Svrien Salaville

De la Spiritualit patristique et byzantine la Thologie russe

In: tudes byzantines, tome 3, 1945. pp. 215-244.
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Salaville Svrien. De la Spiritualit patristique et byzantine la Thologie russe. In: tudes byzantines, tome 3, 1945. pp. 215-
244.
doi : 10.3406/rebyz.1945.932
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0258-2880_1945_num_3_1_932
De la Spiritualit patristique et
byzantine la Thologie russe.
G. Bardy, La thologie de l'Eglise de saint Clment de Rome saint'
Irne (Collection Unam Sanctam ). Paris, Editions du Cerf,
29, boulevard de La Tour-Maubourg, 1945, in-8, 248 pages.
Orign, Homlies sur la Gense. Traduction et notes de L. Doutreleau,
introduction de H. de Lubac (Collection Sources chrtiennes ).
Paris, Editions du Cerf,, 1944, in- 12, 263 pages.
Grgoire de Nyss, La cration de l'homme. Introduction et traduction
de J. Laplace, notes de J. Danilou. Mme collection. Paris, 1944,
in- 12, 250 pages.
Diadoqu de Photic, Cent chapitres sur la perfection spirituelle ;
Vision; Sermon sur l'Ascension. Introduction et traduction de E. des
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Maxime le Confesseur, Centuries sur la Charit. Introd. et trad, de
J. Pegon. Ibid., 1945, in-12, 175 pages.
P. Th. Camelot, Foi et Gnose. Introduction l'tude de la connaissance
mystique chez Clment d'Alexandrie. Paris, J. Vrin, 1945, in-8,
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Cl. MondsErt, Clment d'Alexandrie. Introduction l'tude de sa pen
se religieuse partir de l'Ecriture (Collection Thologie ). Paris,
Aubier, Editions Montaigne, 1944, in-8, 278 pages.
J. Danilou, Platonisme et thologie mystique. Essai sur la doctrine
spirituelle de s. Grgoire de Nysse (Collection Thologie i). Paris,
Aubier, 1944, in-8, 339 pages.
Hans von Balthasar, Prsence et Pense. Essai sur la philosophie reli
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X53 pages.
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lexandrie (Collection Etudes de'thologie et d'hist. de la spiritual
it ). Paris, Vrin, 1944, in-8, 594 pages.
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face et notes, par M. de Gandillac ( Bibliothque philosophique ).
Paris, Aubier, 1943, in-12, 392 pages.
Vl. Lossky, Essai sur la thologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris,
Aubier, 1944, in-16, 248 pages.
2
l6 ETUDES BYZANTINES
Surge: BouIvGakoff, Du Verbe incarn (Agnus Dei), traduit du russe par
Constantin Andronikof. Paris, Aubier, 1943, in-8, 382 pages.
Rcits d'un plerin russe son pre spirituel, traduits et prsents par
Jean Gau vain ( Les Cahiers du Rhne ). Neuchtel (Suisse), 1943,
in-8, 148 pages.
Les thologiens des Eglises orthodoxes orientales se rclament volont
iers de la thologie patristique et de la thologie byzantine. C'est un
terrain qui peut d'ailleurs tre pour tous un terrain d'entente et fournir
la thologie tout court d'utiles lments de progrs. Mais d'autres
influences que celle des Pres et des Byzantins, il faut bien le reconnat
re, se sont exerces sur certains thologiens russes contemporains. La
prsentation de quelques ouvrages rcents va nous fournir occasion de
relever cette double constatation.
La collection Unam Sanctam, dont les perspectives s'ouvrent large
ment aux horizons o peuvent se rencontrer tous les disciples du Christ,
vient de s'enrichir d'un volume de G. Bardy : La thologie de l'Eglise
de saint Clment de Rome saint Irne. Le nom de l'auteur est une
garantie d'objectivit scientifique et de srnit dans l'expos. Il suffira
de rappeler ici les grandes lignes de cette claire et solide tude.
Le nom d'Eglise est tout fait primitif (Act., 11, 47; , vu, 38; vin,
3; ix, 31, etc.) pour dsigner la communaut chrtienne. Lorsque nous
le retrouvons dans les crits des Pres apostoliques, il est dj consacr
par le prestige d'une longue tradition. Il s'impose sans qu'on ait besoin
de l'expliquer ou de le justifier. Au sens premier et dans la langue clas
sique, il avait t employ propos de l'assemble du peuple, ou du peu
ple assembl, sans aucune rfrence une ide religieuse, et c'est peut-
tre ce caractre profane, on dirait volontiers laque, qui l'a fait adopter
de prfrence tout autre par les chrtiens. Ce qu'il y a de sr, c'est que
nul autre vocable n'a jamais rivalis avec lui : lorsque le christianisme
sera assez rpandu en Occident pour avoir besoin d'employer la langue
latine, il se contentera de transcrire le terme grec, nul n'essayera de le
traduire.
Mais l'Eglise peut tre envisage sous deux aspects diffrents. Elle est
d'abord la communaut chrtienne qui rside, qui prgrine dans
telle ou telle cit. Elle est aussi l'ensemble des croyants, l'Eglise univers
elle, celle dont saint Ignace dira aux Smyrniotes (VIII, 2) : L o
est le Christ Jsus, l est l'Eglise universelle , dans un texte o apparat
pour la premire fois le terme fititholik. En fait, les deux significa
tions sont presque insparables l'une de l'autre, tant elles s'appellent et
se compntrent. Reste, mais ceci est capital, que l'Eglise locale apparat
tout d'abord sous la forme d'une organisation, d'une socit o il y a
des chefs et des subordonns et o chacun doit rester sa place pour que
soit maintenue l'harmonie de l'ensemble.
La question est de savoir si l'Eglise universelle jouit d'autre chose
SPIRITUALITE PATRIST4QUE ET BYZANTINE 217
que d'une unit spirituelle, si elle est gouverne par une autorit reconnue
de tous.
Dans les circonstances ordinaires de la vie des communauts chr
tiennes, aussi longtemps surtout que celles-ci sont peu nombreuses, le
problme n'aurait pas grande importance. Sa gravit s'accrot mesure
que se multiplie le chiffre des fidles.
Quel moyen srement efficace les chefs des communauts auront-ils
leur disposition pour combattre les novateurs et maintenir l'unit du
monde chrtien? Suffira-t-il que l'un quelconque d'entre eux se laisse
pousser par son zle et par la sollicitude de toutes les Eglises, pour que
sa voix soit coute et que tout pril de schisme ou d'hrsie se trouve
cart? Faudra-t-il que plusieurs vques s'assemblent pour faire face,
d'un commun accord, la situation cre par les novateurs? Ou plutt
n'y a-t-il pas la tte de l'Eglise catholique, un chef voulu par son fon
dateur lui-mme, et dont les pouvoirs restent dans l'ombre aussi long
temps qu'ils n'ont pas l'occasion de se manifester, mais qui, le moment
venu, saura bien se faire entendre partout avec une autorit indiscutable?
Ces questions sont les plus graves peut-tre de toutes celles que doit
rsoudre le 11e sicle chrtien. A vrai dire, le principe de la solution qui
finira par s'imposer se trouve dj contenu, ds avant la fin du Ier
sicle,
dans la lettre adresse par l'Eglise de Rome l'Eglise de Corinthe. Mais
bien des annes seront ncessaires pour que soient tires toutes les cons
quences de cet acte initial, et ce n'est pas avant la fin du 11e sicle que
la primaut du Sige Apostolique clatera au grand jour, lors du rgl
ement de la controverse pascale. Durant l'intervalle, d'autres solutions
seront mises en avant par des novateurs : la suprmatie du charisme pro
phtique et de l'inspiration prive par Montan et ses disciples ; la con
naissance des traditions mystrieuses soi-disant lgues par les aptres
des disciples choisis et enseignes par ces derniers aux docteurs gnosti-
ques de toute origine et de toute cole. L'une aprs l'autre, ces solutions
montreront leur impuissance en mme temps que leur manque d'appui
dans la doctrine et la pratique des Eglises. Elles ne pourront que dispar
atre.
Telle est la trame de l'ouvrage. L'numration des titres des chapitres
en fait foi : I. Les Eglises locales. II. L'Eglise universelle. III. L'Eglise
spirituelle : Gnose et Charismes. IV. L'Eglise la fin du 11e sicle.
Avec le Pape Victor (193-203), qui saint Irne adresse sa fameuse
lettre propos du rebondissement de la controverse pascale, la papaut
est ne et bien ne (Renan, Marc-Aurle, p. 416). Nous n'avons donc
pas besoin de dpasser la fin du 11e sicle pour trouver constitus et agis
sants tous les rouages de l'Eglise catholique. Sans doute, la pense des
thologiens devra encore longtemps travailler, elle n'a pas fini de le faire,
et le trait De Bcclesia Christi reste peut-tre, aprs tant de sicles, un
des plus imparfaits, un des plus incomplets tout au moins, de la syst
matisation thologique. Mais il y a longtemps que la vie a dpass la
pense, que toutes les communauts chrtiennes sont diriges par des
vques, qu'assistent des prtres et des ministres infrieurs, en vertu de
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l'institution divine; que ces communauts sont les unes et les autres en
rapport de communion, parce qu'elles partagent la mme foi et reoivent
les mmes sacrements; que l'vque de Rome, enfin, est regard partout
comme le chef suprme de la chrtient et le docteur universel charg
de maintenir l'unit et de conserver la tradition apostolique. Ce qui fait
l'importance de l'histoire des deux premiers sicles, c'est la clart qu'elle
jette, en dpit de toutes ses ignorances de dtail, sur la prise de conscience
par l'Eglise de son institution et de ses notes caractristiques .
On voit la porte pratique de pareilles conclusions touchant la vri
table nature du dveloppement thologique en gnral et de l'ecclsiologie
en particulier : deux points prcisment qui peuvent tre tenus pour essent
iels entre les thologiens des deux Eglises d'Orient et d'Occident. L'ou
vrage de G. Bardy explicite et prcise, pour la priode envisage, les
tudes de Mgr Batiffol dans l'Bglise naissante et le Catholicisme (Paris,
1909) et dans le recueil posthume Cathedra Ptri (Paris, 1938). G. Bardy
pourrait rpter ce que P. Batiffol disait en s'adressant un groupe russe
orthodoxe de Paris, le 20 dcembre 1927, au dbut d'une confrence sur
le Sige de Rome et l'Orient chrtien dans l'histoire ancienne de l'Eglise :
Je ne suis ni un controversiste ni un apologiste, je m'appliquerai tre
strictement historien; ce sont des faits que je vous apporterai. J'essaierai
de dgager la leon qu'ils impliquent et que j'entends soumettre votre
critique. Nous avons beaucoup apprendre les uns des autres, et; peut-
tre, chercher ensemble, nous acheminerons-nous voir les choses dans
cette objectivit que trop souvent drobe la rigidit de thses ou de parti-
pris sculaires. {Cathedra Ptri, p. 199.)
Cette objectivit est sans conteste une des qualits du volume de
G. Bardy. Peut-tre et l, au cours de l'expos, certains lecteurs moins
spcialiss dans l'histoire ancienne de l'Eglise dsireraient-ils que leur
fussent rappeles un plus grand nombre de dates, tout au moins approxi
matives.
Parmi les Pres grecs de la fin du 11e sicle et du dbut du 111e, Cl
ment d'Alexandrie est une des figures les plus attachantes. Le Protrep-
tique, le Pdagogue et les Stromates nous le font assez connatre comme
apologiste, philosophe, thologien, exgte, moraliste et mystique. Lui-
mme, au dbut du Pdagogue, nous a propos son plan gnral qui, pour
tre un peu factice dans sa formule, n'en exprime pas moins l'ide fon
cirement chrtienne qui inspire partout l'crivain : Le cleste guide,
le Logos, s'appelle protreptique ou convertisseur lorsqu'il invite les hom
mes au salut. Mais lorsqu'il est dans son rle de mdecin et de prcept
eur..., il recevra le nom de pdagogue. L'me malade a besoin du pda
gogue, qui la gurira de ses passions, puis du didascale ou du docteur,
qui la rendra apte connatre... la rvlation du Logos. Ainsi le Logos,
voulant achever tape par tape notre salut, suit une mthode excellente :
il convertit d'abord, puis il discipline et finalement il instruit.
Le baptme est une illumination, une premire introduction la con
naissance de Dieu et du Christ. C'est une gnose, au sens tymologique
du mot. Mais ce terme de gnose se trouve de bonne heure rserv une
SPIRITUALIT PATRIST1QUE ET BYZANTINE 2 1 9
connaissance plus profonde, plus intime. Et comme la connaissance, chez
un vrai chrtien, ne va pas sans la vertu, la gnose, pour Clment, implique
la perfection. Nous avons t illumins, c'est--dire que nous avons
connu Dieu. Et celui-l n'est pas imparfait, qui a connu ce qui est parf
ait. Baptiss, nous sommes illumins ; illumins, nous sommes adopts ;
adopts, nous sommes ports la perfection ; devenus parfaits, nous
sommes immortaliss. (Paedag., I VI, 25.)
Cette progression, dont on sent toute la richesse thologique, laisse
deviner tout l'intrt qu'il y aurait pour nous tudier d'un peu prs la
mthode du penseur chrtien qu'est Clment d'Alexandrie. Deux tholo
giens de valeur nous prsentent presque simultanment une utile contri
bution cette recherche : Cl. Mondsert, S. J., Clment d'Alexandrie.
Introduction l'tude de sa pense religieuse partir de l'Ecriture ;
P. -Th. Camelot, O. P., Foi et Gnose. Introduction l'tude de la connais
sance mystique chez Clment d'Alexandrie.
En Clment d'Alexandrie, le philosophe n'est gure separable du
thologien, ni celui-ci du moraliste et du mystique. Pour lui comme pour
Origne et pour tant d'autres, dcrire les ascensions de l'me vers Dieu,
c'est encore de la thologie. Et quand, au dbut du vic sicle, un de leurs
successeurs, le pseudo-Denys, voudra initier son lecteur la contemp
lation mystique et l'union avec Celui qui est au-dessus de toute
essence et de toute connaissance , il intitulera son ouvrage : Thologie
mystique.
Il n'en est pas moins lgitime pour nous d'utiliser, en lisant Clment,
nos distinctions modernes. Et si cette utilisation est conduite avec la
discrtion voulue, elle aboutira mieux accuser, dans l'unit profonde
d'une mme physionomie intellectuelle et morale, les multiples aspects
qui en font l'apparente complexit. C'est le grand bienfait des deux ouvra
ges que nous signalons.
Le P. Camelot montre fort bien que la philosophie de Clment est
une philosophie religieuse fendant la connaissance de Dieu. Mais cette
connaissance est un don de Dieu lui-mme : d'o l'tude de la gnose. La
gnsis Theou n'est pas connaissance logique et discursive, elle est une
grce. Le P. Camelot commence par esquisser, dans les pages de son
Introduction (p. 9-18), une brve analyse de la gnose de Clment
et y dceler une triple inspiration : inspiration chrtienne, inspiration
grecque, inspiration proprement gnostique. Quatre chapitres se parta
gent ensuite le travail : I. La foi, premier degr de la connaissance rel
igieuse. II. Le progrs de la connaissance religieuse : de la foi la
gnose. III. Les sources de la gnose : l'allgorie; les traditions secrtes.
IV. La contemplation gnostique. Ces titres mmes sont assez suggest
ifs pour laisser entrevoir toutes les richesses qu'ils veulent mettre en
valeur. Dans l'impossibilit de les tudier ici en dtail, bornons-nous
transcrire quelques lignes qui peuvent tenir lieu de sommaire (p. II) :
Bien vite on verra que pour Clment la gnose reprsente une
connaissance eminente, la connaissance kat'
exokhn, pourrait-on dire;
forme suprieure de connaissance laquelle on accde par degrs; et
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ETUDES BYZANTINES
c'est prcisment ce progrs, ce dveloppement de la connaissance rel
igieuse qu'on voudrait retracer ici : comment de la foi, qui est le fon
dement et le point de dpart, Clment conduit son disciple jusqu' la
gnose . On voit ds lors tous les problmes qui sont ici engags; la
foi comme connaissance de Dieu, avec sa valeur, mais aussi avec ses
limites, puisque nous sommes invits la dpasser ; le problme de deux
types de connaissance religieuse, l'un lmentaire, vulgaire, accessible
tous, l'autre suprieur et rserv une lite ; le problme de leur conti
nuit, de leur homognit, les sources de cette connaissance suprme, et
son mode; et, puisqu'on nous dira que la gnsis est theria, la question
de la contemplation; et si nous pouvons dfinir cette contemplation,
cela nous orientera vers l'tude de la mystique de Clment.
Pour laisser entrevoir la solution propose spcialement ce dernier
problme de la contemplation mystique, ajoutons ici un bref extrait de
la conclusion finale du volume (p. 143) :
II (Clment) n'est pas rationaliste, *car s'il prtend connatre les
secrets de Dieu, c'est qu'il les. a appris du Verbe; il n'est pas un faux
mystique, car s'il espre voir Dieu, c'est dans le Verbe, et le modle de
son apathie,, ce n'est pas le sage stocien, mais le Christ lui-mme, le
Logos apaths... Tout cela s'explique en formules grecques. Mais, en ces
formules passe maintenant un esprit nouveau, tout chrtien. L'infortune
de Clment fut qu'il ne sut pas se dgager suffisamment de ces for
mules ni donner une expression la fois sre et prcise son idal de
mystique chrtien. Cela, Origne le saura faire, car ici le disciple fut
plus grand que le matre.
Mme si et l certains aperus peuvent n'tre pas exempts de
toute critique ou de toute rserve, l'ouvrage du P. Camelot contribuera
excellemment mieux faire connatre le grand penseur alexandrin qui
dfinissait sa manire son magnifique idal lorsqu'il crivait : Pour
le gnostique, la source de la contemplation, c'est la gnose elle-mme
(Strom, IV, XXII, 136); et encore : Le sommet le plus lev o puisse
atteindre l'me gnostique, c'est la contemplation face face de Dieu
(Strom, VII, XI, 68).
Le P. Mondsert s'attache tudier l'usage que Clment a fait de
l'Ecriture et l'importance de celle-ci, ct de la philosophie et plus
qu'elle, comme source de sa pense. Une partie prliminaire dcrit le
milieu intellectuel et spirituel dans lequel se meut Clment (entre les
annes 211 et 215-216), puis son sotrisme ou plutt son attitude so-
trique. Une deuxime partie, intitule : Le mystre et la clef d l'Ecri
ture, tudie son rudition biblique, les divers sens attribus l'Ecriture,
les rapports entre Clment et Philon. Une troisime partie : La pense
religieuse de Clment partir de l'Ecriture comprend trois chapitres, dont
les titres respectifs suffisent indiquer la porte : L'histoire religieuse de
l'humanit; L'apologtique; La thologie par l'Ecriture. Suit un
quatrime chapitre, dont on voit moins, au premier abord, le lien avec le
sujet : Les excerpta ex Theodoto. C'est que, malgr son caractre frag
mentaire, ce recueil -est important pour la connaissance de la pense de
Clment et particulrement de sa faon de travailler.
SPIRITUALITE PATRISTIQUE ET BYZANTINE 22 1
En dernire conclusion, il ressort que Platonicien et Biblique, Cl
ment est un tmoin original de cette rencontre extraordinaire du gnie
grec et du gnie oriental, de la spculation humaine et de la rvlation
divine . Platon l'a prpar accueillir avec enthousiasme la rvlation
du Logos. Ce Logos, qui est le Christ, Clment l'adore, l'coute et l'aime
comme le matre par excellence. En citant ce propos une phrase des
Stroinates, V, 3, 17, 1, le P. Mondsert crit : Dans ces lignes, ne
croirait-on pas retrouver Platon et dj pressentir saint Augustin?
(p. 268).
Un index locorum, un Index verborum graecorum, un Index auctorum
et un Index rerum constituent de prcieux rpertoires. On souhaiterait
volontiers Y Index rerum un peu plus complet encore : y ajouter, par
exemple, les mots anglologie, dmonologie, eschatologie, tapes du pro
grs de l'me, avec rfrence aux pages 260-261.
S'il est assez douteux qu'Origene ait t proprement parler l'lve
de Clment, il est certain cependant que de Clment Origne, il y a
continuit. En attendant que nous soient donnes sur Origne les monog
raphies de synthse qui ne sauraient manquer d'clore, on saura gr
aux diteurs de la collection Sources chrtiennes de faciliter au public
cultiv la lecture d'crits caractristiques du gnial Alexandrin. Voici
quinze Homlies sur la Gense, traduites et annotes par L. Doutre-
leau, S. J., prcdes d'une Introduction de H. de Lubac.
Comme les homlies d'Origne sur l'Hexateuque, dont ce volume
ouvre la srie, ne sont gure d'un bout l'autre qu'un vaste rpertoire
d'interprtations allgoriques, nous voudrions essayer ici de tirer au
clair une question devenue si obscure, d'abord en forant les jugements
reus se prciser ; puis, non pas dfendre notre auteur, mais sim
plement chercher savoir ce que, en fait, il a pens. Cela suppose, avec
une lecture attentive des textes, un effort pour reproduire en soi le
mouvement de l'esprit qui les a jadis anims. Tel est le dessein du
P. de Lubac dans ses cinquante-sept pages d'introduction. Cette intro
duction trouvera sa suite dans les deux volumes ultrieurs qui contien
dront les homlies sur l'Exode et sur le Lvitique. On n'envisage pr
sentement que la question du sens littral; viendra ensuite la question
du sens spirituel, puis la doctrine mme des homlies.
Bien qu'on se dfende de faire l'apologie de la mthode d'Origne,
c'est bien d'un plaidoyer qu'il s'agit. Parfaitement justifi d'ailleurs : car
pour l'avoir peu lu ou mal lu, croyants et incroyants rivalisent d'ana-
thmes. Selon le savant cardinal du Perron (Trait de l'Eucharistie, Paris,
1622, pp. 140 et 219), le fourneau d'Origne... distille et alambique
toute la religion en allgories . Par bonheur, un critique moderne
des plus exigeants, le P. Lagrange, rpond en termes catgoriques :
La vrit est qu'Origene met rarement en doute la ralit des
faits ; Moehler, Prat, Durand, Bardy rendent de mme justice Ori
gne. Sans doute, il tait de son temps et de son milieu ; mais gardons-
nous de confondre un fait de culture et un fait de doctrine. Il spiritual
ise souvent l'histoire, il l'intriorise; il ne la dtruit pas. Elle demeure
222
ETUDES BYZANTINES
pour lui, comme pour nous, le premier acte du drame de notre salut.
Saint Jrme, qui ne fut pas tendre pour Origne, a crit pourtant de
lui une phrase bien logieuse : Ubi bene Origenes, nemo melius (In
Is., V).
En somme, il faut nous dbarrasser de la reprsentation encore
trop courante d'un Origne tout intellectuel, sotrique et rationalisant,
pour envisager en lui l'aptre et l'homme d'Eglise qu'il tait avant tout.
Que les audaces de son gnie ne nous, cachent pas les lans de sa pit.
Que les dficiences de sa doctrine dficiences invitables chez un
penseur du ine sicle, le premier de tous construire une thologie
ne nous fassent pas mconnatre la pure qualit de sa foi (p. 26).
Aussi bien, il suffit de lire ces homlies pour tre gagn par l'ardent
amour de Dieu et du Christ qui les anime d'un bout l'autre. Un lecteur
press qui voudrait s'en convaincre en un instant n'aura qu' se reporter
telle ou telle doxologie finale, o passe tout le souffle de cette fervente
pit. Par exemple, p. 88-89 : <<: Appliquons-nous la lecture, pour que
nous puissions recevoir le sens du Christ et connatre ce que Dieu nous
a donn. Ce qui nous a t donn comme nourriture..., transformons-le
pour nous rendre dignes de recevoir dans l'asile de notre cur le Verbe
et Fils de Dieu qui vient avec son Pre et qui veut faire en nous sa
demeure dans l'Esprit- Saint, dont nous devons tre avant tout le temple
par notre saintet. Ou encore, p. 123-124, la conclusion de la troisime
homlie, propos de la circoncision spirituelle. On encore, p. 133-134,
propos de l'apparition de Dieu Abraham, cette suggestive doxologie
trinitaire : Pour nous, occupons-nous de donner nos actes, de don
ner notre conduite une perfection telle que nous soyons dignes de
la connaissance de Dieu et que Dieu veuille bien nous connatre. Soyons
dignes de la connaissance de son Fils Jsus-Christ et de la connaisance
du Saint-Esprit, pour que, connus de la Trinit, nous mritions de con
natre notre tour, pleinement, entirement et parfaitement le mystre
de la Trinit, par la rvlation du Seigneur Jsus-Christ.
On notera (hom. 13, n. 3, p. 219) l'intressante allusion faite par
l'orateur lui-mme aux amis de la lettre qui attaquent son usage du
sens spirituel.
Signalons, au passage, que les numros de paragraphes ne sont pas
assez mis en vidence, et qu'on a parfois de la peine les retrouver.
Quand un renvoi y est fait au cours des annotations, l'indication de la
page du volume ne serait pas de trop. P. 220, note 2, il y a erreur de
rfrence : hom. 11, 12, pour : hom. 11, 2, p. 199.200. P. 109, note 1,
prciser ainsi : hom. 1, note 1, p. 87-88.
A l'index, p. 261, ajouter : Bibliothque de la parole divine, p. 107-
108, expression et paragraphe trs caractristiques propos de l'expli
cation morale de l'arche, hom. 2, n 6. Ajouter aussi : Sagesse (Christ),
p. 144, 234-236.
L'influence d'Origne sur saint Grgoire de Nysse est certaine, bien
que celui-ci ait souvent donn un tour trs personnel mme ses
emprunts. T.e P. Danilou a brillamment inaugur la collection Sources
SPIRITUALIT PATRISTIQUE ET BYZANTINE 223
chrtiennes, par la traduction de l'un des plus, importants crits de Gr
goire, du point de vue de la spiritualit : Contemplation de la vie de
Mose ou trait de la perfection en matire de vertu (Paris, 1942). Voir
Etudes byzantines, II, 1944, p. 261-264. Plus rcemment, la mme col
lection nous a donn le trait de la Cration de l'homme, o la traduction
de J. Laplace est illustre de notes du P. Danilou. Nous ne nous arr
terons pas longuement sur ce volume, sauf pour souligner la valeur de
l'Introduction, notamment dans l'indication des Sources philosophiques
(p. 19-35) et l'analyse de la doctrine (p. 36-75). Le trait de Grgoire se
droule autour des mmes thmes que les Cosmogonies antiques : origine
du monde et de l'homme, univers, providence, nature de l'me, le mal, la
destine. Thmes stociens, thmes philoniens, thmes platoniciens., mais
sublims et surpasss par la rflexion sur les donnes de l'Ecriture et
de la foi. La doctrine est toute chrtienne, malgr son laboration en
milieu grec. Pour en donner une ide, bornons-nous numrer ici les
sous-titres de cette analyse : l'volution, sens de l'expression, image de
Dieu, la ' premire cration , l'unit de l'image, la multiplication
des individus et la vie dans les path, l'apocatastase ou la fin du mal,
le temps.
Platonisme et thologie mystique du P. Danilou est une tude d'en
semble sur la doctrine spirituelle de Grgoire de Nysse. Les trois tapes
de la vie de Mose, avec les trois thmes du Buisson ardent, de la Nue
dans le dsert, de la Tnbre sur le Sina, figurent les trois voies de la
vie spirituelle. A maintes reprises, dans les Commentaires sur les Psau
mes, sur l'Ecclsiaste, sur le Cantique des Cantiques, Grgoire en marque
les principales subdivisions. Mais, toujours il s'agit moins d'tapes chro
nologiquement distinctes que de degrs d'intensit. Si donc pour la
commodit de l'expos le P. Danilou adopte pour cadre de son travail
ces trois parties : La lumire ou de la purification, La nue ou de la
contemplation, La tnbre ou de l'amour, on ne devra pas oublier cette
observation prliminaire. Au reste, rappel en sera fait souvent, par exemp
le : au dbut de la premire partie, p. 17 : La vie spirituelle tout
entire est pour Grgoire de Nysse un mystre de mort et de rsurrect
ion. Elle est cet gard la ralisation du mystre mme du baptme qui,
selon la doctrine de saint Paul, nous fait mourir avec le Christ pour
ressusciter avec lui. Toutefois, dans les tapes suprieures de l'ascension
vers Dieu, d'autres aspects donnent leur tonalit la vie spirituelle :
contemplation des choses divines, union intime avec Dieu. La rsurrection,
sans tre jamais totalement accomplie, illumine dj l'me. Au dbut de
la vie spirituelle, ce mystre de mort et de rsurrection est au premier
plan.
Sous ce titre donc Mort et Rsurrection, on nous expose d'abord les
trois voies d'aprs les divers textes de Grgoire ; puis la mystique du
baptme; puis l'intriorit de la vie spirituelle ou l'homme intrieur. Le
chapitre II tudie la structure de l'me et les passions. Les sous-titres
de paragraphes sont suggestifs, parce que, emprunts Grgoire lui-
mme, ils rvlent la double inspiration hellnique et biblique de sa
224
ETUDES BYZANTINES
pense : I. L'image de Dieu et les tuniques de peau. II. Les chevaux
ails. Le fondement de toute la doctrine anthropologique de Grgoire est
le texte de la Gense I, 26 : Faisons l'homme notre image et notre
ressemblance , o il tient pour synonymes les deux termes image et
ressemblance. La nature humaine, cre l'image de Dieu, prsente en
elle les caractres de la vie divine. Mais cette nature humaine n'est pas
ce que nous montre l'exprience. Comment expliquer cela? C'est que
l'humanit, en prsence de laquelle nous sommes, n'est pas la nature
humaine telle que Dieu l'avait voulue d'abord et telle qu'elle existera
finalement. Dans cette humanit l'image de Dieu qui seule constitue la
nature (physis) se trouve surajout ce que Grgoire de Nysse appelle
les tuniques de peau , c'est--dire l'existence biologique, la parti
cipation la vie animale. Ces tuniques de peau sont celles dont l'Ecri
ture nous dit qu'Adam fut revtu aprs le pch. Mais pour Grgoire
elles dsignent la condition mme dans laquelle Adam fut cr (p. 60).
Ds lors que l'me est unie son corps, se pose la question des passions.
Un double idal est prsent : dpouillement des passions {apatheia),
usage des passions. Les chevaux ails rappellent le mythe plato
nicien de Phdre; il s'y ajoute chez Grgoire une influence stocienne;
mais surtout platonisme et stocisme sont dpasss par la Bible laquelle
Grgoire emprunte l'image du char des guerriers gyptiens, B.vod., 14, 2J.
Aussi bien, Grgoire s'est expliqu lui-mme au sujet de ces emprunts,
en un passage des plus caractristiques de son trait sur l'me et la
rsurrection (P.G., t. XLVI, col. 5 2 A) : Que les passions (c'est--dire
l'apptit irascible et l'apptit concupiscible) soient dans l'me, tout le
monde en est d'accord. Mais comment il faut l'expliquer, la raison ne l'a
pas encore tabli avec prcision. Si la philosophie profane suffisait
nous donner la vrit, nous n'aurions pas besoin d'ajouter ses dmonst
rations. Mais comme elle laisse la question ouverte, retenons seulement
ce qui s'accorde avec l'enseignement de l'Ecriture. Aussi, laissant de
ct le char de Platon et le couple des poulains qui y sont attels,
diffrents l'un de l'autre par leurs tendances, toutes choses par lesquelles
il philosophe en nigme sur l'me et laissant aussi de ct tout ce que
le philosophe qui lui succde et qui suit scientifiquement les phnomnes
a crit sur le sujet qui nous occupe, en exposant qu' cause des passions
l'me est mortelle et laissant enfin tous ceux qui avant ou aprs eux
ont expos ces chars, prenons la Sainte Ecriture comme base de notre
expos.
On voit l'importance d'une telle dclaration relativement la mthode
de Grgoire, et quel solide appui elle fournit, ct de maintes autres,
la synthse du P.- Danilou. La premire partie se termine sur le
Paradis retrouv par l'me, grce la lutte contre les passions qui
aboutit la vie de la grce ou apatheia et la parrhesia ou familiarit
avec Dieu qui sur le plan de la premire voie en est le sommet.
Il nous est impossible, en ces quelques pages ,de suivre en dtail le
P. Danilou. Les deux dernires parties poussent plus avant l'tude
de celui que le byzantin Georges Pisids a appel le plus mystique des
SPIRITUALIT PATRISTIQUE ET BYZANTINE 225
Pres (P.G., t. XCII, col. 1649A). Contentons-nous de ce bref aperu
(p. 154) : Thologie symbolique et thologie apophatique forment un
groupe commun qui s'oppose l'ordre de l'exprience mystique o l'me,
sortant des voies non seulement de la connaissance naturelle, mais de
toute connaissance spculative, entre dans les voies de l'amour et de
l'union et y dcouvre une meilleure connaissance de Dieu. C'est une
nouvelle tnbre , plus profonde que l'autre, l'extase \^ritable qui
est sortie non seulement hors du monde mais hors de soi. Cette seconde
tnbre dfinit l'entre dans la vie mystique. Peut-tre y aurait-il lieu
de chicaner un instant propos de la dnomination thologie sym
bolique , qui est employ par le pseudo-Denys en un sens un peu
diffrent (Des noms divins, XIII, in fine; Thol. my st., Ill, trad. Gan-
dillac, p. 176, 181). Laissons ce soin des critiques plus comptents.
Et bornons-nous, pour inviter une lecture attentive de ces chapitres
trs riches, numrer simplement les titres et sous-titres de la tro
isime partie. I. La tnbre divine. Bros et agape. II. L'exprience myst
ique : 1. Le miroir de l'me. 2. Les sens spirituels. 3. L'inhabitation du
Verbe. III. L'amour extatique : 1. La sortie de soi. 2. Ivresse sobre
et sommeil vigilant. 3. La blessure d'amour. 4. L'pectase. Ce dernier
terme fournit une synthse de la spiritualit grgorienne autour de son
thme essentiel.
L'pectase (ce substantif est tir de la formule de saint Paul, Philipp.,
3, 13 : tots emprosthen epekteinomenos fortement tendu vers ce que
j'ai devant moi ) dsigne l'attitude du coureur tendu en avant vers
le but atteindre, l'attitude de Mose marchant vers la terre promise.
Mais, dans le plan spirituel, l'pectase n'est pas simplement mouvement,
elle est progrs. II y a la fois pour l'me un aspect de stabilit,
de possession, qui est la participation qu'elle a Dieu et d'autre part,
un aspect de mouvement qui est l'cart toujours infini de ce qu'elle pos
sde de Dieu et de ce que Dieu est. Grgoire lui-mme a exprim
cela dans un passage remarquable de la Vie de Mose (P. G., t. XLIV,
col. 405C) o il prte Dieu ces paroles : Mose, puisque tu es
tendu d'un grand dsir vers ce qui est en avant et que ta course ne con
nat pas de lassitude, sache qu'il y a prs de moi un espace si grand,
qu'en le parcourant tu ne pourras jamais trouver de terme ta course.
Mais cette course un autre point de vue est stabilise. En effet, je
t'tablirai sur le roc. C'est la plus paradoxale de toutes les choses
que stabilit (stasis) et mouvement (kinesis) soient la mme chose. En
effet, d'ordinaire celui qui ava^e n'est pas arrt. Dveloppant ensuite
sa pense, le docteur cappadoc'ien donne de l'pectase une description que
le P. Danilou rsume ainsi (p. 325) : Elle suppose, d'une part, une
participation la vie divine. C'est l'appui pris sur le Christ, qui est
le roc. Cet appui s'exprime par plusieurs images : c'est la piste sur
laquelle le pied du coureur prend appui pour s'lever plus loin ; c'est
l'aile par laquelle l'me prend appui sur les biens dj possds pour
s'lancer plus haut. Ainsi le progrs suppose une acquisition antrieure,
un affermissement dans le bien. Mais en mme temps il suppose qu'on ne
15
22
TUDES BYZANTINES
regarde pas en arrire, qu'on ne s'arrte pas aux richesses acquises, qu'il
n'y ait aucun regard sur soi-mme, mais une orientation de toute l'me
vers ce qui est en avant, oriente vers Dieu et vers toutes les richesses
qu'elle ne possde pas encore. Par l aussi se trouvent comme rassemb
les toutes les tapes de la viel spirituelle. Elles se situent entre la par
ticipation (metousia) au Christ qui est le principe de la vie divine,
communique au baptme et la transcendance de Yousi-a divine qui reste
toujours infinement inaccessible. Toutes les images rencontres, pour
dcrire le mouvement qui va de l'une l'autre : l'chelle,* la monte,
la course, l'aile, comportent toujours ce double lment d'un appui pris
sur le Christ et d'un regard tourn vers l'Essence divine. La vie spiri
tuelle est ainsi une transformation perptuelle de l'me en Jsus-Christ
sous forme d'une ardeur croissante, la soif de Dieu augmentant mesure
qu'il est davantage particip, et d'une stabilit croissante, l'me s'uni-
fiant et se fixant toujours davantage en Dieu. Ainsi l'ide d'pectase
nous, ofre-t-elle dans sa complexit une synthse de toute la mystique
grgorienne.
On voit ainsi comment l'pectase nous prsente du mme coup un
exemple typique de la mthode de Grgoire, utilisant les ides et le
vocabulaire de la philosophie grecque, mais dpassant et sublimant le
tout par les donnes de l'Ecriture et de la foi.
Ce qui fait de Grgoire de Nysse le fondateur de la mystique, c'est
que, pour lui, il n'y a pas de vision de Dieu, mais. seulement une
exprience de la prsence de Dieu, c'est--dire que Dieu est saisi comme
une personne dans un contact existentiel au del de toute intelligence
et finalement dans une relation d'amour. Or c'est l ce qui va devenir
par la suite le caractre mme de la mystique. Denys l'Aropagite emprunt
era cet enseignement Grgoire et, par Denys, Jean de la Croix
en hritera (p. 245).
Notons, entre autres traits essentiels par lesquels Grgoire dpasse,
par exemple, Clment d'Alexandrie, le caractre sacramental de sa
mystique, spcialement la relation de Y extase et de l'Eucharistie. Il sera
suivi sur ce terrain par Diadoque de Photc et en gnral par tous les
Byzantins que reprsentera excellemment au xive sicle Nicolas Caba-
silas (p. 22, 38, 288) (1).
Platonisme et thologie mystique touche parfois, on l'a vu, des
thmes philosophiques, mais en fonction de la spiritualit qui est vise
directement. Voici maintenant un ouvrage qui, sous le titre un peu
nigmatique au premier abord, Prsence et pense, s'offre nous comme
un Essai sur la philosophie religieuse de Grgoire de Nysse.
Je ne m'aventurerai pas analyser un tel volume. Ceux-l doivent
1. Relevons quelques vtilles. Accentuation dfectueuse : p. 24; p. 290, 1. 13;
P 30; P. 3o; p. 33, 1. 8 ante finem, un brouillage typographique rend la phrase
incomprhensible. On voudrait l'index un peu plus dvelopp : il a deux colonnes
seulement, alors que celui du trait de la Cration de l'homme en a dix.
SPIRITUALITE PATRISTIQUE ET BYZANTINE
le lire attentivement, qui veulent tudier de prs la pense du docteur
cappadocien. Le R. P. Hans von Balthasar dont le nom est dj bien
connu par d'importantes publications, notamment sur saint Maxime le
Confesseur est un Jsuite suisse qui a le prcieux avantage d'crire
aussi facilement et aussi bien en franais qu'en allemand. Ses travaux sur
saint Maxime, publis en allemand, le seront bientt en franais. Il con
nat et utilise le vocabulaire des philosophies contemporaines comme celui
de la thologie et de la patristique. Ni le sophianisme russe, ni l'exi
stentialisme germano-scandinave, ni le romantisme post-kantien, ni la
posie claudlienne, n'ont de secret pour cet esprit universel , a crit de
lui un fin critique, M. de Gandillac (dans le priodique Dieu vivant, n 3,
p. 125). On s'en apercevra en parcourant ce livre, o tour tour sont
appels en tmoignage Fichte, Schelling, Bergson, Rilke, Max Scheler,
Gabriel Marcel, Solovief, Berdiaef, etc. Peut-tre mme tel lecteur ne
lira-t-il pas sans surprise, propos de saint Grgoire de Nysse, des affi
rmations comme celle-ci (p. 79) : Le dernier son que rend cette mta
physique du devenir est un son bergsonien . C'est l, du moins il y a
plaisir le reconnatre lire les Pres avec un esprit largement ouvert
aux courants intellectuels de notre temps.
Quelques lignes de l'Introduction (p. XIII-XV) auront peut-tre
l'avantage de faire saisir l'importance de cet Bssai sur la philosophie
religieuse de Grgoire de Nysse, en prsentant du mme coup sur Gr
goire un jugement auquel les auteurs de manuels ou mme les spcial
istes des tudes de patrologie ne nous ont gure habitus :
Moins brillant et fcond que son grand matre Origne, moins
cultiv que son ami Grgoire de Nazianze, moins pratique que son frre
Basile, il les dpasse nanmoins tous par la profondeur de sa pense,
qui mieux qu'aucune autre a su transposer intrieurement sur le mode
chrtien l'hritage spirituel de l'ancienne Grce. Et ceci, il l'accomplit
dans cet esprit foncirement hellnique pour qui l'exprience religieuse
se traduit sans brisure par l'expression conceptuelle, pour qui le cristal de
la pense s'allume intrieurement et devient une vie mystique. Si l'vque
d'Hippone nous ravit par un souffle plus humain, c'est souvent plutt
l'lan de son lyrisme que la clart de sa pense qui nous entrane si
haut. Le charme de Grgoire, c'est l'harmonie parfaite qui rgne entre
le systme et sa ralisation religieuse, entre l'ide et le drame...
Ce n'est, croyons-nous, qu'en faisant valoir ce double caractre la fois
dramatique et conceptuel, existentiel et essentiel , que nous rus
sirons revivre et repenser l'uvre de Grgoire. Les tudes sur lui
n'ont jusqu' prsent que dgag le second moment. C'est peut-tre
pour cela que plusieurs d'entre elles ont cru devoir considrer Grgoire
comme un penseur de seconde classe. Attentives avant tout aux influen
ces subies par lui, sa philosophie devait leur apparatre comme un
syncrtisme de donnes prexistantes. Platonisme et stocisme pour l'a
nthropologie, orignisme et irnisme pour l'ide de la chute originelle,
plotinisme et christianisme pour la conception de !a vision mystique.
Mais qi'.e! grand penseur n'est pas au confluent de tendances diverses?
228
TUDES BYZANTINES
Saint Thomas n'est-il pas le fruit de la rencontre de l'augustinisme et
de l'aristotlisme ? Kant n'est-il pas n du conflit entre Leibniz et Hume ?
Jamais le regard en arrire vers les sources et les lments ne remplacera
le regard en avant et qui s'efforce de saisir la synthse opre, la nou
veaut irrductible. Le fruit, bien que contenu dans les racines, est
toujours chose nouvelle et inattendue. Ce fruit, nous voudrions essayer
de le voir mrir ; peut-tre, si l'exprience russit, serons-nous, en le
cueillant, convaincus que Grgoire de Nysse est autre chose quun
compilateur.
Si maintenant vous cherchez, sur ces indications dj fort suggest
ives, mieux entrevoir la porte du titre Prsence et pense, voici sans
doute (p. 67) qui vous mettra sur la voie des claircissements. Il s'agit
de la connaissance de la divinit. Grgoire ne distingue pas diffrentes
espces de connaissance de Dieu, mais seulement des degrs d'intensit
d'une mme et identique structure gnosologique. Cette structure est
caractrise par trois lments : la reprsentation (phantasia stocienne,
epinoia), qui est l'lment statique; sa rfrence au sujet inconnu (epho-
dos, anodos, c'est Yhofm stocienne) qui est l'lment dynamique, l'lan,
la tension; enfin le troisime lment mystrieux qui les unit en mont
rant d'une part l'insuffisance de la reprsentation et en dclenchant de
l'autre le. mouvement qui transcende l'image : le sentiment de prsence .
En fait, la philosophie religieuse de Grgoire de Nysse confine
ici la mystique. Et c'est sans doute la distinction du phainetai et du
paraginetai que souligne le P. Danilou (p. 24). Dieu n'apparat jamais
(ou phainetai). il ne se manifeste pas comme une chose, dont la phantasia,
l'entendement, puisse prendre possession (katalambanein), mais il est
comme une personne, c'est--dire comme une prsence. Et toute la vie
mystique est l, dans cette ide d'une nuit des sens et des concepts dans
laquelle la prsence de Dieu se fait de plus en plus proche (paraginetai).
Nous sommes au del de la connaissance naturelle (ex ton phainomenn),
dans une relation de personne personne entre l'me et Dieu.
Le livre du P. Balthasar n'a qu'une table des matires trs squelet-
tique (elle tient en moins de dix lignes) ; et bien que les titres des trois
parties soient de nature attirer l'attention : La philosophie du devenir
et du dsir, La philosophie de l'image, Philosophie de l'amour, de mme
tels sous-titres comme : Le double paradoxe mystique; Monade, miroir
et fentre, l'ensemble des lecteurs les voudrait plus explicites. Tous,
mme les spcialistes plus initis la philosophie et la patristique,
regretteront l'absence d'un index alphabtique qui leur permettrait de
retrouver en temps opportun telle ide ou telle citation utile. Manie,
peut-tre, de relever semblables imperfections extrinsques et de simple
mtier. Mais quiconque fait profession de travailler sur des textes en
comprendra le bien fond et souhaitera que des matres comme le P. Bal
thasar s'imposent, avant de donner leur bon tirer, une heure de besogne
supplmentaire pour rdiger ces rpertoires pratiques et mettre ainsi
la porte de la corporation un excellent instrument de plus.
Mme plainte formuler pour le volume du P. Edouard des Places :
SPIRITUALIT ATR1ST1QUE ET BYZANTINE 229
Diadoque de Photic. Cent chapitres sur la perfection spirituelle. Simple
table des matires qui ne porte que sur l'introduction, absence totale
d'index pour le contenu de l'opuscule. Pourtant, ct de termes comme
image et ressemblance, gnsis et sophia, plerophoria, invocation du nom
de Jsus, qui figurent la table de l'introduction, j'en ai not d'autres
qui n'y figurent pas mais qui mritent d'attirer l'attention : par exemple,
ailes de l'me, p. 57, n. 1, 80, . ; aisthetik au sens de intrieure ,
81, n. 1; amerimnia = dtachement, 84, 11. 2; theologia, 71, 78, n. 1;
prosoch, 88, n. 1; logismoi = suggestions, 91, note; trsis ton nou,
67, en note; 165, etc. Il est vrai qu'aux pages 22-24 de l'introduction se
trouvent indiques les principales sections des Cent chapitres. Mais le
lecteur press - et qui ne l'est pas un peu certaines heures? ne
songera sans doute pas aller les chercher l .
Les diteurs de Sources chrtiennes ont t bien inspirs d'insrer
ds les dbuts dans leur collection ce petit chef-d'uvre du pieux vque
de Photic (en Vieille Epire) qui fut un des grands spirituels du
v* sicle. On le lira d'autant plus volontiers dans la claire et lgante
traduction du P. des Places, que Migne l'a ignor et que les ditions
du texte par la Philocalia (Venise, 1782), puis par K. Popov (Kiev, 1903)
et Weis-Liebersdorf sont loin d'tre partout accessibles. L'introduction
analyse avec soin la doctrine, ses dpendances par rapport Clment
d'Alexandrie, Origne, Grgoire; de Nysse, Evagre; sa polmique contre
les Messaliens; son influence sur la spiritualit orientale dont il a t
l'un des matres principaux. Les hellnistes goteront spcialement les
pages 58-65 sur la langue et le style de Diadoque; elles feront plus vive
ment dsirer que des temps meilleurs permettent bientt d'imprimer le
texte original en face de la traduction franaise.
Avec le fort volume de H. du Manoir sur Dogme et spiritualit chez
saint Cyrille d'Alexandrie, nous sommes largement servis en fait d'index-
rpertoires : table des noms de personnes (p. 553-565), table alphabtique
des matires (p. 567-579), table des mots grecs (p. 581-587), table des
matires par chapitres (p. 589-594), index des sources (p. 533-537), index
bibliographique des travaux (p. 539-551). Nous avons visiblement affaire
un travailleur non seulement consciencieux pour son propre compte,
mais attentif favoriser les recherches d'autrui.
Le cardinal Mercier recommandait ses prtres Cyrille d'Alexandrie
comme un des grands thologiens de la vie spirituelle, et ses crits comme
un des meilleurs modles d'une spiritualit base sur le dogme. C'est sous
cet angle que l'tudi le P. du Manoir. Non pas que le lutteur, le cham
pion de l'orthodoxie soit oubli, avec ses qualits, ses dfauts ou ses
excs. Voici, au hasard, p. 346, un jugement d'ensemble sur l'homme
propos prcisment de la fameuse expression ce mchant homme
due un de ses contemporains : Ces mots... sont manifestement injust
es. Cyrille fut un homme d'une orthodoxie farouche et un chef jaloux
de son autorit; il usa de beaucoup de moyens quelques-uns appa
remment suspects pour raliser ses fins, tantt faisant une mobili
sation impressionnante de clercs infrieurs, de parabolans et de moines,
23
TUDES BYZANTINES
tantt faisant agir sur les fonctionnaires de la cour impriale la toute-
puissance des prsents. Aux dbuts de la controverse nestorienne la
chose est possible et mme probable il manqua de modration ; son
action fut nerveuse, prcipite ; les anathmatismes dont il voulut imposer
la signature avant de les avoir suffisamment expliqus froissrent l'pis-
copat oriental et troublrent d'abord l'Eglise plus qu'ils ne la pacifirent.
Il n'en reste pas moins que dans l'me de Cyrille, profondment trouble
par les enseignements imprudents de Nestorius, existait un zle dont
l'amertume pouvait peut-tre ternir mais ne pouvait pas faire dispa
ratre compltement la sincrit. Mat cet crivain violent et atrabi
laire (p. 306) est en mme temps un contemplatif et un mystique;
ce pourfendeur d'hrtiques (p. 374) est un thologien de la spi
ritualit.
Cette thologie -n'a rien de systmatique au sens rigoureux du mot,
bien qu'Antoine Arnauld (cit p. 40) se soit enhardi appeler Cyrille le
plus scolastique de tous les Pres . Mais elle jaillit spontanment de
l'expos des doctrines, surtout trinitaires, christologiques et eucharistiques.
Adoptant comme cadre la suite des articles du symbole de Nice, H. du
Manoir divise son ouvrage en cinq parties : I. La connaissance et l'amour
de Dieu. II. La place du Christ dans le dogme et dans la vie chrtienne.
III. Le Saint Esprit. Pneumatologie et Mariologie. IV. L'Eglise corps
du Christ et temple du Saint Esprit. V. Dogme et perfection chrtienne.
Page 167, fin de la note 1, propos de la thse scotiste sur ld motif
de l'incarnation, thse qui se rclame de Cyrille d'Alexandrie pour l'abso
lue primaut et royaut universelle du Christ, on et t heureux que
l'auteur nous dise ce qu'il faut en penser. A propos des influences
platoniciennes, aristotliciennes ou stociennes chez Cyrille, nous avons
cru constater un certain manque de cohsion entre les dclarations des
pages 317-319 et les conclusions de la page 434. On notera, du reste,
l'invitation adresse par le P. du Manoir (p. 453) quelque jeune tra
vailleur en vue d'une monographie laborer sur les sources de Cyrille,
scripturaires, patristiques et profanes. Une note de bibliographie cri
tique, insre pages 433-434, et t mieux place, et plus aisment
retrouve, la fin du tableau synoptique des uvres cyrilliennes, page 60.
Page 534, l'index des sources, figurent deux mots russes Sotchi-
neniia et Tvoreniia dont la prsentation typographique en lettres capitales
laisserait croire des noms d'auteurs comme dans les autres lignes de
cette page. Or, ces deux mots sont respectivement le dbut d'un titre de
collection : uvres. Page 347, note 1, propos de publications sur
la primaut romaine, Bernardakis est mentionn parmi les auteurs non
catholiques , ct de Chrysostome Papadopoulos. Confusion regret
table, occasionne peut-tre par l'hellnisation volontaire qu'avait faite
de son nom notre trs digne confrre le R.P. Bernardin Menthon, mais
confusion qui aurait d tre vite par un recours direct' aux Echos
d'Orient o cet excellent travail avait t publi.
Dans l'expos de la doctrine du corps mystique, page 436, H. du
Manoir reprend l'expression humanit de surcrot contre laquelle le
SPIRITUALIT PATRISTIQUE ET BYZANTINE
P. Buzy a protest dans un article de la Vie Spirituelle,
i*r mars i943>
pages 277-287.
Page 370, la note 3 renvoie la page 160 pour annonce d'une tude
plus analytique. Le chiffre est fautif : c'est page 60 qu'il faut lire. Il
s'agit d'un Essai sur la terminologie de saint Cyrille, mentionn gale
ment page 258, note 3.
Dans les premires lignes de l'introduction, page 14, l'auteur, rap
pelant les trs grandes divisions de l'ancienne littrature grecque chr
tienne (des origines 313; de 313 410; de 410 527), les caractrise
en ces termes : priodes de formation, ge d'or, et enfin lente mais
irrmdiable dcadence . Cete dernire expression est injuste, puisque
mme aprs le terminus indiqu l'histoire de la littrature religieuse peut
compter des noms comme Lonce de Byzance, saint Maxime le Confess
eur, saint Jean Damascene, saint Thodore Studite.
et l, quelques noms propres rectifier : page 68, Palladius, vque
d'Amase, sans doute pour Aniase; page 499, Les critiques du Samo-
sate, sans doute pour Les critiques d'Andr de Samosate.
Bon nombre d'inexactitudes ont chapp la correction des preuves
dans la transcription ou la citation de mots grecs ; elles aboutissent par
fois d'assez difformes barbarismes : page 159, note 3; page 202, fin
de la note 3, 1. 16-17; page 76, 1. 25 ; page 78, 1. 27; page 173, n. 5, 1. 2;
page 214, 1. 13; pages 300, 1. 30, et 307, note 2, 1. 4; page 586, 1. 2^;
page 328, n. 2, 1. 4; page 94, 1. 5, aphtarsia pour aphtharsia, etc.
Je termine le relev de ces vtilles par une prcision de la tabie
alphabtique des matires qui va nous amener une conclusion sur
l'importance de cette tude car on se doute bien que ces imperfections,
typographiques et autres, n'enlvent rien sa valeur scientifique. Elles
peuvent, au contraire, prouver leur manire qu'un ouvrage pourtant
si dense se fait lire d'un bout l'autre, et jusque dans les notes trs
serres qui constituent chaque page un solide rez-de-chausse. Au mot
Sceau, page 577, il semble qu'il y ait eu quelque brouillage dans l'ind
ication des premires rfrences. Il faut d'abord placer le renvoi la
page 19, o est cit le mot d'Anastase le Sinate appelant Cyrille sphragis
ton patern. Pour Anastase, Cyrille scelle de son autorit la doctrine
trinitaire des anciens Pres; mais on peut lui appliquer la mme appel
lation pour la doctrine christologique et pour la thologie de la sanct
ification. C'est celle-ci surtout que le P. du Manoir s'est attach faire
ressortir. Il s'est livr pour cela un dpouillement minutieux des crits
du docteur alexandrin et une analyse trs mthodique de ses enseigne
ments. On doit regretter que des difficults de tous ordres ne lui aient
pas permis de publier pralablement son Essai sur la terminelogie chris
tologique de saint Cyrille d'Alexandrie. Du point de vue historique et phi
lologique, cette publication aurait fourni au lecteur des donnes de base
dont l'absence conditionne un peu dfavorablement l'apprciation du pr
sent volume. Toutes proportions gardes entre Grgoire de Nysse et
Cyrille d'Alexandrie, l'un plus philosophe et penseur, l'autre plus tradi-
tionnaliste, nous saluons volontiers pour celui-ci une synthse analogue
232
ETUDES BYZANTINES
celles que le P. Danilou et le P. Balthasar nous ont donnes pour
celui-l.
C'est une bonne fortune que les uvres du mystrieux auteur dsign
sous le nom de pseudo-Denys aient trouv accueil dans la Bibliothque
philosophique des ditions Montaigne par le truchement de Maurice de
Gandillac comme introducteur et traducteur. L'minent universitaire,
qui a dj prsent au public Nicolas de Cues, Ablard et Matre Eckhart,
rsume en une introduction de cinquante pages l'ensemble des problmes
poss par le Corpus dionysiacum. Il faut toute la comptence d'un matre
pour le faire avec tant d'rudition et tant de clart. Le seul nonc des
titres de paragraphes suffira pour en convaincre le lecteur et pour l'atti
rer la lecture attentive de ces pages. I. Le mythe dionysien. A. Le
mythe enjoliv ou le martyre de Saint-Denis. B. Le mythe primitif ou
le converti de l'Aropage. C. Dernires instances de la crdulit. D. Le
jeu des conjectures. IL Le Corpus dionysiacum. A. Foi et raison.
B. Thologie et mystique. C. Hirarchie et amour. III. L'influence dio-
nysienne. A. Maxime le Confesseur. B. Jean Scot Eriugne. C. Pers
pective cavalire sur sept sicles dionysiens.
Retenons, entre autres prcieuses informations (p. 23), que M. Lebon,
au cours d'une tude extrmement prcise Le pseudo-Denys et Svre
d'Antioche (dans R.H.B., 1930), remarque que s'il fallait faire de
Denys un monophysite, il s'agirait alors d'un doctrinaire tout fait
original l'intrieur du mouvement . Il crit en effet (p. 915) : du
point de vue de l'histoire, de la doctrine, de la terminologie du^mono-
physisme, le pseudo-Denys m'apparat comme un spcimen unique parmi
tous les monophysites que j'ai rencontrs et tudis :
Sans discuter la justification qui est prsente pages 27-31 de l'inser
tion du Corpus dans une Bibliothque philosophique, transcrivons plutt
une page (p. 34-35) qui expliquera la place des uvres dionysiennes en
thologie mystique et qui ce titre pourra servir d'utile rsum. Les
Noms divins et les traits perdus (ou plus vraisemblablement fictifs) de la
Thologie symbolique et des Esquisses thologiques apparaissent comme
les degrs successifs d'une exgse qui commence par s'exprimer posit
ivement (mthode affirmative ou cataphase). Ils sont volumineux, car i!s
procdent en considrant la relation d'une Cause universelle ses effets,
les oprations internes ou externes de Dieu. Pour saisir quelque chose
des puissances de Dieu, ils multiplient les formules inadquates et les
images dissemblables. La mthode ngative (ou apophase) est trs brve
au contraire, car elle se contente de dfinir Y essence divine en niant
d'elle successivement les noms les plus lointains, puis les noms les plus
proches. EUe dpasse ainsi le plan de la causalit. Mais la vritable Thol
ogie mystique est au del encore des ngations progressives'. Comme on
le verra mieux en lisant ces quelques pages qui sont la source de la
Docte ignorance telle que la dfiniront, sur un plan purement spirituel
saint Bonaventura, sur un plan beaucoup plus dialectique Nicolas de
Cues, le sommet de l'ascension, qui conduit au suressentiel, ne dpasse pas
seulement (tout en les prsupposant de faon tout fait ncessaire) les
SPIRITUALIT PATRISTIQUE ET BYZANTINE 233
initiations symboliques et les rites sacrs, mais le double mouvement
lui-mme de la cataphase et de Yapophase. Car, dans la Tnbre o seui
a pntr Mose, toutes oppositions sont transcendes, non seulement
celle de l'intelligence et de l'intelligible, mais celle du Oui et du Non.
Seuls des termes paradoxaux peuvent dcrire cette tnbre lumineuse
et plus que lumineuse, qui tout ensemble cache et rvle les mystres
divins. Pour y pntrer il ne faut pas abandonner seulement le double
plan de l'intelligence et de l'essence, il faut sortir de soi dans une vritable
extase.
L'introduction se termine par une bibliographie; et le volume lui-
mme, par un index terminologique o se trouvent classs, par ordre
alphabtique, un certain nombre de mots et de priphrases employs dans
la traduction; ils sont suivis d'abord du correspondant grec transcrit en
caractres latins,, puis du mot ou de la locution latine proposs par
Cordier et qui figurent dans la Pafrologie grecque; on y ajoute enfin
l'quivalent de la traduction Dulac, suivie, s'il y a lieu, d'une brve
remarque ou de quelques autres expressions dont l'auteur s'est parfois
servi pour rendre le mme mot. En outre, un index analytique des noms
et des matires (p. 373-388) rendra de grands services par ses rfrences
trs prcises. J'y ai not l'omission du terme Apatheia (Introd., p. 37), du
Sophianisme russe (p. 49, note 117). Page 15, 1. 5, on nous parle des
premiers cnobes ; lisez sans doute : cnobites.
En attendant l'dition critique du Corpus dionysianum prpar pour la
collection Bud par M. Pinard, l'achvement des Etudes diony sienne s du
R.P. Thry, et celui de la monumentale publication des Dionysiaca ou
ensemble des traductions latines entreprise par les Bndictins de Soles-
mes, il faut nous fliciter que Maurice de Gandillac nous ait offert en
un volume commode une bonne traduction franaise des uvres comp
ltes du pseudo-Denys, avec une introduction et des notes trs clai
rantes.
Saint Maxime le Confesseur (ou YHomologte, pour le dsigner par
la forme grecque de son surnom) fut le grand commentateur byzantin
et l'un des principaux initiateurs du dionysisme. La spiritualit de ce
byzantin du viie sicle a spcialement attir l'attention depuis quelque
vingt ans. Qu'il suffise de citer les tudes de Disdier, Les fondements
dogmatiques de la spiritualit de saint Maxime, dans Echos d'Orient,
t. XXIX, 1930, p. 296-313, et surtout de Hans von Balthasar : Kos
mische Liturgie : Maximus der Bekenner, Hohe und Krise des griechi
schen Weltbildes (Fribourg-en-Brisgau, 1941) ; Die Gnostichen Centu-
rien des Maximus Confessor (1941). Aussi est-ce un auteur qui entre
de plein droit dans la srie des premiers enrichir la collection Sources
chrtiennes. Voici les quatre Centuries sur la charit traduites par le
P. Joseph Pegon, prcdes d'une excellente introduction de soixante
pages et accompagnes de notes. L'introduction rassemble tous les ren
seignements utiles sur l'auteur, le milieu, la date, l'ouvrage, la technique,
le sens. Arrtons-nous un instant ce dernier paragraphe, qui nous
explique ce qu'a fait Maxime en regroupant autour de la charit des
TUDES BYZANTINES
concepts habitus plutt jusqu'alors s'ordonner derrire la connaissance.
Pour les Grecs, l'amour se trouve galement au dbut et au terme,
puisque seul il peut difier, puisque seul il produit la connaissance
immdiate et suprieure de Dieu, et cela parce qu'il recre l'unit origi
nelle de l'tre humain et son union au Crateur par l'image et la ressemb
lance. Les controverses mdivales au sujet de la batitude-amour
bonaventurienne et de la batitude-connaissance des thomistes nous obs
dent encore au point que nous saisissons, fort mal comment, pour les
Pres grecs, la question ne se pose mme pas. Leur thorie inniste, qui
fait driver la connaissance non des objets extrieurs, mais des ides
immanentes et pose un esprit humain naturellement diforme, les con
duisait cette conclusion que la charit, force unifiante, ralise seule
l'adhsion de tout l'tre Dieu, d'o rsulte la dcouverte consciente
de la vrit. Principe trs simple, mais laissant sans objet bien des pro
blmes que les Centuries de la chari ne peuvent manquer de poser
un Occidental form par les scolastiques (p. 56-57). Et encore ceci
(p. 64-65), qui rattache la doctrine mystique de nos Centuries celle
d'Evagre le Pontique et, plus haut, celle des Alexandrins : L'Eglise
avait toujours, bien que plus ou moins clairement, reconnu la charit
comme la sve mme de la vie de la grce, le vinculum perfectionis. Si,
clans leur effort pour mieux dfinir la perfection, les Alexandrins avaient
pu faire trop large la place l'illumination de la connaissance, ils n'avaient
jamais du moins prtendu que cette connaissance dt tre le fruit d'une
spculation humaine, mais bien un don de Dieu, couronnant une purifi
cation morale base de foi. Maxime reprend la technique d'Evagre. Mais
cette fois, la notion de la charit en est bien l'me vivante. D'une impass
ibilit un peu stocienne d'allure, elle fait la vraie libert intrieure,
et d'une contemplation dont l'intellectualisme a choqu certains, l'union
Dieu. Bien entendu, on ne trouve nulle part sa dfinition claire, ni
l'numration complte de ses proprits. Sve, lumire, chaleur diffuse,
elle est partout prsente tout entire, animant et unifiant tout l'itinraire
de rame vers la connaissance-union.
A dfaut de renseignements certains sur la date des Centuries sur
la charit, le P. Pegon incline les tenir pour un des premiers ouvrages
de Maxime (aux environs de 625), quitte soulever quelques doutes,
ici ou l, sur la matrise dont il ferait preuve en mlant les techniques
d'Evagre et de Denys (p. 24). En dpit de l'absence de divisions logiques,
le traducteur s'est ingni, au dbut de chaque centurie et de temps
autre au cours de l'opuscule, retrouver et consigner dans ses notes
un certain ordre des ides et des dveloppements. Ses annotations sont,
du reste, trs riches d'observations, de comparaisons, de rfrences, qui
font d'autant plus vivement regretter l'absence d'un index alphabtique
final.
A propos du milieu monastique de Maxime, on nous fait (p. 10) une
enumeration de monastres constantmopolitains, o le couvent de Rufi-
nianes est plac dans l'enceinte mme de la ville; or, il se trouvait sur
la cte asiatique, une heure l'est de Chalcdoine. Voir J. Pargoire,
SPIRITUALIT PATRISTIQUE ET BYZANTINE 2 35
art. Acmtes, dans DACL, t. I, col. 308; art. Ruf 'inianes,, dans By:z.
Zeitschrift, t. VIII, p. 450.
Le texte grec serait spcialement dsirable en face de la traduction,
pour des crits du genre de nos Centuries, o nombre de mots (image, re
ssemblance, vaine gloire, conscience, libert intrieure, etc) demanderaient
tre vrifis. Pages 146-147, en note, J. Pegon interprte exodos de la
sortie des tres au sommet de l'oraison. La pense me semble d'l
vation un peu moins mystique : l'heure du dpart, c'est--dire, de la
mort, la conscience te confre la familiarit divine (parrhesia) c'est--dire,
croyons-nous, l'assurance devant le tribunal de Dieu. Ce sens de exodos,
connu dans le grec scripturaire, notamment Luc, 9, 31 et II Petr., 1, 15,
parat ici assez normal dans le contexte ; il pourrait aussi s'appuyer
sur d'autres passages de Maxime, o l'ide est assez voisine mme si le
mot ne se trouve pas employ, par exemple en notre opuscule, III. 82,
p. 147, et IV, 33, p. 159. Pour ce travail de contrle de la traduction
sur l'original, les monographies des PP. Danilou, Balthasar et du
Manoir sont de vrais modles : ce dernier cite souvent in extenso des
phrases entires en grec ; les deux premiers se contentent, et cela suffit
en gnral, de donner entre parenthses, le vocable grec important (1).
Page 67, 1. 3, au dbut du prologue, o le P. Pegon traduit : un
ouvrage que j'envoie Votre Honneur ; on attendrait plutt : Votre
Rvrence, quivalent plus exact du grec limiots, P. G., t. 90, col. 960A.
Veut-on se rendre compte de ce que l'authentique thologie de l'Eglise
orthodoxe orientale doit de ferme substance la doctrine spirituelle des
Pres grecs? Que l'on parcoure le modeste mais, important volume de
Vladimir Lossky : Essai sur la thologie mystique de l'Eglise d'Orient.
L'emploi du terme thologie mystique dans le libell mme du titre
est dj significatif. Car en fait, ainsi qu'on le verra par la suite de la
prsente recension, c'est bien de thologie tout court qu'il s'agit ; mais,
fidle la tradition de Clment d'Alexandrie, d'Origne, de Grgoire de
Nysse, de Cyriiie d'Alexandrie, du pseudo-Denys, de saint Maxime,
l'Orient ne spare pas la dogmatique de la mystique. A cet gard, le livre
de Lossky apprendra beaucoup aux thologiens latins ; et si toutes ses
positions ne peuvent pas tre acceptes sans rserve, la plupart ouvriront
du moins des perspectives intressantes et qui mritent considration.
Dans l'impossibilit de nous y arrter aussi longuement qu'il serait sou
haitable, il nous suffira, pour en faire la dmonstration, de feuilleter rap
idement ces deux cent quarante pages en notant d'un mot quelques ides
plus frappantes encoches au cours d'une lecture attentive.
Le simple relev de la table des matires suggrera dj un peu le
contenu du volume : I. Introduction. Thologie et mystique dans la tradi
tion de l'Eglise d'Orient. II. Les tnbres divines. III. Dieu-Trinit.
1. Pour faciliter le recours au texte grec, d'autres volumes de la collection
Sources chrtiennes donnent en marge la rfrence aux colonnes de Migne. On
aurait souhait que ic P. Pegon se ft astreint cet usage.
;36
TUDES BYZANTINES
JV. Energjes incres. V. L'tre cr. VI. Image et ressemblance.
VIL Economie du Fils. VIII. Economie du Saint-Esprit. IX. Deux
aspects de l'Eglise. X. Voie de l'union. XI. La lumire divine. XII. Con
clusion : Le festin du Royaume. Ges titres, on le voit, nous sortent du
cadre strotyp de nos manuels de thologie latine.
' Pages 12 et 19, mention est faite du livre du P. Congar Chrtiens
dsunis, trs remarquable plusieurs gards , mais qui, nous dclare-
t-on, dans les pages consacres l'Orthodoxie, malgr tous les soucis
d'objectivit, n'en reste pas moins tributaire de certaines opinions pr
conues au sujet de l'Eglise orthodoxe. *La question des; Eglises natio
nales et du phyltisme, qui est touche l (p. 12,13), prte des malen
tendus. En dpit de certaines rserves faire,, on doit souligner avec
intrt cette conclusion de Lossky (p. 19) : II faut accepter les choses
telles qu'elles sont et ne pas chercher expliquer la diffrence entre les
spiritualits d'Occident et d'Orient par des causes d'ordre ethnique ou
culturel, quand une cause majeure est en jeu. Il ne faut pas se dire,, non
plus, que la question de la procession du Saint-Esprit ou celle de la nature
de la grce n'ont pas une grande importance dans l'ensemble de la doc
trine chrtienne, qui reste plus ou moins identique chez les catholiques
romains et chez les orthodoxes. Dans les dogmes aussi fondamentaux,
c'est ce plus ou moins qui est important, car il prte un accent diffrent
toute la doctrine, la prsente sous un autre jour, c'est--dire donne
lieu une autre spiritualit.
Nous serait-il permis pourtant de noter peut-tre l un peu trop
d'unilatralisme oriental ? Un critique trs sympathique, le P. Camelot {La
Vie Spirituelle, aot-sept. 1945, p. 192), en a fait la remarque,, propos
prcisment de la thologie de Lossky sur la procession du Saint-Esprit :
M. Lossky a-t-il chapp ici la tentation de projeter sur des textes
anciens une problmatique qui leur est trangre? (1).
Signalons, sans pouvoir y insister, ce qui est dit des nergies
incres et des thories de Grgoire Palamas, pages 40, 45, 49, 51-54,
65-71 : un des chapitres qui provoqueront le plus de critiques doctrinales
et o le ton de l'auteur est trop absolu. Page 71, la note 2 est rvlatrice
de toute une mentalit que nos thologiens ne doivent pas ignorer : II
n'y a rien de plus exasprant qu'une notion simpliste -de la simplicit
divine. Le livre du P. Guichardan... est un exemple frappant de cette
insensibilit thologique devant les mystres fondamentaux de la foi.
A relever, dans le mme sens, l'apprciation trop svre et injuste porte
sur deux historiens occidentaux de l'hsychasme : L'hsychasme est
connu en Occident principalement grce aux ouvrages des PP. Jugie et
Hausherr, auteurs trs rudits mais malheureusement faisant preuve
d'un zle trange pour dnigrer l'objet de leurs tudes.
1. Il est mme assez piqimnt de constater, par exemple, que Grgoire Palamns,
un des auteurs prfrs de Lossky, enseigne la thorie augustinienne que le Saint-
Esprit est amour du Pre et du Fils.
SPIRITUALIT PATRISTIQUE ET BYZANTINE 237
Pages 78-82, utiles aperus sur la thologie orientale de la Trinit
et les reproches adresss la thologie occidentale. Pages 99-100 lire
sur ce thme : Malgr sa richesse, la pense religieuse de l'Orient n'a
pas eu de scolastique . Pages 103-106, sur cet autre ; Le sens cos
mique n'a jamais t tranger la spiritualit orientale , o l'on devine
le rappel de l'Hexamron de saint Basile, des ides de Grgoire de
Nysse et de ce que le P. Balthasar nomme la liturgie cosmique de saint
Maxime. Le Saint Thophile de Bulgarie mentionn page 134 est
sans doute Thophylacte d'Ochrida. Ceux qui ont lu sans parti pris un
certain nombre d'homlies mariales byzantines, notamment celles de
Nicolas Cabasilas et de Georges Scholarios, s'tonneront d'entendre
Lossky affirmer d'un ton premptoire (p. 136) que le dogme de l'Immac
ule Conception est tranger la tradition orientale . A propos de
christologie, on notera, page 145, cette pense que la fte de la Transf
iguration... peut servir de clef pour la comprhension de l'humanit du
Christ dans la tradition orientale , avec les dveloppements qui en sont
donns. Page 160, la note 3 indique une rfrence la liturgie de saint
Basile, scrta ; ce. dernier terme ne rpond pas un vocable technique
byzantin ; il s'agit d'une formule du dbut de l'Anaphore, un peu avant
le Sanctus. Page 169, la phrase suivante prte tout au moins confusion :
La thologie de l'Eglise d'Orient distingue toujours la personne du
Saint-Esprit, Donateur de la grce, et la grte incre qu'il nous
confre.
Pages 171-192, les thologiens trouveront profit voir souligns deux
aspects de l'Eglise : l'aspect christologique et l'aspect pneumatologique,
mme si tels ou tels dveloppements leur paraissent sujets caution.
Notons, malgr une certaine imprcision d'expression, la phrase qui
conclut ce chapire : Le mystre de l'Eglise est inscrit dans les deux
personnes parfaites : la personne divine du Christ et la personne humaine
de la Mre de Dieu . On remarquera, page 183, la svrit de l'auteur
sur le relativisme ecclesiologique des mouvements dits cumniques .
Quant l'affirmation que la notion du mrite est trangre la tra
dition orientale (p. 194), il est permis de penser qu'elle manque tout
au moins de nuance.
Pages 206-211, les aperus sur l'hsychasme et la grce incre sont
connatre, mme s'ils ne sont pas toujours convaincants. A lire,
pages 218-219, les considrations touchant la vraie porte des discussions
sur la lumire thaborique. Discutable sans nul doute, l'assertion (p. 212
et 242) que la mystique de l'imitation (du Christ) est trangre la
spiritualit orientale : La Vie dans le Christ de Nicolas Cabasilas con
tient maintes pages qui s'inscriraient en faux contre cette dclaration.
Discutable aussi cette phrase (p. 225) que la nuit mystique est incon
nue la spiritualit de l'Eglise d'Orient . Inexacte mme, au moins
dans la rigueur de sa formule, cette autre (p. 142) : le culte de l'human
it du Christ est tranger la tradition orientale .
On ne lira pas sans motion le vibrant tmoignage de notre tholo-
238
TUDES BYZANTINES
gien orthodoxe sur l'Eglise russe sous le rgime de la perscution
(p. 244-245).
Ce trop aride alignement de rfrences; laissera tout de mme entre
voir, pensons-nous, combien ce volume, sous son modeste format, offre
de points de vue neufs nos thologiens les plus chevronns. La prsen
tation en est gnralement trs claire ; tout au plus peut-on relever
et l quelques vtilles d'expression : deux reprises, pages 144 et 212,
le mot assumation, qui n'est enregistr par aucun lexique ; page 184,
Yordonnand pour Yordinand.
Si l'on n'est pas toujours d'accord avec V. Lossky sur les divergences
entre Orient et Occident, on saura gr au professeur orthodoxe de nous
avoir franchement expos sa pense, sans lui chercher chicane pour des
dtails comme les appellations saint Grgoire Palamas , saint
Philothe de Constantinople . Le P. Cayr a bien rsum une impres
sion d'ensemble, en crivant propos de ce livre {L'anne thologique,
1945, p. 462) : II faut... que les catgories Orient et Occident soient
de simples flches indicatrices, et non pas des cloisons emmurant les
esprits.
Ici encore, nous regrettons l'absence d'un index alphabtique. Il serait
d'autant plus dsirable que les libells des titres de chapitres sont forc
ment trop vagues pour laisser deviner et retrouver toutes les donnes
qu'ils recouvrent.
Avec Serge Boulgakof, la thologie russe suit une voie assez diff
rente. Si la distinction en thologie cataphatique et apophatique reste
toujours la base, si l'on en appelle toujours volontiers la doctrine
des Pres orientaux, l'interprtation qui en est donne s'nonce souvent
ici en fonction de thories philosophiques modernes, et notamment de
la philosophie allemande. La notice sur l'auteur (p. 5-6) ne doit pas
tre omise, car ce curriculum vitae claire pour le lecteur les chemi
nements intellectuels et religieux de S. Boulgakof.
N en 1871 dans la famille d'un prtre de la province d'Orlof, Serge
Boulgakof passe de l'cole paroissiale au sminaire ; puis, par suite d'une
crise religieuse, il renonce aux tudes thologiques pour entrer la
Facult de Droit de l'Universit de Moscou. Ds 1897, il est professeur
l'cole impriale technique et se consacre aux questions sociales et
conomiques. Aprs deux ans de voyages d'tudes Paris, Londres et
Berlin, il soutient une thse : Capitalisme et Agriculture (deux volumes,
St-Ptersbourg, 1900). Il tait alors marxiste et occupait la chaire d'co
nomie politique d'abord Kief, puis Moscou. L'tude de la philoso
phie l'amena progressivement rompre avec le matrialisme cono
mique. Une srie de brillants essais jalonne les tapes de cette rupture
(1896-1903), ils sont runis dans le recueil Du marxisme l'idalisme.
Il lit de trs prs Kant, Fichte, Schelling, Hegel. Il ne s'arrte pas
l'idalisme philosophique. Du transcendantalisme il passe la mta
physique, et de la mtaphysique l'intgration du christianisme. C'est
en ces termes que B. Zenkovski, un de ses collgues l'Institut de
Thologie orthodoxe de Paris, rsume l'volution spirituelle de S. Boul-
SPIRITUALIT PATRIST1QUE ET
gakof (dans la Vie Intellectuelle, juin 1945, p. 40). En 1906, il prend
une part active, avec N. Berdiaef, la rdaction de la revue Problmes
de vie et la direction des ditions de philosophie religieuse sous le
titre de Pout (ou La Voie). En 1907, il est dput la Deuxime Douma,
o il sige au parti dmocrate-constitutionnel. En 191 1, il publie sa
Philosophie de l'activit conomique de l'homme, qui est la fois une
magistrale synthse de ses prcdentes tudes et une sorte d'introduction
ses futures recherches thologiques, notamment au livre fondamental
qu'il devait consacrer un peu plus tard la conception religieuse du
monde sous ce titre : La lumire non crpusculaire (Moscou, 1917). H
y abordait, en effet, pour la premire fois, ce qui allait devenir le motif
central de ses mditations, la doctrine de la Sophie. En 191 7, encore
laque, il est membre du concile de 'Hglise russe qui rtablit le patriarcat,
puis du Conseil suprieur de l'Eglise. En 1918, il se fait ordonner prtre
Moscou, alors que commencent dj les perscutions. Priv de son
professorat, il se rend en Crime et exerce son ministre sacerdotal
Yalta. En 1923, il est banni par ordre de Moscou. Aprs un bref
sjour Constantinople et Prague, il vient Paris, o se fonde, en
1925, l'Institut de Thologie orthodoxe, dont il est le premier doyen
vie. Professeur eminent et prtre exemplaire, le Pre Boulgakof
c'est ainsi qu'on le dsigne avec vnration exerce une influence consi
drable. Il prend une part trs active au mouvement dit cumnique et
aux Congrs des Eglises chrtiennes de Lausanne, Oxford, Edim
bourg (1927- 1937).
Atteint, en 1939, d'un cancer au larynx qui rendit trs douloureuses
ses dernires annes, sans supprimer son activit intellectuelle, il est
mort le 13 juillet 1945.
Les publications thologiques de S. Boulgakof, outre le petit volume
L'Orthodoxie (dans la collection Les religions de la librairie Alcan,
Paris, 1932), peuvent se ramener deux trilogies dogmatiques. La pre
mire comprend trois volumes de moindre importance : Le Buisson
ardent, Paris, 1927, essai sur certains aspects du culte de la S. Vierge;
L'Ami de l'Epoux, Paris, 1927, sur le culte du Prcurseur ; L'Echelle
de Jacob, Paris, 1929, sur les Anges. La seconde trilogie, de porte plus
considrable, rpond ce titre gnral : La Sagesse de Dieu et la Than-
thropie. Elle comprend : Du Verbe incarn ( Agnus: Dei ), dont
l'dition franaise a paru en 1943 ; Le Paraclet, dont la traduction fran
aise est prte pour l'impression ; L'Epouse de l'Agneau (de l'Eglise et
des problmes eschatologiques), ouvrage rest indit.
Ces notes biographiques; taient ncessaires. En laissant hors de con
teste la loyaut intellectuelle et religieuse de S. Boulgakof, elles aideront
porter un jugement quitable et sur l'ensemble de son oeuvre tholo
gique et, spcialement, sur le prsent volume. En celui-ci on ne s'tonnera
pas de trouver un cadre assez diffrent du cadre classique de nos manuels
occidentaux ; certains titres pourront d'ailleurs paratre assez suggestifs
pour tre mis profit par nos thologiens. Mais on s'expliquera, sans tre
pour cela toujours convaincu par l'expos de notre auteur, l'importance
24O ETUDES BYZANTINES
attache par lui aux deux premires parties de son trait : i La Sagesse
divine, p. 7-38; 20 La Sagesse cre,. p. 39-80. Le lien de ces deux cha
pitres prliminaires avec la thologie du Verbe incarn nous est montr
par ces lignes d'un communiqu de librairie manifestement trs tudi :
Le thme essentiel de Agnus Dei est celui de la grande poque des
conciles cumniques. Boulgakof se propose de dvelopper la problmat
ique des Pres et de poursuivre ses recherches dans le sens des questions
que ceux-ci ont directement ou indirectement souleves : quelles sont les
prmisses philosophiques de leurs dfinitions et, en particulier, quels en
sont les lments cosmologiques et anthropologiques? Central est ici 3e
problme de la Thanthropie, de l'union de Dieu parfait et de l'homme
parfait en le Christ. Comment cette union est-elle possible? chappe-
t-elle absolument l'analyse? L'ide directrice de la sophiologie boulga-
kovienne, c'est que la vie de Dieu est la propre rvlation de Dieu en soi
et pour soi, mais aussi dans et pour le monde. Cette rvlation est la
Sagesse divine, la Sophie. En Dieu, incre, elle est sa nature ; dans le
monde, la Sophie cre est le fondement, accessible la raison, du cr.
Sophie divine et Sophie cre ne sont diffrentes que par l'aspect de leur
tre. Il en rsulte que l'homme a en lui-mme la possibilit d'oser accder
l'intelligence du Dieu-Homme qui, suivant la parole de saint Athanase,
s'est incarn pour que l'homme se divinise. Ainsi, loin d'interdire l'uvre
de la raison, la sophiologie relie cette dernire la pense thologique et
permet de rsoudre le conflit du dogme et de la vie, de la philosophie et
du christianisme.
Nous reproduisons ces dclarations, non pas pour en approuver sans
rserve tous les termes, mais pour montrer le propos essentiel de l'uvre
de Serge Boulgakof, et spcialement de ce volume (1). Les deux par
ties prliminaires servent de substratum. Nous en transcrivons les
sous-titres, pour donner, dfaut de mieux, une ide des notions mult
iples auxquelles il est fait appel. I. La Sagesse divine. 1. L'esprit de
crature. 2. L'esprit divin. 3. Le monde divin. 4. La Sophie divine.
II. La Sagesse cre. 1. La cration du monde. 2. L'ternit et le temps.
3. L'homme. 4. L'image et la ressemblance.
Les trois autres parties sont directement consacres au trait du Verbe
incarn. Ici encore, pour faire court et permettre au lecteur un aperu
d'ensemble, bornons-nous transcrire les sous-titres. III. L'Incarnation.
t. Dieu et le monde. 2. Le fondement de l'Incarnation. 3. La Thanthrop
ie. 4. Les deux natures en le Christ : Sophie divine et Sophie de cra
ture. IV. Emmanuel, le Dieu-Homme. 1. L'humiliation du Seigneur
(la Knose). 2. L'union des essences (Communication des idiomes et
action thandrique). 3. La conscience thanthropique du Christ (A. Fils
de Dieu et Fils de l'Homme ; B. Lutte et tentation ; C. La mort du Christ
i.Un tel propos justifie-t-il certaines audaces de vocabulaire, que le lecteur
remarquera assez souvent? Je n'en citerai qu'un exemple, le mot panenthisme
(p. 41) signifiant tout en Dieu ou pour Dieu .
SPIRITUALIT
PATR1STIQUE ET BYZANTINE 24 1
et la descente aux enfers; D. La glorification du Christ, rsurrection,
ascension). 3. Le ministre royal du Christ (A. Le Christ-Roi: B. L'av
nement royal du Christ).
Sans pouvoir dire tout, ces sous-titres suggreront du moins nos
thologiens le dsir d'entrer en contact avec un collgue auquel on ne
saurait i~efuser le mrite d'tre un penseur original, quoique d'une
orthodoxie assez spciale. Le De Verb incarnato de Boulgakof
n'est certes pas mettre entre les mains des novices thologiens de nos
Sminaires; mais sa lecture sera utile aux matres de nos Facults qui
auront le courage de la mener jusqu'au bout. Ils ne doivent pas ignorer,
d'ailleurs, que mme dans l'Eglise orthodoxe orientale les thories sophio-
logiques sont loin d'tre universellement acceptes : la doctrine de Boul
gakof a mme t, de ce chef, condamne en 1924 et 1927 par le synode
russe de Carlovci, puis en 1935 par le mtropolite Serge de Moscou. Il
est vrai que sur l'initiative du mtropolite Euloge de Paris, une commiss
ion fut runie afin d'examiner s'il tait lgitime de parler d'hrsie ,
et aprs une lecture attentive la commission crut devoir conclure par un
non-lieu. Les suspicions n'en ont pas moins subsist, non seulement au
sein de l'Eglise russe, mais aussi dans les autres Eglises autocphales. Au
Congrs international de thologie orthodoxe, tenu Athnes (29 nov.-
3 dc. 1936), par exemples, les professeurs de l'Institut russe de Paris
reurent de ce fait un accueil assez froid. On pourra voir dans Y Essai
de Lossky, p. 106-107, une intressante allusion ce qu'il appelle les
garements de la pense religieuse russe qui gardent pourtant une
me de vrit . Lossky dclare d'ailleurs (ibid.) que le sophianisme
de Boulgakof est une ecclsiologie manque.
Pour terminer, nous transcrirons ici les lignes finales du volume de
S. Boulgakof. En relevant certains aspects du rgne du Christ, elles
expriment quelque chose de l'esprit d'adoration et d'amour qui imprgne
tout le trait, en dpit de formules qui peuvent souvent nous heurter :
Ressuscit, lev et assis la droite du Pre dans la gloire de Dieu,
le Christ continue encore exercer son ministre terrestre. L'avnement
terrestre du Christ est la voie continuant travers l'histoire vers le Rgne
qui n'aura pas de fin. Le Seigneur, invisiblement, est avec nous sur la
terre. Son Ascension, Sa Sance la droite du Pre ne nous L'ont pas
ravi, ne L'ont pas enlev notre douleur terrestre, notre passion, et
notre lutte. Rsidant dans la gloire de la Sainte Trinit, Dieu dans les
cieux, II demeure mystrieusement uni au monde. Il demeure avec nous,
en tant qu'homme-frre, que Dieu-Homme, dans Son avnement qui
continue toujours. Celui-ci s'accomplit dans l'affliction, la royaut et
la patience en Jsus-Christ , avec la participation (Apoc, I, 9) des
fidles. L'humiliation du Christ parcourut de nombreux degrs, jusqu'
tre surmonte par la glorification. Essentiellement, elle l'est dj, mais
elle continue tre vcue dans ce qui constitue la consquence de ce dpas
sement, dans l'instauration du Christ sur la terre, encore accable sous
le pch du vieil Adam. Jusqu' aujourd'hui, le Christ continue recevoir
la puissance qui Lui est donne avec l'humanit, et jusqu' aujourd'hui
16
2z(.2 ETUDES BYZANTINES
II exerce le ministre royal. Dieu vrai, rgnant en nous et sur nous, sur
la terre, il vient instaurer son Rgne ternel, pour lequel, toujours, nous
prions le Pre : Que Ton Rgne arrive! et nous invoquons le fils : Viens,
Seigneur Jsus!
II n'est peut-tre pas hors de propos de noter que et l la traduction
donne l'impression d'une certaine gaucherie, explicable d'ailleurs et par
la difficult du sujet et par la manire trs personnelle de l'auteur (1).
Le dernier volume qu'il nous reste prsenter, sous sa forme trs
simple de recueil difiant et de vulgarisation, ne doit pas tre tenu pour
le moins important. Du point de vue de la spiritualit orientale, il appren
dra peut-tre davantage ses lecteurs que les ouvrages de Vladimir
Lossky ou de Serge Boulgakof.
Les Rcits d'un plerin russe son pre, spirituel avaient dj eu les
honneurs d'une traduction franaise dans la collection Irenikon des Bnd
ictins d'Amay, 1928. Celle que vient d'en donner Jean Gauvain dans la
srie blanche des Cahiers du Rhne , bien suprieure la prcdente
tant par son exactitude et son lgance que par les notes qui l'accom
pagnent, vaudra certainement ce recueil la plus large et la plus sympat
hique audience dans tous les milieux occidentaux. Une recension du
recueil russe original avait t publie par I. Hausherr, S. J., dans les
Orientalia Christiana de l'Institut pontifical oriental, mai 1926, p. 174-176,
sous le titre : Un plerin russe de la prire intrieure. Et, plus rcem
ment, C. Dumont, O. P., signalant la traduction de J. Gauvain, dans la Vie
spirituelle, Ier juin 1944, p. 545-553, intitulait son article : La prire
perptuelle chez les Orthodoxes. Ces deux titres, en relevant ce qui fait
le sujet principal de ces pages, en indiquent bien la haute porte.
Quoi qu'il en icit de la ralit exacte des faits qui servent de trame
l'affabulation du volume, voici comment ils nous sont prsents. C'est,
en somme, le journal sans doute revu au fur et mesure ou aprs coup
par un moine plus instruit d'un plerin de trs modeste culture qui,
aux alentours de i860, parcourt le vaste pays russe la recherche d'une
mthode pratique de prire continuelle.
La lecture de l'ptre, un beau dimanche, avait profondment enfonc
dans l'esprit de notre brave Russe la recommandation de saint Paul I
Thess., 5, 17, Pries sans cesse, qu'il retrouvait d'ailleurs d'autres pages
du livre sacr. Comment est-il possible de prier sans interruption au
milieu des multiples occupations de la vie quotidienne? Telle est la ques
tion qu'il se dcide aller poser des hommes de Dieu. Et il entreprend
son plerinage. Les premires rponses qu'il reoit, trop vagues son gr,
le laissent insatisfait; mais voici qu'un vieux moine va faire jaillir la
lumire. Reconnaissant dans le plerin qui l'interroge une me droite et
dsireuse d'union continuelle avec Dieu, le vieillard lui met en mains les
lments essentiels de sa mthode. C'est une courte invocation qu'il faut
s'entraner rpter sans cesse, en y mettant son esprit et son cur :
1. Notons aussi l'emploi de termes plus que bizarres : ressuscitation, cosmourge,
inhypostatiotion, etc.
SPIRITUALIT
PATRISTIQUE ET BYZANTINE 243
La prire de Jsus intrieure et constante est l'invocation continuelle
et ininterrompue du nom de Jsus par les lvres, le cur et l'intelligence,
dans le sentiment de sa prsence, en tout lieu, en tout temps, mme pen
dant le sommeil. Elle s'exprime par ces mots : Seigneur Jsus-Christ,
ayez piti de moi ! Celui qui s'habitue cette invocation ressent une
grande consolation et le besoin de dire toujours cette prire ; au bout de
quelque temps il ne peut plus demeurer sans elle, et c'est d'elle-mme
qu'elle coule en lui. Pour complter ses explications, le moine remet
son fils spirituel un exemplaire de la Philocalie (recueil d'anciens
crits spirituels publi en grec Venise, en 1782, par Nicodme l'Ha-
giorite, et presque aussitt traduit en slavon, puis en russe, sous le titre
Dobrotolioubi).
Dans ce livre mme, le moine attire tout de suite l'attention de son
disciple sur quelques lignes de Symon le Nouveau Thologien qui sont
un rsum prcis et presque concret de la mthode hsychaste : Demeure
assis dans le silence et la solitude, incline la tte, ferme les yeux ; respire
plus doucement, regarde par l'imagination l'intrieur de ton cur; ras
semble ton intelligence, c'est--dire ta pense, de ta tte dans ton cur.
Dis sur la respiration : Seigneur Jsus-Christ, ayez piti de moi
voix basse ou simplement en esprit. Efforce-toi de chasser toutes penses,
sois patient et rpte souvent cet exercice.
Docilement, notre plerin se soumet, sur les indications de son matre,
d'abord un rgime de 3.000 de ces oraisons jaculatoires par jour; puis,
en une seconde tape, 6.000 ; en une troisime, 12.000. Enfin, l'habi
tude est prise, la prire est devenue continuelle. Si cette sorte d'automa
tisme dans le rythme de la formule invocatoire surprend nos esprits occ
identaux, il faut pourtant reconnatre que les rsultats dcrits par notre
plerin sont de trs bon aloi (p. 36-37) : Au bout de quelque temps,
je sentis que la prire passait d'elle-mme dans mon cur, c'est--dire
que mon cur, en battant rgulirement, se mettait en quelque sorte
rciter en lui-mme les paroles saintes, par exemple : 1. Seigneur, 2. Jsus,
3. Christ, et ainsi de suite. Je cessai de remuer les lvres et j'coutai
attentivement ce que disait mon cur... Puis je ressentis une lgre dou
leur au cur et dans mon esprit un tel amour pour Jsus-Christ qu'il me
semblait que, si je L'avais vu, je me serais jet Ses pieds, je les aurais
saisis, embrasss et baigns de mes larmes en Le remerciant pour la con
solation qu'il nous donne en Son nom, dans Sa bont et Son anjour pour
sa crature indigne et coupable.
Nous ne suivrons pas le plerin travers toutes les pripties de ses
prgrinations. La suite de l'affabulation tiendrait du roman d'aventures,
si la situation de la Sibrie de l'poque n'autorisait toutes les vraisemb
lances.
On comprend que Jean Gauvain se soit pris d'enthousiasme pour un
recueil si rvlateur de l'me religieuse russe. Nous lui savons gr de nous
le dire lui-mme : Mis en veil par une courte note de Nicolas Ber-
diaev, je dcouvris un jour ce petit livre la bibliothque des Langues
Orientales Paris. Malgr la hte d'une priode d'examens, je ne l'avais
244
ETUDES BYZANTINES
pas quitt la fin de l'aprs-midi. Mieux que beaucoup de romans, d'tu
des et d'essais, il rvle, en effet, le mystre du peuple russe dans ce qu'il
a de plus secret, ses croyances et sa foi (p. 9). Sa traduction, fidle,
et lgante, est accompagne de prcieuses annotations. Celles-ci sont,
malheureusement, relgues en fin de volume : ce qui en rend l'utilisa
tion peu commode pour le lecteur, du moins quand il s'agit de la simple
explication d'un mot par un autre (par ex. p. 130 : 1 verste = 1,067 km.,
note pour la p. 21 ; p. 136 : spontan (p. 35), littralement : automat
ique ). Mais beaucoup de ces annotations sont de vritables notices pr
cises, avec rfrences bibliographiques, utiles quiconque s'intresse la
spiritualit orientale. Je signale spcialement (p. 132-134) celle qui con
cerne la prire monologistos, c'est--dire l'invocation Seigneur Jsus-
Christ, ayez piti de moi. J'en cite le dbut, parce qu'il pourra mieux
renseigner le lecteur sur l'importance de cette formule : Cette dfini
tion de la prire (donne p. 26), qui constitue, avec la recherche du lieu
du cur le fondement de l'hsychasme, remonte aux premiers temps
de la spiritualit en Orient. Elle se retrouve chez Evagre du Pont (mort
en 401), Diadoque de Photik (ve s.), Jean Climaque (vr3 s.), Maxime le
Confesseur (vne s.) et Symon le Nouveau Thologien (xie s.). La tradi
tion de la prire perptuelle se perd ensuite. Elle reparat au xive sicle,
avec l'arrive au mont Athos de Grgoire le Sinate, sous une forme
technique et mme scientifique , comme disent ses partisans, qui donne
lieu de grandes dformations...
On se plaint parfois d'une thologie sans vitamines . Les ouvrages
que nous venons de prsenter montrent, avec beaucoup d'autres sans
doute, qu'elle peut tre vitamine trs avantageusement par l'tude histo
rique de la spiritualit patristique orientale. Plusieurs des auteurs ci-dessus
mentionns, notamment le P. Camelot et le P. Balthasar, en font explic
itement la dclaration. Ce dernier (p. VII) pose la question : Comment
le thologien pourra-t-il travailler faire natre et grandir la thologie
que rclamera une humanit nouvelle? Son volume, et d'autres qu'il
nous promet, veulent rpondre cette question.
Par ailleurs, Orient et Occident ont beaucoup apprendre l'un de
l'autre. Qu'ils s'tudient sans parti pris, avec sympathie, avec charit.
La spiritualit orientale, spcialement, a encore beaucoup de secrets
nous rvler. Lossky signale (p. 125) un petit volume de Zarine, Fonde
ments de l'asctique orthodoxe (S. Ptersbourg, 1902). Il serait trs dsi
rable qu'on nous en donne une traduction pour faciliter le contact souhait.
On ne peut qu'applaudir la publication de ces traductions de tholo
giens orientaux. Malgr les divergences que ces ouvrages nous prsent
ent, et que nous avons d'ailleurs grand avantage connatre, ils peuvent
nous permettre d'ajouter parfois quelques aperus nouveaux nos traits
mme les plus classiques.
En dfinitive, le meilleur terrain de rencontre entre thologiens
d'Orient et d'Occident est certainement celui de la spiritualit patristique
et byzantine.
S.