Citas de El Ente y la Esencia

1. Proemio; 1. Pg. 268 () el ente y la esencia son los conceptos que en primer
lugar son concebidos por el entendimiento (.)
2. C.1; 3 pg. 269 () el ente en sentido propio se dice doblemente: de un modo,
que se divide en los diez gneros; de otro modo, que significa la verdad de las
proposiciones. La diferencia entre ellos es porque, por el segundo modo, puede
decirse ente a todo aquello sobre lo que puede formarse una proposicin
afirmativa, aunque esto no ponga nada en la realidad; por este modo las
privaciones y las negaciones se dicen entes, as decimos que la afirmacin es
opuesta a la negacin y que la ceguera est en el ojo. Pero, por el primer modo,
no puede decirse ente si no a lo que pone algo en la realidad. Por eso, por el
primer modo, la ceguera y similares no son entes
3. C.1; 5 pg. 269, 270 Y porque aquello por lo que la cosa se constituye en su
propio gnero o especie es lo que se significa por medio de la definicin, que
indica lo que la cosa es, de ah que el nombre de esencia haya sido cambiado por
los filsofos en el trmino de quiddidad; y esto es lo que el Filsofo
frecuentemente llama ser aquello que era, esto es, aquello por lo cual una cosa
ha de ser tal cosa. Se llama tambin forma, en cuanto por la forma se significa la
certeza de cada cosa, como dice Avicena (). Esto mismo, tambin con otro
nombre, se dice naturaleza (), en cuanto se dice naturaleza de todo aquello
que puede ser concebido de alguna manera por el entendimiento, pues una cosa
no es inteligible si no por su definicin y su esencia (). Sin embargo, el
nombre de naturaleza tomada de este modo parece significar la esencia de la
cosa en cuanto que tiene orden a la operacin propia de la cosa. Mientras que el
nombre de quiddidad se toma de aquello que se significa en la definicin; pero
se dice esencia en cuanto por ella y en ella el ente tiene ser
4. C. 2; 7, pg. 271 En las substancias compuestas son conocidas la forma y la
materia, como en el hombre el alma y el cuerpo. Pero no puede afirmarse que la
esencia se diga slo de una de ellas. En efecto, es manifiesto que la sola materia
no sea la esencia, porque la cosa es cognoscible por su esencia (). Ni tampoco
la sola forma de la substancia compuesta puede decirse esencia () es patente
que la esencia es aquello que es significado por la definicin de la cosa. La
definicin de las substancias naturales no slo contienen la forma, sino tambin
la materia (). Ni tampoco puede decirse que, en la definicin de la substancia
natural, la materia se ponga como un aadido a su esencia, o un ente fuera de su
esencia, porque este modo de las definiciones es propio de los accidentes, que
no tienen esencia perfecta (). Es patente, por consiguiente, que la esencia
comprende la materia y la forma
5. C.2; 11, pg. 273 () es patente que la esencia del hombre y la esencia de
Scrates no difieren sino como lo signado y lo no signado. Por eso el
Comentador dice acerca del sptimo libro de la Metafsica: Scrates no es otro
que la animalidad y la racionalidad, que son su quiddidad. As tambin, la
esencia del gnero y la esencia de la especie difieren como lo signado y lo no
signado, aunque es diversa la designacin en uno y otro caso; porque la
designacin del individuo con respecto a la especie es por la materia
determinada por las dimensiones; en cambio, la designacin de la especie con
respecto al gnero es por la diferencia constitutiva, que se toma de la forma de la
cosa. Ahora bien, esta determinacin o designacin, que est en la especie con
respecto al gnero, no es por algo existente en la esencia de la especie, que de
ningn modo est en la esencia del gnero; por el contrario, todo lo que est en
la especie est tambin en el gnero como no determinado. En efecto, si animal
no fuese todo lo que es el hombre, sino una parte suya, no podra predicarse de
l, porque ninguna parte integral se predica del todo.
6. C.2; 14, pg. 274 () tal es la relacin del trmino animal respecto al de
hombre. En efecto, si animal nombrara slo una cosa, que tuviera tal perfeccin
que pudiera sentir y moverse por un principio existente en ella, con exclusin de
otra perfeccin, entonces cualquier otra perfeccin ulterior que se aadiera, se
relacionara a animal a modo de parte, y no como contenida implcitamente en la
nocin de animal, y as animal no sera gnero; pero es gnero en cuanto
significa una cosa de cuya forma puede provenir la sensacin y el movimiento,
cualquiera que sea aquella forma, ya sea solamente alma sensible, ya sea
sensible y racional a la vez.
7. C.2; 15, pg. 274 () la definicin o especie comprende una y otra, es decir, la
materia determinada que designa el nombre de gnero y la forma determinada
que designa el nombre de diferencia
8. C.2; 17, pg. 275-6 Y por esto es patente la razn por la cual el gnero, la
especie y la diferencia se relacionan proporcionalmente con la materia, la forma
y el compuesto de la naturaleza, aunque no sean igual que ellos; porque ni el
gnero es la materia, sino tomando de la materia como significando el todo; ni la
diferencia es la forma, sino tomando de la forma como el que significa el todo.
Por eso decimos que el hombre es un animal racional, y no un compuesto de
animal y de racional, como decimos que es un compuesto de alma y de cuerpo.
Decimos, en efecto, que el hombre es compuesto de alma y de cuerpo, como una
tercera cosa constituida de dos cosas, y que no es ninguna de ellas. Hombre, en
efecto, no es ni alma ni cuerpo. Pero si se dice que el hombre de algn modo es
compuesto de animal y de racional, no ser como una tercera cosa de dos cosas,
sino como un tercer concepto de dos conceptos. () De estos dos conceptos se
constituye el concepto de especie o de definicin. Y, por ello, as como una cosa
constituida de otras no recibe predicacin de los conceptos de las que est
constituida, as tampoco el concepto no recibe predicacin de los conceptos de
los que est constituido; no decimos, en efecto, que la definicin sea gnero o
diferencia
9. C.2; 20, pg. 278 De este modo, por consiguiente, es patente que la esencia del
hombre es significada por el trmino hombre y el trmino humanidad la
significan, pero de diverso modo, como se ha dicho: porque ese trmino hombre
la significa como un todo, o sea, en cuanto que no suprime la designacin de la
materia, sino que la contiene implcita e indistintamente, como se ha dicho que
el gnero contiene la diferencia, y por tanto ste trmino se predica de los
individuos. En cambio, este trmino humanidad la significa como parte, porque
en su significado no contiene sino lo que es del hombre en cuanto hombre, y
excluye toda designacin de la materia, por eso no es predicada de los hombres
individuales. Y por esto, algunas veces el trmino esencia se predica de la cosa;
se dice, en efecto que Scrates es una cierta esencia; y, otras veces, se niega, tal
como decimos que la esencia de Scrates no es Scrates
10. C.4; 29, pg. 283 Vemos, en efecto, que las formas no son inteligibles en acto,
sino en cuanto estn separadas de la materia y de sus condiciones; ni se hacen
inteligibles en acto sino por virtud de las substancias inteligentes, segn que son
recibidas en ella y segn que son actuadas por ella. Por eso es preciso que en
cualquier substancia inteligente sea total la inmunidad de la materia, de modo
que ni tenga la materia como parte de s, ni tampoco sea como la forma impresa
en la materia, como es propio de las formas naturales
11. C.4; 33, pg. 285 () todo lo que no pertenece al concepto de esencia, o de
quiddidad, es lo que proviene de fuera y se compone con la esencia, porque
ninguna esencia puede ser entendida sin lo que es parte suya. Ahora bien, toda
esencia o quiddidad puede ser entendida sin que se entienda algo de su ser;
puedo, en efecto, entender qu es el hombre o el fnix, y, sin embargo, ignorar si
tiene ser en la naturaleza de las cosas. Por consiguiente es patente que el ser es
distinto de la esencia o quiddidad.
12. C.4; 37, pg. 287 Y esto se completa en el alma humana, que ocupa el ltimo
grado entre las substancias intelectuales. Por eso, su entendimiento posible se
relaciona con las formas inteligibles como la materia prima, que tiene el ltimo
grado en el ser sensible, con las formas sensibles, como dice el Comentador en
el libro tercero Del Alma. Y por eso el Filsofo la compara a la tabla rasa, en la
cual nada hay escrito. Y, por eso, porque tiene ms potencia entre las otras
substancias intelectuales, de tal manera est prxima a las cosas materiales, que
la cosa material es atrada a participar su ser, as que del alma y del cuerpo
resulta un nico ser en un nico compuesto; aunque aquel ser, en cuanto es del
alma, no sea dependiente del cuerpo.