Los tratados de preparacin a la muerte:

aproximacin metodolgica
Antonia Morel d'Arleux
Pars III -Sorbonne Nouvelle
Dentro de su programa pedaggico de cristianizacin, la Iglesia ha colocado el dis-
curso sobre la muerte en el mismo centro de su dialctica. En una poca sacudida ince-
santemente por toda clase de calamidades
1
el recuerdo del ltimo trance ser el argumen-
to ms eficaz de una pastoral de intimidacin fundada en la culpabilidad del pecado y en
el miedo al Infierno
2
. Clrigos, telogos y moralistas utilizan el tema de menera calcula-
da y precisa con el fin de ayudar a la doctrina oficial a asentar slidamante sus bases en
unos momentos de graves conflictos espirituales.
Los tratados de preparacin a la muerte se incluyen en el vasto proceso de evangeli-
zacin de seglares poco instruidos, pero tambin estn destinados a la formacin de un
clero en su mayora ignorante
3
. Aunque su finalidad era la de ensear a morir cristiana-
1
La intensidad y la naturaleza de la catstrofe demogrfica en los siglos XVI y XVII puede pro-
fundizarse el la obra ya clsica de VICENTE PREZ MOR EDA, La crisis de mortalidad en la Espaa interior
(siglos XV-XIX) (Madrid: Siglo XXI Editores, 1980), en particular vase las partes tercera y cuarta, 129-
326 .
2
Cf. JEAN DELUMEAU, La peur en Occident (Paris: Fayard, 1978); principalmente la segunda parte,
La culture dirigeante de la peur, 259-326 ; Le pech et la peur, la culpabilisation en Occident (XIII et
XVIII sicles) (Paris: Fayard, 1983), T ercera parte: La pastorale de la peur, 36 9-536 .
3
En los aos que precedieron el Concilio de T rento (1545-156 3) Espaa era todava un pas de mi-
sin falto de verdadera formacin doctrinal, segn los testimonios de la poca registrados en las Constitu-
ciones Sinodales. Vid. BARTOLOM BENNASSAR, AUX origines du retar conomique de l'Espage (Paris:
C.N.R .S., 1983), 117- 131; IEAN-PIERRE DEDIEU, Christianisation en Nouvelle Castille. Catechisme,
communion, messe et confirmation dans l'archevch de T olde, 1540-16 50, Mlanges de la Casa de
Velzquez, XV (1979), 26 1-293; y, finalmente, AUGUSTN REDONDO, La religin populaire espagnole au
XVIme siecle: un terrain d'affrontement, Culturas Populares (Madrid: Editorial U niversidad Complu-
tense, 1986 ), 329-36 9.
Sobre la ignorancia de los curas de pueblo Vd. F. MARTN HERNNDEZ, LOS seminarios espaoles.
Historia y pedagoga (1563-1700) (Salamanca: U niversidad Pontificia, 1964); PIERRE CHAUNU, L'Espag-
ne de Charles Quint, I (Paris: Socit d'Edition d'Enseignement Suprieur, 1973), 306 ; A. REDONDO,
L'emprise idologique de l'Eglise du XVIme siecle, travers les Manuels de confesseurs, Cahiers de
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
720 ANTONIA MORELD'ARLEUX
mente, las reglas y normas que dictan pasan sin cesar del plano religioso al plano civil
con las implicaciones sociales que ello comporta. Abordar metodolgicamente esta clase
de obras supone buscar, en primer lugar, los puntos de interferencia entre ambos planos,
lo que nos lleva a descubrir detrs de la convencional estructura de un libro de devocin
la rigidez metdica de un tratado de civilidad y, camo tal, un instrumento ideolgico privile-
giado capaz de influenciar la conciencia y el comportamiento de los fieles
4
. De aqu que
adopten corrientemente el ttulo de Artes de morir, en donde el vocablo Arte significa
tanto el compendio de preceptos, como toda cosa que lleva orden, razn y concierto
5
.
En mi anlisis me limitar a presentar algunas formas y modelos que, al seguir de
cerca las corrientes espirituales que se afrontan, permiten constatar los cambios interve-
nidos en un corpus cronolgicamente comprendido entre los ltimos aos del siglo XV y
la primera mitad del siglo XVII. Dentro de este periodo distingo tres etapas, a saber:
1) finales del siglo XV: el Ars moriendi,
2) primera mitad del siglo XVI: las Artes de bien morir y de bien vivir
3) ltimos aos del siglo XVI y primera mitad del XVII: los tratados de la Contra-
rreforma.
1. EL AR S MO R IENDI DEL SIGLO XV
Antes de entrar de lleno en la materia cabe situar el problema de la muerte en la sen-
sibilidad espaola del siglo XV. Los historiadores refirindose al mundo occidental sea-
lan un profundo cambio en la concepcin del ltimo trance al final de la Edad Media que
tiende a desplazarlo de la conciencia colectiva a la conciencia individual; de la idea de
un destino comn inevitable a la de un terrorfico fin personal
6
. El resultado inmediato es
la desvaloracin de la Resurreccin universal en pro a la valoracin del Juicio particular.
Como consecuencia aparece una doctrina de intimidacin que concentra su mensaje en
todo un arsenal macabro destinado a estimular el ejercicio de unas virtudes que, parece
ser, ya no se practicaban por fe
7
.
l'U.E.R. d'Etudes Ibriques: Les groupes dominante et leur (s) discours (Pars: Univ. de la Sorbonne
Nouvelle-Paris III, 1984), 75-76; y BAUDILIO BARREIRO MALLN, Snodos, pastorales y expedientes de
rdenes, tres indicadores de la religiosidad en el noroeste de la Pennsula, La religiosidad popular. II Vi-
da y muerte: la imaginacin religiosa (Barcelona: Ed. ntropos, 1989), 72-95.
4
Para tener una idea general sobre las Artes de morir en Europa consultar: MICHEL VOVELLE, La
Mor et l'Occident. De 1300 nos jours (Pars: Gallimard, 1983), 141-143, 205-212 y 238-242; PIERRE
CHAUNU, La mort a Paris: leme, 17me et 18me sicles (Pars: Fayard, 1978), Chap. X y t XII; PHILIP-
PE ARIES, L'homme devant la mort (Paris: Le Seuil, 19771), I, 110-115; II, 12-24; ALBERTO TENENTI, La
vie et la mort travers l'art du XVme sicle (Paris: A. Colin, 1952), 48-71 et Ars Moriendi, quelques
mots sur le problme de la mort travers l'art du XVme sicle, Anuales, E.S.C. (1951), 433-446 ; Ro
BERT CHARTIER, Les Ars de mourir, 1450-1600, Anuales E.S.C, 31 eme anne n. 1 (1976), 51 -75 et Lee-
tures et lecteurs dans la France de VAnden Regime (Paris: Le Seuil, 1984), 125-160; finalmente, DANIEL
ROCHE, La mmoire de la mort: Recherche sur la place des Ars de mourir dans la librairie et la lecture en
France aux XVIIe et XVIIIe sicle, Anuales E.S. C. (1976), 76-130.
5
Cf. SEBASTIN DE COVARRUBIAS, Tesoro de la lengua castellana o espaola (Madrid: Snchez,
1611, ed. fac. Madrid: Turner, 1979), artculo: Arte.
6
Cf. J. HUIZINGA, L'automne duMoyen Age (Paris: Payot, 1980), 141.
7
Cf. PEDRO SALINAS, Jorge Manrique o tradicin y originalidad (Barcelona: Seix Barral, 1973),
186 y J. HUIZINGA, L'automne..., 245.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
LOS TRATADOS DE PREPARACIN A LA MUERTE 721
La muerte no representa como en el pasado una entidad abstracta asimilada al sueo
de los yacentes medievales
8
, sino que personificada en el muerto, adopta la simblica
apariencia de los tres enemigos del alma (el mundo, el demonio y la carne) y se encara con
los mortales arrastrndolos en su danza desenfrenada
9
. Los grabados la reproducen entre mo-
mia y esqueleto, con el vientre abierto enseando sus visceras, con el crneo provisto de al-
gunos cabellos hirsutos y las mandbulas desencajadas por una mueca feroz. Alegora del
hambre, de la peste y de la guerra, armada con lanza, flecha u hoz, aparece como el jinete
del Apocalipsis arrasando y destruyendo todo lo que encuentra a su paso.
El discurso tambin recupera las visiones ttricas describiendo con delectacin mor-
bosa los sufrimientos corporales de la agona. La predicacin siguiendo la lnea trazada
por San Vicente Ferrer y por las Ordenes Mendicantes eleva al paroxismo el tema del
memento mori. En un pas poblado esencialmente por analfabetos, este tipo de imge-
nes y de sermones poda hacer mella en la mentalidad de la masas, aumentar su devocin
e inclinarlas a seguir dcilmente los senderos indicados por la Iglesia. Sin embargo el
programa macabro no pareci dar los resultados apetecidos; el memento mori ms que
piensa en la muerte poda significar disfruta de la vida.
Pero antes de seguir adelante conviene precisar las fuentes escritas que sirven de base
al primitivo Ars Moriendi. Una rpida ojeada a los incunables nos revela que se impri-
man frecuentemente una serie de obras religiosas, recopiladas de los manuscritos medie-
vales ms conocidos, que dedicaban un lugar importante a la muerte y a los grabados ma-
cabros. Es el caso del Contemptus Mundi y la Imitatio Christi, atribuidos primero a
Gerson y despus a Toms a Kempis; del De Vita Christi Cartuxano de Landulfo de Sa-
jonia y de los Libros de Horas de Nuestra Seora}
0
.
8
Cf. EMILE MALE, L'art religieux du Xllle sicle en France (Paris: Colin, 1948), 668 y ss.
9
Sobre la representacin de la Muerte y los muertos en las Danzas macabras Vd JOEL SAUGUIEUX,
Les danses macabres de France et d'Espagne et leurs prolongements littraires (Paris: Les Belles Let-
tres, 1972); H. BERMEJO HURTADO y D. CLITANOVIC, La Dan9a general de la muerte, Cuadernos del Sur
(1966), 1-58; ENRIQUE SEGURA COVARS, Sentido dramtico y contenido litrgico de las Dancas de la
muerte, Cuadernos de Literatura, V (1949), 251-271; J. M. SOL-SOL, En torno a la Danca general
de la muerte, Hispanic Review, XXXVI, n 4 (1968), 303 y ss.; y WERNER MULERT, Sur les dances ma-
cabres de Castille et Catalogne, Revue Hispanique, LXXXI (1933), 443-455.
10
Entre las numerosas ediciones de estas obras impresas entre finales del siglo XV y en el siglo
XVI, se cuentan: La imitacin de Jess Cristo titulada Contemptus Mundi, Burgos: Fadrique de Basilea,
1495 y 1516; Logroo: Brocar, 1505; Toledo: Gazini y Villaquirn, 1502; Sevilla: J. Cromberger, 1516 a
1547 (trad. de Fray Luis de Granada), B.N.M.: R. 6.335.
- Del remedar a Christo y del menosprecio de todas las vanidades del mundo, Toledo: Nicols
de Piemonte y Juan de Villaquirn, 1512, B.N.M.: R. 3.176; Miguel Perec, Libre del menyspreu del mon
e de la Imitado de Jesuchrist, Barcelona: Amors, 1518; Contemptus Mundi compuesto por Juan Ger-
son, Caragoca: [s.i.] 1516; Contemptus Mundi [...] libro del menosprecio del mundo y de seguir a Chris-
to, Sevilla: J. Cromberger, 1536, B.N.M.: R. 1.271.
- Landulfo de Sajonia, Vita Christi Cartuxano (Trad. Fray Ambrosio Montesino), Alcal: Sta-
nislao Polono, 1502-1503; Sevilla: J. Cromberger, 1520, BNM.: R. 35305.
- Las Horas de Nuestra Seora (diversas ediciones a partir de 1495). La parte que concierne
nuestro tema se encuentra en Las Horas de los difuntos. Vd MARCEL BATAILLON, Erasme et VEspagne:
Recherches sur l'histoire spirituelle du XVIe sicle (Paris: Droz, 1937) Bibliografa, 46 . La BNM. posee
un ejemplar de Simn Vostre titulado Las Horas de Nuestra Seora con otros oficios y oraciones (Paris
[s.i.], 1509), R. 31496.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
722 ANTONIA MORELD'ARLEUX
El tema conocer su apogeo cuando se describen los Novsimos: el Libro de las cua-
tro Postrimeras llamado El Cordial de Dionisio Cartuxano, traducido al castellano por
Gonzalo Garca de Santa Mara en 1491, contiene ya muchos de los elementos doctrina-
les que servirn a la composicin del Ars. El autor se complace en acumular los detalles
espeluznantes sobre la agona
1
' y nada en el texto deja entreveer la posibilidad de una
buena muerte ni an purificarse en el Purgatorio. Tambin faltan las consideraciones
oportunas sobre el Juicio particular y sobre la lucha espiritual entre las fuerzas del bien y
del mal. Slo el grabado del Infierno contiene una escena en la que los demonios atacan
a los pecadores como en el lecho de muerte de las Artes. Igualmente en el Libro del Anti-
cristo de Martnez de Ampies, publicado en 1497, aparece una batalla sostenida entre
San Miguel y el Anticristo en esta misma lnea
12
.
Sin embargo la explotacin de lo macabro llega a su punto de saturacin. Probable-
mente la Iglesia consciente del peligro que supona la insistencia en el aspecto profano
de la muerte, deseando acabar con un mensaje que se prestaba a la ambigedad recurre a
una nueva pedagoga menos agresiva cuyo objetivo era el de familiarizar al cristiano con
el ltimo trance. Entonces aparece el primer Ars Moriendi. El tratado, de autor descono-
cido, procede de un manuscrito alemn del siglo XIV
13
que ser recopilado en latn y tra-
ducido en varios pases de Europa antes de publicarse primero en Alemania y despus en
Francia, Espaa e Italia. De aqu que se conozcan dos versiones: una larga, manuscrita y
sin grabados y otra corta, impresa, acompaada de imgenes xilogrficas.
La versin del texto manuscrito en castellano que existe en la Biblioteca de El Esco-
rial se titula Breve tractado muy bueno y provechoso de arte y forma de bien morir, sin
fecha, pero se trata de una obra recopilada a finales del siglo XV con otros manuscritos
de la poca
14
. Se compone de las siguientes partes:
1) Del loor de la muerte y de la ciencia del bien morir.
2) De las tentaciones que vienen a los que estn en el artculo de la muerte.
3) De las preguntas que deben ser fechas a los que estn en el artculo de la muerte.
4) Donde se contiene una doctrina de suplicaciones.
11
Cf. DIONISIO CARTUXANO, Libro de las cuatro postrimeras, Caragoga, Pablo Hurus, 1491-1494,
B NM. I. 522. La versin latina Cordiale quatuor novisimorum, se edit hacia 1490 (Daremtriae, Jacobo
de Breda). Cf. f. aiij r: Qu cosa mas aborrecible que la muerte? [...] Los ojos se revolvern en la cabe-
za, las venas se rompern en el cuerpo, el coracn se cortar de dolor [...]. Con razn fue llamada muerte,
porque es un bocado muy amargo para todos [...]. Ella brama y todo se estremece, ella fiere y toda la car-
ne perece.
12
Cf. Libro del Anticristo, trad. Martn Martnez de Ampies, Burgos, Fadrique de Basilea, 1497,
BNM. I. 543.
13
La edicin ms antigua del Ars Moriendi aparece registrada en el Catalogue des livres de M. Ma-
riette (Pars: Pissot, 1775, f. 1) con la fecha aproximada de 1440. GUILLAUME DE BURE describe este rarsi-
mo ejemplar en su Bibliographie instructive ou Traite de la connaissance des livres rares et singuliers
(Pars: De Bure le Jeune, 1763-1768, 7 vol), aadiendo que el editor fue J o. Costerus Harlemensis. El
British Museum posee una edicin de 1465 y en la Biblioteca Colombina de Sevilla se encuentra otro
ejemplar publicado en facsmil por M. HUNTINGTON (Archer: De Winnes Press, 1902). Las traduciones
aparecen por toda Europa desde 1470 (Vd. A. TENENTI, La vie et la mort, op. cit., 48-49. Reproduccin de
texto y grabados, 98-120 del Ars Moriendi francs conservado en la B.N. de Pars: Res. XyL 24).
14
La obra ocupa los folios 132 r a 148v del manuscrito que contiene la Suma o recopilacin llama-
da regimiento de principes, de Juan Garca y La Vida cristiana de S. Agustn.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
LOS TRATADOS DE PREPARACIN A LA MUERTE 723
5) De las exhortaciones que deben se fechas.
6) De las oraciones que se deben decir.
Bartolom J. Gallardo registra otra versin manuscrita fechada en 1478 con el ttulo
de Arte y doctrina de bien morir que comporta solamente las cuatro primeras partes del
texto precedente
15
.
En lo que respecta a la versin corta del Ars Moriendi, la primera edicin castellana
se imprime en Zaragoza tambin a finales del siglo XV. Se trata de un breve opsculo se-
guido de un tratadito llamado Confessionario, que aparece sin indicacin de fecha ni de
editor, pero se cree que sali de los talleres de Pablo Hurus desde 1479 a 1484. Despus
hubo otras ediciones a cargo de Juan Hurus, desde 1488 a 1491, en castellano, y otras en
cataln desde 1493 a 1497, lo que nos demuestra el xito que alcanz en poco tiempo la
obra
16
. Todas las ediciones comportan once grabados al boj que reproducen de manera
ms tosca los de la versin francesa
17
. Las escenas representan la batalla espiritual que
sostiene el moribundo en su lecho de muerte entre las tentaciones del demonio y los con-
sejos del ngel de la guarda. El programa iconogrfico se compone as de dos fases met-
dicamente contrapuestas:
- Fase de intimidacin con cinco tentaciones contra la fe, la esperanza, el despego
de los bienes terrenales, la paciencia y la generosidad;
- Fase de consuelo con el socorro del ngel y la asistencia e intercesin de las fuer-
zas celestiales de la Iglesia triunfante: Cristo, la Virgen, los Santos, los Apstoles,
etc.
La escena final supone la buena muerte o sea el triunfo de los intercesores celestia-
les que han velado y protegido al moribundo en su lecho de agona con la consiguiente
derrota de los demonios.Es evidente que el alcance didctico de la obra reposa en la parte
iconogrfica ya que el texto es muy breve y se limita a glosar frases de la Biblia y de los
Padres de la Iglesia. Cabe pensar que no est destinada como el manuscrito a la lite inte-
lectual, sino a un pblico sencillo que de esta manera aprovechara mejor la leccin espi-
ritual, pues como dice Covarrubias: la imagen es el libro de la gente ruda
18
.
Aunque en la obra hay un intento de presentar la agona en su verdadera dimensin
cristiana, lo extraordinario y sobrenatural de los personajes que rodean al moribundo po-
da suponer un peligro para el vulgo que alimentara as creencias supersticiosas y ade-
ms confiara demasiado en los socorros de ltima hora y no se molestara en ordenar su
15
Cf. Arte y doctrina de bien morir, el qual es muy provechoso para que el hombre se pueda bien
ordenar y disponer con voluntad para recibir la muerte con paciencia et conformar su voluntad con Dios
[Al final]: 7 apriilis anno Domini mili CCCCLXXVII. Vd. BARTOLOM J. GALLARDO, Ensayo de una Bi-
blioteca Espaola de libros raros y curiosos (Madrid: M. Rivadeneyra, 1863), 1.1, n. 424, col. 385.
16
Cf. Arte de bien morir con el breve Cofessionario sacado del latn al romance (Caragoija, Pablo
Hurus, 1948); Art. de be morir, Barcelona, Juan Rosembach, 1493; Art d'be morir (atribuido a Francesc
Eximrnic,), Valencia, Julio d'Any, 1497 y Gabriel Pou, 1507. Catalina Cantarellas reproduci los graba-
dos de la edicin catalana en su artculo La versin espaola del Ars Moriendi, en Traza y Baza. Cua-
dernos hispanos de simbologia, arte y litteratura, 2 (1973), 97-105.
17
Vd. H. ZERNER, L'artaumorier, Revue de VArt, 11 (1971), 7-30.
18
Cf. COVARRUBIAS, Tesoro... Art. imagen.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
724 ANTONIA MORELD'ARLEUX
vida santamente. La Iglesia consciente de este problema va a organizar la preparacin a
la muerte de otra manera.
2. LOS TRATADOS ANTERIORES AL CONCILIO DE TRENTO
Lo primero que llama la atencin en las nuevas Artes que se empiezan a publicar des-
de principios del siglo XVI es la escasez de grabados. Cuando existen, o bien no guardan
relacin con el tema, o slo reproducen una de las imgenes estereotipos del primitivo
Ars Moriendi. El hecho es significativo de los avatares religiosos que se van a producir.
La obra que inicia el nuevo gnero se llama escuetamente Arte de bien morir. Su au-
tor, Rodrigo de Santaella la edita sin precisar la fecha ni el lugar
19
pero Hazaas y la Ra
la sita entre 1500 y 1504 en Sevilla, donde el Cannigo obtuvo el cargo de Arcediano
de la Reina
20
. El tratado ofrece gran similitud con el manuscrito de El Escorial, sobre to-
do en la reparticin de los captulos, aunque maese Rodrigo aumenta considerablemente
el programa inicial. En efecto su Arte de bien morir contiene once partes de las que seis
estn dedicadas a subrayar el papel del sacerdote como amigo, consejero y confesor del
moribundo. Dos partes exponen por vez primera las disposiciones testamentarias que se
deben tomar antes de morir: distribucin de sufragios y obras pas para su propia alma y
para las almas del Purgatorio; una sola parte concierne las tentaciones del demonio en el
lecho de muerte y dos ms estn consagradas a la preparacin espiritual: meditacin y
oraciones. Es decir que el texto reposa sobre bases slidas; sin embargo algunos de los
argumentos expuestos reflejan una doctrina que dista mucho de ser ortodoxa. Por ejem-
plo, ancdotas de cariz supersticioso sobre la aparicin de las almas en pena o sobre la
conveniencia de llevar dijes y reliquias que protejan de los asaltos del demonio
21
. Tam-
bin Santaella dice que la buena muerte se prepara con la adquisicin de indulgencias y
con las disposiciones testamentarias convenientes
22
. En resumen, todo lo que constituan
manifestaciones exteriores de devocin y de lucro que iban a suscitar las acerbas crticas
de los reformistas. Es lo que se deduce del prlogo de la primera traduccin castellana
del Praeparatione ad mortem de Erasmo titulada Libro del aparejo que se deve hazer pa-
ra bien morir. El annimo traductor se expresa en los siguientes trminos:
Pero porque con la mudanja de los tiempos se han mudado las condiciones humanas y
hay en el dia de hoy muchas doctrinas, falsas en mostrar ese arte de bien morir, inventa-
das para satisfacer la desordenada codicia, parecime que para nuevas enfermedades no
seran tan provechosas las nuevas medicinas
23
.
19
Cf. Arte de morir muy copiosa y devota para todo fiel cristiano [s.l., s.i., s.a.]. probablemente
edi t ada ent re 1502 y 1503 en Sevi l l a por J uan Pegni cer y Magno H erbst . Exi st e un ej empl ar en la B i bl i o-
t eca Muni ci pal y Provi nci al de Sant ander. O t ra edicin apareci t ambi n en Sevilla haci a 1510- 1511, en
los talleres de Cromberger. U n ej empl ar est en la B N. de Pars (R es. D. 9710B ) Vd. F. J . NO R T O N, A des-
criptive catalogue ofprinting in Spain and Portugal (1501-1520) (Cambri dge: U ni versi t y Press, 1978),
2 0
Cf. J O AQ U N H AZ A AS Y LA R A, Maese Rodrigo, 1444-1509 (Sevilla, 1909), 210- 212.
21
Cf. R O DR IG O DE SANT AELLA, Arte de bien morir... f. aij, Cap. VIL
22
Ibd. Cap. XXXI I y V.
2 3
ER ASMO DE R O T T ER DAM, Libro del aparejo que se debe hacer para bien morir, B urgos, J uan de la
J unt a, 1536 (Ci t ado por M. B AT AILLO N, Erasme et l'Espagne... op. cit., 6 03).
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
LOS TRATADOS DE PREPARACIN A LA MUERTE 725
Como dice Marcel Bataillon, el tratado de Erasmo vino, en cierto modo, a poner fin a
todas las supersticiones y abusos que se exponan a la cabecera del moribundo
24
. En rea-
lidad, para el humanista y para sus discpulos, el arte de bien morir no se reduca a prepa-
rar los ltimos instantes, sino que supona todo un arte de vivir cristianamente. Una bue-
na muerte no era suficiente para borrar los desperfectos causados por una vida
escandalosa e impa. Estas ideas, vinculadas al sentimiento estoico senequista de la
muerte, ya aparecan en la predicacin de Savonarola. En efecto, entre las corrientes es-
pirituales que florecen en Espaa gracias a la intervencin del Cardenal Cisneros, en el
ambiente cultural de la Universidad de Alcal, el savonarolismo ocupa un lugar pre-
eminente
25
el dominico florentino sostena antes que Erasmo en su Predica dell'arte de
bene morir
26
, que prepararse para la muerte era sobre todo llevar una vida santa y cris-
tiana.
Desde 1535 a 1559 las ediciones castellanas del Pmeparatione se suceden sin inte-
rrupcin. Simultneamente a la primera traduccin citada aparece con el mismo ttulo la
de Bernardo Prez de Chinchn; de 1545 a 1559 se publica el Aparejo de bien morir, y
en 1555 la Preparacin y aparejo para bien morir
21
. En todas estas obras la orientacin
pedaggica ha sufrido cambios considerables. Ya no se trata de estipular normas para
afrontar el trnsito, sino lo que ahora se intenta es formar espiritualmente al cristiano pa-
ra que aporte al ltimo trance el material necesario adquirido durante toda su vida. La pa-
labra aparejo presente en todas las traducciones del Praeparatione, corrobora esta idea.
Se da prioridad al aspecto prctico y activo de una preparacin cuya divisa ser vivir
bien para morir mejor. Aqu radica la principal preocupacin de todos los tratados que
se publican en lo sucesivo. El ms representativo de todos es la Agona del trnsito de la
muerte, que Alejo Venegas escribe en 1537
28
.
Aunque en ningn momento confiese su deuda erasmista, el maestro Venegas orienta
su programa espiritual en la misma lnea que el Libro del aparejo para bien morir. Los
seis puntos que componen su obra desarrollan extensamente los problemas del trnsito
no slo vistos del lado del agonista sino de su entorno, de todo lo que significa la vida del
cristiano en contacto con el mundo que le rodea. Por ello su mayor preocupacin es la de
definir los trminos doctrinales que podan permanecer oscuros
29
. Su intencin es, segn
dice, proveer y prevenir el bien morir ya que con gran descuido se est olvidando lo
inevitable de la muerte. El texto, sin un solo grabado, dedica un captulo a los asaltos
24
Cf. M. B AT AI LLO N, Erasme..., 6 04.
25
Vd. M. B AT AILLLO N, Sur la diffusion des oeuvr es de Savonar ol e en Espagne et en Port ugal
(1500-156 0), Mlanges de Philologie, d'Histoire et de Littrature ojfertes M. Joseph Vianey (Paris,
1934), 93- 103; y Luis SALAS B ALU ST , La espiritualidad espaol a en la pri mera mi t ad del siglo XVI ,
Cuadernos de Historia, I (1976 ), 173-174.
2 6
Cf. G IR O LAMO SAVO NAR O LA, Predica dell arte de bene morir (Firenze: B art ol omeo di libri,
1496 ), B NP. R es. D. 9798.
27
Cf. ER ASMO DE R O T T ER DAM, Aparejo de bien morir, Anver s, J . G r avi o, 1549 y Sevi l l a, J . Canal l a,
1551; Preparacin y aparejo para bien morir, Anver s , Mar t n Nuci , 1555.
28
Cf. ALEJ O VENEG AS, Agona y trnsito de la muerte, T ol edo, J uan de Ayal a, 1537.
29
En l a edi ci n de 1544 publ i cada en Z ar agoza en casa de Pedr o B er nuz y B ar t ol om de Nj era,
Venegas i nt r oduce un apndi ce que t i t ul a Breve definicin de las sentencias y vocablos oscuros que el li-
bro del Trnsito de la muerte se hallan. Vi d. la edi ci n de MI G U EL MI R , N. B . A. E. XVI , 1911, 258- 318.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
726 ANTONIA MOREL D'ARLEUX
del demonio, sin embargo el moribundo est ya preparado para afrontarlos y conoce los
subterfugios de su enemigo, as la victoria es segura. Como Erasmo, Venegas aconseja
dejar slo el 5% de la hacienda a dones y limosnas, denuncia a los que se vanaglorian de
poseer indulgencias y bulas, cuentas benditas y reliquias, desmiente la creencia sobre la
aparicin de las nimas en pena y marca municiosamente los lmites del Purgatorio y del
Infierno
30
. Como en el Praeparatione sugiere un modelo de conducta ordenado y recto
en una serie de normas que sirvan al cristiano para aprovechar su estancia en este mundo
enriquecindose con los mritos vlidos en el otro. La preocupacin por la muerte se
transforma en preocupacin por la vida. A partir de ahora los tratados adoptan una visin
ms optimista de la agona a la vez que infunden confianza en las obras terrenales.
Hasta finales del siglo XVI este gnero de obras se edita bajo diversas formas litera-
rias que suprimen la rigidez metdica de la doctrina quitando gravedad al tema. Pueden
presentarse bajo la estructura de un dilogo humanista, como el Aviso de bien vivir, aper-
cibimiento y menosprecio de la muerte, de 1539
3
', o los Dilogos de preparacin a la
muerte de Pedro de Navarra
32
otras veces redactados en verso, como las Reglas de bien
vivir de Antonio de Espinosa
33
, o la Cancin de la muerte de Lpez de Villalobos, cuyos
primeros versos: Venga ya la dulce muerte/con que libertad se alcanza
34
, expresan la
intencin de familiarizarse con la agona. Otros tratados adoptan la forma de sermn, co-
mo el Discurso del temor a la muerte y el desseo de la vida de Pedro de Valles
35
, en don-
de la segunda parte del ttulo evoca sugestivamente la orientacin cvica que van adqui-
riendo. En Los avisos provechosos para vivir en todos los estados desengaadamente,
Francisco de vila insiste en el prlogo en la razn que tienen los de buena vida de espe-
rar alegremente la muerte
36
. La visin optimista culmina con la Victoria de la muerte que
Alonso de Orozco escribe en 1575
37
.
30
Ibd.,\33, 156 , 201 y 137 respect i vament e.
31
Cf. Consuelo de la vejez. Aviso de bien vivir. Apercibimiento y menosprecio le la muerte por va
de dilogo entre dos viejos, Sal amanca, J uan de la J unt a, 1539.
32
Cf. PEDR O DE NAVAR R A, Dilogo de preparcin a la muerte, T ol osa, J acobo Col omeri o [ 156 5 ?].
33
Cf. ANT O NI O DE ESPINO SA, Reglas de bien vivir, menosprecio del mundo y lecciones de Job, B ur -
gos, J uan de la J unt a, 1552. El aut or interpela a los lectores en su prl ogo de la si gui ent e manera: H nse
enfl aqueci do y azedado tanto los est magos de los hombres para las cosas di vi nas, a causa de estar he-
chas a las humanas que los manjares del cielo ya nos provoca a vmi t os [...], hay necesidad de drsel os
bi en gui sados, con salsa y sanetes, como a enfermos de la salud del al ma para que lo puedan comer
(Ibd., Aij).
34
Cf. Franci sco Lpez Villalobos (1444-1549), mdi co de Carlos V, escribi esta cancin en los l-
t i mos aos de su vida. En la glosa hace un elogio de la muert e dulce y deseada, al egando: No hay ha-
ci enda ni bi enes en t odo el uni verso mundo que sean tan grandes y se puedan comparar con la buena
muert e. Vd. Curiosidades bibliogrficas, B . A. E. t. 36 (Madri d: At l as, 1950), 455- 46 0.
35
Cf. PEDRO DE VALLES, Discurso sobre el temor de la muerte y el amor y desseo de la vida y repre-
sentacin de la gloria del cielo, Crdoba, G abri el R amos B ej arano, 1586 . El autor nos dice: Para la bue-
na muert e se ha de ofrecer t oda la vi da (Ibd., 233 r) y, en est a vi da no podemos passar sin desseo de
del eyt e porque el animal razional para esto fue cri ado y de esto vi ve [...] est bueno lo que es del eyt abl e
sin vizio (Ibd., 228 v).
36
FRANCISCO DE VILA, Avisos provechosos para vivir en todos los estados desengaadamente, Al-
cal, Pedro de R obl es, 156 5, Cap. VIII.
37
Cf. ALFO NSO DE O R O Z CO , Victoria de la muerte, LLeva al final una exhortacin para los enfermos
que estn en artculo de la muerte y ciertos avisos para hazer testamento, Salamanca, Pedro Lasso, 1575.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
LOS TRATADOS DE PREPARACIN A LA MUERTE 727
Es evidente que estas obras estn dedicadas al clero y a la lite intelectual, sin embar-
go algunos autores intentan acercarse a la gente sencilla simplificando el texto y aadien-
do incluso algunos grabados de las antiguas Artes. El mejor ejemplo nos lo propor-
ciona el Espejo de bien vivir y de bien morir del carmelita valenciano J aime
Montas editado varias veces desde 1559, dedicado a las personas devotas que
quieran utilizarlo como libro de devocin por lo que es comprensible el xito que ob-
tuvo en Catalua y en Castilla
38
.
El deseo de divulgar el tema entre la gente del pueblo es una constante en el siglo
XVI, como lo indican las hojas sueltas y los pliegos de cordel que circulaban. Si la ma-
yora de las veces slo contienen unos versos que glosan los de Jorge Manrique a la
muerte de su padre, el desprecio del mundo o la disputa del alma y el cuerpo
39
, tambin
pueden proponer todo un programa de preparacin a morir, como los Avisos y condicio-
nes que ha de tener el hombre sabio que se quiere salvar
40
.
De todos modos el ejercicio de la buena muerte ha impregnado la sensibilidad popu-
lar hasta el punto de integrarla en la expresin cotidiana. Algunos refranes citados por
Correas establecen fcilmente la relacin entre el bien vivir y el bien morir:
-Antes morir ke ensuziar el vivir.
-Oi en la vida , maana en la fuesa i mortaxa, bienaventurado el kuerpo ke por su nima
trabaxa.
-Uh bel morir tota la vita honora.
-Kien teme la muerte no goza la vida
41
.
Pero cuando las disposiciones tridentinas comienzan a hacerse efectivas y los trata-
dos de inspiracin erasmista son retirados de la circulacin y puestos en el ndice de li-
bros prohibidos
42
, vuelve a operarse un cambio en la manera de preparar la muerte.
38
Cf. J AIME MO NT A S, Espill de ben uiure y per ajudar a ben morir, Val enci a, B or bo, 1559. U n
vast o est udi o de esta obra ha sido real i zado por la U ni versi dad Pontificia de Sal amanca y la Fundaci n
U ni versi t ari a Espaol a (Madri d, 1976 ). H e consul t ado la edi ci n de Val enci a en cast el l ano, titulada Espe-
jo y arte muy breve y provechosa de ayudar a bien morir (J uan Navarro, 156 5).
39
Vd. ANT O NIO L PEZ DE MET A, Contienda del cuerpo y del alma, T ol edo: J uan de Villaquirn [h.
1515-1520]; Apar t ami ent o del cuerpo y del ni ma [s.i. s.l. s.a.], B NM. R . 9424; Copl as del Mement o H o-
mo, [s.i. s.l. s.a.], B NM. R . 36 42; Al fonso de Vi l l asandi no, Tractado de la recordacao de la muerte y me-
nosprecio del mundo [s.i. s.l. s.a.], B NM. R . 3206 ; Al onso de Cervant es, Glosa sobre las Coplas de Jor-
ge Manrique [s.i. s.l. s.a.], B NM. R . 4133; Glosa a las Coplas... Sevilla: J . Cr omber ger [h. 1512], B NP.
R es. Yg 97; J uan del Enzi na, Coplas de la muerte como llama a un caballero poderoso [s.i. s.e. s.a.],
B NM. R . 36 6 5.
4 0
Avisos o condiciones que ha de tener el hombre sabio es aquel que se quiere salvar (Vd. ANT O -
NIO R O DR G U EZ MO I NO , Diccionario de pliegos sueltos poticos (s. XVI) (Madri d: Cast al i a, 1970), 145.
Agr adezco a Mar a Cr uz G arc a de Ent err a las aport aci ones bibliogrficas que me seal al respect o.
41
Cf. G onzal o Correas, Vocabulario de Refranes y Frases proverbiales (627), Ed. de Loui s CO M-
B ET (B ordeaux: U ni versi dad, 196 7), 6 1a, 16 7a, 177a y 41 I b resp.
4 2
Las obras de Savonarol a y de Er asmo, as como otras dedi cadas a la muert e, como la Preparatio
mortis de Franci sco de Ev a (Alcal, Sal zedo, 1558), aparecen en el ndice desde 1551 (Cf. Cathalogus
librorum qui prohibentur, Val l adol i d: Sebast i n Mart nez, 1559), Vd. A. G O R DO N KINDER en J EAN- FR AN-
CO IS G ILMO NT , La Reforme et le livre (L'Europe de l'impm (517-V.1570) (Pari s: Cerf, 1990), 305- 309.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
728 ANTONIA MORELD'ARLEUX
3. LO S TRATADOS DE LA CONTRARREFORMA
La Contrarreforma modela y canaliza la nueva actitud ante la muerte por los senderos
doctrinales de un programa de intimidacin, dando prioridad al aspecto tcnico de una
preparacin centrada en el destino del alma despus del trnsito. El agonista pasa por las
vas expiatorias de la penitencia y de la purgacin antes de ganar un cielo de lo ms inac-
cesible. La pastoral del miedo y de la culpabilidad reaparece con la misma intensidad que
en el siglo XV, pero si cabe ms inflexible dado el contexto de crisis y de calamidades.
El temor a la muerte forma parte de las obsesiones de la poca, como el sentimiento de
inestabilidad y de fugacidad, o el de considerar la vida como una lenta agona. El desen-
gao se convierte en el motor de una nueva concepcin pesimista de la existencia que na-
ce de la evidente contradicin entre lo que se cree y lo que se vive, entre lo que se teme y
lo que se desea
43
.
Por todo ello los tratados recuperan el ttulo tradicional de Arte de bien morir y aban-
donan la doctrina del bien vivir de los reformistas. Otros trminos subrayan en los ttu-
los la intencin pedaggica precisa; guas, avisos, doctrina, prctica y hasta escuela. In-
cluso el texto entero puede reproducir como en el pasado el drama espiritual que sostiene
el moribundo en su lecho de muerte. Es el caso del libro de Ros de Torquemada titulado
La ltima batalla y final congoxa que aflige al hombre en el artculo de la muerte para
hazerle desesperar de su salvacin*"
1
. La nueva filosofa reposa en el fatalismo con que se
mira la suerte final. El mismo Covarrubias cuando define la palabra difunto dice: el
hombre que ha pasado de esta vida a la otra acabando lo que estaba en su cuenta de hazer
y de all en adelante ya no tiene tiempo de obrar
45
. Luego hay que apresurarse en cum-
plir con las obligaciones de la Iglesia como seala Francisco Prez Carrillo en su Arte de
bien morir.
La senda por donde el alma ha de encaminarse a aquella dichosa morada para do se cri
pasa por frecuentar los sacramentos, jubileos, gracias, indulgencias, devociones, ayunos,
penitencias, mortificaciones, limosnas y dems obras pas con cuyo poder y tuerca se
conquista el reino de los cielos
46
.
En efecto, para obtener la salvacin eterna hay que practicar asiduamente la confe-
sin y la comunin, sacramentos que antes del Concilio constituan una devocin anual
47
43
Cf. Mi t esi s, Recherches sur le desengao dans la posie de Quevedo ( U ni ver si t de la Sor-
bonne: Nouvel l e- Par i s III, 1987, Cap t ul o I V) .
4 4
Cf. J ER NIMO D LO S R O S DE T O R Q U EMADA, La ltima batalla y final congoxa..., Val l adol i d: An-
drs de Mer chn, 1593.
4 5
Cf. CO VAR R U B IAS, Tesoro, art. Difunto.
4 6
Cf. FR ANCISCO P R EZ CAR R ILLO , Vida sacra, exercicios espirituales y Arte de bien morir, Carago-
ca, Pedr o Cabart e, 16 19. Prl ogo.
4 7
El Conci l i o de T rent o i mpuso la prctica de la confesin y de la comuni n con ms frecuencia
que hab a di spuest o et l t i mo Conci l i o de Let rn que remi t a est os sacrament os a una devoci n anual , por
Pascua de R esurrecci n. Cf. Le Saint Concite de Trente oecumnique et general celebr sous Paul III,
Jules III et Pie IV (Paris: Sebast i en Madr e Cramoi sy, 16 86 ), XXI V (Sessi on 25 nov. 1551): Exposi t i on
de la doct ri ne des Sacrement s tres- saints de Pni t ence et d' Ext r esme- O nct i on, 134. Vid. J EAN DELU -
MEAU , L' aveu et le Pardon (Paris: Fayard, 1990).
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
LOS TRATADOS DE PREPARACIN A LA MUERTE 729
recurrir a la administracin sistemtica del Vitico y de la Extremauncin, reservados an-
tes casi exclusivamente al clero
48
. Juan Bautista Poza en su Prctica de ayudar a morir
49
enumera una serie de ritos gestuales ligados a un ceremonial de tradicin medieval
50
, in-
dispensables para proteger al moribundo de los ataques del demonio, como ungirle los
orificios sensoriales con los Santos leos, salpicarle con agua bendita, ayudarle a signar-
se y a santiguarse, hacerle besar el crucifijo levantando los ojos al cielo, ponerle una vela
encendida entre las manos o juntarle las palmas en signo de devocin
51
.
Tambin por la simple invocacin de los nombres de Jess y de Mara se poda obte-
ner el socorro deseado y con las voces se santificaba el aire espantando as a los malos
espritus
52
.
De esta manera la Iglesia se reservaba el monopolio del trnsito y ejerca el control
espiritual y corporal de los fieles y an el control econmico, como lo demuestran los
testamentos. Antonio de Alvarado en su Arte de bien morir sostiene que Dios es el ms
justo heredero y recomienda fundar capellanas, ermitas, Iglesias y Monasterios, mejor
que dejar limosnas a los pobres, pues como dice: Los religiosos son ms pobres que los
seglares y por tanto ms dignos de recibirlas
53
. Otra manera de procurarse un buen pues-
to en el cielo y de acortar el tiempo que se pasa en el Purgatorio consiste en adquirir in-
dulgencias y bulas. Martn Carrillo dedica un tratado a explicar la bula de los difuntos
exponiendo profusamente su utilidad
54
.
Por otra parte, todas las obras de esta poca exhortan a practicar la flagelacin y el
ayuno, la meditacin y la oracin, siguiendo la lnea trazada por los Ejercicios Espiritua-
les de San Ignacio de Loyola
55
. Los actos de humildad y penitencia ayudan a restaurar y
a situar en su justo valor las relaciones jerrquicas con Dios y, por consiguiente, con la
Iglesia, su representante en la tierra. La oracin del Padre Nuestro, el acto de adoracin y
48
Ibd, 135.
49
Cf. J U AN B AU T I ST A PO CA, Prctica de ayudar a morir, Madr i d, Andr s de Parra, 16 29.
50
Par a un desarrol l o compl et o sobre la gest ual i dad rel i gi osa consul t ar J . CLAU DE SCH MIST , La rai-
son des gestes dans l'Occident medieval (Par s: G al l i mar d, 1990)
51
Cf. J . B AU T I ST A PogA, Prctica de ayudara morir, op. cit. Cap. II.
52
Ibd., 4 y t ambi n FR ANCISCO P R EZ CAR R I LLO , Arte de bien morir, op. cit., 224
53
Cf. ANT O NI O ALVAR ADO , Arte de bien morir, Val l adol i d: [s. i . ], 16 11, 153.
54
Cf. MAR T N CAR R I LLO , Explicacin de la bula de los difuntos, Car agoca, J uan Prez de Val di vi e-
so, 16 01. Cf. f. 3: La B ul a de pl en si ma i ndul genci a concedi da por Si xt o V y pr ol ongada por Cl ement e
VI I I en favor y ayuda de los fieles di funt os para la pr edi caci n de 1593, al ega que las al mas del Pur gat o-
ri o son ms pobr es que los pobr es que vi ven en el mundo y son mej ores pobr es. Vd. t ambi n J uan de
G ar ni ca, Explicacin de las Bulas de Cruzada, Difuntos y Composicin, Madr i d [s. i . ], 1578.
55
Los Ejercicios Espirituales, escri t os ent re 1526 y 1527, cont i enen una seri e de regl as pr eci sas pa-
ra obt ener la sal vaci n et er na en cuat ro ser mones. La medi t aci n sobre la muer t e y las penas del Infi erno
r eposa en un r eal i smo sensori al por el cual el cri st i ano se compl ace en i magi nar si t uaci ones macabr as y
r epugnant es rel at i vas a la descomposi ci n de la car ne. Numer os os t rat ados de pr epar aci n a la muer t e se
i nspi ran de l os Ejercicios. Vd. Ant oni o de G uevar a, Oratorio religioso y ejercicio de virtuosos, Val l ado-
lid, Juan de Villaquirn, 1542, BNM. R. 9039; Luis de la Puente. Meditaciones espirituales, Cap. VII y
VIII, Meditacin de Nuestras Postrimeras [s.i. s.i. h. 1590]; Juan Lpez Caparroso, Manual de varios
exercicios christianos, para acertar a morir bien (Barcelona, Sebastin de Cormellas, 1600); Pedro de
Valderrama, Exercicios espirituales para todos los dias de la Cuaresma, Zaragoza [s.i.], 1605, BNM.
R.32171; Francisco Prez Carrillo, Via sacra, exercicios espirituales y arte de bien morir, op. cit.; y Mar-
tn de la Madre de Dios, Prctica y exercicio de bien morir, Madrid: [s.i.], 1628.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
730 ANTONIA MORELD'ARLEUX
de sumisin por excelencia va a marcar los tratados de mediados del siglo XVII. Es sig-
nificativo que moralistas como Francisco de Quevedo y el Padre Nieremberg conciban
sus obras, la Doctrina para morir y la Preparacin a la muerte, siguiendo paso a paso
sus etapas
56
.
El vasto proceso didctico de codificar y uniformar la preparacin a la muerte em-
prendido por la Iglesia desde finales del siglo XV, pasa por las tres etapas que acabo de
esbozar. Se puede observar que existe una progresin en la orientacin de la piedad que
en lnea ascendente privilegia la presencia del sacerdote como administrador de los bie-
nes espirituales a cambio de una mayor aportacin financiera de los fieles; en lnea des-
cendente hay una evidente anulacin de la idea de la salvacin por la justificacin de la
buena conducta y de la fe cristianas. El resultado de tal pedagoga implica el desarrollo
de una doctrina centrada en conducir a los fieles por derroteros colectivos ms fcilmente
controlados, como la comunidad parroquial, las cofradas y hermandades, los seminarios
y misiones, que van a desempear hasta finales del siglo XVII un papel decisivo en la
manera de preparar la muerte.
PR OPUEST A DE UNA METODOLOGA PARA EL ESTUDIO DE LAS AR T ES DE MORIR
Una vez abordada la especificidad de las formas y modelos de los tratados de prepa-
racin a la muerte y su concreta fenomenologa en las cordenadas cronolgicas definidas,
conviene sealar otras posibilidades que se ofrecen al investigador.
Teniendo en cuenta que los modelos expuestos estn en relacin con el medio en que
se insertan, se puede utilizar como referencia el medio religioso y monstico de sus auto-
res y delimitar las fuentes segn la orden de predicacin o el convento al que pertene-
can.
Otro posible hilo conductor sera estudiar el corpus valindose de los diferentes gra-
bados, estableciendo as su relacin con el primitivo Ars Moriendi. Sobre estas bases, se
puede igualmente analizar los puntos comunes con los libros de devocin, de Ejercicios
Espirituales, con los Catecismos, testamentos, tratados de indulgencias y bulas, etc.
Comprobar en qu convergen o divergen entre s. En todos los casos queda abierto un
amplio terreno de trabajo, ya que los estudios efectuados, fuera del campo antropolgico,
son escasos e insuficientes.
56
Cf. FRANCISCO DE QUEVEDO Y VILLEGAS, Doctrina para morir, en Las obras que escribi D. Fran-
cisco de Quevedo para introducir a un catlico a una perfecta vida y a una perfecta muerte (Madrid:
Melchor Snchez, 1646), y JUAN EUSEBIO NIEREMBERG, Partida a la eternidad y preparacin para la
muerte (Zaragoza: Pedro Verges, 1643).
Francisco de Medrano escribi una obra en verso de este mismo tipo que no se public hasta
1648, la Oracin para ayudar a bien morir fundada sobre la del Padre Nuestro (Madrid: Domingo Gar-
ca y Miorrau, 1648).
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
LOS TRATADOS DE PREPARACIN A LA MUERTE 7 3 1
BIBLIOGRAF A
Manuscritos
- Arte y Doctrina de bien morir (s.l., s.a.) 1478. B. de El Escorial: H. III. 8.
- Arte de bien morir, el cual es muy provechoso para que el hombre se pueda bien ordenar y dis-
poner con voluntad para recibir la muerte con paciencia et conformar su voluntad con Dios.
Al final: 7 de Abril ao 1478. Cf. BARTOLOM J O S GALLARDO, Ensayo de una Biblioteca Es-
paola de libros raros y curiosos (Madrid: M. Rivadeneyra, 1863).
Impresos
- Arte de bien morir con el breve Confessionario sacado del latn en romance en once partes ((ta-
ragoza, Juan Blanco y Pablo Huras, 1479 a 1484).
Edicin de 1481: Bibl. Monasterio de El Escorial: 32-V-19.
Edicin de 1489, Caragoca, Juan Huras. Bibl. Bodleiana de Oxford.
- Ande be morir, Barcelona, Juan Rosembach, 1493.
- Artd'be morir, Valencia, Julio Any, 1497.
- Edicin atribuida a Francesc Exeminic (Valencia, Gabriel Pou, 1507).
Siglo XVI
VILA, Francisco de: La vida y la muerte, Salamanca: Hans Gyser, 1508. Avisos muy Provechosos
para vivir desengaadamente, Caragoca [s.i., s.a.], B.N.M.: R. 31.910.
BURGOS, Pedro Alfonso de: Libro de la preparacin para la muerte y de como deve ser tenida en
poco, Barcelona: Pedro Regnyer, 1568.
CARRILLO, Martn: Tratado de ayudar a bien morir, Caragoca: Miguel Ximnez Snchez, 1596.
Consuelo de la vejez- Aviso de bien vivir. Apercibimiento y menosprecio de la muerte: por va
de dilogo entre dos viejos, Salamanca: Juan de Junta, 1539, B.N.M.: R. 3.195.
COVALRUBIAS, Petri: Aparejo de bien morir, Toledo [s.i.], 1526.
CuCALA, Bartolom: Obra muy Provechosa no slo para los reverendos sacerdotes sino [...] para
esforcar a bien morir a los que estn in articulo mortis, Alcal de Henares: Joan de Brocar,
1550.
ER ASMO DE ROTTERDAM: Libro del aparejo que se deve hazer para bien morir, Burgos: Juan de la
Junta, 1536. Aparejo de bien morir (Anvers, J. Gravio, 1549) (Sevilla, J. Canalla, 1551). Pre-
paracin y aparejo para bien morir (Trad. Bernardo Prez de Chinchn), Anvers: Martn Nu-
ci, 1555, B .N.M.:U . 3.951.
ESPINOSA, Antonio de: Reglas de bien vivir: menosprecio del mundo y lecciones de Job, Burgos:
Juan de la Junta, 1552, B.N.M.: R. 30.856.
EVIA, Francisco de: Tratado muy devoto y provechoso llamado Preparatio mortis en el qual se
contiene todo lo que el buen cristiano deve dezir y hazer en el artculo de la para haver cath-
lico y buen fin, Alcal de Henares: Salzedo, 1558, B.P. deEvora: SNE 31 C 1.
ExiMENIC, Francesc: Tratado de la vida y la muerte del hombre christiano o Carro de las Donas,
Valladolid: Juan de Villaquirn, 1542, B.N.M.: R. 8.485.
FERRER, Vicente: Sermones... en lo quales se avisan contra los engaos de los Antichristos y amo-
nesta a todos los fieles christianos que estn aparexados para el juyzio final, Toledo: Miguel
Ferrero, 1561.
HURTADO DE TOLEDO, Luis: Cortes de casto amor y cortes de la muerte, Toledo: Juan Ferrer,
1557, B .N.M.:R . 12.742
MOLINA, Juan de: Tractado llamado argumento de vida (Dilogo), Sevilla: Domingo de Robertis,
1550, B .N.M.:R . 15.898.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
732 ANTONIA MOREL D'ARLEUX
MONT A S, Jaime: Arte de ajudar a bien morir, Valencia: Juan Navarro, 1565, B.N.M.: R. 18.310.
Espejo de bien vivir y para ayudar a bien morir, Madrid: Francisco Snchez, 1573; Pamplona:
Tomas de Porralis, 1577. Espill de ben vivre y per ajudar a ben morir, Valencia: Borbo, 1559;
Barcelona: Jaume Sendrat, 1576; Caragoca: Juan Mill, 1565.
NAVARRA, Pedro de: Dilogos...de la preparacin de la muerte, Tolosa: Jacobo Colomerio, 1565,
B.N.M.: R. 5.756.
OLESA, Jaume de: Spill de be vivre y be confessar, Valencia: Joan Joffre, 1515.
OLMEDO, Gaspar de: Oraciones para el artculo de la muerte, Valladolid: Diego Fernndez de
Crdoba, 1575.
OROZCO, Alonso de: Victoria de la muerte. Lleva al fin una exhortacin para los enfermos que es-
tan en artculo de muerte y ciertos avisos para hazer testamento, Salamanca: Pedro Lasso,
1575; Burgos: Philippe de Junta, 1583.
PENA, Francisco de la: Instruccin catholica para bien morir, Salamanca: Juan Perier, 1574.
P R EZ DE AYALA, Martn: Avisos de bien morir, Miln [s.i.], 1552.
Pico DE LA MIRNDOLA, Giovanni: Tratado para despertar y enderecar los hombres a la pelea es-
piritual (Trad. Juan Rodrguez de Pisa), Sevilla: Cromberger, 1511-1515, B.N.M.: R. 28.658.
POLANCO, Juan: Regla y orden para ayudar a bien morir a los que se parten desta vida, Caragoca:
Juan Soler, 1578.
RAULIN, Juan: Libro de la muerte temporal y eterna, Madrid: P. Madrigal, 1596.
ROS DE TORQUEMADA, Jernimo de los: La ltima batalla y final congoxa con que ajflige el demo-
nio al hombre en el artculo de muerte para hazerle desesperar de su salvacin, Valladolid:
Andrs de Merchn, 1593, B.N.M.: R. 29.813.
SAN BUENAVENTURA: Chruz de Christo y Preparatio mortis, Medina del Campo: Guillermo Millis,
1553.
SANTAELLA, Rodrigo: Arte de bien morir, Sevilla: Juan Pegnicer y Magno Herbst, 1502-1503 Bibl.
M. y P. de Santander. Arte de morir muy copiosa y devota para todo fiel christiano [s.l. s.i.
s.a.] [1510-1511, Sevilla, J. Cromberger?] B.N. Pars: Res. D.9710.
SANTORO, Juan Bautista: Consideraciones XXXII para ayudar a bien morir a los enfermos antes y
en el tiempo que estn en la agona y trnsito de la muerte, Logroo [s.i.], 1594.
TIMONEDA, Juan de: Castillo dla muerte. Arte para ayudar a bien morir, Valencia: Juan Navarro,
1568, Bibl. Univ. de Valencia.
VALLES, Pedro de: Discurso sobre el temor de la muerte y el amor y desseo de la vida y represen-
tacin de la gloria del cielo, Crdoba: Gabriel Ramos Bejarano, 1586, B.N.M.: R. 19.666.
VENEG AS, Alexo: Agonay trnsito de la muerte, Toledo: Juan de Ayala, 1537, B.N.M.: R. 4.154.
VILLARREAL, Hernando de: Imgenes de la muerte traducidas en metro castellano, con una breve
declaracin sobre cada una, con otros tratados utilssimos, Alcal de Henares: Joan de Broca,
1557.
YEDRA, Melchor de: Avisos espirituales para socorro de los afligidos enfermos y para ayudar a
bien morir los que estn en lo ltimo de su vida, Madrid: Luys Snchez 1593, B. P. de Toledo.
Siglo XVII
ALOS Y ORRACA, Marcos Antonio: Tratados pos y preparacin para morir bien y ayudar a morir,
Valencia: Silvestre Esparsa, 1637, B.N.M.: 3/59.558.
AL VARADO, Antonio de: Arte de bien morir y gua del camino de la muerte, Valladolid [s.i.], 1611,
B.N.M.: 2/36.638.
ALVAREZ DE PAZ , Diego: Preparatio adfelicem mortem [s.l.], Ludovico de Ponte, 1628.
ANDRADE, Alonso de: Leccin de bien morir y jornadas para la eternidad, Madrid: Jos Fernndez
Buenda, 1662, B.N.M.: 3/57.527.
ARELLANO, Luis: A visos para la muerte, Caragoca: Juan de Carumb, 1640, B.N.M.: R. 1.856.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
LOS TRATADOS DE PREPARACIN A LA MUERTE 733
AVILES, Gaspar de: Muerte christiana y Avisos para bien morir, Valladolid: Francisco Fernndez,
1603.
BELARMINO, Roberto: Arte de bien morir, Madrid: Pedro Garca Snchez, 1650.
BlVERO, Francisco: Ars nova bene vivendi et moriendi, Antuerpiae: Ex Oficina Plantiniana Baltha-
saris Moretus, 1634.
BONILLA CALDERN, Andrs: De como se deve regir el christiano para vivir buena y concertada
vida y Prepararse para una buena muerte, Granada: Pedro de la Cuesta, 1619.
CARRILLO, Martn: Explicacin de la bula de los difuntos en el que se trata de las Penas y lugar del
Purgatorio, Caragoc. a: Juan Prez de Valdivieso, 1600, Bibl. Publ. del Estado, Badajoz, Sig. 6 6 1.
CRUZ, Francisco de la: Cinco palabras del Apstol San Pablo... con doctrina de Santa Teresa y
ejemplos que despiertan para vivir y morir bien, aples: Marco Antonio Ferrero, 1680,
B.N.M.: 2/66.031-32. Desengaos para vivir y morir bien, aples: Marco Antonio Ferrero,
1684, B.N.M.: 2/6.440-44.
ESPINOSA, Pedro de: Espejo de cristal fino y antorcha que aviva el alma aadido el arte de bien
morir, Cuenca: Julin de la Iglesia, 1637, B.N.M.: R. 30.522.
FERRER MALDONADO, Pedro: Norte de la vida christiana. Avisos de bien vivir, repartidos en los
siete das de la semana, Granada: Antonio Rene, 1636.
FONDONI, Luis de: De la muerte y del modo de aparejarse para ella, Valencia: Chrysstomo Ga-
rrz, 1621.
FUENTE, Pedro de la: Breve compendio para ayudara bien morir, Sevilla: J. Gmez Blas, 1640.
FU NES, Jernimo de: El arte de bien morir, Barcelona: Sebastin y Jayme Materad, 1624, B.N.M.:
R. 22.979.
G IL LVAREZ, Pedro: Modo de aiudar a bien morir ais qui per malatia o per justicia morem, Bar-
celona: Juan Amella, 1605.
GRACIN DE LA MADR E DE DIO S, Jernimo: Arte de bien morir (in Obras de...), Bruxelas: R. Velpi-
no y H. Antonio, 1614; Madrid: Vda. de Alonso Martn, 1616, 408-432, B.N.M.: R. 273.231.
GUERRA, Miguel: Modo de ayudar a bien morir, Valladolid [s.i.], 1604, B.N.M.: 3/56.592.
JESS MAR A, Juan de: Arte de bien morir, Alcal de Henares: Juan de Ordua, 1625.
LlZANA, Francisco de: Escuela de bien morir.Desengaos para la vida en la continua meditacin
de la muerte, Madrid: Diego Daz de la Carrera, 1663, B.N.M.: 3/33.575.
LPEZ CARRILLO, Juan: Manual de varios exercicios christianos para acertar a morir bien y de lo
que en aquel tiempo deve advertir el enfermo, Barcelona: Sebastin de Cormellas, 1600.
MADR E DE DIO S, Martn de la: Prctica y exercicio de bien morir, Madrid: Vda. de Alonso Martn,
1628.
MANRIQUE, Pedro: De la oracin y de ayudara bien morir, Madrid [s.i.], 1615.
MAR Z AL, Juan Bautista: Avisos para la muerte, Madrid: Imprenta del Reyno, 1634.
MEDRANO, Francisco de: Oracin para ayudar a bien morir fundada sobre la del Padre Nuestro,
Madrid: Domingo Garca y Miorrau, 1648, B.N.M.: 2/45.156.
NIEREMBERG, Juan Eusebio: Partida a la eternidad y Preparacin para la muerte, Zaragoza: Pedro
Verge, 1643; Madrid: Imprenta Real, 1645, B.N.M.: 2/11.331.
O NA, Pedro de: Postrimeras del hombre, Madrid: Luis Snchez, 1604, B.N.M.: 5/9.180.
P R EZ CARRILLO, Francisco: Vida sacra, exercicios espirituales y arte de bien morir, Caragoga:
Pedro Cabarte, 1619, B.N.M.: 3/65.897.
PogA, Juan Bautista: Prctica de ayudar a morir, Madrid: Andrs de Parra, 1629, B.N.M.: 3/5.758.
PUENTE, Luis de la: Consuelo de enfermos y atribulados y prctica de ayudar a bien morir, Pam-
plona: Martn Gregorio de Zabala y Labayen, 1615, B.N.M.: R. 36.834.
QUEVED0, Francisco de: La Cuna y la Sepultura. Doctrina para morir. Introduccin a la vida de-
vota in Las obras que escribi D. Francisco de Quevedo para introducir a un catlico a una
perfecta vida y a una perfecta muerte, Madrid: Melchor Snchez, 1646.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...
734 ANTONIA MORELD'ARLEUX
RAM REZ DE ARELLANO, Luis: Avisos para la muerte, Madrid: Vda. de Alonso Martn, 1634; Ma-
drid, Imprenta Real, 1652, B.N.M.: R. 6.301.
REBOLLEDO, Luis de: Ciento y cincuenta oraciones fnebres en que se considera la vida y mise-
rias, la muerte y sus provechos, Sevilla: Hnos. de J. Iiguez de Leiquera, 1600; Zaragoza:
Juan Quartanel, 1608, B.N.M.: 3/74.124.
SALAZAR, Juan de: Arte de ayudar abien morir, Roma: Carlos Veuillet, 1608, B.N.M.: R. 23.788.
VASCONES, Alonso de: Pctima del alma en vida y en muerte para ayudar a bien morir, Madrid:
Vda. de A. Martn, 1620. Arte breve para ayudar a bien morir, Madrid: Juan Gonclez, 1624.
Destierro de ignorantes y aviso de penitentes. Pictura del alma y arte de ayudar a bien morir,
Madrid: Imprenta Real, 1644, B.N.M.: 3/76.189.
AISO. Actas II (1990). Antonia MOREL. Los tratados de preparacin a la muerte: a...