Libro Curandero Huancabamba PDF

Reconocimiento Del Ministerio De Cultura-Piura Al
Curandero Pancho Guarnizo.

Derechos Municipalidad Provincial de Huancabamba
CONTENIDO
Prlogo 1
Consideraciones Jurdicas 4
CAPITULO I
Evidencias Arqueolgicas e Histricas de las Culturas Pre Incas 20
CAPITULO II
Cronistas Espaoles sobre la medicina incaica 43
CAPITULO III
Cultura Mochica y Chavn de Huantar 57
CAPITULO IV
1.-MAESTROS CURANDEROS HUARINGUEROS 63
-Rituales en Hbba
-El Animismo
-Mesa ritual andina
-Artes principales de una mesa ritual
-plantas rituales
2.-ETAPAS DEL RITUAL
A- de la toma de la huachuma
B-etapa adivinatoria y rastreo
C-fase final o florecimiento.
3.-COINCIDENCIAS MATERIALES Y RITUALES
4.- TERMINOS Y ENFERMEDADES REGIONALISTAS.
HUANCABAMBA - Curanderismo Huaringuero
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PRLOGO.
La Municipalidad Provincial de Huancabamba de acuerdo a su ley Orgnica 27972
tiene la obligacin de difundir el patrimonio cultural de la nacin como es el curanderismo
Huaringuero practicado en nuestras comunidades campesinas , defenderlo por ser un
monumento arqueolgico e histrico inmaterial que a travs de los siglos se viene
practicando en nuestras serranas como legado de nuestros antepasados acciones que
hacemos en concordancia con los postulados ecolgicos que siempre nos han identificado
como es la defensa del medio ambiente y sus instituciones campesinas que moran en ellas.
Soy un alcalde democrtico por la voluntad popular del pueblo de Huancabamba
que mayoritariamente es rural (87 %) que me eligieron para defenderlos de la intromisin
de sistemas ajenos a sus costumbres y as ser ellos los hacederos de sus propios destinos.
El 11 de Diciembre 2013 el Presidente Don Hilario Rojas de la gloriosa y ancestral
Comunidad Campesina de Segunda y Cajas me solicit se hagan trabajos de investigacin
histrica a fin de buscar el origen ancestral de su comunidad y sus luchas por defender sus
tierras en el perodo colonial, el trabajo de investigacin plasmado en un libro sera
alcanzado al Vice Ministerio de la Interculturalidad para su registro en la base de pueblos
ancestral para tener derechos estampados en la ley de la Consulta Previa.
Considero que es necesario conocer la historia de la comunidad desde su creacin
como Parcialidad de Segunda por los conquistadores espaoles con el fin de ser los
tributarios de la corona espaola que incluso con sus impuestos constituy el 80 % de los
ingresos del estado hasta los primeros aos de la creacin de la repblica peruana
La Municipalidad no solo contrat a historiadores palegrafos socilogos para
llevar a cabo esta solicitud; sino tambin consider que se debera estudiar su identidad
cultural como es el curanderismo que por siglos se ha mantenido como resistencia a la
conquista espaola; para que esta comunidad est en sintona con la ley en mencin y as
el estado peruano les reconozca el derecho a ser consultados para todo tipo de proyectos
que podran afectar sus derechos colectivos

El presente trabajo de investigacin sostiene como tesis principal que los
actuales maestros curanderos de las huaringas son los herederos de los curanderos
Moches y Chavn de Huntar y con cosmovisin andina siendo el primer trabajo histrico y
antropolgico que lanza esta teora asimismo analiza el ritual de nuestros curanderos
buscando explicaciones lgicas dentro del mundo andino a fin de llevar al lector a su mejor
comprensin y respeto a estas prcticas que se pierden en las sombras de los siglos.
Los conocimientos ancestrales de la medicina herbolaria y psicolgica se vienen
aplicando en la actualidad constituyndose en un patrimonio cultural inmaterial no solo de
la comunidad de Segunda y Cajas; sino de de la Nacin Peruana.
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El trabajo de esta investigacin es del Socilogo huancababino Vctor Ubillus
Camizan que con acuciosidad cientfica basa sus estudios en las representaciones
arqueolgicas de los antiguos sacerdotes curanderos pre Incas que an quedan en los
museos como son los huacos, templos mantos y trabajos en piedra como la famosa
Lpida en Plaza Circular, "El Chaman", Centro Ceremonial Chavn de Huntar, siglo X AC
donde porta la planta sagrada de la huachuma usada en los rituales del medio comunal
huaringuero.

El autor recurre como fuente valedera tambin la historia escrita por los primeros
Cronistas de la conquista espaola referida a la prctica de los mdicos incas que ellos
llegaron a observar. Tenemos al padre Bernab Cobos, Cristbal de Molina, padre Anello
Oliva, Inca Garcilaso de la Vega.
Un punto muy importante es la comparacin que se hace de estas prcticas
ancestrales como la que hoy da hacen los curanderos huaringueros llegando a la
conclusin que a pesar de cientos y miles de aos aun se mantienen vigentes, tenemos la
prctica de las chupas y el diagnstico y cura con el cuy practicado `por los incas, el indio
Guaman Poma en sus dibujos muy bien describe la extraccin de los males con las
plantas.
Estas prcticas de curacin se constituyen en la principal identidad cultural de los
Huancabambinos y sus comunidades campesinas especialmente la de Segunda y Cajas.
Una de las conclusiones es que somos pueblos originarios que se nos debe
respetar porque los convenios internacionales as como la Constitucin poltica citados en
este libro obligan al estado peruano su fiel acatamiento.
Como Alcalde de la provincia de Huancabamba he auspiciado este trabajo de
investigacin porque tengo el deber de promover, difundir este patrimonio cultural del
curanderismo huaringuero as como cumplir con el compromiso que asum con la
Comunidad de Segunda y Cajas de protegerla, ante la ley de la consulta previa para
proyectos de inversin, que exiga que para que esta comunidad sea consultada debera
primero ser un pueblo ancestral; y este ensayo de investigacin va en este sentido.
No solo estamos defendiendo a la comunidad, sino que vamos a fomentar el
turismo vivencial del curanderismo donde el turista tienen la oportunidad de un viaje a
nuestro pasado glorioso pre inca constituyndose el turismo una actividad sostenible de
los transportistas, hoteles, restoranes, panaderas y la agricultura y ganadera en general
porque va a venir ms gente a consumir lo que aqu producimos.
WILSON RAMIRO IBAEZ IBAEZ
Alcalde de la Provincia de Huancabamba.
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EL CURANDERISMO HUARINGUERO COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA
NACION.
A MI PADRE NSTOR UBILLS
VELASQUEZ TAMBIN UN GRAN HIJO QUE
MARC LA SENDA, PARA ANDAR FIRME Y
DERECHO POR LOS CAMINOS SINUOSOS
Y PROFUNDOS DE LA VIDA.
CONSIDERACIONES JURIDICAS
Los conocimientos ancestrales aplicados por nuestros curanderos Huaringueros
deben protegerse por ser una prctica viva curanderil por cuanto los pueblos acuden a
ella como la alternativa de sanacin ms eficaz frente a la casi inalcanzable medicina
occidental moderna.
Esta medicina tradicional se le debe reconocer como un legado de nuestros
primeros mdicos incas y pre incas, protegerla es nuestro deber para que no se extinga
para el bien de la salud del pueblo, as como preservarla en su esencia por cuanto se est
constituyendo en un negocio de oferta y demanda aprovechada por estafadores que ven
una puerta abierta al engao aprovechando de la desidia de las autoridades que permiten
que se practique esta medicina tradicional sin los conocimientos pertinentes como con las
condiciones espirituales requeridas.
Debe haber una poltica pblica que salvaguarde esta medicina tradicional que
tiene conocimientos de miles de aos y ser hasta la actualidad la principal resistencia
indgena al colonialismo espaol.
La proteccin al curanderismo debe partir desde las municipalidades y
comunidades campesinas y sus ronderos y el Ministerio de Cultura, no permitiendo que
falsos curanderos engaen a la poblacin, por lo que es necesario investigar estos
conocimientos ancestrales.
Se deben recuperar los valores ancestrales con bases espirituales muy
profundas que posiciona hoy a estos pueblos en un lugar diferente dentro del mundo
desarrollado
Estudiar el curanderismo nos permitir el regreso a las fuentes de la cosmovisin
andina que se da en dos direcciones: hacia el interior y exterior de los propios campesinos,
es tiempo de empezar a mostrar este tesoro que durante tantos aos permaneci oculto
bajo la cosmovisin andina en su constante bsqueda de la armona con el mundo
circundante , viendo a la naturaleza y a la personas y dems seres vivos en una
interrelacin constante; los espritus conviven con los humanos; la naturaleza es mgica y
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llena de encantos y se puede dialogar con ella porque somos parte de ella. Por el contrario
la medicina occidental es antropocntrica y considera al hombre como el nico ser que
ocupa un lugar privilegiado en la naturaleza y que no est sujeto a la obediencia a las leyes
naturales.
El estado debe reconocer que esta medicina tradicional tiene vigencia y legitimidad
en la gran poblacin rural; as como reconoci el derecho consuetudinario de las
comunidades campesinas artculo 149 de la Constitucin Poltica del Per al igual que el
Plenario de la Corte Suprema; tambin debera respetar y reconocer estas prcticas
ancestrales Que por miles de aos se viene ejerciendo en la serrana piurana.
En una interpretacin extensiva de esta ley del derecho consuetudinario y
jurisdiccional, resultara tambin aplicable como fundamento al ejercicio -an no normado o
reglamentado- del oficio de la salud para fines comunitarios utilizando los conocimientos
colectivos indgenas que solo ellos conocen, porque somos un estado multicultural.
En el ao 2009 la Comisin de Salud del congreso aprob un proyecto de ley para
incluir que la medicina tradicional est dentro del Sistema Nacional de Salud como un
complemento; este proyecto no prosper por cuanto se quera situar al curandero en el
mismo nivel del mdico salido de una universidad contraviniendo el ordenamiento legal
vigente como indica el artculo 290 del cdigo penal que prohbe el ejercicio ilegal de la
medicina. No se comprendi que tanto el curandero como el mdico practican su medicina
en sus propios regmenes jurdicos y en sus propios mundos, como siempre los
legisladores sufren de Alzheimer.
Considero que el ensayo presentado trata de conocer el verdadero valor que tiene
esta medicina tradicional en las comunidades campesinas por ser parte de su identidad
cultural. Los valores y conocimientos ancestrales trasmitidos oralmente como es el caso de
los conocimientos de la medicina herbolaria y religiosos que conforman nuestra diversidad
cultural, Este derecho colectivo que est amparada por las leyes peruanas como de
organismos internacionales deben ser protegidos por ser un legado de nuestros ancestros.
Los conocimientos tradicionales tienen un reconocimiento segn EL CONVENIO DE LA
UNESCO 2003;sin embargo la ciencia occidental o desarrollada en el Per ignora
esta medicina tradicional que desafa la lgica racional y la teora cientfica.
La propiedad intelectual herbolaria corresponde a las comunidades
ancestrales por ser las generadoras de los conocimientos en torno a las propiedades
medicinales de los recursos naturales.
No pedimos un derecho porque ya lo tenemos y solo exigimos que no se nos
quite .
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El 25 de MAYO 2004 EL Congresista de la repblica de Per Vctor Velarde
Arruntegui present un proyecto de ley n* 10677 que declara a las lagunas de las
Huaringas como Patrimonio Cultural y Ecolgico de la Regin Piura. Como la zona estaba
con denuncios mineros el congreso no aprob esta iniciativa perjudicando el ecoturismo y
turismo esotrico de la zona.
La Constitucin poltica del Per:
Artculo 2. Toda persona tiene derecho:
A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y
bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.
A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza,
sexo, idioma, religin, opinin, condicin econmica o de cualquiera otra ndole.
A la libertad de conciencia y de religin, en forma individual o asociada. No hay
persecucin por razn de ideas o creencias. No hay delito de opinin. El ejercicio pblico de
todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda la moral ni altere el orden pblico.
Artculo 149. Las autoridades de las Comunidades Campesinas y Nativas, con el
apoyo de las Rondas Campesinas, pueden ejercer las funciones jurisdiccionales dentro de
su mbito territorial de conformidad con el derecho consuetudinario, siempre que no violen
los derechos fundamentales de la persona. La ley establece las formas de coordinacin de
dicha jurisdiccin especial con los Juzgados de Paz y con las dems instancias del Poder
Judicial.
Este artculo constitucional debera ser extensivo tambin al ministerio de salud por
cuanto son millones de peruanos que se manejan por sus costumbres como es el caso
para buscar su salud recurren a sus chamanes
CONVENIO 169 SOBRE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
Artculo 1
1. El presente Convenio se aplica:
a) a los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones sociales culturales y
econmicas les distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que estn
regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una
legislacin especial.
b) a los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de
descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que
pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de
las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica,
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conserven todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o
parte de ellas.
Artculo 5
Al aplicar las disposiciones del presente Convenio:
a) debern reconocerse y protegerse los valores y prcticas sociales, culturales, religiosos
y espirituales propios de dichos pueblos y deber tomarse debidamente en consideracin
la ndole de los problemas que se les plantean tanto colectiva como individualmente.
b) deber respetarse la integridad de los valores, prcticas e instituciones de esos pueblos;
c) debern adoptarse, con la participacin y cooperacin de los pueblos interesados,
medidas encaminadas a allanar las dificultades que experimenten dichos pueblos al
afrontar nuevas condiciones de vida y de trabajo.
Los pueblos indgenas tienen el control sobre sus propias instituciones, dentro de
las cuales estn los curanderos, maestros o especialistas en medicina herbolaria.
Nuestros maestros huaringueros vienen aplicando sus conocimientos de la medicina
legado de sus ancestros dentro de la cosmovisin andina donde los APUS son los que
determinan las enfermedades y sus respectivas curaciones. Este mundo andino debe ser
comprendido por nuestro sistema occidental
Ley N 27811, del 2002, rgimen de proteccin de los conocimientos colectivos de
los pueblos indgenas vinculados a los recursos biolgicos.
Artculo 2.- Definiciones Para los efectos del presente dispositivo se entender
por: a) Pueblos indgenas.- Son pueblos originarios que tienen derechos anteriores a la
formacin del Estado peruano, mantienen una cultura propia, un espacio territorial y se
autor reconocen como tales. En stos se incluye a los pueblos en aislamiento voluntario o
no contactado, as como a las comunidades campesinas y nativas. La denominacin
"indgenas" comprende y puede emplearse como sinnimo de "originarios", "tradicionales",
"tnicos", "ancestrales", "nativos" u otros vocablos. b) Conocimiento colectivo.-
Conocimiento acumulado y transgeneracional desarrollado por los pueblos y comunidades
indgenas respecto a las propiedades, usos y caractersticas de la diversidad biolgica. El
componente intangible contemplado en la Decisin 391 de la Comisin del Acuerdo de
Cartagena incluye este tipo de conocimiento colectivo.
Esta ley reconoce que nuestras comunidades campesinas tienen todo el derecho
de hacer uso de sus plantas medicinales que se conocen se producen y se usan en la
medicina tradicional.
La Municipalidad de HBBA est llevando a cabo un estudio de las plantas
medicinales bajo la responsabilidad del bilogo Fidel Torres que usan nuestros curanderos
para proteger este conocimiento como derecho colectivo de las comunidades campesinas,
esperando su registro en INDECOPI mediante su inscripcin en el registro nacional
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confidencial de conocimientos colectivos indgenas en concordancia con la
LEY 27811RGIMEN DE PROTECCIN DE LOS CONOCIMIENTOS COLECTIVOS
DE LOS PUEBLOS INDGENAS VINCULADOS A LOS RECURSOS BIOLGICOS
Sociedad Peruana, ley que permite que los pueblos indgenas estn representados por sus
organizaciones comunales las cuales adoptarn decisiones respecto al acceso al uso de
los conocimientos colectivos de conformidad con sus prcticas tradicionales
Reglamento de la Ley N 29785, Ley del Derecho a la Consulta Previa a los Pueblos
Indgenas u Originarios
Artculo 3.- Definiciones
El contenido de la presente norma se aplica dentro del marco establecido por la Ley
y el Convenio 169 de la OIT.
h) Enfoque Intercultural.- Reconocimiento de la diversidad cultural y la existencia de
diferentes perspectivas culturales, expresadas en distintas formas de organizacin,
sistemas de relacin y visiones del mundo.
f) Derechos Colectivos.- Derechos que tienen por sujeto a los pueblos indgenas,
reconocidos en la Constitucin, en el Convenio 169 de la OIT, as como por los tratados
internacionales ratificados por el Per y la legislacin nacional. Incluye, entre otros, los
derechos a la identidad cultural; a la participacin de los pueblos indgenas; a la
consulta; a elegir sus prioridades de desarrollo; a conservar sus costumbres, siempre
que stas no sean incompatibles con los derechos fundamentales definidos por el
sistema jurdico nacional ni con los derechos humanos internacionalmente reconocidos;
a la jurisdiccin especial; a la tierra y el territorio, es decir al uso de los recursos naturales
que se encuentran en su mbito geogrfico y que utilizan tradicionalmente en el marco
de la legislacin vigente-; a la salud con enfoque intercultural; y a la Educacin
intercultural.
k) Pueblo Indgena u Originario.- Pueblo que desciende de poblaciones que habitaban en
el pas en la poca de la colonizacin y que, cualquiera que sea su situacin jurdica,
conserven todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o
parte de ellas; y que, al mismo tiempo, se auto reconozca como tal. Los criterios
establecidos en el artculo 7 de la Ley deben ser interpretados en el marco de lo
sealado en artculo 1 del Convenio 169 de la OIT. La poblacin que vive organizada en
comunidades campesinas y comunidades nativas podr ser identificada como pueblos
indgenas, o parte de ellos, conforme a dichos criterios. Las denominaciones empleadas
para designar a los pueblos indgenas no alteran su naturaleza, ni sus derechos
colectivos. En adelante se utilizar la expresin "pueblo indgena" para referirse a
"pueblo indgena u originario".
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Artculo 29.- Base de Datos Oficial
29.1 La Base de Datos Oficial de los pueblos indgenas y sus organizaciones a que hace
referencia la Ley, constituye un instrumento de acceso pblico y gratuito, que sirve
para el proceso de identificacin de los pueblos indgenas. No tiene carcter
constitutivo de derechos.
29.2 El Vice ministerio de Interculturalidad es la entidad responsable de elaborar, consolidar
y actualizar la Base de Datos Oficial. Mediante Resolucin Ministerial del Ministerio de
Cultura se aprueba la directiva que la regula, incluyendo los procedimientos para la
incorporacin de informacin en la misma, en particular la disponible en las distintas
entidades pblicas, as como para la coordinacin con las organizaciones
representativas de los pueblos indgenas. La Resolucin Ministerial se aprobar
dentro de los treinta (30) das calendario de la entrada en vigencia del Reglamento.
DECLARACIN DE LAS NACIONES UNIDAS SOBRE LOS DERECHOS
DE LOS PUEBLOS INDGENAS adoptada por la Asamblea General, el 7 de septiembre de
2007.
Artculo 2
Los pueblos y las personas indgenas son libres e iguales a todos los dems pueblos y
Personas y tienen derecho a no ser objeto de ninguna discriminacin en el ejercicio de
Sus derechos que estn fundados en particular, en su origen o identidad indgena.
Artculo 5
Los pueblos indgenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones
Polticas, jurdicas, econmicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho
A participar plenamente, si lo desean, en la vida poltica, econmica, social y cultural
Del Estado
Artculo 12
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a manifestar, practicar, desarrollar y ensear
Sus tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger
Sus lugares religiosos y culturales y acceder a ellos privadamente; a utilizar y vigilar sus
Objetos de culto, y a obtener la repatriacin de sus restos humanos.
Artculo 24
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a sus propias medicinas tradicionales y a
mantener
Sus prcticas de salud, incluida la conservacin de sus plantas, animales y minerales
De inters vital desde el punto de vista mdico. Las personas indgenas tambin tienen
Derecho de acceso, sin discriminacin alguna, a todos los servicios sociales y de salud.
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2. Las personas indgenas tienen derecho a disfrutar por igual del nivel ms alto posible
De salud fsica y mental. Los Estados tomarn las medidas que sean necesarias para
lograr.
Progresivamente la plena realizacin de este derecho.
Artculo 25
Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y fortalecer su propia relacin espiritual
Con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente
Han posedo u ocupado y utilizado de otra forma y a asumir las responsabilidades
Que a ese respecto les incumben para con las generaciones venideras.
CONVENIOSOBRE LA DIVERSIDAD BIOLGICA NACIONES UNIDAS 1992
Artculo 8. Conservacin in situ
Cada Parte Contratante, en la medida de lo posible y segn proceda:
j) Con arreglo a su legislacin nacional, respetar, preservar y
Mantendr los conocimientos, las innovaciones y las prcticas de las
Comunidades indgenas y locales que entraen estilos tradicionales de
Vida pertinentes para la conservacin y la utilizacin sostenible de la
Diversidad biolgica y promover su aplicacin ms amplia, con la
Aprobacin y la participacin de quienes posean esos conocimientos,
Innovaciones y prcticas, y fomentar que los beneficios derivados de la
Utilizacin de esos conocimientos, innovaciones y prcticas se compartan
Equitativamente.
EL CONVENIO DE LA UNESCO 2003.
Sobre Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial ratificado por el Congreso
De la Repblica y por tanto Ley vigente Peruana.
Artculo 2: Definiciones
A los efectos de la presente Convencin,
Que, el inciso 1 del artculo 2 de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial de la UNESCO, estable que "se entiende por Patrimonio Cultural
Inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas-junto con los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que le son inherentes-que las
comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte
integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de
generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en
funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un
sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la
diversidad cultural y la creatividad humana
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2. El patrimonio cultural inmaterial, segn se define en el prrafo 1 supra, se manifiesta en
particular en los mbitos siguientes:
a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del patrimonio
cultural inmaterial;
b) artes del espectculo;
c) usos sociales, rituales y actos festivos;
d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo;
e) tcnicas artesanales tradicionales.
3. Se entiende por salvaguardia las medidas encaminadas a garantizar la viabilidad del
patrimonio cultural inmaterial, comprendidas la identificacin, documentacin,
investigacin, preservacin, proteccin, promocin, valorizacin, transmisin -
bsicamente a travs de la enseanza formal y no formal- y revitalizacin de este
patrimonio en sus distintos aspectos.
4. La expresin Estados Partes designa a los Estados obligados por la presente
Convencin y entre los cuales sta est en vigor.
5. Esta Convencin se aplicar mutatis mutandis a los territorios mencionados en el
Artculo 33 que pasen a ser Partes en ella, con arreglo a las condiciones especificadas
en dicho artculo. En esa medida la expresin Estados Partes se referir igualmente a
esos territorios.
CORTE INTERAMERICNA DE DERECHOS HUMANOS.
B. El derecho a la salud
157. Los pueblos indgenas y tribales, ha recordado la Corte Interamericana,
tambin tienen derecho a acceder a su territorio y a los recursos naturales necesarios para
la prctica de la medicina tradicional de prevencin y cura de enfermedades440. En este
punto, la Corte Interamericana ha retomado lo dispuesto por el Comit de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales de la ONU en su Observacin General No. 14 sobre el
derecho al disfrute del ms alto nivel posible de salud, segn el cual los pueblos indgenas
tienen derecho a medidas especficas que les permitan mejorar su acceso a los servicios de
salud y a las atenciones de la salud. Los servicios de salud deben ser apropiados desde el
punto de vista cultural, es decir, tener en cuenta los cuidados preventivos, las prcticas
curativas y las medicinas tradicionales (). // Para las comunidades indgenas, la salud del
individuo se suele vincular con la salud de la sociedad en su conjunto y presenta una
dimensin colectiva. A este respecto, el Comit considera que () la () prdida por esas
poblaciones de sus recursos alimenticios y la ruptura de su relacin simbitica con la tierra,
ejercen un efecto perjudicial sobre la salud de esas poblaciones441.
No hay derecho a la saludEn la provincia de HBBA de una poblacin de 124,298,
slo 15,359 (12.35%) son urbanas y 108,940 es rural (87.65%).

En el ao 2007 se registra solo 8 centros de salud y 50 puestos de salud del
Ministerio de salud y 2 postas mdicas de Es salud.
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Poblacin con seguro integral de salud SIS 52,543 para la poblacin de pobreza y
extrema pobreza
Poblacin con Es salud 795
Poblacin sin ningn seguro de salud 65,407.
Dada la situacin precaria como el estado atiende a la salud de los Huancabambinos que ni
siquiera contamos con un hospital; son los curanderos y los conocimientos ancestrales que
asumen el rol del estado para curar a los enfermos.
En el mundo debe haber 25 mdicos por cada 10,000 habitantes, en el Per hay solo 21
mdicos y de los 50,000 solo 15,000 son especialistas
D. El derecho a la identidad cultural y la libertad religiosa
160. La perpetuacin de la identidad cultural de los pueblos indgenas y tribales
tambin depende del reconocimiento de las tierras y territorios ancestrales446. La estrecha
relacin entre los pueblos indgenas y tribales y sus territorios tradicionales y los recursos
naturales que all se encuentran es un elemento constitutivo de su cultura en tanto forma de
vida particular447. Los cementerios ancestrales, los lugares de significado e importancia
religiosos y los sitios ceremoniales o rituales vinculados a la ocupacin y uso de sus
territorios fsicos448 constituyen un elemento intrnseco del derecho a la identidad
cultural449. La falta de garanta del derecho a la propiedad comunitaria, por lo tanto,
perjudica la preservacin de las formas de vida, costumbres e idioma de las comunidades
indgenas y tribales450. Para los pueblos indgenas y tribales, la posesin de su territorio
tradicional est marcada de forma indeleble en su memoria histrica y la relacin que
mantienen con la tierra es de una calidad tal que su desvinculacin de la misma implica
riesgo cierto de una prdida tnica y cultural irreparable, con la consecuente vacante para
la diversidad que tal hecho acarreara451.
161. Los pueblos indgenas y tribales tienen derecho, en este orden de ideas, a que
el Estado les garantice en forma efectiva su derecho a vivir en su territorio ancestral y poder
as () preservar su identidad cultural452. Al no garantizar el Estado el derecho de
propiedad territorial de las comunidades indgenas y sus miembros, se les priva no slo de
la posesin material de su territorio sino adems de la base fundamental para desarrollar su
cultura, su vida espiritual, su integridad y su supervivencia econmica453. Por ello, en
virtud del artculo 21 de la Convencin Americana, la garanta del derecho a la propiedad
territorial es un medio para preservar la base fundamental para el desarrollo de la cultura, la
vida espiritual, la integridad y la supervivencia econmica de las comunidades
indgenas454. Las limitaciones al derecho de propiedad indgena tambin pueden afectar
el derecho al ejercicio de la propia religin, espiritualidad o creencias, derecho que se
reconoce en el artculo 12 de la Convencin Americana y el artculo III de la Declaracin
Americana. Los Estados tienen la obligacin de garantizar a los pueblos indgenas la
libertad de conservar sus formas propias de religiosidad o espiritualidad, incluyendo la
expresin pblica de este derecho y el acceso a los sitios sagrados.
Ley General de Patrimonio Cultural de la Nacin, Ley N 28296
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Artculo II .- Definicin
Se entiende por bien integrante de! Patrimonio Cultural de la Nacin toda
manifestacln del que hacer humano material e inmaterial que por su Importancia. valor y
significado paleantolglco, arqueolgico. arquitectnico. histrico. artstico. militar. social.
antropolgico. tradicional. religioso. etnolgico. cientco. tecnolgico o Intelectual. sea
expresamente declarado como el o sobre el que existe la presuncin legal de serlo. Dichos
bienes tienen le condicin de propiedad pblica o privada con las limitaciones que
establece la presente Ley.
Artculo 1.- Clasificacin
Los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin se Clasifican.
2. BIENES MATERIALES Y BIENES INMATERIALES
Integran el patrimonio inmaterial de la Nacin las
creaciones de una comunidad cultural fundadas en las tradiciones, expresadas por
individuos de manera unitaria o grupal, y que reconocidamente responden a las
expectativas de la comunidad, como expresin de la identidad cultural y social, ademas de
los valores trasmitidos oralmente, tales como los idiomas lenguas y dialectos autctonos, el
saber y conocimiento tradicional, ya sean artsticos, gastronmicos, medicinales,
tecnolgicos, folclricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y otras
expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman nuestra diversidad
cultural.
RESOLUCIN DIRECTORAL NACIONAL N 836/INC
Lima, 24 de junio de 2008
Visto, el informe N 056-2008-DRECP/INC de fecha 29 de mayo de 2008, emitido por la
Direccin de Registro y Estudio de la Cultura en el Per Contemporneo;

CONSIDERANDO:
Que, el artculo 21 de la Constitucin Poltica del Per, seala que es funcin del Estado la
proteccin del Patrimonio Cultural de la Nacin. Que, el inciso 1 del artculo 2 de la
Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, estable
que "se entiende por Patrimonio Cultural Inmaterial los usos, representaciones,
expresiones, conocimientos y tcnicas-junto con los instrumentos, objetos, artefactos y
espacios culturales que le son inherentes-que las comunidades, los grupos y en algunos
casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este
patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado
constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con
la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y
contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana
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SE RESUELVE:
Artculo nico.-
DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIN a los conocimientos y
usos tradicionales de Ayahuasca practicados por las comunidades nativas amaznicas,
como garanta de continuidad cultural.
GUA METODOLGICA PARA LA CONSULTA A LOS PUEBLOS INDGENAS.
Publicada el 2 de Abril 2013 y Confirma que los pueblos que usan la medicina
ancestral son pueblos con derecho a ser consultados sus conocimientos que deben ser
protegidos como de nuestros curanderos huaringueros, parteras, hueseros etc.
Ley Orgnica de Municipalidades. LEY N 27972
ARTICULO 82.- EDUCACION, CULTURA, DEPORTES Y RECREACION
Las municipalidades, en materia de educacin, cultura, deportes y recreacin, tienen como
competencias y funciones especficas compartidas con el gobierno nacional y el regional
las siguientes:

12.Promover la proteccin y difusin del patrimonio cultural de la nacin, dentro de su
jurisdiccin, y la defensa y conservacin de los monumentos arqueolgicos, histricos y
artsticos, colaborando con los organismos, regionales y nacionales competentes para
su identificacin, registro, control, conservacin y restauracin.
Este derecho comprende la propiedad o
posesin colectiva, el uso de los recursos
naturales que se encuentran en su mbito
geogrfico y que utilizan tradicionalmente,
en el marco de la legislacin vigente.
Derecho a la
Salud
Intelectual (Art.
25 del
Convenio N
169 OTT).
Derecho sobre
sus tierras y
territorios (Arts.
13, 14, 15,
17, 18 y 19
del Convenio
N 169 OTT).
El uso de prcticas ancestrales y
conocimiento tradicional en el
cui dado de l os enf er mos,
reconocimiento de las labores de
c u r a n d e r o s ( a s ) . p a r t e r a s
t r adi c i onal es . pr omot or es
indgenas de salud, etc.
La propiedad colectiva de la tierra,
derechos de concesin para el uso
de recursos naturales, como el uso
agrcola, reas de pastoreo, focos
de agua, entre otros.
Este derecho consiste en que los servicios
de salud. en territorios habitados por
pueblos indgenas, deben organizarse a
nivel comunitario y tomar en consideracin
los mtodos de prevencin, prcticas
curativas y medicamentos tradicionales.
Es t a di s pos i c i n c ons t i t uy e un
reconocimiento del valor de la medicina
tradicional y de la necesidad de preservarla,
aprender de ella y enriquecerla.
Entre la jurisdiccin ordinaria y la
jurisdiccin indgena.
15
13.Promover la cultura de la prevencin mediante la educacin para la preservacin del
ambiente.
14.Promover y administrar parques zoolgicos, jardines botnicos, bosques naturales ya
sea directamente o mediante contrato o concesin, de conformidad con la normatividad
en la materia.
15.Fomentar el turismo sostenible y regular los servicios destinados a ese fin, en
cooperacin con las entidades competentes.
ARTCULO 91.- CONSERVACION DE ZONAS MONUMENTALES
Las municipalidades provinciales, en coordinacin con el Instituto Nacional de
Cultura o a su solicitud, pueden establecer limitaciones especiales por la necesidad de
conservacin de zonas monumentales y de edificios declarados monumentos histricos o
artsticos, de conformidad con las leyes sobre la materia y con las ordenanzas sobre
proteccin urbana y del patrimonio cultural.
Conclusiones.
Somos pueblos originarios, no solo por nuestros ancestros Inca y pre Incas; sino
que sobre todo an mantenemos las creencias ideolgicas de la primera religin que tuvo el
hombre desde que apareci en la tierra, como es el caso de Animismo que bajo esta
percepcin se sigue moviendo el hombre huaringuero en pleno siglo 21 con una
cosmovisin de hace ms de 4,000 aos antes de Cristo.
En el video de Ivn Lanegra Vice ministro de la Interculturalidad indica que la
religin de muchos pueblos interculturales califica a stos como indgenas y debern ser
respetados para futuros proyectos que podran ser afectadas como naciones.
Por lo expuesto la medicina huaringuera debe ser considerada como
patrimonio cultural de la nacin tal como se ha hecho con la planta medicinal de la
ayahuasca.
Presentamos a continuacin un trabajo basado en las representaciones
arqueolgicas y las crnicas dejadas por los primeros conquistadores que
podemos afirmar que nuestros curanderos huaringueros son los herederos de los
primeros mdicos que vivieron en estas tierras de los Incas.
CURANDERISMO HUARINGUERO
El presente trabajo del curanderismo en el complejo de las lagunas de las
HUARINJAS obedece a una inquietud sociolgica motivada por la falta de trabajos de
investigacin en este campo ideolgico desde una perspectiva de cosmovisin andina.
(En la cosmovisin de un pueblo se sintetizan de manera estructurada sus
principales conceptos acerca de la forma y calidad del universo, de sus habitantes, y de la
16
posicin del hombre dentro de ese sistema. Sobre todo en culturas tradicionales la
cosmovisin sirve de modelo para varios aspectos de la cultura, como el patrn de asientos
de los poblados, la organizacin de la sociedad, y ritos de mucha ndole. Por esto la
cosmovisin influye de varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivo (Khler
1980:583)
Cosmovisin Andina
Cosmovisin andina Inca(concepcin e imagen del mundo en la Cultura Inca)
La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama
(Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa
totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un
alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y
siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla, ms bien
armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella.
En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes
geogrficos, como los nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y lagos, etc. Fueron
divinizados por el poblador andino. Eran objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas
y rituales. Los lugares elevados, en especial, fueron sacralizados y en ellos se realizaban
comnmente festivales y cultos religiosos para agradecer y pedir intervencin divina para
vivir en comunin y armona en el mundo.
historiacultural.com 2012
Los curanderos actuales de la provincia de HUANCABAMBA son Poseedores
de un profundo conocimiento ancestral sobre plantas medicinales, sus formas de curacin
dejadas como sabidura de conocimientos y creencias visionarias del mundo.
Siendo uno de los objetivos demostrar que nuestros curanderos son los
herederos del conocimiento de los antiguos sacerdotes y curanderos de las primeras
culturas que se desarrollaron en el Per.
Al final del presente trabajo tendremos ya una idea clara de que las
comunidades de HUANCABAMBA son pueblos originarios inclusive antes de los Incas.
El Reglamento de la Ley N 29785, Ley del Derecho a la Consulta Previa
HANAN
PACHA
KAI
PACHA
UKU
PACHA
17
establece que las comunidades tambin tienen este derecho siempre y cuando sean
pueblos originarios que descienden de pueblos de la colonia; como es el caso de la
Comunidad de Segunda y cajas y la mayora de la poblacin de Huanca bamba,
descendientes de los Huanca pampas, y los Caxas ( AYLLUS) y sobre todo que an
mantenemos las creencias ideolgicas del animismo originadas en la aparicin del hombre
sobre la tierra, conocida por los antroplogos como etapa de la Comunidad Primitiva
aproximadamente entre 6,000 y 4,000 aos antes de Cristo, donde la naturaleza
circundante estaba llena de espritus que regan sus vidas.
Esta poblacin Huacabambina desde siempre ha vivido en estas tierras
inclusive antes de los Incas y la etapa de la repblica Peruana y que en nombre de ella
ponen condiciones para ser consultados sobre su propio destino como son los proyectos a
desarrollarse en sus propias comunidades. Conscientes de esta realidad estamos
escribiendo el presente ensayo fiel reflejo de la realidad histrica.
Por cuestiones metodolgicas este trabajo lo iniciaremos buscando la herencia
cultural dejada por las primeras culturas pre incas e incas casi todas radicadas en el norte
del Per, que gracias a sus representaciones Etna arqueolgicas y la trasmisin de sus
conocimientos de una serie de plantas sagradas ha podido sobrevivir nuestras religiones
antiguas ligadas al quehacer econmico y conocimiento de toda la naturaleza como el
conocimiento del mismo hombre.
El trabajo lo desarrollaremos recopilando la informacin histrica arqueolgica la
cual la hemos dividido en cuatro temas:
El primer captulo se basar en las prcticas curanderiles de los sacerdotes pre inca como
del conocimiento que ellos tenan de ciertas plantas sagradas que utilizaron para llevar a
cabo sus ceremoniales que usaron antes de cualquier actividad de la sociedad a las que
llamaron plantas de poder. Asimismo de los restos arqueolgicos que nos dejaron como
testimonios de sus creencias, los cuales fueron considerados sagrados; combinndose
una dupla de lo sagrado_ religioso y de poder que gracias a la trasmisin de generacin en
generacin ahora est en manos de los maestros curanderos y as es reconocido por los
creyentes que asisten a los rituales huaringueros.
La sociedad les reconoce que tienen el poder de ser los intermediarios para
conectarse con lo sagrado y desplazarse en los dos mundos, el ancestral y occidental
Los ritos de una mesa huaringuera deberan ser considerados como patrimonio
de la nacin por cuanto representan la historia de nuestro pasado cultural y el signo de la
sobrevivencia de la religin que se profes.
El presente trabajo se da en el entorno de las lagunas de las huaringas que
pertenece al distrito del Carmen de la frontera, provincia de Huanca bamba(caseros de la
comunidad Segunda y Cajas) ciudad de tercer nivel de importancia para el imperio incaico.
18
EL UNIVERSO DE LAS LAGUNAS HUARINGUERAS
HUARINGA, es palabra Aymara, que significa:
Huari lquido espeso, o tambin Dios de la Fuerza, en
conjuncin que el trmino Inga, su significado podra
interpretarse como el agua o laguna del Inga, o tambin el Dios de
la Fuerza del Inga.
Huari es un dios andino cuyo culto habra tenido su centro principal en el Callejn de Con
chucos, donde se erigi el famoso templo de Chavn de Huntar; fue representado con
bculos. Este dios inca se le denomina viracocha
Laguna Shimbe y Laguna Negra Cortesa Jos Vargas imagen institucional
Municipalidad HBBA
Las lagunas de las Huaringas,se encuentran en la cordillera de Huamn que
termina en el nudo de Loja, estn a una altura de 3,950 m.s.n.m., forma parte de uno
de los lugares ms atractivos y atrayentes de la provincia de Huanca bamba, en
dicha cordillera existen un sin nmero de lagunas entre las cuales tenemos:
Laguna negra, shimbe, palanganas, arrebiatadas, los patos, lagunas del oro y de la
plata, del Inca, princesa, relmpagos, del pozo claro, la colorada, barbacoas o
amarilla, Laguna del toro
En lo que se refiere al Per, la prctica curanderil est muy difundida en todos los pueblos.
19
Pero son tres los centros geogrficos que han adquirido cierta importancia; el pueblo de
Cachiche, en el departamento de Ica, que ha pasado a la declinacin de la actividad
curanderil; el pueblo de Salas, en el departamento de Lambayeque. que se encuentra en un
equilibrio de actividad y, finalmente, las huaringas de Huancabamba, en el departamento de
Piura, que constituye en la actualidad algo as como los centros acedmicos superiores del
conocimiento curanderil hacia donde acuden los curanderos de todo el pas en busca de
sus yerbas o pajas y aprovechan la oportunidad para controlar el rendimiento de sus
artes, chequear sus propios poderes y verificar un buen trabajo de limpieza, in situ, a los
pacientes cuya asistencia es necesaria en las mencionadas huaringas.
(Sistemas y Orientaciones de las actividades curanderiles en el Per de
Abrahn Caycho Jimnez)
Otra condicin principal para la sobrevivencia del curanderismo huaringuero es
su conocimiento ancestral curativo de muchsimas plantas consideradas sagradas tal es el
caso del cactus de la huachuma usado por los sacerdotes y curanderos de las culturas pre
incas para hacer predicciones y curaciones, que por su componente de la mezcalina les
permita entrar en contacto con los dioses que los protegan y los castigaban, aqu en este
captulo tratamos de explicar las cualidades de esta planta sagrada.
En el segundo captulo hemos transcrito las versiones de los principales
cronistas espaoles que estuvieron presentes en la poca de la colonia; y como ellos desde
su perspectiva cristiana relataron las costumbres de los indios especialmente en sus ritos
mgico religiosos que precedan ante cualquier actividad como fue la prctica de la
curacin llevada a cabo por los mdicos incaicos o CAMASCAS tal como los conocan los
incas. Estos cronistas usan el trmino occidental de brujo al referirse a los mdicos
incaicos que curaban bajo su cosmovisin andina en el contexto de la transculturacin que
sufrieron los Incas.
Este captulo es muy importante por cuanto vamos a demostrar que los actuales
20
curanderos huaringueros o maestros tal como actualmente se les denomina siguen
utilizando muchos elementos usados por estos CAMASCASentre los cuales podemos
enumerar: uso de la huachuma, la planta del tabaco, el arte de esnifar o singar,el uso del
cuy, el maz, uso de los spondylus sagrados, piedras de huacas, gentiles,uso de las
mishas en la absorcin de los males conocido como las chupas, uso de las sonajas y
dems elementos representativos de la naturaleza circundante como las piedras, agua,
semillas , palos animales etc.
El tercer captulo transcribiremos parte de la historia de dos culturas principales
del norte peruano como son Chavn de Huntar y la cultura Mochica; por cuanto sus
religiones y representaciones de sus dioses son los mismos de los Mitupampas asentados
en Huanca bamba
En el cuarto captulo describiremos al maestro o curandero huaringuero ,
heredero del conocimiento de los CAMASCAS trasmitidos a ellos de generacin en
generacin , as como analizaremos parte de sus ritos llamados mesadas, y finalmente
describiremos el ritual en su conjunto.
CAPITULO I
EVIDENCIAS ARQUEOLGICAS E HISTRICAS DE LAS CULTURAS PRE
INCAS
En este captulo vamos a explicar y contrastar los rituales de los curanderos
HUARINGUEROS cuando practican sus rituales mgico religiosos gracias a la evidencias
arqueolgicas e histricas de las culturas pre incas como de la cultura moche, chavn de
Huntar y la cultura de los Incas que actualmente se encuentran en los museos
arqueolgicos del Per como el de Tcume; Brning de Lambayeque, de Sicn en
ferreafe, museo del seor de Sipn en Lambayeque, museo arqueolgico de Trujillo y
museo Cassinelli de Trujillo as, sitios arqueolgicos de chavn de Huntar, Sechn, huaca
de la luna y bosque y huacas de Pomac.
Entre las evidencias encontradas en estos museos podemos enumerar el cactus
sagrado de la huachuma o san Pedro. El nombre botnico es Trichocereus pachanoi, un
cactus gigante que puede llegar a medir ms de 10 metros de altura. A su plenitud de
madurez a los siete aos, floreciendo en las noches en la primavera, momento ms apto
para su consumo ritual.
Se piensa que las primeras culturas andinas que tuvieron experiencia con el uso
del cactus de san Pedro fueron de la poca pre cermica, casi en 3000 a. C. En el litoral
peruano se han encontrado representaciones del cactus en restos de cermicas, estelas e
iconografas.
Las propiedades que tiene el cactus sagrado por su componente la mezcalina
21
(La Mezcalina fue aislada e identificada por primera vez por el qumico alemn Arturo
Heffter en 1897. En 1919 fue producida sintticamente por primera vez por el Dr. Ernst
Spath) Posologa La mescalina, principio activo bsico del peyote, carece de dosis mortal
conocida. Nadie ha muerto a consecuencia de ingerir el cacto o administrarse el alcaloide.
Por va oral, la dosis activa mnima ronda los 100 miligramos, si bien slo 500 o 600
miligramos producirn una experiencia visionaria muy intensa, que durar entre 6 y 10
horas. En botones de la planta, y dependiendo de su tamao, , si bien treinta equivalen a
bastante ms de 600 miligramos. La sntesis qumica es relativamente cara, pues un gramo
(dos dosis altas) viene a costar dos dlares, que en el mercado lcito se elevan a 70, y en el
ilcito a 200.
Las formas vegetales suelen tomarse tras secar el cacto, ya que sus principios no
son voltiles. Sin embargo, slo los muy experimentados evitan que la ebriedad se vea
precedida por nuseas y vmito, dado el sinsufrible gusto, quiz acompaados por un
pasajero dolor de cabeza. Incluso la mescalina pura afecta al centro cerebral del vmito,
aunque muchas veces no produzca ese efecto. Dentro del sistema nervioso, el principal
rgano afectado es el hipotlamo. Este alcaloide presenta la misma estructura qumica
bsica que la norepinefrina o noradrenalina; ambos derivan de la fenetilamina, pariente
prximo de la fenilalanina, que es uno de los aminocidos esenciales. A la norepinefrina se
atribuyen funciones decisivas en el mantenimiento de la vigilia, el reposo nocturno con
s u e o , l a r e g u l a c i n d e l h u mo r y e l me c a n i s mo c e r e b r a l d e
gratificacin.(BIBLIOGRAFAESCOHOTADO, A. Historia General de las Drogas. Pg.
1327-1332. Ed. Espasa, 2005)
Permiten percibir al mundo ms all de la ilusin de lo que es la realidad.
Podemos acceder a nuestra propia naturaleza espiritual mediante una conexin profunda
con la naturaleza que nos rodea considerada la morada de los dioses que rigen nuestras
vidas tal como siguen percibiendo nuestros curanderos huaringueros de la provincia de
HUANCABAMBA; busquemos pues estas races religiosas comenzando con el principal
cronista indio El noble Guamn poma de Ayala a travs del dibujo nos indica la cosmovisin
religiosa de los Incas donde haba tres mundos creados por el dios Viracocha:
PRIMER CAPTVLO D [E] LOS INGAS: ARMAS PROPIAS
22
1.Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supra terrenal): era mundo celestial
y slo las personas justas podan entrar en ella, En la tradicin andina se defini al Hanan
Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama
Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc.
2.Kay Pacha (mundo del presente): en la cosmovisin andina, Kay Pacha es el
nombre del mundo terrenal, donde habitan los seres humanos y pasan sus vidas.
3. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): en la mitologa andina,
Uku Pacha era el mundo de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo
que estaba debajo de la superficie de la tierra o del mar. Las fuentes, cuevas u otras de las
aberturas de la superficie terrestre eran consideradas lneas de comunicacin entre el Uku
Pacha y el Kay Pacha. Una tradicin recogida por el sacerdote Cristbal de Molina, nos
seala que cuando Viracocha, el Creador del Universo, visitaba las montaas y los valles
poco tiempo despus de haber creado al hombre, le orden a su hijo mayor, Imay Maman,
en cuyas manos haba depositado el poder para hacer todas las cosas, ir sobre los Andes y
las montaas del mundo y dar nombre a todos los rboles y las plantas y las flores y las
frutas, y determinar en qu estacin del ao deberan florecer y fructificar, y ensearle al
hombre cules eran las hierbas que tenan efecto curativo o venenoso. El arsenal completo
del herbolario precolombino debe haber incluido un gran nmero de plantas y otras
substancias naturales que hasta ahora no han sido identificadas.
Volviendo a las culturas pre incas Una de las evidencias materiales arqueolgicas ms
importantes es un bajorrelieve del templo de Chavn de Huntar, donde se muestra a un
sacerdote que lleva en sus manos el citado cactus,
Lpida en Plaza Circular, "El Chaman", Centro Ceremonial Chavn de Huntar,
23
siglo X AC
Es un mdico Chavn o HampicamayocHampi que significa remedio / medicina
Camayoc que significa el encargado de. ste hampicamayoc tiene los ojos del dios
jaguar, las uas del cndor, culebras trenzadas en la cabeza, en su mano derecha un
bculo de la planta sagrada de la guachuma.
Esta representacin est inciso en bajorrelieve; muestra una vista lateral de la
principal deidad de Chavn: un ser mitolgico antropomorzado con cabello serpentino,
colmillos, un cinturn con una serpiente de dos cabezas y garras de guila arpa. En su
mano derecha, que est alargada, la figura sostiene un cacto de San Pedro de cuatro
nervaduras. El estilo Chavn floreci en el rea andina alrededor de (1400-400) a.C., y esta
piedra data del 1300 A.C
Para la antropologa andina esta planta no es alucingeno; sino un
encanto que Permite al chaman que es un especialista en su uso conectarse con el
mundo de los dioses; nos puede llevar a estados de conciencia diferente de la conciencia
ordinaria.
Josep M. Fericgla hace una descripcin impresionista, muy particular, en que
describe cmo acta cognitivamente el chaman. Es una definicin que sita al lector e
investigador de manera clara en este contexto:
Es un individuo visionario e inspirado, entrenado en decodicar su imaginera
mental y en entenderla. Esta imaginera mental que el chaman a cultivado, y cuyos
impulsos y pasadizos dice dominar, el sirve de tcnica de profunda revisin personal y como
camino para recibir verdades referidas al mundo exterior, que l vive como
revelacionesdurante la disociacin mental a la que se somete y que controla su ego
visionario establece relaciones con entidades que l chaman vivencia como de carcter
inmaterial. Con la ayuda de tale entidades, el brujo dice poder hasta un punto que
depende de su capacidad personal- modicar el orden del cosmos invisible de acuerdo a su
inters o al de la colectividad. Es habitual que el chaman consuma sustancias entegenas o
mantenga ritmos persuasivos (principalmente binarios) para inducirse la disociacin
mental, el trance que lo caracteriza (FERICGLA J:M 2000:22-23)
Al curandero Huaringuero se le definira como un maestro (el que ensea y
sabe) en el manejo y aplicacin curativa del San Pedro que le propicia un mayor nivel de
entendimiento de su propia realidad psquica y fsica como del mundo circundante, se
hace consciente de una manera cuantitativa y cualitativamente superior de una
enorme gama de conceptos que se interconectan y adquieren sentido profundo y
coherencia total.
Los acontecimientos de este mundo se entienden entonces como unidades
24
de interrelacin entre este mundo y el mundo superior y pueden ser modificables, a
niveles favorables al hombre, para lo cual es necesaria la intervencin del curandero
para que lleve a cabo los ritos en una mesa de religiosidad andina donde todos los
sentidos como la vista, el oler, tocar, or se agudizan al mximo porque el sistema nervioso
ha sido alterado.
El maestro destaca en el papel curandero como eje social y cultural del rito que
pervive y la importancia de los estados alterados de conciencia originada en la ingesta de
la huachuma para curar enfermedades y conocer los conflictos humanos que alteran el
orden social
La mezcalina permite un aumento en la agudeza de los sentidos y la
consecucin de estados de elevado rendimiento intelectual especialmente en horario
nocturno y en parte debido a la sensibilizacin a la dilatacin de las pupilas (midriasis) que
provoca la huachuma, haciendo la visin incompatible con el resplandor del sol.
El componente qumico de esta planta es la mezcalina que contiene una frmula
molecular igual que la NORADRENALINA producida por una hormona del organismo
humano que regula el sistema nervioso perifrico, estimulando la alerta sensorial y
muscular frente al mundo exterior.
la mezcalina acta en los sistemas noradrenalnicos modificando o
reemplazando algunos de los intermediarios qumicos, a modo de llaves similares que
abren las mismas cerraduras. Es as como se producen estados de conciencia que se
diferencian cualitativamente de la conciencia ordinaria (Fernando Cabieses.)
(La mescalina (trimetoxifeniletilamina) es un alcaloide de origen vegetal con
propiedades psiquedlicas y alucingenas. Fue aislado del peyote, y est tambin
presente en algunas otras cactceas como el San Pedro. Las formas vegetales suelen
tomarse tras secar el cactus, ya que sus principios activos no son voltiles. La molcula de
mescal i na es una f enet i l ami na, rel aci onada est ruct ural ment e con el
neurotransmisornoradrenalina.
Estas drogas tambin fueron definidas como psicotomimeticas por la Academia
de Ciencias de Nueva York que nos llevan a los estados alterados como otros estudiosos
as indican:
Definicin de droga: psicotomimticas. Diferentes de-nominaciones haban sido
propuestas para designar genri-camente a las drogas capaces de producir
aberracionesmentales parecidas a las que se observan en la psicosis. entre stas: drogas
alucinognicas. psiquediicas. fantticas esquizgenas. psicosomimeticas.
psicotomimticas. etc. La denominacin de droga alucinognica. hace referencia solo a
una de sus propiedades y por lo tanto es incompleta. La Academia de Ciencias de Nueva
York. para convocar a un simposium sobre estas drogas. el cual se realiz en Nueva York en
25
abril de 1956. escogi la denominacin propuesta por Gerard 8. de drogas
psicotomimticas:
cuya definicin fue encargada a Osmond. quien ha definido a estas drogas en la siguiente
forma: Substancias que producen cambios mentales (del pensamiento. perceptuales,
emocionales, del comportamiento y a veces alteraciones, cambios que se produce
independientemente entre si o en concierto. estas drogas no producen grandes disturbios
en el sistema neurovegetativo ni imperiosa necesidad de ellas, por hbito. Con
sobredosificacin pueden ocasionar tambien desorientacin, disturbios de la memoria,
estupor. y aun narcosis, pero estas reacciones no son caracteristicas. Esta definicin
excluye a la morfina, la cocaina, la atropina y sus derivados, los analgesicos, anastsicos e
hipnoticos.
Procedimiento
En el presente estudio no se intenta descubrir, en detalles, los resultados de las
investigaciones originales, sino que se pretende ms bien hacer un resumen de las
propiedades psicotomimeticas y ms efectos farmacodinamicos de Estudios comparativo
de la Harmina, la Dietilamida del cido Lisrgico (LSD-25) y la Mescalina
Departamento de Farmacologa, Universidad
Central y Departamento de Medicina
Experimental, Laboratorios LIFE, Quito
Dr. Pluterco Naranjo

(Farmacologa: la accin sicotrpica del San Pedro
El anlisis farmacolgico del San Pedro ha revelado que contiene diversos
alcaloides:
mescalina o TMPE (trimetoxipheniletilamina), tiramina, metitiramina, metoxitiramina,
ordenina, analonina y tricocerene (Bianchi, 1996: 321).
El principal de estos alcaloides es la mescalina, descubierta a fines del siglo XIX
en el cactus mexicano peyote (Lophophora williamsii). La mescalina fue el primer
alucingeno purificado y estudiado farmacolgicamente, lo cual permiti conocer
Cientficamente el origen de los estados modificados de conciencia. Posteriormente,
sedescubre la presencia de mescalina en el San Pedro y otros cactus (Cabieses, 1993:
399).La mescalina se forma en los tejidos del San Pedro, fundamentalmente en la carne
verde adyacente al pellejo externo, su contenido es aproximadamente de 0.12 por ciento en
la planta fresca y de 2 por ciento cuando est seca, aunque su concentracin es mayor en el
T.peruvianus que en el T. pachanoi (Ostolaza, 1995: 75) y vara de acuerdo al lugar donde
26
crece la planta. Se dice que las variedades de San Pedro que crecen en las laderas
andinas son ms potentes [...] debido a laLa mescalina tiene una frmula molecular casi
idntica a la noradrenalina, una hormona o intermediario qumico que produce
naturalmente el organismo y regula el sistema nervioso perifrico, estimulando la alerta
sensorial y muscular frente al mundo exterior. Una vez asimilada por va oral, la mescalina
acta en los sistemas noradrenalnicos modificando o reemplazando algunos de los
intermediarios qumicos, a modo de llaves similares que abren las mismas cerraduras. Es
as como se producen estados de conciencia que se diferencian cualitativamente de la
conciencia ordinaria (Cabieses, 1993: 370-374, 399;Schultes y Hofmann, 1993: 183).
LEONARDO FELMAN GRACIA TESIS PARA OPTAR EL GRADO DE
MAGISTER EN ARQUEOLOGIA ANDINA.
EL CAPTUS DE SAN PEDRO SU FUNCION Y SIGNIFICADO EN CHAVIN DE HUANTAR
Y LA TRADICION RELIGIOSA EN LOS ANDES CENTRALES UNIVERSISDAD
NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS.).
Tanto los psiclogos como los siquiatras ven de gran uso el san Pedro por su
contenido de la mescalina que pertenece al grupo de la feniletilaminas usadas en el
tratamiento para los problemas de depresin.
Tabla de sustituciones
Algunas de las feniletilaminas ms importantes son tabuladas abajo. Para mayor
simplicidad, la estereoqumica de la cadena lateral no es tenida en cuenta en la tabla. Se
conocen cientos de otras feniletilaminas sintticas simples. Esto es debido en parte al
trabajo pionero de Alexander Shulgin, mayormente descripto en su libro PiHKal.
Los psiclogos tan eminentes como Jaensch, Havelock Ellis y Weir Mitchell
iniciaron sus experimentos con la mezcalina, y coincidieron en asignar a la mezcalina un
puesto entre las drogas ms distinguidas. Administrada en dosis correctas, cambiaba la
feniletilaminas sustituidas, tabuladas por estructura
Nombre Comn Nombre Completo
Dopamina
Adrenalina (Epinefrina
Noradrenalina (Norepinefrina)
Anfetamina
Metanfetamina
Efedrinna
Pseudoefedrina
Catina
Catinona)
CH3
CH3
CH3
CH3
CH3
OH
OH
OH
OH
=O
CH3
CH3
CH3
OH
OH
OH
OH
OH
OH
3,4-dihidroxi-feniletilaminaa
,3,4-trihidroxi-N-metil-feniletilamina
,3,4-trihidroxifeniletilamina
-metil-feniletilamina
N-metil-anfetamina
N-metil--hidroxi-anfetamina
-hidroxi-anfetamina
-keto-anfetamina
R R R2 R3 R4 R5 RN
27
cualidad de la conciencia ms profundamente -siendo al mismo tiempo menos txica-que
cualquier otra sustancia del repertorio de la farmacologa.
Con el concepto plantas de poder nos referimos a un conjunto de plantas
sagradas o mgicas, para clasificar a stas plantas, la accin farmacolgica de la
mayora de ellas no se traduce en un engao de los sentidos como el trmino
alucingeno sugiere que nos lleva a procesos mrbidos al delirio a tener sensaciones de
persecucin.
Para estas plantas de poder Se han propuesto alternativas como psicotrpicos
(Cabieses, 1993) o psicoactivos(Camino y Anderson, 1994) que nos parece no acertadas
porque una sustancia psicotrpica o psictropo (del griego psyche, "mente" y tropein,
"tornar") es un agente qumico que acta sobre el sistema nervioso central, lo cual trae
como consecuencia cambios temporales en la percepcin, nimo, estado de conciencia y
comportamiento.
La definicin ms acertada seria usar el trmino de entegena.
Las diferentes culturas a lo largo de la historia han utilizado sustancias de las
plantas entegenas, con el propsito de alterar deliberadamente el estado de la mente a fin
de entablar comunicacin con sus dioses.
En la actualidad, muchos psicotrpicos como entegenas son utilizados en
medicina para el tratamiento de condiciones neurolgicas o psiquitricas (psicofrmacos).
El desvo de estas sustancias para empleos recreativos es un fenmeno frecuente. Los
frmacos cuya accin teraputica afecta principalmente otro sistema o aparato y que slo
presentan efectos psicoactivos secundarios (como los antihistamnicos,
betabloqueantes y algunas hormonas) no se consideran psictropos. En ocasiones, se
llama a los psicotrpicos psicoactivos o psicoactivantes, a pesar de que no todos
promueven la activacin del sistema nervioso.
Los psicotrpicos ejercen su accin modificando ciertos procesos bioqumicos o
fisiolgicos cerebrales. Los mensajes entre las distintas clulas nerviosas (neuronas)
transmiten a travs de estmulos qumicos y los mensajes intra neuronas se transmiten a
Metcatinona
Bupropin
Fentermina
Mescalina
MDA
MDMA
2C-B
Ch3
CH3
CH3,CH3
CH3
CH3
=O
=O Cl
OCH3 OCH3
-O-CH2-O-
-O-CH2-O-
Br CH3
CH3
C(CH3)3
CH3
N-metil--keto-anfetamina
3-cloro-N-tert-butil--keto-anfetamina
,-dimetil-feniletilamina
3,4,5-trimetoxi-feniletilamina
3,4-metilenedioxi-anfetamina
3,4-metilenedioxi-N-metil-anfetamina
4-bromo-2,5-
dimetoxifeniletilamina
28
travs de estmulos elctricos. Las neuronas no entran en contacto directo entre s; en las
sinapsis mensaje se transmite por medio de neurotransmisores. La mayora de los
psicotrpicos actan alterando el proceso de neurotransmisin, estimulando o inhibiendo la
actividad. Siguiendo el criterio de la accin que ejercen sobre el sistema nervioso central,
las sustancias psicoactivas se suelen clasificar en depresoras, estimulantes o
alucingenos(Cabieses).
Es asombroso el conocimiento de los primeros pobladores 3,500 AC que tenan
del efecto de esta planta sagrada as como otras plantas como el tabaco la guayusa,
conocimientos ancestrales se siguen usando en nuestras comunidades Huancabambinas
bajo la cosmovisin andina. Que dicho sea de paso se han hecho muchas publicaciones y
documentales televisivos destacando el aspecto cultural describiendo los efectos los
estados alterados de conciencia, etc. Desde el punto de vista meramente fisiolgico y
teraputico.
La mezcalina que tiene la huachuma acta estimulando las reas corticales
visuales alterando la conciencia por provocacin de visiones inclusive coloreadas en el
ser humano en dosis iguales o superiores a 300 a 500 mg/kg. Sus efectos permiten
alcanzar una fase sensorial a partir de los 30 a 40 minutos hasta 12 horas, con la prdida
de la percepcin temporal y en menor medida las capacidades auditivas, olfatorias o
gustativas.
Un estudio en el Ecuador sobre la comparacin de la harmina la diete lamida del
acido lisrgico (lsd 25) y la mezcalina del Dr. Plutarco Naranjo dpto. De Farmacologa
Universidad Central y Dpto. de Medicina Experimental Laboratorios LIFE Quito nos
presentan un cuadro del tiempo de Efecto de la mezcalina
En este mismo estudio hacen una comparacin de los efectos las diversas
drogas que a continuacin detallamos
T A B L A I I I
Posologa y duracin de los efectos
psicotomimeticos
(pacientes humanos)
EFECTOS PSICOTOMIMETICOS
DROGA
VIA DE
ADMINIS-
TRACION.
DOSIS
EN MG.
COMIENZO
(MINUTOS)
MAXIMO
EFECTO
(HORAS)
DURACION
TOTAL
(HORAS)
REFERENCIAS
LSD 25
Harmina
Mescalina
Bufotenia
Dimetiltrip-
tamina
0
i-m
i-v
i-r
0
i-m
0
i-m
i-m
i-v
0
i-m
0.1
0.1
0.04
0.02
a
a
a
a
0.25
0.20
0.18
0.06
20
10
a
a
50
20
300
100
a
a
500
250
10
6
a
a
20
8
150
a 50 80
30
15
5
a
a
a
40
30
10
inmediata-
mente
20
5
a
a
30
10
30
15
a
a
10
20
10
2
a
a
15
3
10 a 20
1 2 a
1
1
1 a
1 2 a
1
25n a 30 minut.
8 a 10 minut.
20 a 30 minut.
9
9
8
6
a
a
a
a
12
10
9
8
6
3
a
a
8
5
10
8
a
a
12
10
1 a
1
3
......................
a 1
Hoch
21
Fabing
22
Szra
23
29
Mezcalina
3, 4,5-Trimetoxifenetilamina
La noradrenalina (o norepinefrina) es un neurotransmisor de catecolamina de la misma
familia que la dopamina y cuya frmula estructural es C8H11NO3. Se trata de una hormona
adrenrgica que acta aumentando la presin arterial por vasoconstriccin pero no afecta
al gasto cardiaco.
La noradrenalina producida por una neurona .es un neuro trasmisor que se ha
relacionado con la motivacin, el estado de alerta y vigilia, el nivel de conciencia la
percepcin de los impulsos sensitivos (Jorge Tllez Vargas la norandrenalina su rol en la
depresin.
Tanto el do adrenalina como la mezcalina tendran funciones similares.
El cerebro cuenta con una serie de sistemas de enzimas que sirven para
coordinar sus operaciones. Algunas de estas enzimas regulan el suministro de glucosa a
T A B L A I V
Efectos neurovegetativos de las drogas psicotomimeticas,
por accin central y perifrica
1. Ojo, pupila
2. Corazn
3. Temperatura corporal:
Hombre, Conejo, Perro, Gato,
Rata
4. Produccin de calor icalometra
aumento.
5. Glicemia
6. Piloereccin
1. Hespiracin: amplitud y
frecuencia
2. Presin arterial
3. Corazn
4. Glndulas salivales
5. Glndulas lacrimales
6. Nusea
1. Utero (coneja)
2. Vasos sangineas:
Animal intacto
Organos aislados
3. Bronquios (grandes dosis)
4. Intestinos:
Animal intacto
Intestino aislado
Otros efectos farmacodinmicos:
1. Antagonismo frente a:
a. Serotomina
b. Adrenalina
c. Acetilcolina
d. Histamina
e. Ba Cl2
2. Potenciacin del efecto excitante de:
a. Anfetamina
b. Cocaina
c. Metrazol
3. Potencin del efecto hipnotico
del pentobarbital
Dilatacin + +
Taquicardia
Aumento + :
Disminucin
Primario ----
Secundario +
Aumento +
+ +
Aumento
Disminucin
Bradicardia
Salivacin
Lacrimacin
+
+
+
+
+
Contraccin
Dilatacin
Constriccin
Constriccin
Contraccin
(diarrea)
Relajacin
Dilatacin + +
Taquicardia
Aumento + :
Disminucin
?
Aumento ? +
Aumento
Disminucin
Bradicardia
Salivacin
Lacrimacin
+
+ +
+
+ + +
+
Contraccin +
Dilatacin
Constriccin
Constriccin
Contraccin
(diarrea)
Relajacin
Dilatacin + + +
Taquicardia
Aumento + +
Disminucin
?
Aumento ? + + +
+ + +
Aumento
Disminucin
Bradicardia
Salivacin
Lacrimacin
+ +
+ +
+
+
Contraccin +
Dilatacin
Constriccin
Constriccin
Contraccin
(diarrea)
Relajacin
A
c
c
i
n

p
e
r
i
f
e
r
i
c
a
d
i
r
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:
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o
A
c
c
i
n

C
e
n
t
r
a
l

s
o
b
r
e
:
LSD-25 MARMINA MESCALINA
sus efectos, en comparacin a los de LSD-25 y los de
la harmina, no solo difiern cuantitativamente sino,
en algunos aspectos, tambien cualitativamente. Asi
por ejemplo, mientras la LSD-25 y la harmina
producen caida de la presin arterial, la mescalina,
es capaz de producir aumento sobre la fibra lisa de
los bronquios, la LSD-25 y la harmina provocan
contraccin, en tanto que la mescalina produce
relajacin (broncodilatacin).
30
las clulas cerebrales. La mezcalina impide la produccin de estas enzimas determinadas y
disminuye as la cantidad de glucosa a disposicin de un rgano que tiene una constante
necesidad de azcar.
Qu sucede cuando la mezcalina reduce la normal racin de azcar en el
cerebro? No hay estudios al respecto.
Schuetes y hofman 1973 consideran que sustancias alucingenas poseen
principios activos que en pequeas dosis producen, ya sea solo o combinado con otros,
cambios en el pensamiento y la percepcin humana, en grandes dosis pueden ocasionar
serias perturbaciones como la prdida de memoria, estupor e hiperexcitabilidad.
Como no producen adiccin, esta definicin no incluye narcticos como la
cocana, morfina o sustancias hipnticas.
Los componentes alucingenos en estos vegetales comportan estructuras
similares, del grupo de las triptaminas, o de las ndoles, derivados de aquellos: son
compuestos nitrogenados y se relacionan estructuralmente con la serotonina o 5-
hidroxitriptamina, factor neurohormonal presente en el cerebro en los animales de
sangre caliente.
La comunicacin dentro del cuerpo humano se realiza a travs del sistema
nervioso central por medio de los impulsos nerviosos y qumicos, estos ltimos estn
controlados por la acetilcolina, que excita la trasmisin, y la adrenalina, que inhibe.
La serotonina es una sustancia a fin con la adrenalina, y su interferencia puede
alterar el curso normal de la trasmisin nerviosa.
De la revista changar n* 12 -1984 Universidad de Tarapac PAG 57.
Motivos fitomorfos de alucingenos en Chavn de Eleonora Mulvany de
Pealoza.

Para los maestros huaringueros las plantas sagradas les han permitido preservar su
identidad cultural de pueblos originarios y quizs haya sido el bastin ms fuerte de
resistencia que tuvieron los espaoles para el proceso de transculturizacin llevado a cabo
con sangre y muerte con la Santa Inquisicin.
En el proceso de extirpacin de idolatras los cronistas de la poca de conquista
indicaban a estas plantas sagradas usadas por nuestros mdicos incaicos como la
huachuma, ser las barreras ms fuertes para imponer su evangelizacin porque
consideraban que su uso era para invocar a sus dioses en desatencin del dios cristiano.
31
Nuestras plantas sagradas nos han permitido mantener nuestra cultura andina,
con sus costumbres, creencias y mitos bajo la cosmovisin andina donde toda la naturaleza
estaba poblada por los dioses; gracias a estas plantas podemos tener acceso a este mundo
de los dioses regidores de la vida ,la muerte y nuestra salud, nos permiten tender un puente
de comunicacin entre los tres mundos que los incas tenan de la vida fsica y espiritual
,mundo de la muerte y el mundo superior donde moraban los dioses y que para llegar a
ellos es necesario la intervencin de los curanderos.
Como ya lo indicaba arriba las plantas sagradas son de poder por sus efectos
posteriores en la mejora y curacin de los males de las personas que asisten a estos ritos
shamnicos de nuestros maestros huaringueros, gracias a los conocimientos del poder
curativo y su relacin mgico religiosa.
Errneamente se hacen enfoques meramente psicolgicos que reducen la accin de estas
plantas como la alteracin de la mente tal como sucede con la cocana, LSD, herona;
sustancias psicodlicas que alteran al cerebro; y nada tiene que ver con la experiencia
visionaria cuando se est en un ritual huaringuero, donde la naturaleza viva es citada por el
maestro y se constituye en el gua e introduce a la persona a un estado de introspeccin y
reflexin sobre el sentido de su vida, su relacin con este mundo superior en este nuevo
sendero radica el poder teraputico y curativo de estas plantas en el sentido que el enfermo
se reconecta consigo mismo.
Plantas entegenas (Un entegeno es una sustancia vegetal o preparado de
sustancias vegetales que, cuando se ingiere, provoca un estado modificado de conciencia
usado en un contexto principalmente religioso, ritualstico , chamnico. No descartando su
uso recreacional o mdico), lo que no ocurre con las drogas hechas por el hombre que son
psicoactivas(Se considera psicoactivo a toda sustancia qumica de origen natural o
sinttico que al introducirse por cualquier va (oral-nasal-intramuscular-intravenosa) ejerce
un efecto directo sobre el sistema nervioso central (SNC), ocasionando daos especficos a
sus funciones; que est compuesto por el cerebro y la mdula espinal, de los organismos
vivos. Estas sustancias son capaces de inhibir el dolor, modificar el estado anmico o alterar
las percepciones. El trabajo del Dr. Plutarco Naranjo sobre la hermina la diete lamina del
acido lisrgico LSD-52 y la mezcalina resume as los efectos de estas drogas,
RESUMEN
Los efectos producidos tanto en pacientes humanos como en animales de
laboratorio, por la harmina, alcaloide obtenido de varias especies ecuatorianas de
Banisteria (Ayahuasca) son estudiados comparativamente a los de las dos substancias
psicotomimticas mas conocidas, como son la dietil-amida del cido lisergico (LSD-25) y la
mescalina.
Los mltiples y variados efectos de estas drogas pueden clasificarse en: efectos
centrales psquicos y somatomotores, comprendiendo los efectos psquicos. a su vez los
llamados bsicos primarios y los disturbios de la personalidad; efectos neurovegetativos,
32
por accin central y perifrica y efectos dependientes de las relaciones recprocas con otras
drogas.
En dosis equiefectivas para desencadenar el estado de alucinamiento, la LSD-25
produce cambios psquicos, mas variados e intensos, les sigue en actividad la mescalina.
Siendo la harmina la menos potente.
La forma y contenido de las alucinaciones no slo varia en relacin a la droga,
sino en relacin a mltiples factores circunstanciales, personalidad del paciente, etc. pero
tienen de comn el ser predominantemente visuales, muy ricas en colorido y movimiento.
Considerados en conjunto, los cambios psquicos, las diferencias entre las tres
drogas son mas del orden cuantitativo que cualitativo, no obstante, ciertos efectos un tanto
selectivos de cada droga permiten calificar el tipo de sndrome esquizofrenoideo como:
hebeferico, al producido por LSD-25 paranoico, por harmina y catatnico. por mescalina.
Los cambios somatomotores son tanto da naturaleza piramidal como
especialmente, extrapiramidal. Son mucho mas intensos y variados con la harmina que con
la LSD-25. La mescalina, a excepcin del temblor generalizado, produce mas bien
depresin motora.
Los efectos neurovegetativos. en el animal in-toto. es el complejo resultado de la
accin de la droga tanto sobre ncleos centrales como sobre clulas efectoras perifricas.
La harmina y la LSD-25, recuerdan parcialmente, los efectos farmacodinamicos de la
serotomina, en tanto que la mescalina se comporta como una amina de debilaccin
simpacomimetica. En ciertos efectos como midriasis, salivacin, piloereccin,etc,. las tres
drogas son sinergicas; en otros. como las modificaciones de la presin arterial la mescalina
es es antagniea en relacin a los otros dos alcaloides.
Frente a otras drogas. la LSD-25 y la harmina, se comportan como
antiserotoninas, en tanto que la mescalina no presenta esta propiedad. Las tres drogas
potencian el efecto de substancias excitantes del sistema nervioso central. como la
anfetamina.
El LSD ES 3,000 ms potente que la mezcalina
El primero es curativo y profundamente espiritual, el segundo es degenerativo y
perjudicial. Tenemos vivencias del uso de la toma grupal de la huachuma donde varios
integrantes tenan las mismas visiones coincidencias dignas de mas estudios; porque no es
lgico pensar que ms de dos personas tengan las mismas visiones y sensaciones.
La huachuma reconocida como planta enteogena que significa lo que genera
Dios dentro de m que limpia y purifica el cuerpo y alma. Sustancias visionarias
enteogenas neologismo acuado por R. Gordon Wasson, J. Ott, A. Hofmann y C. Ruck
1979: que viene del griego Theos (dios), ms el prefijo en (dentro) y el sufijo gen (que
despierta genera)=que genera dios dentro de mi), en su recoleccin de plantas y races,
tanto para su Alimentacin como para su medicina.
El cactus de la huachuma fue usado a lo largo de la historia por muchas culturas
pre incas que se asentaron en el norte del Per, desde el Perodo Formativo (1500 a. C.).
En este perodo tuvieron un gran desarrollo religioso en toda su rea de influencia
desde Lambayeque hasta Palpa (Ica) por la Costa, y desde Cajamarca hasta Ayacucho, por
la Sierra. Hicieron gran difusin de su cultura por lo que es como la cultura matriz de toda la
civilizacin andina.
El nombre de Chavn procede de la denominacin de la actual poblacin Chavn
de Huntar, de la provincia de Huari, Departamento de Ancash y nos ha dejado uno de los
monumentos arqueolgicos ms importantes del Per.
Probablemente esta cultura procediera originariamente de una cultura
selvtica, que sera la que aporta los elementos selvticos que tanto la caracterizan la
iconografa Chavn:
El dibujo en alto relieve de un sacerdote que tiene en la mano la huachuma en el
templo de Chavn de Huntar es muy significativo para entender la importancia que tena
esta planta en esta cultura; tal es as que cuando llegaron los espaoles tambin
mencionaron a esta planta. E l Cronistas como el padre Jesuita Bernab Cobos hace la
primera descripcin detallada del uso de esta planta en rituales de los mdicos incaicos o
CAMASCAS.
Otro hallazgo importantsimo de la cultura Chavn en las llamadas cabezas
clavas figuras en las paredes del templo de Chavn de Huntar, que muestran escenas de
trance shamnico, probablemente mediada por la mezcalina. Un grupo de estas cabezas
muestran los ojos abiertos con las pupilas dilatadas y una secrecin mucosa fluyendo de su
nariz, que es caracterstico de las descargas nasales que surgen tras esnifar o singar el
tabaco del inca.
Singada: ingestin de tabaco por la nariz. Deriva del quechua senqa: nariz y
senqay. Sorber algo por la nariz. Se usan dos especies de tabaco: el tabaco moro, o del
inga (no cultivado) el cual sirve para alejar contagios y deshacerlos su funcin es de
defensa y el tabaco dulce, cultivado.
Se piensa que, en el complejo ceremonial de Chavn, los chamanes y sacerdotes
tomaban la huachuma conjuntamente con otras plantas como el tabaco que tambin altera
el sistema nervioso. En los ritos de los maestros huaringueros como don AGUSTIN
Chasquero tambin se absorbe o se singa la planta del tabaco como un pago al Inca para
visualizar mejor al mundo.
33
34
Cultura Chavn. Cabeza clava con los ojos desorbitados y la nariz de haber
singado tabaco al igual que el Maestro Manuel Valdivieso usando el spondylus molusco
sagrado de los Moches.
EN LAS TUMBAS REALES DEL SEOR DE SIPN, Gran Monarca de la
CULTURA MOCHE, se han descubierto finos ornamentos elaborados con
INCRUSTACIONES DE SPONDYLUS, resaltando LOS PECTORALES FINAMENTE
TRABAJADOS CON CUENTAS O CHAQUIRAS DE SPONDYLUS, COMO SMBOLOS O
SEALES DE PODER Y AUTORIDAD REAL.
MAESTRO JUAN JOSE MELENDEZ HBBA
Esta planta Nicotina tabacum tambin regula la energa del sistema nervioso
En la cultura Moche(100-700 d. C.) se han hallado cermicas donde se
representan a unas sacerdotisas encapuchadas con rostro de lechuza, sosteniendo
rodajas del cactus en la mano. La comparacin de estos datos arqueolgicos con el
35
conocimiento etnogrfico contemporneo indica que estas imgenes que muestran las
facciones de la lechuza pueden ser escenas de transformacin o de viaje shamnico
cuando se toma la mezcalina del san Pedro, con el fin de promover la salud, la fertilidad y el
viaje de introspeccin espiritual.Se ha encontrado una cermica de asa de estribo del
PerodoMoche I-II.

El arquelogo estadounidense John Rick, responsable del proyecto seala que
es difcil explicar que significan realmente las serpientes y figuras alrededor de las cabezas.
Pero la hiptesis sugiere que los ojos circulares y muy abiertos indican que estn en
trance, al parecer inducido por drogas, seguramente San Pedro. Las fosas nasales
pronunciadas y al menos una.
Decena de serpientes alrededor de ellas. Cabeza clava de Chavn descubierta en
Julio2013
En la figura derecha el Maestro Agustn Chasquero de Hbba singando tabaco por
la nariz.
La sacerdotisa moche (100-700 D.C)
Representaciones de la huachuma y los sacerdotes en huacos y dibujos de
las culturas pre incas.
SACERDOTES CURANDEROS.
36
La manera como curaban a los enfermos est fielmente expresada en la
cermica: el paciente, completamente desnudo, era colocado en posicin dorsal, y
ocupaba el frente del curandero o curandera. Esta forma de auscultacin al desnudo
constitua la mejor manera de diagnosticar el mal y determinar su tratamiento. Entonces el
curandero aplicaba las manos sobre el cuerpo del enfermo en las regiones adoloridas o
inflamadas; luego, cerraba los ojos y con la cara hacia lo alto, en actitud de invocacin,
proceda a indagar la causa de la enfermedad y a descubrir el camino ms seguro para
combatirla. En la conciencia de estos antiguos curanderos influa lo sobrenatural y lo
maravilloso. Sus invocaciones tendan, por lo tanto, a excitar el nimo del enfermo y a lograr
su confianza para que ste se resignara despus, lleno de fe, a todo cuanto con l hiciera o
le administrase su presunto galeno. Por consiguiente, en toda curacin rega una poderosa
influencia sugestiva, a ms de las bebidas de propiedades hemostticas, analgsicas,
euforbiceas, diaforticas, entre otros, que se obligaba a tomar al paciente en procura de
extirpar sus dolencias.( revista de la historia de la medicina peruana Dr.Jampieer Snchez
Castillo)
MUSEO RAFAEL LARCO HERRERA.MEDICINA TRADICIONAL
Mujer encapuchada con nio, caja y San Pedro en la mano
(Foto: Douglas Sharon. Museo Larco Herrera, Lima).Cultura Moche
En cuanto a los antecedentes histricos de la cermica mochica, se encuentran
muchos ejemplos de una curandera encapuchada llevando rodajas del cacto de San
Pedro (Echinopsis pachanoi) en la mano (Shamanismo y el Cacto Sagrado, SDMOM
Maestro Manuel Barco
usando el cuy para
un diagnstico
37
Papers de Sharon 2000
Con sonajero sagrado y collar de cuentas; en ua vasija se observa el corte
transversal de san pedro Museo Cassineli Trujillo.
Tambin se aprecian las chunganas o sonajeros rituales cuyo comps
Junto con silbidos y canciones, activa los poderes de la mesa ritual y facilita la accin
visionaria del san Pedro. Estos sonajeros se usan en la actualidad en el entorno
huaringuero al igual que las maracas, lo que sugiere la influencia de estas culturas del
norte, en estos curanderos.
Maestro Romn Chasquero llamando a los espritus con maracas
MAESTRO FLAVIO SAHUANGA en Salala HBBA USANDO UNA MARACA.
Sacerdote moche que porta un collar De semillas de hamala en el cuello, una
Chungana o sonajero ritual y una calabaza en Las manos. Museo Arqueolgico Nacional
Brning,Lambayeque, Per.
SONAJEROS DEL MAESTRO FLAVIO SAHUANGA ZURITA
38
Botella Moche IV representando a un curandero en un acto de sanacin a travs de las
manos
Botella Moche IV representando a un curandero en un Acto de sanacin a travs de una
vara mgica y mantras. Ntese los elementos mgicos que se encuentran alrededor del
paciente.
MAESTRO FRANCISCO MEZA DE HBBA CON SU VARAS DE CHONTA Y SU
MESA RITUAL
Curandero Sebastin Camizan foto Gustavo Correa
Cntaro Moche IV representando a un curandero que tiene como atributo un tocado felnico
y en sus manos un recipiente con esencias y una sonaja
39
Cntaro Moche IV representando a una curandera que
Sostiene entre sus manos un collar de semillas de nectandra
Botella Moche III representando a una curandera en un acto de sanacin, con atributos y
tatuajes de serpientes en el antebrazo derecho.
Botella Moche I de caoln representando un acto de curacin a cargo de la maestra pallar
Representacin del San Pedro en Tela pintada de Paracas (karwa). Figura 6: tomada de
Sharon y Donnan, 1977: 378
HUACA DE LA LUNA Cermica de la cultura Lambayeque donde una curandera alza
un pedazo
De San Pedro en la mano
(Foto: Bonnie Glass-Coffin, Museo Larco Herrera, Lima).
Escena de recoleccin de caracoles sagrados (Scutalus sp.) pintada en ceramio
mochica Figura 8: tomada de Ostolaza, 1998: 64.
Los chamanes, en lugar de los sacerdotes, eran los oficiantes en los rituales
Nasca. Los chamanes eran los intermediarios entre el mundo espiritual y el mundo
cotidiano. A menudo utilizaban plantas maestras entegenas para inducir visiones y ganar
control sobre las fuerzas sobrenaturales. El uso de plantas entegenas en la sociedad
peruana antigua ha sido bien documentado por las culturas como Moche y Chavn en el
40
41
norte (Cordy-Collins, 1977; Donnan 1978), y su uso en la cultura Nasca se sugiri ya en
1980 (Dobkin del Ros y Cardenes 1980; Dobkin del Ros 1982, 1984). La fuente ms
probable fue el cactus San Pedro (Trichocereus pachanoi) y tal vez el floripondio (Datura
arborea) (Sharon 1978:2; 1972). Se puede extraer mescalina del cactus San Pedro por al
hervir las secciones cortadas de esta planta. Aunque ni los restos conservados de los
cactus, ni la propia mezcla se han encontrado en sitios de Nasca, las representaciones de
los rituales en la cermica representan a personas que beben tazas llenas de un lquido
obtenido a partir de grandes jarras de almacenamiento son claramente representaciones
de los cactus (Fig. 15).
Fuentes: The Nasca Culture: An Introduction
Donald A. Proulx University of Massachusetts
Un textil pintado de estilo Chavn, evidentemente del sitio arqueolgico de
Carhua, mostrando un cactus tipo Wachuma o San Pedro, criaturas volando y otros
elementos posiblemente representando el mundo alterno al cual entraban los chamanes.
Crditos: Museo de Textiles, Washington D.C., 1981.36.1.0 Provisto por James G. Pepper.
En Moche, la presencia de curanderos y mujeres sacerdotisas en las cermicas,
las paredes y las tumbas, junto a la representacin de secciones del cactus demuestran el
uso de esta planta maestra en su sociedad
Una olla de cermica de la cultura Chim del Per, el ao 1200. La hembra de
bho cara se representa con Huachuma en este barco es una curandera. El bho se los
considera de ser un aliado principal del huachumero.
CUPISNIQUE
42
(1000 AC 200 DC)
Cupisnique fue una cultura arqueolgica del Antiguo Per que se desarroll en
la actual costa norte peruana, entre Vir y Lambayeque, y que floreci entre 1500 a. C. y
1000 a. C..1 Fue identificada por el arquelogo peruano Rafael Larco Hoyle en Cupisnique,
de donde toma su nombre, y en el valle de Chicama en los aos 1940..
Esta cultura tuvo una caracterstica arquitectura a base de adobe pero comparti
estilos artsticos y smbolos religiosos con la cultura Chavn, que existi en la misma zona y
que se desarroll posteriormente.
La relacin entre la cultura de Cupisnique y la Chavn no se conoce bien y en
ocasiones ambos nombres son usados de forma indistinta. Alana Cordy-Collins trata como
perteneciente a la cultura de Cupisnique una cultura existente entre 1000 a. C. y 200 a. C.,
cuyas fechas son asociadas a la cultura chavn. Izumi Shimada se refiere a la cultura de
Cupisnique como una posible antecesora de la cultura Moche, pero no menciona a la
Chavn.3 Anna C. Roosevelt se refiere a ella como la manifestacin costera del horizonte
Chavn... dominado por el estilo de Cupisnique.4
Cupisnique fue una cultura de la costa norte del Per que floreci en el mismo periodo que
Chavn.
CULTURA CUPISNIQUE
Cactus y Jaguar
Cactus y Venado
CAPITULO II
Cronistas sobre la medicina Incaica.
Como en la poca incaica y pre incaico no se conoci la escritura, los
conocimientos se trasmitan de generacin en generacin. Estos pueblos originarios
dispusieron a falta de escritura una gran tradicin oral donde sus conocimientos eran
trasmitidos por medio de la palabra a travs de sus leyendas cuentos mitos que nos hablan
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su relacin espiritual con la naturaleza.
Hasta la actualidad el mundo andino considera estos relatos como verdaderos
que la cultura occidental son solo cuentos y leyendas que solo existen en la imaginacin
A la llegada de los espaoles y gracias al papel de los cronistas, nos han
permitido conocer la historia de la cultura Inca.
Sus crnicas del pasado escriben parte de las tradiciones y costumbres que en
la actualidad se han mantenido y citamos a Ronela Adorno de la universidad de Yale en su
escrito Novedades en el estudio actual de las cronstica peruana: la casa de Guamn poma
y el padre Oliva nos dice que Los cronistas indianos y peruanos no fueron ajenos, por
cierto al universo cultural de la Europa de sus tiempos. ste ingresaba en sus obras tanto a
travs de las discusiones eruditas, cientficas o teolgicas, como en medio de la influencia
de las tradiciones populares arraigadas en la vida europea. Luego de los momentos
iniciales de los espaoles en los Andes, donde stos escribieron preferentemente en torno
a su propia gesta de conquista de un mundo nuevo para ellos mismos, surgieron
interrogaciones acerca de los vientos y las corrientes, interpretaciones astronmicas y
otros testimonios de su preocupacin por los estragos que la altura de la cordillera andina
ejerca sobre los desprevenidos espaoles. Pero tambin se hicieron presentes las
inquietudes acerca de los orgenes de la poblacin, y se hizo necesario explicar una historia
antigua de los pobladores de las nuevas regiones conquistadas.
Todas las versiones clsicas sirvieron para ello. El Per fue identificado con el
Ofir bblico, tierra de las minas del rey Salomn, pero tambin del Paraso Terrenal. Los
cronistas hicieron denodados esfuerzos por explicar Amrica y los Andes desde sus
propias experiencias. As Agustn de Zrate, dejando testimonio de algunos de estos
problemas, se ocup de las corrientes y de su influencia en la navegacin de las costas
peruanas. Aada en un pasaje de su Historia del descubrimiento y conquista del Per,
informes acerca de las diferencias y similitudes climticas que pudo observar entre la costa
y la sierra.
Muchos de los cronistas relatan hechos e historias de acuerdo a su percepcin
ideolgica del cristianismo destacando las grandeza de su dios frente a las fuerza del
demonio en estas nuevas tierras. Los cronistas en sus escritos daban una explicacin
coherente, en la interpretacin del nuevo mundo maravilloso de la creacin de Dios y su
lucha antagnica para descubrir los engendros del diablo mimetizadas en las costumbres
incaicas justificaban todas las acciones in humanas para la evangelizacin de los indios; tal
es el caso del curanderismo practicado por los mdicos incaicos que al ser llevado a cabo
desde la cosmovisin andina; es decir curar previo ritos shamnicos ya constituye
adoracin a las fuerza del mal.
Es pues nuestra labor comprender y desvirtuar las interpretaciones errneas que
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los cronistas hicieron con la historia de nuestras costumbres ya que para comprender
nuestra medicina inca tenemos que recurrir a los testimonios de los cronistas que fueron
los testigos presenciales de la conquista espaola.
Nuestro curanderismo se dio bajo la cosmovisin andina, pero con un
conocimiento profundo de las propiedades de las plantas que curaban, herencia de las
culturas pre incas que asimilaban los incas como parte de su patrimonio.
Entre los cronistas que destacan tenemos:
A don Felipe Guamn Poma de Ayala
Por la influencia catlica cambi su nombre de nombres Huamn y Puma: halcn
y len, obra de Nueva crnicay buen gobierno escrita primera vista, entre los aos
1567 y 1615. Trata de revivir pocas remotas, del glorioso pasado de los Incas.

El nombre de Huamn Poma de Ayala fue absolutamente desconocido para sus
contemporneos y para la historia posterior hasta 1908. En este ao el Director de la
Biblioteca de Gottinga, Richard Pietschmann descubri en la Biblioteca de Copenhague
encuadernado en pergamino, el manuscrito N 2232 de la Coleccin Real que contena
numerosos dibujos con 1,179 pginas, la crnica del indio peruano, gracias a esta
biblioteca nos permitir citar muchos pasajes con los dibujos respectivos, reconstruir
nuestra historia y comprender el presente de las prcticas curanderiles que hacen los
actuales chamanes de las Huaringas .
Como en tantas otras de sus composiciones pictricas, Guamn Poma emplea
aqu la iconografa del arte cristiano en todos sus detalles convencionales: Pinta a Dios
padre en su atavo pontifical, llevando el nimbo triangular, smbolo de la Trinidad, y la tiara,
una mitra de tres coronas, que es un smbolo exclusivo del Sumo Pontfice; la mano sobre la
esfera indica el poder. Slo la paloma que representa al Espritu Santo no parece ser una
paloma de tipo convencional; por sus garras exageradas se asemeja ms al waman
(guila) andino que al ave europea tradicional. Comprese el dibujo del waman en el
escudo de armas de la portada de la obra.

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La planta sagrada usada por los curanderos incas con la llegada de los
espaoles tambin se le denomina planta de san Pedro porque de acuerdo a la biblia tena
las llaves que abra las puertas del conocimiento y sabidura, plano donde se poda
ejecutar y solucionar los problemas de los indios, aqu encontramos el primer indicio del
sincretismo religioso.
En las tradiciones mestizas actuales influenciadas por el cristianismo, se le ha
asignado el nombre de San Pedro, al considerar que as como este personaje de la
tradicin judeocristiana posee las llaves que abren las puertas del cielo, este cactus posee
la virtud de abrir las puertas que amplan la percepcin
El sincretismo religioso que se adscribe en torno a l, ha dado lugar a que enlas
tradiciones shamnicas mestizas de los Andes se haya perdido la tradicinmitolgica
ancestral de esta planta sagrada, activndose una mitologa delcactus sagrado en relacin
con el portador de las llaves del cielo cristiano.Vestigios arqueolgicos preincaicos
atestiguan un uso chamanstico muy antiguo
. AHUAKULLA, El Cactus de los Mil Colores...Revista Cultura y Droga. No 11.
Para Huamn Poma los curanderos incaicos los describa desde una perspectiva catlica
Al considerarlos emisarios del demonio tal como la grafica en el siguiente dibujo.
Dibujo 109. Llulla layqha umu, hechiceros y brujos mentirosos
279 [281]
/ HICHEZEROS DE ZVEOS, LLVLLA LAICA VMV [hechiceros y brujos mentirosos]
/ hichezero de sueo / hichezero de fuego / hichezero que chupa / hicheseros falsos /
/ llulla layqha umu /.
Sobre los hechiceros que hacen chupas escribi.
2edtod herviceros hablaban con los demonios y dicen que chupando sacaban
enfermedades del organismo y extraan plata piedra,palillos,gusanos sapos,paja o maz
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que poda existri en el cuerpo de lops hombres o mujeres .Estos eran falsos hechiceros y
vivian engaando a la gente como a los demonios con el fin explotan las riquezas de los
indios.
tenan la costumbre de echar las enfermedades y pestes de los pueblos de todo
el reino diciendo a grandes voces salgan enfermedades y pestes de este pueblo al mismo
tiempo que daban gritos,echavan agua ma las casas y bregaban las calles realizando asi
una limpieza general
En el siguiente escrito GUAMAN poma NOS SEALA A LOS DIOSES INCAICOS que
despus de muchos siglos aun tienen creyentes en las tierras huaringueras.

De cmo dio los Yngas modo y orden y sacrificio a los yndios para mochar
[adorar] al sol y a la luna y a las estrellas y uacas y piedras y peas y lagunas y otras cosas. Y
a los que no la hazan luego lo mandaua matar y consumir toda su generacin de ellos y en
su pueblo mandaua senbrar sal para memoria
Curandero MANUEL Barco aplicando la tcnica de las chupas en HBBA SIGLOS
DESPUES..
Otro de los cronistas que podemos citar para comprender mejor la cosmovisin
andina y a los rituales que se dan en las mesas de los curanderos huaringueros como es
la prctica de la chupas para sacar el mal de enfermo. Si el mal a entrado al cuerpo hay que
sacarlo pidiendo permiso a la naturaleza que es un conjunto de encantos a los cuales hay
que hacer los pagos para que abandonen al cuerpo enfermo. Inclusive los males sacados
hay que enviarlos a la mar desechando las hierbas o mishas usadas en el ritual shamnico
fue don:
Cristbal de Molina fabulas y ritos de los incas
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Citas 280 [282] nos relata que se hacan las chupas para sacar al demonio:
HICHEZEROS QVE CHVPAN
Otros hichezeros hablan con los demonios y chupan y dizen que sacan
enfermedades del cuerpo y que saca plata o piedra o palillos o guzanos1 o zapo o paxa o
mays del cuerpo de los hombres y de mugeres.
Estos dichos son falsos hichezeros; engaa a los yndios y al demonio slo a fin de
engaalle su hazienda y ensealle a los yndios ydlatras. stos dizen que ay enfermedad
de taqui oncuy2 [el que enferma con el baile], chirapa uncuy [enfermedad de la lluvia con
sol], pucyo oncuy [enfermedad del manantial], pacha macasca [golpeado por la tierra],
capac oncuy [calamidad mayor], uaca macasca [herido por un waqa], pucyop tapyascana
[maldecido por un manantial], sara papa acoya ormachiscan oncuycona [enfermedades
causadas por maz o papas malditos]. De todo son hicheseras ydlatras delYnga que le
ense a los hechizeros.
Otros hichezeros due[r]men y entre sueos hablan con los demonios y les qenta
todo lo que ay y lo que pasa y de todo lo que desea y pide. stos son hichezeros de sueos y
al [a]maneser lo sacrifican y adoran a los demonios. stos son sutiles secretos hichezeros
que engaa a la gente con ello.
Los hichezeros que fueron como cannigos en las uacas mayores como Saua
Ciray, Pitu Ciray, Ausan Cata, Coro Pona, Suri Uillca, Quichi Calla, todos los bolcanes deste
rreyno, seruan asalariados y pagados estos hichezeros de los Yngas.
Los hichezeros como sazerdotes que seruan en los guamanies [provincia]y por
los apachitas [adoratorio] y comn uacas dolos, dioses, que aba muchas en el rreyno.
Serban estos saserdotes confesores; stos engaauan a los hombres, deziendo que come
y ueue y habla las uacas, no lo haziendo. Y ac que todo el rreyno tena uacas dolos y a los
que no las tena luego les mandaua matar.
Cristbal de Molina tambin nos relata que haba grandes herbolarios que
curaban no solo a los indios sino a los mismos espaoles
Habia otros llamados camascas, los cuales decian que aquella gracia y
virtudque tenian los unos la habian recibido del Trueno, diciendo que cuando algun rayo
caiay quedaba alguien atemorizado, despues de vuelto en si, decia que el trueno le
habiamostrado aquel arte, ora fuese de curar con yerbas, ora fuese de dar sus respuestas
en lascosas que se le preguntaban. Y asimismo, cuando alguno se escapaba de algun rio
opeligro grande, decian se les aparecia el demonio, y los que queria que curase conyerbas
se las mostraba, de donde ha procedido hacer muchos indios grandes herbolarios; y a
otros mostraba yerbas venenosas para matar, y a estos llaman camascas. Habia
otrosllamados yacarcaes, y estos eran naturales de Huaro; tuvieron grandes pactos con el
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demonio
En estos rios se lavaban, era porque son rios caudalosos y que en y alli
sebanaban y lavaban las armas. Y de esta manera hacian esta ceremonia para echar
lasenfermedades del Cuzco.073009 La razon porque tienden van a dar a la mar, y para que
ellos llevasen las enfermedades.
ANTONIO DE LA CALANCHA. CRONICA MORALIZADA
DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER CON SUCESOS EJEMPLARES.
39 CAPITULO XI NONBRANSE SUS DIOSES
Adoravan pues Idolos, otenan por guacas al Sol con nonbre de Punchao o Inti, i
a la Luna con nombre de Quilla; i los Iungas llaman Ni a las estrellas, al luzero de la maana i
laestrella Venus de la tarde; las cabrillas que ellos llamavan Collca, que losGentiles
llamaron Plyades ijas de Atlante i Plyona, que las adoraron por Diosas; i los Iungas las
llamaron Fur, i por ellas contavan los aos, i cada un ola estrella que quiere invocar, porque
atribuyen a diversas estrellas diversos oficios, i que nacen debajo de su dominio, como los
ereges Priscilianistascrean, i refiere San Gregorio, i como los del Oriente de que abla san
LenPapa, i as los pastores i ovejeros adoravan a una estrella que ellos llamanUrcuquillay,
que dicen es un carnero de muchas colores, que entiende en la conservacin del ganado,
que es la que los Astrlogos llaman Lira, i tanbin aotras dos estrellas que andan cerca
desta, que llaman Catuchillay, Urcuchillay,que fingen ser una oveja con un cordero; los
Gentiles de Espaa, Europa i Asia,adoraron al signo Aries, que es de figura de carnero, que
consta de trece estrellas, comienca desde el da Equinocial de veyntiuno de Maro, a quien
los Astrlogos atribuyen influencia de aumentar i engendrar, porque est el Sol
557este da en la lnea, i comienga a tener fuera i herir con calor tenplado, i alguna umedad
causa de la producin i generacin de las cosas.
Los Serranos al modo que adoran las lagunas, reverencian lamar, a quien
llaman Mamacocha; i los Aymaraes Mamacota, i en especial losSerranos que bajan a
los llanos a sus negocios, comercios o enbajadas, adorancon diferentes ceremonias al
mar i a los llanos i playas, i los Indios de losllanos i sierra adoran las cordilleras
nevadas, i a qualquiera sierra alta que tenga nieve, que llaman Razu o Rao o Ritti; i a
los manantiales que llaman Puquios, a los arroyos, esteros i ros, lagos, poos i lagunas
que reverencian porque no losaogue.
Fray BernabCobos Jesuita, en el siglo XVII [1].
Llego a Per en el ao 1599 y muri 1657 en su obra habla de estos curanderos que
trataban con hierbas en rituales nunca usaron medicamentos compuestos; sus curas eran
con yerbas simples y entre ellos se hallaban grandes herbolarios de los cuales habremos
nosotros venido a conocer sus virtudes de muchas plantas que usamos ya en nuestras
curas .

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Es te cronista jesuita Hace quizs la primera descripcin de la planta sagrada
usada por los CAMASCAS me refiero al cactus de la huachuma o san Pedro conocido en
el Per colonial, porque abre las puertas del cielo, y seala el camino a la percepcin de
otro mundo.
Del nombre de esta planta deriva indudablemente el verbo actual criollo del Per
y Chile chumarse, sinnimo de emborracharse, embriagarse.
(Cobo 1956 [1631]: 205)
Es sta una planta con que el demonio tena engaados a los indios del Per en
su gentilidad; de la cual usaban para sus embustes y supersticiones. Bebido el zumo della,
saca de sentido de manera que quedan los que lo beben como muertos, y aun se ha visto
morir a algunos por causa de la mucha frialdad que el cerebro recibe. Transportados con
esta bebida los indios, soaban mil disparates y los crean como si fueran verdades..
(Cobo 1956 (1631): 205).
Y para concluyr con este captulo [...] rematar / con una infernal [idolatra] que
todava dura y est muy introducida, y usada dellos y de los casiques y curacas
ms prinipales desta nacin y es que para saber la voluntad mala buena que se
tienen unos otros, toman un brebaje que llaman Achuma; que es una acua, que
haen del umo de unos cardones gruessos y lisos, que se cran en valles calientes;
bvenla con grandes eremonias, y cantares: y como ellas sea muy fuerte, luego,
los que la beven quedan sin juiio; y privados de su sentido: y ven visiones que el
Demonio les representa, y conforme a ellas jusgan sus sospechas y de los otros las
intensiones. (Oliva, 1998 [1631]: 169).
El Padre Cobo, citado por Pardal (20) describe las propiedades del Chamico:
"Tomando su cocimiento adormece los sentidos. Usan los indios de l para embriagarse, y
si se toma mucha cantidad saca de sentido a una persona, de manera que teniendo los ojos
abiertos no ve ni conoce. Sulense hacer grandes males con esta bebida; y an no ha
mucho tiempo que sucedi en este reino, que yendo de camino un conocido mo con otro
compaero, este para robarle le dio a beber chamico, con que el paciente sali de juicio y
estuvo tan furioso, que desnudo, en camisa, se iba a echar a un ro. Agarrronle como a loco
y estuvo de esta suerte sin volver en s dos das". Reimburg dice que "cuando se toma es
necesario asegurarse la presencia constante de un compaero, porque se quedan durante
dos o tres das en un coma absoluto, y el papel del compaero es de aventar continuamente
al paciente, cuidando de que las cosas no vayan mal, en cuyo caso su deber es volverlo a la
vida por los medios a su alcance (flagelacin, agua fra).
Durante la primera mitad del siglo XVII, la Iglesia Catlica emprendi una
campaa para la extirpacin de idolatras. En este contexto, la achuma represent un
obstculo para la aculturacin de los nativos, y por ello se convirti en uno de los objetivos
de los extirpadores.
PADRE ANELLO OLIVA
"... la supersticin que todava tienen y todava es utilizada mucho por esa gente y
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sus reglas, consiste en beber, para saber las buenas o malas intenciones de las otras, una
pocin que llaman la achuma, que es un agua que se hace mezclada con la savia de ciertos
cardones lisos y grandes que se ven en los valles tropicales. La beben con grandes
ceremonias y cantan y, puesto que es muy fuerte, los que la han bebido siguen privados de
sus sentidos y razonan, y ven visiones."
- Padre Anello Oliva, 1631
Don Pedro Cieza De Len
Crnica del Per el seoro de los incas.
Hemos citado al cronista que vino a Huanca pampa donde la describi como una
ciudad inca con su fortaleza y templo del sol una ciudad muy importante para el inca al igual
que Cajamarca y Quito
CAPTULO LVII De las provincias que hay de Tambo Blanco a la ciudad de San
Miguel, primera poblacin de cristianos espaoles en el Per,y de lo que hay que decir de
los naturales de ellas
COMO CONVENGA
En esta escritura satisfacer a los lectores de las cosasnotables del Per, aunque
para m sea gran trabajo parar con ella en unaparte, y volver a otra, no lo dejar de hacer.
Por lo cual tratar en este lugar, sin proseguir el camino de la serrana, la fundacin de San
Miguel primerapoblacin hecha de cristianos espaoles en el Per y la que tambin lo esde
los llanos y arenales que en este gran reino hay. Y de ella relatar las co-sas de estos llanos,
y las provincias y valles, por donde va de largo otro ca-mino hecho por los reyes Ingas, de
tanta grandeza como el de la sierra. Ydar noticia de los yungas, y de sus grandes edificios,
y tambin contar loque entend del secreto del no llover en todo el discurso del ao en
estosvalles y llanos de arenales, y la gran fertilidad y abundancia de las cosas ne-cesarias
para la humana sustentacin de los hombres. Lo cual hecho volve-r a mi camino de la
serrana, y proseguir por l, hasta dar fin a esta parteprimera. Pero antes que baje a los
llanos, digo que yendo por el propio ca-mino real de la sierra se allega a las provincias de
Calva y Atabaca, de las cuales quedan los braca moros y montaas de los Andes al Oriente,
y al Poniente la ciudad de San Miguel, de quien luego escribir. En la provincia de Cajas
haban grandes aposentos y depsitos mandados hacer por los Ingas, y gobernador con
nmero de mitimaes que tena cuidado de cobrarlos tributos. Saliendo de Cajas se va hasta
llegar a la provincia de Guanca-bamba, adonde estaban mayores edificios que en Calva.
Porque los Ingas tenan all sus fuerzas, entre las cual estaba una agraciada fortaleza, la
cual yo vi y est desbaratada y deshecha, como todo lo dems. Haba en esta Guanca
bamba templo del sol con nmero de mujeres. De la comarca de estas regiones venan a
adorar a este templo y a ofrecer sus dones. Las mujeres vrgenes y ministros que en l
estaban eran reverenciados y muy estimados. pag 168) Y los tributos de los seores de
todas las provincias se traan. Sin la cual iban al Cuzco, cuando les era mandado. Adelante
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de Guanca bamba hay otros aposentos y pueblos, algunos de ellos sirven a la ciudad de
Loja, los dems estn encomendados a los moradores de la ciudad de San Mi-guel. En los
tiempos pasados unos indios de estos tenan con otros sus guerras y contiendas, segn
ellos dicen, por cosas livianas se mataban tomndose las mujeres. Y aun afirman, que
andaban desnudos, y que algunos de ellos coman carne humana pareciendo en esto y en
otras cosas a los natura-les de la provincia de Popayn. Como los reyes Ingas los
seorearon, con-quistaron y mandaron, perdieron mucha parte de estas costumbres,
] aos. CAPTULO LXXVII

En que se declara cmo adelante de la provincia de Guanca bambaest la de
Caxamalca, y otras grandes y muy pobladas
PORQUE
Las ms provincias de este gran reino se imitaban los naturales de ellas en tanta manera
unos a otros, que se puede bien afirmar en muchas cosas parecer que todos eran unos, por
tanto brevemente toco lo que hayen algunas, por haberlo descrito largo en las otras. Y pues
ya he concluido lo mejor que he podido en lo de los llanos, vol-ver a lo de las sierras. Y para
hacerlo digo, que en lo de atrs escrib lospueblos y aposentos que haba de la ciudad de
Quito hasta la de Loja [Lo- ja], y provincia de Guanca bamba, donde par por tratar la
fundacin de San Miguel, y lo dems que de suso he dicho. Y volviendo a este camino,me
parece que habr de Guanca bamba a la provincia de Caxamalca cin-cuenta leguas poco
ms o menos, la cual es trmino de la ciudad de Trujillo. Y fue ilustrada esta provincia por la
prisin de Atabalipa, y muy memorada en todo este reino por ser grande y muy rica.
Cuentan los moradores deCaxamalca, que fueron muy estimados por sus comarcanos,
antes que losIngas los seoreasen, y que tenan sus templos y adoratorios por los altosde
los cerros. Y que puesto que anduviesen vestidos, no era tan primamen-te como lo fue
despus, y lo es ahora. Dicen unos de los indios que fue elprimero que los sojuzg Ynga
Yupangue. Otros dicen que no fue sino suhijo Topaynga Yupangue. Cualquiera de ellos que
fuese se afirma por muyaveriguado, que primero que quedase por seor de Caxamalca, le
mataronen las batallas que se dieron gran parte de su gente, y que ms por maas y
CRNICA DEL PER. EL SEORO DE LOS INCAS
208
Buenas palabras blandas y amorosas, que por fuerza, quedaron debajo desu seoro. Los
naturales seores de esta provincia fueron muy obedecidosde sus indios y tenan muchas
mujeres. La una de las cuales era la ms prin-cipal, cuyo hijo (si lo haba) suceda en el
seoro. Y cuando falleca, usa-Indias.
Pedro de Cieza [Firmado] Laus deo.Impresa en Sevilla en casa de Martnde Montesdeoca.
Acabse a quince deMaro de mil y quinientos ycincuenta y tres aos.
JUAN POLO DE ONDEGARDO.
Hay indios que curan enfermedades, y assi como mujeres que se llaman
camascas o soncoyoc y no hacen cura que no proceda sacrificios y suerte,y dizen estos
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que entre sueos se les dio el oficio de curar agradecindoles alguna persona que se dolia
de su necesidad, y que les dio el tal poder.Y asi siempre que curan hacen sacrificoi a esta
persona que dizen se les apareci entre sueos y que les enseo el modo de curar y los
instrumento dellos
INCA GARCILASO DE LA VEGA.
Estas purgas y sangras manadavan hazer los ms experimentados en ellas,
particularmente viejas (como aca las parteras) y grandes herbolarios que los hubo muy
famosos en tiempos de los Incas, que conocan la virtud de muchas yervas y por tradicin
las enseavan a sus hijos, y estos eran tenidos por mdicos, no para curar a todos, sino a
los reyes y a los de su sangre y a los curacas y sus parientes.L agente comn se curavan
unos a otros por lo que haban odo de medicamentos
Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), ilustre escritor e historiador peruano de la
poca de la conquista, de antepasados incas y espaoles, describi a los llamados
Hampicamayoc como personajes ligados al cuidado de la salud de la poca ms
representativa del imperio incaico; fueron tenidos por mdicos, no para curar a todos, sino
slo a los Reyes (Incas) y a los de su sangre y a los curacas y a sus parientes (Comentarios
Reales de los Incas).
El mdico Incaico o Hampicamayoc.(hampi_-remedio camayoc-_encargado
de.
De la revista historia de la Medicina Peruana Dr. Jampieer Snchez Castilla
Entre los procedimientos ms destacados sealaremos que los Hampicamayoc
aprendieron que era una cosa provechosa, la evacuacin por sangra y purga, donde se
sangraban los brazos y las piernas. No era el procedimiento cientfico adecuado, debido al
desconocimiento de la aplicacin de la sangra ni la disposicin de las venas, ellos
procedan sobre las venas que estaban ms prximas a la zona del dolor padecido. Cuando
padecan cefalea intensa, se haca sangrar la zona de la glabela (entrecejo), utilizando una
lanceta basada en una punta de cristal de roca (Pedernal) sobre un palillo hendido como
mango, el cual se coloca sobre la vena a sangrar y se golpea con un papirote; segn relata
Garcilaso, de esta forma abran la vena con menos dolor que con las lancetas comunes.
FRAY MARTIN DE MURUA.
HISTORIA GENERAL DEL PERU.
LIBRO SEGUNDO DEL GOBIERNOQUE LOS Y NGAS TUVIERON EN ESTE REINO Y
RITOS Y CEREMONIAS QUE GUARDABAN
Captulo XXVIDe los mdicos que tenan los indios y las curas que hacan
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De todos los oficios necesarios a la vida humana tuvieron los indios, como el de
mdicos lo sea tanto tambin, los tuvieron sealados, que entendan en curar las
enfermedades y darles remedio para ellas; y no slo eran los tales hombres, sino con ellos
haba mujeres curanderas. A stos llamaban camasca osoacoyoc. Para cualquiera cura y
remedio haban de preceder sacrificios y suertes.
Decan algunos de stos que, entre sueos, se les haba dado el oficio de curar, y
que se les haba aparecido cierta persona que se dola de sus necesidades, y les haba
dado remedio y poder para ello y todas las veces que hacan alguna cura, sacrificaban
primero a quien les dio el poder y se les apareci estando durmiendo, y les ense el modo
de curar y les dio los instrumentos de que haban de usar en ello. Tambin haba entre ellos
mujeres parteras, y dicen que entre sueos se les comunic este oficio, aparecindoseles
quien les dio los instrumentos. Estas mujeres entendan el curar las mujeres preadas,
enderezndoles las criaturas y aun, cuando se lo pedan, la mataban en el cuerpo, llevando
por ello muy buena paga y plugiera a Dios que el da de hoy no tuviera tanto como hay de
esto, pues una de las mayores lstimas del mundo, y que no se puede referir sin lgrimas,
cuantas almas son privadas de la vista del cielo y van al limbo por medio destas infernales
ministras y parteras, porque en sintindose una india preada, y no queriendo que su parto
salga a luz, por miedo de sus padres o vergenza, o por otra causa, el remedio que tiene es
ponerse en manos de estas parteras que, con yerbas, bebedizos y aun sangras las hacen
mover y entierran las criaturas en lugares secretos.
.
El da de hoy se ha introducido un abominable modo de curar todo, fundado en
supersticin y hechicera, y es que se andan de pueblo en pueblo indios mdicos, a los
cuales ellos entre s llaman licenciados, porque como ven que entre los sacerdotes, y aun
seglares, se tiene ms respeto a los que se llamaban licenciados y doctores y son tenidos
por ms sabios que los dems,y se les hacen preguntas en las dudas que se ofrecen, as
ellos a los indios que usan el oficio de mdico, por parecerles que saben ms que los otros,
les dan este nombre. Estos, pues, se van por los pueblos diciendo que tienen licencia de los
obispos y visitadores y de los padres, y curan enfermos sobndoles las partes que les
duelen y, a vueltas de sto, de secreto sacrifican y con coca, sebo les y cuyes, untan el
cuerpo y las piernas y chupan la parte dolorosa del enfermo, y dcenles que sacan gusanos,
pedrezuelas y sangre, y se las muestran al enfermo, diciendo que se las sacaron y que ya
ha salido el mal con aquello, y la verdad es que ni sacan piedra ni sangre, ni otra cosa sino
que las llevan en algodones, o en otra cosa y, al tiempo de chupar, se las meten en la boca y
las sacan y muestran. Y con estos embustes y mentiras los engaan a los pobres, para que
les den plata, carne, maz, coca y
Ropa, que ste es su fin porque por la mayor es gente pobre y desventurada los
que hacen esto, y so especie y color de estas curas entran las hechiceras y los engaos.
Siempre procuran hacer estas cosas y supersticiones en lugares escondidos y
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que no los vea nadie, con recato y de noche, por no ser vistos. Este modo de curar es el ms
daoso que hay entre los indios, porque de cualquier manera que sea, con licencia o sin ella
en tremeten mil hechiceras y supersticiones y sacrificios y aunque no los hagan, al menos
engaan al pobre enfermo, y les llevan la ropa y vestidos con ttulo de curarlos, y la comida
que tienen. A este fin slo los engaan, porque aunque no se puede negar que hay entre
ellos indios herbolarios, que tienen conocimiento de la virtud de algunas yerbas con que se
pueden sanar y sanan muchas enfermedades, pero son pocos y pocas las que pura y
sencillamente usan dellos, sin mezcla de hechiceras y supersticiones, y como no conocen
las calidades de las yerbas perfectamente, lasaplican sin distincin a diferentes
enfermedades y males, porque vieron y experimentaron que en alguno sucedi bien y, as,
acontecen cada da mil desastres a las personas que a ellos se encomiendan, por no
aplicarse por el modo necesario, ni aun en los tiempos convenientes, y yo he visto algo de lo
que tengo referido. Haban de procurar los curas y ministros reales, con todassus fuerzas,
no consentir semejantes mdicos ni licenciados falsos en los pueblos, sino echarlos
castigndolos, porque no hay palabras bastantes a decir el dao irreparable que causan, el
cual, sino son los que mucho tiempo entre ellos han vivido y conversado, y tienen noticia
pblica ysecreta de ello, no lo alcanzan otros.
Captulo XXVII De las cosas que sacrificaban los indios
Los cuyes, que son unos animalejos a manera de gazapos, que cran
ordinariamente en sus casas, ansen los llanos como en la sierra, stos entraban tambin
en los sacrificios, y servan para mirar y adivinar los malos y prsperos sucesos, y aun hasta
hoy da lo usan, con grandsimo secreto, entre ellos. Pocos sacrificios hacan en que no
entrasen la coca, yerba preciada en todo
Las conchas de la mar, que llaman mollo, ofrecan a las fuentes y manantiales,
diciendo que las conchas eran hijas de la mar madre y origen de todas las aguas; y segn
los colores diferentes,as tienen los nombres y los efectos que se usaba dellas, y aun en el
da de hoy echan deste mollo molido por supersticin en la chicha.
Captulo XXVIIIDe las dems cosas que adoraban los indios
Como dije en el captulo antecedente, no haba cosa fuera de los trminos
comunes, a quien no atribuyesen los indios alguna deidad y reverencia, ofrecindole
sacrificios a su modo, y asadoraban la tierra frtil, que llaman camac pacha, y la tierra
nunca cultivada que dicen pachamama, y en ella derramaban chicha y arrojaban coca y
otras cosas, rogndole que les hiciese bien, y ponan en medio de las chcaras una piedra
grande, para en ella invocar a la Tierra, y le pedan les guardase las chcaras y, al tiempo
que cogan los frutos della, si hallaban un gnero de papas diferentes que las ordinarias,
llamadas llallaguas, y las mazorcas de maz y otras races dediferente hechura, las
adoraban y hacan, como dicen comn mente, la mocha con diversasceremonias, y coman
y beban y bailaban alrededor de ellas
55
Captulo XXIXDel cuidado que tenan los indios en que se aumentasen las
huacas
y los ayunos que hacan ysacrificios generalesTuvieron todos los yngas y sus
descendientes cuidado muy particular, en que se aumentasen lashuacas y creciese el
nmero de sus dolos, y juntamente con ello los sacrificios y ceremoniasdellos y, ya est
dicho, que en conquistando alguna provincia, luego tomaba la huaca principalde ella o del
pueblo, y la traa al Cuzco, y desta manera tena aquella provincia sujeta, ycontribua con
criados y gente para los sacrificios. Esta huaca la pona en el templo famoso deCuricancha,
o las ponan en otros lugares diferentes o en los caminos, conforme a la provincia dedonde
era, y, de esta manera, hubo en el Cuzco y sus contornos, infinito nmero de huacas,dolos
y adoratorios de diferentes nombres.
Captulo XXXDe otros ritos y ceremonias que usaban los indios
No creo ha habido nacin en el mundo de mayores ageros, abusiones, ritos y
ceremonias que estos indios, porque en todas las cosas que trataban, las tenan y para
cualquier fin. Al tiempo de adorar las huacas, comnmente inclinaban la cabeza,
alzaban las manos y hablaban con ellas, significndoles sus necesidades y pidindoles lo
que queran. Es cosa ordinaria entre ellos, cuando pasan los ros o arroyos o lagunas, beber
dellos por modo de salutacin, adorndolos y pidindoles que los dejen pasar en salvo y no
los lleven, y a las fuentes y manantiales lo mismo, para que no los daen, y a los lagos y
pozos hondos por el mismo fin, todo con supersticin. Los indios de la sierra, cuando van de
camino, tienen de costumbre echar en el camino o encrucijadas, en los cerros o en los
montones de piedras, dichos apachitas, en las peas y cuevas o en sepulturas antiguas,
ojotas, plumas, coca mascada o maz mascado, pidindoles los dejen pasar en salvo, y les
den fuerzas para pasar su camino y descanso en l.Tambin usan tirarse las cejas y
pestaas, y ofrecerlas al Sol, a los cerros o a las apachitas, al viento, cuando hay torbellinos
o tempestades, a los rayos o truenos, a las peas, cuevas,quebradas, angosturas en
veneracin, pidindoles los dejen volver en paz.Cuando usaban ir lejos de sus tierras a
algunos negocios, se encomendaban a sus huacas, y pedan a los hechiceros lo hiciesen
ellos, adoraban la mar, para que estuviese siempre mansay no se embraveciese contra
ellos, y les diese mucha abundancia de pescado, y con esto leechaban harina de maz
blanco y almagre y otras cosas. La Cordillera Nevada era reverenciada uotra cualquier
sierra, que estuviese de ordinario con nieve como a cosa temerosa, y en laschcaras
ponan en algunas partes una piedra muy grande, para guarda della y para invocarla
yllamarla.Para purificarse de sus pecados y males pasados
Captulo XXXII De los hechiceros y hechiceras que usaban los indios
En el oficio de hechicero a alguna personaera, que hacan primero ceremonias
de ayunar, el que lo haba de ser por tiempo de un ao ms omenos; y en este tiempo se
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abstena de aj y sal y de otras particulares comidas, y hacan diversasceremonias y, con
esto, quedaban graduados en este oficio tan vil e infame.
.De este oficio de hechiceros hubo en este reino infinito nmero, y aun el da de
hoy lo hay, y ascomo son muchos, as son muchas y diferentes las maneras y distincin de
ellos. Unos hay diestros en hacer confacciones de yerbas y races, para matar a las
personas a que las dan. De estas yerbas y races, unas hay que tienen virtud de matar en
poco tiempo y otras, que se tardan mucho en hacer su efecto, conforme a la mezcla y con
factu que hacen. Los que en esto se sealaban, eran ms de ordinario mujeres y, en
sintindose algn indio enfermo, y no saba de donde le proceda el mal, acuda a estos
hechiceros, para que dijesen el dao que sospechaban le haban hecho sus enemigos, y
estos hechiceros les decan, que ellos les curaran. En las curas hacan mil visajes y
supersticiones y, algunas veces con los que les daban para sanar, los mataban, que as
suele acontecer, y as en este gnero de hechiceros y hechiceras eran temidos en general
aun hasta de los caciques.
Otro gnero de esta gente haba, que usaban de las hechiceras permitidas por
sus leyes, perosiempre mezclaban con ellas cosas prohibidas y as, si el Ynga lo saba, los
castigaba con tantorigor que a ellos y a sus descendientes quitaba la vida.Otro modo haba
de hechiceros permitido por el Ynga, en cierta manera, cules eran como brujos,
hechiceroshechicero yesto es certsimo que si el padre fue lo tuvo por oficio, el hijo y
nietoslo han de ser, porque se lo ensean muy en secreto; y, si la madre fue hechicera y
curabaenfermedades, la hija y nietas la han de imitar de cualquiera manera que sea. En
lugar de lossacrificios que antiguamente hacan, llevan agora oro, plata, coca, ropa o
comidas, porque, comodigo, por herencia lo dejan a sus hijos, y as, si se tiene noticia que el
padre y madre fueronhechiceros, se ha de tener cuidado grandsimo en mirar a las manos,
como dicen, a sus hijos ehijas y descendientes.
Suelen en diversas partes, estando enfermos o sanos, irse a lavar a los ros o fuentes,
haciendociertas ceremonias, creyendo que con esto lavaban sus almas de los pecados que
habancometido, y que los llevaban las corrientes de los ros. Tomaban el Nichu, que es
como esparto, ylo escupan, diciendo sus pecados a los hechiceros, y de esta manera
crean que quedabanlimpios y purificados o curados de las enfermedades que tenan.Otros
tomaban la ropa con que cometieron los pecados, y la quemaban, entendiendo que el
fuegolos consumir, y ellos desta manera quedan libres de pena y sin culpa.Fray Martin
de Murua. Historia General del Per.
CAPITULO III
Culturas mochicas y Chavn de Huntar.
Cultura Mochica Cultura Mochica.
Botella con representacin de curandero examinando a una paciente.
.
Es una cultura arqueolgica del Antiguo Per que se desarroll entre el 100 a. C.
57
y el 700 d. C. en el valle Moche teniendo como capital al territorio que hoy se denomina
Huacas del Sol y de la Luna en la actual Provincia de Trujillo.
Religin Su religin
fue teocrtica y militarista (enciclopedia WIKIPEDIA LIBRE)
Divinidades y religin
El culto principal estuvo dedicado a la luna porque consideraban que era ms
poderosa que el sol puesto que alumbraba de noche, por su influencia sobre el crecimiento
de las plantas y su utilizacin como marcador del tiempo. Se le atribua el alboroto del mar y
las tempestades. Era la visitante del otro mundo y castigadora de los ladrones. Su principal
templo se llamaba Si-An (Casa de la Luna) donde se realizaban ritos la primera noche de
luna nueva. Sin embargo en cada poblado adems se le renda culto a otras divinidades.

Orejera perteneciente al Ajuar Funerario del Seor de Sipn, se puede observar
la calidad del trabajo en oro, los detalles son impresionantes.
Una seleccin representativa nos aproxima a este fascinante mundo de
imgenes grficas.
Cabe poner en claro que esta inspiracin espiritual, fue determinada por su
observacin del espacio csmico, ya que hay una informacin antiqusima que Ai
Apaec era una constelacin de estrellas. (Enciclopedia WIKIPEDIA LIBRE)
Parece que el ritual religioso ms importante era una ceremonia de sacrificio, en el que los
prisioneros de guerra fueron sacrificados para los dioses. El principal dios Moche, fue Ai
apaec, este es representado por una figura humana con la boca de un tigre con colmillos y
rugiendo.
Los sacrificios pueden haber sido asociados a los ritos ancestrales de renovacin
y fertilidad agrcola. La iconografa Moche cuenta con una figura que los estudiosos han
apodado el Decapitador "o el Dios Ai Apaec, y con frecuencia es representada como una
araa, pero a veces como una criatura alada o un monstruo marino, las tres caractersticas
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simbolizan la tierra, el agua y el aire. Por lo general se muestra al dios Ai Apaec con un brazo
sosteniendo un cuchillo y el otra sosteniendo una cabeza cortada por el pelo. El
'Decapitador' o dios Ai Apaec habra influido en las numerosas prcticas que rodean a los
sacrificios humanos mochicas.
El centro religioso moche fue la Huaca de la Luna, donde los sacerdotes llevaron
a cabo todo tipo de ceremonias y rituales religiosos.
La cultura moche se caracteriz por sus dioses castigadores, la representacin
de dioses decapitado res era muy comn, siendo el decapitador principal Ai apaec, quien
tambin era el dios supremo y la principal deidad de los moche.
Estos dioses muestran clara influencia de la cultura chavn, que fueron anteriores
a ellos (el moche). Se puede apreciar el parecido en los colmillos y las formas felnicas en
algunos.
Los sacrificios humanos eran practicados por los moche con fines religiosos.
La cultura Chavn de Huntar
La cabeza clava es una escultura ltica.
La religin chavn
El pueblo chavn fue politesta y adoraron a dioses terrorficos. La religin chavn
habra tenido influencia selvtica ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales,
con rasgos felinos como el jaguar o el puma, caimanes, serpientes y diversas aves andinas
como el cndor y el halcn. El culto chavn se estmulo debido al uso tcnicas avanzadas de
produccin agrcola, textil, avances en la fabricacin de grandes redes de pesca, y el
descubrimiento de las tcnicas de orfebrera y la metalurgia del cobre.
59
Estos avances econmicos condujeron a la construccin de muchos centros
ceremoniales. La iconografa de figuras antropomrficas felinas es una caracterstica
importante de la cultura chavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes
manifestaciones culturales como en la cermica, la metalurgia, la textilera y las esculturas.
Chavn de Huntar fue un punto central, en particular, para los rituales religiosos.
La vestimenta y la msica fueron parte de las ceremonias importantes. La religin chavn
tuvo como cabeza principal al sacerdote.9
El dios de los bculos es otra divinidad chavn, posiblemente representa al dios
"Viracocha" se halla principalmente en la "Estela Raimondi", tiene una forma andromorfa en
posicin frontal con los brazos extendidos en los cuales sostiene dos bculos y presenta
cabellos en forma de serpientes extendidos. Esta deidad no fue creacin chavn, los ltimos
descubrimientos arqueolgicos hallaron en los pueblos anteriores a Chavn y
contemporneas a Charal, sin embargo posiblemente fueron los chavines quienes
difundieron por gran parte del mundo andino.
En el Horizonte Medio se halla representado en el arte Tiahuanaco y en el arte
huari. La religin chavn implicaba la transformacin del ser humano a otro a travs del uso
de sustancias alucingenas. Muchas esculturas representan la transformacin de una
cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines
religiosos era comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados. Los sacerdotes
chavines utilizaban el cactus de San Pedro (ayahuasca),dada sus propiedades
alucingenas, son a menudo representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la
imagen de un dios que lleva el cactus en la mano como un palo. Hay imgenes que
representan figuras humanas con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario
resultante de la utilizacin de esos alucingenos). La droga contenida en el cactus pona a
los sacerdotes en trance, por lo tanto ms cerca de los dioses, y otros beneficios, que les
permiti mejorar su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las profundidades del
templo en la oscuridad absoluta.
Divinidad
El emblemtico lanzn monoltico de cinco metros de altura, es una figura
antropomorfa y que parece representar a un enano de forma grotesca con una cabeza tres
veces ms grande que su cuerpo, y que muestra enormes dientes incisivos y colmillos de
jaguar, de otorongo o de puma, con los pies en forma de garras y cetros en las manos.
Sobre la cabeza tiene adornos compuestos de quijadas con grandes colmillos y serpientes
en vez de pelo. Sugiere la representacin del hombre ideal, espiritual. En los dibujos
grabados en la piedra hay muchos elementos semejantes y superpuestos representando a
la divinidad adorada en sus templos. Tiberio Pero-Len (1941?-29/12/2007), investigador
de Chavn, propuso que se trata de la representacin de un feto humano en su 7mo. mes de
gestacin, pues sus proporciones antropomrficas coinciden; ms an, mes de vida, cuyo
nmero corresponde al periodo en el cual el ser humano ya puede nacer o venir a "la luz".
60
El ms conocido es el monolito de Chavn, es decir una Lanka, que en quechua,
significa piedra de poder y tiene un carcter eminentemente religioso.
El monolito o Lanka Chavn rene los tres elementos de la triloga cosmognica
de Chavn: guila, serpiente y felino, (aire, agua y tierra) es decir, deidades represivas que
sirven como centinelas y ahuyentan el mal. As, aire, agua y tierra confirman una armona
permanente con el Cosmos que se trasluce en todo el legado de Chavn.
Un gran enigma son los innumerables acueductos y cadas de agua que existan
en el lugar, creando mediante un sistema de compuertas, un efecto acstico que se
asemejaba al rugido de un jaguar gigante. Pero-Len sostena que se trataba de un
mecanismo de generacin acstica similar al "mantra", con la finalidad de inducir diferentes
estados de la mente, tal vez estimulados con la ingestin de derivados del cactus San
Pedro (Trichocereus Pachano) que contiene Mezcalina (Feniletilamina = C8H11N), muy
abundante en la zona
La religin en Chavn se habra influenciado por elementos selvticos
manifestados en sus esculturas representando seres sobrenaturales.
Posean rasgos felinos como el jaguar, caimn, anaconda.
Tambin adoptaron rasgos de diversas aves andinas como el guila, el cndor y el halcn.
1. El Lanzn monoltico (Dios Irritado)
Tiene Caractersticas zoomorfas y antropomorfas, mide 5.53 m de longitud y se
encuentra en el complejo de chavn de Huntar.
El Lanzn monoltico se encuentra en el Templo de Chavn de Huntar, dentro de una
compleja red de caminos y galeras subterrneas interiores de piedra. En su interior del
Templo de chavn pueden apreciarse el Lanzn Monoltico, hecho de piedra tallada de
5,53m de altura en la que tallaron las divinidades Chavn y motivos secundarios.
61
2. El Obelisco Tello (Dios hermafrodita)
El obelisco Tello es un monolito de granito prismtico que mide 2.52 m de altura y se
encuentra en el sitio arqueolgico de Chavn de Huntar en el centro-norte del Per. El
obelisco Tello tiene dos figuras verticales que han sido identificadas como dos
caimanes (hembra y macho), estas dos figuras se enmascaran por una multitud de
smbolos y motivos secundarios. Julio Tello, quien descubri el obelisco, dice que el
Caimn macho se asocia con el cielo y la temporada de lluvias, mientras que la figura
femenina representa la tierra y la estacin seca. El obelisco presenta uno de las ms
complejas tallas de piedra conocidas en la Amrica precolombina. El obelisco fue
descubierto por Julio C. Tello durante la excavacin en el sitio arqueolgico de Chavn
de Huntar.
3. La Estela Raimondi (Dios Viracocha, Dios de los dos bculos, Dios de dos caras). La
Estela Raimondi es una pieza importante del arte Chavn mide 1.98 m de lado por 74 cm
de ancho, de granito pulido, con un diseo ligeramente inciso. Los artistas Chavn con
frecuencia hicieron uso de la tcnica de Rivalidad del contorno en las formas de su arte,
la Estela de Raimondi es con frecuencia considerada como uno de los mejores
ejemplos conocidos de esta tcnica. Rivalidad del contorno significa que las lneas en
una imagen se puede ver de varias maneras, dependiendo de la posicin desde donde
se vea al objeto. En el caso de la Estela de Raimondi, cuando se ve de una manera, la
imagen representa a una terrible divinidad y su celebracin con dos bastones de
mando mirando han tocado grande hecho de serpientes. Esta misma imagen cuando
se voltea al revs se obtiene una imagen completamente nueva. El tocado se convierte
ahora en una fila apilada de caras sonrientes con colmillos, mientras que la cara de la
deidad se ha convertido en la cara de un reptil sonriendo tambin.
Esta tcnica se dirige a las grandes preocupaciones de la dualidad andina y la
naturaleza recproca de la naturaleza, la vida y la sociedad - una preocupacin que
tambin se puede encontrar en el arte de muchas otras civilizaciones andinas.
2. 4. Las Cabezas Clavas
Artculo principal: Las Cabezas Clavas de Chavn de Huntar
Esculturas lticas de enormes cabezas de jaguar con colmillos que se encontraban en
la entrada e interiores del Templo de Chavn de Huntar. Las cabezas Clavas tienen
caractersticas zoomorfas felinas y antropomorfas. Las cabezas clavas tienen una
amplia gama de estilos y formas, estas figuras decoraban los templos chavn y algunos
arquelogos dicen que tenan el fin de cuidar los templos, pero tambin de aterrorizar a
la pobladores para mantenerlos controlados "cultura del terrorismo"
Los arquelogos creen que los cabezas clavas pueden representar la transformacin
de un humano a formas felinas, como un "sacerdote" chavn que se convierte en un
felino en un ritual religioso. Algunas de las esculturas Chavn parecen tener moco
62
proveniente de la nariz, una posible referencia al uso de drogas utilizadas en las
ceremonias religiosas. El uso de drogas psicotrpicas, como la ayahuasca "San
Pedro", ha sido apoyado indirectamente a travs del registro arqueolgico. (Historia
universal)
Cabezas clavas dedicadas a la deidad del jaguar.
Se hace referencia entonces a un felino mgico, mtico relacionado con el
mundo nocturnal (o el Punchado matinal), el mundo del xtasis visionario propio del
Chamanismo sudamericano.
Los ojos del jaguar brillan en la noche como la representacin de "aquel
que ve an en la oscuridad", "que ve lo que no se ve", desvelando las sombras, es un
depredador, un cazador que cuida la entrada al mundo mgico, al cual el iniciado
pretende penetrar.
Una vez en trnsito el jaguar empieza a metamorfosearse, ya sea
tornndose antropomorfo o bien transformndose en una criatura sin precedentes
semejante a un "dragn" (estas representaciones felnicas y ofdicas de la cultura
Aguada le valieron la denominacin de "cultura Draconiana").
Este nuevo Otorongo resultante sobresale por sus enormes colmillos
(sajas), sus garras (Silla) y su "gancho" (Wayuu).
Las garras de este felino mtico son las que abren las puertas que separan
este mundo con el mundo de las deidades tutelares. Con sus garras y sus colmillos
desgarra la carne del iniciado, y con su "gancho", engancha el "espritu" la "esencia"
para transportarla a otro lugar.
Una vez all, se transforma en gua, y suele tomar forma antropomorfa, es el mundo de
los "elementos" y sus representaciones, es el mundo de la denominada, "deidad de
las manos Vacas" o la del "sacrificador.
63
CAPITULO IV
MAESTROS CURANDEROS HUARINGUEROS.
Seran los herederos de los sacerdotes o chamanes ( La palabra chamanismo
procede de la palabra de los Evenki samn que significa excitado, desafilado
prestada por los rusos en el siglo 17 y se hizo el trmino de la literatura mundial)de las
culturas desarrolladas en el norte del actual Per, Toda esta herencia espiritual y el
conocimiento del uso de las plantas sagradas de estas culturas como Sapan, Lambayeque
y Vicos no es casual por cuanto tenan contacto con estas tierras de Huanca pampa y
Ayabaca pobladas por etnias jibaras, SegnAne Marie Hocquenghem. Un sector de estas
etnias jibaras habra sido vecinas de la cultura moche y los Chavn de Huntar, cultura
Nepea, cultura Paracas y estos habran llegado a la selva en tiempos remotos.
El dios Jaguar de las Nazcas tambin fue adorado por los HUANCAPAMPAS

Restos arqueolgicos en Mitupampa del dios puma
Dios jaguar hallado en Hbba tallado en piedra encontrado por el gelogo
Jernimo flores Elera
El Templo de los Jaguares.- En Mitupampa, distrito de Sondorillo, a una hora
desde Huanca bamba en carro 2800 m.s.n.m. donde se encuentran las imgenes de un
jaguar macho y jaguar hembra, que segn la cosmovisin andina representan la dualidad,
son tallados en piedra; con canales y orificios, se cree que aqu se realizaban sacrificios de
animales y hombres al Dios Jaguar.
El dios jaguar era considerado un dios porque poda caminar por los tres mundos:
el celestial hanan pacha donde moraban los dioses como wiracocha; el mundo presente o
kay pacha y el mundo de los muertos o uku pacha.
Esta creencia parte de la observacin que el jaguar caza de da como de noche.
Hay la creencia del comunero actual que las plantas se convierten en animales, de aqu los
nombres de algunas plantas como las mishas len misha toro.
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El elemento caracterstico de los yacimientos chavn es la representacin
estilizada de un felino de ojos protuberantes y garras curvadas, probablemente una
deidad cuyo culto se extendi por una amplia regin. Este diseo est trazado
generalmente mediante incisiones y en bajo relieve en las esculturas en piedra, en la
cermica, en las piezas de metal y en los instrumentos de concha y hueso. Es
caracterstica la cermica monocroma con asa en estribo, que sera utilizada por
otras varias culturas.
1-Aproximadamente mide 4,50 m de altura. Se encuentra en la parte central del
templo Viejo de Chavn de Huntar. Se le denomina si por presentar la forma de la punta de
una lanza.
2-Rostro del dios Jaguar del Lanzn de Chavn. Foto: Shozo Masuda.
Esta casta de shamanes huaringueros Como se conoce a travs de la
Antropologa, Medicina e Historia, practicantes de la medicina herbolaria herederos de los
mdicos incas debera constituirse en un Patrimonio del Per ,por mantener una
experiencia colectiva de ms de 4 mil aos, transmitida de generacin en generacin, de
pueblo a pueblo, donde el principio vital fue la unidad, la armona con la naturaleza, donde
se considera a la naturaleza como una prolongacin de s mismo, y tiene vida propia algo
as como su propia piel y sus propios rganos de los sentidos.
El destino del hombre es regido por esta naturaleza animista.
La naturaleza est llena de seres espirituales y su comunicacin con ellos solo lo
pueden hacer los maestros curanderos.
El gran maestro Pancho Guarnizo me indicaba que l no curaba las
enfermedades, tan solo era un intermediario o intrprete y actuaba como un servidor de la
Naturaleza, pues la Naturaleza es el gran y autntico mdico y el hombre por ser parte de
ella lleva a este mdico dentro de su naturaleza humana.
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Para curar pide permiso a la naturaleza quien le indicar el remedio adecuado;
esta respuesta se funda en la concepcin de que el ser humano es un elemento que forma
parte de un Todo, y dentro del Todo tambin es un elemento que forma parte de la
Naturaleza. Don Pancho Guarnizo fue uno de los herederos de la sabidura milenaria de
los antiguos peruanos y fue formado bajo una rigurosa disciplina de conocimientos
herbolarios y con efectividad curativa, l tuvo tambin una genuina espiritualidad catlica .
La capacidad de comunicarse con la naturaleza fue vital para buscar su propio
equilibrio e identidad cultural por cuanto en todos sus aos de trabajo nunca la perdi, a
pesar de no solo trabajar en su comunidad sino en los pueblos urbanos de la costa con
religiones occidentales
En su constante viaje de estos dos mundos con ideologas distintas jams perdi
su identidad cultural porque saba ir a su mundo ancestral y volver a este mundo de vida
occidental. En aparente contradiccin a la lgica cotidiana a que estamos acostumbrados.
La realidad diferente de su vida cotidiana de este gran maestro tambin
corresponde a lgicas distintas y l lo supo muy bien por su amplia experiencia, al caminar
por los tres mundos propios de la cosmovisin inca.
DON PANCHITO GUARNIZO
El arquelogo Marcelo Arroyo Ros nos dice el Maestro curandero en su
actividad incluye lo que sera propio de un psiquiatra o psicoterapeuta milenario.
Especialmente si se considera que la psicoterapia es un Camino para la expansin de la
conciencia.
1. EN SU MESA RITUAL HBBA.
2. MESA RITUAL DEL NORTE DEL MUSEO DE PLANTAS SAGRADAS MAGICAS Y
MEDICINALES DE LOS INCAS EN EL CUZCO.
1. Maestro Agustin Chasquero zurita de Salal
2. ORFEBRERA CHIM DE CHAN CHAN. En esta foto de 1920 puede
apreciarse, sobre una mesa, un conjunto de hermosos vasos ceremoniales de oro,
cilindrocnicos, profusamente calados, repujados con diversas representaciones; tambin
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tupos o alfileres trabajados en oro con representaciones totmicas antropomorfizadas, una
momia, ceramios y tejidos. Esto es parte de un tesoro que un espiritista apellidado Neyra
(viva en la calle Unin de Trujillo) desenterr en la llamada Huana Misa, al interior de la
ciudadela CHOL AN (Ex Rivero) en Chan Chan.
Este tesoro de la orfebrera Chim fue comprado por la familia Larco y hoy puede
encontrarse en algn museo arqueolgico de Lima (Foto archivo
Alberto Pinillos Rodrguez).
El indgena que alude a aspectos de su realidad que contravienen la lgica del
mundo cotidiano, no es que haya perdido el juicio, o que sea un ignorante, o un
supersticioso, sino
Que l ha aprendido por experiencia, que a realidades diferentes corresponden lgicas
tambin distintas gracias a estas concepciones ha podido sobrevivir a travs de los
tiempos.
Dimas Arrieta escribi El gran Misterio de la sierra Piurana Porque el humano ha
venido a ser humano". Sorprendentes son los rituales de estos Guayacundos, as como lo
que dicen: "Yo no soy brujo, ni shamn, el brujo hace dao a sus semejantes, pues yo al
hacerlo me estara fragmentando de mis sentires, de mis humanidades si digo que humano
soy". Entonces le preguntamos qu es, y esto nos dijo: somos tantas verdades pero no
eso". As nos sorprendi don Pancho Guarnizo, uno de los curanderos ms antiguos de
Huanca bamba, quien es maestro de los maestros. Saben pues que saben ese saberse que
somos una sola humanidad(1, que en cada uno est la totalidad de la humanidad nuestra,
en sus decires: "Todos somos nosotros". Aqu en estos hermanos encontramos el sentido
de la vida, pues pongamos como muestra esa costumbre ancestral que hasta hoy
permanece, el sistema de las minkas.
Los conocimientos de las plantas y entendimiento de las fuerzas naturales se han
trasmitido de generacin en generacin hasta nuestros das; el cronista FRAY Martin de
Murua, en su obra historia general del Per. Libro segundo del gobierno que los
yngas tuvieron en este reino y ritos y ceremonias que guardaban nos relata este
67
proceso hereditario
Otro modo haba de hechiceros permitido por el Ynga, en cierta manera, los
cuales eran como brujos, esto es certsimo que si el padre fue hechicero y lo tuvo por
oficio, el hijo y nietos lo han de ser, porque se lo ensean muy en secreto; y, si la madre fue
hechicera y curaba enfermedades, la hija y nietas la han de imitar de cualquiera manera que
sea. En lugar de los sacrificios que antiguamente hacan, llevan agora oro, plata, coca, ropa
o comidas, porque, como digo, por herencia lo dejan a sus hijos, y as, si se tiene noticia que
el padre y madre fueron hechiceros, se ha de tener cuidado grandsimo en mirar a las
manos, como dicen, a sus hijos e hijas y descendientes.(CAP XXXIII)
Esta trasmisin histrica es importante para entender el curanderismo que sigue
siendo practicado por los maestros huaringueros basndose en los principios y bases de la
medicina incaica, que ha permitido curar a miles de pobladores creyentes o no de estas
prcticas curanderiles. Parte de estas costumbres las vemos cuando el ritual se da solo por
las noches y en lugares alejados de la gran poblacin tal como se haca en el incanato
segn relata Fray Martin.
Siempre procuran hacer estas cosas y supersticiones en lugares escondidos y
que no los vea nadie, con recato y de noche, por no ser vistos. Este modo de curar es el ms
daoso que hay entre los indios, porque de cualquier manera que sea, con licencia o sin ella
entremeten mil hechiceras y supersticiones y sacrificios
La razn principal que el ritual shamnico se realice por las noches obedece a la
persecucin que sufran los mdicos y sacerdote incaicos por considerarlos idolatras que
veneraban al diablo.
En la historia de la conquista y colonia hay un captulo terrible donde la
transculturacin se dio con sangre y muerte me refiero a la EXTIRPACION DE
IDOLATRIAS donde todo rito que preceda a las actividades de los indios la consideraban
adoracin a las fuerza del diablo; han pasado muchos siglos de esta historia negra del
catolicismo espaol.
Con el avance de la ciencia actualmente se est reconociendo el papel que
jugaron los mdicos incaicos por ser portadores del gran conocimiento de la naturaleza que
le proporcionaba la medicina para curar a todo un vasto imperio, incluso los mismos
espaoles fueron beneficiarios de estos conocimientos por cuanto los que vinieron no
eran precisamente gente culta y tampoco mdicos apenas barberos que poco saban de
medicina.
Adjuntamos artculos sobre medicina incaica que reafirman nuestra teora.
LA MEDICINA TRADICIONAL
68
FUENTES DE CULTURA POPULAR Y MEDICINA FOLKLRICA;
PSICOLOGA MEDICA. Domingo, 28 de septiembre de 2008.
1. CONCEPTO
Como medicina tradicional se entienden todas aquellas prcticas medicinales
que forman parte de la cultura ancestral de una comunidad determinada. Comprende el
conjunto de ideas, conceptos, creencias. Mitos y procedimientos relativos a las
enfermedades; su etiologa, nosologa y procedimientos de diagnstico, pronstico,
teraputica y prevencin que se transmiten por tradicin y verbalmente, de generacin en
generacin, dentro del sector de la sociedad llamada pueblo.
Al lado de la medicina acadmica, aquella que se ensea en las universidades y
se ejerce en los consultorios u hospitales especializados, existen prcticas extra-
acadmicas de las que se ha hablado como medicina paralela. Se relacionan generalmente
con lo que la Organizacin Mundial de la Salud defini en 1974 como Medicina Tradicional:
"La suma de todos los conocimientos, prevencin y supresin de trastornos fsicos,
mentales o sociales, basados exclusivamente en la experiencia y la observacin,
transmitidos verbalmente o por escrito de una generacin a otra".
5. MEDICINA TRADICIONAL SISTEMA ALTERNATIVO? [6]
La Medicina Tradicional es considerada, generalmente, un sistema alternativo
ya que se pueden emplear sus mtodos cuando el doctor no satisface las expectativas del
paciente, o por muchas otras razones, esencialmente culturales, como la crisis de identidad
que acosa los pases ms desarrollados; la crisis histrica del racionalismo y la
consiguiente vuelta a lo mgico, lo irracional, el paranormal, el naturismo.
Desde la perspectiva de las culturas indgenas, al contrario, la Medicina
Tradicional ha sido y en muchos casos es la nica que puede enfrentarse a todas las
enfermedades conocidas y combatidas exitosamente por milenios y a los sndromes
culturales que no pueden ser curados simplemente aplicando los mtodos de la medicina
o de la psiquiatra oficiales.
DESARROLLO EVOLUTIVO DE LA CONCEPCIN MGICO-RELIGIOSA DE
LA MEDICINA TRADICIONAL
Desde que el hombre habita en nuestro planeta, ha tenido que interactuar con
circunstancia y est en constante variacin, e influencia por lo natural primero y por lo social
despus, ha exigido una constante adaptacin de l.
De esto, se han generado numerosos fenmenos, algunos de ellos simples y
69
otros complejos, entre estos ltimos se halla la enfermedad. Las conductas que se adoptan
para explicarse esta eventualidad, asumen ciertas caractersticas segn el patrn cultural,
dando inicio con el tiempo a formas sistematizadas de interpretacin de dichos fenmenos
naturales, que renen caractersticas propias de la zona geogrfica, de la idiosincrasia de
sus habitantes.
LOS CURANDEROS
MANUAL DE PSIQUIATRIA CAP 33 PSIQUIATRIA FOLKLORICA DE
CARLOS ALBERTO SEGUIN
Los autnticos curanderos, no los charlatanes con los que a veces se los
confunde, practican en diferentes formas la medicina usada por nuestros antepasados
incaicos y pre-incaicos. La mayora tiene como base conceptos animistas, es decir, la
creencia que todo lo existente est dotado de un espritu capaz de actuar, para bien o para
mal, sobre los hombres. As existen, para ellos los espritus de las montaas, de las
lagunas, de los ros, as como los de las "huacas" y aun los de las plantas. Su teora
diagnstica se basa en el descubrimiento del "dao" que algn espritu ha hecho al paciente
y que le causa la enfermedad. El tratamiento consiste en reparar ese dao, convocando a
los espritus propiciatorios por medio de diferentes maniobras mstico-mgicas.
Los curanderos usan durante esas maniobras, preparados de plantas nativas
que beben y hacen beber a sus clientes. Tales bebidas contienen alcaloides psicotrpicos
como la mescalina del San Pedro (Trichoceros Pachanoi) o la harmina de la
ayahuasca (Banisteria Caapi). Los efectos alucingenos, unidos a una fuerte accin
sugestiva, pueden influir favorablemente en algunos cuadros clnicos con fuerte influencia
psicosomtica. Al lado de los curanderos descritos existen los llamados yerberos,
individuos conocedores de las plantas autctonas y que las emplean por sus efectos
farmacolgicos, y los hueseros, prcticos en reparaciones de fracturas y otros problemas
del aparato locomotor.
PALABRAS FINALES
Es fcil, pero no sabio, despreciar a la Medicina Folclrica como producto de la
ignorancia, pero lo cierto es que, no solamente en el Per y en los pases subdesarrollados,
sino en todos los del orbe se practican diferentes formas de Medicina y Psiquiatra
Folclrica y que no es solamente el vulgo el usuario, sino miembros de todas las capas
sociales e intelectuales. En realidad, ellos encarnan una necesidad, que es comn, de
recurrir a lo irracional y a lo mgico frente a algo que supera su saber y poder. Es por eso
indispensable que el mdico general, y el psiquiatra, no se mantengan ignorantes frente a
estos fenmenos. No es cientfico aceptar o negar enfticamente un hecho; lo es estudiarlo
con todos los medios que la ciencia nos ofrece.
Debera crearse en todas las Escuelas de Medicina un Departamento de
70
Medicina Folclrica, que prepare a los estudiantes y a los especialistas para conocer estos
fenmenos, tan comunes entre nosotros, a fin de estudiarlos e investigarlos seriamente.
LAS ENFERMEDADES EN EL ANTIGUO PER
Revista de Neuropsiquiatra del Per - Tomo LXIII Marzo-Junio, N1-2 2000.
DESORDENES MENTALES ENTRE LOS INCAS DEL ANTIGUO PER*Por
JAN G. R. ELFERINK.
Para los Incas una enfermedad era el resultado de una relacin alterada con las
fuerzas sobrenaturales. Por tanto, no sorprende que se considerara que el pecado era -una
causa de las enfermedades, y en este aspecto existe una cierta similitud con la situacin
entre los Aztecas de Mxico, y con la Europa de esos tiempos2. Los peruanos pre-
colombinos, sin embargo, conocan muy bien el hecho de que muchos productos,
principalmente de origen vegetal, podan ser beneficiosos cuando se aplicaban en caso de
enfermedad. En consecuencia, el tratamiento de una enfermedad era una combinacin de
religin, magia y experiencia prctica. La importancia de la religin se demuestra
claramente por el hecho de que los Incas -en tiempos prehispnicos- tenan una especie de
confesin para la absolucin de los pecados3. Esta confesin se practicaba en tiempos de
enfermedad; no slo en tiempos de enfermedad de uno mismo o sus parientes, sino
tambin cuando el Inca estaba enfermo. La magia tambin jug un rol importante en la
curacin de un mal; un ejemplo del rol de la magia fue la expulsin ritual de las
enfermedades, en Cusco, la capital durante la fiesta del Coya Raymi, en el mes de
setiembre. Otra consecuencia de la supuesta intervencin de fuerzas sobrenaturales en las
enfermedades fue el uso de la magia para diagnosticar una enfermedad, y el uso de rezos y
conjuros mgicos para mejorar la condicin del sufriente. Incluso cuando la curacin se
basaba principalmente en un tratamiento con plantas medicinales, siempre estaba
acompaado de rezos o conjuros mgicos. Sin embargo, a partir de las descripciones de
los cronistas, es evidente la existencia de una importante cantidad de productos de origen
natural, principalmente plantas medicinales. La curacin de la enfermedad comprenda
todos los elementos que hemos sealado, aunque no se especifica la contribucin relativa
de cada uno de ellos. Por tanto, en la curacin del mal estaba involucrado un amplio rango
de personas, cada una de las cuales aplicaba una dosis variable de religin, magia o
productos medicinales. La cantidad de cada ingrediente dependa de las capacidades e
intereses de los hechiceros-mdicos-sacerdotes.
Los cronistas espaoles elogiaban plenamente a aquellos mdicos que tenan un
gran conocimiento de las plantas medicinales4. Pareciera que la tarea ms importante del
mdico era ser un herbolario. En diversas ocasiones, los cronistas destacan el amplio
conocimiento de estos mdicos-herbolarios. Para los otros tipos de mdicos,
especialmente para aquellos que usaban mucha magia en combinacin con plantas, la
mayora de las descripciones no son halagadoras5. Los cronistas no han dado informacin
especfica sobre los mdicos o hechiceros que trataban los desrdenes mentales. No hay
71
indicadores de que en ese entonces se creyera que los desrdenes mentales eran
enfermedades extraordinarias, y que se trataban con una combinacin de magia y
productos medicinales, por los mismos mdicos-herbolarios que tambin trataban los
males fsicos.
Al respecto al trabajo de FRAY DOMINGO DE SANTO TOMS es til8. Esta
obra contiene un escaso anlisis detallado sobre las enfermedades mentales, pero tiene
traducciones de algunos conceptos bsicos. La raz llaqui est presente en muchas
palabras que denotan perturbacin emocional. FRAY DOMINGO presenta algunos
ejemplos que no figuran en el trabajo de GONALEZ HOLGUIN: llaquichini, que significa
"congoja, causa, pesa", llaquicusca, que significa "ansiedad", y llaquicoc, que se usa para
tristeza. Esta ltima fuente no ofrece palabras que incluyan la raz putiy, que es utilizada por
GONALEZ HOLGUIN para denotar tristeza y melancola. Incidentalmente, las palabras
que contienen esta raz se usan en el quechua moderno con el mismo significado que les da
GONALEZ HOLGUIN9. En ambas fuentes, el vocablo manchay se aplica para denotar
una perturbacin desfavorable de la mente. Esta palabra se usa todava en el quechua
moderno. En lugar de utek, como raz de palabras que denotan severas perturbaciones
mentales, FRAY DOMINGO utiliza utic; el significado es el mismo: insania. Son
interesantes los trminos upayasca yaucusscan, utilizado por GONALEZ HOLGUIN, y
upayasca por FRAY DOMINGO; el primero se ha traducido como "posedo por el diablo", y
la siguiente "posedo por un demonio". Es posible que estas traducciones que se parecen,
en realidad sean levemente diferentes. La palabra supay ha sido traducida por la mayor
parte de los cronistas como "maligno". Esto refleja, sin embargo, la obsesin de los
cronistas espaoles de relacionar con el diablo, todo lo que era daino y malo, en contraste
con la bondad de Dios. Es posible que los Incas no tuvieran conceptos similares. La
situacin ha sido ms o menos la misma entre los aztecas, donde no exista un agudo
contraste entre el dios bueno y el diablo malo; de hecho, todas las fuerzas sobrenaturales
eran ambivalentes. FRAY DOMINGO ofrece sustento a esta hiptesis. El traduce supay
como "demonio", pero que puede ser un demonio bueno (alliupay), y uno malo (mana-
alliupay). As, las expresiones upaypa yauusccan y upayasca no se refieren a la
posesin maligna, como ocurre con el significado original de "posedo por el diablo", sino
simplemente posedo por un demonio que puede ser bueno o malo. Tambin hallamos la
palabra supay en el vocablo compuesto supay-hampi, que supuestamente eran plantas
cuyo efecto era demoniaco10. Es posible que algunas plantas sean alucingenas, y la
naturaleza demoniaca podra referirse a la capacidad de algunas plantas -como el
chamico- de causar insania o una condicin sagrada de la mente. Lamentablemente, la
falta de textos suficientes que contengan esta palabra no permite una apropiada discusin
semntica.
Los Incas consideraban que el corazn o soncco, era la sede de las emociones y
el espritu. No obstante, hay relativamente pocos trminos que incluyan soncco en las
denominaciones de las enfermedades mentales severas. GONALEZ HOLGUIN da
algunos ejemplos, pero ellos aluden a aflicciones menores: ira, cobarda, pesar, prdida del
juicio -como consecuencia del uso de alcohol- y otras por el estilo. La palabra soncconnac
denotaba idiota o imbcil11.
72
Los cronistas dan una informacin notoriamente pequea sobre algunos de
estos desrdenes, y est referida a las condiciones asociadas con la ansiedad y el temor, la
histeria y la insania.
RITUALES EN HUANCABAMBA.
Se dan en el entorno del complejo de las lagunas huaringueras
aproximadamente 14, dotadas de poderes y encantos y estn situadas en la cordillera del
Huaman.(Espritus de los cerros, guardianes y protectores de los pueblos incas en el Per)
donde se producen una gran cantidad de plantas de poder que le permiten al curandero
tener una conexin muy estrecha.
El curandero siente y presiente que estas lagunas lo protegen, otorgndoles
constantemente fuerzas para quitar los daos que aquejan a los pacientes tambin les
permite absorber sus impurezas espirituales o fuerzas negativas.
El cree que las lagunas han sido dotadas de poderes por los incas as como de
muchos maestros famosos como : florentino Garca, Pancho Gurnizo, Marino Aponte
Adrianzen, Sebastin Camizn, Don Santos Vera, Juan Jos Melndez, los hermanos
Romn y Agustn Chasquero zurita , el gran maestro Carrillo, Gabino Cano Meza, Freddy
Guarnizo Pea Razn por la cual acuden a ellas en la bsqueda de su permiso para llevar
a cabo el proceso de sanacin.
El agua es un espritu vivo y vivificante digno de todo respeto con la cual se
mantiene un continuo dilogo para solicitar sanaciones y la fecundacin de la tierra.
El universo del presente estudio del curanderismo haringuero se ha dado en el
distrito de Huanca bamba y especialmente el distrito Carmen de la Frontera donde est la
Comunidad de Segunda y Cajas que en la poca de los incas fue un conjunto de ayllus que
conformaron la ciudad de los Huanca pampas all por 1480, con la conquista de los
espaoles se convirti en una parcialidad llamada Segunda.
En el ao 1570 el Virrey Toledo da una ley creando las reducciones como la de
Huanca bamba conformada por varias parcialidades a fin de tener mano de obra para las
haciendas.
El 12 de octubre de 1 645 don Juan Dvalos Cuba Maldonado entreg al Cacique
Cosme Chinguel las tierras de Andando, Pundn y Cancha que.
El padre Justino Ramrez menciona las actividades que en Piura desarroll don
Juan Dvalos Cuba Maldonado, nombrado el 10 de mayo de 1645 por el virrey marqus de
Macera, como juez y visitador de venta y composicin de tierras, estancias, tambos,
trapiches, almonas, chacras y agravios.
73
Este visitador anunci mediante pregn, que todos los que se considerasen
como propietarios o poseedores de cualquier ttulo sobre tierras, haciendas o estancias,
compareciesen con sus documentos para comprobarlos e inscribirlos en caso de estar en
regla.
En octubre de 1645, el visitador se traslad a Huanca bamba y contando con la
presencia del teniente corregidor de ese lugar, Toms Palacios, procedi a llevar adelante
la adjudicacin de tierras. Segn el relato del padre Ramrez, en Huanca bamba se hizo la
siguiente adjudicacin.
A don Cosme Chinguel, se le adjudicaron las tierras de Andajo y Pundn, acto que
se cumpli el 10 de octubre de 1645. Chinguel haba luchado muy activamente por sus
tierras. En realidad Chinguel era un Curaca Inca que los espaoles lo llamaron Cacique.
En el ao 1735 se registra la primera disputa y defensa de las tierras comunales
de Segunda y Cajas.

Don Victorino Montero *Corregidor y Justicia Mayor por su Majestad y Teniente
de Capitn General de la ciudad de Piura habiendo visto la informacin dada por el
Protector de los indios Francisco Antonio de la Sota , protector de los naturales del
Corregimiento de Piura en nombre de sus partes y de las cartas presentadas por el
susodicho que se hallan incluidos en los autos seguido sobre las acciones y derechos que
deducen de la propiedad de las tierras de Cajas; fijo para el 18 de Julio de 1735 dar posicin
de las tierras a los indios hoy Comuneros de Segunda y Cajas.
En el pueblo guanca gambaba se reunieron: Victorino Montero, Juan Orna, Diego
de Silva Gregorio Estrada Roca fuel dos Sacerdotes y ochenta personas para recorrer los
linderos de las tierras de Cajas por la quebrada de Mancho a la izquierda hasta el Rio
Grande hoy el Rio HBBA y por el otro lado las cordilleras generales en reconocimiento de
los verdaderos dueos de los moradores de cajas que son dueos de sus tierras de tiempos
inmemoriales.
El Cacique Fernando Lavan de la Parcialidad de Segunda y don Gaspar solicitan
al Escribano Pblico don Manuel Rebolledo les otorgue el testimonio del expediente que
existe en sus archivos del ao 1735 donde se les reconoce la propiedad de sus ancestros.
El escribano Rebolledo extiende un testimonio del expediente de
reconocimiento hecho por don Victorino Montero de la propiedad de las tierras de los Indios,
firmado en Piura el 20 de Mayo 1859 con el numero de expediente 376 legajo 13 en la
materia de tierras.
1772
Doa Ignacia Irigoyen Chaneque, heredera de Gregorio Quevedo, uno de
74
los descendientes de don Baltasar, vendi las haciendas de Chicuate que eran tierras
usurpadas a los indios; a don Miguel Garcs el 14 de marzo de 1772, suscribiendo el
correspondiente contrato de compra-venta ante el escribano Fernando Las urregui
Landa.
La compra de Chicuate la hizo el presbtero Juan Ubillus y Barco el 2 de
abril de 1773 ante el alcalde ordinario de Piura, don Diego Manuel Farfn de los
Godos, por falta de escribano y estar ausente el corregidor
1777
A partir de 1777 aparece en ttulos y documentos coloniales, el pueblo y
tierras de San Juan de Chicuate como pertenecientes desde tiempos inmemoriales a
la parcialidad de Segunda y Forastero, (Huanca bamba) segn testimonio de los
caciques de indios don Toms de Palacios y don Francisco Labn, quienes
pleitearon por ella ante la autoridad virreinal, contra el Licenciado don Juan Ubillus y
Barco, que movido a generosidad y por ahorrarle costos judiciales, cedi a estos
caciques las tierras de Chicuate, que comprenda la cordillera de Chicuate por el sur
hasta el Cerro Collona en el lmite con Tabacones abarcando lo que hoy se conoce
como el cerro de las Chingulas, a ambos lados del camino real del Carmen de la
Frontera a Sapalache el ro Samaniego, el ro Blanco, por donde actualmente se
encuentra la minera Majas, quebradas de los Rosarios, quebradas de las Amatistas,
colindando con Chimara, por el este el cerro del Horcn y la quebrada de Gramalote.
Parece que Garcs se dio cuenta muy oportunamente que los indios de la
regin reclamaran la propiedad de las tierras de Chicuate, por cuyo motivo las
vendi en 100 pesos al presbtero don Juan Ubillus y Barco. Este espaol saba que
los comuneros de cajas haban sido reconocidos por Victorino Montero Corregidor
y justicia mayor de su majestad de Piura y su jurisdiccin y teniente capitn general
La donacin de las tierras de San Juan de Chicuate del presbtero Ubillus a
los Comuneros de la parcialidad de Segunda se protocoliz el 4 de noviembre de
1777 ante el corregidor de Piura y justicia mayor coronel don Jos Matas Valdivieso y
Cspedes
Esta breve historia la anexamos al presente trabajo; porque no solo la
comunidad de Segunda y Cajas mantienen como identidad cultural a su
curanderismo; sino que tienen historia de la tenencia de sus tierras desde la poca
de los Incas
Por el reconocimiento de las autoridades de la colonia que las tierras de
Cajas desde tiempos inmemoriales han pertenecido a los indios de la Parcialidad de
Segunda podemos afirmar que efectivamente la Actual Comunidad de Segunda y
Cajas es ancestral y tienen todos los derechos que la ley le asiste como en el caso de
la ley de la consulta previa. Esta comunidad ancestral rene los requisitos como tal al
tener un territorio desde la poca de los Incas identificada por defender sus derechos
75
colectivos como la defensa de su identidad cultural como es el curanderismo cuyo
origen lo encontramos en la cultura Moche y Chavn de Huntar, con lmites
territoriales claros, podemos decir que son los sobrevivientes de los ayllus antiguos
y son respetados en la aplicacin de sus normas y tradiciones tal como estipula la
actual constitucin del Per con el derecho consuetudinario.
En la obra HUNCABAMBA:LA COMUNIDAD ANCESTRAL DE SEGUNDA Y
CAJAS del historiador Juan Paz Velsquez y el Socilogo Vctor Ubillus detalla el
origen colonial de esta comunidad como tal;
1645: LA COMPOSICIN DE TIERRAS.-
Entre 1645-1714, se entra en un perodo lgido en materia de litigios sobre
tierras. En ambos aos se registran procesos judiciales relacionados con la composicin de
tierras. Por ende tiene relevancia histrica la presencia del Cacique Cosme Chinguel,
considerado por el resultado de las averiguaciones realizada, el legal posesionario de
tierras en estos predios huancabambinos de significativa historia social durante la poca
colonial.
En la poca del virreinato, el 10 de mayo de 1645, el Virrey Marqus de Mancera,
en el ejercicio regular de su cargo, nombra a don Juan Dvalos Cuba Maldonado para el
Corregimiento de Piura en el cargo de Juez y Visitador de Tierras, Estancias, Tambos,
Trapiches, Almonos, Chacras y Agravios de Indios. Los jueces visitadores, eran los
encargados de fijar la linde racin de las tierras y dar posesin de las mismas, aplicando la
contribucin correspondiente a favor de la Caja Real, a fin de que se le expida su respectivo
ttulo de propiedad.
Hay constancia escrita, que con fecha 12 de octubre de 1645, don Juan Dvalos
Cuba Maldonado entreg al Cacique Cosme Chinguel las tierras de Andajo, Pundn y
Canchaque 1668 (4).
En la obra *Ayeres de Huanca bamba se da a conocer los expedientes judiciales
de Huanca bamba colonial. Al respecto se afirma: Muy escaso es el fondo documental de
origen huancabambino existente en el Archivo Regional de Piura, pues en el largo perodo
comprendido entre 1602 a 1807, un lapso de 205 aos, apenas se ubican 15 expedientes
judiciales, lo que significa una produccin promedio de uno cada 14 aos. Probablemente
se han extraviado por la accin del tiempo.
Continuamos con el anlisis de los procesos judiciales que reflejan con claridad
meridiana la infatigable presencia y defensa del Protector de Naturales del pueblo de
Huanca bamba, Don Cosme Chinguel, solicitando, reiteradamente, el fiel y autntico
respeto a la real provisin despachada por el real gobierno. Se abre este caso judicial el 25
de Enero de 1668. Composicin de Tierras con el Rey de Espaa.
76
Por el ao 1684, era teniente corregidor de Ayabaca el comisario de caballera
don Baltasar Quevedo y Villegas y Socombio, casado con la acaudalada gueda Luisa de
Sojo y Cantoral, propietaria en condominio, con el general Juan Manrique de Lara, de las
haciendas de Siclamanche, Casiapite, Chicuite, Uchupata, San Antonio, Serrn, Gualcas y
Chia, las que en su totalidad pasaron a ser propiedad del teniente corregidor y de sus hijos
Jos, Gregorio, Agustn, Mara y Nicolasa Villegas de Quevedo y Sojo.
Fue el 2 de marzo de 1702 que don Baltasar, logr la propiedad legal de las
tierras agrcolas, cuando era virrey del Per, el conde de la Monclova. Todo esto lo detalla
con el debido sustento el sacerdote Miguel Justino Ramrez Adrianzn en su obra cumbre
Huanca bamba: su Geografa, su Historia, su Folklore.
Durante el ao 1735, la historia social de nuestra regin, registra la primera
disputa de estas tierras por parte de los espaoles y la tenaz resistencia de los indios por
defender sus derechos y no permitir la usurpacin de sus tierras que heredaron de sus
mayores, desde la poca del incanato
EL CORREGIDOR VICTORINO MONTERO DEL GUILA.-
Por el ao 1732, fue nombrado Corregidor de Piura, el general Victorino Montero
del guila. Vino a Piura, para desempear cargos pblicos, debido a que era muy allegado
a los gobernantes peruanos de ese tiempo. Apuntes biogrficos sobre este personaje nos
dicen:
El Corregidor de Piura, general don Victorino Montero del guila quien aparece
presidiendo, en calidad de tal, el Cabildo de la Ciudad de San Miguel del Villar, en 1737,
naci en Lima y fue, en ella, Capitn de la Guarnicin y de la Compaa de Arqueros de la
Guardia del Virrey, conde Superunda.
Haba servido anteriormente en Espaa, durante la guerra de la Sucesin, hasta
que se firm la paz de Utrecht. Despus de haber desempeado el cargo de Corregidor de
Piura, por cinco aos, volvi a Lima, en donde se hall presente durante el terremoto de
1746, habiendo escrito una detallada e interesante memoria sobre esta catstrofe. En
1747, fue Alcalde de Lima, en unin de don Agustn de Salazar y Muatones (6).
Hay otra interesante informacin referida al acta del Cabildo de Piura, su fecha 1
de enero de 1737, en que se eligieron Alcaldes y dems oficios, empieza as: En la ciudad
de Piura en Primero Da del mes de enero de mil setecientos treinta y siete aos el Ilustre
Cabildo Justicia y Regimiento, es a saber el Seor General Don Victorino Montero,
Corregidor y Justicia mayor, por su Majestad de esta dicha ciudad y jurisdiccin y Teniente
de Capitn General en ella y los seores, Capitn don Juan Gervasio Rodrguez de
Taboada; Alfrez Real Capitn Don Barme de Irigoyen y Echenique; Fiel ejecutor Don Isidro
Alejandro de Baldivieso; Depositario general Don Lorenzo Merino y Heredia; Regidor
77
decano y el General Don Ignacio Francisco de Herquicia as mismo Regidor... (7).

Gracias a la gestin de Montero del guila, las tierras comunales de Cajas,
comprendidas en el territorio de Segunda, fueron recocidas a favor de los indios de esta
Parcialidad, no obstante que el Comn de Indios ejerca su derecho a la tierra desde
tiempos inmemoriales. De todos modos, legalmente, se ratific el derecho ancestral de los
nativos de Segunda.
Oficialmente, se les reconoci como sus legtimos dueos, segn copia
certificada extendida, con posterioridad, por el Escribano Pblico de Piura, don Manuel
Rebolledo Peralta, que lleva fecha 20 de Mayo 1859, de la que tenemos fiel testimonio que
corrobora el derecho de propiedad que invocamos y que es incuestionable e inmemorial.
Tal reconocimiento hecho dentro del marco de la ley, primero en la Colonia, el ao
1732, y ratificado en la Repblica, el ao 1859, es un vivo testimonio que exhibe la
Comunidad Campesina Segunda, en fiel muestra del reconocimiento expreso hecho a su
favor por la autoridad colonial. I, adems, especficamente, efectuado de manera expresa y
real, por don Victorino Montero, en su calidad de Corregidor de Piura.
De esta manera real y efectiva la propiedad inmueble en cuestin, legal y
objetivamente, corresponde a los indios en mencin. As se corrobora de manera
fehaciente este hecho jurdico a la vista del expediente N376, que corre dentro del legajo
13, sobre litigio en materia de tierras, que custodia el Archivo Regional de Piura, donde hay
varios testimonios coloniales que amparan el derecho a la tierra comunal. Al perecer los
indgenas y dueos de la gleba no conocieron este expediente de reconocimiento de las
tierras sealadas (8).
TRANSCRIPCION DOCUMENTAL.-
Producto de las investigaciones realizadas en el fondo documental pertinente,
hacemos la trascripcin literal de un valioso documento colonial que abona el derecho
inmemorial a las tierras de CAJAS, por parte de la Comunidad de Indgenas SEGUNDA,
largamente conocida en los predios comunales de la regin por su antigedad. El
documento que nos ocupa literalmente, dice as:
Don Francisco de la Sota, Protector de los Naturales en este Corregimiento de la
ciudad de Piura, por el Real y Superior Gobierno de estos Reinos, en nombre de don
Fernando Labn, Cacique de la Parcialidad de SEGUNDA y dems Comn, digo:
Que habiendo en partes ocorrido a que Vuestra Merced acte en las diligencias
que le son convenientes para la perpetuidad de sus derechos a las tierras de CAJAS, y
dems de su pertenencia, para que las gocen sin las incomodidades que hasta hoy las han
experimentado, hechos los autos en la manera que vasta, conviene al seguro de mis partes
se les de testimonio de todo lo actuado en pblica forma y manera que le convenga
anteponiendo Vuestra Merced y Decreto Judicial en cuya virtud:
78
A Vuestra Merced pido y suplico haga por presentado este escrito y en su
comunidad mandar se les de a dichas mis partes el testimonio que piden para su resguardo
y para conseguirlo, etctera.pg 61
UNIVERSO DEL ESTUDIO.
La Comunidad Campesina de Segunda y Cajas que a la fecha tiene personera
jurdica y est inscrita en los Registros Pblicos
MEMORIA DESCRIPTIVA.-
A fin de tener un cabal y adecuado conocimiento de los objetivos de la
Comunidad Campesina Segunda y Cajas, sta con encomiable visin administrativa ha
materializado un documento denominado: Memoria Descriptiva que le sirve a sus
funcionarios, comuneros y pblico en general para tener una visin de su personera
jurdica, su ubicacin geogrfica, cartogrfica y poltica, donde ejerce sus actividades
cotidianas, en el cumplimiento de sus principios sustanciales establecidos por la ley de la
materia.
Los puntos que comprende la memoria descriptiva son los siguientes:
I.-PERSONERA JURDICA Y UBICACIN.-

Para saciar este rubro, encuadrado dentro de la Ley Civil de 1936, artculos 39 y
70, es necesario reiterar que las Comunidades de Indgenas obedecen y se rigen por el
principio de las personas jurdicas de derecho pblico interno, los rganos encargados de
representacin y la manera de realizar las funciones que les corresponden, se determinan
en las leyes respectiva; y, estn sometidas a las disposiciones pertinentes de la
Constitucin y a la legislacin que sta ordena dictar (4).
Acorde con la legislacin vigente, Cdigo Civil Peruano, de 1984, en su numeral
76, nos dice: La existencia, capacidad, rgimen, derechos, obligaciones y fines de la
persona jurdica, se determinan por las disposiciones del presente Cdigo Civil o de las
leyes respectivas; y, en el 134, leemos: Las comunidades campesinas y nativas son
organizaciones tradicionales y estables de inters pblico constituidas por personas
naturales y cuyos fines se orientan al mejor aprovechamiento de su patrimonio, para
beneficio general y equitativo de los comuneros, promoviendo su desarrollo integral (5).
Dentro de esta perspectiva jurdica, nuestra citada Comunidad, se pone a
derecho a travs de los documentos pblicos que pasamos a mencionar:
1. Comunidad Campesina (Nombre): SEGUNDA Y CAJAS.
2. Personara Jurdica: Tomo 116, Asiento 375, ficha 0040.
3. Inscripcin en el Registro Nacional de Comunidades Campesinas:
Asiento: 9 Tomo: 1 Folio: 135
79
4. Ubicacin:
4.1 Geogrfica y Fsica: Sierra, Margen Izquierda del Ro Huanca bamba.
4.2 Cartogrfica: Coordenada U.T.M. de 9424,000 m.N. 672,000 m.E.
4.3 Poltica:
4.3.1. Distrito: (S) Huanca bamba, Carmen de la Frontera.
4.3.2. Provincia: Huanca bamba.
4.3.3. Departamento: Piura.
IV.- RECURSOS NATURALES.-
Los recursos naturales tambin forman parte del patrimonio de la Comunidad
Campesina Segunda y Cajas, con la consiguiente significacin econmica que le dan
mayor prestacin a su desempeo en la provincia de Huanca bamba. Veamos al respecto:
5. Recursos naturales:
Hdricos: canal Comederos, Lungulo, Congoa, Mancho, Cajas, Cruz
Grande, Lcumo, Lluvia Huangape, Cumbata, Yumbe.
Mineros.
Bosques: Indicados.
6. Vas de Acceso: Carretera Piura Morropn Huanca bamba.
Carretera Tabacones a Huanca bamba.
7. Servidumbres: Son distintos caminos de herradura y accesos que conducen a
diferentes lugares de la Comunidad Campesina que constituyen
servidumbres de paso.
8. Poblacin (N de Jefes de familia): 2,500 familias aproximadamente
16 Observaciones.
NOTAS.-
(5)Cdigo Civil Vigente, promulgado el ao 1984.
(6)Enciclopedia Ilustrada Cumbre, Tomo 3, Pg. 172.
(Del libro Huancabamba: La Comunidad Ancestral de Segunda y Cajas)
CENTROS POBLADOS QUE CONFORMAN EL DISTRITO EL CARMEN DE LA
FRONTERA CON CREENCIAS ANIMISTAS pertenecientes a la comunidad
(42 CASEROS Y 4 ANEXOS)
CENTRO
01 SAPALACHE, ANEXO SANTA ROSA, 02 PULN 3,03 YUMBE, 4 04 HUAMBANACA
05 PINGULA, 06 CAJAS CANCHA QUE, 07 CAJAS SHAPAYA, 08 CAJAS ALUMBRE
09 SALAL CPM, 10 SAPN BAJO, 11 SAPN ALTO, 12 SAN ANTONIO, 13
GUARGUAR, ANEXO PUTAGA, 14 PUNTA DEL RO
80
SIERRA ALTA
15 TALANEO CPM16 EL PORVENIR, 17 SICCE QUISTERIOS, 18 CAXAS BAOS DEL
INCA, 19 CHULUCANAS BAJO, 20 CHULUCANAS ALTO, 21 HUAQUILLAS , 22
TAMBILLO, 23 ALAN GARCA, 24 LA COIPA
SECTOR MONTAA
25 EL CARMEN CPM, ANEXO LZARO, 26 HABASPITE, 27 HUACHUMO
28 ROSARIOS BAJO, 29 ROSARIOS ALTO, 30 PEA RICA, 31 SAGRADO CORAZN DE
JESS, 32 PAN DE AZCAR, 33 HUAQUILLAS, 34 RO BLANCO, 35 CERRO NEGRO
36 MONCHURUCO, ANEXO BELLAVISTA, 37 SALINAS, 38 PEA BLANCA
39 EL HORMIGUERO, 40 LOMA DE LA ESPERANZA, 41 CHAUPE ALTO
42 CHAUPE BAJO.
CASERIOS Y ANEXOS DE LA PROVINCIA DE HUNCABAMBA pertenecientes a la
comunidad.
ALIGUAY, ARACUCHO, AYURAN, BOTONAL, CABEZA, CAJAS CAPSOL, CALDRON,
CASCAMACHE, CATALUCO, CERRO COLORADO, CHAMANAN, CHONTAPAMPA,
COMENDEROS, CORDOVA, CRUZ GRANDE, CUMBICUS, EL ATERRIZAJE, EL
ESPINO, EL TAAMBO, HUAMANY,JICATE ALTO,JICATE BAJO, JIMACA, JUZGARA,
LAGUNA, LAUMACHE, LUCHO, MATARA, NICULA, PARIAMARCA, PASAPAMPA,
PUNDIN, QUINUA, QUISPE ALTO,QUISPE BAJO, RODEOPAMPA, SAUCE CHIQUITO,
SEGUNDA,SINGO, SUCCHIL,TOCLLAPITE, TAPIACA,TAYAPAMPA, TIEERA
AMARILLA,TIERRA NEGRA,VALDIVIA
En el tratamiento shamnico de un paciente, se combinan la fuerza curativa de
las plantas de poder y en muchos casos la movilizacin de la energa interna del paciente.
El maestro tal como se le conoce al curandero es el nico que puede llevar el proceso de
curacin, porque sabe comunicarse con los dioses de la naturaleza; saben utilizar su
energa positiva, para cambiar la polaridad energtica del paciente, tiene la facilidad de
comunicacin con el subconsciente y la psique de las personas y capacidad de desarrollar
al mximo la capacidad de los sentidos del enfermo, incluso permitiendo una introspeccin
donde el paciente ve todos sus males y es llevado de la mano por el maestro a una
situacin de sosiego al mal que lo aqueja. Elmaestro y su terapia mgica de
descodificacin, van ms all del tratamiento de enfermedades corporales o psquicas,
sino que ayuda a las personas a crecer espiritualmente o despertar en una dimensin
espiritual diferente.
Aldous Huxley en su obra LAS PUERTAS DE LA PERCEPCIN hace una
descripcin de los efectos de la toma de la mezcalina:
Pues lo que sucede a la mayora de los pocos que han tomado mescalina bajo
fiscalizacin como sigue:
81
10. La capacidad de recordar y de "pensar bien" queda poco o nada disminuida. Cuando
escucho las grabaciones de mi conversacin bajo la influencia de la droga no advierto
que haya sido ms estpido que en el tiempo ordinario.
20. Las impresiones visuales se intensifican mucho y el ojo recobra parte de esa inocencia
perceptiva de la infancia, cuando el sentido no est inmediata y automticamente
subordinado al concepto. El inters por el espacio disminuye y el inters por el tiempo
casi se reduce a cero.
30. Y Aunque el intelecto no padece y aunque la percepcin mejora muchsimo, la voluntad
experimenta un cambio profundo y no paranormal. Quien toma mescalina no ve razn
alguna para hacer nada determinado y juzga carentes de todo inters la mayora de las
causas por las que en tiempos ordinarios estara dispuesto a actuar y sufrir. No puede
molestarse por ellas, por la sencilla razn de que tiene cosas mejores en que pensar.
40. Estas cosas mejores pueden ser experimentadas -como yo las experiment- "ah
afuera" o "aqu adentro", o en ambos mundos, el interior y el exterior, simultnea o
sucesivamente. Que son cosas mejores resulta evidente para todo tomador de
mescalina que acuda a la droga con un hgado sano y un nimo sereno.

Estos efectos de la mescalina son de la clase de los que cabra esperar que
siguieran a la administracin de una droga capaz de menoscabar la eficiencia de la vlvula
reducidora del cerebro. Cuando el cerebro se queda sin azcar, el desnutrido ego se siente
dbil, se resiste a emprender los necesarios quehaceres y pierde todo su inters en las
relaciones espaciales y temporales que tanto significan para un organismo deseoso de ir
tirando en este mundo. Cuando la Inteligencia Libre se cuela por la vlvula que ya no es
hermtica, comienzan a suceder toda clase de cosas biolgicamente intiles. En algunos
casos, se puede tener percepciones extrasensoriales. Otras personas descubren un
mundo de belleza visionaria. A otras ms se les revelan la gloria, el infinito valor y la plenitud
de sentido de la existencia desnuda, del acontecimiento tal cual, al margen del concepto.
En la fase final de la desaparicin del ego -y no puedo decir si la ha alcanzado alguna vez
algn tomador de mescalina-, hay un "oscuro conocimiento" de que Todo est en todo, de
que Todo es realmente cada cosa. Yo supongo que esto es lo ms que una inteligencia finita
puede acercarse a "percibir cuanto est sucediendo en todas las partes del universo".
En relacin con esto, qu significativo es el enorme mejoramiento que tiene bajo
la influencia de la mescalina la percepcin del color! Para ciertos animales, es
biolgicamente muy importante la capacidad de distinguir ciertos matices. Pero, ms all
de los lmites de su espectro utilitario, la mayora de los seres son completamente ciegos
para los colores. Las abejas, por ejemplo, pasan la mayor parte de su tiempo "desflorando a
las lozanas vrgenes de la primavera", pero, como von Frisch lo ha mostrado, slo pueden
reconocer unos cuantos colores. El muy desarrollado sentido del color que tiene el hombre
es un lujo biolgico, precioso para l como ser intelectual y espiritual, pero innecesario para
su supervivencia como animal. A juzgar por los adjetivos que Homero pone en sus labios,
82
los hroes de la Guerra de Troya apenas superaban a las abejas en la capacidad para
distinguir los colores. En este aspecto por lo menos, el avance de la humanidad ha sido
prodigioso.

La mescalina procura a todos los colores un mayor poder y hace que el perceptor
advierta innumerables finos matices para los que en tiempo ordinario es completamente
ciego. Se dira que, para la Inteligencia Libre, son primarios los llamados caracteres
secundarios de las cosas. Al contrario de Locke, entiende de modo manifiesto que los
colores son ms importantes y dignos de atencin que las masas, posiciones y
dimensiones. Como los que toman mescalina, muchos msticos perciben colores de un
brillo sobrenatural, no solamente con la vista interior, sino hasta en el mundo objetivo que
los rodea. Testimonios anlogos formulan los psquicos y los impresionables. Hay ciertos
mdiums para quienes la breve relacin del tomador de mescalina es, durante largos
perodos, una experiencia cotidiana y hasta horaria.
En conversaciones con el Dr. CABIESESme expres que el da que un paciente
suyo le comunique todos sus problemas, ese da se llamara brujo, porque sera ya
respetado y se habra ganado la confianza para que el paciente desfogue todas sus
angustias y males que lo aquejan.
El ritual curativo se desarrolla con elementos propios de los ritos pre hispnicos
por ser parte de la herencia histrica de los primeros sacerdotes y Los actuales curanderos
le llaman mesa , la cual permitira entrar en contacto con las fuerzas de la naturaleza y su
permiso de ellas para llevar a cabo el proceso de curacin dentro de la creencia animista ,
cuyos orgenes la encontramos en la aparicin del hombre sobre la tierra, como muchos
antroplogos llaman poca primitiva donde los fenmenos de la naturaleza le son
desconocidos y tratan de explicarse; naciendo una religin del animismo.
Es necesario ubicarnos en las etapas del desarrollo del hombre desde que apareci en la
tierra para una mejor identificacin de la aparicin de la creencia animista y tener una mayor
comprensin que a pesar de los miles de aos aun el animismo est presente en los
curanderos de las huaringas.
HISTORIA UNIVERSAL. APARACION DEL ANIMISMO
Neoltico o Edad de Piedra nueva o pulimentada (5000 a 2000AC)
Ideologa. Ritos y cultos sustituyen a la magia y a la hechicera. El paleoltico
constituy una fase dentro de la carencia de cultos; el hombre estaba lleno de temor a la
muerte y de miedo al hambre; pretenda protegerse contra el enemigo y la miseria, contra
el dolor y la muerte, por miedo de prcticas mgicas, pero no relacionaba la felicidad o la
desgracia que pudieran alcanzarle con ningn poder que estuviese ms all de los puros
acontecimientos. Hasta que no se llega a la cultura del agricultor y el ganadero, el hombre
no comienza a sentir que su destino pende de fuerzas inteligentes. Con la conciencia de
depender del tiempo favorable o desfavorable, de la lluvia y de la luz del sol, del rayo y el
83
granizo, de la peste y la sequa, de la prosperidad y la esterilidad de la tierra, de la
abundancia y la escasez de los animales cazados en las redes, surge la idea de toda clase
de demonios y espritus benficos y malficos que reparten bendiciones y maldiciones,
surge la idea de lo desconocido y lo misterioso, de los poderes sobrehumanos y de los
monstruos, de lo supra humano y lo numinoso ( que est relacionado con la manifestacin
de poderes divinos).

El mundo se divide en dos mitades, y el hombre se ve as mismo igualmente
escindido. El estado cultural del animismo, de la adoracin de los espritus, de la fe en las
almas y del culto a los muertos ha llegado ya. Pero con la fe y el culto surge tambin la
necesidad de dolos, amuletos, smbolos sagrados, ofrendas votivas, oblaciones y
monumentos funerarios ofrendas votivas, oblaciones y monumentos funerarios.
Sobreviene la separacin entre un arte sagrado y otro profano, entre el arte religioso y
representativo y el arte mundano y decorativo.
El animismo divide el mundo en una realidad y una supra realidad, en un mundo
fenomnico visible y un mundo espiritual invisible, en un cuerpo mortal y un alma inmortal.
Los usos y ritos funerarios no dejan duda alguna de que el hombre del Neoltico comenz ya
a figurarse el alma como una sustancia que se separaba del cuerpo. La visin que la magia
tiene del mundo es mons tica; ve la realidad en forma de un conglomerado simple, de un
continuo ininterrumpido y coherente; el animismo, en cambio, es dualista y funda su
conocimiento y su fe en un sistema de dos mundos. La magia es sensualista y se adhiere a
lo concreto; el animismo es dualista y se inclina a la vida de este mundo; el otro, a la vida del
mundo del ms all. Este es, principalmente, el motivo de que el arte del Paleoltico
reproduzca las cosas de manera fiel a la vida y a la realidad, y el arte del Neoltico, por el
contrario, contraponga a la comn realidad emprica un trasmundo idealizado y estilizado.
Pero con esto comienza tambin el proceso de intelectualizacin y
racionalizacin del arte; la sustitucin de las imgenes y formas concretas por signos y
smbolos, abstracciones y abreviaturas, tipos generales y signos convencionales; la
suplantacin de los fenmenos y experiencias directos por pensamientos e
interpretaciones, arreglos y formas, acentuaciones y exageraciones, distorsiones y
desnaturalizaciones. La obra de arte ya no es slo una representacin del objeto sino
tambin una representacin conceptual; no es slo una imagen del recuerdo, sino tambin
una alegora.
aceptada(:www.angelfire.com/planet/tc/historia_Universal.htm).
Para muchos estudiosos a esta etapa la llamaron comunidad primitiva y
propusieron un esquema para estudiar el desarrollo de la civilizacin humana de
clasificacin de acuerdo a los modos de produccin del hombre para su supervivencia
entre ellos: el antroplogo Lewis H. Morgan, el socilogo Federico Engels, y el antroplogo
contemporneo V. Gordon Childe, quizs las fechas cronolgicas no coincidan entre con
otros antroplogos pero las etapas del hombre si estaran bien determinadas.
84
Para estos cientficos la historia est dividida en:
Salvajismo:(3, ooo, ooo - 10, 000 a. C.) En este perodo el humano no produce los
medios necesarios para su supervivencia, sino que los toma de la naturaleza; es el periodo
de la caza, pesca y recoleccin.
Barbarie:(10, 000 - 3, 000 a. C). Comienza con el descubrimiento de la agricultura y la
ganadera. El ser humano comienza a producir los medios necesarios para su
subsistencia, sembrando vegetales y domesticando a los animales.(animismo)
Modo asitico de produccin (de 3, 000 - 500 a. C.) Se caracteriza por la existencia de
aldeas autosuficientes, cuyos integrantes son dueos, colectivamente, de sus
instrumentos de trabajo y de sus tierras de labor (no existe propiedad privada de la tierra ni
de los instrumentos para trabajarla). Estas comunidades entregan, tambin
colectivamente, una parte de su produccin y de su trabajo a una clase social domi nant e,
que los explota quiz por la necesidad de unin de varias aldeas para aumentar su
poder sobre las dems o para controlar el uso de aguas de los grandes ros. A este periodo
pertenecen las grandes civilizaciones agrcolas: Egipto, Mesopotamia, India
y China.
Esclavismo: (500 a.C- 500 d.C). Periodo en el que la produccin de los medios de
subsistencia se realiza con base del trabajo de los esclavos. En este periodo se
desarrollan las culturas griega y romana.
Feudalismo:(500 d. C - 1, 500 d. C) La produccin de este periodo es realizada por los
siervos que trabajan para los seores feudales. Este perodo se desarrolla en el
occidente de Europa.
Capitalismo(1, 500 d. C- hasta la fecha) Durante este periodo se separa al trabajador de
sus medios de produccin, con lo cual se transforma en.
Asalariado. La produccin es realizada por el trabajador o proletario, que trabaja a
cambio de un salario para el dueo de los medios de produccin que es el burgus o
capitalista.
Socialismo (1917 en adelante.) En este periodo el trabajador o proletario se apodera
del poder y de los medios de produccin (instrumentos de trabajo, tierra, maquinaria,
ganado, materias primas, etctera.)
Creencias del animismo
Animismo. (Del latn nima: espritu alma). Creencia en que almas y espritus de
la naturaleza influyen en mundo circundante del ser humano.
El principio general del animismo es la creencia en la existencia de una fuerza
vital sustancial presente en todos los seres animados, y sostiene la interrelacin entre el
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mundo de los vivos y el de los muertos, reconociendo la existencia de mltiples Dioses con
los que se puede interactuar, Sus orgenes lo encontramos en el hombre primitivo,
animismo tribal como denomina Tom Steffen donde hay adoradores de espritus,
primitivos, sociedades folklricas, animistas, pre alfabticos.
Y lo define como un agrupamiento social de cualquier nmero de personas que
comparten una lengua y cultura en comn, con una organizacin social unificadora,
generalmente habitando un rea geogrfica definida. El animismo se definir sencillamente
como la creencia en la morada de espritus o de los poderes de seres vivientes u objetos
innimes en los humanos. Las representaciones animistas surgieron en la sociedad
primitiva. El hombre primitivo se imaginaba que las cosas, plantas y animales tenan su
propia alma. La causa fundamental de que surgiera el animismo radicaba en el nivel
extraordinariamente bajo de las fuerzas de produccin y, en consecuencia, en la
insignificancia de los conocimientos acumulados, en la incapacidad del hombre para hacer
frente a los elementos de la naturaleza que parecan extraos y llenos de misterio. En
determinado nivel del desarrollo de la sociedad, la personificacin de tales fuerzas sirvi
para asimilarlas y entrar en contacto con ellas; apareciendo el shamn como el interlocutor
para lo cual aparecieron los ritos de comunicacin con estas deidades

Para Edward B. Taylor afirma que el animismo es la definicin mnima de religin,
de la creencia en seres espirituales. Actualmente hay numerosos pueblos indgenas que se
mantienen fieles a este tipo de credo y no le falta razn por cuanto en el medio huaringuero
persiste la creencia que la naturaleza est poblada por espritus superiores, herencia
cultural de las culturas pre incas e incas.
El principio general del animismo es la creencia en la existencia de una fuerza
vital sustancial presente en todos los seres animados, y sostiene la interrelacin entre el
mundo de los vivos y el de los muertos, reconociendo la existencia de mltiples Dioses con
los que se puede interactuar, o de un Dios nico aunque inaccesible en una adaptacin
moderna. Sus orgenes no son precisables al contrario que las religiones profticas, siendo
junto al s una de las ms antiguas creencias de la Humanidad.
La cultura inca tena estas creencias por cuanto las trasmiti a los actuales
curanderos donde:
La vida de los ancestros (gentiles) contina despus de la muerte.
Se puede interactuar con los espritus travs del maestro curandero. Garcilaso
de la Vega en sus Comentarios Reales nos dice que cuando el Inca Tpac Yupanqui
conquisto a los Huanca pampas encontr un pueblo salvaje y en su :
En su religin fueron tan bestiales o ms que en su vida moral; adoraban muchos
dioses; cada nacin, cada capitana o cuadrilla y cada casa tena el suyo. Unos adoraban
animales, otras aves, otras yerbas y plantas, otros cerros, fuentes y ros, cada uno lo que se
le antojaba; sobre lo cual tambin haba grandes batallas y pendencias en comn y
particular, sobre cul de sus dioses era el mejor.
86
Es una religin que ve un espritu o una fuerza espiritual detrs de cada suceso, y
considera que muchos objetos del mundo fsico tienen algn significado espiritual.
La tierra juega un papel destacado porque es considerada como una entidad
viva, y suele ser adorada como la Madre Tierra.
Se considera que la naturaleza est viva. Los montes, las cuevas, las montaas y
los lagos suelen ser venerados como lugares sagrados
Se realizan ofrendas y pagos en los ritos huaringueros.
Se reconoce la existencia de una gran variedad de espritus y dioses.
El alma puede abandonar el cuerpo durante trances o sueos previa ingestin de la
huachuma. Se puede reconocer sitios sagrados por el poder de esta planta.
Por medio de ritos sagrados se pueden crear fetiches y talismanes como los
seguros.
MESA O ALTAR ANDINO.
PALABRAS Y REZOS DEL GRAN MAESTRO CONSIDERADO EL MONARCA
DE LA LAGUNA NEGRA DON FRANCISCO JAVIER GUARNIZO PEA; EN SU MESA
RITUAL.
Bien queridos, bien amados y bien fortalecidos.
Me voy parando, me voy fortaleciendo, me voy levantando,
Con mi buena mesa huaringuera y el poder grandioso y poderoso,
De mis lagunas, las arrebiatadas, palanganas, el toro, la estrella, la negra y shimbe.
Con mis encantos y vientos de mis cerros y lomas.
Mano que levanto, mano que suspendo
T e voy curando, te voy levantando y siempre con el poder infinito
De nuestro padre redentor del mundo y nuestra madre santsima,
Te ato y te desato, con mi poderosa y bendita mesa incaica.
Laguna negra, princesa incaica, crame, protgeme y dame sabidura,
Y fuerza y poder para sanar y curar a todos mis pacientes y pecientas, de Lima, de
Ecuador y de todo el mundo.
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Toro limn cajamarquino, cachos de oro y de plata,
Te voy llamando, te voy citando, con todo el poder de nuestro rey Atahualpa.
Para ser bien querido, bien amado y fortalecidos,
Mano que levanto, mano que suspendo.
Arriba mi suerte, arriba mi fortuna.
La mesa Es un espacio sagrado y de mucho respeto donde acudirn las fuerzas divinas
del universo por accin del maestro.
Este rezo inicial lo usaba como mantra del budismo tibetano que por definicin de la
enciclopedia libre WIKIPEDIA :
Un mantra se refiere a las slabas, para invocar a un dios o como apoyo para meditar.
Los mantras son recursos para proteger a nuestra mente contra los ciclos
improductivos de pensamiento y accin. Aparte de sus aspectos vibracionales benficos,
los mantras sirven para enfocar y sosegar la mente. Al concentrarse en la repeticin del
sonido, todos los dems pensamientos se desvanecen poco a poco hasta que la mente
queda clara y tranquila. Los mantras pertenecen pues al domino de lo sagrado, constituyen
el lenguaje divino, y su eficacia es perfecta, "siempre y cuando sean pronunciados
correctamente".
Para la instalacin de la mesa es necesario considerar lo siguiente:
A.- Condiciones:
1.- el uso las plantas entegenas como la huachuma, tabaco y a veces mishas
(Un entegeno es una sustancia vegetal o preparado de sustancias vegetales que, cuando
se ingiere, provoca un estado modificado de conciencia usado en un contexto
principalmente religioso, ritualstico , s.)
Guachuma
2.- acstica: cantos, versos uso de sonajas, maracas danzas rtmicas,
3.- psquica: hipnosis, auto introspeccin y meditacin.
En la instalacin de una mesa se dan varios elementos llamados artes reflejo
del sincretismo religioso (cristianos e incas) como varas y chontas, cuchillos y espadas,
piedras, huacos, animales disecados, agua de lagunas sagradas, maz cruces y esfinges
catlicas, colonias, perfumes, talcos.
B.- Etapas:
b.1 De la toma del cactus huachuma
Etapa ceremonial se inicia por las noches donde se da la bienvenida a los
asistentes y se toma el brebaje de la huachuma para activar las artes que son
88
representacin de la naturaleza animista Para lo cual es necesario hacer invocaciones a
ella con cantos, uso de las sonajas; al respecto hay un huaco de la cultura moche donde el
sacerdote est usando una chunguna o sonajero.
Actualmente se sigue usando el sonajero o las maracas para despertar a los
dioses
chungana o sonajero ritual y una calabaza en
Las manos. Museo Arqueolgico Nacional Brning,
Lambayeque, Per.
En la siguiente representacin vemos pues que la huachuma en la cultura
Chavn de Huntar fue la planta sagrada que permita entrar al portal de los dioses.
De aqu nuestra hiptesis que los curanderos huaringueros son los herederos de los
antiguos sacerdotes de Chavn como de los Moches en la adoracin de los primeros
dioses que rigieron los destinos de estas culturas
Tambin en los Mochicas al Dios mochica fue AI-APAEC o Gran hacedor del
mundo, deidad humana con atributos felnicos caracterizados por grandes colmillos
(Kauffman 1970:299 y otros); sus ojos desorbitados nos hacen relacionarlo con el efecto
alucingeno del cactus conocido como el San Pedro o Huachaba; recientes
excavaciones arqueolgicas en los sitios de Huaca de La Luna y El Brujo en Trujillo.(
Jos Maeda Asencio).
Uno de los efectos de la huachuma es el adormecimiento del cuerpo humano,
que siente ser transportado a otros planos ya el padre Bernab Cobos describe uno de
estos efectos
Cuando los indios participaban de este ceremonial religioso.
Y para concluir con este captulo [...] rematar / con una infernal [idolatra] que
todava dura y est muy introducida, y usada dellos y de los casiques y curacas
ms prinipales desta nacin y es que para saber la voluntad mala buena que se
tienen unos otros, toman un brebaje que llaman Achuma; que es una acua, que
haen del umo de unos cardones gruessos y lisos, que se cran en valles calientes;
bvenla con grandes eremonias, y cantares: y como ellas sea muy fuerte, luego,
los que la beven quedan sin juiio; y privados de su sentido: y ven visiones que el
Demonio les representa, y conforme a ellas jusgan sus sospechas y de los otros las
intensiones. (Oliva, 1998 [1631]: 169).
Cristbal de Molina describe esta etapa de la toma de la huachuma
Otros hichezeros duermen y entre sueos hablan con los demonios y les qenta
todo lo que ay y lo que pasa y de todo lo que desea y pide. stos son hichezeros de sueos y
al amanecer lo sacrifican y adoran a los demonios. stos son sutiles secretos hichezeros
que engaa a la gente con ello.
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Los hichezeros que fueron como cannigos en las uacas.
Con la absorcin por la fosas nasales de la otra planta sagrada llamada tabaco
del inca que tambin es una planta entegena que ayuda agudizar el sistema nervioso de
los asistentes conjuntamente con el maestro y sus asistentes. Se usa este tabaco porque lo
consideran que es la personificacin del inca que representa a una fuerza divina que acude
al llamado del maestro para curar; mientras ms se singe o inhale se tendr ms claridad
en visualizar sus males como llegar a un estado de introspeccin que le permitira
explicarse la razn de sus problemas; el tabaco es macerado en alcohol para una mejor
absorcin por la fosa nasal de la derecha hecho que se constituye en un mejor pago al
inca.
Tambin se singa por la fosa nasal de la izquierda para hacer pagos u ofrenda a
las otras fuerzas de la naturaleza responsables del mal del paciente que lo han abandonado
y le han ocasionado el mal; con el pago a ellos; estos alejaran sus males dando permiso al
maestro para que haga tal curacin.
Para singar el tabaco mezclado con el caazo, agua florida etc. se hace en la
base del spondylus o conchas de abanico consideradas sagradas tal como vemos en
algunos huacos de los Nazcas.
EL INCA GARCILASO DE LA VEGA DECIA en sus Comentarios Reales capitulo
XXV sobre EL TABACO O SAYRYI que se inhalaba, o "jalaba" en nuestras tierras, como
hierbas medicinales:
De la hierba o planta que los espaoles llaman tabaco (y los indios sayri) usaron
mucho para muchas cosas. Tomaban los polvos por las narices para descargar la cabeza.
De las virtudes de esta planta han experimentado muchas en Espaa y, as, le llaman por
renombre : la hierba santa".
Masticar las hojas para extraer el jugo, como entre 10s Jivaros, con el fin de inducir estados
de intoxicaci6n similares al trance visionario.
El tabaco que crece espontaneo, Llamado tambin moro o del l lnga (sp. Nicotiana
thyrsiflora):
Las conchas de mar son usadas porque las consideran que son artes que
representan al mar que tambin es una fuerza divina tal como lo describe Fray Martin de
Murua.
Las conchas de la mar, que llaman mollo, ofrecan a las fuentes y manantiales,
diciendo que las conchas eran hijas de la mar, madre y origen de todas las aguas; y segn
los colores diferentes, as tienen los nombres y los efectos que se usaba dellas, y aun en el
da de hoy echan deste mollo molido por supersticin en la chicha..
Mama cocha representada por la concha de abanico.
90
Estas conchas son consideras como artes que tomarn vida durante el
ceremonial. Las siguientes representaciones de la cultura Chavn de Huntar nos indican
c) Representado entre los grabados del Obelisco Tello. Tambin, una escultura llamada la
"deidad suprema" que decora el patio del Templo Nuevo, lleva en su mano derecha un
Strombus y en la izquierda un Spondylus (Burger 1992:174). El patio pequeo de este
mismo sector muestra la figura de un mono antropomorfizado sosteniendo un Strombus.
Asimismo, dos personajes grabados en piedra, que decoran la plaza circular hundida
soplan trompetas de concha Strombus sp. O pututos (Lumbreras 1989:164; Burger 1992).
Todos los elementos o artes de una mesa huaringuera representan a la
naturaleza animista y tienen su razn de ser por cuanto desde la poca incaica los dioses
tienen su representacin en la tierra.
Artes principales de una mesa ritual huaringuera.
1. - Cermica de la cultura mochica donde una curandera utiliza piedras para
curar a un paciente postrado
(Foto: Bonnie Glass-Coffin, Museo Nacional de Antropologa, Lima, Catlogo #C-
54571).
Foto a la derecha el Maestro FLAVIO SAHUANA usando piedras para limpiar los males
El arte del spondylusprinceps, y del Strumbus, o conchas como se les conoce actualmente
es divina porque representa a la diosa Mama cocha que es el mar.
El arte del maz blanco representa a la diosa Mama Sara madre de los alimentos
El arte tabaco del Incas(Nicotiana rstica es de la familia de las Solanceas. Las
principales especies usadas en los pueblos originarios de la Amrica nativa.
Esta especie de tabaco es una de las ms fuertes que existen, incluso su
contenido en alcaloides es ms alto que Nicotiana tabacum. Fue utilizado exclusivamente
por su poder enteognico, fumado durante las ceremonias de Ayahuasca y Huaringuera.
91

Artes de un conjunto de piedras representan a los Apos de las montaas
Arte de una piedra roja representa al cerro Pariacaca dios pre inca del agua ,vientos,lluvias
Arte de un resto de guacas representa al supay dios de los muertos del mundo subterrneo
Llapa dios del clima significa rayos y truenos.
Un crucifico representa al dios cristiano.
Varas, o defensas como la der chontas, guayacn, membrillo, ajos jaspe.
Espadas. De acero, dagas, machetes,
Vegetales ,la misha huahuar o floripondio,
Piedras. Encantadas en las ruinas incaicas porque tienen la virtud del inca
Remedios. ishpingo, ashango, azcar cande, bejuco de la montaa, cascarilla,
enredaderas, yerbas del espanto, de la rabia, yerba de la oveja
Olores. toda clase de lociones, florida perfumes
Pjaros. Disecados
Reptiles, iguana, macanche, coral
Objetos.la chunguna para citar las sombras, y las almas, instrumentos musicales.
Plantas sagradas: Artes todos los elementos de una mesa ritual:
Varas, o defensas como la der chontas, guayacn, membrillo, ajos jaspe.
Espadas. De buen acero. dagas, machetes,
Piedras. Encantadas en las ruinas incaicas porque tienen la virtud del inca
Olores. toda clase de lociones, floridas, canangas, tabes
Conchas, toda clase de conchas de abanico
Objetos.la chunguna e instrumentos musicales para citar las sombras, y las almas,
calaveras.
Restos de Huacas. Consideradas sagradas porque all yacen los restos de los
gentiles definidos como : AYA TULLU o WARI es una denominacin genrica que agrupa un
conjunto de sndromes culturales producidos por el contacto con las osamentas y los
lugares de habitacin y entierro de los antiguos pobladores a quienes se les denomina
GENTILES.
En la Tradicin Oral Andina se denomina GENTILES a los primeros habitantes
Del territorio, que constituyen los ancestros de los pobladores actuales. Segn definicin
del Instituto Nacional de Medicina Folclrica
Estos gentiles descansan en el mundo de los muertos y se les debe mucho
respeto por cuanto pertrbarlos significara males y enfermedades para sus profanadores.
1. Plantas Sagradas y Mgicas que se utilizan en el ritual.
Huachuma. Permite visualizar la Cura males espirituales, y adems predispone
al paciente para dar apertura de la mente y dar paso a la visiones de imgenes y entes
espirituales.
92
Misha o Micha. Usada para que el maestro pueda rastrear o hacer el seguimiento
espiritual al paciente.
Contra Hechizo.- Usada especialmente para quitar males espirituales de los
pacientes.
Tabaco. Usada para lograr alcanzar la fuerza y energa en cada acto y trabajo que
realiza el maestro.
Tambin es esnifado macerado en alcohol, florida, perfumes como pago a los
espritus de la naturaleza buscando equilibrar sus fuerzas buscando quedar bien con todas
ellos.
Flores Para florecer y ayudar al paciente en la suerte, trabajo y amor.
Hierva Cario. Para dar suerte en el amor.
Toro Cimuro. Para castigar, golpear y alejar a los espritus enemigos que se
aprestan a ofender en nuestro ritual.

Perfumes. De esencias de flores para florecer en la suerte, trabajo, y amor.
En la percepcin del curandero huaringuero como en su gran mayora de sus
pacientes, consideran que el hombre es una creacin de las fuerzas divinas de la
naturaleza y que debera vivir en equilibrio con ellas, las enfermedades y males se debera
a que una de las fuerzas no estara contenta con el comportamiento de ellos; entonces por
lgica simple el hombre debera estar en equilibrio con todas las fuerzas que rigen al
hombre; deca mi abuelo Manuel Ubills Elera fiel creyente de esta filosofa mgica
religiosa andina;
En esta vida hay que estar bien con Dios y con el Diablo y siempre se debe
buscar el equilibrio que es sinnimo de salud y bienestar es pues condicin indispensable
estar en armona con la naturaleza para vivir en salud.
b.2 Etapa adivinatoria y rastreo
Donde el maestro tendr que visualizar los males y sus respectivas curaciones
de los asistentes previa invocacin y permiso a los dioses de la naturaleza gracias a que la
huachuma le habra permitido abrir el portal de comunicacin con ellos.
El Maestro curandero busca que el subconsciente del paciente se abra como
una flor en primavera para conectarse con la sabidura universal, el conocimiento de s
mismo.
Para visualizar los males, es tambin necesario hacer el rastreo y diagnstico a
fin llevar a cabo las curaciones, llevando al maestro hacer las adivinaciones de los males
que aquejan al paciente y posteriormente hacer sus extracciones como tambin de
limpiar con los elementos nativos de la mesa como son las espadas, chontas, pomos
llenos de lociones, para que no sufran en el futuro estos males, asimismo darle la energa
necesaria para que pueda enfrentarse a futuro con sus problemas; esta data de energa
ser mediante los pagos de la singada como smbolo de respeto a la naturaleza
deificada.
Hecho el diagnstico del mal del paciente, el maestro proporcionar la medicina
de base herbolaria como actos rituales de veneracin a los dioses de la naturaleza a fin de
despertarlos para que acudan al llamado con fines curativos.
Los males hay que sacarlos del cuerpo para lo cual el maestro usar el
conocimiento ancestral de chupar o absorber los males tal como lo hacan los
CAMASCAS o mdicos incaicos.
Nuestros maestros huaringueros para sacar los males usan las plantas de las
mishas que luego de ser frotadas en el cuerpo del paciente,estas hierbas son sacadas
mediante la absorcin con la boca del curandero; ya el cronista Huamn poma describe
este ritual.
Una de las estrategias presentes en el curanderismo del Norte peruano, pero
igualmente entre los grupos Aymaras y quechuas de los Andes del Sur y en diferentes
sectores amaznicos es lo que se conoce como la limpia del enfermo. La intencin es
pasar por el cuerpo del enfermo algn objeto, ropa, alimento, animal, especialmente cuy o
gallo que se contaminar de la enfermedad del doliente, permitiendo extraer la dolencia del
interior del cuerpo y proyectarla en ese objeto que luego ser destruido, alejado del enfermo
e incluso enterrado en el cementerio, de esta forma el objeto, sustituto del enfermo, muere
con la enfermedad y es enterrado en el cementerio, mientras el enfermo, cuyo cuerpo ha
sido sometido a la limpia y sanado, vive.
Si analizamos el proceder de la limpia del curandero

Ramn Carrillo observamos cmo la limpia se aplica a todo el cuerpo del doliente, a la
completa casustica probable de la enfermedad, incorporando el efecto de los encantos,
la hechicera, los dolores orgnicos. Es un verdadero mapa de la enfermedad el que el
curandero hace frente; nada tan contrario a la intervencin concreta, cosificada y especfica
de la.
Ciruga occidental. El curandero desenreda, desata la enfermedad del cuerpo del
enfermo con la limpia, para extraer, para sacar el mal. El curandero recorre en visin bajo
los efectos del san Pedro, a la par la geografa mtica donde se encuentra el o los
causantes.
De la enfermedad, la geografa social de las entidades que ocasionan la
enfermedad y a la vez recorre, separa,revisa los interiores de la anatoma corporal del
enfermo. El enfermo aparece as en clara conexin social con su propio entorno sin el cual
es imposible la curacin.
93
En ocasiones la referencia fisiolgica del proceso es tremendamente explcita:
.udo por udo, hueso por hueso, vena por vena
vas sacando y vas desatando y vas desaflojando
(Curandero, Ramn Carrillo) As voy descogiendo por
todos sus huesos, por todos sus nervios, por todos sus
Poros . (Curandero Celso Avendao)

La limpia que se realiza empleando el conejillo de indias o cuy, Cavia porcellus,
es particularmente interesante puesto que la enfermedad se transfiere desde el cuerpodel
enfermo al cuerpo del cuy, es decir, desde el rgano daado del enfermo, al rgano sano del
animal, una vez que el animal se ha frotado por la superficie del cuerpo del doliente.
En virtud de esta simpata podrn hallarse en el cuy las seas de la misma
enfermedad que afecta a la persona
(Polia Meconi M.Despierta, remedio, cuenta Adivinos y mdicos del Ande. Lima:
Pontificia Universidad Catlica del Per.)
/ HICHEZEROS DE ZVEOS, LLVLLA LAICA VMV [hechiceros y brujos mentirosos]
/ hichezero de sueo / hichezero de fuego / hichezero que chupa / hicheseros falsos /
/ llulla layqha umu /.
Sobre los hechiceros que hacen chupas escribi.
2edtod herviceros hablaban con los demonios y dicen que chupando sacaban
enfermedades del organismo y extraan plata piedra,palillos,gusanos sapos,paja o maz
que poda existri en el cuerpo de lops hombres o mujeres .Estos eran falsos hechiceros y
vivian engaando a la gente demonios con el fin explotan las riquezas de los indios 279
[281]como a los.

Otro de los cronistas como Cristbal de molina fabulas y ritos de los incas que en las citas
280 [282] nos relata que se hacan las chupas para sacar al demonio:
HICHEZEROS QVE CHVPAN
Otros hichezeros hablan con los demonios y chupan y dicen que sacan
enfermedades del cuerpo y que saca plata o piedra o palillos o gusanos o sapo o paja o
mayas del cuerpo de los hombres y de mujeres.
Fray Martin de Murua relata tambin la accin de los mdicos incaicos
Estos pues, se van por los pueblos diciendo que tienen licencia de los obispos ,
visitadores y de los padres, y curan enfermos sobndoles las partes que les duelen y, a
vueltas de secreto sacrifican y con coca, sebo y cuyes, les untan el cuerpo y las piernas y
chupan la parte dolorosa del enfermo, y dcen les que sacan gusanos, pedrezuelas y
sangre, y se las muestran al enfermo, diciendo que se las sacaron y que ya ha salido el mal
94
con aquello .
En esta etapa de diagnstico tambin mucho maestros usan al cuy como si fuera
una radiografa por cuanto al ser frotado este animal en el cuerpo del paciente, ste reflejar
en sus rganos los males existentes por considerar que absorbe todas las dolencias y
pueden ser vistas despus sacrificarlo; tal como se les habran enseado los primeros
curanderos que poblaron estas tierras ;como deca Sir frazier en su obra LA RAMA
DORADA se est cumpliendo una ley de religin mgica ancestral, se trata de que lo
semejante produzca lo semejante; o contaminante (o de contagio), si sigue el principio de
que las cosas que alguna vez estuvieron juntas, al separarse, tienen tal relacin mgica que
lo que se le haga a una lo sufrir la otra.
La Limpia:
Como parte de la terapia y curacin el curandero pasa por todo el cuerpo del
paciente espadas chontas piedras y todo elemento llamados artes para eliminar la
enfermedad manifestada en sntomas orgnicos, mala suerte, problemas sentimentales
de amor, problemas de trabajo; problemas de contaminacin ambiental como de cargas
negativas de la naturaleza y de los hombres, e incluso hace participar al paciente para que
el mismo se limpie su cuerpo, a cada pasada de un arte se le sopla con floridas en seal de
eliminacin del mal parte de la terapia y misticismo este acto de limpia esta con un fondo
musical de rondn ejecutada por el mismo curandero.

La purga aplicada por el curandero para algunos pacientes es parte de la
depuracin pecaminosa y del proceso teraputico de estar limpios no solo del alma sino del
cuerpo para tener una mejor visin intuitiva y resolver en forma sencilla y natural problemas
que lo aquejan en contraposicin del uso de los antidepresivos que crean adiccin
B.3 fase final o florecimiento.
Se agradece a la naturaleza por su participacin al ser llamada por el curandero y
asistir en la mesa para buscar la erradicacin de los males. A los dioses se les agradece
con perfumes y talcos perfumados, la naturaleza est llena de flores y plantas aromticas
que agradan a estos fuerzas divinas; el uso del talco simboliza al uso del maz blanco que
usaban los incas conocido como zara por representar a la nieve que simboliza la pureza.
Es el final de una mesada marcada por el amanecer, donde los dioses tienen
q u e v o l v e r a s u s m o r a d a s y t o m a n d o e l c u e r p o d e l o s
cerros,lagunas,huacas,astros,animales que tienen propia alma, sensibilidad emotividad y
esta despedida tiene que ser con mucha alegra y regocijo.
Es parte del ritual de despida y agradecimiento de los pacientes los cuales no
solo esparcen fragancia en la mesa; sino que tambin danzan cantan y recitan por el alivio
y curacin al haber expulsado las fuerzas negativas de sus cuerpos.
Esta prctica del curanderismo debera ser estudiada con un rigor cientfico por
cuanto en su interior se dan muchos fenmenos aun inexplicables para la ciencia por
95
ejemplo se sabe que uno de los principales efectos es producir somnolencia o un estado de
sueo y una sensacin de letargo, y despus una gran visin, De todas las facultades,
provoca un ligero adormecimiento del cuerpo, seguido de un estado de completa
tranquilidad, entonces, sobreviene una separacin una especie de fuerza visual incluso de
todos los sentidos, aun del sexto sentido, la sensacin teleptica de proyectarse a travs
del tiempo y la materia .
Durante el ritual los participantes estn liberados de la materia y se inicia un
vuelo a travs de las regiones csmicas. As vean los Nazcas y nos dejaron textiles de esta
liberacin
A veces los pacientes permanecen en un estado de contemplacin y calma;
algunas otras dieron al hombre para ayudarle a experimentar el xtasis, liberacin del alma
en una forma tenue, simple y casi instantnea; como tambin fuerzas de confianza y mucha
fe de ser sus propios protagonistas de su destino con ayuda del maestro curandero.
Este curanderismo es visto por el mundo occidental como algo dogmtico de los
pueblos originarios; es comn que lo que no puede ser comprendido debe ser excluido o
negado; las cosas son de una manera o de otra, no pueden ser de dos formas al mismo
tiempo. Esta perspectiva errnea estrecha tiende a excluir, a negar lo que nuestros
pueblos lo practican por miles de aos.
Las creencia del mundo superior que tienen los Huaringueros tal como lo tenan
los Incas y sus ritos de curacin juegan un papel importantsimo en el rol de la identidad e
identificacin cultural de las comunidades de Huanca bamba que ven en las montaas las
moradas de los dioses .
No solo tenemos la herencia cultural y religiosa de los incas; sino tambin de las
pre incas como loas Chavn de Huntar:
Al denominar J.C.Tello la cultura Chavn, cultura matriz de la civilizacin andina
(Tello 1960) dio inicio a la comprensin de la ideologa o religin del rea andina.
Estudios etnogrficos de los andes ha quedado establecido la firme continuidad de la
tradicin religiosa entre los campesinos contemporneos, a pesar de la introduccin de las
culturas forneas despus del contacto con la civilizacin Europea
(Tatsuhiro Fuji, Museo Nacional de Etnologa).
Los comuneros Huaringueros tienen toda la razn al sentirse herederos de las
primeras culturas que poblaron el antiguo Per; y ser responsabilidad de sus autoridades
y sus lderes el respeto y reconocimiento que tienen que hacer la sociedad nacional en su
conjunto; porque aqu no existe la brujera que es invencin de los catlicos que llegaron en
la poca de la colonia.
NOCION DE LAS ENFERMEDADES.
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En este medio huaringuero podemos encontrar explicaciones lgicas del mal que
aqueja a sus pobladores y casi todo relacionado al mundo mgico religioso entre las cuales
tenemos:
1.- Desiquilibrios orgnicos o enfermedades de Dios. El cuerpo humano se deteriora por
causas naturales
2.- Desiquilibrio entre el cuerpo y su alma como son las traumas, esquizofrenia o locura.
3.- Desiquilibrios sociales, por la mala interaccin dentro de la comunidad. Sus enemigos
recurren a los brujos para ocasionarle el mal, conocido como el dao
James frazer encuentra dos principios bsicos para entender al creyente de este
mundo mgico.
El mundo mgico homeoptico donde lo semejante produce lo semejante.
El curandero en su ritual cita el alma del posible agresor causante de un mal; todo
el castigo a que es sometida, sufrir tambin el dueo de esta alma.
En la campia huancabambina haba la costumbre de sacar en procesin la
esfinge de San Pedro Chicuatero, para que inicie las lluvias, era azotado y untado de ajes
en los ojos que al llorar la lluvia se presentaba a continuacin
El mundo mgico contaminante (o de contagio), si sigue el principio de que las
cosas que alguna vez estuvieron juntas, al separarse, tienen tal relacin mgica que lo que
se le haga a una lo sufrir la otra.
Es muy comn llevar al maestro una prenda, cabellos o fotografas para que todo
lo que se haga con ellas, surtir el mismo efecto con el dueo de stas.
4.-desiquilibrio con los apus o encantos que le ocasionan las enfermedades o
situacin de pobreza.
Todo el quehacer humano est ligado a la cosmovisin andina; por lo que todo
quehacer econmico de trabajo, de estudios, de negocios, casamientos, amoros, para que
estos tengan xitos se debe buscar la intervencin del curandero para que ste solicite a
los apus el xito de todas las actividades a emprender.
El Dr. En psicologa Pio Vucetich nos dice tambin que
La enfermedad igualmente era concebida como un desequilibrio entre las
fuerzas internas con las fuerzas externas. Y justamente el peregrinaje tena un rol
fundamental en este proceso de restaurar la sincrona y eso es un poco lo que se busca,
que haya un proceso de movilizacin interna y externa que puedan sincronizarse y
potenciarse, conjuntamente con otros elementos ms facilitadores (plantas medicinales), a
fin de que puedan alcanzarse los objetivos que fije cada participante al inicio del proceso.
97
La Organizacin Mundial de la Salud manifiesta que la salud es el estado de
bienestar fsico y mental, y social satisfactorio, y con este modelo la medicina oficial ha
tenido grandes avances, particularmente en lo que es la especializacin mdica. Sin
embargo, en relacin al modelo mismo, la concepcin de la medicina tradicional indgena,
en nuestra opinin, es mucho ms evolucionada.
Para la concepcin indgena, la salud es un estado de equilibrio entre el individuo
y su entorno ecolgico y sociocultural, incluyendo lo natural y lo espiritual. Es decir, consiste
en una especie de paralelismo entre la ecologa interior y la de la naturaleza. Para la
concepcin indgena, el hombre para depredar la naturaleza, en los niveles que lo hace
ahora, primero se ha depredado espiritualmente.
Los mdicos tradicionales, a travs de las plantas sagradas, lo que buscan es
restituir ese equilibrio interior para despus reparar los daos personales y socioculturales
sobre la naturaleza y sobre el mismo cuerpo. Encantarse en el centro de los cuatro vientos
de la vida para nutrirse de la energa vital perdida y restaurar nuestro cosmos interior y lo
que se ha daado del cosmos exterior. La persona para recobrar la salud o el florecimiento
de su vida, tiene necesariamente que recobrar la armona total o el encanto de los cuatro
vientos, y as alcanzar la salud, la plenitud de sus sentimientos, el reconocimiento y un
mejor destino para s y los suyos. Razn suficiente para recurrir a la medicina tradicional en
el antiguo Per y tambin hoy.
Es necesario recordar que la raz lingstica de medicina en las lenguas
occidentales es la palabra latina mederi que viene de la acepcin medir y ya lo
sentenciaba el griego Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, pues tiene
su medida interior su propia referencia de la vida. De lo que se trata, pues, es de recobrar
la justa medida de nuestras vidas.piovucetich.blogspot.com/2010/07/filosofia-de-
trabajo.html
Citar tambin un trabajo muy interesante donde nos dar mayores luces a esta
incomprendida prctica curanderil de nuestros pueblos andinos.
COINCIDENCIAS MATERIALES Y RITUALES CON LA MEDICINA PRE
COLOMBINA.
Los rituales que llevan a cabo los actuales curanderos o maestros en la provincia
de HUANCABAMBA son parte de la herencia cultural de los primeros mdicos indios que
poblaron el antiguo Per especialmente de las culturas del norte como son Chavn de
Huntar, y los Moches.
1.- Los rituales del curanderismo se inician con la ingesta de la guachuma,
considerada como la planta sagrada que abre el portal y la comunicacin con los dioses
que tienen sus moradas en las montaas y lagunas y en la misma tierra. El padre Cobo ao
1631 describe el uso de esta planta por los indios.
98
Otro cronista que describe el uso de esta planta es - Padre Amello Oliva, 1631.
En la Lpida de la Plaza Circular, Centro Ceremonial Chavn de Huntar, siglo X
AC tenemos una representacin de un sacerdote sosteniendo un bastn de la guachuma.
2.- otra planta sagrada usada para ser esnifada o absorbida por las fosas nasales es el
tabaco conocido como la planta del inca usada en la cultura Chavn tal como vemos en la
cabeza clava de su templo.
y el sayri que se inhalaba, o "jalaba" en nuestras tierras, tal como el Inca Garcilaso nos
informa en el captulo XXV de sus Comentarios Reales, dedicado a las hierbas
medicinales:
De la hierba o planta que los espaoles llaman tabaco (y los indios sayri) usaron mucho
para muchas cosas. Tomaban los polvos por las narices para descargar la cabeza.
3.- La absorcin de los males por la boca o chupas por parte de los curanderos se sigue
practicando tal como los hacan los indios en la colonia segn relatos de Huamn Poma
en su obra Nueva Crnica y Buen Gobierno. Tambin Cristbal de molina fabulas y ritos
de los incas que en las citas 280 [282] nos relata que se hacan las chupas para sacar al
demonio.
Fray Martin de Murua, en su obra Historia general del Per, hace el relato de las chupas
por parte de los indios.
Los antroplogos la conocen como cura por succin donde el maestro ve en las
profundidades del paciente las enfermedades alojadas en una parte del su cuerpo , que
una vez detectado gracias a las plantas usadas como las mishas y con la ayuda de los
espritus, l estara en condiciones de extraerlo y por lo tanto, curar al enfermo.
4.- El cuy se usa en la actualidad para diagnosticar las enfermedades, tal como lo hicieron
los mdicos incaicos ya el cronista fray Martin nos relataba esta prctica curandil de los
mdicos incaicos que lo usaban para mirar y adivinar las enfermedades de los indios.
El curandero Manuel Barco pasando el cuy a un paciente en la localidad de HBBA.
5.- El uso de los sonajeros, y cantos para despertar a los cerros y lagunas cuando se inicia
una mesa ritual huaringuera al igual que hacan las sacerdotisas Moches.
6.- Los ritos de los mdicos incaicos se hacan por las noches y en lugares solitarios segn
relata fray Martin, costumbre sta que hasta la actualidad siguen hacindola los
99
hauringueros.
7.- el uso del maz como parte de pagos aun se usa en los huaringueros.
8.- En la prctica de las chupas stas son arrojadas por muchos curanderos a las ros al
igual que los indios por considerar que estando enfermo o sanos, deben irse a lavar a
los ros o fuentes, haciendo ciertas ceremonias, creyendo que con esto lavaban sus
almas de los pecados que haban cometido, y que los llevaban las corrientes de los ros a
la mar (Fray Martin Murua)
9.- Para ser curandero incaico se deberan abstener de comer aj y sal durante un ao; (Fray
Martin) en la actualidad tal situacin se recomienda no hacerlo durante las 24 horas de
haber estado en el rito huaringuero.
10.- El inca Garcilaso y el cronista Molina relatan la prctica de la purga, que se sigue
aplicando en los ritos de los maestros como terapia y limpieza del cuerpo espiritual para
entablar comunicacin con los encantos.
11.- Los ritos huaringueros se dan como un sincretismo religioso es decir se combinan los
elementos tanto de la religin inca como de la religin catlica al igual como lo hicieron
100
los incas despus de la conquista espaola.
Mesa de sincretismo religioso. FIGURAS DE SUS SANTOS QUE PROTEGEN LA
MESA DEL MAESTRO Flavio Sahuanga.
12.-Tanto los primeros peruanos como los actuales maestros veneran y respetan a los
gentiles por considerarlos almas que estn durmiendo en el bajo mundo y pueden ser
despertados para la ayuda en las curaciones.
13.-Los maestros huaringueros usan las piedras en la frotacin del cuerpo del
paciente tal como lo hacan los moches ver Fig. 11 - Cermica de la cultura
mochica donde una curandera utiliza piedras para curar a un paciente postrado.
El maestro Flavio Sahuanga haciendo uso tambin de las piedras en la limpia de
un paciente
MESA RITUAL DEL MAESTRO PANCHO MEZA NOTESE EL USO DE LAS PIEDRAS
PODER.
14.- HUARINGA, es palabra Aymara, que significa:
Huari lquido espeso, o tambin Dios de la Fuerza, en conjuncin que el trmino
Inga, su significado podra interpretarse como el agua o laguna del Inga, o tambin el Dios
de la Fuerza del Inga.
Huari es un dios andino cuyo culto habra tenido su centro principal en el
Callejn de Con chucos, donde se erigi el famoso templo de Chavn de Huntar; fue
representado con bculos. Este dios inca se le denomina Wiracocha
Plantas entelogicas y/o psicoactivas usadas en Huanca bamba.
Lars Peter Kvist1 & Mnica Moraes R.2
Todas estas plantas de poder son consideradas plantas vivas que toman
vida cuando son llamadas en las mesas rituales
101
CIMORA LEN HUANCABAMBA ACALYPHA MA CROSTACHYA
CIMORA ALTERNANTHERA SP. CHAMICO DATURA STRAMONIUM , HUAMINGA
HUPERZIA SP.
CIMORA SEORITA RESINE HERBSTII , CIMORA LANZA IRESINE SP, TABACO
CIMARONNICOTIANA PANICULATA, TABACO MORO NICOTIANA RUSTICA , TABACO
BLANCO NICOTIANA TABACUM, CIMORA MISHA PEDILANTHUS TITHYMALOIDES ,
CIMORA MACANCHE SANCHEZIA SP. CIMORILLA OSO SOLENOS TEMON
SCUTELLARIOIDES
VALERIANA ADSCENDENS HORNAMO MORADO
MISHAS .
DE LAS ESPECIE DE BRUGMANSIA Y SU NOMBRE POPULAR
CIMORA ESPECIE CANDIDA
HUACA (CHACA) SANGUINEA, MISHA ARBOREA, MISHA COLAMBO SUAVEOLENS
FLORIPONDIO ESPECIE CANDIDADATURA CANDIDA (PERS) SOFFORD
MISHA CURANDERO CANDIDA, MISHA DEL INCA VERSICOLOR
MISHA GALGA AUREA MISHA RASTRERO INSIGNIS8, MISHA LEN ARBOREA
MISHA OSO ARBOREA, MISHA TORO SANGUINEA
Datura arbrea
Conferencia: Neurobiologa del Misticismo
AA Dr. Fernando Cabieses
Las plantas mgicas.- El empleo de plantas que modifican o producen los
estados alterados de la conciencia ha sido realizado desde hace miles de aos por el ser
humano de diversas regiones geogrficas. En el Continente Americano Se conocen largas
docenas de especies vegetales que, en una forma u otra, son utilizadas para producir o
estimular el trance chamnico. Hasta hace relativamente Poco tiempo, la nomenclatura de
estas substancias Psicoactivas era tan catica como la experiencia inicial del que se atreve
a experimentar su accin. Se les ha llamado DELUSIONGENAS, ALUCINGENAS,
DELIRANTES, EIDTICAS, MISPERCEPTINGENAS, MISTICOMIMTICAS,
FANERTI MAS, PSI CTI CAS, PSI CGENAS, PSI COTOMI MTI CAS,
PSICODISLPTICAS, PSICOTARXICAS, PSICOTGENAS, ESQUIZGENAS,
PSICODLICAS, ENTEGENAS, etc. Ramn Ferreira y sus colaboradores han estudiado
la botnica de las plantas utilizadas en las Huaringas del Per y R.E. Schultes y N.
Fansworth largamente amigos del Per, con quienes he conversado repetidamente sobre
estas cosas,.
102
PSICOLOGA MEDICA FUENTES DE CULTURA POPULAR Y MEDICINA
FOLKLRICA 28 Setiembre 2008
V. MEDICINA FOLKLORICA DE HUANCABAMBA [8]
HUANCABAMBA es una provincia famosa por sus prcticas mgicas y de
medicina tradicional, ubicada en la zona serrana de Piura. Se le denomina ancestralmente
como la Cuna del Curanderismo por la cantidad de lagunas que, segn testimonios, poseen
virtudes curativas.

1. UBICACIN A ocho horas de la ciudad de Piura, cruzando la cadena
occidental de los Andes, se encuentra Huanca bamba, la provincia ms representativa de
las sierras piuranas. Durante el recorrido se pueden observar los diversos pisos ecolgicos
que se van sucediendo desde la costa hasta los casi 3,500 metros sobre el nivel del mar
para luego bajar hacia los valles interandinos.
La provincia de Huancabamba, se encuentra ubicada en plena cordillera nortea.
Pertenece a la regin Piura, y se le denomina ancestralmente como la Cuna del
Curanderismo por la cantidad de lagunas que, segn testimonios, poseen virtudes
curativas.
Desde la ciudad de Piura, se parte va terrestre hacia Huancabamba, pasando
por hermosos lugares como Cancha que y admirando el paradisaco paisaje que nos brinda
la cordillera. En una zigzagueante carretera, se asciende hasta llegar al denominado Cuello
del Indio o vuelta del indio, a 2,950 metros y luego descender hasta la ciudad de Huanca
bamba. Si el camino se encuentra en perfectas condiciones bastan 8 horas para estar en la
capital provincial; aunque el mximo es diez en modernos mnibus que cubren la ruta en
dos frecuencias una en la maana y otra en la tarde.
Para viajar a las lagunas, tiene que contactarse con el maestro curandero, para
dirigirse a los caseros que existen en la cordillera de Huaman que es el lugar donde se
ubican las Lagunas. El viaje hasta las Huarinjas desde estos u otros caseros, es a lomo de
bestia, que permite de igual forma vivir momentos emocionantes al vaivn de estos
virtuosos y adiestrados animales, que transitan con gran equilibrio entre las cuestas y
bajadas de las trochas arrancadas a la cordillera por la accin comunal de los lugareos.
2. LAGUNAS DE LAS HUARINGAS
Las Lagunas de las Huaringas o Huarinjas, es uno de los lugares ms atrayentes
y atractivos de la provincia de Huanca bamba, ubicada en la cordillera de Huaman, a 3,950
metros sobre el nivel del Mar. Concurridas durante todo el ao, recibe visitantes del Per,
Ecuador, Colombia y otros pases, que conocen de sus bondades esotricas.
103
Huaringa, es palabra aymara, que significa Huari o lquido espeso, o tambin
Dios de la Fuerza, en conjuncin que el trmino Inga, su significado podra interpretarse
como el agua o laguna del Inga, o tambin el Dios de la Fuerza del Inga. La tradicin
esotrica, de esta parte del Per, es milenaria y as se desprende de las descripciones de
los cronistas, y de viajeros que visitaron este lugar a travs del tiempo.
Huaringas, es el complejo de lagunas que se distribuyen por toda la cordillera,
aunque las ms conocidas son las del Shimbe y la Laguna Negra. Para acceder a a estos
lugares, debe hacerse acompaado de "los brujos", que son personas que se dedican al
arte del curanderismo y que reciben el legado de generacin en generacin. Se dice que las
aguas glidas de las Huaringas, tienen propiedades curativas y a travs de los ritos que
desarrollan "los brujos", se ha logrado curar de salud, males de amor y pobreza a miles de
visitantes a travs de todos los tiempos.
2.2. Propiedades Medicinales de las Lagunas de Las Huaringas
Periodistas de medios de comunicacin televisiva, escrita o radial, en diversos
tiempos, han destacado lo mtico de las lagunas y los poderes de sanidad que se les da. La
prctica de la "brujera" o "curanderismo" como le llaman otros, es tan antigua como la
poblacin misma que puebla la provincia de Huanca bamba. Visitantes ilustres como
Antonio Raymondi, Humboldt, entre otros extranjeros y tambin escritores propios, han
descrito las bondades de este prodigio de la naturaleza. Los beneficios curativos que se le
otorga a las Huaringas, no solo es a sus lagunas, es su variada y original flora, cuyos
valores curativos son conocidos por los "brujos" o "maestros". Es conocida tambin la
presencia de "brujos" de otras localidades del pas y del extranjero, que concurren hacia los
residentes en la Cordillera de Huaman para iniciarse en los ritos y para perfeccionarse.
Miles y miles son las historias que se cuentan sobre las propiedades misteriosas
y curativas de las Huaringas. El ritual comprende el bao en las aguas de las lagunas, que
debe asumir todo el mal del cuerpo y del alma y dotarle de nuevas energas. El florecimiento
es el complemento de "la mesada" que realiza el brujo en un lugar diferente a las lagunas,
casi siempre cerca a sus viviendas. A veces el bao en las lagunas es primero y despus "la
mesada". Puede suceder lo contrario, todo depende del da y la hora de llegada a Huanca
bamba.
LA MEDICINA TRADICIONAL EN LOS DISCURSOS ORALES
De Dimas Arrieta Espinoza (UNFV)
La hierba madre que proporciona las virtudes es la huachuma, conocida como
San pedro, pero su nombre cientfico es trichocerus pachanoi, esta hierba proporciona sus
virtudes solo aquellos que tienen el don, es decir, la disposicin y sensibilidad para explorar
sus mundos. Con esta droga sagrada se explora mundos distantes en el pasado, esta
104
hierba es un almcigo de las historias, hace que el curandero tenga alucinaciones y
reconstruya la memoria de su comunidad. Por supuesto, a travs de una ceremonia ritual
se construyen signos donde el curandero lee el pasado, aqu se organiza otros espacios
textuales, otras planicies donde estn escriturados las sabiduras de sus mayores
mejores. En una ceremonia ritual existe una representacin de signos no solo del pasado,
sino del presente y del futuro.

Otra hierba que es un narctico poderoso es la misha, (Brugmansia versicolor)
tambin reciben el nombre de daturas arboreas, hierba prohibida en la sierra piurana, de
mucho cuidado, no es recomendable que personas inexpertas experimenten. En toda la
bibliografa de los cronistas existen infinidad de historias sobre estas yerbas. Valiosos
testimonios han sido llevados a la creacin literaria (Arrieta: 1993, 2003). Esta planta se
diferencia del Sampedro por dar las visiones a quien ingiera una pocin, eso no sucede con
la huachuma, (contiene gran proporcin de mezcalina) proporciona visiones solo aquellos
que tienen el don, la sensibilidad, o son nacidos para conversar con el espritu de las
yerbas. El dilogo entre la hierba y el curandero se da en un tiempo prolongado de cuatro a
cinco horas. El curandero pregunta a la hierba los caminos a seguir en la curacin del
paciente. Dentro de mi ciento, dentro de mi rollo/ dentro de mi cuenta, de mi cuenta
hermosa, / cuenta cristalina, ay, la, la, la,/ y qu cosa pasa, habla cuento lindo, / y por qu
te aturdes, ay, ay, ay, ay, ay, / habla hierba santa, habla hierba hermosa, / sigue, sigue,
sigue,sigue, sigue, sigue, / cuenta de mi tiempo, cuenta de mi tiempo, / cuenta de mis
hierbas, ay aqu las traigo/ ay hermosa cuenta, ay, la, la, la, la, la, (Chiappe, Lemlij,
Millones: 1985, 92). En este discurso fijado, por los autores en mencin, explora esos
espacios textuales donde el curandero compara esta conexin como si fuera leyendo un
libro (el gran libro de la naturaleza), pregunta, conversa, por supuesto, por su misma boca
habla la huachuma y por ella toda su cultura anterior. Veamos este otro ejemplo: porque ha
sido dado, el poder divino,/ tra, la, la, la, la, ya, ya, ya, ya, yai,/ porque aqu te llevo, ya, ya,
ya, ya, yai,/ mira, mira, mira, mira, este libro mira,/ como hierba el libro, sigue, sigue, sigue,/
sigue hierba el libro, mira, mira, mira,/ mira, hierba linda,.. (Ibdem: 95).
EL EMPLEO DE ALUCINOGENOS EN LA PSIQUIATRA FOLKLORICA
Dr. Mario Chiappe Costa
En este artculo se describe la vigencia del curanderismo como un fenmeno
cuya influencia excede y a veces se resiste al progreso cultural de nuestra civilizacin. Se
destaca la importancia que tiene el consumo de drogas alucingenas en ciertas prcticas
de la medicina folklrica peruana, lo que
Constituye una manera de canalizar las necesidades de los grupos humanos. Introduccin
Sostenida por un pasado ancestral y casi mgico, comn a todos los pueblos, el
curanderismo.
Contina ejerciendo una influencia que supera y a veces se opone tenazmente
a los avances culturales de nuestra civilizacin, compitiendo, pese a la ilegalidad y
105
Condena oficial, con los modelos que han sido sancionados como expresin de desarrollo.
El curanderismo tiene vigencia en medios urbanos y rurales y adquiere una significacin
social que merece atencin especial. Su ejercicio constituye un importante canal de
expresin de necesidades de grupos humanos y su permanencia se explica, precisamente,
porque a travs de su prctica encuentran el auxilio que no logran con otros recursos, 0 bien
porque las estructuras aceptadas han descuidado aquellos aspectos de la existencia
humana, que el curanderismo tiene en cuenta
y que une, slidamente, a quienes lo practican .Los curanderos intuyen que la excesiva
racionalidad de nuestra civilizacin y sus instituciones-llmense tecnologa, medicina o
educacin-no ha hecho otra cosa que atender parcialmente las necesidades humanas y
resulta insuficiente cuando el hombre enfrenta circunstancias ante las cuales fracasa la
sofisticada perfeccin de la sociedad moderna. Por eso quiz se explica la vigencia del
curanderismo, inclusive en pases que estn a la cabeza del desarrollo de la humanidad.
EL EMPLEO DE ALUCINOGENOS EN LA PSIQUIATRIA FOLKLORICA
Dr. Mario Chiappe Costa
Elementos de la devocin popular ex votos--imgenes, velas, flores, conchas

marinas, y recursos de la tradicin autctona-conjuros mgicos, infusiones,
Danzas, bebidas y drogas intoxicantes -son integrados por el curandero y los
Pacientes en sus prcticas medicinales (fotos: Dr. M. Chiappe Costa).
Para los curanderos de la Costa, el uso de la mezcalina se justifica por las
virtudes especiales que les comiere para curar a sus pacientes. Insisten en que tales
virtudes son propias del brebaje y que mediante su ingestin, la planta les imparte las
directivas del tratamiento durante la ceremonia; tambin creen que la mezcalina les otorga
la capacidad de ver todo lo relacionado con el origen de la enfermedad. Las experiencias
alucinatorias del curandero tienen la particularidad de estar directamente vinculadas con la
enfermedad y la curacin del paciente.
En ese sentido, el curandero jams se afecta emocionalmente con sus vivencias
alucinatorias, asume una actitud pasiva ante ellas y se limita a cumplir las directivas
recibidas en ese estado. BOLETIN DE LA OFICINA SANITARIA PANAMERICANA -
Agosto 197
CURANDERO MARINO APONTE DE HBBA.
El Chamn de los Cuatro Vientos,
de Douglas Sharon
106
4. FLORA MGICA: EL SABER DEL CURANDERO ACERCA DE LAS
PLANTAS.-
*****El curandero es profundo conocedor de la generosa variedad de plantas
medicinales y mgicas del territorio peruano, tanto como sus lugares de recoleccin (vg. Mt.
Chaparr, Mt. Yanahuanga, Complejo Huarigas), propiedades (vg. depurativas, purgantes,
alucingenas, etc.), combinacin (Vg. huachuma + misha + hornamos + tabaco negro) y
preparacin. Este conocimiento le viene de tradicin familiar, por va emprica y, no menos
importante, por el canal revelativo ordinariamente clauso al hombre comn. La principal
planta sagrada a propsito del curanderismo de la costa norte es el San Pedro (cc.
Trichocereus pachanoi / nt. Huachuma), cuyo uso acompaara a la civilizacin desde
muy antiguo (+/- 3000 aos), tal como lo patentiza su omnipresencia en los ceramios y/o
textiles (y en menor proporcin, los restos arqueolgicos) de varios pueblos precolombinos
como los chavines, mochicas, chimes y nazcas; aparte de su no desapercibimiento en
algunas relaciones de la colonia.
*****Mltiples son las funciones de este cacto. Entre ellas citaremos las que
siguen: * Paradigmtica.- Su ciclo de crecimiento y en particular su tiempo de floracin
ofrece el marco o contexto simblico de la sesin curanderil. (Tema que acusar mayor
evidencia en el captulo 8).

* Teraputicas.-
- En lo que concierne al curandero: Activa los poderes internos (especialmente el
visionario), las cuentas de la mesa, para detectar y afrontar las causas profundas (m
gicas) de la enfermedad; orquesta la comunicacin con las plantas maestras.
- En lo que toca al paciente: lo purga, lo predispone a la terapia, le 'abre' el subconsciente
107
como una flor, a efectos de hacer manifiesta la fuente tensiva de su malestar.
* Domesticas: Cuida la casa y las propiedades del sujeto, etc.
*****El captulo adems de contribuir con la descripcin fisica, qumica y simblica del
San Pedro, nos llega informacin sobre la reactividad biolgica, psicomental
(alucingena) y conductual de ambos curandero y paciente resultantes de su ingesta
ritual
10. METAMORFOSIS: REGENERACIN EN LAS LAGUNAS SAGRADAS.-
*****Shimbe, la principal laguna curandera del Complejo de las Huaringas
(Huanca bamba, Piura), se emplaza a una media de 4000 m.s.n.m. A sus taumaturgas
aguas acuden anualmente miradas de peregrinos en la esperanza de recibir alivio a sus
dolencias de salud, dinero y amor; adems de los adeptos del arte y las misiones cientfico-
culturales, interesados los unos en aquilatar su temple (iniciacin, consagracin), y en
aprehender los aspectos ecolgicos (botnicos), socio-culturales y turstico-documentales
del entorno, los otros. A estas dos ltimas corrientes se integran Eduardo y Douglas, el
chamn y su antroplogo aprendiz e intrprete.
*****El captulo constituye un relacin vvida, anecdtica, de las experiencias de
ambos protagonistas durante dos peregrinaciones anuales (verano 1970/otoo 1971)a la
laguna que est bajo la custodia de Don Florentino Garca. Se registra (e interpreta) el
trayecto de ida y vuelta a lomo de mula por la accidentada geografa, las negociaciones
semi tensas con el Gran Curandero (mediadas por Eduardo), los avatares del bao ritual, la
ordala de la velada a punta de San Pedro y Misha, el compartir con los concurrentes. Todo
ello con vistas a postular la 'metamorfosis- espiritual (muerte - renacimiento auto
integracin)-que-procede-por-la-gracia-de-la-Pachamama' como tema que subyace a
esta milenaria tradicin.
Desarrollado por: Eduardo Mendoza M.
Mayo-Junio de 2011.
Medicinas Tradicionales
tica y medicina ancestral
Ponencia al II Encuentro Internacional de Culturas Andinas
Por: Ricardo Daz Mayorga Agosto 2010
La ancestralidad, legado de los antepasados
La ancestralidad o linaje se comprende como la herencia de los antepasados,
inscrita en primer trmino biolgicamente, en los cdigos genticos de los integrantes de
un pueblo o raza; pero tambin en los valores, conocimientos y sabiduras propias que en
trminos actuales denominamos cosmovisin registrados en las mticas y leyendas de los
pueblos y transmitidos por la memoria de los Mayores a travs de la tradicin oral; as como
en las formas tradicionales heredadas de convivencia y organizacin.
108
De la cosmovisin ancestral de los pueblos indgenas puede desagregarse o
deducirse una tica ancestral, en la que el valor o principio fundamental es el
respeto devocin incluso por la Naturaleza o Madre Tierra la sagrada Pacha
mam y en la que se comprenden todos los elementos y fenmenos naturales: las
montaas, los ros, las plantas, las especies animales, el arco iris, los astros, etc., todos
ellos gentes, o protagonistas con espritu, todos son sujetos; postura que hace al
pensamiento occidental calificar esas creencias como animistas y sus principios
religiosos como pantestas. Pero esa actitud ante los dems seres plantea un principio
bien diferente de relacin con ellos, de equidad, de trato entre seres con derechos, muy
diferente del antropocentrismo occidental que coloca lo humano por encima de todo y con
derecho a todo.
El otro componente tico deducible del legado ancestral indgena son los
valores comunitarios ligados a la territorialidad. La comunidad como conjunto social
existe en un espacio geogrfico especfico. Dicho componente comunitario implica unos
valores de convivencia, de solidaridad y de formas de organizacin, todo ello vinculado,
garantizado si se quiere, por la propiedad colectiva de la tierra.
Dicha cosmovisin en los orgenes seguramente ha variado con el transcurso del
desarrollo de los pueblos, asimilando las nuevas realidades impuestas, incorporando los
nuevos hallazgos, tcnicas y conocimientos, o sincretizndose con valores, creencias y
deidades venidas de otras culturas. Para nuestros pueblos originarios, por ejemplo, fue
decisiva la irrupcin de los invasores espaoles que impusieron a hierro las creencias
cristianas que hoy vemos presentes en los rituales de la medicina tradicional.
De las realidades ancestrales que perviven, tal vez la que mejor expresa el
legado vinculado a la naturaleza, es la prctica de la medicina. Los chamanes, como
Occidente eligi llamar a estos personajes tradicionales, fueron siempre conocedores
eximios del reino vegetal y de sus aplicaciones a las afecciones humanas; botnicos
naturales podramos llamarlos, que han cultivado y transmitido un conocimiento precioso
sobre las plantas las de su entorno propio, desde luego y otros recursos sanadores de la
tierra, eficaces en la preservacin de la salud de sus comunidades.
El ejercicio de la medicina fue otra de las funciones de los lderes de las
comunidades, originalmente sin desagregarse de la funcin directiva. Las descripciones y
estudios occidentales del chamn original por ejemplo en el conocido texto de Mircea
Eliade, lo ubican en diferentes y simultneas funciones: polticas, militares, religiosas,
artsticas, y tambin en las medicinales. Con el tiempo la funcin se fue desagregando y
especializando, apareciendo el mdico: encargado de los tratos con lo sobrenatural pero
tambin de los malestares fsicos de los individuos.
Parte inapreciable de esa tradicin sobrevive con los Mayores que permanecen
109
en territorios no intervenidos, en un papel como de guardianes de la integridad de la
Naturaleza. La sobrevivencia de estas culturas a travs de estos personajes, su
permanente retroalimentacin con las comunidades ms prximas a la sociedad urbana,
est supeditada en gran medida a la preservacin de dichos territorios, sin permitir su
colonizacin o explotacin de ningn tipo, mantenindolos en la forma de Parques o
Reservas Naturales, por ejemplo.
Es indudable el aporte de las medicinas y teraputicas ancestrales a la moderna
farmacopea que maneja la medicina occidental, hecho reconocido por los analistas de la
historia de la medicina, por farmacuticos y otros cientficos occidentales. La identificacin
de los principios activos de las drogas actuales parti casi siempre del conocimiento
tradicional sobre las plantas y de su aplicacin a determinadas dolencias. Pero el
reconocimiento de esta dinmica ha estado signado por la captura de las superutilidades
materiales obtenidas en su comercializacin por las farmacuticas multinacionales. Aqu es
perceptible el choque tico de dos perspectivas de valor diferentes, en el que la
institucionalidad y tecnologa occidental arrebata derechos, identidades y tradiciones en
nombre de la nueva sacralidad del dinero.
2- Actualidad mdica intercultural
Comprender la prctica actual de la medicina ancestral no puede ser sino con
una ptica intercultural, o de encuentro y relacin de culturas o cosmovisiones diferentes.
Encuentro que en todo caso se da dentro del mismo tipo de formacin socio-econmica, el
de las economas de mercado que hoy da hegemonizan la vida del mundo; el capitalismo
en su fase tarda que funciona a partir de conocimientos, informacin y afectos. Dicha
realidad comn subordina incluso los elementos culturales creaciones y sabiduras,
creencias, valores ticos y morales. Bien puede decirse que en el encuentro de culturas,
se encuentran tambin dos perspectivas ticas, la proveniente de los valores de las
comunidades, de respeto y devocin por la Naturaleza, y la utilitaria-mercantil-racionalista
de la comunidad urbana-industrial.
La realidad de la interculturalidad no implica conglomerados diferentes que se
encuentran, sino tradiciones o recorridos histricos colectivos que conviven en una y la
misma realidad. Hoy da la tradicin mdica indgena convive y se relaciona no solo con la
cultura occidental predominante, sino con otras culturas, la afro por ejemplo, pero tambin
con otras que circulan difundidas por las modernas redes de la informacin y la
comunicacin. Esto hace que sea ms apropiado hablar de multiculturalidad en lo
referente a la intrincada red de relaciones e interacciones entre las culturas en la actualidad.
Puede constatarse que la medicina indgena ha contado y cuenta con aceptacin
creciente en el mundo urbano. La utilizacin de la medicina tradicional indgena por gentes
de la sociedad urbana tiene una larga trayectoria y ha estado atravesada por mltiples
imaginarios y creencias que dificultan y confunden el dilogo intercultural de los mdicos
110
indios con los urbancolas. Creencias sobre los poderes brujos de los indios han
predominado en la recurrencia de personas de ciudad, particularmente de procedencia
popular, a los recursos mdicos indgenas. Esta situacin se hace ms compleja si se
tienen en cuenta nuevos actores de esta relacin, particularmente suplantadores o
chamanes no tnicos, y un sinnmero de protagonistas que leen las cartas, venden
brebajes y filtros, ofrecen rituales incluso utilizando las plantas sagradas de los indgenas
como el yag. Y desde luego, todo esto mediado por el factor comercial predominante.
En todo caso, la medicina indgena proporciona un aporte importante a la salud
de los individuos en la sociedad moderna, una especie de reconexin con valores
profundos de fe en la vida, de trascendencia y hallazgo de recursos propios de auto
sanacin. Dicho resultado se produce, por ejemplo, con la ingestin de preparaciones a
partir de plantas maestras o entegenos, como han sido nominadas por la comunidad
cientfica que estudia este fenmeno, que inducen estados modificados de la conciencia y
que contribuyen a que el individuo reencuentre su equilibrio integral y reprograme su
realidad.
El desarrollo de la sociedad moderna occidental, posterior a la comunidad
tradicional, propici el individualismo como valor fundamental, valor que exacerbado
lo ha llevado a convertirse en enfermedad: el espritu competitivo y la ambicin de dominio
y/o el egosmo defensivo, vividos en el clima de permanente incertidumbre econmica y
poltica de la sociedad actual devienen en ansiedad, frustracin, angustia, soledad
enfermedades tpicas de nuestro tiempo. Pero el individualismo tambin puede
favorecer un valor moral positivo: el aumento de la responsabilidad individual, en
primer trmino sobre el propio destino, pero tambin sobre las consecuencias de las
conductas personales. Dicha perspectiva y el rencuentro con los valores del colectivismo
representan reserva moral para una nueva perspectiva tica.
TRMINOS Y ENFERMEDADES REGIONALISTAS
1.- Maestro. Llamado as en la comunidad de Huanca bamba y quizs en todo el Per a los
que practican el curanderismo bajo los cnones shamnicos tal como usaron los
antepasados incas y pre incas
2.- Singar. Esnifar sustancias como el tabaco remojado en caazo y floridas
Se usan dos especies de tabaco: el moro, o del inga no cultivado y el tabaco dulce que
es, cultivado.
3.- limpiar .usando espadas y chontas se frota el cuerpo del paciente con hierbas, piedras,
espadas para arrojar sus males como las energas negativas visualizadas maestro
curandero con todos los elementos representantes de los dioses de la naturaleza
animista como catlicos. Tambin la limpia se hace por medio del cuy a travs de la
frotacin del cuerpo del enfermo con el cuerpo del cuy pasndole sus males a este
111
animal y se visualiza cuando es sacrificado y son analizados los rganos del cuy.
4.- Chontas jbaras. Vara de la planta de la chonta originaria y trada de la selva

5.- pagos. Tributar con perfumes, tabaco inhalado.
6.- Artes. Constituyen todos los elementos de la mesa del ritual shamnico
7.- Mishas. Son las plantas de floripondios que tambin son entegenas ya el Dr.
Cabieses las describe un sin nmero de ellas.
8- Chupas. Untar al cuerpo humano de plantas como las mishas para luego ser
absorbidas va bucal por el maestro curandero espiritual y sanacin del paciente.
9.- Mesa. Es el altar levantado por el maestro
B. sangunea en las alturas andinas. B. suaveolens, B. versicolor, en las quebradas y
valles de la costa.Todas las especies son biolgicamente complejas y han sido
utilizadas como alucingenos desde tiempos inmemoriales, principalmente en los
Andes y en el Amazonas donde reciben el nombre de to.
10.- El Susto, existe desde los tiempos pre inca. Y es un diagnstico cuando el espritu
abandona el cuerpo por una fuerte impresin; el alma es robada por un cerro,
lagunas, ros.
11.- Purgas se toma ciertas hierbas para hacer expulsiones fisiolgicas.
12.- Baos.- en las lagunas de las huaringas. El objeto de estas ceremonias es la
eliminacin de los males como dotar de nuevas energas.
13.- sacudidas.- en la etapa del florecimiento se realizan acciones como sacudir el
poncho, patear, tirar puetes al aire, escupir; para expulsar los males como las
enfermedades y la mala suerte
14.- Florecimiento: el nombre deriva de florecer, en esta ltima etapa del rito que se da
en la aurora o amanecer se busca la buena salud y la buena suerte. Se pide
proteccin, salud, y la buena suerte. Como dicen algunos maestros Que crezca,
florezca, prevalezca y brille como brillan el sol y las estrellas.
15.-Citaciones: de acuerdo al maestro se invoca a los espritus de la naturaleza llamados
encantos: los encantos los cuales son nombrados por sus nombres.
16.- Seguros son fetiches preparados usando hierbas de poder; de acuerdo a las
necesidades de la persona como son: amor, suerte, salud.
112
17.- Llamada de sombra cuando el maestro considera que es un mal ocasionado por los
espritus de la naturaleza y para llevar a cabo la sanacin se debe:
primero hacer un Diagnstico para detectar dnde se esconde la sombra y la
identidad del encanto que la tiene en su poder.
Segundo la limpia y/o chupada del paciente.
Tercero pago a los encantos, y sustitucin de la sombra para lograr su
devolucin.
Cuarto Llamada de la sombra pronunciando el nombre del paciente y usando una
prenda del paciente.

Quinto Manifestacin de la sombra en forma de lucirnaga, mariposa, silbidos.
Sexto dieta ritual del enfermo que no coma aj, ajos, manteca y que no vea fuego o
candela durante las 24 horas del rito.
Stimo es el trmino de este rito donde el paciente se le da una pcima compuesta
maz blanco, miel de abeja, lima, azcar blanca, jugo de caa.
.
18. compactos Son ritos donde el maestro asegura la proteccin de los encantos o
espritus a la vez sirven para solicitar determinados pedidos:
18.1 Ritos de tumbar a los enemigos del paciente incluso ocasionarle la muerte.
18.2 Ritos del guayanche para atraer a la persona que se ama,

los antroplogos llamaran la magia amorosa. Es un rito que depende del rito de la
llamada de la sombra para lo cual es necesario que el interesado tenga objetos del ser
amado como son los cabellos, las prendas, fotos; el maestro elabora filtros a base de
hierbas, perfumes saliva
19.- Mal de ojo Tambin llamado ojeado, este mal se observa en los nios y es accin
mgica de la mirada de persona que tiene pocos valores morales y generalmente es
envidiosa de la hermosura del nio. Esta persona tiene mirada fuerte o de mucha
energa que descompensa la energa del nio que al sentir esta energa negativa en su
cuerpo desata una serie de males como el vmito, las diarreas, fiebre, dolor de
cabeza; y el sntoma ms frecuente es el constante lloro.
Para prevenir este mal de ojo al nio se le coloca en la mueca una cinta roja para
desviar las miradas negativas. Para curar este mal de ojo al nio se le lleva a un
rezador para que con sus rezos de ave maras y padre nuestro, el mal sea alejado.
113
20. El chucaque, se da ante una situacin de mucha vergenza o bochorno sufrido ante
sus semejantes
El tratamiento es sencillo cuando se ubica en la cabeza; se coge una porcin de
cabello y al jalar produce un ruido, tambin se le pasa alumbre; cuando se ubica en el
estmago se sacude violentamente la cintura hasta producir un ruido.
21.- La Rabia el nio se siente fastidiado por todo lo que lo rodea y llora en forma
constante, le dan pataletas, la forma de curarlo es escupirlo con agua helada con
maz blanco.
114

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Reconocimiento Del Ministerio De Cultura-Piura Al

Curandero Pancho Guarnizo.

] aos. CAPTULO LXXVII

Si analizamos el proceder de la limpia del curandero

Elementos de la devocin popular ex votos--imgenes, velas, flores, conchas

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