Atributele lui Dumnezeu

Originea divino-uman a atributelor lui Dumnezeu

Atributele sau nsuirile lui Dumnezeu sunt proprieti reale ale Fiinei
dumnezeieti, prin care Dumnezeu Se manifest, comunicndu-Se potrivit
posibilitii omeneti de cunoatere, n lucrrile divine, anume n creaie, providen,
mntuire, sfinire, judecat, desvrire Dumnezeu Se ndreapt ctre om, Se
coboar i prin ener!iile Sale intr n comuniune cu cei ce se desc"id #ui, cu
credincioii care se ndreapt spre $l Astfel c, dei Dumnezeu rmne cu Fiina n
transcenden absolut, ntru totul diferit de creatur, de om, cile i cugetele
#ui fiind departe de cile i cu!etele omului %&s '',(), $l nefiind om %*s ++,() i
nici ca omul %,um +-,(), totui teolo!ia poate, dup c"iar modelul izvoarelor
.evelaiei, Sfnta Scriptur i Sfnta /radiie, s ntrebuineze numiri de funcii i de
atribute omeneti pentru a descrie i e0plica atribute proprii ale lui Dumnezeu,
pornind de la faptul c omul e creat dup c"ipul lui Dumnezeu, bineneles fr ca
prin aceasta s & se atribuie lui Dumnezeu tot ceea ce este propriu fiinelor create,
toate mr!inite
1i aici se cere reamintit faptul c Dumnezeu fiind personalitatea absolut, $l
sin!ur are toate atributele bune i nici unul din cele rele i, tot aa, c noi
necunoscnd toate atributele lui Dumnezeu, ci numai pe cele care ne-au fost
descoperite i pe care le nele!em n parte numai, trebuie s ne ferim de iluzia c am
ptrunde prin cunoaterea noastr n 2nsi Fiina lui Dumnezeu, nemr!init i
neptruns n Sine
3u toate acestea, tim totui c Dumnezeu fiind unitatea absolut, unul i de
nemprit, atributele #ui nu sunt deosebite de Fiina dumnezeiasc, ci sunt una cu ea,
inseparabile de ea, n unitate desvrit cu ea De aceea 2l numim pe Dumnezeu nu
numai bun, nelept, iubitor al adevrului etc, ci i c $l este nsi buntatea,
nelepciunea, adevrul etc /ot aa i cu privire la raportul atributelor divine ntre
ele4 n esena lor ele nu sunt deosebite, ci constituie o unitate perfect, de pild
buntatea i dreptatea, iubirea i dreptatea, atottiina i libertatea etc ,oi le numim
diferit, dup c"ipul manifestrilor ener!iilor dumnezeieti necreate i dup
modalitatea uman de cunoatere i e0primare
mprirea atributelor dumnezeieti
2mprirea atributelor dumnezeieti, prezentate ntr-un tablou mulumitor ntru
toate, este un lucru foarte !reu5 i, de fapt, o mprire !eneral recunoscut n teolo!ie
a atributelor lui Dumnezeu nc n-a reuit s se formuleze Aceasta, din cauza
concepii deosebite referitoare la raportul atributelor cu Fiina dumnezeiasc i la
le!tura atributelor ntre ele
2n teolo!ia 6isericii noastre se folosesc mai ales dou mpriri, deosebite ntre
ele prin premisele de la care pleac 7rima pleac de la ideea de Dumnezeu ca spirit
absolut sau infinit, i mparte atributele divine n principale4 spiritualitatea i
infinitatea, i speciale, care se deduc sau deriv din cele principale, i anume din
spiritualitate4 atributele raiunii sau intelectului divin, deci intelectuale %atottiina,
nelepciunea absolut), ale sentimentului i voinei divine, deci morale %libertatea
absolut, sfinenia, buntatea, dreptatea absolut, veracitatea i fidelitatea)5 iar din
infinitate4 aseitatea, nesc"imbabilitatea, eternitatea, omniprezena, atotputernicia,
unitatea fiinial
7otrivit celei de a doua mpriri, pe care o adoptm n e0punerea care
urmeaz, atributele divine sunt4 naturale sau fizice, adic specifice naturii sau Firii
dumnezeieti absolute i infinite %aseitatea, spiritualitatea, atotprezena, venicia,
nesc"imbabilitatea, atotputernicia, unitatea), intelectuale, specifice cunoaterii
dumnezeieti %atottiina, atotnelepciunea) i morale, specifice voinei dumnezeieti
%libertatea, sfinenia, buntatea-iubirea, dreptatea, veracitatea, fidelitatea)
Atributele naturale
Atributele numite naturale ale lui Dumnezeu sunt cele care apar ca specifice
naturii sau Firii dumnezeieti, absolut i infinit, necuprins, n contrast cu ceea ce
observm n natura nconjurtoare n care toate e0istenele, lucruri i fiine, sunt
contin!ente, relative, putnd i s fie, i s nu fie, n dependen de diferite cauze, ca
i de timp i spaiu 7rin toate atributele divine naturale se pune n eviden unicitatea
lui Dumnezeu i puterea lui
Aseitatea, e0istena de Sine %lat a se 8 de la sine5 ens a se 8 e0istena de la
sine) sau independena absolut a lui Dumnezeu, nseamn, ne!ativ, c $l nu este
condiionat de nimeni i de nimic e0terior #ui i, pozitiv, c are n Sine 2nsui totul
pentru a e0ista, cu tot ce se implic absolutul #ui Aceasta se afirm spunnd c
Dumnezeu este fiina absolut perfect, neputnd fi condiionat n nici o privin $l
este plintatea, perfeciunea e0istenei i vieii5 $l condiioneaz totul i toate, avnd
totul n Sine dimpreun cu principiul sau cauza propriei Sale Fiine, fr nceput i
fr sfrit 2n concepte omeneti, nu deplin corespunztoare pentru a e0prima
absolutul fiinial, zicem c Dumnezeu nu poate s nu e0iste, s nu fie, i c este n
mod necesar, c este e0istena absolut
.evelaia afirm cu toat claritatea aseitatea lui Dumnezeu 2nsui Dumnezeu
2i descoper numele, nume ce cuprinde plintatea e0istenei i vieii, independena
absolut, deintorul i izvorul tuturor perfeciunilor4 Eu sunt Cel ce sunt... Cel ce
este (Iahve)... Acesta este numele Meu pe veci %&s -,+9-+')5 Du sunt Alfa i
Omega !ice Domnul Dumne!eu Cel ce este Cel ce e"a i Cel ce vine Atot#iito"ul...
Cel $int%i i Cel $e pe u"m &nceputul i sf%"itul %Ap +,:5 ;;,+-)5 lui Dumnezeu
cine mai &nainte i'a $at ceva(... )ent"u c $e la El i p"in El i &nt"u El sunt
toate%.m ++,-'--<) =Dumnezeu era i va fi de-a pururi sau, mai curnd, este de-a
pururi 3ci cuprinznd totul n $l, $l are Fiina, Fiina fr nceput i fr sfrit,
ca un ocean infinit i fr "otar> %Sf ?ri!orie de ,azian@)5 =,umele Cel ce este
arat c ntr-adevr $l sin!ur e0ist, c $l a fost totdeauna, c este i va fi> %3lement
Ale0andrinul)5 =Dintre toate numele care & se dau lui Dumnezeu, cel mai
corespunztor pare s fie Cel ce este, pentru c el cuprinde ntrea!a e0isten, ca o
mare nemr!init i nesfrit> %Sf &oan Damasc"in)
Spiritualitatea este nsuirea lui Dumnezeu de a fi du", spirit, deci nematerial,
substanial, simplu, nevzut, perfect, raional, liber, n analo!ie cu sufletul omenesc,
ne!ndu-i-se toate mr!inirile acestuia i cu att mai mult t!duindu-i-se toate
mr!inirile lumii, cum s-a artat n cunoaterea apofatic Spiritualitatea este mai
uor de afirmat, ntruct constituie nota specific a obiectului credinei, ns de
ptruns i de e0perimentat, de trit, este foarte !reu, cu toate c Dumnezeu nu este
$epa"te $e fieca"e $int"e noi* cci &n El avem via# &n El ne micm i suntem... $in
neamul +ui suntem i noi %FA +A,;A-;:)5 pent"u c $e la El i p"in El i &n El
sunte toate %.m ++,-<) 2n credin, Dumnezeu ca fiin spiritual personal este o
eviden %$vr ++,+), eviden n care se afirm cu nebiruit putere unicitatea
spiritual a lui Dumnezeu, adevr care st la temelia nvturii i vieii cretine, n
doctrin, cult i moral 3ci Duh este Dumne!eu i cel ce se &nchin +ui se ca$e s
I se &nchine &n $uh i &n a$ev" %&n 9,;9)5 Duh este Domnul i acolo un$e este
Duhul Domnului este i li,e"tatea %; 3o -,+A)
Atotprezena sau omniprezena lui Dumnezeu este atributul prin care se
e0prim, ne!ativ, independena Sa n raport cu spaiul5 iar pozitiv, prezena Sa peste
tot n cele mr!inite Atotprezena este subneleas n absolutitatea Sa i lucrurile
din lume i pentru lumea nsi, spaiul este o condiie de e0isten, ele neputnd
e0ista dect undeva n spaiu Dumnezeu ns nconjoar i cuprinde toate, fr a
putea fi nconjurat sau cuprins5 Dumne!eu Ca"e a fcut lumea i toate cele ce sunt
&nt"'&nsa fiin$ Domnul ce"ului i al pm%ntului nu locuiete &n temple fcute $e
m%ini omeneti %FA +A,;9)5 Ce"ul este scaunul Meu i pm%ntul ate"nutul
picioa"elo" Mele. Ce fel $e cas -mi ve#i !ici voi i ce loc $e o$ihn pent"u Mine( )e
toate acestea m%na Mea le'a fcut i sunt ale mele !ice Domnul %&s <<,+-;)5 Ce"ul
i ce"ul ce"u"ilo" nu te cup"in$ Doamne %- .! :,;A) &ar n e0presiile biblice4
Dumne!eu este lumin %&n +,') i c locuiete &nt"u lumina neap"opiat,
inaccesibil %+ /im <,+<), lumin i &nt"u lumin, au neles de ima!ini
2n neles pozitiv, atotprezena lui Dumnezeu nseamn pretutindenitate, faptul
c Dumnezeu umple tot spaiul, subnele!ndu-se c l i depete la infinit .n$e
m voi $uce $e la Duhul /u i $e la fa#a /a un$e voi fugi( De m voi sui la ce" tu
acolo eti* $e m voi pogo"& &n ia$ /u acolo eti0 De voi !,u"a pe a"ipile !o"ilo" i
m voi muta la ma"ginile m"ii i acolo m va pov#ui m%na /a i $"eapta /a m va
sp"i1ini %7s +-:,<-()5 Au nu umplu Eu ce"ul i pm%ntul !ice Domnul( %&r
;-,;9)5 /u, Doamne, =toate le umpli, tuturor le eti de fa, nu cu vreo parte, ci
deodat, ntre!, tuturor> %Sf &oan Brisostom)
Atotprezena lui Dumnezeu este real i esenial, adic nu numai prin ener!ii,
ca i cum prin acestea s-ar aciona de la distan de Fiin, lucrrile dumnezeieti
nefiind niciodat desprite de Dumnezeu 2nsui $a rmne neptruns de cu!etarea
omeneasc, dei, pe temei de credin, cu!etarea omeneasc poate afirma cu
certitudine c prezena lui Dumnezeu este diferit ca mod, altfel n cer, n lumea
spiritual n!ereasc, altfel pe pmnt, n oameni buni i drepi i pctoi, i cu totul
astfel n &isus Bristos, n 6iseric, n Sfintele /aine i n special n dumnezeiasca
$u"aristie
Venicia, eternitatea, este atributul prin care se afirm independena absolut a
lui Dumnezeu fa de orice limit ori succesiune temporal, se remarc umplerea
timpului de ctre Dumnezeu, $l fiind prezent n fiecare moment al timpului, fr
ntrerupere sau succesiune Dumnezeu nu este supus timpului, dar timpul este supus
lui Dumnezeu ca orice creatur, cum este i el $0istenele create se !sesc, dup
voia 3reatorului, ncadrate n timp, cu nceput, cu sc"imbri i cu sfrit5 Dumnezeu
ns este supratemporal, deasupra oricrei mpriri temporale Mai &nainte $e a se
nate mun#ii i a $e a se fo"ma pm%ntul i lumea $in venicia veniciilo" /u eti
Dumne!eu... Cci &naintea ochilo" /i mia $e ani este ca !iua $e ie"i ce a t"ecut i ca
o st"a1 $e noapte %7s :(, ;,9)5 O singu" !i &naintea Domnului este o mie $e ani
i o mie $e ani ca o singu" !i %; 7tr -,:)5 Dumnezeu este Cel ce este i Cel ce e"a
i Cel ce va s vin %Ap +,9) Cenicia este un prezent continuu %Fer Au!ustin)
Nescimbabilitatea sau imutabilitatea lui Dumnezeu, n strns le!tur cu
venicia #ui, e0prim permanena nentrerupt, nesc"imbabil i venic, a Fiinei i
a "otrrilor lui Dumnezeu $ste o corelaie deosebit ntre venicie i
nesc"imbabilitate 3ci cu!etndu-# pe Dumnezeu ca venic, ca prezent continuu,
fr nceput i fr sfrit, fr succesiuni de momente temporale, venic acelai, prin
c"iar aceste nsuiri ce i le atribuim 2l cu!etm ca nesc"imbabil 1i invers,
cu!etndu-# pe Dumnezeu ca nesc"imabil, netrector e la o stare la alta, la $l i
pentru $l nee0istnd nici o msur de trecere sau sc"imbare a succesiunilor ntre
stri, adic timpul, 2l cu!etm pe Dumnezeu, prin aceasta c"iar, ca venic #a
Dumnezeu nu este schim,a"e nici um," $e muta"e> %&ac +,+A)5 Demult ai
&ntemeiat tu pm%ntul i ce"u"ile sunt luc"ul m%inilo" /ale. Acelea vo" t"ece ia" /u
vei "m%ne* toate ca o hain se vo" &nvechi i ca pe un vem%nt le vei schim,a i
schim,ate vo" fi. Ia" /u acelai eti i anii /i nu se vo" sf%"i %7s +D+,;<-;:)
Aceeai idee de e0isten absolut nesc"imbabil o e0prim i numele divin &a"ve,
Cel ce este %&s -,+9)
#a Dumnezeu, absolut fiind, nu se poate vorbi despre vreo sc"imbare,
dezvoltare sau pro!res n fiin sau n "otrri5 Dumnezeu rmne ntotdeauna
acelai Dac apar sc"imbri n aciunile dumnezeieti, ele nu se refer la Fiina lui
Dumnezeu, ci la creaturi Astfel, dac Dumnezeu Se arat bun i rspltitor fa de
cei buni, i aspru fa de cei ri, aceasta nseamn c n faa dreptii dumnezeieti
cei buni sunt vrednici de cinstire, iar cei ri de pedeaps, nefiind nicidecum vorba de
vreo sc"imbare n fiina lui Dumnezeu 3el unul i Acelai De o sc"imbare se poate
vorbi n le!tur cu cei pctoi i care se pociesc cu adevrat 1i aa, dac n Sfnta
Scriptur, n unele locuri, se spune c Dumnezeu se ciete, 2i pare ru de ceva, ca de
pild la + .! +',+D4 Cuv%ntul ct"e 2amuel3 -mi pa"e "u c am pus pe 2aul "ege
cci el s'a a,tut $e la Mine i cuv%ntul Meu nu l'a plinit, aceasta se refer la
nevoia de cin a celui ce a !reit, nu la cin din partea lui Dumnezeu, cci El nu
este om ca s se ciasc %+ .! +',;(), ne spune Sfnta Scriptur nc n acelai
capitol5 iar n alt loc4 Dumne!eu nu'i ca omul ca tu s'+ min#i nici ca fiul omului
ca +ui s'i pa" "u. Au !ice'va El i nu va face( %,m ;-,+()
2n acelai c"ip, la &ona -, 9, +D, fiind vorba despre o profeie care pare
nemplinit, i anume c =pat"u!eci $e !ile mai sunt i 4inive va fi $ist"us, aceasta
nu se mplinete finidc cei din ,inive s-au pocit i atunci Dumne!eu a v!ut
faptele lo" cele $e pocin# cci s'au &nto"s $in cile lo" cele "ele. 5i i 2'a fcut mil
Domnului ia" p"p$ul ca"e t"e,uia s'l fac aa p"ecum spusese nu l'a mai lsat
s ca$ peste ei. 2nsui te0tul biblic lmurete totul, anume c dat fiind pocina,
mila lui Dumnezeu este fctoare de minuni, minuni pentru om, nu pentru Dumnezeu
care le i prevede pe toate 2nelesul corect al acestei profei era4 Dac cei din ,inive
nu se pociete, cetatea va fi distrus
De aceea, pentru a nele!e bine cuprinsul e0presiilor omeneti despre
raporturile lui Dumnezeu cu lumea i cu omul, se cere o atenie deosebit ca s nu se
strecoare confuzii ntre ceea ce aparine specific fie lui Dumnezeu, fie omului De
pild, atribuindu-se lui Dumnezeu oc"i, mini sau picioare, nu nseamn c $l are
trup material, acestea fiind doar analo!ii, asemnri frecvente n limbajul nostru, cum
sunt i cina, prerea de ru, ca i aparentele sc"imbri de "otrri, atribuite uneori,
cu totul !reit n fond, lui Dumnezeu, i care, pentru nele!erea noastr, ar putea
duce la concluzia c n Dumnezeu ar e0ista i o oarecare sc"imbare 3eea ce spune
Dumnezeu este i rmne adevr, cci nu poate s 2e tg$uiasc pe 2ine -nsui
%; /im ;,+-)5 Domnul zice4 )une"ile Mele la cale fiin# vo" lua i toat voia Mea
voi face0 %&s 9<,+D)
Atotputernicia este atributul prin care, n !eneral, se e0prim nemr!inirea
puterii lui Dumnezeu, $l putnd toate, iar n comparaie cu lumea, dependent i
limitat, n atotputernicie se arat absoluta independen a lui Dumnezeu n toate
lucrrile #ui, ca 3reator, 7roniator, Entuitor, Sfinitor, Fudector, Stpn a toate
7entru a afirma i sublinia atotputernicia, n izvoarele .evelaiei se !sesc mai
multe e0presii i numiri date lui Dumnezeu, ca4 +a Dumne!eu nimic nu este cu
neputin# %#c +,-A)5 Dumne!eu Ca"e #ine toate cu cuv%ntul pute"ii 2ale %$vr
+,-)5 Este oa"e ceva cu neputin# la Dumne!eu( %Fc +:,+9)5 +a Dumne!eu toate
sunt cu putin# %Et +(,;<)5 Eu sunt Dumne!eu Cel atotpute"nic %Fc +A,+5 ;:,-5
-',++)5 =Dumnezeu este Dumnezeu prin puterea #ui> %Fer Au!ustin)
Din acestea i din multe altele rezult c atotputernicia lucreaz conform
voinei lui Dumnezeu, voina i atotputernicia fiind una n Fiina divin i stnd n
perfect armonie, adic, omenete vorbind, atotputernicia urmeaz calea voinei
Dumnezeu poate s fac toate, adic attea cte vrea s fac i, evident, vrea s fac
numai binele, $l n fiina Sa fiind 6inele suprem =Dumnezeu poate cte vrea, dar nu
vrea cte poate5 cci poate pierde lumea, dar nu vrea> %Sf &oan Damasc"in)
Aici, pentru a nele!e ct mai bine le!tura dintre atotputernicia i voina lui
Dumnezeu, accentund armonia dintre ele, se cuvine a reaminti ceva din cele e0puse
la nceputul acestui capitol, anume c n Dumnezeu nu este deosebire esenial ntre
Fiin i atribute i nici ntre atribute ca atare, ele nestnd i neacionnd separat
unele de altele 7erfecta armonie dintre voin i putere se vdete n aceea c
Dumnezeu nu face cte poate, ci cte vrea, i nu se poate ca s vrea dect binele, cci
altfel S-ar contrazice pe Sine
De aceea zicem c puterea lui Dumnezeu acioneaz dup sau conform voinei
Sale, dei ntre voin i putere fiinial nu este deosebire, voina fiind una cu puterea
#ui
!nitatea este atributul prin care se nele!e e0istena unic a Fiinei divine,
deoarece din punct de vedere lo!ic nu se poate concepe e0istena mai multor fiine
divine, e!ale n putere i stpnire #o!ic vorbind, unitatea Fiinei divine este
unicitatea ei, cci n raport cu atributul infinitii, e0istena celor dou sau mai
multor fiine divine este de neconceput5 e0istena acestora ar contrazice infinitatea,
ntruct o fiin divin ar mr!ini-o pe cealalt sau pe celelalte, iar celelalte, ar
mr!ini-o pe cea dinti #a fel, unicitatea Fiinei divine st n relaie i cu atribute ale
lui Dumnezeu, ca bunoar4 atotputernicia, venicia, nesc"imbabilitatea,
atotprezena, deoarece mintea noastr nu poate concepe mai multe fiine
atotputernice, venice, nesc"imbabile, atotprezente, fiindc aceste nsuiri ale lor s-ar
mr!ini ori s-ar limita reciproc, att ca perfeciuni divine absolute, ct i ca lucrare n
lume
Do!ma despre unitatea sau unicitatea Fiinei divine este specific reli!iei
mozaice i celei cretine, de la care au mprumutat-o ma"omedanii Dar cu toate c n
p!nism erau adorate o pluralitate de diviniti, ierar"izate dup putere i funciuni,
unii nelepi i filozofi de-ai lor s-au putut ridica la nlimea de a-# concepe pe
Dumnezeu ca o Fiin unic, aceasta datorndu-se, desi!ur, unei reminiscene din
revelaia promordial
Do!ma despre unitatea Fiinei divine i are numeroase temeiuri n Sfnta
Scriptur i n Sfnta /radiie Astfel, n Cec"iul /estament, porunca ntia a
Decalo!ului arat unitatea lui Dumnezeu4 Eu sunt Domnul Dumne!eul tu... 2 nu
ai al#i $umne!ei afa" $e Mine %& ;D,;--)5 mustrndu-i pe evrei pentru neascultarea
acestei porunci prin nc"inarea la idoli, Dumnezeu le zice4 6e$e#i ve$e#i $a" c Eu
sunt i nu este alt Dumne!eu afa" $e Mine3 Eu "nesc i tm$uiesc Eu omo" i
&nvie! i nimeni nu poate scpa $in m%na Mea0 %Dt -;,-(), iar Eoise zice
poporului4 Ascult Is"aele Domnul Dumne!eul nost"u este singu"ul Domn %Dt
<,9), iar prin !ura proorocului &saia, Domnul zice4 Eu sunt Cel $int%i i Cel $e pe
u"m i nu este alt Dumne!eu afa" $e Mine0 %&s 99,<) 2n ,oul /estament,
Entuitorul i rspunde nvtorului de le!e4 Ascult Is"aele3 Domnul Dumne!eul
nost"u este singu"ul Domn %Ec +;,;(), iar n ru!ciunea ar"iereasc, Entuitorul
spune4 5i aceasta este via#a venic3 2 /e cunoasc pe /ine singu"ul Dumne!eu
a$ev"at... %&n +A,-)
#a fel, numeroi 7rini i scriitori bisericeti se silesc s demonstreze c
Dumnezeu nu poate fi dect unul sin!ur4 =Si Deus este, unicum sit necesse este
Deus si non unicus est, non est>, adic =Dac este Dumnezeu, e necesar s fie unic
Dac nu este unic, nu este> %/ertulian) =&ari ordinea din lume i armonia prilor ei
arat lmurit c un sin!ur !uvernator i ornduitor este n lume, iar nu mai muli5
pentru c dac ar fi mai muli, nu s-ar putea pstra aceast ordine, ci totul s-ar tulbura
i nimici, cci fiecare ar rndui dup bunul su plac i ar lupta mpotriva celuilalt>
%Sf Atanasie cel Eare)
Atributele intelectuale
3u privire la atributele intelectuale i morale n !eneral este de notat c la baza
lor st caracterul personal al lui Dumnezeu Aceasta se nele!e de la sine, cci numai
o fiin personal are contiin, cu!etare i libertate de "otrre, ca s poat fi
considerat purttoare de nsuiri raionale i morale5 prin acestea putem i noi, tot
fiin personale, s avem le!turi contiente i libere cu Dumnezeu, dar, firete, iari
innd seam cu deosebit !rij s nu confundm ceea ce este specific divin, necreat,
cu ceea ce este specific uman, creat
Atottiina este cunoaterea total i desvrit a lui Dumnezeu /otal, dup
cuprins, ntruct cunoate tot din trecut, din prezent i din viitor, tot ceea ce e0ist
sau ar putea s e0iste, neputndu-se cu!eta nimic care ar depi sfera cunoaterii
dumnezeieti Altfel spus, Dumnezeu Se cunoate pe Sine i toate cele din lume, din
creaie, peste limita de spaiu sau de timp 3unoaterea este desvrit, dup form,
ntruct este cunoatere venic, netemporal, n nentrerupt prezent, nu n etape, ci
deodat, prin intuiie direct, nemijlocit, prin =vedere> direct
Dumnezeu tie toate %+ &n -,;D)5 El ve$e p%n la ma"ginile pm%ntului i
&m,"#iea! cu ochii tot ce se afl su, ce"u"i % &ov ;:,;-)5 cci Cel ce a fcut
u"echea nu au$e oa"e( i nu ve$e oa"e Cel ce a fcut ochiul( %7s (-,()
Du" absolut fiind Dumnezeu, atottiina Sa ne apare ca o eviden5 dar, mai
departe, cu!etnd asupra raportului atottiinei dumnezeieti cu libertatea omeneasc,
n special asupra pretiinei lui Dumnezeu, referitoare la faptele omului, ne izbim de
!reutatea nele!erii acestui raport 3ci dac Dumnezeu tie toate, i cele viitoare,
acestea nepetrecndu-se i neputndu-se petrece dect aa cum le tie sau le prevede
Dumnezeu, nseamn c faptele, numite libere, ale omului nu sunt posibile 1i dac
este aa, libertatea omului este desfiinat sau simpl iluzie, de unde ar urma i lipsa
de responsabilitate uman
3u!etarea Sfinilor 7rini asupra raportului dintre pretiina divin i
libertatea omului lmurete acest raport, firete fr pretenie de eliminare a oricrei
!reuti de nele!ere Astfel, cunoaterea de dinainte a unui lucru nu este totodat i
cauza lui, dup cum medicul poate s tie mai dinainte c cineva se va mbolnvi sau
c"iar va muri, ns prin aceasta el nu devine cauza bolii sau a morii Dumnezeu tie
ce vom face, =dar ceea ce vom face noi nu-i are cauza n Dumnezeu, ci n voina
noastr liber> %Sf &oan Damasc"in)
Astfel, una este pretiina i alta este cauza a ceea ce s-a tiut mai dinainte
3unoaterea lui Dumnezeu nefiind dependent de timp, $l vede faptele noastre
viitoare ca i cum ar fi prezente i fr a restrn!e sau nltura libertatea celui ce le
svrete Adic e0istena faptelor omeneti nu depinde de cunoaterea lor din
partea lui Dumnezeu, cci dac ar depinde de aceast cunoatere, ar nsemna c se
petrec n c"ip necesar, oarecum mecanic, inevitabil, fatal, ci invers, cunotina lui
Dumnezeu este determinat de ele, de fapte ca de produse ale libertii omului, n
nelesul c aa, ca efecte ale libertii omului, le prevede Dumnezeu
Desi!ur, aceast determinare a cunotinei, a pretiinei dumnezeieti de ctre
libertatea omului contrariaz ntr-o oarecare msur cu!etarea omeneasc asupra
libertii lui Dumnezeu, ns nu trebuie s se uite c libertatea omului este un $a" de
la 2nsui Dumnezeu, Absolutul personal, dar constituind element esenial al c"ipului
lui Dumnezeu n om, c"ip dup care a fost creat omul &ar dac Dumnezeu ar
nesocoti sau ar desfiina puterea omului de a se determina pe sine, atunci 2nsui
Dumnezeu i-ar altera c"ipul Su din om De aceea, orict de !reu ne-ar fi s
nele!em determinarea pretiinei lui Dumnezeu de ctre libertatea omului, se
e0clude de la sine orice idee de atin!ere sau mr!inire a caracterului absolut al lui
Dumnezeu
7e de alt parte, orice idee de lr!ire a libertii umane peste limitele rostului
ei trebuie respins, ntruct voina omeneasc nu poate n nici un c"ip s sc"imbe sau
s mpiedice atin!erea scopului ultim al ntre!ii creaturi, al universului, scop stabilit
de Dumnezeu
/ot aa, nsemntatea deosebit a teolo!iei patristice se arat i n e0plicarea
e0istenei rului, n sensul c Dumnezeu cunoate rul ca rezultnd din utilizarea
neconform cu binele a libertii omeneti, deci ca produs al acestei liberti, nu ca
efect al cunoaterii Sale anterioare apariiei rului 3ci dac rul ar proveni din
cunoaterea lui Dumnezeu care preced apariia rului, atunci rul ar fi necesar, iar
Dumnezeu S-ar manifesta ca autor al rului
Atot"nelepciunea este atributul prin care Dumnezeu cunoate cele mai bune
mijloace n vederea atin!erii celor mai bune scopuri 2nelepciunea este atribut
intelectual, de cunoatere, i prin aceasta nu i de nfptuire, dar fr a se despri
cunoaterea divin de transpunerea ei n fapt, ntre ele e0istnd o continu
interaciune .ealizarea celor cu!etate i planificate de nelepciune se actualizeaz
prin lucrarea voinei i puterii dumnezeieti Astfel, lo!ic analiznd, ndeplinirea
celor plnuite de nelepciune nu este lucrarea nelepciunii prin ea nsi, ci este
lucrarea voinei i puterii Atotnelepciunea apare ca premis lo!ic a atotputerniciei,
iar atotputernicia, ca factor realizator al planului nelepciunii Dat fiind strnsa
le!tur dintre atotnelepciune i atotputernicie, cu drept cuvnt se poate spune c
atotputernicia reprezint aspectul practic al atotnelepciunii, al intelectului divin, iar
nelepciunea pe cel teoretic al ndeplinirii prin cunoaterea artat n ale!erea celor
mai potrivite ci sau mijloace de ndeplinire, de ajun!ere la scop De aceea, n Sfnta
Scriptur, nelepciunea i atotputernicia sunt amintite la un loc i ca mpreunate
Atotnelepciunea se vdete n toate lucrrile lui Dumnezeu4 creaie,
providen, mntuire etc Domnul a fcut ce"ul cu pute"ea 2a a &nt"it lumea cu
&n#elepciunea 2a i cu p"icepe"ea 2a a &ntins ce"u"ile %&r +D,+;)5 Dumne!eu a fcut
ce"u"ile cu &n#elepciune %7s +-',')5 -nt"u &n#elepciunea lui Dumne!eu ,ine a voit
Domnul s m%ntuiasc pe cei c"e$incioi %+ 3o +,;D)5 C%t $e minunate sunt
luc"u"ile /ale Doamne toate cu &n#elepciune le'ai fcut i e plin pm%ntul $e
fptu"a /a0... /oate $e la /ine ateapt (totul).. De le $ai /u ele p"imesc $e'7i
$eschi!i /u m%na toate se umplu $e ,unt#i ia" $e'#i &nto"ci /u fa#a se ofilesc* $e
le iei $uhul mo" i'n #"%n se p"efac... -ns c%n$ t"imi#i /u Duhul /u toate ia"i
se !i$esc i &nnoieti fa#a pm%ntului %7s +D-,;9-;A, ;:-;(,-+)5 O a$%ncime a
,og#iei i a &n#elepciunii i a tiin#ei lui Dumne!eu0 C%t sunt $e nept"unse
1u$ec#ile +ui i c%t $e neu"mate cile +ui0... )ent"u c $e la El i p"in El i &nt"u El
sunt toate %.m ++,--,-<)
Atributele morale
Atributele morale4 libertatea, sfinenia, iubirea, dreptatea, veracitatea
%veridicitatea) i fidelitatea, pun i ele n lumin deosebit i n deosebite c"ipuri
desvrirea absolut a lui Dumnezeu
#ibertatea absolut, subneleas n aseitatea lui Dumnezeu, ca o form de
manifestare a aseitii, a ndependenei absolute dumnezeieti, este nsuirea prin care
se afirm absoluta neatrnare a lui Dumnezeu fa de orice motiv e0terior #ui, n tot
ce cu!et, voiete sau lucreaz, Dumnezeu determinndu-Se e0clusiv de la Sine i
prin Sine n toate lucrrile Sale /otodat, libertatea dumnezeiasc poate fi
considerat i ca avnd temei i punct de plecare buntatea lui Dumnezeu, 6inele
suprem, pe care l e0prim prin independena fa orice se c"eam ispit i prin
voina de a face numai ceea ce corespunde Fiinei lui, 6inele cel care voiete ca s
e0iste ct mai muli vrednici de a primi revrsarea buntilor #ui asupra lor
Dumnezeu toate le luc"ea! pot"ivit sfatului voii 2ale %$f +,++)5 Dumne!eul
nost"u &n ce" i pe pm%nt "%n$uiete toate c%te voiete %7s ++-,++)
Sfinenia este acordul desvrit al voinei lui Dumnezeu cu Fiina #ui care
este binele, sfinenia dumnezeiasc fiind sfinenia fiinial i deosebindu-# pe
Dumnezeu de tot ceea ce nu este $l
Acordul acesta, adic armonia deplin ntre bine i voia dumnezeiasc, nu
trebuie neles ca ceva e0tern n raport cu Fiina lui Dumnezeu, ca i cum s-ar referi
la realiti deosebite una de alta i ca i cum s-ar acomoda doar una alteia, binele
considerndu-se ca e0tern fa de Dumnezeu Gn astfel de neles dat sfineniei
dumnezeieti ar desfiina caracterul absolut al lui Dumnezeu Sensul adevrat al
sfineniei lui Dumnezeu este acela de acord care e0prim identificarea intern
desvrit a voii lui Dumnezeu cu binele, cu $l 2nsui
.aportul sfineniei lui Dumnezeu cu omul const n aceea c sfinenia
dumnezeiasc este i ori!inea i inta suprem a le!ii morale, desvrirea 3ci
le!ea moral, fiind dat de Dumnezeu, trebuie urmat cu voin "otrr i fr
abateri, ceea ce nseamn nentrerupt acord ntre voin i bine, adic sfinenie, ea
putnd s urce pn la desvrire, la starea de participare la sfinenia 7rintelui
ceresc 3ci a urma calea sfineniei nseamn a fi u"mto"i lui Dumne!eu ca nite
fii iu,i#i %$f ',+() #a aceasta ne ndeamn mereu cuvntul dumnezeiesc4 2fin#i#i'
v i ve#i fi sfin#i c Eu Domnul Dumne!eul vost"u sf%nt sunt %#v ++,995 +(,;5
;D,A)5 2c"is este3 8i#i sfin#i pent"u c sf%nt sunt Eu %+ 7tr +,+<)5 8i#i $esv%"i#i
p"ecum /atl vost"u cel ce"esc $esv%"it este %Et ',9:)
$ubirea este, din punct de vedere moral, atributul prin care Dumnezeu 2i
revars sub diferite forme buntatea asupra creaturilor, mprtindu-le bunuri de cea
mai nalt valoare ce se poate cu!eta i, prin aceasta, fcndu-le prtae la propria Sa
fericire
3onceptual, ca noiune, iubire nseamn druire, buntate revrsat asupra
altuia, iar dac cel asupra cruia se revars buntatea este lipsit, iubirea ia numele de
mil Acesta este nelesul mult repetate noastre ru!mini4 Doamne, miluiete-neH
*pusul iubirii este e!oismul, nc"iderea personal n sine nsui, acesta
considerndu-se centrul la care s se refere totul i toate, i supunnd totul intereselor
personale
&ubirea se manifest ntre persoane i este comuniune de persoane &ubirea
desvrit, druirea total n comuniune personal ine0plicabil, este cea din
comuniunea intratrinitar, a Sfintei /reimi, dintre /atl, Fiul i Du"ul Sfnt,
Dumnezeu fiind nsi iubirea4 Dumne!eu este iu,i"e %+ &n 9,:,+<)
Fa de lume, fa de oameni, ntre care nu-i nimeni fr de pcat, iubirea se
manifest n diferite forme i !rade, purtnd i numiri felurite4 dar, milostivire, mil,
rbdare, ndurare, blndee etc &ar n special celor care ale! calea credinei celei
adevrate, Dumnezeu le mprtete bunuri spirituale deosebite, care duc la
sfinenie, mntuire i fericire Dac p!i#i po"uncile Mele ve#i "m%ne &nt"u iu,i"ea
Mea $up cum i Eu am p!it po"uncile /atlui Meu i "m%n &nt"u iu,i"ea +ui %&n
+',+D), spune Entuitorul 2n porunca iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui se
cuprind toat legea i p"oo"ocii %Et ;;,-<--()
Dreptatea lui Dumnezeu nseamn, pe de o parte, perfecta conformitate n
toate lucrrile #ui cu voina #ui cea sfnt, iar pe de alt parte, adic n nelesul
obinuit nou, cel juridic, ea este voina permanent i prin nimic abtut de a da
fiecruia ceea ce i se cuvine i de a nu p!ubi pe nimeni
Dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu stau n strns le!tur, fr a se confunda
i fr a se despri, amndou fiind manifestri ale aceleiai Fiine nempribile nici
n Sine i nici ca atitudine fa de ordinea moral Dumnezeu, ca creator al ordinii
morale i al le!ilor ei, i manifest mai ales sfinenia, iar ca pzitor i ndrumtor al
acestei ordini, i arat special dreptatea, nsuirea de judector cu desvrit
neprtinire
Dup c"ipul de manifestare, de activitate judectoreasc, dreptatea
dumnezeiasc are dou aspecte4 de rspltire i de pedeaps 3a rspltitoare,
dreptatea este recompensarea virtuii celor vrednici, dup msura vredniciei5 iar ca
pedeaps, ea este sancionarea sau impunerea de pedepse corespunztoare !ravitii
pcatelor sau !reelilor svrite i urmrilor acestora 3ci Dumne!eu este
1u$ecto" $"ept i ta"e %7s A,+;)5 Dumnezeu este neprtinitor, $l nu caut la fa#a
omului %.m ;,++)5 Cu a$ev"at... Dumne!eu nu este p"tinito" %FA +D,-9)5 la
Dumnezeu nu &ncape p"tini"e %$f <,()5 ia" cel ce um,l cu st"%m,tate &i va
lua plata st"%m,t#ii &nt"uc%t nu este p"tini"e %3ol -,;')5 Dumnezeu 1u$ec cu
nep"tini"e $up luc"ul fiec"uia%+ 7tr +,+A)5 5tim c 1u$ecata lui Dumne!eu este
$up a$ev" %.m ;,;)
Veracitatea i fidelitatea% Ceracitatea %veridicitatea) este atributul prin care
Dumnezeu Sr arat ca descoperitor i mprtitor al adevrului ctre creaturile Sale,
neputnd e0ista nimic care s-# abat de la adevr, $l fiind 2nsui Adevrul absolut
3a temei direct al veracitii sunt atottiina i sfinenia absolut dumnezeiasc
Fidelitatea sau credincioia e0prim statornicia sau consecvena
nezdruncinabil a voinei dumnezeieti de a-i ndeplini nestrmutat "otrrile i
f!duinele, la baz stnd tot sfinenia i atottiina divin
2n le!tur cu veracitatea i fidelitatea, izvoarele .evelaiei 2l numesc pe
Dumnezeu4 adevr, nemincinos, credincios, nesc"imbat n "otrri etc Dumne!eu
nu este ca omul s mint nici ca fiii oamenilo" s 2e schim,e. Au !ice'va El i nu
va face( 2au g"i'va i nu va &mplini( %,m ;-,+()5 Ce"ul i pm%ntul vo" t"ece
$a" cuvintele Mele nu vo" t"ece, spune Entuitorul %Ec +-,-+)