"Quines fueron los autores de los libros de la Biblia?

"

Respuesta:Esencialmente, por encima de los autores humanos, la Biblia fue escrita por Dios. 2 Timoteo
3:16 nos dice que la Biblia fue inspirada por Dios. Dios supervis a los autores humanos de la Biblia para
que, aunque utilizaban sus propios estilos de escritura y personalidades, registraran exactamente lo que
Dios quera que se escribiera. La Biblia no fue dictada por Dios, sino que fue perfectamente guiada y
enteramente inspirada por l.

Humanamente hablando, la Biblia fue escrita por aproximadamente 40 hombres de diversas procedencias,
a travs de un perodo de 1500 aos. Isaas fue un profeta, Esdras fue un sacerdote, Mateo fue un
cobrador de impuestos, Juan fue un pescador, Pablo fue un fabricante de tiendas, Moiss fue un pastor. A
pesar de haber sido escrita por diferentes autores a travs de 15 siglos, la Biblia no se contradice a s
misma, tampoco contiene error alguno. Todos los autores presentan diferentes perspectivas, pero todos
ellos proclaman al mismo nico y verdadero Dios, y el mismo nico camino para la salvacin Jesucristo
(Juan 14:6; Hechos 4:12). Pocos libros de la Biblia nombran especficamente a su autor. Estos son los
libros de la Biblia, junto con el nombre de quien la mayora de los eruditos bblicos asumen que es el autor,
as como la fecha aproximada de su autora:

Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio = Moiss 1400 a.C.
Josu = Josu 1350 a.C.
Jueces, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel = Samuel / Natn / Gad 1000 900 a.C.
1 Reyes, 2 Reyes = Jeremas 600 a.C.
1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Nehemas = Esdras 450 a.C.
Ester = Mardoqueo 400 a.C.
Job = Moiss 1400 a.C.
Salmos = muchos diferentes autores, principalmente David 1000 400 a.C.
Proverbios, Eclesiasts, Cantares = Salomn 900 a.C.
Isaas = Isaas 700 a.C.
Jeremas, Lamentaciones = Jeremas 600 a.C.
Ezequiel = Ezequiel 550 a.C.
Daniel = Daniel 550 a.C.
Oseas = Oseas 750 a.C.
Joel = Joel 850 a.C.
Ams = Ams 750 a.C.
Abdas = Abdas 600 a.C.
Jons = Jons 700 a.C.
Miqueas = Miqueas 700 a.C.
Nahm = Nahm 650 a.C.
Habacuc = Habacuc 600 a.C.
Sofonas = Sofonas 650 a.C.
Hageo = Hageo 520 a.C.
Zacaras = Zacaras 500 a.C.
Malaquas = Malaquas 430 a.C.
Mateo = Mateo 55 d.C.
Marcos = Juan Marcos 50 d.C.
Lucas = Lucas 60 d.C.
Juan = Juan 90 d.C.
Hechos = Lucas 65 d.C.
Romanos, 1 Corintios, 2, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2
Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn = Pablo 50 70 d.C.
Hebreos = desconocido, principales posibles son Pablo, Lucas, Bernab, o Apolos 65 d.C.
Santiago = Santiago 45 d.C.
1 Pedro, 2 Pedro = Pedro 60 d.C.
1 Juan, 2 Juan, 3 Juan = Juan 90 d.C.
Judas = Judas 60 d.C.
Apocalipsis = Juan 90 d.C.

La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento (antes de Cristo) y Nuevo Testamento (plenitud de la
promesa en Cristo). "Testamento" significa "alianza" y se refiere a las alianzas que Dios pact con los Israelitas en el
Antiguo Testamento y la nueva y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la Sangre de Jesucristo.

la biblia se divide en 2 porque hay un antes y un despus de la llegada de Jess el "mesias" pero esta divisin se da
solo en la religin cristiana ya que en principio la religin mas destaca o popular era el judasmo la cual no acepta a
Jess como hijo de dios y ellos solo usan los primeros libros es decir el antiguo testamento los cristianos le agregaron
el nuevo testamento a este libro para as formar la biblia tal y como es conocida ahora, tomando como referencia un
hecho histrico religioso muy importante
Los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de Qumrn (llamados as por hallarse los primeros rollos en una gruta
situada en Qumrn, a orillas del mar Muerto), son una coleccin de alrededor de 800 escritos de origen judo, escritos
en hebreo y arameo por integrantes de la congregacin juda, probablemente de los esenios, y encontrados en once
grutas en los escarpados alrededores del mar Muerto. La mayora de los manuscritos se encuentran hoy en el Museo
de Israel en Jerusaln, en el Museo Rockefeller de Jerusaln, as como en el Museo del Departamento de
Antigedades en Ammn (Jordania). Datan de los aos 150 AC hasta 70 DC.
Descubrimiento
Se sabe que hace aos en la regin fueron descubiertas en diferentes circunstancias, vasijas de barro con
manuscritos bblicos y otros escritos en hebreo y griego. Un hallazgo ocurri en una vasija de barro cerca de Jeric,
en el ao 217 y Orgenes utiliz manuscritos de los Salmos descubiertos all; luego en el siglo IX se inform de otro
hallazgo realizado por judos que informaron de ello a una iglesia cristiana.
1

Los primeros siete rollos que con certeza proceden de las cuevas de Qumran, de pergamino, fueron encontrados
en 1947 por Jum'a y su primo Mohammed ed-Dhib, dos pastores beduinos de la tribu Ta'amireh en una cueva de
Qumrn. Lo hallaron de casualidad mientras perseguan a una de sus cabras.
Estos rollos fueron vendidos (troceados, para aumentar su precio), mediante diversas vicisitudes a dos anticuarios
de Beln. Cuatro de ellos fueron vendidos (por una pequea cantidad) al archimandrita del monasterio sirio-ortodoxo
de San Marcos en Jerusaln, Atanasio Josu Samuel (ms conocido como Mar Samuel). Los tres siguientes, al final,
fueron a parar al profesor judo Eleazar Sukenik, arquelogo de la Universidad Hebrea de Jerusaln que dndose
cuenta del valor de los mismos los compr en 1954.
Posteriormente se publicaron copias de los rollos, causando un masivo inters en arquelogos bblicos, cuyo fruto
sera el hallazgo de otros seiscientos pergaminos, y cientos de fragmentos.
Lo ms importante de este hallazgo es su antigedad, que permite estudiar importantes fuentes teolgicas y
organizativas del judasmo y del cristianismo. La mayora de los manuscritos datan de entre los
aos 250 a. C. y 66 d. C., estando entre ellos los textos ms antiguos de que se dispone en lengua hebrea
del Tanajo Antiguo Testamento bblico. Se cree que fueron ocultados por los esenios debido a las revueltas judas
contra los romanos en aquellos aos.
Biblioteca
Cuevas cercanas a Qumrn.
Entre los manuscritos se encuentran:
Los libros del Tanaj, incluido una versin ms extensa del Libro I de Samuel, con la excepcin de Ester, as como
losdeuterocannicos como el Sircida y el Libro de Tobas.
Estudios sobre cada libro de la Escritura, desde un punto de vista esenio.
Los manuales, reglamentos y oraciones propias de la comunidad que habit el sitio, entre los cuales destaca
elDocumento de Damasco, que ya haba sido encontrado en 1896 en el depsito de una sinagoga, en una
versin manuscrita por los karaitas del siglo IX.
Un rollo de cobre con cuestiones contables y relativas a la localizacin de determinados tesoros.
Diversos textos religiosos intertestamentarios como:
el Libro de Enoc.
el Testamento de los Doce Patriarcas.
el Libro de los Jubileos, que expone un calendario solar, diferente a los que usaban
los fariseos y saduceos en elTemplo y que conduca a un conflicto por las fechas de celebracin de las
fiestas de la Ley, pero que concuerda con las normas de la comunidad de Qumrn y es explcitamente citado
en el Documento de Damasco (XVI 3-4).
El traductor de estos manuscritos, Florentino Garca Martnez, escribi que, con la nica excepcin del rollo de cobre,
se trata de una "biblioteca sectaria", pues los rollos forman un conjunto articulado de
concepciones teolgicas,escatolgicas, morales y ticas (1992:36-39). Las normas de la comunidad citan y hacen
referencia a todos los textosbblicos, apcrifos y seudoepigrficos encontrados, de manera que estos sustentan a
aquellas, que a su vez se consideran intrpretes de textos inspirados que estn en la "biblioteca". El uso del antiguo
calendario solar hebreo por la comunidad, claramente diferente al oficialmente vigente en el siglo I, distingue a la
biblioteca de los textos de otras corrientes judas, como los fariseos.
En el ao 2010 se concret un proyecto entre la empresa Google y la Autoridad de Antigedades de Israel, con un
costo de 3,5 millones de dlares, que tiene como objetivo digitalizar los 3.000 fragmentos del documento, los que
estarn disponibles en Internet en un plazo de 5 aos. Estos incluirn traducciones de los textos.
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3

El 26 de septiembre de 2011 el Museo de Israel lanza su proyecto digital de los Manuscritos del Mar Muerto, que
permite a los usuarios explorar estos antiguos manuscritos bblicos con un nivel de detalle imposible de alcanzar
hasta la fecha.
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Concepciones
Cuevas cercanas a Qumrn, donde fueron hallados los manuscritos del Mar Muerto.
Las concepciones de los miembros de esta comunidad chocan con las de los poderes sociales. En el comentario
esenio de Habacuc (1Qp Hab VII:2-5), rendir culto a las armas e insignias de guerra se considera sinnimo
de idolatra, tal como lo expone Jeremas 7:18 acerca del culto al ejrcito: Los hijos recogen lea, los padres
prenden fuego, las mujeres amasan para hacer tortas al ejrcito y se liba en honor a otros dioses para exasperarme,
dice en las versiones hebreas y manuscritos griegos Sinatico y Vaticano, los ms antiguos. Este versculo fue
modificado tardamente por la Vulgatalatina y a posteriori por el griego Alexandrino en el siglo V d. C., que colocan en
7:18 en vez de "ejrcito", las palabras "Reina de los Cielos", tomadas del captulo 44 (17-25), tal vez por temor a
enfrentar el viraje de la jerarqua de la iglesia oficial en favor de los ejrcitos imperiales, en contra de los primeros
cristianos.
En el Documento de Damasco, (IX:1-6,9) insiste en que no se debe tomar venganza y slo Dios puede vengar y
repite como Pablo (Romanos 12:19) no te hars justicia por tu mano, una cita del Testamento de los Doce
Patriarcas (Gad 6:10). Contra el derecho de gentes romano y la propia costumbre del Antiguo Testamento, el mismo
Documento (XII:6-7) declara: "ninguno extienda su mano para derramar sangre de alguno de los gentiles por causa
de riqueza o ganancia, ni tampoco tome nada de sus bienes".
Otro escrito de Qumrn (1Q27:9-10) dice:
No odian todos los pueblos la maldad? Y sin embargo todos marchan de su mano. No sale de la boca de
todas las naciones la alabanza a la verdad? y sin embargo Hay acaso un labio o una lengua que persevere
en ella? Qu pueblo desea ser oprimido por otro ms fuerte que l? Quin desea ser despojado
abusivamente de su fortuna? Y sin embargo cul es el pueblo que no oprime a su vecino? Dnde est el
pueblo que no ha despojado la riqueza de otro?".
Se aclara as la separacin entre la visin esenia y el nacionalismo celota. De ninguna manera los esenios vean
una alternativa contra Roma en el establecimiento nacional judo oficial.
Se aclara tambin el papel de los fariseos, quienes en los Evangelios posteriores se presentan como smbolo de
severidad o celo por la ley; mientras en realidad eran liberales legalistas, de interpretaciones fciles, que
cuelan el mosquito pero dejan pasar el camello (Mateo 23:24); el camello es el rico Mateo 19:24).
Los fariseos cambiaban los preceptos de Dios por sus tradiciones (Marcos 7:9-13); declaraban santos sus bienes
para no darlos solidariamente, inventaban sistemas para burlar los Jubileos (en los que haba que devolver la
tierra a quienes la haban perdido) y los aos sabticos (en los que se deban perdonar las deudas) y evadir
todos los compromisos con los ms necesitados. As, permitan declarar cosa sagrada aquello con que se deba
auxiliar a los ancianos, para evitar donrselo (Mateo 13:3-6). En cambio, el Documento de Damasco orden a
los esenios que nadie declarara sagrado nada de su propiedad (XVI 16).
Doctores fariseos, como el rabino Hillel (presidente del sanedrn, quien muri el 10 a. C.) ingeniaron soluciones
para evadir la condonacin de deudas de los aos sabticos y la reforma agraria de los jubileos, dispuestas para
recomponer la equidad social cada 7 aos (ao sabtico) y cada 50 aos (Jubileo).
Segn S. W. Baron, el rabino Hillel se invent el prosboul para transferir las deudas al tribunal y no perdonarlas
cuando era debido. Los reyes especialmente los Herodes atropellaron a los campesinos con tributos: el
campesino se obligaba con deudas para pagarlos y luego perda la tierra y hasta la libertad.
Los fariseos eran realmente "celosos de la riqueza" (Lucas 16:14 y Reglamento de la Comunidad de Qumrn
XIX:2) y enfatizaban en una observancia ritual del sbado y no en el amor al prjimo. Mientras los fariseos
("vosotros" Mateo 12:11) permitan que un sbado se sacara de un pozo a una res accidentada, para salvar una
propiedad, se oponan a curar a las personas en sbado. Los esenios, como escribieron en el Documento de
Damasco (XI:12-15), se oponan a preocuparse por las riquezas el sbado, o a mandar a los criados a cuidar de
ellas. Si a un rico se le caa una vaca al pozo, mandaba a un trabajador a sacarla, as fuera Sbado, pero un
pobre no tena suficientes vacas para no encerrarlas el sbado o no tena ninguna. En cambio, un hombre pobre
o rico poda accidentarse un sbado y en ese caso, los esenios mandaban quitarse las ropas y rescatar con ellas
a la persona que hubiera cado al agua inmediatamente, el mismo sbado, (4Q 265, f.1, c.II:6-7).
Contra la hipocresa y el legalismo caracterstico de una vida de burla a la voluntad de Dios, se propusieron el
amor y la misericordia, que varios apcrifosintertestamentarios muestran como la caracterstica por excelencia de
Dios.
Relaciones con el cristianismo primigenio[editar editar cdigo]
El estudio del contenido y significado de los Manuscritos del Mar Muerto, ratifica con profundidad la relacin entre
el cristianismo primitivo y los israelitas que esperaban el Reino de Dios, enfrentados a los sacerdotes y escribas
fariseos y saduceos, las castas dominantes judas, que los persiguieron (como atestiguan repetidamente los
mismos manuscritos).
Sin embargo no se puede confundir a los esenios autores de estos manuscritos con los cristianos. Con
frecuencia se trat de identificar a Jess de Nazaret con el Maestro de Justicia que fund la congregacin esenia
autora de los manuscritos, pero el nombre de Jess no se menciona all ni una sola vez, ni siquiera mediante
alusin o clave y tanto los anlisis de la antigedad de los rollos encontrados, como los estudios arqueolgicos y
el anlisis histrico muestran que el Maestro de Justicia vivi a comienzos del siglo II antes de Cristo.
Otra cosa es la evidencia real de que algunas enseanzas de los manuscritos son similares o antecedentes
teolgicos de las aparecidas posteriormente en elEvangelio de Juan y otros libros del Nuevo Testamento.
Se puede afirmar entonces que los manuscritos y especialmente la corriente espiritual y el testimonio de vida de
los esenios autores del Manuscritos del Mar Muertofueron una fuente del cristianismo primitivo y prepararon en el
desierto el camino de Jess. La propia vida de Juan Bautista en las cercanas de Qumrn, podra llegar a
interpretarse como un elemento que prepar el camino para el mensaje del nazareno.
Vivan cristianos juntos con esenios y luego se separaron? El hecho es que Pablo escribi que fue al Desierto y
volvi a Damasco, completando tres aos (Glatas1:17-18), tiempo de iniciacin y prueba de los esenios, tanto
segn Flavio Josefo como segn los Manuscritos del Mar Muerto (1QS VI 14-23): el primer ao como tiempo de
iniciacin e instruccin para la afiliacin provisional y luego dos aos de prueba.
Los esenios de Damasco, como la oposicin galilea y los celotas de Masada, enfatizaron su disidencia
celebrando las fiestas religiosas con un calendario diferente al oficial: el antiguo hebreo, de origen cananeo o
amonita (Morgenstern 1955), dispuesto en El Libro de los Jubileos, el Libro de Enoc, 4Q 327 y el "Rollo del
Templo" (una serie de disposiciones para las fiestas y sacrificios).
As, Jess celebr su ltima cena en Psaj segn el calendario de Damasco (Jaubert 1957; ver: Mateo 26:17-
20; Marcos 14:12-17; Lucas 22:7-14). Era un martes por la noche segn nuestro punto de vista o el inicio del
mircoles segn el punto de vista judo y no un jueves como dice la tradicin. Luego, Jess muri el da
(mircoles o tal vez un jueves) en cuya noche se celebraba la cena de la Pascua oficialista
(Juan 18:28,39; Juan 19:31) segn el calendario lunar (de origen babilnico-griego), rechazado por la Comunidad
de Qumrn y por los Rollos.
Jess habra sido as el Cordero sacrificado para la Pascua oficial, pero l celebr la Pascua segn el calendario
esenio, que adems es el mismo que siguen la mayora de los libros del Tanaj, por ejemplo Ezequiel (no
as Ester que no ha sido encontrado en Qumrn). Como demostr Jaubert (1953), el calendario esenio era el
observado por los redactores sacerdotales de las Crnicas y por el Pentateuco y, se us en Judea durante toda
la poca de la hegemona persa y segn Barthlemy (1955), hasta que comenz la poca helnica.
Las disputas por el calendario no estaban aisladas de las cuestiones ms candentes de la poca, sino que
simbolizaban el debate sobre el seguimiento a la voluntad de Dios en la vida social y poltica. As, el Libro de los
Jubileos no se limita a proclamar un calendario, sino que abiertamente ataca a la monarqua y dice (11: 2) que la
corrupcin de los descendientes de No se hizo evidente porque propiciaron el dominio de un hombre sobre los
otros, establecieron la monarqua e hicieron la guerra de una nacin contra otra. Gira en torno al Jubileo,
institucin socioeconmica que expresa el amor mutuo que Dios quiere entre el pueblo y afirma (23:21) que
quienes son movidos por la riqueza y la avaricia no invocan a Dios con justicia y verdad (ver Juan 4:23 y 4Q176).
Aparte de estos detalles y su interpretacin, los Manuscritos del Mar Muerto son claves para la comprensin ms
clara de cmo se desarrollaron el cristianismo y eljudasmo. Evidencian un judasmo distinto al oficial de
entonces y de hoy y establecen un temtica que sera fundamental en el origen del cristianismo.
Diferentes escritos de Qumrn enfatizan temas claves resaltados por Jess y los cristianos:
la Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19 Mateo 26:28);
la venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Altsimo (4Q246), que expiara por los
pecados de los dems (4Q540; Documento de DamascoXIV:19)
el Mesas engendrado por Dios (1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540);
el Espritu Santo (1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267);
el "Pozo de Agua Viva" (1QHa XVI);
bautismo, tiempo en el desierto despus de la conversin (4Q414);
Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI);
el sacerdocio de Melquisedec y su identificacin con el Mesas (11Q13; Hebreos 7);
Rechazo a todo celo por la riqueza material
(Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas 16:4; 4Q267,2,II con 1Timoteo 6:10). Condena del saqueo y
explotacin (4Q267,IV; 4Q390);
Los hijos de la Luz (Regla de la Comunidad III:13, 4Q260)
Justificacin por la Fe y salvacin por la Gracia (1QH V; 11Q5 XIX);
Humildad, pobreza de espritu (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados los humildes (Mateo 5:3-4, 11Q5,
1QHa VI), "responder humildemente al arrogante" (Mateo5:40);
Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III);
La imperfeccin de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, rechazo a la venganza
humana (4Q269 Romanos 12:17, 19, 21); no dar a un hombre la recompensa del mal", ni hacer justicia
por cuenta propia (Documento de Damasco IX:9, 4Q269) sino responder al mal con bien (Regla de la
Comunidad X:17-18, 4Q258);
perdn para quien se convierte (Regla de la Comunidad X:20)
correccin fraterna mutua (1QS V; 5Q12 Mateo 18:15-17); confesin (Santiago 5:16) y enmienda mejor
que sacrificio de animales (1QS IX);
La cada de los reyes de la tierra (1QM XI), el Tiempo del Juicio, la Nueva Jerusaln (2Q24; 5Q15);
La comunidad de amor (1QS II) y fe como templo de Dios;
Rechazo al repudio de la esposa (Documento de Damasco IV:21; 4Q271);
Condena de interpretaciones "fciles" (4Q169) de la Palabra de Dios, rechazo a cambiar la Palabra de
Dios por las tradiciones humanas... (Mateo 15:3-9)
Denuncia de la hipocresa de los fariseos (1QHa XII) y de las prcticas de los saduceos (1Q14; 4Q162):
Ellos buscaron interpretaciones fciles, escogieron ilusiones, buscaron brechas; eligieron el cuello hermoso,
justificaron al culpable y condenaron al justo; transgredieron la alianza, quebrantaron el precepto, se unieron
contra la vida del justo, su alma aborreci a todos los que caminan con rectitud, los persiguieron con la
espada y fomentaron la disputa del pueblo. (Documento de Damasco I:18-21, 4Q267)
Crean en la resurreccin (1QH 1:29,34; 4Q521). Aunque al revisar el tratamiento de estos temas,
parece claro que los rollos de Qumrn no fueron escritos por los cristianos, es imposible sostener que no
tienen nada que ver con el cristianismo primigenio, cuyo camino indudablemente fue allanado de alguna
forma por losesenios.
Este es el tiempo de preparar el camino en el desierto (4Q258)
Se separan de en medio del domicilio de los hombres de iniquidad, para marchar al desierto para abrir all el
camino de Aquel. Como est escrito: "en el desierto, preparad el camino de ***, enderezad en la estepa una
calzada para nuestro Dios" (1QS VIII Lucas 3:2-11)
Pues los cielos y la tierra escucharn a su Mesas, y todo lo que hay en ellos no se apartar de los preceptos
santos. Reforzaos, los que buscis al Seor en su servicio! Acaso nos encontraris en eso al Seor, todos
los que esperan en su corazn. Porque el Seor mirar a los piadosos y llamar a los justos, y sobre los
pobres posar su Espritu, y a los fieles los renovar con su poder. Pues honrar a los piadosos sobre el
trono de la realeza eterna, liberando a los prisioneros, dando la vista a los ciegos, enderezando a los
torcidos. Por siempre me unir a los que esperan. En su misericordia l juzgar y a nadie le ser retrasado el
fruto de la obra buena; y el Seor obrar acciones gloriosas como no han existido, como l lo ha dicho, pues
curar a los malheridos, y a los muertos los har vivir, anunciar buenas noticias a los humildes, colmar a
los indigentes, conducir a los expulsados y a los hambrientos los enriquecer.
(4Q521;Lucas 4:17-22; Mateo 11:2-6)


Evangelios apcrifos
Imagen del cdice II de Nag Hammadi, que muestra el final del evangelio apcrifo de Juan y el comienzo del evangelio de Toms.
Evangelios apcrifos o extracannicos es el nombre dado a escritos surgidos en los primeros siglos del cristianismoen
torno a la figura de Jess de Nazaret que no fueron incluidos posteriormente en el canon de la Iglesia catlica, ni fueron
aceptados tampoco por otras Iglesias cristianas histricas (Iglesia ortodoxa, Comunin anglicana e Iglesias protestantes).
Entre esos escritos se encuentran los Manuscritos de Nag Hammadi.
En general, el trmino apcrifo deriva del verbo griego apokrypto (= esconder, poner aparte). Con l se califican una
cantidad de libros que las Iglesias cristianas de los primeros siglos no reconocieron como parte de la Sagrada Escritura,
pero que se presentan con nombres o caractersticas que los hacen aparecer como si fueran libros cannicos.

Diferencias entre los evangelios cannicos y apcrifos
Papiro de Oxirrinco 1. Es un fragmento de papiro con dichos o pronunciamientos (logia) escritos en griego que el autor pone en labios
de Jess. Fue descubierto por Grenfell y Hunt en 1897 y est datado de la primera mitad del siglo III.
1
Se considera una seccin del
apcrifo evangelio de Toms.
A los evangelios apcrifos se les dio el nombre de evangelios por su aspecto, similar al de los cuatro evangelios admitidos
en el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, difieren de los evangelios hoy llamados cannicos en su estilo y en su
contenido,
2
y fueron abrupta o progresivamente desconsiderados por las comunidades cristianas para el anuncio de la
buena noticia (significado etimolgico del trmino evangelio).
Estilo y contenido en general
Los evangelios denominados cannicos conservan el estilo propio de una predicacin apostlica templada, carente de
adornos. Algunos autores redactaron otros escritos distintos de los evangelios resultantes de aquella predicacin
apostlica. En los evangelios apcrifos, se pueden encontrar relatos resultantes de abundante fantasa (en algunos de
ellos, Jess realiza milagros mucho ms numerosos y extravagantes), o doctrinas diferentes de las transmitidas en los
evangelios cannicos, o enseanzas misteriosas reservadas a unos pocos. Las Iglesias cristianas histricas consideraron
que estos escritos son el resultado de una incorrecta inteleccin de lo que significa la palabra evangelio. En general, se
observa en los evangelios cannicos un estilo mucho ms sobrio que en los evangelios apcrifos. Varios apcrifos ya
no fueron aceptados por las primeras comunidades cristianas.
2

Autora
A diferencia de los evangelios cannicos, cuyos autores apenas sealan su autora de los escritos, los autores de cada uno
de los evangelios apcrifos destacan muchas veces la presunta autora del escrito por parte de algn personaje distinguido
de la comunidad (Pedro, Felipe, Santiago, Mara Magdalena, Toms, etc.), buscando un respaldo en ese nombre.
2

Inteleccin
Algunos de los Evangelios apcrifos surgieron en comunidades gnsticas (por ejemplo, el evangelio de Toms) y contienen
palabras ocultas (en griego, apokryphos) al entendimiento de la mayora, quiz con la finalidad de dar apoyo a sus
doctrinas cuando stas no estaban en total acuerdo con los materiales cannicos, incluidos hoy en la Sagrada Escritura.
Estos mensajes ocultos entre los discursos atribuidos a Jess estaban reservados a los iniciados en esas comunidades.
Aunque en principio se calific como apcrifo nicamente a este tipo de escritos, se extendi posteriormente esta
valoracin a todos los materiales que no se incluyeron en el canon del Nuevo Testamento, independientemente de su
finalidad, oculta o no. Segn el Diccionario de la lengua espaola (Real Academia Espaola), apcrifo significa
fabuloso, supuesto o fingido. En nuestros das, la acepcin ms utilizada para el trmino apcrifo presenta una
connotacin de falsedad. Por tal motivo, se ha empezado a llamar tambin a esos escritos evangelios extracannicos,
para evitar la evocacin de algo falso, siendo que las Iglesias cristianas histricas consideran que son materiales no
inspirados por Dios, aunque no por eso carentes de todo valor.
Valoracin de los evangelios apcrifos
Durante algn tiempo, varios de esos escritos fueron tenidos como cannicos por comunidades o grupos del judasmo o del
cristianismo. Ms an, algunos de ellos dejaron su huella en textos y celebraciones litrgicas y en la piedad popular.
2
Si
bien muchos textos apcrifos permearon ciertos aspectos de la liturgia y de la piedad de los fieles cristianos, las Iglesias
cristianas histricas tienden a considerar que los materiales apcrifos en general no aportan contenidos de relevancia para
la fe de los creyentes. Sin embargo, los estudiosos y especialistas de las propias Iglesias consideran que el estudio de los
evangelios apcrifos puede ser til para conocer el pensamiento y la forma de expresin de la fe que tuvieron ciertos
grupos judos, cristianos o sectarios en momentos especficos de la Historia.


EVANGELIOS CANNICOS Y EVANGELIOS APCRIFOS
Santiago Guijarro Oporto


1. Los evangelios cannicos

Los evangelios cannicos son aquellos que fueron aceptados por las primeras comunidades cristianas como
inspirados, y pasaron a formar parte del canon o lista de libros inspirados del Nuevo Testamento. Son los evangelios
de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Dentro del canon

Estos cuatro evangelios representan dos tradiciones. Los tres primeros (Mateo, Marcos y Lucas) tienen muchas
cosas en comn, porque dependen de una misma tradicin, como veremos ms adelante. Se les llama "sinpticos",
porque pueden ser ledos en paralelo: "syn" = juntamente; "opsis" = visin. El evangelio de Juan es notablemente
diferente a los tres sinpticos. Tanto el trazado como los contenidos y el estilo reflejan un clima y una tradicin
distintas. No obstante, a pesar de las diferencias, todos ellos narran los comienzos del ministerio de Jess
relacionado con Juan el Bautista, recogen sus enseanzas y acciones, y terminan con el relato de su muerte y
resurreccin.

Biografas, o evangelios?

En los ltimos aos se ha discutido mucho sobre el gnero literario de los evangelios. La discusin es importante,
porque puede ayudar a comprender mejor la naturaleza de estos escritos.

El nico evangelista dio un nombre a su obra fue Lucas. Lo llam "relato", y explic que se haba informado
minuciosamente antes de escribirlo, y que haba procurado hacer una exposicin ordenada (vase Lc 1,1-4).

La clasificacin de estos relatos como "evangelios" es, como hemos visto, tarda, pero aporta un dato interesante: a
los cristianos de la segunda mitad del siglo II d. C. les resultaba difcil clasificar los relatos que contenan los
recuerdos sobre Jess con los trminos que solan utilizarse para obras similares, porque los evangelios no se
ajustaban exactamente a su estilo y contenido; por eso decidieron darles un nombre nuevo, y los llamaron
evangelios.

Las semejanzas que existen entre los evangelios y las biografas helensticas han llevado a algunos a clasificarlos
como una forma particular de este tipo de biografas. Otros encuentran muchas semejanzas con las biografas de los
profetas, en las que sus hechos y sus palabras estn incluidos en un marco narrativo (vase p.e. la biografa de
Eliseo en 2 Re 2-8), o con las biografas judas de la poca intertestamentaria.

Es evidente que los evangelios tienen una intencionalidad biogrfica, pues el propsito de sus autores fue componer
un relato sobre Jess, contando fielmente lo sucedido (Lc 1,1-4). Pero el criterio que siguieron los evangelistas al
componer sus obras fue claramente pastoral. Lucas confiesa que su propsito fue fortalecer la fe de sus lectores (Lc
1,4), y Juan escribi el suyo, "para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyendo, y gracias
a l, tengis vida eterna"(Jn 20,31). Esta finalidad pastoral hace de los evangelios unos relatos muy particulares. En
ellos se mezcla la fidelidad a la historia y a la tradicin sobre Jess con las necesidades de las comunidades
cristianas, cuya fe intentan fortalecer.

Qu son los evangelios?

Resulta difcil definir con precisin qu es un evangelio, pero no es tan difcil describir los rasgos que caracterizan a
los evangelios cannicos.

En primer lugar, los evangelios no son pura invencin de sus autores, sino que recogen una tradicin anterior,
transmitida por los discpulos de Jess en el seno de las comunidades cristianas. Esta fidelidad a la tradicin recibida
revela un claro inters histrico, aunque su concepcin de la historia es distinta a la que tenemos los occidentales del
siglo XX.

En segundo lugar, su contenido est organizado segn un esquema comn, cuyas races se encuentran en la
predicacin cristiana (Hch 10,37-40): comienzos relacionados con Juan Bautista, ministerio pblico, pasin y
resurreccin. Este trazado comn sirve para situar dentro de un marco narrativo los dichos y acciones de Jess, que
haban sido transmitidos y conservados en las comunidades cristianas. La combinacin de todos estos elementos
slo se encuentra en los evangelios cannicos, y es uno de los elementos que los distinguen de los evangelios
apcrifos, como veremos ms adelante.

En tercer lugar, aunque su forma externa es la de una biografa, en realidad su intencin ms profunda es de tipo
pastoral. Los evangelios no son slo la narracin de unos acontecimientos histricos, sino la proclamacin del gran
acontecimiento de la salvacin. Quienes los escribieron queran fortalecer la fe de sus comunidades y comunicar a
otros un testimonio de fe, basado en una experiencia que haba cambiado radicalmente sus vidas.


2. Los evangelios apcrifos

Adems de los cuatro evangelios incluidos en el canon del Nuevo Testamento, en los primeros siglos de la iglesia
surgieron otros escritos que tambin recibieron este nombre. Son los evangelios "apcrifos", palabra que en griego
significa "oculto" o "escondido".

Un mensaje oculto?

Algunos grupos cristianos les dieron este nombre porque, segn ellos, contenan enseanzas ocultas de Jess, que
estaban reservadas slo a los iniciados. Este carcter esotrico de algunos de ellos ha hecho surgir un gran inters
por los evangelios apcrifos. La realidad, sin embargo, es que el trmino "apcrifo" se utiliza para designar a los
escritos cristianos de los primeros siglos que tenan alguna semejanza en su forma o en su contenido con los escritos
contenidos en el canon del N.T. Los evangelios apcrifos son, pues, escritos relacionados con la vida o enseanzas
de Jess compuestos durante los primeros siglos del cristianismo, pero que no fueron admitidos dentro del canon.

El adjetivo "apcrifo" se aplica a escritos muy variados, tanto por su contenido y su forma, como por su procedencia y
fecha de composicin. Algunos son muy antiguos, otros son ms tardos; unos fueron escritos para comunidades
judeocristianas, otros fueron reelaborados o compuestos por grupos gnsticos. De algunos slo nos han llegado las
citas recogidas por otros escritores cristianos; otros se han conservado en traducciones a otras lenguas antiguas. Un
grupo importante de ellos, compuestos o reelaborados en el seno de grupos gnsticos, fueron hallados en 1945 en
Nag Hammadi (Egipto) en los restos de un monasterio copto.

Evangelios parciales

Una de las caractersticas que mejor distingue a los evangelios cannicos de los apcrifos es el trazado de ambos.
Los evangelios cannicos siguen un trazado, que va desde los comienzos del ministerio de Jess hasta su
resurreccin. Los evangelios apcrifos, sin embargo, suelen desarrollar una sola etapa o elemento (la infancia de
Jess, sus enseanzas, etc), porque en muchos casos nacieron para rellenar vacos en los recuerdos de Jess y
sobre Jess. Atendiendo a su contenido pueden clasificarse en cuatro grupos:
- Evangelios de la infancia. Narran el milagroso nacimiento de Jess, o los milagros realizados durante su infancia.
Algunos de ellos fueron muy populares y se tradujeron a diversas lenguas. El ms conocido es el "Protoevangelio de
Santiago", que cuenta el nacimiento milagroso de la virgen; en l se dice tambin que sus padres se llamaban
Joaqun y Ana. Ha sido muy importante en el desarrollo de la mariologa.

- Evangelios de dichos. Son colecciones de dichos y enseanzas de Jess sin un contexto narrativo. Este tipo de
colecciones se conservaron y reelaboraron sobre todo en los crculos gnsticos, que buscaban las enseanzas
secretas de Jess, pero el ncleo de algunas de estas colecciones es muy antiguo. Los dos evangelios de dichos
ms conocidos son el "Evangelio de Tomas" y el "Apcrifo de Santiago", que son muy interesantes para el estudio de
la tradicin de los dichos de Jess.

- Evangelios de la pasin y resurreccin. Intentan completar los relatos de la muerte y resurreccin de Jess. El ms
conocido de todos el el "Evangelio de Pedro", en el que este apstol cuenta los acontecimientos de la pasin en
primera persona. Segn algunos estudiosos, este evangelio contiene una forma muy antigua del kerigma de la pasin
y muerte del Seor, que tambin fue incorporado por los evangelios cannicos.

- Dilogos del resucitado. Es un gnero tpicamente gnstico. Recogen enseanzas del resucitado a alguno de sus
discpulos. Las enseanzas conservadas en ellos son de tipo esotrico, y casi no tienen relacin con las del Jess
terreno. El ms conocido es el "Evangelio de Mara", que contiene las revelaciones de Jess a Mara Magdalena
cuando se le apareci. Es claramente un desarrollo de los relatos de los evangelios cannicos (Mt 28,8-10, y sobre
todo Jn 20,11-18).
Qu inters tienen los evangelios apcrifos?

Los evangelios apcrifos son, en la mayora de los casos, ms tardos que los evangelios cannicos, a los que
intentan completar. Esto significa que son poco tiles para recuperar recuerdos histricos sobre Jess. Sin embargo,
algunos de ellos son interesantes para el estudio de los dichos de Jess, y para conocer cmo pensaban y vivan
algunos grupos cristianos de los primeros siglos.

Para el estudio de los dichos de Jess, el ms interesante de todos es el Evangelio de Toms. Contiene ciento
catorce dichos, de los cuales setenta y nueve tienen paralelos en los sinpticos. Segn algunos, esta coleccin de
dichos es muy antigua, y es independiente de los evangelios sinpticos y de sus fuentes. En ella, por ejemplo, la
mayor parte de las parbolas aparecen sin interpretacin, lo cual confirma la hiptesis de que las interpretaciones
que encontramos en los evangelios cannicos de las parbolas de Jess son obra de la iglesia (vase introduccin a
Mt 13,1-52 y comentario a Mt 13,47-50). Parte del original griego se ha conservado en un papiro del siglo II d. C. El
texto completo, con aadidos gnsticos, es accesible a travs de una traduccin al copto datada en el siglo IV d. C.,
que se encontr en Nag Hammadi.

Los evangelios apcrifos son tambin interesantes para conocer la visin de Jess y de la iglesia que tenan algunos
grupos cristianos en los primeros siglos. Lo ms interesantes en ellos, muchas veces, no es lo que dicen sobre
Jess, sino lo que dicen sobre las comunidades y grupos en los que fueron compuestos, que revelan el rostro de un
cristianismo ms plural. Son pues, de gran importancia para la reconstruir la historia de los orgenes del cristianismo.


3. El Evangelio de Toms

Desde que en 1945 fue descubierta la Biblioteca de Nag Hammadi, el Evangelio de Toms (EvTom) no ha dejado de
suscitar el inters de los estudiosos de los evangelios, algunos de los cuales ven en l vestigios de un eslabn
perdido en el proceso de formacin de los evangelios. De todos los apcrifos es, sin duda, el ms interesante para el
estudio de los evangelios sinpticos.

En su forma actual EvTom es una agrupacin de ciento catorcelogia (dichos) introducidos con la frmula Jess dijo.
La mayora de las veces estos dichos son independientes entre s, pero en algunos casos pueden descubrirse
enlaces verbales que relacionan a varios de ellos. La designacin de logia es convencional, porque en realidad la
frmula sirve para introducir dichos breves, parbolas, y pequeos dilogos con una punta ingeniosa, a los que
solemos denominar apotegmas.

El descubrimiento de esta coleccin de dichos de Jess sirvi para reforzar, en cierto modo, una hiptesis que los
estudiosos de los evangelios haban planteado casi un siglo antes: la existencia de una fuente de dichos que habra
sido utilizada por Mateo y Lucas. Antes de que se descubriera el EvTom se tena constancia de la existencia del
gnero literario Dichos de los sabios tanto en la literatura juda como en la griega. La Misn contiene un tratado que
se titula precisamente as (Pirque Abot), en el cual se encuentran reunidos dichos famosos de los antiguos rabinos.
En la literatura helenstica se conocan lasSentencias de Epicteto, que Digenes Laercio incluy al final de su
biografa. Se sospechaba que en el Cristianismo antiguo podan haber circulado tambin colecciones con los dichos
de Jess, y este descubrimiento vino a reforzar esa idea.

El descubrimiento del EvTom result an ms interesante por las relaciones de stos con los dichos de los
evangelios cannicos. Aproximadamente dos terceras partes de estos dichos (exactamente setenta y nueve de ellos)
tienen paralelo en los sinpticos. Estas coincidencias son mucho mayores cuando se trata de los dichos que slo
Mateo y Lucas poseen en comn, es decir en los dichos procedentes de la fuente comn a ambos. Estas
coincidencias han planteado preguntas apasionantes, y algunos autores han planteado la hiptesis de que
el Documento Q, que habra servido de fuente a Mateo y a Lucas, y la versin ms antigua del EvTom seran dos
versiones de una antiqusima coleccin de dichos de Jess.

Tambin ha resultado extremadamente interesante la comparacin entre los dichos de los evangelios sinpticos y los
de EvTom. Las sorpresas en este campo han sido innumerables, lo mismo que las aportaciones para el estudio de la
formacin de los evangelios. El EvTom, por ejemplo vino a confirmar una hiptesis que los estudiosos venan
proponiendo desde haca tiempo acerca de las parbolas. A travs de un anlisis de crtica interna haban llegado a
la conclusin de que stas no contenan en su origen ninguna interpretacin alegrica. Pues bien,
enEvTom encontramos sin ningn comentario alegrico algunas de las parbolas que en los sinpticos s lo tienen
(p.e. la parbola del sembrador de Mc 4,3-9).

Por ltimo, la comparacin entre los evangelios sinpticos y elEvTom ha planteado desde el principio la cuestin de
su origen y de su propio proceso de formacin. La nica versin completa que ahora poseemos est escrita en copto
y procede del siglo IV, pero sabemos que esta versin en copto es traduccin de un original griego, del cual se han
encontrado algunos fragmentos entre los pariros de Oxyrhinco (POxy 1, 645, 655). La tradicin manuscrita nos lleva
hasta finales del siglo II, que es la datacin asignada a estos papiros, una fecha por otro lado muy similar a la de
mayora de los papiros que contienen los pasajes ms antiguos de los evangelios cannicos. Sin embargo, la
comparacin con los sinpticos nos platea la cuestin de su fecha de redaccin. Aqu los expertos se dividen en dos
grupos: el de aquellos que defienden la dependencia con respecto a los sinpticos, y el de quienes sostienen que se
trata de una coleccin anterior e independiente de ellos. La balanza se inclina, no obstante, en la direccin de estos
ltimos, pues los indicios de dependencia literaria podran explicarse fcilmente por el influjo que los evangelios
cannicos tuvieron una vez que fueron reconocidos como tales. Es fcilmente explicable, que al hacer una nueva
copia, o incluso una nueva traduccin, se algunos pasajes adoptaran la formulacin de los sinpticos. El hecho de no
ser un escrito cannico le daba una flexibilidad que tambin explicara la inclusin de algunos dichos de carcter
gnstico o la reformulacin de otros cuando este evangelio fue utilizado por dichos crculos.

As pues, en la historia del EvTom podran distinguirse varias etapas que corresponden a las tres etapas seguidas
por la tradicin evanglica en su proceso de fijacin por escrito:
- Una antigua coleccin de dichos de Jess semejante al Documento Q
- Una coleccin ampliada con elementos de los evangelios cannicos
- Una reelaboracin gnstica a finales del siglo II
- Una versin copta de esta versin gnstica a finales del siglo IV