CH Mod 1 Vol 1 Nova Eja

CINCIAS HUMANAS
e suas
TECNOLOGIAS
Volume 1 Geografia Histria Filosofia Sociologia
Mdulo 1
GOVERNO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
Governador
Sergio Cabral
Vice-Governador
Luiz Fernando de Souza Pezo
SECRETARIA DE ESTADO DE EDUCAO
Secretrio de Educao
Wilson Risolia
Chefe de Gabinete
Srgio Mendes

Secretrio Executivo
Amaury Perlingeiro
Subsecretaria de Gesto do Ensino
Antnio Jos Vieira de Paiva Neto

Superintendncia pedaggica
Claudia Raybolt
Coordenadora de Educao de Jovens e adulto
Rosana M. N. Mendes
SECRETARIA DE ESTADO DE CINCIA E TECNOLOGIA
Secretrio de Estado
Luiz Edmundo Costa Leite
FUNDAO CECIERJ
Presidente
Carlos Eduardo Bielschowsky
PRODUO DO MATERIAL NOVA EJA (CECIERJ)
Diretoria-Adjunta de Extenso
Elizabeth Ramalho Soares Bastos
Coordenadora de Formao Continuada
Carmen Granja da Silva Rodrigues
Diretoria Adjunta de Material Didtico
Cristine Costa Barreto
Elaborao
Alexandre Cabral
Brbara Sales
Emmanuel Fraga
Fernando Sobrinho
Jos Vieira de Sousa
Katia Correia
Maurcio Cardoso
Paulo Mello
Robson Novaes da Silva
Reviso de Lngua Portuguesa
Ana Cristina Andrade dos Santos
Graa Ramon
Paulo Cesar Alves
Coordenao de
Desenvolvimento Instrucional
Flvia Busnardo
Paulo Vasques de Miranda
Desenvolvimento Instrucional
Elaine Perdigo
Heitor Soares de Farias
Rmulo Batista
Marcelo Franco Lustosa
Coordenao de Produo
Fbio Rapello Alencar
Projeto Grfco e Capa
Andreia Villar
Imagem da Capa e da Abertura das Unidades
Andreia Villar
Diagramao
Andr Guimares de Souza
Bianca Lima
Bruno Cruz
Fbio Rapello Alencar
Katy Arajo
Ronaldo d'Aguiar Silva
Ilustrao
Bianca Giacomelli
Clara Gomes
Fernando Romeiro
Jefferson Caador
Sami Souza
Produo Grfca
Vernica Paranhos
Copyright 2012, Brasilia
Nenhuma parte deste material poder ser reproduzida, transmitida e gravada, por qualquer meio eletrnico, mecnico, por fotocpia e outros,
sem a prvia autorizao, por escrito.
C569
Cincias humanas e suas tecnologias. mdulo 1 - Cincias
humanas / Alexandre Cabral...[et.al]. Rio de Janeiro :
Fundao CECIERJ, 2012.
344p. ; 21 x 28 cm (Nova EJA)
ISBN: 978-85-7648-878-1
1. Filosofa. 2. Cultura. 3. Cartografa. 4. Formao do Estado
brasileiro. 5. Industria cultural. I. Cabral, alexandre. II. Srie.
CDD: 300
Referncias Bibliogrfcas e catalogao na fonte, de acordo com as normas da ABNT e AACR2.
Sumrio
Unidade 1 Geograa Seu lugar no mundo 5
Unidade 2 Geograa Lugar no territrio 35
Unidade 3 Geograa Espao e fronteiras 53
Unidade 4 Geograa Representaes do espao geogrco:
A cartograa 79
Unidade 5 Histria Memria e experincia social 101
Unidade 6 Histria A diversidade cultural na Histria do Brasil 139
Unidade 7 Histria Formao do Estado brasileiro
e identidade nacional 175
Unidade 8 Histria Sociedades indgenas e sociedades africanas 207
Unidade 9 Filosoa Introduo Filosoa 235
Unidade 10 Filosoa Quem o ser humano? 265
Unidade 11 Sociologia Cultura, diversidade cultural
e desigualdades sociais 295
Unidade 12 Sociologia Lazer, consumo e indstria cultural 319
Prezado Aluno,
Seja bem vindo a uma nova etapa de sua formao. Estamos aqui para auxilia-lo numa jornada rumo ao
aprendizado e conhecimento.
Voc est recebendo o material didtico para acompanhamento de seus estudos, contendo as informaes
necessrias para seu aprendizado, exerccio de desenvolvimento e fixao dos contedos.
Com este material e a ajuda de seus professores, novos mundos surgiro para voc.
Conte conosco.
Fundao Cecierj e Seeduc!
Nada lhe posso dar que j no exista em voc mesmo.
No posso abrir-lhe outro mundo de imagens, alm
daquele que h em sua prpria alma.
Nada lhe posso dar a no ser a oportunidade, o impulso,
a chave.
Eu o ajudarei a tornar visvel o seu prprio mundo, e
isso tudo.
Hermann Hesse
Cincias Humanas e suas Tecnologias Geografia 5
Volume 1 Unidade 1 Geografia
Seu lugar
no mundo
Para incio de conversa...
Voc j ouviu expresses como Ponha-se no seu lugar, Tudo tem o seu
lugar ou Que lugar esse?. A ideia de lugar muito abrangente, no mesmo?
Esses exemplos fazem parte do senso comum, mas o lugar tambm um conceito
desenvolvido pelo conhecimento cientfico. A Geografia tem trabalhado bastante
com esse conceito e hoje voc vai conhecer outra maneira de ver o termo lugar.
Iniciamos o estudo desta unidade com a letra da msica Meu Lugar, de
Arlindo Cruz, que retrata o lugar de uma maneira que se aproxima muito da viso
geogrfica. E voc, qual o seu lugar?

O meu lugar (...)
sorriso paz e prazer, por uma pechincha voc vai levar,
o seu nome doce dizer, E no Mercado voc pode comprar,
Madureira, l, lai. um dengo, um sonho pra quem sonhar
Madureira, l, lai., Em Madureira (...)
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Objetivos de aprendizagem
Perceber que a memria d significado para nossas experincias pessoais e coletivas;
Analisar as instituies que produzem memrias coletivas;
Identificar a formao da identidade entre os gregos na Antiguidade;
Analisar a importncia das memrias coletivas e da memria nacional na formao da sociedade brasileira.
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A construo do lugar
Atualmente, de forma mais intensa do que em outros momentos da histria, somos bombardeados com infor-
maes, notcias, histrias, acontecimentos que ocorrem ao redor do mundo, a todo o momento. Quando paramos
para assistir aos telejornais, vemos que milhares de informaes so apresentadas e comentadas em um perodo
curto de tempo. Ao entrarmos na internet e acessarmos um site de notcias, vemos muitas informaes dos mais
diferentes assuntos: poltica, economia, meio ambiente, cultura, sociedade.
Figura 1: Extra! Extra! Notcias por todo lugar e a qualquer hora!
O que todas essas notcias e informaes tm em comum? Todas elas ocorrem em algum ponto do espao ge-
ogrfico, sem exceo. Mas o que voc entende por espao geogrfico? Olhe ao seu redor e reflita sobre essa questo.
Em uma primeira tentativa de resposta, poderamos dizer que o espao geogrfico a base material para a
existncia do homem na Terra: os rios, as formas do relevo, a vegetao, o clima... Enfim, todos os elementos naturais
que formam o espao. No entanto, essa primeira explicao no leva em conta a existncia do homem. O espao
geogrfico contm, tambm, elementos formados pelo homem em sociedade. Assim, podemos dizer que o espao
geogrfico agrega todas as caractersticas naturais e as relaes sociais de um determinado local.
E o lugar, onde entra nessa discusso?
O lugar o espao vivenciado por uma pessoa. a parte do espao em que voc circula em seu cotidiano, seja
no trabalho, lazer, estudo, convivncia familiar, e pelo qual voc tem afetividade. O lugar onde esto as referncias
pessoais e o sistema de valores que direcionam as diferentes formas de perceber e constituir o espao geogrfico.
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Repare que na letra da msica de Arlindo Cruz, apresentada anteriormente, como o autor demonstra seu cari-
nho por Madureira. Um bairro da zona norte do Rio de Janeiro que ele conhece intimamente e sobre o qual construiu
seus referenciais. por intermdio dos lugares que se d a comunicao entre homem e mundo.
Para compreender melhor esse o conceito de lugar, observe as figuras a seguir:

Figura 2: Nosso pas apresenta lugares muito diferentes! Essa diversidade est expressa nas imagens, claro, de uma forma
bem limitada, j que o Brasil possui muitas outras paisagens diferentes dessas: lavoura de soja no estado do Paran; Baa de
Guanabara Rio de Janeiro; Bonito Mato Grosso do Sul e Aldeia Yawalapiti Ritual do Kuarup Parque Nacional do Xingu
Mato Grosso, respectivamente.
Essas imagens apresentam diferentes lugares: cidades, zona rural, lavouras, reas de natureza intocada, re-
servas indgenas e lugares tursticos. Lugares como esses so permanentemente produzidos e transformados pelo
homem no decorrer de sua histria. Nessas transformaes, novos elementos materiais como prdios, estradas, pro-
dutos agrcolas e relaes sociais so criados e recriados.
Dessa maneira, entendemos que o espao geogrfico formado por diferentes lugares produzidos
pelos homens em sociedade!
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Veremos, agora, alguns exemplos que caracterizam as diferenas produzidas e percebidas pelo homem em
diferentes lugares.
Exemplo 1: Jos nasceu e trabalha em Fortaleza, uma das grandes cidades do Nordeste do Brasil. O seu local de
trabalho o Mercado Central, onde ele tem uma loja de artesanato. A loja representa a sua principal fonte de renda e
garante a sua sobrevivncia atravs da venda de redes, toalhas de mesa, bordados, entre outros artigos feitos no Ce-
ar. Ele mora em um bairro na cidade vizinha de Caucaia e vende o artesanato produzido por diversas outras pessoas
em outras cidades do estado. Para Jos, o dia a dia marcado por acordar bem cedo, pegar um nibus, ir ao local de
trabalho e atender os seus clientes. Como no tem tempo para ir a outras cidades comprar a mercadoria de sua loja,
ele se vale de fornecedores como Raimundo e Joo, que visitam os artesos em suas cidades, comprando a produo
e revendendo a Jos que, por sua vez, revende aos clientes. A maioria de seus clientes so turistas de outras cidades
brasileiras e at de outros pases.
Como ento Jos percebe o mundo? Ele o percebe a partir dos locais onde mora, trabalha e vive. Os seus vizi-
nhos de bairro, o motorista do nibus, as pessoas que se utilizam do mesmo transporte, os trabalhadores do Mercado
Central, os revendedores Raimundo e Joo e os seus clientes. As ruas por onde Jos passa no caminho de sua residn-
cia ao trabalho so vividas, conhecidas e reconhecidas no cotidiano de sua vida diria. Mas ser que Jos conhece as
pessoas que produzem o artesanato vendido em seu comrcio? Ser que ele conhece profundamente os seus clien-
tes? Ele sabe em quais lugares suas mercadorias sero consumidas? Com certeza no. Mas ele tem a conscincia de
que outras pessoas produzem as mercadorias que ele vende e que outras iro compr-las e utiliz-las em suas cidades
de origem. Ele sabe tambm que o artesanato vendido em sua loja produzido no Cear e que esse saber artesanal
tpico da cultura de seu estado.
Da concluirmos que o lugar fruto de uma construo coletiva e diria que no para nunca. O lugar fruto
dessa construo, do que sentido, pensado, apropriado, produzido e vivido pelo homem em seu dia a dia.
Jos sabe que a mercadoria vendida no mercado representa a produo de uma coletividade formada pelos
habitantes da sua cidade e das cidades produtoras do artesanato, que representam a cultura do Cear. Cultura her-
dada dos primeiros habitantes do seu lugar e que foi construda no transcorrer da histria e que ser apropriada, res-
significada e reconstruda pelos seus descendentes, futuros moradores do lugar. Nesse cotidiano, criada a noo de
pertencimento a um grupo social que ocupa uma parte do espao geogrfico. Com esse processo histrico de criao
do lugar, produzimos a identidade, que nos liga diretamente ao lugar onde vivemos.
Cada lugar produzido, assim, por relaes de diferentes aspectos: econmicas, culturais, so-
ciais, naturais.
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Leia atentamente a letra da msica Luar do Serto e responda s questes a seguir.
Luar do Serto (Catulo da Paixo Cearense e Joo Pernambuco)
No h, gente, oh! No, luar como esse do serto
Este luar c da cidade to escuro
No tem aquela saudade do luar l do serto!
Fonte: http://letras.terra.com.br/chitaozinho-e-xororo/45227/
a. No incio desta unidade voc viu que o conceito de lugar engloba relaes so-
ciais, econmicas, culturais e naturais. possvel identificar o conceito de lugar
na letra dessa msica? Justifique sua resposta.
Assim, muito alm de um espao fsico, de uma paisagem repleta de elementos e de referncias peculiares, o
lugar se constitui como campo cultural, fruto de experincias vividas que ligam o homem ao mundo e s pessoas, e
que despertam os sentimentos de identidade e de pertencimento no indivduo. , portanto, fruto da construo de
um elo afetivo entre o sujeito e o ambiente em que vive.
Todos ns, individualmente ou em coletividade, transformamos o nosso lugar, a nossa sociedade. Essa trans-
formao pode ser rpida ou lenta e ocorre das mais diversas formas. O que devemos compreender que as trans-
formaes acompanham a nossa existncia e os nossos descendentes continuaro essas transformaes. O homem
transforma o espao onde vive, dando novos significados e ressignificando a herana de outras geraes, construindo
e destruindo, plantando e colhendo, produzindo e consumindo.
A relao entre o homem em sociedade e os lugares se revela no processo produtivo e de transformao
do espao geogrfico, seja no campo ou na cidade, na cidade pequena ou na grande metrpole, na periferia ou
no condomnio.
Cada sujeito se situa em uma poro do espao geogrfico, chamado lugar, e nele constri
sua identidade!
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b. A construo da identidade cultural tem forte relao com o lugar onde o indi-
vduo ou um grupo social habita. Voc concorda com essa afirmao? Justifique
sua resposta.
Seo 2
O lugar onde vivemos sempre foi assim?
Leia o caso apresentado a seguir:
Carlos morador da cidade de So Paulo. Ele nasceu no tradicional bairro paulistano do Brs, prximo ao
centro da cidade. A famlia de Carlos de origem italiana. Seus avs por parte de pai e me vieram da Itlia para o
Brasil no final do sculo XIX, chegando inicialmente no porto de Santos e mudando-se depois para a capital paulista.
O av paterno, Seu Giuseppe, era alfaiate e foi trabalhar em uma loja de roupas masculinas na Rua Direita, no centro
da cidade. O av materno, de nome Giovanni, trabalhava na lavoura de caf e morou, inicialmente, na zona rural
de Campinas. Depois de alguns anos, sentiu a necessidade de os filhos estudarem e se mudou com a famlia para a
capital, onde passou a trabalhar em uma fbrica de mveis. As duas famlias, apesar de terem a mesma origem, no
se conheciam, mas foram morar no bairro do Brs. Esse bairro, no sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, era
tradicional reduto dos migrantes italianos que chegavam capital paulista.
O bairro do Brs, nessa poca, era um bairro residencial, prximo ao centro e com algumas indstrias prximas
em bairros vizinhos que utilizavam a mo de obra dos migrantes italianos e seus descendentes. As famlias no se co-
nheciam, at que nos anos 50 os pais de Carlos se conheceram na festa de Nossa Senhora da Achiropita, padroeira dos
italianos. Casaram-se dentro das tradies italianas e mantiveram as tradies de seus antepassados. Alm de Carlos,
o casal teve mais seis filhos. A famlia sempre manteve as tradies herdadas dos avs italianos.
Carlos jornalista e trabalha na redao de um grande jornal de circulao nacional. Em janeiro, ele produziu
uma reportagem sobre o aniversrio da cidade de So Paulo e sobre o tradicional bairro do Brs, onde ele vive at
hoje. No Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, encontrou documentos, mapas, pinturas, registros escritos, depoi-
mentos gravados, entre outros documentos que contam a histria da cidade de So Paulo e do seu bairro. Dentre suas
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descobertas, Carlos constatou que So Paulo foi fundada pelo Padre Jos de Anchieta, no dia 25 de janeiro de 1554.
Veja a imagem da fundao de So Paulo, representada por um artista, em 1913.
E veja esse mesmo local hoje:
Figura 3: Quadro A fundao de So Paulo, pintado pelo artista Antonio
Parreiras, em 1913.
Figura 4 O Ptio do Colgio em foto tirada em 2010.
Nesse local foi fundada a cidade de So Paulo.
Ao ver as imagens do Ptio do Colgio, local de fundao da cidade de So Paulo, Carlos percebeu como o
espao geogrfico de sua cidade se transformou nesses sculos. Em 1827, a cidade de So Paulo era bem pequena,
tinha cerca de 30 ruas e era considerada uma cidade pacata e sem nenhuma agitao. Hoje, no incio do ano de
2012, So Paulo uma das maiores cidades do mundo, com cerca de 11 milhes de pessoas morando no municpio,
sem contar as outras cidades que compem a regio metropolitana de So Paulo.
Mas o que fez So Paulo mudar tanto? Como o espao geogrfico pode mudar assim? O que fez a cidade
crescer tanto?
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So diversos os fatores que explicam essa mudana, mas o principal deles foi o ciclo econmico do caf, que
fez com que a cidade e o estado prosperassem na segunda metade do sculo XIX. Surge, ento, a necessidade de
trazer trabalhadores para expandir as lavouras de caf. Foi a que vieram os antepassados de Carlos, os italianos, para
trabalhar na lavoura e em outras atividades que se desenvolviam, dentre elas a indstria, o comrcio e os servios.
Mas isso no ocorreu do dia para a noite. O ciclo do caf seguido pela industrializao ocorrida, principalmente no
sculo XX. E, hoje, a metrpole paulista se destaca como um grande centro de indstrias, comrcio e servios.
Alguns dados sobre a Regio Metropolitana de So Paulo
rea Territorial: a rea da Regio Metropolitana da So Paulo 8.051 km corresponde a menos
de um milsimo da superfcie brasileira e pouco mais de 3% do territrio paulista.
rea Urbanizada: corresponde a 2.209 km, ou seja, algo em torno de 221 mil quarteires.
Aspectos Econmicos: a Regio Metropolitana de So Paulo o maior polo de riqueza nacional.
Seu Produto Interno Bruto (PIB) atingiu, em 2004, algo em torno de US$ 94,06 bilhes, o que cor-
responde a cerca de 15,6% do total brasileiro. A metrpole detm a centralizao do comando do
grande capital privado: aqui esto as sedes brasileiras dos mais importantes complexos industriais,
comerciais e, principalmente, financeiros, que controlam as atividades econmicas no Pas.
Demografia: a populao, segundo estimativas para o ano de 2006, de 19,7 milhes de habitan-
tes, o que significa que aproximadamente um em cada 10 brasileiros mora nesta metrpole paulis-
ta. Com essa populao, a Regio Metropolitana de So Paulo est entre os cinco maiores aglomera-
dos urbanos do mundo, incluindo Tquio, Seul, Cidade do Mxico e Nova Iorque.
Fonte: http://www.emplasa.sp.gov.br/portalemplasa/infometropolitana/rmsp/rmsp_dados.asp. Acesso em: jul.
2012.
Outras imagens que Carlos descobre em sua pesquisa indicam que toda a cidade se transformou, e muito, ao
longo da histria. Veja:
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Figura 5: Fotos da Avenida So Joo, no centro de So
Paulo. A primeira tirada incio do sculo XX e a segun-
da, cem anos depois.
Mas e o bairro do Brs? Houve muitas mudanas? Carlos descobriu que, aps os anos 40, outros migrantes se
mudaram para o bairro. Foram os migrantes nordestinos, que vinham para So Paulo fugindo da seca e em busca de
melhores condies de vida. Uma parte da populao de origem italiana foi, ento, mudando-se para outros bairros
e o Brs foi recebendo tambm novos moradores de outros lugares do Brasil e do mundo: rabes, judeus, chineses e
coreanos. O bairro deixou de ser apenas residencial, sendo hoje um bairro comercial com grande nmero de lojas de
roupas, alimentos, entre outros produtos.
Cada grupo social, desde os italianos, passando pelos nordestinos, rabes e judeus, chineses e coreanos, que
ocupou o bairro com o seu comrcio e moradias, reconfigurou o lugar. Foram criadas novas funes, novas constru-
es, transformando e dando novos significados ao que j existia.
Se o espao geogrfico mudou e continua mudando, assim como as pessoas, ser que os moradores atuais do
Brs ainda tm o sentimento de pertencer ao lugar onde vivem? Felizmente, sim. Cada grupo constri a sua identi-
dade no seu lugar. Existem moradores mais antigos que no querem sair do bairro, e outros, inclusive, que criaram a
Associao de Amigos do Bairro - um movimento social que luta pelo resgate e pela preservao da memria do Brs.
Outros grupos, como o dos judeus, por exemplo, com suas tradies e cultura, tambm contribuem para ressignificar
o Brs. Foram eles que iniciaram a implantao de lojas de roupas, entre outros tipos de comrcio.
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Seo 3
Observe as imagens a seguir. Se olharmos rapidamente, parece que as fotos so de
uma cidade japonesa, no mesmo? Esse o bairro da Liberdade, em So Paulo. Um lugar
bem diferente.
a. Com base nas imagens, explique como So Paulo deixou de ser uma pacata cida-
de e se transformou em uma das maiores metrpoles do mundo atual.
b. Cada grupo de migrantes que chegou a So Paulo trouxe consigo tradies e
culturas que ressignificaram o lugar. A construo da identidade do lugar feita
apenas pelo grupo cultural predominante? Justifique sua resposta.
A transformao espacial na cidade do Rio de Janeiro
A cidade de So Paulo um grande exemplo de transformao espacial, pois a maior cidade do nosso
pas. No s pelo tamanho da cidade, pelo nmero de habitantes, mas tambm pela riqueza que tem
gerado. uma das grandes cidades do mundo. No entanto, o Rio de Janeiro tambm no fica muito
atrs e poderia ter sido usada nesta unidade como exemplo tambm. Foi a principal cidade do pas
durante quase 200 anos, perodo em que foi a capital do Brasil. Abrigou a famlia real e durante alguns
anos foi a sede do governo de Portugal tambm, voc sabia? Por isso, para que voc descubra mais
sobre a nossa cidade, ter mais informaes e conhecer a localizao dos bairros, acesse o site http://
portalgeo.rio.rj.gov.br/bairroscariocas/. Existem tambm vdeos sobre o Rio antigo no site http://mar-
livieira.blogspot.com/2010/03/blog-post.html/ Confira!
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As transformaes nos lugares e nos homens
As mudanas dos espaos geogrficos que ocorrem nas cidades tambm so observadas no campo. Atual-
mente, o Brasil um dos maiores produtores de alimentos do mundo e novas reas sero incorporadas ao mercado
do agronegcio.
Agronegcio
o conjunto de atividades relacionadas com a produo, transformao e comercializao dos produtos do setor primrio, agri-
cultura e pecuria. As atividades relacionadas com o agronegcio vo desde as empresas que produzem e comercializam mqui-
nas, equipamentos e insumos agrcolas s empresas que transformam os produtos agropecurios (matria-prima) em produtos
industrializados e as demais empresas que distribuem e comercializam produtos e servios associados produo agropecuria
Antigas reas agrcolas foram transformadas e passaram a se inserir em novas dinmicas produtivas. Isso, com
certeza, est mudando o lugar de muitas pessoas.
Se observarmos o norte de Mato Grosso, por exemplo, antes coberto por uma densa floresta chamada Floresta
Tropical Amaznica, podemos verificar as mudanas no espao geogrfico provocadas pela expanso da agropecu-
ria. medida que a ocupao do territrio nacional se expandiu para as chamadas regies de fronteira agrcola, os
homens que migraram para essa regio comearam a derrubar a mata e produzir o espao, transformando-o signifi-
cativamente.
Observe as figuras!
Fronteiras agrcolas
em uma regio agrcola, as fronteiras so as reas limites onde em perodo recente no havia a explorao da agropecuria. No
Brasil, as fronteiras agrcolas se expandem sob os domnios do cerrado e da Floresta Amaznica.
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Nesse exemplo do Mato Grosso, vemos que o agronegcio uma atividade humana que responde a neces-
sidades sociais, transforma o espao geogrfico e produz novos lugares para os homens. Por outro lado, possvel
pensar tambm na agricultura familiar como outra atividade humana que responde a outras necessidades sociais e
transforma o espao geogrfico de modo diferente. Nossa maior fonte de alimentos continua sendo a pequena pro-
priedade rural, que ainda existe em muitas partes do Brasil, inclusive no Mato Grosso.
Figura 6 Transformao da Floresta Amaznica no norte de Mato Grosso em fazendas de soja.
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Vamos aprofundar mais essa complexa anlise, continuando a refletir a partir do
exemplo do agronegcio e da agricultura familiar. Leia o texto a seguir e responda s ques-
tes colocadas.
Os desafios da agricultura familiar
Autora: Alessandra Pancetti
Dentre as polticas pblicas priorizadas pelo Ministrio do Desenvolvimento Agr-
rio (MDA) nos ltimos anos, certamente o incentivo agricultura familiar ganha destaque.
Dentro dessa linha, em junho de 2009, o governo federal sancionou uma lei que estabelece
que um mnimo de 30% dos recursos disponveis para compra de alimentos da merenda
escolar seja proveniente da agricultura familiar (...).
(...) dados do MDA indicam que 70% de alimentos consumidos no Brasil so prove-
nientes da agricultura familiar, que participa de 9% do produto interno bruto (PIB) do pas,
ou seja, um tero do agronegcio brasileiro.
Para o professor Manoel Baltasar Baptista da Costa, da Universidade Federal de So
Carlos (UFSCar), a agricultura familiar assume a importncia fundamental de empregadora
de uma considervel parcela da populao rural. A questo mais sria a de gerao e
distribuio de ocupao e renda, explica Baltasar. Alm disso, segundo ele, em alguns
pases da Europa, a agricultura familiar preservada inclusive na perspectiva cultural, e sua
importncia transcende fatores puramente econmicos. Eu acho que no podemos ficar
nesse reducionismo do lucro e da escala, mesmo porque essa agricultura do agronegcio
est nos levando ao suicdio pelo processo de devastao, opina.
Outra questo em jogo o xodo rural, que mudou a configurao demogrfica do
pas em dcadas passadas e ainda hoje preocupante. Por questes econmicas, muitos
jovens agricultores acabam por abandonar as propriedades e migram para as cidades. (...)
Mas como conciliar a produo com o aumento da demanda mundial por ali-
mentos? Nos ltimos anos, o aumento da populao mundial e o consequente aumen-
to da demanda por alimentos colocaram a agricultura como uma questo estratgica
que vem ganhado ainda mais importncia. Para Almeida, da UFRGS, essa questo
enganosa, pois um problema essencialmente de distribuio do alimento e no de
sua produo. (...)
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Alm disso, o professor da UFSCar acredita que preciso levar em conta o custo
ambiental da atividade agrcola para se medir os ganhos. Eu acho que se fazendo mais
investimentos de pesquisa, em pouco tempo, a agricultura familiar vai se mostrar mais efi-
ciente que a convencional, se a gente calcular todos os custos e benefcios. A gente pensa
produtividade, mas quanto de recurso est se degradando em longo prazo, quantas reas
j foram agrcolas e no so mais por degradao? Tem tambm a questo de poluio de
gua, de ar, uma srie de inconvenientes. Ento, preciso pensar como trabalhar nessa
perspectiva, completa. (...)
Fonte: http://www.ecodebate.com.br/2010/01/14/os-desafios-da-agricultura-familiar/
1. Com base no texto, marque as alternativas corretas:
( ) A agricultura familiar caracterizada pela produo em pequena escala e abas-
tece grande parte do mercado interno.
( ) A agricultura familiar caracterizada pela produo em larga escala.
( ) O agronegcio caracterizado pela produo em grande escala e dirigido, em
grande parte, ao mercado externo.
( ) Grande parte do mercado consumidor de alimentos brasileiro abastecido pelo
agronegcio.
2. O texto discute duas formas de ocupao do territrio que impactam diretamente na
transformao do espao geogrfico e na construo de novos lugares para os ho-
mens que o habitam: o agronegcio e a agricultura familiar. Com base no texto:
a. Aponte aspectos positivos e negativos do agronegcio:
b. Aponte aspectos positivos e negativos da agricultura familiar:
As transformaes socioespaciais ocorrem em todos os lugares do Brasil e do mundo. Por exemplo, nas gran-
des cidades do pas como So Paulo e Rio de Janeiro verificam-se transformaes muito rpidas provocadas por
diversos fatores, como o crescimento da populao, as migraes, a instalao de indstrias, a expanso do turismo.
Essas mesmas transformaes tambm podem ser observadas em cidades menores, como as capitais do Nordeste:
Fortaleza, Natal, Recife, Salvador.
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Em outras cidades, independente do tamanho, podemos identificar transformaes devido introduo da mo-
derna agricultura ou da explorao de petrleo, entre outros. Sendo assim, podemos concluir que a forma de ocupao
e transformao do espao geogrfico se d a partir de interesses especficos que podem, ou no, gerar conflitos.
Resumo
Vimos que o espao geogrfico a base material para a existncia do homem na Terra: os rios, as formas
do relevo, a vegetao, o clima, enfim, todos os elementos naturais que formam o espao, mas tambm os ele-
mentos formados pelo homem em sociedade. Assim, podemos dizer que o espao geogrfico agrega todas as
caractersticas naturais e as relaes sociais de um determinado local.
Nessa lgica, derivando do espao geogrfico, chegamos ao conceito de lugar: a poro do espao geo-
grfico que voc ocupa, produz e transforma. O lugar o espao vivenciado por uma pessoa. a parte do espao
em que voc circula em seu cotidiano, seja no trabalho, lazer, estudo, convivncia familiar. Cada lugar nico,
produzido pelas relaes de diferentes aspectos: econmicas, culturais, sociais, naturais. Cada grupo constri a
sua identidade no seu lugar.
No entanto, o espao geogrfico mudou e continua mudando, assim como os lugares e as pessoas tam-
bm. As transformaes socioespaciais ocorrem em todos os lugares do Brasil e do mundo, seguindo interesses
especficos que podem, ou no, gerar conflitos.
Veja ainda
Para quem gosta de filmes, trs dicas: Uma delas um filme comercial chamado Cidade de Deus, e as ou-
tras duas so documentrios, Terras de Fronteira e Encontro com Milton Santos: o mundo global visto do lado de
c, filmes direcionados geografia.
Cidade de Deus foi produzido em 2002 e dirigido por Fernando Meirelles. O principal personagem do
filme Cidade de Deus no uma pessoa. O verdadeiro protagonista o lugar. Cidade de Deus uma favela que
surgiu nos anos 60 e se tornou um dos lugares mais perigosos do Rio de Janeiro, no comeo dos anos 80. Para
contar a histria desse lugar, o filme narra a vida de diversos personagens, todos vistos sob o ponto de vista do
narrador, Buscap. Este, um menino pobre, negro, muito sensvel e bastante amedrontado com a ideia de se
tornar um bandido; mas tambm inteligente suficientemente para se resignar com trabalhos quase escravos.
Terras de Fronteira foi produzido em 2000 e dirigido pela TV Escola. Essa srie baseada na investigao
de especialistas, gegrafos ou socilogos, que vo ao encontro das pessoas que vivem em diferentes lugares.
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Assim, mostram variadas paisagens ao redor do planeta e as estratgias e os hbitos das pessoas para se adap-
tarem s regies limtrofes em que moram.
Encontro com Milton Santos: o mundo global visto do lado de c um documentrio produzido em
2007 pelo cineasta brasileiro Slvio Tendler, que discute os problemas da globalizao sob a perspectiva das
periferias (seja o terceiro mundo, sejam comunidades carentes). O filme conduzido por uma entrevista com
o gegrafo e intelectual baiano Milton Santos (19262001), gravada quatro meses antes de sua morte. Consi-
derado um dos maiores pensadores brasileiros do sculo XX, Milton Santos no era contra a globalizao e sim
contra o modelo de globalizao perversa vigente no mundo, que ele chamava de globalitarismo. Analisando as
contradies e os paradoxos desse modelo econmico e cultural, Milton enxergou a possibilidade de construo
de uma outra realidade, mais justa e mais humana
Referncias
Livros
BOAL, Augusto. Teatro do oprimido e outras poticas polticas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983.
BOURDIN, Alain. A questo local. Rio de Janeiro: DP &A, 2001.
CARLOS, Ana Fani Alessandri. O lugar no/ do mundo. So Paulo: Hucitec, 1996.
_____________. Espao-tempo na metrpole. So Paulo: Contexto, 2001.
CARLOS, Ana Fani A.; DAMIANI, Amlia Lusa e SEABRA, Odette Carvalho de Lima (orgs.). O espao no fim de scu-
lo: a nova realidade. So Paulo: Contexto, 1999.
LIPIETZ, Alain. O capital e seu espao. So Paulo: Nobel, 1987.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio de Janeiro: Re-
cord, 2000.
_____________. A natureza do espao: tcnica e tempo/ razo e emoo. So Paulo: Hucitec, 1996.
_____________. Por uma economia poltica da cidade. So Paulo: Hucitec, 1994.
SILVA, Lenyra Rique. A natureza contraditria do espao geogrfico. So Paulo: Contexto, 2001.
SOUZA, Maria Jos de. Polticas pblicas e o lugar do turismo. Braslia, Ministrio do Meio Ambiente, Departamen-
to de Geografia da UnB, 2002.
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Imagens
Acervo pessoal Andreia Villar
http://www.flickr.com/photos/rpmac/3495621882/
http://www.sxc.hu/photo/1368439
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Jan_Verkolje_-_Antonie_van_Leeuwenhoek.jpg
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Leeuwenhoek_Microscope.png
http://teca.cecierj.edu.br/popUpVisualizar.php?id=47993
Fonte: os autores
Fonte: os autores
Fonte: os autores
Fonte: os autores
Fonte: os autores
Fonte: os autores
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Respostas das atividades
Atividade 1
a. possvel identificar o conceito de lugar na letra da msica, pois o autor exalta o
serto. O serto apontado como sendo um lugar melhor do que a cidade que
tem um luar muito escuro.
http://www.sxc.hu/985516_96035528
http://www.sxc.hu/browse.phtml?f=download&id=1024076
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b. Sim, a construo da identidade cultural de cada lugar passa primeiro pelo in-
dividuo, mas devemos compreender que o individuo fruto de relaes sociais
das mais diversas e complexas e sofrer a influncia da sociedade a qual perten-
ce. Nos exemplos trabalhados, podemos perceber que a identidade cultural tem
forte relao com o lugar. Como foi destacado, cada sujeito se situa em um lugar
no espao geogrfico e a partir dali constri a sua identidade.
Atividade 2
a. O ciclo econmico do caf proporcionou sociedade paulistana a emergncia
de uma elite formada pelos proprietrios de terra e produtores de caf. A expan-
so do caf trouxe a necessidade de importao de mo de obra migrante que
dinamizou ainda mais a economia local. A concentrao de poder econmico e
de pessoas de diversas regies do Brasil e do mundo criou o ambiente propcio
para a industrializao. Na atualidade, So Paulo desempenha funes relacio-
nadas com o setor tercirio da economia, sendo o lugar onde grandes empresas
nacionais e transnacionais controlam extensas pores de territrio no Brasil e
em outros pases. A concentrao de empresas, indstrias, bancos, entre outras
atividades, atraiu mo de obra em grandes propores, o que fez de So Paulo
uma das cidades mais importantes do mundo.
b. No, a construo da identidade do lugar coletiva. A comunidade local o
centro da vida do lugar, ela que d vida, que transforma ou preserva o lugar.
A comunidade local fruto de diversas individualidades que constroem no coti-
diano a noo de identidade cultural.
Atividade 3
1) Com base no texto, marque as alternativas corretas:
( X ) A agricultura familiar caracterizada pela produo em pequena escala e
abastece grande parte do mercado interno.
( ) A agricultura familiar caracterizada pela produo em larga escala.
( X ) O agronegcio caracterizado pela produo em grande escala e dirigido,
em grande parte, ao mercado externo.
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( ) Grande parte do mercado consumidor de alimentos brasileiro abastecido
pelo agronegcio.
2) O texto discute duas formas de ocupao do territrio que impactam direta-
mente na transformao do espao geogrfico e na construo de novos lugares para
os homens que o habitam: o agronegcio e a agricultura familiar. Com base no texto:
a. Aponte aspectos positivos e negativos do agronegcio:
Impactos positivos: a dinamizao da economia local, a criao de novas ci-
dades, o crescimento da economia brasileira e das exportaes, aumento da reserva
de moeda estrangeira atravs da exportao, criao de indstrias que beneficiam a
produo agropecuria.
Impactos negativos: o desmatamento e a destruio de biomas, o xodo rural,
a desarticulao da agricultura familiar, a diminuio da produo para o mercado in-
terno e o aumento de preos para esse mercado, a perda de tcnicas e tradies cultu-
rais na zona rural, a desarticulao das comunidades locais, o choque entre grandes e
pequenos produtores.
b. Aponte aspectos positivos e negativos da agricultura familiar:
Aspectos positivos: a agricultura familiar utiliza e valoriza tcnicas tradicionais
das populaes locais, incentiva o consumo consciente, a distribuio de renda, a ge-
rao de riqueza, a livre concorrncia, o consumo saudvel de alimentos, entre outros.
Na Unio Europeia, os incentivos dados agricultura familiar tm por objetivo manter
as tradies culturais relacionadas com o campo, evitar o xodo rural e o esvaziamento
econmico de regies mais pobres que tm a agropecuria como base da economia.
No Brasil, esse tipo de poltica seria fundamental para a preservao da cultura e das
comunidades rurais, alm de evitar o completo esvaziamento da zona rural no pas.
Segundo dados do Censo 2010, apenas 16% da populao brasileira vivem no campo,
e a expanso do agronegcio tem desarticulado a agricultura familiar no pas.
Aspectos negativos: No atende ao mercado exportador, no permite a produ-
o em larga escala e intensiva que gera lucros a grandes proprietrios rurais.
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O que perguntam por a?
QUESTO DO ENEM
O Centro-Oeste apresentou-se como extremamente receptivo aos novos fenmenos da urbanizao, j que
era praticamente virgem, no possuindo estrutura de monta, nem outros investimentos fixos vindos do passado.
Pde, assim, receber uma infraestrutura nova, totalmente a servio de uma economia moderna.
SANTOS, M. A urbanizao brasileira. So Paulo: EdUSP, 2005 (adaptado).
O texto trata da ocupao de uma parcela do territrio brasileiro. O processo econmico diretamente associa-
do a essa ocupao foi o avano da:
A - industrializao voltada para o setor de base.
B - economia da borracha no sul da Amaznia.
C - fronteira agropecuria que degradou parte do cerrado.
D - explorao mineral na Chapada dos Guimares.
E - extrativismo na regio pantaneira.
Resposta: Letra C
Comentrio
A Regio Centro-Oeste a que apresenta menor populao no pas. Tem menos populao do que a Re-
gio Norte, onde se localiza a maior parte da Floresta Amaznica. A Regio Centro-Oeste apresenta um vazio po-
pulacional e a grande rea agrcola do pas. Nas ltimas dcadas, apresentou um crescimento do processo de
urbanizao (surgimento de centros urbanos) para atender aos migrantes que se deslocaram para trabalhar na
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Anexo 28
agropecuria. Essa atividade se expandiu para as fronteiras que cresceram em direo ao cerrado, vegetao tpica
do Centro-Oeste que foi substituda pelas grandes plantaes de soja. Esse um grande exemplo de transforma-
o socioespacial provocada pela introduo da moderna agricultura que alterou a forma de ocupao do espao
geogrfico a partir de interesses especficos, como vimos nesta unidade.
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Caia na rede!
Falar de diferentes lugares no faz muito sentido se voc no consegue visualiz-los. Afinal, uma imagem vale
mais do que mil palavras, no verdade? Por isso, indico a vocs alguns links que podem ajudar (e muito!) a conhecer
um pouco mais sobre sua cidade, seu pas ou mesmo sobre outros pases.
Voc conhece o programa Google Earth? E o Google Street View? So dois programas gratuitos disponveis nos
seguintes endereos: Google Earth - http://www.google.com/earth/index.html e Google Street View - http://www.
google.com/intl/en_us/help/maps/streetview/.
Atravs de imagens de satlite, voc consegue ter uma viso area da superfcie terrestre. So como mapas
construdos sobre imagens reais, que permitem aproximao at o nvel das ruas.
Voc tambm consegue fazer esse procedimento no site http://www.google.com.br/. Na barra superior, sele-
cione a opo Mapas.

Abrir uma imagem do Brasil. Clique com o mouse sobre o estado que voc deseja conhecer.
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Anexo 30

Repare que a imagem ir se aproximar. Repita essa ao at que voc consiga encontrar a cidade que procura.
Continue aproximando at que voc consiga identificar as ruas.

Perceba que, no canto esquerdo do mapa, existe uma barra vertical com um bonequinho laranja sobre ela. Ao
passar o mouse, ele se mexe. Clique sobre o bonequinho e arraste sobre o mapa. Se as ruas ficarem azuis, ento voc
conseguir ver imagens das ruas dessa cidade.
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Megamente
Voc j reparou que quando vamos para um lugar com o qual estamos muito acostumados no precisamos
nem pensar em como chegar? Nos deslocamentos do nosso cotidiano, a caminho da escola ou trabalho, tudo muito
automtico. Praticamente no observamos nossa volta, pois a cabea est pensando em tantas outras coisas. Como
mudar isso? fcil. Faa pequenas alteraes no seu caminho. Use a outra calada, entre por uma rua diferente ou
desa do nibus um ponto antes/depois do que costuma descer. Essas mudanas vo fazer voc ter mais ateno,
pois a cada dia haver uma novidade.
Lugar no
territrio
Na unidade anterior, falamos sobre como cada um de ns constri sua
identidade, lugar no territrio a partir da vivncia locais. Agora, vamos avanar
um pouco mais e falaremos das diferentes relaes que temos com nosso espao
de vivncia.
Voc j deve ter acompanhado pelos noticirios de televiso os problemas
que ocorrem nas comunidades dos morros cariocas. O que vemos muitas vezes
a existncia de uma verdadeira guerra entre traficantes e autoridades policiais
e, em outros momentos, entre os prprios traficantes, pelo controle dos morros.
Afinal o que est em disputa? Para a Geografia, essa uma disputa por controle
de territrios.
O que voc entende por territrio? Ser que territrio s o espao geo-
grfico em si?
com essas perguntas que iniciaremos esta unidade. Vamos estudar o
conceito amplo de espao geogrfico e, dentro dele, o conceito de territrio. E
com isso, vamos, com certeza, compreender melhor o que acontece quando h
conflitos por territorialidade.
Compreender que o espao geogrfico envolve as dimenses naturais, sociais
e de poder (territrio).
Explicar os processos de produo de territrios.
Compreender que a vida em sociedade gera disputas por espaos.
Analisar a diversidade luz da formao de territrios.
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A organizao dos territrios
Vamos comear nossos estudos, pensando em um assunto que vemos com frequncia nos meios de
comunicao. Leia a reportagem com muita ateno, e comearemos nossa conversa.
Guerra do Trfico no Rio de Janeiro: falhas fatais numa invaso anunciada
(18 de outubro de 2009)
(flagrante no Morro dos Macacos)
Duas semanas depois da escolha do Rio de Janeiro para sediar os Jogos Olmpicos de 2016, eclodiu
uma nova guerra entre faces de duas potentes organizaes criminosas: Comando Vermelho e
Amigos dos Amigos.
A meta era o controle do territrio onde operam os postos de venda de drogas proibidas no Morro
dos Macacos (Vila Isabel).
No Rio, a disputa de territrio controlado pela criminalidade organizada no representa fato novo.
Em 2006, a chamada guerra da Rocinha mostrou que, em busca de lucros ilegais, as organizaes
criminosas partem para o embate e enfrentam at as foras de ordem, caso se metam no confronto.
Quanto ao planejamento, o crime organizado venceu de novo e infelizmente. (...). Wlter Fanganiello
Maierovitch. (fonte: Terra Magazine, acessado em 10/12/2010), http://maierovitch.blog.terra.com.
br/2009/10/18/guerra-do-trafico-no-rio-de-janeiro-falhas-fatais-numa-invasao-anunciada/
O texto trata de uma disputa que h muito
tempo ocorre nos morros cariocas e que essa guer-
ra ainda hoje no terminou. Para pensarmos sobre
os motivos que levam a essa disputa, faremos algu-
mas reflexes:
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1. Voc deve ter percebido que a palavra territrio aparece no texto. O que voc acha que
essa palavra quer dizer?
2. A fonte de renda do crime organizado depende profundamente do controle dos mor-
ros do Rio de Janeiro. Em sua opinio, por que controlar esse territrio to importante
para os traficantes?
A partir desse exemplo e dessas reflexes sobre o artigo
apresentado, podemos perceber que a noo de territrio
no se limita apenas organizao espacial e geogrfica.
O domnio de um grupo organizado de pessoas
sobre o territrio assegura o seu controle e permite que
essas pessoas permaneam no poder. Dessa forma, pode-
mos dizer que quem controla o territrio exerce domnio sobre as pessoas que vivem naquele espao.
Assim, vrios so os grupos capazes de estabelecer territrios, desde traficantes, em zonas urbanas, at tropas
de um exrcito invadindo outro pas.
Podemos dizer que o mundo em que vivemos fruto de um processo histrico-social de formao de territrios
nacionais. No transcorrer da histria, as diversas sociedades humanas espalharam-se pelo globo e ocuparam, produzi-
ram e apropriaram-se de diversos territrios. Esse processo nem sempre se deu de forma pacfica e organizada. Da a
existncia de tantos conflitos entre povos pela disputa de territrios ou parte de territrios. Um exemplo marcante o
conflito entre palestinos (rabes) e judeus (israelenses). Todo o conflito tem como centro uma luta por territrio.
O territrio envolve tambm o con-
junto de potencialidades de con-
trole e poder que a ocupao do
espao pode conferir a um deter-
minado grupo social sobre outros.
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A origem do confito entre os palestinos (rabes) e os judeus muito antiga e remonta ao Antigo
Testamento (idade Antiga) em 70 d.C (depois de Cristo). Os judeus rebelaram-se na Palestina contra
o Imprio Romano. Esse confito levou expulso dos judeus desse territrio e sua disperso por
diversas partes do mundo. Posteriormente, o referido territrio foi ocupado e passou pelo controle de
diversos povos, inclusive rabes e egpcios.
No sculo XIX, emergiu entre os judeus da Europa Central e Oriental, um movimento poltico, chamado
sionismo ou nacionalismo judeu, que defendia a criao de um Estado- Nao judeu no territrio da
Palestina, onde grande parte da populao era rabe e muulmana.
Com o fnal da Segunda Guerra Mundial, o movimento sionista ganha forma e recebe o apoio de po-
tncias mundiais, como os Estados Unidos e a Inglaterra. A diviso da Palestina em dois territrios no
era aceita pela maioria da populao rabe, porm, a Organizao das Naes Unidas ONU, em 1947,
iniciou as discusses para a diviso do territrio.
Em 1948, os judeus declararam a criao do Estado de Israel que ocupava 56,5% do territrio da Pales-
tina. Os rabes fcaram divididos em dois territrios separados pelo Estado de Israel, a Faixa de Gaza e
Cisjordnia.
Esses dois territrios representavam
49,2% da Palestina, porm, os rabes
eram a maioria da populao, cerca
de 70% do total. Essa condio levou
a uma situao de confito regional,
envolvendo Israel e os pases vizinhos
de maioria rabe e muulmana, soli-
drios aos palestinos (Egito, Jordnia,
Iraque, Sria, Ir, Lbano).
O primeiro confito armado entre os
dois povos deu-se em 1949. Dessa
poca para c, o confito entrou em
uma escala crescente de tenso. Israel
no reconhece a criao de um Esta-
do-Nao palestino.
Fonte: Oriente Mdio: uma regio de
confitos Nelson Bacic Olic e Atlas
Geopoltica de Reinaldo Scalzareto e
Demtrio Magnoli.
E no Brasil? Tambm tivemos conflitos territoriais? O territrio do Brasil que conhecemos hoje sempre foi assim?
Como sabemos, o Brasil, na sua origem histrica, foi colnia de Portugal e o governo deste pas precisou de-
senvolver vrias estratgias para assegurar o controle sobre o territrio que estava colonizando. A Coroa portuguesa
necessitava acima de tudo proteger os territrios conquistados de pases invasores. Para isso, era necessrio fundar vilas,
cidades e construir fortificaes capazes de proteger as cidades de embarcaes, vindas de pases inimigos de Portugal.
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No bastava apenas fundar aleatoriamente vilas e cidades, essas aes deveriam ser minuciosamente pen-
sadas de forma a preservar e manter o domnio territorial o mximo possvel. Assim, como seriam escolhidos os
locais para a construo das cidades e das fortificaes? O que deveria ser levado em conta na escolha dos locais
de povoamento? Que caractersticas o stio deveria apresentar para oferecer segurana e proteo? Em outras
palavras, que condies naturais seriam interessantes ser observadas no territrio para abrigar as novas cidades
que seriam construdas?
Aleatoriamente
Realizado ao acaso, sem planejamento, de forma a estar sujeito a incertezas.
Stio
Qualquer pequena rea especfica de um pas, regio ou cidade; localidade, aldeia, povoao.
Certamente, todas essas questes foram consideradas pelos portugueses, quando escolheram Paraty, no Rio
de Janeiro, para ser uma importante vila colonial portuguesa, fundada logo nas primeiras dcadas aps o descobri-
mento. Era um trecho do litoral bastante recortado, o que oferecia segurana para os navios aportarem e tambm
poderia ser protegida de ataques de barcos inimigos.
Para proteger as vilas do ataque de embarcaes inimigas, era comum a construo de fortes, munidos
de canhes, que poderiam afundar as embarcaes inimigas. Para isso, os fortes deveriam ser localizar
no topo dos morros onde era possvel avistar navios invasores e de onde os canhes poderiam atingir
os navios estrangeiros.
Observe, no mapa a seguir, os aspectos naturais do territrio escolhido para a fundao da cidade de Paraty.
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A representao topogrfica acima mostra a hipsometria da regio.
Hipsometria
Conjunto das diferentes zonas de altitude de uma determinada regio.
A leitura do mapa permite identificar que o ncleo colonial foi instalado em uma regio onde o litoral brasi-
leiro bastante recortado, apresentando baas e ilhas. Repare que a cidade de Paraty localiza-se no fundo dessa
baa, ou seja, onde as guas so mais abrigadas. Tanto ao norte quanto ao sul de Paraty, existem pores de terras
onde foram instaladas as fortificaes com canhes que permitiam atingir e afundar qualquer embarcao inimiga.
O relevo da regio de Paraty, expresso no mapa pelas cores, tambm permite compreender melhor a
escolha dos portugueses. Os terrenos representados em branco, onde se localiza a zona urbana, so planos
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e possuem altitudes bastante baixas,
alguns poucos metros acima do nvel
do mar. J os terrenos representados
em verde escuro esto acima dos 200
metros e l que se localizavam as
fortificaes. Do alto dos morros, os
navios inimigos poderiam ver avista-
dos e abatidos mais facilmente pelos
canhes portugueses.
Esse cuidado na constituio
da vila colonial de Paraty foi s o co-
meo de uma srie de eventos, des-
tinados conquista do territrio e,
com certeza, contribuiu para a longa
durao do domnio portugus sobre
a rea.
Seo 2
A questo territorial brasileira
Vamos tratar, agora, de como o Brasil foi se constituindo um pas de mais de 8.5 milhes de quilmetros qua-
drados. A ideia de territrio iniciou-se no momento que o governo portugus comeou a colonizao dessas terras
que hoje chamamos Brasil. Mas importante que saibamos que o Brasil que conhecemos hoje nem sempre foi assim.
Observe, no mapa do sculo XVI, o tamanho do territrio de domnio portugus. Note que o que chamamos
de Brasil atualmente bastante diferente de 500 anos atrs, ou seja, a construo territorial de nosso pas algo que
envolveu disputa por terras que se constituram ao longo do tempo histrico.
A sequncia de mapas a seguir ilustra como, ao longo dos sculos, o territrio brasileiro foi se formando.
importante saber que as chamadas disputas territoriais nem sempre resultam em guerras ou conflitos armados. Em
muitos casos, essas disputas por domnios territoriais resolvem-se com acordos polticos que podem envolver trocas
de um territrio por outro, ou at mesmo a compra das terras.
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Capitanias hereditrias e real Sculo XVI (1500 - 1600)
As capitanias hereditrias foram formas de domnio institudas pelo governo portugus para manter o con-
trole do seu territrio. importante observar que grande parte do que hoje chamamos de Brasil era de domnio
espanhol, chamado de Nueva Andalucia. (Observe no mapa.)
Com o passar do tempo, os portugueses avanaram em territrio espanhol, indo muito alm da linha de Torde-
silhas. Esse expansionismo territorial, promovido pelos portugueses, no gerou muita reao da Espanha, visto que a
Espanha estava voltada para seus interesses nas ricas minas de metais e pedras preciosas da Amrica Andina. Porm,
em 1750, com o Tratado de Madri entre Espanha e Portugal, os portugueses oficialmente se tornam donos de grande
parte das terras at ento pertencentes aos espanhis.
Amrica Andina
Regies da Amrica Latina que se situam na Cordilheira dos Andes e geraram posteriormente pases que, em sua maioria, vol-
tam-se para o Oceano Pacfico.
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Expanso territorial do Brasil 1500 - 1822
O Brasil chega ao sculo XIX com formato muito parecido com o que temos hoje. No entanto, o aumento do
territrio brasileiro continuou at o sculo XX com a incorporao, por meio de negociao entre Brasil e Bolvia, de
parte do territrio boliviano, hoje conhecido como Estado do Acre.
O Estado do Acre era propriedade da Bolvia, desde de 1750. Havia naquela regio uma busca intensa por ltex
e isto fez com que os seringueiros do Brasil subissem o Rio Purus e iniciassem ento o povoamento da regio.
No ano de 1898, aps a independncia da Amrica Latina, o Brasil reconheceu que aquele territrio
pertencia Bolvia, porm os bolivianos no povoaram este territrio j que era de difcil acesso. A par-
tir de ento, iniciou-se um perodo de confitos e difceis negociaes at que o Acre fosse incorporado
ao territrio brasileiro. Leia mais sobre esse assunto no seguinte endereo na Internet! http://www.
historiabrasileira.com/brasil-republica/tratado-de-petropolis/
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Brasil poltico Sculo XXI
Como vemos, o territrio
brasileiro fruto de sculos de
formao, desde a chegada dos
portugueses, em 1500, sendo
constitudo medida que no-
vas terras foram conquistadas e
que interesses por poder e do-
mnio foram manifestados. As
conquistas no ocorrem apenas
com guerras e disputas no cam-
po de batalha, mas tambm com
alteraes no campo da poltica,
com negociaes.
Assim como no Morro
dos Macacos, no Rio de Janeiro,
alvo de disputas entre traficante onde cada grupo procurou impor a sua regra e sua ordem, o processo de forma-
o do nosso pas tambm aconteceu, a partir da disputa entre grupos de poder que buscam impor a sua regra e
a sua ordem. Evidencia-se, dessa forma, que diferentes povos, ao longo do tempo, precisam e buscam conquistar
e dominar os espaos, chamados territrios.
Essas disputas ocorrem, pois fica evidente que o domnio do espao territorial por esses povos algo vital na
organizao dos povos, diante dos mais variados interesses. Seja o interesse pelo aumento das possesses de terras
na colonizao feita pelos portugueses, seja no domnio de reas de trfico em grandes cidades brasileiras.
importante ressaltar que os pases, de modo geral, so territrios nesse sentido amplo, envolvendo no s
uma delimitao de espao geogrfico mas, essencialmente, aspectos sociais, culturais, polticos e relaes de poder.
Em consequncia disso, a diversidade no mundo atual marcada por diferenas territoriais que envolvem
aspectos geogrficos, culturais, polticos, religiosos, histricos, socioeconmicos e identitrios, isto , que evidenciam
o sentimento de pertencer a uma determinada sociedade ou grupo.
Figura A: IBGE, Diretoria de Geocincias, Coordenao de Cartografa.
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1. Observe os mapas anteriores que tratam da formao territorial brasileira e assinale V-
verdadeiro e F- falso para as afirmaes a seguir:
a. ( ) Ao observarmos a evoluo territorial brasileira fica provado que ao longo
da histria do nosso pas foram poucos os avanos territoriais conquistados.
b. ( ) A ideia de que o Brasil foi descoberto e no construdo inadequada ao
observarmos que a evoluo espacial do territrio constituiu-se ao longo do pro-
cesso histrico do nosso pas.
c. ( ) O territrio fundamentalmente a expresso de poder no espao e onde as
relaes humanas se constituem.
Vamos, nesta atividade, retomar o caso do conflito por territrios entre palestinos
(rabes) e judeus (israelenses). Releia, com ateno, o Saiba Mais sobre esse tema apre-
sentado no incio da unidade.
Aps essa releitura, leia o trecho do artigo, publicado na revista Veja, em janeiro de 2009.
A guerra dos quatro dias
A lgica tribal tem regras simples: se voc me ataca, eu ataco de volta. Se qui-
ser me destruir, eu o destruo primeiro. (...) Essa a lgica da guerra dos quatro
dias, mas que pode se estender, desfechada por Israel contra um dos lugares
mais desgraados do mundo, Faixa de Gaza.
(...)
Desde que o Hamas (uma organizao nacionalista permeada pela ideologia dos
radicais muulmanos) tomou o poder em Gaza, Israel bloqueia o territrio, com
as tristes e previsveis consequncias para a populao civil, privada de quase
tudo. Houve uma trgua nos ltimos meses, mas ela acabou quando o Hamas
voltou a disparar foguetes, toscos embora perigosos, contra cidadezinhas isra-
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elenses fronteirias. Invocando o direito de garantir a segurana dos mo-
radores da regio, no sbado 27 (de dezembro de 2008), Israel lanou uma
srie arrasadora de bombardeios contra Gaza. Os alvos visavam estrutura
de poder do Hamas a central do aparato de segurana, o quartel da pol-
cia, depsitos de armas, lugares onde dirigentes da organizao trabalham
e vivem. Prdios inteiros foram, literalmente, evaporados. Bombardear ci-
dades s pode ter resultados terrveis. Dos mais de 370 mortos em quatro
dias, cerca de sessenta eram civis, inclusive crianas, nas mais desoladoras
das cenas. Cinco irms, todas menores, morreram numa mesma casa. Em
outra, vizinha de um dirigente do Hamas, mais trs meninos pereceram.
Os foguetes, vindos de Gaza, persistiram. Morreram quatro israelenses, in-
cluindo uma mulher beduna.
(...)
Fonte: Veja, Edio 2094, 7 de janeiro de 2009 em http://veja.abril.com.br/070109/
p_050.shtml
1. Por que os conflitos nas regies de Israel e da Palestina so to complexos e difceis?
Considerando o conceito de territrio que voc estudou nesta unidade, responda ver-
dadeiro (V) ou falso (F) para as seguintes afirmaes:
a. ( ) O conflito entre rabes e judeus nas regies de Israel e na Palestina se reduz,
estritamente, a uma questo de delimitao de fronteiras geogrficas.
b. ( ) O conflito entre rabes e judeus acontece apenas devido incapacidade de
conciliao entre duas grandes religies: a religio judaica e a religio islmica.
c. ( ) O conflito entre judeus (em Israel) e rabes (na Palestina) envolve aspectos
culturais, religiosos, de poltica internacional e econmicos. Todos esses aspec-
tos, em conjunto, dificultam a chegada a um acordo de paz.
d. ( ) A existncia de Israel estrategicamente apoiada por grandes potncias oci-
dentais (Estados Unidos, Inglaterra, Frana) por motivos polticos e econmicos.
Entre eles, est a presena de um aliado ocidental prximo a pases rabes e o
fato de o Oriente Mdio ser uma regio rica em petrleo.
2. Pesquise mais sobre essa temtica em jornais, revistas e na internet. Aps a pesquisa,
identifique e comente cada um dos aspectos envolvidos no conflito entre judeus (em
Israel) e rabes (na Palestina).
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a. Aspectos culturais:
b. Aspectos religiosos:
c. Aspectos econmicos:
Seo 1 A organizao dos territrios
Atividade 1
Espera-se que o aluno faa referncias em que o territrio seja objeto de disputa
espacial relacionada a poder.
Atividade 2
A resposta deve indicar que com o trfico de drogas, embora seja uma atividade
ilcita, ela gera economia. Para que essa atividade econmica tenha xito, necessrio o
controle espacial do territrio onde o trfico acontece.
Seo 2 A questo territorial brasileira
Atividade 3
a) F; b) V; c) V.
Atividade 4
1. a) F; b) F; c) V; d) V
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Referncias
Livros
CURY, C.R.J. Parecer CNE/CEB n. 11/2000, que dispe sobre as diretrizes curriculares para a educao de jovens e
adultos. Braslia, DF: MEC/CNE, 2000.
SANTOS, Milton. A natureza do Espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo. 4 ed. So Paulo, Edusp, 2009.
Imagens
http://www.flickr.com/photos/sakke/60384284/
Ministrio das Relaes Exteriores http://www2.mre.gov.br/doma/palestina_mapa.gif
Representao elaborada pelo autor, a partir de carta topogrfica do IBGE
http://www.nordestina.ba.gov.br/sites/5500/5537/mapa%20dos%20municipios/parati.jpg
Atlas histrico escolar, MEC. http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me001601.pdf
Atlas histrico escolar, MEC. http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me001601.pdf
IBGE, Diretoria de Geocincias, Coordenao de Cartografia. http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/atlasescolar/
mapas_pdf/brasil_politico.pdf
http://www.sxc.hu/985516_96035528
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QUESTO 18 ENEM 2011
Na dcada de 1990, os movimentos sociais camponeses e as ONG tiveram destaque, ao lado
de outros sujeitos coletivos. Na sociedade brasileira, a ao dos movimentos sociais vem construin-
do lentamente um conjunto de prticas democrticas no interior das escolas, das comunidades,
dos grupos organizados e na interface da sociedade civil com o Estado. O dilogo, o confronto e o
conflito tm sido os motores no processo de construo democrtica.
SOUZA, M. A. Movimentos sociais no Brasil contemporneo: participao e possibilidades das
prticas democrticas.
Disponvel em: http://www.ces.uc.pt. Acesso em: 30 abr. 2010 (adaptado).
Segundo o texto, os movimentos sociais contribuem para o processo de construo demo-
crtica, porque:
a) determinam o papel do Estado nas transformaes socioeconmicas.
b) aumentam o clima de tenso social na sociedade civil.
c) pressionam o Estado para o atendimento das demandas da sociedade.
d) privilegiam determinadas parcelas da sociedade em detrimento das demais.
e) propiciam a adoo de valores ticos pelos rgos do Estado.
Resposta: Letra C
Comentrio: Essa questo remete ao que discutimos sobre o plebiscito realizado no Par,
lembra? Os movimentos sociais que levaram realizao do plebiscito para consulta popular con-
seguiram pressionar o Estado para o atendimento de suas necessidades.
Naquela ocasio, como no estavam sendo atendidas, o povo pressionou para o plebiscito que votava sobre a diviso,
que acabou no ganhando, mas a presso foi exercida.
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Anexo 50
Questo 13 ENEM 2010
As secas e o apelo econmico da borracha produto que no final do sculo XIX alcanava preos altos nos
mercados internacionais motivaram a movimentao de massas humanas, oriundas do Nordeste do Brasil para o
Acre. Entretanto, at o incio do sculo XX, essa regio pertencia Bolvia, embora a maioria de sua populao fosse
brasileira e no obedecesse autoridade boliviana. Para reagir presena de brasileiros, o governo de La Paz nego-
ciou o arrendamento da regio a uma entidade internacional, o Bolivian Syndicate, iniciando violentas disputas dos
dois lados da fronteira. O conflito s terminou em 1903, com a assinatura do Tratado de Petrpolis, pelo qual o Brasil
comprou o territrio por 2 milhes de libras esterlinas.
Disponvel em: www.mre.gov.br. Acesso em 03 de novembro de 2008 (adaptado).
Compreendendo o contexto em que ocorreram os fatos apresentados, o Acre tornou-se parte do territrio
nacional brasileiro:
a) pela formalizao do Tratado de Petrpolis, que indenizava o Brasil pela sua anexao.
b) por meio do auxlio do Bolivian Syndicate aos emigrantes brasileiros na regio.
c) devido crescente emigrao de brasileiros que exploravam os seringais.
d) em funo da presena de inmeros imigrantes estrangeiros na regio.
e) pela indenizao que os emigrantes brasileiros pagaram Bolvia.
Resposta: Letra C
Comentrio: Nessa questo, foi abordada a formao do territrio brasileiro. Nosso territrio tem a configura-
o atual devido a negociaes dos Tratados de Tordesilhas e de Madri, entre Portugal e Espanha, mas tambm em
funo desse pequeno conflito que levou anexao de parte das terras da Bolvia e criao do Estado do Acre, na
regio Norte do Brasil. Essa disputa teve incio aps brasileiros, principalmente vindos do Nordeste, sobretudo do
Cear, atravessarem a fronteira brasileira em direo Bolvia, procurando as seringueiras. Dessas rvores, extrado
um ltex que era matria-prima para produo da borracha no final do sculo XIX. Essa emigrao de brasileiros pres-
sionou a Bolvia a conceder as terras, que acabaram sendo vendidas ao Brasil posteriormente.
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Caia na rede!
Voc se interessa por mapas? Gosta de ler mapas? Vamos navegar no site do IBGE, o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica. O IBGE responsvel por pesquisar, atualizar e divulgar as in-
formaes sobre o territrio brasileiro e sua populao. Nesse site, voc pode encontrar mapas de
diferentes temas e unidades da federao, alm de estatsticas sobre o pas e sua populao. Digite
o endereo http://www.ibge.gov.br e voc entrar na pgina principal do instituto. Note que, logo
abaixo da bandeira brasileira, voc tem vrias opes como Indicadores, Populao, Economia,
Geocincias... Passe o mouse sobre cada uma delas sem clicar. Aparecero outras opes e em
cada uma h explicaes sobre o que aquele tema quer dizer. Volte pgina inicial e clique em Do-
wnload e escolha a opo Geocincias. Ser aberta uma lista com diversas pastas. Escolha a opo
mapas temticos. H muitas opes de mapas, inclusive para todos os estados. Voc pode baixar
quantos quiser. Na opo Download/Estatsticas, tambm h muitas pastas com mapas. Escolha a
opo Cartas e Mapas, e depois Mapas Temticos. Divirta-se!
Espao e
fronteiras
No decorrer do ano de 2011, veiculou-se com grande frequncia nos
meios de comunicao, principalmente na televiso, diferentes protestos em pa-
ses rabes. Um deles, em especial, foi bastante divulgado: os protestos no Egito
que acabaram por retirar do poder um presidente que governava o pas h trinta
anos. Esse fato chamou a ateno do mundo para um problema que, h muito
tempo, estava silenciado nesse pas e em outros tambm: a falta de liberdade da
populao para decidir seu destino. No h dvida de que os processos sociais e
polticos no mundo rabe influenciam politicamente, economicamente e social-
mente o mundo como um todo. Trata-se, pois, de uma questo global.
Nesta unidade, discutiremos questes muito presentes na atualidade: as
solidariedades e conflitos em fronteiras geogrficas e a globalizao. Essas ex-
presses so muito comentadas nos diferentes meios de comunicao, sobretu-
do na televiso. Mas, afinal, voc sabe o que significam conflitos entre fronteiras?
E globalizao? Para entendermos esses e outros significados, vamos iniciar pen-
sando como o mundo est organizado em seus diferentes espaos.
Diante disso, vamos refletir agora sobre esse mundo to diverso e procurar com-
preender como os diferentes grupos sociais atuam nesses espaos.
Identificar como os diferentes grupos sociais se organizam e atuam no espao
geogrfico.
Diferenciar os tipos de fronteiras e as relaes existentes entre os grupos so-
ciais nesse contexto.
Caracterizar as fronteiras como espaos de solidariedades e conflitos.
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Seo 1
As fronteiras geogrficas
Vimos, na unidade anterior, que ao longo da histria da humanidade, a demarcao de fronteiras tem-se mos-
trado bastante conflituosa entre os povos de diferentes partes do mundo.
Fronteira
Parte limtrofe de um espao em relao a outro.
A separao entre os territrios pode ser definida por vrios fatores:
1. por elementos fsicos do espao geogrfico, ou seja, por montanhas, rios ou outros fenmenos fsicos da superf-
cie terrestre;
2. pela presena de grupos tnicos, em determinada parcela do espao onde exeram domnio;
3. por processos de transformao do espao como os fenmenos de modificaes do ambiente, reas em deserti-
ficao, por exemplo, so tambm uma forma de se definir um fronteira;
4. por longos processos de disputas polticas (at que se chegue a um consenso entre os atores.)
Etnia
Grupo de indivduos que partilham principalmente a mesma
cultura e a mesma lngua (singularidade). Grupo humano que
se identifica e identificado pelos demais como portador de
uma cultura (lngua, religio, costumes, etc.) e traos fsicos e
biolgicos singulares.
Para voc ter uma ideia de como as fronteiras so de-
senhadas ao longo do tempo, observe os dois mapas ao lado
e a seguir. Eles mostram as divises de fronteiras na Amrica
Latina, no perodo dos sculo XVI e XVII (1600 1700) e nos
dias atuais, respectivamente.
As fronteiras polticas podem ser efetivas quando
so limites definidos e reconhecidos entre os pases lim-
trofes; ou podem estar em disputa quando no h uma
demarcao definida ou os pases vizinhos no reconhe-
Figura 1: Diviso territorial do continente americano
Sculos XVI e XVII.
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cem estes limites e disputam trechos do territrio. Como voc pode verificar no mapa do mundo mostrado an-
teriormente, a espacializao dessas fronteiras feita atravs de mapas que definem os territrios dos diversos
pases existentes na atualidade.
Territrio
rea, espao areo e mares vizinhos, organizados em um Estado soberano.
A diviso territorial dentro de um pas definida de diversas formas a depender dos critrios definidos
pelo seu governo. H fronteiras internas que dividem regies, estados e municpios (Brasil), comunidades au-
tnomas, provncias e distritos (Espanha), regies administrativas, departamentos e comunas (Frana). O im-
portante que cada pas define a sua
diviso territorial de acordo com a sua
cultura e compreenso do territrio.
Os indivduos que formam um
povo tm em comum os aspectos cul-
turais como: lngua nacional, religio,
histria, cultura entre outros aspectos.
Podemos, no entanto, encontrar, em
alguns pases, sociedades formadas
por povos de diferentes culturas como
no caso dos pases africanos, da n-
dia, da China, da Rssia, estes ltimos,
pases de grande extenso territorial
que, ao longo de sua histria, anexa-
ram territrios de outros povos. So as
chamadas sociedades multiculturais,
mas que vivem sob a influncia de um
poder poltico central.
Figura 2: Diviso poltica da Amrica Latina (atual).
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Figura 3: Encontramos, mesmo dentro de um pas, diferenas culturais.
Em alguns pases, existem movimentos nacionalistas ou separatistas que lutam ou desejam a sepa-
rao destes grupos sociais e a criao de novos pases, como na Rssia (confito da Chechnia), na
China (movimento separatista do Tibet), na Palestina (confito entre rabes e judeus) e na Espanha
(movimento de independncia do Pas Basco). Ainda existem povos que lutam pela defnio de seu
territrio e a sua autonomia poltica.
Existem, ainda, outros tipos de fronteiras, como as chamadas
fronteiras econmicas, que separam pases que compem um bloco
econmico, como o caso do MERCOSUL ou da Unio Europeia, vistos
anteriormente. H tambm as fronteiras geopolticas que separam
pases divididos por questes ideolgicas e polticas, como a frontei-
ra entre Paquisto e ndia.
A globalizao atual tambm definiu fronteiras, principalmen-
te aquelas que separam pases ou conjuntos de pases marcados por
enormes desigualdades econmicas e tecnolgicas. Geralmente as
fronteiras poltico-econmicas so espaos onde ocorrem fluxos mi-
gratrios ilegais e so bastante vigiadas e controladas, como a fron-
teira entre os Estados Unidos e o Mxico e a fronteira entre Espanha
(Europa) e Marrocos (frica).
Figura 4: O MERCOSUL Mercado comum do
Sul um exemplo de fronteira econmica
que engloba alguns pases. Na imagem, os
pases destacados em verde so aqueles que
fazem parte do bloco. Em 2011, a Venezuela
encontrava-se em fase de incluso no bloco.
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1. O municpio onde voc vive faz limite com outros pases, estados ou municpios brasi-
leiros? Cite quais.
1. Procure no mapa ou no programa Google Earth os pases com os quais o Brasil faz fron-
teira e identifique-os.
Voc pode encontrar e instalar o Google Earth no seu computador no endereo: http://www.google.
com.br/intl/pt-BR/earth/index.html
1. Quais so os principais aspectos que do ao povo brasileiro a sua especificidade cultural?
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1. A diviso territorial no Brasil baseada em critrios definidos pelo IBGE. Identifique o seu
municpio dentro dessa diviso.
Seo 2
Os espaos de conflitos
Vejamos, agora, como os conflitos podem ser determinantes na situao social, poltica, econmica e cultural
de pases e regies.
O caso da formao atual dos pases africanos um fato histrico de grande relevncia, visto que um continente
inteiro foi alvo de uma grande transformao das suas fronteiras por determinao de naes colonialistas. No sculo
XIX, a expanso das potncias industriais europeias levou ocupao do continente africano pelos pases europeus:
Figura 5: Densidade de focos de calor (queimadas) Brasil
(2002).
Note que, para alm de frontei-
ras polticas, os mapas tambm
podem demonstrar situaes
em que fenmenos so descri-
tos no espao geogrfico como,
por exemplo, as questes am-
bientais e econmicas. Obser-
vando as manchas no mapa, ve-
rificamos onde se localizam os
principais focos de incndios
no Brasil. Verifique que no h
coincidncia do fenmeno com
os limites fronteirios dos es-
tados, nem de rios, ou outras
fronteiras naturais.
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Inglaterra, Frana, Blgica, Espanha, Itlia e Portugal. Esse perodo ficou conhecido como Imperialismo, sendo caracte-
rizado por uma diviso internacional do trabalho, baseada no domnio militar e econmico dos pases europeus indus-
trializados em relao aos povos do continente africano. Nesse perodo, a frica ainda possua uma estrutura poltico-
territorial baseada em reinos e tribos.
A disputa por territrios na frica por parte dos pases europeus provocou inmeras disputas diplomticas e
guerras. Cada pas europeu delimitou o territrio de suas colnias no continente africano atravs de acordos. Essas
fronteiras so chamadas de artificiais, pois foram definidas por pases de fora do continente africano, sem sequer
ouvir ou respeitar os laos culturais entre os povos locais.
Famlias foram divididas, reinos dissolvidos, tribos extintas ou obrigadas a migrar para outros territrios. O co-
lonizador europeu incentivou e apoiou conflitos entre os africanos, como forma de enfraquecer ainda mais as estrutu-
ras de resistncias destes povos. A colonizao da frica perdurou at o final da Segunda Guerra Mundial (1939-1945),
quando os pases europeus colonizadores, enfraquecidos e empobrecidos pela guerra, viram surgir movimentos de
independncia dentro das colnias.
Porm, os anos de explorao e dominao deixaram marcas profundas nos pases africanos. A estrutura eco-
nmica implantada pelos colonizadores era baseada na produo e na exportao de produtos primrios (matrias-
-primas agrcolas e minerais) e a importao de produtos europeus industrializados. Essa balana econmica desigual
impediu a industrializao da frica e a modernizao de sua economia at os dias atuais. Alm disso, os conflitos
e disputas entre os povos africanos, estimulados pelos eu-
ropeus, eclodiram em diversas guerras entre grupos tnicos
dentro e entre pases africanos.
Guerras que se arrastaram por anos, a precariedade das
economias locais, a pobreza e misria extrema, as doenas, ca-
tstrofes naturais entre outros motivos levaram morte milhes
de africanos e dissoluo e criao de pases na frica.
Nos ltimos sculos, o continente africano teve suas
fronteiras alteradas profundamente pelas naes europeias.
Por interesses geopolticos e, sobretudo econmicos, par-
tilharam um continente inteiro, desconsiderando comple-
tamente as caractersticas das comunidades locais, assim
como sua cultura. O subdesenvolvimento da frica, Amri-
ca Latina e sia tem suas origens no processo de colonizao
desses pases. Apesar de todo esse dramtico quadro, h a
Figura 6: Guin-Bissau, pas africano que passou por
uma devastadora guerra civil um dos pases mais po-
bres do mundo.
Subdesenvolvimento
Situao que caracteriza pases capitalistas com econo-
mia pouco desenvolvida, aliada grande dependncia
econmica, endividamento externo e indicadores socio-
econmicos defcitrios.
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resistncia cultural dos povos desses pases, e a luta pela independncia nos pases rabes prova disso. O exemplo
africano um exemplo bastante ilustrativo de como os processos de conflito de fronteiras entre pases (ou internos
em um pas) podem influenciar a sua situao social, econmica, poltica e cultural.
1. Como podemos definir as chamadas fronteiras artificiais?
1. A partir da leitura, justifique a situao de pobreza do continente africano relacionando-a
com a experincia de outros pases do chamado mundo subdesenvolvido na atualidade.
6
Seo 3
Espaos de solidariedade
Como vimos na seo anterior, a produo do espao geogrfico e territrios pode ser marcada pela existncia
de diversos conflitos, porm, como toda regra tem uma exceo, podemos verificar tambm o estabelecimento de
solidariedade entre povos. Nos prximos textos, iremos apresentar trs exemplos de solidariedade entre povos de
diferentes pases.
Texto 01: MERCOSUL completa 20 anos de integrao econmica na regio
Ao completar 20 anos, o Mercado Comum do Sul (MERCOSUL), integrado pela Argentina, Brasil, Paraguai e
Uruguai, considerou neste sbado ter alcanado um elevado nvel de maturidade em matria de integrao
econmica. (...)
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(...) o MERCOSUL, quarto maior bloco econmico do mundo e cujo tratado constitutivo foi referendado no
dia 26 de maro de 1991 em Assuno, a demonstrao da capacidade conjunta dos quatro pases de
sobrepor s diferenas do passado, uma agenda compartilhada. No mbito econmico, os avanos so
particularmente eloquentes, destacaram os chanceleres, que resenharam que o comrcio entre os parcei-
ros regionais se elevou de US$ 4,5 bilhes em 1991 a US$ 45 bilhes em 2010. (...)
No mbito social, indicaram que esto determinados a caminhar em direo a um verdadeiro estatuto da
cidadania do bloco. Dessa forma, ao completar 20 anos, nosso processo de integrao alcana um nvel
mais elevado de maturidade, sublinharam.
Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/mundo/894398-mercosul-completa-20-anos-de-integracao-economica-na-regiao.shtml
Texto 02: Aps clera e tragdia ssmica, Haiti reencontra alegria com ajuda brasileira
Rgis Rsing, reprter do Esporte Espetacular, mostra como o trabalho do Exrcito Brasileiro ajuda crian-
as rfs a sorrirem atravs do esporte
(...) Segundo dados da UNICEF, mais de 2 milhes de crianas vivem sem acesso gua potvel no Haiti. Para
tomar banho e lavar roupas, muitas famlias fazem uso do esgoto. Da falta de elementos bsicos sobrevivncia,
quase cinco mil pessoas j foram mortas pela epidemia de clera no pas.
Apesar da misria, pequenos gestos podem causar grandes transformaes. o que tm feito soldados
brasileiros ao resgatarem crianas sem famlia das ruas, muitas delas anteriormente retiradas de escombros
aps o forte tremor de terra.
(...) Ao lado do Exrcito, atletas brasileiros tambm se emocionam ao levar s crianas um pouco de suas
modalidades. o caso da ginasta Dayane Camillo, ouro no Pan-Americano de Winnipeg e de Santo Domin-
go, e oitavo lugar em duas Olimpadas, Sidney, em 2000 e Atenas, em 2004. Atravs da ginstica rtmica,
esporte de pouco valor no Brasil, ela assiste s gargalhadas e sorrisos de um grupo de jovens do orfanato:
Foi maior emoo na minha vida, nem uma medalha de ouro chega perto da emoo de ter provocado
sorrisos em crianas que no sabiam o que era sorrir.
Fonte: http://globoesporte.globo.com/programas/esporte-espetacular/noticia/2011/02/apos-colera-e-tragedia-sismica-haiti-e-
marcado-por-terremoto-de-alegria.html
Texto 03: Pases enviam equipes de ajuda ao Japo aps terremoto e tsunami
ONU despachar especialistas em desastres para o pas; dezenas de naes oferecem ajuda
A comunidade internacional comeou a enviar equipes de resgate neste sbado, 12, para ajudar o Japo
aps o terremoto de magnitude 8,9 na escala Richter e o tsunami subseqente que arrasaram parte do
nordeste do pas na sexta. A Organizao das Naes Unidas (ONU) tambm est despachando um grupo
para ajudar a coordenar o trabalho.(...)
A Agncia Internacional de Energia Atmica (AIEA) ofereceu assistncia tcnica para a usina nuclear de
Fukushima, se o governo japons solicitar. (...)
Cingapura destacar uma equipe urbana de busca e resgate, enquanto a Sua enviar uma equipe de 25
especialistas de resgate e mdicos, alm de nove ces rastreadores.
O Japo ainda pediu ajuda ao Reino Unido, segundo o ministro de Exteriores britnico, William Hague. (...)
De acordo com o presidente dos EUA, Barack Obama, Washington enviaria um porta-avies, alm de ou-
tro que j est no Japo. Tambm foram despachadas equipes de busca e resgate, segundo o embaixador
americano em Tquio, John Roos.
O Ir tambm anunciou que preparou equipes de ajuda especializada para acidentes nucleares que podem
ser enviadas ao Japo, segundo o diretor do Crescente Vermelho, Mahmoud Mustafa.
Fonte: http://www.estadao.com.br/noticias/internacional,paises-enviam-equipes-de-ajuda-ao-japao-apos-terremoto-e-
tsunami,690992,0.htm
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A leitura dos trs textos nos permite identificar processos de solidariedade entre povos de diferentes pases
e culturas. A solidariedade se revela atravs de diversos aspectos, sejam eles relacionados economia, ao esporte,
troca de informaes e experincias, ou na ajuda a desastres naturais.
7
1. O que um bloco econmico ou geoeconmico? Como ele pode ajudar na aproxima-
o e superao de problemas entre pases?
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1. Qual o significado da ao de ajuda humanitria internacional, desenvolvida pela ONU?
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1. O mundo atual marcado por conflitos, mas tambm por vrias aes de solidariedade
entre povos de pases distintos. Quais seriam as aes necessrias na atualidade para a
superao de problemas que afetam diversos pases?
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Seo 4
A Globalizao e a diversidade mundial: muitos
povos, diferentes interesses
No decorrer de 2011, a televiso, os jornais e demais mdias de notcias em todo o mundo veicularam diferen-
tes manifestaes e conflitos em pases do Norte da frica e do Oriente Mdio. Essas duas regies do mundo configu-
ram o conjunto regional denominado pases rabes.
So diversos pases que tm suas especificidades locais, porm, alguns elementos so comuns, os chamados
aspectos culturais. Dentre esses aspectos, dois caracterizam a cultura dos pases rabes. O primeiro deles, o idioma ou
lngua rabe e o segundo, a religio mulumana. Ambos os elementos culturais tm sua origem na Pennsula Arbica
(Oriente Mdio) e, ao longo de sculos, foram sendo levados para diversos pases.
Pases rabes
Pases localizados na pennsula arbica ou em que a maioria da populao de origem tnica rabe.
rabe
Palavra que pode ser utilizada para quem nasceu na pennsula arbica ou que fala a lngua rabe.
Alm da lngua e da religio, os pases rabes so conhecidos como grandes produtores e exportadores de pe-
trleo. Esse recurso natural possibilitou o enriquecimento de algumas parcelas de sua populao, enquanto, grande
parte vivia em condies de pobreza e falta de liberdade.
O petrleo fez com que esse conjunto regional se tornasse estrat-
gico para os interesses de diversos pases desenvolvidos e ricos. Qualquer
conflito nesses pases disparava o preo do petrleo e levava ao aumento
de preos de diversos produtos no mundo inteiro. Podemos dizer ento
que o petrleo um dos recursos que tornam o mundo globalizado. Um
conflito em algum pas produtor, o risco de diminuio da produo, o
aumento de preos, todos esses fatores acabam influenciando a vida de
bilhes de pessoas no mundo. Podemos, assim, dizer que os pases se
encontram interligados entre si por diversos fatores, como falamos an-
teriormente, questes culturais, polticas e principalmente econmicas.
Protestos ocorreram em alguns desses pases, como: Tunsia, Egi-
to, Imen, Sria, Lbia, entre outros. Em alguns desses pases os protestos
Figura 7: Plataforma de extrao de petrleo.
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pacficos evoluram para conflitos armados e violentos que acabaram por retirar do poder lideranas polticas que go-
vernavam esses pases h vrios anos. Esse fato chamou a ateno do mundo para um problema que h muito tempo
estava silenciado nesses pases que a falta de liberdade da populao para decidir seu destino.
Sobre essa questo, que virou foco de ateno mundial, leia os textos a seguir.
Texto 01: Bolsas desabam no Oriente Mdio com protestos no Egito
As bolsas de valores na regio do Golfo desabaram neste domingo, com os investidores preocupados com
os protestos no Egito e com a possibilidade de que a instabilidade possa se espalhar pela regio. Manifes-
tantes continuavam nas ruas no centro do Cairo, exigindo que o presidente Hosni Mubarak deixe o poder.
A bolsa do Egito estava fechada, aps ter cado 16 por cento em dois dias na semana passada. A libra egpcia
recuou ao menor nvel em seis anos. A bolsa egpcia continuar fechada na segunda-feira, assim como os
bancos. (...)
Fonte: http://economia.estadao.com.br/noticias/economia+geral-economia,bolsas-desabam-no-oriente-medio-com-
-protestos-no-egito,52989,0.htm
Texto 02: A revolta rabe e as redes sociais
Por Eduardo Bonfim
Os ltimos acontecimentos no mundo rabe onde as populaes rebeladas tm ido s ruas para exigir o fim
de ditaduras violentas, trouxeram mais uma vez tona uma discusso que vai se tornando rotineira. Trata-se
do papel das chamadas redes sociais na internet. (...)
As ditaduras constitudas na regio rabe foram em sua esmagadora maioria arquitetadas, ou consentidas,
atravs da poltica externa dos Estados Unidos com o explcito objetivo geopoltico de controlar e exercer
hegemonia em uma regio estratgica em petrleo. A maioria dos regimes, que esto desabando ou ame-
aados pela presso social explosiva, de aliados incondicionais do governo norte-americano h dcadas
que por sua vez jamais utilizou sua poderosa mquina miditica global para acusar qualquer violao dos
direitos humanos nessas naes. (...)
As redes sociais so excelentes ferramentas de intercomunicao, mas a revolta da Rua rabe decorrente
mesmo da conscincia humana, da vontade insurgente contra a humilhao, da insubordinao desses
povos oprimidos contra as suas soberanias aviltadas.
Fonte: http://gazetaweb.globo.com/v2/noticias/texto_completo.php?c=225392
Esses textos ilustram o que ocorre em nosso mundo, no incio do sculo XXI. Esses conflitos ocorrem por di-
ferentes motivos que possuem suas origens na maneira como cada lugar est organizado cultural, social, poltica e
economicamente. A Geografia procura analisar e refletir os fenmenos espaciais em suas mltiplas manifestaes, da
a necessidade de pensarmos o mundo de acordo com a sua organizao.
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Na atualidade, diversos meios de comunicao propagam a existncia da globalizao ou do chamado mundo
globalizado. Nesse discurso, defende-se a ideia de que o mundo est cada vez mais integrado em redes de informao,
de tecnologia, de produo e mercado financeiro. A impresso que se tem atravs desse discurso de que o mundo
atual homogneo, com a superao dos conflitos nacionais e entre pases, com a queda de barreiras comerciais e po-
lticas, com o fim das fronteiras, um mundo onde as grandes empresas esto presentes em todas os lugares do planeta.
Ser possvel acreditar nesse discurso? Podemos dizer que vivemos em um mundo globalizado, onde os bene-
fcios do crescimento econmico so igualmente distribudos? Claro que no. Alm da presena dos Estados-Naes
com seus diferentes interesses, existem diversos fatores que impedem esse mundo homogneo, como as questes
relacionadas cultura de cada pas (lngua, religio, costumes), os conflitos entre povos dentro de um mesmo pas ou
entre pases, as disputas por territrios.
A sociedade globalizada com a massificao da cultura e do consumo prega a homogeinizao dos povos. Por
outro aspecto, refora as especificidades de cada pas, provocando uma exploso de movimentos de nacionalismos,
e de busca pela liberdade poltica, religiosa e econmica. Para refletirmos sobre essa questo, vamos reler os textos
anteriores e responder s questes.
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1. Voc deve ter percebido que, nos textos, diferentes pases so citados. Com o auxlio
de um mapa mundo poltico, ou do programa Google Earth caso voc disponha de um
computador, procure identificar a localizao geogrfica de cada pas citado destacan-
do o continente e o conjunto regional a qual pertencem os pases citados.
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1. Agora que voc j sabe a localizao geogrfica de cada pas citado, comente o que
esses lugares possuem em comum.
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1. As revoltas populares nos pases rabes partiram de insatisfaes de diversos grupos da
sociedade civil desses pases. Identifique os principais motivos que justificam a ocorrn-
cia dos conflitos nesses pases.
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1. As redes sociais foram amplamente utilizadas como meio tecnolgico de mobilizao
de grupos sociais nos pases rabes. A partir da leitura e anlise dos textos, justifique a
seguinte afirmao anterior.
Veja ainda!
Filmes
1. Adeus, Lenin!
Ttulo original: (Good Bye, Lenin!)
Lanamento: 2003 (Alemanha)
Direo:Wolfganger Becker
Atores:Katrin Sab, Chulpan Khamatova, Florian Lukas, Alexander Beyer.
Durao: 118 min
Gnero: Drama
Sinopse: Em 1989, pouco antes da queda do muro de Berlim, a Sra. Kerner (Katrin Sab) passa mal, entra em
coma e fca desacordada durante os dias que marcaram o triunfo do regime capitalista. Quando ela desperta,
em meados de 1990, sua cidade, Berlim Oriental, est sensivelmente modifcada. Seu flho Alexander (Daniel
Brhl), temendo que a excitao causada pelas drsticas mudanas possa lhe prejudicar a sade, decide es-
conder-lhe os acontecimentos. Enquanto a Sra. Kerner permanece acamada, Alex no tem muitos problemas,
mas, quando ela deseja assistir televiso, ele precisa contar com a ajuda de um amigo diretor de vdeos.
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1. Babel
Ttulo original: (Babel)
Lanamento: 2006 (EUA)
Direo:Alejandro Gonzlez-Irritu
Atores:Brad Pitt, Gael Garca Bernal, Jamie McBride, Kji Yakusho.
Durao: 142 min
Gnero: Drama
Sinopse: Um nibus repleto de turistas atravessa uma regio montanhosa do Marrocos. Entre os viajantes
esto Richard (Brad Pitt) e Susan (Cate Blanchett), um casal de americanos. Ali perto os meninos Ahmed
(Said Tarchani) e Youssef (Boubker At El Caid) manejam um rife que seu pai lhes deu para proteger a pe-
quena criao de cabras da famlia. Um tiro atinge o nibus, ferindo Susan. A partir da o flme mostra como
este fato afeta a vida de pessoas em vrios pontos diferentes do mundo: nos Estados Unidos, onde Richard
e Susan deixaram seus flhos aos cuidados da bab mexicana; no Japo, onde um homem (Kji Yakusho)
tenta superar a morte trgica de sua mulher e ajudar a flha surda (Rinko Kinkuchi) a aceitar a perda; no
Mxico, para onde a bab (Adriana Barraza) acaba levando as crianas; e ali mesmo, no Marrocos, onde a
polcia passa a procurar suspeitos de um ato terrorista.
Seo 1 As fronteiras geogrficas
Atividade 1
1. Resposta de carter pessoal. Varia de acordo com a localizao do municpio.
Atividade 2
1. Resposta: Argentina, Paraguai, Uruguai, Bolvia, Peru, Colmbia, Venezuela, Guiana, Su-
riname, Guiana e Guiana Francesa.
Atividade 3
1. Resposta: dentre os vrios aspectos que conferem a identidade ao povo brasileiro po-
demos citar a lngua portuguesa, herana da colonizao do pas por Portugal, bem
como as religies crists e de matriz afro-americana, os costumes que variam de uma
regio a outra, mas que encontram vrios pontos de convergncia, bem como o senti-
mento de pertencimento nao brasileira.
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Atividade 4
1. Resposta: exemplo municpio Braslia unidade da federao (estado): Distrito Federal,
regio Centro-Oeste, continente: americano subdiviso Amrica do Sul.
Seo 2 Os espaos de conflitos
Atividade 5
1. Resposta: fronteiras criadas a partir da interveno de outro pas e/ou potncia estran-
geira que definiu o territrio nacional sem levar em conta os anseios e organizao da
populao local.
Atividade 6
1. Resposta: a situao de pobreza dos pases africanos e de outros que integram o chama-
do mundo subdesenvolvido tem sua matriz no processo de colonizao de explorao
que estabeleceu uma economia dependente e com poucas alternativas de superao da
pobreza; alm disso, os conflitos internos entre diferentes grupos pela partilha do poder
nesses pases ainda agravou mais ainda esse quadro.
Seo 3 Espaos de solidariedade
Atividade 7
1. Resposta: um conjunto de pases que se unem em torno de um projeto de integrao
e desenvolvimento da economia em carter regional ou suprarregional. Os blocos eco-
nmicos dinamizam as economias locais tendo efeitos positivos na gerao de empre-
go e renda, no aumento do consumo e melhoria das condies de vida das populaes
dos pases membros. Alm disso, na medida em que as barreiras comerciais, econmi-
cas, polticas e culturais so suprimidas ou minimizadas, os povos tendem a se integrar
em sociedades multinacionais e multiculturais.
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Atividade 8
1. Resposta: a ajuda humanitria promovida pela Organizao das Naes Unidas tem
por objetivo ajudar pases que se encontram em situaes de crise social provocadas
por guerras, catstrofes naturais, crises polticas e econmicas, entre outros. No caso
do Haiti e do Japo, catstrofes naturais, como terremotos e maremotos, criaram am-
bientes de crise, necessitando de ajuda internacional, no caso do Haiti, pela pobreza
extrema e do Japo, pela crise nuclear.
Atividade 9
1. Resposta: aes de incentivo e apoio educao, incentivo ao esporte, as boas prticas
de sade e saneamento bsico, a troca de experincias e polticas de superao da po-
breza, no comrcio justo e promotor do desenvolvimento local.
Seo 4 A globalizao e a diversidade mundial: muitos po-
vos, diferentes interesses
Atividade 10
1. Resposta: Palestina e Emirados rabes Unidos (Dubai), ambos no Oriente Mdio, conti-
nente asitico. Egito no norte da frica. Inglaterra na Europa Ocidental, Estados Unidos
na Amrica do Norte.
Atividade 11
1. Resposta: Estados Unidos e Inglaterra so pases capitalistas desenvolvidos e que exer-
cem hegemonia em todo o planeta. Egito e Emirados rabes Unidos so pases capi-
talistas subdesenvolvidos que, apesar de grandes produtores de petrleo, tm grande
parte de suas populaes vivendo em situao de pobreza ou dependncia econmi-
ca. A Palestina ainda no efetivamente um pas reconhecido por toda a comunidade
internacional, tambm um povo/ pas marcado pelo subdesenvolvimento de sua eco-
nomia e pobreza de sua populao.
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Atividade 12
1. Resposta: a falta de liberdade poltica e democrtica, a ausncia de mecanismos de
representao da populao civil, a corrupo e a falta de perspectivas de melhoria das
condies de vida.
Atividade 13
1. Resposta: pela anlise do texto, as redes sociais foram importantes na mobilizao da
populao, mas o desejo de liberdade e a busca por democracia e melhores condies
de vida impulsionaram os levantes da populao dos pases rabes contra os regimes
autoritrios que os governaram por anos.
Referncias
Livros
CASTRO, In Elias; CORRA, Roberto Lobato e GOMES, Paulo Csar da Costa (orgs.). Brasil: Questes atuais da reor-
ganizao do territrio. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2002.
COSTA, Wanderley Messias da. O Estado e as polticas territoriais no Brasil. So Paulo, Edusp/ Editora Contexto,
2000.
EGLER, Cladio e BECKER, Bertha. Brasil: nova potncia regional na economia-mundo. Rio de Janeiro, Editora Ber-
trand Brasil, 1994.
FIRKOWSKI, Olga Lcia C. de Freitas (org.). Transformaes territoriais: experincias e desafios. Rio de Janeiro, Letra
Capital, 2010.
HAESBAERT, Rogrio. Territrios alternativos. So Paulo, EdUFF/ Contexto Acadmica, 2002.
MARAFON, Glacio e PESSA, Vera Lcia Salazar (orgs.). Agricultura, desenvolvimento e transformaes socioes-
paciais. Uberlndia, Assis Editora, 2008.
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PRESIDNCIA DA REPBLICA. Fronteiras e segurana nacional: Amrica do Sul, Mxico e Estados Unidos. Braslia,
Presidncia da Repblica/ Gabinete de Segurana Institucional, 2009.
SANTOS, Milton e SILVEIRA, Maria Laura. O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI. Rio de Janeiro/ So
Paulo, Editora Record, 2001.
Imagens
http://portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=28023
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Bloco_de_rua.jpg
http://www.flickr.com/photos/kikesan/399711172/
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Maracatu.jpg
http://www.flickr.com/photos/alinescaravelli/3770671906/
http://www.flickr.com/photos/imprensalauro/4853896610/
http://www.flickr.com/photos/natecull/3584962/ Nate Cull
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Serra-Talhada-Casa-de-taipa.jpg
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:MERCOSUR_%28orthographic_projection%29.svg
http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/images/mapa22.pdf
http://www.flickr.com/photos/molinaz/2533040945
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Gulf_Offshore_Platform.jpg
http://www.sxc.hu/985516_96035528
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Questo 01 de Cincias Humanas e suas tecnologias do ENEM 2011
(Caderno Azul)
No mundo rabe, pases governados ha dcadas por regimes polticos centralizadores contabilizam metade da
populao com menos de 30 anos; desses, 56% tm acesso internet. Sentindo-se sem perspectivas de futuro e dian-
te da estagnao da economia, esses jovens incubam vrus sedentos por modernidade e democracia. Em meados de
dezembro, um tunisiano de 26 anos, vendedor de frutas, pe fogo no prprio corpo em protesto por trabalho, justia
e liberdade. Uma srie de manifestaes eclode na Tunsia e, como uma epidemia, o vrus libertrio comea a se espa-
lhar pelos pases vizinhos, derrubando em seguida o presidente do Egito, Hosni Mubarak. Sites e redes sociais como
o Facebook e o Twitter ajudaram a mobilizar manifestantes do norte da Africa a ilhas do Golfo Prsico.
SEQUEIRA, C. D.; VILLAMEA, L. A epidemia da Liberdade. Isto Internacional. 2 mar. 2011 (adaptado).
1. Considerando os movimentos polticos mencionados no texto, o acesso internet permitiu aos jovens
rabes:
a. reforar a atuao dos regimes polticos existentes;
b. tomar conhecimento dos fatos sem se envolver;
c. manter o distanciamento necessrio a sua segurana;
d. disseminar vrus capazes de destruir programas dos computadores;
e. difundir ideias revolucionrias que mobilizaram a populao.
Resposta: Letra E.
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Caia na rede!
Voc conhece os limites territoriais brasileiros? Observando os mapas desta aula ,voc capaz de identificar os
pases que fazem fronteira com o Brasil. Mas o que h nessas fronteiras? Quem as criou? Ficou curioso? Acesse o site
http://info.lncc.br/ e descubras mais informaes sobre as fronteiras e limites do Brasil.
Nesse site h um pequeno texto, com alguns links e um mapa ao final. Abaixo do mapa, h a seguinte frase:
Clique na fronteira sobre a qual deseja maiores informaes e, na sequncia, esto os pases que fazem limite com o
Brasil. Escolha um deles e clique.
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Anexo 76
Veja o meu exemplo: eu escolhi a Argentina. Perceba que uma nova pgina se abre trazendo informaes
sobre a extenso, o ano e os tratados que firmaram a criao da fronteira. A fronteira Brasil Argentina foi delimitada
pelo Tratado de 1898 (baseado no Laudo Arbitral de 1895), modificado pelos Artigos Declaratrios de 1910 e comple-
mentado pela Conveno de 1927. Tem extenso total de 1.261,3 km e est perfeitamente demarcada.
A seguir voc ainda pode explorar os links - Breve Histrico; - Esquema da Fronteira; - Descrio da linha-limite
e - Relao de Marcos. No link, esquema de fronteira, voc ver os limites na forma de mapa, mas tambm possvel
ver as imagens no Google Earth. Mas necessrio ter o aplicativo instalado. Divirta-se navegando.
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Representaes
do espao
geogrfico:
a cartografia
Sabemos que o ser humano, desde os tempos remotos, busca registrar
o seu local de habitao, onde ocorre sua vida, ou seja, seu espao geogrfico.
Mesmo antes da inveno da escrita, o ser humano j registrava o seu espao e
cenas do seu cotidiano, representando-os em forma de pinturas rupestres. Tudo
isso mostra a importncia que o ser humano sempre reservou para pensar e
representar o seu espao.
Identificar as formas cartogrficas de representao do espao;
articular os conceitos de escala e projeo cartogrfica.
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80
Seo 1
Pensando as representaes do espao
Iniciamos esta Unidade com a seguinte pergunta: qual a importncia de se pensar o espao? justamente isso
que iremos tratar a partir de agora, apresentando o uso das representaes do espao em nossas vidas.

Figura 1: Pintura rupestre Serra da Capivara. Piau, Brasil.
A Figura 1 representa uma cena da pr-histria brasileira onde esto registrados elementos e fatos da vida
desses povos que habitaram essas terras muito antes da chegada dos europeus.
A representao ao lado mostra um dos mapas mais antigos
de que se tem notcia. O Ga-Sur possui cerca de 4500 anos e
foi produzido em uma placa de argila. Foi encontrado na
regio do atual Iraque.
As duas representaes que acabamos de observar
mostram que a humanidade sempre buscou pensar o seu
espao e tambm represent-lo. O tempo passou e chegamos
aos dias atuais com uma infinidade de maneiras de representar
esse espao.
Os mapas evoluram ao longo do tempo e atualmente
so muito presentes nas nossas vidas. comum nos depararmos com mapas em diversos momentos do nosso
cotidiano, seja na previso de tempo apresentada nos jornais, seja quando buscamos um caminho para algum destino.
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Figura 2: Os exemplos ilustram mapas utilizados para a previso do tempo para o Brasil inteiro e para o sudeste em detalhe.
importante verificarmos nos mapas de previso que acabamos de observar que, apesar de os dois ocuparem
o mesmo espao na folha, ambos mostram pores diferentes do espao. Isso est relacionado ao que chamamos de
escala e serve para termos uma ideia de quantas vezes o espao real foi diminudo para assim caber no espao que
desejamos representar.
Vamos, ento, discutir o que chamamos de escala:
Relao numrica entre a realidade e o desenho:
proporcionalidade e escala
Na criao dos primeiros mapas que representavam o planisfrio, os cartgrafos se deparavam com um
grande problema: como representar o espao geogrfico do planeta Terra, que certamente uma realidade espacial
muito grande, em um pedao de papel? Mesmo que esse papel seja grande, uma tarefa bastante difcil fazer todo o
mundo ser representado nele.
Planisfrio
a representao do globo em uma superfcie plana, isto , a repre-
sentao de um mapa tridimensional em duas dimenses.
Mais do que isso, os autores dos primeiros mapas-mndi tinham o desafio de fazer com que todos os
continentes e oceanos aparecessem nos mapas de maneira proporcional. Isso significa que, se a Amrica cerca de
4 vezes maior do que a Europa, nos mapas a Europa deveria aparecer representada 4 vezes menor do que a Amrica.
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Vamos entender melhor o que isso significa.
Voc j viu um globo terrestre? Pois bem, ele uma miniatura do planeta Terra e, para que ele fosse construdo,
foi necessrio reduzir o tamanho do planeta at que ele fosse manipulvel por ns.
Figura 3: Globo terrestre.
O tamanho dessa reduo representado pela escala, que uma relao matemtica (proporo) entre as
dimenses do mapa e a realidade que nele est desenhada.
Tipos de escala
a. Escala numrica
Figura 4: Mapa com escala de 1/400.000.
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A escala numrica expressa por uma frao, na qual o 1 o numerador e representa uma distncia no mapa,
enquanto o denominador equivale medida real correspondente.
Veja a escala a seguir:
1/400.000 ou 1:400.000
Nesse caso, um centmetro do papel corresponde a 400.000 centmetros ou 4 quilmetros do local representado.
b. Escala grfica
Outra forma de conseguirmos obter as distncias reais por meio dos mapas fazendo uso da escala grfica.
Muitos mapas trazem um desenho, geralmente localizado na parte inferior, que indica uma determinada
distncia no mapa e o seu equivalente na realidade. Chamamos cada marcao dessa escala de graduao.
Figura 5: O desenho representa a escala grfca para um determinado mapa. Neste
desenho, cada graduao corresponde a 20 quilmetros no territrio que est sendo
representado.
Ou seja, no caso dessa escala acima, cada intervalo de 1 centmetro no mapa equivale a 20 quilmetros na
realidade.
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Observe o mapa do Brasil e responda s questes seguintes.

a. Calcule a distncia, em quilmetros e em linha reta, entre os pontos do mapa
que representam Braslia-DF e Rio de Janeiro, utilizando a escala de referncia no
mapa.
b. Localize, no mapa, a capital do estado onde voc nasceu. Calcule a distncia entre
ela e outras quatro capitais.
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Seo 2
Projees cartogrficas
Sabemos que o mundo representado por meio de mapas que recebem o nome de mapas-mndi. Embora
esse tipo de mapa j exista desde a Antiguidade, foi somente no sculo XVI que eles comearam a ficar parecidos
com os que conhecemos hoje. importante ressaltar que o mapa apenas uma representao do globo terrestre,
influenciada pelo tipo de projeo utilizada e pela escala adotada.
Mercator, holands que viveu no sculo XVI (1512-1594), criou uma das mais utilizadas projees cartogrficas
at os dias atuais. Seu principal objetivo era atender a demanda da poca, que era o perodo das chamadas Grandes
Navegaes. Por isso, sua principal preocupao era com os ngulos e as formas das reas representadas, permitindo
um detalhamento mais preciso dos litorais.
Essa projeo de Mercator era muito precisa na representao das formas; no entanto, as reas ficavam com
as dimenses distorcidas, ou seja, os continentes no correspondiam ao tamanho real. No planisfrio de Mercator,
vemos a Groenlndia representada maior que o Brasil, quando na verdade a extenso territorial de nosso pas quase
quatro vezes maior.

Figura 6: Planisfrio de Mercator.
Alterando essa antiga viso, o historiador alemo Arno Peters criou, em 1973, uma projeo de reas iguais,
ou seja, que preserva as dimenses relativas dos pases e continentes, embora distora suas formas. A princpio, esse
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mapa pode parecer estranho, mas no est errado trata-se de uma projeo possvel do planeta, to verdadeira
quanto a de Mercator. Quando construiu esse mapa, o autor estava preocupado com a equivalncia, ou seja, mostrar
o tamanho real das reas, pois sua projeo alonga os pases e continentes no sentido norte-sul, principalmente nas
reas mais prximas ao Equador. Observe:
Figura 7: Planisfrio de Peters.
As dimenses da projeo de Peters so corretas. Observe bem que, ao contrrio do que costumamos ver,
nesse mapa, a Groenlndia e a Europa aparecem menores que a Amrica do Sul.
Como os mapas-mndi no trazem nenhuma advertncia sobre a deformao produzida pelas projees
cartogrficas, muitas pessoas acreditam que eles so representaes fiis, quando na verdade sempre distorcem a
realidade que tentam representar.
Nem mesmo a cartografia feita a partir de imagens de satlite capaz de produzir mapas completamente
precisos, ainda que mostre os aspectos da superfcie terrestre com clareza. As distores s no acontecem quando
a Terra representada pelo globo.
A superfcie esfrica do planeta pode ser mostrada no plano por meio do sistema de projees, porm
nenhuma parte da superfcie pode ser transformada em plano sem que ocorra uma distoro, seja ela de tamanho,
de forma ou de distncia.
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Na dcada de 1950, Emmanuel Martonne, um grande estudioso da Geografia Fsica, afirmou que todo mapa
geogrfico uma deformao da superfcie terrestre e das figuras ali representadas. Ainda segundo esse autor, o
problema das projees como a dos paralelos e meridianos consiste em encontrar para o traado das coordenadas
geogrficas um princpio tal que a deformao seja a menor possvel, mantendo:
A equidistncia, ou seja, a proporcionalidade nas distncias entre dois pontos do mapa e dois da esfera.
A equivalncia, ou seja, o tamanho relativo.
A conformidade, ou seja, o formato das regies.
Formas de se projetar a superfcie terrestre
a. Projeo plana
b. Projeo cilndrica
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c) Projeo cnica
A projeo plana a transportada dos paralelos e meridianos sobre um plano tangente a qualquer ponto do
globo terrestre. mais usada em mapas de escala pequena e para observaes dos polos. A projeo cilndrica ou de
Mercator o resultado da projeo dos meridianos e paralelos em um cilindro tangente sua superfcie, que, depois
de aberto, converte-se num plano. A projeo cnica a transposio dos paralelos e meridianos para um cone
tangente superfcie da Terra.
As projees e os usos ideolgicos
Ideologia
O termo ideologia, na acepo marxista, refere-se a um
conjunto de proposies elaborado, na sociedade bur-
guesa, com a finalidade de fazer aparentar os interesses
da classe dominante como interesse coletivo, construindo
uma hegemonia daquela classe.
Depois de estudar diferentes projees, voc talvez esteja se perguntando: por que a de Mercator a imagem
mais utilizada do planeta Terra? A anlise dos processos histricos vai ajud-lo a esclarecer essa dvida.
A partir das grandes navegaes, os europeus promoveram uma verdadeira mudana no comportamento,
no ritmo e na produo em vrios lugares do planeta. Com o tempo, difundiu-se o modo de produo capitalista,
e, para mostrar sua suposta superioridade em relao ao mundo, os europeus tomaram o mapa de Mercator como
a principal imagem do planeta. Nessa projeo, a Europa destaca-se perante as outras reas; os demais continentes
esto abaixo, esquerda ou direita dela.
O que vemos atualmente que esse mapa utilizado em jornais, revistas, livros, na televiso e internet,
consagrando a imagem do Norte na parte superior do mapa-mndi e a do Sul na parte inferior.
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Figura 8: A projeo de Mercator confere ao hemisfrio norte tamanha superioridade que parece haver ali apenas pases
desenvolvidos, ricos e com poucos problemas sociais. uma imagem falsa, pois vrios pases considerados subdesenvolvi-
dos tambm esto localizados no hemisfrio norte.
Sistema de posicionamento global
Provavelmente voc j teve a oportunidade de ver um aparelho GPS, ou j ouviu falar dele, mas voc sabe
realmente como ele funciona? Como os aparelhos GPS conseguem se localizar sobre a superfcie da Terra e nos
indicar, com muita preciso, onde estamos e para onde queremos ir?
O Sistema de Posicionamento Global (GPS) utiliza um par de coordenadas para indicar a localizao a todas as
pessoas que possuem um aparelho capaz de receber sinais GPS.
Para a implementao deste sistema, o departamento de defesa dos Estados Unidos lanou na atmosfera
terrestre 48 satlites que enviam sinais que podem ser captados por aparelhos na superfcie da Terra. Estes satlites
so diferentes dos satlites que produzem imagens. Satlites do Sistema de Posicionamento Global so estacionrios,
isto , encontram-se sempre sobre a mesma localizao.
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Os satlites enviam ondas de rdio que podem ser captadas por aparelhos receptores em terra. Com a recepo
de sinais de 3 ou 4 satlites, os aparelhos receptores tm condies de indicar o par de coordenadas geogrficas onde
eles se encontram.
Subindo um rio na Amaznia: novas tecnologias aplicadas
geografia
Em julho de 2009, dois gegrafos paulistas decidiram por conta prpria subir um rio amaznico. No conheciam
a regio, no conheciam nenhum morador do local capaz de conduzi-los rio acima. No faziam muita ideia do que
encontrariam pela frente, mas contavam com ferramentas poderosas: eles dominavam a cartografia moderna e com
ela poderiam se localizar em qualquer ambiente da Terra. Estamos falando das imagens de satlite e do GPS.
Os trabalhos de geografia muitas vezes envolvem etapas realizadas no gabinete e etapas realizadas em campo.
No gabinete, os dois amigos procuraram as imagens de satlite do rio que queriam conhecer. Para isso, usaram
o conhecimento das coordenadas geogrficas e, cruzando paralelos e meridianos, encontraram a posio exata do
incio do rio pelo qual desejavam navegar. Buscaram em um programa de computador (Google Earth) as imagens
deste local, portanto, j possuam uma boa viso dos locais que seriam percorridos.
Ainda assim, o rio apresentava inmeras ilhas cobertas com vegetao e seria impossvel escolher qual o
caminho os levaria rio acima entre os muitos canais existentes.
A ferramenta utilizada foi traar uma linha, chamada de vetor, sobre a imagem de satlite. Com essa
ferramenta de um programa de computador, poderiam escolher os caminhos que levariam nascente do rio que
eles tanto desejavam conhecer.
Figura 9: Imagem de satlite sobre a qual foi traado o vetor, que representava o caminho que eles desejavam seguir.
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Com o caminho traado, eles transferiram os dados espaciais para um aparelho receptor de sinais GPS. Pronto.
O trabalho de gabinete estava encerrado e eles embarcaram em um voo at Manaus. De l tomaram um barco grande,
chamado de Recreio, at Barcelos, a cidade mais prxima do Rio Demene.
Dias depois, aps terem conseguido um barco a motor e suprimentos, os dois paulistas j navegavam em
direo nascente do rio. Era a hora de utilizar o GPS e o trabalho que haviam realizado no computador meses antes.
O aparelho GPS indicava onde eles estavam e para onde deveriam ir. Assim, enquanto um deles navegava o
pequeno barco, o outro indicava a direo, procurando coloc-los em cima da linha que haviam traado sobre a
imagem de satlite.
Figura 10: Aparelho receptor de Sinais GPS, ferramenta essencial para a navegao com imagens de satlite.
Utilizando as imagens e o GPS, no tiveram problemas em navegar por aquele emaranhado de rios, canais e
ilhas desconhecidas.
O rio Demene estende-se por 600 quilmetros da nascente sua foz, no Rio Negro. Nasce no norte do estado
do Amazonas, prximo fronteira com a Venezuela, e percorre longos trechos de floresta amaznica em bom estado
de preservao. Depois de dois dias de navegao, o GPS indicava que eles se aproximavam da latitude zero (Equador).
Assim, os outros dias daquela viagem foram passados no hemisfrio norte.
Navegaram at onde foi possvel, pois prximo nascente os rios tornam-se muito rasos e impedem a
navegao em certas pocas do ano.
Para voltar, seguiram o rastro deixado pelo caminho de ida. Mas no se tratava de um rastro nos rios. O aparelho
GPS grava os caminhos percorridos e facilmente leva o usurio de volta ao seu ponto de destino.
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Atividade 2
Explique, com suas palavras, como as novas tecnologias de informao espacial
tornaram possvel esta viagem.
Atividade 3
UNICAMP - O sistema de projeo do mapa a seguir foi criado por Mercator em 1569
com o objetivo de facilitar as navegaes martimas.
OBSERVE O MAPA E FAA O QUE SE PEDE:
a. Segundo a projeo de Mercator, em quais pores da Terra representadas no
mapa no ocorre distoro e onde a distoro mais acentuada?
b. A projeo de Mercator um exemplo do grande desenvolvimento da cartografia
no sculo XVI. A que contexto histrico e econmico est associado esse desen-
volvimento da cartografia?
c. O mapa indica trs possibilidades de rotas martimas entre as cidades de Monte-
vidu (Uruguai) e Cidade do Cabo (frica do Sul). Identifique qual das trs rotas
a menor. Justifique sua resposta.
Atividades
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Resumo
Vejamos agora algumas das principais ideias que abordamos nesta aula:
Um dos mapas mais antigos de que se tem notcia foi feito em uma placa de argila e tem mais de 4500 anos. Esse
fato, por si s, j o suficiente para revelar como a representao do espao uma atividade antiga na histria da
humanidade.
Para que fosse possvel aos cartgrafos representar um espao to grande em um pedao de papel e ainda in-
dicar a proporo , foi necessria a criao da escala. A escala a relao de proporcionalidade entre as medidas
apresentadas no mapa e as medidas da rea que ele representa.
A escala numrica expressa por meio de uma frao na qual o numerador representa uma distncia no mapa
e o denominador representa a rea real correspondente. J a escala grfica representada por um desenho que
indica determinada distncia no mapa e o seu equivalente na realidade.
Um dos grandes desafios que os primeiros cartgrafos enfrentaram ao elaborar o mapa-mndi foi representar os
continentes mantendo a proporo real que existe entre eles. A projeo cartogrfica de Mercator fiel s formas
dos continentes, mas tem a proporo de rea entre eles distorcida. J a projeo de Arno Peters fiel propor-
o das reas continentais, mas distorce as suas formas. A nica representao que fiel a esses dois aspectos
proporcionada pelo que chamamos de globo terrestre.
H trs formas de projeo da superfcie terrestre: a projeo plana, cilndrica e cnica.
importante atentar para o fato de que toda projeo cartogrfica expressa determinada ideologia, isto , no
existe projeo cartogrfica imparcial. Um bom exemplo disso que a clebre projeo de Mercator, elaborada
no perodo das grandes navegaes, revela sua perspectiva etnocntrica: a Europa se encontra no meio do mapa,
os outros continentes esto abaixo ou ao lado dela.
O Sistema de Posicionamento Global (GPS) um aparelho que indica a posio em que voc se encontra e o ca-
minho que voc deve seguir para chegar ao destino indicado. Para que este sistema fosse efetivado, foi necessrio
que os Estados Unidos lanassem 48 satlites no espao. Esses satlites enviam ondas de rdio que so captadas
pelos aparelhos GPS. Com a captura de trs ou quatro desses sinais, um aparelho GPS j capaz de localizar a sua
posio.
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Veja ainda
Links
Site do IBGE que traz muitas informaes sobre cartografia e mapas diversos.
http://www.ibge.gov.br
Filmes
1492 A conquista do paraso, filme de Ridley Scott (1992) Mostra de forma bastante clara o uso das
tcnicas cartogrficas da poca para navegao.
Documentrio: Rondon e a Cartografia, de Cac de Souza (2011) Rene referncias geogrficas e antro-
polgicas relevantes e precisas para o desbravamento do interior do pas.
Referncias
Livros
JOLI, Fernand. A cartografia. Campinas: Papirus, 1990.
MARTINELLI, Marcelo. Grficos e mapas: construa-os voc mesmo. So Paulo: Moderna, 1998.
Imagens
http://www.fumdham.org.br/pinturas.asp
http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/atlasescolar/apresentacoes/historia.swf
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http://portalgeo.rio.rj.gov.br/armazenzinho/web/descobrindoCartografia.asp?area=2&PaginaAtual=09
(Adaptado de Igor Moreira, O Espao Geogrfico: Geografia Geral e do Brasil. So Paulo: Editora tica, 2002,
p. 446)
http://www.sxc.hu/985516_96035528
Atividade 1
a. Aproximadamente 930 km.
b. Ns no temos como saber quais foram as distncias mensuradas, j que no sa-
bemos quais capitais foram escolhidas. O importante que voc tenha medido
corretamente no mapa as distncias entre as capitais que escolheu e que tenha
empregado a escala do mapa para converter tais medidas nas distncias reais
(em quilmetros) entre as capitais escolhidas.
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Atividade 2
Como vimos, as novas tecnologias de informao foram imprescindveis para que
os gegrafos trilhassem o caminho correto e chegassem ao destino almejado. Mesmo sem
conhecerem presencialmente o rio, eles puderam, mediante o uso dessas tecnologias,
identificar exatamente em que ponto do mapa a nascente dele se encontrava e qual
caminho deveria ser percorrido para se chegar foz.
Atividade 3
a. Na projeo de Mercator, as menores distores ocorrem prximas ao Equador, e
as maiores distores ocorrem perto das reas prximas aos polos.
b. Ao desenvolvimento das navegaes, quando das descobertas de novas reas,
ao surgimento de colnias e crescente circulao de mercadorias que deman-
davam mapas melhores e mais precisos e exigiram novas tcnicas de orientao
mais precisas; por isso, os mapas e cartas teriam de ser mais corretos e detalha-
dos.
c. Trata-se da rota C. A projeo de Mercator cilndrica, e o globo projetado no
cilindro tende a distorcer as reas polares e a esconder o fato de que a Terra foi
aberta em "gomos" esticados no sentido leste-oeste. Na rota C, num globo ver-
dadeiro, com o "gomo" diminudo ("encolhido"), a distncia a menor.
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(ENEM 2003)
Existem diferentes formas de representao plana da superfcie da Terra (planisfrios). Os planisfrios de
Mercator e de Peters so atualmente os mais utilizados.
Apesar de usarem projees, respectivamente, conforme e equivalente, ambas utilizam como base da projeo
o modelo:
A alternativa correta a letra C.
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Caia na rede!
Voc conhece o Google, certo? Ento, alm de ser um excelente sistema de busca, que sua funo originria,
o Google oferece uma srie de outros servios. Dentre eles, o Google Mapas.
Repare, ao acessar o Google, que a parte superior da tela tem, dentre outras ferramentas, o servio Mapas.
Clique e veja.
Repare que h uma barra na lateral esquerda do mapa, na qual um dos extremos tem o sinal de positivo (e
o desenho de uma pessoa) e o outro extremo tem o sinal de negativo. Quanto mais prximo estiver o marcador do
sinal de negativo, maior a distncia entre o observador e a imagem. Nessa tela que apresentamos, o marcador
est exatamente o mais prximo possvel do extremo negativo, ou seja, como se estivssemos muito distantes da
imagem estamos to distantes que conseguimos ver continentes inteiros!
Observe que no canto inferior esquerdo do mapa h uma escala. No caso dessa imagem que apresentamos,
ela indica que as distncias apresentadas correspondem, respectivamente, a 2.000 quilmetros (medida de cima) ou
2.000 milhas (medida de baixo).
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Anexo 100
Agora, escolha um lugar conhecido. Por exemplo, escreva na busca: cristo redentor, rio de janeiro. Veremos
em seguida a imagem do Cristo, mas numa escala muito mais prxima (a escala agora indica 200 metros ou 500 ps,
dependendo da marcao). Se optarmos por vermos o Cristo ainda mais de perto, podemos posicionar o marcador
da barra lateral no extremo positivo.
Neste ponto, podemos no apenas enxergar a esttua com clareza, como tambm os turistas logo abaixo dela.
A escala aponta 1/10 metros (ou 1/50 ps).
Em suma, o Google Mapas permite observar virtualmente qualquer ponto do planeta, perto ou a distncia, na
escala que lhe convier. Isto : ele mostra a parte e o todo ou, em linguagem popular, a folha e a floresta.
Cincias Humanas e suas Tecnologias Histria 101
Volume 1 Unidade 5 Histria
Memria e
experincia
social
Vamos comear esta unidade, contando uma pequena histria de um caso
verdico. Trata-se do caso de um paciente do sexo masculino, de 26 anos, da cida-
de de Raposos, Minas Gerais, casado, Ensino Mdio, garom e cozinheiro. No dia 6
de fevereiro, ele saiu do trabalho s 21 horas, mas no retornou sua casa. Ficou
dois dias desaparecido e foi encontrado vagando prximo rodoviria de Belo
Horizonte, quando foi encaminhado ao hospital.
Ele no se lembrava de nenhum fato relacionado sua vida. No sabia seu
nome, nem reconhecia seus familiares. Nas entrevistas com a equipe mdica, o
paciente dizia no se lembrar de qualquer fato ocorrido antes do dia 6 de feve-
reiro, mostrando dificuldades na compreenso e no uso de palavras, no reconhe-
cimento e na utilizao de objetos e conceitos culturais. No sabia mais ler ou
escrever.
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No hospital, o paciente mostrou-se preocupado com a perda de memria, tentando recordar-se de tudo o que
era informado. Aos poucos, comeou a lembrar-se de alguns fatos, especialmente eventos isolados da infncia.
Aps um ano de acompanhamento, o paciente ainda apresentava apenas lembranas esparsas que no se arti-
culavam bem. No conseguia contextualizar o que aprendia e, apesar de no exibir alteraes do humor, mantinha-se
socialmente isolado.
Esse texto foi adaptado de um artigo cientfico, publicado na Revista de Psiquiatria Clnica,
da Universidade de So Paulo. Ele est disponvel, na ntegra, no endereo eletrnico:
http://www.hcnet.usp.br/ipq/revista/vol35/n1/pdf/26.pdf )
No caso relatado, um trabalhador simplesmente perdeu a memria sem nenhum motivo aparente. Ele no se
lembrava mais quem era, no se recordava de sua famlia e havia esquecido quase tudo que aprendera durante sua
vida. Ao perder sua memria, praticamente perdeu tambm sua identidade.
Imagine-se em uma situao semelhante: esquecer o prprio nome, no reconhecer os filhos, desaprender a
ler, escrever e perder todas as habilidades profissionais que dispunha. Como seria possvel levar a vida dessa forma?
D para ter uma ideia de como seria difcil a situao de um indivduo sem memria, incapaz de trabalhar e com di-
ficuldade de se relacionar socialmente? Percebemos, assim, como importante a memria na construo da nossa
experincia pessoal e coletiva.
Figura 1: Perda de memria: algo
no funciona bem na engrena-
gem cerebral
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Nesta unidade, vamos entender o que memria e como ela se relaciona com nossa identidade. Tambm
vamos discutir a ideia de memria social ou coletiva, aquela que nos identifica com um passado comum, e, portanto,
faz com que nos reconheamos como brasileiros. Como ser que essa memria se construiu? Como ela preservada?
Quem cuida da memria do povo brasileiro? Alm disso, vamos estudar como se formou a identidade de um povo em
uma outra poca da Histria, na Antiguidade.
Perceber que a memria d significado para nossas experincias pessoais e coletivas;
Analisar as instituies que produzem memrias coletivas;
Identificar a formao da identidade entre os gregos na Antiguidade;
Analisar a importncia das memrias coletivas e da memria nacional na formao da sociedade brasileira.
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O trabalho da memria: dar significado s
nossas experincias
Todo mundo tem alguma ideia sobre o que a me-
mria ou para que ela serve. Falamos em pessoas de boa
memria ou sem memria, citamos acontecimentos e
histrias de memria (sem precisar recorrer a um livro
ou fonte de informao qualquer, utilizando apenas o que
est na nossa cabea). Tambm usamos a memria para
realizar exames na escola, guardando certas informaes
e utilizando-as na hora certa.
Alm disso, sabemos o que o contrrio da me-
mria, isto , o esquecimento. No caso do paciente que
perdeu a memria, tudo foi esquecido. Mas, na vida coti-
diana, esquecemos pouco a pouco, mal percebemos que
certas informaes desaparecem da nossa memria, ou
ficam l, bem escondidas, at que uma ocasio a desperte
e voltamos a lembrar.
Quando algum diz No meu tempo era diferente,
est se lembrando do que viveu em sua poca de juventu-
de ou infncia. Quando falamos de poltica, muitas vezes
recorremos s nossas lembranas: no tempo da inflao
alta, era uma vergonha, na poca da ditadura, ningum
podia falar mal do governo. Assim, ao utilizar a memria, fazemos comparaes, trazemos informaes extradas da
televiso, livros, jornais, de coisas que ouvimos dizer, das nossas vivncias e sensaes, em suma: de nossas experi-
ncias.
Figura 2: Ser que esqueci de algo que deveria ter feito?
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Meus oito anos
Oh! que saudades que tenho
Da aurora da minha vida,
Da minha infncia querida
Que os anos no trazem mais!
Que amor, que sonhos, que flores.
Naquelas tardes fagueiras
sombra das bananeiras,
Debaixo dos laranjais!
Como so belos os dias
Do despontar da existncia!
Respira a alma inocncia
Como perfumes a flor;
O mar lago sereno,
O cu um manto azulado,
O mundo um sonho dourado,
A vida um hino damor!
Que auroras, que sol, que vida,
Que noites de melodia
Naquela doce alegria,
Naquele ingnuo folgar!
O cu bordado destrelas,
A terra de aromas cheia,
As ondas beijando a areia
E a lua beijando o mar!
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Nossa memria resultado de diversas experi-
ncias e envolve no apenas o que lembramos pessoal-
mente, mas aquilo que a sociedade tambm considera
como importante de ser lembrado ou de ser esquecido.
Como podemos observar no poema Meus oito anos,
temos facilidade para lembrar o passado como se fosse
um mundo encantado, selecionando apenas os bons
momentos da infncia ou da juventude. Mas, ignora-
mos ou mantemos em silncio os momentos de confli-
to, tristeza ou de violncia.
A parte do poema de Casimiro de Abreu que apresentamos convida a um mergulho
no passado. A partir dele, reflita sobre duas questes:
a. O poema fala sobre as boas lembranas que temos do passado. Indique quais
versos justificam essa imagem de um passado de felicidades.
b. A partir dos seus conhecimentos, escreva sobre um perodo ou um aconteci-
mento da Histria do Brasil ou do mundo que traga a voc lembranas ruins ou
ms recordaes.
Figura 3: Gostamos de recordar momentos bons, como as
brincadeiras da infncia.
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Por outro lado, a memria tem uma funo prtica muito importante, pois, ela nos ajuda a evitar situaes
ruins, vividas anteriormente. Uma criana que tenha se queimado com uma panela quente se esfora para no se
queimar novamente porque se recorda da dor experimentada. Da o ditado popular: gato escaldado tem medo de
gua fria.
Ns, seres humanos, somos profundamente culturais, isto , aprendemos com a experincia. O que nos man-
tm vivos, como indivduos e espcie, a nossa capacidade de registrar, preservar e transmitir informaes; tanto
as informaes das nossas prprias experincias, quanto aquelas que nos chegam por nossos antepassados e pela
sociedade.
Por exemplo, um adulto pode alertar uma criana sobre os riscos de tocar a mo em uma panela quente, mas
pode ser que s a experincia ensine a ela esta lio de modo inesquecvel. Por isso, na infncia, gostamos tanto de
experimentar tudo. Afinal, nessa fase, dispomos de poucos saberes e ainda estamos construindo as bases dos nossos
conhecimentos sobre o mundo.
Quando nos tornamos jovens ou adultos, continuamos a experimentar, mas, principalmente, utilizamos nos-
sos saberes anteriores para darmos respostas mais satisfatrias no tempo presente. Isso, porm, parece to natural
que quase nunca pensamos no seu funcionamento, isto , no trabalho elaborado pela memria.
Leia o seguinte depoimento e depois responda s duas questes a seguir:
Meu nome Francisco Alves dos Reis, nasci no dia 4 de junho de 1924, em Catas
Altas da Noruega, Minas Gerais.
Meu pai Jos Augusto Alves dos Reis e minha me, Francisca Firmina de Barros.
Eles nasceram em Catas Altas da Noruega, em Minas Gerais. Meu pai tinha uma pequena
fazenda, onde ns trabalhvamos com criao de gado e plantao. Dos sete aos 12 anos,
trabalhei direto na fazenda em todo tipo de servio: plantava milho, arroz e feijo, capinava
e guiava boi para arar a terra. Aos sete anos, aprendi, trabalhando, quantas horas de luz
solar tm o ms de novembro. Eu guiava boi para arar a terra de sol a sol naquele ms; e
o ms de novembro, realmente, tem 14 horas por dia de luz solar. Eu acordava cedinho,
comeava o servio quando o sol nascia e acabava com o sol se pondo.
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Nas mais diversas situaes, portanto, nossa
mente recupera experincias, retira certas lies e pro-
cura aplic-las ao mundo presente. Vejamos alguns
exemplos: uma receita de bolo aprendida com a av;
um jeito prtico para dar ns em cordas; a reviravolta
no estmago depois de uma apimentada feijoada com
couve frita; uma msica cantada pela professora na es-
cola infantil; as palavras de um poltico ditas anos atrs
na televiso - todos esses exemplos ficam guardados
em nossa memria e so utilizados quando precisamos
tomar decises ou pensar sobre alguma situao con-
creta.
a. Nesse depoimento, Francisco fala dos seus aprendizados trabalhando, ao lado
da famlia, em uma pequena fazenda. Segundo o depoimento, quais foram os
conhecimentos adquiridos por Francisco?
b. Lembre-se de uma situao em que voc considera ter adquirido conhecimen-
tos importantes para sua vida. Procure se lembrar tambm quem ensinou ou se
voc aprendeu sozinho. Relate abaixo a sua experincia.
Figura 4: Se voc comer um prato de feijoada e no se sentir
bem depois, possvel que, diante de um novo prato, a me-
mria desagradvel desencoraje-o a com-lo.
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A memria produz significados para nossa histria pessoal e auxilia-nos a nos relacionarmos com o mundo,
com as outras pessoas e com nossas experincias anteriores.
Mas, nesse trabalho da memria, h muito mais conflitos que solues, pois a nossa recordao no um
registro perfeito de um evento passado, como se fosse um rob dos filmes de fico cientfica ou a memria de um
computador. A nossa memria transforma-se com a passagem do tempo, ela se modifica medida em que as expe-
rincias vividas exigem novas recordaes que ajudem a explicar a vida e dar-lhe sentido.
Figura 4: Fotografa e memria o registro fotogrfco um im-
portante recurso para a preservao da memria. A imagem acima
registra uma situao ainda hoje muito comum: um grupo de
pessoas se rene para marcar na memria um encontro.
Assim, importante reforar que a memria exige esforo e trabalho, pois ela constri o modo como
sentimos e entendemos nossas experincias pessoais e, como veremos a seguir, nossas vivncias co-
letivas.
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Seo 2
A memria coletiva e as experincias sociais
A memria ajuda-nos a construir a relao que temos com o mundo e com os demais seres humanos. Cada
um de ns vive em um certo tempo e lugar, e definimo-nos a partir das experincias vividas e das ideias que temos
sobre as coisas.
Por exemplo, Ezequiel cearense de nascimento, filho de D. Luzia e Seu Antonio, ambos trabalhadores rurais.
Ezequiel mora em Braslia h 32 anos, trabalha como motorista de nibus, torce pelo Flamengo, catlico, casado h
17 anos e tem quatro filhos.
Para cada uma dessas caractersticas, Ezequiel tem as mais diversas memrias e ele se coloca no mundo a partir
delas. Se perguntssemos a ele: Ezequiel, quem voc? O que ser que ele diria? E se ele for parado na rua por uma
viatura policial, qual ser a resposta? E se o chefe dele perguntar a mes-
ma coisa? E, finalmente, quando Ezequiel morrer, o que diremos sobre
ele? Cada uma dessas perguntas exige como resposta a descrio de
caractersticas pertencentes a Ezequiel. E a memria que trar tona
tais caractersticas.
Para cada situao, a identidade e a memria de um individuo
tambm se reorganizam a partir das experincias, necessidades e desejos. E, principalmente, conforme as circuns-
tncias. Imagine que Ezequiel foi visitar o Estdio do Maracan pela primeira vez e, por engano, foi parar no meio da
torcida do Fluminense. Ele poder se identificar como um motorista de nibus, um cearense e pai de famlia, mas,
provavelmente, no ir se apresentar como flamenguista, porque sabe que provocaria muitas inimizades.
Figura 6: Estdio do Maracan em um jogo do Brasil
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Percebemos assim que precisamos da memria para construir nosso lugar no tempo e no espao. O
modo como caracterizamos nossa vida, na relao com os outros e com nossa histria, forma nossa
identidade pessoal.
No d para separar a memria do indivduo da memria dos grupos sociais dos quais ele faz parte. Quando
algum se identifica como japons ou mineiro ou agricultor ou jovem ou mulher, j est se incluindo em um grupo,
isto , em uma coletividade, seja ela um pas, uma profisso, um gnero, uma faixa de idade etc.
Na sua comunidade ou na cidade onde voc mora, existem diversas coletividades e
organizaes sociais, como, por exemplo times de futebol, igrejas, sindicatos, clubes, gru-
pos de msica e associaes comunitrias.
Escolha uma dessas organizaes, preferencialmente a que voc conhece melhor e
identifique as seguintes caractersticas:
a. Quais so as principais atividades que as pessoas realizam nessa organizao?
b. Que ideias e pensamentos comuns renem estas pessoas nessa organizao?
c. Narre como foi o incio dessa organizao: sua fundao, os primeiros partici-
pantes etc.
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A partir da descrio que voc fez dessa organizao social, podemos entender melhor como construmos
identidades coletivas. Nessas coletividades, vivemos experincias diversas e relacionamo-nos, construindo uma me-
mria comum sobre essas experincias. Essa memria vai se transformando na prpria histria dos grupos sociais e,
medida que nos identificamos com ela, tambm nos mantemos identificados com outros membros do mesmo grupo.
Assim, as identidades coletivas so resultado da experincia dos vrios grupos e da sociedade. Desse modo,
um indivduo pode se identificar, por exemplo, como morador de certo lugar, torcedor de um time de futebol, mem-
bro de um sindicato, fiel a uma determinada religio ou pertencente a um pas.
Memria coletiva o conjunto de significaes, construdo por um grupo social a partir de
vivncias comuns, isto , a partir das experincias compartilhadas.
As memrias coletivas no so apenas resultado das nossas experincias pessoais, isto , das situaes vi-
vidas efetivamente por cada um de ns. Em uma sociedade complexa como a nossa, as memrias coletivas so
construdas de um modo imaginrio, isto , so difundidas como se todos tivessem compartilhado o mesmo passado
de experincias comuns.
Veja um exemplo. Todo cristo tem um passado comum de vivncias religiosas, marcadas pela trajetria dos
cristos, desde a vida do prprio Cristo. Para celebrar a sua f, todos os cristos realizam os mesmos rituais religiosos,
onde reproduzem os mesmos gestos, rezam as mesmas oraes e utilizam os mesmos smbolos. Cada cristo, em
qualquer parte do mundo, sabe da existncia da sua comunidade religiosa, mas no pode conhecer pessoalmente
todos os outros cristos. Vivenciam sua comunidade de um modo imaginrio, atravs dos rituais tradicionais.
Figura 7: Cristos, em vrias partes do mundo, realizam rituais
religiosos onde reproduzem gestos e oraes que os tornam
parte da mesma comunidade.
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Isso tambm vlido para outras comunidades: de trabalhadores do comrcio, de corintianos, de paranaenses
ou de brasileiros. O problema, ento, o seguinte: por que acreditamos nessas comunidades imaginrias se no as
vivenciamos? Em outras palavras, o que nos faz crer que participamos de uma identidade coletiva se no vivemos
junto com todas as pessoas dessa mesma comunidade?
Seo 3
A Grcia Antiga e a identidade de um povo
Na Europa, os gregos foram os primeiros a produzir registros escritos sobre sua prpria sua prpria histria, h
cerca de 4 mil anos. Eles tambm foram pioneiros ao refletir sobre a sua prpria condio, isto , sobre o fato de ser
grego e tudo que isso significava.
Se voc observar um mapa com a diviso poltica da Europa, poder perceber a posio geogrfica da Grcia
atual: situada em uma pennsula, isto , em uma poro de terras cercada pelo mar por quase todos os lados, os gre-
gos desenvolveram, ao longo de sua histria, uma intensa atividade comercial em torno do Mar Mediterrneo. Essas
trocas comerciais eram tambm trocas culturais, pois no so apenas produtos que se deslocam de uma regio para a
outra, mas tambm pessoas, atividades artsticas, idiomas, certos gostos e hbitos. Por isso, os gregos beneficiaram-se
dessas trocas, aprendendo e comunicando-se com muitos outros povos, como os sumrios, os assrios, os egpcios,
entre outros, que habitavam o Norte da frica e o Oriente Mdio.
Figura 8: Mapa atual da pennsula grega e arredores.
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Na Grcia Antiga, a organizao poltica desenvolveu-se de um modo muito diferente da atual. No havia um
Estado grego como existe hoje, com um presidente eleito ou um rei e um territrio bem definido onde as decises
desse Estado seriam soberanas, isto , inquestionveis. Com o passar dos sculos, surgiram vrias cidades indepen-
dentes, com suas prprias leis, sua moeda, suas prticas culturais. As duas cidades mais conhecidas eram Esparta e
Atenas. A forma independente dessas cidades levou os historiadores a denomin-las de cidades-estado, pois, elas
tinham a dimenso territorial de uma cidade, mas a organizao poltica semelhante de um estado.
Os gregos habitavam essas cidades-estado e identificavam-se como seus cidados, pois eram responsveis
pela conduo das questes pblicas, isto , pela poltica da cidade. Assim, um cidado de Atenas reconhecia-se
como ateniense, enquanto um morador de Esparta era visto e via-se como espartano e assim por diante.
Figura 9: Mapa com as principais cidades-estado na Grcia Antiga.
Embora tivessem uma forte identidade local, os povos dessa regio tinham algo importante em comum: a
mesma origem histrica e o mesmo idioma. Tambm compartilhavam fundamentos religiosos muito semelhantes,
inseridos em uma religio politesta, isto , que cultuavam vrios deuses. Alm disso, o desenvolvimento comercial
unificou os interesses de vrias cidades e garantiu aos gregos o controle de rotas martimas do Mar Mediterrneo
Ocidental at o Mar Negro.
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Por volta do sculo VI a. C., o crescimento do comrcio e da populao grega havia impulsionado os gregos a
emigrarem para diversas regies, fundando colnias. Essas colnias eram povoaes gregas em territrios distantes
da pennsula grega, por exemplo, na sia Menor. Desse modo, o contato com outros povos e imprios tambm se
intensificou, provocando alianas polticas, mas tambm disputas por territrios.
Como contar o tempo cronolgico?
H vrios tipos de calendrios no mundo, definidos conforme a formao cultural e histrica de cada
povo. No Ocidente, o nosso calendrio foi construdo a partir da forte presena da Igreja Catlica e do
Cristianismo. Foram necessrios alguns sculos para que esse calendrio fosse definido e adotado em
praticamente todo o mundo, mesmo em pases onde o Cristianismo no uma religio importante.
A partir do sculo VII, a data do nascimento de Jesus Cristo comeou a se difundir como o incio da
nossa poca, substituindo a data da fundao de Roma (o mais importante imprio da Europa antiga).
Ento, quando dizemos que estamos no ano 2012, significa que se passaram 2.012 anos desde o nas-
cimento de Cristo. J a marcao dos sculos usada desde o tempo do Imprio Romano e manteve a
mesma forma que utiliza os numerais romanos, como mostra a tabela a seguir:
A base do algarismo romano so os seguintes nmeros:
Numeral Romano Numeral Arbico
I 1
V 5
X 10
L 50
A partir dela, os outros nmeros so constitudos, como mostra essa tabela:
Numeral Romano Numeral Arbico
II 2 (I + I)
III 3
IV 4 (1 5 = 4)
V 5
VI 6
VII 7
VIII 8 (5 + 1 + 1 + 1 = 8)
IX 9 (1 10 = 9)
X 10
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Atualmente, estamos no sculo XXI, isto 10+10+1 = 21.
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No sculo seguinte, V a. C., ocorreu um conflito de grandes propores entre os gregos e o imprio persa.
Esse conflito ficou conhecido como Guerras Mdicas, pois os persas tambm eram chamados de medo-persas.
Para se defender, as cidades-estado gregas unificaram-se na Liga de Delos, uma confederao militar, liderada por
Atenas. As Guerras Mdicas duraram cerca de cinquenta anos, com perodos de trguas e novas batalhas, at a
vitria dos gregos.
Essas guerras contriburam decisivamente para fortalecer a identidade grega, pois a presena de um inimigo
comum e os diversos confrontos militares criaram condies favorveis preservao da cultura comum. No incio
dos conflitos, algumas colnias gregas foram derrotadas e submetidas ao imperador persa, mas os cidados das
cidades-estado compreenderam que teriam o mesmo destino e que seriam destrudos porque eram gregos tambm.
Atualmente, estamos no sculo XXI, isto 10+10+1 = 21.
Esta tabela mostra como a indicao dos sculos deve ser interpretada:
Sculo Significado
II d. C. sculo 2 depois de Cristo, entre o ano 101 e 200.
IX a. C. Sculo 9 antes de Cristo, isto , entre o ano 801 e 900.
XX Sculo 20, isto , entre o ano 1901 e 2000. Como no h a. C. nem d. C., para
supor que se trata de depois de Cristo.
Para indicar os anos anteriores ao nascimento de Cristo, utilizamos a sigla a. C. (antes de Cristo) e os
anos posteriores ao seu nascimento a sigla d. C. (depois de Cristo) que raramente citada. O ano do
nascimento denominada 1 d. C. , isto , ano um depois de Cristo, e o ano anterior ao nascimento,
como 1 a. C., ou seja, ano um antes de Cristo.
Assim, quando pretendemos citar uma data anterior ao nascimento de Cristo, precisamos contar o
tempo de trs para frente. Por isso, um acontecimento ocorrido no sculo X a. C., por exemplo, no ano
1154 a. C. anterior a um evento do sculo V, por exemplo, em 632 a. C.
A linha a seguir uma demonstrao desse calendrio. Ela pode ajud-lo a situar os acontecimentos
citados no texto sobre a formao do povo grego.
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Aos poucos, a reflexo sobre a identidade grega ganhou contornos mais ntidos, atravs dos textos dos histo-
riadores e dos poetas populares que faziam versos contando as faanhas militares dos gregos. At hoje sobreviveram
diversas narrativas sobre as Guerras Mdicas, adaptadas para o cinema e para a literatura ou incorporadas nossa
cultura. Por exemplo, uma das mais famosas competies esportivas chamamos de maratona, trata-se de uma cor-
rida de 42 Km. O nome uma homenagem cidade de Maratona e a extenso refere-se distncia entre Maratona
e Atenas percorrida pelo soldado Filpides, durante a primeira Guerra Mdica, em 490 a. C. O soldado foi mandado a
Atenas e depois a outras cidades, para pedir reforos para enfrentar o exrcito persa.
Outro exemplo de narrativa relacionada s Guerras Mdicas foi adaptado para o cinema pelo filme os 300 de
Esparta que narra a batalha das Termpilas (nome do desfiladeiro onde ocorreram os confrontos). Nessa batalha, o
pequeno exrcito do rei espartano Lenidas enfrenta o poderoso exrcito persa, do rei Xerxes. O filme no uma re-
constituio da batalha, mas uma criao livre, baseada na histria em quadrinhos de Frank Miller. Mesmo assim, ele
narra um acontecimento importante para o destino dos gregos. O exrcito persa venceu a batalha, mas foi duramente
atingido. Alm disso, a resistncia do pequeno grupo de trezentos espartanos tornou-se uma lenda e motivou outras
cidades-estado a organizarem seus exrcitos e juntarem-se confederao que derrotou os persas anos depois.
A identidade grega foi, portanto, resultado de um longo processo histrico onde dois elementos foram muito
importantes. Em primeiro lugar, certa unidade cultural preservada por vrios sculos, especialmente, a permanncia
do mesmo idioma. Em segundo lugar, a presena de conflitos militares de longa durao contra imprios que viam
como gregos todos os que habitavam aquela regio, e pretendiam submet-los pela fora das armas.
E a identidade brasileira depende de elementos? Como se forma essa noo e o sentimento de ser brasilei-
ro? No se nasce com esse sentimento, mas bastam alguns anos para que se reconhea e se valorize a condio de
brasileiro. Seria apenas porque falamos a mesma lngua? Mas, os portugueses tambm falam Portugus e nem por
isso se sentem brasileiros. Ser ento que somos assim porque nascemos no mesmo territrio? Mas os indgenas que
nasceram no territrio brasileiro nem sempre compartilham conosco a experincia de ser brasileiro.
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Seo 4
A construo das memrias coletivas
Na seo anterior, dissemos que a memria precisa de ao individual e coletiva, um trabalho que realizamos
sobre o passado, recordando e recriando significados que nos ajudam a viver e a nos relacionarmos.
A memria coletiva de grandes comunidades (uma religio, uma categoria profissional, um time de futebol)
tambm uma produo de ideias e atos que se realiza sobre o passado. Mas, nesse caso, no apenas um indivduo
ou grupo de pessoas conhecidas que interpreta o passado, mas instituies sociais que reconstroem a histria e pro-
curam dar sentido experincia do presente.
Tais instituies podem ser as igrejas, os sindicatos, as assembleias ou os clubes, por exemplo. Elas utilizam
vrias estratgias para difundir significados sobre o passado e garantir que certa memria seja preservada. Por isso,
dizemos que as instituies produzem a memria e contribuem para que as pessoas participem destas identidades
coletivas.
H vrias formas de construir e difundir a memria coletiva, atravs de livros, filmes, imagens, depoimentos
pessoais, canes, hinos, smbolos, entre outros. Cada instituio encontra tambm cerimnias prprias para reforar
esses vnculos. Por exemplo, um sindicato comemora o aniversrio de fundao com uma grande festa, onde se recor-
dam as lutas dos primeiros trabalhadores. Nas igrejas, os rituais so marcados pela memria dos fundadores daquela
religio.
A partir dessa reflexo sobre a formao da identidade grega, reflita sobre a seguin-
te questo:
Por que a unidade cultural e histrica de um povo to importante na formao da
identidade?
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Em uma cidade, as praas e ruas principais possuem nomes de personagens conhecidos da sociedade e da po-
ltica local ou nacional. Tambm se constroem monumentos arquitetnicos que reforam uma determinada memria.
Esses monumentos podem ser de vrios tipos: uma esttua no meio da praa, uma escultura em forma abstrata, uma
pequena placa de metal com inscries ou at mesmo um edifcio pblico pode ser construdo para lembrar uma
determinada personalidade ou um fato histrico.
1. Registre o nome de uma rua ou praa que voc conhea e que se refere a um persona-
gem (no precisa ser apenas polticos conhecidos ou personagens histricos quaisquer,
pode ser algum da comunidade);
2. Escreva abaixo o que voc sabe sobre esse personagem.
A partir dessa atividade, voc pode ter uma ideia de como a memria coletiva produzida. Alguns nomes
lembram acontecimentos e personagens conhecidos e glorificados pela Histria do pas, como 15 de novembro,
D. Pedro II etc., outros nomes valorizam os polticos locais, mas h ainda espao para a memria do homem comum,
um trabalhador falecido de modo trgico, uma professora lembrada com carinho etc.
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H diferentes memrias, convivendo e sendo produzidas ao mesmo tempo, na nossa sociedade. Tam-
bm convivemos com mltiplas identidades coletivas.
Seo 5
A construo da identidade nacional
Com frequncia, ouvimos ou dizemos frases do tipo:
No Brasil, assim mesmo, poltico rouba e no vai preso.
Brasileiro assim, amigo de todo mundo, acolhedor, mas quer levar a vida sem esforo e no gosta de trabalho.
Este pas no vai pra frente porque fomos colonizados pelos portugueses. Se a Inglaterra nos tivesse coloniza-
do, a seria diferente, como nos Estados Unidos que um pas rico e poderoso.
Essas afirmaes ajudam-nos a explicar a imagem que temos de ns, quem somos e a entender como nos
formamos como povo e como compatriotas. A condio de brasileiro tambm nos ajuda a interpretar como vivem e
quem so os no brasileiros. Com efeito, ouvimos ou repetimos por a:
Os japoneses so trabalhadores e srios.
Os argentinos so arrogantes, pretensiosos, especialmente no futebol.
Os italianos so muito simpticos, brincalhes e falam alto.
Mas ser que essas noes podem mesmo explicar nossa condio ou as condies de vida dos outros povos?
Ser que s no Brasil os polticos corruptos no vo para a cadeia? Ser que no gostamos de trabalho ou no gosta-
mos de salrios baixos e explorao? Ser que as misrias do pas so fruto apenas da colonizao portuguesa? Enfim,
ser que cada povo ou nao pode ser identificado por caractersticas to reduzidas assim?
Com certeza, os milhes de brasileiros, em meio vastido do nosso territrio e nossa diversidade cultural,
no poderiam ser definidos de forma to simplificada. A prpria ideia de que somos brasileiros e de que devemos nos
sentir unidos e solidrios foi construda ao longo de vrias dcadas e constantemente reforada e transformada.
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Na Histria do Brasil, quem teve maiores condies de definir essa identidade foram os grupos sociais mais
ricos e que tiveram sob seu controle o Estado e os meios de comunicao social. Ao longo da nossa histria, os setores
da elite procuraram construir uma memria que parecesse comum a todos os brasileiros.
H, portanto, uma diferena entre as memrias e identidades coletivas e a memria e identidade na-
cional. As memrias coletivas so mltiplas, diversas e convivem com a diversidade, enquanto a me-
mria nacional tende a ser uma s, unificada.
Isto ocorre porque os grupos e classes sociais que controlam o Estado procuram transformar as suas memrias
na memria do pas, por exemplo, por meio da escola e, principalmente, do ensino de Histria. No entanto, outros
grupos e classes tambm lutam para garantir sua presena como parte da memria nacional. Assim, h uma tenso,
uma disputa pela memria.
Vejamos como este tema pode ser observado pelos feriados nacionais. Eles so definidos pela legislao, apro-
vados no Congresso Nacional, pelos deputados e senadores. Por que e para que uma determinada data transfor-
mada em feriado? No Brasil, temos feriados cvicos, isto , ligados a acontecimentos pblicos, de carter poltico, e fe-
riados religiosos. Em cada feriado, alm de aproveitarmos para descansar, sempre nos lembramos, de alguma forma,
do motivo que deu origem ao feriado. O dia 1 de maio sabemos que dia do Trabalhador; o Natal, o nascimento de
Cristo; 15 de novembro, a Proclamao da Repblica.
Figura 10: Manifestao operria na cidade do Porto, em Portugal, em
1980. Comemorao do 1 de Maio rene trabalhadores que lutam
por melhores condies de vida e, desta forma, reforam sua identida-
de coletiva.
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A partir dos nomes de personagens histricos, dados a praas ou avenidas, e a partir das datas comemorativas,
podemos fazer uma anlise da memria nacional. Assim, pode-se perceber de que modo a memria reflete sobre as
tenses que envolvem a construo dessa memria e os interesses dos vrios grupos sociais.
Tiradentes: memria nacional construda
Figura 11: Praa Tiradentes, na cidade do Rio de Janeiro/RJ
A foto anterior da Praa Tiradentes, localizada na regio central da cidade do Rio de Janeiro. A praa tem o
nome de um personagem considerado um dos heris da Histria do Brasil, Tiradentes, um dos lderes do fracassado
movimento pela independncia do Brasil, a Inconfidncia Mineira de 1789.
A praa tem em seu centro uma esttua de D. Pedro I, lder do movimento que levou a nossa independncia
em 1822, nosso primeiro imperador. A princpio, associamos os dois personagens ao mesmo interesse pela nao bra-
sileira, afinal, Tiradentes lutou pela independncia e D. Pedro I proclamou-a. No entanto, a histria um pouco mais
complicada. No final do sculo XVIII, Tiradentes foi preso, julgado e condenado morte pelo crime de traio Coroa
portuguesa. Junto com outros moradores da regio das Minas Gerais, ele arquitetou uma rebelio que separaria o
territrio brasileiro do domnio portugus. Portanto, levou frente a ideia de que havia uma identidade brasileira,
diferente da identidade portuguesa, com interesses prprios e, em certo sentido, opostos aos interesses portugueses.
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Tiradentes foi condenado forca e ao esquartejamento. A sua morte deveria representar uma memria da ver-
gonha pela traio cometida e deveria tambm servir de exemplo para que nunca mais outros sditos da Coroa Por-
tuguesa se aventurassem a tamanho disparate. O seu enforcamento foi no Rio de Janeiro, ento, capital do vice-reino,
justamente na praa Tiradentes. O enforcamento foi encenado como um ato poltico, Tiradentes foi conduzido pelas
ruas, em um longo trecho do centro da cidade, pois deveria ser visto pelo maior nmero possvel de pessoas.
Depois, os membros do corpo de Tiradentes foram espalhados pelos poucos caminhos que levavam regio
das Minas. Isso no foi feito por crueldade, nem para provocar repugnncia e nojo nas pessoas que passassem pelo
caminho. Foi uma deciso do Estado, pois a Coroa portuguesa percebeu a importncia em demonstrar a todos que
qualquer gesto de traio seria punido com vigor. Enquanto permanecessem os restos mortais de Tiradentes, as pes-
soas se lembrariam do crime. Portanto, ele no morreu como heri e no permaneceu na memria dos que viveram
naquela poca como um grande lder, mas como um criminoso.
A rainha que condenou Tiradentes chamava-se D. Maria I. Ela era av de um jovem prncipe, D. Pedro I, que,
praticamente 40 anos depois da morte do inconfidente, proclamou a independncia em 1822. Como veremos na uni-
dade seguinte, no incio do sculo XIX, a situao do Brasil e de Portugal havia se transformado bastante. Alm disso,
D. Pedro I separou politicamente os dois territrios, mas manteve a coroa na cabea. Foi o primeiro imperador brasi-
leiro, depois tornou-se imperador em Portugal, entregando o governo do Brasil a seus fieis aliados e a seu pequeno
filho, com apenas cinco anos de idade.
Portanto, Tiradentes e D. Pedro I defenderam posies polticas opostas e foram protagonistas de aes bas-
tante distintas. Mas, quando se decide coloc-los lado a lado, a memria que se pretende produzir sobre eles uma
memria da conciliao nacional. A Praa Tiradentes com a esttua do imperador ao centro expressa uma ideia de
memria, marca personagens ou acontecimentos que se harmonizam na passagem do tempo, como se ambos tives-
sem contribudo, cada um com um pedao, para a construo da nao.
Essa fuso entre personagens que lutaram em campos polticos opostos foi fabricada no incio da Repblica,
a partir de 1889. Segundo as pesquisas do historiador Jos Murilo de Carvalho, o mito de Tiradentes foi construdo
no incio do Estado republicano. O novo regime havia derrubado o imperador, D. Pedro II, e precisava construir sua
prpria memria histrica, produzir narrativas, personagens e smbolos que se identificassem com a luta republicana.
Assim, Tiradentes foi descoberto e retirado da condio de traidor e passou para o papel de heri e mrtir,
cuja vida foi consagrada a lutar pela liberdade e pela Repblica. Pinturas e narrativas da sua vida foram produzidas na
poca. At hoje comum encontrarmos, em livros didticos e em documentrios de televiso, uma imagem de Tira-
dentes que o assemelha s imagens de Jesus Cristo, com cabelos e barbas longos, a tnica branca como vestimenta,
o corpo magro e alto.
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Essa imagem no representa nenhuma fidelidade aos traos fisionmicos de Tiradentes, pois, durante sua vida
ningum produziu seu retrato, nem h descries escritas de suas caractersticas fsicas. Essa imagem foi, portanto,
um dos elementos construdos para dar sentido e cara memria nacional.
13 de maio versus 20 de novembro
As datas revelam um esforo de preservao e manuteno das memrias coletivas que disputam entre si
para ampliar sua influncia sobre a sociedade. O Natal, por exemplo, uma festividade importante no Brasil, porque
a maioria das pessoas que vivem aqui de origem crist. Nos pases muulmanos ou de tradio judaica, no existe
Natal e as datas religiosas importantes so outras.
Podemos pensar ainda em uma situao mais evidente dessas disputas sobre a memria. Tradicionalmente, o
fim da escravido, no Brasil, lembrado pelo dia 13 de maio, data na qual a princesa Isabel assinou a famosa Lei u-
rea, em 1888, declarando livres todos os escravos. Mas os movimentos sociais de combate ao racismo e afirmao da
populao negra defendem que a data fundamental o dia 20 de novembro, dia em que Zumbi, lder do Quilombo
dos Palmares, foi morto, em 1695.
A disputa em torno das duas datas tem motivos muito srios. Na primeira data, a memria que fica registrada
a do ato da princesa que concedeu a liberdade aos escravos; na segunda data, permanece a memria do mais im-
portante e conhecido lder negro que combateu a escravido. So leituras opostas sobre o passado que revelam as
tenses e diferenas entre os grupos sociais no tempo presente.
Durante a maior parte do sculo XX, prevaleceu a memria do dia 13 de maio como marco da libertao dos
escravos. Na histria ensinada nas escolas, o ato da princesa era narrado como um gesto de sabedoria e benevolncia
da famlia real e, portanto, do Estado brasileiro. As narrativas em torno da abolio falavam que houve dias de festejo
e de comemoraes em diversas cidades. A princesa foi batizada de A Redentora e sua imagem teria sido cultuada
pelos escravos libertos, como se cultuam imagens dos santos catlicos.
No entanto, essa memria histrica foi colocada em xeque desde o surgimento do Movimento Negro Unifica-
do (MNU), em 1978, e do fortalecimento do debate em torno do racismo e da discriminao sofrida pela populao
negra no Brasil. O MNU e outros movimentos atuaram em vrias frentes: denunciaram a desigualdade no tratamento
dado a negros e brancos, fizeram pesquisas sobre a permanncia de prticas racistas no Brasil atual e criticaram dura-
mente a ausncia de personagens, datas e smbolos da cultura negra na Histria do Brasil.
A data de 20 de novembro foi transformada no Dia da Conscincia Negra e, desde o final da dcada de 1970,
passou a reunir atividades polticas e culturais em todo o pas. Em 2003, uma lei federal incluiu a data no calendrio
escolar, incentivando o debate sobre o assunto em sala de aula.
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Assim, foi a atuao do movimento negro e de intelectuais ligados ao tema do racismo que fortaleceram a me-
mria coletiva que havia sido silenciada da memria nacional. Uma data no capaz de mudar a histria de um pas,
mas sua presena simblica transforma nossa reflexo sobre o que pensamos e sabemos da histria.
Nesta unidade, refletimos sobre a memria como um permanente trabalho para dar significados s nossas
experincias cotidianas. Com base nessa reflexo, discutimos como a memria de cada um (a memria individual)
relaciona-se com as memrias da comunidade e as memrias da sociedade brasileira, e procuramos entender por que
a memria um elemento importante da nossa identidade pessoal e coletiva.
Discutimos tambm como a memria coletiva fruto de diversas contribuies e vimos como ela constri
identidades coletivas. Finalmente, comeamos a analisar de que modo so produzidas as memrias coletivas e a me-
mria nacional. Na unidade seguinte, vamos entender como a histria da formao da sociedade brasileira tem sido
contada e como tem ocultado a memria de diversos grupos sociais e tnicos.
O dia 13 de maio de 1888 marcou oficialmente o fim da escravido no Brasil, atra-
vs de uma lei assinada pela Princesa Isabel, durante uma viagem de Dom Pedro II ao
exterior. Naquela oportunidade, houve uma srie de comemoraes, principalmente no
Rio de Janeiro, capital do Imprio. O movimento negro, ento, resolveu abolir essa data e
comemorar a negritude no dia 20 de novembro, denominado Dia da Conscincia Negra.
Razo mais que justa, pois, de fato o 13 de maio foi uma data que ocorreu de cima para
baixo, sem a participao dos principais interessados no tema, apesar de haver no Brasil
um movimento abolicionista bem forte naquele perodo, principalmente nas cidades mais
importantes do sudeste do pas.
Autor: Ricardo Barros Sayeg
Fonte: http://sinaisdahistoria.blogspot.com/2010/05/abolicao-da-escravatura-13-de-
-maio.html (acesso em 20 de maro de 2011)
a. Tendo em vista a leitura do texto, em sua opinio que data deveria ser comemo-
rada: 13 de maio ou 20 de novembro? Justifique sua resposta.
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Resumo
Nesta unidade, vimos que:
- A memria, seja individual ou coletiva, tem relao direta com a identidade. Como vimos, um indivduo que
perdesse toda sua memria, perderia tambm, por consequncia, sua identidade.
- A memria possibilita-nos acumular informaes que nos sero teis, permitindo dar respostas mais satisfa-
trias s situaes presentes.
- Memria coletiva corresponde ao conjunto de significaes que atribuem identidade coletividade.
- A memria coletiva transcende as vivncias pessoais. Por exemplo: um cristo identifica-se com a trajetria
realizada por outros cristos, isto , com as vivncias de outros indivduos pertencentes a essa coletividade.
- As instituies sociais interpretam o seu passado com o intuito de dar sentido s experincias do presente.
- Nomear ruas e praas com personagens histricos uma forma de lhes prestar homenagem, alm de reforar
a memria sobre determinados feitos histricos. Os feriados exercem a mesma funo.
- Os feriados expressam os interesses de determinados grupos sociais e, em funo disso, so muitas vezes
alvos de disputa.
b. Voc conhece outras datas histricas que geram disputas entre memrias distin-
tas? Por que voc acha que isso ocorre?
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Veja ainda
Se voc tem interesse em ampliar seus conhecimentos sobre memria e identidade, damos as seguintes su-
gestes:
Filme
Narradores de Jav
Direo: Eliane Caff
Brasil, 2003.
A pequena cidade de Jav ser inundada pela construo de uma represa. A nica chance dos moradores
provar que a cidade possui um patrimnio histrico que impea a inundao. O carteiro Antonio Bi o nico
que sabe escrever, por isto, escolhido para recolher os relatos dos moradores e fazer um livro documentando
a importncia do local. O filme uma comdia sobre as dificuldades enfrentadas quando se pretende defender
um patrimnio histrico que tem importncia local, mas no relevante para o Estado.
Livro
Infncia, Graciliano Ramos, 1945.
O livro narra a infncia do autor, o alagoano Graciliano Ramos (1892-1953), de um modo ficcional, isto , mis-
turando aspectos vividos por ele a outros elementos inventados.
Site
O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional um rgo responsvel pela definio dos lugares,
objetos e prticas culturais que sero preservados como patrimnio. No site, voc pode acessar muitas infor-
maes sobre o patrimnio histrico brasileiro. Se voc clicar em coletnea virtual no alto da pgina e acessar
Dossi do Patrimnio Imaterial poder conhecer as vrias prticas populares que foram registradas como
parte do nosso patrimnio.
www.iphan.gov.br
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http://www.flickr.com/photos/ecpelotas/2968902204/
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maracan%C3%A3_024.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Feijoada_2008.JPG
http://www.dominiopublico.gov.br/download/imagem/jn005231.jpg
http://www.guiageo-grecia.com/mapas.htm
Referncias
Livros
BOSI, Eclea. Memria e Sociedade. Lembrana de Velhos. So Paulo, T.A.Editor, 1979.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, SP, Editora da Unicamp, 2003.
COOK, Michael. Uma breve histria do mundo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 2005.
Imagens
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:1%C2%BA_Maio_1980_Porto_by_Henrique_Matos.jpg
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:PracaTiradentesRJ.JPG
http://www.sxc.hu/985516_96035528
http://www.google.com.br/imgres?q=mapa+da+cidades-Estado+grcia+antiga&hl=pt-BR&sa=X&biw=7
99&bih=946&tbm=isch&prmd=imvns&tbnid=GlzsgwJxjsN7bM:&imgrefurl=http://construindohistoriahoje.
blogspot.com/2012/02/o-governo-nas-cidades-estados-gregas.html&docid=CKRiD63hNkjwAM&imgurl=ht
tp://3.bp.blogspot.com/-1Y7PB-QOtCU/TzMTMbqUh3I/AAAAAAAAENs/-JPArN8YOgs/s1600/grecia-antiga10.
gif&w=342&h=292&ei=0x_6T4ODAoH89QSY4fjxBg&zoom=1
http://4.bp.blogspot.com/-JMp3QM0bfs4/TXqMtvzhwJI/AAAAAAAAAz8/zqT22wdHmd4/s1600/
linha%2Bdo%2Btempo%255B1%255D.JPG http://www.google.com.br/imgres?q=linha+do+tempo+histria+
nascimento+de+cristo&um=1&hl=pt-BR&tbm=isch&tbnid=yIQ0qwF1UuCuuM:&imgrefurl=http://blig.ig.com.
br/portalhistoria/2009/01/19/introducao-a-historia/&docid=2jNhSvDnNyZ9uM&imgurl=http://blig.ig.com.br/
portalhistoria/files/2009/02/nascimento-de-cristo.jpg&w=2304&h=1087&ei=yCn6T4DWDYb-8ATsjIHpBg&zoo
m=1&iact=hc&vpx=71&vpy=465&dur=1012&hovh=154&hovw=327&tx=173&ty=70&sig=1139351739382042
97203&page=1&tbnh=89&tbnw=188&start=0&ndsp=18&ved=1t:429,r:7,s:0,i:95&biw=799&bih=946
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Atividade 1
Esta atividade de certa forma foi uma pegadinha. O poema de Casimiro de Abreu,
de qual reproduzimos apenas uma parte, traz em sua totalidade lembranas positivas so-
bre o passado. Neste caso, qualquer trecho que voc tenha escolhido est correto.
Infelizmente, foram muitos os fatos histricos pertencentes Histria mundial ou
do Brasil passveis de nos trazer ms recordaes. Um exemplo bem emblemtico de um
fato histrico nefasto foi o Holocausto, isto , o assassinato de milhes de pessoas na Se-
gunda Guerra Mundial, dentre as quais judeus, comunistas e deficientes mentais.
Atividade 2
a. No depoimento, o senhor Francisco fala dos seus aprendizados ao lado da fam-
lia, numa pequena fazenda. L ele aprendeu a plantar, capinar e manejar os bois
no arejo. Tambm aprendeu sobre o tempo da natureza, as relaes entre o sol,
a durao dos dias e a atividade agrcola.
b. Este item exige uma resposta bem pessoal. O importante que voc se recorde
de uma situao que considera ter adquirido conhecimentos importantes para
sua vida. Voc estava sozinho, quando assimilou tais conhecimentos? Caso con-
trrio, lembre-se de quem lhe ensinou.
Atividade 3
J que h incontveis organizaes e como no temos como saber de antemo a
organizao que voc escolheu, vamos apresentar aqui, como exemplo, a famosa banda
nacional de rock Tits.
Os integrantes da banda realizam atividades diversas, dentre as quais podemos des-
tacar: os ensaios, os shows e as atividades de divulgao, como a apresentao em progra-
mas de televiso, por exemplo.
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Como so muitos integrantes, certamente, h divergncias entre uma ideia ou ou-
tra. O importante que, enquanto uma banda, esto organizados de modo a compor e
apresentar msicas inditas, tendo o Rock n Roll como estilo.
Grande parte dos integrantes da banda conheceu-se ainda nos tempos de colgio.
Comearam fazendo shows em casas noturnas com o nome de Tits do l-l. Era uma
banda inovadora. Sua formao inicial inclua nove integrantes, o que bem peculiar,
tratando-se de uma banda de rock. Os fundadores da banda so Arnaldo Antunes, Branco
Mello, Marcelo Fromer, Nando Reis, Tony Belloto, Ciro Pessoa, Andr Jung, Paulo Miklos e
Srgio Britto. Em 1984, eles fecharam um contrato com uma gravadora e lanaram o seu
primeiro disco, j com o nome de Tits.
Atividade 4
A formao da identidade coletiva depende das experincias histricas comparti-
lhadas entre os seus integrantes. Alm disso, preciso que essas experincias possam ser
transmitidas culturalmente, por isso, necessrio certa unidade de idioma e de formas
culturais. A memria coletiva produz uma atmosfera comum de histrias, valores e crenas,
onde cada indivduo incorpora determinados elementos para formar sua identidade no
grupo ou na nao.
Atividade 5
Como voc j deve ter percebido, as cidades so repletas de ruas e praas que ho-
menageiam personalidades e eventos histricos. No temos como adivinhar o persona-
gem que voc escolheu; logo, neste caso, vamos dar um exemplo:
Rua Vinicius de Moraes. Fica no bairro de Ipanema, no Rio de Janeiro.
Vinicius de Moraes foi um poeta muito popular. Sua obra estende-se tambm m-
sica, literatura e teatro. Sua vida afetivo-amorosa foi muita intensa. S para se ter uma ideia,
ele se casou nove vezes.
Vale notar que no foi por acaso que lhe prestaram homenagem, justamente em
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Ipanema, bairro que ele ajudou a tornar conhecido internacionalmente. Na rua Vinicius
de Moraes, fica o bar no qual ele comps, juntamente com Tom Jobim, a msica Garota
de Ipanema, que uma das mais conhecidas e tocadas no mundo. Repare como o simples
fato de ter uma rua com o seu nome ajuda a resgatar memrias sobre ele e o seu tempo.
Atividade 6
a. O importante aqui, seja qual for a sua posio, que voc justifique a escolha por
uma data ou outra. Sendo assim, caso tenha optado pelo dia 13 de maio, voc pro-
vavelmente alegou que a assinatura da Princesa Isabel foi o fato histrico mais re-
levante na abolio da escravatura. Talvez tambm tenha mencionado ser o mais
simblico: afinal, foi a partir dele que a escravatura foi formalmente abolida.
Caso tenha optado pelo dia 20 de novembro, voc provavelmente argu-
mentou que o Dia da Conscincia Negra deveria ser lembrado muito mais pela
imagem de um dos mais importantes lderes abolicionistas, do que pela assina-
tura de uma princesa branca, que apenas formalizou a abolio.
b. Datas histricas que se convertem em feriado podem gerar disputas polticas e
ideolgicas. Como vimos, as comemoraes sobre o descobrimento do Brasil
suscitam controvrsias, j que o prprio conceito de descobrimento questio-
nvel. O Brasil era habitado pelos ndios nativos quando os portugueses chega-
ram aqui. Sendo assim, a noo de descobrimento uma perspectiva eurocn-
trica, isto , do europeu, razo pela qual, segundo esse ponto de vista, essa data
no deveria ser celebrada por ns.
Outros feriados tambm podem ser alvos de disputa. Por exemplo, o Na-
tal, que um feriado cristo, pode ser questionado por quem no religioso ou
por quem adota outra religio, at porque, vale lembrar, o Brasil um pas laico,
ou seja, no qual a religio e o Estado so separados.
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(Enem 2011, Cincias Humanas e suas tecnologias, questo 26)
difcil encontrar um texto sobre a Proclamao da Repblica no Brasil que no cite a afirmao de Aristides
Lobo, no Dirio Popular de So Paulo, de que o povo assistiu quilo bestializado. Essa verso foi relida pelos enal-
tecedores da Revoluo de 1930, que no descuidaram da forma republicana, mas realaram a excluso social, o
militarismo e o estrangeirismo da frmula implantada em 1989. Isto porque o Brasil brasileiro teria nascido em 1930.
Mello M. T. C. A repblica consentida: cultura democrtica e cientfica no final do Imprio. Rio de Janeiro:
FGV, 2007 (adaptado)
O texto defende que a consolidao de uma determinada memria sobre a Proclamao da Repblica no Brasil
teve, na Revoluo de 1930, um dos seus momentos mais importantes. Os defensores da Revoluo de 1930 procura-
ram construir uma viso negativa para os eventos de 1889, porque esta era uma maneira de
a. valorizar as propostas polticas democrticas e liberais vitoriosas.
b. resgatar simbolicamente as figuras polticas ligadas Monarquia.
c. criticar a poltica educacional adotada durante a Repblica Velha.
d. legitimar a ordem poltica inaugurada com a chegada desse grupo ao poder.
e. destacar a ampla participao popular obtida no processo de Proclamao.
A alternativa correta a letra d.
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Caia na rede!
Voc provavelmente j brincou de jogo de memria? um jogo bem simples, que premia aqueles que tm
a melhor memria. O legal desse tipo de jogo que voc, brincando, aumenta sua capacidade de armazenamento
de informao.
H uma infinidade de jogos desse tipo. Disporemos abaixo uns links com alguns deles. O legal desses jogos na
internet que no precisamos dos cartes e nem preciso embaralh-los.
Este primeiro jogo o mais simples dos que iremos apresentar. Veja como voc se sai:
http://www.jogosweb.net/jogo/dino-memory/
J este aqui mais elaborado. Tem mais cartes e tem tambm uma pontuao (repare no canto esquerdo
superior da tela). Cada carto virado resulta em um ponto a menos.
http://www.jogosweb.net/jogo/memory-game/
Este ltimo o mais elaborado. Repare que ele tem trs fases: fcil (easy), intermedirio (medium) e difcil
(hard). Conforme a dificuldade vai aumentando, maior o nmero de cartes. Repare que ao invs de uma pontu-
ao, como no jogo anterior, este aqui mede o tempo que voc demora para fechar o jogo. O nvel difcil tem 100
cartes! Ser que voc consegue resolver? Boa sorte!
http://jogos360.uol.com.br/testando_a_memoria.html
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Megamente
O crebro rico em molculas chamadas neurotrofinas, produzidas pelos neurnios, que agem como uma espcie de
nutriente para o rgo. A quantidade de neurotrofina produzida depende da atividade das clulas cerebrais. Alguns est-
mulos, especialmente aqueles envolvendo experincias novas e que quebram rotinas, provocam a produo de maiores
quantidades dessas molculas. Exerccios conhecidos como neuroaerbica tornam nosso crebro mais gil e mais flexvel
de uma forma geral, mais apto a realizar qualquer tarefa mental, no importa se relacionada memorizao, operaciona-
lizao ou criao.
Apesar de as pessoas terem diferentes aptides quando se trata de memria, podemos sempre melhor-la atra-
vs de exerccios. Os jogos de memria, como os que sugerimos na seo anterior, so timos para isso. Mas no so
necessrios cartes desse tipo de jogo, nem os jogos on-line que sugerimos, para podemos exercitar a memria a qual-
quer momento, como no caminho de casa ou do trabalho. Voc sabe, por exemplo, quais so as ruas pelas quais voc
passa diariamente? Caso voc ande de metr, voc sabe por quais estaes voc passa? Ento, um excelente exerccio
de memria prestar ateno a essas informaes e depois reproduzi-las mentalmente (no preciso falar em voz alta,
seria no mnimo estranho ver algum, num nibus ou no metr, falando sozinho o nome de uma srie de ruas).
Esses foram s alguns exemplos. Podemos fazer a mesma coisa em relao a uma letra de msica ou um poe-
ma, por exemplo. Repare que h inmeros tipos de memria e que devemos tentar exercitar o maior nmero possvel.
A diversidade
cultural na
Histria do Brasil
H mais ou menos cem anos, Hiro Suzuki, sua esposa Midori e o primeiro
filho do casal, Takeshi, desembarcaram no porto de Santos, vindos de uma longa e
cansativa viagem do Japo, onde nasceram. Eles no tinham parentes, nem amigos
no Brasil para ajud-los a se estabelecer. Tambm no falavam Portugus. Sabiam
apenas que fugiam da fome e da pobreza e procuravam trabalho na lavoura.
De Santos, foram de trem para a cidade de So Paulo. L receberam ajuda
na Hospedaria dos Imigrantes e saram em busca de trabalho, pelo interior do
estado. At se estabelecerem em uma fazenda de caf, passaram fome e frio, fo-
ram roubados em uma estao de trem e Takeshi, o filhinho do casal, quase no
sobreviveu a uma gripe prolongada.
Figura 1: Foto da Hospedaria dos Imigrantes em So Paulo, 1910
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Algumas dcadas depois, esta situao tinha mudado muito. Trs irmos de Hiro tambm vieram do Japo
procura de trabalho. Takeshi havia se casado com outra imigrante japonesa. O casal continuou a trabalhar no campo,
mas seus dois filhos tiveram destinos diferentes. Jos Hideo Suzuki, o mais velho, tornou-se motorista de caminho
nos anos 1960 e ganhou o mundo, como diziam. Sua irm, Nair Emiko Suzuki, tornou-se professora da escola prim-
ria e foi trabalhar na cidade.
Os anos passaram-se, o pas transformou-se e a famlia Suzuki tambm. Nos anos 1990, j no era mais to fcil
saber onde estavam e quem eram os descendentes de Hiro e Midori. Netos e bisnetos da famlia Suzuki cresceram, al-
guns foram morar longe, constituram famlias, casando-se com brasileiros e descendentes de japoneses, de italianos, de
africanos e das mais diversas origens.
A histria de Hiro ajuda-nos a pensar sobre a diversidade de culturas da sociedade brasileira e suas origens.
Afinal, o que o povo brasileiro e como ele se formou? Quais so as nossas origens? Existem caractersticas comuns
a todos os indivduos nascidos no Brasil?
Nesta unidade, voc vai refletir sobre a formao da nossa diversidade cultural e sobre os vrios povos que
constituem a Histria da nossa sociedade. Vamos analisar por que algumas ideias foram mais divulgadas do que ou-
tras pelos livros de histria, pela televiso e pelas escolas, valorizando determinados grupos e ignorando a existncia
de outros.
Finalmente, vamos estudar que as diferenas entre os grupos tnicos tambm podem significar desigualdade,
pois, na Histria do Brasil, certos grupos exploraram e discriminaram outros.
Discutir como se formou a ideia de povo brasileiro a partir das vrias origens culturais do pas;
Identificar a influncia de determinados grupos sociais e tnicos na divulgao de ideias sobre a Histria
do Brasil;
Analisar a transformao da diversidade tnica e cultural em desigualdade e excluso.
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Seo 1
A formao do povo brasileiro
Na histria mais recente do pas, no existe uma imigrao muito numerosa de estrangeiros procura de
trabalho (com exceo da imigrao de sul-americanos, especialmente bolivianos, paraguaios e peruanos, para o
sudeste do pas). Mas a imigrao e a integrao de vrias culturas e povos parte importante da histria do pas,
desde sua formao.
No uma tarefa fcil se integrar outra cultura, conhecer outra lngua e aprender hbitos novos. Em geral, as
pessoas deslocam-se entre pases ou estados procura de trabalho e de melhores condies de vida, mas as adapta-
es so muitas vezes difceis. Por isso, uma das possibilidades mais comuns que tais pessoas procurem manter suas
tradies. Assim, elas preservam sua identidade e memria. Ao mesmo tempo, ao se manter prximo da sua prpria
cultura e da comunidade, o imigrante consegue se proteger melhor do preconceito e da discriminao.
Nas conversas cotidianas sobre essas hist-
rias, muito comum ouvirmos falar sobre os desa-
fios de brasileiros que foram para a Europa ou para
os Estados Unidos, nos ltimos anos, visando en-
contrar trabalho, estabelecer-se com segurana e
arrumar escola para os filhos.
Tambm comum ouvir histrias mais antigas sobre a chegada de estrangeiros no Brasil e sobre a existncia
de grupos mais ou menos incorporados aos costumes e cultura que se formou no pas. Alguns desses grupos per-
maneceram em reas rurais e tentaram preservar suas culturas de origem, outros foram se integrando aos espaos
urbanos, ainda que vivendo em bairros de imigrantes. Grande parte da populao brasileira tem ascendncia estran-
geira: voc sabe de onde vieram seus antepassados?
Alm disso, a vinda forada de milhes de africanos escravizados e a existncia de diversas naes indgenas
no territrio brasileiro exigiram formas de integrao sociedade brasileira. Africanos e indgenas tiveram que se
adaptar, muitas vezes foram forados a isto para sobreviver. Mas esses grupos construram tambm formas de resis-
tncia e de preservao de suas culturas.
Baseado na histria real de um brasileiro
que foi morto pela polcia inglesa por ter
sido confundido com um terrorista, o filme
Jean Charles(2009) mostra as dificuldades
enfrentadas pelos brasileiros que vo bus-
car melhores condies de vida no exterior.
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O texto a seguir descreve as origens familiares de Margarida
dos Santos. Leia atentamente e depois responda questo:
Eu, Margarida dos Santos, nasci em Araguaiana, no Mato Groso. Meu pai nas-
ceu no Rio Grande do Sul, em uma cidadezinha, chamada Piratini, minha me
nasceu na Alemanha, mas veio ainda criana para o Brasil. Os pais do meu
pai eram de origem paraguaia, mas no sei se eram ndios guaranis. O pai da
minha me era da Sua e a me dela era alem. Eu me casei com Jovilson Pe-
reira da Costa que nasceu no Paran, em Iracema do Oeste. Ainda no temos
filhos, mas, quando tivermos, devem nascer aqui, em Porto Velho, Rondnia,
onde moramos.
1. Utilize esse texto como modelo para escrever um relato sobre a sua origem e de seus
familiares. Registre tambm os aspectos histricos que voc considera mais importan-
tes para definir a sua identidade pessoal.
Assim, muitos grupos tnicos das mais diversas origens constituram a sociedade brasileira, ora se integrando,
ora resistindo s mudanas e adaptaes. Ao longo da histria do pas, essas formas de integrao no dependeram
somente de decises pessoais, como se o indivduo escolhesse livremente como e quando se adaptar.
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A integrao era uma necessidade das elites que controlavam o poder e o Estado, pois elas precisavam de
estabilidade social. Em outras palavras, era preciso uniformizar a diversidade de povos, origens e culturas para garan-
tir uma unidade baseada no territrio do pas. No bastava viver no territrio brasileiro, era preciso experimentar o
sentimento de que fazemos parte de um mesmo pas e que, portanto, temos objetivos e propsitos comuns. Alguns
estudiosos chamam esse sentimento de identidade nacional.

Figura 2: Imigrantes italianos e portugueses partindo para o Brasil
Sem um forte sentimento de identidade, o pas corria o risco de viver em guerra ou de enfrentar com muita
frequncia o descontentamento poltico de grupos sociais ou tnicos. Essa necessidade das elites de construir uma
ideia de que havia um povo brasileiro deu origem ao modo como muitos compreendem a histria do pas e definem
as caractersticas de ser brasileiro.
Para explicar essas caractersticas do brasileiro, em geral, as pessoas falam do carter do povo, isto , da sua na-
tural disposio para ser cordial e respeitador ou para ser festivo, alegre, descontrado. Costumam dizer que porque
somos um povo com vrias origens tnicas, com misturas de vrios povos e, por isto, seramos mais tolerantes com as
diferenas. Assim, na histria do pas, essa mistura teria produzido determinadas caractersticas na nossa sociedade
atual. Entre elas, um trao acolhedor, capaz de integrar novos grupos de imigrantes de vrios pases e migrantes de
outras regies do Brasil.
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Vamos aprofundar esta conversa, refletindo sobre a formao histrica da sociedade brasileira, na sua diversi-
dade tnica e cultural. Vamos analisar de que modo esta diversidade contribuiu para construir a ideia que temos da
nossa identidade, isto , daquilo que nos identifica como um povo e uma nao.
Lembre-se da pequena histria da famlia Suzuki e de tantos milhes de imigrantes que vieram da Europa, da
frica e da sia para c. Como dissemos, a integrao de todos esses povos realizou-se atravs de conflitos e tenses
que se desenvolveram ao longo da histria do pas.
As teorias e as ideias sobre a formao social brasileira
O pesquisador alemo Carl von Martius, foi um dos primeiros a afirmar, em 1845, que a formao do brasileiro
seria o resultado da mistura de trs raas. Segundo palavras do prprio von Martius, essas raas seriam a de cor cobre
(ou americana, isto , cor da pele dos ndios da Amrica), a branca (ou caucasiana) e a preta (ou etipica).
Para Martius, a histria da humanidade respondia a um plano divino, isto , vontade de Deus que se realizaria
na mescla de todas as etnias e grupos em uma nica raa humana. Por isso, o Brasil ocuparia um lugar de destaque, j
que a mistura de povos era uma caracterstica natural dos brasileiros.
Mas, a contribuio de cada raa para a formao da sociedade brasileira era
diferente e desigual. No seu livro, Como se deve escrever a Histria do Brasil, pu-
blicado em 1845, Martius afirmou: jamais nos ser permitido duvidar que a vonta-
de da providncia predestinou ao Brasil esta mescla. O sangue portugus, em um
poderoso rio, dever absorver os pequenos confluentes das raas ndia e etipica.
Portanto, para ele, o branco portugus era a raa mais importante, o poderoso rio, que formaria o pas com as
contribuies menores dos povos indgenas e africanos. O livro de Martius tornou-se uma referncia para uma srie
de discusses sobre a formao da nao brasileira, definindo alguns caminhos na construo da identidade nacional.
Quando von Martius escreveu essas ideias, o territrio brasileiro j era independente de Portugal desde 1822,
mas o imperador, D. Pedro I, era portugus e o trabalho escravo era a base da economia. Ento, havia problemas srios
para que a integrao da sociedade, imaginada pelas elites, fosse uma integrao efetiva.
Afinal, se todos eram brasileiros e contribuam para a formao do povo, por que uma parcela da populao
era escrava? Alm disso, se todos eram brasileiros, por que a monarquia que governava era portuguesa?
Alm de von Martius, outros explicaram a questo da integrao pela ideia de que a raa dominante era a por-
tuguesa e que as demais iriam se dissolver nela.
Vontade de providncia
significa a sabedoria divina que
conduz todas as coisas, isto , a
vontade de Deus..
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A ideia mais difundida que se construiu sobre a formao tnica e cultural da sociedade brasileira pode ser
assim resumida: somos formados pela mistura de trs elementos, os indgenas, os negros africanos e os europeus. Da
cultura indgena, herdamos a habilidade para se deslocar no territrio, alguns hbitos alimentares e palavras incorpo-
radas ao Portugus. Os negros, escravizados da frica, trouxeram a disposio para o trabalho pesado, a resistncia
fsica e a alegria de viver. Mas a principal origem portuguesa, pois o territrio brasileiro era colnia de Portugal,
herdamos, assim, o idioma, as leis, a organizao do Estado, a religio catlica e a cultura de um modo geral.
Essa forma de ver a formao do povo brasileiro j foi duramente criticada, pois ela no leva em conta a na-
tureza multitnica da sociedade brasileira. Alm disso, ela considerada eurocntrica, por valorizar as caractersticas
europeias em detrimento das demais. Em outras palavras, ela faz parecer que existe uma unidade na populao bra-
sileira, como se todos fossem descendentes de europeus, com alguns traos menos importantes de ndios e negros.
A Escritura Sagrada ensina que a humanidade inteira, tal como existe e povoa
atualmente a terra, descende de um casal nico, Ado e Eva. (...) A raa branca
ou caucsica tem por caracteres a brancura da tez, o oval da face, o compri-
mento e a finura do cabelo. Os brancos tm geralmente o nariz aquilino, den-
tes verticais e barba muito densa. So inteligentes e sua influncia estende-se
sobre todo o globo terrestre.
Raas Humanas: Raa Branca, Pele Vermelha. Raa Amarela e Raa Negra (FTD.
Primeiras Noes de Cincias Fsicas e Naturais 1923)
a. O texto traz uma interpretao sobre a origem dos seres humanos e sua diviso
em raas. Qual essa explicao? Qual a relao entre essas ideias e a formao
do povo brasileiro, proposta por Martius?
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b. Essas teses raciais, como so chamadas, foram muito contestadas por no terem
base cientfica alguma. Atualmente, inclusive, tais ideias podem ser consideradas
criminosas se forem usadas para justificar, por exemplo, atos de discriminao
contra uma pessoa. Mas, apesar de erradas, elas ainda circulam em nossa socieda-
de. Afinal, por que incomoda tanto a algumas pessoas conviver com o diferente?
Em 1933, o socilogo Gilberto Freyre foi responsvel por uma tese polmica, que apresentava a mistura de
raas como algo positivo. Enaltecendo a miscigenao, afirmava que a mestiagem havia sido boa para a cultura
brasileira. Segundo ele, a fuso da amorosidade do negro com a civilidade do europeu e com o ndio teria originado
um povo absolutamente peculiar, onde prevalecia a harmonia entre as raas. No livro Casa Grande e Senzala, ele
afirmou: A fora, ou antes, a potencialidade da cultura brasileira parece-nos residir toda na riqueza dos antagonismos
equilibrados (...). Somos duas metades confraternizantes que se vm mutuamente enriquecendo de valores e expe-
rincias diversas...
(FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 10a ed. Tomo 2, Rio de Janeiro, Jos Olympio Editores, 1961, p. 476.)
De acordo com a viso desse autor, a escravido, longe de ter sido uma instituio funesta, deveria ser enten-
dida pelo modo particular como se desenvolveu no Brasil. Aqui as relaes entre negros escravizados e seus senhores
brancos eram estveis, sem grandes atritos. Segundo Gilberto Freyre, predominavam a negociao, o acordo, a con-
ciliao entre senhores e escravos:
Desde logo salientamos a doura nas relaes de senhores
com escravos domsticos, talvez maior no Brasil do que em
qualquer outra parte da Amrica. A casa-grande fazia subir da
senzala para o servio mais ntimo e delicado dos senhores
uma srie de indivduos - amas de criar, mucamas, irmos de
criao dos meninos brancos. Indivduos cujo lugar na famlia
ficava sendo no o de escravos mas o de pessoas da casa. Es-
pcie de parentes pobres nas famlias europeias. mesa pa-
Mucamas e Malungos
Mucamas eram escravas negras que realizam servi-
os domsticos.
Malungos so pessoas que foram amamentadas
com o mesmo leite de outra me ou criadas com
outra
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triarcal das casas-grandes sentavam-se como se fossem da famlia numerosos mulatinhos. Crias. Malungos.
Moleques de estimao. Alguns saam de carro com os senhores, acompanhando-os aos passeios como se
fossem filhos.
(FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 10a ed. Tomo 2, Rio de Janeiro, Jos Olympio Editores, 1961, p. 490.)
Nas dcadas seguintes, inmeras crticas s ideias de Gilberto Freyre afirmavam que este autor teria mini-
mizado os efeitos da violncia contra os negros, suprimindo o conflito, a resistncia e o confronto entre escravos e
senhores. Alm disso, a obra de Gilberto Freyre, segundo essa perspectiva, teria justificado uma ideia amplamente
difundida a partir da segunda metade do sculo XX: a ideia da democracia racial, que descrevia o Brasil como um pa-
raso de todas as raas, onde negros, brancos e ndios conviviam sem preconceitos. Essas teses ignoravam a situao
de marginalidade a que esto relegados os negros e mestios em nossa sociedade at os dias de hoje.
Veja a seguir o trecho de uma msica chamada A Carne, de autoria de Seu Jorge, Marcelo Yuka e Ulis-
ses Cappelletti,e que expressa essa situao:
A carne mais barata do mercado a carne negra (repete 5 vezes)
Que vai de graa pro presdio
E para debaixo de plstico
Que vai de graa pro subemprego
E pros hospitais psiquitricos
A carne mais barata do mercado a carne negra (repete 5 vezes)
Que fez e faz histria
Segurando esse pas no brao.
Em uma interpretao nova sobre a escravido, a historiadora Emlia Viotti escreveu, em seu livro Da Senzala
Colnia:
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Dos sculos da convivncia, das influncias trocadas, do caldeamento das duas raas, resultou a populao
de mestios e mulatos que hoje ainda povoa o pas. As marcas que nos ficaram como um legado do regime
servil (escravido) e que transcenderam sua poca chegando at ns imprimiram aspectos peculiares
nossa sociedade. A concentrao de negros e mestios, os problemas de sua marginalidade, a questo do
preconceito racial, as dificuldades para a integrao e adaptao dos descendentes de escravos, os baixos
nveis culturais da grande maioria, certos aspectos do comportamento do branco, tudo isso deriva do pas-
sado prximo cujo conhecimento essencial para a compreenso de fenmenos atuais.
(COSTA, Emilia Viotti da. Da senzala colnia. So Paulo, Difuso Europeia do Livro, s/d, p. 10.)
A formulao dessas crticas praticamente desmascarou o mito da democracia racial e denunciou a existncia
de teses racistas entre pensadores brasileiros. Mesmo assim, o alcance destas crticas e denncias pouco ecoou na
populao. Na mentalidade coletiva, permaneceu a ideia de que, em nosso pas, os grupos tnicos que compunham
a populao encontraram as mesmas condies de igualdade para sua integrao na sociedade, que vivamos em um
modelo igualitrio, de pacfica convivncia racial.
No filme brasileiro Quanto Vale ou por Quilo? (2005), duas histrias so contadas paralelamente.
A primeira uma adaptao livre de um conto do escritor Machado de Assis (Pai contra Me) e tem
como contexto a escravido no sculo XVIII. A outra histria passa-se na atualidade e tem como foco
uma ONG que explora a misria. Apesar dos 300 anos que separam as histrias, percebemos a manu-
teno da impunidade sobre a corrupo, da violncia e das enormes diferenas tnicas e sociais.
1. Afinal, existe ou no racismo no Brasil? Essa uma pergunta que est sempre presente,
quando pensamos sobre a formao da nossa sociedade. Para refletir sobre ela, respon-
da s duas questes a seguir:
a. Segundo o texto, quais eram as opinies defendidas pelos dois historiadores
citados, Gilberto Freyre e Emilia Viotti, sobre o tema da escravido? Faa uma
pequena sntese das ideias desses autores.
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b. Voc considera que a herana da escravido continua presente nas relaes so-
ciais ou entende que, no Brasil, existe uma igualdade entre negros e brancos?
Justifique sua opinio, utilizando exemplos vivenciados por voc cotidianamen-
te ou que tenha obtido atravs dos meios de comunicao.
Seo 2
A presena negra no Brasil: resistncia e
diversidade
A escravido dos povos africanos no territrio brasileiro iniciou-se praticamente com a colonizao portugue-
sa, a partir de 1500 e prolongou-se at 1888. No h nmeros exatos sobre a quantidade de pessoas escravizadas, mas
os pesquisadores estimam que foram trazidos para c entre 5 e 10 milhes de africanos.
A mo de obra escrava e negra foi responsvel pela gerao das principais riquezas que o Brasil produziu em
sua histria, desde a produo agrcola de cana-de-acar e de caf, at a extrao de ouro e diamantes. Mas tambm
foi utilizada nas atividades mais comuns do dia a dia, sendo responsvel pela maioria dos servios domsticos e urba-
nos, durante mais de trs sculos da nossa histria.
Um padre jesuta italiano, Andr Joo Antonil (1649-1716), quando esteve no territrio brasileiro, escreveu que
os escravos eram as mos e os ps dos senhores de engenho, isto , dos proprietrios de grandes fazendas de cana
do nordeste. Essa expresso d uma ideia do que significou o trabalho escravo no Brasil. Quase tudo era realizado
pelos escravos: as famlias brancas, mesmo as que no eram ricas, tinham pelo menos um escravo ou escrava para
os servios domsticos. Nas fazendas, tambm predominava a mo de obra escrava na lavoura, na pecuria e nos
servios domsticos.
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A importncia da escravido para o desenvolvimento econmico da nossa histria tem sido muito divulgada
em livros didticos e na televiso. Ningum hoje capaz de negar que o brao escravo construiu o pas at o final do
sculo XIX, quando a escravido foi finalmente abolida, em 1888.
No entanto, o que nem sempre aparece nestas histrias que a presena de africanos e seus descendentes
na histria do pas no se limitou apenas condio de misria e violncia pela qual o negro escravizado passava
nas grandes lavouras do pas. Podemos destacar trs elementos fundamentais que demonstram a importncia dos
escravizados para a formao do pas.
Em primeiro lugar, os escravos no exerciam apenas o trabalho braal mais pesado, mas diversos servios
especialmente nas cidades. Eles eram alfaiates, barbeiros, fabricantes de joias, marceneiros, sapateiros, bombeiros,
padeiros e professores de diversas disciplinas (msica e gramtica, por exemplo). Isto significa que a presena de afri-
canos e sua importncia social eram bastante profundas e estavam integradas vida cotidiana dos homens brancos.
Em segundo lugar, a resistncia dos escravizados no se dava apenas atravs de quilombos e das rebeldias in-
dividuais e coletivas que provocavam, muitas vezes, a morte dos senhores de escravos. Eles tambm organizavam di-
versas estratgias para sobreviver, reduzindo ao mximo a explorao no trabalho. Procuravam sabotar as mquinas e
ferramentas, diminuam o ritmo da produo, criavam justificativas para evitar o trabalho, faziam ameaas disfaradas
aos seus senhores ou procuravam conquistar sua confiana.
Figura 3: Barbeiros ambulantes Pintura de Jean Baptiste Debret,
artista francs que viveu no Rio de Janeiro entre 1808 e 1831.
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Na prancha Barbeiros ambulantes, vemos novamente os negros de ganho,
que aqui Debret define como carregadores, moos de recado, os pedreiros,
os carpinteiros, os marinheiros e as quitandeiras, exercendo a funo de bar-
beiros em plena via pblica, muito prximo ao cais, vestidos com trapos, de
acordo com o pintor, mostrando assim pertencerem a um senhor pobre. Duas
vezes ao dia, os barbeiros ambulantes so obrigados a comparecer na casa
de seus senhores para as refeies e para entregar o resultado da fria. Na
descrio da prancha, Debret relata que os dois negros sentados no cho, que
esto recebendo o atendimento pelos barbeiros ambulantes, so negros de
elite. Condio que percebida, segundo o francs, por causa dos belos trajes
ostentados por eles. O negro sentado esquerda, que tem o seu rosto pre-
parado para o barbear, possui uma medalha de ouro que indica sua funo
como trabalhador da alfndega, informa o francs.
Texto de Cristiane Maria Magalhes. Escravos e libertos: homens de ocupa-
es no sculo XIX.
Fonte: http://oolhodahistoria.org/artigos/IMAGENS-escravos-libertos-homens-secxix
cristiane-magalhaes.pdf
1. Pelo texto, podemos avaliar como era complexa a vida de escravos e homens livres no
Brasil do sculo XIX.
a. Que ocupaes podiam exercer os escravos no meio urbano? Como funcionava
sua relao com seu proprietrio?
b. Que distines existem entre os personagens retratados por Debret? Como se
pode perceber estas distines?
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No Brasil, prevaleceram, durante sculos, formas violentas de explorao da mo de obra, graas permann-
cia da escravido. Para sobreviver, era preciso reagir a essas violncias e encontrar alternativas ainda que nem sempre
fosse possvel conquistar a liberdade. At hoje, os trabalhadores assalariados empregam as mais diversas estratgias,
quando se sentem explorados por seus patres. Elas so parte importante da nossa cultura e expressam o nosso sen-
timento do que ou no justo nas relaes de trabalho.
Finalmente, em terceiro lugar, a presena do negro africano no Brasil pode ser observada pela existncia de
milhes de descendentes que habitam o nosso territrio. A presena de cada afrodescendente a maior evidncia
da importncia das culturas africanas na formao populacional, nas prticas cotidianas e nas vises de mundo que
configuram a sociedade brasileira.
Alm disso, uma parcela de afrodescendentes vive em comunidades tradicionais, originrias de antigos qui-
lombos. Existem atualmente mais de duas mil comunidades remanescentes de quilombos, das quais, boa parte ainda
utiliza idiomas de origem africana. Ao lado das centenas de sociedades indgenas, esses povos expressam a diversi-
dade cultural da sociedade brasileira.
1. A partir do que voc leu nesta unidade, faa uma reflexo sobre o tema da escravido,
a partir de duas perguntas:
a. Quais eram as informaes que voc conhecia sobre o tema da escravido a par-
tir dos filmes, novelas e da sua experincia escolar anterior?
b. Quais so as informaes contidas neste texto que voc at ento desconhecia?
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A Revolta dos Mals em Salvador
Na madrugada de 25 de janeiro de 1835, um alerta sobre um grande levante de escravos, na cidade de Sal-
vador, havia chegado at a polcia. Uma das patrulhas invadiu a casa do africano liberto Manuel Calafate, onde se
encontrava o grupo central do levante. Cerca de 60 negros lanaram-se contra os policiais. No confronto, os negros
conseguiram escapar ao cerco que contava tambm com o apoio da populao civil.
O alerta comeou com um casal de libertos, Domingos Fortunato e Guilhermina Rosa de Souza. Eles ouviram bo-
atos sobre a movimentao intensa de escravos naquele sbado, 24 de janeiro, e sobre o levante na manh de domingo.
Quando Guilhermina conversava com sua comadre, Sabina da Cruz, outra liberta, obteve mais informaes sobre o local
onde os rebeldes encontravam-se reunidos: perto da Igreja de Nossa Senhora da Guadalupe, na freguesia da S.
Os negros, escravos e libertos, saram da casa de Manuel Calafate depois do confronto com a polcia e dividi-
ram-se em vrios grupos, tomando rumos diferentes. Percorreram a cidade, batendo nas portas e avisando aos com-
panheiros que a revolta j havia comeado.
O principal grupo assaltou a cadeia da cidade com o objetivo de libertar um dos seus lderes, Pacfico Licutan,
preso naquela cadeia, h alguns meses. Os rebeldes sofreram ento um duplo ataque: dos guardas da cadeia e de um
grupo de soldados que os cercaram por trs. Escaparam e seguiram para o forte de So Bento, onde foram novamente
repelidos pelos guardas. Reagruparam-se em frente ao convento das Mercs onde enfrentaram outro destacamento,
houve mortos e feridos dos dois lados, mas a corrida pela cidade continuava.
Os rebeldes eram numericamente superiores, mas as foras policiais tinham a vantagem das armas de fogo e
do uso dos fortes. Assim, tendo falhado as tentativas de assalto aos destacamentos da polcia, os rebeldes comearam
a abandonar aquela rea de Salvador.
Avanaram em direo a outra regio, conhecida como Cidade Baixa, e depois iriam para o bairro de Itapagipe,
mas foram barrados no meio do caminho, em gua dos Meninos, onde se encontrava o quartel da cavalaria. Esse
quartel, estrategicamente localizado, bloqueava a passagem dos rebeldes, que tentaram evitar o confronto, mas no
conseguiram escapar do ataque e foram definitivamente derrotados.
Ao amanhecer do dia 25 de janeiro, havia em frente ao quartel 19 africanos mortos, 13 prisioneiros e um nmero
difcil de calcular de feridos. Participaram do levante cerca de 600 rebeldes em pouco mais de trs horas de agitaes.
provvel que muitos tenham desistido pelo caminho e outros s tenham entrado no grupo durante os distrbios.
Esse levante foi organizado, planejado e liderado por escravos e libertos africanos ligados religio muulma-
na. Eles eram conhecidos como mals que significa no idioma ioruba, isl ou muulmano (em ioruba se dizia
imale). Os mals no eram a maioria dos escravos, mas um grupo significativo entre os africanos na Bahia. Professa-
vam a mesma religio, mas tinham origens tnicas diferentes, como hausss, nags, jejes, entre outros.
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Entre os mals, os lderes espirituais eram muito respeitados e eram chamados de mestres. O levante de 1835
foi organizado por alguns desses mestres: Pacfico Licutan e Ahuna, ambos escravos nags, Dandar, liberto hauss,
e Manuel Calafate, um nag liberto.
O escravismo era uma forte barreira ao islamismo e ao desenvolvimento espiritual de discpulos e mestres, pois
limitava o tempo para se dedicarem s tarefas religiosas (as oraes, o estudo da lngua rabe e dos preceitos religio-
sos). Segundo o historiador Joo Jos Reis, esse foi um dos principais motivos que os levaram a organizar a revolta.
O levante dos mals foi planejado com alguns meses de antecedncia, desde de novembro de 1834. A data
para o incio foi escolhida com critrio. Em 25 de janeiro, um domingo, dia de Nossa Senhora da Guia, haveria festa
no Bairro do Bonfim desde a noite de sbado. O feriado afrouxaria a vigilncia dos senhores sobre seus escravos e as
foras policiais ficariam ocupadas com os problemas advindos da prpria populao branca reunida para os festejos.
No amanhecer de domingo, quando os escravos fossem pegar gua nas fontes, como faziam todos os dias,
seriam convocados para o levante. Porm, a informao sobre o levante havia chegado at a polcia.
A inteno dos rebeldes era, provavelmente, chegar regio rural e conseguir adeptos entre os escravos dos
engenhos. Por isso, no insistiam em ocupar os quartis e palcios da cidade, apenas tentaram provocar tumultos e
correrias que confundiriam a atuao das foras policiais.
Apesar dos distrbios nas ruas, o objetivo dos rebeldes havia sido muito bem calculado. Eles no tentaram
invadir casas, nem matar senhores, pelo contrrio, combateram apenas as foras militares organizadas contra eles.
Os libertos foram muito importantes na organizao do levante. Eles tinham mais facilidade para circular com
as informaes, agitar e mobilizar os rebeldes, oferecer suas casas como pontos de reunio, depsitos de armas, es-
conderijos de escravos e at mesmo como locais de integrao social.
Derrotado o levante, a represso no tardou. Entre 25 e 26 de janeiro, apenas algumas horas depois da revolta,
foram presos 95 escravos e libertos. O presidente da provncia deu ordens para o chefe de polcia que agisse rapida-
mente e acelerasse os julgamentos.
As patrulhas foram multiplicadas na busca de provas e testemunhas, as casas de africanos invadidas e revis-
tadas, seus moradores levados para interrogatrios. Caso fossem encontrados objetos suspeitos (ligados religio
islmica) executava-se imediatamente a priso de seus donos.
A populao de Salvador colaborou com a polcia. Juntavam-se s patrulhas e denunciavam vizinhos africanos.
O medo de que uma revolta de escravos pudesse matar ou expulsar brancos e mulatos motivou centenas de testemu-
nhas a dar declaraes que comprometiam os africanos no tribunal.
Durante os interrogatrios, a maioria dos envolvidos falou muito pouco sobre a organizao do levante. Isso
era prova da fidelidade entre os mals e revelava tambm um elevado grau de organizao entre os revoltosos.
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As sentenas variavam segundo o nvel de participao do rebel-
de. As penas foram aoites, priso, gals, deportao e morte. As mais
graves recaram sobre os lderes e sobre os libertos. Porm, as autorida-
des colocaram vrios envolvidos como lderes para poder aplicar a de-
portao e as gals. Alis, centenas de libertos presos como suspeitos,
e contra os quais no se reuniu provas suficientes, foram deportados
arbitrariamente para portos africanos.
Foram sentenciados ao todo 231 envolvidos, dos quais 129 eram escravos e 102 eram libertos. Quatro rebeldes
sofreram a pena de morte, nenhum deles, porm, era lder do levante. Os lderes conhecidos tiveram outro destino:
Manuel Calafate foi morto em combate, na madrugada de 25 de janeiro, Ahuna, apesar de ser o rebelde mais procu-
rado, no foi preso. E Licutan foi condenado a 600 aoites.
O levante repercutiu em todo o pas e provocou uma onda de medo e de precauo do governo imperial e das
diversas provncias onde a populao escrava era muito numerosa. O nvel de organizao e a lealdade dos envolvi-
dos demonstraram a existncia de uma cultura complexa e sofisticada entre os africanos islmicos.
O levante era tambm uma evidncia da diversidade trazida pelos africanos escravizados no Brasil, pois ele
havia sido organizado em torno de certos princpios religiosos. Em todo o territrio, durante mais de trs sculos de
escravido africana, essa diversidade foi submetida cultura ocidental branca. Mesmo assim, os escravos inventaram
uma infinidade de formas de resistncia, preservao e adaptao das suas culturas de origem.
6
A repercusso do levante dos mals no se limitou Bahia, mas atingiu o pas intei-
ro, como analisou o historiador Joo Jos Reis em seu livro Rebelio escrava no Brasil: a
histria do levante dos mals em 1835. Alguns meses depois da rebelio, o governo, sob
comando de um regente, decretava uma lei acentuando o controle sobre a rebeldia dos
escravos. No seu 1o artigo estava escrito:
Sero punidos com a pena de morte os escravos ou escravas que matarem
de qualquer maneira que seja, propinarem* venenos, ferirem gravemente ou
fizerem qualquer outra grave ofensa fsica a seu senhor, a sua mulher, des-
cendncia ou ascendentes que em sua companhia morarem, o administrador,
o feitor e as suas mulheres que com eles viverem.
*propinarem = oferecerem
Gals
Gals ou galera como so chamados os na-
vios movidos a remos. Muitas vezes, os rema-
dores eram prisioneiros, nesse caso, os ne-
gros africanos. O servio era muito temido,
pois quase no tinham descanso, comiam
mal e eram muito mal tratados.
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a. Qual era a finalidade dessa lei decretada em 1835, isto , o que o governo pre-
tendia com ela?
b. Segundo o texto sobre o levante dos mals, quais eram as foras sociais que se
opuseram rebelio? Voc saberia explicar por que essas foras quiseram des-
truir a rebelio e condenar os responsveis por ela?
Seo 3
As lutas dos povos indgenas
A histria da famlia Suzuki revelou um pouco dos desafios dos povos que imigraram para o Brasil, especial-
mente a partir do final do sculo XIX, isto a partir de 1880 e que continuam a chegar ao nosso territrio. Depois, a
histria dos africanos e de suas formas de luta procurou revelar a presena significativa de milhes de pessoas que
chegaram ao Brasil escravizadas e aqui reconstruram suas vidas. Mas os primeiros habitantes do territrio foram os
povos indgenas.
A luta desses povos contra a explorao dos colonizadores teve origem no sculo XVI, quando comeou a con-
quista portuguesa, a partir de 1500. Naquela poca, havia milhes de indgenas espalhados pelo litoral e pelo interior
do continente americano.
Durante muito tempo, os portugueses submeteram os povos indgenas escravido, destruram aldeias e pro-
moveram um imenso genocdio, isto , um massacre dirigido contra esses povos. Em quase todo o litoral brasileiro, a
ao violenta dos colonizadores levou extino de populaes e expulsou diversos grupos para o interior.
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Figura 4: Os ndios escravizados durante a colonizao.
Nas histrias difundidas pelos filmes e novelas de televiso, e nos livros didticos, os ndios aparecem apenas
nos primeiros sculos da colonizao. Raramente, encontramos narrativas sobre a presena indgena nos sculos
seguintes, quando o Brasil tornou-se independente de Portugal (1822) ou nos tempos atuais.
No entanto, os conflitos entre brancos e ndios ocorreram durante toda a nossa histria e ainda hoje h diver-
sos confrontos e tenses, envolvendo comunidades indgenas.
Para entender melhor em que condies esses povos esto presentes no territrio nacional, preciso refletir
sobre dois temas.
O primeiro deles diz respeito presena atual de milhares de ndios no Brasil e o crescimento de sua populao
entre ns. O segundo tema refere-se diversidade cultural entre os vrios grupos indgenas.
Leia, a seguir, uma informao retirada do site da FUNAI (Fundao Nacional do ndio):
Hoje, no Brasil, vivem cerca de 460 mil ndios, distribudos entre 225 sociedades indgenas, que perfaz cer-
ca de 0,25% da populao brasileira. Cabe esclarecer que este dado populacional considera to somente
aqueles indgenas que vivem em aldeias, havendo estimativas de que, alm destes, h entre 100 e 190 mil
vivendo fora das terras indgenas, inclusive em reas urbanas. H tambm 63 referncias de ndios ainda
no contatados, alm de existirem grupos que esto requerendo o reconhecimento de sua condio ind-
gena junto ao rgo federal indigenista.
Fonte: http://www.funai.gov.br/indios/conteudo.htm#HOJE (Acesso em ago 2010)
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Como se pode ver, h enorme diversidade entre os povos indgenas. Essa diversidade reflete-se nos diversos
idiomas, na forma de se relacionarem com o mundo sagrado, na construo das casas, na relao com o homem bran-
co, enfim, na viso de mundo de cada povo indgena. Alm disso, cada povo no se identifica como indgena, mas a
partir de sua prpria cultura: guarani, ianomami, patax, assurini entre mais de duzentas etnias diferentes.
A presena dessas comunidades indgenas mostra que a diversidade uma caracterstica importante do povo
brasileiro. A chamada mistura de vrios povos no um trao comum a todos os brasileiros, como, por exemplo, no
caso de alguns povos indgenas. Eles no se identificam como descendentes de portugueses. Mas reivindicam legiti-
mamente seus direitos como integrantes da sociedade brasileira, ou seja, como cidados brasileiros.
H povos indgenas que no se identificam com essa ideia de miscigenao, construda pelas elites brancas.
Isso um trao de uma sociedade multitnica, isto , uma sociedade construda por culturas, tradies e lnguas
diversas. Em uma sociedade como a nossa, a valorizao de uma nica identidade esconde a diversidade e submete
todos a uma nica herana.
Figura 5: Imagem do site Povos Indgenas no Brasil que faz parte do portal do Instituto Socioambiental (ISA) com informaes
sobre os povos e a temtica indgena (http://pib.socioambiental.org/pt). Nesta imagem, podemos observar uma diversidade de
palavras, designando o nome de diferentes povos indgenas que habitam o Brasil. Voc conhece quantos desses povos?
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Portanto, quando se fala numa nica identidade, ainda que ela esteja relacionada miscigenao e
mistura de povos, no se leva em conta a diversidade.
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Leia o trecho a seguir e depois reflita sobre ele a partir de duas questes.
O tema da cor ou raa tem sido pesquisado recentemente pelo IBGE em termos
da cordas pessoas, com as alternativas de branco, preto,pardoe amarelo,
e mais a categoria de indgena. Esta pergunta feita nos recenseamentos de-
cenais, e tambm na pesquisa nacional por amostra de Domiclios (PNAD), reali-
zada anualmente. So as prprias pessoas que devem se colocar nestas catego-
rias, ainda que no se possa ter certeza de que os entrevistadores no exeram
influncia nas respostas. As motivaes para o levantamento desta informao
tm certamente variado atravs do tempo. At o sculo XIX, a informao rele-
vante era a classificao da populao em termos de sua condio civil, entre
livrese escravos, e os recenseamentos de 1872 e 1890 j introduziam as ques-
tes de raa ou cor. Ao longo do sculo XX, provvel que as ideias racistas
e as preocupaes ento existentes com o melhoramento da raa brasileira
tenham infludo na reintroduo do item de raa no recenseamento de 1940,
da mesma maneira com que a noo de que no Brasil no existe problema de
raaparece ter levado excluso do tema no censo de 1970. Hoje, parece claro
que o objetivo no tentar medir ou quantificar as caractersticas biolgicas da
populao, e sim sua diversidade social, cultural e histrica, que, como sabido,
est relacionada a diferenas importantes de condies de vida, oportunidade
e eventuais problemas de discriminao e preconceito.
(Trecho extrado do texto de Simon Schwartzman, disponvel no endereo eletrnico
http://br.monografias.com/trabalhos/fora-diversidade-identidades)
1. Segundo o texto, por que o tema da cor foi reintroduzido no recenseamento das lti-
mas dcadas?
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2. Identifique a alternativa que explica da forma correta o texto do socilogo brasileiro
Simon Schwartzman:
a. ( ) A necessidade do uso dos termos raa ou cor tem sido um consenso nas
pesquisas sobre a populao brasileira, feitas ao longo da histria do pas;
b. ( ) No sculo XIX, a classificao da populao obedecia a critrios relativos a
cor e raa, pois, havia uma clara poltica de segregao entre negros e brancos;
c. ( ) No sculo XX, o Brasil tornou-se efetivamente uma democracia racial, por
isso qualquer forma de classificao da populao em raa e cor era considerada
preconceituosa;
d. ( ) Hoje se pesquisa a cor e a raa para se entender a diversidade cultural da
populao e relacion-las com as desigualdades e o preconceito.
Sociedade brasileira: multitnica, diversa e desigual
A partir da metade do sculo XIX, por volta de 1860, comearam a chegar ao Brasil grandes levas de imigrantes
procura de trabalho. No final daquele sculo, essa imigrao intensificou-se. Entre eles, destacaram-se principal-
mente, portugueses, italianos, espanhis, alemes e japoneses. Eles vieram para vrias regies do pas, mas se estabe-
leceram principalmente nos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
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Figura 6: Chegada dos primeiros imigrantes japoneses no Brasil.
A famlia de Hiro Suzuki veio estimulada por esse fenmeno migratrio. Como eles, milhes de imigrantes de-
sembarcaram em portos de toda a Amrica, especialmente em pases, como: o Brasil, a Argentina e os Estados Unidos.
Esses imigrantes misturavam-se aos habitantes do pas, mesclando hbitos, formas de trabalho e o uso do
idioma. Mas no foram incorporados de forma tranquila, pois houve momentos de tenso, preconceito e violncia
contra estrangeiros que aqui se estabeleceram. Por conta dessas discriminaes e de outras formas de preconceito,
muitos imigrantes preferiram viver em colnias isoladas, isto , reas onde cada grupo estabelecia-se, mantendo suas
caractersticas culturais com certa independncia.
Figura 7: Bairro Liberdade, o maior reduto da comunidade japonesa da cidade de So Paulo.
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Desde o incio do sculo XX, houve intenso controle sobre as aes polticas de imigrantes italianos e espa-
nhis que se estabeleceram nas reas urbanas, particularmente, na cidade de So Paulo. Muitos desses imigrantes
eram militantes comunistas e anarquistas que j tinham atividades polticas nos seus pases de origem. Outros passa-
ram a se engajar em alguma atividade poltica, na medida em que vivenciavam as formas violentas de explorao do
trabalho nas oficinas e fbricas brasileiras ou na lavoura de caf.
Em 1907, foi aprovada uma lei, proposta pelo deputado Adolfo Gordo, que ampliava as formas de controle
e represso do movimento operrio e permitia que o Estado expulsasse os estrangeiros envolvidos em greves ou
manifestaes de descontentamento. S naquele ano, foram deportados (mandados para fora do pas) mais de
cem imigrantes.
Durante a Segunda Guerra Mundial, entre 1939 e 1945, imigrantes japoneses e alemes foram perseguidos
pelo Estado e discriminados socialmente, pois o Brasil havia declarado guerra Alemanha e ao Japo. Naquele con-
texto, escolas e associaes (clubes, igrejas) dessas comunidades foram fechadas, muitas pessoas sofreram persegui-
o policial e tiveram suas casas revistadas procura de documentos que os relacionassem guerra na Europa.
Portanto, quando refletimos sobre a formao da sociedade brasileira, precisamos levar em conta trs aspec-
tos importantes.
Em primeiro lugar, ela no o resultado da contribuio de trs etnias (indgenas, africanos e portugueses).
Embora as etnias mencionadas tenham exercido grande
influncia na sociedade brasileira atual, muitas pessoas, de
variados pontos do planeta, tambm imigraram para c.
Em segundo lugar, devemos desmitificar a ideia de
que a mistura de vrias etnias teria forjado um povo tole-
rante, respeitoso, que teria transformado o pas em um pa-
raso para todos os grupos tnicos. Desde a chegada dos portugueses que h grande conflito entre os diversos povos
que aqui habitam. Mesmo hoje em dia, inmeros imigrantes so discriminados e o preconceito racial ainda se faz
presente.
Em terceiro e ltimo, ao longo da histria, os setores da elite que controlaram o Estado construram a imagem
de que, a despeito da diversidade tnica que constituiu a nossa sociedade, nossa identidade cultural seria nica e
comum a todos.
Como procuramos analisar, a nossa formao mltipla e, portanto, nossa identidade s pode ser compreendida
como um conjunto de mltiplas razes culturais, de diferentes religies e, inclusive, de diferentes idiomas (pois, os povos
indgenas possuem outros idiomas, alm do portugus).
A sociedade brasileira fruto dos
encontros e dos conflitos entre di-
versos grupos tnicos, de origens
distintas, que atuaram e atuam na
formao da nossa diversidade.
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Resumo
Nesta aula, vimos que:
Embora o Brasil receba um nmero de imigrantes relativamente baixo atualmente, a imigrao, no decorrer
da histria, desempenhou um papel determinante na constituio da nossa sociedade.
Para o pesquisador Carl von Martius, a histria da humanidade estaria destinada a cumprir um plano divino
segundo o qual as diversas etnias iriam se misturar de modo a constituir uma raa humana nica.
Esse mesmo pesquisador afirmava que a nossa etnia seria formada pela mistura de trs raas: a americana
(ndios), a caucasiana (europeus) e a etipica (africanos).
Vale ressaltar que Martius privilegiava a determinao portuguesa nessa mistura, como fica evidente na ima-
gem que ele evoca: O sangue portugus, em um poderoso rio, dever absorver os pequenos confluentes das raas
ndia e etipica.
O socilogo Gilberto Freyre elaborou uma tese polmica, que enaltecia a mestiagem. O autor enfatizou o
fato de que a escravido no Brasil ganhou contornos diferentes de outras regies do mundo. Ele chamou a ateno
para a ideia de que, no Brasil, os escravos domsticos possuam uma relao pouco belicosa, s vezes at doce, com
seus senhores.
Para alguns autores, a tese de Gilberto Freyre teria dado suporte ideia de democracia racial, isto , a ideia
segundo a qual o Brasil seria uma espcie de paraso de todas as raas, um lugar onde no existiria preconceito.
A mo de obra escrava desempenhou um papel fundamental na construo de riquezas do pas. A presena
de milhes de africanos e seus descendentes ampliou a nossa diversidade cultural e tnica, mas essa riqueza cultural
no foi devidamente valorizada na histria do pas.
Com a chegada dos europeus, as populaes indgenas foram exploradas, escravizadas, e muitas vezes ex-
terminadas.
- Vale ressaltar que os conflitos com indgenas perduram at hoje e que a diversidade cultural, entre os prprios
ndios brasileiros, imensa.
A diversidade cultural uma das principais caractersticas da sociedade brasileira, que foi constituda, desde
a chegada dos europeus, pelo encontro de etnias distintas.
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Veja ainda
Para ampliar seus conhecimentos sobre o assunto deste texto, damos as seguintes sugestes.
Filme
Caramuru, a Inveno do Brasil
Direo: Guel Arraes
Brasil, 2001
O filme narra, de modo bem humorado, o encontro entre o portugus Diogo lvares (o Caramuru) e a ndia
Paraguau. A histria de amor entre os dois trata, na verdade, das relaes entre as duas culturas e o surgi-
mento de uma nova sociedade que traz aspectos europeus e indgenas. O filme j foi exibido na televiso
algumas vezes, mas vale a pena rever, depois de refletir sobre os temas deste mdulo.
Livro
Viva o Povo Brasileiro Joo Ubaldo Ribeiro (1984)
Romance histrico sobre a formao da identidade brasileira, narra as experincias de personagens que
viveram em diferentes perodos da histria do Brasil, desde o sculo XVI at 1977. um livro difcil e longo
(cerca de 600 pginas), mas a leitura extremamente enriquecedora.
Site
http://pib.socioambiental.org/pt (acesso em agosto de 2010)
O Instituto Socioambiental mantm um site com muitas informaes e fotografias sobre os povos indge-
nas. No site, pode-se encontrar a histria do contato de cada povo indgena com os brancos, suas crenas
e rituais e as condies em que se encontram atualmente.
Referncias
Livros
COSTA, Emilia Viotti da. Da Senzala colnia. So Paulo, Difuso Europeia do Livro, s/d.
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 10a ed. Tomo 2, Rio de Janeiro, Jos Olympio Editores, 1961.
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. A histria do levante dos mals em 1835. So Paulo, Com-
panhia das Letras, 2003.
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Imagens
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Hospedaria_Imigrante_1910.jpg
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Italiane.JPG
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Imigrantes_portugueses.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jean-Baptiste_Debret_-_Barbeiros_ambulantes.JPG
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Jean_baptiste_debret_-_ca%C3%A7ador_escravos.jpg
http://pib.socioambiental.org/pt
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Desembarque_Kasato_Maru.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bairro_Liberdade.jpg
http://www.sxc.hu/985516_96035528
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Atividade 1
A resposta depende das suas origens familiares e sociais. Caso voc tenha muitas
dvidas sobre sua histria familiar, essa pode ser uma oportunidade para voc conversar
com parentes e familiares e registrar no papel um pouco da memria dos seus antepassa-
dos e da sua prpria histria.
Atividade 2
a) O texto apresenta uma interpretao sobre a origem dos seres humanos e sua
diviso em raas, baseada na verso bblica sobre a origem da humanidade a
partir de um nico casal Ado e Eva. A explicao sobre a origem do povo bra-
sileiro proposta por Martius baseia-se na mesma hiptese sobre as origens das
raas, apontando a raa branca, de origem europeia, como superior s demais.
Essa forma de interpretar nossas origens e acreditar que a miscigenao traria o
branqueamento do Brasil, alm de enganosa, desvaloriza o papel dos negros e
ndios na nossa formao cultural.
b) O desconhecido, o diferente, aquilo que no nos familiar, ou simplesmente
algo novo, pode provocar uma reao de medo, como uma ameaa ao nosso
modo de vida. O medo do outro, medo do novo, medo do diferente comum a
vrias sociedades e varia de acordo com a histria de cada povo. Por isso, aceitar
as diferenas, sejam fsicas, culturais, tnicas ou religiosas, a base para a cons-
truo de uma sociedade democrtica que seja justa para todos.
Atividade 3
a) Segundo Gilberto Freyre, a mistura de raas que deu origem ao povo brasileiro
era positiva para a nossa cultura. Segundo ele, a fuso da amorosidade do negro
com a civilidade do europeu e com o ndio teria originado um povo absoluta-
mente peculiar, onde prevalecia a harmonia entre as raas.
Para Emilia Viotti, da escravido resultaram marcas em nossa sociedade. A ques-
to do preconceito racial, as dificuldades para a integrao e adaptao dos
descendentes de escravos, os baixos nveis culturais da grande maioria (sobre-
tudo nos primeiros anos aps a abolio), certos aspectos do comportamento
do branco, tudo isso deriva do passado prximo cujo conhecimento essencial
para a compreenso de fenmenos atuais.
b) Embora essa questo envolva certa subjetividade, voc muito provavelmente
respondeu afirmando que o Brasil no um pas onde negros e brancos dispem,
na prtica, de iguais direitos e que as relaes sociais aqui ainda so profunda-
mente marcadas pela escravido. Voc pode ter fundamentado sua argumenta-
o dando um exemplo de algum ato racista que tenha presenciado ou que lhe
foi relatado pelos meios de comunicao. No raro informarem-nos acerca de
um atleta ou artista, por exemplo, que tenha sido alvo de insultos raciais.
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Uma alternativa seria citar um dado estatstico relevante, como o que indica que
os negros ganham, em mdia, salrios muito inferiores aos dos brancos em geral,
por exemplo.
Atividade 4
a) Nas cidades, os negros e negras escravizados exerciam as mais diferentes ocu-
paes. No caso das escravas, podiam ser amas de leite, cozinheiras, lavadeiras,
engomadeiras ou costureiras, por exemplo. J os escravos, trabalhavam como
operrios, pedreiros, carpinteiros, barbeiros, carregadores etc. A relao com seu
proprietrio poderia ser como domstico, escravo de ganho e at de aluguel.
b) Segundo o quadro de Debret, as distines entre os escravos resultam da con-
dio do senhor proprietrio, seja ele pobre ou rico. As diferenas podem ser
percebidas pelas roupas e objetos, como a medalha de ouro que distingue os
escravos que trabalham na alfndega.
Atividade 5
a) Procure se lembrar das diversas novelas, minissrieis e filmes que abordam o
tema da escravido ou, pelo menos, onde h personagens escravos. A imagem
mais comum veiculada por todos esses meios a da vida sofrida dos escravos,
submetidos a trabalhos pesados e sujeitos aos mais violentos castigos.
b) possvel que, antes desta aula, voc no soubesse que os escravos realizavam
outras tarefas alm dos trabalhos braais, dentre as quais, por exemplo, a de
professor ou barbeiro. possvel tambm que voc achasse que a nica forma
de resistncia oferecida pelos escravos explorao manifestava-se na violncia
contra seus senhores. Como vimos, inmeros recursos foram empregados pelos
escravos neste sentido, como, por exemplo, a sabotagem de mquinas e a mo-
rosidade no trabalho.
Atividade 6
a) A lei intensificava a punio diante de qualquer ato de violncia, cometido por
um escravo contra um no escravo, isto , um homem ou mulher livre. Esperava-
-se, assim, impedir ou, pelo menos diminuir, revoltas individuais ou coletivas de
escravos em todo o territrio nacional.
b) As foras sociais que impediram o levante dos mals era composta pela polcia
e a cavalaria, por civis que ajudaram na perseguio e por homens livres que
denunciaram escravos suspeitos de terem participado da rebelio. De modo ge-
ral, a populao de Salvador colaborou para encontrar os revoltosos. Os homens
livres tinham medo de que uma revolta de escravos pudessem matar ou expul-
sar os brancos da cidade. Numa sociedade escravista, a oposio entre livres e
escravos muito intensa, por isso, uma revolta de escravos tende a unificar os
interesses dos homens livres para impedi-la.
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Atividade 7
a) Segundo o texto, o tema da cor foi reintroduzido no recenseamento das ltimas
dcadas com o objetivo de identificar a diversidade social, cultural e histrica do
povo brasileiro. Ademais, esse levantamento ajuda a estabelecer diferenas impor-
tantes de condies de vida e oportunidades, alm de ajudar a identificar eventu-
ais problemas de discriminao e preconceito.
b) Alternativa d.
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(Enem 2011, Cincias Humanas e suas Tecnologias, questo 32)
A Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, inclui no currculo dos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,
oficiais e particulares, a obrigatoriedade do ensino sobre Histria e Cultura Afro-brasileira, e determina que o conte-
do programtico incluir o estudo da Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Historia do Brasil, alm de instituir, no calendrio escolar, o dia 20 de novembro
como data comemorativa do Dia da Conscincia Negra.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br. Acesso em: 27 jul. 2010 (adaptado).
A referida lei representa um avano no s para a educao nacional, mas tambm para a sociedade brasileira
porque:
a. legitima o ensino das cincias humanas nas escolas.
b. divulga conhecimentos para a populao afro-brasileira.
c. refora a concepo etnocntrica sobre a frica e sua cultura.
d. garante aos afrodescendentes a igualdade no acesso educao.
e. impulsiona o reconhecimento da pluralidade etnico-racial do pais.
A resposta correta a alternativa e. Repare que a instituio de uma data comemorativa para celebrar a cons-
cincia negra e a obrigatoriedade do ensino da Cultura Afro-brasileira so formas de conscientizar a populao acerca
da influncia dos negros na constituio da nossa cultura, incitando o reconhecimento da pluralidade etnicoracial
caracterstica do nosso pas.
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Caia na rede
Eduardo Viveiros de Castro um antroplogo brasileiro, reverenciado no mundo todo como dos melhores da
atualidade. Basta dizer que Lvi-Strauss, um dos maiores intelectuais do sculo XX, realizou a seguinte declarao
sobre ele:
Viveiros de Castro o fundador de uma nova escola na Antropologia. Com ele, sinto-me em completa harmo-
nia intelectual.
Pois bem, esse notvel brasileiro passou muitos anos vivendo em aldeias indgenas para realizar as suas pes-
quisas. Veja no link abaixo a defesa que ele faz do Rio Xingu, que abriga atualmente 26 povos indgenas:
http://www.youtube.com/watch?v=4UpAr8wYJAY
Na palestra que disponibilizamos a seguir, Eduardo defende uma tese interessante. sabido que as questes
mais essenciais so constantemente refeitas no decorrer da histria da humanidade. Ele afirma que no se importa
muito com as diferentes respostas que as diferentes culturas do a essas questes. O que interessa a ele a reformu-
lao da pergunta, isto , as culturas so to diferentes que o prprio indivduo pertencente a uma cultura alheia
do pesquisador (um ndio, por exemplo) tem que reformular a pergunta para que possa responder a ela. Nesse vdeo,
Eduardo Viveiros de Castro mostra como a morte encarada de forma completamente distinta nas diferentes culturas.
http://www.youtube.com/watch?v=Zdz8U9_8YVU
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Megamente
Nesta Unidade, falamos sobre as diferentes etnias que fazem parte da populao brasileira. Que tal conhecer um pouco
mais sobre alguma delas? Escolha uma com a qual voc no tem muita familiaridade e procure na sua cidade um mercado ou
restaurante onde voc possa encontrar comidas e temperos da culinria tpica da etnia escolhida. Por exemplo: se voc nunca
experimentou comida japonesa, procure um restaurante tpico e prove sashimi (peixe cru) com wasabi (pasta de raiz forte)
e shoyu (molho de soja). Perceba a textura e o cheiro da comida, alm da decorao e a msica do local. Caso a grana esteja
curta, procure no supermercado um tempero chamado curry, que uma mistura de condimentos muito usada na ndia e na
Tailndia. Depois pesquise uma receita e faa voc mesmo um prato que nunca tenha experimentado antes.
A culinria uma tima maneira de conhecermos um pouco sobre outras culturas. Quando comemos, vrias sen-
saes so despertadas no crebro. No s o paladar, mas o sistema olfativo superestimulado quando experimentamos
comidas, pois esse sistema capaz de distinguir milhes de odores diferentes. Alis, o sistema olfativo tem conexes diretas
com o centro emocional do crebro e novos odores podem evocar sentimentos e associaes inesperadas, inclusive com a
etnia da culinria em questo. Ento, bom apetite!
Figura 8: Observe este lindo prato de comida japonesa. Veja
como diferente dos pratos que usualmente comemos.
Formao do
Estado brasileiro
e identidade
nacional
No incio da aula de hoje, vamos retomar um ponto levantado na ltima
aula. Para voc, quem o melhor representante do processo da luta contra a
escravido na histria do Brasil: princesa Isabel ou Zumbi dos Palmares? Faa uma
fora e puxe pela memria. Lembrou-se de algum grande personagem indgena
na histria do Brasil? Foi difcil, no mesmo? Afinal, quem decide quais so os
grandes personagens e fatos para contar a nossa histria?
Nesta unidade, daremos continuidade construo da memria e da
identidade nacional. Vamos estudar que a identidade tambm resultado
da relao entre a sociedade e o Estado. Em outras palavras, vamos analisar
que o sentimento de ser brasileiro foi construdo por determinadas prticas,
estratgias e aes que os grupos sociais no controle do Estado adotaram ao
longo da histria do nosso pas.
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Na histria do Brasil, veremos trs perodos de formao do Estado e da luta das elites para manter o poder.
O primeiro perodo o da colonizao, quando o territrio era governado por Portugal.
O segundo perodo o que leva independncia do pas em relao ao controle portugus, em 1822.
O terceiro diz respeito formao da Repblica, em 1889.
Como veremos, a partir da Independncia o Brasil passa a figurar como uma nao livre entre os pases do
mundo. Uma das preocupaes das novas elites dirigentes do pas foi criar uma identidade nacional a partir de vrios
elementos, em especial pela organizao de um passado comum e pela composio dos heris nacionais.
Analisar a histria da relao entre a colnia (Brasil) e a metrpole (Portugal);
Caracterizar as lutas de independncia que separaram o Brasil de Portugal;
Estabelecer relao entre a formao do Estado republicano e a excluso de participao popular na poltica;
Analisar o papel do Estado na formao de uma identidade nacional.
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Seo 1
O Estado e a construo da nao
Na unidade 1, vimos que a memria nacional tende a ser uma s, unificada, diferente das memrias coletivas
que so mltiplas e diversas. Vamos retomar essa reflexo? Para voc, a histria oficial de um pas escrita por quem?
Leia o poema a seguir. Ele foi escrito, em 1936, por um poeta alemo chamado Bertold Brecht. Leia com calma,
procurando compreender todos os versos. Se voc considerar necessrio, leia mais de uma vez e em voz alta.
Perguntas de um operrio que l
Quem construiu a Tebas das sete portas?
Nos livros s constam os nomes dos reis.
Os reis que transportaram as pedras?
E a Babilnia tantas vezes destruda
Quem a ergueu outras tantas?
Em que casas de Lima radiante de ouro
Moravam os construtores?
Para onde foram os pedreiros
O jovem Alexandre conquistou a ndia.
Ele sozinho?
Csar bateu os gauleses.
No tinha pelo menos um cozinheiro consigo?
Felipe de Espanha chorou quando sua Armada naufragou.
Ningum mais chorou?
Tantos relatos.
Tantas perguntas.
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No poema, o autor coloca-se na situao de um operrio que se questiona sobre v-
rios acontecimentos da histria da humanidade, citando personagens e fatos considerados
importantes. Mesmo que voc no conhea ou no tenha estudado esses fatos, voc pode
responder a duas perguntas:
a. Segundo o poema, quem so os personagens ausentes em todos os aconteci-
mentos histricos?
b. Reescreva parte desse poema, pensando na histria de seu municpio. Confronte
o que dizem as memrias e histrias oficiais, monumentos e datas comemorati-
vas, com aquilo que prope Brecht, ou seja, olhar a histria a partir do ponto de
vista do povo.
A reflexo proposta leva-nos a compreender
que a memria e a identidade nacional so elaboradas
a partir de uma seleo unificada de memrias. Uma
seleo que privilegia determinados grupos sociais
(com interesses de poder e domnio) e que tende
a ocultar propositalmente a memria de outros
diversos grupos sociais e tnicos.
No caso do Brasil, o grande ator da construo
da memria nacional foi o Estado, ou seja, os grupos
e classes sociais que o controlavam ao longo da
histria. Quando observamos o mapa do Brasil com
suas fronteiras delimitadas, o Portugus como lngua oficial, uma s Bandeira Nacional e quando cantamos apenas
um nico hino, podemos pensar que tudo sempre foi assim e que somos uma unidade homognea, uma identidade
s. Somos brasileiros.
Figura 1: O Brasil foi sempre assim?
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Mas quando tentamos entender como o pas formou-se historicamente, como se formou um novo povo, a lngua
que hoje falamos, vemos que as coisas so mais complexas do que parecem. Nosso territrio ocupado por povos de
diferentes origens, muitos dos quais j estavam aqui antes da chegada dos europeus e que ainda falam outras lnguas,
e possuem uma cultura prpria rica, como o caso dos povos indgenas. Outros povos africanos foram trazidos fora,
em regime de escravido, e foram vrios, com lnguas e culturas prprias: bantos, sudaneses, mals, entre outros. Depois
foram trazidos e/ou vieram imigrantes de vrios pases do mundo, como vimos na unidade anterior.
Mas, desde logo, aprendemos que o Brasil foi e est sendo construdo ao redor de alguns personagens e
acontecimentos, em geral, dos que controlavam o poder ou que estavam a servio dele. No Brasil, poder se confunde
com Estado e o Estado com o povo. Assim, para contar a histria da sociedade brasileira preciso analisar a forma
como o Estado constituiu-se e transformou-se. E preciso tambm desconfiar da histria contada a partir do Estado
e da vida poltica, pois trata-se de uma histria marcada por interesses de grupos que no representam os interesses
do povo brasileiro.
Por meio da escola, todos conhecemos uma
Histria do Brasil que valoriza os heris da ptria, isto
, homens e mulheres que teriam lutado pelo pas.
Esses smbolos da ptria tambm esto presentes em
museus, nas msicas, nos filmes e nas telenovelas.
Muitos desses smbolos tornam-se nomes de ruas,
so transformados em esculturas e expostos nas
praas de vrias cidades.
Dessa forma, fomos nos acostumando com
certos personagens e acontecimentos: Tiradentes, D.
Pedro I, Jos Bonifcio, Duque de Caxias, o grito do
Ipiranga e a proclamao da Repblica.
Na realidade, grupos que controlam o Estado
tambm exercem sua influncia ao construir os
inmeros smbolos da nacionalidade: a Bandeira e o
Hino Nacional, as datas cvicas comemorativas, como
o Dia da Independncia.
preciso questionar essas histrias e narrativas,
questionar quem eram os sujeitos que estavam frente dos acontecimentos e como eles tentaram dar um sentido
Histria. Por outro lado, tambm preciso questionar quem so os sujeitos que foram postos deliberadamente de
lado, ou que foram omitidos, e at mesmo apagados da memria e dos acontecimentos.
Figura 2 Foto da princesa Isabel conhecida como a Redentora,
responsvel por sancionar a lei que extinguiu a escravido no
Brasil.
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Na atividade a seguir, vamos analisar as interpretaes sobre um episdio histrico que nos ajuda a refletir
sobre os interesses do Estado, sob o comando da monarquia de D. Pedro II, no sculo XIX.
Nesta atividade, vamos ler dois textos que apresentam diferentes interpretaes sobre o papel da princesa
Isabel no processo histrico das lutas pela abolio da escravido no Brasil. Isso permitir que voc reflita sobre o pro-
blema que levantamos, ou seja, como se escreve a histria, quais verses e interpretaes passam para a posteridade
e quais so esquecidas ou silenciadas.
Texto 1
Engajou-se de corao na luta abolicionista, alforriando escravos, escondendo fugiti-
vos no Palcio de Petrpolis e abrindo as portas para amigos negros. Depois de assinar a Lei
urea, em 13 de maio de 1888, passou a ser adorada pelo povo simples, que a considerava
a Redentora da escravido. Era to querida pelos negros livres que eles formaram a Guarda
Negra, grupo de ex-escravos que, a pretexto de proteger a princesa, badernava os comcios
republicanos, recorrendo muitas vezes violncia.
Fonte: Isabel, a redentora - Uma princesa dividida - Paula Taitelbaum In: http://claudia.abril.com.br/materias/2212/
- Acesso em maio de 2011.
Texto 2
(...) A abolio lanou os negros sua prpria sorte e libertou os brancos da culpa da
escravido. Na verdade, o raio de ao da princesa Isabel era muito restrito. Encontrava-se,
de um lado, frente de um imprio dominado por latifundirios e, de outro, pressionada
por amplo movimento social contra a escravido, que corria o risco de voltar-se contra o
imprio. Cedeu os anis para no perder os dedos... mas j era tarde demais.
Fonte: Lei urea libera brancos da 'culpa' pela escravido - Roberson de Oliveira In: http://vestibular.uol.com.br/
ultnot/resumos/ult2770u18.jhtm. Acesso em maio de 2011
Os textos expressam dois pontos de vista sobre o fim da escravido no Brasil,
podemos dizer que entre eles h:
( ) Uma discordncia sobre como se deu o processo de abolio da escravido no
Brasil, um exaltando o papel da princesa Isabel e outro relativizando a importn-
cia da Lei urea e da ao do Imprio.
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( ) Uma discordncia parcial entre os textos, pois ambos defendem a importncia
da atuao da princesa Isabel na abolio da escravido no Brasil, e da lei urea
para o fim da escravido.
( ) Uma concordncia entre os textos, pois ambos defendem que a monarquia, por
meio da princesa Isabel teve um papel de destaque no processo que levou a
abolio da escravido.
( ) Uma discordncia sobre o papel da monarquia na abolio da escravido, uma
vez que a princesa Isabel assinou a Lei urea apenas para se promover politica-
mente.
( ) Uma concordncia sobre a importncia dos abolicionistas que lutaram pela ex-
tino completa da escravido negra no Brasil e pressionaram a princesa Isabel
para a assinatura da Lei urea.
c. Em sua opinio, por que a princesa Isabel foi transformada em Redentora, isto
, salvadora dos escravos?
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O Brasil Colnia no era uma nao
Entre 1500 e 1822, no havia um Estado brasileiro, alis, como j dissemos, no existia um pas chamado
Brasil. Parte desse territrio que hoje habitamos era uma possesso do Imprio Portugus, governado por um rei
e dominado pelos interesses das elites portuguesas, especialmente, os comerciantes. A outra parte do territrio,
principalmente as atuais regies Norte, Centro-Oeste e parcelas da regio Sul, pertencia Espanha. Como os espanhis
no demonstraram grande interesse por essas posses, ao longo dos sculos, vrios acordos entre Portugal e Espanha
foram transformando o territrio em possesso portuguesa. Esse territrio era chamado de colnia, ou seja, uma
regio que existe para ser colonizada (ocupada, povoada, explorada) por outro pas.
Observe a diviso do territrio. Em linhas horizontais (capitanias hereditrias) e uma linha vertical, a linha de
Tordesilhas que divide as terras de Portugal e da Espanha.
Figura 3: Tratado de Tordesilhas e Diviso em Capitanias Hereditrias
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Por razes polticas, econmicas e religiosas, os povos indgenas que j habitavam a colnia no eram vistos
como naes, mas como um obstculo a ser superado, do mesmo modo que as densas florestas, com seus perigos
desconhecidos, tambm impediam a colonizao. Em todo o continente americano, as naes indgenas foram
destrudas pelas guerras, pelas epidemias e pelo extermnio da cultura.
Durante o perodo colonial (entre 1500 e 1822), todos os funcionrios que trabalhavam para o Estado eram
nomeados pela Coroa portuguesa, isto , pelo rei e seus ministros. Em geral, os altos cargos eram ocupados por
portugueses ricos e de origem nobre, enquanto os cargos menos importantes eram distribudos entre os membros
das elites coloniais, especialmente, os grandes proprietrios de terras.
As leis que organizavam a vida na colnia brasileira favoreciam os interesses de Portugal. Assim, o comrcio
era controlado pelos comerciantes portugueses e tudo o que entrava e saa da colnia (acar, algodo, couro,
ferramentas, armas, tecidos, sal) tinha de passar por navios portugueses.
A Espanha tambm constituiu um sistema colonial importante, graas s posses de pores importantes do
continente sul-americano, como Potos, atual Bolvia, onde descobriram minas de prata.
Nas condies do sistema colonial, o sentimento de nacionalidade, isto , a ideia de participar de uma
nao brasileira era quase impensvel. Em geral, os colonos sentiam-se integrados nao portugue-
sa, enquanto os africanos escravizados sentiam-se ligados s suas naes de origem.
At aproximadamente 1750, essa situao permaneceu estvel, especialmente para os homens das elites na
colnia e em Portugal. Entretanto, profundas transformaes na Europa e nas regies coloniais alteraram as condies
econmicas e o modo de pensar dos grandes proprietrios de terras na colnia e de comerciantes europeus.
A ampliao das atividades econmicas e expanso do comrcio mundial da
Inglaterra, Frana e Holanda que pressionavam para acabar com o monop-
lio comercial de Portugal, no Brasil;
A perda do poder poltico e econmico de Portugal e Espanha para as novas
potncias, como: Inglaterra, Frana e Holanda;
E, por fim, a insatisfao de setores das elites brasileiras que tinham interesses
na abertura comercial do Brasil e em uma representao poltica mais signi-
ficativa.
Monoplio comercial
Monoplio comercial: situao em
que todo o comrcio e explorao
de um territrio so exclusivos de
determinado pas e que, portanto,
torna ilegal o comrcio desse terri-
trio com outros pases.
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fcil imaginar o porqu da insatisfao de setores da elite. Um grande proprietrio de terras do Nordeste
deveria vender sua produo de acar por um preo fixo, estipulado pelos mercadores portugueses. Ele tambm
deveria comprar tudo de que precisava desses mesmos mercadores. Com o fim do monoplio, esses fazendeiros
poderiam negociar com comerciantes de vrios pases, procura de um preo melhor. O fim do monoplio, portanto,
prejudicava os lucros dos comerciantes portugueses, mas favorecia os proprietrios de terras no Brasil.
Alm disso, esses setores das elites tambm estavam insatisfeitos com o domnio poltico nas mos da Coroa
portuguesa. O poder das regies da colnia, o comando das foras armadas, o controle do judicirio e das finanas
eram exercidos pelos representantes do rei.
Esse longo processo econmico e social foi chamado pelos historiadores de crise do sistema colonial, pois
entravam em colapso certas condies histricas que possibilitaram a organizao de colnias pelos pases europeus.
a. A partir da leitura do texto, como voc definiria o sistema colonial?
b. Explique quais foram as condies sociais e econmicas que conduziram crise
do sistema colonial.
Seo 3
As lutas pela independncia
Na segunda metade do sculo XVIII, isto , entre 1750 e 1800, ocorreram
diversas rebelies e revoltas na colnia brasileira contra o poder portugus.
Eram os sinais polticos de que o sistema colonial estava em crise.
As rebelies mais conhecidas foram a Inconfidncia Mineira (1789) e a
Conjurao Baiana (1798).
A Inconfidncia Mineira foi a mais famosa das revoltas coloniais. Era um
movimento organizado por integrantes da elite mineira e por um membro das
camadas mdias, Joaquim Jos da Silva Xavier, conhecido como Tiradentes.
Figura 4: Neste quadro, pintado em
1940, Jos Wasth Rodrigues retrata
Tiradentes em uniforme do Regi-
mento de Drages das Minas.
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Eles tinham por finalidade iniciar uma rebelio contra o governo da Capitania das Minas (atualmente, o Estado
de Minas Gerais) e, a partir da, contra o poder portugus. Idealizavam construir uma repblica, separando o territrio
brasileiro do governo portugus. No pensavam, porm, que deveriam abolir a escravido, nem criar melhores
condies de vida para os homens brancos pobres.
Os rebeldes no conseguiram iniciar a revolta, pois foram denunciados e presos antes do incio do movimento.
Seus lderes foram julgados e condenados a penas diferentes. Somente Tiradentes foi condenado morte por
enforcamento.
A Conjurao Baiana tambm se opunha
ao governo da Coroa portuguesa e tinha ideais
republicanos, mas os chefes da Conjurao acreditavam
que a escravido deveria ser abolida, quando um novo
pas surgisse. Essa diferena em relao Inconfidncia
Mineira era resultado das diferentes camadas sociais,
envolvidas no conflito. Entre os lderes da Conjurao
Baiana, havia homens das camadas mdias e lderes
populares, como alfaiates e soldados. Alm disso, a
participao de negros e mulatos foi intensa e marcou os
ideais da rebelio.
Eles difundiam seus princpios atravs de panfletos que circulavam pela cidade de Salvador, a maior e mais
importante cidade da colnia brasileira na poca. O forte controle da metrpole portuguesa impediu a continuao
do movimento. Vrios suspeitos foram presos e torturados, at que as foras policiais chegaram aos lderes do
movimento.
Essas rebelies tinham o objetivo de transformar a colnia brasileira em um pas independente, com seu
prprio governo e suas leis. Isso significava tambm a reorganizao do poder administrativo e poltico do Estado.
A independncia do pas necessitava, entre outras coisas, da construo de um Estado capaz de organizar
e dar unidade ao territrio nacional. Para isso, era preciso usar a violncia das armas e destruir o poder da Coroa
portuguesa que governava a colnia. No entanto, essas rebelies foram derrotadas pelo poder militar portugus e a
independncia s ocorreu em 1822, de um modo bem distinto.
Quando D. Pedro, prncipe portugus, declarou a Independncia do Brasil, em 7 de setembro de 1822, a vida
cotidiana dos homens comuns no sofreu mudanas significativas. Naquela poca, no havia meios de comunicao
eletrnicos, como a televiso e o rdio, por isso, a notcia sobre os atos do prncipe demorou alguns meses para
chegar ao pas inteiro.
Figura 5: Bandeira da Conjurao Baiana, cujas cores so
ainda hoje as mesmas da bandeira do Estado da Bahia.
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Observe atentamente as duas imagens e depois responda s questes.
Observe as imagens. Veja como esto caracterizados os personagens em cena (suas
roupas, suas posturas corporais, se esto no cho ou a cavalo). Nas duas imagens, a figura de
D. Pedro I aparece em destaque (ele est no centro da cena). Na sua opinio, que aspectos
dos dois quadros contribuem para valorizar este personagem? Justifique a sua resposta.
Em diversas provncias, inclusive, houve movimentos armados contrrios independncia e a favor do Imprio
portugus. Isso ocorreu porque diversos setores das elites tinham mais relaes com Portugal do que com o Rio de
Janeiro, j ento, capital do Brasil. Demoraram dcadas para que o novo Estado, governado por uma monarquia (um
rei) conseguisse pacificar as provncias e garantir a unidade do territrio do pas.
Figura 6: A Proclamao da Independncia, Franois-Ren
Moureaux, leo sobre tela, 1844.
Figura 7: Independncia ou Morte, Quadro de Pedro Amri-
co, leo sobre tela, 1888.
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Nas discusses sobre as cenas representativas da Independncia do Brasil, o "7 de setembro", so lembrados
os artistas que preferiram retratar D. Pedro I e sua comitiva montados a cavalos. H uma monumentalidade nas cenas,
isto , a transformao do acontecimento em um monumento, um episdio to importante que mereceria ser
lembrado por toda a histria.
Algumas dessas cenas transformaram-se na representao quase "oficial" e muito conhecida por todos os
brasileiros, inspirando at produes cinematogrficas de exaltao do acontecimento, como o filme Independncia
ou Morte, dirigido por Carlos Coimbra e lanado em 1972.
Sabe-se, no entanto, que a subida da serra entre Santos e So Paulo exigia o uso de mulas e no de cavalos,
uma montaria que foi mudada nas representaes com o claro intuito de exaltar os personagens e o ato poltico que
funda a nao.
Mas a critica a essas imagens quase sempre cai em uma viso oposta que desmoraliza os personagens, tendo
frente o prprio D. Pedro. o caso daqueles que destacam o fato de que D. Pedro estaria com problemas intestinais,
fraco e cansado. Se de um lado encontramos o sentido exagerado, que transforma o gesto de D. Pedro em ato
heroico e resoluto, o oposto deixa uma impresso negativa de quase incapacidade. O que teria sido a proclamao da
independncia? Um gesto resultante da vontade de D Pedro em liderar a separao do Brasil de Portugal, ficando
frente da monarquia? Ou teria sido um evento menor diante do processo que levou separao do Brasil de Portugal?
Qual seria uma interpretao mais apropriada e sem exageros dos acontecimentos? isso que veremos a seguir!
Seo 4
O Brasil imperial
Entre 1822 e 1889, o Brasil foi um imprio governado por uma monarquia hereditria, isto , o rei transmitia
o poder para seus descendentes. D. Pedro I ficou no poder at 1831, quando retornou a Portugal, deixando em seu
lugar, seu filho, tambm chamado Pedro, que ainda era uma criana e no poderia assumir o governo. Por isso, entre
1831 e 1840, houve um regime poltico chamado de regncia, pois um poltico escolhido pelas elites ocupou o poder
temporariamente. Finalmente, entre 1840 e 1889, o governo esteve nas mos de D. Pedro II, ltimo monarca brasileiro.
Nas condies do Brasil imperial, os grupos que controlavam o Estado no tinham preocupaes com a
legitimidade do poder poltico, nem cuidaram de construir um forte sentimento de nacionalidade. A estabilidade
poltica e a unidade do territrio eram garantidas pela fora das armas, pela violncia contra pobres, escravos e
rebeldes em geral. As elites no poder, especialmente grandes proprietrios de terra do nordeste e do sudeste, grandes
comerciantes, banqueiros e traficantes de escravos, controlavam o Estado sob o poder poltico da monarquia.
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A prpria ideia de se sentir brasileiro no era nada comum e no incentivava ningum a valorizar o pas ou
lutar por ele. No havia escolas pblicas, nem hospitais. As eleies para deputados e outros cargos polticos eram
restritas a eleitores alfabetizados e com alguma riqueza. As redes de comunicao, como as estradas, eram pssimas,
por isso, o contato entre as provncias (os atuais estados do pas) no era comum.
O poder local, nas pequenas cidades ou nas reas rurais, era controlado pelos grandes proprietrios de terras
que tambm ocupavam as funes administrativas, como juiz, delegado e prefeito. O Estado no garantia direitos,
no interferia na vida cotidiana, no organizava nem regulamentava as atividades econmicas, e tambm no se
sentia responsvel pelo desenvolvimento social do pas.
Ento, para que servia esse Estado? Basicamente para duas finalidades. A primeira, impedir que o territrio
brasileiro se fragmentasse em diversas naes independentes. E para isso, houve inmeros confrontos em diversas
provncias:
a Confederao do Equador (1824-1825), no Nordeste;
a Cabanagem (1833-1836), no Par;
a Sabinada (1837-1838), na Bahia;
a Balaiada (1838-1841), no Maranho;
a Revoluo Farroupilha (1835-1845), no Rio Grande do Sul;
a Revoluo Praieira (1848-1850), em Pernambuco.
Os princpios e ideais de cada uma dessas rebelies variavam de acordo com as classes sociais envolvidas, mas
os temas da separao da provncia e do fim da escravido estavam sempre presentes.
A segunda finalidade do Estado imperial era garantir a permanncia do sistema escravista e, portanto, a
continuidade do regime de trabalho escravo. A estabilidade era obtida por vrias estratgias:
as leis que regulamentavam o trfico e o uso de escravos,
o sistema judicirio que punia os rebeldes,
o controle policial que auxiliava os proprietrios a manter os escravos no trabalho.
Portanto, o Estado brasileiro estava centralizado nas mos do imperador e da elite que o apoiava, impedindo
a participao poltica da populao. A sociedade escravista marcava com rigor as diferenas entre negros e brancos,
escravos e livres, pobres e ricos.
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A formao de uma identidade nacional no Brasil foi se constituindo medida em que a sociedade se tornou
mais complexa, com a urbanizao (o crescimento das cidades) e o fim da escravido, em 1888.
O Estado teve papel importante nessa construo da identidade, especialmente, a partir da Proclamao da
Repblica, em 1889. Portanto, na histria do Brasil, o Estado republicano garantiu a unidade do territrio e criou as condies
para que surgisse um sentimento de nacionalidade que s se consolidou muito tempo depois, j no sculo XX.
Havia muito pouco espao para construir uma identidade nacional que uniria a todos os brasileiros
em torno da ptria. Uma pessoa comum, vivendo naqueles tempos, no se importava muito com
o assunto e praticamente no experimentava este sentimento de brasilidade, isto , de se sentir
brasileiro.
Com base no texto, responda:
a. Quais eram as finalidades do estado no segundo perodo da monarquia?
b. Com o fim da monarquia, como ficou a questo da identidade nacional, antes
ligada monarquia?
Seo 5
A Repblica e o Estado Nacional
Vimos at agora que no caso do Brasil, o Estado formou-se antes mesmo que uma identidade nacional estivesse
fortalecida. Agora, vamos analisar de que modo o Estado comeou a construir essa identidade a partir do fim do
sculo XIX, para fortalecer a unidade do territrio e a permanncia de certos grupos no poder.
Por volta da dcada de 1870, as foras polticas que apoiavam o imprio brasileiro e o governo de D. Pedro
II comearam a enfraquecer. Com o tempo, o imperador foi perdendo o apoio dos principais setores sociais que
sustentavam a estrutura poltica do seu governo. Estes setores eram a Igreja Catlica, o Exrcito e as elites de
cafeicultores do Sudeste, especialmente, de So Paulo e do Rio de Janeiro.
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O novo governo alterava bastante o sistema poltico. Em vez de um imperador vitalcio (para toda a vida) e
hereditrio (de pai para filho), o pas seria governado por um presidente eleito e que ocuparia temporariamente o
cargo. Para que essas e outras mudanas fossem garantidas, foi preciso eleger deputados e senadores, escrever uma
nova Constituio e estabelecer uma reforma na administrao do Estado.
Naqueles tempos, a sociedade brasileira tambm passava por transformaes importantes. O fim da
escravido, em 1888, foi a mais importante destas transformaes e levou expanso do trabalho assalariado. Os
grandes fazendeiros e o Estado organizaram-se para estimular a imigrao europeia, pois diziam que era preciso
trazer trabalhadores preparados para substiturem os ex-escravos.
Milhes de imigrantes atravessaram o Oceano Atlntico procura de terra e trabalho, mas no imaginavam
as condies de vida que deveriam enfrentar. Em um pas como o Brasil, tradicionalmente acostumado a tratar com
violncia e explorar o trabalhador escravo, a relao com o trabalhador imigrante teria caractersticas semelhantes.
Uma parcela importante dos imigrantes acabou se estabelecendo nas cidades e vilas, ampliando as atividades
de comrcio e oferecendo-se para o trabalho nas oficinas e pequenas fbricas.
Figura 8: O quadro retrata D. Pedro II, em 1873, em toda sua pompa. Observe os smbolos da monarquia. A ilus-
trao feita por Angelo Agostini, em 1887, para a Revista Ilustrada revela outra viso do imperador.
Quando o Marechal Deodoro da Fonseca, em 1889, proclamou a Repblica, depois de liderar um rpido golpe
de Estado (para destituir o imperador), no houve quem lutasse pela continuao da monarquia.
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Por outro lado, os ex-escravos - agora homens e mulheres livres - no seriam, na sua maioria, incorporados
ao mercado de trabalho. Nas fazendas, as condies eram pssimas, pois permaneciam as tradies escravistas,
como os castigos fsicos ou simplesmente a recusa dos fazendeiros em remunerar os trabalhadores. Nas cidades, os
empregos com salrios mais altos e melhores condies de trabalho eram, em geral, ocupados pelos imigrantes ou
pelos brancos nascidos no Brasil.
Os preconceitos e o racismo, que foram to importantes para manter o sistema escravista, permaneceriam
como traos marcantes da sociedade brasileira, mesmo depois de decretado o fim da escravido.
O crescimento de diversas cidades, provocado pela vinda de imigrantes e de ex-escravos, foi acompanhado
tambm de desenvolvimento econmico.
Entre o fim do sculo XIX e as primeiras
dcadas do sculo XX (entre 1890 e 1930)
a urbanizao e a industrializao foram
fenmenos intensos e importantes.
Com mais indstrias e servios, havia
mais dinheiro circulando e ampliavam-
se as possibilidades de trabalho. No era
apenas a classe operria que crescia, mas
tambm as camadas mdias urbanas.
Surgiam associaes, clubes, sindicatos e
partidos polticos que lutavam por novos
direitos e criticavam o modo como a poltica
era controlada por uma elite restrita de fazendeiros e banqueiros. Inmeras vezes, o Estado republicano utilizou a
violncia para controlar manifestaes, impedir o surgimento de grupos de oposio e inibir a participao popular
na vida poltica.
No campo e na cidade, tais formas de violncia provocaram a morte, priso ou expulso de milhares de
pessoas do pas. Na Bahia, o arraial de Canudos foi destrudo pelas tropas do Exrcito, em 1897, quando cerca de 30
mil pessoas foram mortas. Na regio do Contestado, entre Paran e Santa Catarina, um conflito entre tropas militares
e a populao local deixou quase dez mil mortos, entre 1912 e 1916.
As greves urbanas eram tratadas com intensa violncia. A represso atingia principalmente os lderes operrios.
Em 1907, foi aprovada a Lei Adolfo Gordo (de autoria do senador de mesmo nome) que autorizava o Estado a expulsar
estrangeiros envolvidos com o movimento operrio.
Figura 9: Quadro Operrios, de Tarsila do Amaral, pintado em 1933,
aps uma viagem que a pintora fez antiga Unio Sovitica (URSS).
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O Estado impedia que os anseios populares e as necessidades de mudana propostas pelas camadas mdias
fossem concretizados. Assim, as desigualdades econmicas permaneciam inalteradas. Havia tambm um forte
controle da participao poltica, restrita populao que possua riquezas e era alfabetizada.
De acordo com os pargrafos anteriores, explique por que o Estado republicano pre-
cisou adotar estratgias mais complexas para construir a identidade nacional.
Mesmo nessas condies, o Estado planejou certas estratgias para desenvolver e conduzir um sentimento de
nacionalidade. A escola e, particularmente, o ensino de Histria foram importantes para consolidar essas estratgias.
Voc sabia que at a dcada de 1930 no existia uma estrutura nacional de educao? No havia a
responsabilidade legal do Estado em alfabetizar as crianas, muito menos os adultos. Mas nas escolas
pblicas e privadas, nos diversos estados do pas, foram se organizando os temas fundamentais para
valorizar a Ptria e o trabalho.
Certamente, se vivssemos nas primeiras dcadas do sculo XX, estaramos estudando captulos de Histria
Ptria. Nessa histria, o passado brasileiro forma uma unidade que evolui necessariamente para a formao do Estado
nacional. Contam-se apenas os episdios histricos que marcam as lutas pela construo de nossa identidade, de
nossa independncia poltica. Isto era feito de tal forma que a narrativa histrica de nosso passado buscava revelar,
em todos os momentos e episdios, aqueles que foram precursores de uma ideia de nao, de independncia, mesmo
que essas noes no existissem poca dos acontecimentos. A Histria era colocada a servio da construo de uma
memria nacional sem contradies, isto , sem que houvesse outros interesses, projetos e ideais de nao. Nessa
Histria, Tiradentes e D. Pedro I se igualavam como defensores de um ideal comum. Zumbi e a Princesa Izabel surgiam
com personagens do mesmo enredo que libertariam os escravos e colocariam fim ao regime de escravido no Brasil.
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Seo 6
O Estado Nacional e
nossa identidade nacional
Uma viso harmnica da histria brasileira tambm foi objeto de interesse
dos governos do perodo da Ditadura Militar no Brasil, entre 1964 e 1984. Alm
de uma histria feita por heris e que indicava uma harmonia natural na construo de nossa identidade, o regime
militar preocupou-se em difundir princpios de ordem moral e cvica atravs das escolas e tambm de manifestaes
pblicas, como os desfiles cvico-militares. O problema que o civismo estava a servio do regime, sem visar
formao de cidados conscientes de deveres e direitos, e que se comprometessem com a luta democrtica pela
transformao das condies que faziam - e ainda fazem - do Brasil, uma sociedade desigual, injusta e violenta. Com
a redemocratizao do pas nos anos 80, muitas dessas manifestaes constituram-se em formas de protesto dos
cidados contra as arbitrariedades e injustias da sociedade.
Uma das maneiras de forjar uma identidade nacional, ou seja, de construir uma unidade de nossa alma nacional
deu-se atravs do futebol. Nas primeiras copas do mundo, a ideia de que um time pudesse encarnar a identidade
de um povo ainda no estava plenamente consolidada. Mas, aos poucos, o futebol como um esporte que atraa as
massas, passou a interessar alguns agentes que passaram a associar algumas caractersticas desejveis da identidade
nacional ao estilo de jogo, apresentado pelos times. Isto se naturalizou de tal maneira que jogar de forma fria e
mecnica passou a identificar o jeito alemo de jogar, por exemplo; jogar com raa e catimba, caracteriza o futebol
dos brasileiros e tambm dos argentinos. Mas ser que podemos identificar um povo pelo modo como joga sua
seleo nacional de futebol?
Leia os textos a seguir:
Civismo
Civismo refere-se aos valores e
prticas que valorizam o bem
comum de uma determinada
sociedade, que so difundidos e
praticados pelos cidados e de-
fendidos pelo Estado.
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Texto 1
O que se pede dos brasileiros hoje, nessas circunstncias, amor ao Brasil. Jogar a
partida de ponta a ponta com a alma voltada para cima, inspirada nos altos interesses da
Ptria. O esporte, muitas vezes, tem se transformado em autnticos testes de patriotismo.
Vestindo a camisa de seu pas, o atleta pode demonstrar sua capacidade em defend-lo. E
isto ocorre, certamente, quando se trata de lutas no campeonato internacional. A vibrao
deve ser maior. A vitria transcende ao simples prazer de vencer. Por trs do triunfo, est
um mundo que a ptria. (Brasil!. A Gazeta Esportiva, 13/07/1950, p.2)
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Texto 2
Que h responsveis pelo nosso fracasso, isto indiscutvel. E entre os inmeros
pontos falhos devemos nos reportar ao aspecto psicolgico. Transformamos a batalha
de Maracan num lance decisivo de nacionalismo, distrados de que muitos de nossos
jogadores, por razes naturais e aceitveis, no estavam em condies absolutas de arcar
com tamanha responsabilidade. No esporte um mal confundir-se gols com patriotismo.
(Crtica construtiva. A Gazeta Esportiva, 20/06/1950, p.2)
Os textos que voc acaba de ler foram publicados pelo jornal A Gazeta Esportiva
durante a Copa do Mundo de 1950, disputada no Brasil. O texto 1 foi publicado no dia do
jogo do Brasil contra a Espanha, que terminou com uma goleada brasileira de 6x1. O texto
2 foi publicado aps a derrota do Brasil para o Uruguai, por 2x1 na partida decisiva do
mundial. Analisando os textos, podemos concluir que durante a Copa do Mundo de 1950,
parte da imprensa esportiva via o futebol como:
a. ( ) mera competio esportiva que no se confundia com questes polticas ou
nacionais e que deveria ser tratada como tal.
b. ( ) forma de alienao da populao em relao aos problemas reais que sofria o
povo brasileiro, fazendo do futebol o pio do povo.
c. ( ) instrumento de manobra do clubes esportivos que aproveitaram a situao
para promover seus jogadores e aumentar seu prprio prestgio.
d. ( ) forma de identificar o povo brasileiro a um sentimento nacionalista e patritico
independente dos resultados das partidas.
e. ( ) maneira de identificar o povo brasileiro dando expresso ao sentimento nacio-
nal e de amor ptria, mas que questionado depois da derrota.
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Como vimos, o processo de construo da nossa identidade foi marcado por inmeros conflitos entre os
diversos grupos sociais. A luta para estabelecer uma identidade nacional foi e continua sendo uma tarefa difcil para
as elites que procuram sempre ocultar as tenses e diferenas entre as classes sociais.
Em vrios momentos da histria republicana, a sociedade manifestou seu descontentamento e sua rebeldia
contra o poder do Estado. O controle desse Estado pelas elites e sua legitimidade perante a sociedade dependeu e
ainda hoje, depende de duas foras que quase sempre andam juntas: a coero e a persuaso.
A coero caracteriza-se pelo uso da violncia e do controle direto sobre a vida do indivduo. Por exemplo,
ao infringir uma lei, h mecanismos de punio que todos conhecem (multas, priso, perda de uma propriedade,
suspenso de algum direito).
A persuaso a fora do convencimento. Graas a ela, a sociedade aceita e considera necessrias as formas
de controle do Estado. A fora de persuaso est presente nas ideias difundidas pelos meios de comunicao, pelos
intelectuais, pela escola e pelos representantes do Estado (funcionrios ou indivduos que participam do governo).
O Estado tambm exerce sua influncia ao construir os inmeros smbolos da nacionalidade: a bandeira, o
hino, as datas cvicas comemorativas, como o Dia da Independncia.
Para concluir esta aula, faa a atividade seguinte, que envolve uma sntese do que vimos nas diferentes sees
do texto.
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Resumo
Nesta aula, voc viu que a identidade tambm resultado da relao entre a sociedade e o Estado. Ao longo
da histria do nosso pas, o sentimento de ser brasileiro foi construdo por determinadas prticas, estratgias e aes
que os grupos sociais no controle do Estado adotaram.
A memria e a identidade nacional so elaboradas a partir de uma seleo unificada de memrias que privilegia
determinados grupos sociais (com interesses de poder e domnio) e que tende a ocultar propositalmente a memria
de outros grupos sociais e tnicos.
Um exemplo dessa prtica est na construo da identidade nacional brasileira. Nosso territrio ocupado
por povos de diferentes origens, muitos dos quais j estavam aqui antes da chegada dos europeus. H ainda os povos
africanos que foram trazidos fora, em regime de escravido. No entanto, sempre ensinaram nas escolas que o Brasil
foi construdo pelos personagens que controlavam o poder ou que estavam a servio dele. Valorizamos smbolos da
ptria que esto presentes em museus, nas msicas, nos filmes que foram at transformados em esculturas e expostos
nas praas de vrias cidades, mas no valorizamos os grupos que foram propositalmente levados ao esquecimento.
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Selecione um material de publicidade que envolva o tema do Brasil em qualquer
meio de comunicao (TV, rdio, jornais, Internet). Pode ser a publicidade de um produto
(carro, refrigerante, combustvel etc.) ou uma propaganda do governo. Faa uma anlise
dela e, a partir da leitura desta unidade, identifique dois aspectos importantes da publici-
dade selecionada:
a. Quais so as imagens utilizadas para falar do Brasil?
b. Escreva sobre a ideia transmitida pela publicidade? Observe que a ideia no est
presente apenas nas palavras, mas em todos os elementos da publicidade (as
imagens, as palavras, os sons, se houver).
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Veja ainda
Se quiser saber mais sobre o assunto desta aula, aproveite as seguintes dicas.
O filme "Barbosa", de 1988, direo de Jorge Furtado um filme curto (12 minutos) sobre um personagem que
se sente obcecado pela derrota da seleo brasileira, na Copa de 1950, contra o Uruguai. Ele fabrica uma mquina
do tempo e volta ao dia do jogo para impedir a vitria da seleo uruguaia e mudar os rumos da Histria. Filme
disponvel no endereo eletrnico: http://www.portacurtas.com.br/buscaficha.asp?Diret=460
H tambm dois livros de Lima Barreto (1881 1922): Recordaes do escrivo Isaas Caminha (1909) narra
a histria de um personagem mulato que sofre os preconceitos raciais que permaneceram mesmo com o fim da
escravido. No outro livro, Triste fim de Policarpo Quaresma (1915), o autor analisa a histria dos primeiros anos da
Repblica na perspectiva de um personagem profundamente nacionalista.
Na Internet, visite o site da Biblioteca Nacional (http://www.revistadehistoria.com.br/). Eles mantm uma
revista mensal com textos bem escritos e que abordam diversos temas da Histria do Brasil e do mundo.
livros
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo, Edusp, 1999.
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas. O imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo, Compa-
nhia das Letras, 1990.
Imagens
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bev%C3%B6lkerungsdichte_Brasiliens.png
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Princesa_Imperial_Dona_Isabel_de_Bragan%C3%A7a.jpg
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me001601.pdf
http://www.brasildemocraciadireta.hpg.com.br/contato.html
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Flag_Revolt_of_the_Tailors.svg
Acervo do Museu Imperial/IPHAN/(Petrpolis, RJ)
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Independ%C3%AAncia_ou_Morte.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fala_do_trono.jpg?uselang=pt-br
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pedro_II_angelo_agostini.jpg?uselang=de
http://www.flickr.com/photos/certo/4245641169/
http://www.sxc.hu/985516_96035528
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Atividade 1
a. Segundo o poema, os trabalhadores (pedreiros, escravos, cozinheiros etc.) so
os principais personagens ausentes das narrativas oficiais dos acontecimentos
histricos.
b. O desafio proposto reescrever parte desse poema pensando na histria de seu
municpio, ou seja, olhar a histria a partir do ponto de vista do povo trabalha-
dor.
Atividade 2
a. alternativa A
b. A tentativa de transformar a Princesa Isabel em Redentora, isto , salvadora dos
escravos, e como principal agente do processo que culminou na Lei urea, foi
uma estratgia utilizada por setores da monarquia para angariar apoio popular e
tentar garantir sua continuidade como regime poltico do pas.
Atividade 3
a. O conjunto de relaes entre uma metrpole europeia e sua colnia forma o
chamado Sistema Colonial. Economicamente, as colnias atuavam como for-
necedoras de produtos agrcolas e minerais, e consumidoras dos produtos da
metrpole, que monopolizava todo o comrcio. Politicamente, elas eram fonte
de poder das realezas europeias que controlavam toda a administrao de seu
territrio.
b. O sistema colonial era constitudo por uma relao desigual entre a colnia e a
metrpole, pois a colnia produzia riquezas que eram facilmente transferidas
para a metrpole. Isso ocorria porque o comrcio era monoplio da metrpole,
isto , ela definia os preos e os produtos a serem comercializados. Com o cresci-
mento das elites coloniais, essas regras eram claramente contrrias aos interes-
ses dessas elites. Alm disso, essas elites exigiam maior poder poltico para toma-
rem decises que eram tomadas apenas pela metrpole e seus representantes.
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Atividade 4
a. A imagem da Figura 6, uma tela intitulada A Proclamao da Independncia do
pintor Ren Moureaux, feita em 1844, destaca a figura de D. Pedro que, a cavalo,
aparece rodeado por pessoas do povo (mulheres, crianas, jovens), e, ao fundo,
aparecem outros cavaleiros, saudando as pessoas com seus chapus. A imagem
da Figura 7, o quadro Independncia ou Morte de Pedro Amrico, de 1888,
retrata a cena do chamado grito do Ipiranga, com destaque para D. Pedro que, a
cavalo e de espada erguida, aparece cercado por sua guarda e comitiva, o nico
elemento popular que assiste cena um guia de carro de bois, carregado de
toras de madeira.
b. Nas duas imagens, a figura de D. Pedro aparece em destaque, ocupando o cen-
tro da cena. Na Figura 6, ele aparece cercado por pessoas comuns como um
lder popular, que festeja a independncia junto populao. Na Figura 7, ele
representa um lder que ocupa o centro de um acontecimento especial, que se
confirma com um gesto solene de bravura ao erguer a espada.
Atividade 5
Com base no texto, responda:
a. Basicamente para duas finalidades. A primeira era garantir a unidade do territ-
rio e impedir que o pas se fragmentasse em diversas naes independentes. A
segunda finalidade do Estado imperial era garantir a permanncia do sistema
escravista e, portanto, a continuidade do regime de trabalho escravo.
b. A partir da Proclamao da Repblica, em 1889, a questo da identidade na-
cional, antes ligada Monarquia, passou a interessar bastante aos republica-
nos. O novo regime teve papel importante nessa construo da identidade,
especialmente criando as condies para que surgisse um sentimento de na-
cionalidade. Por isso, os republicanos investiram em novos smbolos da nova
ordem, como o Hino e a Bandeira Nacional, e constituram uma nova galeria
de heris nacionais.
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Atividade 6
A mudana do sistema poltico, a extino da escravido e a organizao de um
mercado de trabalho livre, a chegada de imigrantes, o desenvolvimento das cidades, com
a urbanizao e industrializao, e a atuao de novos grupos sociais formavam um novo
contexto, exigindo que o Estado republicano adotasse estratgias mais complexas para
construir a identidade nacional.
Atividade 7
Alternativa E
Atividade 8
Escolha uma publicidade que trate diretamente do assunto, como ocorre na poca
da Copa do Mundo ou nas campanhas governamentais.
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Questo ENEM 2010
Quem construiu a Tebas de sete portas?
Nos livros s constam os nomes dos reis.
Arrastaram eles os blocos de pedra?
E a Babilnia tantas vezes destruda. Quem a ergueu outras tantas?
Em que casas da Lima dourada moravam os construtores?
Para onde foram os pedreiros na noite em que a Muralha da China ficou pronta?
A Grande Roma est cheia de arcos do triunfo.
Quem os ergueu? Sobre quem triunfaram os csares?
BRECHT, B. Perguntas de um trabalhador que l. Disponivel em: http://recantodasletras.uol.com.br. Acesso em: 28 abril 2010.
Partindo das reflexes de um trabalhador que l um livro de Histria, o autor censura a memria construda
sobre determinados monumentos e acontecimentos histricos. Acrtica refere-se ao fato de que:
a. Os agentes histricos de uma determinada sociedade deveriam ser aqueles que realizaram feitos heroi-
cos ou grandiosos e, por isso, ficaram na memria.
b. A Histria deveria se preocupar em memorizar os nomes de reis ou dos governantes das civilizaes
que se desenvolveram ao longo do tempo.
c. Os grandes monumentos histricos foram construdos por trabalhadores, mas sua memria est vincu-
lada aos governantes das sociedades que os construram.
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Anexo 204
D. Os trabalhadores consideram que a Histria uma cincia de difcil compreenso, pois trata de socie-
dades antigas e distantes no tempo.
e. As civilizaes citadas no texto, embora muito importantes, permanecem sem terem sido alvos de pes-
quisas histricas.
Resposta: Letra C.
Comentrio: Este poema foi trabalhado na primeira parte da aula, quando discutimos a questo da
construo da identidade. Na histria, as minorias que so dominadas, apesar de serem muito importantes, no caso
os trabalhadores que constroem os monumentos, no so valorizadas. A histria contada segundo a verso dos
vitoriosos, no caso as classes dominantes.
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Caia na rede!
Voc j visitou o Museu Histrico Nacional? Esse museu, fundado em 1922, que fica no Centro do Rio de Janeiro,
um dos mais significativos da cidade e a fortificao l existente remonta ao sculo XVII. Se voc ainda no teve a
oportunidade de ir at l, vale a pena conhecer a sua galeria virtual onde esto reunidas fotografias do museu, de
pinturas, do mobillirio, de armas, de carros, moedas, selos, esculturas... Acesse o site www.museuhistoriconacional.
com.br/ . Voc vai entrar na tela principal.
Repare que no canto esquerdo tem uma coluna em vermelho que traz todas as informaes que voc pode
conseguir no site. Clique em Galeria Virtual.
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Anexo 206
Na Galeria Virtual, as exposies de fotos esto divididas por temas. s escolher um deles e divertir-se.
Sociedades
indgenas e
sociedades
africanas
No princpio dos tempos, a Terra era uma regio desabitada, coberta de gua e
pntanos. Os orixs, habitantes do mundo celestial, desciam de vez em quan-
do, por meio de teias de aranha, para ver a superfcie das guas. Passaram-se
milhares de anos, at que um dia, Olorun, divindade suprema, chamou seu filho
mais velho, Oxal, e lhe ordenou que criasse um mundo abaixo do mundo ce-
leste. Deu-lhe, ento, um saco de terra e uma galinha com ps de cinco dedos.
Antes de iniciar sua jornada, Oxal foi consultar Orunmil para receber conse-
lhos do grande orix da sabedoria. A divindade disse-lhe que era preciso rea-
lizar as oferendas, para que tudo corresse bem. Oxal, porm, esqueceu-se de
uma oferenda muito importante, a ser entregue a Exu, senhor dos caminhos
e da comunicao. Ofendido, Exu lanou-lhe um feitio e o fez se embriagar e
adormecer.
Tudo isso foi visto de perto por Odudua, um orix importante que apanhou o
saco de terra e a galinha e retornou ao mundo celestial para contar o ocorrido
ao pai de todas as divindades, Olorun. Este entregou a misso a Odudua que
jogou o saco de terra sobre as guas, formando um pequeno monte, depois
lanou a galinha que caiu sobre o monte de terra. Essa ciscou e espalhou a
terra para todos os lados. Odudua ento falou Il nf! Naquele lugar, surgiria a
primeira cidade do mundo, chamada If.
Olorun reservou ao orix Obatal outra misso: criar os seres vivos que habita-
riam o mundo criado. Do barro, Obatal modelou o homem e a mulher e, com
um sopro, Olorun lhes deu vida.
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Essa narrativa faz parte da mitologia iorub, um dos inmeros povos africanos cujas histrias foram transmitidas
h sculos pela tradio oral. H verses variadas sobre essa narrativa, registrada por vrios autores, entre os quais, o
antroplogo Reginaldo Prandi, no livro Mitologia dos Orixs (Companhia das Letras, 2001).
A criao da Terra e do Homem um aspecto central de todas as culturas e apresenta elementos muito
importantes do modo de vida ou da viso de mundo de cada povo.
Observe que no mito iorub h um Deus criador, Olorun, e outras divindades que lhe so obedientes, mas que
possuem seus interesses, vontades e funes. A criao dependeu da ao de duas entidades, envolvidas numa trama
de acontecimentos: consultas a um orculo (Orunmil), oferendas, estratagemas de outros orixs e a disputa para ser
o preferido por Olorun. Finalmente, o resultado final representa a ao compartilhada de dois orixs, Oxal e Odudua,
expresso de foras opostas e complementares.
Todos esses aspectos revelam a complexidade cultural da religio iorub, baseada numa mitologia, isto , um
conjunto de narrativas das origens que explica o modo de funcionamento do mundo.
Voc conhece outras narrativas mitolgicas? J assistiu a filmes ou leu algo sobre a mitologia grega? Voc
considera que existem pessoas que ainda acreditam em histrias mitolgicas?
Nas sociedades urbanas e industrializadas, a mitologia perdeu o papel central na explicao do mundo, pois,
passamos a interpret-lo a partir dos conhecimentos cientficos. No entanto, ainda existem importantes elementos
religiosos na nossa formao cultural, especialmente, no Brasil. A maioria das pessoas ainda se declara pertencente a
uma determinada religio, ainda que no pratique rigorosamente seus princpios.
Mesmo assim, sentimos um estranhamento enorme, quando tratamos de mitologias. Isso, porm, resultado
de uma falsa distncia entre as culturas. Uma distncia provocada pelo preconceito produzido contra culturas que
desconhecemos.
Para pensar nossa prpria cultura, por exemplo, no mito judaico-cristo da criao do mundo e do homem,
falamos em religio, mas para definir as outras culturas, usamos o termo mitologia ou a noo de seita, crendice e
outros termos depreciativos como esses.
Os meios de comunicao nos oferecem uma infinidade de imagens e histrias sobre o mundo, atravs de
filmes, reportagens, livros, fotografias, sites etc. Se prestarmos ateno, veremos, todos os dias, imagens de pessoas
de diferentes culturas e com traos fsicos distintos (cor da pele, tipo de cabelo, formato dos olhos etc.). So imagens
de povos que habitam as regies distantes do planeta ou mesmo de certos grupos sociais que vivem no territrio
brasileiro, mas que desconhecemos.
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Na imensa diversidade que caracteriza a populao humana, muito comum que nos chame a ateno os
indivduos ou grupos que nos parecem muito diferentes da nossa cultura. Observe as imagens abaixo:
Figura 1: A primeira imagem de um guerreiro do Qunia, na frica; a segunda de uma mulher alem e
a terceira a foto de uma mulher Kayuan (ou Karenni), um grupo tnico pequeno que habita a Birmnia e
a Tailndia, na sia.
Qual dessas imagens produz mais estranhamento? Qual delas nos parece a mais comum e natural? Qual delas
provoca nosso riso ou, talvez, um sentimento de repulsa? Poderamos imaginar com facilidade mulheres, utilizando
argolas para alongar o pescoo?
Quanto maior a diferena, maior o estranhamento que sentimos em relao ao outro. Assim, tambm maior
nosso desconhecimento sobre a cultura de povos muito diferentes e que nos chegam em imagens fragmentadas
ou deformadas, especialmente, pelos filmes de fico norte-americanos. Todos ns j assistimos a alguma cena
em que heris enfrentam um bando de tribo estranha, com hbitos agressivos ou infantis, numa floresta densa e
impenetrvel. Tocando tambores, com pintura no rosto e se comunicando em idiomas incompreensveis, assim so
comumente caracterizados os povos no ocidentais, especialmente os povos que vivem ou viveram em reas rurais
e pequenas comunidades.
Nesta unidade, vamos estudar a diversidade das culturas humanas a partir da histria de algumas sociedades
indgenas que habitam o Brasil e de um povo que habita o continente africano.
Compreender o papel do etnocentrismo na construo histrica de preconceitos culturais;
Caracterizar as sociedades indgenas e africanas como povos organizados poltica e socialmente;
Interpretar as transformaes histricas provocadas pelos conflitos entre esses povos e o colonizador
europeu.
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Seo 1
Um mundo diverso e desigual
Para podermos conviver em um mundo repleto de diferenas culturais, importante compreender que a
diversidade natural, que nossa cultura no representa o jeito certo de se viver. Tampouco ela a melhor cultura
ou a mais desenvolvida, ainda que assim nos parea, pois estamos acostumados a viver, segundo nossas crenas,
nossos hbitos e conhecimentos.
Estamos mais prximos de reconhecer as culturas como diversas, mas no enquanto superiores umas s
outras, quando nos situamos como um grupo social e tnico dentro de um mundo de grande diversidade, e quando
aceitamos que nosso modo de viver e de compreender as sociedades humanas apenas um entre muitos possveis.
Chamamos de etnocentrismo a viso de mundo que define a sua prpria cultura como modelo e que descreve
as demais culturas como incompletas, pouco evoludas, imaturas ou mesmo indecentes.
Etnocntrico , portanto, um individuo ou um modo de pensar que transforma a sua prpria etnia no centro
da experincia humana. Isso pode ser expresso de diversas formas, como pelo simples estranhamento diante de um
hbito diferente, pelo preconceito que ridiculariza a outra cultura, pela intolerncia quando se entra em contato com
as diferenas ou pela xenofobia, isto , pelo dio expresso contra o estrangeiro. Vises etnocntricas justificam atos
de violncia fsica e moral que se perpetuaram ao longo da histria humana.
Uma das formas mais radicais do etnocentrismo o racismo, pois ele rene uma viso de mundo e uma prtica
social a partir do dio e do extermnio a outra etnia ou cultura. O racismo identifica no diferente, o seu inimigo. Ele
quer nos fazer acreditar que a diversidade entre culturas uma ameaa para a nossa cultura e que, para desenvolver-
se, preciso exterminar ou subjugar o outro.
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No mundo todo, centenas de pessoas e de organizaes sociais lutam atualmente para denunciar as prticas
de intolerncia e as concepes etnocntricas e racistas. Acordos internacionais foram assinados pela maior parte dos
pases, criando compromissos para que os estados e as sociedades tomem medidas eficazes no combate ao racismo
e na valorizao da diversidade cultural e tnica em todas as regies do planeta. No entanto, essas prticas so muito
recentes na histria da humanidade, elas contrariam sculos de intolerncia, racismo e destruio da diferena.
A viso etnocntrica da Europa sobre o resto do mundo produziu ideias preconceituosas e racistas sobre
indgenas e povos africanos durante mais de quatro sculos. A cultura europeia tornou-se, desde a poca da
conquista da Amrica, no sculo XVI, o modelo a ser seguido, transformando as sociedades no ocidentais em
povos sem cultura, sem histria, sem conhecimentos. Essa viso aparecia nos livros de histria, na literatura e at
nas pesquisas cientficas.
O historiador Fernando Novais, em entrevista concedida ao jornal Folha de So
Paulo em 2000, por ocasio das comemoraes de 500 anos da chegada de Pedro lvares
Cabral ao Brasil, aponta para o etnocentrismo presente na concepo de descobrimento
do Brasil naquela ocasio.
Caracterizar a viagem de Cabral como a do Descobrimento do Brasil e a carta de
Pero Vaz de Caminha como uma certido de batismo tem pressupostos que precisam
ser discutidos. H um etnocentrismo evidente que expressa a viso do conquistador, do
vencedor. Os portugueses seriam o agente e os ndios, os descobertos, os protagonistas
passivos do episdio.
(Fernando Novais. Folha de So Paulo, 24/04/2000, Primeiro Caderno, p. 6.)
De acordo com o que vimos sobre o etnocentrismo e nos argumentos de Fernando
Novais expostos acima, explique por que no deveramos caracterizar a chegada dos
portugueses em 1500 como o descobrimento do Brasil.
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Baseado nesse pensamento, os europeus justificaram a dominao militar e econmica sobre os outros
territrios como se fosse um benefcio para os povos dominados. Afinal, os europeus levariam consigo a civilizao e,
com isso, supostamente trariam benefcios e desenvolvimento para as sociedades africanas ou indgenas.
Nesta unidade, vamos estudar algumas sociedades indgenas e africanas, apresentando um pouco de suas
histrias e suas formas de ver o mundo. Tambm vamos analisar de que modo reagiram e se relacionaram com o
homem branco ocidental, transformando-se e adaptando-se s novas condies impostas.
Seo 2
As sociedades indgenas
comum comearmos a estudar a histria do Brasil a partir da chegada dos portugueses, em 1500, mas ela se
iniciou muito antes disso, com os primeiros habitantes dessa terra. Pindorama (terra das palmeiras) era o nome que
os Tupis deram ao que hoje conhecemos como Brasil. Estima-se que existiam em torno de 3 a 6 milhes de nativos
vivendo no territrio.
A dominao portuguesa, a escravido e as mortes ocasionadas por doenas provocaram uma drstica
diminuio dos povos indgenas. Na dcada de 1980, estimava-se que a populao indgena havia chegado a cerca
de 230 mil habitantes. Atualmente existem pouco mais de 800 mil pessoas. Apesar do crescimento populacional, dos
mais de 1000 povos originais, pelo menos 762 desapareceram.
A maior parte da populao indgena reside em terras indgenas, mas muitos vivem nas cidades. A Constituio
Federal de 1988 reconheceu o princpio de que os indgenas so os primeiros e naturais senhores da terra. Isso significa
que, em teoria, eles tm o direito sobre as reas que ocupam. Nas demarcadas terras indgenas, os ndios tm posse
permanente e controle das fontes naturais necessrias para sobreviverem e manterem vivas suas tradies e cultura.
No entanto, essas regras nem sempre so respeitadas.
A diversidade de povos indgenas do pas enorme. Antes de 1500, existiam quatro grupos principais: Tupi,
Auak, Karib e J, alm de outros menores. Apesar da existncia de alguns elementos em comum, cada nao tinha
cultura prpria. Inclusive, eles no se reconheciam como ndios, nem havia uma palavra para definir os habitantes da
Amrica. Eles eram simplesmente os humanos.
Vamos estudar um pouco a formao sociocultural e a histria de trs povos indgenas, cujas diferenas
revelam um pouco dessa diversidade.
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Os Guarani, um povo de muitas terras
H, aproximadamente, 85 reas guarani oficialmente reconhecidas. Eles habitam regies do Brasil, Paraguai,
Uruguai e Argentina. No territrio brasileiro, somam cerca de 50.000 indivduos, de acordo com clculos aproximados
realizados em 2008, e vivem nos estados da regio Sul, em So Paulo, no Rio de Janeiro, Esprito Santo e Mato Grosso.
H trs grandes grupos entre os guarani. So os nndeva, os kaiowa e os mbya. Cada um deles tem diferenas
culturais bastante significativas, apesar de compartilharem a mesma origem histrica e o mesmo idioma.
Para a formao da identidade guarani, h trs elementos centrais: o ava e, que a alma do homem; o tami,
que se refere aos ancestrais mticos e o ava reko, que diz respeito ao comportamento em sociedade. De certa forma,
esses elementos respectivamente expressam o que chamamos de individualidade, religio e poltica, mas eles no se
separam dessa forma na concepo guarani.
O povo guarani surgiu nas florestas tropicais das bacias do rio Paran, conforme apontam descobertas das
pesquisas arqueolgicas. Esta cultura teria se diferenciado da cultura tupi no sculo V, quando comeou a se estruturar
tal como a conhecemos hoje.
Na poca da chegada dos portugueses, essas populaes ocupavam uma extensa regio do litoral e do
interior, da atual cidade de Cananeia, em So Paulo, at o Rio Grande do Sul. Durante os sculos XVI e XVIII, a histria
dos Guarani foi marcada pela presena dos padres jesutas e pelas expedies bandeirantes. Os jesutas organizaram
agrupamentos, chamados de Misses, para receber os indgenas e catequiz-los, isto , convert-los ao Cristianismo.
Os bandeirantes, por outro lado, atacavam as aldeias guarani e as Misses, para aprisionar e escravizar os indgenas.
Alm disso, os Guarani estavam em uma regio que pertencia Coroa espanhola e, por isso, tambm sofreram
com o sistema da encomienda, que os obrigava a um tipo de escravido, atravs do trabalho compulsrio e pelo
pagamento de impostos.
A regio que habitavam tambm possua importncia estratgica para a poca. Ela era palco da disputa entre
portugueses e espanhis, expressada no Tratado de Tordesilhas (que, basicamente, propunha uma diviso do mundo
entre Espanha e Portugal).
Apesar de todas essas circunstncias, os Guarani conseguiram sobreviver a longa histria de conflitos entre
as fronteiras das colnias e, posteriormente, as fronteiras dos pases que se formaram na regio. Os aldeamentos nas
matas e o comportamento discreto e fugidio os distanciaram dessas disputas. Por circunstncias histricas, desde o
sculo XVII, os Guarani assentaram-se no atual Mato Grosso do Sul, enquanto outros grupos instalaram-se na regio
do atual Paraguai.
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As primeiras reservas indgenas em territrio brasileiro foram criadas em 1913, sob a liderana do etnlogo
alemo Curt Nimuendaju, para conter os movimentos migratrios dos Guarani em direo costa Atlntica. No Paran,
tambm foram criadas reservas, contudo, a poltica vigente de integrar os ndios sociedade imps um modelo de
desenvolvimento totalmente avesso cultura indgena.
A partir dos anos 1920 at a dcada de 1960, uma colonizao sistemtica e efetiva iniciou-se no territrio
guarani, provocando a desapropriao de suas terras.
Nos ltimos 20 anos, grande parte do territrio tornou-se alvo da explorao da erva mate por empresas que
conseguiram o monoplio deste produto nas regies do atual Paran, Mato Grosso do Sul, norte da Argentina e Paraguai.
Alm disso, nas regies litorneas, eles sofreram com a transformao socioambiental provocada pelo turismo
e pelo desenvolvimento da regio, especialmente nos Estados do Sul e em So Paulo.
Os assentamentos guaranis so feitos a partir de ncleos familiares autnomos e no formam aldeias
circulares como se costumam ver em muitos povos indgenas. Os povos Guarani possuem um princpio de constantes
deslocamentos, o oguata (constante caminhar), que pode representar visitas a outras aldeias, mudanas definitivas,
casamentos etc.
A base da organizao social, econmica e poltica guarani a famlia extensa, composta pelo casal, filhos,
genros, netos e irmos. Ela constitui uma unidade de produo e consumo. Cada famlia tem uma liderana, em geral
masculina, denominada Tami (av) ou Jari (av). O lder responsvel por aglutinar parentes e orient-los poltica e
religiosamente. A importncia das redes de parentesco expressa em todas as situaes guarani. Os homens casam-
se entre 16 e 18 anos e as mulheres, aps a segunda ou terceira menstruao. H uma ntida diviso sexual do trabalho
e a agricultura a principal atividade econmica.
A explicao sobre as origens do mundo feita a partir de mitos e seres divinos. Os Guarani possuem diversas
narrativas cujos heris so animais, e tambm atravs da mitologia que os acontecimentos dos ltimos 200 anos
so narrados.
As atividades religiosas, como as prticas de cnticos, as rezas e as danas so realizadas cotidianamente. Os
rituais so fundamentais e se relacionam s necessidades da vida.
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Os Xavante, um povo guerreiro
Os Xavante autodenominam-se Auwe (gente) e formam junto com os Xerente um grupo pertencente
famlia lingustica J. Em 2007, eles somavam cerca de 13.000 pessoas que viviam em terras Indgenas, localizadas
no leste mato-grossense. Essa regio caracterizada por uma complexa zona ecolgica que combina cerrado e
mata de galeria (com duas estaes bem definidas, o inverno seco e o vero chuvoso). Ela a base do modo de
vida tradicional Xavante.
A histria Xavante, a partir do sculo XVIII, foi afetada pela descoberta do ouro na ento provncia de Gois
e, consequentemente, pela chegada de mineradores, bandeirantes, colonos e missionrios. A presso sofrida
pela populao indgena local foi intensa, e logo surgiram conflitos entre ela e os novos habitantes. O processo
foi marcado por guerras, epidemias e migraes. Velhos xavantes contam histrias dramticas da separao dos
Xerente, que aconteceu quando cruzaram o Rio Araguaia. Foi depois disso que eles se estabeleceram no atual
Estado do Mato Grosso.
Tekoha: a territorialidade guarani
A situao histrica imposta pelo contato levou os Guarani a dialogar com as categorias
sociais dos brancos e a criar mecanismos de defesa. Os esforos de territorializao por parte
do Estado no incio do sculo XX acabaram por constranger a populao indgena a espaos
limitados e a fronteiras fixas. Nesse contexto, os Guarani criaram o conceito de tekoha, que
denomina os lugares que ocupam. O tekoha um lugar fsico que deve reunir condies
especficas que garantam a realizao do teko (o modo de ser guarani). Dessa maneira, o
tekoha funciona como uma unidade poltica, religiosa e territorial que garante o acesso ao
espao geogrfico por parte dos Guarani.
O que a criao nativa do conceito de tekoha pode nos dizer sobre a histria dos
Guarani? possvel afirmar que eles se transformaram a partir do contato com os brancos?
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Os Xavante ficaram conhecidos no Brasil a partir da propaganda da Marcha para o oeste ou Marcha para o
progresso empreendida pelo Estado Novo durante a dcada de 1940. Esta campanha tinha como objetivo promover
a colonizao, a expanso capitalista e a pacificao dos Xavante. No entanto, essencial notar que, para os Xavante,
os pacificados foram os brancos.
Na dcada de 1960, incentivos fiscais do governo para o desenvolvimento econmico da regio resultaram em
fraudes e no assalto s terras xavantes em nome da produo capitalista.
As intensas lutas pela recuperao territorial e para garantir a demarcao das terras ocupadas marcaram os
anos 1970 e 1980. Os Xavantes precisaram enfrentar os poderosos fazendeiros que detinham grande poder poltico.
A agropecuria Sui-Missu, por exemplo, desalojou diversos grupos. A violncia, concreta ou como ameaa, iniciou-
se em diversas localidades. Mesmo assim, os Xavante desenvolveram tticas eficazes para exercer presso sobre o
Estado e conseguiram o reconhecimento de direitos sobre pores de terra relativamente extensas.
importante destacar o lder xavante, Mrio Juruna, que em 1982 foi eleito deputado federal pelo Rio de
Janeiro, tornando-se smbolo da luta indgena por terra e melhores condies de vida.
O contato com o homem branco influenciou os grupos xavante de maneiras distintas. Crenas e prticas
religiosas, bem como instituies sociais foram afetadas. Mesmo assim, sua cultura continua a se manifestar com
extrema vitalidade.
A coleta essencial para a economia Xavante. O cultivo agrcola, sobretudo de milho, e a caa desempenham
papel secundrio. No entanto, para os homens, a caa no apenas atividade econmica, mas um elemento da
capacidade masculina. O padro de ocupao marcado pelas prolongadas excurses e por isso o territrio necessrio
para sua subsistncia deve abarcar uma extenso que possibilite a explorao anual. Hoje o padro de excurses
praticamente desapareceu em funo da reduo das terras disponveis, dando espao monocultura agrcola e
criao de gado.
Em todas as sociedades J a organizao social binria, ou seja, em agrupamentos de metades. Isso significa,
por exemplo, que os indivduos s podem se casar com pessoas de outro grupo ou metade. Essa filosofia dualista
tambm se expressa no complexo agrupamento por idades, marcado por diversas cerimnias, como a corrida de
revezamento de toras, chamada uiwede.
Os Yanomami, povos da floresta
O territrio Yanomami, de aproximadamente 192.000 km2, encontra-se na fronteira entre Brasil e Venezuela.
Os Yanomami formam um grupo cultural com pelo menos quatro subgrupos que falam lnguas da mesma famlia:
Yanomae, Yanmami, Sanima e Ninam. Em 2011, a populao total dos Yanomami no Brasil era composta por 19.338
pessoas, repartidas em 228 comunidades.
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Leia o trecho retirado de uma entrevista com o lder Yanomami Davi Kopenawa sobre
os riscos provocados no garimpo de ouro (xawara) que atingiu as terras indigenas:
Ns chamamos estas epidemias de xawara. Omam (entidade espiritual) mantinha
a xawara escondida. Mas hoje os nabb (os brancos), depois de terem descoberto nossa
floresta, foram tomados por um desejo frentico de tirar esta xawara do fundo da terra
onde Omam a tinha guardado. Xawara tambm o nome do que chamamos booshik,
a substncia do metal, que vocs chamam "minrio". A xawara do minrio inimiga dos
Yanomami, de vocs tambm. Quando os brancos tiram o ouro da terra, eles o queimam.
Isto faz sair fumaa dele. Assim se cria a xawara. por isso que estamos morrendo. Por causa
desta fumaa. A terra tambm fica doente. Mesmo Omam est atingido. Tem tambm a
fumaa das fbricas. Ns sabemos que as coisas andam assim, por isso estamos passando
estas palavras para vocs. Mas os brancos no do ateno. No h pajs entre os brancos,
por isso. Ns Yanomami temos pajs que inalam o p de yakana, que muito potente, e
assim sabemos da xawara e ficamos muito inquietos. No queremos morrer. Ns, os pajs,
tambm trabalhamos para vocs, os brancos. Por isso, quando os pajs todos estiverem
mortos, vocs no conseguiro livrar-se dos perigos que eles sabem repelir.
O depoimento do lder Davi Kopenawa Yanomami bastante significativo e pode
nos ajudar a conhecer melhor as concepes e o modo de vida Yanomami.
a. A partir das palavras de Kopenawa, como voc descreveria a situao dos Yanomami?
b. Qual a mensagem transmitida pelos Yanomami para o homem branco?
De acordo com a tradio oral Yanomami e documentos antigos, o centro histrico de sua localizao situa-se
no extremo oeste do estado de Roraima, que at hoje a rea mais densamente povoada de seu territrio. A disperso
dos Yanomami iniciou-se na primeira metade do sculo XIX, aps a penetrao colonial na regio. Mas esse processo
s foi possvel por causa do aumento da populao que durou at o comeo do XX. Acredita-se que esse crescimento
demogrfico aconteceu em funo de transformaes econmicas motivadas pela descoberta de novas plantas de
cultivo e pelo uso de ferramentas metlicas adquiridas atravs de guerras (ou em trocas com grupos indgenas vizinhos).
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Os primeiros contatos diretos ocorreram entre as dcadas de 1920 e 1940 com representantes da fronteira
extrativista local, soldados da Comisso de Limites, funcionrios do SPI (Servio de Proteo aos ndios) ou viajantes
estrangeiros. Os pontos de contato permanente se deram a partir da abertura de postos do SPI e de misses catlicas
e evanglicas.
A partir dos anos 1970 e 1980, diversos projetos de desenvolvimento do Estado lanados pelos governos
militares submeteram os Yanomami ao contato mais intenso. A construo de estradas, os garimpos, as serrarias
e os projetos de colonizao provocaram surtos epidmicos, altas perdas demogrficas e graves fenmenos de
desestruturao social.
Dentro desse quadro, podemos destacar a corrida do ouro do final da dcada de 1980, quando a publicidade
dada ao potencial mineral do territrio Yanomami atraiu algo em torno de 35 mil garimpeiros. Esse nmero
representava cerca de cinco vezes a populao indgena local.
Os projetos de colonizao criaram um fluxo migratrio direcionado para
Roraima, que tende a ultrapassar os limites da demarcao das terras Yanomami.
Esses limites foram apagados por um incndio que atingiu o estado em 1998. Alm
disso, trs bases militares do Programa Calha Norte foram implementadas nas
reas Yanomami, provocando graves problemas sociais (tais como a prostituio)
e suscitando protestos de lideranas Yanomami, como podemos evidenciar no
depoimento do lder Davi Kopenawa.
As aldeias Yanomami so feitas em forma de cone. So chamadas de Yano
ou Xapono. As casas so coletivas e funcionam como uma unidade econmica e
poltica autnoma.
Todos os grupos sustentam uma rede de relaes e se consideram aliados,
formando uma complexa malha sociopoltica que liga as aldeias. Aqueles que
esto fora desse espao so vistos com desconfiana, so os outros (yaiyo thp),
categoria na qual os brancos (napp) esto includos.
O espao da floresta usado circularmente. O primeiro crculo (num raio
de cinco quilmetros) corresponde a uma rea de uso imediato da comunidade:
pequena coleta feminina, pesca e atividades agrcolas. O segundo crculo a
rea de caa individual e da coleta familiar. O terceiro onde acontecem as caas
coletivas e os rituais funerrios. Os Yanomami tambm costumavam passar alguns meses do ano em acampamentos
provisrios nas florestas, no entanto, essa prtica diminuiu com o contato regular com os brancos.
Programa Calha Norte
Trata-se de um programa do go-
verno federal, iniciado em 1985,
com o objetivo de proteger as
fronteiras do territrio nacional,
na regio Norte do pas. Ele foi
criado para impedir a entrada de
guerrilheiros na fronteira com a
Colmbia, mas tambm preten-
deu combater o narcotrfico e ou-
tras aes ilegais.
O Programa atua, atravs da pre-
sena militar constante na rea de
fronteira, para criar uma calha,
isto , um corredor de separao
entre o Brasil e os pases vizinhos.
Mas, a infraestrutura necessria
para instalar as bases militares co-
loca em risco a autonomia do ter-
ritrio e a vida das comunidades
indgenas.
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Para o Yanomami, a floresta uma entidade viva e repleta de misticismo. Eles acreditam em espritos, que
podem ser vistos e reconhecidos pelos pajs a partir da inalao de um p alucingeno. O ritual acompanha danas
e ornamentos coloridos.
A habilidade dos pajs em ver e responder os espritos xapirip faz deles os pilares da sociedade, um escudo
contra todos os poderes malficos. Os xapirip so imagens xamnicas de entes da floresta ou entidades csmicas
(a lua, o sol, o trovo etc.).
Seo 3
As sociedades africanas
Assim como os povos indgenas das Amricas, os nativos africanos apresentam uma grande variedade cultural,
lingustica e tnica. Existem milhares de lnguas nativas da frica, apesar dos pases africanos terem em geral adotado
como lnguas oficiais os idiomas europeus de seu perodo de colonizao. Mandinga, ioruba, suali, banto e zulu so
algumas das lnguas faladas pelos nativos africanos antes da chegada dos europeus e que se mantm vivas at hoje.
A existncia de sociedades complexas e urbanizadas na frica pr-colonial foge do esteretipo de uma frica
essencialmente selvagem e no civilizada. Tal imagem em grande parte fruto de uma viso etnocntrica, isto , da
ideia de que todas as civilizaes devem ter a mesma aparncia que a nossa, de que s civilizada a sociedade que
se porta como a civilizao ocidental. Para entendermos um pouco melhor as sociedades africanas e suas civilizaes,
vamos olhar para suas formas de organizao.
A organizao poltica dos grupos nativos africanos tambm era muito diversificada. Pequenas aldeias e
grandes reinos coexistiam. A maior parte da populao africana vivia em aldeias. Essas eram formadas por diversas
famlias, cada uma com seu chefe, em geral o homem mais velho, que obedecia ao chefe da aldeia. Trabalhava-se em
conjunto e repartia-se a produo entre as famlias. J os reinos eram formados pela unio de diversas aldeias, com
uma capital na qual residia um chefe maior, um rei, com autoridade sobre os outros chefes locais.
Os reinos africanos funcionavam de modo muito semelhante aos reinos absolutistas europeus: o rei detinha
poder quase que total e no havia separao dos poderes. Sua capacidade em arrecadar fundos (em geral atravs
do controle do comrcio) e de formar fortes exrcitos era o principal meio de se manter no poder. Entre os principais
reinos da frica Ocidental (de maior contato com o Brasil), podemos destacar os reinos de Gana, Mali e Ioruba.
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Figura 2: A frica pr-colonial possuiu diversos reinos e imprios, o comrcio era
intenso e existiam diversas cidades.
O comrcio era altamente desenvolvido e j ligava os povos da frica subsaariana com os muulmanos do
norte da frica muito antes da chegada dos Europeus, com as grandes navegaes. As cidades de Tombuctu e Djenn
cresceram e prosperaram em funo de sua condio de entrepostos comerciais entre as rotas que
atravessavam o Saara (atravs de caravanas a camelo) e as que vinham do sul do continente.
Ali se cobravam taxas dos comerciantes que paravam para reabastecer seus suprimentos de gua e comida,
assim como dos produtos l comercializados. Com a riqueza adquirida pelo comrcio, essas cidades tornaram-se
grandes centros urbanos, com templos (mesquitas), escolas e universidades. Por ali, passavam produtos, como: sal,
ouro, tecidos, alimentos e escravos.
A escravido de africanos transportados para Amrica, regio do Mediterrneo e sia provocou um violento
despovoamento do continente. Dados recentes estimam que, entre os sculos XVI e XIX, cerca de 12,5 milhes de
africanos foram escravizados e retirados do continente. Desses, cerca de 5,6 milhes deixaram o continente durante
o sculo XVIII, em virtude do aumento da produo de algodo nos Estados Unidos e da descoberta e extrao de
ouro em Minas Gerais, no Brasil.
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Da regio da frica Ocidental, saram quase 60% do total de escravizados, seguida pela regio do atual Congo
e Angola. Essas duas regies foram, portanto, as mais atingidas.
Figura 3: Mapa da diviso da frica utilizada pela Organizao das Naes Unidas
(ONU).
frica Ocidental
Norte da frica
frica Central
frica Oriental
frica Austral
Escravido na frica
O comrcio de escravos era uma prtica existente na frica, desde tempos remotos. No entanto, foi
apenas com a chegada dos europeus que o trfico de pessoas tornou-se um grande negcio no conti-
nente. Isso motivou inmeras guerras que tinham como objetivo a captura de pessoas a serem vendi-
das como escravos a mercadores europeus, que os levariam ao continente americano.
A escravido na frica pr-colonial no era a mesma que no perodo posterior. O escravo era integrado
a uma famlia e era propriedade coletiva da mesma, no estando sujeito a um nico indivduo e era
tambm vinculado a ela, no podendo ser vendido. Seus filhos nasciam livres e ele mantinha certa
autonomia econmica e cultural, embora fosse obrigado a pagar diversos tributos aos seus senhores.
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Com o incio do trfico de escravos (conhecido tambm como trfico negreiro), mobilizado pelos
europeus, a prtica da escravido espalhou-se por regies onde at ento esta atividade era escassa.
A atrao dos altos lucros, obtidos pelo comrcio de seres humanos com povos europeus, fez com
que este se tornasse a principal fonte de renda de muitos Estados africanos, que passaram a concen-
trar seus esforos na captura e na venda de escravos. Para isso, o investimento na fora militar, com o
crescimento de exrcitos e a utilizao de armas modernas, obtidas junto aos colonizadores europeus,
mudou a dinmica entre os povos africanos.
Aldeias inteiras desapareceram, outras ficaram to despovoadas que se tornaram alvo fcil de etnias rivais
e saqueadores. As relaes sociais e econmicas entre diversas sociedades foram radicalmente transformadas ou
dissolvidas. A drstica diminuio populacional de algumas regies desorganizou o comrcio, interferiu diretamente
na agricultura, na pesca e na produo artesanal.
Alm disso, foram aprisionados e escravizados lderes religiosos, sbios, guerreiros, matriarcas e outras figuras
importantes nas comunidades tradicionais. Isso abalou as estruturas religiosas tradicionais, os conhecimentos orais
sobre a natureza, a medicina e o mundo aps a morte, alm dos vnculos familiares e de parentesco.
Da perspectiva africana, a escravido chamada de dispora negra
ou dispora africana, pois foi um processo de imigrao forada para fora do
continente. A histria da frica foi, portanto, marcada por um divisor de guas:
depois da dispora, as mais diversas sociedades e reinos haviam se transformado
radicalmente. Alguns enriqueceram e se tornam poderosos, aliando-se aos
europeus; outros tiveram que imigrar fugindo do cativeiro; outros ainda quase
desapareceram e tiveram que reorganizar suas tradies e seu modo de vida.
No final do sculo XIX, quando a escravido foi, finalmente, abolida pelos pases europeus e na Amrica,
o continente africano viveu, ento, outra forma de conquista. Em virtude da expanso do capitalismo, a frica foi
dividida e transformada em colnia das potncias europeias. Inglaterra, Frana, Holanda, Blgica, Portugal, Espanha
e Alemanha praticamente retalharam o continente em regies coloniais. Cada pas incorporou vastas regies ao seu
domnio ou transformou os estados africanos em protetorados, isto , territrios sob proteo dos estados europeus.
A partir da metade do sculo XX, um intenso movimento de libertao se espalhou por todo o continente,
provocando guerras de independncia. Um a um, os pases africanos se tornaram naes soberanas. Em 1975, Angola e
Moambique eram as duas ltimas colnias na frica, quando derrotaram Portugal e se proclamaram independentes.
Dispora
Significa a disperso de um povo
ou de alguns de seus membros,
por motivao poltica ou religiosa.
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Observe atentamente o mapa abaixo, com a diviso poltica do continente africano,
depois responda s questes a seguir:
a. Compare esse mapa com o mapa anterior que indica as grandes regies do
continente. Depois, procure identificar quais pases da frica atual esto na regio
Ocidental do continente.
b. Qual foi a importncia dessa regio durante o perodo da dispora africana?
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Agora vamos analisar a histria do povo iorub, identificando suas caractersticas culturais, seu modo de vida
e suas transformaes ao longo do tempo.
Um povo chamado Iorub
Os Iorub so um grupo tnico da frica Ocidental que compartilha uma histria ancestral, uma cultura e,
principalmente, o idioma (tambm chamado iorub). Historicamente, tambm possuam a mesma religio e um
nico Deus, chamado de Olodumare ou Olorun. A narrativa que abriu esta unidade vem da tradio religiosa iorub.
Essa religio inspirou a formao do candombl, no Brasil e a santeria, em Cuba. Atualmente, a maioria dos iorub
crist, cerca de 25% muulmana e os demais ainda professam a religio tradicional.
Estima-se que existam cerca de 30 milhes de iorubs vivendo no continente africano (Nigria, Benin, Togo,
Gana e Serra Leoa), mas h descendentes de iorubs em Cuba, na Repblica Dominicana e no Brasil.
Os iorubs habitam aquela regio africana, chamada de Golfo da Guin, desde o primeiro milnio da Era Crist.
Eles eram originrios de processos migratrios e da miscigenao com povos locais. Desde o sculo XI (1001-1100) h
registros da presena da cultura iorub na regio e da existncia de ncleos urbanos bem estabelecidos.
Os iorubs viviam em cidades-estado independentes e at o sculo XVIII no tinham uma identidade comum.
Em outras palavras, eles no se autodefiniam como iorubs, mas se viam como pertencentes a essas cidades.
Profundamente urbanos, construram suas cidades nas bordas das grandes florestas do golfo da Guin. Eles
mantinham intensas trocas comerciais entre si e com regies distantes, cujos contatos se faziam por tradicionais rotas
de comrcio que atravessavam o continente africano.
Duas cidades tiveram grande destaque em pocas diferentes, Il-If e Oyo. Elas se transformaram em pequenos
reinos, definidos por um poder poltico dinstico, isto , sob o comando de uma linhagem de parentesco, a dinastia.
Mas nunca houve um imprio iorub centralizado, dominando as outras cidades, nem uma identidade cultural forte
o suficiente para agreg-los.
O poder poltico era exercido por uma aristocracia que controlava as armas, o comrcio e cobrava os impostos.
Alm disso, as prticas religiosas eram dominadas por um sacerdote que tambm estava associado elite local. Ele
exercia o papel de mediador entre o mundo terrestre e o mundo espiritual, uma espcie de tradutor dos desgnios
das entidades divinas.
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At o sculo XVI, comerciantes rabes tiveram importncia relevante na transformao da regio. Alm da
constante troca de mercadorias, eles tambm trouxeram a religio islmica para diversos povos, como os iorubs
e os hauas (ou hausss).
A partir do sculo XVI, no entanto, a presena europeia e o incio da dispora negra transformaram bastante
as sociedades iorubs. Cabe ressaltar no apenas o despovoamento da regio, mas o carter violento do trfico e
das relaes estabelecidas com os europeus e entre os povos vizinhos. Houve uma intensa cristianizao levada
adiante por missionrios catlicos e pela imposio da Coroa portuguesa. Posteriormente, nos sculos XVIII e XIX, a
interferncia britnica trouxe tambm religies protestantes, como a anglicana e a metodista.
O domnio poltico europeu interferiu nos assuntos locais e submeteu as cidades ao controle de um
administrador e das tropas militares. Alm disso, durante o sculo XVIII, o reino do Daom, situado no atual Benim,
expandiu-se por toda a regio, beneficiado pelo comrcio de escravos. O crescimento do Daom colaborou
decisivamente para ampliar a escravido de iorubs e enfraquecer algumas cidades importantes, como Oyo.
Parte significativa de escravos que vieram para a Bahia, principalmente no sculo XIX, era de origem iorub.
Como os traficantes (e os europeus, em geral) no consideravam a diversidade cultural africana, os registros da
entrada dos escravos no estavam vinculados ao grupo tnico ou lingustico. Registrava-se o tipo africano a partir
dos portos de origem, na frica. Esses portos, porm, reuniam povos de diversos grupos tnicos, inclusive, grupos
rivais. Assim, todos os escravos vindos do porto estabelecido em Moambique, por exemplo, eram chamados de
escravos moambiques.
Tambm era comum que os traficantes utilizassem o nome dos grupos de escravos a partir da nomenclatura
utilizada pelos comerciantes africanos que os aprisionavam. No caso dos iorubs, eles foram chamados na Bahia
de nags. At hoje a palavra Nag ou Anago utilizada para identificar a cultura iorub, inclusive, nos rituais
religiosos. No entanto, nag era o nome dado aos iorubs que viviam no reino de Ketu, atual Repblica do Benim.
A designao vinha de outro idioma, o Fon, falado pelo povo do Daom, e tinha um significado negativo.
Na Bahia, em Cuba e em certas regies do sul dos Estados Unidos, a presena da cultura iorub marcou
profundamente as prticas culturais e religiosas. O surgimento do candombl e, por extenso, da umbanda no
Brasil e da santeria, em Cuba, foi resultado da incorporao e transformao da religio tradicional iorub.
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Leia o trecho abaixo e responda a pergunta a seguir:
Todos esses reinos, todas essas organizaes, frequentemente instveis, possuem
longa histria de lutas e guerras que poderiam bloquear alternativamente as rotas do
trfico ou, ao contrrio, abrir aos negreiros novas fontes de cativos. Em todo caso, certo,
porm, que a chegada frica das poderosas naes europeias, bem armadas e vidas de
lucros, contribuiu para aviventar as rivalidades, alimentou as guerras tribais e sobretudo
abalou fortemente esses conjuntos sociais e culturais, e fez desabarem certas tradies.
(Ktia de Queirs Mattoso. Ser escravo no Brasil. 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 2001, pp. 27-28)
Tendo em vista o trecho acima, justifique por que possvel afirmar que a chegada
dos europeus ocasionou uma grande mudana na organizao poltica e social dos povos
africanos?
Resumo
Nesta aula, ns vimos que:
A diversidade cultural e tnica do mundo um elemento importante do desenvolvimento humano.
O desrespeito contra a cultura dos outros povos e a ignorncia sobre as diferenas culturais provocaram,
historicamente, preconceitos e racismos que atingiram diversas sociedades.
As sociedades indgenas e africanas foram as mais atingidas pelo olhar etnocntrico dos colonizadores eu-
ropeus, desde o sculo XVI. Tambm foram essas sociedades que reagiram com maior fora a esse processo
de dominao.
Entre as centenas de povos indgenas que habitam o territrio brasileiro, h uma imensa diversidade cul-
tural que envolve variedade de idiomas, de prticas religiosas e organizao poltica. Cada povo tambm
interagiu com o homem branco de modos distintos.
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Os guaranis, ianomamis e xavantes viveram diferentes formas de contato com o colonizador branco desde
o sculo XVI at os nossos dias.
As sociedades africanas tambm possuem uma multiplicidade de formas de organizao sociocultural, em-
bora todas tenham vivido o impacto provocado pela dispora africana.
Chamamos de dispora o processo de despovoamento do continente africano provocado pelo trfico de
escravos para os demais continentes, especialmente, a Amrica.
Os iorubs constituem um dos povos africanos que habitam a regio ocidental do continente e se transfor-
maram profundamente ao longo dos sculos.
A partir da dispora africana, os iorubs sofreram a influncia das religies ocidentais, especialmente, do cris-
tianismo, mas tambm difundiram sua cultura para as regies da Amrica, para onde foram como escravos.
Veja ainda
Filmes
Hans Staaden. Direo: Luiz Alberto Pereira. Brasil, 2000, 92 min.
Apresenta a histria de um nufrago alemo que capturado por uma tribo Tupinamb, no sculo XVI.
Apresenta tambm o cotidiano de uma sociedade indgena brasileira. Realizado a partir do relato real de
Hans Staaden.
Kiriku e a Feiticeira. Direo: Michel Ocelot. Frana/Blgica, 2000, 71 min.
Desenho animado, premiado na Europa, que representa um mito de algumas sociedades tradicionais da
frica ocidental. Nele podem ser observados valores e costumes de alguns povos africanos.
Sites
Site da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), rgo federal responsvel pela poltica indigenista brasileira.
Funai. http://www.funai.gov.br/
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Site do Instituto Socioambiental (ISA), organizao social que pesquisa e defende os direitos dos povos ind-
genas no Brasil. O site possui um acervo sobre Povos Indgenas no Brasil com informaes ricas e detalhadas.
http://www.socioambiental.org/
Espao cultural relacionado ao continente africano. Possui grande acervo de textos e imagens relacionadas
frica.
Casa das fricas: http://www.casadasafricas.org.br/
Referncias
Livros
LADEIRA, Maria Ins. Espao Geogrfico Guarani-Mbya. Significado, constituio e uso. Maring, PR,
EDUEM: So Paulo, Edusp, 2008.
SERRANO, Carlos; WALDMAN, Maurcio. Memria Dfrica. A temtica africana em sala de aula. So Paulo,
Cortez, 2008.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001.
Imagens
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:German_Woman_Portrait_-_Dutch_summer_festival_of_the_Re-
dhead_Day_in_Breda,_September_2010.jpg?uselang=pt-br
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kayan_woman_with_neck_rings.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/86/African_continent-pt.svg
http://www.sxc.hu/985516_96035528
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Atividade 1
Falar em descobrimento do Brasil implica em etnocentrismo por se desconsiderar
a presena dos povos indgenas nas terras brasileiras. O territrio encontrado pelos
portugueses j era ocupado por grupos humanos. Chamar a chegada de Cabral de
descobrimento implica na desqualificao dos ndios enquanto integrantes de sociedades
que j habitavam a regio.
Atividade 2
Os Guarani demonstraram a capacidade de se reorganizar diante do contato com o
homem branco. Os esforos de territorializao por parte do Estado obrigaram os Guarani
a viverem em uma rea fixa, que foi chamada por eles de tekoha. Por meio do tekoha, eles
substituram a noo de um vasto territrio com fronteiras distantes, pela noo de um
territrio necessrio sua sobrevivncia. Portanto, nota-se que os Guarani transformaram-
se culturalmente a partir do contato com o branco.
Atividade 3
a. Kopenawa revela a situao difcil dos Ianomami diante da poluio provocada
pelo garimpo de ouro nas suas terras. Para ele, essa situao ir levar morte do
povo Ianomami.
b. O texto afirma que a fumaa produzida pela extrao do ouro tambm faz mal
ao homem branco e terra. Alm disso, o texto informa que so os pajs que
conhecem os perigos da xawara. Quando eles morrerem, no haver ningum
capaz de identificar e repelir os perigos e, consequentemente, ningum poder
salvar o homem branco.
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Atividade 4
a. Os pases so Benim, Burkina Faso, Cabo Verde, Costa do Marfim, Gmbia, Gana,
Guin, Guin-Bissau, Libria, Mali, Mauritnia, Nger, Nigria, Senegal, Serra Leoa
e Togo.
b. Essa regio teve grande importncia no perodo da dispora africana, uma vez
que l foram escravizados cerca de 60% do total de africanos vendidos para o
trfico internacional. Portanto, foi a regio mais atingida em todo o continente.
Atividade 5
Com a chegada dos povos europeus, o trfico de escravos torna-se a mais lucrativa
fonte de renda do comrcio africano. No entanto, para se obter novos escravos que
alimentariam esse comrcio, diversos estados fortaleceram seus exrcitos e travaram
diversas guerras e ataques a povos que anteriormente se encontravam em paz. Isso
ocasionou mudanas drsticas na organizao poltica e social desses povos.
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(ENEM 2009, questo 54)
Os Yanomami constituem uma sociedade indgena do norte da Amaznia e formam um amplo conjunto
lingustico e cultural. Para os Yanomami, urihi, a terra-floresta, no um mero cenrio inerte, objeto de explorao
econmica, e sim uma entidade viva, animada por uma dinmica de trocas entre os diversos seres que a povoam. A
floresta possui um sopro vital, wixia, que muito longo. Se no a desmatarmos, ela no morrer. Ela no se decompe,
isto , no se desfaz. graas ao seu sopro mido que as plantas crescem. A floresta no est morta, pois, se fosse
assim, as florestas no teriam folhas.
Tampouco se veria gua. Segundo os Yanomami, se os brancos os fizerem desaparecer para desmat-la e morar
no seu lugar, ficaro pobres e acabaro tendo fome e sede.
ALBERT, B. Yanomami, o esprito da floresta. Almanaque Brasil Socioambiental. So Paulo: ISA, 2007 (adaptado).
De acordo com o texto, os Yanomami acreditam que
a. a floresta no possui organismos decompositores.
b. o potencial econmico da floresta deve ser explorado.
c. o homem branco convive harmonicamente com urihi.
d. as folhas e a gua so menos importantes para a floresta que seu sopro vital.
e. Wixia a capacidade que tem a floresta de se sustentar por meio de processos vitais.
A alternativa correta a letra e.
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Caia na rede!
Nesta aula, ns vimos o que o etnocentrismo, isto , uma viso de mundo que tem a prpria cultura como
modelo e que, portanto, avalia as demais culturas como inferiores ou atrasadas. Vimos tambm que o etnocentrismo
responsvel pela gnese de preconceitos e - o que muito mais grave - serve como pretexto para invases de
territrio e apropriao de bens pertencentes a culturas alheias. O etnocentrismo to perigoso que pode justificar
at a escravido!
Por outro lado, h de se reconhecer que os valores da nossa cultura so to arraigados em ns, que no temos
como observar uma cultura diferente da nossa de forma imparcial, isto , sem levar em conta as concepes e valores
que dispomos de antemo.
Tendo isso em vista, acesse o link a seguir e leia o artigo intitulado Ritos Corporais Entre os Sonacirema . um
artigo interessantssimo, que amplamente difundido nos cursos de Cincias Sociais.
http://pessoal.educacional.com.br/up/20021/1111376/t1348.asp
E a, gostou? No incio do texto, parece que estamos diante de um relato desses pesquisadores (etngrafos)
que passaram um tempo morando com uma tribo primitiva. Ou seja, parece um tpico texto de Antropologia, que
descreve os hbitos exticos de membros pertencentes a uma sociedade em seu estado natural, isto , antes do
contato com o homem civilizado.
Porm, no decorrer da leitura, percebemos que na verdade o texto trata da nossa civilizao ocidental
contempornea, com todos os seus costumes peculiares. O que nos confunde, a ponto de no identificarmos
inicialmente que o texto trata de ns mesmos, o tom distanciado do antroplogo, como se ele no pertencesse
nossa sociedade e no tivesse traos da nossa cultura.
Um detalhe que dificilmente percebido na primeira leitura: voc entendeu por que o autor deu o nome da
tribo de Sonacirema? Se voc ler este nome no sentido inverso, da direita para esquerda, voc notar: Sonacirema
Americanos ao contrrio!
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Anexo 234
Este artigo um clssico e demonstra de forma clara como tendemos sempre a um etnocentrismo, ou seja,
temos a inclinao de compreender as demais culturas sob o vis da nossa, tendo os nossos valores como modelo.
Alm disso, o artigo prova cabalmente que no h rituais exticos ou, melhor dizendo, que os hbitos de culturas
alheias que julgamos esquisitos so apenas hbitos diferentes do que estamos acostumados a ver. E que os nossos
prprios hbitos so estranhos s demais culturas.
Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia 235
Volume 1 Unidade 9 Filosofia
Introduo
Filosofia
Sejam bem-vindos Unidade I do Curso de Filosofia.
Pretendemos, neste primeiro momento, fazer com que voc se familiari-
ze com a Filosofia, conhecendo sua origem, seu sentido, suas questes. Voc co-
nhecer alguns filsofos e entrar em contato com seus pensamentos, vises de
mundo e dilemas.
Voc compreender que existem diferentes formas de conhecimento e que
a Filosofia uma delas, sendo caracterizada, principalmente, pela sua criticidade.
Criticidade
Criticidade - Qualidade do que crtico.
Alm disso, vamos tentar desfazer aquela viso preconceituosa que algu-
mas pessoas ainda tm sobre a Filosofia ser uma viagem, coisa de quem no tem
o que fazer e que fica apenas divagando sobre questes inteis ou impossveis de
serem respondidas.
Veremos que, ao contrrio, a Filosofia constitui um saber muito importan-
te que nos ensina a questionar essa realidade que parece ser um dado objetivo.
Consider-la assim, objetiva, pode fazer com que a aceitemos de modo passivo.
Mas se nos tornarmos capazes de refletir e questionar, poderemos nos tornar ver-
dadeiramente cidados e, desse modo, intervir e lutar por um mundo melhor.
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Contextualizar historicamente o surgimento da Filosofia na Grcia;
Situar a Filosofia como uma das dimenses para compreender e transformar o homem e o mundo;
Distinguir o pensamento mtico do filosfico, identificando elementos que indicam a ruptura e a continui-
dade entre mito e filosofia.
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Seo 1
Apenas (mais) uma forma
de introduo Filosofia
J dizia Wittgenstein que: a Filosofia no uma doutrina, mas uma atividade. E ele estava certo. Diferente das
outras disciplinas, a Filosofia no se encontra limitada por seu objeto de estudo, mas revela-se como uma forma espe-
cial de pensamento que apesar de, em si mesma, no possuir um contedo (pr)determinado pode pr-se a refletir e
a questionar todos os segmentos da atividade humana.
O termo grego Filosofia (philosophia) a expresso do amor ao conhecimento e da busca incansvel do ho-
mem pelo sentido e fundamento de todas as coisas.
Por um lado, distingue-se da religio uma vez que no assenta suas bases na f ou na crena, mas na razo. Por
outro, no deve ser confundida com a opinio, pois prima pelo rigor e profundidade em suas argumentaes.
Mas essa atividade da razo humana no existiu desde sempre, a Filosofia um produto da genialidade grega.
E no princpio, o mito
Ningum precisa ser filsofo para fazer perguntas, concorda? Faz parte de nossa prpria natureza essa neces-
sidade de se obter respostas e, se possvel, certezas a respeito das coisas e de ns mesmos. Dessa forma, basta pes-
quisarmos um pouco para encontramos uma srie de perguntas fundamentais que acompanham os seres humanos
desde sempre.
De onde viemos? Como surgiram todas as coisas? Por que e como acontecem os fenmenos naturais? Qual o
sentido de nossa existncia?
Nesta seo, iremos acompanhar a passagem do modelo de explicao que chamamos mtico ao modelo ra-
cional proposto pelos primeiros filsofos. Mas voc sabe o que um mito?
O mito, assim como a Filosofia e a Cincia, constitui uma tentativa de se responder quelas perguntas sobre
as quais falamos anteriormente a partir da ao de agentes sobrenaturais. Assim, uma catstrofe causada por uma
tempestade em um vilarejo poderia ser entendida como uma forma de punio em razo de uma desavena entre
alguma divindade e seus habitantes. Do mesmo modo que um ato herico em uma guerra seria o indcio de uma
certa ascendncia divina. Em outras palavras, aos olhos do mito, toda a realidade existente remete, necessariamente,
a uma fora, a um deus ou a uma criatura com habilidades sobre-humanas.
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Pois bem, antes do nascimento da Filosofia, a concepo de mundo dos gregos era totalmente ligada ao mito.
Certamente, voc j deve ter ouvido falar na mitologia grega, no mesmo? Vamos conhecer um pouco sobre ela?
Dessa forma, voc perceber que conhecer o modo peculiar dos gregos de entender a si e ao mundo ser de grande
ajuda em nossa aula sobre Filosofia.
Muitas Grcias, vrios deuses
importante que desfaamos, antes de mais nada, a ideia comumente passada de que existia uma nica
Grcia na Antiguidade. Na verdade, existiam muitas Grcias. Divididos em um grande nmero de plis (ou cidades-
-Estado), os seus habitantes compartilhavam poucas coisas alm de uma lngua em comum. Dependendo da cidade,
a mulher era vista como igual ou inferior ao homem. A educao era voltada para a prtica poltica ou militar e o
contato com o estrangeiro poderia ser estimulado ou evitado. Cada cidade possua o seu deus protetor e, ao seu lado,
um mito rememorado pelos seus habitantes que marcava a sua superioridade sobre os demais. No havia igualmente
uma capital, apesar da superioridade evidente das duas plis mais famosas do mundo antigo: Atenas e Esparta.
Atenas e Esparta foram as principais cidades-estado gregas e servem como exemplo para nos mostrar
que cada plis possua costumes e vises de mundo bastante diversos. Os espartanos, de tradio mi-
litarista, ficaram conhecidos pela valorizao da figura do Guerreiro, enquanto os atenienses por prio-
rizar a educao de seu povo, tendo transformado Atenas num grande centro intelectual e no bero da
democracia. Vamos conhecer um pouco mais sobre a vida nas duas cidades? Acesse os links a seguir:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_de_Atenas
http://pt.wikipedia.org/wiki/Esparta
Mas, ento, frente a tantas diferenas, o que une os gregos? Em primeiro lugar, como j dissemos, a existncia
de uma nica lngua capaz de produzir um sentimento de pertena e, ao mesmo tempo, que seja flexvel o suficiente
para dar conta dessa multiplicidade de vozes.
A lngua - no s a grega, lgico um importante elemento de coeso cultural. E, no caso grego, nutriu-se
das histrias mticas contadas inicialmente pelos poetas e, mais tarde, pelos filsofos. Imagine aprender a ler a partir
das histrias contadas por Homero, o grande poeta grego do sculo VIII a. C.? Devia ser incrvel, no concorda? Mas,
importante ressaltar que no se tratavam de textos ao estilo das nossas conhecidas cartilhas, mas livros como a Ilada
e a Odisseia que retratam, em detalhes, acontecimentos histricos, permeados de seres divinos e lies de moral.
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O que isso significa? Simples: o grego, desde pequeno, pensava, sentia e vivia num mundo rodeado de foras sobre-
naturais. Dedicava sua vida, a de sua famlia e cidade aos seus deuses e deusas. Vivia e morria a partir de uma perspec-
tiva mgico-religiosa. O que chamamos de mito, nos nossos dias, era, para os gregos antigos, sua religio.
Ilada e Odisseia
Ilada - poema pico de 15.693 versos, escrito por Homero, que narra a histria da Guerra de Troia (lion, em grego).
Odisseia - poema pico de 12.110 versos, atribudo Homero, que conta as aventuras do heri grego Odisseu (ou Ulisses) em seu
retorno Ilha de taca, logo aps o desfecho da Guerra de Troia
Apesar de no haver uma unidade nas histrias e da prpria caracterizao de suas divindades, a mitologia
grega assenta as suas bases em fontes como as obras dos poetas Homero e Hesodo e do filsofo Plato. Era baseada
na crena de um panteo de divindades, chamadas olimpianas, governadas por Zeus. De modo geral, cada deus re-
presentava um aspecto da realidade. Havia, assim, um deus da guerra (Ares), um dos mares (Poseido), uma deusa do
amor (Afrodite), uma outra protetora dos casamentos(Hera) ou mesmo da sabedoria (Aten).
Alm dessa elite principal, mais uma infinidade de seres, foras divinas e monstruosas povoavam o imagin-
rio do povo grego. Eram serpentes gigantes, gigantes de um olho s e criaturas capazes de transformar os pobres
mortais em animais ou esttuas de pedra lado a lado com espritos protetores das colheitas e cerimnias religiosas. A
prpria Terra, o Cu e os Mares eram vistos como entidades dotadas de vontade...
FIGURA 1: A pintura de Giorgio Vasari and Gherardi Christofano (sc. XVI) retrata a mutilao de Urano (O Cu) por seu flho
Cronos (O Tempo). Assim, a partir do estratagema de Gaia (Terra), os Tits assumem o poder.
E, dessa forma, a religiosidade grega fazia-se sentir em toda a parte como por exemplo, nos jogos olmpicos. Voc
sabia que, na poca dos jogos, ficava proibida qualquer hostilidade entre as cidades gregas? Declarar guerra com outra
plis ou mesmo assaltar um atleta a caminho dos jogos seria visto como crime contra os deuses. No mnimo, fascinante!
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Por esse motivo, durante muitos anos, os historiadores foram unnimes em apontar o surgimento da Filosofia
como produto do que chamaram de o milagre grego. No conseguiam entender como, de uma hora, para outra, os
filsofos romperam radicalmente com as explicaes mticas com as quais o povo das diferentes cidades-estado da
Grcia estava acostumado.
Nem tanto um milagre
Segundo os historiadores, a Filosofia teria surgido pela primeira vez na Grcia, por volta do sculo VI a. C., na
antiga cidade da sia Menor chamada Mileto, tendo como prottipo o pensamento de Tales (c. 624/5 a. C.- 556/8 a. C).
Inventor, astrnomo e matemtico voc deve lembrar do seu famoso teorema -, Tales o resultado de toda uma
srie de fatores que lhe permitiram registrar seu nome na histria como sendo o primeiro filsofo.
Mileto era uma cidade que mantinha vnculos comerciais bem estreitos com o Oriente, Egito e outras cidades
do sul da atual Itlia. A sua localizao geogrfica privilegiada permitiu contato com essas culturas e assim o fortale-
cimento da economia milsia atravs do comrcio, ocorreu juntamente com a troca de conhecimentos e a inevitvel
relativizao de valores.
FIGURA 2: O Mundo Grego na Antiguidade. A Filosofa surge na periferia. Repare no
mapa a localizao da cidade de Mileto, antiga colnia da Jnia e as futuras potncias
mundiais Atenas e Esparta.
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A prpria religio grega, politesta e antropomrfica, revelava-se mais aberta a novas leituras e manifesta-
es que as posteriores crenas em uma nica divindade.
Politesta e Antropomrfica
Politesta (do grego, poli = muitos e teos = deus). Crena em vrias divindades.
Antropomrfica (do grego anthropos = homem e morph = forma). O que tem a forma, as caractersticas do homem.
Aliado a esses fatores, temos aquele que apontado como o de maior relevncia em fazer da Grcia o bero
da Filosofia: a inveno da poltica.
A prpria plis teria surgido, dois sculos antes de Tales nascer, nas comunidades da sia Menor. A maioria
delas no era verdadeiramente democrtica como alguns gostam de afirmar, mas a vida em seu interior girava em
torno das decises de instituies que funcionavam como espcies de conselhos e assembleias, ora do povo, ora aris-
tocratas ou dos magistrados. E em que isso ajudaria a Filosofia? Simples: a prtica do dilogo, o estmulo ao exerccio
da discusso inerentes ao debate poltico criaram as condies ideais para essa nova forma de pensar a realidade
que toma como princpio no mais a f nos deuses, mas a razo humana. Por isso, frequentemente, ouvimos que a
Filosofia filha da plis.
Mas seria um equvoco pensarmos que bastou a Filosofia surgir no sculo VI a. C. para que os gregos abando-
nassem as suas crenas. Obviamente, o processo de dessacralizao do saber no ocorreu de uma hora para outra,
mas foi resultado de um longo processo histrico no qual, aos poucos, foi-se percebendo que as histrias conta-
das pelos antigos poetas no mais eram suficientes para dar conta do real. Ainda assim, por muito tempo, o mito
coexistiu com pensamento filosfico, mantendo-se presente at mesmo nos escritos de filsofos de renome como
Plato (c. 428/7 a.C. - 348/7 a. C.).
A predominncia da razo (chamada de logos pelos gregos) na explicao da realidade que percebemos nos
dias de hoje tem sua origem na Filosofia, quando, pela primeira vez, ocorre um distanciamento da concepo mtica
da realidade em direo a uma explicao que parte da observao e do raciocnio.
Em busca de uma definio de Filosofia
Dissemos anteriormente que a tradio conferiu a Tales de Mileto o ttulo de primeiro filsofo da histria. No
entanto, muito pouco restou de suas ideias. Sabe-se que foi o responsvel por inaugurar uma nova forma de pensar,
caracterizada pela recusa dos modelos mgico-religiosos tradicionais e pela exaltao da razo como a principal
forma de compreenso da realidade.
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A mxima mais famosa deixada por Tales de que Tudo gua - o que no parece ser grande coisa, no mes-
mo? Entretanto, mais importante que o contedo dessa sentena , sem dvida, a postura eminentemente crtica de
seu enunciador. A concluso a que chegou sobre o princpio mido ser a origem de todas as coisas confirmada pela
maioria das cincias modernas (basta lembrar que os primeiros seres vivos vieram dos mares, assim como o nosso
corpo composto por cerca de 70% de gua). Mas foi, sobretudo, a coragem e o esprito observador de Tales que deu
espao ao nascimento da Filosofia, mesmo que ainda, em seu incio, muito prxima do mito e das demais cincias.
A palavra Filosofia (philosophia, em grego) s apareceu tardiamente com Herclito de feso (c. 535 a.C. - 475 a.C.)
ou Pitgoras de Samos (c. 5701/0 a.C. - 497/6 a.C) como forma de saber humano caracterizado pela busca incessante
de respostas.
Etimologicamente, a palavra Filosofia significa amor ou amizade (philia, em grego) sabedoria. O filsofo,
portanto, seria o amante do saber, um prottipo de sbio, sempre disposto a apontar problemas e propor solues s
diferentes questes da vida e do mundo.
Mais tarde, a Filosofia viria a se apresentar como uma espcie de saber discursivo, essencialmente terico, so-
bre problemas de natureza metafsica, afastando-se, pouco a pouco, da viso defendida por algumas escolas de
um conjunto de princpios voltados para a conquista da vida feliz.
Metafsica
Metafsica (do grego, met = alm de e physis = natureza)-Talvez a rea mais importante da Filosofia e, por vezes, tomada como
seu nico objetivo. Consiste no estudo do Ser, do ente, da alma e de toda a ordem de conceitos abstratos e transcendentes, con-
siderados como princpios primeiros. O termo metafsica foi utilizado pela primeira vez por Andrnico de Rodes (sc. I a.C.) a fim
de classificar as obras do filsofo Aristteles que tratavam de temas que escapavam dos limites da Fsica. A metafsica tem como
ramo principal a ontologia.
A despeito das inmeras definies e matizes que a Filosofia possa ter, parece ser um consenso entre os profis-
sionais que dela se ocupam dizer, exemplo de Wittgenstein, que:
A filosofia no uma doutrina, mas uma atividade. Atividade esta, de origem grega e de natureza racional,
expressa por meio de um posicionamento crtico frente realidade.
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Leia atentamente o texto abaixo, de modo a desenvolver um pequeno texto sobre
a importncia da Filosofia nos dias atuais.
O valor da Filosofia
O valor da Filosofia, na realidade, deve ser buscado, em grande medida, na sua prpria
incerteza. O homem que no tem umas tintas de filosofia caminha pela vida afora preso a pre-
conceitos derivados do senso comum, das crenas habituais de sua poca e do seus pas, e das
convices que cresceram no seu esprito sem a cooperao ou o consentimento de uma razo
deliberada. Para tal homem, o mundo tende a tornar-se finito, definido, bvio; para ele, os ob-
jetos habituais no levantam problemas e as possibilidades infamiliares so desdenhosamente
rejeitadas. Quando comeamos a filosofar, pelo contrrio, imediatamente nos damos conta (...)
de que at as coisas mais ordinrias conduzem a problemas para os quais somente respostas
muito incompletas podem ser dadas. A Filosofia, apesar de incapaz de nos dizer com certeza qual
a verdadeira resposta para as dvidas que ela prpria levanta, capaz de sugerir numerosas
possibilidades que ampliam nossos pensamentos, livrando-os da tirania do hbito. Desta ma-
neira, embora diminua nosso sentimento de certeza com relao ao que as coisas so, aumenta
em muito nosso conhecimento a respeito do que as coisas podem ser; ela remove o dogmatismo
um tanto arrogante daqueles que nunca chegaram a empreender viagens nas regies da dvida
libertadora; e vivifica nosso sentimento de admirao, ao mostrar as coisas familiares num deter-
minado aspecto no familiar. (RUSSELL, B. Os Problemas da Filosofia, Captulo XV.)
Os problemas da Filosofia
Como vimos anteriormente, a Filosofia constitui, ao mesmo tempo, uma atividade e uma atitude racional de
busca do conhecimento verdadeiro. Nesse sentido, qualquer tema, a princpio, pode ser objeto da reflexo de um
filsofo, no mesmo?
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De qualquer forma, basta um estudo mais atento da prpria histria da Filosofia para percebermos que alguns
desses problemas mostram-se recorrentes e, apesar de distintos, permite-nos extrair caractersticas em comum. Em
outras palavras, os filsofos, de modo geral:
preocupam-se com a questo da fundamentao das ideias e prticas (as chamadas condies de possi-
bilidade);
acabam por desenvolver um sistema conceitual, a partir do qual pretendem explicar determinados fen-
menos ou atividades;
partem de observaes crticas sobre os demais pensadores, a fim de justificar a sua soluo aos proble-
mas encontrados.
Foi um velho filsofo alemo, chamado Immanuel Kant (1724-1804), que disse, pela primeira vez, que a Filoso-
fia deveria se ocupar de trs perguntas fundamentais, a saber:
O que podemos conhecer?
O que devemos fazer?
O que nos permitido esperar?
No entanto, segundo Kant, essas trs questes podem e devem - ser reduzidas a uma outra que questiona
sobre o que o homem?
De certa forma, essa uma maneira bem interessante encontrada pelo filsofo de abordar os campos de in-
vestigao filosfica, uma vez que, cada uma dessas perguntas, representaria uma rea especfica da prpria Filosofia.
Tomando como base esse raciocnio, teramos, atualmente, uma diviso bem mais complexa que a proposta por Kant:
Metafsica e Ontologia estudo das questes sobre o Ser, o Ente e demais conceitos que se encontram alm
do campo de estudo das cincias.
Epistemologia ou teoria do Conhecimento estudo das condies de possibilidade do conhecimento, da
verdade.
tica ou Filosofia Moral reflexo sobre o agir humano em sua dimenso dos valores.
Filosofia Social ou Poltica reflexo sobre o agir humano no interior de uma sociedade.
Antropologia Filosfica questionamento sobre a natureza humana, a questo da liberdade e temas corre-
latos.
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Alm desses grandes grupos, podemos adicionar um grande nmero de subreas - denominadas por alguns
de metafilosofias por se constiturem enquanto estudo direto dos fundamentos de algum tema ou problema. So
elas: a filosofia da religio, da cincia, da linguagem, da arte, da linguagem, da mente, da histria etc.
Os perodos da Filosofia
A diviso em perodos histricos, como tudo o mais no campo da Filosofia, palco de grandes polmicas. No
entanto, a fim de deixarmos de lado pelo menos provisoriamente esse complicado debate, optamos por apresen-
tar uma verso bastante simplificada a partir da linha do tempo abaixo:
FIGURA 3: Linha do Tempo - Periodizao da histria da Filosofa que comea com o pr-socrtico Tales, passando por
sculos de infuncia crist e chegando at os nossos dias com as inmeras escolas e pensadores contemporneos.
Assim, para fins didticos, dividimos a Histria da Filosofia em:
1. Filosofia Antiga (VI a.C VI d. C): Composta pela escola pr-socrtica (de Tales a Empdocles), pelos filsofos
chamados clssicos (Scrates, Plato e os Sofistas), pelo perodo sistemtico representado por Aristteles e, fi-
nalmente, pelo perodo helnico das escolas epicuristas, estoicas, cticas e cnicas tanto gregas quanto romanas.
2. Filosofia Crist (I d.C. XIV d. C.): Composta pela Patrstica (que abrange desde os primeiros escritos cris-
tos at a filosofia de Sto. Agostinho de Hipona) e todo o perodo medieval ou escolstico, cujo principal
representante foi S. Toms de Aquino.
3. Filosofia Moderna (XIV d. C. XIX d. C): Iniciada pelos filsofos renascentistas como Ren Descartes, se-
guidos pelos iluministas, como Immanuel Kant.
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4. Filosofia Contempornea (a partir do final do sc. XIX d.C): Marcada pela reflexo dos filsofos como
Karl Marx e Friedrich Nietzsche at os dias de hoje.
A Filosofia tem, portanto, quase 27 sculos de histria. Uma histria fascinante, cheia de discusses acaloradas
e teorias que pretendem dar conta, seno da totalidade, da maior parte das questes que assolam o esprito humano.
Que tal conhecermos um pouco mais sobre o que pensaram alguns dos personagens responsveis por tudo isso?
Seo 2
Os primeiros filsofos
A tradio costuma atribuir a expresso pr-socrticos a todos os pensadores que antecederam o grande
filsofo da cidade de Atenas, chamado Scrates (c. 470/69 - 399 a. C). Essa anterioridade, em sua grande maioria,
histrica. No entanto, alguns pr-socrticos - como Demcrito de Abdera (c. 460 a. C. 370 a. C.) - parecem ter vivido
na mesma poca que o filsofo ateniense. De qualquer forma, pode-se afirmar com uma certa convico que nenhum
deles conseguiu alcanar a profundidade e, muito menos, o grau de abstrao tpico do pensamento socrtico.
Nesse sentido, a anterioridade , sobretudo, filosfica. A maioria desses pensadores fez da questo da origem
(arch) e da natureza (physis) o seu objeto de reflexo, mas, por outro lado, tambm foram incapazes de romper definiti-
vamente com a estrutura tpica do discurso mtico. Veja o exemplo de Parmnides de Eleia. Considerado o pai da lgica
pela descoberta dos princpios de identidade e da no contradio, escreveu todo o seu discurso sob a forma de
poemas e dedicou os 32 versos de seu promio a uma espcie de hino de exaltao deusa da justia e da verdade, Dik:
E a deusa, com boa vontade, acolheu-me, e em sua mo
minha mo direita tomou, desta maneira proferiu a palavra e me saudou:
jovem acompanhado por aurigas imortais,
que, com cavalos, te levam ao alcance de nossa morada,
Salve! Porque nenhuma Partida ruim te enviou a trilhar este
caminho, medida que um caminho apartado dos homens,
mas sim Norma e Justia. Mas preciso que de tudo te
instruas: tanto do intrpido corao da Verdade persuasiva
quanto das opinies de mortais em que no h f verdadeira.

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Princpio de identidade e princpio da no contradio
Mesmo hoje em dia, a lgica sustenta-se a partir de dois grandes princpios ou leis gerais, que tm nos
escritos de Parmnides a sua formulao bsica. A mxima o Ser e o No Ser no afirma a identi-
dade de toda coisa consigo mesma. Por outro lado, o princpio da no contradio j se fazia presente
na proposio ou uma (coisa) ou no . Mais tarde, com Aristteles e os medievais, acrescentou-se
um terceiro princpio chamado do tero excluso, que nada mais do que uma consequncia bvia do
segundo, uma vez que nega a existncia de um terceiro elemento alm da afirmao e da negao.
Apesar de toda a srie de dificuldades em se estudar o pensamento pr-socrtico sobre o qual s restaram frag-
mentos - no podemos descartar a sua importncia no desenvolvimento dessa atividade to complexa que o filosofar.
A fim de facilitar o primeiro contato com esses filsofos, optamos por dividi-los em trs grandes grupos ou
escolas, sabendo, por outro lado, que longe de ser perfeita, essa diviso deixa de lado pontos divergentes de suas
teorias a favor de uma pretensa unidade. De qualquer forma, s iremos conhecer aqui, com mais propriedade, as
filosofias dos mais proeminentes desse perodo, a saber: Herclito de feso (c.535 a. C - 475 a. C.) e Parmnides de
Eleia (c. 530 a. C.- 460 a. C.).
Na escola jnica agrupamos os pensadores que elegeram um nico elemento como princpio fundante do real.
So eles: Tales (A gua), Anaximandro (O ilimitado), Anaxmenes (O ar), Herclito (O fogo), Xenfanes (A terra).
Aqueles pertencentes escola italiana de Pitgoras (O Nmero), Parmnides e seus discpulos Zeno e Melisso
(O Ser) desenvolvem teorias bem complexas tomando como base princpios abstratos e que viro, mais a frente, in-
fluenciar o pensamento de grandes nomes como Scrates e Plato.
Por fim, os filsofos pluralistas (ou de 2 fase) que defenderam que a realidade o resultado de dois ou mais
elementos. So eles: Anaxgoras (A multiplicidade e o Esprito), Empdocles (Os quatro elementos) e os atomistas
Leucipo e Demcrito.
O mobilismo de Herclito
Assim como a maioria dos pr-socrticos, pouco se sabe da vida de Herclito de feso. Acredita-se, no entanto,
que tenha pertencido aristocracia de sua cidade natal, mas que tenha, igualmente, recusado-se a participar do go-
verno da mesma. Segundo o historiador Digenes Larcio, possua um gnio difcil e era conhecido pelo seu orgulho,
bem como pelo seu desprezo pela plebe. Filho de Blson, ficou conhecido como o Obscuro (skoteins), em grande
parte pela dificuldade de interpretar-se os seus escritos.
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A despeito da opinio de seus adversrios, foi um dos primeiros filsofos a formular um pensamento consis-
tente sobre a natureza dinmica da realidade, marcada, sobretudo, pelo conflito (plemos) entre elementos divergen-
tes. Entendia, em contrapartida, o logos (literalmente razo, discurso) como o princpio unificador capaz de demonstrar
a existncia da unidade detrs da realidade em constante fluxo, e o fogo (pyr) como o elemento primordial. E, em
alguns de seus fragmentos, expressou uma clara preferncia pelo conhecimento originrio dos sentidos.
Famoso pela sua metfora onde afirma que: nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos
(frag. n. 49a.), Herclito visto por muitos como o principal representante do mobilismo grego. Todas as coisas en-
contram-se em movimento defendem os mobilistas. Segundo eles, tudo flui e, portanto, coisa alguma permanece
igual a si o tempo todo.
O pensamento heracltico, apesar de bastante intuitivo pois percebemos facilmente o aspecto mutante da
realidade em ns mesmos e nas coisas a nossa volta foi vtima de enorme preconceito ao longo da histria da Filo-
sofia, vindo a ser resgatado sculos depois pelo filsofo alemo Hegel (1770-1831). Em contrapartida, encontramos
um nmero expressivo de msicas inspiradas nas mximas de Herclito. Um bom exemplo , sem dvida, a msica
de autoria de Lulu Santos e Nelson Motta, Como uma onda:
Nada do que foi ser
De novo do jeito que j foi um dia
Tudo passa, tudo sempre passar
A vida vem em ondas como o mar
Num indo e vindo infinito

A msica Como uma onda (Zen Surfismo) foi gravada por Lulu Santos em parceria com o jornalista
Nelson Motta, em 1983, e desde ento tem se mantido como um dos maiores sucessos da carreira do
cantor. Por isso, vale a pena conferir o vdeo : http://www.youtube.com/watch?v=OfMDX8zHI7c
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O monismo de Parmnides
Parmnides de Eleia o autor do texto mais extenso dentre todos os pr-socrticos dos quais temos conhe-
cimento. A profundidade de suas teses, juntamente com o seu incrvel grau de abstrao, foram responsveis por
conceder-lhe o ttulo de um dos mais influentes filsofos da Grcia antiga. Segundo Plato, o prprio Scrates teria
aprendido muito em seu encontro com Parmnides.
o principal representante do monismo uma vez que em, seu poema (intitulado Da Natureza), defendeu a
existncia de uma nica realidade esfrica, imutvel, contnua, eterna e indivisvel que, para alguns autores, seria a sua
resposta s teses defendidas por Herclito. De certo modo, ao optar uma realidade esttica, onde a mudana e o mo-
vimento so vistos como iluses dos sentidos e da opinio humana, Parmnides torna-se responsvel por inaugurar
uma importante vertente da filosofia que tem como ponto central a distino entre realidade e aparncia.
Por fim, para Parmnides: pensamento e ser coincidem. Isto quer dizer que s podemos pensar por meio de
juzos afirmativos ou, em outras palavras, que o pensamento a partir daquilo-que-no- (Nada) revela-se impossvel.
Por essa razo, foi considerado o fundador dos princpios lgico-ontolgicos da identidade e da no contradio, que
permanecem inalterados at os dias de hoje, bem como um dos precursores do discurso metafsico.
O perodo clssico
Chamamos de perodo clssico da Filosofia, toda a produo intelectual grega, compreendida entre os anos
de 500 a. C. e 338 a. C. e que tem em Scrates a sua figura mais importante. Historicamente, os gregos viviam em seu
perodo de apogeu econmico marcado pela disputa entre a democracia ateniense e a oligarquia espartana.
A Filosofia viu em Atenas o espao ideal para o seu florescimento, mas foi apenas com Plato, principal disc-
pulo de Scrates, que atingiu o seu ponto mais alto.
Enfim Scrates
Scrates foi um ateniense exemplar. Apesar de sua origem humilde (filho de um escultor e de uma parteira),
serviu como soldado de infantaria na Guerra do Peloponeso, vindo a dedicar-se Filosofia atravs dos ensinamentos
de Anaxgoras e Arquelau. Segundo a tradio, Scrates teria despertado para a sua verdadeira vocao ao ver um
parto feito por sua me, passando a chamar o seu prprio mtodo de maiutica (em grego esse termo significa dar
luz, parto). Para ele, a tarefa do filsofo no seria fazer de seus alunos depsitos do conhecimento de seu mestre, mas,
ao contrrio, permitir o nascimento das ideias j existentes.
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Guerra do Peloponeso Conflito armado entre as cidades gregas de Esparta e Atenas e seus aliados
ocorrido entre os anos de 431 a 404 a. C. e que marca o declnio da hegemonia grega no mundo antigo.
Saiba mais em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_do_Peloponeso
Por meio de perguntas sobre os fundamentos das coisas e de sua famosa ironia, Scrates tornou-se o modelo de
filsofo recorrente ainda nos dias de hoje. Sujo e maltrapilho e eternamente distrado com suas reflexes, possua uma
legio de jovens seguidores que, juntamente com ele, perambulavam pelas ruas da Cidade de Atenas para ouvir as suas
prelees sobre tica.
Figura 4: Scrates flosofando ao ar livre com seus alunos. Pintura de Johann Friedrich
Greuter: Scrates e seus estudantes.
Diferente dos seus antecessores, Scrates fora capaz de apresentar argumentos consistentes, mesmo que por vezes in-
conclusivos, sobre uma infinidade de temas, em especial os relacionados virtude e ao questionamento da natureza humana.
Apesar de no ter deixado nenhum texto escrito, tornou-se clebre por duas passagens registradas por seus
alunos Plato e Xenofonte: a ida ao orculo de Delfos e o processo de seu julgamento.
A sua visita sacerdotisa (ou pitonisa) do mais famoso orculo daquela poca fez de Scrates o homem mais
sbio do mundo. Humilde, aceitou as palavras do deus como reflexo de sua prpria conscincia diante de suas limi-
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taes. A verdadeira sabedoria dizia o filsofo consiste em se saber que nada se sabe. Essa de uma das mximas
mais famosas da Histria que traz consigo a concepo que identifica a Filosofia no como posse e sim como uma
busca incessante da verdade.
FIGURA 5: As Runas do Templo de Apolo em Delfos/ Pintura de Michelngelo S-
bila Dlfca (1509). Edio de Emmanuel Fraga.
O orculo de Delfos era um dos mais famosos de toda a Grcia antiga. Diversas figuras importantes para l se
dirigiam, a fim de conhecer as enigmticas previses do deus Apolo ditas atravs de sua pitonisa. Conta a tradio,
que nas paredes do templo havia um grande nmero de provrbios e mximas. Uma delas teria inspirado o prprio
Scrates e sua filosofia: Conhece-te a ti mesmo!
Outra passagem famosa de Scrates aconteceu em tempo de sua condenao. O jovem e desconhecido poeta
Meleto apresentou ao tribunal as seguintes acusaes contra ele:
1. No reconhecer os deuses do Estado;
2. Introduzir novas e malignas divindades;
3. Corromper a juventude com as suas ideias.
Apesar de sua articulada defesa, Scrates, com 70 anos, condenado a morte, por envenenamento por cicuta,
no ano de 399 a. C.
Para Plato, a morte de seu amado professor representou a perda no s para aqueles que tiveram a chance
de conhec-lo, mas para toda a Atenas, uma vez que ele: foi o melhor e tambm o mais sbio e mais justo dos homens.
(Fedon, LXVI)
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Figura 6: Jacques-Louis David A Morte de Scrates. Diante
de seus discpulos mais prximos, Scrates encarou a morte
com dignidade. Aps recusar as diversas propostas de fuga da
priso, manteve a sua ironia ao pronunciar suas ltimas pala-
vras: Crton, d um galo ao deus Asclpio do qual somos todos
devedores.
Uma excelente dica para quem ficou com vontade de saber mais sobre Scrates o filme do diretor
italiano Roberto Rossellini, Socrate (1971). Durante os seus 120 minutos, voc acompanhar todo o
processo de julgamento e condenao de um dos filsofos mais famosos de todos os tempos.
Assista na ntegra em: http://www.youtube.com/watch?v=SlJSF-V6yBA
Os sofistas
Diferente dos primeiros filsofos, cujo interesse girava em torno da natureza (physis) de questes mais gerais
de ordem metafsica, os sofistas eram mestres das artes do discurso. Como profissionais do ensino, cobravam caro
pelos seus servios prestados educao dos mais jovens que almejavam ingressar na carreira poltica.
A aparente despreocupao com a busca da verdade e o fato de serem, em sua maioria, estrangeiros, cons-
tituram os principais motivos que fizeram da escola sofstica uma espcie de antagonista das ideias filosficas, em
especial as de Scrates.
Assim como o filsofo ateniense, os sofistas deixaram pouqussimos escritos, no entanto, sabe-se que os seus
discursos caracterizavam-se por uma espcie de relativismo e convencionalismo, expressos em sua concepo de
linguagem entendida exclusivamente como discurso de convencimento.
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Relativismo e convencionalismo
Relativismo: Perspectiva filosfica que defende que vrias (ou mesmo todas) as perspectivas acerca da verdade so relativas a
sua poca e local de produo.
Convencionalismo: teoria que defende a ideia de que os valores, os costumes e a verdade so frutos de um acordo coletivo.
Entre os sofistas mais famosos afiguravam-se Protgoras de Abdera (481 a. C.- 420 a. C.) e Grgias de
Lencio (483 a. C. -376 a. C.). O primeiro ficou clebre pelas implicaes de sua mxima: O homem a medida de todas
as coisas, das que so que elas so, das que no so que elas no so. O segundo pelo seu Tratado do No Ser
e Elogio de Helena.
Na polmica obra Tratado do No Ser, Grgias pretendeu desconstruir todos os principais pressupos-
tos metafsicos atravs de trs afirmaes categricas: nada existe; mesmo se o ser existisse, ento seria
incognoscvel; e se fosse cognoscvel, ento este conhecimento (do Ser) seria incomunicvel.
Em Elogio de Helena, o sofista utiliza-se de uma outra estratgia. Ao absolver Helena de Troia
odiada pelo povo grego que, desde sempre, lhe imputou toda a culpa pela guerra Grgias pretendeu
provar que basta uma boa argumentao para que se atinja o convencimento.
Muito se discute sobre eles ainda hoje. Eles eram filsofos ou apenas enganadores a exemplo da opinio de
Plato presente em seus muitos dilogos dedicados a esses pensadores ?
A Filosofia de Plato
Plato (437 a.C.- 347 a.C.) foi o mais famoso discpulo de Scrates e professor de Aristteles.
Em sua fase inicial, seus escritos tm na figura de Scrates o seu principal protagonista e caracterizam-se pela
crtica ao conhecimento sensvel e na tentativa de reproduo do pensamento socrtico. Mais tarde, Plato - mesmo
que a partir dos ensinamentos do mestre desenvolve as suas trs teorias principais, a saber:
A teoria das ideias ou formas (apresentada de modo didtico no dilogo Fdon) que defende a existncia
de dois mundos distintos: o sensvel e o inteligvel;
A teoria da linha dividida (explicitada na obra Repblica), onde prope uma hierarquia entre as diferentes
formas de conhecimento;
A teoria da reminiscncia da alma, delineado no Fedro. A partir do mito da parelha alada, Plato justifica
a educao como um processo de relembramento (anamnese, em grego), uma vez que, enquanto almas,
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havamos contemplado todas as ideias existentes, mas que foram esquecidas no ato da encarnao.
importante ressaltar que as duas primeiras teorias foram uma espcie de resposta aos problemas deixados
pelos pr-socrticos Herclito e Parmnides, isto , o impasse entre o mobilismo universal e o imobilismo. E a ltima,
um recurso crena pitagrica da mentempsicose e ao papel de parteiro do educador, defendida por Scrates.
Mentempsicose
Mentempsicose (do grego: met = alem de, e psiqu = alma). Crena, de origem indiana ou egpcia, na transmigrao das almas
e sua encarnao em homens, animais ou mesmo vegetais.
O pensamento platnico considerado um marco na histria da Filosofia, tanto pela sua complexidade quanto
pela abrangncia de temas, e sua influncia fez-se sentir no somente na Grcia, com a sua Academia, mas durante
todos os longos sculos da filosofia crist.
FIGURA 7: Academia platnica: mosaico de Pompeia, agora no Museu
Arqueolgico Nacional (Npoles).
Fundada por Plato, por volta de 387 a. C., em Atenas, considerada a primeira escola de Filosofia. Seu princi-
pal aluno, Aristteles, ingressou na Academia com apenas 17 anos de idade e l permaneceu por 20 anos, vindo mais
tarde (em 335 a. C.) a fundar a sua prpria escola, chamada Liceu. Devido influncia pitagrica, a Academia de Plato
atribua uma grande importncia ao estudo da Matemtica e, em seu prtico de entrada, havia uma inscrio que
dizia: Que no entre quem no souber geometria.
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A fim de superar a posio dos filsofos monistas quanto ao problema do Ser e do
movimento, do uno e do mltiplo, Plato constri sua teoria das ideias. A partir de ento,
defende a existncia de dois mundos, a saber: um que respeita as caractersticas do Ser de
Parmnides (imobilidade, permanncia...) e outro que o palco de mudanas e transfor-
maes constantes, apontado pelos mobilistas como Herclito de feso. De acordo com
essa teoria, podemos-se afirmar que:
a. O mundo das ideias o mundo verdadeiro, cpia abstrata do mundo concreto.
b. A conquista do conhecimento e da verdade s possvel atravs de uma esp-
cie de ascese na qual o homem liberta-se do mundo real em direo ao mundo
ideal.
c. O mundo sensvel no existe, portanto, no um problema a ser investigado.
d. A nossa mente produziu o mundo das ideias, que nada mais so do que concei-
tos que habitam o nosso intelecto.
Concluso
J dizia um velho filsofo alemo que no se aprende filosofia e sim a filosofar. Por outro lado, sem conhecer
um pouco de sua histria, essa fascinante arte de admirar-se e refletir sobre ns mesmos e o mundo que nos cerca
poderia parecer ainda mais estranha e desprovida de sentido.
Em razo disso, aprendemos que a Filosofia , ao mesmo tempo, um produto grego e de todo aquele que,
assim como Tales, procura por respostas. E, mesmo tendo entrado em contato com diversas teorias - por vezes contra-
ditrias - percebemos o que une os seus autores uma certa inquietao em relao a (quase) tudo.
Esse esprito questionador, crtico e curioso estava presente em todos os filsofos que foram abordados nesse
primeiro mdulo, no mesmo? E em voc? Esperamos sinceramente que sim...
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Resumo
Aprendemos em nossa aula que:
Existem diferentes formas de explicao da realidade, tais como o Mito, a Cincia e a Filosofia.
At a poca do nascimento da Filosofia, a concepo grega do mundo baseava-se na crena de seres e
foras sobrenaturais.
Entre as condies histricas para o surgimento da Filosofia na Grcia esto a questo cultural e a organi-
zao poltica.
A Filosofia surge no sculo VI a. C., na cidade de Mileto, antiga colnia grega da Jnia.
Tales de Mileto inaugura a Filosofia com a sua mxima Tudo gua!
A Filosofia revela-se como uma espcie de atitude de natureza racional e crtica de busca das origem e
fundamentos das coisas.
Entre os inmeros objetos dos quais a Filosofia pode refletir, cinco reas so consideradas emblemticas: a
metafsica, a epistemologia, a tica, a poltica e a antropologia.
Tradicionalmente, divide-se a histria da Filosofia em quatro grandes perodos ou fases: antiga, crist, mo-
derna e contempornea.
Os pr-socrticos foram os primeiros filsofos que temos conhecimento e suas teorias giravam em torno da
questo da origem, da natureza, da identidade e da diferena de todas as coisas.
A filosofia do movimento de Herclito de feso e a filosofia do Ser de Parmnides representaram o primeiro
debate de ideias da Antiguidade.
Scrates considerado o mais importante representante do perodo clssico, ao lado de seu aluno Plato.
A filosofia socrtica dedicou-se reflexo sobre a natureza humana, do conhecimento e do ensino da vir-
tude (tica).
A mxima socrtica s sei que nada sei foi a frmula encontrada pelo filsofo a fim de definir a sabedoria
como uma forma de reconhecimento de nossas ignorncias.
Os sofistas foram mestres das artes do discurso e do convencimento e defendiam, em sua maioria, uma
posio contrria a de Scrates no que diz respeito busca da verdade.
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Plato foi o principal discpulo de Scrates e, em seus dilogos, dedicou-se a desenvolver e aprofundar o
pensamento de seu professor.
Referncias
Livros
ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando; introduo filosofia. So
Paulo: Moderna, 1993.
BLACKBRUN, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia. Trad. de Desidrio Murcho et al . Rio de janeiro: Zahar,
1997.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2002.
CORDI, Cassiano, SANTOS, Antnio Raimundo, BRIO, Elizabeth Maia et al. Para filosofar. So Paulo: Sci-
pione, 2001.
LARTIUS, Digenes. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Traduo: Mrio da Gama Kury. Braslia;
Editora da UnB, 1988
MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
OSBORNE, Richard. Filosofia para principiantes. Trad. De Adalgisa Campos da ilva. Rio de Janeiro: Objeti-
va, 1998.
PLATO. A Repblica. Trad. de Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2004.
PR-SOCRTICOS, Scrates, Plato e Aristteles So Paulo: Nova Cultural, 1996 (Coleo Os Pensadores)
REZENDE, Antonio (org.). Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.
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Imagens
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/The_Mutiliation_of_Uranus_by_Saturn.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/Greecemap_EL.png
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Greuter_Socrates.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ac/Sibila_D%C3%A9lfica.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c1/Delphi_temple_of_Apollo_dsc06283.jpg
http://www.metmuseum.org/Collections/search-the-collections/110000543
http://mais.uol.com.br/view/xgzhj84w45eg/academia-de-platao-04023772C0895366?types=A&&fullimage=1
http://www.sxc.hu/985516_96035528
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Atividade 1
Resposta pessoal. A argumentao dever ser clara no seu objetivo de demons-
trar, a partir do texto proposto, qual seria o papel da Filosofia na atualidade. importante
ressaltar que o autor faz duras crticas ao dogmatismo, ao contrrio da ressignificao da
busca pelo conhecimento promovida pela incerteza filosfica.
Atividade 2
Resposta Correta: B.
A ascese ou dialtica ascendente platnica tinha como objetivo o reconhecimento
das ideias como fonte nica da verdade e do conhecimento. Esse processo de libertao
da iluso provocada pelos sentidos tradicionalmente associado ao Mito da Caverna.
Apesar de considerar o mundo inteligvel (das ideias) verdadeiro, Plato jamais de-
fendeu que o mesmo seria uma cpia do mundo concreto como consta na letra A.
Mesmo entendendo as ideias como fundamento do mundo sensvel, Plato no foi
to radical a ponto de negar algum nvel de realidade s coisas como sugere a resposta C.
Para Plato, as ideias possuem uma existncia prpria e independente dos concei-
tos que formulamos em nossas mentes. Por esse motivo, no poderamos assinalar a letra
D como correta.
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(UEM 2008)
Questo 01: Os filsofos pr-socrticos tentaram explicar a diversidade e a transitoriedade das coisas do uni-
verso, reduzindo tudo a um ou mais princpios elementares, os quais seriam a verdadeira natureza ou ser de todas as
coisas. Assinale o que for correto.
01) Tales de Mileto, o primeiro filsofo segundo Aristteles, teria afirmado tudo gua, indicando, assim, um
princpio material elementar, fundamento de toda a realidade.
02) Herclito de feso interessou-se pelo dinamismo do universo. Afirmou que nada permanece o mesmo,
tudo muda; que a mudana a passagem de um contrrio ao outro e que a luta e a harmonia dos contrrios so o
que geram e mantm todas as coisas.
04) Parmnides de Eleia afirmou que o ser no muda. Deduziu a imobilidade e a unidade do ser do princpio de que
o ser e o no ser no , elaborando uma primeira formulao dos princpios lgicos da identidade e da no contradio.
08) As teorias dos filsofos pr-socrticos foram pouco significativas para o desenvolvimento da Filosofia e da
Cincia, uma vez que os pr-socrticos sofreram influncia do pensamento mtico, e de suas obras apenas restaram
fragmentos e comentrios de autores posteriores.
16) Para Demcrito de Abdera, todo o cosmo se constitui de tomos, isto , partculas indivisveis e invisveis
que, movendo-se e agregando-se no vcuo, formam todas as coisas; gerao e corrupo consistiriam, respectiva-
mente, na agregao e na desagregao dos tomos.
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Anexo 262
GABARITO OFICIAL: 01-02-04-16
COMENTANDO...
Todas as afirmaes so corretas com exceo da oitava, pois, como vimos, o pensamento pr-socrtico exer-
ceu grande influncia sobre o desenvolvimento da Filosofia. E mesmo a proximidade com o discurso mtico no im-
pediu que vrios desses pensadores preconizassem teorias cientficas modernas, como o caso de Tales e da teoria das
partculas atmicas de Demcrito e Leucipo.
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Caia na rede!
1. Para quem se interessa pela mitologia, uma boa dica a edio sobre a genealogia dos deuses gregos da
Revista Superinteressante n. 279 (jun. 2010).
Cercado de ilustraes, o seu bem cuidado infogrfico apresenta toda a rvore genealgica dessas divindades,
comeando pelo Caos e chegando at os principais habitantes do Monte Olimpo.
Disponvel online em: http://www.flickr.com/photos/revistasuper/4799237687/lightbox/
2. Elogio de Helena de Grgias de Lencio um excelente exemplo da habilidade sofstica de construir um dis-
curso convincente. O texto conta com uma traduo cuidadosa do grego pelo Grupo Angnosis da UFMG
e encontra-se disponvel em:
http://anagnosisufmg.blogspot.com/2009/11/elogio-de-helena-gorgias.html
3. A maior parte das obras dos poetas Homero e Hesodo, bem como os dilogos de Plato, tambm possuem
tradues para o Portugus e podem ser lidas on-line. Bastam alguns minutos de pesquisa e pronto! Horas,
dias e meses de muita diverso.
Volume 1 Unidade 10 Filosofia
Quem o
ser humano?
Como vimos, a Filosofia iniciou-se perguntando pela natureza das coisas
do mundo. Os filsofos queriam explicar qual o princpio que fornece a identi-
dade de cada ser. Um cavalo, uma pedra, um ser humano, uma rvore so seres
distintos. No entanto, por mais que eles se transformem, eles continuam sendo
o que so. No porque um cavalo se modifica que ele deixa de ser cavalo e
se torna uma pedra. Antes disso, tudo indica que h no cavalo, assim como nos
outros seres, alguma coisa que permite que haja transformao em seu ser sem
destruio de suas particularidades. Essa natureza que sustenta cada ser, que
os permite se transformarem e se preservarem sendo o que so, foi o objeto
primeiro da Filosofia. como se o filsofo se encantasse com a multiplicidade
de seres do mundo, com suas transformaes (devir) e com o fato de que, ainda
que tudo mude, h algo que preserva cada ser sendo o que . O que seria esse
algo? Como podemos entend-lo?
Aos poucos, os filsofos deslocaram sua ateno para o ser humano. Isso
no difcil de ser compreendido. Somos ns que admiramos o mundo. Somos
ns, seres humanos, que perguntamos por que as coisas so do jeito que so e
no de outro modo. Somos ns que criamos a Filosofia, assim como a poesia, os
mitos e a religio. Por isso, nada mais justo do que a Filosofia concentrar-se, tam-
bm, no ser humano e buscar entender sua essncia e sua riqueza. Entretanto, se
hoje, com o desenvolvimento de diversas cincias (como a medicina, a psicologia,
a sociologia, a antropologia, dentre outras), ns possumos muitos conhecimen-
tos sobre o ser humano, no quer dizer que a Filosofia, ao longo de mais de 2500
anos de existncia, sempre tenha considerado o ser humano da mesma forma.
Nada disso. Muitos elementos, que hoje acreditamos que constituem o homem,
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no eram pensados antigamente pelos filsofos. O que atualmente chamamos de inconsciente no era sequer men-
cionado pelos filsofos. Isso mostra que a maneira como o ser humano entende a si mesmo sofreu e ainda sofre
variaes ao longo da histria. Dito de outra maneira: o modo como o homem se compreende construdo histori-
camente. A Filosofia nunca conheceu uma teoria que conseguisse responder, de uma vez por todas, quem o ser hu-
mano. Estamos sempre questionando quem somos e dizendo de modo renovado quem o ser humano. Nesse nosso
estudo, mostraremos alguns modos e alguns conceitos que a Filosofia, ao longo da histria da cultura ocidental, criou
para entender quem o homem.
Explicitar o modo mitolgico de compreenso do ser humano;
caracterizar a definio grega de ser humano como animal racional;
definir a ideia medieval de ser humano como imagem e semelhana de Deus;
assinalar a compreenso moderna de ser humano como subjetividade autnoma;
apresentar o ser humano contemporneo como ser de desejos e ser social.
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Seo 1
A explicao mitolgica e o homem
como ser racional entre os antigos
Como vimos na ltima aula, a Filosofia nasceu de uma ruptura com os mitos. Isso quer dizer que, antes mesmo
de o homem grego questionar a realidade filosoficamente (racionalmente), ele encontrou diversas explicaes para o
mundo em que vivia. Os mitos, de algum modo, mesmo sem utilizar conceitos racionais, davam respostas a diversas
indagaes humanas: por que o mundo existe? Qual o sentido da vida? O que acontece aps a morte? Por que existe
o maremoto? Essas questes e outras encontravam nos mitos suas respostas.
Nesse sentido, o homem, primeiramente, pensou a si mesmo atravs dos mitos. Sua existncia foi explicada
diversas vezes por meio de foras divinas, personagens religiosos e, assim, o homem grego encontrava sentido em
sua vida e conseguia lidar de modo mais seguro com seu dia a dia. Vejamos um desses mitos. Trata-se de um mito
famoso, chamado de Fbula de Higino. Ela estruturou a compreenso dos romanos antigos, que era muito parecida
com a dos gregos, sobre quem o homem e qual o seu destino. Seus personagens correspondem a outros persona-
gens presentes na cultura grega antiga:
Certo dia, ao atravessar um rio, Cuidado viu um pedao de barro. Logo teve uma ideia inspirada. Tomou
um pouco de barro e comeou a dar-lhe forma. Enquanto contemplava o que havia feito, apareceu Jpiter.
Cuidado pediu-lhe que soprasse esprito nele. O que Jpiter fez de bom grado.
Quando, porm, Cuidado quis dar um nome criatura que havia moldado, Jpiter o proibiu. Exigiu que
fosse imposto o seu nome.
Enquanto Jpiter e Cuidado discutiam, surgiu, de repente, a Terra. Quis tambm ela conferir o seu nome
criatura, pois fora feita de barro, material do corpo da terra. Originou-se ento uma discusso generalizada.
De comum acordo, pediram a Saturno que funcionasse como rbitro. Este tomou a seguinte deciso que
pareceu justa:
Voc, Jpiter, deu-lhe o esprito; receber, pois, de volta este esprito por ocasio da morte dessa criatura.
Voc, Terra, deu-lhe o corpo; receber, portanto, tambm de volta o seu corpo quando essa criatura morrer.
Mas, como voc, Cuidado, foi quem, por primeiro, moldou a criatura, ficar sob seus cuidados enquanto ela viver.
E uma vez que entre vocs h acalorada discusso acerca do nome, decido eu: essa criatura ser chamada
Homem, isto , feita de hmus, que significa terra frtil.
(Disponvel em http://elogica.br.inter.net/lumigun/fabula.htm. Acessado dia 4/07/2012)

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Figura 1: O Jpiter de Esmirna (Museu do
Louvre) com um dos seus atributos: o raio.
Esse um mito que explica para o homem romano antigo diversos elementos importantes para sua vida. Nele,
ser humano ser feito de barro (terra), o que mostra sua fragilidade, sua precariedade e mortalidade. Por sermos bar-
ro, devemos cuidar de ns mesmos, buscar meios que fortaleam nossa condio frgil. No entanto, Jpiter, o deus
criador das coisas, nos deu o esprito, o que indica um elemento divino e forte no prprio ser humano. por causa do
esprito que conseguimos viver de modo ntegro em nossa condio mortal. E quem decide o nosso nome (homem)
Saturno, deus do tempo e pai de Jpiter. o deus do tempo que diz que somos feitos de barro e esprito e, assim,
somos feitos de hmus, a terra frtil. Como o ser humano foi planejado pela mente do Cuidado, enquanto ele est
na Terra, fica amparado pelo prprio cuidado. Por isso, o cuidado que nos faz viver a fragilidade de nossa condio
mortal enquanto estamos vivos. Isso indica que, para que vivamos na Terra, preciso cuidado constante, pois a fragi-
lidade da nossa vida nos ameaa a todo instante.
Esse tipo de discurso, apesar de no ser filosfico, criou para os antigos um modo de compreenso da nature-
za do homem. Com a Filosofia, rapidamente, esta maneira de entendimento da natureza humana se renovou. Foi o
que aconteceu entre os gregos na poca de Scrates (469-399 a.C.). Eles comearam a perguntar racionalmente pela
essncia humana. Perguntar pela essncia humana perguntar por aquilo que diferencia os seres humanos de todos
os outros seres do mundo: o que faz o ser humano ser quem ele , diferente do cavalo, da pedra e dos deuses? Ao
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mesmo tempo, a essncia do homem aquilo que, se for retirado do ser humano, aniquila sua identidade. Se retirar-
mos do ser humano o seu cabelo ou se algum ficar mais magro ou mais gordo, essas mudanas no mudam a sua es-
sncia. A pessoa no deixa de ser um ser humano. Mas, se retirarmos a essncia, a as coisas mudam completamente.
Acaba-se com o homem. Foi assim que Scrates e seu discpulo Plato (427-347 a.C.) enxergaram o ser humano: eles
tentaram saber qual a sua essncia, qual o elemento que, se for retirado do homem, destri sua natureza.
Como j foi dito, os gregos se espantaram com o dinamismo e com a pluralidade dos seres do mundo. como
se eles achassem tudo isso um verdadeiro milagre. claro que, para ns, homens orientados pela cincia e tecnologia,
o que encantava os gregos no chama mais a nossa ateno. Apesar disso, devemos levar em conta que eles vive-
ram em outro tempo e, por isso, tinham outro modo de compreender a realidade. Justamente esse modo singular
de entender as coisas gerou uma concepo peculiar de ser humano. Por um lado, ns percebemos que as coisas
mudam, se transformam e ganham, por isso mesmo, novas configuraes. Uma semente se transforma e o caule
surge. Logo depois, uma rvore nasce daquele caule. Quando madura, essa rvore pode deixar que nasam frutos. O
mesmo acontece com um rio. Ele nasce, suas guas fluem e ele desemboca no mar. Percebemos, por todos lados, o
fluxo transformador de todas as coisas. Ns mesmos nascemos, crescemos e morremos. Por outro lado, por mais que
tudo se transforme, a identidade de cada coisa, de algum modo, continua preservada. Quando um ser humano se
transforma, ele no deixa de ser humano e se transforma em borboleta. Uma semente de limoeiro no se transforma
em abacateiro. Isso mostra que ns captamos uma dimenso da realidade que se transforma e outra que estvel.
como se tivssemos duas vises: uma v a transformao constante das coisas; j a outra percebe algo constante, que
fornece aos seres suas identidades. A partir dessa compreenso do mundo, que o divide em dimenso transitria e
dimenso permanente, os gregos criaram seu modo de entendimento de quem o ser humano. Vejamos o modelo
que nasceu com a filosofia de Plato.
Com Plato, os gregos antigos conseguiram encontrar uma resposta para a pergunta: quem o homem? Assim
como o mundo possui uma dimenso transitria e outra permanente, o homem, enquanto um dos seres do mundo,
tambm possui uma dupla dimenso. A dimenso transitria do homem o corpo. Atravs do corpo, os seres huma-
nos sentem os sabores dos alimentos, a espessura dos objetos, o cheiro das coisas, o som dos pssaros e, por meio da
viso, v as coisas ao seu redor. Isso quer dizer que o nosso corpo composto por diversos sentidos: olfato, paladar,
tato, audio e viso. Atravs dos sentidos, as coisas do mundo mostram sua transitoriedade. Em outras palavras: para
os sentidos humanos, tudo flui, tudo se altera, nada imutvel. o corpo, ento, que se relaciona com a dimenso
transitria do mundo. Mais: o nosso corpo to transitrio quanto as coisas transitrias que ele capta. Se os nossos
olhos veem uma flor nascer, crescer e morrer, o nosso corpo tambm nasce, cresce e morre. Neste sentido, o corpo
humano o que faz com que o ser humano seja mortal. Ns morremos porque o nosso corpo no imutvel. Ora,
mas, como j foi dito, apesar de ns captarmos a transitoriedade das coisas pelos sentidos, de algum modo ns tam-
bm percebemos no mundo algo de constante, algo que no transitrio. Captamos com os olhos uma criana ou
uma obra de arte bela. Mas a criana e a obra de arte no so eternas. Elas se transformam. A criana se transforma
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em adolescente e a obra de arte pode ser quebrada ou queimada por um incndio. Mesmo que elas se transformem,
a beleza no desapareceu por causa dessa transformao. Pelo contrrio: ns continuamos a perceber a beleza em
outras coisas: em poesias, nos carros, em outras pessoas etc. Isso quer dizer que a beleza no muda s porque os ob-
jetos belos mudaram. A essncia de beleza no transitria. Ora, se o nosso corpo s capta o que transitrio, como
captamos o que no se transforma?
Figura 2: Plato. Detalhe da obra A Escola de Atenas,
de Rafael. Na obra, Plato aponta o indicador para
o alto: a inteligncia flosfca deve desviar-se do
mundo das aparncias e voltar-se para a realidade
das coisas eternas.
Plato entendia que o homem no somente corpo. H algo nele que no transitrio. Esse algo a alma.
Ela est no nosso corpo, mas no se confunde com ele. ela que conhece a dimenso permanente da realidade. Se o
corpo capta os seres transitrios por meio dos sentidos, a alma capta a essncia eterna das coisas por meio da razo.
Quando vemos uma pessoa agir de maneira justa, reconhecemos que aquela ao que os nossos olhos veem justa,
porque nossa razo conseguiu enxergar atravs daquela ao transitria a essncia eterna da justia. Se nossa razo
conhece o que a justia, nossos olhos podem ver diversas aes humanas, que ns iremos reconhecer, por mais di-
ferentes que elas sejam, se elas so justas ou no. Outro exemplo: os nossos sentidos podem captar diversas cadeiras
de diferentes tipos: cadeira de madeira, cadeira de plstico, cadeira de ferro, cadeira grande, cadeira de balano etc.
No entanto, s sabemos que todos aqueles objetos que os nossos sentidos captam so cadeiras porque nossa alma,
atravs da razo, enxergou a essncia eterna e universal da cadeira. Isso quer dizer que o nosso corpo capta o transi-
trio, mas nossa razo consegue ir para alm do transitrio e captar o que eterno.
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fcil entender por que os gregos definiram o homem como animal racional. Ele animal porque tem uma dimen-
so transitria, que nasce, cresce e morre. Essa dimenso possui sentidos e capta o mundo transitrio. Essa dimenso no
est presente somente nos homens. Outros seres (animais) tambm possuem essa dimenso. Cachorros e gatos, por exem-
plo, sentem cheiro, veem as coisas, ouvem barulhos de modo parecido com o ser humano. O que diferencia o homem dos
outros animais sua razo. Se o ser humano constitudo de corpo e de alma, o que o define como homem, que no est
presente em outros seres vivos, a alma racional. Por isso, o homem pensa, fala, cria obras de arte etc. Isso tudo no pode
ser feito por gatos, peixes, cavalos, por mais que eles possam conhecer os objetos singulares atravs de seus sentidos. Se
a razo o que diferencia o homem dos demais animais, quanto mais ele orientar sua vida pela razo, mais ele realiza sua
essncia. Podemos, ento, dizer que, com os gregos, o ser humano se entendeu como um animal racional.
Descobrindo as diferenas entre concepo mitolgica e filosfica do ser humano,
segundo o que foi apresentado at aqui, responda:
a. Como a Fbula de Higino apresentada explica a essncia do ser humano? Por
que essa histria considerada um mito?
b. Como Plato explica a natureza humana? Qual sua diferena em relao com-
preenso mitolgica do homem?
Seo 2
O homem medieval: imagem e
semelhana de Deus.
O homem medieval no enxergou o ser humano to somente como animal racional, porque o homem medie-
val era essencialmente religioso. Nesse momento da histria, o homem encontrou trs grandes religies para orientar
sua vida: judasmo, cristianismo e islamismo. Importa perguntar aqui pelo homem medieval cristo. Diferentemente
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dos gregos e romanos antigos, o homem cristo no pensou o ser humano somente atravs da razo. O cristianismo,
como sabemos, orienta-se pela Bblia, a Sagrada Escritura. Por outro lado, na Idade Mdia, o cristianismo sofreu gran-
des influncias da filosofia grega. Ainda hoje essa influncia se manifesta. Por exemplo: vamos a uma igreja participar
de um culto ou missa de morte de algum que conhecemos. O celebrante comea a falar de vida aps a morte e
diz que o corpo morre, mas a alma imortal. Esse pensamento, que comum a todas as tradies crists, surgiu no
cristianismo por causa da influncia do pensamento grego antigo. Como vimos, os gregos pensaram o ser humano
como um corpo habitado por uma alma. O corpo transitrio e mortal, e a alma imortal. Por isso, com a morte, o
corpo se deteriora e a alma sobrevive. Dessa concepo surgiu, na Filosofia, a ideia de imortalidade da alma. Como
o cristianismo medieval sofreu influncia dos gregos, ele tambm pensou (e ainda pensa) que a morte do corpo no
aniquila a alma, porque a alma sobrevive morte. Ora, isso um sinal de que o cristianismo medieval usou a Filosofia
e a Bblia para pensar o ser humano. E disso surgiu uma ideia singular da natureza humana. Como, ento, o homem
medieval entendeu o ser humano? Vejamos alguns textos da Bblia:
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem e semelhana, conforme a nossa semelhana; te-
nha ele o domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda
a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra.
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra. (Gnesis 1, 26-28)
Que o homem mortal para que te lembres dele? E o filho do homem, para que o visites?
Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glria e de honra o coroaste.
Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo de teus ps:
Todas as ovelhas e bois, assim como os animais do campo,
As aves dos cus, e os peixes do mar, e tudo o que passa pelas veredas dos mares.
O SENHOR, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome sobre toda a terra! (Salmo 8, 4-9)

Para o homem medieval, o ser humano imagem e semelhana de Deus. A grandeza de Deus de algum modo
est presente no ser humano. nesse sentido que o ser humano a coroa da criao. Todas as criaturas foram criadas
para que o homem as dominasse. Assim como Deus Senhor e, por isso, est acima de toda criao, o homem, feito
imagem e semelhana de Deus, foi criado para dominar a criao. ele que d nome s criaturas e, assim, as usa em
benefcio prprio. Usa o boi, come a galinha, corta os galhos de uma rvore e constri casas com pedras. Assim como
Deus cria as coisas do mundo, o ser humano cria novas coisas a partir daquelas que encontra no mundo: moradia,
arte, jogos etc. Ao mesmo tempo, o salmo reproduzido acima pergunta: Que o homem mortal para que te lembres
dele? Isso mostra que o ser humano relaciona-se com Deus. Deus preocupa-se com o homem. Por isso, sua vida est
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destinada a relacionar-se com Deus. A Bblia inteira exorta o ser humano a, cada vez mais, se relacionar com Deus. So-
mente quando o homem relaciona-se com Deus pode ele viver plenamente. nesse sentido que se diz que o homem
medieval entendia Deus como o eixo em torno do qual gira a vida humana. Ser imagem e semelhana de Deus no
somente ser parecido com Deus. , sobretudo, ser capaz de se relacionar conscientemente com Deus e buscar Nele
o sentido da vida humana. Em vrios momentos, a Bblia chama Deus de Senhor. Se Deus o Senhor, porque Ele
domina a vida. O homem medieval reconheceu em Deus o Senhor de sua existncia.
Por um lado, o homem medieval reconheceu o ser humano como Senhor da criao; por outro lado, ele se viu
dependente de Deus, pois somente Deus o Senhor da criao. Por isso, o homem medieval entendeu o ser humano
como criatura de Deus: uma criatura superior s outras criaturas, mas, ainda assim, o ser humano uma criatura. Ser
criatura significa ser dependente de Deus. Para o homem medieval, todo ser humano depende de Deus. Sem Deus,
a vida humana pura infelicidade. Com Deus, o homem atinge sua felicidade suprema. Nele, o homem medieval
encontrava socorro, alegria, fora, paz, perdo, salvao, amor etc. Sem essa dependncia de Deus, o ser humano no
seria ningum. Essa dependncia do ser humano em relao a Deus foi expressa pelo pintor Michelangelo, na famosa
pintura A criao de Ado (1511).
Figura 3: A Criao de Ado, de Michelangelo Buonarroti, por volta de 1511. A pintura fgura no teto da
Capela Sistina.
A imagem clara. Deus est sobre a Terra. Acabou de criar Ado. Deus est pairando sobre a Terra, o que um sinal de
superioridade. Ado, desprotegido, sem roupa, s existe porque Deus o criou. Sem Deus, Ado no seria ningum, um puro
nada, sem qualquer existncia. Criatura de Deus, Ado necessitar sempre se relacionar com Ele para que sua vida seja plena
e feliz. Justamente isso exige do homem f. O homem medieval entendeu o ser humano como um ser que deve ter f. Se os
gregos antigos valorizaram a razo humana, o homem medieval, alm da razo, valorizou a f. Segundo os medievais, a f
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leva o homem para uma dimenso mais elevada que aquela que a razo atinge. Isso acontece sobretudo de duas maneiras.
Em um primeiro momento, o homem medieval entendeu a f como o ato de acreditar na revelao de Deus presente na B-
blia. Crer acreditar naquilo que a Bblia diz como sendo Palavra de Deus. claro que a Bblia afirma vrias coisas que a nossa
razo por si s no conseguiria alcanar. A Bblia fala que o Mar Vermelho se abriu por causa de Deus. S conseguimos saber
disso por meio da Bblia e no porque nossa razo descobriu isso atravs de sua atividade. A Bblia diz que Jesus multiplicou
pes e peixes. Como nossa razo conseguiria entender esse milagre? a f que leva o homem a alcanar esse conhecimento
que a razo sozinha no conseguiria saber. Esse conceito de f orientou toda a Idade Mdia. A f leva o homem a conhecer
algo mais elevado que aquilo que conhecido pela razo. Mas isso no quer dizer que o homem medieval desconsiderasse
a razo humana. Pelo contrrio, para ele, o ser humano deveria sempre usar a razo para explicar melhor aquilo que a f
conhece. Por isso, afirmou Santo Anselmo (1033-1109): Com efeito, no busco compreender para crer, mas creio para com-
preender (...) creio, porque, se no cresse, no conseguiria compreender(ANSELMO, Santo, 1979). Em outras palavras, para o
homem medieval, a f deve orientar a razo, para que a razo possa explicar aquilo que o homem cr.
Mas a f no se reduz ao conhecimento de coisas que esto alm da razo. Ela diz respeito vida humana con-
creta. O homem de f vive de modo diferente. Experimenta na sua existncia o que a Bblia chama de salvao. Paulo
chega a afirmar: O homem justificado pela f (Romanos 3, 28). Pela f, o homem no pensa em Deus, mas sente Sua
presena em sua existncia. Por isso, a f decide o destino da vida humana e possibilita a ele uma vida de plenitude,
que a Bblia chama de bem-aventurana. O homem medieval orientava-se por esses dois conceitos de f. De qualquer
forma, para ele, a razo humana deveria servir f e a f deveria colocar o homem a servio de Deus. Somente assim,
o ser humano assumiria sua essncia de imagem e semelhana de Deus.
A partir da concepo medieval-crist do ser humano, responda:
1. O texto abaixo pertence famosa msica Faz um milagre em mim, de Regis Danese. Por
que ela pode ser considerada expresso da concepo medieval-crist de ser humano?
Entra na minha casa. Entra na minha vida. Mexe com minha estrutura. Sara todas as
feridas. Me ensina a ter santidade. Quero amar somente a Ti. Porque o Senhor meu bem
maior. Faz um milagre em mim (Disponvel em: http://letras.mus.br/regis-danese/1506456/)
2. A seguir reproduzimos a imagem da escultura O xtase de Santa Tereza, do escultor
italiano Gian Lorenzo Bernini (1598-1680). Nele, um anjo est lanando uma flecha no
corao de Santa Tereza, mstica catlica do sculo XVI. Conta a lenda que o xtase de
Santa Tereza foi precedido pelo seguinte dilogo entre ela e o anjo:
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- Teresa... disse-lhe a voz do ser iluminado que lhe aparecia frente.
- Chegou a minha hora, senhor?
- No, venho aqui para encher o teu vazio, j o tens sentido h algum tempo. Deus
ouviu as tuas preces e encarregou-se de me enviar para te ajudar.
Teresa, um pouco incrdula com a situao, esfregou os olhos para tentar acordar daquilo
que s podia ser um sonho, mas no resultou; o ser iluminado ainda se encontrava sua frente.
- E como pensas encher o meu vazio?
- Deus entregou-me esta lana para que possa satisfazer o teu mais eterno desejo.
Figura 4: O xtase de Santa Teresa.
Com o auxlio do dilogo reproduzido, diga por que a concepo de ser humano
manifestada na escultura sobre o xtase de Santa Tereza diz respeito quela concepo
desenvolvida pela Idade Mdia.
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O homem moderno: centro do universo
Acabamos de falar sobre o homem medieval. Para ele, Deus o centro do universo. Isso porque o homem criatura
de Deus, ou seja, o ser humano no seria ningum se Deus no o tivesse criado. Por isso, seu ser depende de Deus, mas
Deus no depende do seu ser. Esse pensamento est hoje em dia expresso em alguns adesivos que muitos motoristas co-
locam em seus carros. Um deles diz assim: Voc sem Deus no nada. Deus sem voc Deus. De forma semelhante a esse
pensamento, o homem medieval deveria cada vez mais assumir a sua dependncia de Deus. Isso a tarefa da f: entregar-
-se a Deus inteiramente. Por outro lado, vimos tambm que a f, ao crer na Bblia (Palavra de Deus), informa ao homem
algumas verdades que sua razo sozinha no alcanaria. Nesse sentido, a f leva a razo a uma dimenso mais elevada que
aquela que ela mesma acessa. Isso foi vlido na Idade Mdia. No entanto, hoje j no bem assim. Podemos crer em Deus
e ser cristos. No entanto, o modo como o cristianismo entende o homem (e a realidade) j no nico. H diversos outros
modos de entender a vida e o prprio homem que possuem atualmente mais capacidade de orientar o ser humano. Se, na
Idade Mdia, quando algum era julgado por um juiz, este deveria levar em conta, sobretudo, as verdades de f da Igreja,
hoje, se houver um caso de assassinato, ningum leva em conta se o assassino estava ou no possudo pelo demnio. Na
Idade Mdia, era comum (por exemplo, na Inquisio) se falar em demnio quando algum era julgado. Podemos pensar
em outro exemplo. Se hoje em dia houver um caso de epilepsia em nossa famlia, procuramos primeiramente um mdico
para entender o que est acontecendo e para prestar socorro. Na Idade Mdia, era mais comum a procura de um padre,
pois o que hoje , para ns, uma doena, era, para os medievais, uma possesso demonaca.
Inquisio
Inquisio - O termo inquisio refere-se, de modo geral, ao conjunto de instituies e instrumentos de carter judicial criados
para combater as heresias no mundo catlico medieval. As heresias caracterizam-se como doutrinas contrrias ou diferentes de
um sistema doutrinal ortodoxo. Por exemplo, se a afirmao da Trindade aceita como um dogma do catolicismo cristo, qual-
quer doutrina pretensamente crist que ouse negar o dogma da Trindade ser considerada hertica.
Essa mudana de entendimento se deve ao surgimento da modernidade. A modernidade justamente uma
nova poca da histria ocidental, que rompe com muitos aspectos do pensamento antigo e medieval. O homem moder-
no passa a compreender o ser humano de um modo novo. Apesar de existirem igrejas e de a Filosofia ser estudada nas
escolas e faculdades, aos poucos, no ter tanto valor a concepo antiga de ser humano como animal racional (alma
imortal e corpo mortal) ou de criatura de Deus. Cada vez mais o homem medieval ir pensar o ser humano como sujeito
autnomo. O homem moderno no ser mais a coroa da criao, como na Idade Mdia. O homem comea a pensar que
ele o centro do universo. Deus, aos poucos, deixa de ser objeto de preocupao do ser humano. O homem se considera
um pequeno Deus, pois, para o homem moderno, o ser humano pode controlar a realidade atravs da cincia; pode
transformar as coisas por meio da tecnologia; pode criar suas leis atravs da poltica; pode afastar a morte atravs da
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medicina tudo isso era, anteriormente, obra de Deus (ou dos deuses, no caso dos gregos e romanos). Agora, o destino
das coisas e do mundo passa a estar nas mos do homem. Se a Idade Mdia teocntrica Deus o centro de tudo -, a
modernidade antropocntrica: o homem o centro de tudo. Vamos estudar alguns aspectos valorizados pelo homem
moderno no ser humano, ou seja, vamos estudar o modo como o homem moderno entendeu a natureza humana.
Figura 5: O Homem Vitruviano, de Leonardo da Vinci (por vol-
ta de 1490). O desenho de Leonardo inspirado em uma
passagem de uma obra da Antiguidade, o tratado De Ar-
chitetura, de Vitrvio. No terceiro livro de sua obra, Vitrvio
dedica-se descrio das propores do corpo humano. O
Homem Vitruviano uma tentativa de Leonardo de esboar
essas propores e ilustra um novo tipo de preocupao do
pensamento europeu, que aos poucos se distancia de Deus
e passa a ter como tema o homem.
O homem moderno insubmisso, ou seja, ele no se submete a nenhum controle. Por isso, ele no abaixa a
cabea para as autoridades do seu tempo. Toda tradio antiga, baseada no poder da Igreja e no poder da monarquia
(rei e nobreza), passa a ser questionada. A modernidade a poca de inmeras revolues: revoluo cientfica, revo-
luo francesa, revoluo industrial etc. Toda autoridade antiga passa a ser questionada. No importa se as coisas so
do jeito que so porque a Igreja diz que devem ser assim. O homem moderno quer saber se ele mesmo pode dizer o
porqu das coisas. Isso mostra uma primeira caracterstica do homem moderno: a separao entre f e razo.
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Diferentemente da Idade Mdia, o homem moderno no conjuga f e razo e no acredita que a f deve levar
a razo a um nvel que ela, por si mesma, no alcanaria. Se a f estava atrelada Igreja e aos seus conhecimentos e
dogmas, o homem moderno vai querer libertar a razo do jugo da f. Isso significa que, para a modernidade, a razo
deveria lutar contra o poder de dominao da Igreja e de seus conhecimentos. Por isso, a modernidade, cada vez
mais, luta contra o poder da Igreja. Hoje em dia, isso aparece com mais clareza. Ns no perguntamos o que as igrejas
crists pensam para lidarmos com diversos problemas da vida atual. O nosso governo no obrigado a acatar o que
as igrejas querem, s porque elas querem algo. Em nossas escolas, as crianas e adolescentes no aprendem, nas
aulas de biologia, a doutrina da criao do universo em sete dias, mas aprendem a teoria da evoluo de Darwin. Se
estivssemos na Idade Mdia, seramos proibidos de falar em evoluo das espcies, o que mostra o quanto a Igreja
perdeu poder em nossa cultura. assim por causa da modernidade.
A poltica moderna tambm marcada por um claro desejo de libertao. A sociedade antiga era organizada
por um tipo de poder considerado sagrado. Consideravam-se os reis como escolhidos por Deus. A pobreza era resul-
tado da vontade divina. As classes sociais tambm eram desejadas por Deus. Havia, portanto, uma autoridade divina
que justificava as injustias sociais. O homem moderno, aos poucos, comea a lutar contra essa ordem. Os governos
passam a ser formados pela vontade dos indivduos: os cidados. No h nenhum poder que seja eterno, pois todo
poder tem que ser construdo por meio da participao do povo. Ao mesmo tempo, quem cria as leis no a f reli-
giosa, mas a razo humana. Cada vez mais surgem pases que assumem regimes democrticos e retiram do poder reis
e nobres. As revolues surgem por todos os lados, para destruir as bases das velhas polticas. Tudo que se relaciona
com opresso e controle passa a ser questionado pelo homem moderno. Isso significa que a modernidade entende o
ser humano de modo diferente do modo como os gregos e medievais entenderam.
Para os gregos, o homem, enquanto animal racional (corpo e alma), deveria orientar-se pela razo e seguir as leis
que governam sua natureza e o mundo. Essas leis seriam encontradas atravs da razo. J os medievais, como vimos,
consideraram o ser humano como criatura de Deus. Os homens deveriam se submeter a Deus pela f e pelo seguimento
da autoridade da Bblia. Tanto os gregos quanto os medievais achavam que o ser humano deveria se submeter a alguma
autoridade previamente instituda: ou Deus ou a natureza humana. Para os gregos, a natureza humana contm uma
ordem e uma finalidade que podem ser captadas pela razo e seguidas por cada indivduo. J os medievais acreditavam
que Deus instituiu leis que devem ser seguidas, para que o ser humano seja salvo e conquiste o cu.
O homem moderno diferente. No se submete a nenhuma autoridade que no tenha sido criada pela razo.
O homem se torna o autor das leis que explicam o mundo e que orientam suas aes. A natureza passa a se submeter
razo humana. Mas como os modernos entendem a natureza do ser humano para que consigam atribuir a ela tanto
poder? Resposta: Na modernidade, o ser humano no o animal racional grego, tambm no a criatura de Deus dos
medievais, mas o ser humano considerado sujeito. Vejamos o que significa.
Em nosso dia a dia, aplicamos a palavra sujeito sempre a pessoas humanas. Por exemplo, um policial diz: Ali
est um sujeito suspeito; O sujeito de camisa branca est andando na contramo. Do mesmo modo, alguns homens
dizem: Eu sou sujeito homem. No dizemos hoje que uma pedra um sujeito ou que um cachorro seja um sujeito.
Sujeito uma palavra que se usa para falar do ser humano. Se fosse na Idade Mdia, as coisas seriam diferentes. Para
os medievais, a pedra, Deus, os anjos, todos eles eram sujeitos, assim como o ser humano. Sujeito era uma dimenso
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presente em todos os seres. Mas, para os modernos, sujeito um termo que se aplica somente ao ser humano. Isso
no assim toa. Todos ns j ouvimos uma frase famosa do filsofo Descartes (1596-1650): Penso, logo existo. Po-
de-se dizer que essa frase sintetiza o esprito da modernidade. Atravs dela conseguimos entender por que o homem
moderno pensa o ser humano como sujeito. Descartes, assim como todo pensamento moderno, tinha duvidado de
todo conhecimento da tradio filosfica. No seu tempo, a cincia moderna estava nascendo, mas no se sabia muito
bem como justificar filosoficamente esta cincia. Por isso, Descartes passa a duvidar de tudo e caminha em direo a
um conhecimento que no possa ser duvidado. Desse modo, Descartes queria conquistar um novo fundamento para
o pensamento filosfico. Qual seria esse fundamento que no poderia ser posto em dvida?
Podemos duvidar de tudo. Podemos duvidar de que estamos acordados, pois, quando sonhamos, em meio ao
sonho, no sabemos que estamos sonhando. Basta pensar em nossos pesadelos. Se estamos tendo um pesadelo, s
ficamos desesperados se achamos que o que est acontecendo no pesadelo verdadeiro. No entanto, aquilo tudo
fico. Podemos, ento, estar sonhando quando achamos que estamos acordados. Desse modo, Descartes diz que
podemos ficar em dvida se estamos acordados. Podemos tambm duvidar dos nossos sentidos: paladar, olfato, tato,
audio e viso. Quando vemos uma barra de ferro dentro de um balde de gua, achamos que a barra est torta e, na
verdade, ela est reta. Podemos supor que nossos sentidos nos enganam sempre. Por outro lado, podemos tambm
pensar que estamos sempre pensando algo que seja ilusrio.
Descartes chega a propor a ideia que pode existir um demnio nos enganando 100% do dia, nos fazendo pensar
algo que pura iluso. Se pensarmos que podemos estar sendo enganados a todo momento, h algo de que no po-
demos duvidar. Quando estamos iludidos, estamos pensando e quando pensamos, por mais que estejamos enganados,
no podemos duvidar de que ns existimos. Da a frase: Penso, logo existo. O critrio para chegarmos a essa descoberta
que algo s verdadeiro se for evidente, ou seja, se a razo humana no puder colocar em dvida. Tudo que o homem
conhece inclusive Deus como evidente verdadeiro. Com esse tipo de entendimento, o homem sujeito e a reali-
dade que ele conhece objeto. Por isso, para o homem moderno, o ser humano essencialmente sujeito: nele est o
critrio da verdade dos objetos (evidncia) e sem ele a realidade no pode ser considerada verdadeira ou falsa.
O que interessa observar que, quando nos consideramos sujeitos e as coisas objetos, estamos dizendo que
nada do que for evidente para a razo humana pode ser considerado verdadeiro. A consequncia disso clara: as ci-
ncias modernas so evidentes, logo so verdadeiras. As artes no so evidentes, logo no podem ser levadas a srio,
pois no so portadoras de verdade. O que a Igreja diz no evidente, logo no pode ser comparado s cincias, que
so portadoras da verdade. Os governos autoritrios monrquicos no podem ser justificados racionalmente, logo no
podem ser considerados verdadeiros. Considerado sujeito, o homem, atravs da razo, passa a dominar a realidade, que
um conjunto de objetos. Cria as cincias, que ajudam a controlar a estrutura dos objetos, a arrancar deles suas ener-
gias e, coloc-las a servio do ser humano. Cria a tcnica, que faz com que os homens possam transformar a natureza
segundo sua vontade. Com a tcnica e cincia, o homem moderno prev chuvas, constri pontes, produz carros, prev
doenas, cria prdios que o protegem de chuvas e alagamentos. assim que o homem se transforma em centro do uni-
verso. Ser sujeito sujeitar, ou seja, dominar todos os seres por meio da razo e colocar tudo disposio do ser humano.
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A partir do que foi estudado nesta seo, responda s duas questes abaixo.
Seguem dois textos. O primeiro do filsofo Immanuel Kant, e o segundo um tre-
cho de uma carta do escritor norte-americano Mark Twain (1835-1910) ao poeta norte-ame-
ricano Walt Whitman (1819-1892), falando sobre a tcnica e a cincia modernas. Ambos dei-
xam transparecer o esprito de autonomia do homem moderno. A partir de sua leitura dos
textos, explique por que se pode ver neles a compreenso moderna de ser humano.
1.
a. O Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado.
A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao
de outrem. Tal menoridade por culpa prpria se a causa no reside na falta de
deciso e coragem em se servir de si mesmo sem a orientao de outrem. Sapere
Aude! Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento! Eis a palavra de
ordem do Iluminismo. Kant. Resposta pergunta: que Iluminismo? In: A paz
perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70, 1990)
b. Sem dvida tendes visto muito... Demorai porm um pouco, porque o mais gran-
dioso ainda est para vir. Esperai trinta anos, e ento olhai para a terra com os
olhos de ver! Vereis maravilhas sobre maravilhas somadas quelas a cujo nasci-
mento vindes assistindo; e em volta delas, claramente visto, havereis de ver-lhe o
formidvel resultado o homem quase atingindo enfim seu total desenvolvimen-
to e continuando ainda a crescer, visivelmente crescendo, sob vossos olhos...
Esperai at verdes surgir essa grande figura, e surpreendei o brilho remoto do sol
sobre o seu lbaro; ento, podereis partir satisfeito, ciente de terdes visto aquele
para quem foi feita a terra, e com a certeza de que ele h de proclamar que o trigo
humano mais importante que o joio humano, e passar a organizar os valores
humanos nessa base (Carta ao poeta Walt Whitman sobre a tcnica e a cincia.
Citado por Mumford. A condio humana. Rio de Janeiro/Porto Alegre/So Paulo:
Editora Globo, 1955, p. 345.)
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2. O pintor romntico Eugne Delacroix (1798-1863) pintou, em 1830, o quadro A
liberdade guiando o povo. Na tela, a liberdade est pintada como uma mulher
frente do povo que luta contra os poderes monrquicos na Frana. A partir da
anlise da tela reproduzida a seguir, diga que concepo de ser humano est
representada na tela e justifique sua resposta.
Figura 6: A liberdade guiando o povo, de Eugne Delacroix (1830).

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Seo 4
O homem contemporneo:
ser social e de desejos
Vivemos hoje em um outro momento da histria. J no acreditamos mais no tipo de homem pensado pela
modernidade. Por mais que muitas vezes falemos que somos sujeitos, no acreditamos que essa palavra signifique
a mesma coisa pensada pelos modernos. Por qu? No h uma resposta isolada, mas muitas possveis respostas.
Primeiramente, no h como pensar que somos um ser que possa ser pensado como o centro do universo. Cada vez
mais ns percebemos que somos seres dependentes. No somos sujeitos acima das coisas. No somos seres des-
conectados da realidade. Nossa vida est entrelaada com diversos outros seres. Os filsofos contemporneos, de
diversos modos, mostraram que a nossa natureza ou o nosso ser formado pelas relaes sociais em que vivemos.
Apesar de os filsofos gregos, como Aristteles (384-322 a. C.), terem afirmado que o ser humano um ser social, eles
acreditavam que ns temos uma essncia igual a dos demais seres humanos: somos animais racionais. Vejamos dois
pensadores que nos ajudam a compreender como ns, contemporneos, compreendemos o ser humano.
O primeiro pensador Karl Marx (1818-1883). Marx mostrou que o nosso ser formado pelo lugar social que
ocupamos e pelo que ns produzimos nesta mesma sociedade. Se somos pobres, o nosso ser diferente do ser dos
ricos. Do mesmo modo, se somos negros pobres, somos diferentes dos negros ricos. Quem vive em uma favela do Rio
de Janeiro, v a vida de um modo diferente dos ricos que moram nessa mesma cidade. Basta pensar que aqueles que
vivem nas ruas possuem corpos, doenas, desejos, medos, valores diferentes daqueles que so de classe mdia. Por
outro lado, Marx mostra que ns nos construmos por meio daquilo que produzimos em nossa sociedade. Se traba-
lharmos como pedreiro 14 horas por dia, nosso ser ser diferente daqueles que so jogadores de futebol e treinam
trs horas por dia. Mas isso no significa que todo pedreiro seja igual. Se o pedreiro viver em um pas rico, como a Ale-
manha, e tiver boas condies econmicas, ele ser diferente de um pedreiro que mora no Brasil, que precisa traba-
lhar de 10 a 12 horas por dia para receber um salrio mnimo por ms. Ora, como
as sociedades se transformam, mudam os seres humanos que nelas vivem. Por
isso, todo ser humano histrico: as pessoas se renovam com as transformaes
da sociedade e a sociedade muda quando as pessoas a transformam.
Se, por um lado, somos seres sociais, por outro, no somos totalmente
racionais e conscientes. No sculo XX, Sigmund Freud (1856-1939), considerado
o pai da psicanlise, mostrou que o ser humano no essencialmente racio-
nal. Freud mostrou que o que orienta o homem so desejos inconscientes, os
quais buscam sempre o prazer. No entanto, a cultura em que vivemos regula
os nossos prazeres. Por exemplo, uma criana deseja andar nua na rua. Os pais,
entretanto, no permitem que ela se comporte desse modo, porque a cultura
Figura 7: Karl Marx. Foto de 1867.
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e a sociedade em que eles vivem no permitem que se ande nu nas ruas. Desse modo, as normas sociais e culturais
orientam a maneira como conduzimos os nossos desejos inconscientes. A nossa conscincia, ento, criada atravs
da relao do nosso inconsciente com a cultura da qual fazemos parte. Mesmo assim, Freud mostra que os nossos
desejos inconscientes no vo embora por causa das leis sociais. Independente do modo como pensamos, o nosso
inconsciente muitas vezes deseja o contrrio do que aquilo que a nossa conscincia diz que deve ser desejado. Por
mais que a nossa conscincia diga que no devemos desejar sexualmente pessoas casadas, muitas vezes, inconscien-
temente, ns as desejamos. Outro exemplo: sabemos que no podemos comer comidas gordurosas, mas geralmente
so os alimentos mais desejados por ns. Isso mostra que todo ser humano vive uma grande ciso (diviso). Por um
lado, somos seres orientados pelos desejos inconscientes, que buscam prazer. Por outro lado, nossa conscincia for-
mada pelo modo como assimilamos as normas da nossa cultura e da nossa sociedade. Grande parte das vezes, a nos-
sa cultura no permite que realizemos os nossos desejos e, por isso, ficamos frustrados. Orientados pelo inconsciente,
no a razo que nos determina, como pensaram os modernos. Somos seres que desejam e no somente seres que
pensam. Nossos pensamentos so orientados pelos nossos desejos e no o contrrio.
Figura 8: Sigmund Freud, em 1900.
Esses dois pensadores (Marx e Freud) nos mostram que o pensamento contemporneo desconstri a autono-
mia da razo humana e mostra que os seres humanos so formados por elementos no racionais mais fundamen-
tais que a prpria razo. Nossos desejos e nosso lugar social so mais essenciais do que a nossa razo. Os nossos
pensamentos dependem dos nossos afetos (desejos), do lugar que ocupamos em nossa sociedade e da funo que
nela desempenhamos. Como os nossos desejos so realizados de acordo com a sociedade em que vivemos, ns no
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somos sujeitos acima das nossas relaes sociais, mas nosso ser depende dos laos sociais e culturais onde vivemos.
Isso mostra que no nascemos prontos, no temos uma essncia imutvel. Quem ns somos depende da sociedade
em que vivemos, da funo que nela desempenhamos e dos desejos que nos orientam. Nada h de pronto em ns.
Somos produzidos historicamente.
A partir do que foi estudado nesta seo, responda s duas questes abaixo.
1. A seguir reproduzimos em parte o poema Operrio em construo, de Vinicius de
Moraes. Ele fala sobre um operrio que, aos poucos, descobre que por causa do seu
trabalho que as principais construes da cidade foram criadas, ao mesmo tempo em
que descobre que seu trabalho explorado pelo patro. Eles so diferentes por causa
da classe social que ocupam. Aps a leitura do trecho abaixo reproduzido do poema,
mostre, segundo o que estudamos de Marx, que compreenso de ser humano orienta o
texto de Vinicius de Moraes.
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Ah, homens de pensamento
No sabereis nunca o quanto
Aquele humilde operrio
Soube naquele momento
Naquela casa vazia
Que ele mesmo levantara
Um mundo novo nascia
De que sequer suspeitava.
O operrio emocionado
Olhou sua prpria mo
Sua rude mo de operrio
De operrio em construo
E olhando bem para ela
Teve um segundo a impresso
De que no havia no mundo
Coisa que fosse mais bela.
Foi dentro dessa compreenso
Desse instante solitrio
Que tal sua construo
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Cresceu tambm o operrio
Cresceu em alto e profundo
Em largo e no corao
E como tudo que cresce
Ele no cresceu em vo
Pois alm do que sabia
- Exercer a profisso -
O operrio adquiriu
Uma nova dimenso:
A dimenso da poesia.
()
(Texto completo disponvel em www.astormentas.com/vinicius.htm).

2. Por que o homem contemporneo no se considera um sujeito autnomo? Como a
psicanlise e o pensamento de Marx ajudaram a desconstruir a imagem moderna de
ser humano?
Concluso
Pelo que vimos, ns, seres humanos, nunca conseguimos compreender de modo absoluto quem somos. Em
cada momento da histria do Ocidente e da histria da Filosofia, os homens se compreenderam de uma determinada
maneira. Animal racional, criatura de Deus, ser que deve ter f, sujeito racional autnomo, ser social, ser que possui
desejos inconscientes eis algumas definies de ser humano criadas pela histria da Filosofia. Pode-se ver, ento,
que o ser humano profundamente misterioso. Podemos ainda acrescentar outros elementos que pertencem ao ser
humano e que foram destacados ao longo da histria: ser que possui emoes, ser religioso, ser ldico, ser artstico,
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ser cultural etc. Por mais que o homem possa ter diversas definies, nenhuma delas esgota a sua riqueza. Podemos
dizer que o homem um eterno enigma para si mesmo. Nunca ele se sentir satisfeito com os conceitos e definies
que ele cria para entender a si mesmo. Talvez sua maior definio seja: o homem um ser indefinvel.
Referncias
Livros
A Bblia Sagrada. So Paulo: SBB, 2003.
ANSELMO, Santo. Proslgio. In: Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
CALLOIS, Roger. O homem e o sagrado. Lisboa: Edies 70, 1988.
FREUD, Sigmund. Freud. In: Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
GILSON, Etinne. O esprito da filosofia medieval. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
HRYNIEWICZ, Severo. Para filosofar: introduo e histria da filosofia. Rio de Janeiro: Edio do Autor, 1998.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Rio de Janeiro: Contraponto; So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 1998.
Sntese geral
A presente lio teve como objetivo expor quatro modos de compreenso do ser humano desenvolvidos ao
longo da histria da Filosofia. Eis os principais tpicos do nosso estudo:
Partimos do modo como os gregos, sobretudo Plato, compreenderam o ser humano. Esse modo basea-
do na relao entre corpo e alma, gerando a ideia de que o homem um animal racional.
Depois, vimos que o cristianismo medieval pensou o ser humano como imagem e semelhana de Deus,
adaptando a filosofia grega para explicar o ser humano e sua relao com Deus.
Constatamos que, na modernidade, o homem ocidental entendeu a si mesmo como sujeito dotado de au-
tonomia, o que gerou a ideia de que tudo o mais objeto e que o ser humano chegaria plenitude de seu
ser, caso desenvolvesse sua atividade racional, sobretudo na cincia e na tcnica.
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Por fim, vimos como a filosofia contempornea, atravs de Marx e Freud, desconstruram o modo como a
modernidade compreendeu o ser humano, mostrando que ns no somos autnomos de modo absoluto,
mas somos dependentes de diversas foras que no so conscientes e racionais.
Imagens
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jupiter_Smyrna_Louvre_Ma13.jpg?uselang=es
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Plato-raphael.jpg
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:God2-Sistine_Chapel.png
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Ecstasy_St_Theresa_SM_della_Vittoria.jpg
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Eug%C3%A8ne_Delacroix_-_La_libert%C3%A9_guidant_le_peuple.jpg
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Marx1867.jpg
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Freud_ca_1900.jpg
http://www.sxc.hu/985516_96035528
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Atividade 1
a. A Fbula de Higino apresenta o ser humano como produto da ao dos deuses J-
piter e Saturno, alm de ser produto da ao do cuidado e do barro utilizado para
produzi-lo. Nessa compreenso, o ser humano pensado como uma unidade de
alma, considerada produto do deus Jpiter, e de corpo, produzido pelo barro. Por
um lado, o ser humano mortal, frgil e temporal, por ser ele feito de barro. Por ou-
tro, ele divino, forte, imortal, por ser composto de alma. Enquanto vive, o ser huma-
no tem de ser amparado pelo cuidado, pois, se no for assim amparado, ele falece.
o cuidado que nos orienta enquanto estamos vivendo no tempo. Isso um mito por
no ser uma narrativa racional e conceitual sobre o ser humano, mas somente uma
histria que narra sua origem atravs de elementos religiosos e lendrios.
b. Plato compreende o ser humano como a juno de corpo e alma. O corpo res-
ponsvel pelo conhecimento das coisas transitrias e mortais, e a alma respon-
svel por conhecer as essncias eternas das coisas. No se trata de um discurso
mitolgico por ser justificado pela razo e por gerar conceitos tambm racionais.
Atividade 2
1. A msica de Regis Danese deixa transparecer a concepo medieval-crist de ser hu-
mano pelo fato de ela afirmar que Deus o bem maior e, desse modo, dizer que so-
mente atravs de uma relao com Deus o homem encontra o sentido de sua vida. Ao
mesmo tempo, Deus aparece em sua msica como fonte de salvao humana, assim
como era pensado pelos medievais. Como vimos, entre os medievais, o ser humano
era concebido em referncia a Deus. Ele era concebido como imagem e semelhana de
Deus. Por isso, somente em relao a Deus o homem alcana a plenitude de sua condi-
o, como mostra a msica de Danese.
2. O xtase de Santa Teresa mostra que ela foi arrebatada de si e entregue a Deus. O reca-
do do anjo mostra que isso no sua morte, mas o preenchimento do seu vazio. Sair
de si e ser entregue a Deus no aniquila o ser humano, mas o torna pleno. Justamente
isso sinal de que somos imagens e semelhana de Deus, como pensou a Idade Mdia.
Deus no um perigo, mas o lugar onde o ser humano encontra o sentido realizador
de sua vida.
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Atividade 3
1. O homem moderno aquele que se compreende como autnomo e senhor da realidade.
Ele o centro do mundo e toda realidade passa a girar em torno dele. Para ele, seu poder
est na razo. Por isso, somente atravs da atividade da razo, o ser humano alcana o dom-
nio das coisas. Isso est expresso nos dois textos reproduzidos de Kant e Twain. Kant afirma
que o Iluminismo a libertao do homem de qualquer poder alheio sua razo. E Twain
afirma que o homem est se desenvolvendo porque a tcnica e cincia, produtos de sua
razo, tambm esto aos poucos se desenvolvendo. Isso, para ele, admirvel. Quanto mais
desenvolvimento tcnico-cientfico, mais o mundo se humanizaria e tudo seria melhor.
2. A tela de Delacroix mostra a liberdade orientando as aes revolucionrias do povo
francs. Essa luta almejava a emancipao popular, a quebra do poder monrquico e
religioso. Justamente essa luta concretizava o ideal moderno de ser humano como su-
jeito autnomo, que no se submete a nada nem a ningum.
Atividade 4
1. Vinicius de Moraes mostra em seu poema que um operrio constri, como se fosse
um poeta construindo seus versos poticos, uma casa vazia, sem saber o que estava
nascendo de suas mos. Isso porque o operrio est construindo para algum que lhe
paga pelo servio e explora o seu trabalho. Vendendo seu trabalho para o futuro dono
da casa, o operrio um homem marcado pela sua submisso a algum que possui
mais poder econmico que ele. Esse poema mostra claramente a viso marxista de ser
humano, pois, como vimos, Marx concebe o ser humano como aquele que resultado
do lugar que ocupa na sua sociedade (classe social) e pela funo que nessa sociedade
desempenha. Assim, a natureza do operrio no a mesma do patro.
2. A psicanlise e o marxismo no consideram o ser humano um sujeito autnomo, como
pensaram diversos filsofos modernos. Freud mostrou que o ser humano dominado
por foras inconscientes cuja conscincia no domina e seu inconsciente fundamen-
tal na determinao da natureza humana. J Marx mostrou que o ser humano resulta-
do da funo que desempenha em sua sociedade e da classe social em que est inseri-
do. Ele sempre depende de sua sociedade e da organizao econmica que a estrutura.
O ser humano, nesses dois sentidos, no possui uma essncia imutvel, que seja igual
para todos. Isso desconstri a ideia moderna de que o ser humano seria autnomo por
usar sua racionalidade de modo independente. Tanto Freud quanto Marx mostram que
o ser humano essencialmente dependente.
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(Questes aplicadas no ensino mdio do Colgio Metodista Bennett, em 2010.)
1. O filsofo Karl Marx afirmou que Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o
que importa transform-lo (MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. So Paulo: Hucitec, 1991). Essa mudana
do mundo significava, para ele, a transformao das condies sociais e econmicas dos seres humanos.
Qual a concepo de ser humano que determina essa frase de Marx?
a. O homem um animal poltico;
b. O homem um ser social;
c. O homem criatura divina;
d. O ser humano absolutamente livre;
e. O homem um ser de desejos.
2. O filsofo Ren Descartes (1596-1650) afirmou, na sua obra Discurso do mtodo, que o homem deve ser
mestre e dominador da natureza. Por que esse pensamento retrata o ideal de ser humano da modernidade?
a. Porque na modernidade o homem se considera um objeto especial;
b. Porque na modernidade o ser humano no respeita a ecologia;
c. Porque na modernidade o ser humano nada mais que um sujeito que domina a realidade atravs do
conhecimento
d. Porque o homem moderno irracional e age como destruidor do mundo;
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Anexo 292
e. Por causa das empresas capitalistas que necessitam destruir a natureza para aumentar sua produo;
f. Porque a modernidade pensa o ser humano como indivduo isolado.
3. No incio da sua obra Confisses, Santo Agostinho escreveu: O homem, fragmentozinho da criao, deseja
louvar-Vos; o homem que publica sua mortalidade, arrastando o testemunho de seu pecado e a prova de
que Vs resistis aos soberbos. Todavia, esse homem, particulazinha da criao, deseja louvar-Vos. Vs o inci-
tais a que se deleite nos Vossos louvores, porque nos criastes para Vs e o nosso corao vive inquieto, en-
quanto no repousar em Vs (Agostinho, Confisses. Petrpolis/Bragana Paulista: Vozes/So Francisco, I,
cap. I). Trata-se de um pensamento que conecta Deus e homem. Esse pensamento tornar-se- caracterstico
de toda Idade Mdia. Qual o termo que melhor define esta caracterstica do pensamento medieval-cristo?
a. Teocentrismo;
b. Antropocentrismo;
c. Heliocentrismo;
d. Medievalismo;
e. Cosmocentrismo.
Gabarito:
1. b; 2-c; 3- a.

Veja ainda
Como essa lio mostrou o mistrio humano e as dificuldades de compreender quem somos, um excelente
filme que ilustra nossas ambiguidades Crash no limite, de 2005. Veja o filme e perceba como o ser humano, em
ltima instncia, um enigma.
Do mesmo modo, o livro O estrangeiro, do filsofo, ensasta e literato Albert Camus, outra grande obra que
mostra o enigma da condio humana. D uma olhada!
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Caia na rede!
Em 1920, na ndia, foram encontradas Amala e Kamala, duas meninas criadas na selva. Elas se comportavam
como lobas. Amala morreu um ano e meio depois de ser encontrada, mas Kamala viveu at 1929. Um pastor protes-
tante chamado Singh as levou para um orfanato para serem ressocializadas. Veja, no YouTube, o vdeo que resume a
histria dessas duas crianas e que mostra, portanto, como ns, seres humanos, somos misteriosos.
Link: http://www.youtube.com/watch?v=MwFVjdh5pjQ
Cincias Humanas e suas Tecnologias Sociologia 295
Volume 1 Unidade 11 Sociologia
Cultura,
diversidade
cultural e
desigualdades
sociais
Voc j pensou por que o comportamento dos indivduos varia de lugar
para lugar, bem como ao longo do tempo? muito comum ouvirmos algum
falar, por exemplo, de onde eu vim, isto no acontecia ou quando eu era criana,
isto no era aceito.
Nesta unidade, vamos refletir sobre diferenas culturais, tomando como
referncia a ideia de que todo grupo social possui uma maneira prpria de viver,
marcada, sobretudo, pela diversidade cultural. Veremos como os grupos huma-
nos vivem de maneira diferente e apresentam comportamentos bastante diver-
sos, em variados tempos e lugares.
Veremos tambm a rica diversidade cultural do Brasil e como, em muitos
momentos, as diferenas podem se transformar em objeto de desigualdade so-
cial preconceito, discriminao ou racismo.
Ser que as desigualdades sociais sempre existiram na sociedade?
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Reconhecer a cultura como a expresso da vida de um povo, de forma articulada a situaes de sua vida
cotidiana.
Estabelecer relao entre diversidade cultural e desigualdades sociais.
Identificar formas de produo das desigualdades sociais.
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Seo 1
Cultura: diferentes maneiras de construir,
viver e perceber a realidade social
Iniciaremos nossas reflexes a partir de uma pequena histria que, em-
bora tendo acontecido em outro pas e tempos atrs, nos ajudar a compreen-
der o sentido do que vem a ser cultura, tema proposto nesta seo.
Trata-se de um fato histrico, extrado de um texto escrito por Benjamin
Franklin (1706-1790), ento presidente dos Estados Unidos da Amrica. uma
carta-resposta enviada por uma tribo indgena para os governos dos estados
da Virgnia e de Maryland daquele pas. Em uma outra carta, as autoridades
haviam sugerido aos ndios que enviassem alguns de seus jovens para estudar
em suas escolas, dos brancos. Veja um trecho da carta-resposta dos indgenas.
Apreciamos enormemente o tipo de educao que dada nesses colgios e nos damos conta de que o cui-
dado de nossos jovens, durante sua permanncia entre vocs, ser custoso. Estamos convencidos, portanto,
de que os senhores desejam o bem para ns e agradecemos de todo corao.
Mas aqueles que j so sbios reconhecem que diferentes naes tm concepes diferentes das coisas e,
sendo assim, os senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa ideia de educao no a mesma que
a nossa.
[...] Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a vossa
cincia. Mas, quando voltavam para ns, eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes
de suportar o frio e a fome. No sabiam como caar o veado, matar o inimigo ou construir uma cabana, e
falavam nossa lngua muito mal. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros,
como caadores ou conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no possamos aceit-la, para mostrar a
nossa gratido ofereceremos aos nobres senhores de Virgnia nos enviem alguns de seus jovens, que lhes
ensinaremos tudo o que sabemos e faremos deles, homens. (BRANDO, 1996, p. 8)
Observe como a mensagem do texto chama a ateno para o fato de que todo e qualquer grupo de indivdu-
os tem a capacidade de atribuir um sentido prprio para a convivncia de seus membros no coletivo. A resposta dos
ndios nos ajuda a entender, tambm, a seguinte questo: o que somos e quem somos so os pontos de partida para
compreendermos o modo como cada grupo humano constri sua realidade social, sua histria, enfim sua cultura.
Figura 1: Benjamin Franklin
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a. Por que voc acha que as autoridades do Estado de Virgnia convidaram os ndios
a enviar alguns de seus jovens para estudar em suas escolas?
b. Por que os ndios no aceitaram a oferta das autoridades brancas?
c. Voc acha que as autoridades aceitaram o convite dos ndios para que eles envias-
sem alguns de seus jovens com a promessa de que lhes ensinaremos tudo o que
sabemos e faremos deles homens? Por qu?
Cada grupo social possui uma forma prpria de viver e, portanto, de explicar a realidade. Para fazer
isso, os indivduos recorrem a prticas e saberes diversos.
Para ampliar sua reflexo a respeito disso, leia, com ateno, alguns relatos sobre o comportamento de grupos
sociais diversos.
a. A comunidade [indgena] Maku-ndb tem seu sistema social regido pela descendncia feminina sistema
matriarcal. Em termos sexuais, as crianas brincam entre si normalmente sem o menor constrangimento.
Quando as meninas tm a primeira menstruao, elas passam a no brincarem mais com as outras e so en-
sinadas pelas mes e tias a serem boas donas de casa. Quando os rapazes observam essa mudana de com-
portamento por parte de uma determinada menina-moa, os interessados em t-la como esposa comeam o
processo de agradar a me da menina. Eles plantam uma roa e do para a me da moa como presente. Toda
pesca e toda caa ele leva para a me da moa. [...]
(http://curiosidadeseculturas.blogspot.com/2010/11/curiosidades-sobre-tribo-satere-mawe.html, Acessado em 06.01.2011)
Os ndios Mak-Nadb habitam aldeias s margens do Rio Uneiuxi e do
Rio Japur, no Estado do Amazonas.
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b. A frica um continente de grande diversidade cultural que se v fortemente ligada cultura brasileira.
Podem-se perceber grandes diferenas em suas raas, origens, costumes, religies e outros. Sua
influncia na formao do povo brasileiro vista at os dias atuais [...] A capoeira que foi criada logo
aps a chegada ao Brasilna poca da escravizaocomo luta defensiva, j que escravos no tinham
acesso a armas de fogo [...]
(Disponvel em http://www.brasilescola.com. Acessado em 03.01.2011)
Figura 2: Capoeira: infuncia africana.
c. comum mulheres [egpcias], as mais ricas, usarem uma penca de pulseiras de ouro em cada brao. O
ouro tem, para essas mulheres, o mesmo que para ns tem a funo da caderneta de poupana ou a
guarda de dlares: um patrimnio que a mulher leva consigo durante a vida e serve para fazer face
a algum imprevisto, como doena ou separao do marido. No aperto, s ir ao joalheiro e vender as
joias. Quando o dinheiro sobra, passa a comprar mais ouro. Desde quando pedida em noivado,
com autorizao do pai, a moa j comea a receber joias do futuro marido. (MAIER, 1995, p. 31)

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d. As regies brasileiras apresentam diferentes peculiaridades culturais [em relao a danas].
No Nordeste, a cultura representada atravs de danas e festas como o bumba meu boi, maracatu,
caboclinhos, carnaval, ciranda, coco, reisado, frevo, cavalhada e capoeira. [...]
O Centro-oeste brasileiro tem sua cultura representada pelas cavalhadas e Procisso do Fogaru, no
Estado de Gois, o cururu em Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. [...]
As representaes culturais no Norte do Brasil esto nas festas populares como o Crio de Nazar e
o Festival de Parintins, a maior festa do boi-bumb do pas. [...]
No Sudeste, vrias festas populares de cunho religioso so celebradas no interior da regio. Festa
do Divino, festejos da Pscoa e dos santos padroeiros, com destaque para a peregrinao a Apare-
cida (SP), congada, cavalhadas em Minas Gerais, bumba meu boi, carnaval, peo de boiadeiro. [...]
O Sul apresenta aspectos culturais dos imigrantes portugueses, espanhis e, principalmente, ale-
mes e italianos. Algumas cidades ainda celebram as tradies dos antepassados em festas tpicas,
como a Festa da Uva (cultura italiana) e a Oktoberfest (cultura alem), o fandango de influncia
portuguesa e espanhola, pau de fita e congada.
(Disponvel em http://www.brasilescola.com, acessado em 28.01.2011)
Figura 3: Maracatu e Bumba meu Boi (Nordeste), Boi-bumb (Norte), Procisso do Fogaru (Centro-oeste), Carnaval (Sudes-
te) e Festa da Uva (Sul): culturas diversas em um mesmo pas!
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Na verdade, a maneira prpria de viver de cada grupo social permite diferenci-lo dos demais, pois as pessoas
produzem a prpria existncia, em tempos e espaos especficos. Em seus vrios estgios de evoluo, o homem sempre
expressou sua forma de viver de diversas maneiras. A esse complexo fenmeno denominamos cultura.
Leia os dois conceitos de
cultura apresentados no quadro
a seguir para, depois, aprofundar-
mos a discusso sobre o tema.
Conceitos de cultura
Cultura no simplesmente a arte ou o
evento, [mas] criao individual e coletiva
das obras de arte, do pensamento, dos va-
lores, dos comportamentos e do imagin-
rio. (CHAU, 1992, p. 41)
Conjunto de traos caractersticos do modo de vida de
uma sociedade, de uma comunidade ou de um grupo,
a compreendidos os aspectos que se podem conside-
rar como os mais cotidianos, os mais triviais ou os mais
inconfessveis (FORQUIN, 1993, p. 11).
Em funo de sua complexidade e importncia, o conceito de cultura tem sido abordado por um considervel
nmero de autores. Entretanto, apesar de ser discutida sob enfoques variados, cultura pode ser entendida como:
Todos os pases do mundo, raas, grupos humanos, famlias, classes profissionais possuem um pa-
trimnio de tradies que se transmite oralmente e defendido e conservado pelo costume. Esse
patrimnio milenar e contemporneo. Cresce com os conhecimentos dirios desde que se integrem
nos hbitos grupais, domsticos ou nacionais. (CMARA CASCUDO, 1967, p. 9.)
a. Voc j conheceu uma pessoa ou um grupo de pessoas que vivem de maneira
bastante diferente da sua? Descreva quais so as diferenas.
Com base em sua vivncia, por que dizemos que cada grupo humano possui uma
forma prpria de viver?
A palavra cultura origina-se do latim medieval e significa cultivar
o solo, cuidar da terra. Ao longo do tempo, esse termo passou
a ser aplicado em diferentes contextos da vida humana e, con-
sequentemente, a ser objeto de vrias reas do conhecimento.
um conjunto de experincias humanas construdas pelo contato social e acumuladas pelos povos, ao
longo do tempo. Assim, ela corresponde, na prtica, expressiva variedade de processos e modos de
convivncia pelos quais os povos constroem suas identidades.
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De fato, o termo cultura abarca elementos diversos conhecimentos, crenas, comportamentos, artes, costu-
mes, leis, moral, tcnicas, valores, e todo e qualquer hbito adquirido pelo indivduo como membro de determinada
sociedade. Por isso, dizemos que ela representa a identidade prpria dos homens em determinado tempo e espao.
Isto porque os valores espirituais e materiais vivenciados pelos homens so construdos e transmitidos coletivamente e
acabam por caracterizar uma sociedade.
Para realizar esta atividade, considere os estudos realizados at aqui e a seguinte
ideia: para viver democraticamente em uma sociedade plural preciso respeitar os diferentes
grupos e culturas que a constituem.
Leia os textos apresentados a seguir:
Considerando os textos apresentados, redija em seu caderno um texto com no mni-
mo, trs pargrafos comentando a seguinte questo: Por que importante e necessrio se
conviver com a cultura do outro?.
Uns Iguais Aos Outros (Tits)
Os homens so todos iguais
(...)
Brancos, pretos e orientais
Todos so filhos de Deus
(...)
Kaiowas contra xavantes
rabes, turcos e iraquianos
So iguais os seres humanos
So uns iguais aos outros, so uns iguais aos outros
Americanos contra latinos
J nascem mortos os nordestinos
Os retirantes e os jagunos
O serto do tamanho do mundo
Dessa vida nada se leva
Cultura corresponde a tudo aquilo que os indivduos possuem, pensam e realizam como membros
de determinada sociedade. Desta forma, as maneiras diversificadas de as pessoas viverem tambm
cultura.
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Realmente, o conceito de cultura bastante abrangente! medida que traduz a variedade de modos pelos quais
os indivduos ou grupos de indivduos constroem e definem suas identidades, em sua essncia, ela pode ser concebida
como parte da prpria trajetria humana. Por isso, importante guardar, dentre outras, a seguinte ideia: as influncias
culturais no so determinadas pela vontade de somente um nico grupo sobre os demais na sociedade, mas de forma
interativa entre os humanos.
Em termos prticos, em sua convivncia diria, os homens se constituem como indivduos e, ao mesmo tempo,
podem recriar novas formas de viver em sociedade. Essa recriao pode acontecer, por exemplo, nas relaes econmi-
cas, na maneira de se organizar nas cidades ou, ainda, nas atividades de trabalho das pessoas.
Mas como podemos perceber isso na prtica? Vejamos um exemplo concreto em relao ao ltimo ponto citado.
Ao longo da evoluo de sua vida em sociedade, o homem foi recriando formas de organizar suas relaes de trabalho
e a produo de bens e servios. Assim, em um primeiro momento, ele trabalhava na caa e na pesca para garantir sua
sobrevivncia, depois passou a desenvolver a agricultura e a pecuria, o que fez com que ele precisasse de locais fixos para
atuar. Muito tempo depois, o homem criou fbricas, indstrias, empresas, escritrios, hospitais, escolas etc, o que de
novo o levou a recriar maneiras diferentes de realizar suas atividades profissionais.
Nesse mundo se ajoelha e se reza
No importa que lngua se fala
Aquilo que une o que separa
No julgue pra no ser julgado
(...)
Tanto faz a cor que se herda
(...)
Todos os homens so iguais
So uns iguais aos outros, so uns iguais aos outros
A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diver-
sidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que ca-
racterizam os grupos e as sociedades que compem a humanidade. Fonte
de intercmbios, de inovao e de criatividade, a diversidade cultural , para
o gnero humano, to necessria como a diversidade biolgica para a natu-
reza. Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da humanidade e deve
ser reconhecida e consolidada em benefcio das geraes presentes e futuras.
(UNESCO. Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural)
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Seo 2
Diversidade cultural e desigualdades sociais:
que relao esta?
Voc j percebeu como nos tempos atuais tem sido cada vez mais comum a sociedade em geral discutir temas
como a diversidade cultural e a desigualdade social?
Em um pas como o nosso, a diversidade cultural bastante expressiva, o que se explica, em grande parte, pelo
prprio processo de nossa formao social. Na verdade, essa diversidade o elemento que caracteriza a identidade
do povo brasileiro, pois leva ao reconhecimento de quem somos e das nossas caractersticas culturais. Mas o que
estamos entendendo por diversidade cultural, e qual sua relao com desigualdades sociais? Veja no trecho a seguir uma
resposta possvel para essa pergunta:
A diversidade cultural um conceito abrangente, dizendo respeito ao com-
plexo de diferenas culturais que podemos observar entre os indivduos,
tais como linguagem, danas, vesturio, tradies, preceitos morais, reli-
gio e as prprias formas de os indivduos se organizarem em determina-
da sociedade. Este conceito diz respeito variedade de prticas culturais e
ideias expressas pelas pessoas em determinado ambiente social. (SOUSA,
2008, p. 132)
Assim, quando falamos em diversidade cultural entendemos que h distintas sociedades e culturas. Em di-
ferentes tempos e espaos, os humanos adotam maneiras variadas de convivncia, valorizando suas diferenas e
criando formas de express-las em seu meio social.
De fato, so justamente as diferenas sociais que traduzem a possibilidade de os indivduos ampliarem suas
experincias culturais na sociedade, medida que podem recriar, dentre outros, valores, normas, ideias, saberes, h-
bitos e crenas. Dessa forma, recriam permanentemente a prpria cultura.
Em suma, a cultura possui tanto um carter de permanncia, quanto de mudanas. Por isso, dizemos que
somente os humanos so portadores de cultura. Apenas eles criam, desenvolvem e transmitem cultura,
construindo sua prpria histria, em meio a uma diversidade social, prpria a todo grupo humano.
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E como se d a relao entre diversidade cultural e desigualdade social? possvel uma diferena ser transfor-
mada em desigualdade social em determinada sociedade?
De fato, isso pode ocorrer, sobretudo, medida que os homens estabelecem entre eles relaes de poder,
dominao, discriminao e diviso do trabalho social.
Vejamos uma situao histrica que ilustra bem o que estamos afirmando:
Como voc sabe, em nossa histria, os colonizadores brancos passaram a escravizar os negros. Esse fato hist-
rico revela que uma diferena acabou se tornando um instrumento de discriminao e desigualdade capaz de negar
aos indivduos no caso, os negros oportunidades de terem acesso aos bens sociais, como, por exemplo, escola,
ao trabalho livre e ao reconhecimento da justia. Assim, preciso muito cuidado para que a diferena no seja con-
fundida com a desigualdade social.
Por isso, em uma sociedade democrtica, todos tm direito s diferenas, bem como convivncia com ela.
Nessa convivncia, preciso respeitar as diferenas, evitando qualquer forma de racismo, preconceito ou discriminao.
Voc j pensou nas diferenas e relaes que existem entre esses conceitos? Leia, no quadro a seguir, uma definio
que apresentamos para cada um deles.
Racismo Preconceito Discriminao
Ideologia que defende a existncia de
hierarquia entre grupos raciais, sepa-
rados em superiores e inferiores. Pode
se manifestar de forma individualizada
por prticas discriminatrias de indiv-
duos contra outros indivduos ou ins-
titucional, como no caso de isolamento,
por exemplo, de negros em determina-
dos bairros, escolas e setores do mundo
do trabalho.
Julgamento negativo, elaborado pre-
viamente, por uma pessoa em relao
a outras. As pessoas vtimas de precon-
ceitos so encaradas pelas outras, a par-
tir de determinados esteretipos que se
mostram indevidamente relacionados
a grupos raciais, etnias ou religiosos.
Nome que se atribui conduta de al-
gum que viola os direitos de outras
pessoas, a partir de critrios que no
podem ser justificados, ou se mostram
injustos. Ocorre por ao ou omisso,
podendo relacionar-se a raa, sexo, ida-
de, opo religiosa etc.
Fonte: Adaptado de SOUSA (2009, p. 32)
Pense na variedade de relaes sociais vividas em sua comunidade ou cidade, ou ain-
da, em seu estado ou at mesmo no Brasil e no mundo.
Em seguida, identifique trs diferenas sociais que, em sua opinio, foram se trans-
formando em desigualdades sociais na vida cotidiana das pessoas.
Exemplos de desigualdades sociais e formas de combat-las
Desigualdades sociais que percebo Sugestes de como combater essas desigualdades sociais
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A produo das desigualdades sociais
Nosso pas marcado por diferenas regionais expressivas, bem como por grandes nveis de excluso social.
Uma recente pesquisa realizada sobre as cidades mundiais que apresentam os maiores nveis de desigualdades sociais
revelou que cinco capitais brasileiras revelam ndices alarmantes a esse respeito. Leia a seguir parte desses resultados.
Cinco cidades brasileiras esto entre as 20 mais desiguais do mundo. Relatrio apresentado [...] na abertura do 5 Frum
Urbano Mundial da Organizao das Naes Unidas (ONU), no Rio, revela que Goinia (10), Belo Horizonte (13), Fortaleza
(13), Braslia (16) e Curitiba (17) so as que apresentam as maiores diferenas de renda entre ricos e pobres no Pas.
[...] O Rio de Janeiro, na 28 posio, e So Paulo, na 39, tambm so cidades consideradas com alto ndice de desigualdade, de acordo
com o relatrio da ONU. (Fonte: http://opovo.uol.com.br/edicoesant/, acessado em 08.05.2010)
A desigualdade , em ltima instncia, uma criao social. Por
isso, as situaes de desigualdade social podem se manifestar de v-
rias outras maneiras. Uma situao de desigualdade social acontece,
por exemplo, quando as condies sociais impedem que pessoas e/
ou grupos de pessoas no tenham acesso aos bens culturais mais
valorizados em determinada sociedade.
Outra situao pode acontecer pela discriminao de grupos
expressivos de trabalhadores. Por exemplo, quando se percebe que
as mulheres, em nosso pas, so discriminadas em relao aos salrios
que recebem no mercado de trabalho. Em nossa sociedade, homens e mulheres tornam-se desiguais na medida em que
realizam determinadas atividades profissionais, com o mesmo grau de eficincia, mas uns acabam recebendo salrios
maiores que os dos outros.
Como vimos as diferenas culturais no devem ser transformadas em desigualdades sociais. preciso
lembrar que negros no tm que ser escravos, mulheres no so naturalmente fadadas submisso,
portadores de necessidades especiais no precisam ser marginalizados, idosos no precisam ser afas-
tados do convvio com as outras geraes (SANTOS, 2003, p. 24).
Amplie seus conhecimentos a respeito da produo das desigualdades sociais em uma sociedade ca-
pitalista assistindo o filme "Ilha das Flores". Trata-se de um documentrio produzido no Brasil, em 1989,
sob a direo de Jorge Furtado. O filme mostra como funciona a sociedade de consumo nas ltimas
dcadas do sculo XX, as quais valem, tambm, para a realidade atual. Para tanto,
acesse http://www.planetaeducacao.com.br
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Leia a reportagem a seguir:
O Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea) divulgou [em 18.11.2010] o estu-
do Pnad 2009 Primeiras Anlises: Situao da Educao Brasileira Avanos e Problemas.
[...] Segundo o documento, em 2009, apenas 14,4% da populao de 18 a 24 anos (faixa
etria esperada para o ingresso na educao superior) estavam matriculados em alguma
instituio de ensino superior. [...].
O documento mostra, ainda, que o acesso diferente em cada regio. Enquanto no
Sul, 19,2% dos jovens na faixa etria analisada frequentavam o ensino superior em 2009,
no Nordeste, o ndice era inferior a 10%. Entre os jovens de 18 a 24 anos da zona rural,
apenas 4,3% tinham acesso a cursos superiores, contra 18,2% da populao que vive na
cidade. Tambm h desigualdade no acesso entre negros (8,3%) e brancos (21,3%).
Os problemas no so exclusividade dos mais velhos. A pesquisa tambm relatou
que o acesso de crianas creche no Brasil continua baixo. Em 2009, apenas 18,4% da po-
pulao at trs anos de idade estavam na escola. [...]
O acesso tambm varia de acordo com a cor da criana, o local onde ela vive e a
renda da famlia, diz o documento. O nmero de crianas ricas matriculadas em creches
trs vezes maior do que o verificado entre as mais pobres. Entre os 20% com menor renda,
apenas 11,8% das crianas at trs anos estavam na escola em 2009.
Essa taxa supera os 34% entre os 20% com maior renda. Na zona urbana, o acesso
creche o triplo do verificado na rural 24,1% contra 8,2%. Tambm h desigualdade
entre negros e brancos, embora em grau menor a diferena em 2009 era de 3,3 pontos
percentuais entre os dois grupos. (Disponvel em http://www.clicrbs.com.br/especial/rs/
portal-social/19,0,3117189,Ipea-analisa-situacao-da-educacao-brasileira.html)
a) Por que a desigualdade do acesso educao, em nosso pas, no algo exclusivo
apenas de uma faixa etria?
b) Que fatores bsicos contribuem para provocar a desigualdade do acesso das
crianas brasileiras educao?
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De fato, a sociedade capitalista apresenta expressivas desigual-
dades sociais. Ela se caracteriza, em sua natureza, por ser uma socieda-
de em que a gerao de riqueza, em si, acontece por meio da explora-
o do trabalho de determinados grupos sociais.
Para compreender a complexidade de nossa sociedade na pr-
tica, leia trechos de uma reportagem publicada no jornal Folha de S.
Paulo, em 11.03.2007.
lcool, crescimento e pobreza
Progresso da indstria e da cincia do lcool convive com o mundo do lavrador que corta 8 toneladas de cana
por dia
O lavrador de Ribeiro Preto recebe em mdia R$ 2,50 por tonelada de cana cortada. Nos anos 80, esse traba-
lhador cortava cinco toneladas de cana por dia. A mecanizao da colheita o obrigou a ser mais produtivo. O
corta-cana derruba agora oito toneladas por dia.
O trabalhador deve cortar a cana rente ao cho, encurvado. Usa roupas mal-ajambradas, quentes, que lhe co-
brem o corpo, para que no seja lanhado pelas folhas da planta. O excesso de trabalho causa a birola: tontura,
desmaio, cibra, convulso. A fim de aguentar dores e cansao, esse trabalhador toma drogas e solues de
glicose, quando no farinha mesmo. Tem aumentado o nmero de mortes por exausto nos canaviais.
O setor da cana produz hoje uns 3,5% do PIB. Exporta US$ 8 bilhes. Gera toda a energia eltrica que consome
e ainda vende excedentes. A indstria de So Paulo contrata cientistas e engenheiros para desenvolver mqui-
nas e equipamentos mais eficientes para as usinas de lcool. As pesquisas, privada e pblica, na rea agrcola
(cana, laranja, eucalipto etc.) desenvolvem a bioqumica e a gentica no pas.
(Fonte:FREIRE, Vincius Torres. lcool, crescimento e pobreza. Folha de S. Paulo, 11 de maro de 2007;
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/dinheiro/fi1103200707.htm
ou http://aindaamoscaazul.blogspot.com/2007_03_01_archive.html. Acesso em: 12 out. 2009).
Percebe a dificuldade da situao? Ao mesmo tempo em que a tecnologia na sociedade contempornea avan-
a em propores considerveis e penetra na vida do cidado comum, ela acaba por apresentar srias implicaes
para o processo de dominao de uns povos sobre os outros.
Para concluir esta Unidade, lembramos a importncia de percebermos como as desigualdades sociais se ma-
nifestam em nosso cotidiano na escola, na poltica, na economia, no trabalho etc. Afinal, as relaes em sociedade
so marcadas por contradies e conflitos de naturezas diversas. Por isso, necessrio um conhecimento crtico que
contribua para a compreenso da realidade social, no como algo harmnico, mas, sobretudo, como um fenmeno
complexo, repleto de ambiguidades.
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Ambiguidades
Ambiguidades dizem respeito quilo que se pode tomar em mais de um sentido, gerando impreciso e incerteza.
Entretanto, como a desigualdade o fundamento das sociedades capitalistas contemporneas, imprescin-
dvel que cada indivduo lute para consolidar e vivenciar plenamente sua cidadania, tendo assegurado seus direitos.
Veja ainda
Para ampliar seus conhecimentos a respeito dos temas discutidos nesta unidade, recomendamos que voc
faa isso em trs direes diferentes, porm complementares entre si. Veja qual ou quais delas voc prefere.
Filme
Shrek. Desenho produzido em 2001, nos Estados Unidos. Shrek um simptico ogro, um heri diferente. Tanto
no aspecto fsico quanto nas atitudes ele reverte todos os padres estabelecidos na nossa cultura. Embora pouco
educado, ele sincero, amoroso e honesto. Fiona, sua amada, tambm nos mostra uma outra representao de mu-
lher, que no a de princesa. O filme agradvel e revela como conviver com a diversidade e contra os padres de
beleza que imperam na sociedade contempornea.
Fonte de dados e indicadores relativos s desigualdades sociais no Brasil
Pesquisa Nacional por Amostragem Domiciliar (PNAD). Pesquisa anual realizada pelo Instituto Brasileiro de Ge-
ografia e Estatstica (IBGE), que produz dados e informaes baseadas em uma amostra composta por milhares de
domiclios brasileiros. Os dados desta pesquisa so obtidos por meio de questionrios. Site http://www.ibge.gov.br
Censo Demogrfico Nacional. Tambm realizado pelo IBGE, de participao obrigatria, de forma que todo
cidado brasileiro precisa respond-lo. Seus resultados possibilitam saber, por exemplo, quantos somos, onde e em
que condies ns vivemos. Site http://www.ibge.gov.br
Para ampliar sua compreenso a respeito da relao diversidade cultural e desigualdades sociais na
formao da cultura brasileira, oua a msica Morro Velho, de autoria de Milton Nascimento, acessan-
do http://letras.terra.com.br/milton-nascimento/45930/
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Referncias
Livros
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico, 22 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
Esta uma obra clssica sobre o conceito de cultura. Nela o autor analisa o conceito antropolgico de cul-
tura de forma didtica e clara, ilustrando com ricos e interessantes exemplos. O livro consta de duas partes:
na primeira feito um breve histrico do desenvolvimento do conceito de cultura, enquanto a segunda
discute como a cultura influencia o comportamento social e amplia os horizontes da humanidade, consi-
derando a grande a diversidade cultural nela presente.
SANTOS, Jos Luiz dos.O que cultura. 16 ed. So Paulo: Brasiliense, 1999.
Neste livro, de leitura didtica e leve, o autor discute o conceito de cultura de forma articulada, dentre
outras, s seguintes questes: a diversidade cultural e relaes de poder estabelecidas entre os diversos
grupos na sociedade. Voc pode acessar a obra no site http://www.scribd.com
BRAGA, Francisca Karoline Rodrigues; DALMOLIN, Gilberto Francisco. Diversidade cultural e cidadania na
educao.
O artigo apresenta resultados de pesquisa intitulada Diversidade Cultural e Cidadania na Educao de Jo-
vens e Adultos, desenvolvida na Universidade Federal do Acre UFAC. A discusso gira em torno da ne-
cessidade de se respeitar a diversidade cultural na formao dos indivduos, visando contribuir para sua
emancipao poltico-cultural, explorando a riqueza de seus saberes e valores culturais. Para ler o texto
acesse http://biblioteca.planejamento.gov.br
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. 38 ed. So Paulo: Brasiliense, 1996.
MAIER, Flix. Egito uma viagem ao bero de nossa civilizao. Braslia: Thesaurus, 1995.
CMARA CASCUDO, Luis da. Folclore do Brasil: pesquisas e notas. Rio de Janeiro/So Paulo: Fundo de Cul-
tura, 1967.
CHAU, Marilena de S. Poltica cultural, cultura poltica e patrimnio histrico. In: O direito memria: pa-
trimnio histrico e cidadania. So Paulo: DPH/Secretaria Municipal de Cultura. Departamento do Patrim-
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FORQUIN, Jean-Claude. Escola e cultura: as bases sociais e epistemolgicas do conhecimento escolar. Porto
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SOUSA, Jos Vieira de. Projeto poltico-pedaggico e cultura escolar. In: AMARAL, Ana Lcia et al. Formao
de gestores. Unidade 2. Cultura. Belo Horizonte: MEC-FADEPEP/CAED, 2008, p. 95-118.
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SOUSA, Jos Vieira de. Educao e diversidade cultural: desafios a enfrentar. Braslia: UCB, 2009.
SANTOS, Alexandrina Passos. Educao, sociedade e comunidade escolar. In: SOUSA, Jos Vieira de. Apren-
dendo a aprender. Volume 3. Braslia: UniCEUB, 2003, p. 7-74.
Imagens
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:BenFranklinDuplessis.jpg
http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/mapas/am_mapa.htm
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Capoeira-three-berimbau-one-pandeiro
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maracatu.jpg?uselang=pt-br
http://www.flickr.com/photos/andrediogo/4116833417/
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Garantido.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Prociss%C3%A3o_do_Fogar%C3%A9u.jpg?uselang=pt-br
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Carnival_in_Rio_de_Janeiro. jpg?uselang=pt-br
http://www.flickr.com/photos/admiriam/4369640259/
http://www.flickr.com/photos/10411888@N06/2168901412/
http://www.flickr.com/photos/griman/217937421/
http://www.sxc.hu/985516_96035528
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Atividade 1
As respostas para os itens desta atividade so de natureza pessoal. Entretanto, ob-
serve se suas respostas aproximam-se das ideias apresentada a seguir:
a. Possivelmente, porque as autoridades do Estado de Virgnia tinham a suposio
de que a educao e, portanto, a cultura dos brancos era mais importante e com-
pleta do que a das tribos indgenas;
b. Porque tinham clareza da importncia e da necessidade de sua prpria cultura
para garantir a sobrevivncia no tipo de vida que eles levavam;
c. Embora no existam registros histricos a respeito, podemos supor que dificil-
mente as autoridades aceitariam o convite dos ndios, pelo mesmo motivo: con-
siderarem a que a cultura destes no seria til para a vida deles (brancos).
Atividade 2
Respostas tambm pessoais. Todavia, considerando a leitura dos relatos e a mensa-
gem que eles apresentam, veja algumas possibilidades de resposta:
a. A resposta para este item depender de suas experincias de vida. Dessa for-
ma, possvel que voc tenha conhecido, por exemplo, pessoas ou grupos de
pessoas que possuem crenas religiosas ou modos de vida diferentes dos seus
ciganos, ndios, estrangeiros etc. As diferenas descritas sero aquelas que voc
lembrar e associar s pessoas ou aos grupos de pessoas que citou antes.
b. Sua resposta pode ter apresentado ideias prximas s listadas a seguir:
no h uma nica forma, nem apenas um modelo de vida social;
em cada grupo social comunidade, cidade, pas etc h uma forma prpria
de os indivduos se comportarem e regularem sua conduta na coletividade da
qual faz parte;
as explicaes para a vida em sociedade podem ser construdas por meio de
conhecimentos, crenas, tecnologias, hbitos etc.;
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cada sociedade possui realidades e valores diferentes;
o que vale para a vida social de um grupo em sempre vale para outro;
a histria da humanidade uma construo de cada indivduo e grupo so-
cial, variando de tempo e lugar.
Atividade 3
Esta resposta tambm de natureza pessoal. Porm, observe se voc considerou os
seguintes aspectos em sua resposta:
Redao de, no mnimo, trs pargrafos, abordando o que foi solicitado na
pergunta;
Do ponto de vista da importncia e necessidade de se conviver com a cultu-
ra do outro, esta postura do indivduo importante porque, dentre outros,
pode lev-lo a:
respeitar diversidade cultural como ponto fundamental para a constru-
o de uma sociedade justa;
valorizar o saber de todos, em funo da cultura que cada um produz;
considerar a relevncia da variedade das prticas culturais que se manifes-
tam na sociedade;
estimular o dilogo, bem como a criao de espaos de liberdade para
todos os indivduos;
dar voz aos outros para que eles expressem suas diferenas;
aceitar o outro a partir do olhar dele, e no de sua prpria posio;
levar em conta que a sociedade constituda por grupos com interesses
distintos;
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reconhecer que a diversidade contribui para o prprio processo de hu-
manizao dos indivduos.
Atividade 4
Os exemplos apresentados na primeira coluna podem estar relacionados sua rea-
lidade mais prxima (bairro, cidade ou seu estado) ou mais distante de sua vida social (pas
ou mundo).
Exemplos de desigualdades sociais:
pobreza; analfabetismo; existncia de favelas; salrios diferenciados recebi-
dos pelas mulheres, apesar de desempenharem as mesmas atividades pro-
fissionais semelhantes; grupos religiosos que so perseguidos em diferentes
partes do mundo, etc.
Quanto s sugestes apresentadas para tratar combater as desigualdades sociais,
veja se elas mantm coerncia com os exemplos apontados por voc.
Atividade 5
a. Porque, de acordo com a reportagem, no Brasil, inclusive nem todas as crianas
pequenas tm acesso creche, visto que apenas 18,4% tinham delas tinham isso
garantido, em 2009.
b. Fatores como cor, local onde moram e renda familiar.
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Questo ENEM 2011
Resposta: Letra A
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Caia na rede!
Voc viu nesta aula que o Brasil tem uma cultura muito rica. Vamos conhecer um pouco mais sobre elas? Acesse
o site do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, mais conhecido como Museu do Folclore, no endereo http://
www.cnfcp.gov.br/.
Neste site voc pode consultar diversas informaes sobre a cultura popular brasileira. Na coluna da esquerda,
clique no segundo item que Temas da Cultura Popular. Voc vai encontrar ilustraes que podem ajud-lo a mer-
gulhar no vasto universo da cultura popular, como bumba meu boi, cermica de Candeal, Crio de Nazar, farinha de
mandioca, jongo, viola caipira e Viola de cocho. Cada um dos itens apresenta informaes, fotos e vdeos. Escolha um
deles e clique para conhecer mais.
Volume 1 Unidade 12 Sociologia
Lazer, consumo
e indstria
cultural
Nesta unidade, voc ver a questo dos direitos sociais, focalizando, de
maneira mais especfica, um deles o lazer. Em seguida, estudaremos dois outros
temas que se mostram associados a sociedade de consumo e a indstria cultu-
ral. Nessa discusso, veremos que em uma sociedade de consumo o prprio lazer
pode ser algo que pode ser vendido pela indstria cultural.
O que voc faz em seu tempo livre? Vai jogar bola, fazer compras, ver tele-
viso, navegar na internet, conversar sobre assuntos diversos com seus amigos?
Com certeza h diversas formas de aproveitar a sua hora de lazer, mas ser que
atividades como estas no possuem seu grau de importncia? Por outro lado, ser
que elas no esto influenciando, de alguma forma, o seu comportamento? Veja
o caso da televiso, por exemplo, ser que as novelas apresentadas na televiso,
por vrias emissoras e em diversos horrios, mostram a realidade, de fato, como
ela ? Pensando nessa ideia, leia, inicialmente, o seguinte trecho:
Perguntamos: de onde vem o dinheiro? Como os personagens
mantm o padro de vida mostrado pelas roupas, pelo tamanho
das casas, pelos mveis e objetos de decorao? Mesmo quando,
teoricamente, a casa de um personagem pobre, no faltam a
cristaleira, o sof da moda coberto de tecido, adornos variados. O
prprio padro da casa o mesmo da classe dominante: quartos
individuais, banheiro, sala, cozinha, cada cmodo com sua finalida-
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de especfica. Isso se estende, tambm, aos hbitos: at o caf da manh tomado sentado, com a mesa
posta segundo padres da classe mdia alta. Ningum toma caf no copo de geleia! (ARANHA e MARTINS,
2002, p. 220-221)
Voc j tinha parado para pensar a respeito dos valores veiculados pelas novelas? Na verdade, esses valores
fazem parte de um tipo de indstria que discutiremos nesta unidade e que influenciam, inclusive, um dos direitos do
cidado na sociedade contempornea: o lazer.
Analisar as influncias do mundo da produo sobre o lazer, o consumo e indstria cultural na sociedade con-
tempornea.
Analisar criticamente os valores veiculados pela indstria cultural, considerando as relaes sociais que os
produzem.
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Lazer e trabalho na sociedade contempornea
Como voc sabe, a Constituio a lei mxima de todo pas, estando nela previstos os direitos e deveres do
cidado. No nosso caso, a Constituio Federal de 1988 define os direitos sociais dos brasileiros educao, sade,
trabalho, moradia, lazer, segurana, previdncia social, proteo maternidade e infncia, e assistncia aos desam-
parados os quais devem ser respeitados, protegidos e garantidos a todos os cidados brasileiros, pelo Estado.
Cada um desses direitos sociais possui um alcance na vida dos cidados. Para melhor perceber esse alcance,
leia as ideias apresentadas no quadro a seguir.
Como voc pode ver, o lazer um direito constitucional e, portanto, deve ser apoiado por meio de polticas
pblicas definidas pelo Estado para atender s necessidades dos cidados.
Direitos sociais Alcance junto ao cidado brasileiro
Lazer
Direito ao repouso e a variadas formas de lazer que possibilitem a promoo social e o
desenvolvimento sadio e harmonioso de cada pessoa.
Educao
Direito de cada indivduo ao seu desenvolvimento pleno, ao preparo para o exerccio da
cidadania e qualificao para o trabalho.
Sade
Direito ao acesso, de maneira universal e igualitria, s aes e servios para promoo,
proteo e recuperao da sade, bem como reduo do risco de doena e de outros riscos.
Trabalho
Direito a trabalhar, livre escolha do trabalho, a condies satisfatrias de trabalho e
proteo contra o desemprego.
Moradia Direito do indivduo a uma habitao permanente dotada de condies dignas para viver.
Segurana
Direito ao afastamento de todo e qualquer perigo e garantia de direitos individuais, sociais
e coletivos.
Previdncia social
Direito segurana no desemprego, na doena, na invalidez, na viuvez, na velhice ou noutros
casos de perda de meios de subsistncia por circunstncias independentes da sua vontade.
Maternidade e Infncia
Direito da mulher, durante a gestao e o ps-parto, e de todos os indivduos, desde o
momento de sua concepo e durante sua infncia, proteo e preveno contra a
ocorrncia de ameaa ou violao de seus direitos.
Assistncia aos desamparados
Direito de qualquer indivduo necessitado assistncia social, mesmo quando ele no con-
tribui para a seguridade social.
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Polticas pblicas so aes definidas pelo governo em nvel federal, estadual ou municipal voltadas
para atender as necessidades de todos os cidados, sem distino de cor, raa, sexo, idade, classe social,
religio ou de qualquer outra natureza. So, portanto, aes coletivas voltadas para a garantia dos direi-
tos sociais, revelando um compromisso do governo visando dar conta de determinadas demandas dos
cidados, em diversas reas de sua vida.
Compreendendo o homem de maneira global, o lazer um dentre os vrios outros direitos sociais do indiv-
duo. Dessa forma, muito importante o lazer na vida do indivduo e da coletividade, tomando como referncia as ca-
ractersticas da sociedade contempornea. Tal fato tem feito com que ele venha se tornando objeto de preocupao
e interesse de diversas reas do conhecimento, como, por exemplo, Histria e Sociologia.
Compreende-se assim que:
O lazer precisa um componente da cultura historicamente construda pelos diversos grupos sociais.
Por isso, ele um direito social que, quando no atendido, pelo Estado, torna-se uma reivindicao dos
grupos que dele necessitam.
Todavia, apesar de o lazer ter passado a ser direito de todos os cidadosbrasileiros a partir do que estabele-
cido na Constituio Federal de 1988, as condies de acesso a ele, em nosso pas, ainda esto distantes de serem as
ideais. Isso se deve a vrios motivos, como, por exemplo, a ausncia de determinados espaos que o tornem possvel.
Como nem sempre o poder pblico disponibiliza equipamentos em praas ou estdios de livre acesso ao cidado,
muitas vezes tais equipamentos so disponibilizadas para a populao por meio de empresas privadas que cobram
pelo uso deles. Quem no pode pagar pelo estdio, pela piscina [...] pela gua, fica excludo do gozo desses bens que
deveriam ser pblicos porque essenciais. (SANTOS apud MARCELLINO, 1996, p. 32).
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Pense na realidade de sua comunidade e identifique os espaos pblicos destinados ao la-
zer, comentando se eles so ou no suficientes e adequados s necessidades gerais da populao.
Como direito social, o lazer decorrente de uma organizao social e econmica, que se estruturou basica-
mente no mundo urbano-industrial, por isso nem sempre ele foi da forma como o conhecemos hoje. Na verdade, no
passado, o acesso ao tempo livre era um privilgio das classes dominantes e no de todos os indivduos. Por exemplo:
em perodos anteriores Revoluo Industrial, os trabalhadores, formados basicamente pelos artesos e campone-
ses, trabalhavam sem parar do incio do dia at o chegar da noite. Entretanto, j nessa poca, em alguns lugares da
Europa, determinados grupos de trabalhadores podiam usufruir dias sem trabalho. Isso no significava, porm, que
eles no tinham o que fazer, podendo usar esse tempo da forma como desejassem.
Na prtica, esses dias eram definidos, em geral, pela Igreja que acabava impondo aos indivduos obrigaes
religiosas para cumprir nessas datas. Somente a partir da dcada de 1850 que o descanso semanal foi estabelecido
para os trabalhadores das fbricas, embora o nmero de horas trabalhadas fosse exagerado, passando de doze a
quatorze horas por dia! isso mesmo! Nesse processo de explorao do trabalho, grandes exrcitos de mulheres e
crianas eram explorados pelos proprietrios de fbricas e indstrias.
Figura 1: Crianas trabalhando em fbrica, 1890 Figura 2 : Crianas trabalhadores em fbrica de algodo, 1910
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A reduo para a jornada de trabalho da forma como conhecemos hoje, fruto de muita luta dos traba-
lhadores, ao longo da Histria. No caso do Brasil, os direitos dos trabalhadores demoraram mais apare-
cer, o que se deu somente na dcada de 1930, no governo de Getlio Vargas.
E na sociedade contempornea, o que podemos entender por lazer? De forma geral, o lazer pode ser definido
como o tempo que sobra para o indivduo usufruir, aps cumprir suas funes estabelecidas por obrigatoriedade. Em
seu tempo livre, o indivduo pode descansar, divertir-se, dedicar-se a atividades voltadas para sua informao, buscar
diversas formas de entretenimento ou, ainda, participar de atividades voluntrias, aps cumprir suas obrigaes de
natureza profissional, familiar ou social. Desse ponto de vista, na vida social, o lazer formado por um conjunto de
aes que o indivduo escolhe para sua diverso, recreao e entretenimento. Desse ponto de vista, o lazer pode ser
definido como
[...] qualquer atitude e/ou atividade que proporcione bem-estar, vivenciada no tempo disponibilizado para
tal. Tanto seja uma atitude/ao prtica quanto contemplativa e que, referente aos contedos que a en-
volve, venha abranger os propsitos que formam a globalidade do ser humano como os aspectos ldicos,
intelectuais, interativos, criativos, esttico, fsico-esportivos, artsticos, scio-culturais, afetivos, poltico, eco-
nmicos e todos se inter-relacionando. (OLIVEIRA, 2004, p. 26)
Figura 3: Tipos variados de lazer
Observe como o conceito de lazer abrangente, por isso precisa ser bem compreendido na sociedade atual!
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Em uma sociedade como a nossa, o lazer deve ser encarado como uma necessidade humana. Dois de
seus principais objetivos so o repouso e a recuperao do trabalho pelo indivduo.
Desse ponto de vista, e, portanto, em uma dimenso mais ampla, ele no corresponde apenas a uma prtica que
visa simplesmente compensar aquilo que o trabalho retira dos indivduos, como, por exemplo, o tempo. No se trata de
uma simples atividade que tem o simples objetivo de afastar os indivduos de comportamentos perigosos e ruins.
Falamos antes que o lazer uma construo histrica. Sendo assim, na sociedade contempornea ele tem
assumido uma forma e caractersticas diferentes daquelas encontradas em outros momentos da histria humana.
No contexto da sociedade industrial, ele passou a ser explorado de maneira exagerada pela indstria do en-
tretenimento e pelos meios de comunicao de massa, transformando-se em mais um produto a ser explorado pela
sociedade do consumo.
No entanto, quando o lazer visto como uma simples mercadoria ou como uma necessidade menor na vida
do indivduo, ele passa ser entendido como algo suprfluo, sem finalidade, e no como um direito social. Por isso essa
questo merece um enorme cuidado!
Por isso, importante discutir o lazer dos indivduos, como um dos seus direitos sociais, de forma relacionada aos
demais direitos do cidado, como, por exemplo, trabalho, sade e educao. Entretanto, bom lembrar que esportes, dan-
as, ginsticas e jogos so exemplos de atividades que podem ser desenvolvidas no mbito do lazer, e que no precisam
estar relacionadas a comportamentos consumistas dos indivduos, estimulados pelos meios de comunicao de massa.
Seo 2
Sociedade do consumo e consumismo
A sociedade em que vivemos chamada por diversos nomes, como sociedade do conhecimento, sociedade
globalizada, sociedade ps-insdustrial. Para alguns estudiosos, essa mesma sociedade pode ser chamada, tambm,
de sociedade do consumo, visto que nela consumir tornou-se uma atividade cotidiana.
Mas em que condies histricas surge uma sociedade de consumo? Inicialmente, importante lembrar que
a sociedade de consumo tpica do mundo industrializado, quando este passa a permitir que a oferta dos produtos
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se tornasse bem mais expressiva que a procura por eles, e os padres de consumo dos grupos sociais passaram a ser
massificados, ou seja, passaram a ser padres para um grande nmero de pessoas. Quando isso ocorre, as empresas
tendem a apelar para propagandas apelativas e agressivas, com o objetivo de levar as pessoas a consumirem, cada
vez mais, os produtos que elas lanam no mercado. Como esses produtos so produzidos em grande quantidade, eles
precisam ser consumidos tambm em grande nmero.
Isto tem duas implicaes diretas:
a. o consumo de bens e produtos que, na
prtica, so desnecessrios vida de vrios
grupos;
b. a criao de falsas necessidades entre os
indivduos ou grupos de indivduos.
Observe que, do ponto de vista histrico, da mesma maneira que o
lazer , o consumo no pertence a todas as pocas nem a todos os povos.
Por isso, dizemos que a sociedade do consumo construda no contexto da
sociedade industrial.
possvel pensar que o consumo uma necessidade humana, pois ne-
nhum indivduo vive, por exemplo, sem se alimentar ou sem adquirir, por exemplo, roupas, comidas e produtos de higiene.
Entretanto, embora o consumo seja algo necessrio prpria sobrevivncia do indivduo, ele precisa ser feito
de maneira consciente, sem exageros. Para tanto, fundamental que cada pessoa consuma apenas aquilo que in-
dispensvel e necessrio, evitando adquirir o que se caracteriza como suprfluo. Quando o indivduo adquire bens
ou compra servios dos quais no precisa, seu comportamento
contribui para caracteriz-lo como algum consumista, pois adqui-
re as coisas, mesmo sem precisar delas. Isso acontece com grande
frequncia em nossa sociedade, onde o consumo se manifesta
nas formas mais variadas da vida humana turismo, moda, bens
de luxo, diverso, eventos culturais, mveis, imveis, automveis,
utenslios domsticos, eletrodomsticos, eletroeletrnicos etc.
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Em uma sociedade de consumo, as necessidades dos indivduos
so estimuladas de maneira artificial, o que se d, por exemplo, por meio
do grande nmero de propagandas que circulam nos mais variados meios
de comunicao de massa rdio, televiso,
jornais, revistas, painis eletrnicos etc.
Na realidade, o mundo vendido pelas propagandas um mundo do
consumo. Muito frequentemente esse mundo vendido como algo que
no tem conflitos, mas apenas sonhos. Essa forma de vender os produtos
acaba por ajudar a construir uma srie de modelos de comportamentos so-
ciais padronizados, que no so criticados pelos prprios indivduos. Para os crticos da indstria cultural, isso levaria
o indivduo a ser um consumidor passivo de verdades e mentiras, que ele no pode distinguir.
H determinadas propagandas que podem inclusive disseminar uma errada ideia de que, para se alcanar, a
felicidade preciso consumir cada vez mais. Esse tipo de propaganda pode contribuir, de forma negativa, para esti-
mular o consumo de produtos suprfluos.
Reflita a respeito do tempo que voc assiste televiso diariamente. Em seguida,
lembre dos diversos tipos de propaganda que passam nos intervalos dos programas ou
novelas que voc assiste. Por ltimo, reflita responda: por que tanto tempo destinado
s propagandas de produtos e servios para os telespectadores? Que papel teriam essas
propagandas?
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Voc j observou como tudo parece j nascer velho na sociedade que vivemos? Pense nas roupas de grife, nos
tnis, nos celulares e computadores? Voc compra hoje e em pouco tempo eles j esto ultrapassados, fora de moda!
Do ponto de vista social, importante lembrar que em uma sociedade que alimenta o consumismo, muitos
grupos so excludos do que ela prpria estimula, em termos de consumo. Por isso, dizemos que o consumismo con-
tribui para diminuir o nvel de qualidade de vida das pessoas.
Em nvel da economia mundial, a sociedade de consumo tambm apresenta srias consequncias so-
bre os padres de comportamento das pessoas. Ela pode aumentar desigualdades sociais e diminuir a
diversidade cultural, na medida em que massifica padres culturais. Por isso, fundamental que cada
cidado se torne um consumidor responsvel, passando a consumir somente o necessrio.
fundamental ainda que cada cidado desenvolva a capacidade crtica de avaliar o sentido e a finalidade das
propagandas, de maneira a evitar que sua liberdade de escolha seja manipulada.
Pense em sua vida pessoal e social cotidiana, em relao aos produtos, bens e servi-
os que consome. Em seguida, leia o trecho a seguir, com ateno. Por ltimo, reflita sobre
a mensagem lida e indique quais dos comportamentos nela indicados voc j adota ou
poderia adotar para reduzir o consumo visando preservao do meio ambiente.
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Reduzindo o consumo
Reduzir ainda a melhor estratgia para evitar danos ambientais. Ao reduzir o seu consumo voc estar consumin-
do menos gua, energia e matria-prima. Assim, estar diminuindo a presso sobre os recursos naturais, gerando
menos material nos esgotos, menos calor, menos poluio, menos desmatamentos e menos eroso dos solos.
Se cada um dos 6 milhes de habitantes da Terra fizesse isso, teramos apagada da mdia a maioria das des-
graas socioambientais a que assistimos diariamente.
Ao efetuar suas compras, reduza-as ao mnimo necessrio. Todos os produtos que voc adquire geram im-
pactos sobre o ambiente. Reduza a produo de lixo. D preferncia a produtos que no tragam embala-
gens no reciclveis como isopor, por exemplo. Desenvolva a cultura da reutilizao e, com isso, reduza
a produo de resduos. Embalagens de lata, caixas de papelo, por exemplo, podem ter diversas outras
utilidades, antes de envi-las para a reciclagem, ou, em muitos casos, para os aterros.
Promova em sua casa, a economia de gua e a sua reutilizao. Otimize o uso de energia eltrica racionali-
zando o uso de eletrodomsticos.
Quanto menos se consome, menos presso ser exercida sobre os recursos naturais. Mais tempo os ecossis-
temas tero para se recompor das nossas agresses. (DIAS, 2004, p. 28).
A partir da leitura do texto conclumos que a sociedade de consumo apresenta srias consequncias sobre
o meio ambiente, pois aumenta a extrao de recursos naturais, como, por exemplo, florestas, minerais. Ao mesmo
tempo, aumenta a produo de resduos e lixo em quantidade cada vez mais crescente.
Figura 4: Madeira de desmatamento Figura 5: Lixo
Quando o indivduo assume um comportamento consumista, o prprio meio ambiente sofre com as
consequncias disso. Por exemplo: a explorao dos recursos naturais motivada pelo consumismo exagerado contri-
bui tanto para a grande destruio de florestas e de outras matrias-primas quanto para as mudanas climticas que
vm sendo observadas em vrias regies do planeta. Em decorrncia disso, no mundo atual, a preocupao com o
consumo consciente, visando, dentre outros, preservao do ambiente, tem aumentado.
Na verdade, as consequncias de um comportamento consumista manifestam-se nas mais diversas reas do
comportamento humano, como, por exemplo, sociais e ambientais, embora ainda no haja o reconhecimento pela
sociedade, com um todo, da necessidade de combater o consumismo.
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Ainda h uma dificuldade em relacionar os problemas ambientais aos nossos hbitos de consumo coti-
dianos. No associamos a destruio da floresta com a madeira que compramos para construo ou em
mveis. No pensamos nas mudanas climticas quando ligamos nossos carros.
Quando compramos uma roupa, no pensamos nos agrotxicos usados na plantao de algodo ou no
trabalho escravo encontrado nas fazendas.
Entretanto, se queremos justia social e preservao da natureza, vamos ter de mudar nossos hbitos de
consumo.
(LISA GUNN, In TRIGUEIRO, 2005, p. 39)
Para conhecer o trabalho de uma organizao visando esclarecer as crianas, desde bem pequenas, a
respeito de como consumir de forma consciente, em uma sociedade que, em todo momento, faz apelos
por meio de um grande nmero de propagandas acesse http://www.alana.org.br
Tambm o lixo produzido na sociedade de consumo algo que merece grandes reflexes. Esse lixo de diver-
sas naturezas, como, por exemplo, aquele do tipo tecnolgico (computadores que ficam ultrapassados muito rapida-
mente, pilhas, baterias), que nem sempre tem um destino adequado representando, em vrios casos, riscos ao meio
ambiente, segurana das populaes e prpria sade das pessoas.
Outra consequncia sria do comportamento consumista o endividamento das pessoas, o que ocorre esti-
mulado por propagandas que as iludem em um crculo vicioso de consumir pelo mero prazer de comprar produtos
que nem sempre so prioritrios s suas vidas. Esse tipo de comportamento torna-se compulsivo, pois muitas pessoas
no resistem aos intensos apelos das propagandas.
Diante de um cenrio to preocupante, que caminhos so possveis para se mudar um quadro de tanto consumis-
mo em nossa sociedade? Como j comentado, um dos caminhos a conscientizao das pessoas de que necessrio que
cada uma delas assuma uma postura de consumidor consciente, evitando criar falsas necessidadespara sua prpria vida.
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Cultura de massa ou indstria cultural
Voc j se perguntou por que sempre ou quase sempre h um artista (cantor, ator, apresentador de televiso
etc) atuando nas propagandas que visam ao aumento da venda de determinados produtos, bens ou servios? De fato,
isso tem se mostrado muito comum, at porque essas propagandas so veiculadas por meio de diversos meios de comuni-
cao, no contexto do que comumente chamado de cultura de massa. Esse o conceito do qual trataremos nesta ltima
seo da unidade, de forma articulada ao que discutimos sobre a sociedade de consumo, abordada anteriormente.
Entretanto, a compreenso do conceito de cultura de massa supe o entendimento, tambm, de outros dois con-
ceitos cultura popular e cultura erudita. Como voc estudou no Mdulo I, em Sociologia, cultura pode ser compreendida
como toda forma de viver de um povo, incluindo a conhecimentos, crenas, comportamentos, artes, costumes, leis, moral,
tcnicas, valores, e todo e qualquer hbito adquirido pelo indivduo como membro de um grupo social. Ela diz respeito,
portanto, aos diversos modos de viver de um povo, o que pode estar representado, inclusive, nos ditados populares.
ENEM 2006
As linhas nas duas figuras geram um efeito que se associa ao seguinte ditado popular:
c. Os ltimos sero os primeiros.
d. Os opostos se atraem.
e. Quem espera sempre alcana.
f. As aparncias enganam.
g. Quanto maior a altura, maior o tombo.
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Cultura popular:
Em sua vida cotidiana, voc j percebeu que, como
brasileiros, possumos um grande nmero de manifesta-
es culturais. Por exemplo: carnaval, festas juninas, a fora
que possuem o futebol, o artesanato, as danas, determi-
nadas crendices e festas religiosas. A esse tipo de manifes-
taes de um povo damos o nome de cultura popular.
A cultura popular pode ser compreendida, ento,
como o conjunto de valores tradicionais de determinado povo, que ganham expresso em forma artstica dos mais
variados tipos. Uma das principais caractersticas desse tipo de cultura o fato de as verdades produzidas pelos indi-
vduos em seu contexto cotidiano serem, em geral, produzidas e consumidas pelas pessoas que as geram.
Cultura erudita:
Refere-se normalmente quela cultura que se
aprende em livros, escolas, universidades. Em certo senti-
do, esse tipo de cultura provm do pensamento cientfico,
livros, pesquisas universitrias ou, ainda, de estudos gerais
construdos com base em variadas leituras. Ela est presen-
te, tambm, em museus, arte e exposies.
Esses dois tipos de cultura convivem em nossa rea-
lidade social e no devem ser classificadas como superior ou inferior, pois ambas traduzem formas importantes de
vivermos em sociedade e contribuem grandemente para a nossa formao como pessoa e como cidado.
ENEM 2010 - Questo 108
Onde ficam os artista? Onde ficam os artesos?
Submergidos no interior da sociedade, sem reconhecimento formal, esses gru-
pos passam a ser vistos de diferentes perspectivas pelos seus intrpretes, a
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maioria das vezes, engajados em discusses que se polarizam entre artesana-
to, cultura erudita e cultura popular.
PORTO ALEGRE, M. S. Arte e ofcio de arteso. So Paulo, 1985 (adaptado).
O texto aponta para uma discusso antiga e recorrente sobre o que arte. Artesa-
nato arte ou no? De acordo com uma tendncia inclusiva sobre a relao entre arte e
educao,
a. o artesanato algo do passado e tem sua sobrevivncia fadada extino por se
tratar de trabalho esttico produzido por poucos.
b. os artistas populares no tm capacidade de pensar e conceber a arte intelectu-
al, visto que muitos deles sequer dominam a leitura.
c. o artista popular e o arteso, portadores de saber cultural, tm a capacidade de
exprimir, em seus trabalhos, determinada formao cultural.
d. os artistas populares produzem suas obras pautados em normas tcnicas e edu-
cacionais rgidas, aprendidas em escolas preparatrias.
e. o artesanato tem seu sentido limitado regio em que est inserido como uma
produo particular, sem expanso de seu carter cultural.
Reflita a respeito do tempo que voc assiste televiso diariamente. Em seguida,
lembre dos diversos tipos de propaganda que passam nos intervalos dos pro-
gramas ou novelas que voc assiste. Por ltimo, reflita responda: por que tanto
tempo destinado s propagandas de produtos e servios para os telespecta-
dores? Que papel teriam essas propagandas?
Todavia, a sociedade contempornea tem se mostrado, cada vez mais, complexa, alm de se transformar bastan-
te ao longo do tempo. Em consequncia disso, possvel identificar nela mais um tipo de cultura a cultura de massa.
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A cultura de massa pode ser compreendida como aquela que transmita pelos meios de comunicao
de massa (jornais, revistas, televiso, cinema, internet etc).
Na realidade atual, ela tem se tornado bastante influente no comportamento das pessoas, dentre outros moti-
vos, porque os meios pelos quais ela divulgada alcanam, com rapidez, um grande nmero de pessoas, ao mesmo
tempo e em diferentes lugares.
Quando falamos em cultura de massa estamos nos referindo a uma sociedade de massas, de grandes multides
com comportamentos padronizados. Nesse cenrio, se instala uma indstria cultural, que leva ideia de produo em
srie, grande quantidade de produtos comercializados com lucratividade, caracterstica bsica do sistema capitalista.
Na cultura produzida em srie como um mero produto cultural padronizado a ser comprado, vendi-
do e consumido como qualquer outro produto perecvel.
Entretanto, muitas vezes uma manifestao da cultura popular pode ser apropriada por grupos que tm inte-
resse em explor-la de forma associada ao que constitui a cultura de massa. A esse respeito, vejamos um exemplo bas-
tante expressivo na cultura brasileira: o carnaval. Como sabemos, em sua origem, o carnaval especialmente aquele
se realizava na cidade do Rio de Janeiro caracterizava-se essencialmente por ser uma manifestao popular que
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te ao longo do tempo. Em consequncia disso, possvel identificar nela mais um tipo de cultura a cultura de massa.
A cultura de massa pode ser compreendida como aquela que transmita pelos meios de comunicao
de massa (jornais, revistas, televiso, cinema, internet etc).
Na realidade atual, ela tem se tornado bastante influente no comportamento das pessoas, dentre outros moti-
vos, porque os meios pelos quais ela divulgada alcanam, com rapidez, um grande nmero de pessoas, ao mesmo
tempo e em diferentes lugares.
Quando falamos em cultura de massa estamos nos referindo a uma sociedade de massas, de grandes multides
com comportamentos padronizados. Nesse cenrio, se instala uma indstria cultural, que leva ideia de produo em
srie, grande quantidade de produtos comercializados com lucratividade, caracterstica bsica do sistema capitalista.
Na cultura produzida em srie como um mero produto cultural padronizado a ser comprado, vendi-
do e consumido como qualquer outro produto perecvel.
Entretanto, muitas vezes uma manifestao da cultura popular pode ser apropriada por grupos que tm inte-
resse em explor-la de forma associada ao que constitui a cultura de massa. A esse respeito, vejamos um exemplo bas-
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tante expressivo na cultura brasileira: o carnaval. Como sabemos, em sua origem, o carnaval especialmente aquele
se realizava na cidade do Rio de Janeiro caracterizava-se essencialmente por ser uma manifestao popular que
permitia a determinados grupos expressarem sua alegria e irreverncia em blocos de folies, muitas vezes simples
e sem luxo. Todavia, com o passar do tempo, esse carnaval passou a ser um evento com grande publicidade, propa-
ganda dos mais variados produtos e servios, alm de abrir espao para a participao de modelos e artistas famosos
nacionais e internacionais. Enfim, transformou-se, em certo sentido, em um espetculo no qual as propagandas ocu-
pam grande espao e expresso. Observe como este um exemplo tpico de como se estabelece um confronto entre
a cultura popular e a cultura de massa.
Como voc pode perceber a cultura de massa procura transformar os valores veiculados pela cultura popular,
desvalorizando muitas de suas manifestaes, como, por exemplo, o folclore. nesse sentido que podemos dizer que
a cultura de massa procura se impor sobre a cultura popular.
Para Morin (1997), a cultura de massa pode ser compreendida, tambm, como indstria cultural. A diferena
entre os dois termos cultura de massa e indstria cultural est na nfase que o termo indstria cultural confere a um
objetivo: provocar a dependncia e a alienao dos indivduos na sociedade em que vivem.
A expresso indstria cultural foi inicialmente utilizada por dois filsofos alemes Max Horkheimer
(1895-1973) e Theodor Adorno (1903-1969), que faziam parte de um grupo de estudiosos vinculados
Escola de Frankfurt.
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Etimologicamente, a palavra alienao vem do latim alienare, alinus, que significa que pertence a um outro.
Alienar, portanto, tornar alheio, transferir para outrem o que seu. (ARANHA e MARTINS, 2002, p. 43).
Ao vender uma imagem do mundo nos anncios que veicula em diversos meios de comunicao de massa, a
indstria cultural acabaria por seduzir as massas para o consumo das mercadorias que divulga de maneira exaustiva.
A finalidade dessa alienao seria fazer com que os indivduos se esqueam do prprio processo de explorao ao
qual so submetidos, levando ao imobilismo social.
Dois olhares sobre a indstria cultural
Olhar crtico:
Os produtos gerados pela indstria cultural contribuem para reforar as normas sociais, medida que as repe-
tem com bastante insistncia, por exemplo, por meio da exagerada repetio das propagandas que so veiculadas
sem nenhuma discusso por grandes parcelas da populao. Esta uma das principais crticas indstria cultural: a
de que ela tende a provocar a alienao do indivduo, por meio do reforo de normas de comportamento que no so
discutidas, mas incorporadas sem crticas, gerando certo conformismo social. Esse conformismo decorreria da padro-
nizao de comportamentos dos indivduos, medida que eles so estimulados, por exemplo, a consumir produtos
suprfluos e desnecessrios, de maneira generalizada. Assim,
A indstria cultural vende cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e
agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, faz-lo ter informaes novas que o perturbem,
mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele j sabe, j viu, j fez. (CHAU, 2001, p. 330)
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Olhar positivo:
H estudiosos que defendem outra ideia a respeito da indstria cultural. Para eles, os meios de comunicao
de massa teriam outra funo a de contribuir para a emancipao dos indivduos. Acreditavam que os meios de co-
municao de massa, em especial a TV, seriam benficos, medida que poderiam encurtar as distncias territoriais e
sociais entre as pessoas. Desse ponto de vista, o impacto dos meios de comunicao sobre o pblico no seria, obriga-
toriamente, negativo, pois poderia contribuir para a emancipao desse mesmo pblico. Assim, poderiam contribuir
para ampliar os horizontes do conhecimento dos indivduos na sociedade moderna.
Nesse sentido, um exemplo seria o fato de que a televiso contribui para levar as crianas, na atualidade, a
dominarem bem mais cedo a linguagem, em decorrncia de longas horas expostas a programaes diversas. Alm
disso, defendem a ideia de que a cultura de massa no combateria nem a cultura popular nem a cultura erudita, mas
criaria uma terceira forma de manifestao cultural, que teria a capacidade de complementar as duas mencionadas
anteriormente.
Observe que, para os defensores da indstria cultural, a caracterstica marcante dela seria um grande processo
democratizador da cultura, medida que colocaria disposio das grandes massas o acesso a bens culturais diversos.
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Como voc avalia as duas posies apresentadas em relao indstria cultural?
Em grande medida um fato que a indstria cultural fortalece a sociedade de consumo e, ao fazer isso, con-
tribui para que os indivduos pensem mais em ter do que ser. Por isso, ela tem como caracterstica fundamental a
transformao de toda e qualquer cultura em mercadoria e a padronizao dos comportamentos sociais.
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E no Brasil, como a indstria cultural?
Estando o Brasil inserido na ordem mundial, ele no est isento das influncias da indstria cultural. Como outros
pases que ainda no se encontram em um nvel de desenvolvimento mais avanado, em nosso pas muito comum
a indstria cultural voltar-se para temas e assuntos relacionados a outros pases mais desenvolvidos. Como podemos
identificar isso? De vrias maneiras: pela grande quantidade de msicas estrangeiras que tocam no rdio, no expressivo
nmero de programas e filmes estrangeiros. No caso da imprensa escrita, muitas vezes possvel identificar frequentes
destaques s questes de outros pases, enquanto quelas que dizem respeito ao Brasil, dado destaque menor.
Tambm em nosso pas, os meios de comunicao de massa tm forte influncia sobre o comportamento
das pessoas. Dentre esses meios, merece destaque a televiso. Voc acha que as propagandas, programas e novelas
representam bem a realidade brasileira? Ou elas tendem a alimentar os padres de consumo de regies como o Sul
e o Sudeste?
E, no entanto, como sabemos, o Brasil um pas de grande diversidade cultural. Nesse sentido, possvel afir-
mar que a crtica feita indstria cultural a de que ela contribui para homogeneizar a cultura, isto , para torn-la
igual a todos os grupos sociais.
Vale lembrar ainda que o consumo de massa depende, tambm, do nvel de renda dos indivduos. No caso
do Brasil, como sabemos, a renda altamente concentrada nas mos de uma parcela da populao, de forma que a
indstria cultural tende a gerar produtos direcionados, de forma mais especfica, para essa parcela e no para todos.
Todavia, isso no significa que alguns grupos com pouco poder aquisitivo no desejem e comprem, s vezes de ma-
neira compulsiva, determinados produtos que, nem sempre, foram pensados diretamente para eles, mas para outros,
que possuem um padro de renda muitas vezes superior ao deles.
Por ltimo, importante no perder de vista que, em uma sociedade como a nossa, na qual esto presentes
desigualdades de diversas naturezas, enquanto alguns grupos adquirem objetos suprfluos, portanto desnecessrios
sua prpria sobrevivncia, muitos outros grupos passam por necessidades de sobrevivncia, ou convivem com
problemas sociais graves, alguns dos quais j poderiam ter sido superados h muito tempo. Dentre esses proble-
mas, destacam-se determinadas doenas que esto associadas, diretamente, s condies de saneamento, como, por
exemplo, a tuberculose. Na prxima unidade, trataremos da sade e da educao como dois outros direitos sociais.
Vimos nesta unidade que o Estado deve assegurar a cada indivduo brasileiro as condies mnimas para o seu
sustento e de seus familiares, bem como as condies tambm mnimas para participar da vida social. Isso significa
garantir ao cidado seus direitos sociais, como, por exemplo, o lazer.
Estudamos tambm que, como fenmeno decorrente da industrializao, a indstria cultural tem como ob-
jetivo principal seduzir as massas para o consumo desenfreado de produtos e servios. Esse processo se d com o
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objetivo, inclusive, de levar os indivduos a no questionarem o prprio processo de explorao a que so submetidos
em uma sociedade capitalista como a nossa.
Alguns estudiosos revelam certa descrena na possibilidade de a indstria cultural contribuir para a libertao do
homem, em termos de sua conscincia e da maneira como ele percebe e interpreta a realidade social que vive. Para outros
essa indstria contribuiria para democratizar o acesso dos bens culturais aos mais variados estratos da populao.
Veja ainda
Com o objetivo de aprofundar o estudo a respeito dos temas abordados nesta unidade, sugerimos a leitura dos
textos apresentados a seguir.
Referncias
Livros
CAMARGO, Luiz Otvio de Lima. O que lazer. So Paulo, Brasiliense, 1989. Coleo Primeiros Passos, volume 172.
O livro discute o conceito, o sentido, a importncia e o alcance do lazer na vida humana. Nesse sentido, mostra-
-o como uma atividade que interfere significativamente nas relaes familiares, religiosas, polticas e de trabalho dos
indivduos. Alm disso, situa o lazer no comeo do sculo XX e no contexto da luta dos trabalhadores pelo seu aten-
dimento como direito social.
COELHO, Teixeira. O que indstria cultural, 18 ed. Coleo Primeiros Passos. So Paulo, Brasiliense, 2003.
(Coleo Primeiros Passos, volume 8)
Livro fundamental compreenso do que vem a ser a indstria cultural, escrito em linguagem de fcil compre-
enso e com muitos exemplos. O autor explora a origem da indstria cultural, sua evoluo e funes na sociedade
contempornea, bem como sua relao com os meios de comunicao de massa. Alm disso, a discusso situa a
indstria cultural no contexto brasileiro.
FEDELI, Orlando. Cultura popular, cultura de elite, cultura de massa. So Paulo: Associao Cultural Montfort, 2008.
ARANHA,Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia, 2 ed., revista e
atualizada. So Paulo: Moderna, 2002.
CONSTITUIO FEDERAL DE 1988, BRASIL. Constituio da Repblica Federativa. Braslia: Senado Federal, 1988
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MARCELLINO, Nelson Carvalho. Estudos do lazer: uma introduo. Campinas: Autores Associados, 1996
DIAS, Genebaldo Freire. Educao Ambiental: princpios e prticas, 9 ed. So Paulo: Gaia, 2004.
TRIGUEIRO, Andr. Mundo sustentvel. So Paulo: Abril, 2005.
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: neurose. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997
CHAU, Marilena. Convite Filosofia, 12 ed. So Paulo: tica, 2001.
Filme
Ilha das flores. Produzido no Brasil, em 1989, sob a direo de Jorge Furtado. um documentrio que, mesmo
mostrando a dura realidade do mundo capitalista, com cores fortes, apresenta, tambm, cenas divertidas da maneira
como funciona a sociedade de consumo nas ltimas dcadas do sculo XX, as quais valem, tambm, para a realidade
atual. Ajuda a repensar o papel da escola frente s desigualdades sociais.
Imagens
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Lazer_em_Catal%C3%A3o.jpg?uselang=pt-br
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:PikiWiki_Israel_7124_Maccabi_Swimming_pool.JPG?uselang=pt-br
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sigarenfabriek_Eindhoven_ca1890.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Child_workers_in_Talladega,_Alabama.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Crian%C3%A7as_jogando_futebol_de_areia.jpg?uselang=pt-br
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Caruaru-S%C3%A3o-Jo%C3%A3o-2005-Trio-forr%C3%B3jpg?uselang=pt-br
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Museu_de_Arte_da_Bahia_3.jpg?uselang=pt-br
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http://commons.wikimedia.org/wiki/File:A_stack_of_newspapers.jpg?uselang=pt-br
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:MadeiraDesmatamentoWilsonDiasAgenciaBrasil.jpg?uselang=pt-br
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Cultura_Potiguar.jpg?uselang=pt-br
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Orquestra_de_Cambra_de_l%27Empord%C3%A0.jpg?uselang=pt-br
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Atividade 1
Dependendo da realidade de sua cidade, voc pode ter identificado espaos como gin-
sios, parques, barragens, calades, ciclovias, pistas de corrida, quadras para a prtica de esportes
etc. Entretanto, possvel tambm que no tenha conseguido identificar espaos como esses, ou
apenas alguns deles. importante que voc pense em que medida os espaos identificados aten-
dem a populao de sua cidade, em termos tanto de quantidade quanto de qualidade.
Atividade 2
Inicialmente, veja se conseguiu calcular o tempo aproximado que dedica a assis-
tir televiso, por dia. Depois, procure classificar os tipos de propaganda que lembrou, os
quais passam nos intervalos dos programas e novelas. Por ltimo, veja se em sua resposta
consegui responder por que as propagandas tm tanto tempo garantindo em todos os
intervalos.
Atividade 3
Dentre os comportamentos indicados no trecho, veja se indicou aqueles que pre-
servam maior identidade com sua realidade social, em termo de conseguir, de fato, adot-
-lo. Observe que, esses comportamentos podem parecer romnticos ou simples, mas so
fundamentais para contribuir para reduzir o consumo no planeta.
Atividade 4
Letra D
Atividade 5
Letra C
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Atividade 6
Como voc avalia as duas posies apresentadas em relao indstria cultural?
Esta resposta pessoal. Entretanto, importante que voc observe em que medida
sua resposta revela o entendimento de que h uma posio crtica em relao indstria
cultura, por considerar esta ltima como um fenmeno que objetiva alienar o indivduo,
enquanto a segunda posio parte da ideia que essa indstria benfica ao homem, den-
tre outros motivos, por ajudar a encurtar as distncias e a democratizar o acesso da infor-
mao aos indivduos.

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