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Y LOS PROBLEMAS
DE SU
HISTORICIDAD
WOLFGANG TRILLING
JESS
Y LOS PROBLEMAS DE SU HISTORICIDAD
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1975
Traduccin de CONSTANTINO RUIZ GARRIDO, de la obra de
WOLFOANO TRILLING, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu,
Patmos-Veriag, Dusseldorf
2
1967 (revisada yaadida por el autor en1968)
Primera edicin 1970
Segunda edicin 1975
IMPRMASE: Barcelona, 26 deabril de1968
Dr, JOS C\ PM\ NY, vicario episcopal
(3 Palmos- Verlag, Dusseldorf 1966
Editorial Herder S.AProvenza 388, Barcelona (Espaa) 1970
ISBN 84-254-0483-5
Es PROPIEDAD DEPOSITO LEGAL: B. 40.239-1974 PRINTED IN SPAIN
GRAFESA - aples, 249 - Barcelona
Al profesor Dr. Josef Schmid
y
al profesor Dr. Gottlieb Shngen
con admiracin
y agradecimiento
NDICE
Prlogo 9
Siglas 13
Introduccin 15
Parte primera
PROBLEMAS FUNDAMENTALES
I. Por qu no hay ninguna vida de Jess? 31
II. Qu sabemos con segundad acerca de Jess? . . . . 50
III. Los testimonios extracristianos acerca de Jess . . . . 60
Parte segunda
PROBLEMAS PARTICULARES DE LA VIDA y DOCTRINA DE J ESS
I. Problemas de cronologa 75
II. La problemtica de los relatos de la infancia . . . . 85
III. Jess y la ley 98
IV. La cuestin de los milagros 115
V. Qu ense Jess acerca del fin del mundo? . . . . 126
VI. La cuestin de la ltima cena 148
VII. El proceso de Jess 156
VIII. La resurreccin de Jess . 169
Parte tercera
REFLEXIONES FINALES
I. El misterio del Jess histrico 195
II. La interpretacin del misterio por los evangelistas . . . 207
Lugares bblicos 217
ndice de nombres 220
7
PRLOGO
Cualquiera vacilara hoy ante una tarea como la que vamos
a emprender aqu. El estado actual de la investigacin, y sobre
todo la inmensidad de la bibliografa, inabarcable ya, desde hace
unos decenios, infunden desaliento. Si, a pesar de todo, se lanza
uno a tal empresa, tiene que haber razones importantes. Voy a ex-
poner brevemente las que me han movido a m.
Yo dira que la razn ms importante es que son muchos los
que se interesan por estos problemas, pero no hay obras que les den
una visin de conjunto. Tan slo las escasas personas que, por su
especialidad y su profesin, se ocupan de este asunto, disponen de
medios para enjuiciarlo globalmente. No slo hay libros y artcu-
los, es decir, expresiones escritas de la ms amplia repercusin,
sino tambin discusiones privadas o pblicas, informaciones de
prensa y radio, crculos locales de estudio y discusin sobre temas
bblicos, y muchas otras cosas ms, que plantean sin cesar proble-
mas. La consecuencia de todo esto es una inseguridad muy exten-
dida. Con toda sencillez, pero en forma clarsima, nos hacen a
menudo una pregunta, que no puede dejarse sin respuesta: Qu
es lo que podemos considerar como seguro?
sta es la situacin a la que deseara yo aportar una modesta
ayuda. Intentaremos ofrecer alguna informacin sobre los ms im-
portantes problemas relacionados con la historicidad de Jess.
De esta finalidad principal se deduce que las ms veces slo
podremos presentar el estado de la cuestin en el plano cientfico.
9
Todo el que est familiarizado con la materia, sabr que tal pro-
ceder exige inevitables simplificaciones. Por otra parte, nos esfor-
zaremos por hacer resaltar claramente las lneas principales del ac-
tual estado cientfico, sin eludir los problemas de crtica que con
ello se presenten. No hace falta presentar, ni siquiera con carcter
aproximativo, la bibliografa existente. Esto sobrecargara desmesu-
radamente nuestro librito. Bastar ofrecer algunas voces represen-
tativas. Adems, nuestra gua bibliogrfica tiene en cuenta princi-
palmente al lector alemn. Por eso, discutiremos obras que han
aparecido en el mbito de habla alemana, y que son sobre todo
representativas de la investigacin protestante. Pero esto no debe
ocultarnos el hecho alentador de que, desde finales de la segunda
guerra mundial, la investigacin exegtica se ha hecho internacio-
nal e independiente de las frmulas confesionales. Por desgracia, en
esta obra no podremos expresar suficientemente tal hecho; razn de
ms para dejar consancia de l en este lugar.
La finalidad perseguida con semejante informacin no podra
alcanzarse prescindiendo de la propia opinin y del propio punto
de vista. Tampoco en este campo ha habido ni habr jams una
ciencia totalmente exenta de ideas preconcebidas. A este propsito
quisiera hacer dos observaciones. La primera se refiere a la posi-
cin general con respecto a los problemas exegticos y hermenu-
ticos que aqu se esbozan. Esta posicin habra que buscarla en
el justo medio entre el escepticismo radical y el fundamentalismo
ingenuo. En el primero de estos extremos se renuncia adrede y
conscientemente a todo conocimiento cierto, incluso en el mbi-
to histrico, sea que no se vea que su posibilidad exista en el caso
concreto, sea que se declare que la realidad histrica como tal
carece de significacin para la fe. Por otra parte, la situacin actual
de la ciencia no nos permite ya considerar los relatos del Nuevo
Testamento, y principalmente los evanglicos, simple y llanamente
como un reflejo literal de los acontecimientos, haciendo a lo
ms pequeas concesiones a la crtica y permitiendo algunas
correcciones marginales. Esta otra postura extrema suele califi-
carse hoy da de fundamentalismo. Para definir certeramente la
posicin intermedia, podramos decir que nace de la conviccin
previa de la unidad de toda la realidad histrica, concretamente
10
de la unidad entre la fe y la historia. Cuando la fe queda desliga-
da de su fundamento histrico, cae en la peligrosa proximidad de
una ideologa que no obliga a nada. Por otra parte, cuando todos
los detalles del relato evanglico son considerados como verdades
de fe, surge el peligro de deformar la fe y desposeerla de todo su
riesgo. La unidad entre la fe y la historia es una antigua conviccin
cristiana, y una conviccin catlica irrenunciable. En la situacin
actual, hemos de darle un nuevo fundamento y exponerla de una
manera nueva. As lo exigen las declaraciones de la Constitucin
dogmtica sobre la Divina Revelacin, del concilio Vaticano n
(sobre todo en el prrafo 19).
Pero aun al margen de estas consideraciones, tenemos ante la
vista otra realidad objetiva. A lo largo de este estudio se ha ido
viendo cada vez con ms claridad y de forma ms convincente
que el fenmeno de la historicidad de Jess es de ndole pecu-
liarsima. En todos y cada uno de los temas particulares pudo ha-
cerse, al final, esta misma observacin u otra muy parecida. Aunque
aqu vamos a tratar solamente de unos cuantos puntos dentro del
campo total, creemos, sin embargo, que bastan para mencionar ese
carcter comn y considerarlo como algo caracterstico del fen-
meno de la historicidad de Jess.
La exposicin estudiar los diversos problemas, siguiendo los
procedimientos de la ciencia histrica profana. Precisamente en-
tonces aparece que este camino de la ciencia histrica desemboca
en una apertura o irresolucin final que slo se puede salvar con
ayuda de la teologa. Esto viene a justificar la rigurosa y radical
aplicacin del mtodo profano que aqu hacemos. Este inters ob-
jetivo presidir el estudio de cada tema. Pero, al mismo tiempo,
hemos de hacer una aportacin teolgica a todo el problema, y
someterla a discusin.
A quienes les pareciese tal vez que algunos pensamientos mos
son demasiado atrevidos, voy a citarles unas frases notables de
Karl Rahner: En los problemas actuales que se le presentan a la
teologa, no se puede evitar que reflexionemos y examinemos algu-
nas soluciones cuya compatibilidad con la doctrina obligatoria de
la Iglesia no est clara ni manifiesta de antemano. No podemos
acercarnos siempre y por doquier a tales cuestiones con una res-
11
puesta cuya "seguridad" est fuera de duda y sea del todo inata-
cable. Si tal respuesta no levanta objeciones por parte de la Iglesia,
es cosa que a menudo hay que ir aclarando muy lentamente. Tales
problemas, en cuanto sea posible, deben discutirse primero en los
crculos de especialistas, antes de que trasciendan a un pblico
mayor. El principio es irreprochable. Slo que, aun con la mejor
voluntad, no siempre se puede aplicar. En efecto, hay muchsimos
problemas que todava no han sido dilucidados por los especialis-
tas, y sin embargo ya son problemas de los hombres de hoy, y no
slo de los telogos especializados. Y no se puede entretener con
buenas palabras a esas personas, aconsejndolas que esperen hasta
que los "especialistas" se hayan puesto de acuerdo, y hayan for-
mulado una sententia communis que sea aceptada por toda la
teologa y por el magisterio eclesistico. No: hay que dar ahora
mismo una respuesta. Hay que hablar de tal manera, que aun la
persona no especializada escuche una respuesta a su pregunta
(Exegese und Dogmatik [Exgesis y teologa dogmtica], edit. por
H. Vorgrimler, Maguncia 1962, p. 47s). Las preguntas que hoy no
contestamos, sern las crisis de maana.
Tengo el privilegio y la alegra de dedicar esta obrita a dos
maestros a los que debo mucho. Ambos profesores han aceptado
amablemente mi dedicatoria. Deseo expresar en estas lneas mi
gratitud y la veneracin que siento por ellos.
EL AUTOR
12
SIGLAS
BZ Biblische Zeitschrift, Paderborn.
DBS Dictionnaire de la Bible, Supplment, Pars 1928ss.
LThK Lcxikon fr Theologie und Kirche, [Friburgo de Brisgovia]
2
1957-
1965.
NTS New Testament Studies, Cambridge.
RAC Reallexikon fr Antike und Christentum, Stuttgart 1950ss.
RB Revue Biblique, Pars.
RGG Die Religin in Geschichte und Gegenwart, [Tubinga]
3
1957ss.
ThLZ Theologische Literaturzeitung, Leipzig.
ThR Theologische Revue, Miinster.
ThW Theologisches Wrterbuch, Stuttgart 1933ss.
ZkTh Zeitschrift fr katholische Theologie, Innsbruck.
ZNW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft, Berln.
Se citan en abreviatura las siguientes obras:
E. STAUFFER, Jess. Gestalt und Geschichte (Jess. Figura e Historia), Dalp-
Taschenbcher 332, Berna 1957.
G. BORNKAMM, Jess von Nazareth (Jess de Nazaret), Urban-Bcher 19,
Stuttgart 1956 (M960).
H. RISTOW - K. MATTHIAE (directores), Der geschichtliche Jess und der
kcrygmatische Christus (El Jess histrico y el Cristo kerigmtico), Berln
21961 ( = Ristow-Matthiae).
W. KERN - F.J. SCHIERSE y G. STACHEL. Por qu creemos? Los fundamen-
tos de la fe en 40 tesis, Herder, Barcelona 1967.
J. KLAUSNER, Jess von Nazareth (Jess de Nazaret), Berln 1930.
J.M. ROBINSON, Kerygma und historischer Jess (El kerygma y el Jess his-
trico), Zurich 1960. Es la versin alemana de la obra original inglesa:
13
A new quest of the histrica! Jess, Studies in Biblical Theology 25, 1959.
K. SCHUBERT, Der historische Jess und der Christus unseres Glaubens (El
Jess histrico y el Cristo de nuestra fe), Viena-Friburgo-Basilea 1962
( = Schubert i).
K. SCHUBERT, Vom Messias zum Christus (Del Mesas al Cristo), Viena-Fri-
burgo-Basilea 1964 ( = Schubert n).
14
INTRODUCCIN
1
Hay un perodo clsico en los estudios sobre la vida de
Jess, que se extiende desde finales del siglo xvn hasta co-
mienzos del xx. Paralelamente a esta corriente de esfuerzos erudi-
tos por hallar al Jess real y verdadero, fluye, como una pequea
derivacin, la afirmacin, repetida varias veces, de que Jess no
ha existido. Esta afirmacin se lanz por vez primera a fines del
siglo xvm
2
, cobr mayor impulso principalmente en Alemania
gracias a Bruno Bauer y su obra postuma Christus und die Casaren
(Cristo y los Csares, 1877), y adquiri amplia popularidad por
la ruidosa polmica desencadenada por Artur Drews (Die Chris-
tusmythe [El mito de Cristo], publicada por vez primera en el
ao 1909). El punto de partida y los argumentos son muy diver-
sos, pero todos esos autores tienen una cosa en comn: la nega-
cin de la existencia de Jess como tal. Y casi todos ellos dan
1. Los estudios extensos, del Jado catlico, sobre nuestro tema son escasos. Contienen
aportaciones valiosa*, las dos obras colectivas que se han publicado bajo la direccin de
KURT SCHUBFRT, y que se titulan: Der historische Jess und der Christus unseres
dnttbens (El Jess histrico y el Cristo de nuestra fe), Viena Friburgo-Basilea 1962,
y Vom Messias zum Christus (Del Mesas al Cristo), Viena-Friburgo-Basilea 1964. Exis-
te, adems, la obra de X. L ON-DUFOUR, Les vangiles et l'histoire de Jsus, Pars 1963
(versin castellana: Los Evangelios y la historia de Jess, Estela, Barcelona 2966). De
gran amplitud temtica y de bastante extensin es la serie de artculos publicados por
A. VOGTLE, en Anzeiger fr die kathohsche Geistlichkeit, Friburgo de Brisgovia, 72
(1963), nmeros 1 y siguientes. Sern publicados en forma de libro por Verlag Herder.
Cf tambin J R SCHEII-LER, AS nacieron los Evangelios, Bilbao 1964.
2. Por F. VOLNEY (1791) y Cu. F. DUPUI S (1791).
15
una explicacin mtica del origen del cristianismo y, por lauto, del
Dios venerado por los cristianos
s
.
Un problema resuelto.
Junto a la tesis de la no-historicidad de Jess, tesis nacida del
racionalismo (Dpuis), de la crtica bblica radical (Baucr), y del es
tudio de los mitos dentro de la historia de las religiones (Drews)
la llamada explicacin sociolgica mantiene cierta independencia.
Sus representantes fueron A. Kalthoff
4
y K. Kautsky \ El erudito
francs P. Alfaric combin con la concepcin fundamental de que
el cristianismo deba su origen a un movimiento social de los po-
bres y de los esclavos, todas las teoras de los mitlogos a que
aludamos arriba, y cre de esta manera una suma acerca de los
orgenes del cristianismo
e
. Alfaric no impugna formalmente en
ninguna de sus frases en cuanto yo he podido ver la histo-
ricidad de Jess, pero tal negacin es el punto de partida y la
conclusin lgica de su amplio ensayo de interpretar el cristianis-
mo como producto de un sincretismo (mezcla de religiones) de
elementos orientales y helnicos.
La disputa de si Jess ha existido, es decir, de si Jess es una
3 Vase una breve sntesis en M GOGUEL, Das Leben Jesu (versin alemana de
la obra original francesa La vie de Jess), Zurich 1934, p 15 19 Sobre todo, la dispu
ta con ARTUR DREWS hizo comer tinta, vase a este proposito (como seleccin que
muestra, al mi=mo tiempo, la distintas posiciones desde las que se argumentaba)
C COMEN, Der geschichtliche Jess (El Jess histrico), Giessen 1911 (vase, a pro
I>osito de esta obra, infra, p lls de esta obra), D CHWOLSON, Ueber die Frage, ob
Jess gelebt hat (Acerca del problema de si Jess ha wvido), Leipzig 1910, H ZIMMERN
Zum Strett um die Christw,mythe (La controversia en torno al mito de Cristo),
Berln 1910 (Zimmern se cuenta entre los panbabilontstas, que pretendan explicar el
cristianismo por los paralelos tomados de la historia de las religiones, pero considera
la afirmacin de Drews como una hipercrtica inadmisible (p 4), por la cual ha pri
vado intensamente de eficacia a su libro (p 5) , O RIFTMUIXER, Woher itissen wir,
dass Jess gelebt hat? ( t De donde sabemos que Jess ha vivido
?
), Stuttgart 1922,
J I EIPOLDT, Hat Jess gelebt? (Vivi Jesus
?
) , Leipzig 1920 (una cita de este sensato
investigador Con los medios de Drews soy yo capaz de demostrar que el emperador
Augusto no ha existido, sino que el comienzo del imperio es tan solo un mito (p 47),
F MEFFERT, Dur geschichthche Existenz ChnsH (La existencia histrica de Cristo),
M Gladbach "1910
4 Das Chrtstvsprblen* Grundhnien su emer Sozaltheologie (E problema de Cristo
Lneas fundamentales para una teologa social), Leipzig 1904
5 Der Ursprung des Chrisientums (El origen del cristianismo), Stuttgart 1908
6 Origines soaales du Christianisme, Pars 1959 Traduccin alemana Die sosialen
Ursprunge des Christentttms, Berln 1963.
16
personalidad histrica o slo un mito, qued decidida entonces.
El problema ha quedado aclarado cientficamente: al menos en
cuanto los historiadores solventes no lo consideran ya como un
problema cientfico. Claro est que semejantes cuestiones pueden
siempre plantearse, y preguntar, por ejemplo, si el gobernador ro-
mano Poncio Pilato o el emperador Carlos v han existido real-
mente; si las fuentes que nos hablan de ellos, no habrn sido quizs
falsificadas o contendrn tal vez una descripcin completamente
desfigurada o tendenciosa
7
. Pero, habr que tomar en serio tales
problemas
7
Los respaldan razones que justifiquen de veras la
duda
9
No se pone en ridculo el que los plantea
7
Hay problemas
que, en realidad, no son ms que aparentes. Hay cuestiones que
slo estn en el papel, o que son un producto de la pura especula-
cin, pero que no surgen de la complejidad de la realidad histrica
o de la falta de datos fidedignos. Entre ellas se cuenta, hoy da,
7 Mas bien por curiosidad, voy a ofrecer aqu el relato que Fnednch Muller nos
ofrece, con ocasin de la visita de Napolen a Weimar en los das 6 y 7 de octubre
de 1808, de una conversacin entre el emperador y Wieland Los tomamos de la obra
de A JEREM AS, Hat Jess Ckristus gelebt? (Ha existido Tesucnsto
?
), Leipzig 1911,
p 3 4 el cual no menciona ninguna fuente Despus de hablar de las realizaciones cul
turales de los griegos y de los romanos, habra dicho Napolen* Yo veo en la rpida
difusin del cristianismo una admirable reaccin del genio ^riego contra el genio ro
mano Grecia, vencida por la fuerza fsica, reconquisto para si la soberana espiritual,
acogiendo en s misma y cultivando aquella semilla benfica que la providencia haba
esparcido, para dicha de la humanidad, al otro lado del mar Por lo dems (y aqu
Napolen se acerc mucho a Wieland, ponindose la mano delante de la boca para que
nadie mas que el pudiese orle), por lo dems dij o- sigue siendo un gran problema
el de si Jesucristo ha existido alguna vez o no Wieland, que haata entonces se haba
limitado a escuchar atentamente, respondi al punto y con vivea Se muy bien, Majestad,
que ha habido algunos insensatos que han dudado de ello Pero dudar de la existencia
le Jess me parece tan necio como dudar de que Julio Cesar ha existido o de que
Vuestra Majestad existe Al or esto, el emperador dio unas palmadas en el hombro a
Wieland y le dijo ,Muy bien dicho' Y prosigui Los filsofos se atormentan por cons
truir sistemas, pero buscan u utilmente algo mejor que el cristianismo para que la hu
manidad se conozca a si misma, y al mismo tiempo queden asegurados ej orden publico
v la tranquilidad del Estado con la misma solidez que la felicidad y la esperanza de los
individuos Pareca que a Napolen le agradaba muchsimo seguir hablando de este tema
pero Wieland dio a entender claramente que le causaba muchas molestias permanecer en
pie durante largo rato, v por tanto se le dio permiso muy amablemente para que se
retirara No sabra yo decidir si el emperador haba planteado en serio aquel curioso
problema, o si nicamente haba querido probar a Wieland, a quien muchos llamaban
' el Voltaire alemn" Sin embargo esto ultimo me parece lo mas probable Pero debo
hacer constar que la respuesta de Wieland le asombro mucho y le agrado Una variante
la ofrece F MEF FRT, Die geschichthche Lxxstenz Chrtstt (La existencia histrica de
Cristo), p I07s Werner Becker me hizo notar que R Whateley (1787 1863) haba es
crito un libro en el que probaba que Napolen no haba existido, pero no he podido
averiguar mas detalles
17
Trilling 2
el problema acerca de la existencia histrica de Jess. Un inves-
tigador tan prudente como Johannes Leipoldt emita el siguiente
juicio, en el ao 1920: ... la realidad efectiva de la vida de Jess,
podemos probarla con las mejores razones que la ciencia pura
posee en tales investigaciones
8
. Y Rudolf Bultmann, uno de los
crticos ms radicales de las fuentes evanglicas, dijo tambin a
este propsito hace unos treinta aos: Desde luego, la duda
acerca de si Jess ha existido realmente, carece de fundamento y
no merece ni una sola palabra de rplica. Queda plenamente claro
que Jess est, como autor, detrs del movimiento histrico cuyo
primer estadio palpable tenemos en la ms antigua comunidad
palestinense
9
.
La inseguridad que permanece.
Es verdad que esta tesis reaparece de vez en cuando
10
, y que
de la polmica de tiempos pasados, que conmovi a la opinin
pblica, ha quedado cierta inseguridad que arde como un res-
coldo en el alma de muchos. Pues hay diferencia entre el juicio
claramente formulado: Jess no ha existido nunca, y la ambigua
opinin de que no se sabe nada en concreto, y hasta la ciencia
discute si Jess es o no una personalidad histrica, y qu se sabe de
cierto sobre l. Esta inseguridad existe aun hoy en el nimo
de muchos, y hay que contar con ella. Es alimentada por afirma-
ciones confusas y que se mantienen conscientemente bajo el velo
de la incertidumbre; se han hecho y difundido aun en estos ltimos
aos ". Aqu, el nico remedio estriba en hacer una exposicin
del estado de las fuentes, juntamente con su valoracin crtica. Ello
basta para justificar que recojamos de nuevo el problema de la
historicidad de Jess, y expongamos las razones en favor y en
contra. El hecho de que nuestro estudio comience con este pro-
blema curioso y anticuado, mostrar inmediatamente algo que es
8. J. LEIPOLDT Hat Jess geiebtt', Leipzig 1920, p. 47.
9. R. BULTMANN, Jess, Berln 1926, p. 16s.
10. Cf. W. KEHN - F J . SCKIERSE y G. STACHEL, Por qu creemost Los funda-
mentos de a fe en 40 tesis, Herder, Barcelona 1967, p. 244, nota 3,
11. Vase el artculo editorial Der Erwahlte (El Elegido) en la revista Der Spiegel,
nmero 12-52 del 24 de diciembre de 1958, p. 42ss.
18
i^a nseguriaaa que permanece
importante para todo el tema: En torno a ninguna otra figura de
la historia ha estallado jams una disputa de ndole tan funda-
mental, que llega hasta a poner en duda su mera existencia. As,
todo el fenmeno de la historicidad de Jess queda iluminado
por el enfoque de las dos extremas posibilidades interpretativas,
que nos lo iluminan por ambos lados y destacan su carcter de
problema abierto
12
. Queda, pues, patente que no se trata slo
de excrecencias de un escepticismo histrico, sino que, en ltimo
trmino, estn en juego problemas teolgicos e ideolgicos.
As se vio ya en la polmica clsica. Apenas era posible dis-
tinguir entre el estricto y preciso problema de si Jess haba exis-
tido o no, y la pregunta mucho ms amplia sobre la verdad his-
trica acerca de Jess de Nazaret. Hay gran diferencia entre dar
razones, aceptables para demostrar el simple hecho de la exis-
tencia de una persona, e intentar exponer todo lo que se puede
comprobar histricamente acerca de ella. Ambos problemas con-
fluan incesantemente, y ello tena su razn. Casi todos los defen-
sores de la historicidad de Jess empezaban de muy lejos, e in-
tentaban recoger de las fuentes todas las indicaciones y noticias
dignas de crdito que podan, al mismo tiempo que esbozaban una
imagen (una semblanza) de la persona de Jess, tal como ellos
crean conocerla. Propiamente, un solo hecho bien atestiguado de
la vida de Jess basta para hacer inatacable su existencia hist-
rica, y este hecho es la realidad de su crucifixin. Es un hecho que
est atestiguado en los escritos del Nuevo Testamento, principal-
mente en los cuatro Evangelios, pero tambin lo atestiguan Tcito
y el Talmud judo. Representa el argumento ms contundente con-
tra los impugnadores de la historicidad de Jess, ya que era un
obstculo para la difusin de la nueva fe entre los judos y paga-
nos, y de hecho la dificult" gravemente. Ms tarde volveremos
sobre esto
13
.
12. A propsito de eto, vase principalmente la conclusin final, p. 164ss.
13. Vase infra, p. 174s. A propsito de lo que sigue, cf. la visin de conjunto
que ofrece F. MUSSNER, en LThK
2
6, pp. 859-64. Una antologa, que a menudo es ms
interesante (e incluso divertida) que teolgico-crtica, la ofrece J. LEIPOLDT en su obra:
Vom Jesusbxlde der Gegemvart (La imagen de Jess en la actualidad), Leipzig 1922
19
Fracaso de los estudios biogrficos sobre Jess.
La polmica que se inflam a propsito de la provocativa tesis
de que Jess no haba existido, fue mantenida en gran parte por
los representantes de la historiografa liberal sobre la vida de Jess
del siglo xix y de comienzos del xx. Se intent, tomando como
punto de partida la imagen histrica y supuestamente autntica de
Jess, librar a esa imagen de todos los retoques dogmticos que
posteriormente se haban introducido en ella, y trazar una nueva
imagen segn las fuentes originales (principalmente, el Evangelio
de Marcos). Ahora bien, este intenso esfuerzo no condujo a nin-
guna imagen unitaria. Tambin aqu se puso de manifiesto que,
detrs de aquellos ensayos, no slo haba una evaluacin objetiva
y crtica de los testimonios del Nuevo Testamento, sino adems
una concepcin, diversa en cada caso, de Dios, del mundo y del
hombre. Y segn estas diferencias, salieron imgenes muy distin-
tas que trataban de presentarse como decisivas para la fe de los
cristianos, y de las cuales se esperaba una limpieza y purificacin
de la fe. Crease que por el camino de la ciencia histrica se iba
a encontrar al Jess real de la historia, libre de su vinculacin al
culto y a la dogmtica del cristianismo. Pero lo que se hall, no
fue el Jess histrico, sino tan slo una proyeccin, distinta en
cada caso, de la propia y subjetiva imagen de Jess. Aunque este
camino termin en un callejn sin salida, sin embargo qued como
principio permanente la bsqueda inexorable de la realidad histri-
ca, aunque ya no con el fin de encontrar al Jess real slo por
el camino de la ciencia histrica.
Porque este Jess real, es decir, el Jess verdadero e inequvoco,
es el del kerygma, el de la fe cristiana y el de la predicacin cris-
tiana, como puso vigorosamente de relieve Martin Kahler. l fue
quien atac a fondo aquellas exposiciones historizantes y psicolo-
gizantes
14
. Albert Schweitzer, en su primera obra, titulada Geschich-
te der Leben-Jesu-Forschung (versin inglesa: The Quest of the
14. Der sogcnannte historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus (El
llamado Jess histrico y el Cristo existencialmente histrico y bblico),
J
1892;- reim-
presin de la segunda edicin, Munich 1953 (
8
1963).
20
Historical Jesus, 1954), las presenta y critica
ir
'. Lo que Schweitzer
present en lugar de aquellas imgenes anteriores de Jess, y lo
que l crey que era la imagen decisiva, se vio ms tarde que era
tambin una visin unilateral
10
. Jess no es slo el pregonero y
proclamador de la hora final, que quera imponer a la fuerza el
reino de Dios, fracasando en su intento. As lo present Albert
Schweitzer. A pesar de todo, su obra ejerci profunda influencia,
y paraliz durante mucho tiempo, al menos en el campo protestan-
te, la aficin a las biografas de Jess. La puntilla radical que dio
a todos sus predecesores (Vori Reimarus bis Wrede; Desde Rei-
maro a Wrede), desalent a todos de hacer otro nuevo intento.
Surgi entonces un vaco. Existe la posibilidad siquiera de trazar
una imagen coherente de la persona y obra de Jess? No hemos
heredado ms que restos de tradicin y fragmentos, con los que
no puede reconstruirse ya un todo coherente? En esta crisis se
desvanecieron las ltimas derivaciones de la disputa en torno a la
existencia real de Jess. Est bien claro que, a la larga, el problema
acerca de la verdad histrica sobre Jess de Nazaret se hara
mucho ms decisivo que el problema acerca de su simple existencia.
El siglo xix, que redescubri la realidad de la historia y que
desarroll genialmente los instrumentos de la moderna historio-
grafa cientfica, no logr disear una imagen histricamente fiel
del fundador del cristianismo. No hay problema alguno acerca de
la vida de Jess, en cuya resolucin no se haya trabajado con
minuciosidad y agudeza. Telogos e historiadores de todos los cam-
pos han colaborado en esta tarea. Generaciones enteras de investi-
gadores han empleado a fondo su erudicin y sus capacidades.
Al parecer, la oscuridad se ha ido haciendo cada vez mayor, y la
confianza de salir con bien del empeo ha ido disminuyendo. De
hecho, el problema sigue vivo hasta el da de hoy, y ocupa inten-
samente a telogos y laicos. Pero la experiencia de los ltimos de-
cenios ha hecho a los investigadores mucho ms prudentes. Apenas
nadie se atreve a hablar de pruebas de inquebrantable fuerza
15. Primera edicin: Tubinga 1906; reimpresin de la segunda edicin: (6.
a
) 1951.
16. Sobrevive an en la llamada e=catologia consecuente, y sus representantes
principales son: M. Werner, F. Buri y M. Strege. Vase infra. p. 133s, y F.J. SCHI EXSE:
LThK -3, p. 1098s; \ V. G. K MMEL, Verheissung und Erfllung (Promesa y cutnpli-
plimiento), Zurich
3
195.
21
convincente, a aceptar sin examen las indicaciones histricas de
las fuentes neotestamentarias, y a describir una imagen global de la
persona de Jess y una sucesin cronolgica de los acontecimien-
tos de su vida.
Por este ejemplo se ve claramente que todos los problemas que
no se han enfocado honradamente y que no se han dilucidado con
sinceridad, reaparecen al cabo de poco tiempo y se plantean con ma-
yor urgencia. Nils Astrup Dahl describe as la situacin, al prin-
cipio de su importante estudio
17
: El Jess histrico se nos ha
convertido en problema. Esto no significa que Jess fuese en s
mismo un problema, o lo fuera al menos en primera lnea. Antes
de toda problemtica, hay una impresin inmediata de Jess, tal
como su imagen se nos presenta en los Evangelios. Al cristiano
sencillo y creyente le basta con esto; en la vida como en la muerte,
puede depositar su confianza en Jess, tal como ha llegado a co-
nocerlo por medio de las Sagradas Escrituras. El problema de Jess
surge nicamente en relacin con una reflexin crtica que plantea la
cuestin de qu es lo que se puede comprobar acerca de Jess por
el camino de la simple ciencia histrica. El concepto del "Jess
histrico", tal como yo lo empleo aqu, designa a Jess como objeto
de una investigacin histrica de tipo metdico y crtico, y la ima-
gen de Jess que se puede trazar por medio de tal investigacin.
Este Jess histrico es el que se nos ha convertido en problema...
Ahora bien, las biografas de Jess que ms pretensiones cientficas
tienen, son escritas casi nicamente por profanos y aficionados.
Los investigadores del Nuevo Testamento saben demasiado bien
lo difcil que es esta tarea, y cuan inseguros los intentos de solucin.
Los ms destacados se contentan con escribir presentaciones breves
y esquemticas en las que, basndose en sus estudios de detalle,
destacan los momentos que consideran esenciales
18
. El celo apo-
logtico y a menudo la arrogancia han quedado sustituidos por
la modestia. Es verdad que podemos decir que no hay razn para
desesperar de que se pueda decir todava algo seguro. Pero ha pa-
17. N. A. DAHL, Der historische Jesus ais geschichtswissenschaftliches und theolo-
gisches Problem (El Jess histrico como problema de la ciencia histrica y de la teolo-
ga), en Kerygma und Dogma i, Berln 1956, p. 10^-137.
18. Ibid., p. 109.
22
sado la poca del ingenuo optimismo, en la que se crean posibles
todas las certezas acerca de la historia de Jess. Ambas actitudes
son infundadas. Pero acaso convenga insistir en ello y mostrarlo
con algunos ejemplos.
Historia y kerygma.
Hoy da se discute ampliamente acerca de la relacin que existe
entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Aqu no vamos
a estudiar primordialmente ese debate, aunque tendremos que refe-
rirnos a l, con bastante frecuencia. Expondremos brevemente cul
es el sentido de esta discusin y qu problemas abarca
19
.
Nuestra verdadera meta ser otra distinta. Vamos a intentar,
en primer lugar, ofrecer una visin de conjunto de cmo se enjui-
cian en la investigacin moderna los problemas principales acerca
de la verdad histrica sobre Jess. El dilogo acerca del Jess de
la historia y del Cristo de la fe adolece a menudo de un
planteamiento demasiado abstracto y general (porque se orienta
predominantemente hacia la cuestin hermenutica, es decir, hacia
el mtodo de interpretacin), entrando muy poco en los hechos.
As, surge con frecuencia la impresin de que el Jess de la
historia es considerado como una persona real, pero apartada de
nosotros en una nebulosa lejana. Frente a esto, intentaremos aqu
descubrir una genuina historicidad en algunos lugares decisivos.
Ahora bien, por otra parte, no est muerto todava el ingenuo op-
timismo de los que creen que podemos considerar los textos de
los evangelios como una reproduccin, literalmente exacta, de los
hechos, por la simple razn de que son escritos fundamentales
para la fe e inspirados por el Espritu Santo. Frente a este opti-
mismo, hay que sealar lmites en los que est tropezando sin
cesar nuestro saber histrico. Tambin esto hay que hacerlo con
la necesaria sinceridad. Hay verdades histricas suficientemente se-
guras, ante las cuales un escepticismo de principio es infundado.
Y hay tambin mucha inseguridad tanto de conjunto como de
detalle, ante la cual todo ingenuo optimismo sera presuncin.
19. Vase infra, p. 31ss
23
Por eso, hemos de preguntarnos, en segundo lugar, qu podra
significar esa curiosa ambigedad y con frecuencia esa discordan-
cia que hay en la tradicin acerca de Jess. No nos extraara mucho
que en tal o cual caso concreto y secundario no pudiramos alcan-
zar plena claridad, por ejemplo en los problemas relativos a la
fecha del nacimiento y de la muerte de Jess. Veremos que no se
trata de problemas aislados, sino de un fenmeno general, que
caracteriza todo el transcurso externo de la vida y tambin su te-
mtica interna. Cuando se da un fenmeno tan general, hay que in-
vestigar su significacin. Claro est que ste es un problema que
el historiador puede nicamente plantear, pero que slo el telogo
puede resolver. En las pginas de este libro atenderemos tambin
a este problema y trataremos de darle una respuesta.
Aadamos algunas indicaciones acerca del estado actual del de-
bate. Se ha hecho corriente en Alemania distinguir entre los con-
ceptos historisch y geschichtlich, Historie y Geschichte. Se suele
deslindar as estos
N
conceptos: Historisch se dice, en el sentido de
la moderna ciencia histrica, de aquello que se puede probar o
demostrar exactamente; mientras que geschichtlich expresa toda la
realidad y, sobre todo, la significacin que corresponde a una poca
pasada o una persona de otros tiempos. Geschichte, en este sentido,
es un concepto mucho ms amplio, dentro del cual lo histrico
(historisch) abarca nicamente aquella parte estricta de realidad
que nos es dado comprobar por medio de una investigacin exacta.
Se designa, adems, como historisch a la facticidad, a la pura efec-
tividad; y se llama geschichtlich a la totalidad de un fenmeno
histrico, principalmente a su efecto y significacin en el momento
presente y en la posteridad
20
. En nuestros estudios no podremos
emplear esta distincin. Adems, no goza de aceptacin universal,
20. Vase, a propsito de esto, ROBINSON, Kerygma und historischer Jess (E! ke-
rygma y el Jess histrico), p. 39ss. Y, antes que l, BULTMANN, Jess, p. 7ss. Esto hay
que tenerlo a menudo en cuenta en el debate en torno al Jess histrico y al Cristo
del kerygma (de la predicacin). En efecto, en dicha discusin hay que saber distin-
guir entre el Jess histrico y el Jess existencialmente histrico, ya que por hist-
rico se entiende un mnimo que se puede probar exactamente, en sentido cientfico.
Ahora bien, con este Jess minimalista no va vinculada sin ms la afirmacin de que
tan slo eso podamos enunciar acerca de Jess como persona existencialmente histrica.
En torno a la discusin sobre existencialmente histrico e histrico, vase: E. SCHOTT,
Historie ud Geschichte; RISTOW-MATTHIAE, p. 102-109; J. PE FKAINE, Die Eigenart
der Ceschichtlichkeit Jesu (La ndole de la historicidad de Jess), ibid., p. 121-135.
24
ya que, en su utilizacin corriente hoy da, tal distincin est aso-
ciada con determinados presupuestos y prejuicios filosficos. Para
que la distincin obtuviera aceptacin universal, habra que deli-
mitar ms claramente ambos conceptos, sobre todo el de Geschichte.
y prescindir de toda previa actitud filosfica. Nosotros intentare-
mos considerar la Historie y la Geschichte como una sola realidad
objetiva. Y tampoco metdicamente distinguiremos de antemano
y por principio entre lo que se puede probar cientficamente en
los hechos y lo que atae a la universal realidad, efecto y signifi-
cacin histrica.
Claro est que, dada la situacin actual de los estudios, no po-
demos prescindir del mtodo estricto de la ciencia histrica. Como
hombres modernos, estamos ligados a l por nuestra conciencia
moral. Y, cuando planteamos un problema siguiendo el mtodo
cientfico, no tenemos otro camino para acercarnos a la realidad
histrica. Ahora bien, esto complica en parte las reflexiones, pero
es algo que pertenece irrenunciablemente a la situacin en que nos
hallamos. Estamos convencidos de que por este camino no slo
aparecen hechos desnudos (bruta jacta), sino que adems en ellos
se expresa o, al menos, se sugiere la mayor plenitud de realidad
y significacin de lo histrico
21
. Si queremos separar la facticidad
21. Tocamos aqu la problemtica, planteada principalmente por R. Bultmann, refe-
rente a la distincin entre el que, el hecho de que (Dass) y lo que y cmo (Was
und Wie, expresiones que corresponden a los dos conceptos filosficos y polares de
existencia y esencia. El que (Dass) en sentido estricto, expresa, segn l, el
hecho de la existencia histrica de Jess, el hecho en cuanto tal; lo que y cmo
expresan, en cambio, la importancia de Jess para la fe, importancia que se funda
nicamente en el kerygma de la comunidad. Esta distincin y separacin radical entre
el que y lo que y cmo explica por Qu el problema del Jess histrico carece
de importancia para la fe y la teologa, segn la concepcin de Bultmann. Bultmann
ha mantenido su opinin incluso en sus discusiones con sus discpulos, con motivo de la
disputa en torno al Jess histrico, iniciada por ellos misinos. G. EBFI.ING ha hecho
la siguiente objecin crtica, y con razn, contra esta separacin radical: Acerca del Dass
("el hecho de que") de un fenmeno histrico, yo tengo noticia nicamente en cuanto
tengo algn saber acerca de su Was und IVie ("lo que y el cmo")- Y el saber en torno
al Was und Wie de un fenmeno en cuanto historia, lle\ a consigo implcitamente el
saber en torno al Dass de dicho fenmeno. El inters se podr centrar ms sobre lo
uno que sobre lo otro. Pero nunca se podr centrar nicamente en lo uno o en lo otro.
La manera con que Bultmann habla del mero Dass ("el hecho de que"), no se puede
deducir del aspecto histrico. La raz es, ms bien, el hablar divino. En: Theologie
und Verkndigung (Teologa y predicacin). Hermeneutische Untersuchungen zur Theo-
logie, i, Tubinga 1962, p. 68; vase para las cuestiones hermenuticas H.G. GADAMER,
Wahrheit und Methode (Verdad y mtodo), Tubinga
2
1965. Cf. todo el captulo Der
historische Jess, pg. 51-82.
25
de la significacin histrica, la consecuencia necesaria ser la dis-
continuidad entre la fe y la historia. Cuando Gerhard Ebeling dice
que esta separacin no se puede deducir del aspecto histrico
22
,
est concediendo que dicha separacin no tiene aplicacin al campo
de la ciencia histrica (profana). Y, prcticamente, no se aplica en
ella. Segn la concepcin moderna de la labor histrica, habr que
intentar siempre dilucidar la totalidad de la realidad histrica jun-
tamente con sus diversos componentes. Es verdad que los intentos
de interpretacin son diversos, porque en la historia no se da evi-
dencia matemtica. Precisamente la ambigedad pertenece a la
esencia del conocimiento de lo histrico. Y lo que tiene aplicacin
a la ciencia profana, ha de tenerla tambin al planteamiento, en
trminos de ciencia histrica, del problema de Jess de Nazaret.
La ciencia histrica profana y la ciencia histrica teolgica no
pueden tener mtodos diferentes, tan slo por el hecho de que se
ocupen de objetos distintos; aunque siempre hemos de contar con
una cierta inteligencia previa del objeto.
Est bien claro que esta posicin contiene tambin una decisin
previa, que est en la base de todo nuestro estudio. Hay que decir-
lo francamente, a fin de delimitar y aclarar de antemano los cami-
nos que va a seguir nuestro pensamiento. Podemos explicar la di-
ferencia, ilustrndola brevemente por un ejemplo: el problema de
la mesianidad de Jess. Que Jess sea el Mesas, es decir, para la
comprensin cristiana, el salvador cuya accin afecta decisivamente
al mundo y a cada individuo, es una afirmacin que desde un prin-
cipio fue objeto de fe y en la cual hasta el da de hoy solamente
podemos creer. Este hecho de fe en cuanto tal no puede ser corro-
borado por la ciencia histrica, pues tal cosa est fuera de sus
posibilidades. Ahora bien, esta imposibilidad de probar no signi-
fica que, en uno de los casos, tengamos nicamente al Mesas en
quien se cree y al Hijo de Dios exaltado (el Cristo del kerygma),
y en el otro caso tengamos nicamente al predicador ambulante
de Nazaret (el Jess de la historia). En la vida de ese predicador
ambulante habr que investigar problemas genuinamente histricos
segn principios que hagan comprensible lo que anuncia el keryg-
22. Vase la nota anterior.
26
ma
23
. Esta separacin entre la facticidad y la significacin aparece
enfticamente en algunas declaraciones de Hans Conzelmann
24
,
aunque estemos de acuerdo con l, concretamente, en su denuncia
de las impurezas del mtodo atacado:
Por consiguiente, diremos en trminos generales: Se acab la anarqua
del mtodo! Y se acab la anarqua en la utilizacin de las fuentes indi-
rectas! (Resultados obtenidos por la arqueologa, inscripciones, monedas, etc.;
y tambin Qumrn). Se trata de una pura evidencia, cuando se afirma que
ese material cuyo valor, claro est, no se pone en duda no sirve para
la comprobacin de acontecimientos de la vida de Jess, sino para la dilu-
cidacin del ambiente y de los acontecimientos que rodearon su vida. Pero
en nuestras facultades no podemos ignorar el hecho de que, ante los ojos
de una investigacin histrica ya secular, el leitmotiv de la Iglesia dice as:
Pero la Biblia tiene razn, y que esa conviccin se presenta como la fe.
Efectivamente, el descubrimiento reciente de los cimientos de un templo en
forma de torre, en Babilonia, son un apoyo ms fuerte para la conviccin
piadosa que la predicacin Je la justificacin por la sola gracia. El diatagma
Kaisaros garantiza la verdad de la resurreccin de Jess. Y la vida interior
de Herodes garantiza la historicidad de la matanza de nios en Beln. Un
nuevo papiro no slo confirma la bondad de la tradicin textual del Nuevo
Testamento; sino que, adems, pone en nuestras manos la prueba de la
verdad del mensajero neotestamentario... Cuan peligrosos y evidentes son
estos puntos de vista, lo ilustran muy bien algunos libros tan distinguidos
como el de Peter Bamm acerca de los lugares de la antigedad cristiana.
Para el hombre moderno y para el telogo, que tambin es hijo
de su poca, no hay razn justificada para no aplicar tambin la
problemtica cientfica profana a los documentos del Nuevo Testa-
mento e incluso a Jess mismo. Sobre esto Dahl habla con clari-
dad y contundencia: Es verdad que la fe brota de la predicacin
y no depende de la labor histrica y cientfica de los especialistas
en el Nuevo Testamento. Pero otra cosa muy distinta sera prohi-
bir a los investigadores que trabajasen en las cuestiones histricas,
u oponerse a la utilizacin de mtodos que, en s, son plenamente
profanos, y que son los nicos de que dispone el historiador. Que
un retroceso al Jess histrico no nos d la esencia del cristianis-
mo, no significa que sea absurdo e injustificado preguntarnos qu
23. Vase, a propsito de este problema, infra p. 133ss.
24. ZThK 56 (1959), p. 8.
27
es lo que sabemos y podemos saber acerca de Jess por medios
puramente histricos. El hecho de que la tarea sea sumamente
difcil y slo admita una solucin aproximada, no significa que a
la larga tengamos que abandonarla. El afn de saber, que cons-
tituye la base de toda ciencia, conducir en todos los casos a re-
examinarlos sin cesar. Si dejamos de hacerlo los telogos, lo harn
otros. Aunque el problema carezca de significacin desde el punto
de vista teolgico..., no deberamos decir que es ilegtimo. Una de
las exigencias de la tica cientfica es que no andemos con evasio-
nes, sino que trabajemos con toda sinceridad en este problema
25
25. A pesar de la legitimidad de este cometido, hemos de tener en cuenta que de
esta forma no habremos pasado del primer peldao. La verdad sobre el Jess histrico
no podr limitarse jams a los resultados que pueda ofrecer la investigacin histrica
y crtica. Un conocimiento adecuado en el Espritu de Dios, en e! Pneuma, ha de llegar
ms lejos y de otra forma. Tambin es preciso tener en cuenta que el llamado Jess his-
trico no ha de ser enfrentado al Cristo de la fe, como si fuera la imagen de Je>s.
que resulta de las investigaciones histricas y crticas. Esta imagen de Jess postula
tambin el conocimiento pneumtico; mejor dicho, debemos esforzarnos por compren-
der y presentar teolgicamente la vida de Jess. El Jess real no puede consistir paira
nosotros en la imagen de Jess que nos ofrezca la investigacin histrica.
28
i .
I
PROBLEMAS FUNDAMENTALES
f
I. POR QU NO H*Y NINGUNA VIDA DE JESS?
La verdadera historiografa es tanto ms difcil, cuanto mayor
es la distancia en el tiempo. La situacin es todava favorable,
cuando un bigrafo contemporneo relata la vida de su hroe,
como ocurri muchas veces en la antigedad griega y romana. Se
puede hablar de verdadera suerte, cuando se han conservado indu-
dables testimonios que el hroe ha dejado de s mismo: senten-
cias o discursos, apuntes de un diario o cartas, obras escritas por
l o incluso una autobiografa. Todas estas cosas son valiossimos
auxiliares para acercarse a la verdad histrica de una persona.
Una figura tan destacada como el filsofo Scrates, no nos dej
nada escrito. Y sin embargo, gracias principalmente a los dilogos
de su discpulo Platn, sabemos ms de l que de cualquier otra
figura de la Antigedad griega
1
.
De Jess no nos han llegado tampoco testimonios escritos por
l mismo. No tenemos de l cartas o notas, no poseemos ningn
libro compuesto o redactado por l (como los tenemos de muchos
profetas del Antiguo Testamento) que contenga su mensaje. Pero,
tenemos tradiciones fidedignas de segunda y tercera mano, e in-
cluso de testigos que le vieron y oyeron? S, las tenemos! Pero
es una tradicin peculiar. Por una parte, es una tradicin tan rica
y variada, como no la tenemos apenas de ninguna otra persona
contempornea, y por otra, es tan fragmentaria y ambigua, que un
1. H. KUHN: LThK =9, p. 588.
31
historiador slo podr utilizarla con precaucin. As, Gnter Born-
kamm comienza su obra sobre Jess con esta escueta declaracin:
Ya nadie est en condiciones de escribir una vida de Jess
2
.
Esta conviccin segn Bornkamm, es el resultado de una investi-
gacin que, durante casi dos siglos, ha dedicado extraordinario
esfuerzo a extraer de las fuentes y exponer segn ellas la vida
del Jess histrico. Al trmino de estas investigaciones acerca de
la vida de Jess, aparece el convencimiento del propio fracaso
3
.
Tampoco los telogos catlicos negaran estas declaraciones de
Bornkamm. Pero por qu es esto as? Vamos a exponer ahora
ms extensamente algo que hemos ya apuntado en la introduccin.
No hay una biografa de Jess.
Por vida de Jess entenderamos una biografa en cierto
modo sin lagunas, que iluminara y aclarara su personalidad a partir
de la poca. De ella se esperaba no slo una exposicin del curso
externo de su vida y de sus vicisitudes, sino tambin y principal-
mente una descripcin penetrante de su formacin y de su carc-
ter. Martin Khler escribi acerca de esta empresa, en su famoso
escrito programtico:
En consecuencia, el crtico libre de prejuicios se encuentra ante un
montn de ruinas de tradiciones aisladas. Su misin consiste en suscitar
mgicamente, con todas esas piezas sueltas, una nueva estructura, una vez
que se ha entregado a la tarea de disear, segn las exigencias modernas,
una biografa de este personaje que se destaca de la niebla del pasado.
Por de pronto, la comprobacin del transcurso externo ofrece ya dificul-
tades no pequeas, y con frecuencia no sobrepasa la mera probabilidad.
Pero el bigrafo tiene, adems, otras tareas ms difciles. No todos renun-
cian a tratar de esas cuestiones que espolean la curiosidad, a pesar de que
su respuesta carezca de valor para lo principal. Tales parecen ser las dis-
quisiciones acerca de la belleza o fealdad de Jess; acerca de su anterior
vida familiar o profesional; yo creo que aqu entra tambin el estudio del
temperamento de Jess o de su individualidad. Sin embargo, el escritor
puede renunciar a tales investigaciones fastidiosas. La biografa moderna
busca su punto fuerte en el anlisis psicolgico, en la dilucidacin del nmero
2. G. BORNKAMM, Jess von Nazareth (Jess de Nazaret), Urban-Buecher 19, Stutt-
gart 1956, p. 11.
3. Ibid., p. 11.
32
y concatenacin de causas que explican la aparicin y la obra de la per-
sona que se describe. Y, as, la genuina humanidad de este Jess, exige
que comprendamos su proceso de formacin, el lento desarrollo de su
genialidad religiosa, la eclosin de su independencia moral, el alborear y
la plena claridad de su conciencia mesinica. Pero las fuentes no contienen
nada de todo eso: absolutamente nada
4
.
Aunque por el escaso nmero de las fuentes y noticias, que
transmite la tradicin y por el largo lapso de tiempo que la separa
de nosotros, hubiera muchas lagunas y no se pudieran esclarecer
plenamente algunos problemas aislados, sin embargo se esperaba
poder escribir una biografa a grandes rasgos, como las que tenemos
de Mahoma o del profeta Jeremas. Pero en el caso de Jess no
es as. Aunque alguien se contentara con una descripcin del marco
exterior de la vida de Jess y de los acontecimientos ms impor-
tantes de ella (cosa que, desde luego, es posible), sin embargo se
vera desamparado en el punto, mucho ms importante, de disear
la imagen de su carcter, de su personalidad, y sobre todo en
el problema tan discutido y que rebrota sin cesar de lo que se ha
dado en llamar la conciencia que Jess tena de s mismo. Se
consider Jess a s mismo como un profeta, como el Mesas-Rey
de Israel, como el Hijo del hombre que habra de volver al final de
los tiempos? En el problema de la conciencia que Jess tena
de s mismo ha fracasado hasta ahora la ciencia histrica; no ha
podido dar una respuesta clara
5
.
Este juicio: No se puede escribir una biografa de Jess,
no podra formularse con tal seguridad, si todo un perodo de la
investigacin no se hubiera afanado vanamente en este intento.
Claro est que no podemos menospreciar el serio impulso teol-
gico que animaba estos afanes
6
. No obstante, el juicio de Albert
Schweitzer da en lo justo: Y no slo las pocas se encontraban
4. Der sogenannte historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus (
1
1892),
-1896, p. 49-51. Por la cita aparece claramente que desde el tiempo de esta crtica
hasta el da de hoy el concepto de vida de Jess o biografa de Jess ha recibido
un determinado contenido, de ndole principalmente psicolgica: concepto que siempre
deberemos tener presente (principalmente para la crtica de Bultmann). Podramos tam-
bin neutralizar este concepto, o fundirlo de nuevo. Vase: ROBINSON, Kerygma und
historischer Jess, p. 89, nota 17.
5. Cf., adems, infra, p. 201ss.
6. Cf. EI ELING, Theologie und Verkndigung, p. 52.
33
reflejadas en l (en Jess), sino que adems cada individuo lo cre
a imagen de su propia personalidad
7
. Para mostrar esto con un
ejemplo elocuente, aunque muy manoseado vamos a citar un pa-
saje del tratado de Otto Schmiedel, Die Hauptprobleme der Leben-
Jesn-Forschung (Los problemas principales de la investigacin so-
bre la vida de Jess)
8
, tratado que el autor termina con un esbozo
del carcter de Jess:
En el corazn puro de Jess se reflejaban la naturaleza, la Sagrada Es-
critura y el Padre celestial. El gran movimiento del Bautista, que proclam
con santa seriedad la cercana del reino de Dios, impresion, como a otros
piadosos israelitas, al carpintero galileo. Tambin l escuch el llamamiento
a la penitencia. Y, aunque sobre su conciencia no pesaba ninguna culpa
especial, sin embargo contribuy a cargar con la culpa comunitaria de su
pueblo. Abandon el taller a la edad de 30-40 aos y se hizo bautizar.
Es dudoso si tuvo entonces una visin que le llamaba a ser el Mesas.
Pues, en su primera aparicin pblica en Galilea no encontramos vestigio
de ello. El Bautista fue encarcelado, probablemente por motivos polticos.
Jess no se arredr por ello, sino que volvi a Galilea y renov all el
movimiento del Bautista, enlazando con su predicacin: El reino de Dios
est cerca! Cambiad vuestros corazones! Hizo su aparicin en las soleadas
riberas del lago de Genezaret. Y soleada tambin, animada por una divina
apacibilidad y mansedumbre, era su persona; seductoras eran sus bienaven-
turanzas, y su predicacin acerca del Padre celestial que llama a sus hijos,
los hombres. Una gran multitud de oyentes y adeptos se reuni en torno
suyo, para escuchar sus bellas parbolas y sus enjundiosas sentencias...
Por consiguiente, Jess conceba decididamente el reino de Dios en un
sentido apocalptico y trascendente. Ahora bien, como su pensamiento no
era tan abstracto y tan racionalmente analtico como el nuestro, Jess al
mismo tiempo conceba al reino de Dios como inmanente en el mundo y
en los corazones de los hombres, del mismo modo que experimentaba con
ntima ventura la presencia del Padre en su propio corazn. Segn el humor
que le animaba resaltaba ms unas veces una concepcin, y otras veces
otra... Su xito era asombroso, y cientos y miles de personas se apiaban
en torno a l. No se le pedan simples palabras, sino tambin hechos. Los
enfermos mentales que se le acercaban se sentan al principio sumamente
agitados en su presencia. Pero, bajo la palabra amable y poderosa de este
elegido, Satans as pensaban hua de ellos. Se sentan curados. Y, as,
Jess provoc curaciones que l no haba pretendido. Al principio, segn
parece, l mismo se sinti aterrado por esta fuerza que moraba en su in-
7. Geschichte ier Leben-Jesu-Forschung, p. 4.
8. Tubinga - Leipzig 1902.
34
* . v ufc*j uuu uj yg i ai la U t J U1 3
terior, huy a los desiertos para escapar del acoso de los hombres, y pro-
hibi que se hablara de sus curaciones. Pero segn iban presentndosele
ms enfermos, incluso enfermos de padecimientos fsicos, Jess fue sintien-
do ms y ms ese poder como un don de Dios. En las horas solitarias de
meditacin, en las que se retiraba lejos del bullicio del da, y en las que se
esforzaba por conseguir claridad, este sentimiento se fue convirtiendo cada
vez ms en una certeza alentadora. Otras seales maravillosas que no fue-
ran las curaciones, las rechaz l de s vigorosamente. A los judos que se
las pedan, les llam generacin perversa y adltera y consider sus exi-
gencias como una tentacin de Satans. ste fue el ncleo histrico de la
segunda tentacin (la de arrojarse desde el pinculo del templo). Pero este
sentimiento del poder divino que moraba en l, fue haciendo madurar poco
a poco un nuevo pensamiento, a saber, el de haber sido dotado especial-
simamente por Dios para desempear un puesto seero en el reino de Dios,
no meramente de pregonero, sino de persona que trae consigo ese reino,
en una palabra: de Mesas
9
.
Para ser justos, citaremos tambin la conclusin final:
La concepcin de Jess, que he presentado aqu, es la de la historia,
concretamente de la historiografa moderna. Otras pocas se han formado
y se formarn una imagen distinta de Cristo. Tambin la Iglesia, el arte y
cada alma piadosa tiene su propia imagen de Cristo. Cada imagen tiene
algo del Cristo verdadero, y,, sin embargo, son muy distintas entre s. Yo creo
que esto procede de que la persona de Jess es tan grande y descuella
tanto por encima de la medida corriente de los hombres, que ninguna poca
y ninguna concepcin es lo suficientemente comprensiva para abarcar exhaus-
tivamente la importancia que Jess tiene dentro de la historia universal
10
.
Precisamente aqu aun reconociendo la modestia personal
aparece con claridad el problema: Podremos resignarnos a reci-
bir de la historiografa moderna una imagen de Jess correspon-
diente a esta poca, con la esperanza segura de que maana se nos
va a brindar otra imagen distinta? Mientras sigamos aferrados a
la idea de una biografa de Jess, propiamente dicha, no podremos
vernos libres de este aprieto.
0. Ibid., p. 60ss.
10. Ibid., p. 70s.
35
El misterio de la persona y los tipos biogrficos.
Otra razn para declarar imposible una biografa de Jess es
que todo hombre encierra en s un misterio que no se puede ma-
nifestar plenamente a los dems ni puede ser captado por ellos
adecuadamente. Porque todo hombre es una individualidad y en
ltimo trmino incomprensible. Y, as, el historiador que contem-
pla el pasado, no podr hacer plena justicia a un individuo, y nor-
malmente menos que un contemporneo a uno de sus semejantes
a quien conoce bien. Es verdad que la distancia permite ver con
mayor realce, mucho de lo referente a la influencia de una persona
sobre su poca; pero la persona misma pierde su cuo individual
y se tipifica en mayor o menor grado. Los tipos y esquemas son
medios necesarios para ordenar la imagen histrica. Pues bien,
aqu hay que afirmar que no hay biografa de Jess, porque su
vida rompe los esquemas y normas de una biografa, o en todo
caso no se ajusta a ellos. Toda biografa puede encuadrarse con
mayor o menor acierto en uno de tales esquemas. Existe el tipo
del profeta y el del filsofo, el tipo del maestro de sabidura hu-
mana y el del promotor de un despertar religioso. Existe el tipo
(muy difundido entonces) del predicador popular ambulante, y el
del sacerdote. Y eso, prescindiendo aqu de tipos puramente pro-
fanos. En la tradicin relativa a Jess hallamos algo de todos esos
tipos. Pero al mismo tiempo encontramos algo ms que los excede
a todos ellos y esto es precisamente lo que se sustrae al examen
del bigrafo e historiador. Un historiador puede captar en su ar-
mona interna y en sus notas caractersticas una figura proftica
como la de Jeremas o la de Ezequiel, aunque no logre penetrar
en el ntimo misterio personal de esos hombres. Pero lo que el
historiador conoce, basta para una biografa. En Jess esto no
basta. En Jess fracasan los tipos que son tiles en los dems
casos, y fallan los motivos evidentes del comportamiento que apa-
recen en todo hombre.
Un ejemplo: Repetidas veces se nos dice que Jess trataba con
los pecadores notorios, coma con ellos, y los buscaba de manera
especial. Pues bien, este comportamiento no puede explicarlo con
suficiente clarividencia un bigrafo. Dir el bigrafo que Jess
36
era tan malo o tan dbil, que se senta atrado hacia esa clase de
personas? Pero todo lo que leemos de Jess habla decididamente
en contra. Dir entonces que Jess quebrantaba consciente e in-
tencionadamente la ley o, al menos, las buenas costumbres, porque
quera actuar como revolucionario e impresionar los espritus? Tam-
bin en contra de esta actitud hablan muchos otros textos. En-
tonces, escribir quizs que Jess sufra especialmente por los
pecadores, porque estaban alejados de Dios y los dems eludan
su trato, y l en cambio quera acompaarlos en su soledad? Esto
sera lo ms prximo a la imagen total que los Evangelios nos dan.
Pero, cmo se explica entonces que Jess haya dicho a uno: Tus
pecados te son perdonados (Me 2, 5)? Cmo se explica que,
a todas luces, Jess pretendiera, como algo que va de suyo, esta
potestad, sin presentar credenciales y sin suplicar de Dios tal per-
dn, como hara un mediador? Y cmo se explica que Jess
haya dicho: Yo no he venido a llamar a los justos sino a los
pecadores (Me 2, \lb)? Y aqu preguntamos nosotros: A dnde
los llama Jess? Por qu no llama a los justos, los cuales, incluso
segn el mensaje de Jess, cumplen la voluntad de Dios? Qu
deben hacer precisamente los pecadores, puesto que son llamados?
En este solo ejemplo vemos que, aqu, ya no es posible una des-
cripcin e interpretacin histrica interna, tpica, y que permanez-
ca dentro del marco de una biografa, por excelente que sea.
No historiografa, sino testimonio de fe.
A esto se aaden otras consideraciones. Los relatos que con-
servamos acerca de Jess no se escribieron obedeciendo a inters
histrico en el sentido moderno, sino para dar testimonio de la fe
de que Jess es el Cristo, es decir, el Mesas. No hay una sola
frase ni un solo libro en todo el Nuevo Testamento, que consti-
tuya una excepcin de esta regla. Ni los Evangelios se escribieron
como libros de historia: no pretenden ser biografas. Esto hoy se
ha aceptado universalmente y se ha expuesto ya tantas veces " , que
aqu nos basta con dejar constancia del hecho.
11. Por parte protestante, desde los trabajos fundamentales de M. UIB E LIUS, Die
Formgeschichte des Evangeliums (La historia de las formas del Evangelio), Tiibinga
37
Es un hecho reconocido por todos, al menos en el mbito ale-
mn: Protestantes y catlicos, judos e incrdulos. Y sin embargo,
a pesar de la universal aceptacin de esta idea, la teologa catlica
parece resistirse a aplicarla en los casos concretos. Cada frase y
cada acontecimiento, refleja en primera lnea el testimonio de los
predicadores de la fe que los transmitieron. Tan slo en segunda
lnea podemos preguntarnos hasta qu punto y en qu sentido,
tenemos aqu realidad histrica, unas palabras pronunciadas por
Jess o un milagro obrado por l. Esto no indica escepticismo
de principio, con respecto a la historicidad, sino una ordenacin de
los intereses y, por tanto, un camino para nuestro conocimiento.
El inters primordial de los escritores mismos era despertar y con-
solidar la fe. Y esto vale tambin para el camino que ha de seguir
nuestro conocimiento. La empresa primera y fundamental es captar
en su contenido y forma este testimonio de la fe. Al principio est
la confesin: Jess es el Mesas, confesin que no se formul
as hasta despus de la experiencia de pascua y de la comunica-
cin del Espritu. Tan slo despus, por medio de los aconteci-
mientos y palabras de Jess, se presenta la prueba de la credibili-
dad del kerygma (Le 1, 4). La parte ms antigua del Nuevo Tes-
tamento son las cartas del apstol Pablo, que dan testimonio
inmediato de la fe. El segundo estrato del Nuevo Testamento con-
tiene los Evangelios, que apoyan esa fe y le dan fundamento. En
este mismo orden de sucesin de la aparicin de los escritos del
Nuevo Testamento, podemos reconocer aquel principio fundamen-
tal: En primer lugar, dar testimonio de -la fe; despus, funda-
mentarla en la historia de Jess. Sin embargo, los Evangelios, en
su conjunto e individualmente se escribieron tambin al servicio
de la fe en la Mesianidad de Jess. De todas formas, esto se refiere
1919;
a
1959, y R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition (La historia de
la tradicin sinptica), Gotinga 1921;
8
1957, es una conviccin ya casi universal. Por
parte catlica, lo es en creciente manera desde los trabajos de E. SCHICK, Formgeschichte
und Synoptikerexegese (Historia de las formas y exgesis de los sinpticos), Ntl. Abh.
XVI I I , 2-3, Munster 1940; K. H. SCHELKLE, Die Passion Jesu in der Verkndigung des
Neuen Testamentes (La pasin de Jess en la predicacin del NT) , Heidelberg 1949.
Vase una obra que est al alcance de todos. Por qu creemos? Los fundamentos de
la fe en 40 tesis, Barcelona 1967, p. 230ss y 300ss; cf., adems, J.R. GEISELMANN, Jess
der Christus, Stuttgart 1951; A. WIKENHAUSEK, Introduccin al Nuevo Testamento,
Herder, Barcelona
2
1966, p. 196ss.
38
solamente a los evangelios en su conjunto. Antes de ellos, y como
estadio previo, se recogi la tradicin referente a Jess, principal-
mente las palabras, los logia de Jess. Pronto se comenz a
tomar sus palabras como norma de la predicacin (precepto del
amor), lo que tambin se desprende, con la suficiente claridad, de
las cartas paulinas.
Panorama crtico.
No es posible encerrar la personalidad de Jess en una biogra-
fa en el sentido usual de la palabra: las fuentes del Nuevo Tes-
tamento son primordialmente testimonios de fe de que Jess es el
Mesas. De ah deriva la imposibilidad de escribir una vida de
Jess. Esto ha quedado claro hasta ahora. Y desde este punto
de vista, vamos a pasar sumariamente revista a algunas obras carac-
tersticas. Ya hemos hablado antes de la primera poca en que se
escriban libros sobre la vida de Jess
12
. Claro est que, en el campo
catlico, el gran derrumbamiento sealado por Albert Schweitzer
no produjo un shock tan violento ni tuvo efectos tan paralizadores
como en el campo de la exgesis protestante. Aun despus de este
acontecimiento, se publicaron varias obras que intentaban dar una
visin de conjunto de la vida de Jess.
Aqu deberamos distinguir entre los ensayos que a base de los
textos interpretan la personalidad de Jess, y luego presentan ante
la fe el fruto de esa interpretacin; y los libros en los que se intenta
ofrecer una imagen histricamente fiel de la vida de Jess que
responda a las exigencias de la estricta ciencia histrica. No vamos
a hablar aqu de obras del primer tipo, entre las cuales ocupara
un lugar destacado Der Herr, de Romano Guardini (versin espa-
ola: El Seor)
13
; pues el mtodo y finalidad de estos libros ser
siempre legtimo para el creyente. En todo momento podremos leer
y meditar, en la fe, el maravilloso relato acerca del nacimiento del
Nio-Mesas, tal como lo escribi el evangelista Lucas (Le 2, 1-20),
12. P. 20ss, 32ss.
13. Editada primeramente en Wurzburgo 1935 (Leipzig 1954). Versin espaola:
Madrid 1958; vase tambin GIOVANNI PAPI NI , Vida de Cristo (vers. esp.), Madrid
16.
a
edicin. '
39
sin adentrarnos crticamente en los pormenores histricos. En todo
momento podremos meditar sobre la maravillosa aparicin de la
estrella y la venida de los Magos, tal como estn descritos en Mateo
(Mt 2, 1-14), y sentirnos movidos a adorar los designios divinos,
sin reflexionar crticamente sobre qu clase de estrella sera sa,
y quines seran los Magos, y cmo se encuadraran tales aconteci-
mientos en el tiempo y en el espacio. Existe una lectura y asimila-
cin de la palabra de la Escritura, que medita y contempla sin
reflexionar crticamente. Y hay tambin un estudio crtico de los
testimonios transmitidos.
Ahora bien, otros libros acerca de la vida de Jess se han
escrito con el propsito de ofrecer una exposicin exegticamente
pura y cientficamente fundada. Esto se aplica especialmente a la
obra, de carcter ms bien popular, de Franz Michel Willam, Das
Leben Jesu im Lande und Volke Israel (versin espaola: La vida
de Jess en el pueblo y pas de Israel)
1
*, que ha tenido mucho
xito, y que en Alemania ha sido seguramente la biografa catlica
de Jess de mayor difusin. Hoy da, no responde ya a la concep-
cin moderna ni tampoco- a las exigencias de la exgesis crtica.
Con mayor cautela y con verdadero empeo por la exactitud cien-
tfica est escrita la obra del italiano Ricciotti, Vida de Jesucristo.
Aunque en esta obra no se elude ningn problema, sin embargo
se conserva todava la ficcin de que es posible escribir una bio-
grafa de Jess
15
. Algo parecido podramos decir del libro del
notable especialista francs M. J. Lagrange, que fue traducido
igualmente al espaol: El Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo
16
.
Con esto hemos enumerado todos los intentos importantes que
se han realizado en este campo. Desde hace bastante tiempo se ha
hecho el silencio. Y, evidentemente, no hay nadie que por ahora
se atreva a emprender semejante tarea. Parece que para la exge-
sis catlica ha pasado tambin la poca de escribir vidas de Jess:
ser porque no desea ya escribirlas, o porque en realidad no puede?
Qu ocurre en el campo protestante? Aunque en l el de-
14. Editada por vez primera en Friburgo 1932 (frecuentes reimpresiones). Versin
espaola: Madrid
8
1953.
15. Versin espaola: Barcelona 1957.
16. Versin espaola: Barcelona 1961.
40
rrumbamiento fue mucho ms profundo, sin embargo al cabo de
unos decenios se ha reanudado la actividad. En el espacio de pocos
aos se han escrito varias obras que por lo menos, externamente
recuerdan Ja antigua literatura de vidas de Jess: Gnter Born-
kamm, Jesus von Nazareth
1T
; Ethelbert Stauffer, Jess, Gestalt
und Geschichte (Jess, figura e historia)
1S
; Walter Grundmann, Die
Geschichte Jesu Christi (La historia de Jesucristo)
10
; Ernst Barni-
kol, Das Leben Jesu der Heilsgeschichte (La vida de Jess de la
historia de la salvacin)
20
. De esta nueva ola nos interesa primor -
dialmente el libro de Ethelbert Stauffer, porque en l se anuncia de
manera firme y consciente la voluntad de escribir una nueva bio-
grafa de Jess y una historia real de Jess. Este propsito se ex-
presa programticamente en el prefacio:
Parece tarea insoluble la de ofrecer, con los recursos de la ciencia his-
trica, una exposicin de la historia y figura de Jesucristo, tal como esta
historia y esta figura fueron en realidad. Porque, dnde encontraremos un
criterio que capacite al investigador para distinguir con seguridad en la
tradicin acerca de Jess entre los hechos histricos y los relatos domina-
dos por una tendencia dogmtica? Tal es la situacin del problema, en la
investigacin emprendida por el protestantismo alemn. Est en la lgica
de las cosas que, all donde la crtica de los Evangelios ha tomado en
serio tales conocimientos, no ha podido aparecer ni ha aparecido de hecho
ninguna exposicin histrica acerca de Jess. A veces, se ha tratado de
salir del paso con toda clase de sucedneos. En otras partes, las cosas han
sucedido de manera muy distinta. Y, as, el profesor de historia antigua
en Berln, Eduard Meyer, ha publicado despus de la primera guerra mun-
dial una obra en tres volmenes acerca del origen y comienzos del cristia-
nismo. En Francia, Maurice Goguel public cuatro gruesos volmenes sobre
Jean-Baptiste, La Vie de Jsus, La Naissance du Christianisme, y L'glise
17. Urban-Buecher 19, Stutltart 1957.
18. Dalp-Taschenbeher 332, Berna 1957.
19. Berln 1957 (2.
a
ed. 1959 con un fascculo complementario).
20. Halle 1958. No podemos analizar aqu detalladamente esas obras. Sin embargo,
para una apreciacin crtica, vase, entre otros: R. SCKNACKENBUHG : BZ nueva serie 1,
p. 313ss; J.M. TCOMNSON, Kerygma und historischer Jesus, p. 12ss, 76ss (sobre Stauffer
y Bornkarnm); E. FUCHS, Zur Frage nach dem historischen Jesus (A propsito del pro-
blema acerca del Jess histrico), en Gesammelte Aufstze u, Tubinga 1960, p. 168-
218 (sobre Bornkarnm); W. MARXSEN: ThLZ 86 (1961), p. 38ss; W. JOEST: ibid.
p. 641ss (sobre Stauffer); A. VGTLE : ThR 54 (1957), p. 97-104 (sobre_Bornkamm y
Stauffer); B. RIGAUX, L'historicitc de Jsus devant l'exgse rcejrfe7v%^b5\ll958),
p. 481-522; J. JEKEMIAS, Der gegenwrtige Stand der Debatte/i. das ProS3/b.des
historischen Jesus (Estado actual del debate en torno al prdblejQdel Jess historie
RlSTOW-MATTHIAE, p. 12-15. .*" . cn, V. / ^T C ^k
l
primitive. Por parte catlica, en los ltimos decenios han aparecido muchas
e importantes obras acerca de la vida de Jess. Y una bibliografa ameri-
cana enumera ms de trescientas cincuenta exposiciones sobre Jess en
lengua inglesa publicadas desde 1910 a 1953. De todos esos libros se pueden
sacar en concreto muchas sugerencias y enseanzas. Pero si vemos el pro-
blema, de manera tan seria y radical como hemos esbozado, nos ser impo-
sible adoptar el mtodo que esas obras siguen. La investigacin protestante
alemana acerca de Jess ha suspendido sus trabajos. Y tendr que renun-
ciar definitivamente a ellos... o hallar un camino nuevo y propio para llegar
hasta el Jess histrico
21
.
Para salir de esta crisis, Stauffer no ve ms que un camino:
La exploracin metdica de fuentes que hayan quedado completa-
mente al margen de las tendencias cristianas ~'