CAMPAGNE El sanador, el prroco y el inquisidor: los saludadores y las fronteras de lo sobrenatural en la Espaa del barroco/ Strix hispnica

El temor a confundir significantes y malinterpretar significados adquiere en la modernidad caractersticas patolgicas: obsesin con la capacidad para
mimetiarse de Satn con la di!inidad" #ay obsesin por la $mascara% &por e'emplo, el cortesano(: el poder constituido busca diferenciar entre los falsos
mendigos y pobres !erdaderos) el cripto*'udasmo obsesiona a los fanticos religiosos en la +ennsula ,b-rica" En Espaa surge un nue!o escenario del
combate por la asignacin de sentido &captura del smbolo(: el comple'o mtico del saludador, creencia especficamente ib-rica, que desafo los limites
de las mas comple'as herramientas teolgicas &el modelo de supersticin agustiniano y el discernimiento de espritus(, incapaces de asignar un
significado uni!oco a la creencia" Lacan defini el Espritu Santo como la entrada del significante en el mundo) de las religiones monotestas, el
cristianismo es la .nica que imagina su g-nesis como un proceso de desencantamiento del mundo: el dios materialiado, el dios*cuerpo, &no se busca
porque no se esconde( de!ino metafsico" /on la resurreccin y ascensin, el dios encarnado se des!anece y el espritu santo ocupa su lugar: entidad
fantasmtica que genera la b.squeda del significante &ob'etos, espacios capaces de encerrar la presencia real del ente desencarnado(" 0a cosificacin de
lo sobrenatural &sacramentos, reliquias, imgenes, altares, sepulcros( fueron intentos por de!ol!er a la tierra al dios escondido" 1esde el XIII el
pretendido monopolio de la ,glesia como interprete del los significantes fue contestada desde el mismo cristianismo" 1os expresiones de intentos de
recaptura no autoriadas &heterodoxas( del significante fueron las here'as espiritualistas y el misticismo femenino: hallaron el Espritu Santo en sus
propios cuerpos &nue!a encarnacin(" 0as msticas y !isionarias basaban su prestigio en misteriosos dones sobrenaturales: -xtasis, estigmas,
le!itaciones, profecas(" 0a ,glesia deba recapturar al Espritu Santo: la teologa escolstica anclo definiti!amente la di!inidad en la materia eucarstica,
la .nica neo*encarnacin material de lo sobrenatural &1215: el Cuarto Concilio de Letrn lo estableci taxati!amente(" Sin embargo, no solo haba que
ofrecer una alternati!a ortodoxa a la encarnacin carismtica, tambi-n haba que aniquilar las otras propuestas: la institucin capturo el Espritu al
precio de liberar a otro" El 2,,, ser la consolidacin de la demonologa: le'os de capturar al espritu di!ino, los here'es y !isionarios haban sido presa
del espritu de Satn" Toms de Aquino impuso la tesis de la inmaterialidad de las naturaleas ang-licas" 0os demonios tambi-n deban ser buscados: la
bru'a fue al demonio lo que la eucarista a la di!inidad: la cristaliacin del significante" Seg.n Dlan Elliot, la tesis tomista fue una exigencia impuesta
por la pol-mica anticatara para restar argumentos a la here'a albigense, que consideraba que los hombres eran los mismos ngeles cados, encerrados en
prisiones corporales tras la rebelin luciferina" Esta tesis tambi-n creo el problema de cmo explicar su capacidad para producir efectos reales en el
mundo material" 0a des*encarnacin de las esencias ang-licas, imaginada para restar argumentos a la doctrina dualista, corra el riesgo de arro'ar por la
borda a la figura misma del demonio" 3usto cuando su presencia en el mundo era requerida mas que nunca" 0a angelologa tomista puede ser !ista como
una biologa teolgica para !ol!er creble el accionar de los espritus puros en el mundo material" 0a estrategia tu!o consecuencias no deseadas: si el
demonio era un espritu inmaterial con poder para producir efectos reales en el mundo 4cmo discernir entre la di!inidad y su ad!ersario5 6un cuando
la teologa traaba un hiato inconmensurable entre el orden sobrenatural y el orden preternatural, rechaando la tentacin maniquea, los efectos
prcticos de la demonologia roaban peligrosamente la lgica dualista" El nue!o dispositi!o escolstico, el discernimiento de espritus, &que expresaba
la crisis de confiana de la alta cultura teologal para discernir lo di!ino de lo demoniaco( fue impulsado por un grupo de catedrticos de la 7ni!ersidad
de +aris, entre ellos, !ean Gerson" 8o es casualidad en aquella ci!iliacin que !ea doble, un mundo con dos papas, la figura cla!e del dispositi!o
hermen-utico fuera tambi-n uno de los principales protagonistas del Concilio de Constan"a" Entre las moti!aciones de 9erson estu!o su intento de
poner n duda la supuesta santidad de #r$%ida de &uecia) lego utilio su dispositi!o en defensa del origen di!ino de las re!elaciones de !uana de Arco"
Sin embargo, aplicando las mismas premisas del discernimiento de espritus formuladas por 9erson, el colecti!o de telogos alcano en ambos casos
consensos contrarios a la opinin del canciller de la Sorbona"
El mito del saludador irrumpe en X'I en Espaa" Se especialiaban en la cura de la rabia" +ero tambi-n tenan otros poderes: adi!inos, caadores de
bru'as" Pedro Ciruelo defini las seis caractersticas bsicas: curar la rabia) sanar con su sali!a) ser familiares de &anta Catalina o &anta (uiteria)
lle!ar en el cuerpo la seal de la santa) adi!inar cosas del pasado y presente) dominar el fuego" 0os saludadores emergieron como un nue!o significante
de la presencia del espritu in!isible" 1ificultad para otorgarles sentido por parte de telogos e inquisidores" 0a reprobacin de supersticiones tena
como ob'eti!o determinar si los efectos predicados por un agente u ob'eto pro!enan de algunos de los tres umbrales de lo posible" En el 2:,, se
complico aun ms con una cuarta !ariante: la simulacin, la estafa, tras la cual no haba ni enfermedad ni pacto diablico, sino artificio humano"
Mart$n de Casta)e%a &Tratado de las supersticiones y hechiceras 152*( y Pedro Ciruelo &Represin de las supersticiones y hechiceras 15+1(, que
escriben sus tratados antisupersticiosas de manera casi simultnea llegaron a conclusiones opuestas" +ara el primero, los saludadores curaban por !irtud
natural de su sali!a) para el segundo, curaban gracias a un pacto demonaco" +ara Mart$n del ,$o &Disquisiciones mgicas 15**-1.//( los saludadores
no podan se condenados ni aprobados en t-rminos uni!ersales, sino caso por caso &$Es imposible distinguir el pacto con el demonio del efecto natural o
milagroso%(" 3unto con el !uelo de las bru'as, la !irtud taumaturgica de los reyes y los -xtasis de !isionarios de msticos, el comple'o del saludador
encerraba en su seno la totalidad de los umbrales de posibilidad reconocidos por la demonologia y filosofa natural renacentistas" #ubo tres ensayos de
capturar materialmente el significante"
10 0os primeros que sucumbieron a la tentacin de encarnar esos su'etos mticos fueron los sanadores carismticos rurales &la expresin ib-rica de la
figura clsica del campo europeo preindustrial: el cunning-man o wise-man era curandero, herbolario, adi!inos, exorcistas, etc", que asuman con
frecuencia identidades mticas prestigiosas que potenciaban su carisma ;por e'emplo, los benandanti friulanos de Carlo Guin"1ur% que utilian los
mitos de las tra!esas y batallas en -xtasis como medio para potenciar sus habilidades de curanderos(" Sus actuaciones p.blicas buscaban el alto impacto
del auditorio" +edro /iruelo opinaba que aunque tu!ieran cierta capacidad para curar, las caractersticas tpicas eran fingidas para reforar su poder
sobrenatural" 0a incorporacin de nue!os elementos al mito del saludador facilito las estrategias de apropiacin: la identificacin del saludador con el
s-ptimo hi'o !arn impulso emprendimientos familiares para encarnar el lina'e mtico" <ayor -xito a largo plao: per!i!encia en el 2,2*22"
20 6lgunos agentes de la religin oficial &sacerdotes aragoneses, Andr2s de la ,osa( decidieron encarnar ellos mismos &mmica( el su'eto mtico del
saludador, reproduciendo sus rasgos epifenmenos" =ue solo experimento local"
+0 El uso de la facultad mim-tica no hubiera sido necesario si los telogos e inquisidores hubieran cumplido con la demoniacin del saludador" /ada
saludador deba ser analiado indi!idualmente" 6lgunos lograron permisos para e'ercer su oficio" En lugar de demoniar buscaron apropiarse de la
figura del saludador: nue!o modelo de saludador como referencia para medir la ortodoxia de los saludadores reales" Ciruelo identificaba la santidad
personal con la $gracia gratis otorgada% para ale'ar del comple'o del saludador la posible etiologa sobrenatural de sus !irtudes, cerrando el abanico de
posibilidades contenido en el discernimiento de espritus, y facilitando la demoniacion de los sanadores populares: si los santos !erdaderos son muy
pocos en el mundo, los portadores de gracia &entre los que se deben contar los !erdaderos sanadores carismticos( tambi-n lo son" 1esde la teologa
moral no exista ran para suponer que la gracia era otorgada solo a hombres !irtuosos" +or eso 3rancisco de 'itoria traslada la lgica inquisitorial al
discurso sobre las gracias extraordinarias: aunque la ausencia de un ele!ado estndar de !ida moral no bastaba para negar a los saludadores su carcter
de agentes di!inos, poda ser al menos un fuerte indicio del origen diablico de sus poderes &condena por simple sospecha(" 0os inquisidores
portugueses lle!aron hasta el lmite la apropiacin clerical de la figura del saludador: 1ios era el .nico !erdadero saludador y sobre esa base podan
existir dos tipos de saludadores: los que curaban por !irtud di!ina ;ngeles buenos, santos* y los que lo hacan por !irtud humana natural ;m-dicos y
curanderos*" Se defini tal rigor moral que fue imposible casi encarnar la nue!a figura" 0a .ltima condicin impuesta a los taumaturgos populares que
quisieran pasar el examen de los inquisidores fue la gratuidad de los ser!icios si su don era de origen di!ino" >xito coyuntural pero llego tarde: brillante
e'ercicio intelectual"
&tri4 5is6nica7 &anta Catalina el saludador
0os saludadores, sanadores carismticos especialiados en la cura de la rabia &tambi-n eran amos del fuego, adi!inos y caadores de bru'as(, fue uno de
los comple'os mticos mas originales de la pennsula ib-rica" 0a ambig?edad del origen de sus poderes exigi hasta sus lmites al discurso
antisupersticioso" Son escasas las referencias a la figura del saludador antes al 2:," 6unque !arias caractersticas del saludador pueden hallarse en otras
figuras del fol@lore y la mitologa paneuropea, la fusin de sus componentes solo se detecta en Espaa y +ortugal &e #ispanoam-rica(" 0a Reprobacin
de las supersticiones y hechiceras de Pedro Ciruelo &15+/( tiene un carcter fundacional para el comple'o del saludador, estableciendo las seis
caractersticas de la !ersin cannica del mito: 10 cura la rabia a animales y humanos, 20 sana con su sali!a o aliento, +0 son familiares de Santa
/atalina o Santa Auiteria, quienes les dieron la !irtud de sanar la rabia, 80 tienen impreso en alguna parte de su cuerpo la rueda de Santa /atalina o la
seal de Santa Auiteria, 50 son adi!inos, .0 algunos dominan el fuego sin hacerse dao"
0os saludadores disearon algunas prcticas cuasi*sacramentales que los transformaron en agentes de una heterodoxia para*lit.rgica !erncula, en
competencia con los agentes de la religin oficial: saludan el pan y lo mandan a guardar como reliquias" ,ncluso, /iruelo seala como en muchos
lugares los saludadores actuaban libremente con el consentimiento de las autoridades ci!iles y eclesisticas" 6ntes el franciscano Mart$n de Casta)e%a
en su Tratado de las supersticiones y hechiceras &152*( haba descrito pobremente la figura del saludador, pero su inter-s radicaba en demostrar el
carcter lcito del accionar de los saludadores, atribuido a !irtudes naturales ocultas en su sali!a o aliento" 0a transicin al 2:,, aporta la contaminacin
de la creencia con electos de otros comple'os mticos paneuropeos" En las Disquisiciones mgicas el 'esuita Mart$n del ,$o &15**-1.//( agrega
nue!os traos a la leyenda del saludador: los s-ptimos hi'os en la continua generacin de !arones de !arones estn destinados a con!ertirse en
saludadores seg.n la creencia popular) Gas6ar Na9arro &1.+1( agrega la innata capacidad para detectar bru'as" Bambi-n los nacidos en :iernes Santo
sern saludadores" 0a literatura antisupersticiosas del 2:,,, demuestra que el mito segua e!olucionando" #enito !er:nimo 3ei;oo crea que solo el
aliento curaba, y tambi-n mataba a los animales enfermos) las marcas de nacimiento tambi-n se di!ersificaron: una cru deba'o de la lengua o una rueda
sobre el pecho"
4Es posible reducir el comple'o del saludador ib-rico a alguno de los sistemas culturales paneuropeos &chamanismo, mitologa del 1oble, los
fenmenos de posesin(5
A0 aunque se ha instalado la idea de que el c<amanismo es un at!ico sistema de creencias &Mircea Eliade(, no existen testimonios directos
inequ!ocos del chamanismo siberiano anterior al 2:," Seg.n Eliade, una primera definicin del chamanismo es la t-cnica del -xtasis" El chaman es un
especialista en una clase particular de trance, durante el cual su alma abandona el cuerpo para ascender al cielo o descender al infierno, para entrar en
contacto con las grandes di!inidades csmicas, con numenes intermedios o con los espritus de los muertos" +ara realiar estas tra!esas extticas, el
alma del chaman asume caractersticas teriomorficas" 0a !ocacin del futuro chaman se declara por una enfermedad iniciati!a" En todo el centro y norte
de 6sia, la !ida mgico*religiosa de la sociedad gira alredor del chaman" 0a diferencia con el poseso es que el chaman domina sus espritus, sin
transformarse nunca en su instrumento" ,onald 5utton propuso nue!a definicin del chamanismo: a0 son agentes especialiados en la comunicacin
con el mundo de los espritus) solo en ocasiones dichos contactos podan requerir el !ia'e del alma y las tra!esas en -xtasis) 10 el contacto con el
mundo espiritual se lograba por actuaciones publicas de alto contenido dramtico ante un numeroso publico asistente) c0 el ob'eti!o de la comunicacin
con los espritus tenia un carcter practico, al ser!icio de la comunidad"
4Se puede caracteriar como chamanes a los saludadores ib-ricos5 El dominio sobre el fuego no es mas que un trao epifenomenico en los di!ersos
modelos chamnicos) no es una caracterstica central del comple'o siberiano" 0a in!estidura simblica por medio de sueos, apariciones y !ia'es
extticos puede ser otro punto de contacto entre los chamanes y los saludadores ib-ricos" 8o es correcto: las !isiones y sueos iniciati!os del saludador
ib-rico se limita al mundo portugu-s, nunca fueron rasgos distinti!os de los saludadores espaoles" 0os principales rasgos del modelo chamnico se
encuentran ausentes del comple'o del saludador ib-rico: los saludadores no caan en trance, no entraban en contacto directo con el mundo de los
espritus, y no realiaban comple'os rituales de carcter p.blico al ser!icio de la comunidad"
#0 la creencia en el carcter m.ltiple del alma humana al parecer fue un rasgo uni!ersal de la mentalidad arcaica" /on frecuencia el alma libre &el alter
ego fsico o psquico( adopta formas animales durante sus tra!esas ex*somticas" El -xtasis, el sueo o la muerte potencian la libre circulacin del
Doble" 0os aparecidos eran los dobles materiales de los muertos, el otro*yo fsico" 0a mayora de las figuras del fol@lore paneuropeo &elfos, enanos,
hadas, hombres*lobo, aparecidos, !ampiros, pesadillas( seria a!atares de la proteica figura del Doble" 6unque tiene laos con el modelo chamnico, las
tra!esas del alma libre son experiencias extticas pri!adas, indi!iduales, que no ocurren en el contexto de ceremonias p.blicas ni pretenden prestar un
ser!icio a la comunidad"
1os traos de la figura del saludador pueden hacer contacto con la creencia en el alma m.ltiple: las marcas de nacimiento y la mitologa del s-ptimo
hi'o !arn" 0as marcas de nacimiento eran una de las seales principales de los indi!iduos dotados de la facultad de liberar a !oluntad su alma exterior"
Sin embargo la marca de nacimiento especfica que caracteriaba a los a!atares de la mitologa del 1oble era la cofia &el nio que naca en!uelto en la
membrana amnitica estaba destinado a disfrutar de dones especiales: clari!idencia, sanacin, inmunidad ante el fuego, a las heridas y la capacidad de
liberar sus alter*egos fsicos o psquicos(" 6s ocurra con los licntropos y !ampiros pan*esla!os, los benandanti friulanos, los strigoi rumanos, etc" 0os
saludadores ib-ricos nacan con marcas diferentes: en la !ersin cannica nacan con la rueda de Santa /atalina o la cru de Santa Auiteria" 6unque la
leyenda les atribua inmunidad al fuego y heridas, los especialistas ib-ricos carecan del principal trao del comple'o del 1oble: la capacidad de liberar a
!oluntad el alma externa durante el sueo o el trance" 8o obstante la leyenda del 1oble influyo en la e!olucin de la leyenda del saludador: mitologema
del s-ptimo hi'o &puede ser por influencia francesa pues all los s-ptimos hi'os del mismo sexo eran considerados como curanderos natos("
C0 0os sistemas arcaicos de posesin no guardan relacin con el concepto de posesin diablica cristiana" 0os espritus poseen a sus !ictimas cuando
cabalgan o se montan sobre ellas &demonio de la pesadilla() cuando las golpean, pro!ocando parlisis o dolores musculares &toque de hadas() cuando
seducen) etc" 0os primeros saludadores se di'eron familiares de &anta Catalina &/atalina de 6le'andra fue una figura muy popular de la mitologa
cristiana tardo*medie!al, hi'a de un rey pagano, martiriada por <aximino en el ,: por su defensa fantica de su !irginidad que la lle!o a rechaar el
matrimonio con el emperador y su gran inteligencia que le permiti derrotar a los filsofos que intentaron con!encerla del carcter di!ino del astro solar
, el suplicio en la rueda fracaso, pues un ngel irrumpi destroando la maquinaria" =inalmente la princesa fue decapitada y sus restos trasladados
milagrosamente al monte Sina, donde se fundara un monasterio con su nombre" 1e all la rueda se transformo en su emblema: considerada protectora
de las doncellas nubiles, de los '!enes estudiantes, protectora de la =acultad de Beologa de +aris y una referente de los dominicos, fue su carcter de
abogada contra la rabia que la figura mrtir egipcia arraigo con intensidad en la pennsula ib-rica( y de &anta (uiteria &muy popular en la pennsula
ib-rica y sur de =rancia, no se puede precisar la fecha de su martirio ;,: o :* al parecer naci en 9alicia, siempre ocupo en la leyenda de la doncella la
hidrofobia, pues la leyenda afirmaba que la santa !isitaba a los enfermos de rabia, una de las C hi'as de un poderoso funcionario romano local, que
haban sido entregadas al nacimiento a familias campesinas, que de '!enes fueron reconocidas por sus padres, pero tu!ieron conflictos por la
con!ersin de las hi'as al cristianismo, Auiteria quiso preser!ar su !irginidad y se neg al casamiento con el candidato de su padre, quien ordeno su
decapitacin("