GUATEMALA, UNA INTERPRETACIN HISTRICO-SOCIAL

Carlos Gzman Bockler, Jean Loup Herbert

RESUMEN














CAPITULO I
LA SOCIEDAD PRECOLONIAL. LA SOCIEDA AUTOCTONA GUATEMALTECA ANTES DE LA COLONIA

Jean Loup Herbert parte explicado la importancia de desenmaraar los elementos y caractersticas del
periodo prehispnico en Guatemala, con el objetivo de mostrar la dinmica de ese momento, una
postura menos romntica, dejando a un lado la nocin ampliamente manejada incluso por muchos
historiadores de la poca del dinamismo espaol como punto de partida; esto con el objeto de
1
esclarecer prejuicios impuestos por la conciencia colonizadora, al establecer una dominacin sobre
otros continentes. A raz de este enfoque se evidencian el manejo de prejuicios sobre la sociedad Maya
prehispnica tachndola de una sociedad en decadencia por parte los colonizadores con el objetivo de
utilizar cada uno de ellos como justificacin a su invasin. Dichos prejuicios no mencionan el desarrollo
logrado en reas como: las fuerzas productivas, la dinmica en las estructuras sociales. As mismo los
espaoles anularon el desarrollo de mil aos antes a su llegada al continente, a la vez de convertir en
una serie de pedazos inconexos la sociedad colonizada, con el objeto de dominarla mejor.

Adems, el nivel de produccin alcanzado previamente a la conquista se encontraba ya en un nivel
complejo de produccin en materia agrcola, mineral y artesanal. Tambin se caracterizaban por una
abundante colecta de diversos frutos y productos agrcolas, productos derivados de la caza de la cual
derivaba el aprovechamiento del cuero para la realizacin de productos. A la vez explotaban varias
especies de madera, el uso y manejo de prcticas textiles. Estos elementos indica la diversificacin de
productos que abundaba en el territorio Guatemalteco.

Sobre las Tcnicas de produccin se menciona que se encontraba desarrolla en forma desigual, la cual
se puede clasificar como una sociedad neoltica. Sobresalen dos debilidades en esta rea: la ausencia de
bestias domesticadas como fuerza propulsora y la no aplicacin de la rueda

Adems de servir como justificacin para las prcticas cruentas por parte de los espaoles, esos
prejuicios se manifiestan y mantienen hoy en da.

Respecto a la Divisin del Trabajo se encuentran entre ellas como los principales oficios, el arte hilar y
tejer, del cual se derivan varias actividades como el cultivo, transporte y el comercio del algodn. El
tejido tena gran importancia, no solo como indumentaria sino como decoracin. Por otro la alfarera
llego a un alto grado de desarrollo, siendo el ms alto en Amrica. Evidentemente en el rea de
construccin llego a un gran desarrollo, el cual queda demostrado en la compleja ubicacin y
administracin del terreno en las grandes ciudades; as como tambin se desarrollaron grupos
intelectuales.

Derivado de la Relaciones Comerciales se determina una mayor concentracin urbana en su divisin con
el campo. La actividad comercial era abundante, y uno de los grandes beneficios para el pueblo quich

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Carlos Guzmn Bockler, Jean Loup Herbert, Guatemala una interpretacin histrico-social, Siglo XXI Editores
2007.
fue ser un gran productor de cacao y debido a que este producto era la moneda utilizada en toda la
regin de meso Amrica, lo cual beneficio a este pueblo ante el intenso comercio que exista entre las
regiones.

Respecto a la esclavitud se menciona que debido a la debilidad de los medio de transporte se hizo
necesario el uso de la fuerza humana, adems de su uso en el trabajo agrcola, y finalmente como
vctima de sacrificios rituales; de lo cual derivo que el esclavo fuera un instrumento y objeto de
comercio.

Sobre la Tenencia de la tierra, la presencia de diversos grupos sociales (artesanos, comerciales, esclavos)
indica la presencia de lucha social, presentes de forma paralela al proceso de acumulacin de riqueza.

La organizacin poltica, principalmente se considera que exista una concentracin y centralizacin del
poder debido a la presencia del proceso de acumulacin de trabajo, riqueza y tierra, adems de las
necesidades de defensa y conquista. Lo que afirma el carcter cvico-militar de ese poder supremo.
Aunque es necesario esclarecer que el rey, consultaba antes de cualquier orden jurdico-militar a un
consejo permanente. Sin llegar a ser un poder teocrtico el sacerdote tena mucho prestigio. De forma
paralela al poder central, exista una organizacin de las grandes casas, los cuales constituan una
especie de senado de notables.

La organizacin militar, exista un alto grado de desarrollo, ya que contaban con un ejrcito permanente
y jerarquizado. Sobre la estrategia se sabe que era la misma que la de los espaoles: dividir, rodear y
flanquear.

La organizacin jurdica, la base del derecho civil y penal era la unidad familiar monogamia, a pesar de
eso, subsista la tolerancia a la poligamia. La administracin contaba con una estructura centralizada y
jerarquizada.

Sobre la sociologa urbana, tanto la ubicacin como el aspecto global de las ciudades manifestaban un
carcter primordialmente militar, reforzado desde las reas de la educacin y administracin. Sin
embargo dentro de las grandes ciudades se desarrollaba una rica vida social, poltica y religiosa.

Sobre las Observaciones demogrficas, no se presenta una cifra certera sobre los habitantes que
habitaron en el periodo prehispnico en la regin.

Respecto a la Religin, primeramente los quichs diferenciaban muy bien la religin de la brujera,
contaban con un alto valor moral religioso, exista el ayuno, penitencia y la abstinencia, adems
manifestar admirable devocin y honestidad. Esta religi maya quich se encontraba estrechamente
ligada a la meditacin del tiempo y el orden csmico. Siendo de carcter monotesta. Los espaoles a su
llegada usando como salvoconducto el nuevo testamento, quisieron aniquilar esta ideologa Tradicional
Maya Quich, ya que contradeca el enfoque antropocntrico de la religin cristiana ya que esta limita lo
sagrado a un grado visible, lo cual no encajaba a la postura csmica maya; de la cual para el maya-
quich incluye el concepto de justicia y una tica colectiva subordinada, diferente de las nociones de
responsabilidad y culpabilidad del cristianismo.





ARGUMENTO DE FUERZA

Lejos de ser una sociedad fra, sin historia, sin poltica, era, por el contrario, una sociedad en
convulsin evolutiva hacia la afirmacin de una unidad superior: el Estado. No solamente porque tena
escritura y libros de historia merece calificarse de civilizada, sino porque todos los rasgos existencia de
oficios manuales, comerciantes, esclavos, guerreros, propiedad privada, poder central, ciudades,
moneda, vas de comunicacin, monogamia, monotesmo- lo evidencian. Adems en esta civilizacin se
manifiestan grandes movimientos de poblacin como: comercio, esclavitud, guerras exteriores, luchas
internas, luchas de palacio, intrigas, revolucin, destitucin de reyes. Todos estos elementos de las
convulsiones populares de las cuales nace una democracia militar (primera fase del estado). El
reconocimiento de esa realidad desvirta tanto la idea de una supuesta decadencia como de un
comunismo primitivo.

El estudio de la sociedad est amenazado por tres errores tericos:

1. La divisin del trabajo cientfico reserva la metodologa a sociedades occidentales y usa la
metodologa ahistrica para las sociedades indgenas.
2. La confusin inconsciente sobre sociedad indgena y debido a las caractersticas ya
mencionadas de la sociedad en cuestin invalidan la aplicacin de ese concepto por el de
sociedad precolonial.
3. Un exagerado socialismo utpico. La indudable existencia de la propiedad privada. Frente a la
dificultar tarea de definir esa sociedad en una sola palabra, en parte debido a caractersticas
propias de esa sociedad como la tcnica, grada de desarrollo, organizacin gentilicia, altamente
civilizada cultura, historia, artes, matemticas, religin. En lugar de poder definirla, optan por
congelar el tiempo, rompen con las comunicaciones comerciales, brutalizar las relaciones
sociales, deprimir la produccin agrcola, destruir el poder poltico y a imponer una religin
extraa. Dando como resultado una desvitalizacin organizada, que se traduce en una
rectificacin de la historia tanto por el espaol como por el ladino contemporneo.


CAPITULO II
EL NACIMIENTO DE LA SITUACIN COLONIAL

El sistema colonial sienta las bases de la estratificacin social en el pas, las representaciones colectivas,
modos, ideologas, creencias y prejuicios generados por dicho sistema. De aqu nacen relaciones que
envolver a cada uno de los grupos, relaciones que descansan sobre la fuerza del vencedor, quien
tratara de imponer sus maneras de actuar y pensar con el afn de justificar el sistema desigual creado
por ste.

El soporte ideolgico fue en inicio, religioso, contribuyendo a echar las bases de una Iglesia
comprometida cuyas enseanzas dieron vida a las creencias y representaciones colectivas que habran
de intentar la justificacin del sistema colonial.

Semejante justificacin del colonialismo est basada en explicaciones simplistas. Esta historia que
plantean es: descriptiva, exenta de interpretaciones; parcial: presentan a un personaje blanco a cargo;
valorativa: mantiene como elemento connatural la afirmacin de la superioridad del blanco frente al
indio; y superficial: incapaz de entrar en anlisis a las causas profundas. Se trata de una historia
alienada, de una memoria colectiva sectorizada, de un instrumento ideolgico de dominacin
susceptible de agudizar las contradicciones que la han generado en vez de resolverlas.

Semblanza histrica
El espaol que vino a amrica, la justificacin utilizada por los espaoles para imponer la ideologa
colonial consiste en describir a una sociedad en decadencia, por lo que la accin extranjera encauso a la
civilizacin a dicha sociedad primitiva. Reforzado por la imagen que se ha querido mantener del
espaol presentndolo como un noble caballero, dejando a un lado las caractersticas reales que
determinan su personalidad en ese momento de la historia. El pueblo espaol venia de mantener una
lucha contra invasores musulmanes, en ese momento se caracterizaba por ser un pueblo diversificado
tnica, lingstica e histricamente, cuyo denominador comn era la fe cristiana. Posteriormente se
unifican denominndose Espaa y los espaolesconformados entonces por las interrelaciones de tres
castas de creyentes que contribuyen a formarla: islmica, juda y cristiana. Habiendo entre ellas un
equilibrio nacido en parte de la dividi del trabajo (dominio de las tcnicas y de ciertas formas de
organizacin social por parte de los musulmanes; cultivo de las ciencias, filosofa y finanzas por parte de
los judos; y ejercicio de las funciones de mando, as como de las acciones de guerra por parte de los
cristianos) conformado por un sistema valorativo comn, creencias aportadas por cada una. Entre tales
representaciones colectivas destaca la tolerancia, la cual tuvo una duracin de uno 700 aos y fue ms
que un estado de hecho; significo el problema clave de la historia espaola. Cristianos, moros y judos
se mantuvieron entrelazadoshasta finales del siglo XV. Sin embargo mientras ms territorio se le fue
ganando a los moros la tensin fue en aumento hacindose ms evidente. La casta cristiana reclamaba
para s, ya no las funciones seoriales y guerreras sino la direcciones total de las actividades, lo cual
implicaba relegar a un segundo plano las otras dos. Los cristianos al empezar a sentir en forma aguda a
las otras dos castas comenzaron a manifestar la idea de su linaje espiritual, de su limpieza de sangre.
Las tareas intelectuales llegaron a considerarse propias de la casta juda y por tal razn fueron
desatendidas por quienes teman hacerse sospechosos a la Inquisicin. La casta cristiana realzaba sus
quehaceres, despreciando al moro y al judo lo cual conducira al inevitable rompimiento del equilibrio
entre castas y el predominio de los cristianos. La ruptura del equilibrio que aun y separo a las tres
castas se produce al concluir el siglo VX, desde entonces se empieza a delinear la imagen que el espaol
ha de presentar en los tiempo sucesivos.Terminado los largos aos de convivencia y tolerancia religiosa,
el cristiano viejo va a adoptar una conducta que le cerraran los caminos que conducen al razonar
sistemtico esto debido a que la casta cristiana valora grandemente el creer como sustituto del pensar.
Reconoce como nica riqueza la eclesistica o nobiliaria, desembocando en un catolicismo sin paralelo
en Occidente, y para salva guarda se erige la Inquisicin. El tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin, el
cual funcionar hasta 1820 prohja el despotismo poltico-social. Esto sirvi para las obras ms valiosas y
permanentes de loscolonizadores espaoles.

El espaol en amrica, al realizar tareas tenidas por viles por la casta cristiana, ponan en riesgo su
casticismo cristiano. De hombre de valer pasaron a ser hombre de tener, de gurreros devinieron
explotadores: de riquezas mineras, agropecuarias y humanas. Lo que contribuyo a formar la casta
cristiana: la pica castizamente, imperial y conflictiva, no se da en las Indias. En su lugar surgi el
encomendero: torvo personaje que, primero, para salvar sus almas, cristianizaba a los indios, y luego,
contra toda regla cristiana, dispona de ellas como si fueran bestias. La iglesia desempeara en las Indias
de entonces y en los pases latinoamericano de hoy, un papel poltico preponderante cuya principal
tarea consistir en elaborar y mantener las ideologas justificativas de la dominacin de la explotacin.
A partir de ah el explotador desplaza hacia el indio, como forma de salva guardar su conciencia, ese
desprecio inconfesable que en el fondo siente hacia s mismo. Adems, el ladino, al no sentirse alguien,
crea al indio y mantiene su imagen como la de un ser inferior.

La situacin colonial como proceso de alienacin, el ser humano est ligado inmediatamente a los
objetos o bienes sin los cuales no existira ni por una hora, y que sin embargo no son el, se hallan
indisolublemente ligados al ejercicio de sus funciones y sus poderes. La relacin del hombre con o
bienes se resuelve normalmente mediante una toma de conciencia como vida propia y goce apropiado
de su vida, como poder sobre la naturaleza. Pero, la relacin del hombre con los fetiches se manifiesta
como enajenacin de si y perdida de s; es esta relacin a la que el marxismo llama alienacin. La
aparicin de una estratificacin social de tipo colonial da principio cuando la superioridad militar y
tcnica del espaol desgarra la sociedad autctona. De lo cual deriva las formas especficas de tenencia
y explotacin de la tierra, las cuales van a perdurar. Surgiendo de ah el despojo de tierras indgenas,
que desde el principio llevan el germen de una segmentarizacin que envuelve en un sistema desigual a
mismos espaoles. Echando as las bases de las representaciones colectivas, creencias, mitos e
ideologas que tendrn como meta la bsqueda de las justificaciones del rgimen, lo cual se consolida
con el robustecimiento de las bases econmicas, creando la idea de que existe una desigualdad entre
vencedores y vencidos, siendo el foco de las prcticas discriminatorias el indio, debido a su condicin
marginal impuesto y mantenido por el sistema jerrquico, caracterstica que no se ha resuelto.

ARGUMENTO DE FUERZA
- El sistema colonial impuesto por los espaoles es practicado con la brutalidad registrada, debido
a la historia sucedida en el desarrollo de la reindependencia de Espaa como producto de la
derrota de los moros y los judos, proceso del cual se perfecciona el dominio mediante la
jerarquizacin con el respaldo de la Iglesia, y se manifiesta la obsesin por el poder manifestado
en su postura intolerante hacia la diversidad ideolgica y tnica, usando como fundamento
creencias absurdas (exaltar el creer por el pensar) reforzadas por el poder eclesistico. Una vez
en las Indias da vida a un fetiche, en el sentido marxista del trmino. Como soporte de tal
fetiche crea los conceptos de ladino e indio: construcciones mentales a las que ha dado tambin
una vida independiente de quienes la concibieron y que han cobrado el carcter de
abstracciones ideolgicas con real es, ya que prevalece sobre lo humano. Fetiches son tambin
los trminos ladino e indio. Dentro del sistema colonial, la relacin mantenida entre los fetiches
y el hombre se le manifiesta a este como la enajenacin de s mismo, como la perdida de s
mismo. Siendo un claro proceso de alienacin.


CAPITULO III
ENSAYO SOBRE LA EXPLICACIN TERICA SOBRE LA REALIAD SOCIAL GUATEMALTECA

La sociedad maya-quich sala de una economa natural para entrar en la fase de desarrollo natural para
dar lugar a la fase de desarrollo de produccin simple de mercadera, la cual fue interrumpida por la
violenta imposicin de la estructura colonial. A cuatro siglos de este hecho de traduce en el
empobrecimiento, subdesarrollo, deculturacin, desintegracin social, o sea pues la proletarizacin.

A lo cual:
- El indio ha resistido a su destruccin, defiende su identidad amenazada, afirma su solidaridad,
se rebela contra el trauma de la colonizacin. Al contrario y de forma paralela el ladino niega y
discrimina a la mayora, convirtindose en un intermediario econmico y cultural de las
metrpolis.

Entonces, no pueden ser criterios superficiales o parciales como: el traje, las costumbres, un
determinado idioma; lo que describa al grupo social, sino o ms bien la ubicacin objetiva y la conciencia
histrica que viene de un proceso tan profundamente conflictivo. As como tampoco se puede explicar
la historia de esos cuatro siglos tomando como punto de partida una mezcla mecnica de rasgos
biolgicos o culturales (ladinizacin).



ARGUMENTO DE FUERZA

- Existeuna lgica capitalista en el fenmeno de la colonizacin desde 1524.

- El lati-minifundio proyecta en el sistema de la tenencia de la tierra las necesidades del mercado:
acumulacin de la fuerza de trabajo, tierra-capital para satisfacer la produccin de bienes.

- El antagonismo social est basado en las dos variables anteriores.

- La economa del subdesarrollo es producto de las tres variables anteriores (descapitalizacin
nacional, estructura agraria, relaciones de clases); en ese nivel tambin la evolucin es de
menos a ms; el criterio del subdesarrollo creciente es la proletarizacin creciente del
colonizado, la dependencia hacia la metrpoli, la agudizacin de la polarizacin de la tenencia
de tierra. Lo que muestra que entre cada nivel de explicacin hay una relacin de causalidad
circular.


CAPITULO IV
LAS RELACIONES ECOLOGICAS DE UNA ESTRUCTURA COLONIAL

La dialctica del hombre y la naturaleza por el trabajo no producen solamente relaciones sociales,
tambin, esas relaciones se proyectan en el suelo para formar el medio social-geogrfico que a su vez
va a sobredeterminar las relaciones sociales.

Tres tendencias caracterizan la historia de la tierra en Guatemala:
- La expropiacin por intereses extranjeros
- La privatizacin y mercantilizacin
- La concentracin acumulativa

El primer acto de colonizacin es el de usurpar el suelo, esto con el soporte y apoyo eclesistico,
mediante la legitimizacin por parte de la iglesia catlica de codicias de riquezas, las muchas molestias,
vejaciones y malos tratamientos, hasta la total destruccin y acabamiento.

As, aparece desde el inicio la esencia de la estructura del poder colonial: coalicin del capitalista de la
institucin catlica y del Estado de la metrpoli. La apropiacin privada de la tierra, por repartimiento
estipulado en las capitulaciones reales, era acompaada por el no reconocimiento del derecho de
propiedad para el indgena. De tal manera, la relacin laboral agudizaba la relacin de apropiacin de la
tierra y configuraba definitivamente una estructura de clase en el colonizador y el colonizado. A travs,
de la destruccin de las ciudades precoloniales, de descerebrar la estructura social, poltica y cultural, lo
que determino al indgena a ocupar la posicin de campesino, proveedor de fuerza de trabajo,
mientras a la vez se determina la posicin privilegiada de ciudadano; convirtindose la ciudad en
fortaleza de la burguesa cosmopolita, y el campo en refugio y castigo para el indgena. Apropindose
de esta forma el colonizador de las tierras bajas y de alto rendimiento, y deja al colonizado las tierras
quebradas altas y de bajo rendimiento.

Desde el establecimiento de la colonia, ya todos los parmetros de la situacin colonial estn dados en
lo que se refiere a la distribucin de la tierra y las relaciones ecolgicas; durante los cuatro siglos y
medio siguientes estas tendencias se van a agudizar sin cambiar sustancialmente.

Los cultivos producto de esta distribucin de las tierras, obedecan a las exigencias de comercio exterior
o a la demanda del grupo minoritario colonizador; se deduce de la ubicacin geogrfica que
corresponde a los mayores ncleos de poblacin ladina existente en la fecha. Poniendo al indgena en
una posicin de clase explotada, constituyendo el inicio del proceso de proletarizacin de esta clase. Las
formas de adquirir la tierra demuestran que la misma est integrada en el circuito de mercantilizacin;
su grado de desarrollo social-econmico no permita al indgena entrar en la lgica que determinaba a
la tierra como un producto comerciable, siendo esto una causa ms que limitaba su accin dentro del
sistema econmico impuesto.

El poder poltico y econmico de la Corona espaola fue determinante en la forma que se presentaran
de ah en adelante; la limitacin del comercio internacional, el control de las vas martimas, de los
precios y la prohibicin de ciertos cultivos, control ejercido sobre la importacin de maquinaria,
limitaciones del comercio intracolonial; todo esto provoca profundos desequilibrios internos, vindose
la sociedad guatemalteca aprisionada en una compleja red de relaciones capitalistas y transformndose,
en consecuencia, en una sociedad empobrecida (capitalismo subdesarrollado).


De la mitad del siglo xix a la fecha
Del siglo XVIII al XIX la colonia yano tena motivo de ser, debido a la prdida de poder de Espaa
respecto de Inglaterra. Durante este periodo la accin dominante va a ser la penetracin creciente de
los ingleses son el acuerdo de todos los sucesivos gobernantes ladinos liberales o conservadores. Europa
ala mitad del siglo XIX busca mercado para vender su maquinaria y productos transformados; como
consecuencia de ello, Guatemala empieza al cultivar caf y despus banano, a importar ferrocarriles,
maquinaria portuaria y de energa elctrica. Un nuevo crculo extensivo de latifundio encierra la zona de
refugio indgena, quitndole tierras, pero sobre todo, asfixindola en una produccin de subsistencia
que necesitaba la reproduccin simple de la mano de obra.


Descripcin del estado actual del sistema lati-minifundista
El pas sigue en una sociedad determinada en su conjunto por su carcter agroexportador (algodn,
carne, azcar). Tres pases Estado Unidos, Alemania y Japn- absorben de un 50 a un 100% de la
exportacin de los productos (E.U. monopoliza el 100% de la exportacin de carne y azcar) lo que
elimina la posibilidad de comercio con Amrica del Sur. La situacin no cambio mucho desde la poca
en que Espaa prohiba el comercio intracolonial.

El sistema lati-minifundista deprime toda la economa nacional por el enorme desgaste de fuerza
humana que implica. Los bajos salarios, el bajo poder adquisitivo de los mismos, las lacras sociales
(mortalidad, analfabetismo, desnutricin) encuentran aqu su raz; las relaciones sociales de explotacin
mantienen latente una energa humana cuya liberacin constituye la nica solucin del subdesarrollo.

La distribucin de la concentracin de la tierra por grupo tnico, como su localizacin, ponen de relieve
la alta correlacin ladino-latifundio e indgena-minifundio.

En las relaciones laborales y comerciales, el lati-minifundio es un sistema de clases sociales polarizado
en Guatemala entre ladino e indgena. Histrica y econmicamente el sistema de plantacin es
fundamentalmente internacional en su carcter, ha dependido siempre del mercado exterior y esta aun
relacionado con la financiacin exterior. Ha estado asociada con el desarrollo poltico internacional y
comercio libre; esclavitud e independencia, capitalismo e imperialismo. Pasando por el colonialismo
espaol, su sustitucin por la influencia del capitalismo liberal ingls y la penetracin norteamericana
motivada por su necesidades de cultivo. Siendo el eje de la variada produccin para el extranjero, el
latifundio.


ARGUMENTOS DE FUERZA

- La relacin dinmica hombre-naturaleza adems de producir relaciones sociales las plasma en
un territorio demogrfico, condicionando el rol de cada uno de estos de acuerdo a las libertades
y poder asignado a cada uno de los grupos que lo conforman. El ladino es centro de la actividad
poltica y social, personaje con autoridad sobre el cual descansan privilegios en cuestin de
acceso a tierra, relegando a un segundo plano al indgena y a sus derechos y libertades,
condicionando una relacin de desigualdad.
- Dentro de los actores principales en legitimar la desigualdad en cuanto al tipo de prcticas
propias de la colonia se manifiesta el soporte eclesistico como medio de manipulacin
ideolgica.
- La ubicacin geogrfica corresponde a los mayores ncleos de poblacin ladina existente en la
fecha. Poniendo al indgena en una posicin de clase explotada, constituyendo el inicio del
proceso de proletarizacin de esta clase.
- Con el cese de la presencia de Espaa en Guatemala, los pueblos originarios intentan recobrar
brevemente su lugar dentro del estado, situacin que se trunca debido a la inmersin en el pas
de Inglaterra, Alemania, Japn y estados unidos; teniendo como denominador comn la
explotacin de los territorios y de la consolidacin del sistema lati-minifundista que se
perfecciona desde la colonia hasta nuestros das.
- El sistema lati-minifundista deprime toda la economa nacional por el enorme desgaste de
fuerza humana que implica. Los bajos salarios, el bajo poder adquisitivo de los mismos, las lacras
sociales (mortalidad, analfabetismo, desnutricin) presentes hoy en da.

CAPITULO VI
EL LADINO UN SER FICTICIO

Incapacidad para la creacin racional
El ladino hered de la casta cristiana espaola el anteponer el creer al razonar. Cuando la racionalizacin
del vivir colectivo no puede hacerse a causa de que este descansa sobre una irracionalidad percibida o
presentida, la posibilidad de la creacin racional se hace imposible en todos los campos. En tal caso del
sistema colonial, tal hecho lo empuja a la dependencia, cada vez mayor, de la metrpoli.

Vasallaje intelectual
El ladino a lo largo de su historia ha otorgado su adhesin a la metrpoli de turno, segn el juego de los
intereses econmicos internacionales. Desde la Independencia ha vivido importando constituciones
polticas, cdigos, sistemas educativos, libros traducidos, ideologas polticas, sistemas de organizacin
social y administrativa, maneras de pensar y actuar. En Guatemala para conocerse a s mismo, el ladino
debe volver la mirada a su pasado, hacia la formacin y vida de su grupo, y hacia el interior de s mismo;
ya que al acercarse a lo extranjero esto deslumbra, y al no tener certeza de su ser propio, se entrega a lo
forneo.

Deterioro del sentido de justicia
Se puede observar en el ladino dos formar de vivir del espaol, que ha integrado en a su concepcin
valorativa, mas no a su diario vivir: la idea de cmo hace justicia. La ley va ms ligada a decisiones
personales y concretas que a principios jurdicos abstractos y despersonalizados.

Pobreza en la expresin
El ladino de lengua espaola indica su dbil grado de identificacin con la estructura mental y valorativa
en que se apoya dicha lengua. Su inactividad para enriquecerla, refleja, en parte su crisis de identidad.

Supuestas races occidentales
La pretendida occidentalizacin no es otra cosa que la toma de posesin de la ideologa del colonizado
por el colonizador, ya que junto con las ideas y los objetos se transmiten las escalas de valores que
descansan sobre una superioridad total de este ultimo. De esta posicin de intermediario parece surgir
un alma de lacayo que no es sino el reflejo de la carencia de identidad; al no encontrarse a si mismo el
ladino se entrega a lo extranjero.

Cristianismo comprometido
Los distintos estilos de cristianismo puestos en prctica en Guatemala, a lo largo de toda la historia, han
sido y siguen siendo el soporte de una estructura social segmentarizada y desigual. Por esta razn, como
creencias religiosas, no puede ir al fondo de s mismas si no quedan ms bien en lo externo, cultural y
secular.

Carencia de identidad
El ladino no existe como ser colectivo dotado de un proyecto propio, no es aun historiable. A los sumo
es condicin y circunstancia posibilitante de un ser colectivo que vendr mas adelante, que
posiblemente ya no se autodeterminar ladino ni quiz guatemalteco, pero que podr dar forma a su
conciencia y tomar realidad historiable, histrica.


ARGUMENTOS DE FUERZA
- El ladino hered de la casta cristiana espaola el anteponer el creer al razonar, lo cual favorece
el surgimiento en este de prejuicios no fundamentados, al igual de un fetichismo frreo hacia su
condicin ideolgica y material.
- El ladino al no tener certeza de su ser propio, se entrega a lo forneo. Al no conocer su historia y
su devenir es fcilmente alienable. Lo cual se manifiesta en su adopcin al idioma espaol e
incapacidad de transformarlo. Esta alienacin se manifiesta no solo en el lenguaje, en la
ideologa, creencias religiosas sino tambin en su autoproclamadas races occidentales.
- La ley, del grupo dominante eminentemente ladina, va ms ligada a decisiones personales y
concretas que a principios jurdicos abstractos y despersonalizados. Lo cual la caracteriza de una
pobre objetividad funcional en favor de la equidad.



CAPITULO VII
EXPRESIONES IDEOLOGICAS DE LA LUCHA DE CLASES: DE LA DISCRIMINACION RACIA INSTITUCIONAL
A SU MIXTIFICACION; EL INDIGENISMO

Esta lucha de clases local es la proyeccin de una lucha de clases internacional que caracteriza la
relacin colonial (o de codependencia). Ladino o indgena no son cualidades que se puedan tomar o
dejar, segn un voluntarismo individual, sino son el riguroso producto de situaciones sociales que tienen
sus leyes objetivas y su dimensin histrica.

Historia de la discriminacin racial en Guatemala
El racismo no es rasgo caracterolgico metafsico, si no producto de una estructura social de
explotacin, especficamente colonial; si se reconoce la explotacin espaola como una de la ms
profunda y fantica por su particular carga religiosa es lgico y obvio que el racismo haya alcanzado la
misma profundidad en la conciencia colectiva.

Estudio critico de las ideologas dominantes
El mestizaje
La ideologa del mestizaje nicamente permite a la minora pequea burguesa justificar su posicin
social de intermediaria y olvidarse de la verdadera contradiccin social, para mantener su oportunismo
poltico e individualismo econmico. Aun ms, se puede decir que su matriz es racista, eliminando toda
la identidad problemtica del indgena como ser colonizado.

Aculturacin
Es la creencia, ladina desde luego, de esa conciencia reificada segn la cual otra conciencia podra vivir
solamente por la APROPIACION de una cantidad determinada de rasgos particulares, negando las
fuerzas creadoras de esa misma conciencia
Ladinizacin
La ladinizacin como teora poltica descansa en el razonamiento racista: el racismo cosiste en decretar
unilateralmente el valor normativo de ciertas culturas. La ladinizacin es el proceso mediante el cual un
indio se convierte en hispanoamericano. En el fondo la idea de la idea de ladinizacin sigue basada en la
dualidad primitivo-superior, brbaro-civilizado, etc.; subdesarrollado-desarrollado, cuyo contenido
discriminador no es necesario mencionar. De esta forma se define al proceso por el cual un indio se
convierte en hispanoamericano, refirindose intrnsecamente a este ultimo termino al ladino.

La integracin, mantiene que el indgena tendr igualdad de oportunidades dentro de su propia cultura.
Lo que no mencionan y es evidentemente a propsito es a qu se integrarn, as como tambin va
implcito un poder unificador, sin manifestar a qu intereses sirve este poder.

La dialctica colonizador-colonizado, el indgena se sublevo varias veces contra el dominador, pero
antes puso una resistencia inquebrantable. Los indgenas se caracterizaron por una insumisin
permanente manifestada en acciones violentas de rebelin.

ARGUMENTOS DE FUERZA
- La discriminacin es un producto de una estructura social de explotacin, especficamente
colonial.
- La lucha de clases local es la proyeccin de una lucha de clases internacional que caracteriza la
relacin colonial.
- La ideologa del mestizaje nicamente permite a la minora pequeo burguesa justificar su
posicin social de intermediaria y olvidarse de la verdadera contradiccin social, para mantener
su oportunismo poltico e individualismo econmico.
- La ladinizacin y aculturacin como teoras polticas descansa en el razonamiento racista
cmoda para el grupo hegemnico.
- El ladino es el producto de una situacin de dominacin colonial.
- El indigenismo sigue teniendo un contenido colonialista


CAPITULO VIII
LOS COLONIALISMOS INTERNO Y EXTERNO EN LA GUATEMALA DE HOY

En su afn de encontrar races occidentales, cristianas y hasta democrticas, las ideologas surgidas
tanto del colonialismo interno como del externo han pretendido plasmar en clasificaciones estticas,
calcadas en modelos ajenos. Las deformaciones colonialistas de todas esas falsas visiones estn inscritas
en la base misma del sistema colonial y afloran como resultado directo del vasallaje intelectual.

ARGUMENTO DE FUERZA: - Las deformaciones colonialistas de todas esas falsas visiones estn inscritas
en la base misma del sistema colonial y afloran como resultado directo del vasallaje intelectual.
ANLISIS COMPARADO HACE DE LA LECTURA CON LA REALIDAD SOCIAL Y POLTICAACTUAL DE
GUATEMALA

- Es remarcable la vigencia del concepto errado que se maneja acerca del proceso de colonizacin
que llevaron a cabo los espaoles en suelos Guatemaltecos, en parte justificable ya que como se
evidencia es un error terico basado en parte por prejuicios sobre la sociedad maya-quich,
adems del uso de un mtodo nada funcional para explicar el desarrollo alanzado por esta
sociedad, as como tambin la complejidad de los diversos tipos de actividades por los que
atravesaba esa sociedad. No se debe dejar pasar por alto el objeto colonizador de esta
tergiversacin conceptual, ya que esto favorece a largo plazo a una perdida de identidad
cultural, lo cual se manifiesta en los hbitos sociales actuales. Como resultado de esto se hace
comn que en la actualidad la historia que se maneja sea el enfoque colonial de los sucesos, en
la que el pueblo maya es mostrado como una sociedad barbrica, caracterizada por prcticas
cruentas, sin tomar en cuenta los altos niveles de desarrollo a los que haba llegado en reas
como: organizacin social, cultura, arquitectura, comercio y religin principalmente.
- En la cultura popular es tambin frecuente la concepcin de la religin maya como una practica
relacionada al oscurantismo y a fenmenos mticos. Dando importancia a creencias basadas en
prejuicio provenientes del colonialismo y que tienen una concepcin poco objetiva y sin
fundamento como lo son la mayora de registros llevados a cabo por espaoles y algunos
estudiosos de la materia. Esto sin llegar a comprender la imposicin ideolgica de la cual fueron
vctimas los pueblos originarios, desconociendo los procesos y el papel de la cual la Iglesia
catlica fue actor importante. Dentro de los argumentos que hoy en da son usados para
estigmatizar la cosmovisin maya esta base la ideologa cristiana, el mantener este tipo de
sustentacin no evidencia ms que la fuerza que tiene hoy en da la imposicin cristiana, sin
considerar si quiera los sujetos devotos de esta postura cual es la ideologa religiosa que fue
trada con el objeto de dominar a un pueblo.
- El proceso de alienacin mediante el cual las personas mestizas y ladinos e inclusive
descendientes de los pueblos mayas, mantienen el sistema colonial de jerarquizacin, en el cual
el ladino ocupa una posicin privilegiada; esto sin comprender que es este mismo proceso de
divisionismo y jerarquizacin el que mantiene el sistema del proletariado. En la actualidad este
proceso se ve reforzado por la influencia de los mass media en las nuevas generaciones ya que
estas adoptan como modelos ideales de personalidad a las figuras impuestas por estos medios,
los cuales tienen como objetivo introducir necesidades de consumo en favor de los grandes
poderes imperialistas que solo buscan mantener los procesos de alienacin que mantienen al
sistema jerrquico.
- El sistema de tenencia de tierras de forma desigual es la forma en la que hoy en da se
encuentran repartidas aun grandes extensiones del territorio nacional. Manteniendo esa lgica
capitalista favoreciendo la proletarizacin.
- Por ltimo, en la actualidad se siguen manifestando colonialismo plasmados explcitamente en
el vocabulario guatemalteco en el cual se muestra la presencia de las identificaciones
occidentales adoptadas como propias, marcadamente en las ciudades urbanas ejerciendo
presin sobre las comunidades de los pueblo y las reas rurales, lugares en los que aun en las
condiciones de precariedad en las que se encuentran se manifiesta una tendencia hacia la
adopcin hacia posturas enajenadas de origen colonial, principalmente en aspectos de
vestimenta e ideolgicos propiamente. As mismo no solo en la urbe se manifiesta la tendencia
hacia la identificacin con la pequea burguesa y la descendencia ladina, haciendo evidente ese
vasallaje ideolgico que dificulta la integracin necesaria en nuestro medio para poder
desarrollarnos como pas.