passports_2; vezi i anexa IV
20 http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Passports http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#Passports
21 http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#History http://en.wikipedia.org/wiki/RFID#History
22 http://en.wikipedia.org/wiki/RFID http://en.wikipedia.org/wiki/RFID
o persoan. Cnd un puls de microunde de mare putere de ordinul giga-
hertzilor lovete corpul uman, apare o variaie foarte mic de temperatur.
Aceasta este asociat cu o dilatare instantanee a esutului uor nclzit.
Aceast dilatare este ndeajuns de rapid pentru a produce o und acustic.
Dac se folosete o secven de pulsuri se poate crea un cmp acustic intern
n intervalul de 5-15 kilohertzi, care este auzibil. n acest fel este posibil
s se vorbeasc cu un adversar ntr-un mod ct se poate de tulburtor
pentru acesta. Conform aceluiai raport se pot controla emoiile (deci i
aciunile), produce somn, transmite sugestii, interfera att cu memoria de
scurt ct i cu cea de lung durat, produce o serie de experiene personale
i terge o serie de experiene personale....
Toate aceste date au menirea de a ne face s ntrezrim uriaul potenial
tehnologic pe care l-a atins omenirea n secolul XXI. Ce vom face dac
aceast tehnologie se va afa n minile unor persoane sau grupuri fr
responsabilitate i fr contiin?
Aspecte morale
Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu i n vederea unei nesfrite
asemnri cu El. Cugetul ortodox are temeiuri pentru a susine c accep-
tarea cipului pe actele de identitate este o njosire a demnitii de cretin i
ea are efecte n viaa sufeteasc a celor care sunt de acord cu aceste msuri.
Acceptarea cipului pe actele de identitate este un compromis care duce la
slbirea credinei i a ndejdii n purtarea de grij a lui Dumnezeu. Per-
sistnd n logica acestui compromis se va ajunge inevitabil la implantarea
cipului n trupul uman. Prin aceast pecetluire cretinii i vor ncredina
viaa unui sistem care se declar autonom fa de Dumnezeu. Aceast
pecetluire va f ntr-un fel un nou botez, dar nu n numele lui Hristos i ea
va reprezenta intrarea simbolic, psihologic i fzic n robia sistemului.
Cercetnd informaiile tehnice despre acest tip de acte, gndul nostru
se ndreapt imediat ctre descoperirea din Apocalips privind pecetluirea
tuturor oamenilor, n vremea sfritului lumii, pe mna dreapt i frunte
Cu toate acestea, n timp ce controlul posesorului asupra siguranei date-
lor personale este nul, s-a observat c legislaia privind protecia acestor date
tinde s pedepseasc victimele i nu instituiile vinovate de pierderea lor
26
.
Riscurile dezvoltrii tehnologice contemporane
Cele mai avansate cercetri tiinifce privind interaciunea dintre or-
ganismul uman i aparatura electronic intr n cea mai mare parte sub
incidena secretului militar. Exist motive ntemeiate s credem c rezul-
tatele depesc cu mult ceea ce un om obinuit i poate imagina.
ntr-o revist editat de Departamentul de Justiie American
27
, au-
torul, director al Consiliului de Politici pentru Cercetri Penale al Statu-
lui Texas, prezint posibilele tehnologii care ar putea f folosite n moni-
torizarea i controlul infractorilor recidiviti i comenteaz pe marginea
ameninrilor la adresa democraiei pe care aceste tehnologii le ridic. O
posibil tehnic de coerciie ar f urmtoarea: ... am putea implanta un
cip n violatorii recidiviti pentru a le monitoriza deplasrile i a le msura
nivelurile hormonale care controleaz libidoul... Aceti infractori ar pu-
tea f paralizai instantaneu de substane chimice, eliberate de dispozitivul
care li s-a implantat, dac s-ar apropia de grdinie, coli i locuine dotate
cu sisteme de alarm speciale.
Relevant este i materialul extras din previziunile Forelor Aviatice
Americane elaborate n anul 1996. Citim n acest document
28
: pare po-
sibil s putem produce limbaj de mare fdelitate n corpul uman, crend
posibilitatea de a sugestiona n mod secret i de a direciona psihologic
26 arstechnica.com/news.ars/post/20070314-breaches-of-data-blaming-the-myth.html arstechnica.com/news.ars/post/20070314-breaches-of-data-blaming-the-myth.html
27 Tony Fabelo, Technocorrections: Te Promises, the Uncertain Treats, Sentencing and Cor- Tony Fabelo, Technocorrections: Te Promises, the Uncertain Treats, Sentencing and Cor-
rections, No 5, Mai 2000; disponibil electronic la adresa de internet http://www.ncjrs.gov/pdf-
les1/nij/181411.pdf.
28 US Air Force, New World Vistas: Air and Space Power for the 21st Century Ancillary Vo- US Air Force, New World Vistas: Air and Space Power for the 21st Century Ancillary Vo-
lume, Scientifc Advisory Board (USAF), Washington, DC, Document # 19960618040, 1996,
pp. 89-90; disponibil electronic la adresa de internet http://www.au.af.mil/au/awc/awcgate/vistas/
ancillary.pdf
potrivit. De aceea principala noastr preocupare trebuie s fe dobn-
direa harului Duhului Sfnt. Dac nu avem agonisit harul, la vremea
ncercrilor, orict de bine informai am f, nu vom avea putere s rezistm
i ne vom lepda de Dumnezeu.
n aceste momente difcile, toi cei ce dorim binele Romniei trebuie
s ne unim n jurul Adevrului, s depim disensiunile, s nu ne lsm
dezbinai de orgoliile personale. Grecia (n 1997) i Serbia (n 2008) au
reuit s resping introducerea actelor biometrice prin unitatea cu care
poporul a acionat.
Temeiuri juridice ale libertii persoanei
Din punct de vedere juridic, msura introducerii actelor biometrice
n Romnia ncalc legile care garanteaz libertatea persoanei, din
Constituia Romniei
29
, ct i normele internaionale ale drepturilor omu-
lui. Reproducem mai jos fragmente din prevederile respective:
Art. 8 din Carta drepturilor fundamentale UE
30
(protecia datelor cu car-
acter personal): 1. Orice persoan are dreptul la protecia datelor cu caracter
personal care o privesc.
Aceste date trebuie tratate n mod loial, n scopuri precise i pe baza
consimmntului persoanei interesate sau n temeiul unui alt motiv legitim
prevzut de lege. Orice persoan are drept de acces la datele colectate care o pri-
vesc i s obin rectifcarea acestora. Respectarea acestor reguli se supune contro-
lului unei autoriti independente.
Art. 23 alin. 1 din Constituia Romniei libertatea individual: Liber-
tatea individual i sigurana persoanei sunt inviolabile.
29 http://www.constitutia.ro/const.htm http://www.constitutia.ro/const.htm
30 http://eur-lex.europa.eu/ro/treaties; (Carta este un capitol al Tratatului de la Lisabona privind Uniunea http://eur-lex.europa.eu/ro/treaties; (Carta este un capitol al Tratatului de la Lisabona privind Uniunea
European Constituia UE revizuit semnat la 13.12.2007. Romnia a ratifcat Tratatul prin lege n
2007, iar prin ratifcare Carta Drepturilor Fundamentale a devenit obligatorie din punct de vedere juridic)
cu ceva fr de care nu se va putea cumpra i nu se va putea vinde, dar
care va constitui semnul Antihristului i lepdarea de Hristos (Apocalipsa
13, 16-18). n zilele noastre se cunosc deja cazuri de persoane crora li s-au
implantat cipuri pe mna dreapt din motive de securitate, medicale sau
economice.
Pe baza nvturii Bisericii nelegem dou aspecte. Mai nti faptul
c primirea actelor n forma actual nu reprezint pecetluirea fnal.
Al doilea este contiina c primirea lor este unul din ultimii pai
naintea pecetluirii fnale i c aceast primire are drept consecin in-
trarea pe un drum al crui capt este acceptarea pecetluirii pe mn i
frunte i apostazia. Dac primim acum paapoarte i carnete de condu-
cere cu cipuri, vom primi ncepnd cu 1 ianuarie 2011 (conform OGU
184/2008) i buletinele cu cip. Peste civa ani vom accepta fr probleme
de contiin mbogirea cipurilor cu noi informaii, care ne vor uura
legtura cu diverse instituii medicale, informaionale, comerciale; apoi
ne va prea freasc unifcarea lor ntr-unul singur, care s ncorporeze
i crile de credit. Peste ali civa ani se va spune c, pentru a preveni
pierderea i furtul, este mai efcient implantarea cipului n trupul omului.
Va mai trece nc o perioad i se va ajunge la concluzia c, pentru buna
funcionare a societii, este strict necesar ca toi oamenii s aib implan-
tate aceste cipuri pe frunte i pe mna dreapt. Ce vom face atunci?
S fm ncredinai c va f mult mai greu de rezistat atunci dect acum,
cnd nu ne afm n ultima faz! Obinuindu-ne cu toate comoditile
asigurate de viaa bazat pe o infrastructur controlat prin cipuri, ne va f
extrem de greu s renunm la toate nlesnirile pe care le avem.
Efortul pe care l avem astzi de fcut este s nelegem corect ceea ce
se ntmpl i cum trebuie s acionm concret. Armele noastre sunt n
primul rnd cele duhovniceti: postul i rugciunea, mpreun-sftuirea,
smerenia i sinceritatea cu care vom cere ajutor de la Dumnezeu. Nu
cunotinele teoretice ne vor ajuta s ne pstrm n credin, ci trirea ct
mai profund a vieii duhovniceti. Tot binele pe care l poate face omul
izvorte din legtura cu Dumnezeu. Dac-L avem pe Hristos, Hristos
ne va dezlega toate ntrebrile i ne va ajuta s biruim ispitele la vremea
tor la fotografile de paaport care las libertatea personalului monahal ca
fotografa poate f realizat cu capul acoperit, pentru motive religioase. O
prevedere similar este i art. 4 alin. 1 din Legea 446 din 2006
32
privind ser-
viciul militar: Cetenii care, din motive religioase sau de contiin, refuz
s ndeplineasc serviciul militar sub arme execut serviciul alternativ.
O garanie fundamental o ofer Carta Drepturilor Fundamentale a UE
prin art. 10 libertatea de gndire, de contiin i de religie. La alineatul
2 se prevede: Dreptul la obiecie pe motive de contiin este recunoscut n
conformitate cu legile interne care reglementeaz exercitarea acestui drept.
Este de remarcat c jurisprudena Curii Europene a Drepturilor
Omului (CEDO) condamn n mod clar reinerea amprentelor digitale
fr temei juridic. Astfel, ntr-un proces intentat de doi ceteni britanici
statului Marii Britanii la CEDO, Marea Camer a concluzionat
33
la 28
februarie 2008 c: reinerea de mostre de celule i a proflului ADN
ncalc dreptul la via privat, stipulat n Articolul 8 1 al Conveniei
Drepturilor Omului. Curtea consider c amprentele digitale conin
informaii unice despre persoan i reinerea lor fr consimmntul
persoanei nu poate f privit ca neutr sau insignifant. Reinerea am-
prentelor digitale poate aadar, n sine, s cauzeze importante ngrijorri
privind viaa privat i, n consecin, constituie o interferen cu dreptul
de a respecta viaa privat. Aceste temeiuri sunt sufciente pentru a cere
modifcarea dispoziiilor legale privind noile acte biometrice, astfel nct
fecare s aib posibilitatea s accepte sau s resping o msur care con-
stituie o ingerin n viaa sa privat.
a Legii nr. 248/2005 privind regimul liberei circulaii a cetenilor romni n strintate, aprobate prin
Hotrrea Guvernului nr. 94/2006 publicat n: MONITORUL OFICIAL nr. 672 din 4.08.2006
32 LEGE nr. 446 din 30 noiembrie 2006 privind pregtirea populaiei pentru aprare publicat n: LEGE nr. 446 din 30 noiembrie 2006 privind pregtirea populaiei pentru aprare publicat n:
MONITORUL OFICIAL nr. 990 din 12 decembrie 2006
33 Decizia CEDO n dosarul S. i Marper mpotriva Marii Britanii (dosarele 30562/04 i 30566/04), Decizia CEDO n dosarul S. i Marper mpotriva Marii Britanii (dosarele 30562/04 i 30566/04),
http://www.echr.coe.int/ECHR/EN/Header/Press/Multimedia/Webcasts+of+public+hearings/
Art. 25 din Constituia Romniei libera circulaie: (1) Dreptul la libera
circulaie, n ar i n strintate, este garantat. (2) Fiecrui cetean i este
asigurat dreptul de a-i stabili domiciliul sau reedina n orice localitate din ar,
de a emigra, precum i de a reveni n ar.
Art. 26 din Constituia Romniei viaa intim: (1) Autoritile publice
respect i ocrotesc viaa intim, familial i privat. (2) Persoana fzic are
dreptul s dispun de ea nsi, dac nu ncalc drepturile i libertile altora,
ordinea public sau bunele moravuri.
Art. 27 alin. 1 din Constituia Romniei inviolabilitatea domiciliului (in-
direct): Domiciliul i reedina sunt inviolabile. Nimeni nu poate ptrunde
sau rmne n domiciliul ori n reedina unei persoane fr nvoirea acesteia.
(reamintim c cipul poate servi ca dispozitiv de localizare ori de nregistrare a
sunetelor, pe care posesorul l ia cu el la domiciliu)
Art. 29 alin. 1 din Constituia Romniei libertatea contiinei: Liber-
tatea gndirii i a opiniilor, precum i libertatea credinelor religioase nu pot f
ngrdite sub nici o form. Nimeni nu poate f constrns s adopte o opinie ori s
adere la o credin religioas, contrare convingerilor sale.
Art. 31 dreptul la informaie: (1) Dreptul persoanei de a avea acces la
orice informaie de interes public nu poate f ngrdit. (2) Autoritile publice,
potrivit competenelor ce le revin, sunt obligate s asigure informarea corect a
cetenilor asupra treburilor publice i asupra problemelor de interes personal
(posesorul nu are acces la informaiile din propriul cip; n raport cu acestea
el este persoan neautorizat).
La vremea apariiei crilor de identitate simple, ceteanul putea alege:
persoanele care refuz cartea de identitate din motive religioase primesc
buletine de tip vechi (Ordinul 1190 din 31 iulie 2001 al Ministerului de
Interne, acum scos din circulaie). Sau HG 978/2006
31
, de pild, referi-
31 Hotrre nr. 978 din 2.082006 pentru modifcarea art. 6 din Normele metodologice de aplicare Hotrre nr. 978 din 2.082006 pentru modifcarea art. 6 din Normele metodologice de aplicare
votat mpotriva Tratatului pentru c Romnia nu a avut nici o contribuie
la acest document. n momentul de fa artm c la nivelul UE noi nu
contm. Am acceptat tot ceea ce ne-au propus europenii
37
.
Un motiv n plus de ngrijorare pentru securitatea persoanei l constitu-
ie recenta lege 298 din 18 noiembrie 2008
38
privind reinerea informaiilor.
Aceasta oblig furnizorii reelelor publice de comunicaii (operatorii de telefo-
nie fx i mobil) i furnizorii de comunicaii electronice (operatorii de Inter-
net) s rein, s pstreze i s predea, la cerere, autoritilor competente, date
privind convorbirile telefonice i mesajele pe Internet. Datele trebuie pstrate
timp de 6 luni de la nregistrare, i pot f cerute n cadrul unui proces n princi-
piu numai de ctre judector sau procuror (art. 3 alin. 2). Adevratul nucleu al
legii pare a f ns art. 20, din care citm un fragment: n scopul prevenirii i
contracarrii ameninrilor la adresa securitii naionale, organele de stat cu
atribuii n acest domeniu pot avea acces la datele reinute. Aceasta nseamn
c orice agenie, comisie sau corp guvernamental, poate f uor mputernicit
s prelucreze aceste date, n numele securitii naionale. Prevalena puterii
politice asupra puterii judectoreti a creat dintotdeauna deviaii n bunul
mers al societii, cu urmri asupra siguranei individuale. Legat de aceast
lege i de problema paapoartelor biometrice, s-a exprimat avocatul i
senatorul romn Iulian Urban. n cadrul interviului publicat n Curen-
tul din 22 ianuarie 2009
39
, cu titlul Noile msuri pot f anticamera unui
nou tip de dictatur, acesta a sesizat tendina spre centralism: oamenii
sunt invitai sau, mai degrab, mpini ctre momentul la care vor ajunge
complet dependeni de sistem, de tehnologie i existena lor nu va mai f
posibil n afara sistemului. Aa c, referitor la siguran, eu cred c de
37 http://www.euractiv.ro/uniunea europeana/articles|displayArticle/articleID_12457/Tratatul- http://www.euractiv.ro/uniunea europeana/articles|displayArticle/articleID_12457/Tratatul-
de-la-Lisabona-a-fost-ratifcat-cu-un-vot-impotriva.html
38 LEGE nr. 298 din 18 noiembrie 2008 privind reinerea datelor generate sau prelucrate de fur- LEGE nr. 298 din 18 noiembrie 2008 privind reinerea datelor generate sau prelucrate de fur-
nizorii de servicii de comunicaii electronice destinate publicului sau de reele publice de comuni-
caii, precum i pentru modifcarea Legii nr. 506/2004 privind prelucrarea datelor cu caracter per-
sonal i protecia vieii private n sectorul comunicaiilor electronice publicat n: MONITORUL
OFICIAL nr. 780 din 21 noiembrie 2008
39 http://www.curentul.ro/2009/index.php/Actualitate/Iulian-Urban-Noile-masuri-pot-f-anti- http://www.curentul.ro/2009/index.php/Actualitate/Iulian-Urban-Noile-masuri-pot-f-anti-
camera-unui-nou-tip-de-dictatura.html
Cnd statul greete
Istoria arat c au existat decizii la nivel de stat care au infuenat n mod
negativ ntreaga populaie a unei ri sau a unei mari pri din ea.
n Statele Unite, n anii 60, medicamentul thaliomide
34
, con-
tra greurilor i insomniei femeilor nsrcinate, a fost declarat sigur n
privina reaciilor adverse. Rezultatul a fost tragic: mii de copii s-au nscut
malformai, cu brae i picioare ca nottoarele petilor.
Cazuri ca acesta au determinat apariia organizaiilor non-guverna-
mentale de protecie a consumatorilor i de monitorizare a posibilelor abu-
zuri ale statului. De asemenea, cetenii au neles c nu se pot ncrede
orbete n deciziile guvernanilor. Astfel au aprut aciuni de respingere a
unor legi care lezau interesul populaiei.
Un exemplu recent din ara noastr este introducerea vaccinului Gar-
dasil, mpotriva cancerului de col uterin, la fete. Ministerul Sntii a
fcut acestui vaccin campanie n 2008, fr s atenioneze c n Statele
Unite se nregistraser deja 25 de decese i cifra uimitoare de 10.000 de
cazuri de reacii adverse
35
, nsoite de riscul pe termen lung de cancer sau
sterilitate. Populaia nu a avut ncredere n aceast campanie i doar 2,57%
din elevele de clasa a IV-a vizate au acceptat vaccinul.
Exist diverse motive pentru apariia unor astfel de situaii. Unul din-
tre acestea este faptul c deciziile luate de diverse organisme internaionale
au fost transplantate uneori n legislaia noastr fr a se lua n calcul
impactul lor social, neinnd cont de dorinele i necesitile reale ale
poporului romn. De exemplu, n iunie 2008, europarlamentarii romni
au aprobat Tratatul de la Lisabona
36
(noua form a Constituiei UE), fr
amendamente, dei 9 state nc nu o ratifcaser, iar celelalte o fcuser cu
rezerve. Din 387 de delegai romni, unul singur a votat mpotriv: Am
34 Articolul De ce nu putem crede n Gardasil din revista Presa Ortodox, nr. 1 / 2008, editat Articolul De ce nu putem crede n Gardasil din revista Presa Ortodox, nr. 1 / 2008, editat
de Asociaia pentru aprarea familiei i copilului.
35 Articolul Dragostea doamnei Albright din revista Presa Ortodox, nr. 1 / 2008, editat de Articolul Dragostea doamnei Albright din revista Presa Ortodox, nr. 1 / 2008, editat de
Asociaia pentru aprarea familiei i copilului.
36 Articolul Dragostea doamnei Albright din revista Presa Ortodox, nr. 1 / 2008, editat de Articolul Dragostea doamnei Albright din revista Presa Ortodox, nr. 1 / 2008, editat de
Asociaia pentru aprarea familiei i copilului.
OPINIA GRUPULUI EUROPEAN DE ETIC N
TIIN I NOI TEHNOLOGII CTRE COMISIA
EUROPEAN DESPRE ICT I R.F.I.D.
40

Aspecte etice ale implanturilor ICT n corpul uman
Referin: Aceast Opinie este produs ca rezultat al unei iniiative
directe a EGE
Profesor Stefano Rodot i Profesor Rafael Capurro / Grupul European
de Etic n tiin i Noi Tehnologii EGE
Respectnd Tratatul Uniunii Europene i n particular Articolul 6 al preve-
derilor comune referitoare la respectul pentru Drepturile Fundamentale;
Respectnd la Tratatul Consiliului European i n particular Articolul
152 despre sntatea public;
Respectnd Carta Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene din
28 septembrie 2000, aprobat de Consiliul Europei n Biarritz pe 14 Oc-
tombrie 2000 i proclamat solemn la Nisa de ctre Parlamentul European
alturi de Consiliul i de Comisia din 7 decembrie 2000, n particular Ar-
ticolul 1 despre Demnitatea uman, Articolul 3 despre Dreptul persoanei
la integritate, i Articolul 8 despre Protecia datelor personale;
41

Respectnd Directiva 2002/58/EC a Parlamentului European i a Con-
siliului din 12 Iulie 2002 referitor la procesarea datelor personale i a
protejrii intimitii n sectorul comunicaiilor electronice;
42
Respectnd Directiva 95/46/EC a Parlamentului European i a Consili-
ului Uniunii Europene din 24 octombrie 1995 despre protecia indivizilor
cu privire la procesarea datelor personale i despre libera micare a datelor
asemenea;
43

Respectnd Directiva 90/385/EEC a Consiliului din 20 Iunie 1990 de-
40 Adoptat pe data de 16/03/2005. Adoptat pe data de 16/03/2005.
41 Jurnalul ofcial C 364 din 18 noiembrie 2000, p. 1-22 Jurnalul ofcial C 364 din 18 noiembrie 2000, p. 1-22
42 Jurnalul ofcial L 201 din 31 iulie 2002, p. 37-47 Jurnalul ofcial L 201 din 31 iulie 2002, p. 37-47
43 Jurnalul ofcial L 281 din 23 noiembrie 1995, p. 31-50 Jurnalul ofcial L 281 din 23 noiembrie 1995, p. 31-50
fapt nu exist siguran a cetenilor, exist doar o mn de ceteni care
controleaz, prin sintagma securitate a statului, pe ceilali ceteni.
Aceste exemple ne arat c, n ultim instan, nu putem ncredina
total statului responsabilitatea pentru viaa noastr.
Concluzii
Toate datele prezentate mai sus ne trezesc ngrijorarea cu privire la viitorul
libertii persoanei i a respectrii contiinei religioase n Romnia.
Cipurile de pe noile acte de identitate i cltorie nu prezint siguran
tehnic, informaiile de pe ele putnd f cu uurin deturnate i folosite n
scopuri contrare intereselor noastre.
n virtutea drepturilor fundamentale garantate de art. 23-31 din
Constituia Romniei libertatea persoanei, respectul vieii private, lib-
ertatea de contiin i accesul la informaie , considerm noile prevederi
legale abuzive i cerem cu fermitate respectarea dreptului fecrui cetean
de a accepta sau respinge actele de identitate biometrice, pe temeiul
libertii convingerilor i al contiinei religioase
Solicitm Parlamentului Romniei, Guvernului i instituiilor pub-
lice interesate suspendarea de urgen a aplicrii actelor normative OGU
94/2008 i HG 1566/2008 privind paapoartele electronice, a Directivei UE
126/2006 privind standardelor pentru permisele auto i a OUG 184/2008
i OG 69/2002 privind crile electronice de identitate precum i iniierea
unei dezbateri publice la nivel naional, pentru ca societatea romneasc
s contientizeze implicaiile pe care le are introducerea noilor documente
electronice fa de protecia libertilor ceteneti i a vieii private.
Introducere
Tehnologiile de informare i comunicare ne inund vieile. Pn acum,
aceast infuen ptrunztoare a implicat ndeosebi dispozitive pe care
le folosim pentru scopuri private sau la locul de munc, aa cum sunt
computerele personale, telefoanele mobile, laptopurile i cele asemenea.
Datorit noilor dezvoltri, aceste dispozitive devin din ce n ce mai mult
parte din trupul nostru, ori pentru c le purtm cu noi, ori pentru c sunt
implantate n trupul nostru.
La prima vedere implanturile ICT nu prezint probleme din punct
de vedere etic, dac ne gndim de exemplu la dispozitivele cardiace. Cu
toate acestea, dac implanturile ICT pot f folosite s repare defcienele
capacitilor trupeti, totui ele pot f ru folosite, mai ales dac aceste
dispozitive sunt accesibile prin reele digitale. Oricine s-ar putea gndi
la asemenea dispozitive ca la o ameninare la demnitatea uman, i mai
ales la integritatea trupului uman (vezi Seciunea 5), n timp ce pentru
alii asemenea implanturi pot f vzute n primul rnd drept moduri de a
restaura capacitile umane vtmate i, aadar, ca o contribuie la prom-
ovarea demnitii umane.
Ideea de a lsa dispozitivele ICT s ne intre pe sub piele nu doar pentru a
repara, dar pentru a mri capacitile umane, d natere unor viziuni SF, cu
pericole i benefcii caracteristice. Totui, n unele cazuri, implantarea micro-
cipurilor are deja loc, cu potenial pentru forme de control social i individual.
Relaia intim dintre funciile trupeti i cele psihice este fundamental
pentru identitatea noastr personal. Neurotiintele moderne pun ac-
cent pe acest punct de vedere. Limbajul i imaginaia infueneaz ntr-
un mod unic percepia noastr asupra timpului i spaiului, felul n care
ne percepem pe noi i pe ceilali, felul n care relaionm cu alte fine
non-umane i cu mediul natural, felul n care crem d.p.d.v. istoric, cul-
tural, politic, legal, economic i tehnic societile noastre, felul n care
acumulm cunoaterea despre noi nine i despre lume, i felul n care
producem, crem i schimbm lucrurile.
Dispozitivele ICT sunt produse ale inveniei omeneti. Funciile
pe care le mplinesc sunt bazate pe calcule algoritmice sau programa-
spre aproximarea legilor statelor membre n relaie cu dispozitivele medi-
cale active implantabile;
44
Respectnd Convenia despre Drepturile Omului i Biomedicin a Con-
siliului Europei, semnat la 4 aprilie 1997 n Oviendo, n particular Arti-
colul 1 , scop i obiect, Articolul 2 primatul finei umane, Articolele 5 i 9
despre consimmnt i Articolul 10 viaa privat i dreptul la informaie;
45

Respectnd Declaraia Universal despre Genomul Uman i a Drepturi-
lor Omului adoptat de UNESCO la 11 noiembrie 1997;
46
Cu privire la Convenia pentru Protecia Indivizilor, referitoare la Proc-
esarea Automatic a Datelor Personale, a Consiliului Europei din 1 Ianua-
rie 1981;
47
Respectnd Declaraia Principiilor Summitului Mondial al Societii
de Informaie din 12 decembrie 2003, n particular Articolul 58 despre
folosirea ICT-urilor i Articolul 59 despre folosirea abuziv a ICT-urilor;
48
Respectnd audierile experilor i a Comisiei Serviciilor de ctre EGE la
15/12/2003, 16/03/2004 i 15/06/2004 n Bruxelles;
49
Respectnd raportul Dr. Dr Fabienne Nsanze implanturile ICT n cor-
pul uman Un rezumat, din Februarie 2005;
50
Respectnd masa rotund organizat de EGE n decembrie 2004 la Am-
sterdam; i dup audierea reprezentanilor raportului EGE, Profesorul
Stefano Rodot i Profesorul Rafael Capurro, se afrm urmtoarele:
44 Jurnalul ofcial L 189 din 20 iulie 1990, p. 17-36 Jurnalul ofcial L 189 din 20 iulie 1990, p. 17-36
45 http://conventions.coe.int/treaty/en/treaties/html/164.htm
46 http://portal.unesco.org/shs/en/ev.phpURL_ID=2228&URL_DO=DO_TOPIC&URL_
SECTION=201.html
47 http://conventions.coe.int/Treaty/en/Treaties/Html/108.htm)
48 http://www.itu.int/wsis
49 Anex acestei opinii Anex acestei opinii
50

Procedurile dezbaterii mesei rotunde aspectele etice ale implanturilor ICT n trupul uman,
21.12.2004
36 37 dictatura biometric
bile, majoritatea folosind substane non biologice aa cum este siliconul.
Aceasta permite stimularea unor funcii biologice i psihice.
51
Mai mult,
este posibil implantarea dispozitivelor ICT n trupul uman pentru a res-
taura funcii trupeti sau, n cazul protezelor i a membrelor artifciale,
a substitui unele pri ale trupului. Acestea sunt motive eseniale pentru
care implanturile ICT n trupul uman, poteniale i actuale, au o larg i
important consecin etic.
n consecin, obiectivul acestei Opinii este n primul rnd de a mri
contientizarea i de a ridica probleme n ce privete dilemele etice cre-
ate de o serie de implanturi ICT n acest domeniu care se extinde rapid.
Contiina etic i analiza acestor lucruri trebuie s aib loc acum, pentru a
asigura impactul la timp i n mod corespunztor asupra variatelor aplicaii
tehnologice. Totui, acolo unde aceast Opinie propune limite i bariere
etice clare, principii legale i sugereaz civa pai care ar trebui urmai de
organismele regulatoare n Europa, Opinia se concentreaz pe implantu-
rile ICT n trupul uman. (vezi Seciunea 6.1).
Context tiinifc i tehnic
Aparate cu cip, pentru identifcare i localizare
Dispozitivele cu microcip exist n 3 forme:
1) Numai citite: aceasta este cea mai simpl form de aparate, care
doar se pot citi, similare cu ceea ce acum se folosete pentru identifcarea
animalelor. Chiar i aceasta form foarte simpl are i ar avea numeroase
aplicaii, de exemplu, pentru a identifca pacienii de Alzheimer, copiii sau
cei incontieni. Un uz mai larg ar f un fel de card de identifcare naional,
bazat pe numrul de identifcare introdus n microcip.
2) Scrise-Citite: acest tip de microcip poate purta n sine un set de
informaii care s-ar putea extinde pe ct e necesar. El permite stocarea
51 Ar trebui notat c exist o ampl dezbatere n legtur cu viziunea mecanicist asupra creierului Ar trebui notat c exist o ampl dezbatere n legtur cu viziunea mecanicist asupra creierului
uman, lucru care nu e menionat n aceast Opinie
datelor i este programabil de la distan. De exemplu, cnd un micro-
cip conine datele medicale ale persoanei i istoria evolueaz, informaiile
subsecvente ar putea de asemenea f adugate n microcip fr necesitatea
scoaterii microcipului implantat. Ar putea de asemenea s faciliteze i s
nregistreze tranzacii fnanciare. Al treilea set de informaii importante
pe care un asemenea microcip le poate avea ar f cazierele.
3) Aparatele cu capacitate de urmrire: pe lng capacitatea de a citi
i scrie, mai sus menionate, un astfel de aparat mai poate emite un semnal
radio care poate f depistat. Aplicaiile ar putea f, din nou, numeroase,
aa cum este dovedit prin tehnologiile mai puin avansate care deja sunt
existente. Asemenea aparate au nevoie de o surs de putere care trebuie s
fe miniaturizat nainte de a f implantabil. Cu un implant cu microcip
ar f posibil monitorizarea permanent. Dac fecare cip emite un semnal
de o frecven de identifcare unic, indivizii cu implant de cip ar putea
f localizai direct pur i simplu formnd semnalul corect. Iar pentru c
receptorul este mobil, individul purttor de cip poate f localizat oriunde.
Aparatele tipice includ:
aparate R.F.I.D.: milioane de cipuri de identifcri pe frecvene radio
(R.F.I.D.) s-au vndut pn astzi, ncepnd cu anii 80. Ele sunt folosite
pentru vite, animale de laborator, animale de cas, identifcri pentru spe-
ciile pe care de dispariie. Aceast tehnologie nu conine nici o baterie.
Cipul niciodat nu se consum i are o durat de via de 20 de ani.
VeriChipul sau codul de bare uman: VeriChip (www.4verichip.
com) este un aparat R.F.I.D. subcutanat, cam de mrimea unui bob de
orez, care este implantat n esutul gras de sub triceps.
Aplicaiile curente ale VeriCipului includ:
dosare medicale i informaii de sntate - tip de snge, alergii poteniale
i istoria medical.
informaii personale de identitate: n cluburi de plaj n Spania i Olan-
da oamenii folosesc VeriCipul ca pe un card care grbete comenzile de
buturi sau plile.
informaii fnanciare (verifcare secundar).
Pe lng aceste domenii, aplicaii mai extinse includ securitatea trans-
portului n comun, accesul n cldiri sensibile sau gsirea deinuilor eliberai
pe cauiune, foti criminali, i aa mai departe. La ora actual (2005 n. ed.),
pentru ca eticheta s devin activ, persoana trebuie s stea la civa me-
tri de un scanner. Astfel, etichetele pot f folosite s urmreasc paii cuiva
numai cnd acea persoan este n apropierea scannerului. Pentru moment,
VeriCipul nu este un aparat GPS implantabil (Global Positioning System).
Compania Bavarian Ident Technology (http://www.ident-technolo-
gy.com) ofer aparate de localizare folosind trupul uman (n special pielea)
ca transmitor de date digitale.
Cercetare despre implanturile ICT
Aparate medicale
Biosenzori: biosenzorii sau aparatele MSEM (Micro sistemul electro
mecanic) sunt senzori implantai nuntrul trupului uman pentru o moni-
torizare curent a prilor inaccesibile a trupului. Biosenzorii formeaz o
reea i monitorizeaz colectiv sntatea gazdei lor. Aceasta implic colec-
tarea datelor despre parametri fziologici, cum sunt presiunea sngelui i
nivelul de glucoz, i care fac decizii bazate pe aceasta, cum ar f alertarea
doctorilor la o potenial criz medical.
Informaia care trebuie transmis este informaie medical vital care, prin
lege trebuie s fe securizat. n consecin, tehnologia de informatic este un
component critic n aceste implanturi biologice care, cu energie, memorie i
capaciti de computare, prezint probleme de cercetare provocatoare.
Exist cteva aplicaii biomedicale unde aceast tehnologie va f folosi-
toare. Exemple includ senzori implantai n creierul pacienilor cu boala
Parkinson`s sau epilepsie, senzori acustici, optici care sunt n gama de sen-
zori pentru analiza sngelui, senzori implantai n trupul unui pacient de
cancer, pentru a detecta celulele canceroase.
Hipocampus artifcial: un exemplu de protez de creier, n viitor, este
cipul de creier implantabil care ar putea restaura sau mri memoria. Hipo-
campusul joac un rol cheie n formarea memoriei. Spre deosebire de
implanturile cum sunt cele cochleare, care stimuleaz discret activitatea
creierului, acest implant de cip va putea face aceleai procese ca i partea
deteriorat a creierului pe care l nlocuiete. El promite s devin un fel de
a ajuta oamenii care au suferit deteriorarea creierului din cauza unui atac
de cord, epilepsie sau boal Alzheimers.
Implanturile corticale pentru cei orbi: se tie c de muli ani stimularea
electric a ochilor evoc fosfeni care duc la percepia vizual. Cu un im-
plant cortical, informaia de la o minuscul camer digital ar putea f
transmis electrozilor implantai n cortexul vizual, trecnd de retina care
nu funcioneaz sau de nervul optic.
Implantul ocular sau retina artifcial: ali cercettori i concentreaz
cercetrile pe noile tehnologii pentru a nlocui retina distrus - stratul de
celule din ochi sensibil la lumin.
O protez retinal implic stimularea electric a neuronilor retinali,
dincolo de stratul receptor, cu semnale luminoase de la o camer digital
microscopic. Acest lucru este fezabil atunci cnd retina interioar i ner-
vul optic rmn intaci. De fapt, doi pacieni voluntari sunt actualmente
investigai pentru proteze retinale, sub-retinale i epi-retinale.
Interfee de creier computerizat sau controlul direct al creierului: tehnolo-
giile implicate sunt tehnologiile de comunicaii; acestea iau informaia de
la creier i o externalizeaz. Exist tehnologii de internalizare (cochle-
are sau implanturi de nerv optic), unde scopul este de a lua informaia
dinafar i de a oferi acces individual la el. Aceste dou tehnologii pn
la urm se vor altura pentru a forma o tehnologie interactiv, care va
permite interaciuni de tip input output. Aceste sisteme ar putea permite
oamenilor s foloseasc semnale directe de la creier pentru comunicare i
pentru controlul micrii. Dei studii umane demonstreaz fezabilitatea
prin folosirea semnalelor creierului pentru a comanda i controla aparate
externe, cercettorii subliniaz c va f nevoie de muli ani de dezvoltare i
de testare clinic nainte ca aceste aparate, incluzndu-le pe cele neuropro-
tetice, s devin accesibile pe pia.
Aparate de supraveghere i de monitorizare:
aparate ICT pentru a urmri trupul uman: asemenea aparate permit
unui individ cu un receptor s urmreasc i s gseasc n mod precis
poziia oricui, pe tot globul.
aparatul GPS subcutanat pentru localizare personal: n mai 2003,
Personal Location Applied Digital Solutions (ADS) (http://www.adsx.
com/) a pretins c aa numitul nger Digital Digital Angel, un proto-
tip implantabil GPS de urmrire, a fost testat cu succes. Totui, experii
tehnici se ntreab dac sistemul ar putea ntr-adevr funciona. Aparatul
de localizare personal n form de disc msoar 6.35 centimetri n di-
ametru i 1.27 centimetri n adncime aproape de aceeai mrime cu un
defbrilator. Acest GPS de monitorizare ar putea f folosit pentru diferite
scopuri, cum ar f de exemplu, n caz de urgen medical, atac de cord,
epilepsie, sau diabet, sau pentru identifcare i localizare, pentru oamenii
cu ocupaii de risc nalt, copii, sau pentru suspecii de terorism.
Dispozitive de mrire a capacitilor sau comoditi
Experii n computere au prezis c n urmtorii 20 de ani vor f pro-
iectate interfee neurale care nu numai c vor mri spectrul dinamic al
simurilor, dar vor putea s i mreasc memoria i s faciliteze gndirea
cibernetic, sau comunicarea invizibil cu ceilali. Posibile aparate includ:
Proteza de implant cortical (amplifcatoare de inteligen sau simuri):
iniial dezvoltate pentru orbi, implanturile corticale vor facilita oamenilor
sntoi s acceseze n mod permanent informaii de la un computer, ori
printr-o camer digital ori printr-o interfa digital.
Vedere artifcial: dup recentele cercetri ntreprinse pentru a dezvolta reti-
na artifcial, va f posibil ca ntr-o zi s vedem lumina infraroie. n acest caz, n
loc s folosim o camer video standard, s-ar putea folosi o camer cu infrarou.
Implantul audio prin dinte, sau telefonul la dinte: cu un design din 2002,
implantul acesta exist deocamdat n form conceptual. Un aparat cu
microvibraie i un receptor wireless cu frecven mic sunt implantate
n dinte n timpul unei operaii dentare de rutin. Dintele comunic cu o
gam ntreag de aparate digitale, cum sunt telefoanele mobile, radioul sau
computerele. Informaia de sunet este transferat, de la dinte n urechea
intern prin transducie osoas. Recepia sunetului este total discret i
permite ca informaia s fe primit oriunde n orice timp.
Hipocampusul artifcial: aa cum este menionat mai sus, acest cip im-
plantabil de creier ar putea mri memoria.
Alte folosiri poteniale ale aparatului ICT implantabil includ:
Patentul Microsoft numrul 6,754,472 (22 iunie, 2004) privete tru-
pul uman ca pe un mediu pentru transmiterea datelor i energiei, ca i alte
aparate, ca de exemplu ASPurile, asistenii personali digitali, celularele,
aparatele medicale pentru scopuri de supraveghere, cum sunt de exemplu n
casele pensionarilor), cipuri R.F.I.D. care fac posibil localizarea altor per-
soane. n websitul unei familii, copiii dumneavoastr s-ar putea uita online
la ce fac prinii sau bunicii. Patentul nu descrie nici un aparat specifc.
arme detepte: Applied Digital Solutions (ADS), care a creat i
VeriCipul, VeriChip, a anunat n Aprilie 2004 un parteneriat cu manu-
factorii de arme FN Manufacturing care s produc aa numitele arme
detepte. Asemenea arme pot f declanate numai dac sunt operate de
proprietarul lor, care are un cip implantat n mn.
Al 6-lea Program de Cercetare i Dezvoltare (FP6)
Obiectivele Information Society Technologies (IST Tehnologiile
Societii de Informare) sunt de a asigura conducerea european n
tehnologii generale i aplicate, chiar n centrul economiei de cunoatere.
Acest organism dorete s se creasc inovarea i competitivitatea n afac-
erile i n industriile europene i s contribuie la benefcii mai mari pentru
toi cetenii europeni. n Programul al 6-lea atenia Societii (IST) se
concentreaz pe generaiile viitoare de tehnologii, n care computerele i
reelele s fe integrate n mediul de zi cu zi, fcnd accesibile o mulime de
servicii i aplicaii prin interfee umane uor de folosit. Aceast viziune de
inteligen de mediu plaseaz utilizatorul n centrul viitoarelor dezvoltri
pentru o societate inclusiv, bazat pe informaie, accesibil tuturor.
52
52 FP6 2003-2004 tema programului de lucru, http://www.cordis.lu/ist/workprogramme/en/2_2.htm FP6 2003-2004 tema programului de lucru, http://www.cordis.lu/ist/workprogramme/en/2_2.htm
Exemple de Proiecte fondate de FP6
Materiale pe scara nano, senzori, microsisteme pentru implanturi medicale
i pentru mbuntirea calitii vieii
n acest proiect se vor folosi i dezvolta tehnologii cu microsisteme cheie
i comunicaii, care vor aduce inteligena direct la om, n forma implan-
turilor medicale, a sistemelor de msurare ambulatorii, i de asemenea
s faciliteze c informaia de la aceste aparate s se transmit n afar,
n mediul mai larg. Obiectivul general este de a dezvolta tehnologii care
formeaz microsisteme i apoi care s produc specifce aparate medicale
care s exploateze aceste tehnologii. Produsele medicale care vor rezulta
includ implanturi de retin i implanturi cochleare, stimulare nervoas,
controlul vezicii i sisteme de monitorizare a tensiunii. Se estimeaz, de
la statisticile existente, c n jur de 50 % din populaia vestic, adic n jur
de 500 milioane de locuitori, vor suferi de cel puin una din condiiile de
sntate intite de acest proiect.
Proiectul OPTIVIP
Scopul proiectului OPTIVIP este de a optimiza protezele vizuale bazate
pe stimulare a nervului optic, i demonstraiile aferente, cu un studiu pre-
clinic. Problemele etice care apar n acest proiect sunt discutate de anumite
cereri ale proiectului care se dedic obinerii rspunsului comunitii ce-
lor orbi, i n special de la pacieni i de la reprezentanii acestora. Astfel
s-ar acoperi diferitele aspecte ale protezelor, n special funcionalitatea,
aparena i etica. Acest lucru este esenial pentru a direciona eforturile de
cercetare n relaie cu nevoile reale.
Context Legal
Principii Generale
Trsturile inovatoare ale problemelor adresate n aceasta Opinie fac
difcil precizarea regulilor care sunt n mod specifc aplicabile implan-
turilor ICT n corpul uman. Aadar contextul legal ar trebui derivat
din principii generale care subliniaz legislaia naional i instrumen-
tele internaionale. Asemenea principii generale ar putea oferi ghidarea
necesar pentru a contura standardele legale de care este nevoie pentru
reglementarea unei tehnologii care modifc trupul i relaia lui cu mediul,
i prin urmare are un impact adnc asupra personalitii i a vieii. Aceste
principii legale pot f gsite n texte privind diferite subiecte, de la bioetic
la procesarea informaiei electronice, de la limitrile consimmntului la
defniia aparatelor medicale.
Ct despre contextul legal european, ar trebui s se acorde o importan
deosebit Cartei pentru Drepturile Fundamentale ale UE, care este
Partea a II-a a Tratatului ce stabilete o Constituie pentru Europa.
Aceasta stabilete principiile generale ale demnitii, libertii, egalitii,
solidaritii, ceteniei i justiiei, ca i integritii i inviolabilitii tru-
pului, cu privire n special la consimmntul informat (Articolul 3), i
protecia datelor personale (Articolul 8). Problema proteciei datelor este
dezvoltat n Directiva 95/46 i 2002/58. Principiul precauionar face
referire expres n Articolul 174 al Tratatului CE i, la fel, dar mai n de-
taliu, n Comunicatul Comisiei (2000/1) din 2 Februarie 2000.
53
Aparatele medicale active sunt defnite i reglementate de Directiva
90/385.
Printre instrumentele internaionale, se ataeaz o importan deosebit
Conveniei despre Drepturile Omului i Biomedicin, a Consiliului Eu-
ropei din 1997, i Declaraiei asupra Genomului Uman i Drepturilor
Omului (1997), n particular cu privire la respectul pentru demnitatea i
integritatea indivizilor i principiul consimmntului informat. Linii mai
semnifcative sunt oferite la punctele 58 and 59 ale Declaraiei de Principii
ale Summitului Mondial al Societii de Informaie (2003), care arat ne-
voia ca ntotdeauna cipurile ICT s fe implantate n aa manier nct s
se respecte drepturile fundamentale ale omului i intimitatea vieii.
Constituiile naionale i legile domestice conin mai multe prevederi
care se aplic n ce privete respectul la demnitatea i protecia integritii
53 http://europa.eu.int/comm/dgs/health_consumer/library/pub/pub07_en.pdf http://europa.eu.int/comm/dgs/health_consumer/library/pub/pub07_en.pdf
fzice i a sntii, consimmntul informat i problema transplanturilor.
Un numr de decizii administrative i judectoreti trateaz direct
problemele adresate n aceast Opinie, aa cum este Judecata din 14 Oc-
tombrie 2004 de ctre Curtea European de Justiie n cazul Omega ver-
sus Oberbrgermeister Bonn (Cazul C-36/02
54
) i Ordinul din 12 Oc-
tombrie 2004 de ctre Administraia American pentru Medicamente i
Alimentaie, despre testarea cipurilor VeriChip pentru scopuri medicale.
Aceste instrumente permit s se derive un set de principii pe care se
poate construi o structur legal, i pe care se poate estima corect legali-
tatea implanturilor ICT n corpul uman.
Demnitatea Uman
Carta Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene se deschide
cu principiul demnitii. Articolul 1 afrm c demnitatea uman este
inviolabil.
Aceasta are drept model Grundgesetzul german i este n ton cu
declaraia fcut n Preambul ctre Cart, prin care Uniunea afrm c
plaseaz individul n inima activitii ei. Acest principiu a fost inut drept
limit absolut n decizia Omega, care consider legal ca autoritile ger-
mane s interzic un joc numit Playing at Killing (Joaca de-a uciderea)
pentru c s-a gsit a f o ameninare la politica public, prin raiunea
faptului c n acord cu conceptul prevalent n opinia public, exploatar-
ea jocurilor care implic uciderea simulat a oamenilor ncalc o valo-
are fundamental, instituit prin Constituie naional, anume, demni-
tatea uman. Acest afront la demnitatea uman nu are doar importana
de a legitimiza prohibiia care limiteaz libertatea de ntreprindere, dar
acioneaz i ca o grani a libertii n alegerea individual, pentru c
scoate din calcul posibilitatea ca, consimmntul informat al juctorilor
s poat f vzut drept ceva care s fac jocul n cauz ceva ce este accept-
abil d.p.d.v. social i legal. Aadar, principiul demnitii ar trebui vzut ca
54 http://curia.eu.int/jurisp/cgi-bin/form.pl?lang=en&Submit=Submit&alldocs=alldocs&docj=d http://curia.eu.int/jurisp/cgi-bin/form.pl?lang=en&Submit=Submit&alldocs=alldocs&docj=d
ocj&docop=docop&docor=docor&docjo=docjo&numaf=36%2F02&datefs=&datefe=&nomusu
el=&domaine=&mots=&resmax=100
o unealt de identifcare a acelor cazuri n care trupul ar trebui considerat
absolut inviolabil.
n foarte cunoscutul Act Census al Germaniei, s-a subliniat tocmai
c atenia ordinii constituionale este valoarea i demnitatea persoa-
nei, care opereaz n autodeterminare ca membr a unei societi libere
(Judecata Bundesverfassungsgericht din 15 decembrie 1983). Aceasta
este n ton cu ghidul clar coninut n Preambul, ca i n Articolul 1 din
1948 a Declaraiei Universale a Drepturilor Omului, care n mod expres
se refer la demnitatea i la condiia libertii i egalitii. n ce privete
experienele constituionale mai recente, trebuie s se considere Articolul
16 din Codul Civil Francez, sau Articolul 2 din Codul Italian de Protecie
a Datelor, care n mod expres menioneaz demnitatea omului. Aceasta se
aplic de asemenea n instrumentele internaionale, cum este Declaraia
de la Helsinki (1964), Convenia Drepturilor Omului i a Biomedicinii
a Consiliului Europei (1997), care ncepe prin reafrmarea principiului
demnitii umane, i Declaraia Genomului Uman - UNESCO (1997).
n fnal, Articolul 1 din Carta Drepturilor Fundamentale ale Uniunii Eu-
ropene (2000) afrm c demnitatea uman este inviolabil. Ea trebuie
respectat i protejat.
Aadar oricine poate concluziona c demnitatea este un termen de
referin universal, fundamental i de neocolit, chiar dac ntotdeauna tre-
buie vzut n perspectiva i n contextul unui specifc cultural. Aceast
concluzie poate f susinut astzi prin sublinierea c se face referire la
demnitate cu o frecven crescnd, de ctre instrumente adoptate de
organizaiile internaionale reprezentnd toate culturile lumii, aa cum
este UNESCO (ntr-adevr, se menioneaz demnitatea de cincisprezece
ori n Declaraia Universal a Genomului Uman). Din acest punct de ve-
dere, demnitatea este pe cale de a deveni un concept ntre toate culturile.
Totui, ar trebui s se ia n calcul c exist de asemenea o mare msur de
ambiguitate n referirea fcut acestei lumi.
Termenul de demnitate se folosete i ca s se ilustreze nevoia de a
respecta n mod absolut autonomia i drepturile cuiva, dar n acelai timp,
acelai termen este folosit i pentru a susine pretenia de a controla indi-
vizii i purtarea lor, de dragul valorilor pe care cineva anume plnuiete s
le impun asupra lor.
Mai mult, Articolul 1 din Carta Drepturilor Fundamentale spune nu
numai c demnitatea trebuie s fe respectat, dar i protejat, dup mode-
lul oferit de Grundgesetzul german. Aceasta nseamn c autoritile pub-
lice sunt obligate nu numai s se abin de la a interveni i a disturba sfera
privat a unui individ, dar mai mult, ele sunt obligate s ia msuri active
pentru a oferi condiiile n care indivizii s poat s triasc n demnitate.
Inviolabilitatea Uman
Principiul inviolabilitii trupului, i integritatea fzic i psihologic
stabilit de Articolul 3 a Crii Drepturilor Fundamentale interzic orice
activitate prin care se poate periclita integritatea, n parte sau ntru totul,
chiar cu consimmntul subiectului datelor. Ziarul WHO observ c
sntatea este un stat de bunstare complet a trupului, minii i a finei
sociale, i nu nseamn doar absena bolii sau a infrmitii.
Totui, aici fecare trebuie s se confrunte cu o situaie diferit, pen-
tru c integritatea nu este privit drept absolut inviolabil, referina find
fcut despre interveniile care cauzeaz diminurile permanente ale
trupului cuiva (Seciunea 5 a Codului Civil al Italiei), ori altfel este n
confict cu ordinea public sau cu moralitatea.
Aceasta este metoda de gndire prin care se aplic de exemplu, prerea
referitoare la legalitatea donrii de organe, care este limitat numai la cei
cu pierderi ale funciilor vitale. Aceasta consideraie poate duce la conclu-
zia c trebuie s se fac referire la principiul integritii nu numai acolo
unde funciile trupeti sunt reintegrate i/sau mbuntite.
Mai mult, libertatea de a folosi trupul cuiva se limiteaz prin mai
multele prevederi prin care este interzis a transforma trupul cuiva, prile
sale sau produsele sale, n surse de proft.
(Articolul 3 din Carta Drepturilor Fundamentale), Articolul 21 a
Conveniei Drepturilor Omului i Biomedicin; Articolul 4 al Declaraiei
Universale a UNESCO).
Construcia extensiv a principiilor non-comodifcrii i non-in-
strumentalizrii conduc la concluzia c implantarea cipurilor ICT pen-
tru scopuri care sunt, vorbind n sens larg, n legtur cu proftul, (de
ex. a intra ntr-o discotec n condiii prefereniale) trebuie interzis.
(Seciunea 6.4).
Protecia Datelor i Intimitatea
Prerea c subiecii datelor nu sunt liberi s fac ceea ce doresc cu tru-
purile lor este confrmat, chiar dac indirect, de Articolul 8(2) al Direc-
tivei Consiliului Europei 95/46 despre protecia datelor personale. Aici
Statele Membre afrm urmtoarele: consimmntul expres al datelor
subiectului nu este sufcient pentru a permite altora s foloseasc datele
sensibile ale lui sau ale ei - spre exemplu referitoare la viaa sexual, opi-
nii, sntate, origine etnic, fr o autorizaie ad hoc dat de exemplu de
o autoritate supraveghetoare (vezi Seciunea 26 a Codului de Protecie a
Datelor Personale). Aceasta este menit pentru a proteja cea mai sensibil
poriune a corpului electronic, prevenind subiecii datelor nii de la a face
disponibile pri ale corpurilor lor electronice ntr-o aa manier nct s-
i pericliteze integritatea.
Dintr-un punct de vedere mai general, Carta Drepturilor Fundamen-
tale ale Uniunii Europene a trasat distincii ntre protecia vieii private i
de familie (Articolul 7), i protecia datelor personale (Articolul 8), care n
consecin a devenit un drept individual autonom. Aadar, oricine e nevoit
s aib de a face cu un fel de protecie care este opus oricrei intruziuni
relevante n sfera personal a cuiva, i pe de alt parte, confer dreptul la
autodeterminare informaional oricrui cetean, incluznd dreptul de
a rmne stpn al datelor n ceea ce l privete. Aceasta este o veritabil
instan de constituionalizare a individului, care mandateaz respect att
pentru trupul fzic ct i pentru cel electronic.
Mai specifc, protecia datelor personale n Uniunea European
se bazeaz pe Directiva Consiliului Europei 95/46
55
ca i pe Directiva
55 Directiva 95/46/EC parlamentului European i a Consiliului din 24 Octombrie 1995 despre Directiva 95/46/EC parlamentului European i a Consiliului din 24 Octombrie 1995 despre
protecia indivizilor cu privire la procesarea datelor personale i asupra micrii libere a acestei
informaii, Jurnalul Ofcial L 281, 23/11/1995, paginile 31 - 50
2002/58
56
. Ultima mai conine prevederi specifce care se aplic la local-
izarea indivizilor. Un set de principii i reguli despre protecia datelor per-
sonale este n mod curent mprtit de toate statele membre ale Uniunii
Europene, ca i de ctre alte state care, de la Canada pn la Australia, de
la Japonia la multe state Latino Americane, au semnat un standard puter-
nic de protecie a datelor bazat n primul rnd pe o prevedere a informaiei
detaliate, cuplate cu consimmntul explicit al subiectului datelor. Prin
urmare, orice fel de implant necesit o strict evaluare preliminar, pentru
a cntri impactul asupra intimitii.
Principiul Precauiunii
Principiul precauiunii nu necesit limite de netrecut sau interziceri
stricte. Este o unealt pentru managementul riscului general, care a fost
iniial restrns la probleme de mediu. n Comunicatul Comisiei din Feb-
ruarie 2000 se afrm c Principiul precauiunii nu este defnit n Tra-
tat, ceea ce-l prescrie doar o singur dat, pentru a proteja mediul. Dar n
practic, spectrul su e mult mai larg, i n mod special acolo unde evaluarea
preliminar obiectiv tiinifc indic faptul c exist motive raionale de
ngrijorare pe care efectele potenial periculoase pentru mediu, oameni, ani-
male sau sntatea planetei, poate f inconsistent cu nivelul nalt de protecie
ales pentru Comunitate (Rezumatul Comunicrii, paragraful 3). Aadar,
Comisia crede c principiul precauiunii este unul general (Seciunea 3 a Co-
municatului), al crui el i spectru merge dincolo de Uniunea European,
aa cum se arat de ctre mai multe instrumente internaionale, ncepnd cu
Declaraia Mediului i Dezvoltrii adoptat la Rio de Janeiro n 1992.
Constituentele de baz i cerinele pentru aplicarea principiului
precauionar sunt existena unui risc, adic posibilitatea de a vtma, i
incertitudinea tiinifc n ce privete realizarea acestei vtmri. In-
vocnd principiul precauionar, managerul de risc trebuie s decid asupra
aciunilor de precauie care sunt proporionale cu potenialul vtmrii
56 Directiva 2002/58/EC a Parlamentului European i a Consiliului din 12 Iulie 2002 cu privire la Directiva 2002/58/EC a Parlamentului European i a Consiliului din 12 Iulie 2002 cu privire la
procesarea datelor personale i a proteciei intimitii n sectorul comunicaiilor electronice (Direc-
tiva despre intimitate i comunicaii electronice) Jurnalul Ofcial L 201, 31/07/2002 paginile 37 -47
care este mitigat i nu s ncerce s creeze situaii aa numite ca neavnd
nici un risc. Aciunile de management al riscului ar trebui intite la iden-
tifcarea limitei riscului acceptabil cu privire la valorile puse n joc, iar
respectul fa de trupul uman este fr ndoial una din valorile care
merit cea mai nalt protecie legal. Oricum, dei nrdcinat n cerine
fundamentale, principiul precauionar este mai degrab unul procedural
dect de natura substantiv, ceea ce nseamn c nu este aplicat pentru
a scoate o inovaie ci mai degrab efectele sale. Dac efectele negative
sunt gsite ca find absente, sau dac mecanismele aplicrii sunt modif-
cate, atunci o inovaie tiinifc sau tehnologic ar putea f privit drept
acceptabil. Prin urmare, principiul precauionar este o unealt dinamic,
putnd s urmreasc evoluia unui sector i s verifce continuu dac
este mplinit acceptabilitatea condiiilor unei inovaii date, prin aceasta
lrgind guvernana n ceea ce s-a numit societatea de risc.
Riscul relatat al implanturilor ICT au fost artate de Ordinul
Administraiei de Medicamente i Alimentaie (din Statele Unite) cu
privire la cipul subcutanat numit VeriChip (vezi Seciunea 3): reacii
adverse ale esutului, migrarea implantului, compromiterea securitii
informaiei, eecul implantului, eecul scannerului electronic, interferena
electromagnetic, pericol electric, incompatibilitatea imaginii de rezonan
magnetic, neptura de ac.
Oricine se va mira de faptul c s-au autorizat n scopuri medicale aceste
cipuri, n ciuda unei liste att de detaliate de poteniale riscuri! Autorizaia
s-ar f putut refuza dac s-ar f inut cont de principiul precauionar cu
privire la acele riscuri cu grad mare de nesiguran.
Minimizarea datelor, Specifcarea Scopului, Principiul Propor-
ionalitii i Relevana
Trebuie ataat o importan deosebit principiilor de minimizare a
datelor, a specifcrii scopurilor, a proporionalitii i a relevanei. Nici
unul din aceste principii nu are legtur cu legalitatea folosirii de cipuri
individuale, dar relaioneaz mai mult la condiiile specifce ale aplicrii
folosirii lor, adic n contextul n care sunt folosite.
Principiul minimizrii datelor are referire expres, de exemplu, n
Articolul 16(2) al Codului Civil Francez, unde se spune: il ne peut tre
port atteinte lintegrit du corps humain quen cas de ncessit pour la
personne (nu se poate viola integritatea corpului uman dect numai n
caz de necesitate personal). n mod obiectiv, acest principiu nseamn c
cineva ar trebui s se pun n situaia de a accepta un asemenea dispozitiv
numai dac scopul relevant nu se poate atinge prin metode mai puin intru-
zive. Acesta este de fapt principiul de minimizare, conturat n mai multe legi
privitoare la intimitate, aa cum este Seciunea 3(a) a Bundesdatenschutzge-
setz i Seciunea 3 a Codului de protecie a datelor din Italia.
Subiectiv vorbind ns, principiul minimizrii datelor postuleaz
existena unei condiii personale cu care nu se poate trata dect folosind o
anume unealt care se demonstreaz a f indispensabil.
Principiul specifcrii scopului conine nevoia de selecie a obiectivelor
de atins. De exemplu, Convenia Drepturilor Omului i Biomedicinei
afrm c testele care predispun la boli genetice pot f ntreprinse nu-
mai cu scopuri de sntate i pentru cercetri tiinifce conductoare la
scopuri de sntate (Articolul 12). n fapt, se stabilete o relaionare n-
tre circumstanele specifce, uneltele disponibile, i valorile de referin.
Numai acele valori care ntr-un context dat trec testul de consisten cu
asemenea valori, pot f folosite legal.
Principiul proporionalitii se fundamenteaz pe relaionarea dintre
uneltele de folosit i scopurile cutate. Totui, accentul aici nu se pune
pe natura scopului n cauz, ci pe proporionalitatea uneltelor care sunt
folosite, adic chiar dac scopul este n sine legitim, el nu are voie s fe
atins prin folosirea unor unelte disproporionate. De fapt, Comunicatul
Comisiei, menionat mai sus, nainteaz ideea de relaie expres dintre
precauie i proporionalitate atunci cnd spune c o interdicie total
poate s nu fe n toate cazurile un rspuns la un potenial risc. Totui, n
anumite cazuri, este singurul rspuns posibil la un anumit risc dat.
n ce privete principiul relevanei, care n mod expres este scris n
Articolul 6 al Directivei 95/46, poate f luat n consideraie de asemenea
i cu privire la implanturile ICT. ntr-adevr, o tehnologie dat poate f
aplicat legal dac este fr ambiguitate potrivit n aplicarea sa cu uneltele
disponibile.
n sfrit, aceste principii se completeaz unele pe altele. Dup identi-
fcarea unui scop legitim pentru folosirea unui implant ICT, fecare ar tre-
bui s stabileasc dac aceasta este ntr-adevr necesar, ca i dac uneltele
care sunt sau vor f folosite sunt relevante i proporionate.
Autonomia i Limitele implanturilor ICT
Ar trebui s se analizeze mai departe limitrile implanturilor ICT n
corpul uman, aa cum deriv dintr-o analiz a principiilor coninute n
diferite instrumente legale, innd cont de principiile generale i de regu-
lile care privesc autonomia indivizilor, care aici ia forma unei liberti de
a-i alege propriul trup, pentru a cita un renumit slogan eu sunt stpnul
propriului meu trup, libertatea de alegere n ce privete propria sntate,
libertatea fa de formele externe de control i infuen.
Cu privire la orice alegere n relaie cu trupul cuiva, consideraiile
fcute despre principiile de integritate i inviolabilitate nc se aplic n
particular, ca i n cazul unui cerut consimmnt. ntr-adevr este nevoie
de acest consimmnt, dar nu este sufcient, pentru a legitimiza folosirea
acestor implanturi, care oricum NICIODAT NU TREBUIE FCUTE
FR CONSIMMNTUL SAU MPOTRIVA DORINEI
PERSOANEI.
Cu privire la orice alegere de sntate a persoanei, subiectul respec-
tiv are NTOTDEAUNA DREPTUL DE A OBIECTA LA A I SE
FACE IMPLANTUL I DE A-L SCOATE dac acest lucru este posibil
d.v.d.p. tehnic, fr a prejudicia cerina de consimmnt informat, ca i
dreptul de a refuza tratamentul medical.
Cu privire la infuena i controlul extern, autonomia individului devine
deosebit de important n legtura cu DREPTUL DE A NU PERMITE
S-I FIE DETERMINAT I/SAU INFLUENAT COMPORTA-
MENTUL DE CTRE ENTITILE MANAGERE ALE LINKU-
RILOR ELECTRONICE dac acestea sunt n permanent legtura cu
entiti externe.
i chiar n absena acestui tip de legturi, trebuie s se in seama c
implanturile cu cip ICT sunt capabile s:
permit indivizilor s fe localizai pe o baz permanent i/sau
ocazional
permit ca informaia coninut n dispozitivele electronice s
fe schimbat de la distan, fr consimmntul sau ntiinarea sau
cunoaterea subiectului acestor date
Aceste riscuri vor crete odat cu adoptarea standardelor tehnice uni-
formizate, care pot permite ca datele s fe citite i modifcate de alte entiti
dect cele care sunt n mod legal relevante sau plnuite s fac aceasta,
cum sunt subiectul datelor nsui/nsi, i organizaiile legale. Ambele
circumstane sunt n mod clar n confict cu regulile de protecie privitoare
la colectarea i procesarea informaiilor. n particular, re-scrierea datelor
calc dreptul la identitate personal, care este n mod expres recunoscut de
ctre Articolul 1 al Directivei CE 95/46.
Comentarii concludente:
Pentru contextul legal, trebuie s se ia not c:
a) existena unui risc serios, dar incert (n ce privete natura sa, n. ed.),
care actualmente se aplic celor mai simple tipuri de implanturi ICT n
corpul omului, necesit aplicarea principiului precauionar. n special, ar
trebui s se fac distincia ntre implanturile active i implanturile pasive,
ntre cele reversibile i cele ireversibile, ntre cele online i cele ofine;
b) principiul specifcrii scopului mandateaz cel puin o distincie n-
tre aplicaiile medicale i cele non-medicale. Totui, aplicaiile medicale ar
trebui evaluate strict i selectiv, n parte pentru a preveni posibilitatea ca
acestea s devin invocate drept motive de a legitima alte tipuri de aplicaii;
c) principiul de minimizare a datelor neag legalitatea implanturilor
ICT care au drept unic scop identifcarea subiecilor, dac aceste date pot
f nlocuite de metode i unelte mai puin invazive i la fel de sigure;
d) principiul proporionalitii neag legalitatea unor asemenea im-
planturi, cum sunt de exemplu cele folosite pentru a facilita intrarea n
cldirile publice;
e) principiul integritii i inviolabilitii corpului uman neag posibil-
itatea ca simplul consimmnt al subiectului datelor s fe sufcient pentru
a permite folosirea a tot felul de implanturi;
f) principiul demnitii interzice transformarea corpului uman ntr-un
obiect care s poat f controlat i manipulat de la distan ntr-o simpl
surs de informaii.
Aceste consideraii duc la concluzia c, n circumstanele actuale,
potenialele i multele riscuri ale implanturilor cu cipuri ICT n cor-
pul uman sunt INADMISIBILE LEGAL, i subiectele situaiilor
excepionale sunt notate n Seciunea 6.4.6).
Context etic
Societatea contemporan este confruntat cu schimbri care au legtur cu
esena antropologic a indivizilor. Se face acum o profund schimbare dup
ce sunt observai, prin camere video i date biometrice, indivizii sunt modifcai
prin diferite dispozitive electronice sau prin cipuri sub piele i etichete la aa
un nivel, c acetia devin din ce n ce mai mult o reea de indivizi. Astfel,
am putea f conectai continuu i am putea f confgurai diferit, aa nct din
vreme n vreme am transmite i primi semnale care permit micarea, obiceiuri
i trsturi care pot f depistate i defnite. Aceasta va modifca nelesul i
coninutul autonomiei individului i i-ar modifca demnitatea.
Aceast nestvilit erodare a prerogativelor personale, mergnd att
de departe pn la a transforma trupul, coexist nu numai cu o atenie
crescnd n ce privete demnitatea, dar i cu faptul deja menionat, anume
c persoana este n centrul ordinii constituionale. (vezi Preambul i Arti-
colele 1, 3, si 8, a Cartei Drepturilor Fundamentale ale Uniunii Europene
i vezi Contextul Legal al acestei Opinii, Seciunile 4.2 i 4.4).
Acoperire
Aceasta Opinie se concentreaz pe problema implanturilor ICT n
corpul uman. Ea nu se preocup cu ntregul cmp de dispozitive ICT sau
cu computerele la purttor n general, dei ar putea f cazuri n care aseme-
nea aparate ar putea f considerate quasi-implanturi.
Aceasta Opinie nu se adreseaz problemei implanturilor la animale,
dei acele aplicaii ar putea oferi exemple pentru acelea ce s-ar putea face
pe oameni.
Aceasta Opinie se adreseaz problemelor etice ridicate de accesibili-
tatea potenial sau actual a acestor implanturi ICT, ca i dispozitivelor
pe cont propriu, adic acelea care nu fac parte dintr-o reea.
Principiile legale i legile n general acioneaz drept control mpotriva
tendinei tehnologizatoare i servesc la a sublinia c nu tot ceea ce este
posibil d.p.d.v. tehnic este i admisibil d.p.d.v. etic, acceptabil d.p.d.v. so-
cial, i aprobat d.p.d.v. legal. Pe de alt parte puterea tehnologiei care se
manifest cu o serie ntreag de aplicaii nu poate f constrns de legi
slabe, creia i lipsesc raiunea mai nalt. Prin urmare este necesar ca
ntotdeauna s se fac referire la valori puternice, capabile s dea via
constituionalizrii individului care este rezultatul unui complex proces
i a fost trasat clar n Carta Drepturilor Fundamentale a UE, pornind cu
Preambulul acesteia, unde este scris clar, c Uniunea plaseaz individul n
inima activitilor sale.
We shall not lay our hand upon thee (nu te vom atinge pe tine).
Aceasta a fost promisiunea fcut n Magna Carta cu privire la trup
n ntregimea sa Habeas Corpus. Aceasta promisiune a supravieuit
dezvoltrilor tehnologice. Fiecare intervenie n trup, fecare operaie care
privete datele individului trebuie s fe privit ca find n strns legtur
cu trupul ca un ntreg, la individul care trebuie respectat n integritatea
sa fzic i mental. Acesta este un concept mai complet de individ, iar
translaia sa n lumea real implic dreptul la ntreg respectul fa de un
trup care astzi a devenit att fzic ct i electronic. n aceast nou lume,
protejarea datelor mplinete ndatorirea de a asigura habeas data cerut
de circumstanele n schimbare, i prin urmare devine o component
inalienabil a civilizaiei, aa cum a fost istoria pentru habeas corpus.
n acelai timp, acesta este un trup permanent neterminat. Poate f
manipulat s restaureze funcii care ori au fost pierdute ori niciodat nu
au fost cunoscute, asta numai gndindu-ne la lipsa membrelor, la lip-
sa vzului sau a auzului, sau poate f ntins dincolo de normalitatea sa
antropologic prin mrirea funciilor sale sau adugndu-i-se noi funcii,
iari, de dragul bunstrii persoanei i/sau pentru competitivitatea
social, aa cum e n cazul capacitilor sportive mbuntite sau a pro-
tezelor pentru inteligen. Avem de-a face att cu tehnologii de restaurare
ct i de lrgire a capacitilor, cu multiplicarea tehnologiilor aa numit
prietenoase trupului (compatibile), care pot extinde i modifca nsui
conceptul de trup i care anun venirea roboilor cyborgs a trupului
post-uman. n societile noastre, trupurile noastre au tendina de a de-
veni materii prime care pot f modelate dup circumstanele mediului.
Posibilitile confgurrilor personalizate cu siguran sunt n cretere, aa
cum se ntmpl i cu oportunitile pentru msurile politice care intesc
s controleze trupul prin metode tehnologice.
Simpla reducere a trupurilor noastre la un aparat, nu numai c
dovedete direcia deja menionat, ctre transformarea noastr din ce n
ce mai mult ntr-o unealt care permite monitorizarea permanent a in-
divizilor. ntr-adevr, indivizii sunt DEPOSEDAI DE TRUPURILE
LOR I PRIN URMARE DE AUTONOMIA LOR. Trupul ar ajunge
s devin sub controlul altcuiva. Ce mai poate face cineva dup ce este
deposedat de propriul trup?
Implanturile i demnitatea uman
Respectul pentru demnitatea uman trebuie s fe baza fundamental a
discuiilor despre limitele care trebuie trasate pentru diferitele folosiri ale
implanturilor ICT.
Grupul consider c implanturile nu sunt n sine un pericol la liber-
tatea sau demnitatea uman dar n cazul aplicaiilor care implic de ex-
emplu posibilitatea monitorizrii individuale sau de grup, atunci restricia
potenial a libertii trebuie s fe cu mult grij evaluat (vezi Seciunea
6.4.6). Protecia, pe baza implanturilor ICT, a sntii sau securitatea
persoanelor cu boli neurologice grave nu creeaz n mod necesar o dilem
ntre inviolabilitatea libertii i nevoia de protejare a sntii. Totui,
chiar i n aceste cazuri, folosirea unor asemenea implanturi nu ar trebui s
rezulte n nici o discriminare sau abuz contrar drepturilor omului.
Implanturile ICT pentru scopuri medicale
Nu mai trebuie precizat c este nevoie de consimmntul informat al
subiectului, atunci cnd se vor folosi implanturile ICT n scopuri medicale.
Aceast informare trebuie c nu doar s se adreseze posibilelor benefcii
i riscuri de sntate, dar i de riscurile ca aceste implanturi s fe folosite
pentru a localiza oameni sau/i pentru a obine informaii stocate n aceste
dispozitive, fr permisiunea persoanei n care este implantat aparatul.
Cnd riscurile sunt difcil de prezis, acest lucru trebuie specifcat n
informaia oferit.
Implantarea cu aparate ICT n scopuri medicale trebuie guvernate de
principii care se asigur c:
a) obiectivul este important, cum este acela de a salva viaa persoanei,
a reda sntatea sau de a mbunti calitatea vieii.
b) implantul este necesar pentru a atinge obiectivul.
c) cnd nu exist alt metod de a atinge obiectivul care s fe mai puin
invaziv i mai efcient d.p.d.v. al costului.
Problema implanturilor bio-artifciale combinate ar trebui luat n
considerare n mod particular n raport cu problemele i posibilitile lor.
Individul i reeaua. n msura n care un individ devine parte dintr-o reea
ICT prin implantarea dispozitivului, atunci trebuie luat n considerare
ntreaga operaiune a acestei reele, i nu doar a implantului ICT. Este
deosebit de important puterea acestei reele (cine are acces la ea, cine
poate obine informaii de la ea, cine o poate schimba, i aa mai departe),
i mai ales c acest lucru s fe transparent. Aceasta se bazeaz pe principiul
respectului fa de persoan, ca i pe principiul evitrii lezrii persoanei.
Libertatea cercetrii. Dei necesitatea cercetrii poate f uneori pus sub
semnul ntrebrii, cunoaterea nou este esenial pentru dezvoltarea
indivizilor i a societilor. Cu toate acestea, libertatea cercetrii trebuie
restricionat prin respectul fa de alte valori importante i fa de
principiile etice, spre exemplu respectul fa de persoane i obligaia
evitrii vtmrii fzice, mentale i economice, ca rezultat al participrii
n cercetare.
Noiunea etic a inviolabilitii trupului uman nu ar trebui neleas
ca o barier mpotriva progresului tiinei i tehnologiei, ci ca o barier
mpotriva ru folosirii acestuia. Libertatea de cercetare n acest domeniu
ar trebui s fe subiect nu numai al consimmntului informat al per-
soanelor doritoare s participe n noi experimente care intesc la recuper-
area sntii, dar i la contientizarea posibilitii de a vtma nu numai
funciile trupeti, dar i ale celor psihice, a persoanelor care particip n
experimente clinice (vezi Opinia EGE nr. 17 asupra aspectelor etice ale
cercetrii clinice n rile n curs de dezvoltare, februarie 2003)
Participarea n cercetarea implanturilor ICT. Este necesar consim mntul
informat atunci cnd de exemplu se cerceteaz efectele implanturilor ICT
pe voluntari sntoi i pe pacieni. Aceasta informare ar trebui ca nu doar
s enune posibilele benefcii i riscurile de sntate prezente, dar i riscurile
i implicaiile pe termen lung, ca i riscurile pe care aceste implanturi le
prezint, de a servi drept aparate de localizare i de obinere a informaiilor
persoanelor n trupurile crora sunt implantate aceste aparate. Dreptul de
a opri continuitatea participrii n cercetare trebuie ntotdeauna respectat,
i trebuie clarifcat pacienilor informaia referitoare la cum va f respectat
n practic acest drept, atunci cnd implantul este fcut n trupul persoanei.
Implanturile ICT, minorii i persoanele cu handicap. Consimmntul
informat este un principiu etic care se aplic i n domeniul implanturilor
ICT n trupul uman. Totui, acest lucru trebuie specifcat n particular
n cazurile n care persoanele, din cauza vrstei lor (copiii i persoanele
n vrst), i/sau a constituiei psihice, se presupune a necesita implanturi
ICT cu scop de supraveghere. Aparatele ICT pentru implantarea n
minori i n persoanele cu handicap numai dac aceasta se va face n acord
cu principiile enunate de Convenia Consiliului Europei de Biomedicin
i a Drepturilor Omului. Problema implanturilor cochleare pentru copii
necesit o atenie special.
Implanturile ICT ireversibile. Cerina necesitii consimmntului
informat i a protejrii datelor (intimitatea i confdenialitatea datelor,
n particular) trebuie s fe implementate cu strictee n cazurile n care
implanturile ICT sunt ireversibile i nu pot f scoase din trup fr riscuri
grave la adresa vieii individului. Asemenea implanturi nu trebuie folosite
n scopul cercetrii dect dac obiectivul cercetrii este de a oferi un
benefciu terapeutic cert, pentru subiectul respectivei cercetri.
Implanturile ICT pentru scopuri non medicale
Gama larg de aplicaii non-medicale a implanturilor ICT cer
consimmntul informat, ca i respectarea intimitii, etc. Unele din
aceste aplicaii sunt analizate n urmtoarele seciuni. EGE face gen-
erala afrmaie c aplicaiile non medicale snt un potenial risc la ad-
resa demnitii umane i la adresa societii democratice. Prin urmare,
asemenea aplicaii ar trebui s respecte n toate circumstanele, princi-
piul consimmntului informat i a proporionalitii, i atunci cnd
aplicaiile au drept scop supravegherea, ele trebuie s se supun regulilor
amintite la Seciunea 6.4.6
57
.
EGE pune accent pe faptul c acolo unde adulii i dau consimmntul
informat pentru anumite aplicaii specifce, informaia care li se ofer
trebuie s includ date clare despre posibilele riscuri i pericole asupra
sntii, att pe termen scurt ct i pe termen lung, ca i problemele
procesrii fr voie a datelor lor.
Funcii mentale i identitatea personal. Identitatea personal este crucial
pentru atribuirea responsabilitii morale, n conformitate cu multe teorii
etice. Aparatele ICT prin urmare nu ar trebui folosite pentru a manipula
funcii mentale sau pentru a schimba identitatea persoanei. Dreptul de a
respecta demnitatea uman, incluznd dreptul de a respecta integritatea
fzic i mental ar trebui s fe de baz pentru toate acestea.
Implanturile i datele personale. E nevoie ca n acest domeniu s se aplice
principiile protejrii datelor, de vreme ce prin implanturile acestea se pot
genera date despre trupul uman. Intimitatea i confdenialitatea datelor
trebuie s fe garantat. Individul are dreptul s determine ce date despre
57 Notare din documentul originar. Notare din documentul originar.
sine sunt i se vor procesa, de ctre cine i n ce scopuri. n particular,
este crucial dreptul individului de a decide cine ar trebui s aib acces la
asemenea date.
Aceste drepturi sunt cu att mai importante cu ct n cazul n care
implanturile ICT funcioneaz pe baza unui sistem online i mai ales n
cazul n care implanturile sunt parte dintr-un sistem de supraveghere.
Aceasta nseamn c EGE susine cu trie importana ca, nu numai c
individul are dreptul de a-i proteja datele personale, dar c societatea ar
trebui s se ngrijeasc de asemenea sisteme, acolo unde ele sunt permise,
i s nu devin sisteme de restricii sau chiar de negare a drepturilor fun-
damentale. Aceasta trebuie s se ia mai ales n considerare n cazul n care
asemenea sisteme devin parte integrant a sistemului de sntate i n care
datele sunt n permanen sau ocazional transmise altor pri. Folosirea
implanturilor ICT pentru a avea un fel de telecomand asupra oamenilor
trebuie s fe strict interzis.
Pentru aceasta ar trebui s se dezvolte o legislaie i un ghid de reguli.
Responsabilitatea pentru aceasta este a Statelor Membre. Totui, EGE
sugereaz Comisiei Europene c ar trebui s iniieze un astfel de proces.
Intimitatea i implanturile ICT. Avnd n vedere c dispozitivele ICT sunt
implantate n conformitate cu principiile conturate n aceast Opinie, nu
e nici o nevoie de a declara aceste implanturi, ele ar putea i ar trebui
s rmn nevzute/neobservabile unui observator extern. Dreptul la
intimitate include dreptul de a avea un implant ICT.
Implanturile ICT i Lrgirea capacitilor fzice i mentale. Ar trebui s se
fac eforturi pentru a ne asigura c implanturile nu sunt folosite pentru
a crea o societate cu dou clase, sau pentru a mri diferena dintre rile
industrializate i restul lumii.
Accesul la implanturile ICT pentru lrgirea acestor capaciti ar trebui
s fe folosite numai:
pentru a aduce copiii sau adulii la gradul de normalitate a
inteligenei populaiei, dac ei doresc aceasta i dac i dau acordul in-
format;
pentru a mbunti prospectele de sntate (de ex. de a mbunti
sistemul imunitar pentru a putea f mai rezistent la HIV). Ct pentru sco-
puri de sntate, accesul la implanturi ICT pentru aceste scopuri ar trebui
s se bazeze pe nevoie mai degrab dect pe resursele economice i de
poziie social.
EGE insist c urmtoarele posibiliti s fe interzise:
implanturile folosite ca baz pentru rasism cibernetic.
implanturile folosite pentru a schimba identitatea, memoria, percepia
de sine i percepia altora.
implanturile folosite pentru a mri capacitile cu scopul de a domina
pe alii.
implanturile folosite pentru forarea n vreun fel a altora care nu fo-
losesc asemenea implanturi.
Implanturile ICT, comercializarea i interesele consumatorilor. De vreme
ce trupul uman, aa cum este, nu ar trebui s dea natere la vreun ctig
economic, aa cum s-a documentat n partea tiinifc a acestui raport,
exist deja o pia comercial pentru diferite feluri de aparate ICT. Este
esenial ca aceste produse s nu fe puse pe pia fr un control adecvat.
De exemplu, produsele care pot f privite drept produse medicale, ar trebui
controlate n acord cu cadrul legal relevant. Ar trebui s se fac eforturi
pentru a ne asigura c toate aparatele ICT sunt controlate pentru siguran
nainte de a f puse pe pia.
Implanturile ICT cu scop de supraveghere. Implanturile pentru supra-
veghere sunt n special un pericol la adresa demnitii umane. Ele pot f
folosite de ctre autoritile de stat, de indivizi sau de grupuri, pentru a-i
crete puterea lor asupra celorlali. Implanturile pot f folosite pentru a
localiza oamenii, i de asemenea pentru a avea tot felul de alte informaii
despre ei. Aceasta s-ar putea justifca pentru scopuri de siguran, de ex.
pentru prizonierii eliberai, sau n cazul copiilor vulnerabili.
Totui, EGE insist c asemenea aplicaii de supraveghere pot f per-
mise numai dac legislatorul consider c este o nevoie urgent i o ne-
voie justifcat ntr-o societate democratic (Art. 8 a Conveniei pentru
Drepturile Omului), i dac nu exist metode mai puin intruzive. Cu
toate acestea EGE nu mandateaz astfel de folosiri i consider c aceste
aplicaii pentru supraveghere, n toate circumstanele, trebuie specifcate
n legislaie. Procedurile de supraveghere n cazurile individuale ar trebui
aprobate i monitorizate de o Curte independent.
Aceleai principii generale ar trebui s se aplice pentru folosirea im-
planturilor ICT pentru scopuri militare.
Consideraii generale
Dezvoltarea Societii Informaionale. EGE consider c problemele etice
n legtur cu implanturile ICT n trupul uman sunt intim legate de
dezvoltarea Societii de Informaie ca ntreg. EGE susine viziunea
unei Societi de Informaie n care atenia s fe centrat pe oameni,
care s fe incluziv i orientat spre dezvoltare aa cum se proclam n
Declaraia Principiilor Summitului Mondial a Societii de Informaie
de la Geneva 2003.
Dezbaterea public i informarea. Se cere o dezbatere social i politic
ampl pentru a analiza ce fel de aplicaii ar trebui acceptate i aprobate
legal, cu precdere cele care privesc supravegherea i lrgirea capacitilor.
EGE recomand o abordare precaut.
Statele Membre i Consiliile lor etice sau instituiile corespunztoare,
au responsabilitatea de a crea condiii pentru dezbateri informate, educa-
tive i constructive n acest domeniu.
Democraia i Puterea. Aceast Opinie difer de cteva opinii mai vechi ale
EGE, n aceea c se mic ntr-o arie nou i n rapid expansiune. Opinia
conine elemente eseniale pentru o agend de viitor pentru responsabilii
legislatori din Europa. Dezbaterea public i educaia sunt eseniale pentru
a asigura transparen, iar Statele Membre au responsabilitatea de a se
asigura c puterea dezvoltrii i accesului la implanturi ICT este decis
prin procese democratice.
Nevoia de Legislaie. Este evident c acest domeniu are nevoie de legislaie.
n mod curent, implanturile ICT non medicale n trupul uman nu sunt
acoperite n mod explicit de vreo legislaie existent, n special n ce
privete termenii de intimitate i de protejare a datelor. Orice reglementri
trebuie bazate pe urmtoarele principii: demnitate, drepturile omului,
echitate, autonomie i principii derivate, precauionare, minimizarea
datelor, specifcarea scopurilor, proporionalitatea i relevana.
n opinia EGE, aparatele implantabile pentru scopuri medicale ar tre-
bui reglementate n acelai mod cu medicamentele, cnd scopul medical
este acelai, mai ales dac astfel de implanturi sunt acoperite doar n parte
de Directiva Consiliului 90/385/EEC asupra aproximrii legilor Statelor
Membre n relaie cu aparatele medicale implantabile active.
EGE recomand Comisiei Europene s lanseze o iniiativ legislativ
n aceste domenii care privesc aplicaiile implanturilor ICT.
Impactul cercetrii i implanturile. Trebuie s se fac mai multe cercetri pe
termen lung asupra impactului implanturilor ICT la nivel social, cultural
i asupra sntii, cu atenie n special asupra caracterizrii, aprecierii,
managementului i comunicrii riscurilor. EGE consider c acest lucru
ar trebui avut n vedere pentru al 7-lea Program de Cercetare al UE. Acest
fel de cercetare precauionar este de o importan crucial ntr-un domeniu
care se extinde att de rapid.
Domeniul implanturilor ICT este nc n prima faz i dezvoltrile
rapide care au loc ridic att temeri ct i sperane, n ntregul plan so-
cial. n consecin, EGE s-a adresat problemelor cheie n ce privete dez-
voltarea curent sau care se poate prevedea n acest moment. Totui, este
clar c EGE va trebui s se ntoarc la acest subiect pentru o aducere la
zi a sfatului nostru n lumina viitoarelor aplicaii ale implanturilor ICT.
O deosebit grij va trebui s se acorde dezvoltrilor care la nceput apar
ca find benefce, care de ex. se adreseaz problemelor grave de sntate,
dar care se dovedesc a f mai puin benefce cnd sunt folosite pentru alte
aplicaii. n consecin, considerm c n aproximativ 5 ani va f necesar
o revizie a acestei Opinii de ctre EGE.
Grupul European de Etic n tiin i Noi Tehnologii
ef EGE: Gran Hermern
Membri EGE:
Nicos C. Alivizatos, Inez de Beaufort, Rafael Capurro, Yvon Englert,
Catherine Labrusse-Riou, Anne McLaren, Linda Nielsen, Pere Puig-
domenech-Rosell, Stefano Rodota, Gnter Virt, Peter Whittaker
AVIZUL EXPLORATORIU ADRESAT COMISIEI
EUROPENE PRIVIND IDEN TIFICAREA PRIN
FRECVENE RADIO (R.F.I.D.)
Dimitris Dimitriadis Preedintele C.E.S.E.
Patrick Venturini Secretarul general al C.E.S.E.
ntr-o scrisoare din 26 februarie 2007, Comisia European, n conformi-
tate cu articolul 262 din Tratatul de instituire a Comunitii Europene, a
solicitat Comitetului Economic i Social European s elaboreze un aviz
exploratoriu cu privire la
Identifcarea prin frecvene radio (RFID)
58
Concluzii i recomandri
Identifcarea prin frecvene radio (R.F.I.D.) este o tehnologie semni-
fcativ, care va deveni cu timpul foarte important. Aplicaiile sale
prezente i viitoare au potenialul de a mbunti net o gam larg de
activiti economice, att n sectorul public, ct i n cel privat i de a
aduce benefcii semnifcative att persoanelor, ct i ntreprinderilor. De
asemenea, are potenialul de a stimula o dezvoltare masiv n domeniul
aplicaiilor Internetului, fcnd posibil ceea ce o agenie a ONU a descris
ca find Internetul obiectelor. Cu toate acestea, dac R.F.I.D. nu este
foarte atent controlat, ar putea, totodat, s ncalce intimitatea persoanei,
s distrug libertile ceteneti i s amenine securitatea persoanelor i
a ntreprinderilor.
Titlul integral al comunicrii este Identifcarea prin frecvene radio
n Europa: etape spre realizarea unui cadru politic. Comisia a ntreprins
deja o consultare ampl, care a stat la baza acestei comunicri. CESE este
acum invitat s elaboreze un document de poziie. Pe baza reaciilor la
58 Seciunea pentru transporturi, energie, infrastructur i societatea informaional, nsrcinat Seciunea pentru transporturi, energie, infrastructur i societatea informaional, nsrcinat
cu pregtirea lucrrilor Comitetului pe aceast tem, i-a adoptat avizul la 19 iunie 2007. Raportor:
dlMorgan.
n cea de-a 437-a sesiune plenar, care a avut loc la 11 i 12 iulie 2007 (edina din 11 iulie), Comi-
tetul Economic i Social European a adoptat prezentul aviz cu 138 voturi pentru, 1 vot mpotriv
i 6 abineri.
comunicare sa, la sfritul anului, Comisia va face o recomandare statelor
membre. Actele legislative, a cror elaborare dureaz mai mult, vor urma
mai trziu. Prin urmare, prezentul aviz se concentreaz asupra acestei
recomandri.
Comisia a decis s instituie un grup al prilor interesate, care s
funcioneze ca o cutie de rezonan, pentru a o ajuta la formularea reco-
mandrilor. CESE accept invitaia de participare, care-i d posibilitatea
de a expune prezentul aviz grupului prilor interesate. CESE sprijin
aciunile propuse de Comisie n domeniul spectrului radio, al standarde-
lor, al sntii i securitii i al mediului. CESE evideniaz urgena
instituirii unei prezene efciente n forurile de standardizare.
Deoarece Comisia i va publica recomandrile ctre statele membre la
sfritul acestui an, este de presupus c va accepta infrastructura de secu-
ritate a datelor i de protecie a vieii private n forma sa actual. Concret,
aceasta presupune c organismele de protecie a datelor care exist deja n
fecare stat membru vor deveni autoritile nsrcinate cu protecia date-
lor i a vieii private n contextul R.F.I.D. Prezentul aviz se concentreaz
asupra acestor teme.
Exist puternice ameninri la adresa vieii private i a libertilor
ceteneti:
etichetele R.F.I.D. pot f aplicate n/pe obiecte i documente fr
tiina persoanei care ajunge n posesia lor. Deoarece undele radio
traverseaz silenios i cu uurin esturile, materialele plastice i alte
materiale, este posibil citirea etichetelor R.F.I.D. cusute pe mbrcminte
sau fxate pe obiecte din portofele, sacoe, valize i altele;
codul electronic al produsului d posibilitatea oricror obiecte de pe
Pmnt s aib un numr de identitate propriu. Folosirea unor nu-
mere de identitate unice poate conduce la crearea unui sistem global
de nregistrare a articolelor, n care fecare obiect fzic este identifcat i
asociat cu cumprtorul sau cu proprietarul su la punctul de desfacere
sau transfer;
instalarea R.F.I.D. necesit crearea unor uriae baze de date, care s
conin datele de pe etichetele unice. Aceste nregistrri pot f asociate
cu date de identifcare personale, n special innd seama de extinderea
memoriilor i a capacitii de prelucrare a calculatoarelor;
etichetele pot f citite de la distan, nelimitndu-se la raza vizual,
de ctre dispozitive de citire care pot f ncorporate invizibil n aproape
orice mediu n care se adun mai multe persoane. Dispozitivele pot f
ncorporate n dale de podea, esute n covoare, mascate n cadrul uilor
sau ascunse n sertare, ceea ce face practic imposibil ca o persoan s
tie cnd este scanat;
dac identitatea personal este asociat cu numerele unor etichete
R.F.I.D. unice, persoana poate f localizat sau i se poate elabora proflul
fr ca aceasta s tie sau s-i dea consimmntul;
se poate imagina o lume n care dispozitivele de citire R.F.I.D.
formeaz o reea global omniprezent. O astfel de reea nu ar avea nevoie
de asemenea cititoare peste tot. Sistemul din zona de circulaie cu tax din
Londra poate localiza toate autovehiculele care intr n perimetrul cen-
tral cu relativ puine camere, strategic amplasate. n acelai mod, se poate
construi o reea de dispozitive de citire a etichetelor R.F.I.D. strategic
amplasate. Acest lucru nu trebuie permis.
Implicaiile acestor ameninri sunt urmtoarele:
utilizatorii R.F.I.D. trebuie s-i fac publice politicile i practicile
i nu ar trebui s existe baze de date secrete privind informaia personal;
persoanele au dreptul s tie dac articolele comercializate cu
amnuntul conin etichete sau dispozitive de citire R.F.I.D.. Orice citire
care se produce ntr-un loc de desfacere cu amnuntul trebuie s fe
transparent pentru toate prile;
utilizatorii R.F.I.D. trebuie s anune scopurile pentru care utilizeaz
etichete i dispozitive de citire. Colectarea informaiilor ar trebui limitat
la ceea ce este necesar pentru scopurile declarate;
utilizatorii R.F.I.D. sunt rspunztori de aplicarea tehnologiei i de
operarea strict n cadrul legislaiei i al orientrilor privind securitatea da-
telor. De asemenea, acetia sunt responsabili pentru securitatea i integri-
tatea sistemului i a bazelor sale de date.
Modul n care aceste principii ar trebui puse n practic
n cazul ideal, orice ntreprindere care desfoar tranzacii cu con-
sumatorii, precum comercianii cu amnuntul, vnzarea de bilete, con-
troalele de acces, serviciile de transport ar urma s dea clienilor o form
de garanie c aceste principii vor f respectate, un fel de cart a proteciei
consumatorilor. Teoretic, o astfel de cart ar putea ncorpora toate princi-
piile de bun practic legate de protecia datelor, detaliate la punctul 4.5.
n plus, CESE propune urmtoarele orientri:
comercianilor ar trebui s li se interzic s foreze sau s oblige clienii
s accepte etichete active sau pasive n produsele pe care le cumpr. Prin-
tre opiuni, s-ar putea numra lipirea etichetelor pe ambalaj sau utilizarea
unor etichete amovibile, asemntoare etichetelor de pre;
clienii trebuie s aib libertatea de a ndeprta sau de a dezactiva
orice etichete de pe articolele afate n posesia lor;
R.F.I.D. nu trebuie folosit pentru localizarea persoanelor. Local-
izarea persoanelor este o aciune inadecvat, indiferent c se face prin
mbrcminte, bunuri sau alte articole;
R.F.I.D. nu ar trebui utilizat niciodat ntr-un mod care s elimine
sau s reduc anonimatul;
autoritatea responsabil ar trebui s indice clar c (c) i (d) vor f
admisibile numai n situaii excepionale i cu obinerea n prealabil a
aprobrii ofciale a autoritii.
Pot f avute n vedere anumite excepii de la orientrile anterioare,
atunci cnd:
a) persoanele i exercit dreptul de a pstra etichetele active n ben-
efciu personal;
b) persoanele i dau consimmntul s fe localizate n medii sensi-
bile, cum sunt cldirile i instituiile publice i private de nalt securitate;
c) persoanele opteaz pentru folosirea aplicaiilor care i vor localiza i
i vor identifca n acelai mod n care sunt deja localizate i identifcate prin
folosirea telefoanelor mobile, a cardurilor ATM, a adreselor de internet etc.
Orice astfel de excepie ar trebui notifcat autoritii responsabile.
R.F.I.D. nu este o tehnologie matur, astfel nct potenialul su dep-
lin nu este nc neles. Pe de-o parte, poate aduce benefcii greu de imagi-
nat civilizaiei noastre tehnologice, iar pe de alt parte poate reprezenta
cea mai mare ameninare cunoscut la adresa libertii i a vieii private.
CESE are convingerea c aplicaiile R.F.I.D. ar trebui dezvoltate n con-
formitate cu un cod etic strict n materie de protecie a vieii private, de
libertate i securitate a datelor, dar c, odat luate msurile de protecie
necesare, dezvoltarea aplicaiilor sale trebuie continuat.
n concluzie, n cazul n care se autorizeaz aplicaii R.F.I.D., instala-
rea acestora trebuie s fe pe deplin transparent pentru toi cei implicai.
Aplicaiile care mbuntesc manipularea bunurilor sunt general accep-
tate. n general, aplicaiile care implic etichetarea R.F.I.D. a persoanelor
sunt acceptabile n zone de tranzit. Aplicaiile care asociaz persoane
cu mrfuri pot f acceptabile n scopuri de marketing. Aplicaiile care
identifc persoane prin intermediul mrfurilor pe care le-au cumprat
sunt, n general, inacceptabile. Cu toate acestea, unele aplicaii sunt in-
adecvate ntr-o societate liber i nu ar trebui autorizate niciodat. Necesi-
tatea imperativ de a proteja viaa privat i anonimatul trebuie s consti-
tuie miezul recomandrii adresate de Comisie statelor membre.
Ce este tehnologia RFID i de ce este important?
R.F.I.D. este o tehnologie care permite identifcarea i culegerea
automat de date folosind frecvene radio. Cea mai evident caracteristic
a acestei tehnologii este posibilitatea de a ataa unui obiect, unui animal
sau chiar unei persoane un element unic de identifcare i alte informaii
utiliznd o etichet electronic i de a citi aceste informaii printr-un
dispozitiv fr fr.
Etichetele electronice constau dintr-un circuit electronic care stocheaz
date i o anten care comunic datele prin unde radio. Un dispozitiv de
citire R.F.I.D. acceseaz etichetele electronice pentru a obine informaiile
stocate. Atunci cnd dispozitivul de citire R.F.I.D. emite unde radio,
toate etichetele electronice din aria sa de acoperire intr n comunicare cu
acesta. Este necesar un software pentru controlul dispozitivului de citire,
colectarea i fltrarea informaiilor.
Sunt disponibile diferite tipuri de sisteme R.F.I.D.. Etichetele elec-
tronice pot f etichete active sau etichete pasive. Etichetele active au
ncorporat o baterie care alimenteaz circuitul intern i genereaz unde
radio, astfel nct pot s emit n absena unui dispozitiv de citire R.F.I.D..
Etichetele pasive sunt alimentate folosind energia undelor radio transmise
de la dispozitivul de citire R.F.I.D. i nu au surs de alimentare proprie.
Etichetele pot f doar n citire sau citire-scriere. Producia de etichete
doar pentru citire este mai puin costisitoare i acestea sunt folosite n cele
mai multe aplicaii curente.
Aria de acoperire a unui sistem R.F.I.D. depinde de frecvena radio, de
puterea dispozitivului de citire i de natura materialului afat ntre etichet
i dispozitiv. n cazul sistemelor pasive, aceasta poate atinge civa metri,
dar poate depi 100 de metri n cazul celor active.
R.F.I.D. se af la baza ierarhiei tehnologiilor fr fr. n clasifcarea
n funcie de distana parcurs de semnal, prima poziie o dein siste-
mele de comunicaie prin satelit, precum GPS. Acestea sunt urmate de
tehnologiile de telefonie mobil cu arie larg de acoperire, precum GSM
i GPRS, urmate, la rndul lor, de semnalele cu acoperire mai redus, n
cldiri, cum este Wi-Fi, de reelele personale, ca Bluetooth, i, n cele din
urm, de R.F.I.D.. Fiecare dintre aceste tehnologii funcioneaz separat i
autonom, astfel nct, de exemplu, nu exist riscul ca sistemele de satelit s
citeasc etichetele electronice R.F.I.D.. Chiar i aa, datele pot f transfer-
ate ntre diferitele sisteme prin dispozitive cum sunt telefoanele celulare.
Cteva dintre potenialele avantaje ale aplicaiilor R.F.I.D. sunt
urmtoarele:
pentru persoane, pot nsemna siguran (de exemplu, sigurana
alimentar, ngrijirea sntii, lupta mpotriva contrafacerilor), co-
moditate (timp de ateptare mai scurt la case de marcat, mai buna ma-
nipulare a bagajelor n aeroporturi, pli automate) i mbuntirea n-
grijirii pacienilor, n special n cazul bolilor cronice precum demen;
n domeniul transporturilor, este de ateptat s mbunteasc
efciena, securitatea i calitatea serviciilor pentru persoane i mrfuri;
n domeniul ngrijirii sntii, R.F.I.D. are potenialul de a mri
calitatea ngrijirii i a securitii pacienilor i de a mbunti logistica i
gradul de respectare al tratamentelor medicale. n prezent, se elaboreaz o
metod de plasare a etichetelor electronice pe fecare tablet;
n comerul cu amnuntul, ar putea ajuta la reducerea ntreruperilor
n aprovizionare, a nivelurilor stocurilor i a furturilor;
n multe domenii n care contrafacerile sunt foarte rspndite, fo-
losirea R.F.I.D. poate ajuta la determinarea locurilor prin care mrfurile
ilicite ptrund n lanul de aprovizionare;
de asemenea, etichetarea R.F.I.D. poate ajuta la sortarea i reciclarea
pieselor i materialelor care compun diferitele produse, cu rezultate pozi-
tive pentru gestionarea deeurilor i dezvoltarea durabil.
Multe aspecte ale utilizrii R.F.I.D. sunt ilustrate de aplicarea sa la
ciclul de via al crilor. Fie numai i prin numrul lor, crile tiprite
reprezint comaruri logistice pentru editori, distribuitori, bibliotecari i
librari. n afar de logistica lanului de aprovizionare, este necesar s fe
localizate crile ajunse pe raft, astfel nct s poat f att regsite ulterior,
ct i nlocuite. n plus, bibliotecile trebuie s controleze ciclul mprumu-
turilor, iar cumprtorii pot ntmpina difculti n localizarea propriilor
cri n bibliotec. Etichetele R.F.I.D. ofer o soluie acestor probleme.
Controlul mprumuturilor din bibliotecile publice va avea analogii n orice
alt domeniu n care obiectele sunt reciclate sau nchiriate.
Pentru a ilustra natura ameninrilor inerente acestei tehnolo-
gii, se prezint n continuare rezumatul unei cereri de brevet a IBM
(20020615758) din noiembrie 2002, care privete identifcarea i urmrirea
persoanelor utiliznd articole etichetate electronic prin metoda R.F.I.D..
Metod i sistem de identifcare i urmrire a persoanelor prin uti-
lizarea de articole etichetate prin metoda R.F.I.D., purtate de persoanele
respective. Un terminal de la punctul de desfacere genereaz lista de
achiziii anterioare ale fecrei persoane care cumpr dintr-un magazin cu
amnuntul i le stocheaz ntr-o baz de date privind tranzaciile. Atunci
cnd o persoan care are sau poart articole cu etichet R.F.I.D. intr n
magazin sau n alt zon desemnat, un scaner de etichete R.F.I.D. situat
n spaiul respectiv localizeaz etichetele R.F.I.D. afate asupra acelei per-
soane i citete informaiile pe care le conin. Informaiile colectate de pe
etichetele R.F.I.D. sunt corelate cu istoricul tranzaciilor stocat n baza de
date privind tranzaciile, conform unor algoritmi de corelare prestabilii.
Pe baza rezultatelor corelrii, pot f determinate identitatea persoanei i
anumite caracteristici ale sale. Aceast informaie se folosete pentru a
monitoriza deplasarea persoanei n magazin sau n alte zone.
Cererea de brevet nr. 20050038718 a companiei American Express
prezint elemente asemntoare. Este clar c R.F.I.D. reprezint mult mai
mult dect un cod de bare. n rezumatul cererii de brevet citat mai sus,
diferenele-cheie sunt:
eticheta conine nu numai descrierea articolului, ci i un identifca-
tor al fecrui articol n parte, ceea ce permite identifcarea ulterioar a
cumprtorului acestuia;
nu este necesar ca eticheta s fe un microcip fzic. Circuitele pot f
imprimate direct pe majoritatea materialelor, de exemplu pe articolele de
mbrcminte;
eticheta rmne activ dup vnzare, aa nct poate f permanent citit;
dispozitive de citire a etichetelor nu exist numai la punctele de desfa-
cere, ci pot f plasate oriunde i nu numai n incinta magazinului;
corelarea prin intermediul bazei de date introduce o nou dimensiune
n colectarea de date, n protecia vieii private i n securitatea datelor.
Este discutabil dac eticheta trebuie s rmn sau nu activ dup ieirea
din magazin. Pe de-o parte, reprezint o ameninare la adresa proteciei
vieii private. Pe de alt parte, ar putea f n avantajul cumprtorului.
De exemplu, posibilitatea existenei unor dispozitive de citire R.F.I.D. n
cas ar putea ajuta la organizarea pivnielor de vinuri, a coninutului frigi-
derelor, ifonierelor i bibliotecilor. Prin urmare, este logic ca opiunea
s-i aparin persoanei, dar tehnologia i aplicaia sa trebuie s i asigure
posibilitatea s opteze.
R.F.I.D. are multe alte aplicaii n afar de identifcarea produselor din
comerul cu amnuntul. Cardul de identitate i acces n sediul CESE este
un dispozitiv R.F.I.D.. Reeaua metroului londonez folosete cardurile
R.F.I.D. pe scar larg, pentru plat i acces. Crile de credit vor ncorpora
n curnd un dispozitiv R.F.I.D. pentru efectuarea tranzaciilor cu valoare
redus fr a folosi codul PIN. Plcuele R.F.I.D. sunt folosite n aplicaii
precum perceperea taxelor de autostrad i identifcarea conductorilor
auto. Accesul la teleschiuri, n unele staiuni montane europene, este
controlat prin plcue R.F.I.D. purtate n buzunarul costumului de schi.
nsui raportorul din faa dumneavoastr poart zilnic asupra sa trei car-
duri R.F.I.D. i o plcu R.F.I.D.. Cinele su este identifcat cu un cip
R.F.I.D. subcutanat. n ntreaga lume, astfel de cipuri intr n uz pe scar
larg pentru etichetarea animalelor, n scopul asigurrii trasabilitii n
lanul alimentar. Nu mai este dect un pas pn la etichetarea infractorilor
i a pacienilor cu probleme, exact cum se procedeaz n cazul cinilor.
Cardul de identitate folosit de CESE este o benign aplicaie R.F.I.D..
Identitatea devine o provocare cu mult mai semnifcativ atunci cnd
etichetele R.F.I.D. sunt incorporate n echipamente de lucru sau uni-
forme, astfel nct micrile persoanelor care le poart pot f urmrite per-
manent de scanere amplasate n toate punctele-cheie ale incintei. Cu toate
acestea, trebuie admis c acest lucru poate f dezirabil n anumite cazuri,
de exemplu n scopul siguranei. n orice caz, atunci cnd nu este nsoit
de garanii adecvate, localizarea continu a unei persoane poate deveni o
nclcare grav a proteciei vieii private, care necesit o justifcare solid
i un control deosebit de atent.
Sptmnalul Te Economist consemneaz, ca straniu herald al vi-
itoarelor utilizri, faptul c, la clubul Baja Beach din Barcelona, biletul de
intrare n zona VIP este un microcip care se implanteaz n bra clienilor
fdeli. Puin mai mare dect un bob de orez i acoperit cu sticl i silicon,
cipul este folosit la identifcarea persoanelor atunci cnd intr i pltesc
consumaia. Este injectat de o asistent medical, sub anestezie local. n
fond, este o etichet R.F.I.D.
Esena comunicrii
R.F.I.D. prezint interes politic, dat find potenialul su de a deve-
ni un nou motor pentru cretere economic i locuri de munc i, astfel,
de a-i aduce o nsemnat contribuie la Strategia Lisabona, dac pot f
depite barierele din calea inovaiei.
Comisia a realizat n 2006 o consultare public privind R.F.I.D.,
evideniind ateptrile create de aceast tehnologie pe baza rezultatelor celor
care au adoptat-o primii, dar i preocuprile cetenilor n ceea ce privete
aplicaiile R.F.I.D. care implic identifcarea i/sau localizarea persoanelor.
Evoluiile viitoare i funcionarea pe scar larg a R.F.I.D. ar putea
consolida n continuare rolul tehnologiei informaiei i comunicaiilor ca
motor al inovaiilor i factor de cretere economic.
Este necesar un cadru politic i legislativ clar i previzibil pentru a face
acceptabil pentru utilizatori aceast nou tehnologie. Deoarece tehnolo-
gia R.F.I.D. este transfrontalier n sine, acest cadru ar trebui s asigure
coerena cu piaa intern.
Securitatea, protecia vieii private i etica
Aceast tehnologie, care are capacitatea de a se rspndi cu uurin
i de a conferi putere deintorilor si, produce ngrijorri serioase n ceea
ce privete protecia vieii private: R.F.I.D. poate f utilizat pentru a col-
ecta informaii legate direct sau indirect de o persoan identifcat sau
identifcabil i care, prin urmare, sunt considerate date personale; etiche-
tele R.F.I.D. pot nmagazina date personale; tehnologia R.F.I.D. ar putea
f folosit pentru a localiza sau a urmri persoane ori a confgura proflul
comportamental al acestora. R.F.I.D. are potenialul de a f o tehnologie
intruziv. S-au manifestat preocupri privind nclcarea unor valori fun-
damentale, a vieii private i creterea supravegherii, n special la locul de
munc, ceea ce poate conduce la discriminare, excludere, victimizare i
posibile pierderi de locuri de munc.
Este clar c aplicarea R.F.I.D. trebuie s fe acceptabil din punct de
vedere social i politic, admisibil din punct de vedere etic i permis din
punct de vedere legal. R.F.I.D. va putea s produc numeroase benef-
cii economice i sociale, dar numai dac se prevd garanii efciente de
protecie a datelor, a vieii private i a dimensiunilor etice asociate care stau
n centrul dezbaterii privind acceptabilitatea public a R.F.I.D.. Cadrul
legislativ comunitar privind protecia datelor i a vieii private n Europa
a fost construit pentru a face fa inovaiei. Protecia datelor personale
este reglementat de directiva general privind protecia datelor, care este
aplicabil tuturor tehnologiilor care cuprind R.F.I.D.. Directiva general
privind protecia datelor este completat de directiva privind protejarea
vieii private n mediul electronic. n conformitate cu aceste directive,
autoritile publice din statele membre trebuie s se asigure c introdu-
cerea aplicaiilor R.F.I.D. respect legislaia privind protecia datelor i a
vieii private. Prin urmare, este necesar s se furnizeze orientri detaliate
privind aplicarea R.F.I.D. i s se elaboreze codurile de conduit aferente.
n ce privete securitatea, ntreprinderile din domeniu, statele membre
i Comisia vor ntreprinde eforturi comune pentru a nelege mai bine
aspectele sistemice i ameninrile la adresa securitii potenial asociate
cu rspndirea masiv a tehnologiilor i sistemelor R.F.I.D.. Un aspect
important al rspunsului la provocrile de mai sus l constituie specifcarea
i adoptarea unor criterii de proiectare care s evite riscurile la adresa vieii
private i a securitii, nu numai la nivel tehnic, ci i la nivel organizaional
i al desfurrii activitii economice. Prin urmare, nainte de alegerea
sistemelor R.F.I.D. i instalarea aplicaiilor R.F.I.D., este necesar o ex-
aminare detaliat a costurilor i benefciilor acelor riscuri specifce legate
de securitate i de protecia vieii private. Transparena i neutralitatea ba-
zelor de date care vor nregistra identifcatorii unici afai n centrul siste-
mului R.F.I.D., stocarea i manipularea datelor colectate, precum i folo-
sirea acestora de ctre teri constituie o surs de preocupare. Acesta este un
subiect important, deoarece R.F.I.D. va genera un nou val de dezvoltare
a Internetului, care va conecta n cele din urm miliarde de dispozitive
inteligente i detectoare sofsticate ntr-o infrastructur global de comu-
nicare n reea. Aceast nou faz a dezvoltrii Internetului reprezint In-
ternetul obiectelor.
Sistemele de nregistrare i nomenclatura identitilor n viitorul
Internet al obiectelor ar trebui s exclud ntreruperile sau utilizarea
involuntar de natur a provoca dezordine. Ar trebui ca sistemul s nu
fe controlat de interese particulare, care ar putea folosi bazele de date i
sistemele n scopuri proprii. Cerinele de securitate, etic i protejare a
vieii private ar trebui garantate pentru toi factorii interesai, fe persoane
particulare, fe ntreprinderi ale cror informaii comerciale sensibile sunt
integrate n procesele bazate pe R.F.I.D..
Pe parcursul proiectrii sistemului, trebuie luate n considerare att
cerinele prilor implicate activ n instalarea sistemului informatic
R.F.I.D. (de exemplu, ntreprinderi, administraie public, spitale), ct i
cerinele utilizatorilor fnali crora li se aplic aplic sistemul (ceteni,
consumatori, pacieni, angajai). Deoarece, n mod obinuit, utilizatorii
fnali nu sunt implicai n etapa de proiectare, Comisia va sprijini elabo-
rarea unui set de orientri specifce pentru aplicaii (cod de conduit, bune
practici) de ctre un grup restrns de experi reprezentnd toate prile
implicate. Pn la sfritul anului 2009, Comisia va publica o recomandare
prin care va stabili principiile pe care autoritile publice i alte pri inte-
resate ar trebui s le aplice n materie de utilizare a R.F.I.D. De asemenea,
Comisia va lua n considerare includerea unor dispoziii adecvate n vi-
itoarea propunere de modifcare a directivei privind protecia vieii private
n mediul electronic i, n paralel, va ine seama de informaiile furnizate
de viitorul grup al factorilor interesai de R.F.I.D., de grupul de lucru
Protecia datelor n conformitate cu articolul 29 i de alte iniiative rel-
evante, precum grupul european Etica n tiin i n noile tehnologii.
Pe aceste baze, Comisia va evalua necesitatea unor alte iniiative legislative
pentru protecia datelor i a vieii private.
Comisia va monitoriza ndeaproape evoluia ctre Internetul Obiec-
telor, n cadrul creia este de ateptat ca R.F.I.D. s fe un element im-
portant. La sfritul anului 2008, Comisia va publica o comunicare n care
va analiza natura i efectele acestor evoluii, acordnd o atenie deosebit
subiectelor legate de protecia datelor, ncredere i guvernan. Comuni-
carea va evalua opiunile politice, inclusiv posibilitatea unor noi iniiative
legislative, att pentru protecia datelor i a vieii private, ct i pentru a
aborda alte obiective ale politicilor publice.
Alte teme ale politicii n materie de R.F.I.D.
n afar de ntregul domeniu al securitii, proteciei vieii private i
eticii, alte teme ale politicii n materie de R.F.I.D. privesc spectrul radio,
standardele, sntatea i mediul.
Este important ca armonizarea condiiilor de utilizare a spectrului s
permit o bun mobilitate i costuri reduse. Comisia a adoptat recent o
decizie (2006/808/CE) pentru frecvenele R.F.I.D. n banda UHF. Se
consider c alocarea este adecvat pentru o perioad de trei pn la zece
ani, dar, dac vor aprea necesiti suplimentare n materie de spectru,
Comisia va aciona n consecin, folosindu-i competenele n temeiul de-
ciziei privind spectrul radio (676/2002/CE). CESE susine aceast poziie.
Adoptarea raionalizat a noilor standarde internaionale ISO i armoni-
zarea standardelor regionale sunt eseniale pentru lansarea fr incidente a
serviciilor. Organismele de standardizare europene corespunztoare CEN
i ETSI sunt pe deplin implicate. Comisia invit aceste trei organisme
ca, mpreun cu ntreprinderile din domeniu, s se asigure c standardele
n curs de elaborare ndeplinesc cerinele europene, n special pe cele pri-
vind protecia vieii private, securitatea, DPI i autorizaiile. Dat find c
standardele din domeniu i brevetele avanseaz adesea n paralel, CESE
ndeamn Comisia s fac tot posibilul pentru a determina ntreprinderile
din domeniu i organismele de standardizare s acioneze rapid pentru a
mpiedica dependena excesiv a aplicaiilor europene ale R.F.I.D. de drep-
turi costisitoare de proprietate intelectual din afara Comunitii.
n ceea ce privete mediul, dispozitivele R.F.I.D. sunt integral regle-
mentate de Directiva privind deeurile de echipamente electrice i elec-
tronice (DEEE) i Directiva privind limitarea utilizrii anumitor sub stane
periculoase n echipamentele electrice i electronice (LSDEEE). n materie
de sntate, problema potenial o reprezint cmpurile electromagnetice
asociate cu dispozitivele R.F.I.D.. Cmpurile electromagnetice asociate
cu R.F.I.D. sunt, n general, de putere redus, astfel nct este de ateptat
ca expunerea lucrtorilor i a publicului s fe mult sub limitele stabilite n
prezent. Cu toate acestea, n contextul creterii generale a aplicaiilor fr fr,
Comisia va analiza permanent cadrul legal. CESE susine aceast poziie.
nc un rol important, punerea lor n practic se experimenteaz n Coreea
de Sud unde se construiete chiar un ntreg ora care va tri n aceast
lume a internetului tuturor lucrurilor.
Cipurile RFID
i totui, dei patentul
pentru primul cip R.F.I.D.
a aprut n urm cu peste
35 de ani2, este nc nevoie
de o cantitate enorm de
cercetri necesare pentru
ajunge la crearea inter-
netuluituturor lucrurilor
3. n varianta lor iniial
un microcip R.F.I.D. avea
dou pri principale: un
circuit electronic capabil s
memoreze i s prelucreze
informaia i o anten ne-
cesar pentru primirea i
transmiterea semnalelor.
Unele variante au baterie
proprie, iar altele au ne-
voie de o surs extern
de energie pentru a putea
recepiona sau transmite
semnale. Scheme principi-
ale mai complexe se vd n
fgurile alturate.
2 John Williams, Director, MIT Auto-ID Labs at the RFID Academic Convocation, (2006).
3 ***, Internet of all things from wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Internet_of_Tings
CIPURILE RFID QUO VADIS?
Dr. Cristian Cobeli Institutul de Matematic al Academiei Romne
Pr. Dr. Mihai Valic Caritaswissenschaftler Freiburg, Germania
Un alt tip de World Wide Web
n anul 2009, la nici 20 de ani de cnd internetul a nceput s se dezvolte ca
o reea de calculatoare rspndite la nivel mondial, existena sa a schimbat
viaa oamenilor de pe ntreaga planet.
Adugnd n joc un nou element cipul R.F.I.D. se ntrevede posi-
bilitatea tehnic de a lega la reeaua de calculatoare orice obiect din jurul
nostru. Aa a aprut la orizont ideea unui internet al tuturor lucrurilor,
concept aprut iniial n 1999 la centrul Auto-ID de la MIT. Ideea este
simpl dar punerea sa n practic este nc difcil. Dac fecare obiect
care ne nconjoar, fe el carte, creion, mas, obiect de mbrcat, pachet de
biscuii, automobil sau doar o pies component a acestuia ar f echipat cu
cte un cip R.F.I.D., atunci lumea care ne nconjoar va f cu totul diferit.
i aceasta deoarece cipurile R.F.I.D., de la chiar primele lor variante mai
simple, au posibilitatea de a stoca, prelucra, recepta i transmite informaii.
Fiecare om este nconjurat de aprox. 4000-5000 de obiecte i dac
acestea vor f marcate i identifcate prin intermediul cipurilor (lucru po-
sibil dup introducerea protocolului Ipv6 care ofer sufcient de multe ad-
rese) i integrate ntr-o reea, prezena lor va putea f semnalat de oriunde
cineva are acces la acea reea
1
. ntr-un fel putem gndi c fecare obiect ar
f ca un personaj dotat cu un telefon mobil i inteligen artifcial. Dac
adugm la acestea finele care ne nconjoar, entiti virtual create i
bineneles oamenii, observm schimbarea major a paradigmei. Cum ar
arta o astfel de reea planetar afat n funciune...
Ideile sunt dezvoltate n mare parte n Statele Unite, dar pentru a evita
posibilele conficte iscate ntr-o societate unde libertile individuale joac
1 Steve Range, R.F.I.D. marks dawn of Internet of things***, 21 November (2006).
sau al altor produse, controlul i monitorizarea condiiilor de pstrare a
produselor, managementul pachetelor, ambalajelor, cargourilor, etc.
5
, pot f
puse n balan cu afectarea grav libertatii individuale a fecrei persoane?
De curnd a devenit practic tehnologia de recunoatere a feelor, ceea
ce permite ca un utilizator al iPhoto creat de Apple s fotografeze i s
urmreasc pe hart unde se gsesc n fecare moment att el ct prietenii
si. Exist posibilitatea ca bazele de date astfel create s fe centralizate,
fr ca mcar utilizatorii s fe contieni de aceasta.
Problematici legate de introducerea i dezvoltarea
tehnologiei R.F.I.D.
Domeniile principale de lucru direcionate spre aplicarea practic ci-
purilor R.F.I.D.:
1. cercetri n domeniul tehnologiei (experiene i implementri ale
studiilor teoretice transmiterea energiei de la distan, electronica pe
materiale polimerice, antene de tip fractal, etc., Mutigwe);
6
2. introducerea tehnologiei pe scar larg - utilizarea comercial i n
activitile industriale;
3. analiza problemelor de securitate;
4. stabilirea standardelor;
5. infrastructura;
6. administrarea.
O parte dintre problemele luate n considerare sunt: vizibilitatea
important a R.F.I.D. dar suportul redus al publicului, lipsa progra-
melor naionale dedicate cipurilor R.F.I.D. n noile state membre ale UE,
diferene mari ntre tipurile de programe aplicate n Germania, Frana
sau Finlanda i Austria, dei n aceste 4 ri sunt n vigoare cele mai bune
practici (vezi Klaus Pavlik).
7

5 ***, RFID Journal Events, http://www.rfdjournalevents.com
6 Charles Mutigwe and Farhad Aghdasi, www.rfdresearch.net/documents/RFIDResearchTrends.pdf.
7 Klaus Pavlik, Te why and how Cornerstones for a EuropeanRFID research policy, Conference
Tehnologia este nc n faz de dezvoltare i, cu puine excepii,
societile comerciale, indiferent de mrime i capitalul disponibil nc nu
consider posibilele avantaje pe care le-ar obine de pe urma introducerii
utilizrii cipurilor R.F.I.D. ca find sufcient de importante pentru ca o
eventual investiie s fe una efcient. De aceea, n lipsa unor modele
de succes, se face lobby sub diverse forme, uneori cu agresivitate, pen-
tru atragerea implicrii statelor prin programe de dezvoltare specifce, de
sntate, socio-politice, de securitate, ecologice.
Motorul dezvoltrii tehnologiei cipurilor R.F.I.D., nu se poate
afrma c este ambalat doar de o parte a intereselor unor companii, al
cercettorilor, al statelor, diverselor organisme naionale sau internaionale.
ns concurena unei multitudini de motivaii va face ca dezvoltarea aces-
tora s fe una deosebit n viitorul nu prea ndeprtat.
De aceea, va evolua pe msur i reglementarea folosirii lor. Deoarece prin
natura legturii intime care se stabilete ntre cipuri i obiectele sau finele n
care acestea se implanteaz, se pot aduce grave prejudicii nu doar persoanelor
particulare, ar trebui s ne ateptm la legi foarte restrictive de folosire a ci-
purilor R.F.I.D. Pe de alt parte se militeaz i pentru mpiedicarea unor
reglementri excesive, care ar permite utilizatorilor s scurteze viaa cipurilor
prin dezactivare la cumprarea produselor. Kurt Monse4 susine c lsarea
acestei opiuni la ndemna cumprtorilor ar omor din fa foloasele pe care
clienii le-ar obine prin: protecia anti-furt, procesarea garaniilor, urmrirea
produselor, frigiderele i mainile de splat inteligente, reciclarea, etc., i n
fnal introducerea tehnologiei R.F.I.D. ar putea avea de suferit.
Dar oare aceste avantaje sau altele asemenea precum: obinerea
garaniei sau returnarea produsului cumprat fr a mai avea nevoie de
chitane, generarea automat a listelor de cumprturi, avertismentul
pe care l-am putea primi dac am ncerca s consumm produse care au
depit termenul de garanie sau aplicaiile din domeniul sntii, con-
trolul siguranei i a volumului trafculului, contrafacerea medicamentelor
4 Kurt Monse, Te relationship between RFID policy and RFID adoption in the EU a win-win situa-
tion?, Conference Towards a European Policy on RFID, Brussels, 19 September (2008).
calculator a primit titlul de cea mai bun i cu cel mai mare impact
i a avut parte de o publicitate ieit din comun, inclusiv n media din
ntreaga lume, New Scientist, BBC sau New York Times (vezi http://
www.R.F.I.D.virus.org/media). Este de bnuit c hackerii vor ncerca cu
asiduitate noi metode de a dezvolta virui i viermi, indiferent de msurile
de securitate impuse.
Paapoartelor li se pot aduga nenumrate elemente de siguran, dar
s-a dovedit c ele pot f clonate, contrafcute (hackeri din Olanda au real-
izat un paaport cu datele de identifcare ale lui Elvis Presley, care a fost re-
cunoscut drept autentic de ctre un scanner de pe aeroportul din Schiphol
din Amsterdam)
12
. Deoarece n orice sistem de securitate ncepnd cu con-
ceperea, realizarea i exploatarea sa, omul nu poate s lipseasc, rezult c
nu exist sisteme absolut sigure. Dac l-a putut face un om, cu siguran,
l va face i al doilea.
Realizarea unui sistem centralizat unic care emite toate actele de iden-
titate, bazat pe un sistem centralizat al bazelor de date are un defect major
faptul c eventuala sa spargere ar putea crea haos i panic i pierderi ire-
cuperabile multor persoane.
Analiza SWOT
Birgit i Corduant13 au fcut urmtoarea analiz de tip SWOT a
implicaiilor utilizrii pe scar larg a cipurilor R.F.I.D. i a aspectelor leg-
ate de securitatea i confdenialitatea datelor private. Din aceast analiz
se deduce necesitatea solicitrilor de implicare urgent a autoritilor de
decizie guvernamentale, dar i a organizaiilor neguvernamentale pentru
informarea publicului despre schimbrile care vor aprea n viaa oameni-
lor, independent de voina celor mai muli dintre ei. De asemenea, avnd
12 Aura Bolboasa, Mihaela Stoica, Paapoartele cu cip, siguran sau furt de identitate? VIDEO, Aura Bolboasa, Mihaela Stoica, Paapoartele cu cip, siguran sau furt de identitate? VIDEO,
Ziarul Adevrul, 18 mar (2009), http://www.adevarul.ro/articole/pasapoartele-biometrice.html
13 Birgit Gampl, Vronique Corduant, Guidelines and legislation - Te regulatory side of RFID, Birgit Gampl, Vronique Corduant, Guidelines and legislation - Te regulatory side of RFID,
Conference Towards a European Policy on RFID, Brussels, 19 September (2008).
Probleme de acces n zonele restricionate persoanelor neautorizate nu
pot f deplin rezolvate folosind implantarea cu cipuri R.F.I.D. Astfel, ca
urmare a anunului efecturii acestei operaiuni asupra a 18 persoane de
ctre guvernul mexican8, starea de siguran de fapt s-a nrutit, deo-
arece persoanele implantate ar putea deveni inte pentru rufctorii care
le-ar putea rpi pentru a obine rscumprri sau pentru a recupera cipul
i a avea astfel acees n zonele interzise.
Birgit i Corduant
9
identifc patru categorii de probleme ce nc tre-
buie rezolvate:
a) Problemele legate de securitate i dreptul la via privat; (vezi de
asemenea i nelinitilile provocate de testul secret folosind cipuri R.F.I.D.
n care au fost implicate companiile Wal-mart i Procter & Gamble, prin
care se demontra posibilitatea urmririi cumprtorilor unui ruj la distane
de cteva sute de km10).
b) Drepturile de autor i gsirea unui echilibru ntre interesele inven-
tatorilor i interesul publicului i al corporaiilor de a nu plti prea scump
patentele;
c) Problemele de santate i de mediu;
d) Problemele de etic i pstrarea n codiii de siguran a bazelor ce
conin informaiile personale ale persoanelor i implementarea unui proces
de implementare nediscriminatoriu.
Viruii care s-au dovedit capabili s invadeze cipurile R.F.I.D. Primul
a fost creat n 2006 de 3 cercettori olandezi de la Universitatea Vrije din
Amsterdam11. Lucrarea intitulat i s-a infectat pisica cu un virus de
Towards a European Policy on RFID, Brussels, 19 September (2008).
8 ***, VeriChip RFID Implants in Mexican Attorney Generals Ofce Overstated, http://www.
spychips.com/press-releases/mexican-implant-correction.html, 29 November (2004).
9 Birgit Gampl, Vronique Corduant, Guidelines and legislation - Te regulatory side of RFID,
Conference Towards a European Policy on RFID, Brussels, 19 September (2008).
10 ***, Scandal: Wal-Mart, P&G Involved in Secret RFID Testing, November 10, (2003), ***, Scandal: Wal-Mart, P&G Involved in Secret RFID Testing, November 10, (2003),
http://www.spychips.com/press-releases/broken-arrow.html
11 Melanie R. Rieback Bruno Crispo Andrew S. Tanenbaum, Is Your Cat Infected with a Com- Melanie R. Rieback Bruno Crispo Andrew S. Tanenbaum, Is Your Cat Infected with a Com-
puter Virus?, IEEE International Conference onPervasive Computing and Communications, Pisa
- Italy, 4, 13-17 March (2006).
Efecte asupra drepturilor i libertaii individuale
Dar care sunt problemele principale pe care le-ar crea folosirea pe scar
larg a cipurilor R.F.I.D.? Mai nti, informaiile despre obiectele cu ci-
puri nseamn de fapt informaii i despre persoanele care folosesc aceste
obiecte. Colectarea acestor informaii ar nsemna depirea barierei de la
intrarea n viaa personal a cuiva. Unde este sau unde trebuie pus aceast
barier, e o problem care nu poate f nici mcar pus din punct de vedere
tiinifc. n prezent, prin intermediul telefoanelor mobile i al tehnologie
GPS, se poate localiza cu destul de mult precizie poziia unei persoane.
Colectarea i prelucrarea inteligent a informaiilor obinute de la toate
obiectele care ar f dotate cu un cip R.F.I.D. ar crete n mod exponenial
posibilitile de urmrire a unei persoane. Iar aceast urmrire nu
nseamn doar locarea fzic ci mult, mult mai mult. S ne gndim chiar
trecnd dincolo de constrngerile de contiin sau credin religioas:
cine oare ar renuna la orice urm de libertate pentru avantajele acelei
lumi? Oare nu e limpede c poteca aceasta este nfundat?
Pe lng costurile aberant de mari, vulnerabilitatea i nesigurana
sistemului de stocare a datelor biometrice nu justifc costurile materiale i
umane i un asemenea consum uria de resurse fnanciare (doar cheltuiel-
ile de administrare ale serviciului de paapoarte biometrice din Germania
se ridic la peste 610 milioane de euro anual). Toate acestea nu merit un
efort att de mare cu cheltuieli inutile, n schimbul sacrifcrii att de mult
i nejustifcat a demnitii i libertii umane, Glazkov
14
.
ncotro merge omenirea? Ce facem pentru a trata beia vitezei cu care
se transform viaa de zi cu zi a oamenilor, acum cnd nc ne bucurm
de libertatea de a mai face ceva? Oamenii de tiin direct implicai n
cercertrile legate de cipuri sunt vectori importani, dar nu aciunea lor
este decisiv n aceast problematic. Ei au datoria de a-i informa i a-i
pune n gard pe semenii lor cu privire la schimbrile ce li se pregtesc,
lucrnd cu armele de care dispun pentru a nu se transforma, cu sau fr
14 Michael Glazkov, Totale Uberwachung, Ausweise mit biometrischen Merkmalen, FSU Jena, Michael Glazkov, Totale Uberwachung, Ausweise mit biometrischen Merkmalen, FSU Jena,
07 July, (2008).
n vedere transformrile majore ale lumii n care azi trim este posibil
nc starea de semiexpectativ a companiilor de a pune n practic tehno-
logia R.F.I.D. pn la observarea efectelor folosirii acesteia de ctre acesta
n actele de identifcare personal.
Introducerea pe scar larg a utilizrii cipurilor
R.F.I.D. - analiz SWOT1. Puncte tari (S)
Slbiciuni (W)
Aplicarea tehnologiei R.F.I.D. va benefcia de
legile de protejare naionale;
n general informaiile stocate pe cipuri nu
sunt personale
Diversele tipuri de implementare n
cele 27 state EU;
Legislaia s-ar putea s nu fe sufcient
pentru a ctiga ncredere din partea
populaiei;
Publicul larg are un nivel de cunoine re-
dus despre tehnologia R.F.I.D.
Oportuniti (O) Ameninri (T)
Respectarea obligaiilor juridice exis-
tente atenueaz ngrijorrile legate de
confdenialitate;
Msurile tehnice i organizatorice
pot ajuta la asigura condiii de pstrare n
condiii de siguran a datelor;
Informarea publicului i utilizarea de ctre
acesta a cipurilor R.F.I.D. ar putea favoriza accep-
tarea acestora.
Apariia unor noi aplicaii a cror
utilizare este neacoperit de legislaia
prezent;
Utilizarea nelegal a tehnologiei poate
provoca team;
Adoptarea unor regulamente prea re-
strictive ar putea mpiedica n mod grav
dezvoltarea ulterioar;
mpiedic lipsa de interoperabilitate
ntre diferitele standarde de securitate
a datelor
Din analiza SWOT putem deduce cu uurin faptul c introducerea
utilizrii pe scar larg a cipurilor este inoportun, nu are puncte tari, ba
dimpotriv, e plin de defecte i n plus este un grav atentat la libertile
individuale ale cetenilor. Tehnologia este nc ntr-un stadiu primitiv i
ar trebui stopat utilizarea sa n domenii sensibile cum sunt cele ce privesc
actele de identitate.
n loc de ncheiere
Un barometru pentru ct de naintate sunt n prezent lucrurile este i mod-
ul n care un cercettor norvegian, Vermesan
15
, i ncheie prezentarea unei
comunicri integral tehnice la o conferin dedicat Internetului tuturor
lucrurilor:
O imagine i un slogan cu multiple interpretri [38].
15 O. Vermesan, RFID Sensing and Interacting Technology Fusions, Joint EC/EPoSS Expert O. Vermesan, RFID Sensing and Interacting Technology Fusions, Joint EC/EPoSS Expert
Workshop 2008 Beyond RFID - Te Internet of Tings, Brussels, Belgium, 11 - 12 February
(2008).
voie, n unelte care ndreapt lumea n direcia proorocit de Sf. Ap. i
Evanghelist Ioan, n ultima carte a Sfntei Scripturi. Pentru aceasta un
sprijin important i o punere n gard a cercettorilor romni i nu numai,
indiferent de credina lor religioas, l-ar avea i o poziie fundamentat,
clar i fr echivoc din partea Sinodului BOR cu privirea la consecinele
folosirii pe scar larg a cipurilor asupra contiinei i a libertii individi-
uale a persoanelor.
Situaia prezent poate f pus n perspectiv cu perioada de dinainte i
de imediat dup cel de-al II-lea rzboi mondial. Atunci civa cercettori
de cea mai nalt calitate erau angrenai n cercetrile nucleare care au
condus la producerea bombelor atomice. Ei au fost primii care au simit
gustul amar al amestecului dintre satisfaciile obinute n urma realizrilor
profesionale cu totul deosebite, cu durerea deschiderii Cutiei Pandorei, a
celor mai puternice arme create pn atunci de omenire. Astzi, deschi-
derea Cutiei Pandorei a cipurilor R.F.I.D. ns nu poate avea nici mcar
efectul benefc pe care l-a avut folosirea bombei atomice la ncheierea
rzboiului. Mai mult, frica generalizat de dup rzboi, creat de posibila
nou confagraie mondial n care s-ar f putut folosi armele atomice i
epoca comunist, va f doar o amintire plcut n comparaie cu teroarea
pe care ar declana-o folosirea cipurilor.
Nici una dintre utilizrile discutate mai sus nu pot justifca folosirea
cipurilor R.F.I.D. pentru controlul persoanelor. Nici mcar plusul de
siguran pe care l-ar avea prinii dac ar folosi implantarea cipurilor
la copii pentru a-i putea controla de la distan. Sunt alte mijloace pentru
aceasta, iar cel mai la ndemn este s nvm s devenim prini mai
buni, urmnd, de exemplu, sfaturile Sf. Ioan Gur de Aur.
II
ATITUDINI ALE
SOCIETII CIVILE
ACIUNEA PENTRU EDUCAIE I LIBERTATE
AVERTIZEAZ ASUPRA PERICOLELOR R.F.I.D.
Memoriu ctre Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne
Prea Fericite Printe Patriarh Daniel,
nalt Prea Sfnii Prini Mitropolii,
Prea Sfnii Prini Episcopi i Episcopi Vicari,
La nceputul acestui an viaa societii romneti a fost tulburat de
tirea introducerii actelor de identitate biometrice. Acestea difer de ac-
tele de identitate de pn acum prin ncorporarea unui cip electronic de
tip R.F.I.D. dispozitiv de identifcare prin unde radio care conine
informaii personale, ntre care imaginea facial i amprentele. Cipul devine
astfel elementul esenial de identifcare a fecrei persoane. Hotrrea de
Guvern poart numrul 1566/2008 i a fost semnat i contrasemnat de
ministrul de Interne din 15.12.2008, Cristian David i de prim ministrul
Romniei de la acea dat, Clin Popescu Triceanu.
n ceea ce privete promisiunea siguranei acestor acte i modul n
care au fost promovate actele normative corespunztoare, dorim s facem
cteva precizri: Sigurana actelor de identitate cu cip ncorporat este doar
un mit i nu a fost demonstrat pn acum de cei care le promoveaz. Orice
expert n tehnologia informaiei confrm faptul c nu exist i nu va exista
niciodat un sistem impenetrabil de protecie a datelor. n acest context,
cipul biometric constituie n sine att un atentat la sigurana naional a
Romniei ct i o violare a drepturilor constituionale ale tuturor romnilor.
Odat stocate informaii personale n cipuri, mai devreme sau mai trziu se
vor gsi persoane care nu n scopuri tiinifce (la conferine despre securi-
tatea electronic s-au fcut demonstraii de decriptare), ci cu alte obiective
vor putea frauda documentele de identitate. Cine ne garanteaz c odat
cu dezvoltarea tehnologic cipurile nu vor putea f citite chiar de la mare
distan? Cine ne garanteaz c nu vor putea f scoase i introduse date din
cipurile personale fr tirea i consimmntul posesorului? Se va putea
ajunge la situaia ca aceste date s fe inaccesibile nou, proprietarilor, iar cei
care vor avea acces la ele, legal sau ilegal, s le poat folosi mpotriva noastr.
n al doilea rnd, ni s-a spus c libertatea pentru care s-a murit n
decembrie 89 va f garantat pe deplin odat cu integrarea n structu-
rile euro-atlantice. Ori prin legea actelor biometrice i prin cea privind
corespondena electronic i convorbirile telefonice, tocmai libertatea
ne este afectat. Prin amprentarea tuturor cetenilor cu toii suntem
considerai suspeci de activitate infracional. ntregul sistem de supra-
veghere electronic reprezint o invadare a vieii private ntr-o msur
nemaintlnit pn acum n istorie. Dup 20 de ani n care ne-am luptat
pentru a aduce la lumin dosarele Securitii n care eram nctuai fr
voia i tiina noastr, noile acte de identitate biometrice deschid drumul
pentru iniierea unor noi dosare mult mai detaliate.
Aprarea libertii este o problem de demnitate i de existen
naional i individual. Noile legi reprezint nceputul unui proces de
restrngere a libertilor individuale i de intruziune n viaa privat i
contravin art. 8 i 10 din Carta Drepturilor Fundamentale ale Uniunii
Europene referitoare la protecia datelor cu caracter personal i la liber-
tatea de contiin i articolelor 23, 25, 26, 27, 29 i 31 din Constituia
Romniei privind garantarea libertilor i drepturilor cetenilor. S fm
contieni c pierderea libertii ne va afecta pe toi, indiferent de poziia
pe care o avem n ierarhia social!
Mai exist un aspect pe care un cretin l va considera de maxim
importan. Cercetnd informaiile tehnice despre acest tip de acte, gn-
dul nostru se ndreapt imediat ctre descoperirea din Apocalips priv-
ind pecetluirea tuturor oamenilor, n vremea sfritului lumii, pe mna
dreapt i frunte cu ceva fr de care nu se va putea cumpra i nu se va
putea vinde, dar care va constitui semnul Antihristului i lepdarea de
Hristos (Apocalipsa 13, 16-18). n zilele noastre se cunosc deja cazuri de
persoane crora li s-au implantat cipuri pe mna dreapt din motive de
securitate, medicale sau economice.
Pe baza nvturii Bisericii nelegem dou aspecte. Mai nti faptul
c primirea actelor n forma actual nu reprezint pecetluirea fnal. Al
doilea este contiina c primirea lor este unul din ultimii pai naintea
pecetluirii fnale i c aceast primire are drept consecin intrarea pe
un drum al crui capt este acceptarea pecetluirii pe mn i frunte i
apostazia. Dac primim acum paapoarte i carnete de conducere cu ci-
puri
1
, vom primi ncepnd cu 1 ianuarie 2011 (conform OGU 184/2008)
i crile de identitate cu cip. Peste civa ani vom accepta fr probleme
de contiin mbogirea cipurilor cu noi informaii, care ne vor uura
legtura cu diverse instituii medicale, informaionale, comerciale; apoi
ne va prea freasc unifcarea lor ntr-unul singur, care s ncorporeze
i crile de credit. Peste ali civa ani se va spune c, pentru a preveni
pierderea i furtul, este mai efcient implantarea cipului n trupul omului.
Va mai trece nc o perioad i se va ajunge la concluzia c, pentru buna
funcionare a societii, este strict necesar ca toi oamenii s aib implan-
tate aceste cipuri pe frunte i pe mna dreapt. Ce vom face atunci? S fm
ncredinai c va f mult mai greu de rezistat atunci dect acum, cnd nu
ne afm n ultima faz! Obinuindu-ne cu toate comoditile asigurate de
viaa bazat pe o infrastructur controlat prin cipuri, ne va f extrem de
greu s renunm la toate nlesnirile pe care le avem.
Nu este pentru prima dat cnd, n numele unor intenii bune, ri
ntregi pesc n ceea ce se va dovedi o tragedie naional. Corifeii co-
munismului au propovduit nceputul unei ere noi n istoria umanitii.
Au promis c toate nedreptile anterioare vor f nlturate, c se va ins-
taura o epoc a libertii i egalitii oamenilor, c prosperitatea i pacea
vor cuprinde omenirea. Noi, cei ce am trit n comunism, cunoatem mai
bine dect occidentalii rezultatul: zeci de milioane de oameni ucii, extin-
derea corupiei la nivelul ntregii societi, contiine siluite ntr-o msur
nebnuit. Aa cum utopia comunist a euat n atingerea promisiunilor
fcute, i utopia binelui prin restrngerea libertii i prin control, care ni se
1 chiar dac M.A.I nu atest existena cipurilor n permisele de conducere, este bine s ne mpotri-
vim acestui sistem de ndosariere electronic, prin neacceptarea lor.
propune acum, va eua. Nu vom avea parte de pacea i fericirea fgduite,
ci de o nou dictatur creia nimeni nu i se va putea mpotrivi.
Avnd n vedere consideraiile de mai sus, credem c cea mai bun
soluie este s refuzm actele biometrice, asumndu-ne consecinele
mrturisirii adevrului. Cei care nu au puterea s fac aceasta i le primesc,
s fe contieni c se af pe un drum greit care, dac nu l vor prsi, va
avea ca fnalitate pecetluirea i apostazia.
Totodat, este nevoie s solicitm respectarea legilor n vigoare privind
respectarea drepturilor fundamentale ale omului i a drepturilor cetenilor
Romniei. Astfel, n virtutea art. 23-31 din Constituia Romniei privind
libertatea persoanei, respectul vieii private, libertatea de contiin i ac-
cesul la informaie, considerm noile prevederi legale abuzive i cerem
cu fermitate respectarea dreptului fecrui cetean de a accepta sau res-
pinge actele de identitate biometrice, pe temeiul respectrii libertii
convingerilor i a contiinei religioase. n virtutea acestor prevederi, v
cerem s militai pentru ca legea privind noile acte de identitate s dea
posibilitatea s refuzm actele biometrice i s putem opta pentru actele
de tip vechi, fr ca aceasta s conduc la discriminri economice, sociale
sau de alt natur. Reamintim c o prevedere asemntoare s-a aplicat
pn nu demult pentru actualele cri de identitate: persoanele care refuz
cartea de identitate din motive religioase primesc buletine de tip vechi (Ordi-
nul 1190 din 31 iulie 2001 al M.A.I.).
Solicitm Sfntului Sinod, instituiilor statului i organizaiilor non-
guvernamentale s deschid o dezbatere public la nivel naional, pentru
ca societatea n ansamblul ei s contientizeze implicaiile introducerii
noilor documente electronice. Pn se va lua o decizie n cunotin de
cauz, care s reprezinte voina majoritii poporului romn, cerem sus-
pendarea aplicrii actelor normative OGU 94/2008 i HG 1566/2008
privind paapoartele electronice, a Directivei UE 126/2006 privind stan-
dardele pentru permisele auto i a OGU 184/2008 i OG 69/2002 privind
crile electronice de identitate. Prin aceasta nu ne opunem progresului
tiinifc, dorinei de bunstare i siguran a societii i nu negm struc-
turile de conducere statale. Dar nu dorim ca, dup lipsa de libertate din
perioada comunist, s ne facem prtai unei noi ngrdiri a libertii i
unui control al oamenilor mult mai efcient dect cel de atunci. De aceea
cerem cu fermitate conductorilor politici s apere cetenii de ameninarea
pierderii libertilor dac refuzm buletinele cu cipuri i s nu se instaureze
un control totalitar de tip Big Brother ale crui consecine pe termen lung
vor f dintre cele mai rele.
Odat cu efortul pe care l avem astzi de fcut pentru a nelege corect
ceea ce se ntmpl i cum trebuie s acionm concret s lum armele no-
astre cele duhovniceti: postul i rugciunea, mpreun-sftuirea, smerenia
i sinceritatea cu care vom cere ajutor de la Dumnezeu. Nu cunotinele
teoretice ne vor ajuta s ne pstrm n credin, ci trirea ct mai profund
a vieii duhovniceti. Tot binele pe care l poate face omul izvorte din
legtura cu Dumnezeu. Dac-L avem pe Hristos, Hristos ne va dezlega
toate ntrebrile i ne va ajuta s biruim ispitele la vremea potrivit. De
aceea principala noastr strdanie trebuie s fe dobndirea harului Duhu-
lui Sfnt. Dac nu avem agonisit harul, la vremea ncercrilor, orict de
bine informai am f, nu vom avea putere s rezistm i ne vom lepda de
Dumnezeu. Pe de alt parte, ne temem ca nu cumva s alungm de la noi
harul Domnului, printr-o tcere compromitoare, de care s ne fereasc
Bunul Dumnezeu.
n aceste momente difcile, toi cei ce dorim binele Romniei trebuie s
ne unim n jurul Adevrului care este Hristos (Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa Ioan, 14, 6), s depim disensiunile, s nu ne lsm dezbinai de
orgoliile personale. Grecia (n 1997) i Serbia (n 2008) au reuit s resping
introducerea actelor biometrice prin unitatea cu care poporul a acionat.
Mrturisind Adevrul vom mplini voia lui Dumnezeu i luptndu-ne
cu patimile vom putea mrturisi Adevrul. S nu uitm de spovedanie, de
pocin i s nu fm cretini de form. Dac Dumnezeu ne-a ngduit s
trim astfel de vremuri apocaliptice, cnd spunem binelui ru i rului
bine, este pentru c noi ne-am ndeprtat de Dumnezeu i nu avem pocina
celor din cetatea Ninive. Ndjduim ca bunul Dumnezeu, care ne-a porun-
cit s nu-i slujim i Lui i mamonei, s-i ajute si ntreasc pe toi cei angajai
n lupta cea bun pentru pstrarea demnitii i libertii ntru Adevr.
V rugm aadar s solicitai actualului Guvern i Preediniei
Romniei s reanalizeze HG 1566/2008 a Guvernului Triceanu, care,
conform Notei de fundamentare al Hotrrii, nu a inut cont de impactul
social negativ al acestui act normativ, emis fr absolut nici o dezbatere
public, ntr-o ar eminamente ortodox.
Apreciem n mod deosebit primul semn dat de Biserica Ortodox
Romn n aceast problem prin Comunicatul Sinodului Mitropolitan
al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului i v atam o sum de
Studii i Analize - juridice, medicale, sociale, s.a. - romneti, europene
i americane, care avertizeaz asupra pericolelor nsemnrii electronice a
naiunilor libere ale acestei lumi.
Cu fasc supunere,
n numele Aciunii Pentru Educaie i Libertate i a celor 100.000 de
semnatari ai formularelor i petiiilor mpotriva Paapoartelor Biometrice
i a Legii ndosarierii electronice semneaz:
Asociaia Civic Media, Centrul Rezistenei Anticomuniste,
Asociaia Cristiana - Brasov, Asociaia pentru pstrarea i promovarea
valorilor culturale i naionale ale poporului romn ASTRADROM
23 Februarie 2009
Nota: Un astfel de Memoriu a fost naintat i Guvernului Romniei mpreun cu semnturile
olografe a peste 10.000 de romni, obinute pna la data respectiv, 4 Februarie ac. Alte 50.000 de
semnturi vor f depuse alturat unei Plngeri adresate Parlamentului Romniei. Aceste 60.000 de
semnturi olografe se adaug celor 40.000 afate pe internet la http://www.petitiononline.com/NU666/
petition.html si http://www.petitieonline.ro/petitie-p37662052.html. ntre timp, de la data memori-
ului, numrul semnturilor olografe i online au ajuns la 500.000
SINODUL MITROPOLITAN AL CLUJULUI, ALBEI,
CRIANEI I MARAMUREULUI
SE PRONUN IMPOTRIVA CIPURILOR I A
PAAPOARTELOR BIOMETRICE
Comunicat de pres
2
Sinodul Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului,
lund act de reaciile unor medii monahale si teologice fa de introducerea
sistemului de supraveghere biometric n Romnia, consider c acestea
sunt ndreptite, ele urmnd ns s fe supuse unor analize i nuanri,
att la nivelul Sinoadelor locale ct i la acela al Sfntului Sinod plenar.
Ofcial, semnalul a fost dat prin Hotrrea de Guvern nr. 557 din 26
aprilie 2006 privitoare la introducerea paapoartelor electronice, n care
sunt stocate datele biometrice ale persoanei, adic imaginea facial, impre-
siunea digital, precum i alte elemente de identifcare.
Mai mult, dei Hotrrea i privete pe toi cetenii Romniei, ea nu
a fost precedat de o dezbatere public, aa cum s-ar f cuvenit ntr-o ar
democratic.
Pentru 1 ianuarie 2011 este programat introducerea noilor cri elec-
tronice de identitate cu cip. Acesta are forma i dimensiunea unei achiue
n care se stocheaz datele biometrice ale unei persoane; el poate f implan-
tat nu doar ntr-un act de identitate (buletin, paaport, card comercial sau
sanitar), ci i n corpul uman, sub pielea palmei, a unui deget sau a cefei, iar
coninutul su poate f citit de la distan i de ctre oricine, cu ajutorul unui
calculator sau a unui aparat de receptare anume construit. Nu exist nici o
lege naional sau internaional care s garanteze discreia sau securitatea
absolut a datelor nscrise n cip, acestea find, practic, la dispoziia oricrui
factor instituional sau privat i constituind un sistem de supraveghere a
cetenilor pe toat durata vieii lor, i chiar dup moarte.
Argumentul c acest sistem de supraveghere contribuie la identif-
2 19 februarie 2009.
carea i urmrirea delicvenilor constituie o ofens la adresa ntregului
popor romn, care nu poate f tratat ca o band de infractori.
Dimpotriv, acest sistem de supraveghere e un atentat la libertatea
i intimitatea oamenilor, drepturi consfnite nu numai de legile civile,
ci i de normele religioase. E ca i cum un duhovnic ar divulga secretul
spovedaniei, fapt aspru pedepsit n rnduielile bisericeti, dar cu drept de
cetenie n sistemul transparenei fr perdea. Biometria nu numai c
nu o sancioneaz, dar, dimpotriv, o legifereaz, omul find tratat nu ca
fptur a lui Dumnezeu, nzestrat cu sufet, inteligen i libertate.
n concluzie, facem un apel ctre Domnul Traian Bsescu, Preedintele
Romniei i garantul respectrii Constituiei, s fac tot ceea ce i st n
putin spre a-i asigura ceteanului romn dreptul la libertate i via
particular, n consens cu principiile convieuirii sociale.
n edina din 19 februarie 2009, Cluj-Napoca
BARTOLOMEU, Arhiepiscop i Mitropolit
ANDREI, Arhiepiscopul Alba Iuliei
SOFRONIU, Episcopul Oradiei
IUSTINIAN, Episcopul Maramureului i Stmarului
PETRONIU, Episcopul Slajului
IRINEU BISTRIEANUL, Episcop Vicar Cluj
VASILE SOMEANUL, Episcop Vicar Cluj
IUSTIN SIGHETEANUL, Arhiereu Vicar Maramure
MEMORIU AL ACIUNII PENTRU EDUCAIE I
LIBERTATE (APEL) I ASOCIAIA CIVIC MEDIA
Ctre Parlamentul Romniei
Camera Deputailor
Doamnei Preedinte Roberta Anastase
Comisia pentru Drepturile Omului, Culte i Minoriti
Domnului Preedinte Nicolae Pun
Domnului Secretar Florin Postolachi
Stimat Doamn Roberta Anastase,
Stimate Domn Florin Postolachi,
V solicitm o dezbatere public ntre parlamentari i organizaiile
societii civile pe care le reprezentm, reunite n Aciunea Pentru Educaie
i Libertate, n vederea remedierii nclcrii drepturilor constituionale
ale tuturor romnilor de ctre Guvernul Triceanu prin adoptarea unei
Hotrri de Guvern abuzive, fr informarea opiniei publice i fr con-
sultarea societii civile.
La nceputul acestui an romnii au afat c de la 1 ianuarie 2009 au
fost introduse, cu titlu obligatoriu, paapoarte biometrice, ca msur
premergtoare introducerii, de la 1 ianuarie 2011, a crilor de identi-
tate cu cip biometric pentru toi cetenii Romniei. Acestea difer de
actele de identitate de pn acum prin ncorporarea unui cip electronic
de tip R.F.I.D. - dispozitiv de identifcare prin unde radio - care conine
informaii personale, ntre care imaginea facial i amprentele. Cipul
devine astfel elementul esenial de identifcare a fecrei persoane i este
considerat periculos att de organisme medicale americane ct i de foruri
ale Uniunii Europene (vezi ataat Avizul Comitetului Economic i Social
European privind identifcarea prin unde radio - R.F.I.D.).
Hotrrea de Guvern poart numrul 1566/2008 i a fost semnat i
contra-semnat de ministrul de Interne din 15.12.2008, Cristian David
i de prim ministrul Romniei de la acea dat, Clin Popescu Triceanu.
Hotrrea a fost dat pe fnal de mandat i nu a fost precedat de ab-
solut nici o consultare public, dup cum prevd normele Uniunii Euro-
pene i Legea 52/2003 privind transparena decizional n administraia
public c i Regulamentul 2252/2004 al C.E.. Proiectul legislativ a
ajuns la Camera Deputailor. Pe 10 Februarie 2009 Comisia de aprare
a Camerei Deputailor a avizat favorabil Hotrrea privind introducerea
paapoartelor biometrice.
Pe 19 Februarie 2009, Sinodul Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei
i Maramureului o dat o Hotrre n care afrm c Guvernul precedent a
nclcat prin HG 1566/2008 normele democratice i face Apel la autoriti
i la Preedintele Romniei pentru redresarea situaiei afrmnd printre
altele: Argumentul c acest sistem de supraveghere contribuie la identi-
fcarea i urmrirea delicvenilor constituie o ofens la adresa ntregului
popor romn, care nu poate f tratat c o band de infractori. Dimpotriv,
acest sistem de supraveghere e un atentat la libertatea i intimitatea oame-
nilor, drepturi consfnite nu numai de legile civile, ci i de normele reli-
gioase. Sfntul Sinod al BOR studiaz temeinic n acest moment situaia
generat de HG 1566/2008.
La Apelul duhovnicului Iustin Prvu i a societii civile preocupat
de aprarea drepturilor constituionale i a libertii umane s-au strns
pn la aceast dat 100.000 de semnturi de protest care ne oblig s
v solicitm s supunei ateniei cererea noastr care se bazeaz i pe
urmtoarele considerente juridice:
Considerente preliminare. Autoritile competente au avut n ve-
dere la introducerea acestor acte cu elemente de siguran tip cip i bio-
metrice mbuntirea securitii cetenilor i prevenirea i combaterea
infracionalitii i a fraudelor constnd n falsifcarea acestor documente.
Aspecte procedurale care au fost nclcate prin actele normative in-
trate n vigoare, referitoare la actele electronice.
Aceste acte sunt:
H.G. 557/2006 privind stabilirea datei de la care se pun n circulaie
paapoartele electronice, precum i a formei i coninutului acestora
H.G. 1566/2008 pentru modifcarea i completarea Hotrrii Gu-
vernului nr. 557/2006 privind stabilirea datei de la care se pun n circulaie
paapoartele electronice, precum i a formei i coninutului acestora
O.U.G. 94/2008 pentru stabilirea unor msuri privind punerea n
circulaie a paapoartelor electronice, precum i producerea altor docu-
mente de cltorie
O.U.G. 207/2008 pentru modifcarea i completarea Legii nr. 248/2005
privind regimul liberei circulaii a cetenilor romni n strintate
Legea nr. 248/2005 privind regimul liberei circulaii a cetenilor
romni n strintate
Regulamentul (CE) nr. 2252/2004 al Consiliului din 13 decem brie
2004 privind standardele pentru elementele de securitate i elementele
biometrice integrate n paapoarte i n documente de cltorie emise de
statele membre.
Avnd n vedere ca aceste prevederi prezint un impact deosebit asu-
pra persoanei umane considerm c lipsa informrii de ctre autoritile
emitente a cetenilor, cei care de fapt sunt vizai direct prin introducerea
actelor, reprezint o vtmare vdit a dreptului acestora de a aprecia dac
aceste msuri aduc atingere sau nu drepturilor i libertilor fundamentale
ale omului. Mai mult, faptul c aceste reglementri nu au fost puse n dez-
batere public, apelndu-se la modaliti excepionale de legiferare n sen-
sul c au fost adoptate aceste msuri prin intermediul actelor normative
emise de Guvern n regim de urgen, amplifc vtmarea.
Aceast urgen nu este justifcat ntruct potrivit H.G. 557/2006 pri-
vind stabilirea datei de la care se pun n circulaie paapoartele electronice,
precum i a formei i coninutului acestora, publicat n M.O., la art.3,
paapoartele afate asupra titularului i pstreaz valabilitatea i se retrag
treptat din circulaie potrivit solicitrilor cetenilor, text din care rezult
c vor circula n mod valabil, n paralel, att actele fr cip ct i cele care
conin acest cip.
n concluzie, urgena ar f fost dovedit dac s-ar f prevzut n mod
imperativ, n textul legii, obligativitatea preschimbrii vechilor paapoarte,
ntr-un termen determinat, astfel c toate documentele de cltorie emise
s conin n mod obligatoriu cip-ul R.F.I.D..
Astfel, ne gsim n situaia contradictorie n care, la nceputul intrrii
n vigoare a acestor acte normative, vor exista ntr-un procentaj mult mai
mare, paapoarte valabile, fr cip R.F.I.D. fa de cele cu cip care conin
elemente de siguran noi i elemente biometrice.
Prin aceste reglementri, avnd n vedere c se aduce atingere dreptu-
rilor fundamentale ale omului, s-ar f impus ca aceste acte normative s fe
adoptate de ctre Parlament, care reprezint puterea legislativ, i nu de
ctre puterea executiv, reprezentat de Guvern care, potrivit legii, doar n
mod excepional poate legifera cauze de mai mic importan.
Astfel, s-ar f impus adoptarea unei legi unice care s prevad introdu-
cerea actelor cu date biometrice i nu cum s-a procedat n sensul c s-au adop-
tat n mod succesiv H.G.-uri, O.G.-uri i O.U.G.- uri, fapt ce antreneaz
difculti suplimentare de aplicare a reglementrilor comunitare.
Dac aceste norme s-ar f supus dezbaterii publice la nivel naional,
potrivit Legii nr. 52/2003 privind transparena decizional n administraia
public i Regulamentului 2252/2004 C.E., s-ar f creat posibilitatea ca
Sfntul Sinod i societatea civil s-i exprime punctele de vedere.
Prin modul de reglementare al acestor acte normative au fost nclcate
urmtoarele dispoziii din Legea 52/2003:
Art. 1. (1) Prezenta lege stabilete regulile procedurale minimale aplicabile
pentru asigurarea transparenei decizionale n cadrul autoritilor administraiei
publice centrale i locale, alese sau numite, precum i al altor instituii publice care
utilizeaz resurse fnanciare publice, n raporturile stabilite ntre ele cu cetenii
i asociaiile legal constituite ale acestora.
Art. 6. (1) n cadrul procedurilor de elaborare a proiectelor de acte normative
autoritatea administraiei publice are obligaia s publice un anun referitor la
aceast aciune n site-ul propriu, s-l afeze la sediul propriu, ntr-un spaiu
accesibil publicului, i s-l transmit ctre mass-media central sau local, dup
caz. Autoritatea administraiei publice va transmite proiectele de acte normative
tuturor persoanelor care au depus o cerere pentru primirea acestor informaii.
(2) Anunul referitor la elaborarea unui proiect de act normativ va f adus la
cunotin publicului, n condiiile alin. (1), cu cel puin 30 de zile nainte
de supunerea spre analiz, avizare i adoptare de ctre autoritile publice.
Anunul va cuprinde o not de fundamentare, o expunere de motive sau, dup
caz, un referat de aprobare privind necesitatea adoptrii actului normativ
propus, textul complet al proiectului actului respectiv, precum i termenul
limit, locul i modalitatea n care cei interesai pot trimite n scris propuneri,
sugestii, opinii cu valoare de recomandare privind proiectul de act normativ.
De asemenea, prin aceste acte normative au fost nclcate i dispoziiile
Regulamentului 2252/2004 C.E. care prevede n mod imperativ faptul c
trebuie transpus n legislaiile statelor membre n cel mult 18 luni pentru
fotografa facial (pn n iunie 2006) i n cel mult 36 de luni pentru am-
prentele digitale (pn la sfritul anului 2008). Aceste termene prevzute de
Regulament au fost prevzute cu scopul precis de a f creat o perioad special
n vederea organizrii i desfurrii dezbaterii publice la nivel naional.
Elementele biometrice nu se identifc i nu constituie elemente de
siguran. Conform Preambulului din O.U.G. 94/2008 pentru stabilirea
unor msuri privind punerea n circulaie a paapoartelor electronice pre-
cum i a altor documente de cltorie, se face referire la prevederile Regu-
lamentului Consiliului C.E. nr.2252/2004 privind standardele pentru
elementele de securitate i elementele biometrice integrate n paapoarte i
n documentele de cltorie emise de statele membre.
Din interpretarea gramatical a textului elemente de securitate i ele-
mente biometrice rezult c elementele biometrice nu sunt catalogate c f-
ind elemente de siguran ale noilor acte electronice i nu aduc nici un aport
la sporirea securitii documentului i a societii n ansamblul ei, astfel c
nu se justifc introducerea datelor biometrice n actele electronice.
Simpla prezen a elementelor de siguran, astfel cum sunt defnite
n preambul, este sufcient i necesar pentru a asigura scopul urmrit de
legiuitor, respectiv crearea unui climat de securitate amplu i mrit, att n
privina prevenirii i combaterii criminalitii, ct i n privina prevenirii
fraudelor cu privire la aceste acte.
Datele biometrice prin ele nsele nu sporesc securitatea documentului.
Prin adugarea amprentelor ca mod de identifcare a unei persoane i
introducerea acestei informaii n paaport ntr-un mediu de stocare elec-
tronic, nu este sporit securitatea documentului ntruct n momentul n
care titularul folosete documentul, acel cip este citit de un dispozitiv i
posesorul documentului este presupus a f deintorul legal al acestuia. Nu-
mai n eventualitatea unei posibile folosiri neautorizate amprenta afat ca
informaie criptat pe cip va f comparat cu amprenta digital luat n timp
real i se va stabili dac posesorul nu este acelai cu titularul documentului.
Practic este inutil introducerea amprentrii digitale n paaport n-
truct aceast dat biometric devine fabil i ajut numai n cazul pro-
ducerii unor eventuale evenimente menionate mai sus cnd oamenii vor f
amprentai n timp real.
Dispozitivul de citire a cipului va reine informaia c, de exemplu,
ceteanul x a trecut n statul x din afar U.E. n ziua x. Controlul se va
efectua tot n modalitatea actual, respectiv prin verifcarea datelor bio-
grafce, materiale i a fotografei de pe document cu cel ce pretinde c i
aparine acel document. Numai dac, s zicem c la graniele din afar
U.E. vameul respectiv are suspiciuni cu privire la o persoan sau primete
informaii ofciale c acea persoan e suspect, numai n aceste situaii
se va face o comparaie ntre datele biometrice ale celui care folosete
paaportul i datele biometrice stocate electronic n paaportul respectiv.
Astfel, amprenta este inutil ca dat biometric n sine, aceasta i-ar
justifca utilitatea numai dac se urmrete identifcarea la granie nu doar
a documentului n sine ci i a persoanei printr-un dispozitiv de citire a
amprentei (adic degetul este pus pe un dispozitiv electronic de citire i
computerul verifc dac datele corespund).
Problema introducerii datelor biometrice n paaport i modul n care
acestea sunt folosite, sunt de domeniul eticii tehnologice i chiar de dome-
niul teologiei, i pot f dezvoltate n cuprinsul acestor domenii.
Actele normative nu respect Regulamentul C.E. 2252/2004 n te-
meiul cruia au fost emise. Un mare semn de ntrebare se ridic pe mar-
ginea coninutului termenului de date biometrice, ntruct potrivit art.2
din H.G. 557/2006, datele biometrice sunt: imaginea facial, impresiunea
digital precum i orice alte date ale persoanei care pot f introduse n me-
diul de stocare electronic.
Avnd n vedere textul de mai sus, observm c datele biometrice
nu sunt enumerate limitativ, ci numai exemplifcativ, modalitate prin
care se creeaz premizele de a se putea stoca i alte date cu privire la o
persoan, putnd viza viaa privat a acesteia, date asupra crora aceasta
nu i-a exprimat consimmntul. Textul nu respect Regulamentul n-
truct legea intern adaug la Regulamentul C.E. 2252/2004 care prevede
faptul c date biometrice sunt numai impresiunea facial i impresiunea
digital. n acest sens, prin art.2 lit.d din H.G. 557/2006, se face o ex-
tensie nejustifcat a nelesului datelor biometrice, respectiv legea intern
prin actul normativ enumerat anterior menioneaz: precum i orice alte
date ale persoanei care pot f introduse n mediul de stocare electronic.
Prin aceast adugare la lege se creeaz posibilitatea stocrii i a altor date
cu caracter personal.
Articolul citat anterior intr n contradicie cu O.U.G. 207/2008, pen-
tru modifcarea i completarea Legii 248/2005, care la art.7 prevede c
datele biometrice incluse n paapoarte sunt imaginea facial i impresiunea
digital a dou degete.
Guvernul trebuia s consulte n mod obligatoriu i Autoritatea
Naional de Supraveghere a prelucrrii datelor cu caracter personal, au-
toritate care ar f emis un punct de vedere pertinent cu privire la datele
biometrice. n consecin, suntem n prezena a mai multor acte norma-
tive succesive care ncalc att dreptul intern ct i Regulamentul C.E., n
sensul c adaug la ceea ce prevede aceast norm comunitar.
Drepturi care sunt nclcate
prin introducerea actelor electronice
A. Dreptul la sigurana persoanei consacrat de art. 23 al. 2 din Con-
stituie: Libertatea individual i sigurana persoanei sunt inviolabile.
Considerm c dreptul la siguran persoanei este nclcat prin intrarea
n vigoare a acestor acte normative prin faptul c deintorul paaportului
biometric nu are sigurana c nu vor exista persoane care s poat avea ac-
ces la datele personale existente n cipul R.F.I.D..
B. Dreptul la via intim i privat reglementat de art.26 din
Constituie: (1) Autoritile publice respect i ocrotesc via intim, familial
i privat. (2) Persoana fzic are dreptul s dispun de ea nsi, dac nu
ncalc drepturile i libertile altora, ordinea public sau bunele moravuri.
n ceea ce privete datele biometrice la care se refer Regulamentul
nr. 2252/2004 al C.E. i actele normative interne artm faptul c in-
troducerea amprentelor digitale reprezint fr nici o ndoial o nclcare
a dreptului la via intim, drept reglementat att de Carta Drepturilor
Fundamentale (art.7) i de Convenia European a Drepturilor Omului
(art.8) ct i de Constituia Romniei (art.26).
Este de remarcat c jurispruden Curii Europene a Drepturilor
Omului (CEDO) condamn n mod clar reinerea amprentelor digitale
fr temei juridic. Astfel, ntr-un proces intentat de doi ceteni britanici
statului Mrii Britanii la CEDO, Marea Camer a concluzionat la 28 feb-
ruarie 2008 c: reinerea de mostre de celule i a proflului ADN ncalc
dreptul la via privat, stipulat n Articolul 8 A 1 Conveniei Dreptu-
rilor Omului. Curtea consider c amprentele digitale conin informaii
unice despre persoan i reinerea lor fr consimmntul persoanei nu
poate f privit ca neutr sau insignifant. Reinerea amprentelor digi-
tale poate aadar, n sine, s cauzeze importante ngrijorri privind viaa
privat i, n consecin, constituie o interferen cu dreptul de a respecta
viaa privat.
C. Dreptul la libertatea contiinei: Art. 29 alin. 1 din Constituia
Romniei prevede c: Libertatea gndirii i a opiniilor, precum i libertatea
credinelor religioase nu pot f ngrdite sub nici o form. Nimeni nu poate
f constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrare
convingerilor sale.
De asemenea i art.9 din C.E.D.O. prevede dispoziii similare.
O garanie fundamental o ofer i Carta Drepturilor Fundamentale
a U.E. prin art. 10 intitulat libertatea de gndire, de contiin i de reli-
gie, care la alineatul 2 prevede: Dreptul la obiecie pe motive de contiin
este recunoscut in conformitate cu legile interne care reglementeaz exercitarea
acestui drept.
Prin intrarea n vigoare a acestor acte normative s-a nclcat art.10 din
Carta Drepturilor Fundamentale a U.E. n sensul c aceste acte normative
nu prevd posibilitatea de a formula obieciuni pe motive de contiin
mpotriva introducerii paapoartelor cu date biometrice.
D. Prezumia de nevinovie consacrat de art.6 al C.E.D.O. i art. 23
alin.11 din Constituie. Prin intrarea n vigoare a acestor acte normative
cu privire la introducerea actelor electronice, ce includ amprentarea per-
soanelor, se aduce atingere grav principiului prezumiei de nevinovie.
E. Dreptul la demnitate al finei umane. Este un drept fundamental al
finei umane consacrat de Declaraia Universal a Drepturilor Omului n
art. 1 care prevede c toate finele umane se nasc libere i egale n demnitate
i n drepturi. Dreptul la demnitate find un drept legat de persoana uman
este un drept absolut i, n consecin, nu poate f restrns sau nclcat de
nici o prevedere naional sau european. Acest drept este att de important
nct a fost reglementat chiar n art. 1 in D.U.D.O. De asemenea este regle-
mentat i de art. 10 din Pactul Internaional cu privire la drepturile civile
i politice. Dreptul la demnitate a finei umane libere, afat n libertate
rezult din interpretarea per a contrario a art. 10 menionat anterior.
F. Dreptul la libera circulaie: Protocolul 4 al.2 din C.E.D.O. i art.25
din Constituia Romniei: (1) Dreptul la libera circulaie, n ar i n
strintate, este garantat. (2) Fiecrui cetean i este asigurat dreptul de a-i
stabili domiciliul sau reedina n orice localitate din ar, de a emigra, precum
i de a reveni n ar.
n acest sens, considerm c acest drept este nclcat prin faptul c
transferul datelor biometrice prin intermediul dispozitivelor digitale pe
msur ce persoanele cltoresc de-a lungul granielor permite rilor s
scaneze, s acumuleze i s gestioneze informaii personale fr a se re-
specta libertile ceteneti i dreptul la viaa privat.
G. Protecia datelor cu caracter personal:
Art. 8 din Carta drepturilor fundamentale U.E.: 1. Orice persoan are
dreptul la protecia datelor cu caracter personal care o privesc. 4. Aceste date tre-
buie tratate n mod loial, n scopuri precise i pe baza consimmntului persoanei
interesate sau n temeiul unui alt motiv legitim prevzut de lege. Orice persoan
are drept de acces la datele colectate care o privesc i s obin rectifcarea acestora.
5. Respectarea acestor reguli se supune controlului unei autoriti independente.

Soluii juridice n vederea suspendrii i / sau anulrii
acestor acte normative
A. Aciunea n anulare n temeiul Legii nr.554/2004 privind con-
tenciosul administrativ. Aceasta poate f formulat de orice persoan
interesat, fzic sau juridic, care a fost vtmat ntr-un drept sau interes
legitim prin prevederile acestor acte normative. Aciunea n anulare se in-
troduce la Curtea de Apel Bucureti precedat de procedura plngerii pre-
alabile adresate organului administrativ emitent, n cazul nostru Guvernul
Romniei, n vederea revocrii acestor acte normative. Rspunsul negativ
sau lipsa rspunsului n termenul legal atrage automat posibilitatea de a se
formula aciunea n anulare la instana judectoreasc competent.
Plngerea prealabil poate f formulat oricnd, n cazul de fa find
vorba de acte administrative normative. n situaia n care se contest o
Ordonan de Urgen, plngerea prealabil este facultativ, iar n cazul n
care se atac o Hotrre de Guvern, plngerea prealabil este obligatorie.
Pe cale de consecin, legiuitorul nu prevede un termen de introdu-
cere att pentru plngerea prealabil ct i pentru aciunea n anulare. n
cadrul aciunii n anulare, pn la soluionarea defnitiv a cauzei, se poate
solicita suspendarea executrii actului atacat.
B. Regulamentul 2252/2004 al C.E. care a stat la baza emiterii actelor
normative interne poate f contestat n sensul c standardele minime de
securitate pentru paapoartele biometrice ar trebui s nu aib un caracter
obligatoriu, ci facultativ.
Dreptului intern n materie de justiie i afaceri nu i se poate impune
soluia cu caracter de recomandare ca find obligatorie. Astfel, ar tre-
bui s lum exemplul Poloniei care a contestat acest Regulament n faa
Curii Europene de Justiie, n sensul c a invocat ca argument faptul c
paapoartele biometrice s nu fe emise sau s fe emise doar n condiiile
respectrii dreptului la obiecii pe motive de libertate de gndire, contiin
i religie. Acest drept este consacrat de art.9 din Convenia European a
Drepturilor Omului.
Noi considerm c paapoartele biometrice reprezint o problem care
vizeaz n primul rnd drepturile omului, mai ales a acelor drepturi care
in de libertatea persoanei umane (protecia datelor personale, obiecia de
contiin, dreptul la intimitate).
Ar trebui s lum exemplul altor state membre U.E. care au fost
mult mai precaute dect Romnia n sensul c au acordat prioritate fa
de legislaia intern a reglementrilor U.E. numai dup ce instanele
constituionale naionale au verifcat n prealabil compatibilitatea ntre
aceste reglementri i Constituia naional respectiv.
Aceast lacun legislativ din dreptul nostru intern ar trebui modifcat
n sensul introducerii n Constituie a unui articol privitor la verifcarea n
prealabil a compatibilitii reglementrilor comunitare cu dreptul intern
astfel putndu-se ajunge din punct de vedere constituional la nivelul Po-
loniei i a altor state cu prevederi similare sub acest aspect.
n momentul intrrii n vigoare a Tratatului de la Lisabona, tratat care
d for juridic obligatorie Cartei Drepturilor Fundamentale, se poate
contesta din punct de vedere juridic Regulamentul n cauz pe baza prin-
cipiilor reglementate n Cart. n acest sens invocm faptul c att Curtea
European de Justiie ct i instanele naionale din statele membre U.E.
i-au ntemeiat unele decizii pe prevederile Cartei Drepturilor Fundamen-
tale ale Omului.
n consecin, contestarea Regulamentului pe motiv de incompatibili-
tate a acestuia cu prevederile Cartei ar putea f invocat ntr-o eventual
contestaie a acestui Regulament n faa instanelor naionale competente.
Riscul secularizrii forate
Progresul continuu al secularizrii risc s afecteze profund societatea de
astzi care se las ghidat, n mod arbitrar, de tiin i tehnologie, fr
a-i imagina vreodat pericolul la care este supus i fr a analiza efectele
pe termen mediu i lung ale celor mai noi descoperiri i aplicaii moderne,
cum este i problema supus n zilele acestea dezbaterii Sfntului Sinod,
dezbatere care, din vina Guvernului precedent, lipsete cu desvrire n
societatea romneasc.
Concluzie
Avnd n vedere faptul c implementarea n Romnia a actelor de identitate
cu elemente biometrice a fost dispus printr-o Hotrre contrar normelor
legale n materia tehnicii legislative, fr a f supus dezbaterii publice o
astfel de iniiativ i fr ca societatea civil i Biserica prin reprezentanii
ei legali s-i poat expune punctul de vedere ofcial, considerm c se
impune reanalizarea ntregului proces de implementare prin evaluarea tu-
turor riscurilor pe care introducerea unor astfel de acte le-ar avea asupra
libertii i demnitii persoanei, astfel cum acestea au fost descrise pe larg
n cuprinsul acestui material.
Avnd n vedere trecutul totalitarist al Romniei i nvmintele pe
care trebuie s le tragem din aceast ncercare grea a istoriei rii noastre,
considerm c o astfel de nsemnare electronic a populaiei, dup mod-
elul aplicat vitelor sau deinuilor din lagrele de concentrare naziste i
bolevice, este sub demnitatea uman i risc s arunce societatea actual
ntr-un nou tip de dictatur.
V rugm aadar s analizai att Dvs. ct i Comisia pentru Drepturile
Omului, Culte i Minoriti cererea noastr i s dispunei n consecin,
n vederea aprrii drepturilor rectigate prin jertfele din decembrie 1989,
care au dovedit c poporul romn este gata de sacrifciu pentru a-i obine
libertatea i demnitatea
3
.
Aciunea Pentru Educaie i Libertate, 25 februarie 2009.
3 Pentru Conformitate, Victor Roncea, Preedinte fondator Asociaia Civic Media;
www.civicmedia.ro; ofce@civicmedia.ro
CONTESTAIA CIVIC MEDIA
CTRE GUVERNUL ROMNIEI
Asociaia Civic Media,
Prin preedinte fondator Victor Roncea
n atenia
Domnului Prim-Ministru Emil Boc
Domnule prim ministru al Romniei, v rugm s dai dovad ca
suntei cretin ortodox sau c respectai drepturile majoritii acestei ri
i s luai n considerare urmtoarele:
Subscrisa Asociaie Civic Media, prin preedinte fondator Victor Al-
exandru Roncea, cu sediul n Bucureti, Piaa Rosetti, Nr 3, Sc 1, Apt 25,
Sec 2, web: www.civicmedia.ro, e-mail ofce@civicmedia.ro, n temeiul
disp. art. 1 pct. 1 si 7 din legea nr. 554/2004 formulm prezenta
Contestaie
mpotriva disp. Hotrrii de Guvern nr. 1566/2008 din 25/11/2008
publicat n Monitorul Ofcial, Partea I nr. 842 din 15/12/2008 pentru
modifcarea i completarea Hotrrii Guvernului nr. 557/2006 privind sta-
bilirea datei de la care se pun n circulaie paapoartele electronice, precum i
a formei i coninutului acestora, precum i a punctului privind Dezvoltar-
ea cooperrii interinstituionale pe teritoriul naional prin: integrarea da-
telor biometrice n documentele de cltorie, n scopul creterii gradului de
securitate al acestora; din CAPITOLUL 24 - Ordine public i sigurana
ceteanului al Programului de guvernare 2009 2012 din 22/12/2008 publi-
cat n Monitorul Ofcial, Partea I nr. 869 din 22/12/2008.
Solicitm:
Suspendarea aplicrii dispoziiilor contestate;
Anularea dispoziiilor mai sus menionate.
Motive:
n fapt: prin Hotrrea de Guvern nr. 1566/2008 se ncalc prevederile
Constituionale privitoare la viaa intim i privat a persoanei, precum i
cele referitoare la libertatea de gndire, contiin i religie.
Prevederile ce fac obiectul contestaiei noastre sunt abuzive, contrare
literei i spiritului Constituiei, aducnd atingere dreptului constituional
fundamental al persoanei la intimitate.
nc din prevederile Capitolului 24 Ordine public i sigurana
ceteanului al Programului de guvernare 2009 2012, se face vorbire de-
spre dezvoltarea cooperrii interinstituionale pe teritoriul naional prin:
integrarea datelor biometrice n documentele de cltorie, n scopul
creterii gradului de securitate al acestora.
n opinia noastr, a se vorbi despre o msur cum este cea a nma-
gazinrii unor date cu caracter personal i intim ntr-un document de
cltorie cum este paaportul, cum sunt cele referitoare la amprentele
digitale, genom i alte date cu caracter personal (cont bancar, numr
de asigurri sociale, cazier fscal sau judiciar, stare civil, apartenen
religioas, date biografce, etc.) reprezint o nclcare fi a dreptului la
intimitate al persoanei.
O astfel de msur ncalc pe de alt parte i prevederile legii speciale
privind prelucrarea datelor i informaiilor cu caracter personal. Inovaia
nstrunic de a pune datele cu caracter personal ale unei persoane pe un
suport electronic, este de natur s le fac accesibile oricrei persoane care
deine mijloacele tehnice de a le accesa.
Mai mult, nici unul dintre actele administrative contestate nu face o
referire clar i precis cu privire la datele ce vor f nscrise pe acest suport
electronic cip sintagma date biometrice ne-find mulumitoare.
ngrijortoare este i precizarea (NOTA) ce nsoete fecare dintre
anexele referitoare la forma i coninutul paaportului electronic. Aceast
not prevede c, Caracteristicile, rubricaia, numrul i tipul elementelor
de siguran trebuie s fe n conformitate cu prevederile Regulamentului
Consiliului (CE) nr. 2.252/2004 privind standardele pentru elementele de
securitate i elementele biometrice integrate n paapoarte i n documente
de cltorie emise de statele membre, publicat n Jurnalul Ofcial al Uni-
unii Europene nr. L 385 din 29 decembrie 2004, i ale Deciziei Comisiei
C(2005)409 pentru stabilirea specifcaiilor tehnice aferente dispozitivelor
de securitate i a elementelor biometrice integrate n paapoarte i n docu-
mentele de cltorie emise de statele membre. Acestea vor putea f adaptate
n funcie de dinamica reglementrilor Uniunii Europene n domeniu.
Precizm faptul c o astfel de not nsoitoare a anexelor referitoare la
forma i coninutul paaportului nu se regsea n forma iniial a Hotrrii
nr. 557/2006, fapt care ne face s ne punem ntrebri cu privire la scopul
real al executivului, pe care acesta l urmrete prin impunerea fr
consultarea cetenilor, i fr nici o necesitate real, din considerente de
siguran - a acestor msuri. Pe lng faptul c Hotrrea contestat nu
conine referiri exprese cu privire la aceste date biometrice ce urmeaz a
f inserate, lsnd la bunul plac al legiuitorului european categoriile de date
ce urmeaz a f incluse, nu se face vorbire nici de modalitatea de accesare a
datelor nmagazinate electronic.
Comarul tuturor ar f ca aceste date s poat f accesate de la distan,
prin echipamente electronice cu ajutorul frecvenelor radio (R.F.I.D.
Radio Frequency Identifcation Device), fapt care ar duce la o nclcare
clar a dreptului la intimitate al persoanei. Practic, fecare purttor de
paaport cu date biometrice ar deveni vizibil n domeniul undelor radio,
oriunde s-ar afa, find astfel posibile abuzuri prin urmrirea semnalului n
scopul urmririi unei persoane pas cu pas.
Apreciem c operaiunea de stocare a datelor personale ale unei persoane
pe un suport electronic al unui document de cltorie, nu poate f considerat
ca intrnd n categoria elementelor de siguran. De altfel, chiar persoanele
care au lucrat la redactarea Hotrrii atacate fac o distincie clar ntre el-
ementele de siguran ale paaportului, i datele biometrice ale posesorului,
acestea din urm nefind incluse n aria elementelor de siguran.
Iat redate mai jos elementele prevzute de Anexa 3 la Hotrrea nr.
557/2006, astfel cum sunt redate n Hotrrea contestat:
Forma i coninutul paaportului electronic simplu
Culoarea copertei: rou viiniu
Coperta I (exterior): Uniunea European, Romnia, stema Romniei
Paaport Semn distinctiv paaport electronic
Coperta I (interior): Romnia, stema Romniei, tehnologie intaglio -
banda heliogravat
Mrimea: 125 x 88 mm
Numrul de pagini: 32
Numrul paaportului: perforat prin paginile 1-32, inclusiv prin cop-
erta a II-a, iar pe pagina din policarbonat, gravat laser
Numerotarea paginilor: tiprit n partea de jos a fecrei pagini i n
fligran
Pagina cu datele de identifcare ale titularului, poziionat ntre cop-
erta I (interioar) i pagina 1: din policarbonat
datele de identitate ale titularului (numele, prenumele, data i locul
naterii), autoritatea emitent, data eliberrii paaportului, data expirrii
paaportului, codul numeric personal C.N.P. , sex cetenia, fotografa
titularului gravat laser i fotografa n umbr realizat prin perforaie cu
laser, numrul paaportului, semntura titularului, datele informatizate
citibile optic (MRZ), mediul de stocare electronic a datelor biometrice
ale persoanei
NOT: Rubricile vor f numerotate. Denumirile rubricilor vor f re-
dactate n limbile romn, englez i francez. Pe versoul paginii din poli-
carbonat se scriu n toate - Uniunea European limbile ofciale ale Uniunii
Europene: - Romnia
Paaport
Pagina 1: - nlimea, culoarea ochilor, domiciliul i fotografa n um-
bra a titularului, realizat prin imprimare inkjet
Pagina 2 rezervat pentru meniuni ale autoritilor romne
Pagina 3 cuprinde denumirile rubricilor din pagina din policarbonat n
toate limbile ofcialeale rilor Uniunii Europene.
Paginile 4-31, pagini pentru vize - se introduce fr metalic fuorescent
n structura hrtiei
Pagina 32, urgene: titularul paaportului trebuie s completeze datele
particulare ale unei rude sau ale unui prieten care poate f contactat n caz
de accident: Numele; Prenumele; Adresa; Telefon.
Denumirile rubricilor vor f redactate n limbile romn, englez i
francez. Acest paaport conine 32 de pagini numerotate (n toate limbile
ofciale ale Uniunii Europene).
Coperta II (interior) cuprinde instruciuni, obligaii.
Hrtie: special, fligran, elemente de siguran
Pentru a f i mai clar, n vechea anexa 3 a Hotrrii 557/2006, forma
i coninutul paaportului electronic simplu erau
Culoarea copertei: rou viiniu
Mrimea: 125 x 88 mm
Numrul de pagini: 32
Numrul paaportului: perforat prin paginile 1-32, inclusiv prin cop-
erta a II-a, iar pe pagina din policarbonat, engravat laser
Numerotarea paginilor: tiparit n partea de jos a fecrei pagini
Pagina cu datele de identifcare a titularului: din policarbonat
datele de identitate ale titularului (numele, prenumele, data i locul
naterii, nlimea i culoarea ochilor)
data i locul depunerii cererii, data valabilitii paaportului,
codul numeric personal - C.N.P.
cetenia
fotografa titularului engravat laser i fotografa n umbrrealizat
prin perforaie cu laser
numrul paaportului
semntura titularului
datele informatizate citibile optic- mediul de stocare electronic a
datelor biometrice ale persoanei
Pagini rezervate pentru meniuni ale autoritilor romne: semne par-
ticulare, domiciliul, restrngerea dreptului la libera circulaie n strintate.
Pagini pentru vize:
Pagina cuprinznd instruciuni, obligaii
Hrtie: special, fligran, elemente de siguran.
Din analiza Anexei 3, observm c mediul de stocare electronic a
datelor biometrice ale persoanei aparine rubricii referitoare la Pagina
cu datele de identifcare a titularului, nicidecum celei referitoare la el-
ementele de siguran. Cu alte cuvinte, se recunoate n mod clar faptul ca
stocarea electronic a datelor biometrice ale persoanei NU face parte din
categoria elementelor de siguran.
Pentru aceste motive, solicitm suspendarea aplicrilor prevederilor
atacate i anularea acestora.
n Drept: ne ntemeiem contestaia pe disp. legii nr. 554/2004 a con-
tenciosului administrativ, art. 20, 26 i 29 din Constituia Romniei.
Prezenta contestaie reprezint totodat i procedura prealabil
prevzut de legea nr. 554/2004, urmnd ca, n situaia unui rspuns
negativ sau n lipsa oricrui rspuns n termenul prevzut de lege, s ne
adresm instanei de judecat.
Suntem ncreztori ca i dvs, n cazul n care suntei cretin ortodox,
dup cum de altfel ai anunat public, vei cdea de acord ca nimeni i
nimic nu poate lua unui cetean romn dreptul la propria credin, pentru
care au murit de-a lungul istoriei neamului nostru milioane de frai, moi
i strmoi.
Iar n cazul n care nu ai f cretin ortodox noi nu ne-am supra dar v
rugm s ne respectai drepturile noastre sfnte i s ni le aprai aa cum
v cere slujba pentru care ai depus un jurmnt n faa ntregii naiuni,
pentru Romnia, cu mna pe Biblie.
18.01.2009
SFNTUL SINOD SOLICIT ALTERNATIV
LA PAAPOARTELE BIOMETRICE
Biroul de Pres al Patriarhiei Romne
n edina de lucru din ziua de miercuri, 25 februarie 2009, Sfntul Sinod
a adoptat, n unanimitate, hotrrea nr. 638/2009 n legtur cu problema
noilor paapoarte electronice care includ date biometrice:
1. Ia act de scrisoarea nr. 638 din 28 ianuarie 2009 a Preafericitului Printe
Patriarh Daniel adresat Ministerului Administraiei i Internelor prin care
se solicit o serie de precizri n legtur cu noile paapoarte electronice
care includ date biometrice. De asemenea, ia act de lmuririle aduse prin
adresa nr.3622071 din 5 februarie 2009 a Ministerului Administraiei i
Internelor Direcia General de Paapoarte (vezi anexa 2) din care rezult
dou asigurri importante:
a. A avea un paaport este un drept i nu o obligaie, paaportul find
un document eliberat la cerere pentru cei ce doresc s cltoreasc n afara
spaiului Uniunii Europene. Astfel, se deduce c cei care invoc obiecii de
contiin sau motive religioase au libertatea s nu solicite acest nou tip de
paaport;
b. Fiecare cetean are dreptul de a cunoate n mod direct coninutul
datelor personale incluse n noul paaport electronic care include date
biometrice.
2. Constat c nsi opinia Comisiei Europene exprimat, la 16 mar-
tie 2005, prin Grupul European pentru etica n tiin i noile tehnologii
este mpotriva implantrii n corpul uman a cip-ului electronic: utiliza-
rea pentru scopuri nemedicale a implanturilor de informare i comuni-
care constituie o potenial ameninare la demnitatea uman i societa-
tea democratic (pct. 6.4), iar implanturile destinate supravegherii ... ar
putea f folosite de ctre autoritile statale, indivizi sau grupuri pentru a
crete puterea lor asupra altora (pct. 6.4.4).
3. ntruct unele persoane au reticene fa de paapoartele biometrice, se
va interveni pe lng instituiile Statului Romn (Preedinie, Parlament,
Guvern) cu solicitarea de a se adopta msurile necesare pentru modifcarea
i completarea legislaiei n vigoare prin extinderea prevederilor referitoare
la cazuri de urgen (paaport temporar) i la cazuri cnd, din motive de
contiin sau religioase, persoana nu dorete paaport electronic care in-
clude date biometrice.
4. n viitor, orice iniiativ de interes general bisericesc, care provine dintr-
o eparhie, trebuie, mai nti, analizat i dezbtut la nivelul centrului ep-
arhial i al sinodului mitropolitan, iar apoi s fe naintat Sfntului Sinod,
spre dezbatere i hotrre.
5. Vznd tulburarea provocat de opiniile confuze i contradictorii cu
privire la noile paapoarte biometrice, Sfntul Sinod ndeamn clerul,
monahii i credincioii s rmn statornici n credina n Mntuitorul
Iisus Hristos, Biruitorul iadului i al morii, s sporeasc n rugciune
i fapte bune, vieuind cretinete n familie, mnstire i societate, fr
a rspndi panic i ngrijorare prin preocupare excesiv pentru lucruri
trectoare. Astfel, Dumnezeu ne va lumina, ne va apra de tot rul i ne va
ajuta s svrim binele.
Ministerul de Interne se justifc prin Patriarhia BOR
Ministerul Administraiei i Internelor
Direcia General de Paapoarte
Exemplar nr. 1, Nr. 3622130
Bucureti, 27.02.2009

Domnului Victor Roncea, preedinte fondator Civic Media
Urmare memoriului dumneavoastr referitor la introducerea n circu-
laie a paapoartelor electronice, adresat Guvernului Romniei unde
a fost nregistrat cu numrul 17/1225/04.02.2009 i transmis Direciei
Generale de Paapoarte spre soluionare conform competenelor specifce,
n temeiul O.G. nr. 27/2002 privind reglementarea activitii de soluio-
nare a petiiilor, cu modifcrile i completrile ulterioare, v comunicm
urmtoarele:
n conformitate cu dispoziiile art. 148 alin. (4) din Constituia
Romniei, revizuit, Parlamentul, Preedintele Romniei, Guvernul i
autoritatea judectoreasc garanteaz aducerea la ndeplinire a obligaiilor
rezultate din actul aderrii i din prevederile tratatelor constitutive ale Uni-
unii Europene, precum i din celelalte reglementri comunitare cu caracter
obligatoriu. Astfel, punerea n circulaie a paaportului electronic constituie
o obligaie asumat de Romnia potrivit calitii sale de stat membru al
Uniunii Europene, n conformitate cu dispoziiile Regulamentului (CE) nr.
2252/2004 privind standardele pentru elementele de securitate i elemen-
tele biometrice integrate n paapoarte i n documente de cltorie emise
de statele membre, publicat n Jurnalul Ofcial al Uniunii Europene nr. L
385/29.12.2004 i ale Deciziei Comisiei nr. C(2005)409 pentru stabilirea
specifcaiilor tehnice aferente dispozitivelor de securitate i elementele bio-
metrice integrate n paapoarte i n documente de cltorie emise de statele
membre, completat de Decizia Comisiei nr. C(2006)2909.
n acest sens, prin H.G. 557/26.04.2006 privind stabilirea datei de la care
se pun n circulaie paapoartele electronice, precum i a formei i coninutului
acestora, publicat n Monitorul Ofcial nr. 376/02.05.2006, s-au defnit
paaportul electronic i datele biometrice ce urmeaz a f introduse n cuprinsul
acestuia i s-au stabilit forma i coninutul paaportului electronic i data de 1
ianuarie 2007 ca dat de punere n circulaie a acestui document de cltorie
n Romnia. ns, din considerente obiective, determinate de necesitatea
respectrii procedurilor legale privind achiziiile publice, aceast dat a fost
prorogat prin acte normative succesive, cel din urm - H.G. 571/28.05.2008-
stabilind ca aceasta s fe 31 decembrie 2008. Acesta a constituit termenul
limit de punere n circulaie a documentelor de cltorie electronice, n-
truct Romnia fusese notifcat cu privire la declanarea procedurii necon-
tencioase, premergtoare aciunii n constatarea nendeplinirii obligaiilor n
faa Curii de Justiie a Comunitii Europene.
Prin H.G. nr. 1566/25.11.2008 pentru modifcarea i completarea
H.G. 557/2006 s-a avut n vedere cuprinderea, n cadrul aceluiai act nor-
mativ, a reglementrilor care vizeaz forma i coninutul paapoartelor
diplomatice, de serviciu i simple, a paapoartelor pentru persoana fr
cetenie, respectiv a documentelor de cltorie ce se elibereaz refugiailor
recunoscui n baza Conveniei de la Geneva din 28 iulie 1951 ori per-
soanelor care au obinut protecie subsidiar conform Legii nr. 122/2006
privind azilul n Romnia, ntruct toate aceste documente vor f produse
ca paapoarte electronice.
Totodat, actul normativ vizeaz i actualizarea specifcaiilor tehnice
pentru documentele amintite, avnd n vedere c acestea urmau s fe
produse de Compania Naional Imprimeria Naional S.A. (potrivit
delegrii date de O.U.G. nr. 94/2008 pentru stabilirea unor msuri priv-
ind punerea n circulaie a paapoartelor electronice, precum i producerea
altor documente de cltorie) i c rubricaia, caracteristicile, numrul i
tipul elementelor de siguran trebuie s respecte prevederile Regulamen-
tului (CE) nr. 2252/2004 i ale Deciziei Comisiei nr. C(2005)409 astfel
cum a fost completat de Decizia Comisiei nr. C(2006)2909.
Precizm, de asemenea, c, n conformitate cu prevederile art. 4 alin.
(3) din Regulamentul (CE) 2252/2004, datele biometrice ale persoanei
pot f utilizate doar pentru verifcarea autenticitii documentului i a
identitii titularului pe baza elementelor comparabile direct. Acest lucru
reiese explicit i din cuprinsul Legii nr. 248/2005 privind regimul liberei
circulaii a cetenilor romni n strintate, astfel cum a fost modifcat
i completat prin O.U.G. nr. 207/2008, care n Seciunea 11 denumit
Stocarea datelor persoanei stabilete fr echivoc datele biometrice care
se includ n paapoartele electronice: imaginea facial i impresiunea
digital a dou degete (art. 7). Aceste prevederi reprezint garanii legale
pentru cei vizai, cu privire la prelucrarea datelor personale prin stabili-
rea clar a unui scop i a datelor biometrice incluse, astfel ca prelucrarea
s nu se realizeze n mod arbitrar.
De altfel, ca o garanie suplimentar fa de cele enumerate mai sus,
n proiectul hotrrii Guvernului pentru modifcarea i completarea H.G.
nr. 94/2006 pentru aprobarea normelor metodologice de aplicare a Le-
gii nr. 248/2005 privind regimul liberei circulaii a cetenilor romni
n strintate, afat n curs de elaborare, este prevzut posibilitatea ca,
la ridicarea paaportului simplu electronic de la sediul serviciului public
comunitar pentru eliberarea i evidena paapoartelor simple, titularul s
poat solicita verifcarea datelor nscrise n mediul de stocare electronic.
Este de menionat i faptul c solicitarea eliberrii unui paaport sim-
plu electronic este un drept, i nu o obligaie, eliberndu-se la cerere; n
acest sens, precizm c n cuprinsul Legii nr. 248/2005 este prevzut i
posibilitatea eliberrii, n anumite situaii, a unui paaport simplu tempo-
rar, document care nu conine date biometrice i pe baza cruia se poate,
de asemenea, cltori n strintate, asigurndu-se, n acest mod, respect-
area dispoziiilor art. 23 i 29 din Constituia Romniei.
Precizm, totodat, c autoritile competente care nu sunt dotate cu
echipamentele tehnice necesare eliberrii paapoartelor electronice, vor
primi i soluiona n continuare cereri pentru eliberarea paapoartelor
simple, dar nu mai trziu de data de 1 iulie 2009.
Mai mult, dup aderarea Romniei la Uniunea European, dispoziiile
art. 61 din Legea nr. 248/2005 stabilesc c Pentru scopurile prezentei legi,
cartea de identitate valabil constituie document de cltorie pe baza cruia
cetenii romni pot cltori n statele membre ale Uniunii Europene.
Referitor la aspectele de natur religioas invocate n cuprinsul petiiei
dumneavoastr, aducem n atenie Comunicatul de pres al Patriarhiei
Romne nr. 21/26 februarie 2009, prin care acest for i exprim poziia
ofcial asupra introducerii n circulaie a paapoartelor electronice.
n concluzie, precizm c potrivit preambulului Regulamentului (CE)
nr. 2252/2004, armonizarea elementelor de securitate i integrarea elemen-
telor de identifcare biometric reprezint un pas important ctre utilizarea
unor noi elemente n perspectiva evoluiilor ulterioare la nivel european care s
fac documentul de cltorie mai sigur i s stabileasc o corelaie mai fabil
ntre deintorul legal al documentului i documentul respectiv, cu scopul de
a contribui, n mod semnifcativ, la asigurarea proteciei mpotriva folosirii
frauduloase a acestuia.
Cu deosebit stim, Director General, Chestor de poliie
Sime Aurel-Vasile
AGENIILE DE PRES DESPRE DECIZIA B.O.R.
PRIVIND PAAPOARTELE BIOMETRICE
NEWSIN: Patriarhia cere eliberarea de paapoarte tem-
porare clasice pentru motive religioase
n acest moment, exist posibilitatea eliberrii de paapoarte temporare,
pentru 6 luni, dar numai pentru cazurile de urgen. Dorim s se adopte
un amendament la lege prin care, pe lng situaiile de urgen, s fe in-
cluse i motivele de contiin sau cele religioase. Astfel, cel care dorete
s efectueze o cltorie n afara UE poate primi acest paaport fr date
biometrice i atunci nu mai exist pentru persoana respectiv, s spunem,
obsesia legat de acest paaport biometric, a precizat, joi, dup edinele
Sfntului Sinod, purttorul de cuvnt al Patriarhiei Romne, printele
Constantin Stoica.
Purttorul de cuvnt al Patriarhiei a adugat c instituia nu vede nici-
un pericol n noile documente de identitate. Dorim s fm printre primii
care s ne facem paapoarte biometrice, dar aceasta n-o spunem spre luda
noastr ci pentru c nu vedem niciun pericol n paaportul biometric, a
precizat printele Stoica.
Patriarhia atrage atenia asupra faptului c dreptul credincioilor de a
refuza folosirea de microcipuri i identifcarea prin amprent digital tre-
buie respectat, mai ales c opinia Comisiei Europene exprimat la 16 martie
2005, prin Grupul European pentru Etic n tiin i noile tehnologii este
mpotriva implantrii n corpul uman a cip-ului electronic: utilizarea pen-
tru scopuri nemedicale a implanturilor de informare i comunicare constitu-
ie o potenial ameninare la demnitatea uman i societatea democratic iar
implanturile destinate supravegherii ar putea f folosite de ctre autoritile
statale, indivizi sau grupuri pentru a crete puterea lor asupra altora.
Patriarhia reitereaz i precizarea c numrul 666 nu nseamn
sfritul lumii, fcnd aceast meniune n special pentru cei care se tem
c microcipul din paaport ar conine, din motive tehnice, un cod care,
prin diferite combinaii, ar putea f 666. Acest numr este menionat
n Apocalips, dar este un numr ca oricare altul. Avem n numerele de
telefon mobil aceast combinaie de cifre i nu exist argument teologic
susinut de cei care sunt mpotriva paapoartelor biometrice n legtur cu
acest numr. Din pcate am vzut pe posturile de televiziune fel de fel de
monahi care din mndrie i dintr-o precar pregtire teologic au produs
mai mult panic dect s prezinte exact care este poziia Bisericii, explic
printele Stoica.
Pe lng acestea, Patriarhia recomand credincioilor s continue s se
roage i s cread n Dumnezeu. Vznd tulburarea provocat de opiniile
confuze i contradictorii cu privire la noile paapoarte biometrice, Sfn-
tul Sinod ndeamn clerul, monahii i credincioii s rmn statornici
n credina n Mntuitorul Iisus Hristos, Biruitorul iadului i al morii,
s sporeasc n rugciune i fapte bune, vieuind cretinete n familie,
mnstire i societate, fr a rspndi panic i ngrijorare prin preocupare
excesiv pentru lucruri trectoare. Astfel, Dumnezeu ne va lumina, ne va
apra de tot rul i ne va ajuta s svrim binele, se arat n comunicatul
de pres transmis de instituie dup edinele Sfntului Sinod.
Fa de implementarea paapoartelor biometrice au fost organizate
proteste la care au participat credincioi care cred att c, prin introdu-
cerea acestora, sunt tratai c nite infractori i li se refuz dreptul religios
la via venic, ct i c aceast iniiativ anun apocalipsa.
Patriarhia a cerut la sfritul lunii ianuarie Ministerului Administraiei
i Internelor (M.A.I.) o serie de lmuriri n legtur cu noile paapoarte
electronice care includ date biometrice stocate pe microcip, date care in-
clud, mai nou, i amprenta digital.
Precizrile M.A.I. se refer la faptul c paaportul este un drept, nu
o obligaie i trebuie fcut numai pentru cltorii n afara spaiului UE,
de unde se deduce c persoanele care au probleme religioase fa de aceste
documente pot s nu i le fac.
AGERPRESS: Preotul Stoica Am decis s fm printre
primii solicitani de paapoarte biometrice
Bucureti, 26 feb /Agerpres/ Purttorul de cuvnt al Patriarhiei Romne
a afrmat, joi, ntr-o declaraie de pres, c va f printre primii solicitani
de paaport biometric, pentru a dovedi c noul document nu reprezint un
pericol. Am decis s fm printre primii care-i fac paapoarte biometrice,
pentru a dovedi c noi nu vedem niciun pericol n aceste documente, dar
n momentul de fa nu se pune problema, pentru c avem paapoarte
valabile, a afrmat preotul Stoica, ntrebat dac, personal, va accepta
paaportul biometric.
El a adugat c nu exist argumente teologice mpotriva noilor acte
de identitate, dar c fecare credincios are libertatea de le a accepta sau nu.
Totodat, preotul Stoica a precizat c, potrivit deciziei Sfntului Sinod,
fecare episcop va explica aceast problem credincioilor din eparhia pe
care o pstorete.
Patriarhia Romn a decis s solicite instituiilor statului s adopte
msurile necesare pentru modifcarea i completarea legislaiei referitoare
la paapoartele biometrice, n sensul eliberrii unui paaport temporar
pentru persoanele care, din motive de contiin sau religioase, nu doresc
paaport electronic care include datele biometrice.
ntruct unele persoane au reticene fa de paapoartele biometrice,
se va interveni pe lng instituiile statului romn (Preedinie, Parlament,
Guvern) cu solicitarea de a se adopta msurile necesare pentru modifcarea
i completarea legislaiei n vigoare prin extinderea prevederilor referitoare
la cazuri de urgen (paaport temporar) i la cazuri cnd, din motive de
contiin sau religioase, persoana nu dorete paaport electronic care in-
clude date biometrice, se arat n punctul de vedere formulat de Sfntul
Sinod al B.O.R.
Victor Roncea
PATRIARHIA BINECUVNTEAZ CIPUL
4

O hotrre a Sinodului privind paapoartele biometrice
contrazice marii duhovnici ai Ortodoxiei.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a decis ieri c persoanele care
invoc obiecii de contiin sau motive religioase au libertatea s nu solic-
ite paapoarte biometrice, ns acestea sunt valabile, n regim de urgen,
doar pentru ase luni. Problema este c majoritatea statelor solicit, pentru
a oferi viz, ca paapoartele s aib pn la expirarea termenului de val-
abilitate ntre trei i ase luni. Patriarhia a mai susinut, ca i Ministerul de
Interne, c paapoartele constituie un drept i nu o obligaie i a evitat s
observe c aceeai Ordonan de Urgen prevede instituirea obligatorie a
Crilor de Identitate biometrice, cu ncepere de la 1 ianuarie 2011, ceea
ce constituie o obligaie i nu un drept. Mai mult, purttorul de cuvnt
al Patriarhiei Romne a afrmat ntr-o declaraie de pres Patriarhia i
va pune cip pentru c el i colegii lui vor f printre primii solicitani de
paaport biometric. Am decis s fm printre primii care-i fac paapoarte
biometrice, pentru a dovedi c noi nu vedem niciun pericol n aceste docu-
mente, a afrmat preotul Costel Stoica citat de Agerpres, ntrebat dac,
personal, va accepta paaportul biometric. Purttorul de cuvnt a ridiculi-
zat astfel cuvntul unor mari duhovnici ai ortodoxiei, precum prinii Ar-
senie Papacioc i Justin Prvu, care au avertizat c aceste acte electronice
nu trebuie primite sub nici un chip. Cu cteva zile n urm ierarhii
Sinodului Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului
afrmau despre instituirea actelor electronice, printr-o hotrre ofcial,
c argumentul c acest sistem de supraveghere contribuie la identifcarea
i urmrirea delicvenilor constituie o ofens la adresa ntregului popor
romn, care nu poate f tratat ca o band de infractori. Dimpotriv, acest
sistem de supraveghere e un atentat la libertatea i intimitatea oamenilor,
4 Articol aprut n ziarul Ziua, 27 februarie 2009.
drepturi consfnite nu numai de legile civile, ci i de normele religioase.
Prin decizia contradictorie de ieri a Sfntului Sinod, Patriarhia Bi-
sericii Ortodoxe Romne devine prima instituie bisericeasc din spaiul
ortodox rsritean care accept nsemnarea electronic, un act considerat
de mari duhovnici ai ortodoxiei rsritene i romneti drept premergtor
pecetluirii fnale i de ctre organizaiile de aprare a drepturilor omu-
lui drept un atentat la libertatea uman, se afrm ntr-un comunicat al
Aciunii Pentru Educaie i Libertate dat ieri, dup decizia Sinodului.
Este posibil ca aceast decizie controversat s genereze noi tulburri n
snul bisericii.
SEMNELE VREMURILOR 666 I NGROPAREA
ORTODOXIEI. LA CINE SE NCHIN STOICA?
5
Dinu Cocea
Declaraiile lui Constantin Stoica, purttorul de cuvnt al Patriarhiei
contrazic dar i desconsider poziiile adoptate de monahi de frunte ai
Ortodoxiei. Biserica Ortodox Romn a emis o opinie contrar avertis-
mentelor lansate de Biserica Elen i clugrii de la Muntele Athos. Dac
Patriarhia nu a trmbiat pericolul, mcar Parlamentul trebuie s judece
drept implicaiile introducerii noilor paapoarte biometrice.
Recenta luare de poziie a Patriarhiei, cum c prezena numrului 666 n
noile modele de paapoarte biometrice nu are nicio legtur cu numrul Fi-
arei, prorocit n Apocalips, a nscut mai degrab derut printre credincioi.
Noi nu avem rezerve fa de paapoartele biometrice din cauza acestui
numr. i eu am trei de 6 n numrul de telefon i nu vd nici o problem, a
afrmat Stoica. Declaraia printelui Constantin Stoica, care a pus avertis-
mentele unor monahi de frunte ai credinei ortodoxe romneti (Justin
Prvu i Arsenie Papacioc sunt doar doi dintre prinii tritori ortodoci
care au fcut acest lucru) pe seama unei precare pregtiri teologice, a adn-
cit aceast confuzie.
n alte ri ortodoxe, Biserica a ncercat, dimpotriv, s atenioneze
credincioii. n circulara sfntului Sinod al Bisericii din Grecia
(2626/1997) se scrie: Cu tristee remarcm c progresul civilizaiei n
domeniul aplicaiilor electronice este legat, din pcate, de numrul 666,
care este utilizat drept cod numeric principal n tehnologia respectiv.
ns numrul 666, potrivit celor menionate despre el n Apocalips, este
consfnit ca numr al lui Antihrist i, prin urmare, nu este cu putin ca
un cretin s nu fe interesat de introducerea intenionat i sistematic a
acestui numr in viaa sa.
5 Articol aprut n Ziarul de investigaii, 5 martie 2009
Biserica Greac: Respingei aplicarea numrului 666 n sistemul de
identitate. Sinodul Bisericii Elene a cerut guvernului Greciei s resping
sistemul i s cear conducerii UE s nlocuiasc numrul 666 cu ori-
care altul, n caz contrar suspiciunea privind folosirea numrului CU
INTENIE find cu att mai pronunat. Sub nici un motiv s nu se
aplice drept cod numeric numrul 666 n noul sistem de identitate al rii
noastre. S se fac o intervenie la conducerea rilor membre ale Uniunii
Europene (...) i s se cear ofcial nlocuirea numrului 666 n sistemul
electronic central al Uniunii Europene cu oricare alt cod numeric. Cu un
att de mare progres al electronicii, oare nu e posibil s nlocuieti un
cod numeric? Dac se insist n aplicarea legii, nu se va nate oare opinia
conform creia folosirea acestui numr nu este intmpltoare? se arat n
circulara Sinodului Bisericii Elene.
Dezvluirile din Biblia romneasc de la 1688
Numrul 666 este un numr ca oricare altul susine purttorul de
cuvnt al Patriarhiei. El a asimilat prezena, ntmpltoare, a numrului
666, n unele numere de telefon cu cea permanent din noile paapoarte,
unde numrul 666 este alturat, invariabil, numrului distinct al fecrui
individ care cuprinde detaliile fecrui om, inclusiv numele primit prin
taina botezului, pecetea lui Hristos. Iat cum este descris alturarea n
Biblia de la 1688, pe care Ziarul de Investigaii o prezint n premier:
Aicea iate nelepciunea. Cela ce are minte, socoteasc numrul fari,
pentru c numrul omului iate. i numrul ei: 666. Textul din Biblia de
la 1688 este cu mult mai clar dect cel contemporan. Cela ce are minte i
poate s socoteasc matematicianul sau informaticianul, iar numrul f-
arei este legat de numrul omului. Acceptarea de bun voie a pecetii Fiarei
nseamn lepdarea de taina botezului i a pecetii lui Hristos, arat Sfn-
tul Sinod al Bisericii Elene: Pecetea lui Antihrist, despre care vorbete
Apocalipsa, nu este un simbol extern care se poate impune cu fora, peste
voia i mpotrivirea omului, ci este desprirea voluntar de viaa haru-
lui Sfntului Duh prin lepdarea nesilit a credinei c Iisus este Fiul lui
Dumnezeu i Mntuitorul lumii.
La cine se nchin Stoica?
Cu att mai amar i mai derutant pentru romnii credincioi este, n
acest context, o alt afrmaie a printelui Stoica: Am vorbit cu unul din-
tre colegii mei, s fm printre primii care i fac paapoarte biometrice. Dar
aceasta nu o spunem spre lauda noastr, ci pentru c nu vedem nici un per-
icol n paaportul biometric. Printele Paisie (Aghioritul) propus la can-
onizare n Grecia, dar implicit, potrivit lui Stoica, cu o precar pregtire
teologic scria n urm cu 22 de ani, din chilia de la Muntele Athos: Dar
cu toate cele pe care le-am artat, auzi, din pcate, o grmad de neghio-
bii ale minii unor gnostici (n.r.gnditori) de astzi. Unul spune: Eu
voi primi buletinul cu 666, i voi pune i o cruce alturi. Iar alii spun
o gramad de alte neghiobii, creznd c se vor sfni n felul acesta. Dar
toate acestea sunt nelri. Numai cele care primesc sfnire, numai acelea
se sfnesc. De pild, apa primete sfnire i se face agheasma. ns urina
nu primete sfnire. Piatra se poate face pine prin minune, dar necuria
nu primete sfnire. Prin urmare: diavolul, Antihristul, atunci cnd este
pe buletin, pe mna sau pe fruntea noastr prin simbolul lui, nu se sfnete
chiar i o cruce de ai face.
Cel ce se va pzi i va scpa viaa sa. Dac ns strjerul a vzut sabia
venind i nu a sunat din trmbie i poporul n-a fost vestit i va veni sabia i
va ridica viaa cuiva, acela a fost rpit pentru pcatele lui, dar sngele lui l
voi cere din mna strjerului(Iezechiel 33:5-6)
Scurt istoric al pecetii 666
Prima apariie la scar global a pecetei 666 a fost demonstrat n anii
1970, de unii cretini americani care au demonstrat c toate codurile de
bare prezente astzi pe etichetele produselor din comer (tipurile UPC-A i
EAN- 13) dein trei perechi de linii uor prelungite care se citesc n memo-
ria computerului prin cifra 6. La citirea codului, calculatorul detecteaz mai
nti prezena acestor trei bare (care, decodifcate alctuiesc n mod invari-
abil, pe toate produsele, numrul 666) i apoi, recunoscnd aceast pecete,
declaneaz citirea codului i efectuarea operaiilor economice. Sistemul s-a
dezvoltat apoi, la nivelul cartelelor electronice (un exemplu este cardul de
credit), care au evoluat, la rndul lor, pn la cartela cu microcip, tot pe baz
de coduri de bare. Paapoartele cu cip biometric, care vor f primite facul-
tativ, vor f urmate, de la 1 ianuarie 2011, de introducerea crilor de iden-
titate cu biocip. Acestea vor purta numele fecrei persoane, sub forma unui
numr individual codifcat n sistemul codurilor de bare, care va cuprinde,
indiferent de identitatea persoanei, numrul 666.
Sigurana zero
Romnia este prima ar-cobai care introduce cipurile biometrice, nici
o alt ar european nu s-a mai ncumetat pn acum s implementeze
prevederile din Regulamentul Consiliului Europei 2252/2004. Romnia
este totodat prima ar care emite paapoarte biometrice, care conin
imaginea facial i amprentele deintorului. Dei s-a declarat c noile
paapoarte sunt cele mai sigure, unii experi spun c este nevoie de cel
mult patru ore pentru a decripta informaiile codifcate. Dei din 2011
Romnia va introduce i crile de identitate cu cip, nu exist nc o lege,
naional sau internaional care s garanteze securitatea absolut a datelor
nscrise i nici sanciuni clare pentru cei care le-ar utiliza n alte scopuri.
APEL: PATRIARHIA ROMN
A BINECUVNTAT STATUL POLIIENESC
Aciunea Pentru Educaie i Libertate 26 februarie 2009
Asociaiile civice reunite n Aciunea Pentru Educaie i Libertate
APEL, un organism constituit ca reacie de aprare a societii fa de
noile msuri de control ale populaiei care pot conduce la reinstaurarea
statului poliienesc, a luat act de Hotrrea Sfntului Sinod al BOR de
azi, miercuri, 25 februarie 2009, privind Paapoartele Biometrice. Prin
vocea purttorului de cuvnt al Patriarhiei, pr. Costel Stoica, am afat i
c Patriarhia nu vede nici un pericol n aceste noi tipuri de documente.
Practic am luat la cunotin c Sfntul Sinod a binecuvntat msurile lu-
ate de autoriti, astfel c Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne devine prima
instituie bisericeasc din spaiul ortodox rsritean care accept nsemnarea
electronic (*), un act respins de mari duhovnici ai Ortodoxiei rsritene i
romneti. Decizia este controversat mai ales c ierarhii Sinodului Mit-
ropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului afrmau printr-o
Hotrre ofcial, data pe 19 februarie, c: Argumentul c acest sistem de
supraveghere contribuie la identifcarea i urmrirea delicvenilor constituie o
ofens la adres ntregului popor romn, care nu poate f tratat ca o band de
infractori. Dimpotriv, acest sistem de supraveghere e un atentat la libertatea
i intimitatea oamenilor, drepturi consfnite nu numai de legile civile, ci i de
normele religioase.Aciunea Pentru Educaie i Libertate constat cu regret
c ierarhii s-au dovedit mai ncreztori n autoritile ministerului de Interne
chiar i dect membrii Senatului Romniei, care au decis ieri s NU voteze
Proiectul de lege privind aprobarea OUG 207 din 2008 pentru modifcarea
i completarea Legii 248 din 2005 privind regimul juridic al liberei circulaii
a cetenilor cu privire la introducerea Paapoartelor biometrice. Senatul
i-a justifcat atitudinea relevnd absena unei dezbateri publice naionale i
absena unei expertize avizate oferite de specialiti din mai multe domenii
sociologi, juriti, ciberneticieni, medici, teologi, monahi, ierarhi s.a.
Datorit lipsei unei campanii de informare pe tema documentelor elec-
tronice avem sincere ndoieli n privina temeiniciei cu care a fost studiat
i dezbtut subiectul n cauza de ctre cei care au votat astzi n Sinodul
BOR i credem c este posibil ca membrii Sfntului Sinodul s f fost
lipsii de o informare adecvat, din mai multe surse. Afrmaia noastr se
bazeaz pe urmtoarele idei:
1. Solicitarea unei alternative prin Paapoarte de urgen, pe termen
scurt, de doar ase luni, invocat de Sfntul Sinod, nu rspunde cerinelor
unei societii normale i transform practic marea majoritate a acestui
popor cretin ortodox ntr-o minoritate de tip yehovist. De asemenea ea
este absurd ntruct majoritatea statelor lumii solicit, pentru a acorda
viz, ca Paapoartele s aib valabilitate pn la termenul de expirare ntre
trei i ase luni. Firesc ar f s se cear c obligatorii s fe n continuare
actele vechi i opional, la cererea explicit a solicitantului, cele biometrice.
2. Biroul de Pres al Patriarhiei Romne a adoptat puncte de vedere ale
unui Minister care deja se af ntr-un cadru cvasi-ilegal, prin impunerea
Hotrrii de Guvern 1566/2008, fr c aceast s f fost precedat de o
dezbatere public, conform Legii. Eroarea cras rspndit de Patriarhie
c a avea un paaport este un drept nu o obligaie, cu alte cuvinte nimeni
nu ne oblig s ne lum Paapoarte cu cip, este un discurs sofstic care
amintete silogismele perioadei totalitarismului comunist din Romnia
cnd nimeni nu ne oblig s ne lum Carnet PCR dar, desigur, pen-
tru a cltori mai uor n lume, aveam acest drept. Steaua roie cu cinci
coluri, un simbol anti-cretin, era un paaport universal pentru cei care
se nsemnau cu acesta efgie. Astzi paaportul universal a fost nlocuit
cu un cip biometric.
3. Amintim att pentru Biroul de Pres al Patriarhiei ct i pentru Min-
isterul de Interne c dreptul la liber circulaie este un drept fundamental
consfnit att de Declaraia Universal a Drepturilor Omului adoptat
de ONU, Articolul 13, ct i de Constituia Romniei, Articolul 25, care
garanteaz dreptul la liber circulaie al tuturor cetenilor romni fr
deosebire de ras, naionalitate, sex, limb, religie, convingeri politice sau
ocupaie. Oferirea doar a unei alternative, pe o perioad limitat de timp,
constituie aadar o restrngere a unui drept fundamental i, n fond, a
libertii umane dat de Dumnezeu, ceea ce reprezint de facto, pe lng
sistemul de supraveghere prin cip R.F.I.D., nc un pas spre instaurarea
unui stat poliienesc totalitar.
4. n mod cu totul ciudat observm c Biroul de Pres al Patriarhiei
Romne i-a asumat funcia de purttor de cuvnt al Ministerului Afac-
erilor Interne stimulnd totodat cu iresponsabilitate campaniile anti-
ortodoxe ale unor grupri anti-cretine cu adnci rdcini n trecutul
bolevic. Practic, Sinodul BOR i informeaz pe credincioi c au liber-
tatea s NU mai poat cltori de acum nainte la Ierusalim, la Mormntul
Domnului i la cel al Maicii Domnului sau n alte locuri sfnte pentru
ntreag cretintate, afate n afar UE.
5. Nu n ultimul rnd este de observat c att Patriarhia ct i Min-
isterul de Interne practic de comun acord o dezinformare naional,
eludnd faptul c att Permisele Auto conin de la 1 Noiembrie 2008 un
cip cu date biometrice, ct i faptul c, de la 1 ianuarie 2011, vor f intro-
duse, tot obligatoriu, Cri de Identitate cu cip biometric, conform OGU
184/2008, devenit lege dup ratifcare ei n Senat. Ce vor spune atunci
Patriarhia la unison cu Ministerul de Interne: c nici Buletinul nu consti-
tuie o obligaie?!
6. Mai observm c prin ieirea sa public Purttorul de cuvnt al
Patriarhiei, Costel Stoica, i permite s bagatelizeze i s ridiculizeze
Sfnta Scriptur, mesajul Apocalipsei Sfntului Apostol Ioan Teologul
i cuvintele Mntuitorului din capitolul 24 al Evangheliei dup Matei,
ct i tlcuirile Sfnilor Prini din cei 2000 de ani de Cretinism. Prin
nlocuirea lor cu explicaiile oferite de Ministerul de Interne i ncer-
carea de aruncare n derizoriu a cuvntului unor mari Duhovnici ai
Ortodoxiei noastre, cum ar f Prinii Arsenie Papacioc i Justin Prvu
care au reiterat chiar zilele acestea c aceste acte electronice nu tre-
buie acceptate sub nici un chip - se provoac o i mai mare tulburare
n rndurile credincioilor i se risc ndeprtarea instituiei Patriarhiei
Romne att de trupul Bisericii, poporul ortodox, ct i de capul ei,
Mntuitorul Iisus Hristos.
Vom reveni cu un punct de vedere complex pe aceast problematic
att de grav dup consultarea cu organizaiile membre ale APEL din
ntreaga ar, responsabile de adunarea a 100.000 de semnturi mpotriva
Paapoartelor biometrice i care au depus ieri la Camera Deputailor i
Senat un Memoriu solicitnd dezbaterea public la nivel naional.
Considerm c susinerea i aplicarea msurilor poliieneti alturi de
utilizarea practicilor de tip securistic, de trist amintire, nu vor ntri so-
cietatea romneasc, nu vor consolida autoritatea statului i nu vor aduce
benefcii de credibilitate i respect ierarhilor BOR, din partea populaiei
majoritar ortodoxe a Romniei.
COMUNICAT DE PRES: PATRIARHIA ROMN
FA DE MITINGURILE ANTI-CIP
Patriarhia Romn consider inoportun decizia Primriei Capitalei care
a aprobat n ziua de 7 martie 2009 includerea spaiului de la baza Deal-
ului Mitropoliei ca loc de manifestare a persoanelor care nu sunt de acord
cu paapoartele biometrice. Respectnd dreptul la liber exprimare, Pa-
triarhia Romn consider totui nejustifcat manifestarea ntr-un spaiu
asociat cu Biserica Ortodox Romn din urmtoarele motive:
1. paapoartele biometrice sunt eliberate de ctre Direcia General de
Paapoarte din cadrul Ministerului Administraiei i Internelor, iar nu de
ctre Patriarhia Romn;
2. n ceea ce privete adoptarea legilor Statului, organismul competent
este Parlamentul, iar nu Patriarhia Romn;
3. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne conform hotrrii
638/2009, adoptat n unanimitate n edina de lucru din 25 februarie 2009
a lsat libertatea credincioilor ortodoci romni de a opta ntre noul tip
de paaport biometric i unul simplu temporar. n acest sens, ca organism
executiv al Sfntului Sinod, Patriarhia Romn a intervenit deja la cele dou
Camere ale Parlamentului pentru includerea ntre prevederile eliberrii unui
paaport simplu temporar i de motive de contiin sau religioase.
Prin urmare, Patriarhia Romn nu sprijin iniiative rzlee particu-
lare i de grup fr consultarea i binecuvntarea ierarhului locului i se
delimiteaz de manifestrile unor grupuri de presiune care sub pretex-
tul aprrii drepturilor i libertilor ceteneti au atitudini totalitare
i ncearc s impun dictatura propriilor convingeri asupra majoritii
opi niei publice. Mai mult, aceste grupuri se arat incapabile s respecte
hotrrile Sfntului Sinod care, deodat cu obligaia de a apra credina
ortodox i demnitatea uman, are i datoria de a f un factor al pcii sociale.
COALIIA MPOTRIVA STATULUI POLIIENESC
Patriarhia s-a rzleit de popor
Organizaiile societii civile i manifest indignarea i consternarea fa
de recentul Comunicat ofcial al Patriarhiei, publicat n data de 10 martie,
n care sunt jignii i etichetai insulttor protestatarii societii civile care
au luat atitudine mpotriva msurilor statului poliienesc.
Patriarhia pretinde c membrii societii civile care contest msurile
de supraveghere i de limitare a drepturilor ceteneti ar f membri ai unor
grupuri de presiune care sub pretextul aprrii drepturilor i libertilor
ceteneti au atitudini totalitare. Membrii societii civile vizai n
atacul sub-urban al Patriarhiei resping hotrt etichetrile cu caracter cal-
omnios la adresa protestatarilor mpotriva statului poliienesc ntre care se
af inclusiv victime ale Mineriadei din iunie 1990 conduse de Ion Iliescu,
cel care l propunea, la un an diferen, n 1991, drept prim-ministru al
FSN pe actualul Patriarh Daniel Ciobotea.
ntre membrii organizaiilor noastre se af i foti deinui politici,
oameni care au pltit cu ani grei de pucrie ndrzneala de a manifesta
mpotriva regimului totalitar comunist. Desfdem pe oricine ar ndrzni
s-i acuze (i) pe acetia c ar f promotorii unor atitudini totalitare.
Comunicatul Patriarhiei este un derapaj de la normele de bun sim i
o ofens inacceptabil. Ne surprinde c tocmai actualul Patriarh Daniel
Ciobotea ne pune n crc nou, victimelor lui Ion Iliescu, fr a proba,
atitudini totalitare dar nu a simit nici mcar vreo umbr de totalita-
rism n persoana lui Ion Iliescu, un criminal cu minile roii de snge, un
bolevic care a fost invitatul su special la serbarea de Sf. Parascheva, la
Iai, n plin campanie electoral, n 1996, cnd fostul Patriarh Teoctist
avertiza nu votai cu Antihrist! cu referire direct la Ion Iliescu.
Ne mai surprinde i fna Patriarhiei fa de Primria Capitalei,
acuzat c i-a permis s autorizeze un miting n oraul nostru, Bucureti,
n timp ce fa de marul homosexualilor, autorizat de aceeai Primrie
nu a simit nici o und de dezgust, ba dimpotriv. Dac Patriarhul Daniel
crede c la noi n Capital se poate purta ca n trgul Iailor, unde aco-
litul su, baronul PSD Solcanu, fdelul lui Ion Iliescu i satisfcea toate
poftele, se neal. Noi ne-am btut pe strzile acestui ora cu Securitatea
lui Ceauescu, cu minerii lui Iliescu, iar unii dintre noi au pltit scump
acest drept, dreptul de a protesta mpotriva totalitarismului fe el comu-
nist sau de sorginte european.
Pentru remprosptarea memoriei viciate de anticiparea instalrii unui
cip n fruntea pr. Costel Stoica, eful Biroului de Pres al Patriarhiei, noi,
contestatarii statului poliienesc reamintim care sunt elementele juridice
invocate de organizaiile Coaliiei mpotriva Statului Poliienesc.
Urmtoarele Drepturi sunt nclcate prin introducerea noilor acte de
identitate electronice:
Dreptul la sigurana persoanei consacrat de art.23 al.2 din Constituie
Dreptul la viaa intim i privat reglementat de art. 26 din Constituie
Dreptul la libertatea contiinei Art. 29 alin. 1 din Constituia
Romniei Prezumia de nevinovie consacrat de art. 6 al C.E.D.O. i
art. 23 alin.11 din Constituie Dreptul la libera circulaie Protocolul 4
al.2 din C.E.D.O. i art.25 din Constituia Romniei Protecia datelor
cu caracter personal Art. 8 din Carta drepturilor fundamentale U.E.
Dreptul la demnitate al finei umane - un drept fundamental al finei
umane consacrat de Declaraia Universal a Drepturilor Omului n art. 1.
Avem convingerea c reprezentani ai B.O.R., cum este pr. Costel Stoi-
ca, propagandistul cipurilor biometrice, agent de PR al Ministerului de In-
terne i semnatar al unor comunicate ce amintesc ca stil i limbaj de epoca
stalinist reprezint o ruine pentru instituie, aezndu-l la loc de frunte
ntre mscricii (autor de mscri) unei Patriarhii tot mai rzleite de popor.
Considerm c lipsa informrii, de ctre autoritile emitente, a
cetenilor, cei care de fapt sunt vizai direct prin introducerea actelor bio-
metrice, reprezint o vtmare vdit a dreptului acestora de a aprecia dac
aceste msuri aduc atingere sau nu drepturilor i libertilor fundamentale
ale omului.
Mai mult, faptul c aceste reglementri ce prezint un impact deosebit
asupra persoanei umane nu au fost puse n dezbatere public, apelndu-se
la modaliti excepionale de legiferare, amplifc ngrijorarea legitim a
populaiei. Faptul c am strns pn acum, n timp record peste 140 000 de
semnturi, completate potrivit normelor legale, arat susinerea popular a
iniiativei noastre, de contestare a msurilor abuzive ale statului.
Culmea, sub pretextul invocrii linitii i pcii sociale, termeni dragi
lui Iliescu, care invoca concordia i linitea, la vremea sa, Patriarhia i
asum poziiile statului, ale Ministerului de Interne, ceea ce ridic serioase
semne de ntrebare asupra misiunii ierarhiei noastre. Sunt unii dintre ier-
arhii notri, sub acoperirea sutanelor, funcionari netiui ai Ministeru-
lui de Interne? Merge Patriarhia mn n mn cu instituiile corupte ale
statului n programul de imbecilizare i ngenunchiere a maselor, susinnd
un sistem care aduce prejudicii demnitii i libertii poporului romn?
Prin intrarea n vigoare a acestor acte normative cu privire la introdu-
cerea actelor electronice, ce includ amprentarea persoanelor, se aduce atin-
gere grav principiului prezumiei de nevinovie, punct de vedere asumat
i de Hotrrea din data de 19 Februarie 2009, a Sinodului Mitropoli-
tan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului adresat autoritilor i
Preedintelui Romniei n care se afrm c Guvernul precedent a nclcat
prin HG 1566/2008 normele democratice:
Argumentul c acest sistem de supraveghere contribuie la identifcarea i
urmrirea delicvenilor constituie o ofens la adresa ntregului popor romn,
care nu poate f tratat ca o band de infractori. Dimpotriv, acest sistem de
supraveghere e un atentat la libertatea i intimitatea oamenilor, drepturi
consfnite nu numai de legile civile, ci i de normele religioase.
Alturm la cele de mai sus i opinia unui reputat jurist, vicepreedinte
al Comisiei Juridice a Senatului, dl. senator Iulian Urban, care avertiza
ntr-o luare de poziie public:
Ansamblul msurilor luate de statul romn n ultima perioad - m refer
aici inclusiv la introducerea paaportului biometric - pot duce la un sistem
de supraveghere ce poate anula practic iluzia libertii ctigate dup 1989.
Practic oamenii sunt invitai sau mai degrab mpini ctre momentul la care
vor ajunge complet dependeni de sistem, de tehnologie, i existena lor nu va
mai f posibil n afara sistemului. Aa c, referitor la siguran eu cred c
de fapt nu exist siguran a cetenilor, exist doar o mn de ceteni care
controleaz prin sintagma de securitate a statului, pe ceilali ceteni. Astfel,
aceste legi vor f un instrument ideal n minile cuiva care ar dori s instaureze
statul autoritar, urmtorul pas ar putea f s ne instaleze cipuri n corp i cam-
ere de luat vederi n case i s ne monitorizeze ca pe cobai. Acest tip de msur
ar putea reprezenta anticamera unui nou tip de dictatur n care individul este
doar un subiect de monitorizare, iar sub masca descoperirii infraciunilor se
vor realiza nenumrate abuzuri.
10.03.2009
Organizaii fondatoare ale Coaliiei mpotriva Statului Poliienesc:
Asociaia Adevr i Dreptate
Asociaia Civic Media
Asociaia Victimelor Mineriadelor 1990-1991
A.P.D.A.R.
GID Grupul Independent pentru Democraie
Civic Net Piaa Universitii
Liga Studenilor membri seniori
STRATEGII GNOSTICE
Ovidiu Hurduzeu
Una dintre cele mai grave erezii cretine este gnosticismul, o adevrat
tumoare n snul Bisericii (Etienne Couvert). Gnosticul este inamicul
numrul unu al Ortodoxiei, mpotriva ereziilor lui Biserica a luptat necon-
tenit de-a lungul veacurilor.
Necunoaterea gnosticismului de ctre omul de rnd este invers pro-
porional cu enorma sa infuen asupra elitelor. Viziunea gnostic
merge mn n mn cu conceptele la mod: deteritorializare, demate-
rializare, globalizare, relativizarea valorilor, ecumenism, multicultural-
ism. Putem afrma c tipologia omului postmodern este gnostic prin
excelen, ceea ce nu poate s nu infueneze atitudinile i mentalitile
cretinului de azi.Nu voi insista n acest articol asupra conceptelor i
miturilor gnosticismului. Le-am analizat n A Treia For: Romnia
profund. Aici voi aminti ns un aspect extrem de important: strategiile
gnostice de DETURNARE a nelesurilor i adevrurilor cretine. Gnos-
ticii acioneaz sub acoperire cretin. Ameninarea lor este cu att mai
grav cu ct erau/sunt n marea majoritate membri ai Bisericii. N-ai f
ntlnit pe nimeni n Corint s-i indice o biseric gnostic, este mai mult
dect probabil ca o astfel de biseric s nu f existat, afrm Arthur Darby
Noch ntr-un important studiu publicat n 1964. Au existat secte gnostice,
valentinenii, marcioniii i mai trziu maniheenii, dar gnosticul tipic era
un stlp al parohiei locale. Situaia nu s-a mbuntit cu nimic astzi.
Un exemplu de deturnare gnostic a adevrului ni l-a furnizat textul
intitulat 666 i gnosticismul modern semnat de Diac. Dumitru-Ionu
Popescu. ntr-o manier tipic gnostic, autorul textului amalgameaz fapte
reale cu interpretri abuzive ntr-un text scris la comand politic. Strate-
gia sa de a-i acuza de gnosticism tocmai pe cei care pstreaz dreapta
credin se apropie n mod periculos tocmai de gnosticismul pe care, vezi
Doamne, ncearc s-l combat. Diac. Dumitru-Ionu Popescu nu scrie
neadevruri, doar deturneaz adevrurile de la nelesul lor originar.
Gndirea dezntrupat a diac. Dumitru-Ionu Popescu nu vede n
Apocalips dect o lucrare simbolic, creia i se pot da multe interpretri.
O astfel de interpretare este opus celei oferite de Biserica Ortodox. Pen-
tru ortodoci textul Apocalipsei se desfoar SIMULTAN pe trei plan-
uri: planul istoric, al prezentului concret i al profeiei. Doar un Dumitru-
Ionu Popescu poate s vad n Apocalips doar un simplu simbol fr
legtur cu evenimentele istorice ale primului secol cretin. Pur i simplu,
negi dimensiunea istoric a Apocalipsei cnd faci o trimitere diversionist
la numerologia practicilor yoga contemporane i treci sub tcere valoarea
gematric a numrului 666. Plasezi n mod gnostic Apocalipsa n afara
istoriei dac nu vezi n prima far puterea Imperiului roman, i-n a doua
far pe falsul profet care impune cultul imperial tuturor oamenilor. Dac
negm acest aspect concret-istoric al Apocalipsei nseamn c negm n
mod gnostic nsi ntruparea lui Hristos. Nici un cuvnt din Apocalips
nu exist prin el nsui, ci doar n legtur strns cu Mntuitorul. Cum
ntruparea Sa nu este una simbolic, tot aa Apocalipsa nu este doar o
alegorie fr legtur cu realitatea istoric.
Acel moment istoric din trecut trimite ns la ACEST moment istoric
din prezentul nostru. Prin Duhul Sfnt i Biseric, El este ACUM prin-
tre noi. Trecutul nu determin ns prezentul ntr-o ordine cauzal, att
prezentul ct i trecutul se af pe acelai plan de simultaneitate ntruct
sunt concepute n lumina eshatologic a sfritului absolut (a istoriei). Iat
de ce Apocalipsa nu poate f banalizat i simplifcat, amputndu-i unul
dintre planuri. Monahii care au fost acuzai de isterie i misticism
au neles corect Apocalipsa. Ei triesc aa cum trebuie s triasc orice
cretin: ntr-o stare de urgen, n iminena vremii care este aproape.
O iminen care nu se msoar n zile sau ani, ci este conceput sub as-
pectul tensiunii eshatologice: deja i nu nc. Pentru cretinul orto-
dox a tri apocaliptic este modul cu adevrat duhovnicesc de a exista n
lume. Ateii, gnosticii sau cretinii slbnogii n credin triesc relaxai
sau, dimpotriv, reacioneaz pavlovian sub presiunea evenimentelor, iat
de ce confund trirea cretin sub imperativul vremea este aproape cu
rzvrtirea, isteria, misticismul sau practicile yoga.
Nu voi ncerca s rspund cu argumente teologice i intelectuale unui
text fcut la comand politic precum editorialele din Scnteia. Vreau
doar s le reamintesc cretinilor c la baza lui se af o premiz gnostic de-
osebit de periculoas: Cretinul este un sclav care trebuie s suporte fr s
crcneasc lucrarea Diavolului: A ncerca s mpiedici sau s prelungeti
ceva deja hotrt din planul divin este un nonsens pentru cretinism, dar
nu i pentru gnosticism. Sub acoperirea acestei fraze, aparent perfect
ortodox, se af o deturnare gnostic a adevrului. Pentru gnostici, oame-
nii sunt creai de Demiurg, o divinitate inferioar; prost croii, existm
doar ca nite fine supuse determinismului absolut (biologic, politic, so-
cial). Doar gnosticii, elitele, cei mai cretini dintre cretini ntruct au
n ei scnteia divin i sunt posesori ai gnozei doar ei sunt liberi ntru
dumnezeul lor, marele Anonim. Noi, ceilali, christiani rudes, suntem toi
nite sclavi, fine inferioare, robite materiei, bune s tragem doar la jug.
Cei care s-au ridicat mpotriva paapoartelor biometrice nu au fost rebeli
n sensul gnostic al cuvntului ei nu i-au propus ca prin lupt mpotri-
va puterilor arhontice ale Sistemului s se opun planului divin sau s
proclame triumful subiectivitii, s-i valorifce potenialul interior.
Lupta mpotriva paapoartelor biometrice i a statului poliienesc nu s-a
purtat n numele libertii absolute a eului gnostic, a eliberrii scnteii
divine din noi, ci n numele LIBERTII NTRU HRISTOS I A BI-
SERICII LUI. Nu-i vorba despre o eliberare a eului interior, ci despre o
MRTURISIRE a dreptei credine. (Not: gnosticilor nu le pas de ceea
ce se ntmpl cu trupul lor, dac este cipuit sau nu, oricum trupul pentru
ei este o nchisoare)
n A Treia For i Sclavii fericii am atras atenia asupra unui
fenomen deosebit de grav pe care-l constat n societatea romneasc:
dominaia dezntrupailor, acei electi gnostici care le dicteaz romnilor,
christiani rudes, legile Pleromei lor sub deghizarea ortodoxiei i legilor no-
astre. Aceti gnostikoi i asum roluri de experi, think-tankuri, for-
matori de opinie, ierarhi ecleziati, etc, dar nu-i ntlnim niciodat n
postur de oameni obinuii, profesioniti, rani, muncitori, babe evlavio-
ase. Eoni emanai din centrele de putere mondiale sau regionale, deseori
ns doar mafoi locali, vor s ne aglutineze sub faldurile umanismului
global. Cunoscndu-le strategiile de deturnare a adevrului, s urmm
exemplul Sfnilor Prini i s punem piciorul n prag. Aa dup cum
am spus n A Treia For , gnosticismul se manifest astzi sub forme
religioase, seculare i spiritualiste dintre cele mai diverse. Tumoarea s-a
generalizat i atinge astzi nu numai ortodoxia, ci i ntreaga civilizaie
cretin. Spre a ne pstra libertatea noastr ntru Hristos, spre binele Bi-
sericii Ortodoxe i a tuturor cetenilor acestei ri, s trecem, sub lucrarea
Duhului Sfnt, la o DEGNOSTICIZARE radical a Romniei.
A.P.E.L.: SENATUL A RESPINS TACIT
PAAPOARTELE BIOMETRICE
Aciunea Pentru Educaie i Libertate 16 martie 2009
Ordonana de Guvern 207/2008 privitoare la introducerea paa poartelor
electronice n Romnia, promovat de fostul Cabinet Triceanu i ncre-
dinat spre vot i aplicare actualului Parlament a plecat ciufulit de la Senat.
Dezbaterea n jurul acestei ordonane a paapoartelor biometrice a scos n
eviden cu aceast ocazie dezacordul profund la nivelul acestei Camere,
pentru prima oar maina de vot a coaliiei gripndu-se n mod evident.
n urma campaniei societii civile responsabile, senatorii au refuzat s-i
asume adoptarea i trecerea prin vot deschis a acestei ordonane, ceea ce
arat nivelul profund al controversei legate de acest subiect. Senatorii au
demonstrat nc o dat coniven de interese, o parte dintre membrii grupu-
rilor parlamentare votnd pentru, iar alt parte votnd zgomotos mpotriv.
La edina precedent, din 11 martie a.c., mai mult de 80% din sena-
tori au votat mpotriv amendamentelor propuse de Comisia Juridic a
Senatului, i tot n acelai procent s-a aprobat amendamentul propus de
senatorul PDL, Iulian Urban, privind obinerea paapoartelor simple tem-
porare pe motiv de contiin religioas.
Astzi, 16 martie 2009, votarea acestei ordonane de guvern a fost
efectuat de trei ori. ntruct primele dou dai, n care s-a votat o data
aprobarea, o dat respingerea O.U.G., nu au fost concluzive, dup o pauz
de sftuire pe grupuri parlamentare s-a trecut din nou la vot, fr a se
ntruni cvorumul necesar. Din 109 senatori au fost prezeni 105, 58 au vo-
tat pentru, 18 mpotriv, 14 abineri, iar 15 au refuzat s voteze, prsind
sala. Indecizia senatorilor n privina Ordonanei se datoreaz lipsei de
convingere a acestui for fa de utilitatea proiectului paapoartelor elec-
tronice biometrice. Rezultatul fnal a fost aprobarea tacit a Ordonanei
i transmiterea ei ctre Camera Deputailor, forul decizional n acest caz,
ctre care trebuie s ne ndreptm atenia.
Campania de informare i protest desfurat de societatea civil
responsabil, ca urmare a Apelului lansat de Printele Justin Prvu n data
de 14 ianuarie 2009, a pus n micare sute de mii de oameni care i-au
dat n scris acordul fa de punctele de vedere exprimate n Apel. Dezin-
formarea populaiei, pe de alt parte, realizat de mediile ofciale, a con-
tinuat i dup iniierea apelului de bun credin al Printelui Justin, cel
mai fagrant exemplu find maniera n care Ministerul Afacerilor Interne,
completat de Biroul de Pres al Patriarhiei Romne, a considerat s mini-
malizeze i s ascund adevratele consecine ale aplicrii acestei O.U.G.
a guvernului PNL-UDMR. Diversiunea continu i astzi, prin prezen-
tarea soluiei alianei cipurilor M.A.I. Patriarhia Romn: paapoarte
simple temporare, pe termen de ase luni. Dup cum credina noastr nu
poate f temporar nici aceast soluie nu este acceptabil. Dimpotriv.
ceea ce propunem noi este ca Paapoartele biometrice s devin documen-
tele de cltorie temporare, pentru liber-cugettori, minoritari n Rom-
nia, i nu invers.
Campania de informare i solidarizare a populaiei Romniei mpotriva
acestor msuri de ndosariere electronic a naiunii continu prin aciunea
de strngere i depirea a 500.000 de mii de semnturi din ntreaga ar.
Mulumim politicienilor responsabili din ntreg spectrul politic rom-
nesc, acelora care refuz s-i ncalce angajamentul luat n faa naiunii, i
ne exprimm sperana c la nivelul Camerei Deputailor vom gsi mai mult
responsabilitate, dup cum deja ni s-a promis, i c deputaii vor iniia o
dezbatere public serioas i consistent pe aceast tem extrem de sensibil,
a libertii, bun nepreuit ctigat prin jertf din Decembrie 1989.
Ultima Or: Conform senatorului erban Rdulescu, care nu a partici-
pat la vot n ziua respectiv dar a fost bifat cu un vot pentru paapoarte
biometrice, votarea din Senat a devenit, practic, ilegal. Senatul este obligat
s declaneze o ancheta asupra fraudei i, eventual, s repete procesul de vot.
Vot pe est. Actele de identitate electronice obligatorii pentru toi
romnii au devenit o realitate printr-un vot dat pe est, sptmna trecut,
n Camera Deputailor, tot fr absolut nici o dezbatere public. Teoretic
este vorba de o modifcare a unei alte Ordonane a Guvernului Triceanu,
prin care se schimb data impunerii lor, de la 1 ianuarie 2009, la 1 ianuarie
2011. Practic e vorba de legea prin care ni s-a tranat viitorul biometric,
al controlului total. Pn la 1 ianuarie 2011 urmeaz s fe introdus n
fecare secie de poliie din Romnia aparatur tehnic pentru crile de
identitate. Numai sistemul central de la Bucureti este estimat, potrivit
unor surse confdeniale, la circa trei milioane de euro.
Senatorul Iulian Urban i-a prezentat public protestul: Muli rom-
ni, i mai ales jurnaliti, au fcut bclie atunci cnd eu am susinut n
Senat c nu trebuie s ne grbim prea tare cu paapoartele electronice
care stocheaz pe microcipuri R.F.I.D. datele personale i biometrice ale
romnilor. Ei bine, acum i crile de identitate electronice cu medii de
stocare R.F.I.D vor f impuse romnilor ncepnd cu 1 ianuarie 2011.(...)
Crile electronice de identitate au un microcip incorporat R.F.I.D., care
permite detectarea posesorului unui asemenea card de la distan, fr
ca acesta s fe contient c e urmrit! Drumul spre o societate de tip Big
Brother este astfel larg deschis. Proiectul iniial, de 20 de milioane de
euro, va porni n 13 ri urmnd a f extins. Pretextul ofcial este oferirea
de faciliti cetenilor din statele care introduc acest sistem. n realitate,
se dorete instituirea unui control totalitar asupra cetenilor! Doar trei
ri europene au aceste tipuri de smart card: Finlanda, Italia i Olanda.
Se fac intense eforturi pentru introducerea lor n SUA i Anglia. n Est,
se pare, suntem primii. (...) Singura raiune pentru care ne grbim, exact
ca i n cazul paapoartelor electronice, a fost... banul! Pentru c este o
afacere fcut pe seama celui mai srac popor membru al UE: romnii!
Autoritile i instituiile publice vor f dotate cu echipamente i programe
informatice astfel: n municipii reedin de jude - pn la data de 31 iulie
2010; n celelalte municipii i orae - pn la data de 31 decembrie 2011;
n comune - pn la data de 31 decembrie 2012. Cam acesta e planul de
orwellizare total a Romniei pe urmtorii 5 ani!
ACTELE BIOMETRICE CONTROLUL TOTAL
AL ROMNILOR
6

George Roncea
Introducerea n Romnia, ncepnd cu acest an, a documentelor elec-
tronice ce conin date biometrice a dat natere unei puternice controverse.
Deputai, senatori, prini duhovniceti, ziariti, dar i societatea civil
organizat sub titulatura Coaliiei mpotriva Statului Poliienesc, au atras
atenia c noile msuri pot duce la renaterea unui sistem totalitar de
urmrire i control al cetenilor, sistem rvnit i iniiat de dictatori male-
fci de teapa unui Stalin sau Hitler.
R.F.I.D. o ameninare la adresa securitii persoanelor. Un raport
european solicitat de Comisia European - Comitetul Economic i Social
European (CESE) al UE cu privire la Identifcarea prin frecvene radio n
Europa a tras un semnal de alarm asupra noii tehnologii, preconizat a f
instalat i n Romnia. Concluziile i Recomandrile Comitetului privind
capcana biometriei arat c: Dac R.F.I.D. nu este foarte atent controlat,
ar putea, totodat, s ncalce intimitatea persoanei, s distrug libertile
ceteneti i s amenine securitatea persoanelor i a ntreprinderilor. Cu
ajutorul documentelor biometrice, orice om poate f depistat oriunde i de
ctre oricine dispune de tehnologia necesar. Astfel, se poate construi o reea
de dispozitive de citire i urmrire a etichetelor R.F.I.D. strategic amplasate.
Acest lucru nu trebuie permis, recomand raportul european, ignorat de ctre
autoritile noastre. Guvernul Triceanu a uitat cnd a semnat Ordonanele
de urgen pentru actele electronice s organizeze o dezbatere public de 18-
36 de luni prevzute de UE pentru informarea n privina R.F.I.D., iar recent
maina de vot a Parlamentului a avizat introducerea crilor de identitate elec-
tronice, acestea urmnd s fe introduse de la 1 ianuarie 2011.
6 Articol aprut n ziarul Curentul, 25 martie, 2009
MAINA DE VOT LA MINUT: UN SINGUR DEPU-
TAT S-A OPUS PUBLIC ACTELOR BIOMETRICE
Iosif Veniamin Blaga
Doamn preedinte,
Stimai colegi,
Declaraia politic se intituleaz Libertatea persoanei, libertatea de
contiin pentru generaiile viitoare, pus sub semnul ntrebrii.
La nceputul acestui an, viaa societii romneti a fost tulburat de
tirea introducerii actelor de identitate biometrice. Sigurana acestor acte
cu cip ncorporat este doar un mit, lucru afrmat i demonstrat. Odat
stocate informaiile personale n cipuri, mai devreme sau mai trziu, se vor
gsi persoane care vor putea i vor frauda documentele de identitate. Cine
ne garanteaz c nu vor putea f scoase i introduse date din i n cipurile
personale, fr tirea noastr i n ce scop?
Devine posibil schimbarea caracteristicilor persoanei, clonarea per-
soanei legal sau ilegal, folosind aceste fapte mpotriva noastr.
Prin amprentarea tuturor, cu toii suntem considerai suspeci de
activitate infracional. ntregul sistem de supraveghere electronic va
reprezenta o invadare a vieii private, lucru nentlnit n istorie. Noile legi
ce se vor a f promulgate, reprezint nceputul unui proces de restrngere a
libertilor individuale i de intruziune n viaa privat i contravin art.8 i
10 din Carta Drepturilor Fundamentale ale Uniunii Europene, precum i
art.23, 25, 26, 27, 29 i 31 din Constituia Romniei.
ncepnd cu 1 ianuarie 2011, conform Ordonanei de Urgen a Gu-
vernului nr.148/2008 vor f introduse crile de identitate cu cip. Apoi, se
va ajunge la concluzia c pentru buna funcionare a societii umane este
strict necesar ca toi oamenii s aib implantate aceste cipuri pe frunte,
posibil pe mna dreapt. Nu este pentru prima dat cnd, n numele unor
intenii bune, ri ntregi pesc n ceea ce se va dovedi, posibil, o tragedie.
Consider noile perspective i prevederi legale abuzive i cer cu fermitate
Oile, mai presus dect simplii ceteni romni. Cipurile cu R.F.I.D.
sunt deja folosite pentru animale iar paaportul i cartea de identi-
tate cu R.F.I.D. este absolut similar cu cipul R.F.I.D. de la animale.
Dac cetenilor Romniei li s-a refuzat dreptul la opiune n privina
identifcrii electronice, n schimb, Guvernul s-a dovedit mult mai culant
cu... oile. Astfel, zilele trecute Guvernul a cerut ofcialilor UE ca identif-
carea electronic a ovinelor s fe opional.
Premierul Emil Boc a declarat la ntlnirea cu comisarul european pe
Sntate, Androulla Vassiliou, c ara noastr se altur grupului de state
membre care susin c identifcarea electronic a ovinelor i caprinelor
s fe opional. Ofcialii romni au explicat comisarului european c o
asemenea msur nu este oportun n actualul context al crizei economice
din cauza costurilor ridicate.
n schimb, n ceea ce i privete pe cetenii Romniei, guvernul nu i
pune problema dac este sau nu oportun msura identifcrii electronice
i nu i pune problema dac prin obligativitatea actelor de identitate cu cip
biometric ni se ncalc un drept fundamental.
nclcare fagrant a drepturilor cetene. Prin intrarea n vigoare
a acestor acte normative cu privire la introducerea actelor electronice,
ce includ amprentarea persoanelor, se aduce atingere grav principi-
ului prezumiei de nevinovie consacrat de art.6 al C.E.D.O. i art.
23 alin.11 din Constituie. Totodat, mai este nclcat i dreptul la
sigurana persoanei consacrat de art. 23 al. 2 din Constituie prin faptul
c deintorul paaportului biometric nu are sigurana c nu vor exista
persoane care s poat avea acces la datele personale existente n cipul
R.F.I.D.. n plus, este sfdat i dreptul la viaa intim i privat reglemen-
tat de art. 26 din Constituie dar i de Carta Drepturilor Fundamentale
(art.7) i de Convenia European a Drepturilor Omului (art.8) deoarece
jurisprudena Curii Europene a Drepturilor Omului (CEDO) condamn
n mod clar reinerea amprentelor digitale fr temei juridic.
CRILE DE IDENTITATE ELECTRONICE CU CIP
I DATE BIOMETRICE AU TRECUT LA VOT PRIN
CAMER N 60 DE SECUNDE. Stenograma.
edina Camerei Deputailor 17 martie 2009
Dezbaterea Proiectului de Lege privind aprobarea Ordonanei de urgen
a Guvernului nr.184/2008 pentru modifcarea Ordonanei Guvernului
nr. 69/2002 privind regimul juridic al crii electronice de identitate.
Cine este pentru? 174 de voturi pentru.
Voturi mpotriv? Nu sunt.
Abineri? Nu sunt.
Domnul Ioan Oltean: Poziia 24 din ordinea de zi, Proiectul de Lege
privind aprobarea Ordonanei de urgen a Guvernului nr.184/2008 pen-
tru modifcarea Ordonanei Guvernului nr.69/2002 privind regimul ju-
ridic al crii electronice de identitate.
Avem procedur de urgen.
Rog iniiatorul s ia cuvntul.
Domnule secretar de stat, avei cuvntul.
Domnul Radu Stancu: Mulumesc, domnule preedinte.
Domnule preedinte, Doamnelor i domnilor deputai,
ndeplinirea obiectivelor stabilite de Ordonana de urgen nr.69/2002,
cu modifcrile i completrile ulterioare, care constituie cadrul normativ
privind implementarea crii electronice de identitate, este condiionat
de alocarea resurselor de fnanare aferente. Lipsa acestor surse a dus la
ntrzierea parcurgerii etapelor premergtoare, cum sunt: modernizarea
sistemului naional informatic de eviden a populaiei n raport cu nevoile
de implementare a proiectului; constituirea unei platforme pilot destinat
testrii funciilor i identifcrii eventualelor disfuncii ale noului act de
identitate; personalizarea la nivel naional a crii electronice de identitate
i achiziionarea elementelor care vor forma coninutul electronic de date
ale actului de identitate. ndeplinirea acestor etape a impus schimbarea
termenelor prevzute pentru asigurarea echipamentelor i programelor in-
respectarea dreptului fecrui cetean de a accepta sau respinge aseme-
nea msuri i acte de identitate, bazate pe cipuri care contravin libertii
convingerilor laice i religioase.
Trim cu sperana c societatea civil, prin organismele ei, Parlamen-
tul Romniei vor deschide o dezbatere public la nivel naional pe aceast
tem pentru ca societatea, n ansamblul ei, s contientizeze implicaiile
documentelor electronice. Este important ca parlamentarii s suspende
aplicarea actelor normative privind introducerea documentelor electronice
sau s dea posibilitatea populaiei n a-i exprima libertatea de contiin
prin a alege. Nu m opun progresului tiinifc, dorinei de siguran, nu
neg structurile de conducere, dar doresc s apr acum i n viitor cetenii
notri de posibila ameninare a pierderii libertilor cu greu ctigate.
Stimai colegi,
S ne unim n jurul Adevrului care este Hristos, s facem ca binele
obinut prin restrngerea libertii i prin control s eueze.
ri ca Grecia n 1997, Serbia n 2008 au reuit s resping introdu-
cerea actelor biometrice prin unitatea cu care poporul a acionat. Dum-
nezeu s-i binecuvnteze pe toi cei care se vor angaja n aceast lupt i
poporul romn.
V mulumesc.
Dup alocuiunea sa, deputatul nu a mai participat la vot
formatice, realizarea platformei pilot pentru constituirea sistemului infor-
matic i pentru introducerea crii electronice de identitate.
n aceste condiii, prin Ordonana de urgen a Guvernului nr.184/2008
s-au adoptat msuri pentru prorogarea termenului pentru punerea n
circulaie a crilor electronice de identitate, a termenelor stabilite pen-
tru asigurarea cu echipamente i programe informatice a autoritilor i
instituiilor publice implicate n procesul de eliberare a crilor electronice
de identitate, precum i pentru realizarea, ncepnd cu data de 1 iulie
2010, a unei platforme pilot pentru construirea sistemului informatic de
emitere a crilor electronice de identitate.
Domnule preedinte,
Doamnelor i domnilor deputai,
V rog s adoptai proiectul Legii privind aprobarea Ordonanei de
urgen nr.184/2008.
V mulumesc.
Domnul Ioan Oltean: Mulumesc, domnule ministru.
Doamnelor i domnilor colegi,
Raportul comisiei sesizate n fond nu cuprinde amendamente nici ad-
mise, nici respinse. Este forma adoptat de Senat.
n aceast situaie, propun ca proiectul de lege s urmeze votul fnal.
(Votat cu 174 voturi pentru).
III
ASPECTE
TEOLOGICE ASUPRA
MICROCIPURILOR
DE TIP R.F.I.D.
impunerea abuziv a actelor de identitate cu cip. Aciunea de introducere
a documentelor biometrice este un eveniment care polarizeaz cetenii
Romniei i n special credincioii BOR. Sute de mii de oameni, dac nu
milioane, vor f afectai direct de aceast aciune fcut la comanda in-
tereselor strine i contrar contiinei religioase i naionale a romnilor.
Pentru a preveni o i mai mare polarizare a societii i a BOR, noi
toi trebuie s ne implicm, fecare de pe poziia sa, mpotriva oricrei
tendine de a pierde identitatea taboric a persoanei umane, adic a ar-
hetipului divin i s ia atitudine moral mpotriva tiinei imorale, a
mondialismului despotic i a politicii slugarnice. Acestea toate, mpreun
cu tehnologia totalitar i nrobitoare pot s-l transforme pe om doar ntr-
un instrument.
Problema teologico-moral i civic a cipurilor
Impunerea forat a stocrii datelor biometrice pe cipuri poate perverti
i ntina identitatea hristic a omului, primit la botez prin nume, doar
ntr-un numr i are ca scop controlul total i manipularea acestuia. m-
potriva acestei tendine, Biserica i n general Teologia are menirea de a
apra frea omului n toat normalitatea ei personal i nu pe bucele,
ci unitar i holistic.
n acest context Biserica, prin ierarhii ei, prin monahi i monahii,
starei i stareele mnstirilor, preoi i credincioi trebuie s atenioneze
profetic atunci cnd tiina, politica sau tehnologia nu mai slujesc omului,
ci unui grup de interese tiinifc, economic, fnanciar, politic, mondia-
list, etc., i care urmresc s organizeze creaia ca o totalitate nchis, n
care omul este micul ei dumnezeu.
Aceast atitudine i chemare responsabil a noastr ar putea contientiza
i infuena tiina i lumea politic s recunoasc faptul c ea este n mod din-
amic neterminat, deci nu este defnitiv, este perfectibil i c nu are absolut
nimic de spus n mod direct despre transcenden i destinul hristic al omu-
lui. tiina i interesele politice, economice sau de orice alt natur, trebuie s
CTRE CEI RESPONSABILI
ECLESIAL I CIVIC
Pr. Dr. Mihai Valic
Atta timp ct oamenii ateapt totul de la alii,
nu se va schimba nimic n Romnia...
Stimai responsabili ai vieii oamenilor, indiferent de poziia Dv. civil sau
religioas, v rugm sa analizai consecinele teologice, civice, etice, morale
i spirituale ale aciunii de introducere a cipurilor R.F.I.D. n documentele
de identitate, precum i a unor implanturi medicale, n ara noastr.
Ne adresm Dvs. cu intenia de a contientiza pe credincioi, ceteni,
colegi, parlamentari i guvernani ai Romniei asupra urmtoarelor
aciuni, ca find nedemne de fina uman i imorale:
1. aciunea colectrii i stocrii datelor personale cu scopul de a f
livrate unor organizaii sau state, care invoc terorismul i alte scopuri
mondialiste;
2. identifcarea frauduloas a unei persoane de la deprtare, fr tiina
ei, mai ales n locurile unde ea nu este datoare s se prezinte;
3. aciunea de nregimentare electronic biometric a omului, care l
acuz a priori ca infractor i l claseaz n categoria mrfurilor, a finelor
necuvnttoare sau a obiectelor oarecare, njosind astfel demnitatea teologic
i uman a persoanei;
4. crearea unei baze de date biometrice centralizat la nivel mondi-
al, avnd n vedere fragilitatea acesteia de a f accesat de persoane ru
intenionate sau de servicii secrete strine;
5. legiferarea implantului medical, care conform H.G. 55/2009 per-
mite controlul proceselor fziologice normale ale organismului uman i
controlul concepiei umane (procrearea).
Cred c putem mpreun mpiedica nclcarea fagrant a drepturilor
fundamentale ale omului i a contiinei cretine, care se ncearc prin
ontologic. Or, rul este doar un accident n creaie. Lucrarea de amgire
a lui antihrist nu se poate reduce nici pe departe doar la un numr sau la
aceast stocare electronic i nu nseamn c, dac le-am evita sau refuza
numai, am scpa defnitiv de el i ne-am mntuit pur i simplu. Ea trebuie
privit doar ca una din aciunile infnite ale vicleanului diavol, dac se
urmrete, n cele din urm, umilirea i controlul total asupra omului i
nimicirea lui.
Aa cum zicala popular spune c banul este ochiul diavolului, nu
presupune faptul c banul ar f proprietatea vizual a lui, c ar f un or-
gan ontologic al satanei, ci reaua lui ntrebuinare, tot aa si tehnica sau
catagraferea biometric nu reprezint diavolul ontologic prezent in ea, ci
intenia i scopul fnal spre nrobirea omului trebuie sancionat moral i
respins ca atare nc din fa i considerate ca fnd lucrri ale lui Antihrist.
Prin urmare, ntreaga noastr via personal trebuie trit n dra-
goste i vigilen cretin la toate nivelurile vieii cotidiene, fr preocu-
pare exagerat doar pe aspectul evidenei biometrice. Fixarea exclusiv pe
aceast aciune ar nsemna cderea n capcana celui ru.
A reduce i a identifca aciunea lui antihrist doar n jurul cipurilor
biometrice, tocmai pe cel care se neag mereu pe sine i care se ascunde
permanent n marele anonim prin excelen i se disipeaz mereu n
generaliti, n legiune
2
n sensul biblic, ne poate duce n eroarea de a
ne concentra numai pe aspectul numeric al lui antihist. Or, noi tim, c
de la creerea lumii, ne duce n ispit zi de zi. De aceea rostim zilnic n
rugciunea Tatl nostru s ne izbveasc de cel viclean.
Profeia Sf. Apostol i Evanghelist Ioan din Apocalips i preocuparea
mai multor sfni prini ai Bisericii referitoare la dreptul de a cumpra
sau vinde doar dac ne nchinm farei, ne ndreptesc s acordm
mai mult atenie la recunoaterea semnelor vremii, deoarece Antihrist
nsumeaz ntrega putere a satanei, dar nu pn la obsesie.
Lsnd la o parte orice panic i tulburare, care nu fac cinste cretinilor,
putem afrma cu toat convingerea noastr, c introducerea cipurilor este,
2 Mc. 5:9
se opreasc acolo unde ncalc contiina religioas i transcendena freasc
a omului spre venicie i s in cont de valoarea i demnitatea finei umane.
A permite clonarea electronic a chipului uman i nregimentarea
sa n cipuri i apoi manipularea lui, dup bunul plac al cuiva, nseamn a
amaneta ceea ce nu ne aparine i a reduce identitatea noastr iconic,
care este unic, la un numr ntr-o bucat de plastic. Or, omul ca slav a
lui Dumnezeu, cum spune Sf. Irineu, este privit de Sf. Prini, ca avnd o
vocaie personalist, adic un nume i o via trit cu demnitate cu scopul
ndumnezeirii.
Prin nregistrarea i prelucrarea datelor personale biometrice, omul
nu poate f nicidecum redus sau deteriorat din punct de vedere ontologic.
Chipul i asemnarea omului cu Dumnezeu Imago Dei rmn in-
tangibile. Omul se poate reduce sau degrada doar din punct de vedere al
demnitii teologice i umane, deci moral i civic de la imago Dei la un
simplu numr sau cip electronic prin nscrierea ntr-o eviden biometric,
ntruct cel care nu va fgura ntr-o baz de date biometrice nu exist; adic
practic el nu va exista din punct de vedere social.
Ontologia teologic a omului este iconic, are o identitate taboric, este
n relaie fa ctre fa n demnitate, cinste i slav dumnezeiasc. Astfel,
omul este creat s triasc n raporturi de dialog personal cu Dumnezeu
i cu semenii si i nu poate f folosit, reducndu-l la o identitate numeric
impersonal, n sensul apocaliptic ca numr al omului
1
, aa cum se tinde
cu frenezie, parc pentru a mplini ntocmai profeia apocaliptic chiar
sub ochii notri (...).
Ne ngrijoreaz scopul fnal al acestei aciuni, care va condiiona
existena omului de supunerea oarb i discreionar de o persoan, de
un sistem sau de o ideologie totalitar, aa cum este profeit n Apoc-
alipsa 13-14. Precizm faptul c, aciunea n sine de punere n practic a
catagrafei biometrice, sau numrul 666 precum i documentele biome-
trice nu trebuie demonizate, ntruct nu au o valoare ontologic n sine.
Dac ar avea o valoare ontologic real, atunci atribuim rului o existen
1 Apoc. 13:18
mrturisire a revelaiei divine i raportarea la aceasta i nu la directivele
UE sau a altor organisme interne sau internaionale.
ntr-o istorie n care Dumnezeu S-a ntrupat, ca dovad a iubirii Sale
pentru oameni, angajarea noastr n rezolvarea crizelor i a problemelor pe
care timpul ni le pune n cale este cea dinti form de manifestare a flan-
tropiei, a responsabilitilor noastre personale sau eclesiale i a urmrii
(imitrii) lui Hristos. A nu ine cont de acest lucru nseamn c exist
o grav criz cretin de identitate personal, eclesial sau comunitar.
Datoria noastr este s aprm moral demnitatea i integritatea teologic
trinitar (chipul i asemnarea noastr imago Dei) civic, comunitar i
ecle sial a noastr i nicidecum ontologia finei umane, care rmne
intangibil i de care dispune doar Dumnezeu i omul prin libera lui alege-
re, n sensul c cine nu se ndumnezeiete se ndrcete. Deci poi deveni
Dumnezeu prin har sau ne putem ndrci (vezi demonizaii din Gadara),
pn la pierderea ipostasului uman, prin respingerea nvturii lui Dum-
nezeu. n acest context, spune Printele Arhimandrit Justin Prvu, c cei
ce accept n cunotin de cauz documentele biometrice i nesocotesc
proorociile mntuitoare i protectoare, ar putea svri pcat mpotriva
Duhului Sfnt, dac persist n necredin i mpietrirea inimii, deoarece
acest pcat grav const n respingerea, indiferena, viclenia, mpotrivirea
i lupta contra evidenelor revelaiei dumnezeieti. Ori aceste revelaii
sunt mijloacele prin care omul este ajutat, n perspectiv eshatologic, s
fe prta mpriei lui Dumnezeu n antinomie cu mpria lui Beel-
zebul: Cum poate cineva s intre n casa celui tare i s-i jefuiasc lucrurile,
dac nu va lega nti pe cel tare i pe urm s-i prade casa? Cine nu este cu
Mine este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine risipete. De aceea v zic:
Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu
se va ierta
6
.
Trebuie precizat ns, c acest lucru, nu nseamn c cei ce au primit
deja paaportul sau permisul auto biometric nu mai au ans de mntuire,
deoarece nu trebuie pus semnul de egalitate ntre acceptarea cipului bio-
6 Mt. 12:29-31
fr ndoial, un scandal, o jignire i o umilin adus persoanei umane.
Sub nicio form neacceptarea cipurilor biometrice nu trebuie privit ca o
reacie pe fondul unui fanatism religios, aa cum ncearc unii din mass-me-
dia s sugereze, ci, mai nti de toate, ca o reacie de aprare mpotriva unei
nregimentri electronice forate ntr-un sistem de supraveghere suspect.
A nu discuta despre cipurile R.F.I.D. din punct de vedere teologic este
ca i cnd nu te-ar interesa semnele vremii3 sau a-i dispreui profeiile lui
Dumnezeu4, care ne previn despre vremurile de pe urm. A nu ine cont de
acest aspect vital mntuirii omului, nseamn a tri doar dup bunstarea i
foloasele timpului, oferite azi de tehnologia fr granie, deci fr raportare
la Sf. Scriptur. Prima consecin ar f desacralizarea omului i a istoriei.
Credem c fecare cretin responsabil are obligaia moral s arate
lumii c virtutea este mai atractiv dect pcatul i s triasc adecvat,
tocmai ceea ce crede i se roag. Acest mod fresc de trire a credinei
cretine, va arta lumii, c normalitatea vieii umane este mai util dect
tehnologia nrobitoare, care uor se poate transforma n terorism tehno-
logic, atunci cnd omul este privit doar ca o marf sau o pia a muncii i
nu ine cont de valoarea i destinaia lui hristic.
n lumea de astzi este vizibil faptul c, aproape totul este mpotriva
persoanei, pe care, cineva ar vrea-o redus la condiia de instrument i
cobort de la imago Dei la imago oeconomicus i la homo cip-icus. Mesajul
care ni-l transmite Sf. Apostol Pavel este mai actual ca oricnd: i s
nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s
deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit
5
.
Scopul fundamental al Bisericii este acela al ndumnezeirii omului,
deci al ipostasului uman i nu urmrirea confortului credinciosului cu orice
pre i transformarea credinei cretine ntr-o simpl noiune utilitarist i
aggiornarea lui la duhul lumii. Cred c nu este nevoie de a face o demostra-
tio, n sensul argumentelor raionale teologice, legislative sau tehnologice
referitoare la cipuri, ci n cazul de fa este vorba de o afrmatio adic
3 Mt. 16:3
4 1 Tesal. 5:20
5 Rom.12:2
a) respectarea Cartei Drepturilor Fundamentale ale Omului i a
Constituiei Rom niei, ntruct impunerea documentelor biometrice
este o nclcare fagrant a libertilor fundamentale ale finei umane,
a dreptului de opinie n problemele care privesc viaa noastr i un af-
ront adus Cretinilor din Romnia i din ntreaga lume;
b) dezbaterea public a ordonanelor i hotrrilor de guvern (O.G.U.
94/2008
10
, H.G. 1566/2008
11
, O.G. 207 din 04/12/2008
12
) privind impu-
nerea obligativitii actelor de identitate cu cip biometric i a H.G. 55/2009
13

privind introducerea implanturilor medicale, precum i a codurilor juridice,
care printre altele, dezincrimineaz incestul, prostituia, etc;
c) obligativitatea statului romn de a nuana legile de mai sus pe mo-
tive de contiin religioas i de a elibera documente de identitate fr cip
pentru cei ce doresc acest lucru, ns nu doar pentru o perioad de 6-12
luni, ci pe aceeai perioad pe care sunt valabile cele care conin datele
personale biometrice pe cip. Eliberarea documentelor biometrice s se
fac doar la cererea expres a solicitanilor.
n sperana c vei da curs acestei rugmini, v mulumim i v urm
un Pate fericit i binecuvntat!
n loc de ncheiere v ntrebm dac mai sunt de actualitate n Rom-
nia de azi, cuvintele de mai jos ale printelui Nicolae Steinhard?
Trei fenomene ale timpului
despre trei fenomene ale timpului: invazia vertical a barbarilor (ex-
presia e a lui Rathenau), domnia protilor, trdarea oamenilor cumsecade.
Primul: nvlesc nu barbarii din alte continente ci, de jos n sus, derbe-
deii. Barbarii acetia preiau locurile de conducere.
Al doilea: au sosit - pur i simplu, n sensul cel mai categoric - protii i
10 Publicat in Monitorul Ofcial, Partea I nr. 485 din 30/06/2008. Publicat in Monitorul Ofcial, Partea I nr. 485 din 30/06/2008.
13 Publicat n Monitorul Ofcial nr. 112 din 25 februarie 2009. Publicat n Monitorul Ofcial nr. 112 din 25 februarie 2009.
metric, pus pe documentele de identitate, cu acceptarea pecetluirii fnale
a lui Antihrist, care este lepdarea de credin, deci apostazia defnitiv
7
.
Neintervenia Bisericii, deci a noastr a tuturor n astfel de probleme
vitale ale societii i ale vieii comunitare eclesiale, va da impresia c,
muenia a devenit starea de fapt a Bisericii i a Romniei de azi, slugar-
nice fa de puterea lumeasc atee i nrobitoare. A ndrzni pentru a birui
lumea
8
nedreptii i a pcatului este semnul de recunoatere a unei Bi-
serici lucrtoare n iubire i a unei succesiuni apostolice depline nu numai
n har ci i n aciune i a unei ri normale i nc vie...
n ciuda tuturor evidenelor actuale i a realismului uman, care nu
ia n calcul i intervenia lui Dumnezeu pe msura implicrii noastre,
c aciunea mpotriva introducerii datelor biometrice nu ar avea sori de
izbnd prin referendum, ceea ce ar justifca pentru unii resemnarea, s
ne amintim c David, dac era realist ar f fugit de Goliat...or, Dumne-
zeu d fora i victoria. n aceast lupt, ns, noi nu trebuie s ne bizuim
pe armele lui Goliat, ci mai mult pe sabia duhului
9
i pratia lui Da-
vid, adic harul i cuvntul lui Dumnezeu, care ptrund pn n cele mai
adnci cute ale inimii i sufetului nostru.
Propuneri i perspective
Toate argumentate din punct de vedere teologic, etic, juridic, politic, civic,
tiinifc-academic n domeniul IT i cele juridic-naional i internaional
prezentate n diferite studii de numeroi autori, ne ndreptesc profetic i
eclesial dar i civic, s ne exprimm poziia noastr clar i s sancionm
moral fr echivoc, aciunea scandaloas i discreionar de utilizare a
cipurilor n documentele personale, precum i a implaturilor medicale
R.F.I.D. n viaa romnilor, introduse fr o dezbatere public i s inter-
venim pe lng autoritile publice europene i rom neti pentru:
7 Apoc. 14:11.
8 In 16:33
9 Ef. 6:17.
CAPITOLUL 13 DIN APOCALIPS
N TLCUIREA SFINILOR PRINI
15
Prinii duhovniceti ai Bisericii au tlcuit Scripturile prin Duhul Sfnt
(2 Pt. 1:20-21), cu mult luare aminte. Duhul lui Dumnezeu find Cel
ce a insufat Scripturile (In. 4:26), tot El le-a dat Prinilor purttori de
Duh darul tlcuirii Scripturilor (Lc. 24:45). Acest dar a fost lsat sfnilor
n toate veacurile, pn n vremea noastr find cei ce au luat acest dum-
nezeiesc dar pentru folosul Bisericii. n primele veacuri Biserica a pstrat
mai ales pe cale oral, din generaie n generaie, tlcuirile unor pasaje mai
difcile ale Scripturii. Ele au fost puse pe hrtie de civa scriitori, ntre
care primii, cronologic vorbind, par a f fost Sfntul Irineu de Lugdunum
i Sfntul Ippolit Romanul, amndoi scriitori din Apus, de la sfritul se-
colului al II-lea.
ncercnd s redm o privire ortodox ct mai de ansamblu asupra con-
troversei cipurilor redm mai jos temeiurile din tradiia Bisericii asupra
acestui subiect, adic textul scripturistic i tlcuirile ctorva din Prinii
Bisericii
16
la fragmentul Apocalipsei despre fara cea de-a doua i despre
semnul ei (Apoc. 13:11-18, 14:9-11).
***
13:11
i am vzut alt far ridicndu-se din pmnt, i avea coarne
dou asemenea mielului, i gria ca un balaur.
Fiara care se va ridica din pmnt zice c va f mpria lui Antihrist,
iar cele dou coarne el i prorocul su mincinos. Iar a spune cele dou
15 Studiu de monahul Filotheu Blan Studiu de monahul Filotheu Blan
16 Sfntul Irineu de Lugdunum ( ~202), Sfntul Ippolyt Romanul ( ~236), Victorin de Poetovi- Sfntul Irineu de Lugdunum ( ~202), Sfntul Ippolyt Romanul ( ~236), Victorin de Poetovi-
um ( a 2-a jum. a sec. III), Sfntul Efrem Syrul ( 373), Tyconius ( ~390), Sfntul Ioann Gur de
Aur ( 407), Icumenie de Trikka ( sec VI), Sfntul Andrei de Caesaria ( sec. VI), Caesarius din
Arles ( 542), Primasius de Hadrumetum ( ~560), Beda din Northumbria ( 735)
inculii la putere i n ciuda tuturor legilor economice i tuturor regulilor poli-
tice fac prostii, ca nite ignorani ce se af.
Al treilea: n loc de a se mpotrivi, oamenii cumsecade adopt expectative
binevoitoare, se fac c nu vd i nu aud, pe scurt trdeaz. Nu-i fac datoria.
Imparialii i ncreztorii nregistreaz i tac. Sunt cei mai vinovai
14
.
14 Printele NICOLAE STEINHARDT - 1937, Paris Printele NICOLAE STEINHARDT - 1937, Paris
ca prorocul mincinos, care este i prerea Fericitului Irineu
21
. Iar c vine
din pmnt nseamn c se ridic din viaa cea pmnteasc i trtoare
pe pmnt. Iar c avea dou coarne asemenea cu ale mielului arat c,
sub piele de oaie, va tinui slbticie de lup ascuns i uciga, i c la n-
ceput va arta un chip de bun credin. Sfntul Irineu al Lyonului spune
c: Despre sluga ajuttoare lui Antihrist, care l numete i proorocul lui
mincinos, zice: Gria ca un balaur. Va primi puterea de a face semne i
minuni, nct mergnd naintea lui Antihrist, i gtete acestuia calea cea
ductoare la pierzare. Spunem c vindecarea rnii farei e fe pruta, scurta
unitate a mpriei dezbinate, fe vremelnica refacere de ctre Antihrist
a tiraniei Satanei care a fost stricat, sau mincinoasa nviere a unuia din
prietenii si care a murit. i zice c acesta va gri ca un balaur, de vreme
ce le va face i le va gri pe cele ale diavolului celui nceptor de rutate.
22
***
13:12
i stpnirea farei celei dinti toat o face naintea ei, i face
pmntul, i pe cei ce locuiesc pe dnsul, ca s se nchine farei celei
dinti, a creia ran a morii ei s-a vindecat. 13:13 i face semne mari, ca
i foc s fac s se pogoare din Cer pe pmnt naintea oamenilor.
Cuvintele stpnirea farei celei dinti toat o face naintea ei, i face
pmntul, i pe cei ce locuiesc pre dnsul, ca s se nchine farei celei dinti, a
creia ran a morii ei s-a vindecat nseamn c dup felul legii lui Augustus,
prin care mpria Romei s-a ntemeiat, i aceasta va stpni i conduce,
pedepsind totul prin aceasta i lundu-i mai mare slav pentru sine.
23
i va face lucrrile sale n faa oamenilor, aa nct chiar morii vor
prea c se ridic din nou, pentru c prin ngerii czui chiar i vrjitorii
fac aceste lucruri n faa oamenilor.
24
Stpnirea farei celei dinti toat o face. A spus despre acea prim far c
se ridicase din mare i c balaurul i-a dat nsi puterea sa cea mare. A zis c
21 Sf. Irineu de Lugdunum mpotriva ereziilor, 5:28.2 Sf. Irineu de Lugdunum mpotriva ereziilor, 5:28.2
22 Sfntul Andrei al Chesariei Tlcuire la Apocalips, 13:11 Sfntul Andrei al Chesariei Tlcuire la Apocalips, 13:11
23 Sfntul Ippolyt Romanul Despre Antihrist, 49 Sfntul Ippolyt Romanul Despre Antihrist, 49
24 Victorin de Poetovium Tlcuire la Apocalips, 13.4 Victorin de Poetovium Tlcuire la Apocalips, 13.4
coarne ale sale asemenea mielului - c vrea s se asemene Fiului lui Dumne-
zeu, i se va arta nsui pe sine mprat. Iar a spune gria ca balaurul - c
neltor este i nu adevrat.
17
Avea dou coarne asemenea mielului. Acestea sunt cele dou Testa-
mente care sunt ale Mielului celui adevrat, ns fara a ncercat s le fac
ale sale, artndu-se ca un miel. Totui, zice c griete ca un balaur din
pricina frniciei adevrului mincinos i pclete pe aceia pe care i poate
rtci. Pentru c nu va f ca un miel cnd va gri pe fa ca un balaur. Acum
se face a f Mielul aa nct s poat s nfrng Mielul, care este trupul
lui Hristos.
18
Griete mpotriva lui Dumnezeu, de vreme ce deprteaz
de la calea adevrului pe aceia pe care i-a nelat i acum i urmeaz ei.
19
i am vzut, zice, alt far ridicndu-se din pmnt. Pmntul este sur-
sa originii ntregii omeniri, pentru c Antihristul este un om a cruia venire
este dup lucrarea satanei, precum ntru-tot-neleptul Pavel zice (2 Tesal 2:9).
i avea dou coarne asemenea mielului i gria ca un balaur. Cu
adevrat spune c avea dou coarne asemenea mielului, nu coarne de miel,
i c gria ca un balaur, nu c era balaur. Pentru c ticlosul se arat pe sine
a f Hristos, dar nu este, i s-au dat lui coarne ca ale Mielului. i de vreme
ce tot felul de lucrare necurat mprtie, care se aseamn diavolului, dar
nu este totui diavolul, nu zice c este balaur, ci c gria ca un balaur. i de
vreme ce acestea sunt aa, textul i-a pstrat ei un chip i n vedenie, i i d
ei chip, ns nu cel al mielului, ci ca al mielului, i nu cel al balaurului, ci
ca al balaurului. Pentru c Hristos se zice a f Mielul, i diavolul se zice a f
balaurul, dar aceasta nu este nici unul, nici cellalt.
20
Unii neleg c fara aceasta este Antihristul, iar altora li se pare c e
Satana i socotesc c cele dou coarne ale lui ar f ale lui Antihrist i ale
proorocului mincinos. Dar de vreme ce i prorocul mincinos va s vin n
persoan, e mai bine s credem c balaurul se tlcuiete ca Satana, fara
care se ridic din mare ca Antihrist, iar fara aceasta care iese din pmnt
17 Sfntul Ippolit Despre Antihrist, 49 Sfntul Ippolit Despre Antihrist, 49
18 Aici Caesarius din Arles numete simplu fara Biserica eretic (PL 35:2436) Aici Caesarius din Arles numete simplu fara Biserica eretic (PL 35:2436)
19 Tyconius Tlcuire la Apocalips Tyconius Tlcuire la Apocalips
20 Icumenie Tlcuire la Apocalips, 13:11-13 Icumenie Tlcuire la Apocalips, 13:11-13
dar nu a putut s fac. Cci cnd nii slujitorii lui Satan i-au nfiat
scoaterile de draci i alte numeroase minuni i au zis Au nu am scos noi
dracii cu numele Tu? i cele asemenea, Domnul nu le-a ngduit lauda
ci i-a alungat ca pe nite obraznici i vrednici de osnd. (Mt. 7:22-23) i
pentru aceea poate prin ntrirea acestui semn [al focului], care este Duhul
Sfnt, vrea s arate mai ales c este mai presus dect toi ceilali. Pentru
c dei ereziile par s aib cteva lucruri n comun cu noi, numai Biserica
lui Hristos poate s se laude c ea mai ales are acest dar. Dei vrjitorii lui
Faraon au fcut minuni asemntoare celor ale lui Moise, ni se spune c
ei erau lipsii de Sfntul Duh. Cnd i-au lsat deoparte nvrtoarea i au
fost biruii, au grit o adevrat mrturisire i au zis: Acesta este degetul
lui Dumnezeu. (Ie 8:19) Evangheliile mrturisesc c Sfntul Duh este
degetul lui Dumnezeu cnd una din ele spune Eu cu degetul lui Dum-
nezeu scot dracii. i aa toat puterea amgirii este artat, c se va crede
c fara va avea acel Duh care i-a nfrnt pe vrjitori i a fcut de nimic
neltoriile lor.
26
De vreme ce Biserica este cer, ce este focul care cade din cer dac nu
ereziile care cad din Biseric? Precum este scris: Dintru noi au ieit, ns
nu erau dintru noi (1 In. 2:19). Cci foc cade din Biseric ori de cte ori
ereticii prsesc Biserica ca focul i prigonesc Biserica. Pentru aceea fara
cu dou coarne i face pe oameni s se nchine chipului farei, adic unel-
telor diavolului.
27
Acel nainte-mergtor al potrivnicului lui Hristos, Antihrist, le va
face pe toate prin farmece i nluciri, spre amgirea oamenilor, ca s li
se par c Antihrist este Dumnezeu, mrturisit find de lucrtorul unor
astfel de minuni. Acesta l va urma ntru toate pe Ioan Boteztorul, cel
care i-a adus la Mntuitorul pe cei ce au crezut, dar spre nelarea oame-
nilor, crora, dei vor f n rtcire, le va spune c urmeaz adevrului.
Cci nu este de mirare de-i va face pe oamenii cei orbii cu nelciunea
s vad pogorndu-se foc din cer, ca i n istoria lui Iov, cnd s-a pogort
26 Primasius Tlcuire la Apocalips, 13.13 Primasius Tlcuire la Apocalips, 13.13
27 Caesarius din Arles Tlcuire la Apocalips Caesarius din Arles Tlcuire la Apocalips
fara i-a lucrat puterea naintea farei. Pentru c toat puterea poporului este
n conductorii si, pe care i-a artat, ntocmai precum puterea lcustelor
i a cailor este n cozile lor (Apoc 9:9,19). n faa poporului, conductorii
fac ce este de folos voii diavolului sub acoperirea asemnrii cu Biserica.
ntr-adevr, n amndou farele este un singur trup i ele lucreaz nchi-
narea unei ticloii, nct imitarea farei celei de-a doua ar putea s fe zis
c lucreaz pentru prima far. Ca s se nchine farei celei dinti. Sau precum
alt cuvnt spune, face pmntul, i pe cei ce locuiesc pe dnsul i a pomenit
pmntul i pe cei ce l locuiesc cu bun tiin. Pentru c ar trebui s f
fost de ajuns s pomeneasc sau pmntul, sau pe cei ce locuiesc pmntul.
Totui, arat puterea amgirii care i s-a dat i trupului i sufetului ei. Pentru
c oricine cade cu de-a sila, fr s fe nelat, este nrobit doar cu trupul.
ns oricine cade n amgire este nrobit i cu trupul, i cu mintea i pentru
aceasta a zis: Face pmntul, i pe cei ce locuiesc pe dnsul, ca s se nchine farei
a crei ran a morii ei s-a vindecat.
25

i face semne mari, ca i foc s fac s se pogoare din cer pe pmnt naintea
oamenilor. Dei se spune c va face multe semne, pomenete numai acest
semn uria. Traducerea aceasta vorbete ca despre trecut, n vreme ce
anun viitorul, dei artnd c viitorul va f i el diferit. i astfel spune:
ca i foc s fac s se pogoare din cer. C face focul s se pogoare din cer pe
pmnt, adic din Biseric spre cei pmnteti, arat c dintr-o mulime
de oameni sau prin vicleniile unui vrjma czut, face pe slugile sale s
vorbeasc n multe i noi limbi. Astfel vor bolborosi ca i cum ar f primit
Darul Sfntului Duh, care n chip de limbi de foc a strlucit odat peste
fecare din ucenicii lui Hristos. i, ntr-adevr, Domnul a hrzit acest
semn al celor ce cred, zicnd: Aceste semne vor urma celor ce vor crede:
ntru numele Meu draci vor scoate; n limbi noi vor gri, i celelalte.
(Mc. 16:17) Nu e de mirare, aadar, dac acea far care prin imitare a luat
numele Mielului care a fost ucis i acum triete ar pretinde hoete prin
frie c d marele Dar al Sfntului Duh i ar nscoci acel dar i pentru
slugile sale, chiar precum ne aducem aminte c Simon s-a ludat cndva,
25 Tyconius Tlcuire la Apocalips, 13.2 Tyconius Tlcuire la Apocalips, 13.2
lor sau pe mna lor cea dreapt adic numrul numelui ei aa nct
nimeni s nu poat cumpra sau vinde dect cel ce are semnul.
Daniil a vorbit deja despre aceast stricare a poporului i aceast sfdare
a lui Dumnezeu i aceast necurie spunnd i i va ntinde cortul su
ntre mri, n munte, adic n Ierusalim, i apoi va pune aici chipul su de
aur, precum mpratul Nabucodonosor a fcut. i Domnul spune aceasta
ctre toate Bisericile cnd vorbete despre vremurile din urm: Cnd
vei vedea urciunea pustiirii, care s-a zis prin Daniil Prorocul, stnd n
locul cel sfnt, unde nu i se cuvine, cine citete s neleag (Mt. 24:15).
Este numit urciune cnd Dumnezeu este defimat pentru c idolii sunt
nchinai. i se zice a f a pustiirii cnd oamenii stricai, amgii de
semne i minuni mincinoase, i pustiesc Mntuirea.
30
i prin semne va nela pe cei ce locuiesc pe pmnt. Face semne,
amgind ochii celor ce privesc, precum vrjitorii au fcut n faa lui Faraon,
pentru c i aceia i acesta sunt cluzii de acelai drac neltor. i cu drep-
tate zice c face semne n faa farei, pentru c de vreme ce i va nla siei
chip, cruia i a se nchina pe toi i silete, svrind atunci semne naintea
ei, ca i cum ndumnezeind chipul, c de la el are puterea aceasta. i s-a
dat ei a da duh chipului farei. Zic c muli idoli par c griesc prin lucrarea
diavolului.
31
E ca i cum ar f spus c nelciunea a biruit ntr-asemenea msur,
nct cei pmnteti, dui n rtcire de minunile farei, i-au dat toat voia
lor cea czut farei i printr-o mpreun nchinciune s-au ncurajat unul
pe cellalt s fac un chip al farei, n rutatea inimii lor. i aa ei cred c nu
ar f loc de ndoial i sunt ncredinai prin mrturia focului c fara este
ntr-adevr Hristos, dei diavolul este n Antihrist i acelai duh ru a luat
forma Duhului, i, cu ngduina dumnezeiasc, ntinde asemenea capcane
amgitoare. Pentru aceea este scris a dat duh chipului farei, ca s i griasc
chipul farei. Aceasta se poate tlcui n dou feluri. Sau c ntreg trupul
celor ri va f mnuit de artri ale puterii, de vreme ce diavolul lucreaz i
30 Victorin de Poetovium Tlcuire la Apocalips, 13.4 Victorin de Poetovium Tlcuire la Apocalips, 13.4
31 Icumenie Tlcuire la Apocalips Icumenie Tlcuire la Apocalips
foc i a ars dobitoacele lui dup ngduina lui Dumnezeu i dup lucrarea
Satanei (Iov. 1:16).
28
***
13:14
i neal pe cei ce locuiesc pe pmnt, pentru semnele care i s-a
dat ei s le fac naintea farei, zicnd celor ce locuiesc pe pmnt s fac
chip farei care are rana sabiei, i a trit.
13:15
i s-a dat ei a da duh chipului
farei, ca s i griasc chipul farei, i s fac ca ci nu se vor nchina
chipului farei, s se omoare.
13:16
i face pe toi cei mici i pe cei mari, i
pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s le dea lor
semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunile lor.
13:17
i ca nimenea s nu
poat cumpra sau vinde, fr numai cel ce are semnul, sau numele farei,
sau numrul numelui ei.
Fiind plin de viclenie i aprinzndu-se mpotriva robilor Domnului,
vrnd s-i chinuie i s-i scoat afar din lume pentru c nu l slvesc pe
el, [Antihrist] va porunci s se aeze altare de tmiere de ctre toi pre-
tutindeni, ca nimeni dintre sfni s nu poat s cumpere sau s vnd fr
s jertfeasc mai nti. Aceasta e ceea ce se nelege prin semnul primit pe
mna dreapt. i pe frunte arat c toi sunt ncununai i poart o cunun
de foc, ns nu a vieii, ci a morii. Cci aa i Antioh Epifanes mpratul
Syriei, urmaul lui Alexandru Makedon, i-a nscocit hotrrile mpotriva
Iudeilor. i el, n nlarea inimii sale, a dat porunc n acele vremi ca toi
s fac altare naintea uilor lor i s aduc jertf, i ca s mearg cu pomp
n cinstea lui Dionys purtnd cununi de ieder (2 Mac. 6:7-8) i ca cei ce
nu fac ascultare s fe dai morii prin sugrumare sau munci. Dar i el i-a
luat plata din mna Domnului, Dreptul Judector i Atottiutorul Dum-
nezeu, cci a murit mncat de viermi.
29
[Fiara] va vedea c un chip de aur al lui Antihrist este pus n templu la
Ierusalim i c ngerii czui vor intra acolo i de acolo vars proorocii. i
ea nsi va face i pe cei robi, i pe cei liberi, s primeasc semn pe frunile
28 Sfntul Andrei al Chesariei Tlcuire la Apocalips Sfntul Andrei al Chesariei Tlcuire la Apocalips
29 Sfntul Ippolyt Despre Antihrist, 49 Sfntul Ippolyt Despre Antihrist, 49
i va nela pe cei crora le place pururea viaa pmnteasc, cci cei
cu via n cer nu se amgesc cu mintea, find ntrii ntru nainte-ve-
stirea venirii lui. []Apolonie i alii spun c dracii au grit de multe ori
cu puterea farmecelor prin chipuri, i prin idoli spai, i prin lemne, i
prin ap i chiar prin trupuri moarte, precum a fcut i Simon Vrjitorul
naintea Romanilor i a marelui Petru, artndu-le un trup mort care se
mica. Dar Apostolul i-a vdit rtcirea, artnd c a svrit nvierea n
chip mincinos, cci el (Petru) l-a nviat pe acel mort cu adevrat, pentru
a dovedi c morii se vor scula. Deci aa se zice c va face i ispravnicul
i nainte-mergtorul lui Antihrist, prin lucrarea diavolului, nct va gri
chipul farei ntru artare mincinoas. i-i va omor pe cei ce nu se vor
nchina farei. i se va nevoi s pun peste toi numele cel pierztor al
potrivnicului i neltorului: pe mna lor cea dreapt, ca s taie lucrarea
celor drepte i bune; iar pe frunte, pentru a-i nva pe cei amgii s fe
ndrznei ntru nelciune i ntru ntunecare. Dar numele [Antihristu-
lui] nu va f primit de cei nsemnai pe fa cu lumina cea dumnezeiasc.
i numele farei se va vesti peste tot celor ce vor cumpra i celor ce vor
vinde, nct cei ce nu-l vor primi vor suferi moarte cumplit, din lipsa celor
trebuincioase.
34
i neal pe cei ce locuiesc pe pmnt, pentru semnele care i s-a dat ei s
le fac. Pentru c venirea ei, aa cum se spune, va f prin lucrarea lui Satan
cu toat puterea i cu semne i minuni ale minciunii (2 T. 2:9), se poate
c acestea sunt numite semne i minuni ale minciunii pentru c vor nela
simurile oamenilor prin nluciri aa nct ea s par c face ceea ce de
fapt nu face. Sau se poate ca aceste semne, chiar dac vor f minuni foarte
mari, vor duce ntru nelciune pe cei care, netiind puterea diavolului,
vor gndi c aceste lucruri nu pot f fcute fr putere dumnezeiasc. Pen-
tru c nu printr-un foc sau printr-o furtun mincinoas a omort diavolul
toat familia Dreptului Iov mpreun cu toat turmele lui, ci printr-un foc
adevrat i o furtun adevrat.
35
34 Sfntul Andrei din Chesaria Tlcuire la Apocalips 13:14-17 Sfntul Andrei din Chesaria Tlcuire la Apocalips 13:14-17
35 Beda Tlcuire la Apocalips, 13.14 Beda Tlcuire la Apocalips, 13.14
mai marii silesc poporul, aa nct s fe pentru toi aceeai mrturisire i
toi vor s o fac printr-o formul de obte, aa nct oricine care nu va gri
aceasta prin chipul farei, adic prin imitare, s fe omort; sau, ntocmai
precum prin vorbirea cu femeia primul om a fost rtcit prin gura arpelui,
tot aa i neal pe muli n acelai chip, cnd i face pe urmtorii si s
primeasc rspunsuri prin ntrebrile ctre chip, adic, Antihristul, cruia
ei cred c i se cuvine cinste ca unui dumnezeu, dei este omul pcatului i
ful pieirii (2 Tesal. 2:3). i i face pe toi ca s le dea lor semn pe mna lor cea
dreapt sau pe frunile lor. Aici deosebete pe unul de altul, dei mult mai des
i ia pe toi ca un singur trup sau persoan a farei. Mna nseamn lucrul, i
este mna dreapt care nchipuie adevrul. Fruntea nseamn mrturisirea
credinei. De vreme ce ei sunt lipsii n prerea minii lor de amndou
aceste fapte bune, se zice c sunt nsemnai pe amndou.
32
Ca s le dea lor semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunile lor. Vorbete
despre taina nelciunii pentru c sfnii care sunt n Biseric primesc pe
Hristos pe mn i pe frunte. Totui farnicii primesc fara n numele lui
Hristos. Iar cei care nu se nchin la far vor f ucii. E potrivit cu credina
c fara trebuie neleas drept nsi cetatea celor necredincioi, adic adu-
narea sau sfatul tuturor celor care sunt necredincioi, fr evlavie i plini
de mizerie; aceast cetate se numete Babilon, care se tlcuiete ndoial,
i ei i aparin toi care voiesc s lucreze ceea ce este vrednic de ndoial.
Ea nsi [fara] este cetenia necredincioilor, potrivnicii credincioilor,
adic cetatea lui Dumnezeu. Chipul ei este farnic, adic printre cei ce
mrturisesc credina soborniceasc, dar triesc viaa curviei. Pentru c ei se
prefac a f ceea ce nu sunt i se numesc pe sine Cretini, nu n felul chipului
adevrat, ci prin cel al unui chip mincinos. Despre asemenea oameni a scris
Apostolul: Avnd chipul bunei credine, dar tgduind puterea ei (2 Tm. 3:5).
Nu puini dintre acetia sunt n biserica soborniceasc. Totui cei drepi nu
se nchin farei, adic nu tind ctre ea, nici nu i se supun ei, nici nu primesc
semnul ei, semnul pcatului, pe frunte, n numele mrturisirii, nici pe mna
lor, n numele faptelor.
33
32 Primasius Tlcuire la Apocalips Primasius Tlcuire la Apocalips
33 Caesarius din Arles Tlcuire la Apocalips, 13.15-16. Omilia a 2-a Caesarius din Arles Tlcuire la Apocalips, 13.15-16. Omilia a 2-a
pricina fricii de Dumnezeu i a rvnei pentru adevr. Pentru c numele
Evanthas [] are numrul cerut, dar nu pot face vreo presupunere.
Apoi i Lateinos [] are numrul 666 i e foarte posibil, acesta
find numele ultimei mprii [din cele patru vzute de Daniel]. Pentru
c Latinii sunt cei care n prezent poart legea; dar nu m voi hazarda la
aceast coinciden. Teitan [TEITAN], prima silab find scris cu dif-
tongul grecesc [], de asemenea, dintre toate numele care se gsesc ntre
noi, e mai degrab vrednic de crezare, pentru c are n sine numrul prezis
i e compus din 6 litere, fecare silab coninnd trei litere, i [cuvntul
nsui] e vechi i scos din uzul obinuit, pentru c printre mpraii notri
nu gsim pe nimeni care s poarte acest nume de Titan, nici idolii care
sunt nchinai n public printre greci sau barbari nu poart acest nume.
Pentru muli, de asemenea, acest nume e socotit dumnezeiesc, aa nct
chiar i soarele e numit Titan de ctre cei care acum fac legea.
37
i acest
cuvnt conine o anumit aparen exterioar de rzbunare i de pedeaps
dreapt, pentru c el [Antihristul] pretinde c i rzbun pe cei oropsii.
Pe lng aceasta este un nume vechi, unul vrednic de crezare, de demnitate
mprteasc, i, mai departe, un nume care aparine unui tiran, aa nct
avnd attea recomandri, numele de Titan are un puternic grad de proba-
bilitate, ca dintre multe [nume], s bnuim c cumva cel ce vine va f numit
Titan. Dar nu ne vom ngdui a ne pronuna defnitiv asupra numelui An-
tihristului, pentru c dac era necesar ca numele lui s fe artat limpede n
aceast vreme, ar f fost vestit de cel cruia i s-a dat vedenia apocaliptic.
38
Aceasta este nelepciunea. Las pe toi s caute numele farei i prin
aceast cutare s-l gseasc, pentru c s-a zis: Nu voi vorbi de o socoteal
strin i neobinuit, nici nu voi arta un nume care e tainic i ndoiel-
nic, ci voi da o socoteal adesea folosit i cunoscut oamenilor, care adun
numrul 666. i acest numr nseamn i alte multe nume, de familie, i ti-
tluri, dar nseamn i acestea: Numele de persoane sunt Lampetis, Benedic-
tos, Titan. Cci Titan e scris cu iota, dar poate f scris i cu diftong; pentru c
37 Cicero i Ovidiu snt doi dintre cei ce n scrierile lor numesc soarele Titan. Cicero i Ovidiu snt doi dintre cei ce n scrierile lor numesc soarele Titan.
38 Sfntul Irineu de Lugdunum mpotriva ereziilor, 5.30.3 Sfntul Irineu de Lugdunum mpotriva ereziilor, 5.30.3
***
13:18
Aici este nelepciunea: cel ce are minte, s socoteasc numrul
farei; c numrul omului este, i numrul ei - 666.
n aceast far, cnd va veni, va f un fel de cuprindere a tuturor
felurilor de frdelegi i a oriicrei nelciuni, aa nct toat puterea
vrjmaului curgnd nuntru, i find nchis n ea, s poat f trimis
n cuptorul de foc. Aadar este potrivit ca numele su s aib numrul
666, pentru c ea adun n ea nsi toat amestecarea vicleniei care a fost
nainte de potop, din pricina cderii ngerilor. Pentru c Noe avea 600 de
ani cnd a venit potopul pe pmnt, mturnd afar toat lumea rzvrtit
din cauza acelei seminii nelegiuite care a trit n vremurile lui Noe, i
Antihristul adun toat cderea idolilor fcui de la potop, mpreun cu
junghierea Prorocilor i tierea Drepilor. Pentru c acel chip care a fost
fcut de Nabucodonosor avea ntr-adevr o nlime de 60 de coi, n
vreme ce n lime era de 6 coi; iar cnd Anania, Azaria i Misail nu i s-au
nchinat, au fost aruncai n cuptorul de foc, artnd proorocete prin ce li
s-a ntmplat, mnia mpotriva celor drepi care se va ridica n vremurile
din urm. Pentru c acel chip n sine a fost o prenchipuire a venirii acestui
om, artnd c numai el, fr ndoial, trebuie s fe slvit de toat lumea.
Aadar cei 600 de ani ai lui Noe n a crui vreme s-a ntmplat potopul din
pricina cderii i cu numrul coilor chipului pentru care aceti oameni
drepi au fost trimii n cuptorul de foc arat numrul numelui acelui om
n care este nmnuncheat ntreaga cdere a 6000 de ani i nedreptatea i
viclenia i prorocia mincinoas i nelciunea.
36
Este aadar mai sigur i mai nendoielnic s ateptm mplinirea
profeiei dect s facem presupuneri i ncercri asupra oricror nume s-ar
nfia, mai ales c se pot gsi multe nume avnd numrul amintit; i
aceeai ntrebare va rmne, pn la urm, nedezlegat, pentru c dac
sunt multe nume avnd acest numr, oricine se va ntreba pe care din-
tre ele l va purta omul ce va s vie. Aa c nu dintr-o nevoie de nume
care s conin numrul acelui nume este faptul c zic eu aceasta, ci din
36 Sfntul Irineu de Lugdunum mpotriva ereziilor, 5.30.1 Sfntul Irineu de Lugdunum mpotriva ereziilor, 5.30.1
anatema. Aa nct prin numr se gsete numele, i din nume se socotete
numrul, i din interpretarea acestui nume se nva caracterul lucrrilor lui.
Mai este un nume care d suma acestor nume i care poate f propus pe drept
cuvnt i acela este , care iari d 666 (i + l + c + lxx + cccc + xl
+ v) interpretarea acestuia este eu neg i nu este surprinztor c antihristul
merit numele acesta, adic cel de tgduitor, de vreme ce numele credinei
se potrivete lui Hristos precum el nsui a artat spunnd: Aceasta este
lucrarea lui Dumnezeu ca voi s credei n Acela pe care El l-a trimis. i
de asemenea: Credei n Dumnezeu deci credei i n Mine. Aadar dac
cineva vorbete de , adic mpotriva cinstei sau A adic eu
neg, oricare se poate referi la Antihrist aa nct prin dou pri de vorbire,
aceea a numelui i aceea a cuvntului nsui sugereaz att caracterul persoa-
nei sale ct i rutatea lucrrii sale
40
Pentru cei cu mintea treaz, timpul i experiena vor arta adevrata
semnifcaie a numrului i a adevrului care s-a scris despre el, pentru c
dac era necesar cum spun unii nvtori ca un astfel de nume s fe cunoscut
clar, limpede, vztorul ar f artat, dar pronia dumnezeiasc n-a ngduit ca
numele distrugtorului s se scrie n Cartea sfnt.
41
Alt interpretare: cine e netiutor c numrul 6, numrul zilelor n
care s-a creat lumea este simbolic al unei lucrri complete? Sau c acest
numr n form simpl sau nmulit cu zece sau cu o sut nsemneaz rodul
aceleai perfeciuni s fe de 30, de 60 sau de 100? Greutatea n aur care i
venea lui Solomon ntr-un an era de 666 de talani, prin urmare acest tiran
amgitor va ncerca s perceap pentru sine o tax care e datorat i pltit
numai adevratului mprat.
42
40 Primasius Primasius
41 Sfntul Andrei al Chesariei Sfntul Andrei al Chesariei
42 Beda Beda
dac Titan vine de la V, este cuvntul nw (a ntinde) i viitorul nw,
corect scris cu diftong, precum jqrw de la jqrw i rw de la rw; iar
printre titluri numrul poate da , Cuceritorul, pentru c probabil
s-a numit pe sine astfel cnd s-a rzboit mpotriva celor trei coarne sau trei
regi i le-a dezrdcinat. Vezi ce spune Daniel despre ele n a opta viziune:
m-am uitat la coarnele celei de-a patra bestii i iat c a aprut dintre ele alt
corn mai mic. i trei dintre coarnele dinainte au fost dezrdcinate naintea
lui, i iat c n acest corn erau ochi ca ochii unui om i o gur vorbind
lucruri neruinate i apoi erau aceste titluri: Cel-instabil, Cluza-rea, Cu-
adevrat-vtmtor, Vechiul-calomniator, Mielul-nedrept. Poate c a fost
numit cu aceste nume de ctre cei care i s-au opus. Dar acesta nu se va ruina
deloc s fe numit astfel. Mai degrab se va bucura de asemenea numiri,
pentru c nu i e ruine s se numeasc pe sine astfel de lucruri. Mustrnd
astfel de ticloase i viclene alegeri, neleptul Apostol spune: A cror slav
este n ruinea lor. Aadar, de vreme ce multe nume s-au gsit oricine dorete
are dreptul de a da un nume mai potrivit celui blestemat.
39
Aceasta este nelepciunea: Cine are minte s socoteasc numrul
farei, findc numrul ei este numrul omului. S cunoatem numrul
care va s fe primit, ca n numr s putem nva i numele i semnul.
i numrul, spune, este 666 pe care l vom recunoate dup greac, mai
ales c i scria Bisericii din Asia i Apus n maniera limbajului lor: Eu
sunt Alfa i Omega. Dup ce a descris deja pe ct putea frdelegea puterii
vrjmae, prin care diavolul ncearc s uzurpe pentru sine cinstea de zei-
tate pe care nu o merit, pentru a arta antihristul, care este opusul cinstei
dumnezeieti, ne ndeamn s cercetm caracterul farei prin semn sau
prin numrul numelui su, adic voina i lucrarea viclenei fare. Numele
este , pe care dac aduni numerele care corespund acestor litere
greceti, i plinete numrul 666 (i + l +ccc + v + xl + lxx + cc) acest nume
este interpretat drept opusul cinstei, aa nct se spune c e contrar cinstirii
care aparine numai lui Dumnezeu. i pentru acest motiv se spune c este
inept, indolent, inconstant pentru c nicio cinste nu i aparine lui, ci numai
39 Icumenie Icumenie
nelegerea Apocalipsei
45
i c - implicit - respinge teoriile care o contest.
Prin canonizarea sfnilor care au fcut profeii despre sfritul lumii
(cum sunt Sfntul Nil Athonitul, Sfntul Cosma Etolul
46
, Sfntul Serafm
de Sarov, Sfntul Ioan din Kronstadt, Sfntul Lavrentie de Cernigov sau
Sfntul Serafm de Viria), Biserica Ortodox a artat c primete desco-
peririle acestora ca find de la Dumnezeu. Dac s-ar f considerat c de-
scoperirile sunt de la vrjmaul, ar f nsemnat c cei care le-au avut au
fost nelai de diavol - i nu ar f fost canonizai. ntruct aceti sfni au
vorbit despre sfritul lumii luminai de Dumnezeu este bine s se in
seama i de nvturile lor, care ne ofer repere clare n privina nelegerii
vremurilor din urm. A face abstracie de mrturia lor nseamn a ciunti,
a cenzura cuvntul semnat de Dumnezeu prin acetia. Despre necesitatea
cunoaterii nvturii ortodoxe despre vremurile din urm, Sfntul Efrem
Sirul scria: Nu conteni s ntrebi pn ce nu afi totul ntocmai, nu nceta s
sari n ajutorul cunoscuilor, ca s afe i ei. Cci celor ce au cunotin, cu
uurin le va f cunoscut venirea lui.
Primirea documentelor electronice are conotaie spiritual
Documentele electronice fac parte dintr-un lung proces, a crui ultim
etap va f implantarea microcipurilor n trupul omenesc (etap la care s-a
ajuns, deocamdat experimental, dar care mai devreme sau mai trziu va f
45 Semnele apropierii ei sunt date i n Evanghelie, i n Apocalipsa Sfntului Apostol Ioan Teo- Semnele apropierii ei sunt date i n Evanghelie, i n Apocalipsa Sfntului Apostol Ioan Teo-
logul. Apocalipsa vorbete despre evenimentele sfritului lumii i despre nfricotoarea judecat
cu precdere n simboluri i n ghicitur, dar Sfnii Prini au tlcuit-o i exist o tradiie autentic
a Bisericii care ne vorbete i despre semnele apropierii sfritului lumii i despre Judecata de Apoi
- Sfntul Ioan Maximovici, Predici i ndrumri duhovniceti, Editura Sophia, 2001, p. 162.
Vorbind despre nelegerea semnelor sfritului, sfntul a afrmat: Cnd privim la viaa din jur, cei
ce pot vedea vd c tot ce a fost prezis despre sfritul lumii se mplinete.
46 Ce mai ateptm, frailor? Azi-mine vine sfritul lumii, de aceea alergai s v ndreptai. Ce mai ateptm, frailor? Azi-mine vine sfritul lumii, de aceea alergai s v ndreptai.
Cerul care se vede, pmntul i toate vor arde i lumea va muri. Cnd vor face acestea? Hristosul
meu spune c acum ele se apropie repede, a ajuns cuitul la os. Se vor face dintr-o dat, ar putea s
se fac i n noaptea asta. Oare n-au i nceput deja? Nu vedei cum au pierit animalele voastre, re-
coltele voastre? Cum izvoarele i rurile s-au ntors? Azi ne lipsete una, mine alta i Dumnezeu ni
le d tot mai puin, iar noi, ca nite nesimii, nu ne gndim la ele - Viaa i nvturile Cuviosului
i Sfnitului Mucenic Cosma Etolianul, Editura Deisis, Sibiu, 2001, pp. 113-139.
BISERICA ORTODOX
I DOCUMENTELE ELECTRONICE
Danion Vasile
nvtura Bisericii despre vremurile din urm
Predania Bisericii Ortodoxe privitoare la nelegerea crii Apocalipsei,
care completeaz nvtura din Sfntele Evanghelii despre vremurile din
urm este contrazis de unii teologi contemporani. Acetia consider c
Apocalipsa nu are nicio legtur cu sfritul lumii, find o carte adresat de
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan (sau de un presbiter pe nume Ioan
43
)
cretinilor din vremea sa, i c este o carte care descrie lupta Imperiului
Roman mpotriva Bisericii
44
. Ne ntrebm ns dac includerea n Triod a
Sinaxarului din Duminica nfricotoarei Judeci, alctuit n secolul XIV
de Nichifor Calist Xantopol, nu poate f considerat ca find o dovad de
netgduit c Biserica i-a nsuit nvtura Sfnilor Prini privitoare la
43 Tradiia despre existena unui presbiter Ioan (diferit de Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan Tradiia despre existena unui presbiter Ioan (diferit de Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan
n.n.) este acceptat nu numai de ilutri teologi ai Bisericii primare, ci i de majoritatea cercetto-
rilor de astzi. () Nu este deloc de neglijat nici tradiia care l accept pe Sfntul Ioan Teologul,
ucenicul lui Iisus, ca autor al Apocalipsei. Dintre greci amintim pe Em. Zolotas, V. Antoniadis, P.
Bratsiotis, printele Ioil Gianakopoulos. () Noi credem c s-a dat prea mult importan proble-
mei autorului, n timp ce, fr ndoial, mult mai important este, n amndou cazurile, coninutul
teologic care a fost adus la lumin de teologia biblic actual, fe n ceea ce privete Evanghelia i
Epistolele lui Ioan, fe n ceea ce privete Apocalipsa - Savvas Agouridis, Comentariu la Apoca-
lips, Editura Bizantina p. 27.
44 Pentru interpretarea capitolului 13 s-a consumat mult cerneal. P. Bratsiotis explic sufci- Pentru interpretarea capitolului 13 s-a consumat mult cerneal. P. Bratsiotis explic sufci-
ent de bine motivele: muli exegei caut s gseasc n cap. 13, n informaiile despre Antihrist,
principalele cauze ale crizei epocii lor. Dar profetul Ioan se refer i aici nu la timpuri viitoare,
ndeprtate, ci la epoca sa; prin imagini mictoare el prezint rzboiul slbatic purtat de Imperiul
roman mpotriva Bisericii, care se desfura n zilele sale, dar care avea s ajung la intensifcarea
maxim odat cu sosirea eshatonului, a nenorocirilor din urm i a mpriei lui Dumnezeu.
Ioan scrie pentru epoca lui, despre evenimente care privesc generaia lui- Savvas Agouridis, Co-
mentariu la Apocalips, pp. 244-245. Un model de neurmat l constituie acea interpretare care a
neles sau nelege coninutul Apocalipsei privind evenimentele istorice concrete ca aplicndu-se
la evenimentele unei epoci ulterioare
176 dictatura biometric dictatura biometric
generalizat). De aceea, fecare etap a procesului (ce se constituie ntr-un
nou pas spre nrobirea omului) are conotaii spirituale
47
.
Tocmai din acest motiv primirea unuia sau mai multor acte de identi-
tate de ctre un om este o form de pcat (o cdere) cu consecine greu
de prevzut, att pentru cel care primete ct i pentru ntreaga societate.
n cele din urm, cretinul are nevoie s neleag c se af n faa unei
alegeri ntre ce este folositor pentru sufet i ce pare bine pentru trup, ve-
chea dilem find repus ntr-o form mult mai subtil astzi.
Biserica nu poate neglija semnifcaia social a introducerii docu-
mentelor electronice
Biserica are misiunea s poarte de grij nu doar cretinilor ntrii n
credin, ci a tuturor mdularelor sale. Tensiunea dintre Biseric i stat
n aceast problem nu poate f minimalizat. Exist riscul ca unii din-
tre cretinii din snul Bisericii noastre strmoeti s se rup de turm,
find amgii de liderii de opinie - de alte orientri religioase - care le vor
vorbi despre necesitatea luptei mpotriva noului sistem dictatorial care se
prefgureaz la orizont. Chiar i numai aceast cauz este sufcient pentru
ca Biserica Ortodox s aib iniiativa purtrii stindardului luptei m-
potriva documentelor electronice (dup exemplul Bisericilor din Grecia,
Serbia, Rusia, Ucraina, Creta) astfel nct cretinii s nu se poat simi
trdai de pstorii lor.
Mai mult dect oricnd este nevoie ca lupta s fe dus de pe bari-
cade ortodoxe, similar luptei mpotriva comunismului, n care ierarhii
i preoii s nu se team s mrturiseasc adevrul poporului manipulat
de mass-media i afat ntr-o stare de confuzie care se accentueaz. Lipsa
unei atitudini ferme din partea Sfntului Sinod va putea f neleas de
credincioi ca o dovad n plus a mplinirii semnelor vremilor din urm,
n timp ce o atitudine vertical, curajoas, va f o dovad a faptului c
vremurile din urm n care s-a profeit c ierarhii se vor teme de mai
47 Acestea sunt trecute cu vederea de ctre sociologii, jurnalitii sau psihologii lipsii de credin Acestea sunt trecute cu vederea de ctre sociologii, jurnalitii sau psihologii lipsii de credin
deoarece se raporteaz greit la ntreaga problem.
marii lumii i vor tcea n loc s apere adevrul sunt departe.
Orict de lung va f intervalul dintre introducerea documentelor elec-
tronice i introducerea implanturilor, aceast perioad va f o perioad
de tulburare. n astfel de situaii Biserica are misiunea s ndemne
credincioii la o atitudine cretin. Din moment ce avem de-a face cu o
problem spiritual, soluia ei este tot spiritual.
Poziionarea eronat la vremurile din urm, prin adoptarea unei ati-
tudini disperate, este specifc sectanilor i nu filor Bisericii. Orict de
bine ar cunoate credincioii nvtura Bisericii despre sfritul lumii
sau profeiile sfnilor i cuvioilor despre aceast vreme, nu exist nicio
arm de aprare mai bun dect viaa de nevoin i rugciune. Pentru
c ispitele se vor desfura n paralel pe dou planuri i pe cel social i
pe cel luntric, duhovnicesc. O rezisten axat exclusiv pe planul social
aa cum recomand unii autori anti-sistem, anarhiti sau nu indic
o poziionare greit, iresponsabil. Iar tcerea este, dup cum nva
Cuvioii luminai de Dumnezeu, o form de colaborare cu antihristul i
naintemergtorii si: Lucru ciudat este c muli oameni duhovniceti, pe
lng faptul c fac tlcuirile lor proprii, se mai i tem cu o fric lumeasc de
punerea la dosar, n timp ce ar f trebuit s se neliniteasc duhovnicete,
s-i ajute pe cretini cu nelinitea cea bun i s le ntreasc credina, ca ast-
fel s simt mngierea duhovniceasc. M mir cum toate aceste evenimente
nu le creeaz probleme de contiin! De ce nu-i pun mcar un semn de
ntrebare la tlcuirile minii lor? i dac l ajut pe antihrist la pecetluirea
lor, de ce mai trag i alte sufete la pierzare?
48
.
48 Nicolae Zurnazoglu, Cuviosul Paisie Aghioritul - Mrturii ale nchintorilor, Editura Evan- Nicolae Zurnazoglu, Cuviosul Paisie Aghioritul - Mrturii ale nchintorilor, Editura Evan-
ghelismos, Bucureti, 2006, p. 81.
dictatura biometric
IV
ASPECTE DUHOVNICETI
ASUPRA MICROCIPURILOR
DE TIP R.F.I.D.
ESTE VREMEA MUCENICIEI!
LUPTAI PN LA CAPT! NU V TEMEI!
1
Arhimandritul Justin Prvu stareul mnstirii Petru Vod
Iubii fi ortodoci ai acestui neam,
Cu mult durere i ngrijorare vin s v adresez aceste cuvinte, pentru
care m simt dator n faa lui Dumnezeu i contiina i inima nu m las
s trec nepstor pe lng acest val primejdios care s-a ridicat s nghit
toat sufarea omeneasc, chiar i pe cei alei, de este cu putin. Nu n ca-
litatea mea de biet monah, ascuns ntr-un vrf de munte, era s v aduc la
cunotin aceste pericole ce se ivesc asupra Bisericii lui Hristos, n primul
rnd, ci a arhipstorilor, mai marii acestei Biserici. Dar dac ei trec aceste
lucruri sub tcere, avnd preocupri mai de seam dect are acest popor, eu
nu pot s trec cu vederea glasul vostru, al celor care ai rmas credincioi
cuvntului Evangheliei lui Hristos, ai ateptat i mi-ai cerut cuvntul n
privina acestor realiti dureroase n care ne afm.
De aceea, fii mei, vin i v spun c a sosit ceasul s-L preaslvim pe
Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, singurul Dumnezeu adevrat. Nu cre-
deam c voi tri s vd i eu nceputul acestor vremuri de durere, apocalip-
tice dar iat c mnia lui Dumnezeu a venit mai degrab asupra noastr,
pentru toate pcatele i frdelegile pe care le-am svrit. i vd cum
bieii oameni nu sunt pregtii s fac fa acestor capcane ale vrjmaului,
a crui nou lucrare acum este s pecetluiasc sufetele voastre cu semnul
Fiarei 666. Toi am citit Apocalipsa i nfricotoarea profeie scris
cu 2000 de ani n urm: i ea (fara) i silete pe toi, pe cei mici i pe cei
mari, i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s-i
pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte. nct nimeni s nu poat
cumpra sau vinde dect numai cel ce are semnul, adic numele farei, sau
numrul numelui farei(Apoc. 13:16-17).
1 Apel lansat n data de 14 ianuarie, 2009, mnstirea Petru Vod, la prznuirea cuvioilor muce- Apel lansat n data de 14 ianuarie, 2009, mnstirea Petru Vod, la prznuirea cuvioilor muce-
nici ucii n Sinai i Raith
Vremea n care ne afm acum este premergtoare acestei profeii. Prin
lege, prin ordonan de guvern, romnii sunt obligai s se ncadreze ntr-
un plan de urmrire i supraveghere la nivel naional i mondial, proiect
care le rpete de fapt oamenilor libertatea. Romnilor li se cere s-i pun
pe paapoartele, permisele auto i orice alt act personal cipul biometric
ce conine amprenta digital, imaginea facial, i toate datele personale.
Poate pentru muli dintre dumneavoastr acest cip pare un lucru nesem-
nifcativ, dar n spatele acestui sistem de nsemnare a oamenilor, de co-
dare i stocare a datelor de identifcare se ascunde o ntreag dictatur, un
ntreg plan demonic, prin care de bun voie i vinzi sufetul diavolului.
nsemnarea oamenilor, ca pe vite, este primul pas al unor alte msuri lu-
ate pentru controlul absolut al finei umane. Dragii mei, dup cum pro-
orocesc Sfnii Prini, primirea acestui semn este lepdarea noastr de
credin. S nu credei c putem sluji i lui Dumnezeu i lui mamona.
Nu, dragii mei, nu primii acest nsemn diavolesc care v rpete ceea ce
v aparine prin motenire de la Dumnezeu, dreptul la identitate, dreptul
la unicitate i originalitate, al fecrei fine umane! Trebuie s v aprai
acest drept de la Dumnezeu, chiar de ar f s pltii cu preul vieii voastre.
n zadar ctigai cele ale lumii, dac v pierdei sufetele voastre i ale co-
piilor votri, pentru c Sfnii Apostoli ne spun clar se cuvine s ascultm
de Dumnezeu mai mult dect de oameni.
De aceea v spun: este vremea muceniciei! Dup prerea mea ne afm
n vremurile n care singura cale de mntuire este mucenicia. De-abia
acuma este momentul s mrturisim cu propria noastr via, pn acum
ar f fost o risip de energie. Din pcate noi nu avem un tineret ortodox
la fel de riguros ca cel al grecilor, al nostru este mai evlavios, ce-i drept,
dar i mai lipsit de vlag i de reacie. Se tie foarte bine ct de curajos au
reacionat grecii dar i srbii, cnd au protestat mpotriva acestor cipuri i
a sistemului nsemnrii i controlului total al identitii. Tinerii lor au fost
formai de mici n duhul acesta patristic, att n familiile ct i n colile lor
ei au noiuni de Vechiul Testament, de Noul Testament; din tat-n fu s-a
predat aceast tradiie patristic. De pe timpul comunismului ncoace noi
am dovedit c rmnem constani slugi altora, uitnd de curajul i demni-
tatea romnilor de altdat. Toate popoarele vecine au ncercat s scape de
comunism, s-i impun cumva neatrnarea i au reuit ntr-o msur
oarecare. Dar Romnia, care a fost cel mai crunt lovit de fara comunist,
al crei popor a ndurat cele mai cumplite crime i decimri n lagre i
deportri, a ajuns astzi putregai. La noi n biseric situaia este destul de
anevoioas deoarece credincioii nu sunt destul de informai cu privire la
aceste provocri ale lumii de azi. La noi, bietul romn, dac l mguleti
un pic, nu mai ine cont de nicio norm evanghelic. El este vinovat numai
prin netiin deoarece, dac el n-are ctui de puine cunotine de la
biseric, de la coal, din familie, din societate - ignorana e cuceritoare.
Pentru c el are un text n capul lui: supunei-v mai marilor votri; la el
trebuie s mearg textul. Pi, pe noi nu ne acuzau n pucrie, folosindu-
se cu viclenie de textul scripturistic, aa cum fac i sectarii? Voi ai fost
ncpnai mi, voi ai fost rzvrtii, n-ai ascultat de cuvntul Evang-
heliei pi, ce cretini mai suntei voi? Voi v pierdei viaa zadarnic. Aa
ncercau s ne reeduce comunitii roii de atunci, i tot astfel fac acum cu
poporul nostru comunitii de azi mbrcai cu haine albe.
Se vrea i se ncearc o desfinare a sacrului prin relativizarea valorilor
fundamentale, a adevrului de credin prin ecumenicitate, se vrea nregi-
mentarea i uniformizarea pe model ateist a copiilor notri. Dac i spui
acum unui cetean care are cinci copii n cas Mi, nu mai lua buletinul
sau paaportul pi el nu nelege. Pi, printe, eu ce le mai dau de mn-
care? i-l pui n faa acestei situaii grele. Suntem noi dispui ca Brncove-
anu de altdat s facem sfni din copiii notri? Nu suntem pregtii. i
atunci cine poart toat aceast vin? Nu noi, biserica? Nu noi, mnstirile,
care suntem n faa altarului avem datoria s spunem oamenilor adevrul i
s-i prevenim la ceea ce-i ateapt pe mine? Dar n protopopiate nici vorb
s se pun o astfel de problem, eti respins, eti catalogat naiv i depit ba
chiar mai face i glume pe seama ta. Deci dac preotul nu are habar de lu-
crurile acestea, atunci ce s mai spui de bietul credincios care sracu de-abia
deschide Biblia de dou trei ori pe an, sau doar o dat-n via? Vina este de
partea tuturor celor ce rspund de educaia i formarea acestui popor de la
nvtori, profesori pn la preoi i minitri.
V cer, aadar, n numele Mntuitorului Hristos, Care a spus Oricine
va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru
el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda de
Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu,
Care este n ceruri (Matei 11:32-33), s cerei autoritilor romne s ab-
roge legile care permit ndosarierea i urmrirea electronic a cretinilor,
renunarea la libertatea cu care ne-am nscut.
Dar o s primim plata pcatelor noastre, moartea, osnda noastr,
care s nu fe, fereasc Dumnezeu, de rscumprat. Pentru c Hristos i-a
vrsat sngele o dat pentru tine. Ei bine, poporul acesta, prin fruntaii
si, s-a ticloit pn la culme, prin trdarea tradiiilor i credinei
strmoeti. Iar noi am refuzat aceast rscumprare prin neprezentarea
acestor adevruri scripturistice; am fost deseori abseni din fruntea micii
otiri a Adevrului.
S rezidim neamul acesta! Dar nu vom putea izbndi lucrul acesta dac
nu ne vom rezidi fecare n parte sufetele noastre. S ne pocim i s ne
punem cenu n cap, ca s ne dea Domnul harul i puterea de a primi mu-
cenicia. Va trebui s crem mici fortree, mici cetui de supravieuire, la
sate, acolo unde mai sunt nc oameni care pricep i i amintesc Rndui-
ala, unde s avem pmntul nostru, coala noastr n care s ne cretem
copiii n duhul aceasta ortodox, s avem spitalele i moaele noastre. Co-
piii nc de la natere trebuie protejai pentru c, dup cum vedei, vor s
implanteze acest cip pruncului la natere.
Fiecare este dator s-i mntuiasc sufetul. Fiecare s se intereseze i
s vad c ne afm n faa unui moment de cumpn n care ai de ales:
s-i pierzi sufetul sau s-i salvezi sufetul. Cel care nu s-a interesat pn
acum, nu e trziu nc s afe i s se dumireasc.
Acum e timpul jertfei, prin vorbrie i prin conferine nu mai facem nimic.
S te duci, romne drag, fr fric, direct spre vrful sabiei, ca
strbunii notri cei viteji, s te duci ca o torpil japonez, s mori n brae
cu vrjmaul! Acum suntem exact ca n arena roman cu fare slbatice
stai aici n mijlocul arenei i atepi, ca i cretinii de odinioar, s
dea drumul la lei. Ateptai s fi sfiai, rupi, alt scpare nu mai e!
Lupta este deschis. Luptai pn la capt! Nu v temei! Aa cum a n-
ceput cretinismul, aa va i sfri n dureri i n suferin. Pecetluii
cretinismul cu mucenicia voastr!
Iubii frai ntru cinul ngeresc i ntru slujirea preoiei, fac un apel
ctre friile voastre s ntrii acest text cu semntura proprie, n numele
mnstirii i parohiei pe care o pstorii.
PRINTELE JUSTIN PRVU,
SAREA ORTODOXIEI ROMNETI
Lmuriri asupra apelului din 14 ianuarie
2
Apelul acesta pe care l-am fcut eu mpotriva cipurilor biometrice, i care
a fost att de controversat, nu l-am fcut ca s nspimnt pe nimeni, n-am
vrut s ngrozesc pe nimeni. N-am vrut s terorizez mintea nici a bogatu-
lui, nici a sracului, nici a neleptului i nici a netiutorului. Ci am vrut
s amintesc acestui popor de unde a plecat, c n venele lui curge un snge
romnesc i curat ortodox, care nu poate s ngenuncheze n faa cotropi-
torilor nu numai ai trupului acestuia pmntesc, ci prin dictatura aceasta
a tehnicii ei ne cotropesc sufetele noastre, asupra crora nu au niciun drept.
M-am adresat ctre cei care nu i-au stins cu desvrire facra credinei
din inimile lor. Cu mult durere sufeteasc spun, i mi cer scuze c trebuie
s fac aceast observaie, prin care nu incriminez i nu nvinuiesc pe nimeni
dar m doare sufetul s vd atta nepsare i ignoran din partea elitelor
acestui neam, din partea oamenilor de cultur, laici sau clerici, care prin
tcerea lor svresc o lepdare de Biseric i de neamul n care s-au nscut.
Simplul cretin ortodox parc este mai atent la aceste greuti, particip mai
cu durere dect particip preotul lui, stnd n afara tuturor acestor conficte,
nepstori fa de oaia care este sfiat n ogor i stau la distan i se uit
cum o devoreaz lupii. Cu mult durere am sesizat c cei mai muli dintre
prinii notri parohieni nu au luat o msur, mcar ctui de puin s fac
cunoscute nite momente grele n istoria cretinismului i a omenirii, pe care
cretinul nostru le-a sesizat mai repede.
Adevratul om de cultur i de elit iese n fa i acela strig i rcnete
cu toate forele lui i apr valorile pe care el le-a construit i pe care el le
triete. Pentru c dac ar f tcut tot aa, de pild un Eminescu, ar f tcut
Radu Gyr, un Nichifor Crainic, sau oameni de mai mic talie api am f
2 25 februarie 2009, mnstirea Petru Vod.
fost de mult prbuii. Dar aceti oameni, ca nite mici apostoli, am putea
spune, au fost mereu prezeni i au strigat i s-au opus la toate metodele de
ntunecare a finei noastre ortodoxe Iar aceast problem nu este una
oarecare, dup mine este cea mai grea problem a omenirii i a cretintii.
Dar acum la noi, se simte foarte jenat un domn ziarist, se simte jenat un is-
toric, un om de literatur sau tiin ca s susin o tem cu ordin religios
i s nfrunte vreo primejdie. Nu! Nu cumva s fe deranjat!
Nici tcerea sihatrilor nu este scuzabil. Monahul, preotul care
socotete c face o misiune n cadrul Bisericii, dar nu particip direct
la aceste adevruri, la aceste atacuri i primejdii n care ne gsim nu
este monah, nu este preot. Dac nu simte s participe direct i s-i
asume rspunderea ca un mic misionar al vremurilor, n zadar este toat
rugciunea lui. Tcerea n faa acestor pericole este o lepdare a noastr de
adevr. Pentru c ne nrobim i ieim din libertatea Adevrului. Adevrul
ne face liberi, nu ne pune cip. Aceasta este dovada c societatea n care
trim este una a minciunii, potrivnic Evangheliei. Libertatea Evangheliei
lui Hristos n faa acestei lumi este un pericol terorist.
Tcerea noastr nseamn sclavie i ngroparea ortodoxiei. Oamenii
notri de elit, prin tcerea lor, nu fac dect s construiasc sicriul ortodox-
iei pe care i-l pregtete stpnirea acestei lumi.
Ct pentru pstorii notri duhovniceti, atta le spun: Oare sarea se va
strica i nu va mai sra?
APELUL PRINTELUI JUSTIN PRVU
CTRE SENATUL ROMANIEI
3
Domnilor senatori,
Cu mult prere de ru pentru c din pricina neputinelor trupeti nu m
gsesc n mijlocul onoratului Senat al Romniei, mi exprim de aici, din
chilia mea din Mnstirea Petru Vod, ctre domniile voastre frmntrile
i controversele care preocup societatea noastr cretin-ortodox i la care
am contribuit n mare parte.
Domnilor senatori,
Rugndu-v s m iertai, gsesc de cuviin s v adresez sentimentele
mele de ortodox romn i mrturisitor: ne gsim n faa unor stri de lu-
cruri cu totul neobinuite. Nu e vorba de o problem fnanciar, economic
sau teritorial, ci este vorba despre ducerea unei naiuni spre pierzanie,
este vorba despre un act care are urmri asupra copiilor i nepoilor notri.
Poporul nostru a fost un popor cinstit, care nu a vtmat i nici nu a atacat
alt popor n istorie. Noi, i eu personal, nu suntem mpotriva cipurilor i a
sistemelor biometrice - s fac cine ce crede n ara lui. ns pentru noi, pe
lng Constituia ofcial, avem o Constituie care se bazeaz pe contiina
Ortodoxiei, o Constituie mai presus de om.
Noi nu avem nevoie de sisteme de control de acte de identitate elec-
tronice, de cri de identitate, de carnete de conducere electronice, .a.m.d.
Controlul nostru este Adevrul i Dreptatea cu care ne-am nscut din liberul
arbitru cu care ne-a creat bunul Dumnezeu. Cine vrea poate s-i construiasc
viaa cum dorete: s-i pun futuri n vrful nasului, biciclet la ureche sau s
strige pe strzile Bucuretiului: Vrem incest! Vrem uciderea pruncilor! Vrem
homosexualitate! Vrem s avem cipuri!. Noi credem c fecare poate s-i
pstreze contiina fr s atace caracterul neamului romnesc.
3 Apel adresat n data de 15 martie 2009.
Domnilor senatori,
Dumneavostr reprezentai ara i neamul trecutul, prezentul
i viitorul. Domniile voastre trebuie s v orientai spre cei care au stat
nainte pe locurile pe care stai acum: spre tefan cel Mare i Sfnt, spre
Matei Basarab, spre Vasile Lupu, spre Mihai Viteazul, spre Vlad epe.
Domnilor senatori,
Dac nu se ia o hotrre conform vederilor i aspiraiilor noastre rom-
neti i ortodoxe, vom avea de suferit nu numai aici i acum, ci i dincolo
n venicie. Domniile voastre reprezentai Ortodoxia i neamul nostru;
ca urmare, tim c nu v este uor a delibera propuneri i decizii care s
vatme viitorul copiilor notri.
Noi ne rugm cu toii n mnstiri pentru sntatea, linitea i bun-
starea familiilor voastre. Ne rugm ca Dumnezeu s v lumineze inimile
i minile n acest moment crucial. Noi ne rugm ca tot darul desvrit,
de sus, de la Printele Luminilor s fe peste voi.
Dumnezeu s v binecuvnteze i s v lumineze n Hristos Domnul
nostru.
Amin!
NTREAGA CRETINTATE
ESTE RSTIGNIT PE CRUCE
4
Interviu cu Printele Justin Prvu
Eu zic c astzi, ca i altdat, cretinul trebuie s fe ca iepurele pe hat:
n dou lbue, cu urechile ciulite dreapta-stnga s vad de unde vine
pericolul. Asta-i trezvirea noastr!
Printe, de la apelul sfniei voastre pe care l-ai adresat acestui popor,
cu privire la actele biometrice, s-a declanat un ntreg rzboi n lumea
noastr cretin, cruia bieii credincioi cu greu i fac fa i prigonirile
asupra lor sunt nelipsite. Cum s se raporteze simplul credincios la acest
rzboi, n care el se simte slab i nepregtit, dar n acelai timp dator n faa
Adevrului n care s-a nscut?
Dragii mei, rzboiul acesta este ntr-adevr unul anevoios, dar nu fr
tiina lui Dumnezeu. Cretinul nostru de azi triete nite vremuri grele,
de neputin. Poate c niciodat nu a fost aa de neputincios cretinul cum
este astzi. Dar Dumnezeu e nc printre noi, dragii mei, i va f pn la
sfritul veacului. Nu trebuie s ne nspimnte neputina noastr, pentru c
nu noi luptm pentru aprarea Adevrului i a sufetelor noastre, ci mai nti
Hristos este cel ce lupt pentru i prin noi. Noi nu suntem dect nite unelte
prin care Dumnezeu lucreaz, dac noi l lsam. Cretinismul, aa cum a
avut un rsrit, tot aa trebuie s aib i un apus; iat c noi suntem martori
acelor vremuri de apus al cretintii, n care Dumnezeu ne-a nvrednicit s
trim. Sfntul Serafm de Sarov spunea undeva c aa cum la sfritul vieii
Sale pmnteti, Mntuitorul a simit durerea maxim de prsire a Tatlui
Su, tot aa i cretinul, la sfritul veacurilor, va tri i va simi prsirea
lui Dumnezeu. Acum, putem spune, ntreaga cretintate este rstignit pe
cruce. Un om care este pe cruce oare nu se simte slbit? Oare s ne scoatem
piroanele i s ne tmduim rnile? Sau s rbdm, rugndu-ne Domnu-
4 Interviu cu Printele Justin Prvu aprut n revista Atitudini, nr.5/2009.
lui pentru iertarea celor ce ne prigonesc? Iat c acum trecem prin Postul
Patelui, care ne ndeamn la o mai adnc cugetare asupra noastr nine,
la pocin, dar mai ales la patimi. Dac pe Mine M-au prigonit, i pe voi
v vor prigoni. Este oare cinste mai mare ca aceasta? Dac Hristos a numit
rstignirea Sa slav, oare noi s fugim de ea? Dac noi ne-am aduna cu
toii i dac ne-am apuca s facem o ascez, aceasta va ine loc de aprtoare
mpotriva tuturor acestor atacuri ale tiinei i tehnicii de acum, mpotriva
tuturor celor ce ne prigonesc, am realiza totul, n-ar mai avea niciun efect
asupra noastr, nici duhurile rele, nici asupritorii notri. Prin aceast ascez
noi trebuie s formm o pnz haric pentru a acoperi neamul cretinesc.
Atunci suntem n msur s discutm i s facem o judecat hotrtoare
asupra acestei situaii grele n care ne afm. Nu trebuie s stm nepstori,
acesta este un mare pcat, dragii mei. Dumnezeu ne poruncete s-L
mrturisim naintea oamenilor. Dar nici s o facem cu trufe, fr durerea
inimii pe care a avut-o Mntuitorul fa de Iuda i fa de toi prigonitorii
Lui. Vedei diferena? Dumnezeu i-a iertat prigonitorii Lui, dar nu i-a luat
cu El n rai, dect pe cei care s-au pocit!
Lumea, acum, este n pragul unui mare cataclism de rzboi. Acesta este
un rzboi tehnic, electronic care depete limita tuturor rzboaielor de
dinainte. Prin acest rzboi se urmrete animalizarea noastr, aduce omul
la starea n care s nu mai poat gndi, s nu mai poat simi i tri nimic,
dect ceea ce i se comand, devenind un rob al tehnicii. i dac vorbim de
criza economic, s vorbim i de criza spiritual prin care trece omenirea
acum. Criza moral, criza spiritual care s-a abtut asupra noastr nu este
altceva dect aspra judecat i mniere a lui Dumnezeu pentru pcatele
noastre. i aa cum spunea i naltul Teofan, traducnd cuvntul criz ca
judecat, apoi cu adevrat suntem sub judecata lui Dumnezeu pentru toate
frdelegile noastre. Cu acest cuget trebuie s mergem la rzboi.
De ce unii cretini, i muli chiar dintre clerici, chiar dac merg la
biseric i svresc multe din faptele bune, nu au sesizat totui acest rzboi
i nu vd nici un pericol sufetesc n acceptarea acestor cipuri?
Ei, srmanii oameni triesc cretinismul cldicel, de aceea nu vd
lupta. Nu e de ajuns s sacrifci oule de Pati ca s fi un bun cretin,
ci e nevoie s te mai sacrifci oleac i pe tine. Unde s-a mai pomenit
cretinism fr jertf, fr prigonire? Acela nu e cretinism. Noi mncm
oule i Patile i cu asta ne-am achitat! Nu, dragul meu! Toate trebuie
s le trecem printr-o suferin i printr-un moment greu care au nscut
aceste tradiii i obiceiuri, fr de care faptele noastre aa-zis bune nu ar f
existat. Imediat trebuie s ne gndim c alturi de oul ro este i Crucea
ndat a Mntuitorului Iisus Hristos. Alturi de pasca pe care ne-o face
bunica n covica ei acolo i mpletete sfnta cruce n mijlocul ei, acolo
este prezent i durerea mucenicilor, cuvioilor, a pustnicilor, a drepilor
care s-au nevoit n vederea acestei Rstigniri. S ne alturm i zbuci-
umului sufetesc al Mntuitorului pe cruce, c altfel n-ar f fost nvierea.
Ultimele ore ale Mntuitorului pe cruce au fost cele mai grele momente
pn la Svritu-s-a. Ei bine, noi trebuie s trim toate aceste implicaii
ale srbtorii, nu numai n parte, ca s putem avea cu adevrat i bucuria
nvierii Domnului. C posturile, rugciunile, nevoinele noastre sunt mi-
jloace ca s ajungem la biruina nvierii Mntuitorului Iisus Hristos. Iu-
bim prea mult lumea i patimile ei, de aceea nu mai vedem nici un pericol
i ne lepdm uor cu zmbetul pe buze. C vin unii i zic: Uite, eu am
cipul i nu am pit nimic. Sunt vesel i sntos! Dar i bogatul din Evan-
ghelie parc tot fericit era, pn a ajuns la locul pe care l merita. Acestea
sunt vremuri grele? Asta nu e nimic. Vor veni necazuri i mai mari, dar cu
att s fm mai fericii, c ne-a nvrednicit Dumnezeu s ne facem prtai
Rstignirii Lui. Noi s ne lepdm de toat grija cea lumeasc, dup cum
spune Heruvicul i nu avem de ce s dezndjduim. Pentru c Mntuitorul
spune foarte limpede: Nu te teme turm mic! Noi suntem turma mic.
Dar ce s mai cread turma, printe, cnd pstorul ei zice c e primul
care se cipuiete, dup cum a declarat purttorul de cuvnt al Patriarhiei?
Este foarte dureros c reprezentantul acesta purttor de cuvnt al
Patriarhiei se nfieaz n faa unui ntreg popor ortodox, ca i cum
nu ar exista.Cu toii vorbim de criz, criz fnanciar, criz moral
dar cu mare durere am constatat c nu exist o alt criz mai mare dect
deprtarea preoilor de turm. A mai primit i un salariu n plus i cu att
mai mult, nu mai vorbesc bieii. i atunci ce s fac un simplu credin-
cios? Face crucea mare i Doamne ajut! Pentru c ei au cutat s produc
aceast adncime ntre cler i credincios. Cu mici excepii, exist un divor
ntre preot i cretinul ortodox asculttor. Va trebui s le demonstrm c
turma aceasta nu este chiar aa rtcit, ci contient de nite realiti, s
contientizeze c acestei turme i se cere un model adecvat, nu unul jignitor
pentru turma unui mprat Atotputernic Cci pn i cea din urm
cretin a turmei i face cruce de aceast ndrzneal i cutezan a unei
uniforme mbrcat de un cleric care se pronun n numele unui sinod.
Cum poi s dormi linitit cnd dai o ar ntreag n mna diavolului?
Hai, dai o Basarabie, dai o Bucovin, dar s dai sufetul unei naii Bi-
serica?! De aceea s fm responsabili, pentru c ceea ce facem noi acum
rmne pentru copiii, nepoii i strnepoii notri. Ceea ce socotim c fa-
cem acum s facem cu contiina c suntem ntr-un moment istoric, n care
s se vad c s-a luptat pentru adevr; c n aceste momente grele, cretinii
au aprat cu preul vieii lor adevrul acesta ortodox. i aa dup cum un
osta pleac s-i apere ara cu arma n mn i urmrete inamicul, aa
trebuie s fm i noi contieni c predm testamentul ortodoxiei nepoilor
i strnepoilor notri. Cum poi s dormi linitit tiind c te apr tiina
acestui veac? Pi pe noi ne apr Dumnezeu sau cipul? S crezi tiina
veacului XXI este o mare neghiobie, care nu are dect un superfcial de
civilizaie laic i o cultur pur i simplu ameit de raiune. Ce s te ncrezi
de pild ntr-un gnditor de al nostru cum c el ar putea s dea principii de
via i reguli sau ndrumri spirituale pentru o naiune ortodox de 2000
de ani nscut i crescut n duhul unei cu totul altei lumi dect suntem
acum?! Pi aceste tendine care se ncearc acum asupra cretinismului
nostru ortodox, sunt sforri inutile, de parc s-ar bate elefantul cu loco-
motiva ca s ncerci s drmi un obicei i o tradiie n Romnia, sau o
gndire att de profund i de adnc, care a fost pecetluit cu sngele
attor nevoitori, pustnici, clugri, monahi i monahii, care s-au nevoit
n pustietile acestea ale rii, care au fost martirizai prin propria lor
voin i acum s vin un oarecare din lumea ntreag s ne spun nou
c nu e ce-a fost i cum tiam noi, c noi trebuie s o lum pe alt cale. La
care cale v referii, cinstii boieri? A marxismului, a leninismului? Pi nu
vedem cu toii unde ne-au dus acetia? i aceast concepie modern are
la baz tot principiul ateist, tot ei sunt la baz. Au venit de prin mulimea
asta sovietic i s-au impus acum n lumea noastr. i nu se poate vorbi
despre o convingere i o credin care s poat avea o temelie. Ori pentru
noi tocmai asta este puterea i rezistena noastr s ne rugm, s fm
ntr-o unitate deplin, s credem cu desvrire n ceea ce ne-am botezat,
n ce ne-am mbrcat, n cmaa lui Hristos i acesta este drumul celor 40
de mucenici pe care i-am srbtorit astzi.
Ce atitudine trebuie s aib monahul n faa acestor pericole? Mai
ales pentru c unii pstori ne sftuiesc s stm linitii n chilii i s nu
provocm panic?
Cum s stea, mi, linitii cnd Biserica i arde? Ce interes are mona-
hul fa de lumea care se zbate acum ntre mntuire i pierzare? Care este
atitudinea noastr de monahi? Pi, degeaba te rogi tu dac nu vezi fratele
care cade n prpastie. Zadarnic nali ochii la cer dac nu tii s i-i cobori
la cel care bolete lng tine. Care a fost atitudinea monahismului din
primele secole cretine? Aceasta, nepstoare la durerile aproapelui lor?
Tocmai rugciunea este aceea care ne d puterea s vedem rnile frailor
notri. i ce biruin este mai mare n faa lui Hristos dect aceea c ai sal-
vat un sufet de la pieire? Dar dac nu vrei s l salvezi, mcar nu descuraja!
Nu au fost ei cei care au dat tonul i au fost prezeni n toate problemele
care frmntau cretintatea? Martirii nu au fost clugrii? Ce nvtur
vin ei s ne aduc nou acum?..... Ce a fcut Sf. Vasile cel Mare? Nu a scos
clugrii i i-a adus n cetate s fe la dispoziia credincioilor? Ca s fe
modele de nfrnare, de virtute, de contemplaie, de dragoste? Aceasta
este smerenia? S dormi linitit la chilia ta? Monahul a fost i va rmne
ochiul de veghe al cretintii.
Vedei o renviere a generaiei de astzi ca s putem iei din aceast criz?
S dea Dumnezeu s m nel eu, dar eu nu vd o refacere. Doar
dup ce va trece mult vreme de restrite, dar cu generaiile acestea nu se
vede nimic nou i bun la orizont. Suntem prea cuprini de blrie, suntem
cuprini prea mult de neghin, ca s mai putem cura noi ogorul. Trebuie
s mai treac o generaie de martiraj ca s putem avea noi o claritate i o
limpezire i o ndjduire cu adevrat, de la om la om. Pn nu crem omul
acesta al cretinului de altdat cu tehnica i cu tiinele economice i
politice actuale, niciodat nu vom ajunge la un liman desvrit pn ce nu
realizm sufetul nostru cu adevrat, cum l-am primit aa s i-l predm. Eu
zic c astzi, ca i altdat, cretinul trebuie s fe ca iepurele pe hat: n dou
lbue, cu urechile ciulite dreapta-stnga s vad de unde vine pericolul.
Asta-i trezvirea noastr! Dar la noi primeaz interesele personale. Pentru un
interes personal, nu pot eu s nbu un adevr istoric sau cretin! Pentru c
politicienii notri nu au dect un singur lucru de realizat - s fac avere pe sea-
ma acestui popor. Cu toate partidele care s-au perindat politic, nu s-a schim-
bat nimic. Se putea ca ranul s triasc deplin i demn n ara Romneasc,
dar nu i-a interesat asta. Eti pus sub control dac vrei s faci ceva bun, el
trebuie s o duc bine i tu trebuie s te desfinezi. ara Romneasc este o
ar sfnt, cu un popor sfnt. Noi nu suntem consecina a nimnui, politic
sau a altor stri de lucruri, dar noi suntem inta multor rzbunri vrjmae de
2000 de ani; aa cum Mntuitorul a fost vndut de la un neam la altul, aa i
poporul romn de la un stpn la altul. De aceea noi trebuie s avem aceast
mulumire sufeteasc i s ne bucurm pentru aceste zile n care suntem lovii
i s ne dea Dumnezeu s ducem mai departe crucea ctre Golgota acestui
neam i s ajungem i la nvierea Domnului. Poporul nostru este foarte golit
de copilai, nu avem mame, nu avem urmai. S facem ceva ctui de puin s
aducem un numr de cretini curai pe care s-i dm colii, s-i dm societii
romneti. Trebuie s aprm societatea i familia de handicapul acesta mod-
ern care s-a infltrat i la noi n ar, prin acceptarea incestului i a prostituiei
i a altor mari frdelegi. Ei ncearc s desfineze valorile naiei din temelii,
i o fac acionnd prin ambele planuri: unul moral, spiritual dar i cel bio-
logic, virusnd familia i voina omului. S ne amintim de martirii i strbunii
notri i s nu ngduim strinilor s ne rpeasc motenirea aceast primit
prin harul lui Dumnezeu i plmdit prin sngele i sudoarea martirilor
notri. S tii c noi putem f strjerul Europei. O Europ fr o Romnie nu
poate exista. Ortodoxia noastr romneasc a rmas cam singura de straj, n
splendoarea ei de demnitate i prestigiu.
Aa c: Strjuii bine! Neamul acesta nu i-a pierdut nc seva!
RSCUMPRAI VREMEA!
5
Mesaj al monahilor romni de la MunteleAthos
Cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Rscumprnd vremea, cci zilele rele
sunt (Ef. 5:16) se potrivesc mai mult ca oricnd vremurilor de astzi. Zilele
rele sau, mai bine spus, vremurile apocaliptice n care trim, l pun pe
cretinul ortodox n faa unor evenimente i fapte nemaintlnite n istoria
omenirii. Un guvern mondial, un singur conductor, o singur religie, cip-
uri pentru supravegherea i manipularea ntregii populaii i celelalte care
decurg din acestea sunt obiective de binefacere ale Noii Ordini Mondiale.
Cum va putea oare cretinul ortodox de astzi s cltoreasc pe calea
cea dreapt n aceast confuzie uria creat de diavolul i de oamenii lui?
Unde va putea afa odihn sufetul su, care orbeciete n ntunericul dens
al lipsei de povuire i sftuire duhovniceasc, precum i al dezinformrii
promovat de mass-media, fe ea laic, fe uneori chiar cea zis bisericeasc?
Ce fel de strigt ar putea scoate el pentru a putea detepta auzul celor care
au fgduit naintea lui Dumnezeu c l vor povui la limanul mntuirii?
Un stare athonit spunea c cea mai mare fapt bun a cretinului ort-
odox de astzi, fapt care condiioneaz mntuirea sa, este mrturisirea
ortodox a lui Iisus Hristos. Dar pentru a-L mrturisi ortodox pe Hristos,
trebuie ca el s fe un adevrat cretin ortodox. Iar a f un cretin adevrat
nseamn a lucra poruncile evanghelice. Criza i orbirea duhovniceasc la
care s-a ajuns astzi i, ca o consecin, compromisurile grave care se fac
pn i n Biseric, au ca principal cauz tocmai nelucrarea de ctre noi
toi a poruncilor lui Dumnezeu.
Lsnd la o parte celelalte probleme grave cu care se confrunt Orto-
doxia, s ne oprim la cea a introducerii n Romnia a cip-urilor n paapoarte
5 Ierom. tefan dimpreun cu toi prinii Schitului LACU, 14/27 ianuarie 2009, Praznicul Sfn- Ierom. tefan dimpreun cu toi prinii Schitului LACU, 14/27 ianuarie 2009, Praznicul Sfn-
ilor Prini ucii n Sinai i Rait
i n permisele de conducere, problem care a creat mult tulburare n
rndul cretinilor ortodoci. Cu toate c aceast iniiativ are n primul
rnd implicaii religioase - desigur, pentru cei ce vor s se mntuiasc -,
find o lucrare curat satanic tocmai pentru c este ndreptat mpotriva
libertii omului n gradul cel mai nalt, libertate pe care nsui Dumnezeu
o respect, ea este nesocotit, din pcate, de muli dintre cei pe care Dum-
nezeu i-a pus s vegheze asupra turmei ncredinate lor.
Un singur glas, asemenea glasului celui ce strig n pustie, a rsunat
cu trie i a tulburat pe Irod i tot Ierusalimul. Ca i atunci, tot astfel
i acum s-au adunat crturarii, fariseii i nvtorii de Lege s cerceteze
cine a slobozit glasul i pentru care pricin a ndrznit s tulbure linitea
oilor celor cuvnttoare. n loc s-i plece urechea la omul lui Dumnezeu i
s-i soarb cuvintele sale insufate de Duhul, l nesocotesc i-l dispreuiesc,
iar prin conferinele i interviurile lor savante sftuiesc oile s doarm
linitite, cci nc nu a venit lupul, ci au fost numai nite zvonuri false. Ce
bine se potrivesc i astzi cuvintele proorocului Isaia: Cu auzul vei auzi
i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea! (Is. 6:9).
Dar nu este de mirare aceasta. Dintotdeauna proorocul, omul lui Dum-
nezeu, dei a strigat cu mare glas, nu numai c nu a fost auzit i nu a fost
luat n seam, ci, mai degrab, a fost luat n rs, prigonit i chiar omort.
Avem attea pilde i totui inima noastr mpietrit refuz s cread
adevrul dumnezeiesc, amgindu-se cu ndejdi dearte i cu promisiuni
de via ndelungat, prosper i fericit. i aceasta pentru c mentalitatea
cretinului de astzi s-a schimbat. Cretinul modern nu mai vrea s-i
asume Crucea, nu mai vrea s fe prta la Jertfa Mntuitorului i, prin
urmare, nu mai vrea s fe al lui Hristos. n aceste condiii de lepdare de
credin i de confuzie planifcat, vin pregtirile pentru instaurarea unui
guvern mondial, cu un conductor unic, antihrist, la care va trebui s se
supun necondiionat toat populaia globului.
Printele Justin, fa de care noi, monahii athonii romni i nu numai,
nutrim o deosebit evlavie i l cinstim cum se cuvine, ca pe un om al lui
Dumnezeu i far luminos ce lumineaz n ntunericul dens creat de norii
grei a tot felul de compromisuri n materie de credin ce s-au abtut pe
cerul Ortodoxiei romneti, a contientizat pericolul pregtirii domniei
lui antihrist ce se apropie cu pai repezi i a tras la bun vreme semnalul
de alarm absolut necesar. Nu mai este vreme de discutat, de comentat, de
criticat, ci a venit vremea s lum aminte n modul cel mai serios la cele
ce se ntmpl n jurul nostru. Evenimentele se desfoar cu repeziciune
i, datorit trndviei i comoditii noastre, ne vor lua prin surprindere i
nu vom mai avea vreme nici s ne mai gndim ce se ntmpl cu noi.
Printele Iustin vorbete n acelai duh att cu Printele Paisie, ct i
cu muli ali prini contemporani bine cunoscui de credincioii romni,
care au vorbit att de clar despre vremurile grele n care trim, cci s-au
adpat din Acelai Duh Sfnt, Care i-a insufat i i-a luminat pe Prinii
Bisericii s neleag i s vad cele viitoare ca find prezente.
Printele Paisie spune clar: Biserica trebuie s ia o poziie corect. S
vorbeasc, s explice credincioilor ca s neleag c de vor lua noul buletin de
identitate, aceasta va constitui o cdere. Cderea nu se petrece atunci cnd
accepi s i se implanteze cipul pe mn sau pe frunte, cci aceasta va
nsemna deja lepdarea, ci atunci cnd accepi actele de identitate cu cip,
pentru c prin aceasta ne subjugm de bun voie unui sistem universal de
urmrire i control al finei umane, care prin trsturile sale se vdete
a f lucrarea lui antihrist. Muli oameni duhovniceti spun c vor pune
alturi o cruce i totul se va aranja. Dar lucrul murdar nu se sfnete, spune
Printele mai departe. Apa curat primete Harul i se face agheasm, dar
urina nu se face agheasm. Piatra se face pine prin minune. Necuria, ns,
nu primete sfnire. Prin urmare, diavolul, antihristul, atunci cnd este n
buletinul nostru de identitate, pe mn sau pe fruntea noastr prin simbolul
lui, nu se sfnete chiar de am pune i o cruce.
Ce este de fcut? n primul rnd, s ne ntoarcem la Hristos, s ne
simplifcm viaa i s ne mulumim cu puin. Aceasta este adevrata
schimbare i ea se poate mplini n msura n care ne apropiem mai mult
de Biseric i de Tainele ei, ceea ce nseamn:
participarea la viaa liturgic a Bisericii;
mprtirea ct mai deas cu Sfntele Taine, cu pocina i as-
ceza cuvenite; rugciunea, pe care Apostolul Pavel o recomand a f
nencetat i care sparge cercul nchis al egoismului nostru;
dragostea fa de aproapele, care ne scoate din cadrul strmt al in-
tereselor personale;
curajul mrturisirii pn la jertf a Adevrului, virtute care ncu-
nuneaz ntreaga nevoin a cretinului ortodox.
Numai aezndu-ne sub acopermntul Harului dumnezeiesc mintea
ne va f luminat de Sfntul Duh spre a nelege chipul n care trebuie s
ducem pn la capt lupta cea bun i vom primi puterea s nfruntm
cu brbie avalana evenimentelor de sufet pierztoare, mrturisind fr
fric pe Hristos naintea oamenilor, ca i El s mrturiseasc pentru noi
naintea Tatlui Su Cel ceresc.
Dorim s-i ncredinm pe fraii notri ortodoci romni, clerici i mireni
deopotriv, de toat dragostea noastr, de smeritul nostru sprijin n rugciunile
nlate ctre Hristos i ctre Maica Domnului ca s caute cu milostivire spre
Biserica Sa i s nu ngduie s fm nelai de balaurul cel viclean.
NU TREBUIE ACCEPTAT CU NICI UN CHIP!
6
Printele Arsenie Papacioc
Spun cu ndrzneal c ara romneasc simt c va avea un mare rol n
istoria pmntului acestuia. Pentru c nu e pe o poziie de avangard, ci
de avanpost ().
i, printe, cum ne ndemnai s luptm acum mpotriva nsemnrii
acesteia electronice cu cipuri?
Asta-i o mare primejdie, drag. i nu credeam s nceap aa de
curnd. Fr discuie, nu trebuie acceptat cu niciun chip!
Acuma lucreaz i ei sistematic, de-asta m-a ngrijorat pe mine
poziia printelui Justin, c le-am dat ocazie Eu observ ce reacie s-a
fcut n urm: schimb poziia, schimb tactica, schimb C-am vzut
c, uite, pe toate prile, numai asta discut i numai asta m-ntreab
lumea! Ce facem cu astea? Le-am spus: Domnule, eu nu accept! Atta
pot s v spun! ().
Mi-a placut poziia lui Anania. () E o instituie, un Sinod Mitropo-
litan are autoritate. i el a fost aici, i episcopul. i le spuneam: Domnule,
ruginii aa cum suntei, n Sinod acolo, dar suntei o for. () Ei [?]
n-au putere de discernmnt s-analizeze forele fecaruia dintre noi, ca un
Dumnezeu, dar ne aprm pe anumite poziii strategice, n momente din
acestea istorice. ns s nu mai tot discutm mereu. La lupt, muncitori!
Printe, n aceast problem mult controversat a cipurilor, n care
ofcialiti att statale ct i clericale vin i ne spun c aceste cipuri nu
aduc nicio daun persoanei umane, ce argument trebuie s invoce simplul
credincios n faa lor?
Este foarte simplu. Eu vreau s mor o singur dat, nu de o mie de
ori. Eu nu le accept, pentru c ar f o moarte duhovniceasc. mi aduc
6 Interviu aprut n revista Atitudini, nr.5, 2009.
aminte, eram la nchisoare i m-au luat din celula aia acolo i se tia c de
regul pe care l lua nu se mai ntorcea; i a nceput s se comunica repede
prin morse pe perete c l-au luat pe Printele Arsenie. Dar de fapt m
chemase un colonel i ei credeau c m omoar i mi ddeam seama ct de
caraghioas este lumea, cnd Mntuitorul spune: Nu se mic fr de pr
fr voia Mea. n via s ai o poziie pe linie. Adic drumul cel mai scurt
ntre dou puncte, nu ocolit, nici frnt, ci poziia de linie dreapt. Deci
asta e poziia: s fi pe linia asta dreapt mereu. Ct se poate s nu fi greu
n spinarea celui care te duce, c cineva te duce.
Nu exist un timp ct de scurt s nu poat f controlat i binecuvn-
tat de Dumnezeu. i a fost ntrebat Iisus: Care-i calea? Eu sunt calea,
adevrul i viaa. Dac nu e cale, nu e mergere. Dac nu-i adevr, nu-i
cunoatere. Dac nu-i via, nu-i vieuire. El era tot. Eu sunt Cel ce sunt.
Fr de Mine nu putei face nimic. M jupuii, facei ce vrei, dar acesta
e adevrul! Nu accept s-mi pierd libertatea cu care m-a creat Dumnezeu
pentru cipul vostru!
Cum s facem mersul, ca mrturisire n faa Cezarului?
n faa Cezarului s spunei asta: omori-m c eu nu pot fr cruce.
Nu se poate fr cruce. Toat frumuseea nvierii Mntuitorului n-ar f
fost aa de grozav dac n-ar f fost crucea mai nti. Nu v nelai! Cine
fuge de cruce, fuge de Dumnezeu spune Sf. Teodor Studitul. Nu se poate
fr jertf.
Printe, statul acesta vrea s scoat Adevrul din oameni, vrea s le
scoat oamenilor crucea i icoana din cas. Ce s fac monahii i duhovni-
cii i ce s fac poporul, cnd senatul s-a pronunat pentru introducerea
acestei legi, a actelor biometrice?
Cnd vine lupul s te atace, ai libertatea s te aperi. Nu ntindem
mna: N-ai voie s intri! Te lupi cu el i poate s cad el; eti n legitim
aprare. Trebuie s aperi adevrul, dar cu strategie, pentru c dac lupta
este lipsit de strategie, te calc n picioare. Noi suntem nite ini fr
valoare, dar unitatea noastr poate avea. Noi ar trebui s ne bucurm c
trim nite vremuri ca acestea de cruce. Vorbim mereu de cruce, dar cru-
cea nseamn s iei ce nu-i convine. Deci trebuie aprat adevrul. Cuvn-
tul aceasta al Mntuitorului: Fii nelepi ca erpii De ce a ales jivina
asta ca neleapt? E odios, dar Hristos a spus-o cu rost. arpele, orict l-ai
tiat, nu moare, dar dac l loveti n cap, moare. i capul este Hristos. Noi
trebuie s-L pzim pe Hristos cu orice chip s nu fe lovit. C noi numai
datorit capului trim. El e calea, adevrul i viaa.
Vorbeai de strategie, cum s nelegem strategia?
S fm unii, c dac eti unul te calc n picioare, dar dac, dar
dac eti muli Ei nu sunt proti. E un comandament pe undeva de
comand lucrurile astea n frunte cu dracul. Am spus Printelui Justin c a
dat btlia prea devreme, dar eu nu am fost mpotriva lui. Printele Justin
a tras un clopot i s-au trezit toi adormiii neamului. Bine a fcut! Dar cei
de aici m-au dat la radio de la Dobrogea n tot felul cum le-a convenit lor,
aa nct eu s par c a f mpotriva Printelui Justin. Dar i-am ameninat
i eu i le-am zis c eu nu in de Constana, in de Bucureti.
Dar cum s perceap credincioii faptul c purttorul de cuvnt al
Patriarhiei a spus c nu vede niciun pericol i c el e primul care i pune cip?
O mare greeal tactic a fcut. O mare greeal! Dar nu Stoica e
sinodul i poziia Bisericii. Adevrul este unul singur, unde e adevrul
acolo e toat Biserica, nu e o fraciune de Biseric. Dac tu eti singurul
care susii adevrul, toat Biserica e cu tine.
Sfnia voastr, cum vedei lepdarea prin acest cip?
nc nu e lepdarea cea desvrit. Dar este nceputul primejdios al
acelei lepdri, din care nu vei mai putea iei mai trziu. Deocamdat s-a
artat numai un 6, dac nelegei, i mai urmeaz nc doi. Toate sunt
bune, c se separ adevrul de minciun. Dar dumanul, nu vedei? Atac
tocmai lucrurile eseniale care te in de viaa aceasta social: paapoarte,
carnete auto, buletine. De aceea nu este acceptabil s intri n lupt fr
gndul morii, al jertfei, al crucii. Or s mai cad din noi. Cum o vrea
Dumnezeu! Eu m-am pronunat, bineneles cu gnd smerit, c nu sunt
Mafalda: Nu accept aa ceva! Cci btlia s-a dat i de srbi, i de greci,
dar cu instituiile s-a dat
La noi tii cum e cu instituiile
Tu eti o instituie dac stai bine n adevr! Nu-mi pare ru c sunt
romn. Felul cum pui problema ar prea c romnii sunt proti. Uite c
nu sunt proti! tiu s reacioneze i m bucur foarte mult, chiar dac
generaia aceasta nu mai are fora generaiei trecute.
Care credei c ar trebui s fe urmtorul pas strategic, mai ales c am
afat c legea privind buletinele electronice s-a votat deja, tot aa tacit?
Este de dorit poziia grecilor care a avut n frunte pe patriarhul nsui
militnd pentru drepturile credincioilor mpotriva acestor acte. Dar tii
ce nseamn 666? Explicaia am gsit-o i eu la unul din Sfnii Prini, nu
este a mea. Noi trebuie s aprm crucea, dar mpotriva crui duman? C
n planul de foc pe care eu l-am bgat i n biseric, nu numai n armat,
este i asta: precizarea poziiei tale fa de inamic. Cine e inamicul la noi?
E dracul! Diavolul zice c este creatorul lumii. 666 adunate ca uniti ne
dau 18, care nseamn 9 cete de sus, 9 cete de jos care fac 18. Astea de
jos sunt trei cte trei: arhieria, preoia i diaconia prima ceata, a doua
ceat este monahismul i tot neamul omenesc, a treia parte sunt psrile,
petii, animalele i mineralele. Cetele de sus, le tii: ngeri, arhangheli,
stpnii, domnii i dracul se folosete de toat creaia i se pretinde ca
creator. Dai-v seama ce ndrzneal! Lepdatule! ns e o creaie, un
ticlos. Am fcut o constatare de pe poziia mea de monah i de duhovnic:
insist foarte mult dracul, nu se las deloc. ns e un vndut, e un lepdat,
e un apostat, un tolerat. Nu conteaz. Deci trebuie s cunoatem poziia
cretin mai nti, care o nimicete pe cea potrivnic. Nu trebuie s fm
nici pe poziia de rzbunare, s avem satisfacie c am biruit pe vrjmai,
nu cu gnd smerit.
Cum vedei poziia mitropoliei Clujului fa de poziia sinodului
unde, tii bine, c naltul Anania nu a participat.
Anania a fcut ce trebuie. A fcut sinod mitropolitan i s-a prezentat.
Pentru c practic nu a avea ncredere sut la sut n hotrrea de dinco-
ace. Dar att ct a fcut Patriarhul eu sunt mulumit, c se ntrezrete i
cumva mpotriva Ceea ce nseamn: ce s-i ceri mai mult? Cu dibcie
s-a strecurat. Pe ei nu-i intereseaz. ns sunt multe lucruri de zis aici.
Eu v ndemn s nu primii aa ceva. Pentru c acum e numai un nceput.
Pe urm vor ajunge s vi-l bage pe gt, nu numai n piele. i s-a descoperit
c e i cancerigen. Poate cu asta speriem lumea. M-a informat Anania la
telefon. Am fost la Bucureti, am sosit asear. Mi-a stat o ureche pe loc.
i n Bucureti am trecut pe la Sf. Dumitru cu amintirile mele de mic.
A venit asear la mine un consilier de la patriarhie. M-am ocupat de el,
bineneles. Dar nu m tem. tiu c le sunt adversar. Cu o moarte toi
suntem datori! Dar una-i ortodox s mori sau ecumenist vndut! Viaa
nseamn moarte continu. S tii s mori i s nviezi n fecare zi!
LUPTA TREBUIE CONTINUAT
...FR BRAVARE
7
Printele Adrian Fgeeanu
Deci, sfatul meu este s nu primeasc nimeni. Dac putei, dac avei
buletine vechi sau chiar carte de indentitate veche, aia inei-o. Nu o
schimbai i nu primii nimic ce v dau tia pentru c sunt vicleni, vicleni,
vicleni!
Copiii care acum trebuie s primeasc buletine i documente, ce vor
face acum?
Am spus prinii lor s pstreze ce au. Acte Chiar dac nu au
buletine, certifcatul de natere i tot ce au pentru identitatea lui S nu
primeasc ce este de acum nainte.
i cei care vor s fe oferi, care dau examenul pentru carnetul de
oferi, nici ei s nu ia?
V spun ceva: Diavolul este att de vilcean nct nti atrage prin
minciun. Odat fariseii i crturarii i-au spus Mntuitorului: Noi nu sun-
tem din curvie, adic din pgni, suntem urmaii lui Avram i Iacob. Da?
Mntuitorul a spus: Cei care se abat cu orice milimetru de la mrturisirea
Mntuitorului sunt fii tatlui minciunii. Acesta este urtor i uciga de
oameni. Acetia vin pentru binele i pentru sntatea cetenilor, s se
prezinte toi, s se nregistreze ca noi s-i conducem ca pe vaci.
Da. Aa este. Printe, dar sunt unii ns care le-au primit din
netiin. Aceia ce s fac?
Pi... din cine e din netiin poate s verse pe foc is fac ce vrea
V spun ceva Lupta trebuie continuat dar s nu facei ca cel care a
spus: dac toi te vor prsi Doamne, eu nu Asta se cheam bravare! Ce
avei n sufet numai Dumnezeu tie! Nu dumanii votri! Mntuitorul
spune clar: cnd vei f prigonii ntr-o cetate, fugii n alta.
7 Interviu realizat de mnstirea Petru Vod, 7 februarie 2009.
Vor f din ce n ce mai prigonii pentru c Mntuitorul, n capitolul 24
din Sfnta Evanghelie dup Matei, spune c strmtorrile, adic prigoana
va f cu mult mai mare i mai grea dect a fost la nceputul lumii i pn
acum, i nu va mai f; adic mai grea dect au prigonit mpraii pgni,
mai grea dect au prigonit comunitii i ateii i toi. Spune c durata ct
va dura aceast prigoan, nu o tiu nici ngerii din cer, nici Fiul Omului ca
om, ci numai Sfnta Treime. Numai Dumnezeu tie Mntuitorul din
Sfnta Treime este i om adevarat i Dumnezeu adevrat dar ca om nu tie;
nu este dat nou a tlcui vremile...
Printele Iustin de la Petru Vod, de unde venim noi, a lansat un apel
ctre cretini i i stau foarte muli mpotriv, inclusiv dintre ierarhi
Eu l admir dar i-a spune i printelui ceva l admir foarte mult. El
a suferit mai mult ca mine i ca alii. El a fost prigonit mai mult ca mine
i ca alii. Eu am fost condamnat numai la 20 de ani de temni grea
munca silnic iar el a fost prigonit mai ru. i printele Arsenie Papacioc a
fost prigonit mai ru, mai mult dect mine. Dar ca s fi mucenic, plcut
este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui. Foarte plcut cea mai
mare preuire are Dumnezeu pentru martiri, pentru mucenici Dar
cine vrea, spune Mntuitorul . Cine vrea s vin dup Mine Dum-
nezeu s-I ajute!
E DE PLNS BISERICA
8
Printele Proclu
Printe v rugm s ne vorbii despre problema aceast a microcipurilor...
Amu`, cultu-i liber. Care vrea s se duc-n iad, poa` s se duc, c nu-i
pus nicio bar. Care vrea s se duc-n rai, numai aa vom putea, dac ne
vom smeri i vom lsa rutatea i s iubim (...). Dac Bunul Dumnezeu ar
duce-n rai pe toi mniosii i nervoii, nu se mai cheam rai, se cheam
iad. (...) i toi care au duhovnic i vin i pe la mine, i de folos, iar care
vin la mine i nu se duc la duhovnic, sunt de plns. Care are pe Duhul
Sfnt, l simi c nu vrea s ieie cipu`. C cipu` are i cornie(...). Lucrarea
asta diavoleasc o pot cunoate numai aceia care au smerenie i caut s
fac voia lui Dumnezeu, caut s nu depeasc pe contiin. i adeseori
trebuie s ntrebi pe contiin: contiin, spune drept, dac mor amu`, m
mntuiete Bunul Dumnezeu? (...)
Sfnta Scriptur spune tot ce este n timpul de astzi. (...) E prigoana
Bisericii... pentru c muli au ajuns mari prin interes. (...) Interesul poart
fesul. (...) Are mare nsemntate cine-a ajuns s doreasc mntuirea tu-
turor. Trebuie s fm aa: Toi pentru unul i unul pentru toi, unul pentru
toi i toi pentru unul! (...) C mi-a spus aa un printe: cnd m-oi pune la
rugciune i nu pot plnge, s mort de viu. (...)
Deci considerai c cei care au ajuns repede episcopi, fr perioada de
mnstire, au probleme?
I-o fcut cineva... i-o ndemnat aa, s-i fac s bat-n strun n-
tunericului; el s fe format, da`nuntru... felul doi. Calapod politic, da,
aa-i modelul! (...) A vzut cndva, cineva la televizor, dar nu amu`,
demult, a vzut o albin, care mergea c-un chicior ntr-o barc, i c-un
chicior n alt barc, i cu fundul prin ap. Aa sunt aitia care iau cipul
8 Interviu realizat 28 februarie 2009.
i vor s fe i cretini. Poa` s fe ct de mare sau ct de mic!
Pi dac postete, se roag, se smerete, merge la biseric?
i diavolul merge la biseric! (...) Nu-s unii Prea Sfniii. Fiecare se
d n dos... i s rmn Prea Sfnit.
Sunt cretini care spun aa: Eu primesc actele cu cip, dar n inim
rmn cretin, nu m lepd n inima...
i minciun! (...) i de plns Biserica... E vndut Biseric! Dac cretinii
se vor uni cu Prinii, dac se unesc Prinii cu Biseric, se unesc Prinii cu
poporul...., trebuie s fe una cu poporul (...) Vor s prigoneasc Biserica... ai
notri. Ai notri sunt contra la ai notri! Comunistu` i foarte mult ascuns n
biserici! Dac n-are s fe Biserica unit cu poporul, i de plns! Cine are ev-
lavie la cip, are i pe Antihrist. i toi acei care-i mpung pe cretini au duhul
lui antihrist. Poa` s fe cine`a f ei! Cin` s-aga de el [de printele Justin]
are s-l doar capul. i poate s doar capul tot globul. D`aicea se vor stric
treburile toate. Va f unul contra altuia... Vi de mine, dar nu-i dau seam!
(...) Amu` la putere este banul i minciuna. E de plns Biserica.
PREA SFINITUL IUSTINIAN CHIRA
DESPRE DOCUMENTELE CU CIP BIOMETRIC
Fiecare om este un fu al lui Dumnezeu i are dreptul s-i apere aceast
demnitate de fu al lui Dumnezeu cu toate mijloacele. Dac se atenteaz
mpotriva acestuia, nseamn c atentatul vine de la diavol. i de aceea noi
trebuie s fm foarte ateni la aceasta. ns nu trebuie s fm ngrijorai.
Pentru c a f ngrijorat, nseamn c i-e slab credina. Noi avem cea
dinti sarcin, ca s lum atitudine, noi, slujitorii Bisericii, slujitorii altare-
lor, s lum atitudine mpotriva tuturor relelor, a tuturor faptelor i actelor
care se ndreapt spre liberti, ca s desfineze, s dispreuiasc dreptu-
rile la libertate ale omului. Ori aceasta (n.n. documentele cu cip) atenteaz
mpotriva libertii noastre. ncearc pe alt cale, alta prin care anii trecui
au ncercat s domine lumea prin calea care au nceput n anii trecui,
ca s domine lumea prin comunism. Aceeai Mrie, cu alt plrie.
Poporul poate intuiete ceva nceputul unui incendiu. Atunci trebuie s
se ia msuri; i omul ia msuri pn cnd nu i-a ars casa. i ia atitudine
cnd i-a pus numai, vrjmaul, scnteia la temelia casei. i-atunci omul i
apr casa. E un drept i o datorie a noastr, a tuturor ! Dar, nu avem voie
s ne nelinitim (n.n. tulburm). Nelinitea este un semn al slbiciunii.
PREGTIREA PENTRU PECETLUIRE
9
Printele Mihail Stanciu
Rmnei cum a zis Eminescu: tradiionaliti!
Aceste acte, nu sunt ele cauza pcatului (a lepdrii) deci nu ne-
ndeamn un obiect ca acesta n sine s ne pierdem mntuirea. El intr
ntr-o alt diversiune mai larg: de pregtire a mentalitii oamenilor, de
obinuire de drogare apoi a omenirii cu ideea c statul le vrea binele, mai
bine dect vor ei, oamenii n parte fecare. i pesemne ai vzut i comu-
nicatul printelui Justin Prvu din ultimele zile, n care ne ndeamn s
fm vigileni i s respingem aceste inovaii. Lucrurile acestea se pe treceau
de mult n America i iat c, dup ce au fost testate bineneles acolo,
se promoveaz n ntreaga lume. Numai c obinuina cu aceast idee c
statul i vrea binele mai mult dect i-l vrei tu nsui sau familia ta. Aici
este marea manipulare Cine tie cnd, vom f legai i la mini i la gur
nct s nu mai putem s spunem nimic, pentru c ori e anti-semit, ori e m-
potriva siguranei statului, ori promovezi terorismul i fundamentalismul
V spun acum pentru c este i momentul sta cu scandalul cipurilor,
cnd unii prini spun c nu trebuie acceptate, alii zic c printele cutare
vede pericole acolo unde nu sunt, mai ales cei ofciali. Vroiam s v spun
c nu tot ce zboar se mnnc. Pe de alt parte: ntrii-v n credin!
ntrii-v n nevoin! nvai-v s inei post!!! Nu e greu, e foarte
uor nu-l inei singuri, l inei cu Hristos i pentru Hristos. Dac nu
v ntrii acum voina, pentru a v nfrna, pentru a v educa, pentru a v
transfgura micrile sufetului i trupului acum, mai trziu vei nepeni
n pcat i vei spune: Dar nu mai pot, nici s postesc, nici s m rog..
mintea mi fuge aiurea. Dar ce ai fcut pn acuma? S luai poziie i
s rmnei cum a zis Eminescu: tradiionaliti! Iar noi locului ne inem,
9 Printele Mihail Stanciu, stareul mnstirii Antim. Predic inut la Mnstirea Antim, Du-
minica, 18 ianuarie, 2009
cum am fost aa rmnem Dar aa cum ne nva Biserica de 2000 de ani.
S rmnem cu Hristos, s nu ne lsm pclii de noua ordine mondial,
noile instituii care vor f aduse de noua schimbare a guvernului american
i al guvernului mondial. Pzii-v de a f drogai cu aceste idei, pentru
c mai trziu nu vei mai ti nici pe ce lume suntei. S fm foarte ateni!
ntrii-v n credin! Unii-v cu Hristos i sporii-v Harul prin
rugciune, prin post prin fapte bune! Timpul trece! Nu e n favoarea
noastr. Evenimentele sunt grbite special aa nct lumea s fe ameit,
s nu mai tie ce s aleag.
Luai aminte! Rugai-v la Dumnezeu s v dea, s ne dea tutu-
tor nelepciune i putere pentru c vremurile care vin nu sunt uoare!
Manipulrile care se fac sunt mai viclene dect v ateptai, iar timpul
este i mai scurt dect credei c mai e. Pe de alt parte s nu v temei
pentru c dac vedem, ne destupm ochii, ne trezim din aceast hipnoz
social, vedem c din punct de vedere omenesc soluiile sunt puine, nu-
mai c aa erau i iudeii cndva n Egipt, ntr-o robie la Faraon i totui
Dumnezeu le-a trimis pe Moise, care i-a scos din acea robie. S avem
credina c Hristos de-acum.. nu Moise ne scoate din robia aceasta i
vzut, dar mai ales nevzut, a patimilor i a netiinei. i s-L rugm
pe El Care este capul Bisericii, capul viu al Bisericii, s ne ntreasc i
s ne ajute s depim panica i tulburarea acestor vremuri. Diavolul n-
totdeauna pescuiete n ape tulburi de aia vrea s creeze haos, panic,
dezndejde, confuzie i pe plan religios, i politic i economic Dar nu
v temei! Cerei de la Hristos i ascultai-L pe El. nchinai-v Lui, adic
mplinii voia Lui, pentru c atunci cnd l ascultm pe Hristos i cnd l
urmm, vom primi putere de la El. i, avnd ca temelie mulumirea lui
Dumnezeu sau euharistia (n limba greac), pornim cu ndejde i n viaa
de zi cu zi i n liturghia de dup liturghie, c suntem mpreun cu Hristos
i c mplinim voia Lui. Altfel ne amgim c suntem credincioi.
S ne punem toat ndejdea n Dumnezeu! Pentru c Domnul este
ntrirea mea, de cine m voi teme? Domnul este ajutorul meu, de cine m
voi nfricoa? (Ps. 26) zice psalmistul. Pi, ntr-adevr, dac Hristos
Dumnezeu este de partea noastr, cine ne tulbur, cine ne poate zgli
cumva de pe calea aceasta a mntuirii i a dezvoltrii spirituale? Sporii
rugciunea, s sporim i mulumirea fa de toate binefacerile primite,
pentru c asta este un lucru pe care noi uitm de multe ori s-l facem: s
mulumim lui Dumnezeu!
Mulumim lui Dumnezeu pentru toate binefacerile primite, pentru
puterea i harul i nelepciunea pe care ne-o d i pe care noi suntem
datori s o lucrm, s o druim mai departe celor de lng noi. Aa s
ne ntreasc Dumnezeu, s ne lumineze i s ne dea pace i bucurie
duhovniceasc! Amin.
NU SUNTEM O AR DE TRDTORI
I DE INFRACTORI
Printele Melchisedec Velnic
10
stareul mnstirii Putna

S ne rugm la prea Bunul Dumnezeu, ca s ne dea tuturor discer n-
mnt, s pomenim pe conductorii notri i pe cei duhovniceti i pe
conductorii rii ca s-i lumineze Dumnezeu s gndeasc n interesul
obtesc. i aceasta o spun n mod deosebit pentru conductorii rii i cei
care sunt pui s gndeasc n interesul obtesc c vedei: i intereseaz
doar numai grupul i buzunarul: grupul lor i buzunarul lor, iar interesul
obtesc lipsete. Nu mai gndesc n interesul nostru, al ntregii societi,
al neamului, al rii; i aceasta este o durere. De aceea v ndemn la
rugciune. Sptmna aceasta n mod deosebit, cunoatei, se va da i un
comunicat al Sfntului Sinod, legat de problema care a framantat n ul-
tima perioad societatea romneasc, problema aceasta a cipurilor. S ne
rugm ca Dumnezeu s lumineze i s ia hotrrea cea bun, dup Sfnii
Prini, gndind n duhul Sfnilor Prini i n duhul Bisericii noastre.
Cci noi datori suntem s sprijinim cu rugciunea i sunt convins c se va
lua decizia cea bun. Semne sunt Revin de-acum la sfritul lumii
semne sunt, dar cnd va f Dumnezeu tie. Ca i cipul n cele din urm nu
e nimic altceva dect tot un semn e un pas spre Nu este pasul fnal,
dar e un pas spre Este o ngrdire a libertii i a demnitii noastre.
Cum frumos am citit ntr-un comunicat al mitropoliei Clujului: Nu sun-
tem o ar de trdtori i de infractori, ca s avem nevoie de cipuri i ca
s ne urmreasc pe fecare. C nu suntem un neam nici de hoi, nici de
tlhari, nici de nimic altceva Totui, chiar dac se-ntmpl, haidei s
fm demni i ndjduim c societatea i conductorii notri vor f demni i
vor ine la demnitatea acestui neam a neamului i a rii noastre. Fac
Bunul Dumnezeu ca la fecare dintre noi, s fe n inima noastr, s pun
10 Predic la mnstirea Putna, 22 fesbruarie 2009. Predic la mnstirea Putna, 22 fesbruarie 2009.
Bunul Dumnezeu n inima noastr rvn i dragoste pentru aproapele,
rvn i dragoste pentru a vorbi mai mult cu Dumnezeu, adic pentru
a ne ruga i dac se vor nmuli rugciunea i dragostea, se va nmuli i
discernmntul i va f dreapta socoteal, va f hotrrea aceea bun i
sfnt care ndjduim, pe care o ateptm i ndjduim c aceea va f cea
dup Dumnezeu.
Dumnezeul pcii i al milei s ne-nsoeasc pe noi, pe calea noastr a
mntuirii i s nu ne fe teama la nfricoata judecat, cci dac nu vom
judeca, nu vom cleveti, nu vom vorbi de ru, atunci cu adevrat s tii c
nu ne va f team. Printele e bun i ateapt pe fecare, dar s ne ntoar-
cem pn atunci, cci dup aceea nu mai este vreme. Acum e momentul
lucrrii. S lucrm, cci acum e timpul. Amin!
PERICOLUL LEPDRII
11
Printele Ioan imanian
Hrana lui Hristos, i asta o spune Evanghelia, o spune Mntuitorul la
fntna samarinencei, a spus clar: Eu am o mncare pe care voi nu o tii,
aceea de a face voia Tatlui Meu. i atunci, i noi, dac vrem s-L urmm
pe El trebuie s vrem s-L hrnim pe Domnul din inima noastr, adic s
facem voia Lui, a lui Dumnezeu. i facem voia lui Dumnezeu atunci cnd
ne pstrm liberi n contiin i n cuget, i n lucrare pentru c altfel nu
putem f lepdai de lucrurile diavolului, de lucrtorii lui, de slujirea lui i
de trufa lui. Altfel cdem din harul Botezului i n-o s ne fe bine deloc.
Deci, trebuie astfel s lucrm nct s nu acceptm niciun fel de astfel
de lepdri, de lucrurile lui, de lucrtorii lui, de slujirea lui i de trufa
lui. Fcnd aa, cu adevrat ne vom pstra pecetea lui Hristos, a darului
Duhului Sfnt prin care vom putea vedea Lumina care ne va da puterea s
tim ce s facem i cum s aplicm n mod practic aceast lupt a noastr
cu diavolul. ...Vedei? Diavolul nu spune: Hai, desfrneaz, dintr-o dat!
El te ia aa, uor, uor i tim foarte bine ce nseamn aceasta.
Noi s fm contieni c fecare pas care l facem n ne-grija noastr
nseamn un pas ctre cderea noastr. Ce avem de fcut? Avem de fcut
ca niciun pas de-acesta s nu-l acceptm! i dac ne vor, cumva, con-
strnge, dac ne vor strnge laul noi le spunem NU nc de la nceput,
acceptnd din ce n ce situaia. Uite foarte simplu:
nu iau paaportul, nu o s mai merg nicieri;
nu iau permisul de conducere, nu o s mai conduc maina o s merg
pe jos cum fceau i btrnii;
n-o s am buletinul, n-o s pot s mai fu cumva ntr-o oarecare
reprezentare, nu o s pot s-mi pltesc impozitele, nu o s pot s am o cas.
11 Cuvnt al Ieroschimonah Ioan imanian, extras din conferina susinut la Iai, 25 februarie 2009 Cuvnt al Ieroschimonah Ioan imanian, extras din conferina susinut la Iai, 25 februarie 2009
Nu dintr-o dat! Uor, uor, pn cnd or s zic: dar tu, tu cine eti?
Eu sunt nimeni! Dar nimeni acesta are numele lui Hristos! E cretin! Sunt
nimeni pentru voi, sunt cretin pentru Dumnezeu. Vai de noi cei ce vom
....pentru oameni ceva i ne vom lepda a f cretini pentru Dumnezeu!
Aceasta este problema. Lucrurile sunt grave, sunt cumplit de grave! Sunt
nfortoare! Dar Dumnezeu nu ne va lsa! Cum pe prinii din pustie nu
i-a lsat, cum pe nimeni nu a lsat Dumnezeu, cum a fcut s odrsleasc
toiagul lui Aaron, cum a fcut s dea via lui Lazr, cum a fcut s dea
putere celui neputincios i olog, cum a ndreptat pe cea care era grbov,
nu ne va ngriji i pe noi? i dac urgia aceasta va implica la un moment
dat o moarte muceniceasc, sigur nu din voia noastr, nu noi bgndu-ne
aa cu capul n foc ci fcnd tot ce se putea ca s amnm, s ocolim, cum
spunea foarte frumos i printele Arsenie: Mi, te duci din cetate n ce-
tate; dac el te urmrete i te prinde, Slav lui Dumnezeu! A fost voia lui
Dumnezeu, care-i d rvna i puterea s poi mplini acest lucru.
O s v spun acum cteva cuvinte S m iertai, o s vi le spun din
inim, aa cum le-am simit atunci cnd eram la mnstire la Hozeva, la
Sfntul Ioan Hozevitul. Ele sun cam aa:
S se nale crucea, s ne-stlpniceasc,
ntru bucuria Sfntei nvieri!
S se-nale glasul, s proslveasc venica durere,
Dorul de tceri!
S se-nale mintea ntru ceruri sfnte,
Haruri peste haruri, zbor de heruvimi!
S se-nale Viaa,
Daruri peste daruri, milostenii sfnte, cnt de serafmi!
nlarea Crucii, bucuria Jertfei,
Muni de sfnte moate, moarte de martiri!
Nu v fe fric,
Au clcat pe moarte prin tria crucii peste cimitir!
Amin.
DE CE UN CRETIN NU POATE PRIMI
ACTELE ELECTRONICE
Monahul Filotheu Blan
ncepnd cu 14 Ianuarie 2009, cu apelul Printelui Arhimandrit Justin
Prvu de la Mnstirea Petru Vod, a aprut n societatea romneasc
nevoia unei dezbateri publice cu privire la cteva msuri legislative luate
de autoritile romne - Guvern, Parlament, Preedinie. Legea urmririi
convorbirilor telefonice i a supravegherii internetului, ordonanele de
guvern privitoare la paapoarte i cri de identitate, introducerea noilor
permise auto i a cardurilor bancare cu cip RFID i ordonanele de guvern
privitoare la implanturi au ridicat o seam de probleme peste care nici un
cretin nu poate trece. Le enumerm mai jos.
1. Problema libertii
Cteva citate din Noul Testament vin s lmureasc de ce cretinii nu pot
primi actele electronice: i vei cunoate adevrul, i adevrul v va elibera
pe voi. Rspuns-au, i au zis lui: Smn a lui Avraam suntem, i nimnui nu
am fost robi nici odat; cum tu zici, c liberi vei f? Rspuns-a Iisus lor: Amin
Amin griesc vou: C tot cel ce face pcatul, rob este pcatului (In. 8:32-34).
Sistemul electronic de supraveghere global este bazat pe nencrede-
re i suspiciune, renun la prezumia de nevinovie pe care tribunalele
trebuie s o infrme n cazul infractorilor. Aadar, dup ce n 2000 de
ani de cretinism mntuirea a fost laolalt cu sentimentul libertii, ni se
impune un sistem n care noi i copiii ce se vor nate vom tri cu senti-
mentul permanentei vinovii, permanentei vine de a nu grei sistemului
electronic, ct vreme Dumnezeu ne-a druit libertatea total a contiinei
i niciodat nu a nclcat-o. Iar Domnul Duh este; i unde este Duhul
Domnului, acolo este libertatea (2 Cor. 3:17).
Ct vreme aceste acte electronice nu sunt create n numele Domnului,
dup nvtura Bisericii, care spune c unde nu este Dumnezeu este sigur
diavolul, ele nu pot n nici un caz s slujeasc libertii cu care am fost
zidii de Dumnezeu. Cazurile de manipulare a informaiilor personale
dup bunul plac al celor care au acces la bazele de date personale, pune n
primejdie cu adevrat viitorul libertii umane. O statistic a numrului
de greeli involuntare i de abuzuri n gestionarea informaiilor personale
la nivel de stat n ntreaga lume ar arta limpede c vremea libertii i a
respectului persoanei se va termina curnd.
Mai mult dect aceste trimiteri precise, implantarea urmrete atingerea
direct a puterilor sufeteti. Sorin Ifrim, arestat pentru terorism n luna
Mai 2008, n statul Florida (SUA) a scris cuiva din Romnia urmtoarele:
Unii au pltit s aib sigurana prin biocip, alii au fost pltii ca i cobai.
Alii ca mine nu au tiut cnd au fost injectai cu biocip, pentru c vedeau /
tiau i trebuiau telecomandai. Cnd am ieit din nchisoare am constatat
ca am nu unul ci dou biocipuri [direcionale] injectate simetric n stnga
i n dreapta sternului. De atunci am fric i confuzie, nu m pot ruga
cum trebuie, am pierdut isihasmul i profunzimea, meditaie i refectarea,
claritatea minii i a sufetului. Miercuri este procesul cnd vor decide cum
s m opreasc [ nchisoare pn la 15 ani, spital de boli mintale sau doar
telecomanda ce o am deja]. Aceste afrmaii vin s certifce faptul c ceea
ce se tia despre progresul tehnologic contemporan devine astzi realitate:
Libertatea cu care oamenii au fost nzestrai de Dumnezeu s-i foloseasc
puterile sufeteti nceteaz n momentul implantrii.
2. Problema chipului lui Dumnezeu
Prin implantarea care se urmrete n cele din urm, se dorete schi-
monosirea chipului lui Dumnezeu din om. Cu alte cuvinte, omul fr cip
electronic ar f ne-deplin, ne-desvrit, incomplet. Aceasta este cea mai
mare jignire adus lui Dumnezeu Creatorul i omului, creaiei Sale, de
cnd exist neamul omenesc. Omul este redus de la slav a lui Dumne-
zeu (dup Sfntul Irineu de Lugdunum sec. II d.Hr.) la un animal fr
drepturi ct vreme nu are cip implantat.
A socoti c actele electronice nu sunt un pas intermediar acestui de-
ziderat anti-uman i anti-hristic este lips de realism i dreapt judecat.
3. Problema numrului
Introducerea codului numeric personal a fost fcut n regimul co-
munist fr nici un drept de apel la vreo dezbatere public. Ct vreme
evidena populaiei nu s-a servit de ajutorul calculatoarelor, aceast
msur, dei jignitoare la adresa cretinului, purttor al unui nume sfnit
prin Sfntul Botez, poate f neleas ca ajuttoare pentru o mai bun ges-
tionare de ctre stat a informaiilor personale.
Dar de vreme ce implementarea tehnicii de calcul permite astzi o
desvrit eviden a populaiei, n loc ca organele statului s renune la
acest apendice nefolositor persoanei umane, prin introducerea elementelor
biometrice nu numai c suntem redui la statutul de numere n faa unei
maini, ci toate caracteristicile noastre fzice, unice i irepetabile sunt trans-
formate n numere unice, adncind cu att mai mult prpastia dintre omul,
zidit de Dumnezeu ca slav a Sa, i identitatea numeric, implementat de
o mentalitate anti-cretin. Din aceasta se arat c cei mai mari prigonitori
ai Bisericii din toate veacurile, de la Nero i Diocleian pn la Stalin i
Ceauescu, au fost nite flantropi n comparaie cu sistemul actelor elec-
tronic pe care trebuie s l adoptm, cu att mai mult cu ct suntem deja
departe de momentul n care orice contiin cretin se putea ntreba dac
nu cumva citatul din Apocalipsa 13:18 cel ce are minte, s socoteasc
numrul farei; c numrul omului este are sau nu legtur cu actele de
identitate.
4. Problema semnului fare
Cartea Apocalipsei vorbete n capitolul 13 despre cea de a doua far
cu care se va lupta Biserica, care i face pe toi [...] ca s le dea lor semn pe
mna lor cea dreapt, sau pe frunile lor, i ca nimenea s nu poat cumpra
sau vinde, fr numai cel ce are semnul, sau numele farei, sau numrul nu-
melui ei (13:16-17). Dei nc din primele zile ale Cretinismului Prinii
Bisericii i toat sufarea care exista i-a pus ntrebarea despre cine va f
vorbind acest verset, abia la nceputul veacului 21 prorocia aceasta se ap-
ropie de realitate, find la un pas de a se mplini, prin implantare. Cu toate
acestea, ntruct Duhul Sfnt a purtat de grij Bisericii de la Cincizecime,
din vremea Sfnilor Apostoli pn astzi, s-a tiut de ctre Biseric cine
va f fara. Sfntul Ippolit Romanul, pe la anul 200 d.Hr. spune limpede:
Fiara care se va ridica din pmnt va f mpria lui Antihrist (Despre
Antihrist), aadar orice form statal care va cuta s prigoneasc Biserica
i s pun n capul statului i al Bisericii oameni care s slujeasc diavolilor
i nvturilor lor, iar nu lui Hristos i nvturilor Bisericii.
Pedeapsa pe care le-a pregtit-o Dumnezeu celor ce vor primi semnul fa-
rei este scris n capitolul 14 al Apocalipsei: Oricine se nchin farei i chipu-
lui ei, i ia semn pe fruntea sa sau pe mna sa, i acesta va bea din vinul mniei
lui Dumnezeu cel dres neamestecat n paharul mniei Lui, i se va chinui cu
foc i cu piatr pucioas naintea Sfnilor ngeri, i naintea Mielului. i fu-
mul chinului lor n vecii vecilor se suie; i nu au odihn ziua i noaptea cei ce
se nchin farei, i chipului ei, i cel ce ia semnul numelui ei(14:9-11).
Semnul despre care vorbete cartea Apocalipsei este n limba greac
veche, n care s-a scris la anul 90 aceast carte, cuvntul (hrag-
ma), care, conform dicionarelor, este orice semn gravat sau imprimat,
ntiprit, sau sculptat, cioplit, orice incizare sau implantare.
Trebuie s fm orbi sufetete s nu vedem c implantul i nainte-
mergtorul su, cipul din acte, sunt primul i cel mai serios candidat, dup
2000 de ani de cretinism, de a deveni semnul farei.
Iar dac alturm lor i posibilitile de control al puterilor sufeteti
pe care tehnica o dezvolt n cazul implantului, nelegem de ce trim la
timpul prezent unele din ultimele prorocii i semne din Apocalips, care
anun sfritul istoriei omenirii aa cum o cunoatem.
Nu este nici un for de panic n ceea ce scriem. De 2000 de ani
mrturisim n Simbolul Credinei: Atept nvierea morilor i viaa
veacului ce va s fe. Aceste fapte se vor petrece ntocmai i cretinii le
ateapt de 2000 de ani, dar ei tiu la fel de bine c mai nti va veni An-
tihrist i mpria sa, i vor deveni realitate toate catastrofele prorocite
de Apocalips, i apoi va veni Domnul Iisus Hristos pe norii cerului i
va avea loc nvierea morilor. Pentru aceea, contemporaneitatea cu Anti-
hrist este una din caracteristicile Cretinismului Ortodox, nc din vremea
Sfnilor Apostoli, aa cum scrie Apostolul iubirii, Sfntul Ioan Teologul:
Fiilor, ceasul cel de apoi este; i precum ai auzit c Antihrist vine, i
acum antihriti muli s-au fcut; dintru aceasta cunoatem c ceasul cel de
apoi este (1 In. 2:18, 4:3).
Fr s cunoasc cele mai multe din prorociile marilor Sfni ai Bisericii
(pe care i noi le-am lsat deoparte ca s scurtm prezentarea de fa), unul
din Sfnii nchisorilor comuniste, Ioan Ianolide, scrie urmtoarele rn-
duri n anul 1985 (!): Civilizaia modern comport urmtoarele riscuri:
dispariia vieii prin dezagregarea atomic militar, ori, pe cale panic,
prin poluare i epuizarea resurselor naturale; dispariia vieii prin manipu-
larea stavroghian a ingineriei genetice; dispariia vieii prin alienarea oa-
menilor; tirania absolut prin monopolul tehnicii; transformarea societii
n temni, ferm ori uzin, prin tehnicizare; determinarea contiinei
prin mijloace tehnice; o lume teleghidat tehnic; anularea omului ca fin
liber contient i stpn; dezechilibru ecologic; rzbunarea naturii
mpotriva tehnicii; un dezastru general, pe care-l ndreptete cderea
omului din harul dumnezeiesc; golirea omului de harul Duhului Sfnt i
dispariia fnalitii transcendentale.
12
Pentru aceea, dorina noastr este ca forurile legislative s dea dovad
de maturitate cretin i s nu permit existena n Romnia a actelor elec-
tronice, cu att mai puin a posibilitii implanturilor cu cipuri electronice
RFID. ncheiem cu un ndemn al aceluiai Ioan Ianolide, unul din marii
sfni ai nchisorilor antihristice din secolul XX: Orice om politic, orice
preot, orice flosof, orice artist, economist, om de tiin, pedagog, tre-
buie s se ntrebe cutremurat n ce duh se af, ce duh exprim, ce oper
svrete: mntuitoare sau nimicitoare?.
13

12 Deinutul profet, ed. Mnstirea Diaconeti 2009, pag. 155-156. Deinutul profet, ed. Mnstirea Diaconeti 2009, pag. 155-156.
13 Ibidem, pag. 163. Ibidem, pag. 163.
SUNTEM SUPUI LA CERNERE!
14
Aspazia Oel Petrescu
Problema, cum a fost expus, cu privire la cipurile biometrice i 666,
este absolut exact, ntr-adevr lucrurile aa stau, dup cum a mrturisit
Printele Justin. Un foarte mare procent din populaia noastr, ca s m
refer numai la Romnia noastr, are reticene mpotriva acestui adevr
pentru c n-a fost informat, omul e n necunotin de cauz, tie aa
vag. Cei care mai cunosc ct de ct din Biblie, tiu c 666 e numrul
numelui farei i tiu c trebuie cumva s se ocroteasc de intervenia lui
malefc, dar nu tiu cum, sau exact ce nseamn lucrul acesta, nu tiu ct
de mare este pericolul pentru cretinul care face parte din oastea Mn-
tuitorului Hristos i care trebuie s fe biruitor, c asta e minunea Lui
n lume. (...)Deci viaa aceasta subteran pe care a dus-o oculta n-a fost
cunoscut oamenilor. Cei care au primit vag informaii din sfera aceasta
au zis: Ei, n-o mai f chiar aa de negru!. Deci lumea cretin n-a fost
din capul locului susinut n aceast lupt dintre bine i ru. i acum am
ajuns ca rul s fe att de puternic c, socialmente vorbind, avem puine
mijloace de a duce lupta cu el.
Din punct de vedere absolut, din punct de vedere dumnezeiesc, noi
avem aceeai putere pe care am avut-o de la nceput i cu care ar f trebuit s
ducem lupta cea bun, numai c va f foarte greu; va trebui s fm nelepi
ca erpii i n acelai timp blnzi ca porumbeii. Trebuie cu blndee s ne
tratm cu netiutorii care lovesc n noi fr s-i dea seama c-o fac; nu
trebuie s ne izbim n ei, trebuie s-i informm, s-i aducem la cunotina
aceea adevrat. Ca s nu mai permitem nc o scindare a cretinismului,
findc asta ne pate, c tactica diavolului asta este: mparte, mparte, m-
parte, c numai aa poate s conduc duhul rului.
14 Fragmente de interviu, aprut n revista Atitudini, nr. 5, 2009. Fragmente de interviu, aprut n revista Atitudini, nr. 5, 2009.
Eu zic c toate msurile trebuie gndite pe toate feele. Ceea ce trebuie
neaprat aprat este unitatea. S nu permitem dezbinarea. O dezbinare
deja se face: cei care accept i cei care nu accept. Cei care nu accept 666
trebuie lmurii s fe unii, nu tiu prin ce metode, poate c cele pe care
le gndii voi sunt cele bune. Suntem pui n situaia de a aciona absolut
personal, absolut individual, absolut pe propria rspundere, i s ducem
lmurirea de la om la om. Ce tiu eu e c nu trebuie stricat, nu trebuie
permis i limitat c nu vom putea ntr-adevr s evitm aceast sciziune
care se preconizeaz, dar mcar s-i limitm hotarele, s fe ct mai mic, s
fm ct mai mulumii, pentru c unirea face puterea. (...)
Sunt cu totul de prerea printelui Justin, nu exist salvare n compro-
mis, compromisul nu este salvator, ceea ce propovduiete din plin cellalt,
c compromisul este nelepciunea nelepciunilor, mai lai i tu ct de ct,
mai d i cellalt i negustoria-i gata. Foarte muli dintre marii ierarhi
ai lumii - poate nu foarte muli dar importanii ierarhi au fcut com-
promisuri i asta a fost o mare greeal, pentru c dac dai voie rului
(sunt foarte multe credine n afar de cretinism care au acest principiu)
numai cu un colior s se strecoare n inima ta, te ronie pn la sfrit.
Un ru dac intr e foarte greu s-l scoi; trebuie s nu-l lai s intre. i
pentru asta trebuie s nu faci compromisuri. Compromisul este primul
picior pe care-l face rul. (...)
Nu trebuie fcut niciun compromis, cci nu poi s slujeti la doi
stpni, ori lui Dumnezeu ori cu Mamona. Deci nu trebuie acceptat
acest cip, sunt de aceeai prere cu printele, ntru totul, aa netrebnic i
nepriceput cum sunt eu. Nu trebuie admis deloc, din fa. (...)
Apocalipsa Sfntului Ioan n majoritate este criptic, adic are nelesuri
ascunse i din cauza asta se interpreteaz. Dar asta cu privire la 666 este
foarte clar, nu este criptic. El spune clar c numrul numelui farei este
666 i cine-l accept pe mn sau pe frunte devine omul acelei fare, i
pierde mntuirea. Deci de data aceasta nu poate f interpretat teologic.
Diavolul este un foarte mare sofst. Cderea lui a pornit de la un sofsm,
primul mare sofsm (un neadevr spus n aa msura nct pare adevr,
i nu poate f combtut logic), anume c Dumnezeu este un mincinos.
Dumnezeu spune despre Sine c este Atotdrept i spune despre Sine c
este Atotmilostiv. Contrazicere n termeni pentru c dac este Atotdrept
pedepsete fr cruare pe cei care greesc, iar dac este Atotmilostiv iart
pe tot nemernicul, dar nu poate f i una i alta, findc fe i pedepsete
fr mil, fe i iart pe toi. i ngerii, n mare majoritate, au crezut acestui
sofsm, s-au lsat ntunecai de el, iar alii au fost n necunotin de cauz.
De pild, ngerii care erau condui de voievozi, i Luceafrul era voievodul
acelei cete, au mers dup el din ascultare. Au zis: el este cel care ne con-
duce, noi ascultm de el. Iar ceilali au mers convini de acest sofsm care
n-avea ieire logic, raional. Doar arhanghelul Mihail a venit cu pala lui
de foc i a pus-o n faa cetelor care se duceau buluc dup steaua pe care
Mntuitorul a vzut-o cznd ca un fulger din nalturi. S stm bine! S
stm cu fric! S lum aminte! (...)
Aa este i cu tlmcirea lui 666 sunt softi. Cei care prezint lu-
crurile, pot f crezui din punct de vedere raional, poi s construieti
cu raiunea orice, de aceea mintea trebuie cobort n inim. Mintea
greete, inima greete mai puin, simte mai corect.
Deci ei vor zice, vor f foarte muli flosof din acetia care vor veni cu
sofsme i argumente foarte bine puse la punct, dar sunt sofsme care au
dus chiar ngerii la pierzare. De atunci trebuie s ne fe aminte ct de mare
e puterea rului. i de aceea a dat Dumnezeu o lupt att de lung i att
de grea, ca cernerea s fe desvrit, i c este foarte grea a dovedit-o
Iuda i toi iuda pn acum care nu i-au fcut datoria i nu au lmurit
poporul de rnd ce nseamn subterana, ce nseamn oculta. Cei mai
muli au negat-o, nici nu au recunoscut-o. i diavolul o neag i azi de
fapt - cea mai mare putere a diavolului este c-i neag propria existen,
zice c nu exist iadul. Dac ocult nu exist, diavolul nu exist. Dar noi
trim puterea lor, din nefericire. (...)
Problema se pune absolut personal, i trebuie ctigat, de la om la om,
persoan cu persoan. Dar acestea sunt vremurile. Suntem supui la cernere.
SEMNELE VREMURILOR STARE DE ALARM!
15
Cuviosul Paisie Aghioritul
Linitea care stpnete m nelinitete. Se pregtete ceva. N-am neles
bine n ce ani trim, nici nu ne gndim c vom muri. Nu tiu ce va f,
situaia este foarte grea. Soarta lumii st n minile unora, dar Dumne-
zeu nc frneaz. Este trebuin s facem mult rugciune cu durere, ca
Dumnezeu s intervin. S-o lum n serios i s trim duhovnicete. Anii
sunt foarte grei. Este nevoie de o intervenie dumnezeiasc.(...) i noi
dormim n opinci. Nu spun s lum pancarte, ci s ne ndreptm atenia
noastr spre marele pericol care ne ateapt i s nlm minile ctre
Dumnezeu. S cutm modalitile prin care s ne pzim de ru. (...)
Exist o mare zpceal. Lumea a ajuns ca o moar. Oamenii sunt
ameii... Nu v spun acestea ca s v nfricoai, ci s tii unde ne afm,
s fi cu Hristos, s trii potrivit cu poruncile Lui i s v rugai, ca s
avei puteri dumnezeieti i s putei nfrunta greutile. Lsai patimile,
ca s vin harul dumnezeiesc. Ceea ce va ajuta foarte mult este s intre
nluntrul vostru nelinitea cea bun: unde ne afm, ce ne va atepta, ca
s lum msurile necesare i s ne pregtim.
Fiecare dintre noi va da socoteal pentru ceea ce a fcut n aceti ani
grei, prin rugciune, prin buntate... Cel care mpinge la ru pe altul,
va da i el socoteal la Dumnezeu pentru asta, dar i cel de alturi va da
socoteal, pentru c a vzut pe acela c face ru aproapelui su i nu a
reacionat... Lucrul cel mai nfricotor este atunci cnd diavolul lupt
mpreun cu un om pervers... n continuare, Doamne ferete, acetia
vor pricinui greuti, vor strmba pe oameni, mnstiri. Bisericii i mo-
nahismului le vor face ru, deoarece i vor mpiedica n planurile lor.
15 Toate textele adunate n aceste pagini au fost spuse de Cuv. Paisie Aghioritul ntre anii 1981- Toate textele adunate n aceste pagini au fost spuse de Cuv. Paisie Aghioritul ntre anii 1981- Toate textele adunate n aceste pagini au fost spuse de Cuv. Paisie Aghioritul ntre anii 1981-
1994 i sunt extrase din vol. II: Trezire duhovniceasc, seria Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte
duhovniceti.
Situaia de azi poate f nfruntat numai duhovnicete, iar nu lumete.
Strig i eu, netrebnicul, de atia ani! Situaia este nfricotoare,
ciudat. Nerozia a ntrecut limitele. A venit lepdarea i rmne ca acum
s vin ful pierzrii (antihrist). Totul va deveni un spital de nebuni...
Numai c evenimentele se vor derula cu repeziciune. Ecumenism, pia
comun, un stat mare, o religie dup msurile lor. Acesta este planul
diavolilor. Sionitii (jidanii, masonii, Uniunea European i America)
pregtesc pe cineva s fe Mesia...Va f ntr-un fel ca un diavol ntrupat,
care se va prezenta poporului israelian ca Mesia i va nela lumea. Vin ani
grei. Vom avea ncercri mari. Cretinii vor avea mare prigoan. i, uit-
te, oamenii nici nu neleg c trim vremuri apocaliptice, c pecetluirea
nainteaz (prin actele cu cip sau cu cod de bare, prin implantul cu cip
sau nsemnarea codului de bare la om). Triesc ca i cum nu s-ar ntmpla
nimic. De aceea spune Scriptura c Va cuta s nele, de este cu putin, i
pe cei alei (Mt. 24:24). Cei care nu vor avea intenie bun, care nu vor f
luminai, se vor nela n anii apostaziei.
A se interesa cineva acum i a se neliniti de situaia n care se af
naiunea noastr este o mrturisire. Pentru c statul s-a pus ru cu legea
dumnezeiasc. Voteaz legi care sunt mpotriva legii lui Dumnezeu.
Am auzit pe unii duhovnici: Voi s nu v preocupai cu acestea! Dac
unii ca acetia ar f avut sfnenie mare i ar f ajuns cu rugciunea ntr-o
astfel de stare nct s nu-i intereseze nimic, le-a f srutat i picioarele.
Dar acum stau nepstori pentru c vor s se pun bine cu toi i vor s
petreac bine.
Acum suntem n rzboi, rzboi duhovnicesc. Trebuie s fu n prima
linie. Ce marxiti exist, ce franc-masoni, ce sataniti i atia alii... Iar
acum, iat, cum m lupt. i vezi cellalt nu vorbete. Oare prin aceasta nu
arat c merge s distrug Biserica? Nu-i nimic, spune el. Merge i cu
unul i cu altul, numai s se aranjeze. Dar cum s se aranjeze? Dar pe unul
ca acesta l aranjeaz n cele din urm, diavolul.
Nu-i intereseaz nimic ! Nu au nimic nluntrul lor... nepsare ! Exist
un duh cldicel, deloc brbtesc. Ne-am stricat cu desvrire ! Cum ne
mai rabd Dumnezeu!
Printe, trebuie ca ntodeauna s ne mrturisim Crezul nostru?
Sunt momente cnd nu trebuie s vorbim i momente cnd trebuie s
mrturisim cu ndrzneal Crezul nostru, c altfel vom f rspunztori. n
aceti ani grei, fecare dintre noi, trebuie s fac tot ce este omenete posi-
bil. Astfel vom avea contiina linitit c am fcut tot ce s-a putut. Dac
nu vom reaciona, se vor scula strmoii notri din morminte. Aceia au
suferit attea pentru patrie, iar noi ce facem pentru ea? ... Iar noi s nu vor-
bim? Este nfricotor! Am spus cuiva: De ce nu vorbii? Ce nseamn lu-
crurile pe care le face cutare? Ce s mai discutm?, mi spune. Miroase
urt. Dac miroase, de ce nu vorbii? Lovii-l!. Dar nu fac nimic i-l
las aa. Pe un politician l-am scuipat: S spui: Nu sunt de acord cu
aceasta!, i zic. Vreau ca lucrurile s fe cinstite. Vrei ca pentru folosul
tu s le distrugi pe toate?.
Dac cretinii nu mrturisesc i nu se mpotrivesc, acetia (mai marii
notri) vor face mai ru. Dar dac se mpotrivesc, aceia se vor mai gndi.
Dar nici cretinii de azi nu sunt lupttori. Primii cretini erau nuci
tari. Schimbau toat lumea... Dac Biserica nu vorbete ca s nu intre n
confict cu statul, dac mitropoliii nu vorbesc ca s fe bine cu toi, cci i
ajut la Fundaii etc., aghioritii (clugrii) iari nu vorbesc (de fric, din
laitate), ca s nu le taie veniturile, atunci cine s vorbeasc?
Cineva poate ajuta mai mult cu rugciunea, dar tcerea lui o vor ex-
ploata ceilali i vor spune: Cutare i cutare, nu au protestat, prin ur-
mare sunt de partea noastr, sunt de acord cu noi. Dac nu ncep unii
s loveasc rul, adic s mustre pe cei care smintesc pe credincioi, se va
face mai mult ru... Biserica nu este corabia lor cu care s fac plimbri,
ci este corabia lui Hristos! Acetia sunt de blamat. Singurul lucru care i
intereseaz este s aib salariul mare, maini de lux, s alerge la distracii.
Am ntrebat pe un duhovnic cu lucrare social, cu o grmad de fi
duhovniceti etc.: Ce tii de acel flm hulitor
16
. Nu tiu nimic, mi-a
rspuns. Nu tia nimic i se afa ntr-un ora mare! Unii ca acetia adorm
16 Este vorba de flmul Este vorba de flmul Ultima ispit care a pricinuit mari proteste din partea credincioilor i a
Bisericii Greciei, la care Cuviosul Paisie a ieit din Sfntul Munte mpreun cu ali clugri i a
participat la mitingul de la Salonic.
lumea! O las aa, ca nu cumva s se ntristeze, ci s se distreze. Nu cumva
s spui c va f rzboi sau c se va face a Doua Venire, pentru care i
trebuie s ne pregtim, ca s nu se mhneasc oamenii... Astfel simt o
bucurie fals. Acetia nu sunt cretini. Ai neles? Aceasta este nepsare,
este bucurie lumeasc. Omul duhovnicesc este n ntregime durere. l
doare pentru o situaie, pentru oameni, dar este rspltit cu mngiere
dumnezeiasc pentru durerea aceasta... Scopul este s trim ortodox, nu
numai s vorbim sau s scriem ortodox. A gndi ortodox este uor, ns a
tri ortodox cere osteneal.
Un om duhovnicesc, cnd este micat de mnie ca s se apere pe sine
ntr-o problem personal, sufer de pur egoism, este sub lucrarea diavolu-
lui... Nu se potrivete s te ceri pentru tine. Altceva e s reactionezei ca s
aperi subiecte duhovniceti seriose, subiecte legate de credina noastr, de
Ortodoxie. Aceasta este datoria ta!
Din pcate unii cunosctori nfa pe fii lor duhovniceti ca pe nite
prunci, chipurile, ca s nu-i mhneasc : Aceasta nu vatma. Nu-i nimic.
E sufcient s credei luntric. Sau spun : Nu vorbii despre subiectul
acesta despre buletine i pecetluire - ca s nu se mhneasc oamenii....
M mir cum de nu-i fac probleme de contiin, dup toate aceste eve-
nimente ce se ntmpl? De ce nu-i pun mcar un semn de ntrebare la
tlcuirile minii lor ? i dac-l ajut pe antihrist n pecetluire, cum de atrag
i alte sufete la pierzanie? (...)
Hula mpotriva Duhului Sfnt este dispreuirea celor sfnte. Acest
dispre este hul. (Unii ca acetia) denatureaz sau calc, de pild, un
adevr evenghelic...Nu respect realitatea, adevrul, ci l mototolesc ntru
cunotiin, calc n picioare un lucru sfnt. i lucrul acesta devine ncet-
ncet o stare de fapt, o situaie. Apoi se deprteaz harul lui Dumnezeu i
omul primete nruriri demonice. Iar dac nu se pociete, n ce va spori,
fereasc Dumnezeu!
Dei Sfntul Ioan Evanghelistul vorbete clar n Apocalips despre
pecetluire, unii nu neleg. Ce s le spui ? Din pcate auzi o grmad de
neghiobii ale minii unor cunosctori comtemporani. Unul spune: Eu
voi primi buletinul cu 666 i voi pune i o cruce. Altul: Eu voi primi
pecetea pe frunte i mi voi face i o cruce pe ea. i o grmad de aseme-
nea prostii. Ei cred c se vor sfni n felul acesta, dar toate acestea sunt
nelri Apa curat primete harul i se face agheasm, dar urina nu
se face agheasm. Piatra se face pine prin minune. Necuria, ns, nu
primete sfnire. Prin urmare, diavolul, antihristul, atunci cnd este n
buletinul nostru de identitate, pe mn sau pe fruntea noastr cu simbolul
lui, nu se sfnete, chiar dac am pune i o cruce.
Astzi trim n anii Apocalipsei. Nu este nevoie ca cineva s fe pro-
oroc pentru ca s neleag aceasta. ncet-ncet lucrurile nainteaz. Toat
aceast situaie ce s-a nstpnit ne arat aceasta. De aceea cu att mai
mult acum trebuie s ne sprijinim mai mult pe rugciune i s luptm
mpotriva rului prin rugciune. Singura soluie aceasta este: S-L rugm
pe Dumnezeu s-I fe mil de fptura Sa, dei nu suntem vrednici de mil.
DESPRE CIPURI I ALTE ARME LETALE...
Radu Ciuceanu
1
I. Nicio ideologie, democraie sau dictatur nu i poate dovedi valoar-
ea unei justiii absolute, unei fericiri asigurate i nimeni nu-i poate nsui
perenitatea aciunilor sale.
Regimul de trist amintire bolevico-stalinist ne-a adus n faa ochilor
o degradare a funciei intelectualilor din ara noastr, precum i o de-
gradare uniform accelerat a clasei politice vduvit dup cele cinci decenii
de marile personaliti care au disprut n Gulagul comunist, alturndu-
se n chip tragic celor peste 100 de milioane de oameni a cror moarte a
fost provocat de utopia comunist.
Ne gsim n faa unui asalt - provocare, a unui sistem politic mondial,
ocult i strin nu numai de tradiiile umane dar i de o moral care tre-
buie s se impun struitor n vremurile de criz de astzi; considerm c
intelectualii i reprezentanii politici de azi nu pot f furnizorii benevoli
sau pltii ai unor instane politice sau birocratice, n cutarea i aservirea
Romniei unor norme ce sfdeaz contiina i credina noastr cretin.
II. Nu exist o politic a scopului diferit de cea a mijloacelor. Mijloacele
fac parte integrant din scop, avnd menirea s-i dea valoare nnobilndu-l.
n consecin orice cale care este instrumentat printr-o atingere a
scopului i folosete mijloace nedemne speei umane, trebuie respins n
numele moralei celei mai elementare, cu att mai mult cu ct ne afm
partizanii unei democraii ct mai vizibile.
Dac vrem s schimbm lumea nu putem face abstracie de indica-
torul moral, dac condamnm anumite procedee politice pentru c ele
sunt inefcace, trebuie n primul rnd s ne gndim dac ele sunt imo-
1 Fost deinut politic 15 ani , fost preedinte al Comisiei pentru cercetarea abuzurilor, corupiei
i petiii din Camera Deputailor, istoric, preedinte INST (Institutul Naional pentru Studiul
Totalitarismului).
APEL AL PRINTELUI ARHIMANDRIT
JUSTIN PRVU: CHEMARE LA REFERENDUM
17
Iubii fi ortodoci,
Cu mult durere asist, n ultima vreme, la ultimele ptimiri ale Cretintii.
Acest cip care vrea s substituie chipul lui Dumnezeu din om este un
rzboi la adresa Cretintii i a persoanei umane, n general. Rzboiul a
nceput din plin i ne-a gsit, se pare, nepregtii, nct deja am obosit i
suntem istovii de atta confuzie i polemic pe seama acestui subiect. Dar
uitm un aspect, dragii mei. Oare Mntuitorul, cnd S-a rugat n grdina
Ghetsimani s I se ndeprteze paharul ptimirilor, i nu a fost ascultat,
a pierdut? Oare care este biruina noastr? Oare nu crucea ne deschide
porile nvierii? Am luptat deja pn la snge i am simit cuiele piroanelor
nct s nu mai putem striga ctre Tatl ceresc i s renunm la lupt? Nu
este uor deloc, cum nici nsui Mntuitorului Iisus Hristos nu I-a fost.
Dar ce a fcut Hristos n vremea ptimirii Sale pe cruce? A ridicat privi-
rea ctre Tatl ceresc i a rbdat toate cu dragoste. De unde mai primea
Mntuitorul putere s rabde pe cruce? Din inima ierttoare fa de toi cei
ce L-au prigonit. Fr aceste dou arme, nu putem rezista pe acest front,
dragii mei: ndejdea, avnd ochii aintii asupra Dumnezeului nostru i
dragostea fa de toi, i fa de cei ce ne prigonesc.
Inamicul a cutat prin mijloace diversioniste i prin dezinformare s
mping la descurajare att n forele noastre, ct i n viaa politic i cea
religioas. Bineneles c ncrederea noastr nu vine de la nici un partid
politic, ci numai de la Printele luminilor, de unde vine toat nelepciunea.
Reprezentanii rii noastre, care au cptat voturile acestui popor prin
ceretorie i de multe ori minciun, au trdat astzi pe fraii lor, dndu-ne
pe mna vrjmaului cip, arma diavolului prin care se urmrete o nrobire
17 Arhim. Justin Prvu, Mnstirea Petru Vod, 1 aprilie, la prznuirea Sf. Cuv. Maria Egipteanca Arhim. Justin Prvu, Mnstirea Petru Vod, 1 aprilie, la prznuirea Sf. Cuv. Maria Egipteanca
rale, exerseaz forme degradante i, n consecin, compromit societatea
viitorului. Nu exist tortur bun, poliie bun, nu exist o dictatur bun
i cu att mai puin genocide dorite, reuite sau euate.
Exist numai dorina noastr pentru o societate democrat, liber i mo-
ral. Nu se respect principiul proporionalitii (deopotriv principiu co-
munitar i constituional romn), prin care s se exprime proporionalitatea
ntre scopul urmrit i msurile necesare pentru ndeplinirea acestuia.
Respingem cu nverunare orice grup politic care deine cheia mira-
culoas a unei transformri imediate i automate. Ne opunem categoric
oricrei suprimri chiar provizorie n numele libertilor reale sau viitoare
fr a ne gndi la imensele pericole, la pierderea unor liberti fundamen-
tale pentru om i societate.
Categoric c violena face parte din lumea noastr i nu nutrim iluzia
c ea poate s dispar vreodat. Ea poate ns, s fe redus la cote minime,
epurate de pierderi umane sau compromisuri politice majore.
n consecin, nu cred c exist vreun moment n istoria planetei no-
astre cnd intelectualul poate deveni clientul tcerii i al abandonului; in-
diferent de meridianul su el trebuie s gndeasc c idealul unei societi
juste nu este al unei societi fr conficte, findc nu poate exista un
sfrit al istoriei fr o extincie a vieii pe pmnt.
Misiunea sa este n cele din urm n a promova o societate n care crit-
ica s fe suveran i liber, iar apologetica rizibil. O societate n care per-
soanei umane s nu i fe impus nicio msur care s atenteze la drepturile
i libertile eseniale care o defnesc ca atare, precum dreptul la libertate
i intimitate, recunoscute nu doar de normele civile, ci i de cele religioase.
Ca atare, ne pronunm n consensul unanim al celor care au simit
stigmatele dictaturii de orice fel, c acceptarea unui regim de control
naional sau planetar ar f similar cu o ntoarcere n peterile din Nean-
derthal, cu o asasinare vdit i expres a condiiei umane.
au luptat cu jertf i druire de sine ca s ne predea nou acest testament
al unei ri cretine, libere. Avem dreptul s decidem asupra sorii acestui
pmnt n care ne-am nscut i asupra acestui sufet, pe care ni l-a dat
Dumnezeu i nu omul. Aici, la mnstirea noastr, s-au adunat n jur de
patru sute de mii de semnturi mpotriva actelor biometrice. Oamenii vin
disperai i mi cer sfatul. S cerem de data aceasta referendum! Aadar
vom face tabele cu noi semnturi, n care s cerem s ne mpotrivim actelor
electronice prin referendum! S semnm cu convingere sincer, ncercnd
s mai salvm ceva din cderea n care ne afm. Anul acesta sunt alegeri i
campania electoral deja a nceput. Toate pregtirile pentru alegeri, toat
mainaia aceasta n care se folosesc sume enorme de pe spinarea unui
popor srcit i minit, nu este dect un alt scenariu pregtit dup ani de
crdie murdar cu interese strine poporului nostru.
Cu toate c ne afm ntr-o situaie anevoioas, nimeni nu explic
poporului nici presa, nici televiziunea, nici predicile din faa sfntului
altar adevrul care st n spatele acestor lucruri. Toi au ajuns la o tcere
asemenea unei trdri evidente, nct nu n zadar spune Psalmistul: Toi
s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut, nu este cel ce face buntate, nu
este pn la unul. (Psalmi 13:3) mpingerea acestui popor spre pgnism,
spre necredin, i n acelai timp spre pierderea identitii lui i nstrinare
de obiceiurile i tradiiile lui, ct i nrobirea fa de nite concepii strine
care nu ne-au aparinut niciodat nou, romnilor, i nici ortodocilor, va
aduce numaidect judecata aspr a lui Dumnezeu asupra noastr. i cu ct
vom f noi mai lai, cu att i mustrarea va f mai aspr.
Aadar, fecare cretin botezat n numele lui Iisus Hristos este dator
s i apere credina cu preul vieii, fr s atepte dispoziii ofciale. Ci,
temndu-ne mai cu seam de judecata lui Dumnezeu dect de a oamenilor,
s fac fecare dup puterea sa tot ce i st n putin, s lupte mpotriva
instaurrii acestui nou sistem de dictatur!
Am spus-o i o repet: Atunci cnd nu va mai f cine s apere credina
predat de nsui Sf. Apostol Andrei, acea credin e moart, dup cum
moart va f i soarta acelui popor. Noi am ncercat, aa nevrednici cum
suntem, s pstrm netirbit predania Sf. Apostol Andrei, care a sfnit
att a trupului ct i a sufetului unei puteri strine, potrivnic Dumne-
zeului nostru.
Att de mult ne iubesc conductorii notri, nct nu au binevoit s in-
formeze ctui de puin acest popor cu privire la introducerea cipurilor n
actele noastre de identitate. Frai romni, este totui identitatea noastr!
Cui ne-o vindem? Ce ncredere s mai avem n conductorii notri cnd
ei, n timp ce noi luptam cu rvn mpotriva paapoartelor cu cip, au votat
tacit buletinele cu cip? S vedem ce argumente ne vor mai oferi acum!
Dac paaportul era un drept i nu o obligaie, oare buletinul tot un drept
va f? Vedei ct de mult in conductorii notri la prerea unui popor? Ce
drepturi ne apr ei? i ce drepturi mai avem, de fapt?
Dac e corect i cinstit ceea ce se face, de ce nu se mediatizeaz, de ce nu
se face cunoscut acestui popor? Aceste probleme capitale, de o importan
covritoare, se dezbat, ns, la ntuneric. Oare ce au de ascuns? Oare ce
dictatur ni se mai pregtete de data aceasta? Port n trupul i n sufetul
meu urmele unei dictaturi comuniste, care s-a artat ca o far spurcat ce
nu suferea nici cuvntul Dumnezeu s l aud. Dac eram nchii pentru
nesupunere fa de partid, ce aveau cu credina noastr? Cci, s tii: n
nchisori nimic nu-i deranja mai mult dect Dumnezeul nostru i princi-
palul motiv de tortur de fapt acesta era: Mai crezi, mi, banditule, n
Dumnezeu?. Dar dac lupta mpotriva Dumnezeului nostru i a libertii
noastre era pe fa, acum vin cu vicleug, cu crucea i icoana n mn i
cu diavolul n sufet, pentru c ei sunt vndui puterilor strine, banilor
i puterii de stpnire. Dup ce c ne-au vndut ara, acum s ne vnd
i identitatea noastr? i de ce s ne-o dm de bun voie? Ce drepturi i
arog ei? Oare ce sufet au avut parlamentarii care au vndut identitatea
acestui neam, pentru care i-au vrsat sngele strmoii notri? De ce s o
vindem de bun voie pe pre de nimic, precum odinioar Iuda L-a vndut
pe Hristos pe 30 de argini? Nu se ruineaz n faa mormintelor sfnte,
ale lui tefan cel Mare, Matei Basarab, Mihai Viteazul, Constantin Brn-
coveanu i toi vajnicii notri voievozi i conductori?
Prin urmare, dintre posibilele alternative legale, ndemn poporul: S
cerem referendum! Este pmntul rii noastre, al strmoilor notri, care
cu picioarele sale pmntul acestei ri, propovduind Evanghelia pcii.
Noi alt predanie nu vom primi dect aceasta. i nger din cer de ar veni s
ne spun c Sf. Andrei s-a nelat cnd ne-a nvat cretinismul, noi nu l
vom primi, ci ca un lepdat i spurcat l vom socoti. Nu osndim pe nimeni
care triete panic n credina lui, chiar dac este potrivnic Evangheliei
lui Hristos, ci numai pe aceia care ncearc cu neruinare s ne schimbe
nou credina pecetluit cu Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Dac alii s-au splat pe mini de sfnt Sngele Lui, noi binevoim mai
degrab s ne splm n Sngele Lui i s ne mbrcm n cmaa Lui, n
care ne-am i botezat.
Frai romni, nu sfiai cmaa lui Hristos! Nu v splai de Sngele
cu care El ne-a pecetluit i ne-a fcut moteni mpriei Lui.
Ci mai degrab s ne rugm ca prin rnile Lui s se tmduiasc rnile
noastre; prin sngele Lui s se cureasc sngele nostru; ca prin capul Lui
cel aplecat pe Cruce, s se nale capetele noastre plmuite de cei potri-
vnici; ca prin sfntele Sale mine pironite de cei frdelege s ne trag i pe
noi din prpastia pierzrii, precum nsui a fgduit.
Aadar nu prin forele noastre stinse vom ndjdui, ci n puterea Dum-
nezeului nostru, a Cruia este cinstea i slava, n veci. Amin!
1
NOT DE FUNDAMENTARE
la Hotrrea Guvernului nr. 1566/2008 pentru modificarea i completarea Hotrrii
Guvernului nr.557/2006 privind stabilirea datei de la care se pun n circulaie paapoartele
electronice, precum i a formei i coninutului acestora

Seciunea 1
Titlul proiectului de act normativ
Hotrre pentru modificarea i completarea Hotrrii Guvernului nr.557/2006 privind
stabilirea datei de la care se pun n circulaie paapoartele electronice, precum i a formei i
coninutului acestora
Seciunea a 2-a
Motivul emiterii actului normativ

1. Descrierea
situaiei actuale

1. La acest moment, prevederi legale referitoare la documentele
electronice de cltorie care se elibereaz cetenilor romni i strinilor
se regsesc n cuprinsul mai multor hotrri ale Guvernului, dup cum
urmeaz:
- Hotrrea Guvernului nr.557/2006 privind stabilirea datei de la
care se pun n circulaie paapoartele electronice, precum i a formei i
coninutului acestuia;
- Hotrrea Guvernului nr.1016/2003 privind stabilirea formei i
coninutului permiselor de edere i ale documentelor de cltorie care
se elibereaz strinilor;
- Normele metodologice de aplicare a Legii nr. 122/2006 privind
azilul n Romnia, aprobate prin Hotrrea Guvernului nr.1251/2006.

2. Prin intrarea n vigoare a Ordonanei de urgen a Guvernului
nr.94/2008 pentru stabilirea unor msuri privind punerea n circulaie
a paapoartelor electronice, precum i producerea altor documente de
cltorie, condiiile de producere a paapoartelor electronice pentru
cetenii romni i a documentelor de cltorie care se elibereaz
strinilor au suferit unele modificri, stabilindu-se n acest sens
abilitarea Companiei Naionale Imprimeria Naional S.A. de a le
produce, cu titlu de exclusivitate.
Prin acelai act normativ, la art.VII s-a instituit obligaia de corelare a
actelor normative subsecvente (hotrri ale Guvernului) cu noile
prevederi introduse de ordonana de urgen, n acest sens, este necesar
amendarea normelor prin care sunt instituite specificaiile tehnice ale
documentelor electronice amintite, respectiv a celor ce se refer la
activitile derulate de Regia Autonom Administraia Patrimoniului
Protocolului de Stat pentru producerea i emiterea documentelor
electronice.

2. Schimbri
Se propune cuprinderea, n cadrul aceluiai act normativ a
reglementrilor care vizeaz forma i coninutul paapoartelor
diplomatice, de serviciu i simple, a paapoartelor pentru persoana fr
cetenie, respectiv a documentelor de cltorie ce se elibereaz
refugiailor recunoscui n baza Conveniei de la Geneva din 28 iulie
1951 ori persoanelor care au obinut protecie subsidiar conform Legii
nr.122/2006 privind azilul n Romnia, dat fiind faptul c toate aceste
documente se vor produce ca paapoarte electronice, adic vor conine
un mediu de stocare electronic a datelor biometrice ale persoanelor.
ANEXE
3
curent 4 ani 5 ani
1 2 3 4 5 6 7
1. Modificri ale veniturilor bugetare,
plus/minus, din care:
a) buget de stat, din acesta:
(i) impozit pe profit
(ii) impozit pe venit
b) bugete locale:
(i) impozit pe profit
c) bugetul asigurrilor sociale de stat:
(i) contribuii de asigurri

2. Modificri ale cheltuielilor bugetare,
plus/minus, din care:
a) buget de stat, din acesta:
(i) cheltuieli de personal
(ii) bunuri i servicii
b) bugete locale:
c) bugetul asigurrilor sociale de stat:

3. Impact financiar, plus/minus, din care:
a) buget de stat
b) bugete locale

4. Propuneri pentru acoperirea creterii cheltuielilor
bugetare

5. Propuneri pentru a compensa reducerea
veniturilor bugetare

6. Calcule detaliate privind fundamentarea
modificrilor veniturilor i/sau cheltuielilor
bugetare

7. Alte informaii
Seciunea a 5-a
Efectele proiectului de act normativ asupra legislaiei n vigoare
1. Proiecte de acte normative suplimentare Nu este cazul.
2. Compatibilitatea proiectului de act normativ cu
legislaia comunitara n materie

3. Decizii ale Curii Europene de Justiie i alte
documente
Nu este cazul.
4. Evaluarea conformitatii:
Denumirea actului sau documentului comunitar,
numrul, data adoptrii i data publicrii

Gradul de
conformitate
(se conformeaz/
nu se
conformeaz)
Comentarii
5. Alte acte normative i/sau documente internaionale
din care decurg angajamente

6. Alte informaii Nu este cazul.
2
preconizate

Astfel, pe lng documentele prevzute deja n anexele 1- 3 la
Hotrrea Guvernului nr.557/2006, actul normativ se va completa cu:
- paaportul electronic eliberat persoanelor fr cetenie de la art.
118 alin.(1) lit. b) din Ordonana de urgen a Guvernului nr.194/2002
privind regimul strinilor n Romnia, republicat, cu modificrile i
completrile ulterioare, prevzut la acest moment n anexa nr.5 la
Hotrrea Guvernului nr.1016/2003,
- documentul de cltorie electronic eliberat refugiailor recunoscui
n baza Conveniei de la Geneva din 28 iulie 1951, prevzut la acest
moment n anexa nr.4 la Normele metodologice aprobate prin Hotrrea
Guvernului nr.1251/2006 i
- documentul de cltorie electronic eliberat persoanelor care au
obinut protecie subsidiar conform Legii nr. 122/2006 privind azilul n
Romnia, prevzut n anexa nr.5 la Normele metodologice aprobate
prin Hotrrea Guvernului nr.1251/2006.
De asemenea, proiectul are n vedere actualizarea specificaiilor tehnice
pentru documentele amintite, ce urmeaz a fi produse de Compania
Naional Imprimeria Naional S.A., astfel ca rubricaia,
caracteristicile, numrul i tipul elementelor de siguran s fie n
conformitate cu prevederile Regulamentului (CE) nr. 2252/2004 al
Consiliului privind standardele pentru elementele de securitate i
elementele biometrice integrate n paapoarte i n documente de
cltorie emise de statele membre, publicat n Jurnalul Oficial al
Uniunii Europene nr. L 385 din 29 decembrie 2004 i Deciziei Comisiei
nr.C (2005) 409 pentru stabilirea specificaiilor tehnice aferente
dispozitivelor de securitate i elementele biometrice integrate n
paapoarte i n documentele de cltorie emise de statele membre.
Sub aspectul condiiilor de realizare a plii contravalorii paapoartelor
electronice eliberate n ar, modificrile aduse art.5 nu mai fac referire
la plata n numerar la casieriile instituiilor prefectului avnd n
vedere c, n fapt, plata se fcea ctre uniti ale trezoreriei statului, prin
deschiderea unor casierii la sediile instituiilor prefectului n cadrul
crora funcioneaz serviciile de eviden i eliberare a paapoartelor
simple.
3. Alte
informaii

Seciunea a 3-a
Impactul socioeconomic al proiectului de act normativ
1. Impactul macroeconomic Nu este cazul.
2. Impactul asupra mediului de afaceri Nu este cazul.
3. Impactul social Nu este cazul.
4. Impactul asupra mediului (***) Nu este cazul.
Seciunea a 4-a
Impactul financiar asupra bugetului general consolidat, att pe termen
scurt, pentru anul curent, cat i pe termen lung (pe 5 ani)
Nu este cazul.
- mii lei -
Indicatori Anul Urmtorii Media pe
5
Fa de cele prezentate, a fost promovat prezenta Hotrre a Guvernului pentru
modificarea i completarea Hotrrii Guvernului nr. 557/2006 privind stabilirea datei de la care
se pun n circulaie paapoartele electronice, precum i a formei i coninutului acestora.

Ministrul internelor i reformei administrative

Cristian David

4
Seciunea a 6-a
Consultrile efectuate n vederea elaborrii proiectului de act normativ
1. Informaii privind procesul de consultare cu
organizaii neguvernamentale, institute de cercetare i
alte organisme implicate

2. Fundamentarea alegerii organizaiilor cu care a avut
loc consultarea, precum i a modului n care activitatea
acestor organizaii este legat de obiectul proiectului de
act normativ

3. Consultarile organizate cu autoritile administraiei
publice locale, n situaia n care proiectul de act
normativ are ca obiect activiti ale acestor autoriti, n
condiiile Hotrrii Guvernului nr. 521/2005 privind
procedura de consultare a structurilor asociative ale
autoritilor administraiei publice locale la elaborarea
proiectelor de acte normative

4. Consultrile desfurate n cadrul consiliilor
interministeriale, n conformitate cu prevederile
Hotrrii Guvernului nr. 750/2005 privind constituirea
consiliilor interministeriale permanente

5. Informaii privind avizarea de ctre:
a) Consiliul Legislativ
b) Consiliul Suprem de Aprare a Tarii
c) Consiliul Economic i Social
d) Consiliul Concurentei
e) Curtea de Conturi

Consiliul Legislativ a avizat
favorabil proiectul de hotrre, prin
avizul nr.1525/27.11.2008.
6. Alte informaii
Seciunea a 7-a
Activiti de informare public privind elaborarea i implementarea proiectului de act
normativ
1. Informarea societii civile cu privire la necesitatea
elaborrii proiectului de act normativ

2. Informarea societii civile cu privire la eventualul
impact asupra mediului n urma implementrii
proiectului de act normativ, precum i efectele asupra
sntii i securitii cetenilor sau diversitii
biologice

3. Alte informaii
Seciunea a 8-a
Msuri de implementare
1. Msurile de punere n aplicare a proiectului de act
normativ de ctre autoritile administraiei publice
centrale i/sau locale - nfiinarea unor noi organisme
sau extinderea competentelor instituiilor existente



R
E
F
E
R
E
N
D
U
M

N
A
T
I
O
N
A
L

I
N

P
R
I
V
I
N
T
A

A
C
T
E
L
O
R

B
I
O
M
E
T
R
I
C
E

I
N

V
I
R
T
U
T
E
A

D
R
E
P
T
U
L
U
I

L
A

L
I
B
E
R
T
A
T
E

D
A
T

D
E

D
U
M
N
E
Z
E
U

S
I

C
O
N
S
F
I
N
T
I
T

D
E

L
E
G
I
L
E

T
A
R
I
I

N
E

O
P
U
N
E
M

A
C
C
E
P
T
A
R
I
I

D
E

D
O
C
U
M
E
N
T
E

E
L
E
C
T
R
O
N
I
C
E

C
U

C
I
P

-

P
A
S
A
P
O
R
T
,

C
A
R
T
E

D
E

I
D
E
N
T
I
T
A
T
E
,

C
A
R
D

D
E

S
A
N
A
T
A
T
E
,

P
E
R
M
I
S

D
E

C
O
N
D
U
C
E
R
E

-

I
N
T
R
O
D
U
S
E

I
N

R
O
M
A
N
I
A

P
E
S
T
E

V
O
I
N
T
A

P
O
P
O
R
U
L
U
I

O
R
T
O
D
O
X

N
r
.

c
r
t
.

S
e
m
n
t
u
r
a

N
u
m
e
l
e

P
r
e
n
u
m
e
l
e

D
a
t
a

n
a
t
e
r
i
i

D
o
m
i
c
i
l
i
u
l
/
R
e
e
d
i
n
a

(
s
t
r
.
,

n
r
.
,
b
l
.
,

c
o
m
u
n
a
/
o
r
a
u
l
/
m
u
n
i
c
i
p
i
u
l
,
s
e
c
t
o
r
u
l
/
j
u
d
e
u
l
)

A
c
t

d
e

i
d
e
n
t
i
t
a
t
e

D
e
n
u
m
i
r
e

S
e
r
i
a

N
u
m
r
u
l

1
.

2
.

3
.

4
.

5
.

6
.

7
.

8
.

9
.

1
0
.

n
t
o
c
m
i
t

d
e

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

D
e
c
l
a
r
a
i
e

S
u
b
s
e
m
n
a
t
u
l
,

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
,

d
o
m
i
c
i
l
i
a
t

n

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
,

n
s
c
u
t

l
a

d
a
t
a

d
e

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

n

c
o
m
u
n
a
/
o
r
a
u
l
/
m
u
n
i
c
i
p
i
u
l

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
,

j
u
d
e
u
l

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
,

p
o
s
e
s
o
r

a
l

C
.
I
.
(
B
.
I
.
)

s
e
r
i
a

.
.
.
.
.
.

n
r
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
,

C
N
P

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
,

d
e
c
l
a
r

p
e

p
r
o
p
r
i
a

r
s
p
u
n
d
e
r
e

c

t
o
a
t
e

d
a
t
e
l
e

i

s
e
m
n
t
u
r
i
l
e

c
u
p
r
i
n
s
e

n

p
r
e
z
e
n
t
a

l
i
s
t
,

c
a
r
e

a
r
e

u
n

n
u
m
r

d
e

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

p
o
z
i
i
i
,

c
o
r
e
s
p
u
n
d

r
e
a
l
i
t
i
i
.

D
a
t
a

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

S
e
m
n
a
t
u
r
a

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

L
o
c
a
l
i
t
a
t
e
a

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

A
c
e
s
t
e

t
a
b
e
l
e

s
e

a
d
u
c

p
e
r
s
o
n
a
l

s
a
u

s
e

t
r
i
m
i
t

p
r
i
n
t
r
-
o

p
e
r
s
o
a
n
a

d
e

i
n
c
r
e
d
e
r
e

l
a

m
a
n
a
s
t
i
r
e
a

P
e
t
r
u

V
o
d
a
,

c
o
m
u
n
a

P
o
i
a
n
a

T
e
i
u
l
u
i
,

j
u
d
e
t
u
l

N
e
a
m
t
.

N
u

p
r
i
n

P
O
S
T
A
!

Redactor/ Victor Roncea
Tehnoredactare/ Atelierul de grafc
mai 2009
dictatura biometric

Dictatura Biometrica Petru Voda Civic Media

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Dictatura Biometrica Petru Voda Civic Media

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

dictatura biometric

De la Apelul Printelui Justin, romnii chiar s-au trezit. Cei mai

Vous aimerez peut-être aussi