Etic social ST 2012/ LA

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai I Sistematic 1

CURS DE ETIC SOCIAL

PRECIZAREA CONCEPTELOR
BIOTIC s.f. Moral a tiinei n general i a medicinei n special, care interzice comercializarea corpului
uman i traficul de organe. (din fr. biothique, it. bioetica). Morala vieii bios, etic.
bios, ou viaa n sine, existena; via, totalitatea fenomenelor i proceselor (natere, nutriie, asimilare,
cretere, reproducere, moarte) care caracterizeaz organismele. (bio reprezint cunoaterea biologic, tiina
sistemelor i fiinelor).



zoon, ou toat fiina vie, animal, personaj sau figur (ntr-un tablou).



zoi, is via, mod de via, resurse de trai.




TIC, -, etici, -ce, s. f., adj. 1. S. f. tiin care se ocup cu studiul teoretic al valorilor i condiiei umane din
perspectiva principiilor morale i cu rolul lor n viaa social; totalitatea normelor de conduit moral
corespunztoare; moral. 2. Adj. Privitor la etic (1), de etic, bazat pe etic, conform cu etica; moral. - Din fr.
thique, lat. ethicus.
ethos obicei, caracter moral.




MORL, -, morali, -e, adj., s. n. I. Adj. 1. Care aparine moralei, conduitei admise i practicate ntr-o
societate, care se refer la moral; etic; care este conform cu morala; cinstit, bun; moralicesc. Care conine o
nvtur; moralizator. 2. Care aparine psihicului, spiritului, intelectului, care se refer la psihic, spirit sau intelect;
spiritual, intelectual.
moral totalitatea de principii, reguli, norme de care se conduc oamenii n comportamentul lor,
reieind din reprezentrile despre bine i ru, echitate i inechitate, datorie, cinste. Morala este un fenomen social,
o form a contiinei sociale i este determinat de tiina social. Scopul moralei este de a reglementa
comportamentul oamenilor n societate, raporturile lor fa de altul, fa de colectiv, de societate. Etimologic, vine
de la adjectivul moralis, is, care deriv din substantivul mos, ris, care nseamn datin, obicei (etic) legea sau
datina moral a unei comuniti (I Corinteni).

LIBERTTE, (4) liberti, s. f. 1. Posibilitatea de a aciona dup propria voin sau dorin; posibilitatea de
aciune contient a oamenilor n condiiile cunoaterii (i stpnirii) legilor de dezvoltare a naturii i a societii.
libertate fr. libert, lat. libertas, -atis.
liberal tolereaz purtrile i greelile altora; caracterizat prin indulgen fa de alte persoane; care
prefer libertatea.

SOCIETTE, societi, s. f. 1. Totalitatea oamenilor care triesc laolalt, fiind legai ntre ei prin anumite
raporturi economice. Ansamblu unitar, sistem organizat de relaii ntre oameni istoricete determinate, bazate pe
relaii economice i de schimb; p. ext. sistem social. Cerc limitat de oameni de prim rang (prin poziie social,
situaie material etc.).
Etic social ST 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai I Sistematic 2
societate totalitatea oamenilor care triesc mpreun i ntre care exist anumite relaii bazate pe legi
comune; colectivitate.

BIOETICA - ORIGINI, DEFINIII
Apariia n literatur a termenului se datoreaz lui (1969-1970, SUA) Van Rensselaer Potter: o nou
disciplin care s combine cunoaterea biologic cu cea a sistemului valorilor umane.
Apoi, Andre Hellegers, a fost primul care a introdus termenul de bioetic n lumea universitar -
structurnd n mod academic aceast disciplin - i apoi a inserat-o n domeniul tiinelor biomedicale, politice
i n mass-media:
- bioetica va fi considerat de majoritatea oamenilor de tiin ca o disciplin specific
capabil s sintetizeze cunotinele medicale i pe cele etice;
- a indicat o metodologie specific.

n 1969 apare institutul Hastings Center n cadrul Georgetown University. Aici apar primele publicaii care
au lansat Bioetica n America, scrise de Paul Ramsey, teolog iezuit, Pacientul ca persoan i Omul fabricat. Se
predau aici cursuri de filosofie moral i teologie moral.
Tot aici, n 1978, apare Encyclopedia of Bioethics, ngrijit de W.T. Reich, care a fost reeditat n 1995
n cinci volume, are 3000 de pagini (El d aceast definiie bioeticii: studiul sistematic al conduitei umane, n
cadrul tiinelor vieii i sntii, tratat n lumina valorilor i principiilor morale).

n Europa, apare:
- 1975-1976, Instituto Borja de Bioetica n Barcelona, condus de un discipol al lui Hellegers,
Francisco Abel.
- 1983, Centre detudes Bioethiques, Belgia, Louvain la Neuve.
- 1985, Maastricht, Trile de Jos.

Documente cu for juridic, cultural i etic:
- Codul de la Nurenberg, 1947
- Codul de Etic Medical, Geneva, 1948, coninnd Jurmntul de la Geneva
- Declaraia de la Helsinki, 1962
- Declaraia de la Sidney, 1968
- Principii de Etic Medical European, Paris, 1987

De ce a fost bioetica necesar:
- Etica medieval de sorginte hipocratic e depit de cretinism, care scoate n eviden
valoarea persoanei umane
- Etica medical de sorginte teologic intrase n criz
- Apare filosofia modern se desparte de Revelaie i drepturilor omului (dup al doilea Rzboi
Mondial), ca doctrin a individului.

Considerm realizat faptul c sub denumirea de Bioetic este inclus i etica medical propriu-zis; deci
nu Bioetica n sens de parte recent i adugat eticii medicale, ci dimpotriv, Bioetica n sensul de etic ce privete
interveniile asupra vieii, este neleas n sens extensiv, incluznd i interveniile asupra vieii i sntii omului. n
plus, medicina de azi beneficiaz toto mai mult, n progresele sale, de cercetarea de baz din domeniul biologic i
este legat i n sens social de componena ambiental.
Bioetica nu poate fi redus la deontologia medical, nici la medicina legal, nici la o simpl consideraie filozofic :
1. Bioetica este o arie de cercetare care, beneficiind de o metodologie interdisciplinar, are ca obiect
"examenul sistematic al conduitei umane n domeniul tiinelor vieii i sntii, deoarece aceast
conduit este examinat n lumina valorilor i principiilor morale", conform definiiei acceptate ce
figureaz n "Encyclopedia of Bioethics" din 1978. Specificitatea sa deriv din tipul de probleme pe care
le abordeaz, din natura instanelor etice i din metodologia utilizat.
- Finalitatea bioeticii const n analiza raional a problemelor morale legate de biomedicin i de
conexiunea lor cu dreptul i cu tiinele umane. Ele implic elaborarea de linii etice bazate pe
valori ale persoanei i pe drepturile omului, respectnd toate confesiunile religioase, printr-o
fundamentare raional i metodologic adecvat tiinific. Aceste linii etice au i o finalitate
Etic social ST 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai I Sistematic 3
aplicativ, prin orientarea ce ar putea fi imprimat, pe lng comportamentul personal i
dreptului i codurilor deontologice profesionale i viitoare
- Instrumentele de studiu ale bioeticii rezult din mertodologia specific interdisciplinar care i
propune s examineze n mod aprofundat i actualizat natura faptului biomedical (moment
epistemologic), s-i evidenieze implicaiile pe plan antropologic (moment antropologic), s
gseasc "soluiile" etice i justificrile de ordin raional n sprijinul acestor soluii (moment
aplicativ)
2. Deontologia Medical este o disciplin al crei obiect este studiul normelor de comportament
profesional specifice profesiilor sanitare
3. Medicina legal este prin natura ei o tiin interdisciplinar, care studiaz cu metodologia specific
coninutul normelor juridice sub aspect biologic i medical, pentru o mai bun interpretare, aplicare i
dezvoltare a lor, i care colaboreaz cu justiia i cu persoane private la soluionarea cazurilor care
necesit anchete i evaluri de ordin biologic i/sau medical.

JURMNTUL LUI HIPOCRATE
Jurmntul reprezint, potrivit acestei interpretri, expresia tipic a culturii epocii, cu caracter pre-juridic,
specific unei categorii de persoane, categoria medicilor , care era considerat ntr-un anumit fel deasupra legii.
Legea era pentru cei care practicau meserii specifice cetenilor obinuii; profesiunea medical ar fi, ca cea de rege
i de preot, o "profesie puternic", susinut de o "moral forte", exprimat n sens religios n Jurmnt.
Structura:
a) o invocare a divinitii ca introducere distinct;

b) o parte central care la rndul ei are dou fragmente: unul relativ la angajarea de a respecta
maestrul, a transmite gratuit cele nvate fiilor maestrului i celor care semneaz Jurmntul;
cellalt fragment este dedicat mai concret terapiei care oblig medicul s exclud anumite aciuni,
ca de exemplu administrarea otrvii, chiar dac i se solicit, "avortul cauzat de intervenii
artificiale", orice abuz sexual fa de persoana bolnavului i de rude, respectarea secretului medical;

c) o concluzie n care se cer sanciuni din partea divinitii n sens pozitiv (binecuvntri) pentru cel
care respect jurmntul i, n sens punitiv (damnaiuni) pentru cel care l ncalc. Nu se poate vorbi,
potrivit acestei analize istorice, de un cod atemporal, aproape o expresie scris a unei morale
naturale, dup cum a fost socotit pn n secolul al XVIII-lea, ci de o reflectare a filozofiei i a culturii
timpului, care consider profesia medical ntr-un climat de transcenden, conferindu-i caracter de
sacralitate (sacerdoiu fiziologic i carismatic). Rezultatul care decurge din aceast interpretare este
c aceast gndire hipocratic ar fi dat n realitate un fundament filozofico-teologic a ceea ce azi
numim cu o conotaie negativ "paternalism medical".

Fr ndoial, Jurmntul fundamenteaz moralitatea actului medical pe principiul "beneficienei i nu al
dunrii, deci al binelui pacientului, principiu continuat de-a lungul secolelor. Deoarece medicul acioneaz pentru
binele bolnavului, acesta fiind "ethos"-ul lui, ceea ce prescrie nu ar avea nevoie de alte confirmri, nici mcar din
partea pacientului.
Nu poate fi vorba, deci, de o simpl moralitate defensiv a "castei" medicilor, nici de o moralitate natural,
ci de o moralitate ce se bazeaz pe principiul sacru al binelui pacientului, al crui protector fr drept de apel i
deasupra oricrei legi este medicul. Nu se poate totui ignora - pentru evoluia gndirii etico-filozofice, influena
succesiv a lui Socrate, Platon i Aristotel - efortul lor de a ntemeia criterii de moralitate care s nu fie subiective, ci
bazate pe adevruri obiective; existena contiinei binelui n sine i a respectului persoanei dincolo i deasupra
dorinelor sale subiective.

Etica ortodox i n special etica medical sau bioetic, care se ocup mai ales de problema vieii i a morii,
este bazat pe cel puin urmtoarele presupoziii:
1). Dumnezeu este Stpn peste fiecare aspect al existenei umane, de la zmislire pn la mormnt i dincolo de
moarte. Aceast convingere este bine exprimat ntro cunoscut rugciune de diminea, atribuit fie Sfntului
Filaret al Moscovei (1867), fie prinilor spirituali de la mnstirea Optima: nvam s ntmpin cele ce vin
asupra mea, cu pacea sufletului i cu convingerea clar c voia Ta guverneaz totul n momente neprevzute,
ajutm smi amintesc c toate sunt trimise de Tine. Imperativul divin Alege viaa! este mplinit iubinduL pe
Domnul, supunndune voii Lui i ndreptndune spre El (Deut. 30, 19), adic, oferindune pe noi nine n ntregime
Etic social ST 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai I Sistematic 4
autoritii Sale divine. Aceast autoritate este cu siguran prezent n apelul Bisericii Ortodoxe de a respinge
avortul, euthanasia i alte proceduri prin care lum viaa (sau moartea) n propriile noastre mini.
2). Sfnta Treime caracterizat prin comuniune i alteritate, prin unitate de esen i distincia persoanelor
trebuie s fie modelul sau icoana fiecrei relaii umane. Unii prin aceeai natur uman n comuniunea Trupului
eclesial, mprtind unii altora diferitele daruri spirituale, noi suntem chemai la responsabilitate: s rspundem
unul celuilalt cu dragoste jertfelnic, care reflect iubirea nesfrit a celor trei Persoane ale dumnezeirii,
mprtit n snul Treimii i revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt (Rom. 5, 5).
3). Creterea n viaa moral este posibil att timp ct experimentm tensiunea eshatologic a vieii venice
prezent n mijlocul nostru. Vine ceasul i acum este, cnd singura semnificaie i valoare a existenei umane este
s ne nchinm Tatlui n duh i adevr (In. 4, 2324). Etica cretin este esenial teologic n sensul biblic
profund concentrnduse asupra realizrii aici i acum a frumuseii, adevrului i desvririi vieii din mpria lui
Dumnezeu.

DOMENIUL BIOETICII
1. Intervenie n procreaia uman
a. Avortul
b. Contracepia
c. Inseminarea artificial; intraconjugal cu donator
d. Fecundaia in vitro i transferul de embrioni
e. Donarea de embrioni
f. Mamele surogat
g. Alegerea sexului n diagnosticul prenatal
h. Congelarea embrionilor, gameilor
i. Clonarea
j. Eugenia
k. Sterilizarea persoanelor cu boli genetice, mentale

2. Bioetica intervenii n patrimoniul genetic
a. Manipularea elementelor genetice neumane; genomului uman
b. Crearea unor noi forme de via

3. Intervenii n cazul morii, btrneii
a. Eutanasia
b. Sinuciderea
c. ngrijirile paleative

4. Intervenii asupra corpului uman
a. Prelevarea de organe
b. Prelevarea de esuturi de organe

PARADIGME DUP CARE SE IAU DECIZII (E. GRECIAS)

Modelul liberal-radical (subiectivist)
Consider c morala, etica nu se ntemeiaz pe valori obiective i nici pe faptele concrete, ci pe oiunea
autonom a persoanei. Principiul autonomiei devine unica baz a aciunii moral-sociale i are ca scop liberalizarea
ntregii societi. Din aceast perspectiv totul este permis, cu o singur condiie s doreti i s accepi n mod
liber o situaie, fr a leza libertatea celuilalt.
ntruct acest principiu nu poate s impun o o norm social clar, modelul bioetic liberal radical propune ca
soluie de protejare a acestor persoane principiul toleranei sau criteriul absenei daunei relevante pentru cineva.
Acest principiu, afiat azi ca valoare, este la limit de fapt o form de indiferen i dispre.
Dac e discriminatoriu, cci alunec spre legitimizarea violenei i legii celui mai puternic, nu poate fi principiu
ar trebui s fie principiul demnitii umane.

Modelul pragmatico-utilitarist: ceea ce este util, de folos
n boetic, acest principiul se ntemeiaz pe calculul consecinelor unei aciuni, n baza raportului cost
beneficiu, consecin. Acest raport are valabilitate cnd se ia n considerare aceeai valoare i aceeai persoan.
Opereaz cu jumtate de adevr, cci omul e scop nu mijloc.
Etic social ST 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai I Sistematic 5
Utilitarismul clasic (de tip englezesc) reducea calculul cost-beneficiu la relaia dintre plcere i neplcere
(suferin).
Noeutilitarismul actual (medical) are n vedere trei aspecte:
- Maximizarea plcerii
- Minimizarea durerii
- Lrgirea sferei de liberti personale pentru un numr ct mai mare de persoane.

Conceptul de calitate a vieii umane este opus conceptului de sacralitate a vieii. Conceptul de calitate a vieii e
precizat n funcie de cele trei aspecte prezentate mai sus, dar i de releia cost-beneficiu.

Modelul socio-biologist (personalist) - ONTOLOGIC
Model indicat pentru rezolvarea antinomiilor modelelor precedente, promoveaz o moral pur descriptiv,
plecnd de la ideea c normele i valorile morale sunt produse de societate.
Personalismul subliniaz o tripl semnificaie:
- Raional, pune accent pe subiectivitate i intersubiectivitate;
- Hermeneutic, subliniaz rolul contiinei subiective i interpretarea dilemelor morale care apar
n domeniul biomedical;
- Ontologic, nu neag valorile subiective, dar consider c la baza acestei subiectiviti exist un
nucleu al contiinei, un dar prealabil care trebuie respectat i care reflect chipul lui Dumnezeu
din om

Personalismul ca model bioetic nu trebuie confundat cu individualismul subiectivist, care accentueaz doar
situaia individual, libertatea de a alege.
Capacitatea de alegere a omului afirm un statut existenial ontologic pentru persoan.

PRINCIPII APLICATE N BIOETIC
1. Principiul autonomiei
Etimologic, cel care-i d singur legea.
Se refer att la respectarea autonomiei doctorului, ct i a pacientului; se definete o relaie contractual
Contract medic-pacient.
Se reflect i n Codul Deontologic (etic), ct i n legislaie (drepturile i ndatoririle fiecruia).

2. Principiul binefacerii
Se refer la respectul fa de binele pacientului. l privete n mod direct pe medic trebuie s respecte
pacientul n integralitatea existenei sale (orientrile existeniale n via, sufleteti, binele fizic).
Angajeaz medicul ntr-o reflecie asupra anselor i riscurilor totale riscuri minime, anse ct mai mari.

3. A nu face ru pacientului

4. Principiul justiiei, al dreptii
Se refer la egalitatea de sane pentru pacieni. Fiecare trebuie s primeasc aceeai ngrijire, fr deosebire
de orice natur. Toi avem o identitate universal. Ai drepturi dac eti responsabil i contribui la binele societii
(plteti contribuia :D).
Dar exist i responsabilitate fa de cei care nu au posibiliti (btrni, tineri, copii), n msura n care ei pot fi
integrai.

NCEPUTUL VIEII UMANE CUM ABORDM VIAA
Perspectiv teologic:
- Se bazeaz pe Revelaie (Bunavestire)
- Suntem oameni n momentul conceperii
- Modul n care se realizeaz unirea sufletului cu trupul este o tain; aceasta nu blocheaz mintea
uman, ci o deschide
- Relaia cu Dumnezeu nu este strict intelectual, raional, ci este fiinial, ontologic
- Avraam i Sarra viaa e n minile lui Dumnezeu, deci lucreaz i Dumnezeu
- Teologia vorbete de copilul nenscut, cci mama ateapt un copil stare de suflet
- Cuvintele au ncrctur energetic, pot manipula strile spirituale
Etic social ST 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai I Sistematic 6
Perspectiva bioeticii:
- De la 1-14 zile, folosete termenul de embrion, nu simte nimic
- De la 14 zile 3 luni, de ft
- Nici o legislaie din lume nu protejeaz copilul nenscut;
- America; copilul poate da n judecat prinii dac acetia fac ceva ct este n pntece i-i
duneaz pe parcurs.

Toma dAquino sufletul vine treptat, nsufleire treptat (Origen).
Tertulian traduccianismul: sufletul e compus din sufletele prinilor.

PROBLEMA EMBRIONULUI

EMBRIN, embrioni, s. m. 1. Nume dat oricrui organism din momentul fecundrii ovulului pn n
momentul cnd toate organele sunt deplin formate i organismul este capabil de via independent.

Statutul moral, sunt dou direcii:
- Aparine comunitii umane n general, deci nu poate fi ucis, nu se pot face experimente
- Nu e o persoan, nu aparine patrimoniului umanitii (noile tehnologii o favorizeaz cci un
embrion poate fi congelat (-190 C), apoi introdus n uter sau folosit pentru cercetri tiiifice).

Statutul juridic:
- Modul n care embrionul uman este protejat juridic sau legal
- Se refer la ntreruperea de sarcin, procreaia artificial-asistat, cercetarea tiiific a
embrionului (cobai)
- Nici o legislaia actual nu protejeaz n mod direct i clar embrionul sau copilul nenscut
(teologic)
- n actualitate, principiul general care se respect este: Persoana este purttoarea drepturilor,
dar persoan juridic devine dup ce se nate
- Juritii - n funcie de convingerile religioase.

PRINCIPIUL INVIOLABILITII VIEII legile care protejeaz embrionul uman acord o protecie indirect
legat de acest principiu. Legea interzice implantarea unor embrioni folosii n tiin.
Embrionul este simpl entitate biologic (nu om) dac nu este asumat de o familie, de comunitate

FECUNDAREA IN VITRO I TRANSFERUL DE EMBRIONI

Embrionii supranumerai sunt folosii la fecundarea in vitro.
Sunt mai muli dect este necesar.
Pentru a nu fi manipulai de medic trebuie o lege clar.
Unii sunt donai altor famili.
Alii se congeleaz la -196 C n azot lichid.
Alii se folosesc n cercetarea tiiific:
- Majoritatea statelor o interzic
- Anglia, Olanda au acceptat-o.
- Colectarea lor se face pn la 14 zile.
- Ajut la depistarea i vindecarea unor boli.
ntruct exist posibilitatetea congelrii, exist
i bnci de embrioni (trebuie respectate 3 principii):
- Acordul prinilor sau genitorilor (prinii biologici)
- Folosirea n cercetare, distrugerea
- Decongelarea

Primul copil nscut dintr-un embrion congelat 1983, Australia.
Bnci de ovule i sperm Australia 100.000 copii


Etic social ST 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai I Sistematic 7
ATITUDINEA BISERICII:
Toate tipurile de fecundare extracorporal, inclusiv prelucrarea, conservarea i distrugerea deliberat a
embrionilor n surplus reprezint proceduri de nepermis din punct de vedere moral potrivit credinei
ortodoxe. Anume pe recunoaterea embrionului uman, ca purttor al demnitii umane se bazeaz evaluarea
moral a avortului, care a fost condamnat dintotdeauna de ctre Biserica Ortodox. Astzi, nu numai teologii,
ci i muli oameni de tiin sunt de acord cu faptul c anume momentul fecundrii ovulului reprezint un act
unic supus unor schimbri calitative, care presupune nceputul vieii omului i formarea viitoarei personaliti a
omului.

DREPTUL CANONIC CU PRIVIRE LA AVORT
Dintre canoanele Bisericii Ortodoxe, cele privitoare la avort sunt urmtoarele (n ordine cronologic):

1) Sinodul de la Elvira (310)
Canonul 63 Elvira: Dac o femeie a ucis ceea ce s-a zmislit din faptele ei, sub nici o form s nu i se mai
dea mprtania nici chiar pe patul de moarte, cci s-a fcut vinovat att de adulter ct i de crim. Aadar era
prevzut nemprtirea pn la moarte.

2) Sinodul de la Ancira (314)
Canonul 21 Ancira: Pe femeile care sunt desfrnate i-i omoar ftul i se ndeletnicesc cu pregtirea
mijloacelor de avort, hotrrea de mai nainte le-a oprit pn la ieirea din via i aceast hotrre se ine
ndeobte. Dar, gsind ceva spre a le trata mai blnd, am hotrt ca vreme de zece ani s mplineasc n
peniten, potrivit treptelor hotrte. Normal astfel de fapte sunt pedepsite cu oprirea de la mprtanie pentru
ntreaga via, ns se observ o derogare de la hotrrea Sinodului de la Elvira.

3) Sfntul Vasile cel Mare (330-379)
Canonul 2 al Sfntului Vasile cel Mare: Aceea care omoar ftul prin meteugire se supune pedepsei
uciderii i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i neformat; cci aici se osndete nu numai
pentru cel ce se va nate, ci pentru c i pe sine s-a primejduit; cci mai de multe ori mor femeile n acest fel de
ncercri. Dar pe lng aceasta se mai adaug i omorrea ftului, alt ucidere dup intenia celor ce ndrznesc
aceasta. Dar nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc dup un termen de zece ani,
dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei. Sfntul Vasile arat c nu se aplic
pedepse diferite n funcie de starea ftului, aa cum se fcea n Vechiul Testament (Ieire 21, 22-23), cnd se
prevedea amenda atunci cnd pruncul nu era format i moartea cnd ftul era deplin format. Asta arat i c este
considerat avort orice intervenie asupra embrionului, nc de la fecundare. Prin Novelele lui Justinian i Leon
Filosoful, avortul era i motiv de divor.
Sunt dou canoane ale Sfntului Vasile care au n vedere naterea n cltorie:

Canonul 33 al Sfntului Vasile cel Mare: Femeia care a nscut n cltorie i n-a purtat grij de cel nscut s
se supun vinoviei ucigaului. Se au n vedere aici i cele care i-au abandonat copilul. Aceeai idee este reluat
prin alt canon:

Canonul 52 al Sfntului Vasile cel Mare: Ceea ce n-a purtat grij n cltorie de ftul su i, dei a avut
putina s l salveze, a ntrelsat s fac acest lucru, ori socotind c astfel i va acoperi pcatul, ori avnd intenia
cu totul dobitoceasc i neomeneasc, s se judece ca pentru ucidere; iar dac nu a putut s poarte de grij de
ftul su i din cauza pustietii i a lipsei celor necesare ftul a pierit, n acest caz mama s se ierte. Mama este
iertat dac face dovada c a vrut s salveze copilul, dar nu a putut.

n general sanciunea pentru avort este de 10 ani (pn la Ioan Postitorul); ns dac se ia ca pedeaspsa
aplicarea canonului 56 al Sfntului Vasile pentru uciderea cu voie, vedem c este de 20 de ani: Cel ce cu voia a ucis
i dup aceea s-a cit, 20 de ani va fi nemprtit de cele sfinte; iar cei 20 de ani i se vor mpri lui astfel: patru
ani trebuie s se tnguiasc, stnd afar de uile casei de rugciune i rugndu-se credincioilor care intr s fac
rugciune pentru dnsul, mrturisindu-i frdelegea sa. Iar dup 4 ani se va primi ntre cei ce ascult; i 5 ani va
iei cu acetia; apoi 7 ani va iei cu cei ce se roag prosternndu-se, patru ani va sta numai mpreun cu
credincioii, dar din proaducere nu se va mprti; iar mplinindu-se acetia, se va mprti de cele sfinte.
Interesant este c prin Canonul 8, Sfntul Vasile vede o diferen ntre uciderea voluntar (avort) i uciderea
involuntar, prima fiind pedepsit cu 20 de ani (Canonul 37), iar a doua cu 10 ani (Canonul 56); Aadar avortul
nedorit, spontan ar fi i el pedepsit cu 10 ani de peniten (dei Sfntul Vasile nu precizeaz aceast situie).
Etic social ST 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai I Sistematic 8

4) Sfntul Ioan Postorul (595)
La pierderea fr de voie a ftului face precizare ns Sfntul Ioan Ajuntorul:
Canonul 34 al Sfntului Ioan Ajuntorul: Iar femeia care fr de voie a pierdut ftul primete epitimie de un
an. Acelai sfnt, patriarh al Constantinopolului, mai are dou canoane despre avort (care difer puin la numrul
de ani al nemprtirii cu Hristos):
Canonul 33 al Sfntului Ioan Ajuntorul: Vasile cel Mare, n canoanele sale al 2-lea i al 8-lea, spune c
femeile care stric cu meteugiri pe fei n pntece i cele ce dau i iau doctorii, pentru ca s-i piard i ca feii
nainte de vreme s cad afar, s fie excluse de la mprtanie pentru 10 ani. Noi ns hotrm ca acestora s li
se dea cel mult pn la cinci ani i trei ani. Sfntul Ioan spune ns mai departe:
Canonul 36 al Sfntului Ioan Ajuntorul: Femeii care nu se ngrijete de ftul su, ci din cauza neglinjenei
dnsei avorteaz, i se d pedeapsa pentru ucidere premeditat. i care e canonul pt ucidere premeditat la Ioan
Ajunatorul? Vedem la Canonul 31 Osnda uciderii de voie i fr de voie: Legea Veche poruncete ca ucigaul s
se pedepseasc cu moartea; iar Vasile cel Mare, n canonul 56, exclude pe ucigaul cu premeditare pentru 20 de ani
de la mprtanie, iar pe cel fr de voie pentru 10 ani. Iar noi excludem de la mprtanie pentru 5 ani pe ucigaul
cu premeditare, iar pe cel fr de voie, pentru trei ani, dac ns, dup ajunarea cea pn seara, ucigaul cel cu
mna sa va mnca mncare foarte uscat i se va sili s fac n fiecare zi cte 300 de metanii, iar gsindu-se ntru
lenevie, s ndeplineasc hotrrile Prinilor. Aadar acelai canon ca pentru avort.








5) Sinodul VI Trulan (691-692)
Canonul 91 Trulan: Pe cele care dau doctorii lepdtoare de ft i pe cele care primesc otrvuri pierztoare
de prunci le supunem pedepsei ucigaului. Se pedepsete att persoana care ia acele doctorii cu scopul de a evita
naterea ct i cea care le furnizeaz (adic medicii, asistentele, productorii de medicamente, furnizorii toi
particip la crim). Pedeapsa este cea a ucigaului cu voie, adic dup Canonul 56 al Sfntului Vasile cel Mare,
oprirea de la mprtire 20 de ani.
Acest canon este lapidar, ns confirm poziia Sfntului Vasile, pozie ce a fost oficializat prin acest Sinod
Ecumenic.

CONTRACEPIA
Metodele contraceptive au aprut pe baza principiului, mai bine s previi dect s vindeci.
Cauze (schimb de mentalitate):
1. Dezvoltarea tiinific i tehnologic
2. Industrializarea forat, se schimb mediul, se schimb i mentalitatea
3. Urbanizarea
4. Relativizarea valorilor morale, religioase
5. Uniformizarea societii (aceeai scar, acelai apartament)
6. Anonimat
7. Secularizarea, ora - sat.












Etic social ST 2012/ LA
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai I Sistematic 9
ANEXA:
Jurmntul lui Hippocrate
Jurmntul lui Hipocrate este un jurmnt atribuit lui Hippocrate, medic din Grecia antic, care cuprinde
ndatoririle morale ale unui medic n exercitarea profesiunii sale. Multe din principiile acestui jurmnt sunt i astzi
valabile, ca pstrarea secretului profesional sau interzicerea relaiilor intime cu pacienii. Altele sunt subiecte
controversate, cum ar fi interzicerea avortului sau a eutanasiei.

Varianta clasic
Jur pe Apollo medicul, pe Esculap, pe Higea i Panacea i pe toi zeii i zeiele, pe care i iau ca martori, c voi
ndeplini acest jurmnt i poruncile lui, pe ct m ajut forele i raiunea:
S respect pe cel care m-a nvat aceast art la fel ca pe propriii mei prini, s mpart cu el cele ce-mi
aparin i s am grij de el la nevoie; s-i consider pe descendenii lui ca frai i s-i nv aceast art, dac
ei o doresc, fr obligaii i fr a fi pltit.
S transmit mai departe nvturile acestei arte fiilor mei, fiilor maestrului meu i numai acelor discipoli
care au jurat dup obiceiul medicilor, i nimnui altuia.
Att ct m ajut forele i raiunea, prescripiunile mele s fie fcute numai spre folosul i buna stare a
bolnavilor, s-i feresc de orice daun sau violen.
Nu voi prescrie niciodat o substan cu efecte mortale, chiar dac mi se cere, i nici nu voi da vreun sfat n
aceast privin. Tot aa nu voi da unei femei un remediu abortiv.
Sacr i curat mi voi pstra arta i mi voi conduce viaa.
Nu voi opera piatra din bic, ci voi lsa aceast operaie celor care fac aceast meserie.
n orice cas voi intra, o voi face numai spre folosul i bunstarea bolnavilor, m voi ine departe de orice
aciune duntoare i de contacte intime cu femei sau brbai, cu oameni liberi sau sclavi.
Orice voi vedea sau voi auzi n timpul unui tratament voi pstra n secret, pentru c aici tcerea este o
datorie.
Dac voi respecta acest jurmnt i nu l voi clca, viaa i arta mea s se bucure de renume i respect din
partea tuturor oamenilor; dac l voi trda devenind sperjur, atunci contrariul."
Varianta modern
Odata admis printre membrii profesiunii de medic:
Ma angajez solemn sa-mi consacru viata in slujba umanitatii;
Voi pastra profesorilor mei respectul si recunostinta care le sunt datorate;
Voi exercita profesiunea cu constiinta si demnitate;
Sanatatea pacientilor va fi pentru mine obligatie sacra;
Voi pastra secretele incredintate de pacienti chiar si dupa decesul acestora;
Voi mentine prin toate mijloacele onoarea si nobila traditie a profesiunii de medic;
Colegii mei vor fi fratii mei;
Nu voi ingadui sa se interpuna intre datoria mea si pacient consideratii de nationalitate, rasa, religie, partid
sau stare sociala;
Voi pastra respectul deplin pentru viata umana de la inceputurile sale chiar sub amenintare si nu voi utiliza
cunostintele mele medicale contrar legilor umanitatii.
Fac acest juramant in mod solemn, liber, pe onoare!
Formularea moderna a juramantului lui Hipocrat, adoptat de Asociatia Medicala Mondiala in cadrul Declaratiei de la Geneva-1975