CONCEPTOS DE CULTURA E INTERCULTURALIDAD

Antaurco Zambrano, Giovanni Erick

Aquino Aquino, Joel Omar
Calapuja Quispe, Milagros Karina
Cutimbo aco, Marco Antonio
!ucso "ineo, Abel
Qui#ones once $e %e&n, Mar'an
A los hombres y mujeres, que inspirados en la riqueza de
la diversidad cultural, asumen el desafo intercultural
CULTURA
Cuan$o se (abla $e cultura muc(as veces se $a por (ec(o que to$os entien$en a qu) se
re*iere el t)rmino, sin embargo es conveniente i$enti*icar lo que se quiere $ecir con
e+presiones como ,rescatemos la cultura $e los pueblos-, ,as. es su cultura- o ,la cultura
lo $etermina-, los aca$)micos, los gobernantes, el ciu$a$ano $e la calle emplean el
t)rmino ' pareciera ser que to$os (ablan $e lo mismo, as. que vale la pena $e$icar un
espacio a conocer las *ormas en las que el concepto $e cultura (a evoluciona$o ' el
en*oque que $el mismo prevalece actualmente en ciencias sociales/
%a palabra cultura proviene $e la palabra cult0ra, %at.n 1%2, cu'a 3ltima palabra $escrita es
colere, la cual ten.a m3ltiples signi*ica$os4 (abitar, cultivar, proteger, (onrar con
a$oraci&n/ Eventualmente, algunos $e estos signi*ica$os se separaron, aunque
sobreponi)n$ose ocasionalmente en los sustantivos $eriva$os/ As., 5(abitar5 se convirti&
en colonus, $e colonia/ 56onrar con a$oraci&n5 se $esarroll& en cultus, $e culto/ Cultura
tom& el signi*ica$o principal $e cultivo o ten$encia a 1cultivarse2, aunque con el signi*ica$o
relaciona$o a lo me$ieval $e (onor ' a$oraci&n/ ero en $e*initiva, el signi*ica$o primario
*ue labran7a4 la ten$encia al crecimiento natural/
!i bien es cierto que esto $eber.a implicar una revisi&n e+(austiva ante la compleji$a$
vista 'a en la etimolog.a $es$e $iversas teor.as ' $isciplinas, las cuales *ueron postula$as
a trav)s $e los tiempos (a' que enten$er que esto (a genera$o la atenci&n $e gran$es
pensa$ores ' cient.*icos $an$o lugar a una convergencia $e $iversos en*oques
Cultura viene $e la palabra culturam, su uso se e+ten$i& en las lenguas europeas '
signi*icaba el cultivo o cui$a$o $e algo, a3n (o' este senti$o sigue vivo en palabras como
agricultura/ A partir $el siglo 89: el signi*ica$o se trasla$& $el cultivo $e las cosec(as al
cultivo $e ,las *aculta$es (umanas- 1"(ompson ;<<=4;=>2/ ara el siglo 89::: su
signi*ica$o comen7& a ser relaciona$o ' (asta traslapa$o con el t)rmino civili7aci&n, el
cual se usaba para $escribir un proceso $e $esarrollo (umano, $e cultivarse o civili7arse/
or ejemplo en :ngl)s ' ?ranc)s cultura ' civili7aci&n se encontraban cercanos@ Kulture
por su parte a$quiri& una connotaci&n positiva usa$a para ,re*erirse a los pro$uctos
intelectuales, art.sticos ' espirituales en $on$e se e+presaba la creativi$a$ $e la gente-
1;<<=4;=>2/
or lo tanto la concepci&n clAsica $e la cultura nos $a enten$erse como el proceso $e
$esarrollar ' ennoblecer las *aculta$es (umanas, proceso que se *acilita por la asimilaci&n
$e obras eru$itas ' art.sticas relaciona$as con el carActer progresista $e la era mo$erna/
Esta concepci&n privilegia ciertas obras ' ciertos valores sobre otros@ consi$era tales
obras ' valores como los me$ios por los cuales pue$en cultivarse los in$ivi$uos, es $ecir,
ennoblecerse en mente ' esp.ritu/
Bes$e el punto $e vista psicol&gico, la cultura pue$e ser $e*ini$a $e la siguiente manera4
"La cultura humana (! comprende, por una parte, todo saber y el poder adquirido por
los hombres para dominar las fuerzas de la naturaleza" y por otra, todas las
or#anizaciones necesarias para fijar las relaciones entre ellos" Este *ragmento es
toma$o $el conoci$o libro $e ?reu$, CEl Malestar en la CulturaC, ' nos $ice que la
$e*inici&n *reu$iana se emparienta con el super ego/ En otras palabras, para el
psicoanAlisis, la cultura estA constitui$a por to$as aquellas presiones intraps.quicas, $e
origen social o colectivo, que *uer7an la libre e+presi&n $el ego ' repercutien$o en la
personali$a$ ' (asta posiblemente en traumas ps.quicos/ A$emAs (a' un punto en que
la cultura se enra.7a con la psiquis al presenciar la *orma e+aspera$a en que se
$e*ien$en posiciones personales que no son otra cosa que posiciones culturales, lo
mismo que las situaciones $e $epresiones pro*un$as $ebi$as al c(oque cultural que se le
pro$uce inicialmente a la persona que se va a vivir a una cultura que no es la propia/
Bes$e el punto $e vista %ing0.stico@ este concepto estA representa$o por Dar$
Goo$enoug(, cuan$o $ice que cultura "es lo que uno debe conocer (saber o creer! para
comportarse aceptablemente de acuerdo a las normas de los dem$s" %o que trasla$a la
cultura al interior $e la mente/ Esta $e*inici&n interpreta a la cultura mAs bien como la
construcci&n o representaci&n simb&lica apren$i$a por los in$ivi$uos, $urante su perio$o
$e enculturaci&n, obligan$o a los antrop&logos que buscan $escribir una *orma cultural en
particular, a reali7ar una $escripci&n $e los *en&menos culturales que sean congruentes
tanto con el *en&meno anali7a$o como con las conceptuali7aciones $e los nativos,
ponien$o en primera l.nea meto$ol&gica al conocimiento $el in*ormante/
!eg3n el en*oque estructuralista, la mente (umana clasi*ica to$os los *en&menos $el
mun$o, establecien$o conjuntos clasi*icatorios a los que se a$(ieren cargas semAnticas
1se convierten en s.mbolos2/ or ejemplo un par $e grupos clasi*icatorios universal es el
que $istingue (ombres $e mujeres, basa$o en las $i*erencias *isiol&gicas/ %o que cambia
son las atribuciones $e ca$a grupo4 en algunas culturas, como la occi$ental, la mujer se
encarga $e criar a los ni#os@ en otras, esta tarea correspon$e a los (ombres/
En resumen, se pue$e $ecir que en la teor.a estructuralista, la cultura es un mensaje que
pue$e ser $eco$i*ica$o tanto en sus conteni$os, como en sus reglas/ El mensaje $e la
cultura (abla $e la concepci&n $el grupo social que la crea, (abla $e sus relaciones con
internas ' e+ternas/ En %l pensamiento salvaje 1;<>E2, %)vi !trauss apunta que to$os los
s.mbolos ' signos $e que estA (ec(a la cultura son pro$uctos $e la misma capaci$a$
simb&lica que poseen to$as las mentes (umanas/ Esta capaci$a$, bAsicamente consiste
en la clasi*icaci&n $e las cosas $el mun$o en grupos, a los que se atribu'en ciertas
cargas semAnticas/ Fo e+iste grupo $e s.mbolos o signos 1campo semAntico2 que no
tenga uno complementario/ %os signos ' sus signi*ica$os pue$en ser asocia$os
por metA*ora 1como en el caso $e las palabras2 o metonimia 1como en el caso $e los
emblemas $e la reale7a2 a *en&menos signi*icativos para el grupo crea$or $el sistema
cultural/ %as asociaciones simb&licas no necesariamente son las mismas en to$as las
culturas/ or ejemplo, mientras en la cultura occi$ental, el rojo es el color $el amor,
en Mesoam)rica es el $e la muerte/
!eg3n la propuesta estructuralista, las culturas $e los pueblos CprimitivosC ' Ccivili7a$osC
estAn (ec(as $e la misma materia ', por tanto, los sistemas $el conocimiento $el mun$o
e+terior $ominantes en ca$a uno@ magia en los primeros, ciencia en los segun$o@ no son
ra$icalmente $i*erentes/ Aunque son varias las $istinciones que se pue$en establecer
entre culturas primitivas ' mo$ernas4 una $e las mAs importantes es el mo$o en que
manipulan los elementos $el sistema/ En tanto que la magia improvisa, la ciencia proce$e
sobre la base $el m)to$o cient.*ico
/
El uso $el m)to$o cient.*ico no quiere $ecir, seg3n
%)vi !trauss, que las culturas $on$e la ciencia es $ominante sean superiores, o que
aquellas $on$e la magia juega un papel *un$amental sean menos rigurosas o met&$icas
en su manera $e conocer el mun$o/ !implemente, son $e .n$ole $istinta unas $e otras,
pero la posibili$a$ $e comprensi&n entre ambos tipos $e culturas ra$ica bAsicamente en
una *aculta$ universal $el g)nero (umano/
En el en*oque neoevolucionista se $a a conocer la *unci&n $el sistema cultura en el cual
intervienen $os antrop&logos 1%eslie D(ite ' Julian !teGart2/ %eslie D(ite, entien$e la
cultura como un sistema con sus propias le'es, no como un proceso $ise#a$o para servir
a las necesi$a$es $el (ombre, consi$era a la ra7a (umana como 3nica/ %a ra7a (umana
se caracteri7a por sus $iversas culturas o tra$iciones culturales, consi$eran$o to$o una
misma enti$a$ como la cultura $e la (umani$a$/
%a culturolog.a $e D(ite se $e*ine como4 el estu$io $e la cultura como una nueva ciencia
con una meto$olog.a $e estu$io propia/ !eg3n D(ite, la cultura se $esarrolla a partir $el
uso ' la relaci&n entre el me$io ambiente en $on$e se aplican los Ambitos $e la vi$a en
socie$a$, la cual se usa para su aprovec(amiento como una *uente energ)tica '
aprovec(ar la misma para una evoluci&n cultural/ Betermina D(ite que la energ.a ' la
tecnolog.a pue$en tener un papel principal en la evoluci&n cultural ' que estos repercuten
en la organi7aci&n social ' la i$eolog.a $e la cultura/
Bestaca ' es necesario compren$er su conceptuali7aci&n $e la cultura, 'a que este autor
la anali7a como un to$o 1a contraposici&n con el particularismo $e Hoas2 la (istoria $e la
(umani$a$ en su conjunto, sien$o s&lo e+plica$a $es$e la propia cultura/
Bistingue tres categor.as al tratar la cultura como un to$o4 un sistema tecnol&gico, en el
cual se $esarrollan los instrumentos ' usos que articula el (ombre con su (Abitat
1(erramienta $e pro$ucci&n, me$ios $e subsistencia, instrumentos $e $e*ensaIataque2@ un
sistema sociol&gico *orma$o por relaciones interpersonales e+presa$os en mo$elos $e
comportamiento in$ivi$uales ' grupales 1sistemas sociales, $e parentesco, pol.ticos2@ el
sistema i$eol&gico constitui$o por i$eas, conocimientos creencias e+presa$os en lenguaje
articula$o u otra *orma simb&lica 1mitos, le'en$as, *iloso*.a, ciencias2/ As. estos tres
sistemas estAn interrelaciona$os e interact3an mutuamente, pero $estaca D(ite que los
sistemas tecnol&gicos tienen una especial in*luencia sobre el sistema sociol&gico e
i$eol&gico, los cuales son secun$arios o subsi$iarios a este/ or lo que presenta la cultura
como un proceso termo$inAmico ' mecAnico en el que la energ.a es movi$a por me$ios
tecnol&gicos/
!teGar$, por su parte, $esarrolla la concepci&n $e la cultura como un (ec(o que se
encontraba por encima ' *uera $e la naturale7a/ !in embargo, !teGar$ sosten.a que
(ab.a un $iAlogo entre ambos $ominios/ Opinaba que la cultura es un *en&meno o
capaci$a$ $el ser (umano que le permite a$aptarse a su me$io biol&gico/ Jno $e los
principales conceptos en su obra es el $e evoluci&n/ !teGar$ planteaba que la cultura
sigue un proceso $e evoluci&n multilineal 1es $ecir, no to$as las culturas pasan $e un
esta$o salvaje a la barbarie, ' $e a(. a la civili7aci&n2, ' que este proceso se basa en el
$esarrollo $e tipos culturales $eriva$os $e las a$aptaciones culturales al me$io *.sico $e
una socie$a$/
En conclusi&n en este en*oque po$emos observar la relaci&n e+istente entre ser (umano
K me$io ambiente/ L que $es$e los pueblos primitivos se (an i$o per*eccionan$o sus
usos ' costumbres por el bien com3n $e su socie$a$ ' la supervivencia, a su ve7 tanto
como D(ite como !teGart coinci$en en que (ablar $e cultura es (ablar $e solo uno $e los
muc(os Ambitos $e la vi$a social/
!eg3n el en*oque simb&lico, entraremos a anali7ar el concepto $e su principal
representante Cli**or$ Geert7 1;<<;2, para este autor la cultura es la trama $e signi*ica$os
en *unci&n $e la cual los seres (umanos interpretan su e+istencia ' su e+periencia, as.
mismo como con$ucen sus acciones/ Coinci$ien$o con Deber, que el (ombre es un
animal suspen$i$o en tramas $e signi*icaci&n teji$as por )l mismo, Geert7 consi$er& que
el anAlisis $e la cultura no es una ciencia e+perimental en busca $e le'es, sino una
ciencia interpretativa en busca $e signi*ica$os/ En este senti$o pone en el centro la
,interpretaci&n- como en*oque meto$ol&gico para el estu$io $e la cultura/
ara "(ompson las $ebili$a$es $e la propuesta $e Geert7 son el no prestar su*iciente
atenci&n a los problemas $e po$er ' con*licto, ni a los conte+tos sociales estructura$os
$entro $e los cuales se pro$ucen, transmiten ' reciben los *en&menos culturales/
Apo'An$ose en la concepci&n simb&lica *ormula$a por Geert7, pero tratan$o $e evitar las
$i*iculta$es ' limitaciones $e su propuesta, a las cuales nos re*erimos l.neas arriba,
propone la concepci&n estructural $e la cultura, con lo cual re*iere ,a una concepci&n $e la
cultura que en*ati7a tanto el carActer simb&lico $e los *en&menos culturales como el (ec(o
$e que tales *en&menos se inserten siempre en conte+tos sociales estructura$os-/
%a propuesta $e "(ompson es mu' importante, pues como lo (icieron Bubar ' Bubet con
el concepto $e i$enti$a$, escapa $e las $e*iniciones propuestas por los $os 3ltimos
menciona$os al proponer un concepto $e cultura que prestan$o atenci&n a las
signi*icaciones $e los sujetos, no $eja $e la$o el anAlisis $e los conte+tos en los cuales
estas signi*icaciones tienen lugar/ As. lo se#ala el autor4 los *en&menos culturales pue$en
enten$erse como *ormas simb&licas en conte+tos estructura$os ' el anAlisis cultural $ebe
interpretarse como el estu$io $e la constituci&n signi*icativa ' $e la conte+tuali7aci&n
social $e las *ormas simb&licas/ Esto implica relaciones $e po$er, *ormas $e con*licto '
$esigual$a$es/
Anali7an$o la gran aportaci&n $el mar+ismo en el anAlisis $e la cultura, po$emos
enten$erla a esta 3ltima como el pro$ucto $e las relaciones $e pro$ucci&n, como un
*en&meno que no estA $esliga$o $el mo$o $e pro$ucci&n $e una socie$a$/ Asimismo, la
consi$era como uno $e los me$ios por los cuales se repro$ucen las relaciones sociales
$e pro$ucci&n, que permiten la permanencia en el tiempo $e las con$iciones $e
$esigual$a$ entre las clases/
Mar+ coinci$e en parte con 6egel en lo que concierne al trabajo como base $e la cultura/
ara )l, el trabajo es la *uente $e to$a rique7a ' $e to$a cultura, pero no el trabajo
in$ivi$ual, sino en socie$a$/ El trabajo es la base $e la pro$ucci&n $e bienes materiales
para po$er subsistir pero tambi)n es pro$uctor $e bienes espirituales en socie$a$/ orque
es a(. en $on$e se reali7a la pro$ucci&n cultural, resulta$o $el proceso $e pro$ucci&n '
$e sus relaciones sociales, o mejor $ic(o, las relaciones sociales que se reali7an a trav)s
$e la conciencia social ' el lenguaje, que son *un$amento $e la cultura/
En suma, para Mar+ el conjunto $e las ,relaciones $e pro$ucci&n *orma la estructura
econ&mica $e la socie$a$ la base real sobre la que se levanta la superestructura jur.$ica
' pol.tica ' a la que correspon$en $etermina$as *ormas $e conciencia social-/ L ,el mo$o
$e pro$ucci&n $e la vi$a real con$iciona el proceso $e la vi$a social, pol.tica ' espiritual
en general- es $ecir, la cultura/ Ma'mon$ Dilliams $e*ine a una cultura como un Cproceso
social totalC, ' plantea que la (egemon.a va mAs allA que el concepto $e cultura porque
relaciona a este proceso con las $istribuciones espec.*icas $el po$er/
En Gramsci la noci&n $e cultura estA plantea$a en t)rminos $e la luc(a por establecer la
(egemon.a social, por tanto, como un campo en $isputa, en cu'o *uncionamiento
intervienen las $istintas instituciones/ En este senti$o es que integra en su re*le+i&n la
e+presi&n $e Nsocie$a$ civilO ' se#ala4 ,(a' que $istinguir entre la socie$a$ civil, tal como
la entien$e 6egel ' en el senti$o en que la e+presi&n se utili7a a menu$o en estas notas,
o sea, en el senti$o $e (egemon.a pol.tica ' cultural $e un grupo social sobre la entera
socie$a$, como conteni$o )tico $el Esta$o-/
or lo tanto, la cultura que$a erigi$a en el centro $e una tensi&n entre mecanismos $e
$ominaci&n ' resistencia/
Al anali7ar el en*oque antropol&gico (a' que enten$er primero que la antropolog.a es una
ciencia integra$ora que estu$ia al (ombre en el marco $e la socie$a$ a las que
pertenece, ', al mismo tiempo, como pro$ucto $e )stas/ !e la pue$e $e*inir como la
ciencia que se ocupa $e estu$iar el origen ' $esarrollo $e to$a la gama $e la variabili$a$
(umana ' los mo$os $e comportamientos sociales a trav)s $el tiempo ' el espacio@ es
$ecir, $el proceso biosocial $e la e+istencia $e la especie (umana/ Esta ciencia $e*ine a la
cultura como el conjunto $e elementos $e .n$ole material o espiritual, organi7a$os l&gica
' co(erentemente, a$quiri$os por el (ombre en socie$a$ como por ejemplo
conocimiento, creencias, arte, $erec(o, costumbres ' cualesquiera otras actitu$es o
(Abitos/
or lo cual para la antropolog.a relaciona ampliamente la concepci&n $e cultura con la
reali7aci&n $el (ombre en socie$a$ anali7an$o to$as las e+periencias que se transmiten
los in$ivi$uos entre s., lo cual $a lugar a una *orma particular $e vi$a, $e gente, o $e un
grupo (umano aprecian$o en to$o momento el pasa$o que le $io *orma/ orque
cualquiera $e los elementos nombra$os provienen $e las tra$iciones $el pasa$o, con sus
mitos ' le'en$as ' sus costumbres $e tiempos lejanos/
%a sociolog.a es una ciencia que se $e$ica al estu$io $e los grupos sociales 1conjunto $e
in$ivi$uos que conviven agrupa$os en $iversos tipos $e asociaciones2/ Esta ciencia
anali7a las *ormas internas $e organi7aci&n, las relaciones que los sujetos mantienen
entre s. ' con el sistema, ' el gra$o $e co(esi&n e+istente en el marco $e la estructura
social/
Concepci&n sociol&gica $e cultura se $e*ine seg3n ?isc(er $ice como Cel progreso
intelectual ' social $el (ombre en general, $e las colectivi$a$es, $e la (umani$a$C/ En
general se usa el concepto $e cultura en su acepci&n sociol&gica, cuan$o el (ablante se
re*iere a la suma $e conocimientos comparti$os por una socie$a$ ' que utili7a en *orma
prActica o guar$a en la mente $e sus intelectuales/
or lo tanto la concepci&n sociol&gica nos trata $e $ecir respecto al concepto $e cultura
como el total $e conocimiento que se posee acerca $el universo, inclu'en$o artes, las
ciencias e+actas 1matemAtica, *.sica, qu.mica, etc/2 las ciencias (umanas 1econom.a,
psicolog.a, sociolog.a, antropolog.a, etc/2 ' *iloso*.a/ El concepto sociol&gico $e cultura
tiene una *uerte connotaci&n con la apreciaci&n $el presente pensan$o en el $esarrollo o
progreso *uturo $e la socie$a$ para alcan7ar aquello que llamamos el patrimonio cultural
$e la (umani$a$/ Es en este senti$o que $ebe enten$erse la e+presi&n C$esarrollar la
cultura $e un pa.sC, implican$o $esarrollar ' ampliar el conocimiento nacional $e lo que el
(ombre (a si$o capa7 $e $esarrollar (asta (o'/
%a en*oque $escriptivo $e la cultura es $e*ini$a por "(ompson como4 ,la cultura $e un
grupo o socie$a$ es el conjunto $e creencias, costumbres, objetos e instrumentos
materiales que a$quieren los in$ivi$uos como miembros $e ese grupo o esa socie$a$-
1;<<=4;<P2/ Esta concepci&n encuentra su )poca $e vigencia $es$e *inales $el siglo 8:8 '
me$ia$os $el 88, la principal corriente a su interior es el *uncionalismo, el cual, busca
i$enti*icar las necesi$a$es que la cultura cubre en una socie$a$ ', compararlas con las
*ormas en que otras socie$a$es lo (acen/Jn representante $el En*oque *uncionalista *ue
MalinoGski lo cual a*irmaba que los *en&menos culturales se pue$en anali7ar en t)rminos
$e la satis*acci&n $e las necesi$a$es (umanas %os seres (umanos se $istinguen por sus
caracter.sticas *isiol&gicas ' por su ,(erencia social/or lo tanto el en*oque $escriptivo nos
$a enten$er acerca $e cultura como el conjunto $e creencias, costumbres, objetos e
instrumentos materiales que a$quieren losin$ivi$uos como miembros $e una socie$a$
para po$er as. satis*acer sus necesi$a$es/
Bes$e el en*oque (umanista, $ebemos citar nuevamente a ?isc(er quien $ice4 Cse $irA as.
$e un in$ivi$uo que tiene cultura cuan$o se trata $e $esignar a una persona que (a
$esarrolla$o sus *aculta$es intelectuales ' su nivel $e instrucci&n/ En este senti$o la
noci&n $e cultura se re*iere a la cultura $el alma 1cultura animi, Cicer&n2 para retomar el
senti$o original $el t)rmino latino cultura, que $esignaba el cultivo $e la tierraC/
or e+tensi&n se asume que un in$ivi$uo que conoce $e las mAs altas mani*estaciones
$el esp.ritu (umano tiene que ser $i*erente a la gente com3n, $emostran$o su alto nivel
$e cultura me$iante maneras re*ina$as $e trato con los $emAs, asignAn$ole la cali*icaci&n
$e CcultoC@ por contraposici&n, una persona con un escaso nivel $e e$ucaci&n '
re*inamiento pasa a ser CincultoC o $e Cpoca culturaC/ Esta *orma $e conceptuali7ar la
cultura pertenece $e*initivamente a la Europa re*ina$a $el siglo 8:8, ' se acerca muc(o al
concepto usual, tra$icional $e la calle o el com3n $e la
gente/
%a ra7&n por la que ?isc(er lo llama la concepci&n (umanista $el t)rmino, se $ebe a que
el pensamiento (umanista $ecimon&nico part.a $e la base $e que el progreso (umano era
continuo ' ascen$ente, suman$o ca$a ve7 mAs conocimientos $el (ombre ' la
naturale7a, que se tra$uc.an en el crecimiento $e la *iloso*.a, la ciencia ' la est)tica/
Esta *orma $e progreso en el re*inamiento $el esp.ritu era capa7 $e pro$ucir obras $e
e+traor$inario re*inamiento est)tico, pero que s&lo po$.an compren$er aquellos a los que
la *ortuna les permit.a un gran acervo $e conocimiento ' $esarrollo intelectual, $e manera
que este crecimiento ' sus mani*estaciones mAs altas $e signi*ica$o ' re*inamiento era la
cultura (umana en ascenso permanente/
"o$as las i$eas, valores, signi*ica$os ' s.mbolos, los usos ' costumbres, los esquemas
$e comportamiento en el Ambito p3blico ' priva$o, as. como to$o el repertorio
caracter.stico $e comunicaci&n, vestimenta, *ormas $e orar, comer, an$ar, (ablar ' callar
con*iguran *ormas $e vi$a, es $ecir, cultura@ igualmente las obras literarias, musicales,
pict&ricas ' to$a mani*estaci&n art.stica, como parte $e la cultura $e una comuni$a$
cumplen con la *unci&n $e e+presar emociones, $eseos ' la percepci&n que se tenga $el
mun$o@ tambi)n $ota al in$ivi$uo ' comuni$a$ $e criterios para $esplegar la con$ucta,
como la pie$a$, la obe$iencia, la austeri$a$ ' mo$eraci&n, la pru$encia, valent.a,
(onesti$a$, etc/ Fo es posible separar $e la cultura aquellas mani*estaciones que se
consi$eran como ignorantes, $es$e una perspectiva etnocentrista, tales como las
creencias ancestrales que con*iguran el mun$o $e vi$a, al asignarle, por ejemplo, un
origen a las en*erme$a$es ' el reme$io curativo, como tambi)n las ceremonias, las
$evociones, la elaboraci&n $e instrumentos musicales, los ritmos ' la orquestaci&n $e la
m3sica, etc/
%a cultura no se pue$e re$ucir a la capaci$a$ $e conceptuar el mun$o ' $e comunicar
estas concepciones $e *orma simb&lica, e+iste una relaci&n $e interiori$a$ entre el objeto
cultural ' el in$ivi$uo, e+iste una relaci&n estrec(a $e $epen$encia $el uno para el otro/
artien$o $e este supuesto, cuan$o se (abla $e cultura se tiene que relacionar primero
con la vi$a prActica, con el mun$o objetivo $on$e se constru'e la cultura a nivel cognitivo
' se re*orma ' se agrega a tiempos pasa$os 'a construi$os que sirven a la propia
e+periencia/ !egun$o, $escubrirse en proceso $e sociali7aci&n con el grupo $e in$ivi$uos
con quienes trans*orma ' $a *orma al mun$o social, a$emAs $e reconocerse capa7 $e
enten$erlo ' trans*ormarlo/ "ercero, a trav)s $e la sociali7aci&n a$quirir i$enti$a$,
i$enti$a$ que es construi$a ' subjetiva, internali7a$a, que compromete a tener un mismo
*in como pro'ecto social $e comuni$a$/ "res aspectos sin or$en jerArquico sino igualitario
que con*orman al in$ivi$uo que su ve7 con*orma la cultura, constru'e mun$o/
En s.ntesis, la cultura no es tan solo un conjunto que compren$e costumbres, prActicas,
c&$igos, normas ' reglas $e la manera $e ser, vestimenta, religi&n, rituales,
normas $e comportamiento ' sistemas $e creencias@ sino tambi)n se pue$e
enten$er re*lejo $e cualquier tra$ici&n, en relaci&n a una $etermina$a mani*estaci&n $e
cualquier in$ivi$uo en cualquier cultura que este (abitan$o, aunque )l no pertene7ca a
ella 'a que lo va vinculan$o poco a poco con las costumbres $e $ic(a cultura/
Esta mani*estaci&n $el in$ivi$uo es en base al entorno en el que vive por lo que la cultura
ven$r.a a ser un proceso que nos permite acumular ' trans*ormar to$o aquello que
tomamos en el aspecto social, es $ecir elegimos lo que apren$emos me$iante la
sociali7aci&n, $e esta manera nos vamos trans*orman$o en seres $i*erentes $e los
$emAs/
INTERCULTURALIDAD
!eg3n Fila 9igil, la interculturali$a$ es la relaci&n $e culturas, pero al igual que muc(os
campos $e estu$io, tratar $e $eterminar un concepto ' una reali$a$ es $e $i*.cil labor
entre los estu$iosos $el tema/
ero antes $e ingresar en el estu$io $e la interculturali$a$ reali7aremos un breve repaso
por la (istoria $el (ombre@ $es$e la constituci&n $el (omo sapiens, los seres (umanos
tuvieron la necesi$a$ $e organi7arse en grupos, pues $e esa *orma aseguraban su
supervivencia ante la (ostil situaci&n que se presentaban por aquellos tiempos/ "ambi)n,
con el *in garanti7ar las pac.*icas relaciones sociales, $eterminaron sus propias reglas $e
convivencia, pero seg3n *ueron a$quirien$o mAs conocimientos sobre la naturale7a '
sobre s. mismos, las relaciones sociales tambi)n se volvieron mAs complejas, un grupo $e
estos se (icieron *uertes ' manejaron $e mejor *orma el trabajocolectivo ' *ue as. que en
su a*An $e ampliar su in*luencia, $e obtener mAs recursos, apropiarse $e la pro$ucci&n $e
otros grupos ' *un$amentalmente la necesi$a$ $e tener mAs merca$osempe7aron a
inva$ir a socie$a$es mAs $)biles/
Bes$e el punto $e vista econ&mico se pue$e $e$ucir que el grupo vence$or ganaba mAs
mano $e obra, mAs recursos ' mAs territorio, pero cuales eran las consecuencias sociales
que estas invasiones causaban, a gran$es rasgos po$emos $eterminar que muc(os $e
estos grupos eran pro(ibi$os $e seguir mantenien$o sus le'es, que$aba invali$a$a su
estructura social, a$emAs que se suprim.an el culto a sus Bioses, $e este mo$o el grupo
conquista$o per$.a to$o contacto con su cultura, per$.a su alma porque esta estaba
$eposita$a en la protecci&n que recib.an $e sus $ivini$a$es, el proceso por el cual una
cultura llega a $evorar a una cultura mAs $)bil se llama culturi7aci&n/
"o$os los grupos culturales *orma$os, con el transcurrir $el tiempo mejoraban sus me$ios
$e pro$ucci&n, con la aparici&n $e los estratos sociales ' con la especiali7aci&n $el
trabajo se cre& una *uer7a militar encarga$a $e mantener el status quo crea$o tambi)n se
invent& la *uer7a $ivina para castigar moral ' espiritualmente el alma $e aquel ser
pensante ' rebel$e con la nueva socie$a$/
En los tiempos actuales me$iante el proceso $e globali7aci&n se trata $e crear una sola
cultura, una cultura $el consumo, aquella que sola tenga las necesi$a$es $e trabajo '
consumo, tal es el sue#o que to$o neocoloni7a$or quiere imponer en ca$a rinc&n $el
planeta/!i la interculturali$a$ es la relaci&n $e culturas, $ebe esta enten$erse tambi)n
como el mutuo respeto por ca$a una $e ellas, por la libre elecci&n ' sobre to$o por las
*ormas $e interrelaci&n que mantienen con su me$io ambiente, con su reali$a$, no se
pue$e tratar $e crear un mun$o uni*orme, un mun$o singular, to$a socie$a$ tiene $erec(o
a vivir con las costumbres, con la cultura crea$a ' to$as las tra$iciones que ellas crean
pertinentes ' que no $esequilibren la pa7 en el mun$o/
Fuestra socie$a$ se $eriva $e una me7cla cultural mu' $iversa, pero nuestros ancestros
que (abitaron estas regiones *ueron los $el imperio cu7que#o, esta *ue una $e lasv.ctimas
$el po$er coloni7a$or espa#ol@ el c(oque $e culturas que se pro$ujo *ue mu' a$versa
para los nuestros, su*rimos unquebrantamiento en el normal $esarrollo cultural@ la *orma
como nuestro pueblo su*ri& esta $estrucci&n, que *ue origina$a por el (ambre insaciable
que el oro pro$ujo sobre los europeos/
!i bien la cultura an$ina no era una socie$a$ per*ecta, trataban $e mantener $entro $e
sus reglas, que to$o pueblo conquista$o $eb.a $e a$quirir las nuevas costumbres
incaicas, aun as. los cu7que#os manten.an el respeto (acia sus $ioses paganos, aunque
relega$os a un segun$o plano, esto les $aba la seguri$a$ $e no crear rebeliones/
ara to$a socie$a$ el respeto $e sus tra$iciones ' sus culturas es un *actor in$ispensable
para la convivencia pac.*ica, $entro $e estas tra$iciones estAn el culto a sus $ioses, el
respeto a sus normas sociales, a la relaci&n que mantienen con la naturale7a, esto es la
clave para e+plicar el porqu) $e tantos con*lictos entre las empresas *orAneas que vienen
al pa.s para e+plotar las rique7as ' las comuni$a$es asenta$as en estos territorios@ estas
empresas nunca llegan a enten$er el *uerte arraigo que estas culturas mantienen con la
naturale7a ' el mo$o en que esto in*lu'e en sus costumbres, las empresas no tienen
ning3n $erec(o para tratar $e imponer su mo$o $e vi$a, su $eber es respetar a la cultura
$on$e (an $e reali7ar sus activi$a$es, pues $e eso se trata la interculturali$a$, $e la
relaci&n paci*ica que es necesario mantener cuan$o $os culturas por alg3n motivo llegan
a coe+istir en un mismo espacio/
El problema en to$o pa.s es negar que e+istan culturas $iversas, esto conlleva a que se
$en le'es tan absur$as, como si to$os tuvi)semos las mismas tra$iciones o tratar $e que
to$os se ajusten a un $etermina$o prototipo *.sico ' cultural, para tal *in, por lo menos en
el er3, $ebemos olvi$arnos que %ima es el er3, en el largo ' anc(o $e nuestro pa.s
e+isten muc(as culturas que necesita ser aten$i$os, para que $e esa *orma sientan la
seguri$a$ $e que pertenecen a una naci&n ' que esta las respeta ' las representa, tal ve7
el (aberlas nega$o *ue la causa para que en la )poca $e los QR se iniciara el con*licto
interno, un grupo aprovec(o $el olvi$o que su*r.a el interior $el pa.s, que a(. e+ist.an
peruanos que necesitaban ser toma$os en cuenta, ' ante la necesi$a$ $e reivin$icaci&n
eligieron el camino $e la violenciatra'en$o como consecuencia lo que 'a to$o el mun$o
conoce, miseria ' muerte que no tienen justi*icaci&n/
%a interculturali$a$ estA regi$a por la convivencia en la $iversi$a$, lo que e+ige tener en
cuenta los principios $e igual$a$, $i*erencia e interacci&n positiva/ As., se relaciona
conceptos como el multiculturalismo ' la interculturali$a$, que parten $e la a*irmaci&n $el
principio $e $i*erencia, pero que mientras con el primero se piensa la $e*ensa '
preservaci&n $e la i$enti$a$ cultural limitan$o los intercambios, el segun$o va a sostener
que las i$enti$a$es culturales se constitu'en vivien$o con ' entre las otras/
Como la multiculturali$a$, la interculturali$a$ $ebe ubicarse $entro $el pluralismo cultural/
ero esta supera las limitaciones $el multiculturalismo ' trata $e (acerlo a#a$ien$o, a los
$os gran$es principios menciona$os 1la igual$a$ $e $erec(os ' el respeto a la $i*erencia2,
to$a otra $imensi&n apenas abor$a$a en el multiculturalismo4 la intensa interacci&n que
$e (ec(o (a' entre las culturas/
%a interculturali$a$ tiene en cuenta no s&lo las $i*erencias entre personas ' grupos sino
tambi)n las convergencias entre ellos como4 los v.nculos que unen, los valores
comparti$os ' los intereses comunes en $esarrollo local, la i$enti$a$ nacional en algunos
casos ' otros puntos en com3n/ Es $ecir, $es$e el Esta$o ' $es$e la socie$a$ civil, $e
espacios ' procesos $e interacci&n positiva que va'an abrien$o ' generali7an$o
relaciones $e con*ian7a, reconocimiento mutuo, comunicaci&n e*ectiva, $iAlogo ' $ebate/
En conte+tos $e interculturali$a$, gente $e $iversas culturas trabaja relaciones sea $e
convivencia en un espacio comparti$o o $e intercambio/ El o los problemas surgen
cuan$o estas relaciones ocurren bajo parAmetros $e $ominaci&n $e unos sobre otros,
esto es en con$iciones $e irregulari$a$/ ?rente a (ec(os concretos $e subor$inaci&n ' $e
intolerancia cultural, la e$ucaci&n intercultural se concept3a como un espacio $e
generaci&n $e nuevas prActicas ' $e e+perimentaci&n $e estrategias para el
*ortalecimiento cultural/
%a interculturali$a$ como principio normativo implica la actitu$ $e asumir ciertamente la
situaci&n $e $iversi$a$ cultural en la que uno se encuentra/ !e convierte as. en principio
orienta$or $e la vivencia personal en el plano in$ivi$ual ' el principio rector $e los
procesos sociales en el plano a+iol&gico social, constitu'en$o $e esta manera un
importante reto para un pro'ecto e$ucativo mo$erno en un mun$o en el que la
multiplici$a$ cultural se vuelve ca$a ve7 mAs inevitable e intensa/
%a interculturali$a$ como principio orienta$or $e la vivencia personal, se re*iriere a la
actitu$ $e $ialogar $entro $e uno mismo ' en *orma prActica a las $iversas in*luencias
culturales a las que po$emos estar e+puestos, a veces contra$ictorias entre s. o por lo
menos no siempre *Aciles $e armoni7ar/ Esto supone que la persona en situaci&n $e
interculturali$a$, reconoce conscientemente las $iversas in*luencias ' valora ' aquilata
to$as/ Obviamente, surgen problemas al intentar procesar las m3ltiples in*luencias, pero
al (acerlo $e mo$o mAs consciente, tal ve7 se *acilita un proceso que se inicia $e to$os
mo$os al interior $e la persona sin que )sta se $) cabal cuenta $e ello/ Este $iAlogo
consciente pue$e $arse $e muc(as *ormas ' no sabemos bien c&mo se pro$uce, aunque
es visible que personas someti$as a in*luencias culturales, a $iversas culturas, a menu$o
procesan estas in*luencias en *ormas tambi)n similares/
%a interculturali$a$ como principio rector orienta a los procesos sociales que intentan
construir sobre la base $el reconocimiento $el $erec(o a la $iversi$a$ ' en *ranco
combate contra to$as las *ormas $e $iscriminaci&n ' $esigual$a$ social relaciones
$ial&gicas ' equitativas entre los miembros $e universos culturales $i*erentes/
%a interculturali$a$ rige un proceso social no acaba$o sino mAs bien permanente, en el
cual $ebe $e (aber una $elibera$a intenci&n $e relaci&n $ial&gica, $emocrAtica entre los
miembros $e las culturas involucra$as en )l ' no 3nicamente la coe+istencia o contacto
inconsciente entre ellos/ En este senti$o, la interculturali$a$ es *un$amental para la
construcci&n $e una socie$a$ $emocrAtica, puesto que los actores $e las $i*erentes
culturas que por ella se rijan, conven$rAn en encontrarse, conocerse ' compren$erse con
miras a relacionar un pro'ecto pol.tico a largo pla7o/ En socie$a$es signi*icativamente
marca$as por el con*licto ' las relaciones asim)tricas $e po$er entre los miembros $e sus
$i*erentes culturas, como es el caso peruano, un principio como el $e la interculturali$a$
cobra to$o su senti$o ' se torna imperativo si le $esea una socie$a$ $i*erente por ser
justa/
El asumir as. plenamente la interculturali$a$ implica con*iar en que es posible construir
relaciones mAs racionales entre los seres (umanos, respetan$o sus $i*erencias/
ara estar prepara$o *rente a los problemas $e la ansie$a$, con*usi&n ' $esorientaci&n al
(acer contacto con un me$io social que posee una cultura $istinta, $ebe a$quirir una
competencia intercultural/ Esta es $e*ini$a como una capaci$a$ $e interacci&n que inclu'e
componentes a*ectivos, cognitivos ' $e comportamiento/ !eg3n Holton, la competencia
intercultural no es una capaci$a$ aut&noma, sino mAs bien estA integra$a por las
capaci$a$es in$ivi$uales, sociales, pro*esional ' estrat)gica $e subIcompetencias, con
las cuales uno es capa7 $e someterse en conte+tos interculturales $e manera co(erente '
e*ica7/
Jna persona que es interculturalmente competente $ispone $e un buen conocimiento
acerca $e su propia cultura ' $e otras $i*erentes, pero no necesariamente el saber $e su
cultura ' $e otras culturas es su*iciente para tener una buena competencia intercultural,
e+isten otras que la re*uer7an como el buen manejo $e un segun$o i$ioma 'a que a'u$a
en muc(o para la comunicaci&n e interacci&n con personas $e otras culturas/ or esta
parte uno espera apren$er muc(o $e estas personas compartien$o culturas '
e+periencias vivi$as/ Bejan$o una gran (uella $e los que participan en ella/ Otro tambi)n
es tener un buen conocimiento $e la geogra*.a, $e la cultural $el lugar ' $el conocimiento
met&$ico $e la organi7aci&n e investigaci&n/ El ser empAtico a'u$a en muc(o a la
competencia intercultural, se relaciona con la comunicaci&n ' es necesario para
compren$er a las $emAs culturas/ or 3ltimo saber $e su propia cultura, as. como la
aceptaci&n $e la relativi$a$ cultural, que lleva a un conocimiento con respecto al propio
c(oque cultural ' a la *ormaci&n $e una personali$a$ con caracter.sticas interculturales
lleva a tener una buena competencia intercultural/
En s., a$quirir una competencia intercultural a'u$a en muc(o para saber reaccionar $e
manera positiva *rente al cambio que pue$a tener uno al estar en una me$io social
totalmente $istinto al que usualmente (abita/
%a $enominaci&n $e e$ucaci&n intercultural alu$e, en un senti$o amplio, a una ten$encia
re*orma$ora $e la prActica e$ucativa, para respon$er a las necesi$a$es $e convivencia $e
$i*erentes grupos )tnicos ' culturales, as. como a los problemas espec.*icos que esta
$iversi$a$ le plantea a la escuela/
%a e$ucaci&n intercultural emerge como una necesi$a$, porque lleva en consi$eraci&n no
s&lo la $iversi$a$ cultural, sino porque llama la atenci&n (acia el reconocimiento $el otro
en su alteri$a$ ' su i$enti$a$, luc(an$o contra la e+clusi&n social, incentivan$o la
interacci&n, reciproci$a$ ' aceptaci&n entre $istintas culturas/
En tiempos $e globali7aci&n, la e$ucaci&n intercultural enarbola la igual$a$ $e acceso a
los bene*icios e$ucacionales ' $e la cultura, valori7an$o los $i*erentes saberes, tanto
aquellos relativos a la e+periencia como los saberes cient.*icos/
ara terminar, la i$ea $e que to$o conocimiento (umano, por su propio senti$o, $ebiera
llevarse a la prActica *ue uno $e los elementos *un$amentales $e la *iloso*.a antigua/
Arist&teles pensaba que las ver$a$es conoci$as $eb.an con$ucir a la prActica tanto en la
e+periencia coti$iana, como en las artes ' las ciencias/ %os (ombres necesitan en su
luc(a por la e+istencia $el es*uer7o $el conocimiento, $e la b3sque$a $e la ver$a$,
porque a ellos no les estA revela$o $e manera inme$iata lo que es bueno, conveniente '
justo/ El artesano ' el comerciante, el capitAn ' el m)$ico, el je*e militar ' el (ombre $e
esta$o, to$os $eben poseer el conocimiento a$ecua$o para sus especiali$a$es, a *in $e
po$er actuar $e acuer$o con las e+igencias $e la respectiva situaci&n/
Esto es lo que en nuestro pa.s (ace *alta/ Fa$ie pue$e practicar lo que no posee o
$esconoce, o lo posee ' lo conoce pero no sabe c&mo aplicarlo/
Mientras no cono7camos realmente nuestra cultura, no estemos conscientes $e su
maravilloso valor ' la rique7a que representa ' no sepamos c&mo manejarla, practicarla '
alimentarla, no po$remos tener una *loreciente naci&n intercultural ' por en$e nuestra
uni$a$ como naci&n estarA vulnera$a, vivien$o as. en un constante con*licto/
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