Se ganar mucho para la ciencia esttica cuando se logre discernir y asegurar que el desarrollo

continuo del arte est ligado a la dualidad de lo apolneo y lo dionisiaco. El autor en la autocrtica postula
que la obra es imposible por lo que esa frase pretende, hablar cientfica o tericamente de sobre la
esttica.; ya que contradice la meta que el libro tiene de sostener que el arte es mejor que la filosofa para
transmitir conocimiento sobre nosotros y el mundo.
Los trminos se refieren a los dioses Apolo y Dionisio. Los utiliza para simbolizar dos principios o
energas fundamentales que caracterizan la experiencia cultural de los griegos y la propia naturaleza;
naturaleza de todo puede entenderse como una manifestacin de uno de los dos o de su combinacin
(sera trgica).

Apolneo Dionisiaco
-Apolo es el dios de la luz y el sol, y est asociado
con la msica y los poderes de la curacin. Es l
quien ilumina el mundo de la fantasa y el sueo.

-Apolneo oo el sueo se trata de aquella fuerza
creadora de formas individuales.

- El sueo lo toma como un entorno de imgenes
ilusorias que no reflejan la realidad, sino que son
bellas y placenteras creaciones propias. La
apariencia ilusoria se da en tambin en la vigilia. El
mundo de los objetos individuales (naturales o
artificiales) son tambin apariencias que ocultan
otro aspecto ms hondo de la realidad.

- Apolo como la representacin divina del principio
de individuacin. Parte del pasaje de Schopenhauer:
Como en el mar embravecido, que ilimitado por
doquier, entre aullidos hace que montaas de olas
asciendan y se hundan, un navegante est en una
barca conando en la dbil embarcacin; de la
misma manera, en medio de un mundo de
tormentas, tranquilo el hombre individual,
sostenido y conando en el pricipium
individuationis..
Se describe el horror que sobrecoge al hombre
cuando se equivoca e las formas de conocer la
apariencia. En el origen, el hombre era parte de la
naturaleza, hasta que se ve diferente al otro se
separa del entorno conocido. Mediante el principio
de individuacin se produce la primer
mirada/identificacin a uno mismo.
- Dionisio es el dios de la fertilidad, del vino y del
exceso/desbordamiento.

- Corresponde al estado de la embriaguez (a
diferencia del sueo apolneo), donde se presenta la
imposibilidad de ver con claridad y de distinguir.

-Simboliza el aspecto de la realidad donde la
individualidad se desintegra, donde el orden de las
distinciones se pierde en una consumacin
unificadora. Se rompe el principio de individuacin.

- Nos sentimos todos unidos con nuestro entorno y
con los que lo habitan en una sensacin de armona
universal. No solo el alcohol provoca esto, sino el
advenimiento de la primavera.

- El renacer de la vida es tradicionalmente
celebrado con festivales en las que hay una
expresin colectiva de danza, canto y festividades
orgisticas. La msica y el baile en esos eventos
provocaban frenes claramente distinguidos con lo
dionisiaco. Hay hombres que, por falta de
experiencia o por estupidez, se apartan de tales
fenmenos como de enfermedades del pueblo

- Con respecto al mundo natural, lo dionisiaco sera
bsicamente la voluntad shopenhaueriana, esa
fuerza ciega que constituye el pulso de los cosmos
- Al = que el hombre produce bellas ilusiones de los
sueos, la creacin apolnea en la vigilia produce
objetos individuales (pinturas, estatuas, literatura,
etc.). Como los sueos, estos objetos son
apariencias bellas e ilusorias que se erigen entro
nosotros y el incesante flujo del mundo. El artista
apolneo, como cualquier persona, tiene instintos y
una dinmica inconsciente que seran como ese
incesante ujo.

-Lo apolneo es aquel principio o energa del cosmos
que tiene que ver con la creacin de apariencias de
acuerdo con el principio de individuacin.

- Ciertos tipos de canto y baile hacen que el
individuo se pierda en un punto de frenes. El
hombre n este caso, no es un arista sino que se
convierte en una obra de arte, Logra eliminar la
brecha entre los instintos y el ego.

- Lo dionisiaco es el pulso de la realidad misma, sin
diferenciacin ni lmite.

Nietzsche echa una mirada histrica a Grecia Antigua para ver cmo estas fuerzas se manifestaban
en ellos culturalmente.
- Su lado apolneo se destaca en la arquitectura, las
estatuas y las columnas dricas.

- Se protega del exceso dionisiaco a travs de la
imagen de Apolo sosteniendo la cabeza de Medusa
para frenarlos. A pesar de todo, no podan detener
todo contacto con estas influencias y pronto los
impulsos dionisiacos empezaron a manifestarse en
Grecia.

- Su lado Dionisio se encuentra en tribus brbaros
en las islas del Mar Egeo. Se caracterizaban por
celebraciones frenticas en las que reinaba una
total promiscuidad sexual.
- Los griegos apolneos llegaron a un acuerdo de coexistir en paz. La cultura que se forj a partir de ese
encuentro perdi el frenes de las orgas pero retena la msica en forma de flauta y el ditirambo.

-Para que haya una vida social, hay que dedicar energa y trabajo a su construccin y mantenimiento. Si la
gente pasa todo el tiempo en actividades que dispersan esa energa, como orgas o borracheras, entonces
la sociedad se disuelve. Por eso tenemos leyes y reglas que limitan ese tipo de experiencias. Pero no es una
cuestin de extremos. Una sociedad que ocupara toda la energa del individuo creara una sociedad de
autmatas, como hormigas o abejas. Pero una gente que no desviara ni una gota de energa haca la
construccin de instituciones sociales permanecera en el ujo indiferenciado de los instintos animales y
por tanto en un estado casi de pura naturaleza.

- Hay que permitir cierto nivel de los dos para que no haya una esquizofrenia, ni del individuo ni de la
sociedad. Y es a eso que Nietzsche apunta, que esas dos fuerzas empezaron a relacionarse en Grecia
Antigua. El griego apolneo, mirando al fenmeno dionisiaco, se da cuenta que todo esto no es a n de
cuentas tan extrao o ajeno, que de hecho su consciencia apolnea no es ms que un delgado velo
ocultando toda la esfera dionisiaca.

A nivel psicolgico, la experiencia dionisiaca es la experiencia del sufrimiento y sinsentido de la
existencia. El hombre se protege de este lado de la vida mediante la creacin artstica: pintura, cine y
literatura, pero tambin instituciones y prcticas sociales. Este es el lado apolneo.

La nalidad de la creacin artstica no es la produccin de conocimiento sino la superacin de una
situacin de vida y no lo hace al reejar el mundo sino al transgurarlo, de la misma manera que los sueos
no reejan nuestro mundo cotidiano sino que lo transforman.
Ahora, segn Nietzsche hay dos formas en las que el arte puede llevar a cabo esta transguracin -
mediante el arte apolneo o el arte dionisiaco:
- El arte apolneo no es una representacin o reejo de algo en el mundo sino una transguracin del
mismo. Nietzsche lo describe como un suplemento a la realidad en vez de una representacin de ella,
colocado a su lado para su superacin. Reacciona al tapar la cruda realidad del mundo con una bella ilusin
- El arte dionisiaco, por el contrario, expresa esta dura y primordial unidad de los cosmos., de manera
simblica transfigurada. La expresin dionisiaca se da mejor que nada en la msica y el baile.
Las dos expresiones artsticas, funcionan pero a n de cuentas quedan cortas. La apolnea redime la
vida mediante sus ilusiones pero es una redencin apartada de la vida, una que la niega. La dionisiaca, a
diferencia, abraza la vida, pero lo hace a costo de la individualidad. Una vida plena no puede alcanzarse por
ninguna de las dos vas. La unin de estas dos forma la TRAGEDIA TICA.
La tragedia griega tuvo su origen en la poesa lrica. En Grecia Antigua, la poesa era musical, la
cantaban. Ms importante que las palabras era la parte puramente sonora. Esta parte musical Nietzsche la
asocia con lo dionisiaco. Era la parte primordial de la poesa. Las palabras que se agregan despus de
componer la msica son manifestaciones apolneas y son secundarias.
La tragedia empez en festivales en los que la multitud que formaban el coro haca culto a Dionisio.
Dicho culto consista en un canto hipntico en el que se relataba lo efmero de la vida humana y su
inevitable destruccin. Esta destruccin provocaba una sensacin del poder y el jbilo de la vida en los
participantes, porque, a pesar de los cambios en la civilizacin, vestidos como stiros y representando a
Dionisio, permanecan iguales. Todo esto corresponde al elemento musical de la poesa lrica.
Pero luego hubo una importante innovacin. Los participantes fueron divididos en dos grupos:
adoradores por un lado y espectadores por el otro, y un actor enmascarado apareci en el escenario. Este
actor es el elemento lingstico o apolneo de la poesa lrica. Lo que tenan que hacer ahora los stiros era
llevar a los espectadores a ver no el actor como tal sino el personaje visionario que representaba.
La gran innovacin fue la de ligar lo apolneo y lo dionisiaco, de hacer que la manifestacin apolnea
fuera informada integralmente por las condiciones dionisiacas. Esta conexin es lo que hace que la creacin
apolnea sea vital y capaz de cambiar con el paso del tiempo.

El Origen de la tragedia segn la tradicin esttica:
Segn la tradicin, la tragedia ha surgido del coro trgico y, originalmente, era slo coro y nada ms.
Este coro trgico era explicado por varias corrientes y artistas como un espectador ideal, como si en el coro
popular estuviera representada la inmutable ley moral de los democrticos atenienses y que siempre
tendra razn. Segn esta explicacin, el coro no tiene influencia en la formacin originaria de la tragedia,
pues de tales orgenes puramente religiosos esta excluido el contraste del pueblo y de las esfera poltico-
social. El nacimiento de la tragedia no se puede explicar a partir del alto aprecio por la inteligencia moral de
la masa, ni a partir del concepto del espectador sin espectculo.

El coro trgico segn la concepcin nietzscheana:
Toma al coro como una muralla viviente que levanta la tragedia a su alrededor para quedar bien
separada del mundo real, y para asegurarse su suelo ideal y libertad potica. Es un suelo ideal aquel sobre
el cual se desplaza el coro de stiros griegos, el coro de la tragedia originaria. Un suelo que est muy por
arriba de del camino real que recorren los mortales.
El griego ha construido las bases de un fingido estado natural y ha puesto sobre ellos ficticios seres
naturales. Sin embargo, no es un mundo introducido por la fantasa entre el cielo y la tierra, mas bien es un
mundo de la realidad misma. El stiro como integrante del coro dionisaco, vive la realidad reconocida bajo
la sancin del mito y el culto. Con l comienza la tragedia, y a travs de l habla la sabidura dionisaca. El
stiro griego era aquel sobre el cual la naturaleza no ha trabajado ningn conocimiento ni cultura. Era algo
sublime ante la mirada del hombre dionisaco. El coro de stiros es una visin de la masa dionisaca.
El coro reproduce la existencia de una mirada ms verdadera, real y perfecta, que el hombre cultural
toma como nica realidad. El griego dionisaco quiere la verdad y la naturaleza en su fuerza suprema.
El pblico de la tragedia tica se volvi a encontrar a s mismo en el coro de la orquesta que no hubo
un contraste entro pblico y coro todo es un coro grande y sublime de stiros que bailan y cantan.
La esfera de la poesa no se encuentra fuera del mundo real. Busca la pura expresin de la verdad, y
para ello debe despojarse de las mentiras del hombre cultural.Contraste entre la verdad natural y la
mentira cultural.
La metfora no es para el autntico poeta una figura retrica, sino una imagen representativa que
realmente se cierne sobre l en lugar de un concepto.
- Si se tiene la capacidad de ver continuamente un juego viviente y de vivir incesantemente rodeado por
corros de espritus, entonces se es poeta.
- Si se tiene la tendencia a transformarse a s mismo y hablar a travs de otros cuerpos y almas, entonces se
es dramaturgo.
La excitacin dionisaca puede comunicar a toda una masa estas dotes poticas que consisten en
verse rodeado por un corro de espritus al cual uno se siente unido. Este proceso es el primitivo proceso
dramtico. En el drama hay un crecer del individuo al entrar en una naturaleza extraa.
Esta transformacin es el presupuesto de toda arte dramtica. En sta, el soador dionisaco se siente como
stiro, y como un stiro que contempla al dios Ve en su transformacin una nueva visin fuera de s, con
perfeccin apolnea de su estado. As el drama queda completo.

Entender la tragedia griega como si fuera el coro dionisaco que continuamente se va descargando en un
apolneo mundo de imgenes.
Esos coros de que estaba entretejida la tragedia antigua son el seno materno del dilogo, es decir,
de todo el mundo escnico, del verdadero drama. En varias descargas, este fondo primitivo de la tragedia
irradia esa visin del drama de naturaleza pica, y que representa la ruptura del individuo y su unificacin
con el ser primitivo. El drama es entonces la representacin apolnea de conocimientos y efectos
dionisacos.
La escena y la accin, fueron pensadas solo como visin que la nica realidad es el coro que
produce de s mismo la visin, y que habla con el simbolismo de la danza, el sonido y la palabra.
Dionisio realmente no existe sino que solamente es representado como existente; hasta que se
busca representarlo Empieza el drama en sentido estricto. El coro recibe la misin de estimular el estado
anmico de los oyentes de tal modo que, cuando aparezca el hroe trgico sobre la escena, no vean al
hombre enmascarado, sino la figura de una visin que ha brotado de su propio xtasis.
Segn la tradicin la tragedia griega, slo tena como tema el sufrimiento de Dionisio, y ste era el
nico hroe escnico. Hasta Eurpides, Dionisio no ha dejado de ser el hroe trgico: todas las famosas
figuras de la escena griega son mscaras de Dionisio. El nico Dionisio real y verdadero aparece en una
cantidad de figuras bajo la mscara de un hroe que lucha; y el hecho de que aparezca con esta precisin y
claridad picas es un efecto producido por Apolo, el intrprete de los sueos, que le interpreta al coro su
estado dionisaco por medio de esa apariencia metafrica.

La muerte de la tragedia con Eurpides
El autor dice que la tragedia muri por suicidio, dejando atrs un enorme vaco. Luego de su muerte
floreci un nuevo gnero artstico conocido como la nueva comedia tica, sobre la cual tuvo gran
influencia Eurpides. l libr la lucha de la agona de la tragedia.
Es un pensador sobre su propia condicin. Segn l, el coro no es necesario para la tragedia, por
ende desaparece. As, para Nietzsche desaparece el elemento dionisaco original.
Eurpides estaba influido por el pensamiento Socrtico (Socratismo esttico), mediante el cual:
- todo debe ser razonable para ser bello y, por ende, bueno (Todo tiene que ser inteligible para ser bello);
- solo el que sabe es virtuoso;
- busca una forma de optimismo, implicando que se llega al progreso mediante el conocimiento. El
conocimiento es tomado como algo bueno, bello y posiblemente amado.
Eurpides supuso el nacimiento de la racionalidad en la tragedia, el repudio hacia los instintos
apolneos y dionisacos del arte. No es apolneo por lo tanto, sino socrtico, dicho arte racional, pues bien lo
apolneo no puede subsistir sin lo dionisaco. El arte imitativo apolneo de la naturaleza y la viveza y
afirmacin vitales dionisacas de sta son derruidos ante la clamorosa racionalidad socrtica, que cimenta
sobre el hombre los nuevos pilares de la cultura occidental.
En definitiva, lo socrtico entendido como moral y puramente racional sin concesiones,
representa la huida del hombre de lo Dionisaco, algo que llegara a su mximo placer esttico con la
Ilustracin y que fue producto del forjado de muchos siglos.
As, la esttica socrtica se desenvuelve en la tragedia sin alma ni voluntad, repleta de mscaras; as
nace la nueva tragedia de los restos de Dionisio.