Excmo. Sr. D. Dalmacio Negro Pavn * o. La historia del Estado dio un giro radical con la revolucin francesa. En este momento apareci el autntico Estado Moderno como protagonista de la historia europea. En su constitucin y en su evolucin han sido decisivas las ideas de Rousseau, que la revolucin hizo suyas en su segunda fase, si de divide cuali- tativamente en dos, como hizo Guglielmo Ferrero 1. Esta fase comenz con la instauracin de la Convencin el 20 de septiembre de 1792. Es la que dio al suce- so revolucionario el rango de acontecimiento universal, la Gran Revolucin, cuyos efectos se siguen produciendo. Comenz con la proscripcin de los moderados o girondinos y la abolicin de la monarqua. Los momentos culminantes que le impri- mieron carcter y determinaron su signo fueron la ejecucin del monarca el 21 de enero de 1793 y la implantacin del Terror en nombre de la virtud. Los tericos furiosos" de Burke, los jacobinos, sustituyeron en esta segunda fase revolucionaria a Montesquieu, cuyo pensamiento haba predominado en la primera, por Rousse- au. En el nuevo momento revolucionario, la revolucin rompi con el pasado de Francia y de Europa, hasta el punto de instaurar un nuevo calendario contado a partir del ao cero. Comenz la Gran Revolucin. El odio en nombre de la justicia se convirti en una categora poltica enfrentada a la tradicin, al Derecho y al viejo orden europeo. Aparecieron el crimen y el terrorismo como mtodos polticos. Empezaron a ser aceptados como normales en el siglo xx y en el XXI, hay gobier- nos que consideran al terrorismo un iustus hostis. Sesin del da 28 de marzo de 2006. 1 Les deux ruolutions francaises, La Baconnre, Pars, 1951. 231 1. Rousseau no elabor explcitamente como Hobbes una teora del Estado. Esta podra haber sido El contrato social. Pero no lo concluy; lo perge dos veces, pero, segn l, le faltaron las fuerzas y slo public el segundo manus- crito inacabado. Sin embargo, no resulta difcil reconstruirla en lo esencial a partir de sus escritos.' La teora de Hobbes era puramente poltica; se atena al tbos concreto de las sociedades, distingua cuidadosamente la moral del Derecho y conceba el Esta- do como un Estado de Derecho. La de Rousseau es una sntesis de la moral y la poltica en la que prevalece aquella, y la ley, nutrida de moralidad, sustituye al Derecho para configurar un nuevo tbos. Es esta una versin muy notable, desti- nada a tener grandes consecuencias, de la vieja doctrina del imperio de la ley entendiendo la ley no como una forma del Derecho, ceido a la realidad, sino como instrumento para la positivacin de la Justicia. Siempre ha sido un problema la relacin de la Justicia con el Derecho. Rousseau lo resuelve haciendo prevalecer absolutamente la Justicia, que es una virtud moral, sobre la rectitud natural del Derecho: fiat iustitia et pereat mundus. El terror revolucionario y la poltica moral del Estado moralizado y moralizante: en trminos filosficos, el Estado como un ente moral; en trminos jurdicos, una persona moral; en trminos polticos, el Esta- do Moral; en trminos estticos, la sensibilidad al servicio de la moral; etc. En otras palabras, la teora metafsica del Estado que se suele atribuir indebidamente a Hegel. Leviatn, el Estado, unido a la Nacin, que ocupa el lugar del Monarca, dej de ser un artificio y se le consider una cosa natural, pues el cuerpo poltico es tambin un ser moral dotado de voluntad, tal como escribi el pensador suizo en el famoso artculo sobre la Economa poltica (8) 2. Ante la ebriedad moralizante que llevaba a los excesos de la revolucin, Kant, a pesar de su simpata inquebrantable por ella, record en La paz perpetua (1795); ..La poltica dice: "Sed astutos como serpientes". La moral aade (como condicin limitativa): "y cndidos como palomas"... Sin embargo, el Estado Moral de Rousseau rectific, transform y sustituy al Leviatn, un Estado Poltico: sin modi- 2 La cronologa de los escritos de Rousseau de los que se ha extrado la mayora de los textos es la siguiente: Discurso sobre las ciencias y las artes (1749). Discurso sobre la desigualdad de los hombres (1755). Artculo sobre la economa poltica publicado en la Enciclopedia (1755). El contrato social o principios de derecho poltico se public en 1762. Un poco ms tarde, en el mismo ao, apareci Emilio o la educacin, donde anuncia la publicacin del primero, Consideraciones sobre el gobierno de Polonia y su reforma (1772). 232 ficar sustancialmente su cuerpo -esto lo har la revolucin-, mat su espritu. Y, a la larga, se impuso la concepcin moral del Estado. 2. Personaje curioso, en perpetua contradiccin consigo mismo como hombre y como pensador, siempre se han dicho y se dirn muchas cosas de Juan jacobo Rousseau 0712-1778)...Nunca se termina con Rousseau-, dice Julliard. Tena un carcter inestable, entre neurtico y amoral, y estaba obsesionado con sus nti- mos problemas religiosos; singularmente con el pecado original, uno de los gran- des problemas suscitados por el protestantismo. Rousseau haba aprendido en el Catecismo calvinista en que se educ en su Ginebra natal, que el hombre fue crea- do inocente, pero por la falta de Adn y Eva, todos sus descendientes nacen en pecado e inclinados al mal. No duda que Dios es bueno, pero hay que contar con -l'embarras de l'origine du mal. Inquieto, se acongoja y, para liberarse, transfiere a la sociedad sus personales sentimientos de culpa. Irritado consigo mismo, se desnuda pblicamente mostrando su subjetividad en las Confesiones. Inventor de la piedad contempornea, se conduce con el mayor descaro y frivolidad. Todo es paradjico en su vida y en su obra. Sin embargo, las paradojas de Rousseau, y sus tonteras deca despiada- damente Ortega, han influido profundamente el pensamiento posterior. Basta recor- dar la deuda que tienen con l Kant y sus sucesores inmediatos, sin contar los pensadores propiamente polticos y sociales y la historia de la moral contempor- nea, en la que est siempre presente. Comte, el pensador ms influyente y uno de los ms importantes de los siglos XIX Y xx, se consideraba personalmente su adver- sario. Pero ni la obra ni la influencia de Comte se entienden sin Rousseau. Cierta- mente las causas y las fuentes del acontecer histrico son mltiples, infinitas y jams se podrn captar enteramente. Pero sin Rousseau resulta difcil comprender nada de lo acontecido desde entonces ni de lo que sucede hoy. Mucha gente hace suyas la lettre sus tonteras, por ejemplo el primitivismo, algunas de sus falacias son dogmas, por ejemplo, los de la voluntad general y la soberana popular, sus ideas se descubren por todas partes, por ejemplo en la contracultura. La sofstica contempornea es deudora hipotecaria de Rousseau. El sofista es un ocasionalista, el contemporneo se apoya en el pathos romntico, y el ocasionalismo y el patbos romntico son dos caractersticas indelebles de su inestable personalidad. 3. La revolucin quiso afirmar su prosapia para legitimarse, presentn- dose como heredera de la Ilustracin, tpico que ha hecho fortuna aunque empie- za a estar en revisin. Sin embargo, lo que tom de la Ilustracin es sobre todo Rousseau e interpretado a la luz de Rousseau. Ciertamente, Rousseau pertenece cronolgicamente a la Ilustracin; pero enfrentado a ella, su papel como ilustrado es el de un outsider. Histricamente es un pensador de encrucijada entre la Ilus- 233 tracin y el Romanticismo, entre la poca moderna que culmina y madura en el siglo XVIII y la contempornea. Su pensamiento oscila entre el ser y el deber ser, entre la realidad y el ensueo, la veracidad y la utopa; afirma con frecuencia una cosa para sostener en otro lugar la contraria. Rousseau invent la "autenticidad. En suma, el pathos romntico y el ocasionalismo hacen de l un personaje arbitrario. El Romanticismo le hizo famoso, difundi su influencia, y, en tanto el espritu romntico sigue determinando la vida de las sociedades occidentales, le hace indis- pensable para entender el presente. Su influencia en las ideas y la poltica contemporneas es, pues, enorme. Sin embargo, a pesar de su inmoralismo, ms bien amoralismo personal, era esencial- mente un moralista. "La poltica de Rousseau se comprende fcilmente, deca Bertrand de ]ouvenel, a partir de su moral, sin que sea posible entenderla de otra manera 3. Atender a la moral es la mejor manera de dar unidad al pensamiento de Rousseau. El mismo dijo en la carta al Arzobispo de Pars Christophe de Beaumont: "he escrito de diversos temas, pero siempre con los mismos principios: la misma moral, las mismas creencias, las mismas mximas y, si se quiere, las mismas opinio- nes. Como moralista es un moralista furioso; como creyente, se distancia de la reli- gin concreta, el protestantismo calvinista de su juventud, llegando a postular una suerte de cristianismo moral sin religin; como hombre de letras, sus opiniones son muy frecuentemente contradictorias en lo accidental, las mismas en lo esencial. Apol- tico, rechaz la poltica pero potenci el poder absoluto legitimndolo moralmente. Religin y poltica forman una unidad dialctica. La religin objetiva la poltica. Pero en Rousseau, la relacin dialctica se da entre la moral, que ocupa en su "sistema el lugar de la religin, y la poltica. Rousseau fue decisivo para la irrupcin de la "poltica moral-. Por ejemplo, la poltica positiva de su enemigo Comte, destinada a predominar posteriormente, es un desarrollo de la idea de Rousseau de la relacin entre la moral y la poltica. Y lo mismo se puede decir del socialismo. Fascinado por Hobbes aunque alguna vez le llama "sofista, influido por Espinosa, el ocasionalismo y el pensamiento ilustrado con el que est en guerra, como pensador, Rousseau era filosficamente un racionalista inmanentista. Socio- lgicamente, su pensamiento recoge los hallazgos del movimiento ilustrado al mismo tiempo que refleja sus contradicciones y, en cierto modo, su crisis, en buena parte provocada por l. En antropologa, obsesionado con el hombre natural inter- 3 En su famoso prlogo a la edicin del Contrato social, Librairie Gnrale Francaise, Pars, 1978, pg. 110. 234 pretado desde el punto de vista emic como dicen los antroplogos, es decir, desde s mismo, es deudor del imaginario naturalismo ethic de los relatos sobre otras culturas y civilizaciones. Intelectualmente, es uno de los padres, seguramente el principal, del Romanticismo, en sentido parecido en que se dice que la Ilustracin es hija de Locke, si bien su influjo personal ha sido comparativamente mucho mayor. Se lee ms a Rousseau que a Locke. Aparte del pathos y el ocasionalismo, la concepcin de la moralidad pblica con su separacin e imperio sobre la priva- da, que se opone a la autenticidad, le debe casi todo. Impaciente, a l no le gusta- ra, pero en el Romanticismo del siglo xx la moralidad pblica empez a absorber a la privada: postulaba una suerte de teocracia moral y al final result una ateo- cracia moralizante que impuls el laicismo radical. Al dar un papel principal al sentimiento en sustitucin de la fe y potenciarlo frente a la razn, es tambin el padre del intuicionismo posterior y el gran pedagogo contemporneo. No es un gran pensador. Pero era un escritor formidable, lo que le ayud a ser el preceptor de la sensibilidad contempornea como deca jouvenel. Efectivamente, todos los aspectos de su pensamiento se combinan y en cierto modo se simplifican en su doctrina moral, sin la que resultan ininteligibles su pedagoga y su concepcin poltica, ntimamente relacionadas. Esta ltima, la pol- tica, era, dentro de su apoliticismo, la de un reaccionario en el sentido poltico del trmino: anhelaba la tranquilidad y el quietismo de una comunidad a medias campesina: Ya no sabemos ser sencillos en nada, ni siquiera en lo que se refiere a los nios-, escribe en el Emilio. Enemigo del progreso, es incontable lo que le adeu- da el progresismo. En toda su obra rechaza las innovaciones polticas con argu- mentos, dice jacques julliard, que sern los de todos sus adversarios del siglo XIX. Cita julliard este prrafo de una carta de Rousseau: En un Estado donde el gobier- no y las leyes ya estn asentados, hay que evitar en lo posible innovar nada. Las ventajas de las nuevas leyes son casi siempre menos seguras que los grandes peli- gros; la mayor parte de los abusos pierden su malignidad y no devienen ms que usos. Las mejores leyes, al contrario, tienen casi siempre en su novedad no s qu violencia que las hace incmodas. Un nuevo yugo nunca es fcil de llevar.. 4. Conce- ba la ley como un yugo, no como un lmite protector, aunque el paso del tiempo objetiva las leyes. Sin embargo, no slo exalt el poder moralizador de la ley, sino que su doctrina result revolucionaria. Siempre le acompaa la paradoja, aun contra su voluntad. La revolucin francesa le adopt como mentor haciendo de l su princi- pal idelogo tras abandonar el modelo de la revolucin norteamericana. En el foso 4 Lajaute est Rousseau, Seuil, Paris, 1985. 1, 1, pg. 24. 235 cavado por los jacobinos entre e! pasado y el presente emergi el nihilismo. Y, en la estela del nihilismo, se impuso el romanticismo poltico de Rousseau. No obstan- te, muerto en 1778, el ao anterior al acontecimiento revolucionario, se habra quedado an ms estupefacto que Bentham ante los halagos que queran rendirle los revolucionarios. y los siglos XIX y xx han ledo a Rousseau a la luz de la revo- lucin. 4. Toda concepcin poltica descansa en un presupuesto antropolgico y moral. Depende de la idea que se tenga sobre la naturaleza humana. Y segn Rousseau, influido por la idea de Hobbes de! hombre natural del imaginario esta- do de naturaleza, el mito del buen salvaje, e! alma humana de la tabla rasa de Locke y el anhelo de la Ciudad del Hombre como una Ciudad Perfecta que se remonta a la Torre de Babel, e! ser humano es bueno por naturaleza. El problema, su proble- ma, es que todo es perfecto al salir de las manos del hacedor de todas las cosas; [sin embargo], suspira en la primera lnea de Emilio, todo degenera entre las manos del hombre, lo que no deja de ser una contradiccin. La razn y la vida en sociedad, los intereses, sobre todo los de la socie- dad mercantil -todo se adquiere con el dinero, menos costumbres y ciudadanos (Discurso sobre el origen de las artes y las ciencias)- le han hecho hipcrita y egosta, y ahora no es libre conforme a su condicin natural: El hombre ha naci- do libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas. El mismo que se consi- dera amo, no deja por ello de ser menos esclavo que los dems, reza e! famoso prrafo con el que comienza El contrato social, que encierra en estas pocas pala- bras tres mitos o tres sofismas, segn se mire, de gran porvenir: que el hombre ha nacido libre, o sea mayor de edad y ajeno a cualquier circunstancia, mito-sofisma recogido, por ejemplo, en el artculo 1.0 de la Declaracin universal de los derechos humanos de la ONU (948); que vive en todas partes entre cadenas, y por tanto, no vive como hombre, lo que es evidentemente falso, o una pura metfora, dira Blumenberg, y el de la alienacin por la desigualdad injusta, contraria a la natura- leza, como si la libertad por la que suspira Rousseau no fuese la causa de la desi- gualdad. Objetivar lo subjetivo es e! problema de Rousseau. En resumen, el hombre es un ser sociable por naturaleza, y por naturale- za no es poltico sino moral: el sentimiento une, la razn separa. La razn, escribe en la Profesin de fe del vicario saboyano incluida en Emilio, nos engaa muy a menudo; de ah deduce que es peligrosa, confundiendo una vez ms la razn con la libertad. Con esto, no slo es crtico frente a la Ilustracin y al racionalismo sino que postula el irracionalismo romntico al poner la razn al servicio del sentimiento en lugar de la voluntad como haca e! racionalismo; pero su propio modo de razo- 236 nar es racionalista. Pasa as de la crtica de la sociedad a la crtica de la cultura en s. Puesto que su desmo excluye la revelacin y la razn corrompe, el calvinista Rousseau se aferra a la conciencia: La conciencia, escribe en la Profesin de fe del vicario saboyano, no engaa jams; es la verdadera gua del hombre: es al alma lo que el instinto al cuerpo; quien la sigue obedece a la naturaleza y no teme extra- viarse. Puso en circulacin la conciencia como categora poltica y social. Pues esta conviccin en la infalibilidad del sentimiento moral-inspirada por el filsofo esco- cs discpulo de Shaftesbury Philip Hutcheson-, equiparado a la conciencia, es la raz del moralismo de Rousseau. Exaltando la conciencia desprecia la realidad concreta: la moral como fuente de la realidad, un sofisma que contribuir a divul- gar Kant, para quien los actos han de ser morales en s mismos; como si existiesen los actos puramente morales. Tras ello, opera en el subconsciente de Rousseau la conviccin de que la historia ha errado el camino, implicando la idea de que si el hombre no viviese en la Sociedad tal como es seguira siendo bueno. Por eso, la averiguacin de cmo fue el estado natural del hombre -el estado de naturaleza- es fundamental. -Esta ignorancia de la naturaleza del hombre es la que arroja tanta incertidumbre y oscu- ridad sobre la verdadera definicin del derecho natural, escribe Rousseau en el Discurso sobre el origen de la desigualdad. Algunas pginas despus deja entrever su objetivo: Los filsofos que han examinado los fundamentos de la sociedad, escribe, han sentido todos ellos la necesidad de remontarse hasta el estado natural, pero ninguno lo ha conseguido. Crea que l lo conseguira siguiendo la pista del hombre primitivo: Mientras no conozcamos al hombre primitivo, es intil que queramos determinar la ley que recibi o la que conviene a su constitucin, escri- be a continuacin. La mayor dificultad, lo ms cruel- es el hecho de que todos los progresos llevados a cabo por la especie humana, la alejan sin cesar del estado primitivo. La historia traiciona al hombre. Llega a la conclusin de que no se puede reflexionar sobre las costumbres sin recordar con placer la imagen de la simplicidad de los primeros tiempos. Por ejemplo, el muy influyente William Godwin (1756-1836), uno de los que siguieron inmediatamente a Rousseau en su nostalgia por lo simple y primitivo, difundi esas ideas en el mundo anglosajn, que hoy las devuelve en el envoltorio de la contracultura. El primitivismo rousse- auniano anuncia la simplificacin propia del mtodo de los schereckliche Simplifi- kateure anunciados por Burckhardt, 5. A partir de ah, establece Rousseau que el orgullo humano es la causa de la corrupcin. La mejor prueba, el saber: -Todas [las ciencias] hasta la moral misma, fueron hijas del orgullo humano. Las ciencias y las artes han sido, pues, engendradas por nuestros vicios. Dudaramos menos de sus ventajas o convenien- 237 cias si, por el contrario, hubiesen sido el fruto de nuestras virtudes, Y no se trata slo de que con su artificiosidad corrompen la sociedad, sino que enmascaran la verdadera moralidad: .. Nuestras almas se han corrompido a medida que nuestras ciencias y nuestras artes han avanzado hacia la perfeccin (Discurso sobre las artes y las ciencias). La ciencia, y la tcnica, como una maldicin; el verdadero castigo bblico. El ecologismo tiene mucho que agradecerle. La nica solucin consiste en reandar el camino mediante la educacin, a la que dedica Emilio y tiene siempre presente. La educacin como concienciacin... Sus escritos polticos son pedagoga, al modo de los platnicos. El Contrato social, publicado casi al mismo tiempo que Emilio, es un tratado de pedagoga colectiva, poltica. Segn Kant, si en los escri- tos sobre las ciencias y la desigualdad muestra .. el inevitable conflicto de la cultura con la naturaleza del gnero humano , la relacin entre esos dos libros y otros escri- tos se explica porque en ellos intenta solucionar un problema bastante ms complicado: como ha de progresar la cultura para desarrollar las disposiciones de la humanidad conforme a su destino en cuanto especie moral sin entrar en contra- diccin con ella en cuanto especie natural. Contradiccin de la que... surgen cuan- tos males afligen a la vida humana, as como todos los vicios que la deshonran.. 5. Es dudoso que jams haya pensado seriamente Rousseau en que el Contrato se pondra en prctica como un mtodo poltico. -Su teora es, y se presenta y se quiere (et se ueut) como irrealizable.. , deca Eric Weil. La difundida educacin para la democracia de john Dewey lo ha hecho. El propio Rousseau se presenta como demcrata: yo hubiera querido nacer bajo el rgimen de un gobier- no democrtico, sabiamente moderado.. , confiesa en el Origen de la desigualdad. Sin embargo, polticamente, tomando la palabra en su rigorosa acepcin, no ha existido ni existir jams verdadera democracia. Es contra el orden natural que el mayor nmero gobierne y los menos sean gobernados.. , escribe en El Contrato . .. Si hubiera un pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres.. (IlI, IV). No es pues la democracia como mecanismo poltico lo que garantiza la sociedad buena, sino la educacin indivi- dual. La democracia, en s misma una forma de rgimen poltico, como democra- cia moral. Quiz esperaba ms del Emilio que del Contrato. El contrato sera posi- ble langfristig, a largo plazo -ad kalendas g r e c ~ gracias a Emilio. De ah las continuas revoluciones pedaggicas de los impacientes. En suma, segn Rousseau, el hombre natural, el del estado de naturaleza, ni es malo como supona Hobbes, ni es pecaminoso como afirma la religin, ni es ; ..Probable inicio de la historia humana.. [17861. Incluido en Ensayos sobre la paz, el progre- so y el ideal cosmopolita, Ctedra, Madrid, 2005. pg. 85. 238 falible como sostena Locke, el otro gran contractualista: es un ser inocente, perfec- to, angelical. "Planteemos como mxima incuestionable -como premisa- que los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos: no existe perversidad original en el corazn humano; no se encuentra un solo vicio del que pueda decir- se cmo y por dnde ha penetrado, escribe en Emilio (I). Conclusin: como no es posible regresar al paraso perdido ni resucitar el hombre natural, para rehacerlo hay que inventar un mtodo como Descartes, pero pedaggico y poltico a la vez, mediante el cual, si no recupera la inocencia, cosa imposible puesto que no se recobra una vez perdida, recobre empero la bondad. Se establecera as al mismo tiempo un Estado no estrictamente natural, porque ya es imposihle, pero tampoco artificial, mediante la coaccin, sino fundado en el supuesto de que la naturaleza angelical del homhre no se pervertira: guindose por el sentimiento cabe estable- cer una forma de vida comunitaria que conserve la igualdad originaria y con ella la bondad natural una vez eliminadas las causas de los conflictos. En La pazperpetua y otros lugares, Kant propondr como solucin a esta apora el mecanismo del Esta- do de Derecho. El Rechtsstaat como educador. 6. Haba tres poderosas razones para la reaccin de Rousseau a favor del sentimiento. La primera, que las actitudes polticas dependen en gran medida de los sentimientos. El ginebrino tena en esto toda la razn. La poltica, por su natu- raleza, como engloba o responde a todo lo dems, es en gran parte una conse- cuencia del pathos. Que derive con frecuencia en patolgica, sobre todo cuando la fuerza del sentimiento despierta las pasiones polticas, las ms destructivas, no puede ocultar esa verdad. Justamente, se podra decir que desde los griegos toda la tradicin poltica busca someter la poltica a la razn y frecuentemente a los inte- reses, para encauzar las pasiones. El racionalismo de la Ilustracin no pretenda otra cosa. Kant escribi, reflejndolo, en su opsculo Qu es la Ilustracin?: "el uso pblico de la razn dehe ser siempre libre; slo este uso pueda traer Ilustracin entre los hombres. En cambio, el uso privado de la misma debe ser a menudo estre- chamente limitado, sin que ello obstaculice, especialmente, el progreso de la Ilus- tracin. Precisamente, la segunda de las razones de Rousseau era la fra poltica de intereses, de la ratio status, brillantemente estudiada por Meinecke, que era la prc- tica comn de los Estados europeos de la poca. Sin embargo, Rousseau, pacifista. abri el camino al nacionalismo, mucho ms destructivo: las guerras monrquicas del siglo XVIII eran casi torneos, como han sealado Jnger o Jouvenel; sobre todo si se las compara con las guerras nacionalistas. Es uno de esos casos tan frecuen- tes en que el pacifismo se constituye en el hontanar de grandes desastres. La terce- ra razn era el auge de la sociedad mercantil, de la sociedad burguesa, en la que predomina el inters, el clculo racional. En la Ilustracin, se propal la creencia, an vigente, en el efecto pacificador del comercio. Uno de sus paladines fue, por 239 ejemplo, Montesquieu, el rival de Rousseau en tantas cosas. Es cierto que el comer- cio -la actividad econmica- no suprime el conflicto y con frecuencia suscita conflictos o los agrava. Rousseau, al envolver tambin la economa en el senti- miento, dio pbulo a ideologas belicosas como la marxista y las socialistas en gene- ral, cuyo argumento supremo es tambin rousseaunano: la desigualdad. Rousseau escribi muchas pginas sobre la desigualdad. No hay en toda la historia pensador ms partidario que l de la igualdad.. , dice Nisbet. La igualdad natural y la necesidad y la vez exigencia moral de recuperarla se convirti en una creencia dogmtica a partir de Rousseau constituyendo una de las causas de la difu- sin del modo de pensamiento ideolgico. Puede valer como sntesis su citado Discurso sobre el origen la desigualdad, en el que considera "haber probado que en el estado natural la desigualdad es apenas sensible y que su influencia es casi nula... , El igualitarismo tiene en Rousseau un surtidor de argumentos. Su idea directriz es siempre que "la desigualdad es la primera fuente del mal , escribi al rey Estanislao de Polonia. Otra paradoja: la atraccin por la igualdad en la socie- dad aristocrtica del Antiguo Rgimen tena en gran parte su origen en el espritu mercantil que tanto disgustaba a Rousseau, si no es que lo odiaba. Por ejemplo, casi al mismo tiempo escriba Turgot, el inventor de la idea de progreso, en el frag- mentario Plan del primer discurso sobre la formacin de los gobiernos y la mezcla de las naciones: "el espritu de igualdad no puede ser desterrado porque en l resi- de el espritu mercantil, 7. El fin que persigue Rousseau no es, pues, ni el Estado ni la Sociedad, sino la Comunidad, en la que prevalecen los sentimientos. Instituir una Comunidad que objetiva los sentimientos. Hay algo en lo que puede fundamentarse: el amor a la patria, del que habla encendidamente. La Nacin, o el sentimiento comunitario de la Nacin, como mediadora entre la Sociedad y el Estado, tal como ocurrir en la revo- lucin francesa. En ella la Nacin histrica se transform en la Nacin politizada, moralizada. Se le atribuy la titularidad de la soberana, sin perjuicio del importante matiz de Lorenz von Stein de que se trataba en realidad de la sociedad burguesa. Para conseguir la Comunidad constituye una conditio sine qua non la emancipacin. La Comunidad de Rousseau era una comunidad de hombres eman- cipados, algo as como una mezcla, aunque no lo diga claramente, de las comuni- dades religiosas calvinistas (Ginebra, por supuesto) formadas por creyentes en su Iglesia, koinona 6, y de la koinona griega, formada por politai, ciudadanos. Escri- 6 -Ciudadano de un Estado libre, escribe en El Contrato, al comienzo del primer libro, aludiendo a Ginebra, y miembro del poder soberano, por dbil que sea la influencia que mi voz ejerza 240 be en el Contrato social CIlI, XIV): "Entre los griegos, el pueblo haca por s mismo todo cuanto tena que hacer, estaba incesantemente reunido en la plaza pblica, Esto no es verdad, pero era un mito en boga. En todo caso, el conflicto, debido a la existencia de deseos mimticos, es inextinguible, pues la razn es incapaz de anularlos. Los intentos posteriores para instituir la Comunidad, terminan infalible- mente en la servidumbre voluntaria. Esto ocurre en el comunitarismo actual, que no tiene en cuenta la fuerza de los deseos, como la tuvo Hobbes. En el fondo, en poltica, la idea comunitaria es una idea simplificadora. La Comunidad es una forma de simplificar la complejidad del orden poltico. Podran citarse otros testimonios de la poca, pero Turgot era un hombre experimentado en los asuntos pblicos. La cita es un poco larga pero muy ilustrativa de lo que pensaban los ilustrados sobre el peso que iba alcanzando el Estado: ... en el esta- do actual de Europa... se presentan al espritu demasiados objetos; se han sucedi- do en la serie de los tiempos demasiadas instituciones positivas; se han formado demasiados cuerpos en el cuerpo mismo del Estado, con intereses y privilegios distintos; se han establecido demasiados tribunales y jurisdicciones dependientes e independientes. La mquina del Gobierno se ha complicado con demasiados resor- tes para que un hombre pudiese vanagloriarse fcilmente de haberlos combinado todos, y es an ms difcil olvidarlos. Cada da hace surgir multitud de cuestiones que hay que decidir y que se presentan ante los ojos mismos que no queran verlos. Hace falta una prodigiosa sagacidad y una destreza no menor para que ninguna de estas decisiones particulares, que parecen todas arrastradas y dominadas por circunstancias especiales no estn, sin embargo, en desacuerdo ni con los princi- pios fundamentales ni con el plan general, Federico el Grande, que tambin saba algo de lo que es el Estado, se declar su primer servidor; la Monarqua, que empe- z sirvindose del Estado, ahora al servicio de la mquina estatal. Uno de los fines del Contrato social, en definitiva del Estado Moral, era simplificar las relaciones polticas y sociales. Sin embargo, la aplicacin del Contra- to a la poltica efectiva las ha complicado extraordinariamente. Es imposible obje- tivar lo que por naturaleza es subjetivo. En relacin con la emancipacin, la Ilustracin haba planteado la eman- cipacin del individuo de los argumentos de autoridad. nicamente se reconoca autoridad en el plano pblico a la razn individual. La cultura de la Ilustracin era un fruto maduro de la tradicional europea. Eugenio d'Ors la consideraba su culmi- en los negocios pblicos, el derecho que tengo a emitir mi voz me impone el deber de ilustrarme acer- ca de el1os. Feliz me considerar todas las veces que, al meditar sobre las diferentes formas de gobier- no, encuentre siempre en mis investigaciones nuevas razones para amar el de mi patria!". 241 nacin positiva. Con Rousseau tiene ms alcance: la emancipacin tiene tambin una funcin simplificadora, es un medio para llegar a la Comunidad. La crtica humanista de la sociedad, a lo sumo desmitificadora, empez a transformarse por eso con Rousseau en crtica de la cultura y doctrina de la emancipacin de la cultu- ra recibida. Rousseau no era progresista, pero abri el camino al antitradicionalis- mo sistemtico, a la ruptura con la historia, y a la proliferacin de las contracultu- ras. En el Romanticismo, bajo la enorme repercusin de Rousseau, el filsofo del sentimiento y de la equivocidad, empezara a alterarse la trayectoria de la cultura europea. l mismo haba postulado en su crtica de la cultura una nueva moral basada en la religin natural del sentimiento. La Ilustracin haba descubierto la religin natural al enfrentarse a las aporas racionalistas, y con ella la moral del sentimiento. Y en esto llev Rousseau a su culminacin y ocaso a la Ilustracin. Pues el escritor ginebrino se alej de la Ilustracin, cuya fe en la razn era antpoda de su fe en el sentimiento como expre- sin de lo natural que caracteriz ms tarde al Romanticismo. De la apoteosis del sentimiento como medio de recuperar la naturaleza humana original salieron el esteticismo y el ocasionalismo romnticos teidos de emocionalismo, tan opuestos al espritu ilustrado 7. Ambas cosas, el esteticismo y el ocasionalismo, constituyen dos causas principales de las contradicciones polticas de Rousseau y de las fatas- magoras romnticas. Mas, si se ve su pensamiento como el de quien se propone moralizar la sociedad, la Humanidad entera por medio de la poltica, evidencia una formidable coherencia. 8. Polticamente, Rousseau pertenece a la tradicin del liberalismo esta- tista inaugurada por Hobbes, aunque algunos como Pierre Manent piensan que fue Maquiavelo con su concepcin cratolgica, y en cierto modo patolgica, de la pol- tica, quien desvi la tradicin poltica de su curso natural. Para esta tradicin, la poltica consista precisamente en impedir la conversin de la potestas en poder, en impedir la aparicin del poder como summa potestas, a fin de garantizar la libertad poltica. La tradicin poltica de "la razn y la naturaleza CM. Oakeshott) slo admi- te el ejercicio del poder como potestas, potestad, una facultad reglada por el Dere- cho, segn la vieja doctrina aristotlica del imperio de la ley. En el nuevo liberalis- mo de la concepcin cratolgica de la poltica, la de -la voluntad y el artificio (Oaskeshott), la independencia reconocida por el Estado dentro de la sociedad sustituye a la libertad poltica, monopolizada por el Estado a fin de garantizar las dems libertades mediante el poder. 7 Vid. C. SCHMIlT, Politische Romantik, Duncker u. Humblot, Berlin, 3. Aufl. 1968 (hay trad espaola, Universidad Nacional de Quilmes, Argentina, 2001). 242 Efectivamente, segn la teora hobbesiana del contrato, los hombres ceden el monopolio de la libertad poltica a Leviatn a cambio de la seguridad de las liber- tades personales y sociales. Este liberalismo hace del poder el creador de la liber- tad poltica de los individuos en la medida que la devuelve condicionada como derechos. Con el tiempo, bajo la impronta de Rousseau y la revolucin, el Estado llegar ser una fbrica de derechos. Y es que en la doctrina poltica de Rousseau culmina la concepcin cratolgica de la ciencia poltica del gran pensador ingls, al que sigue, critica, rectifica y supera histricamente. Su preocupacin por comba- tir la desigualdad, le llev sin darse cuenta a hacer la apologa del poder. Robert Nisbet habla de ..la obsesin de Rousseau por el poder. Es lgico que el jacobi- nismo liberal viese en l uno de los suyos. En fin, a partir de Rousseau, la cratolo- ga, que reduce la poltica al ejercicio del poder y hace de la ciencia poltica una teora del poder, se situ definitivamente hasta hoy, sin contradiccin seria, en el centro del pensamiento poltico y social. 9. El ncleo del pensamiento poltico de Rousseau es triple. 9.1. En primer lugar, presupone la sociabilidad congnita del hombre debido a su bondad. Aristteles, resumiendo la concepcin griega, haba afirmado que el hombre es por naturaleza un animal poltico. Santo Toms precis ms, aadiendo la sociabilidad a la politicidad: el hombre es un animal social y poltico. El contractualismo de Hobbes negaba en cambio que el hombre fuese naturalmente sociable y poltico. Slo puede llegar a serlo gracias al poder. La sociabilidad y la . politicidad como creaciones del poder. Desde su punto de vista puramente polti- co, afirmaba igual que Maquiavelo, que el hombre es un ser esencialmente descon- fiado por lo que resulta ser conflictivo, destructivo. Maquiavelo lo deca, desde su ptica puramente poltica, juzgando por lo que vea en su tiempo. Para Hobbes, protestante, es una cuestin antropolgica: el hombre es enemigo de los otros hombres porque la libertad es poder, Freedom is Power. Esta es la raz de la descon- fianza permanentemente que reina entre ellos. La desconfianza recproca les lleva a verse como objetos del poder. En el estado natural, los hombres son, pues, poten- cialmente enemigos entre s. Y era preciso organizar la libertad mediante una forma de orden que diese una seguridad comn concentrando en un punto el poder-liber- tad de vida o muerte. De ah el orden estatal. En contraste, Rousseau buscar una frmula que garantice la permanencia de la bondad. Afirmar, pues, contra Aristteles y Hobbes, la sociabilidad natural, que para l equivale a moralidad natural, y negar la politicidad del hombre fren- te al Estagirita y Toms de Aquino. El hombre es ante todo un ser moral, y por moral entenda Rousseau social. Esta es la clave del moralismo poltico dominante: 243 la equiparacin entre moral y social. La sinonimia entre moral y social ser despus la fuente de la servidumbre, el despotismo gubernamental y el terror. Efectivamente, Hayek seal en alguna ocasin, que en el siglo XIX moral y social empezaron a ser trminos sinnimos. El origen de la confusin, al menos el principal, est en Rousseau: si el hombre es social dbese a que es moral; no es social por su condicin natural, sino por su moralidad. El hombre natural se ama a s mismo, siendo el amor a s mismo en lugar del principio hobbesiano de la conservacin lo nico que le gua. Pero si naturalmente es moral, la moralidad har prevalecer el altruismo y, por ende, ser social. Las estructuras sociales, resultado de la voluntad y de la razn, son lo que impide el desarrollo natural de su socia- bilidad, o lo que es lo mismo, de su moralidad innata, compatible con el amor a s mismo. Eso explica que el hombre natural, es decir, el mismo Rousseau, comenta jouvenel. llegue a ser malo y desgraciado, extrao a s mismo, la famosa aliena- cin, al no poder manifestarse como es naturalmente, por haberle corrompido las estructuras de la Sociedad. La situacin, las estructuras, la presente organizacin de la sociedad, constituye la causa de la corrupcin del hombre natural, empezando por el propio Rousseau: "S, seora, he metido a mis hijos en los Nios Abandona- dos [la Inclusa), ... usted conoce la situacin", le escribe a Mme. de Francueil. La solucin est en la moral pblica concebida como una moral espartana; en la mora- lizacin de la sociedad, como en la rgida Ginebra calvinista, segn e! modelo de la hipottica moralidad originaria; en la formacin de un hombre nuevo, el citoyen revolucionario, el ciudadano. 9.2. En segundo lugar, su propsito de rescatar la humanidad originaria del hombre, su sociabilidad en e! estado de inocencia de! jardn del Edn, confor- me a su naturaleza moral. Rousseau reconoce que, debido en el fondo al pecado original, fruto de la voluntad y la razn -la ciencia, "la ciencia del bien y del mal-c--, que han condicionado la historia y la poltica, sobre todo a la historia cuya consecuencia es la poltica, no es posible volver al estado de inocencia. Pero le angustia la situacin de la sociedad, que "lleva necesariamente a los hombres a odiarse entre s en la proporcin en que crecen sus intereses, precisa en la nota IX del Discurso sobre el origen y losfundamentos de la desigualdad. Obra cuyo envo le agradeci Voltaire en una carta (30 agosto 1755): "He recibido, Sr., vuestro nuevo libro contra el gnero humano". Rousseau, impertrrito, piensa que hay que renovar al hombre haciendo de l un hombre nuevo, uno de los grandes mitos contemporneos, en e! que coincidan el amor a s mismo y la sociabilidad o moralidad. Cmo? Mediante la exaltacin de la ciudadana, pues, "... las palabras sbdito y soberano son corre- 244 laciones idnticas cuya idea est contenida en la de ciudadano (Contrato, IlI, XIII). La exaltacin contempornea de la ciudadana, del citoyen, objeto de vene- racin y demagogia al mismo tiempo en detrimento del hombre libre, proviene de Rousseau. Queremos que los pueblos sean virtuosos?, escribe en el artculo sobre la Economa poltica de 1754, empecemos pues, por hacerles amar a la patria; pero cmo podrn amarla si para ellos la patria no representa algo distinto de lo que representa para los extranjeros y ella slo les da lo que a nadie puede negar (24). El ciudadano ser el hombre nuevo moral, altruista al amar a la patria. Haciendo a los hombres ciudadanos, dueos del Estado, el amor propio, que es consecuencia de la vida social, se sublima como amor a la patria; la patria -la Nacin- en lugar de la sociedad. Por encima de todo, el ciudadano, una mezcla del polits griego (Esparta) y el ciudadano calvinista de Ginebra, ama a su patria. Para mostrar que es posible utiliza Rousseau un ejemplo romano: "Un ciudadano de Roma no es ni Cayo ni Lucio; era un romano: incluso amaba la patria en l mismo.. , escribe en Emilio (IV), libro escrito para salvar al individuo de la corrupcin social. Tradicio- nalmente se pensaba que la cultura es la segunda naturaleza del hombre. Desde Rousseau, la verdadera segunda naturaleza del hombre es la patria-nacin, cuyo amor le regenera. Rousseau pensaba en pequeas ciudades y en hombres de clases medias. Aunque parte del amor a s mismo, contrapone la ciudad al individuo: este debe amarse en ella. Eso lo facilitan las pequeas ciudades donde las relaciones son del tipo que los socilogos llaman "cara a cara. Pues, "... mientras ms crece el Esta- do en poblacin, ms disminuye la libertad (Contrato, IlI, I). La idea era comn en la poca. Se puede volver a citar a Turgot, autor muy representativo del siglo: .. Cuanto ms grande es un Estado, ms fcil se hace el despotismo y ms trabajo costara establecer un gobierno moderado... En cierto modo este era el problema de Montesquieu. Pero Rousseau puso en ello un nfasis especial. Para l, la represen- tacin no es la solucin: "00 .tan pronto como un pueblo se da representantes, deja de ser libre y de ser pueblo... [por lo que) no veo que sea posible en lo futuro que el soberano conserve entre nosotros el ejercicio de sus derechos si la ciudad no es muy pequea.. (Contrato, IlI, XV). Contraponiendo la pequea ciudad a la humanidad entera escribe en el famoso artculo de 1754 sobre la Economa poltica: "Parece que el sentimiento de la humanidad se evapora y se debilita al extenderse por toda la tierra. Es preciso, pues, "comprimirlo" para darle toda su fuerza concentrndolo entre los conciuda- danos. El ciudadano es el hombre de la nacin que recibe una educacin pblica... 245 La revolucin francesa convertir empero el patriotismo de los ciudadanos de las pequeas ciudades de Rousseau, quien las idealizaba, en el nacionalismo de gran- des naciones: "Todo patriota, escribi en Emilio (II), es duro frente a los extranje- ros: no son ms que hombres, no son nada a sus ojos. Quien no es ciudadano, citoyen, no es nada. La mitificacin del ciudadano frente al hombre libre, uno de los mitos ms peligrosos, raz de la ateocracia. 9.3. En tercer lugar, para cumplir el programa es preciso rectificar la historia. Rousseau no se ha detenido expresamente en este tema, pero lo da por supuesto continuamente; subyace en todos sus razonamientos: "Para l, ha escrito Jean Starobinski, la historia es esencialmente degradacin. En su transcurso, la moral y la sociabilidad se han ido separando y decayendo y el amor a uno mismo guiado por la razn se ha transformado en amor propio y egosmo. Hay que dar a la sociedad unas bases nuevas concebidas de modo que no se corrompa el hombre nuevo, el ciudadano. La sima entre el pasado y el presente que signific la revolu- cin francesa, y el mito del hombre nuevo. Esta ltima idea, ligada a la de la mutabilidad de la naturaleza humana, iba a tener un gran futuro. El inmanentista Rousseau la expresa, por ejemplo, de esta manera: "Quien se atreva a acometer la empresa de instituir un pueblo, debe sentir- se capaz de cambiar, por as decirlo, la naturaleza humana, de transformar a cada individuo, que por s slo es un todo perfecto y solitario, en parte de un todo ms grande en el que este individuo reciba de alguna forma su vida y su ser, de susti- tuir la existencia fsica e independiente por una existencia parcial y moral. Es preci- so que despoje al hombre de sus propias fuerzas. A fin de darle otras que le sean extraas y de las que no pueda hacer uso sin el socorro de otro (Contrato, II, VII). A partir de Rousseau, y en parte de su admirador Kant, comenzaron los experi- mentos para modificar la naturaleza humana y conseguir el ciudadano perfecto, el hombre moral irreprochable, pacifista. "El hombre u v ~ de la modernidad secular, escribe G. Kenzlen, es un aadido en una escatologa inmanentista-". Rousseau, y Kant, trataban de reconciliar consigo mismo al natural hombre moral escindido entre el Estado y la SOCiedad; de reconciliar lo pblico y lo priva- do, separados estructuralmente por el contractualismo hobbesiano. Rousseau describe as el estado de cosas: "El hombre natural es todo para l mismo; es la e Der neue Mensch, Suhrkamp, Mnchen, 1994, Conel., !l, pg. 270. Kenzlen pasa por alto la influencia de Rousseau en el importantsimo mito del hombre nuevo. Quiz porque Rousseau disfra- za de ciudadano al hombre nuevo y no se percibe bien que la secularizacin es en realidad politiza- cin. 246 unidad numrica, el entero absoluto, que no tiene relacin ms que consigo mismo o con su semejante. [En contraste] el hombre civil no es ms que una unidad frac- cionaria que tiende al denominador comn, y cuyo valor consiste en su relacin con el todo (entier) que es el cuerpo social. Las buenas instituciones sociales, ironi- za, son aquellas que saben desnaturalizar mejor al hombre, quitarle su existencia, absoluta para l, dndole una relativa, y transportar el yo a la unidad comn; de suerte que cada particular no se crea uno, sino parte de la unidad, y no sea sensi- ble ms que en el todo (Emilio, IV). nicamente reconciliando el hombre natural, centrado en s mismo, y el hombre civil, mediante el amor a la patria, es decir, el nacionalismo, que hace de l un ciudadano, un hombre nuevo, se podra construir una Ciudad verdadera- mente humana, la Ciudad del Hombre, que, ciertamente, imagina Rousseau distri- buida en ciudades pequeas como Esparta -la Plis griega-, Ginebra, Chambry. Tras ella se esconde el mito ancestral de la Ciudad Perfecta, renovado por Ilustra- cin como la Ciudad de Dios de los pbilosopbes". Pero para Rousseau no se trata slo de una Ciudad de intelectuales, los pbilosopbes, a los que despreciaba. Su obje- to es el pueblo, el Pueblo de Dios radicalmente secularizado, laicizado, en defini- tiva, a su pesar, siguiendo sus pensamientos, politizado. 10. Aceptando implcitamente, sin darse bien cuenta, la orientacin cratolgica de la poltica moderna y la necesidad de poner el poder al servicio del hombre, al aplicar Rousseau la moral a la poltica, que de hecho sustituy por aque- lla, politiz toda la existencia. Apareci as la poltica moral basada directamente en la virtud de la Justicia, inconfundible con la tica y la moral de la poltica como un orden autnomo. Su intencin, sin decirla, seguramente no cay en ello, era la abolicin de la ley de hierro de la oligarqua, la cuadratura del crculo de la polti- ca. Para ello es preciso superar los dos primeros presupuestos de lo poltico, el mando y la obediencia, lo pblico y lo privado, haciendo que el individuo se mande y se obedezca a s mismo. Rousseau resolvi la cuadratura mediante la conocida frmula magistral de la voluntad general: "Si se descarta del pacto social lo que no es esencial ... queda reducido a los siguientes trminos: "Cada cual pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y cada miembro es considerado como parte individual del todo". 9 Vid. c. L. BECKER, La Ciudad de Dios en el siglo xvtn, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1943. 247 Este acto de asociacin convierte al instante la persona particular de cada contratante en un ente moral y colectivo, compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, la cual recibe de este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad... Es decir, ..[mediante el pacto social] dndose cada individuo a todos, no se da a nadie, y como no hay un asociado sobre el cual no se adquiera el mismo dere- cho que se cede, se gana la equivalencia de todo lo que se pierde y mayor fuerza para conservar lo que se tiene (El contrato social, I, VI). En contraste, radicaliz con su nacionalismo el tercer presupuesto, el del amigo y el enemigo. Sin embargo, Rousseau es un santo del pacifismo: su Estado Moral, basado en la bondad, sera un Estado de Paz, basado en la confianza, ms seguro que el de Hobbes, basado en la desconfianza. El mismo, atribuy a la forma de ordenar la sociedad la causa de la guerra, pues .. el hombre es naturalmente pac- fico y temeroso (cratntif), al menor peligro su primer movimiento es el de huir; no se hace aguerrido ms que por la fuerza del hbito y la experiencia lO. Con la frmula del Contrato, el contractualismo social sustituy al contrae- tualismo poltico, y de acuerdo con ello, la revolucin introdujo drsticamente la poltica moral. Es la clase de poltica colectivista que, absolutizando lo pblico fren- te a lo privado y bajo la ficcin de que la representacin como delegacin solven- ta la anttesis entre el mando y la obediencia, predomina desde entonces, constitu- yendo la causa de la idolizacin del Estado y de que la poltica haya sustituido a la religin. 11. Carl Schmitt se quejaba de la despolitizacin del Estado. La causa principal es el Estado Moral de Rousseau. El Estado Moral es un Estado despoli- tizado que, en contraste, politiza con su influencia la existencia al someterla a la totalidad. El Estado Moral es el Estado concreto ontologizado. Es un tpico, ya aludido, que Hegel formul la teora metafsica del Estado. Hegel, cuando dice por ejemplo en el & 535 de la Filosofa del espritu que el Estado es .. la sustancia tica consciente de s, se refera en realidad a Lo Poltico, a que la conservacin del tbos exige el gobierno. En su aplicacin concreta, como la realidad inme- diata de un pueblo singular y naturalmente determinado (& 545), lo que le preo- cupaban era el Recbtsstaat kantiano y la inexistencia de un Estado alemn: Deutscbland ist kein Staat mebr, Alemania ya no es un Estado, comienza su escri- 10 Vase el fragmento -Que I'etat de guerre nait de l'etat social-o Oeuvres completes, III, GalJi- mard-La Pliade, 1964, pg. 601. 248 to poltico fundamental La Constitucin de Alemania. Hegel no era un rousseau- niano sino un liberal conservador 11. Al hablar de la diferencia entre el Estado y el gobierno, diciendo que este ltimo es como un nuevo cuerpo del Estado, distinto del pueblo y del soberano e intermediaria entre uno y otro, aade Rousseau que hay esta diferencia esencial entre esos dos cuerpos: que el Estado existe por s mismo y el gobierno existe por el soberano (Contrato social, III, I). Reconoce que lo Poltico, el Estado, es inevi- table, pero ese Estado es ahora una Iglesia que adems de corregir los cuerpos diri- ge las almas. 12. La poltica revolucionaria erigi en su centro el moralismo de la Ilus- tracin bajo la inspiracin de su epgono y enemigo Rousseau. De ah, no de Hegel u otros, sali la primaca de la accin pblica que caracteriza al verdadero Estado Moderno, el que sali de la revolucin introduciendo de momento la distincin tajante entre lo pblico y lo privado a fin de afirmar lo pblico o comn sobre lo particular 12; El posterior Estado de Derecho, asentado entre la distincin cualitati- va entre el derecho constitucional y el que empez a denominarse privado. El primero plasma los valores de la colectividad nacional. Su finalidad consista en moralizar o socializar las relaciones humanas arrinconando o extirpando lo parti- cular o privado, el amor propio en la terminologa de Rousseau, sublimndolo como amor a la Nacin. Nacionaliza la moral para implantar la virtud en la Socie- dad. Una idea nueva cuya inmediata consecuencia aparentemente paradjica fue el Terror revolucionario. Desde entonces, el terror forma parte de la poltica en Euro- pa. El socilogo anglo-polaco Zygmunt Bauman afirma la existencia de la sensa- cin de un miedo difuso por doquiera, que atenaza a las sociedades actuales. El miedo como elemento fundamental de la cultura. La utilizacin social del miedo a consecuencia de la derivacin cratolgica de la poltica unida a la concepcin del Estado como un ente moral, se ha convertido en un gravsimo problema. Abarca desde la poltica correcta con sus diversas variantes al ecologismo radical pasando por el terrorismo fiscal. El miedo que quera suprimir Rousseau, se extendi y se difunde como un recurso normal de los gobiernos, por medio de la supremaca moral otorgada a la Ley sobre el Derecho. 11 Los escritos y las opiniones sobre el estatismo y antiliberalismo de Hegel, son casi innu- merables. Por todos, L. T. HOBHousE, La teora metafsica del Estado, Aguilar, Madrid, 1981. En contra, casi como excepcin aunque las interpretaciones ha empezado a cambiar, E. WEIL, Hegel et I'tat, Vrin, Pars, 1970. Esta precisin es importante para entender el curso posterior de las cosas. 12 Vid. B. DE ]OlNEI'\EL, Los orgenes del Estado Moderno. Historia de las ideas polticas en el siglo xtx, Magisterio Espaol, Madrid, 1977. 249 13. Se ha dicho muchas veces del calvinismo que es un legalismo. Se podra calificar el pensamiento poltico de Rousseau como una teologa poltica secularizada de cuo calvinista igual que la de Hobbes, aunque va ms all, centrndose en la Ley en lugar de la libertad evanglica. Garca de Enterria ha estu- diado en diversos lugares este prometesmo de la Ley, la sacralizacin de la ley profana. En otras palabras: la liturgia de la ley instrumentalizada al servicio del poder. Afirma por ejemplo: -Rousseau ser el profeta encendido de los nuevos ilus- trados que pretenden directamente reconfigurar el orden poltico y que acuden para ello a la idea de la Ley.. 13. Tambin el Rechtsstaat kantiano, con Rousseau en la trastienda, confa en la Ley para instaurar la moralidad pblica. Esto se agrav cuando una vez puesto en prctica, cay bajo la influencia de Rousseau con su voluntad general, su soberana popular, etc. Su teologa poltica va ms all porque es ya secularista. A diferencia de la de Hobbes, es una religin de la poltica acor- de con la reciente definicin de Emilio Gentile 11. Esto requiere una consideracin complementaria. 14. Pietro Giussepe Grasso ha llamado la atencin sobre el hecho de que el derecho constitucional, inventado por la revolucin francesa, sustituy al viejo Derecho Natural en el nuevo orden estatal haciendo sus funciones 15. Estas eran dobles: del Derecho Natural, basado en la creencia en existencia de un orden objetivo natural por creacin, se extraan por un lado las reglas morales relativas al hombre y a las relaciones interhumanas y por otro las reglas jurdicas, relativas a las relaciones del hombre con las cosas. Mientras mantuvo su vigencia el modo de pensamiento eclesistico, la reglas del Derecho Natural se inferan de las costum- bres, del tbos, con el visto bueno de la religin revelada teniendo en cuenta la libertad evanglica. Coincidan as la legalidad y la legitimidad. En el Derecho natu- ral racionalista, la razn sustituy a las costumbres o el tbos y a la revelacin como el medio de conocer las reglas morales y jurdicas. Mezclando las dos concepcio- nes o visiones del Derecho Natural, el protestante alemn Thomasius, influyente en Kant, separ el fuero interno del externo con nimo de clarificar las cosas. El prime- ro era el de la Moral, el segundo el del Derecho. Esta distincin omite la tica como trasunto del tbos, la costumbre viviente deca Aristteles, el espacio prepoltico 13 Justicia y seguridad jurdica en un mundo de leyes desbocadas, Civitas, Madrid, 1999, IIl, pg. 23. Vase tambin IV. . 14 ..Un sistema de creencias, de mitos, de ritos y de smbolos que interpretan y definen el sentido y el fin ltimo de la existencia humana, haciendo depender el destino del individuo y de la colectividad de su subordinacin a una entidad suprema, E. GENTILE, La religion fasciste, Perrin, Pars, 2002. Postfacio, pg. 313. Del mismo, LeReligioni della politica, Laterza, Bari/Roma, 2001. 15 Rl problema del constttucionalismo despus del Estado Moderno, Marcial Pons, Madrid, 2005. 250 concreto de un pueblo, que tradicionalmente informaba la actividad poltica. El mismo Kant se ocup de la metafsica de las costumbres, ttulo de uno de sus libros. Pero ah ya ve el tbos en funcin del deber ser racional. Aunque Hegel, bajo la influencia prxima de Montesquieu volvi a recoger la idea de tbos, la famosa Sittlichkeit -eticidad, civilidad segn la fina traduccin de Jos Gaos, en que culmina el espritu objetivo disponindose a dar el salto al espritu absoluto-, se impuso la idea de la ley racional, moral o jurdica segn el caso. La innovacin de Rousseau consisti en este punto en refundir la ley moral y la ley jurdica al insti- tuir al pueblo como legislador infalible potenciando la Ley como producto de la voluntad general. Por ejemplo: en el estado civil... todos los derechos estn determinados por la ley ... Las leyes no son propiamente sino las condiciones de la asociacin civil... El pueblo quiere siempre el bien, pero no siempre lo ve. La voluntad general es siempre recta, pero, reconoce, el juicio que la dirige no es siempre esclarecido (Contrato, II, VI). La leyes la panacea. Eso no obsta para que la rectitud del Derecho se someta a la opinin. Rousseau confa en que con ayuda de la educacin, en la es muy impor- tante el papel de la ley como educadora, la opinin llegue a ser esclarecida. No obstante, es esto uno de sus puntos dbiles, que los idelogos se encargaran de vitalizar mediante la ideologa; la ideologa define la verdad a la que ha de atener- se la ley. Pero lo que quiere decir Rousseau es que el derecho constitucional es el derecho fundamental en tanto establece las normas fundamentales que rigen el orden poltico-social. De ah el trasfondo teolgico -en realidad ateolgico- del derecho constitucional como secularizacin o politizacin radical del viejo Derecho Natural, obra de las convenciones humanas; es decir, como el derecho natural del orden estatal. Las consecuencias son obvias. A toda forma de orden y a su correspondiente forma de la Verdad, sea aquel un orden cosmolgico, antropolgico o soteriolgico segn la distincin de Eric Voegelin 16, corresponde una forma de Derecho Natural. Y el derecho cons- titucional es el derecho moral y jurdico que determina las reglas positivas del artificial orden estatal que sustituye al orden natural. Las premisas del Rechtssta- at de Kant, admirador de Rousseau, no son muy diferentes, pero s menos abso- lutistas. Tambin en esto es Rousseau un continuador de Hobbes. A la verdad, este tema, crucial en el devenir de la poltica y la historia continental europea, lo haba planteado el filsofo ingls en su obra primeriza, titulada significativa- j(, La nueva ciencia de la poltica, Rialp, Madrid, 1968. 251 mente Elementos de Derecho Natural y Poltico 17. El derecho poltico era para l la plasmacin, segn la recta razn, de las leyes de la naturaleza humana, de las que deduca las reglas fundamentales de la soberana. En contraste, dejaba la Sociedad a su albedro. En ella seguan vigentes su propio tbos y el Common-law. Leviatn garantizaba el orden y la paz en la sociedad arbitrando los conflictos. Este orden y esta paz ya no eran empero los del orden natural por crea- cin, sino los del nuevo orden estatal, un orden artificial obra de la voluntad huma- na, si bien conforme a las leyes de la naturaleza segn la razn. En lo que se sepa- ra Rousseau, es en que al ser la sociedad hobbesiana guiada por los intereses conflictiva, hipcrita e inmoral, para moralizarla haba que reconciliarla o unirla con el Estado, fundiendo uno y otra en una unidad en la que prevaleciese absoluta- mente lo pblico frente a lo privado, lo comunitario. A fin de conseguirlo, disolvi el Estado y la Sociedad en la Comunidad y estableci un nuevo consenso: . la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a la comunidad entera, porque, primeramente, dndose por completo cada uno de los asociados, la condi- cin es igual para todos; y siendo igual, ninguno tiene inters en hacerla onerosa para los dems. (Contrato, I, VI). Un consenso segn el cual, el soberano es el pueblo, cuya voluntad, como la de una Comunidad, es la voluntad general a la estn sometidos todos y cada uno de los contratantes: -Convnese en que todo lo que cada individuo enajena mediante el pacto social, de poder, bienes y libertad, es solamente para la comunidad, ms es preciso convenir tambin en que el sobe- rano es el nico juez de esta necesidad. As pues, prosigue, el ciudadano est en el deber de prestar al Estado sus servicios tan pronto como el cuerpo soberano lo exija. (Contrato, II, IV). Rousseau puso las bases del derecho constitucional al atribuir la sobera- na al pueblo: se presupone que el pueblo dice lo que es derecho natural -la voz de la Naturaleza-, es decir, constituyente y constitucional yeso presupone a su vez el atesmo poltico. Aunque no fuese talla primera intencin de Rousseau, solu- cionaba de un golpe otro gravsimo problema que no haba sido capaz de resolver la cratologa de Toms Hobbes. Rousseau plante la cuestin quiz hoy ms impor- tante de todas, en torno a la que vuelven a girar las discusiones polticas: la aboli- cin definitiva de la independencia o autonoma de la autoridad espiritual, atribu- yndosela al Estado-Sociedad en que ha devenido el Estado-Nacin con la expansin de la estatalidad. 17 Alianza, Madrid, 2005. 252 15. Lo pblico o comn concerna en su acepcin originaria al orden eclesistico regido por el Derecho Natural, de origen divino. Dios como fuente objetiva del poder. Esto daba lugar al desdoblamiento de las dos potestades, la potestas espiritual de la Iglesia que diriga (directio) las almas custodiando la moral del orden social, y la potestas temporal, poltica, del gobierno, al que, en tanto custodio de la manera de vivir conforme al tbos expresado en el Derecho, le concerna la correccin (correctio) de los cuerpos. El tbos, el conjunto de las costumbres, usos y tradiciones del pueblo, el espacio prepoltico, era el resultado del orden segn el Derecho Natural. Hobbes haba sometido la auctoritas de la Iglesia en tanto titular de lo pblico o comn temporal, al poder poltico, reclu- yendo la religin en el mbito de lo privado. Es famosa su frase al respecto Aucta- ritas non veritas jacit legem, en la que auctoritas equivale a poder, pues la natural potestas temporal no est ya sometida a la autoridad o potestas espiritual. Pero quedaba la cuestin de la unidad y de si la religin, que impregna los sentimien- tos, sobre todo en el caso de la religin del sentimiento cara al pensamiento ilus- trado, no podra acabar imponindose a la larga. Rousseau era mucho ms erastiano que Hobbes por la propia dinmica de su modo de pensar. Tena que solucionar este asunto que impeda la perfecta unidad moral del todo y era susceptible de crear conflictos permanentes entre la legitimidad y la legalidad: la Ley emanada de la voluntad general poda ser incom- patible con la libertad evanglica, que, dado su carcter absoluto, la Verdad os har libres, inclua la libertad poltica individual. All donde la religin era la catlica romana como en el caso de Francia, el Papado, una autoridad extraestatal, tena la primaca en las Iglesias particulares a pesar del galicanismo, o el josefismo y el regalismo en Austria y Espaa respec- tivamente. As pues, subsista la duplicidad entre la moral de la sociedad, regida por la Iglesia, y la moral pblica determinada por el poder poltico. Un conflicto entre dos absolutos. Hobbes haba hablado relativizndolo de una religin civil pblica, cuyo nico dogma, el mnimo religioso, consista en el reconocimiento de que ~ s s es el Cristo, sin perjuicio de la prctica privada, en la Sociedad, de las religiones tradi- cionales. Rousseau, al percatarse de la insolubilidad de la apora que planteaba la dialctica dualista entre la autoridad espiritual y el poder temporal, que haca invia- ble su concepcin de la unidad conforme al ideal del Estado Moral, en una edicin posterior del Contrato Social, aadi al libro IVel famoso captulo VIII sobre la reli- gin civil. Para Rousseau, aorante de la comunidad pacfica de la vida familiar y la pequea ciudad, la moral conforme a la naturaleza humana tena que ser comn al 253 Estado y a la Sociedad para impedir la corrupcin del cuerpo poltico, instituyn- dose como lo comn o pblico absoluto. Por su naturaleza, esto es imposible en el caso de la religin cristiana. Escribe: vino Jesucristo a establecer sobre la tierra un reino espiritual, que, separando lo teolgico de lo poltico, hizo que el Estado dejara de ser uno, causando las divisiones internas que no han cesado jams de agitar a los pueblos cristianos ... [Mas], como siempre ha habido un gobierno y leyes civiles, de ese doble poder ha resultado un conflicto perpetuo de jurisdiccin que ha hecho imposible toda buena poltica en los Estados cristianos, sin que se haya podido saber jams a quien hay que obedecer, si al jefe o al sacerdote. 16. Rousseau prosigue diciendo que, en efecto, muchos pueblos, aun en Europa o en sus alrededores han querido conservar o establecer el antiguo siste- ma, pero sin xito: "el espritu del cristianismo lo ha impregnado todo. El culto sagrado ha permanecido siempre independiente del soberano y sin conexin nece- saria con el cuerpo del Estado. En contraste, elogia a Mahoma, que uni la polti- ca y la religin. Mahoma "tuvo miras muy sanas; armoniz bien su sistema poltico, y mientras subsisti bajo sus sucesores los califas, la forma de su gobierno tuvo perfecta unidad... . La idea de Rousseau consista en establecer una suerte de teocracia laica, en la prctica, una suerte de ateocracia poltica. En el derecho cons- titucional o poltico se plasmara su derecho natural ateocrtico, puesto que el pueblo es la voz de la naturaleza: la voluntad general es siempre la ms justa y la voz del pueblo es en efecto la voz de Dios (Economa poltica, 11), por lo que ese derecho emana de la moral natural. El contrato social se titulaba tambin o principios de derecho poltico lB. Los principios de derecho poltico del Estado Moral laicista o atesta. En el Estado Moral, la poltica que se nutra del Derecho Natural raciona- lista, dependiente ms o menos lcjanamente de la deidad, dejara, de inspirarse en la religin para inspirarse en el hallazgo ilustrado de la moral del sentimiento. En el natural sentimiento moral de sociabilidad dejado a su albedro. En definitiva, en la opinin pblica, que Rousseau aseguraha ser infalible en tanto la voz de Dios o la Naturaleza, si se liberaba al hombre de sus ataduras histricas y se le dejaba expresarse libremente. En suma, con Hobbes haba comenzado la politizacin o secularizacin al dar primaca a lo laico sobre lo eclesistico por motivos sccuritarios, para asegurar la paz, mediante la sustitucin del Derecho Natural del orden natural por creacin 1" La primera versin manuscrita se contratitulaba "oensayo sobre la forma de la repblica, Est recogida en la edicin de las Oeuvres compltes de la Pleiade. 254 por el artificioso orden estatal. Pero circunscriba los efectos de este ltimo al Esta- do. Rousseau reconoce el mrito de Hobbes. "de todos los autores cristianos, el fil- sofo Hobbes es el nico que ha visto el mal y el remedio, y el nico que ha osado proponer reunir las dos cabezas del guila, a fin de realizar la unidad poltica, sin la cual jams Estado ni gobierno alguno estar bien constituido. Pero debi haber visto tambin que el espritu dominador del cristianismo era incompatible con su sistema, y que el inters del sacerdote ser siempre ms fuerte que el del Estado... . Y, en efecto, como la religin segua ordenando la vida social a travs de la alianza del Trono y el Altar, Rousseau impuls y universaliz la politizacin, la teologizacin de la poltica, sustituyendo el Estado Poltico Objetivo de Toms Hobbes, el Leviatn, por un Estado Moral Subjetivo, al que se trasladaron todos los sentimientos religiosos. Leviatn no era idolatrado. El orden del Estado Moral se convertir en adalid del mundo natural, el mbito de lo laico, frente al orden ecle- sistico y sobrenatural del cristianismo. El Estado Moral mat a Leviatn y ocup su lugar. Lo temporal se impuso sobre lo espiritual con nimo de expulsarlo y erradicarlo. El Estado Moral desobje- tiva la estatalidad y la sociedad hobbesianas. El primer envite lo dio la revolucin francesa. 17. No obstante Rousseau pensaba que el Estado Moral sera absoluta- mente objetivo y neutral al objetivar la moral individual, subjetiva, segn los preceptos del Contrato social o Principios de derecho poltico, al ser "natural". La Ilustracin era bastante crtica con el contractualismo. Le preocupaba sobre todo el pactum subjectionis. Hume, que invit a Rousseau a visitar Inglaterra, aunque acab por no poderle soportar, era el ms contundente. Segn l, no existe ningu- na prueba de que jams se haya instituido ninguna sociedad poltica mediante un contrato, y en el supuesto de que alguna vez hubiera sido as, no hay ninguna razn para seguir sometido a los trminos de un pacto tal lejano. "Es vano decir que todo gobierno se funda, o debe fundarse, en un prin- cipio en el consenso popular, en la medida en que lo consientan las exigencias del acontecer humano; y favorece adems mi pretensin, pues mantengo que la reali- dad humana nunca admitir ese consentimiento, y rara vez su apariencia, y que, por el contrario, la conquista o la usurpacin -es decir, hablando en plata, la fuer- za-, al disolver los antiguos gobiernos, es el origen de casi todos los nuevos que se han establecido en el mundo; y que, en las pocas ocasiones en que puede pare- cer que ha habido consenso, es por lo comn tan irregular, limitado o teido de fraude o violencia que su autoridad no puede ser mucha" (en el Ensayo titulado Del 255 contrato original). Hume desenmascara el subjetivismo implcito en el contrato y el consenso. Rousseau no abandon empero la idea del contrato. Aceptando las crti- cas, el problema era el pactum subjectionis. Para neutralizarlo refundi los dos contratos de Hobbes, el pactum societatis y el pactum subjectionis, en uno solo, el contrato social, uniendo lo moral y lo poltico en lo social, para formar un Estado de paz y armona libre de cualquier clase de sujecin. En este Estado, an siendo natural, desaparecera todo rastro del estado de naturaleza hobbesiano. Otra para- doja. Si Rousseau no esperaba mucho del Contrato, la posteridad lo ha seguido casi a la letra. Quiz influy que se leyese mucho a Hobbes en el decenio anterior a la revolucin. J. L. Talmon 19 ve en las ideas de Rousseau el origen del colectivismo tota- litario. Ni mucho menos es el nico. Esto hubiera sorprendido al calvinista gine- brino y acentuado su histeria. Pero las ideas tienen consecuencias. Hoy en da, el consenso socialdemcrata que domina en Europa como principio y fundamento de la actividad poltica y la poltica correcta puede reclamar su prosapia rousseau- niana. En ello juega un papel singular la solucin de Rousseau al problema del disenso entre la voluntad general y la voluntad particular: la paradoja de la liber- tad, una idea clave de la poltica contempornea. Segn Rousseau, a fin de que el pacto social no sea una frmula vana, encierra tcitamente el compromiso, que por s slo puede dar fuerza a los otros, de que cualquiera que rehse obedecer a la voluntad general, ser obligado a ello por todo el cuerpo; lo cual no significa otras cosas sino que se le obligar a ser libre, pues tal es la condicin que, otorgando cada ciudadano a la patria, le garantiza contra toda dependencia personal, condi- cin que constituye el artificio y el juego del mecanismo poltico y que es la nica que legitima las obligaciones civiles, las cules seran sin ella absurdas y tirnicas y quedaran expuestas a los mayores abusos-. 18. El propsito de este trabajo consiste en destacar unilateralmente, o sea, prescindiendo de examinar las contradicciones internas de Rousseau, lo concerniente a su concepcin moral del Estado. Si bien desde el punto de vista de la historia del pensamiento habra que tener muy en cuenta esas contradicciones, 19 Los orgenes de la democracia totalitaria, Aguilar, Mxico, 1956. 256 ---_ ,'._------ desde el punto de vista de la historia de las ideas lo que ha prevalecido es esta visin, que en gran parte es todava la nuestra. Es lo que se ha querido sealar aqu. La idea central de esa concepcin moralista de la estataldad es la de emancipacin, un tpico tema ilustrado. Rousseau lo transform con la voluntad general en un mito colectivo, el de la emancipacin de la Nacin o, segn Stein y luego Marx, Comte y otros. la emancipacin de la sociedad como un ente moral, colectivo. Este mito, por un lado hizo posible la ontologizacin del Estado-Nacin como una persona moral; por otro, constituye el origen del modo de pensamiento ideolgico, cuya ideologa madre es, justamente, la visin colectivista de la eman- cipacin, que dio lugar a las grandes ideologas mecanicistas del siglo XIX. Aunque agotadas, como anunciara Gonzalo Fernndez de la Mora en 1965, tres aos antes de la revolucin nihilista de mayo de 1968 que las disolvi, perviven como resi- duos y derivaciones. Pervive sobre todo su forma mentis, el modo de pensamiento ideolgico, al que contribuy sobremanera el subjetivismo implcito en Rousseau. Adems de contribuir a su formacin, le suministr los materiales esenciales: mitos como el del hombre natural "autntico" y el prmitivismo, el de la Ciudad Perfecta, el del hombre nuevo, la voluntad general y la soberana popular, el consenso y la paradoja de la libertad. Ese modo de pensamiento tiene ms vitalidad que las ideologas concre- tas y sobre todo despus de la ltima revolucin moral, romntica, del 68, ha susci- tado mltiples bioideologas. En ellas tambin aparece con frecuencia Rousseau o el eco de su pensamiento, Las bioideologas no son ideologas totales sino parciales, que, como una suerte de poderes indirectos asaltan y despedazan lo poco que queda del viejo Leviatn. Sus restos, puesto que su cuerpo y su alma los haba matado Rousseau. Su Estado Moral no era ya el Estado Leviatn, una especie de modesto Polizeistaat bastante republicano en su sustancia -bastante medieval-, como infiri aguda- mente James Harrington el discpulo o admirador de Hobbes. Harrington dedujo de ah su aristocrtica Common-wealth republicana, destinada a tener tanta influencia en Norteamrica. Leviatn era algo as como el Estado Mnimo que aoran tantos liberales. Pues Hobbes deduca lo pblico de lo privado y el mando de la mera necesidad natural de la obediencia poltica, sin otras pretensiones. En rigor, el espritu de esta forma del Estado se extingui en la revolucin francesa, apareciendo en su lugar el verdadero Estado Moderno segn Bertrand de jouvenel ", el Estado-Nacin, Bajo 20 Vid. Los orgenes del Estado Moderno. 257 la impronta y el impulso del Estado Moral de Rousseau como su Triebfeder, el Esta- do Moderno ha evolucionado hasta el que ha llamado el propio Jouvenel en el prlogo de un libro clebre, el Estado Minotauro de nuestros das. En esta forma del Estado culmina la carrera, a lo largo de cinco siglos, de la estatalidad. Quiz ha llegado en ella al desarrollo de todas sus posibilidades, a su meta final, y ya no puede seguir corriendo hacia nuevas metas. Esto significara la disolu,cin del Esta- do anunciada hace tiempo por Schmitt, coherente con la aparicin de nuevos pode- res del tipo imperial: los Grandes Espacios en torno a los cules se piensa que se empezar a ordenar a partir de 2020 la nueva constelacin poltica formada por todos los poderes de la tierra. 258