Kolakowski Leszek - Las Principales Corrientes Del Marxismo - Vol. 1 Los Fundadores

, Leszek Kolakowski
Las principales corrientes

del marxismo
Ali anza Uni versidad
Alianza Universidad
Obras del autor en Alianza Editor ial
El hombre sin alternativa (LB 251)
Husserl y la bsqueda de certeza (LB 658)
Leszek Kolakowski
Las principales corrientes
del marxismo.
Su nacimiento, desarrollo
y disolucin
l. Los fundadores
Versin espaola de Jorge Vigil
Alianza
Editorial
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I
0700281725
Ttulo original: Gloume Nurty 1Ifarksizmu 1
INDICE
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Leszek Kolakowski. 1976, 1977, 1978
Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1980
Calle Miln, ~ 1r' 2000045
ISBN: 842062976-6 (O. c.i
ISBN: 84-206-22761 (Tomo 1)
Depsito legal: M. 27.185 1980
Impreso en Closas-Orcoyen, S. 1. Martines Paje, 5. Madrid29
Printed in Spain
, I
Prefacio .. , . . . ... 9
Nota' bibliogrfica '.. 12
Introduccin ... 13
1. Los orgenes de la dialctica 19
2. La izquierda hegeliana oo. oo oo 88
3, La primera etapa del pensamiento de Marx oo. 102
4. Hess y Feuerbach 'oo oo 113
5. Los primeros escritos polticos y filosficos de Marx... 125
6. 'Los manuscritos de Pars. La reora del trabajo alienado.
El joven Engels ... ... ... 1"37
7. La sagrada familia 152
8. La ideologa alemana oo. '" oo, . .. ... ... 158
9. Recapitulacin.... .. .......... .......... ... . 181
10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX
comparadas con el socialismo marxista -. 186
11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847. 237
12. El capitalismo como un mundo deshumanizado. La na- ,
turaleza de la explotacin . .. ... oo. .., oo' .. . ... 264
13 . Las contradicciones del capital y su abolicin. La unidad
de anlisis y accin .. " .. , 298
14, Las fuerzas motrices del proces9 histrico 335
15. La dialctica de la naturaleza ... ... oo . oo . oO' oo. .374
16. Recapitulacin y comentario filosfico .. . 397
Indice de nombres y conceptos oO 418
"
PREFACIO
La presente obra tiene por finalidad servir de manual . Al decir
esto 'no quiero sentar de antemano la absurda pretensin de haber
conseguido presentar la historia del marxismo de forma -incontrover-
tible, eliminando mis propias opiniones, preferencias y principios de
interpretacin. Lo que quiero decir es que me he propuesto desarro-
llar esta historia no en la forma de un ensayo libre sino intentando
incluir Jos hechos pri ncipales que pueden ser de utilidad a cualquiera
que busque una introducc in al tema, independientemente de que
concuerde o no con mi valoracin de estos hechos. He hecho todo
lo posible para no unir el comentario personal a la exposicin, pre
sentando mis opiniones en secciones separadas y claramente defi-
nidas.
Lgicamente, las opiniones y preferencias de un autor se reflejan
siempre en su presentacin del material, su seleccin de los temas
y en la relativa importancia que atribuye a las diversas ideas, hechos,
escritos o individuos. Pero sera imposible realizar un manual de
cualquier tipo -ya sea de historia poltica, de historia de las ideas
o de historia del arte -si supusiramos que toda presentacin de los
hechos estl igualmente distorsionada por las opiniones personales del
autor y de hecho no es ms que una construccin ms o menos arbi-
traria, de forma que no' exista algo semejante a una narracin his-
trica sino slo series de valoraciones histricas .
Este libro es un ensayo de una historia del marxismo, es decir
de historia de una doctrina. No es una historia de las ideas socialistas,
9
10 Las principales corrientes del marxismo Prefacio
11
ni de los partidos o movimientos polticos que han adoptado como
ideologa na u otra versin de esta doctrina. No necesito insistir en .
que es muy difcil observar esta distincin, y especialmente en el caso
del marxismo, donde hay una estrecha y manifiesta conexin entre
teora e ideologa por una parte, y actitudes polticas por otra. Sin
embargo, cualquier persona que escriba sobre no importa qu ma-
teria se ve forzada a extraer determinadas porciones de un todo
vivo que, como muy bien sabe, no son por completo autnomas o
independientes. Si no se admitiese esto, deberamos limitarnos a es-
cribir historias del mundo, pues todas las cosas estn interrelaciona-
das .de una u otra forma.
Otro rasgo que da a la presente obra el carcter de manual es
que he indicado, si bien lo ms brevemente posible, los hechos b
sicos que muestran la conexin entre el desarrollo de la doctrina y
su funcin como ideologa poltica. El conjunto forma una narracin
a lo largo de la cual estn dispersas mis interpretaciones personales.
Probablemente no hay ni una sola cuestin relativa a la historia
del marxismo que no sea objeto de controversia. He intentado incluir
las principales controversias, pero excedera el alcance de este libro
entrar en un anlisis detallado de las opiniones de todos los historia-
dores y crticos cuyas obras he estudiado pero cuyas interpretaciones
no comparto. Esta obra no pretende ofrecer una interpretacin de
Marx especialmente original. Es fcil. advertir que mi lectura de Marx
est ms influida por Lukcs que por otros autores, aun estando lejos
de compartir su actitud frente a la doctrina.
Como se puede ver, ' el libro no est subdividido segn un solo
principio. Me ha sido imposible seguir un' criterio puramente cronol-
gico, por considerar necesario presentar ciertos individuos o tenden-
cias como .parte de un todo independiente. La divisin en volmenes
es esencialmente cronolgica, pero aqu tambin me he permitido al-
guna alteracin del orden para tratar en lo posible a las diferentes
tendencias del marxismo como temas independientes.
'El primer volumen fue escrito originalmente en 1968, durante el
tiempo libre que tuve tras mi dimisin de la ctedra de la Universi-
dad de ' Varsovia. Unoo dos aos despus de su primera redaccin se
hizo necesario introducir numerosas correcciones, adiciones o modi-
ficaciones. El segundo y tercer volmenes fueron escritos entre 1970
y 1976, durante ' el tiempo de mi lectorado en el Al! Souls College
de Oxford, y estoy seguro de no haber podido hacerlo si no hubiera
disfrutado de las ventajas de esta ayuda ..
El libro no contiene una bibliografa exhaustiva, sino slo indi-
caciones para el lector que desee referirse a las fuentes y a las prin-
cipales obras de los comentaristas. Entre las obras que he citado mu-
chos hallarn fcilmente referencias a una literatura que en la actua-
lidad es ya excesivamente extensa como para que pueda dominarla
un solo lector.
El borrador mecanografiado del segundo volmen fue ledo por
dos de mis amigos de Varsovia, los doctores Andrzej Walicki y Rys-
zard Herczynski . El primero es historiador de las ideas y el segundo
matemtico; ambos me hicieron valiosos comentarios y sugerencias.
La obra completa slo fue leda, antes de su traduccin, por m y
por mi mujer, la Dra. Tmara Kolakowska, psiquiatra de profesin;
al igual que elresto de mis trabajos, debe mucho 11 su buen sentido
y a sus comentarios crticos ,
LESZEK KOLAKOWSKI
Oxford
NOTA BIBLIOGRAFICA
Fuentes de las citas utilizadas en el texto :
SAN ANSI'.LMO, Proslogium, trad. castellana de M. Fuentes Benot, Aguilar , Ma-
drid, 1957.
ENGELS, F., Antl-Diibring, trad . castellana de M. Sacrist n, Mxico, 1964.
_ Dialctica de la Naturaleza, trad. castellana de W. Roces, Mxico, 1961.
HEGEL, G. W, F., Fenomenologa del Espritu, trad. castellana de W. Roces,
Mxico, 1966.
- Filosofa del Derecho, trad. de J. 1. Vermal, Buenos Aires, 1972.
_ Ciencia de la L gica, trad. de Augusta y Radolfo Mondolfo, 2 tomos, Buenos
Aires, 1956.
_ Lecciones sobre la Pilosojia de la Historia Universal, trad. de ]. Gaos, Ma-
drid, 1953.
McLELLAN, D., Karl Marx: bis Li] and Tbougbt, MacMillan, Landon, 1973.
- (ed.) Karl Marx: Earl)' Texn, Blackewll, Ox ord, 1971.
MARX, K., Se/eeJed Works, 2 vols., Lawrcnce & Wishart, London, 1973.
_ El Capital, trad . castellana de M. Sacristn, Obras de Marx y Engels (aME),
volmenes 40-41 (Libro 1), Barcelona, 1977.
_ Grundrisse, trad. de Pedro Scaron, Madrid, 1971.
_ Suroevs 110m Exile, ed. Fernbach, Penguln, London, 197.3; y F. ENGllLS,
Selected Works , Lawrence & Wishart, London, 1968.
PLOTINO, En adas, trad. castellana de ed. Aguilar.
12
INTRODUCCION
Karl Marx fue un filsofo alemn. Aun sin ser una afirmacin
especialmente esclarecedora, esto no es un lugar comn como pudiera
parecer a simple vista . Hay que ' recordar que Jules Michelet sola
iniciar sus lecciones sobre historia de Inglaterra con las palab ras:
Messieufs, l'Angleterre es! une ile. Es muy diferente saber sim-
plemente que Inglaterra es una isla que interpretar su historia a la
luz de este hecho, que cobro significacin por si solo. I gualmente,
la afirmacin de que Marx fue un filsofo alemn puede implicar una
cierta interpretacin de su pensamiento y de su importancia filos-
fica o histrica, como un sistema desarrollado en trminos de anlisis
econmico y teora poltica. Una presentacin de este tipo no es 'ni
evidente por s misma ni incontrovertible. Adems, aunque sabemos
con claridad que 'Marx fue un filsofo alemn, hace medio siglo las
cosas eran algo diferentes. En los das de la Segunda Internacional
la mayora de los marxistas le consideraban ms bien como el autor
de una cierta teora econmica y socia! que, segn algunos , era com-
patible con varias interpretaciones metafsicas o epistemolgicas; por
el contrario, para otros, esta teora haba recibido su base filosfica
de Engels, con lo que el marxismo en sentido estricto era un cuerpo
terico compuesto por dos 'o tres partes elaboradas por Marx y En-
gels respectivamente.
Todos conocemos el trasfondo poltico del actual inters por el
marxismo, considerado como la tradicin ideolgica en la que se basa
el comunismo. Quienes se consideran a s mismos marxistas, y tam-
bin sus oponentes, se interesan por la cuestin de si el comunismo
13
14 Las principales corrientes del marxismo Introduccin 15
moderno es, con su ideologa e instituciones, el heredero legitimo
de la doctrina marxista. Las tres respuestas ms comunes a esta cues-
tin ' pueden expresarse de forma simplificada en los siguientes tr -
minos: 1) Efectivamente, el comunismo moderno es la perfecta en-
carnacin del marxismo, lo que prueba que esta ltima es una doc-
trina que lleva a la esclavitud, la tirana y el crimen; 2) Efectiva-
mente, el comunismo moderno es la encarnacin perfecta del mar-
xismo, que significa as un deseo de liberacin y felicidad para toda
la humanidad; 3) No, el comunismo que conocemos es una profunda
deformacin del evangelio de Marx y una traicin a los fundamentos
del socialismo marxista. La primera respuesta corresponde a la tra-
dicional ortodoxia anticomunista, la segunda a la tradicional ortodoxia
comunista y la tercera a las 'diversas formas de marxismo crtico, re-
visionista o abierto. Sin embargo, el argumento de la presente obra
es que la pregunta est errneamente formulada y que no valen la
pena los esfuerzos hechos por contestarla. I:ndmente, es imposible
responder a preguntas como: De qu forma' pueden resolverse los
problemas del mundo moderno de acuerdo con el marxisrno? o
Que hubiera dicho Marx si hubiera visto 10 que han hecho sus
seguidores?. Ambas son cuestiones estriles y no hay forma racional
de intentar resolverlas. El marxismo no proporciona un mtodo espe-
cfico para resolver cuestiones que Marx no se plante o que no
tenan sentido en SLJ poca. Si su vida se hubiera prolongado .noven-
ta .aos ms, tendra que haber modificado sus ideas de forma que
no tenemos medio alguno para conjeturar.
Quienes opinan que el comunismo es una traicin o distor-
sin del marxismo intentan, por as decirlo, absolver a Marx de la
responsabilidad de las acciones de aquellos que se consideran a s
mismos como sus herederos espirituales. De igual forma, los herticos
y cismticos de los siglos XVI y. XVII acusaron a la Iglesia romana de
traicionar su misin, intentando salvar a san: Pablo de la asociacin
con la corrupcin romana. Igualmente, tambin los admiradores de
Nietzsche intentaron desligarla de la responsabilidad de la ideologa
y prctica del nazismo. La motivacin ideolgica de .estos intentos
est bastante clara, pero su valor informativo es casi nulo.. Hay prue-
bas suficientes de que. todos los movimientos sociales deben ser expli-
cados por diversas circunstancias y que las fuentes ideolgicas. a las
que apelan y a las que intentan mantenerse fieles son slo uno de
los factores determinantes de la forma que adoptan .sus pautas de
pensamiento y accin. Por ello podemos tener seguro de antemano
que ningn movimiento poltico o religioso es una perfecta expresin
de la esencia del movimiento plasmada en sus escritos sagrados; por
otra parte, estos escritos no son algo pasivo, sino que ejercen una
influencia de por s en el desarrollo del movimiento. Lo que sucede
normalmente es que las fuerzas social es que se hacen a s represen-
tantes de una determinada ideologa son ms fuertes que esa ideolo-
ga; peto dependen en cierta medida de su propia tradicin.
De esta forma, el problema aque se enfrenta el historiador de
las ideas no consiste encomparar la esencia de una determinada
idea con su existencia prctica en trminos de movimientos sociales.
La cuestin es ms bien cmo, y a resultas de qu circunstancias, la
idea original ' lleg a servir de aglutinante de fuerzas tan diversas y
mutuamente hostiles; o tambin: cules fueron las ambigedades
y tendencias conflictivas de la propia idea que determinaron el curso
de su desarrollo? Es un hecho conocido, del que la historia de la
civilizacin no registra excepci n alguna, que todas las ideas impor-
tantes se ven sometidas a divisin y diferenciacin a medida que
aumenta su influencia. Por ello, no se trata de preguntarse quin es
un verdadero marxista en el mundo moderno, pues estas cuestiones
slo pueden plantearse en la perspectiva ideolgica que afirma que
los escritos cannicos son la autntica fuente de la verdad, y que cual-
quiera que los interprete correctamente debe, consiguientemente, es-
taren posesin de la verdad. De hecho, no hay razn por la que no
debamos reconocer que diferentes movimientos e ideologas, aun mu-
tuamente antagnicos, estn legitimados para invocar el' nombre de
Marx, excepto en algunos casos extremos que no conciernen a la
presente obra. De la misma forma, es estril preguntar quin fue un
verdadero aristotlico -Averroes, Toms de Aquino o Pomponazzi-
o quin fue un cristiano ms autntico -Calvino, Erasmo, Belar-
mino o Loyola-. Esta ltima cuestin puede tener un significado
para los creyentes cristianos, pero carece de relevancia para la histo-
ria de las ideas. Sin embargo, el historiador puede estar interesado
en averiguar qu hubo en la cristiandad primitiva que hizo posible
que hombres tan dispares como Calvino, Erasmo, Belarrnino y Loyola
apelaran a la misma fuente. En otras palabras, el historiador trata las
ideas seriamente y no las considera completamente subordinadas a los
hechos y carentes de vida propia (pues en tal caso no tendra inters
estudiarlas), pero no cree que puedan perdurar de una generaci n' a
otra sin algn cambio de significado.
La relacin entre el marxismo de Marx y el de los marxistas es un
legtimo campo de investigacin, pero vno nos permite decidir quie-
nes son los marxistas ms verdaderos.
Si, como historiadores de las ideas, nos situamos fuera de la ideo-
loga, esto no significa situarse fuera de la cultura 'en la que vivimos.
16 Las principales corrientes del marxismo Introduccin
17
Por el contrario, la historia de las ideas, y en especial de aquellas
que han sido y siguen siendo las ms influyentes, es en cierta medida
un ejercicio de aurocrtica cultural. En la presente obra me propongo
estudiar el marxismo desde un punto de vista similar al que adopt
Thomas Mann en Doktor Faustus vis-a-vis el nazismo y su relacin
con la cultura alemana. Thomas Mann tena derecho a decir que el
nazismo no tena nada que ver con la cultura alemana o que fue una
negacin y un disfraz de sta. Sin embargo, de hecho, no fue esto
lo que hizo: en su lugar, estudi cmo pudieron surgir en Alemania
el movimiento de Hitler y la ideologa nazi, y cules fueron los ele-
mentos de esta cultura que hicieron posible su aparicin. Todo ale-
mn, pens, reconocera con horror , en las bestialidades del nazismo,
la distorsin de los rasgos que podan ser di scernidos incluso en los
ms nobles representantes (este es el punto importante) de la cultura
nacional, Mann no se limit a plantear la cuestin del nacimiento del
nazismo de la forma tradicional, ni supuso que ste no poda recla-
mar parte alguna de la herencia germana. En vez de esto, critic abier-
tamente esta cultura, de la que l mismo formaba parte y fue un ele-
mento creativo. Por ello, no es suficiente decir que la ideologa nazi
fue una caricatura de Nietzsche, pues la esencia de una caricatura
es que nos ayuda a reconocer mejor el original. Los nazis aconsejaron
a sus superhombres que leyeran La V.oluntad de Poder, y no es sufi-
ciente decir que esto fue una mera casualidad y que podan haber
elegido igualmente la Crtica de la Raz6n Prctica. No se trata de
establecer ' la culpa de Nietzsche, que no poda ser responsable,
como individuo, del uso que se hizo de sus escritos; no obstante, el
hecho de que fueran utilizados de esta forma es motivo de alarma.
y no puede considerarse como irrelevante para la comprensin de lo
que tuvo en mente su autor . San Pablo no fue personalmente res-
ponsable de la Inquisicin y de la Iglesia romana de finales del
siglo xv . pero el investigador, ya sea o no cristian, no puede limi -
tarse a observar que la cristiandad fue depravada o distorsionada po r
la conducta de papas y obispos indignos; ms bien. debe intentar
descubrir qu haba en las epstolas paulinas que diera lugar, con ,el
paso del tiempo, a la ejecucin de acciones criminales e ind ignas.
Nuestra actitud hacia el problema de Mane y el marxismo debe ser
la misma,"y en este sentido, el presente estudio no es slo una des-
cripcin histrica sino un intento de analizar el extrao destino de
una idea que empez siendo un humanismo prometeico y culmin en
la monstruosa tirana de Staln.
La cronologa del marxismo es compleja por el hecho de que mu-
chos de los que se consideran hoy da como los escritos ms irnpor-
tantes de Marx no se editaron hasta los afies veinte, treinta del pre-
sente siglo o incluso ms tarde. Esto sucede, por ejemplo, con el texto
completo de La Ideologa Alemana; con el texto completo de la tesis
doctoral sobre la Diferencia entre la Filosofa de la Naturaleza de
Dem crito y Epicuro; de la Contribuci n a la Crtica dela Filosofa
del Derecho de Hegel; de los Manuscritos de Economa y Filosofa
de 1844; de los Fundamentos de' la Crtica de la Economa Poltica
(Grundrisse); y tambin de la Dialctica de la Naturaleza de Efl.7els.
Estas obras no pudieron influir en la poca en que fueron escritas,
pero en la actualidad se consideran importantes, no slo desde el pun-
ro de vista biogrfico, sino como componentes de una doctrina que
no puede ser entendida sin ellos. Es aun una cuestin controvertida
si, y en qu medida, lo que se consideran ideas maduras de Marx.
reflejadas especialmente en El Capital, son un desarrollo natural de
su filosofa de juventud o bien, como sostienen algunos criticas. re-
presentan tin radical cambio intelectual: en otras palabras, aban-
don Marx en sus aos cincuenta y sesenta un modo de pensamiento
y estudio limitado por el horizonte de la filosofa hegeliana y joven-
hegeliana? Algunos piensan que la filosofa social de El Capital est,
por as! decirlo, prefigurada en los anteriores escritos y. es un. des -
arrollo o particularizacin de stos, mientras que otros mannenen
que el anlisis de la sociedad capitalista signiCica una ruptura de la
retrica utpica y normativa del primer perodo; y ambas interpreta-
ciones conflictivas estn a su vez ligadas a interpretaciones opuestas
de. todo el pensamiento de Marx.
Es una premisa de la presente obra que, tanto lgica como cro-
nolgicamente, el punto de partida del marxismo hay que hallarlo
en la antropologa filosfica. Al mismo t iempo. es virtualmente .im-
posible aislar el contenido filosfico del cuerpo central del pensamien-
to marxiano. Marx no fue un escritor acadmico sino un humanista
en el sentido renacentista del trmino: su mente se interes por la
totalidad de los asuntos humanos, y su idea de la liberacin social
abarc, como en un todo interconexo, todos los principales problemas
de la humanidad. Ha sido usual dividir al marxismo en tres campos
de especulacin -la antropologla filosfica bsica, la doctrina socia-
lista y el anlisis econmico, apuntando a las tres fuentes correspon-
dientes de la dialctica alemana. el socialismo francs y la economa
poltica inglesa. Sin embargo, muchos son de la opinin de que
esta tajante divisin es contraria al objetivo de Marx, que era pro-
porcionar una interpretacin global de la conducta y la historia hu-
manas y reconstruir una teora integral de la humanidad en la que
las cuestiones particulares son s610 significativas en relacin al todo.
En cuanto a la forma en que se interrelacionan los elementos del
marxismo y la naturaleza de su coherencia interna, no se puede defi-
nir nada en una sola frase. Sin embargo, parece ser que Marx se
propuso discernir aquellos aspectos del proceso histrico que confie-
ren una significacin comn a las cuestiones epistemolgicas y eco-
nmicas y a los ideales sociales: o, por decirlo con otras palabras,
intent crear instrumentos de pensamiento o categoras de conoci-
miento que fueran lo suficientemente generales como para hacer inte -
ligibles todos los fenmenos humanos. No obstante, si intentamos
reconstruir esas categoras y estudiar el pensamiento segn ellas, co-
rremos el riesgo de olvidar su evolucin como pensador y de tratar
toda su obra como un solo bloque homogneo. Por ello, parece ms
adecuado proseguir el desarrollo de su pensamiento en sus lineas prin-
cipales y slo despus considerar cules de estos elementos estuvieron
presentes desde el principio, si bien implcitamente, y cules pueden
ser considerados como transitorios y accidentales.
El presente resumen de la historia del marxismo se centrar en la
cuestin que parece haber ocupado en todo momento un lugar cen-
tral en el pensamiento independiente de Marx, a saber, cmo es
posible evitar el dilema ente utopismo y fatalismo histrico? En otras
palabras, cmo se puede defender un punto de vista que no sea ni
la proclamacin arbitraria de ideales imaginarios ni ,la resignada acep-
tacin de la idea de que Ios asuntos humanos estn sometidos a un
proceso histrico annimo en el que todos participan pero que nadie
es capaz de controlar? La sorprendente diversidad de opiniones expre-
sadas por los marxistas en relacin al denominado determinismo his-
trico de Marx es un .factor que hace posible presentar y esquematizar
con precisin las tendencias del marxismo del ' siglo xx. Tambin
parece claro que una respuesta a -a cuestin relativa al lugar de la
conciencia y la voluntad humanas en el proceso histrico va mucho
ms all que el determinar el sentido que uno adscribe a los ideales
socialistas y est directamente relacionada con la tearia de las revo-
luciones y las crisis. .
Sin embargo, el punto de partida del pensamiento de Marx le fue
suministrado por las cuestiones filosficas ligadas a la herencia hege-
liana, y la ruptura de esta herencia es el trasfondo natural de cual-
quier ensayo de exposicin de sus ideas.
18 Las principales corrientes del marxismo
Captulo 1
LOS ORIGENES DE LA DIALECTICA
Todas las tendencias vivas de la filosofa moderna tienen su pro-
pia prehistoria, que puede ser rastreada hasta los comienzos de la
reflexin filos fica conocida. . En consecuencia, tienen una historia
que es ms antigua que sus nombres y formas ms claramente distin-
guibles: slo por ello tiene sentido hablar de un positivismo anterior
a Comte o de una filosofa existencial anterior a Jaspers. A primera
vista puede parecer que el marxismo est en una situacin diferente,
pues deriva su nombre del de su fundador: hablar de un marxismo
antes de Marx seda tan paradjico como hablar de un cartesianis-
mo antes de Descartes o de un cristianismo antes de Cristo. Pero
incluso las tendencias intelectuales que se originan en una determi-
nada persona tienen tambin su propia prehistoria, encarnada en una
serie de cuestiones que surgen en un momento dado. o en series de
respuestas aisladas que se integran en un todo por obra de una mente
destacada. transformndose en un nuevo fenmeno cultural. Cristia-
nismo antes de Cristo .puede ser, por supuesto, un simple juego de
palabras, usando cristianismo en un sentido diferente del ~ nor-
malmente tiene; despus de todo, hay un acuerdo generalizado en
que la historia de la cristiandad primitiva no puede entenderse sin
el conocimiento que los estudiosos hao conseguido adquirir a duras
penas acerca de la vida espiritual de Judea iomediatamente antes de
la venida de Cristo. Algo similar puede decirse del marxismo. La frase
marxismo antes de Marx no tiene sentido, pero el pensamiento de
Marx se vaciara de su contenido si no fuera considerado en el con-
texto general de la historia cultural europea, como una respuesta a
19
1. Los orgenes de la dialctica
21
fundamentales que los filsofos se han planteado durante
siglos de una u otra forma. Slo en relacin a esta s cuestiones a su
evolucin y a las diversas formas en que han sido formuladas, puede
entenderse la singularidad histrica y la permanencia de los valores
de la filosofa de Marx.
En el ltimo cuarto de siglo, muchos historiadores del marxismo
una valiosa labor al estudiar las cuestiones que la
filosofa clsica alemana plante a Marx y a las que ste ofreci
nuevas Pero esta misma filosofa, que va de Kant a Hegel,
era un Intento de concebir nuevas formas conceptuales para cuestio-
nes bsicas y de carcter inmemorable. Esta filosofa carece de sen-
tido excepto en los trminos de estas cuestiones, si bien ciertamente
no se agota en ellas, porque si tal simplificacin fuera posible dejara
de existir la historia de la filosofa, pues todo desarrollo filosfico se
vera pr ivado de su especifica relacin con su propia poca. En ge-
neral, la historia de la filosofa est sometida a dos principios que
se limitan mutuamente. Por una parte, las cuestiones de inters b-
sico para todo filsofo deben ser consideradas como aspectos de la
misma curiosidad de la mente humana frente a condiciones inmuta-
bles a las que la vida se enfrenta; por otra parte, es tarea nuestra
traer a la luz la singularidad histrica de toda tendencia intelectual
o hecho observable y relacionarlo 10 ms estrechamente posible a la
poca que vio nacer al filsofo en cuestin y que l mismo ayud
a crear. Es difcil observar ambas reglas a un tiempo, porque, si bieri
sabemos que se limitan mutuamente, no conocemos exactamente de
forma) echar man.o de la ,intuicin. Los dos prn-
cipios est n lelos de ser tan bables o mequrvocos como el mtodo
de elaboracin de un experimento cientfico o de identificacin de
documentos, pero no obstante no son menos tiles como directrices
y como medio de evitar dos formas extremas de nihilismo hist rico.
Una se basa en la reduccin sistemtica de todo empeo filosfico a
un ' conj unto de cuestiones eternamente repetidas, ignorando el pano-
rama de la evolucin cultural de la humanidad y, en general menos-
preciando esta evolucin. La segunda forma de nihilismo consiste en
contentarnos con captar la calidad especfica de cada fenmeno o po-
ca cultural, a partir dela premisa, expresa o implcita, de que el
nico factor de importancia es el que constituye la singularidad de
un determinado complejo histrico, cada uno de cuyos detalles -aun
siendo indiscutiblemente una repeticin de antiguas ide'as- adquiere
U? . en su relacin 11 este complejo y carece de sig-
nificaci n de cualquier otra forma. Este supuesto he rmenutico lleva
claramente de por s al nihilismo histrico, pues al insistir en la
relacin exclusiva de cada detalle con un todo sincrnico (ya sea este
todo una merite individual o toda una poca cultural) excluye toda
continuidad de interpretacin, obligndonos a considerar esta mente
o poca como una serie de entidades cerradas y mondicas. Supone
por adelantado que no hay posibilidades de entre
entidades y que ningn lenguaje es capaz de describirlas colectiva-
mente: cada concepto adopta un diferente significado segn, el com-
plejo al que se , aplica, quedando excluida la construccin de .
ras superiores o no histricas como algo contraro a los pnncipios
bsicos de la investigacin. '
Intentando evitar estos dos extremos nihilistas, el propsito del
presente estudio es entender las ideas bsicas de Marx como respues-
tas a cuestiones que desde hace tiempo han entretenido a las J?1entes
de los filsofos, pero III mi smo tiempo comprenderlas en su singula-
ridad tanto como emanaciones del genio de Marx como de los fen-
menos de una determinada poca. Es ms fcil formular est a directriz
que aplicarla con xito; para hacerlo a la habra que
bir una historia de la filosofa completa o quizas de toda la CIVlh-
zacin humana'. Como modesto sustituto de esta imposible tarea, nos
proponemos dar una breve noticia de las cuestiones en relacin a las
cuales puede describirse al marxismo como un nuevo paso en el
desarrollo de la filosofa europea .
1. La' contitt?,encia de la existencia humana
Si la aspiracin de la filosofa fue y es comprender intelectualmente
el Ser en general, su estmulo inicial deriva de la conciencia de la
impe
rfecci6n
humana. Tanto esta conciencia como la resolucin de
superar la imperfeccin del por medio. de la conl,?rensin
del Todo fueron heredados por la fIlosofa del reino de la mit ologa.
El inters filosfico se centr en las limitaciones y mi seria de la
condicin humana, pero no en sus formas obvias, tangibles y reme-
diables sino en el empobtecimiento fundamental que no puede ser
curado por medios tcnicos y que, una vez aprehendido, se consider
como la causa de las ms obvias y empricas deficiencias del hombre,
siendo estas ltimas fenmenos meramente secundarios . A esta defi-
ciencia fundamental e innata se le asignaron diversos nombres: la
filosofa cristiana medieval habl de la contingencia de la existencia
humana como de todos los dems seres cr eados. El trmi no con-
derivaba de la tradici n aristotlica (De
se refiere a los' juicios contingentes como aquellos que predican de
2. La soteri%Kia de Plotino
., Platn y lo.s platonistas formularon en lenguaje filosfico la cues-
tren que se angina en la tradicin religiosa y perdura a lo largo de
toda la historia de la civilizacin europea: hay algn , remedio para
.el contingente del hombre? Es su vida algo .incurablemente
pens Lucreco y como afirman hoy da Ios exis-
tencIallstas, o bien el hombre tiene, a pesar de su dualidad, algn
nex.o cognoscible con el Ser no accidental y no concingente. vpudiendo
abrigar una esperanza de autodeifcacin? 0 , por decirlo en otras
un objeto algo que puede o no aplicarse ' a l sin modificar su natu-
raleza ) y designab a el estado de un ser finito que poda o no exist ir
qu.e no era necesario, es decir, cuya esencia no implicaba su
Todo ser creado tiene un comienzo en el tiempo : hubo
un tiempo en el que no existi, y por consiguiente no existe de forma
necesaria. Para los escol stcos, siguiendo a Aristteles la distincin
entre esencia y existencia sirvi para distinguir ' a los' seres creados
del creador, que exista necsariamente (l a esencia y la existenci a. de
Dios eran y la misma) y que constitua la prueba ms evidente
de la t:ansltorledad de la creacin; pero no se consider como una
desgracia o como una manifestacin de decadencia. El hecho de que
el hombre fuera un ser contingente y accidental era la causa de hu-
y elogio hacia el Creador; era un aspecto inevitable e inerra-
dlcable de su ser, pero no significaba una cada de un estado anterior
y ms perfecto. La existencia corprea y' temporal del hombre no era
el resultado de ninguna degradacin, sino la caracterstica natural
de la especie humana en la jerarqua de los seres creados .
Por atta parte, el? la tradicin platnica, el trmino contingen-
te no se us nunca o slo rara vez, y el hecho de que el ser humano
como ser finito y temporal fuera diferente de la esencia de la huma-
nidad significaba que el hombre era otro que l mismo, 'es decir
que su existencia emprica, temporal y fctica no era idntica con
el Ser ideal, perfecto y extratemporal de la humanidad en cuanto tal.
Pero ser otro que uno mismo es padecer una insoportable disyun-
cin , vivir la. del propio declive y en deseo perpetuo
de, perfecta IdentJfIcacl6n, de la que nos vemos privados por nuestra
en el tiempo y en un cuerpo fisico some tido a la corrup-
cton, El mundo en que vivimos como individuos finitos, conscientes
de nuestra propia transitoriedad, es un lugar de exilio.
palabras, est llamado o destinado a volver a un estado de cornple.
titud o no contingencia?
Para los platnicos , y especialmente para Plotino y tambin para
san Agustn, la deficiencia de la existencia humana es ms evidente
en su carcter temporal, pero no slo en el hecho de que el hombre
tiene un origen en el tiempo.. sino en que su ser est sometido al
proceso temporal. Plotino sigue una lnea de pensamiento iniciada
por Parmnides y a. pesar de que su construccin intelectual culmin a
en un estado ms elevado al del Ser concebido pOI' Parmnides (que
Plotino considera como secundario al Uno o Absoluto), su perspec-
tiva filosfica bsica sigue siendo la misma que la de su antecesor.
Plotino no razona, como los' aristotl icos, ex contingente ad necessa-
rium ; es decir, no intenta mostrar que la realidad del Uno puede
deducirse concluyentemente de la observacin de los seres finitos ,
como presupuesto lgico de su existencia. La realidad del Uno es
inexpresable pero evidente por s misma , ya que sen, en su sentido
ms bsico, significa ser inmutable y absolutamente, estar indiferen-
ciado y fuera de la sucesin temporal . Lo que verdaderamente es no
puede estar sometido al tiempo, a la distincin del ' pasado y futuro.
Por otra p:me, los seres finitos y condicionados, se mueven constan-
temente de un pasado que ha dejado de ser a un futuro que todava
no existe'; se ven obligados a considerarse a s mismos en trminos
de recuerdo o anticipacin; su au toconocimiento no es directo , sino
mediado por la disti ncin entre lo que ha sido y lo que ser. No son
idnticos a s mismos :o de una pieza: ' viven en un presente que
se desvanece en cuanto llega a ser y que por consiguiente slo pueden
recordar mediante la memoria , El Uno es verdaderamente idntico a
s mismo y por esta razn no puede entenderse correctamente en opo-
sicin al mundo transitorio, sino s610 en y a travs de s mismo . (<<No
podemos pensar al Primero desplaz ndose hacia algo; Tiene su pro-
pia forma de ser antes de que cualquier otro ser existiera ; incluso
el ser se nos oculta, y su misma relacin con los ser es: En a-
das, VI, 8.8. Ciertamente, aquello que no ha pasado nunc a su pro-
pia rbita, siendo infl exiblemente lo que es, de forma inmut able, es
aquello de lo cual ms estrictamente podemos decir que posee su
propio ser (Ibd., 9) . Por otra par te, los seres compuestos no son
idnticos a s mismos, en tanto una cosa es decir que existen y otra
decir que son tal y tal cosa. Este Ser es algo no exprcsable con el
lenguaje: incluso el Uno, incluso Ser son torpes inte ntos para
expresar lo inexpresable; quienes han experimentado este Ser saben
de qu hablan, pero nunca pueden comunicar su Das
Enadas vuelven con infini ta per sistencia a esta fundamental
'/
/,
23 1. Los orgenes de la dialctica
Las principales corrientes del marxismo
22
! lo"
24
que perpetuamente elude al lenguaje. De l as criaturas finitas no se
puede decir verdaderamente que son, ya que se desvanecen en
cada de ,su y no pueden percibirse como entida-
des, sino que estan obligadas a desplazarse hacia delante o hacia
de s para conseguir una autocomprensin. Pero el
terrnmo inadecuado para el Absoluto, pues
en el .ordwan o se a.plica a algo que puede ser. aprehendido
por medio de conceptos, mrent ras que el Uno no es una en tidad
c?nceptual, Nuestra razn se aproxi ma al Uno slo por va de nega-
ci n, y con nuestras insuficientes mentes lo aprehendemos como
aquello que es radicalmente dist into del mundo de las limitaciones
V no s lo las sensoriales sino tambin del mundo de las ideas racio -
nales etecnas . Pero este enfoque negativo es slo una desafortunada
nece sidad, pues en la realidad las Cosas son de otra forma : es el
mundo de los objetos transitados el que es negativo, caracterizado
por la limitacin y la participacin en el no ser. El Uno no es algo,
pues ser algo es meramente no ser otra cosa: es ser definible por
cualidades que el objeto posee y que son opuestas a las que no posee.
Ser al go es ser limitado, o, por decirlo .en otras palabras ser en algu-
na medida nada. . ,
., Las de la realidad son otras tantas fases de degrada-
cion. El ser o Intelecto, como hipstasis secundada, representa al Uno
degradado P?r la multiplicidad, ya que supone adquirir el conocimien-
to de uno rrusmo y por ello una suerte de dualidad entre el que apre-
hende y lo que es aprehendido. (No podemos hablar de .conocimiento
en el ,uno, el acto de conocimiento distingue a un sujeto de
un obJ.et? : E!/eadas,y, 3, 12-13 Y V, 6,24). El alma, que es la ter-
cera hip stasis, consiste en el espritu degradado por el contacto con
el mundo fsico, es decir con el malo con la no existencia. La materia,
y los cuerpos que son su manifestacin cualit ativa son la . ltima
de. degradacin, representando la radical y no-auto-
suficiencia: su ser, incompleto, desprovisto de armona, es algo ms
que las sombras, y no significa virtualmente ms que el no-ser (Ena-
das, I, 8) 3-5). La atenuacin de la existencia se mide por el des-
censo de la unidad a la mult iplicidad, de la inmovilidad al mov-
y de eternidad tiempo. El movimiento es una degrada-
clan de la quietud, la actividad es contemplacin debilitada (Ena-
das, lII, 8, 4), el tiempo es una corrupcin de la eternidad. La .mente
humana slo puede. concebir la eternidad como la ausencia de tiempo,
pero de hecho el tiempo es la no-eternidad, la negacin o disolucin
del Ser. Ser en el tiempo significa no seren absoluto: Hablando
estrictamente, y segn la compleja exposicin de la Enadas, III, 7,
no son las almas las que estn en el tiempo sino el tiempo el que
est en ellas, pues ellas han creado el tiempo al relacionarse con los
objetos de los sentidos. La definicin que da Plotino de la eternidad,
prefigurando el clebre lenguaje de las Consolaciones de Boecio, es
que es <da Vida, .instant nearnente entera, completa. . . que pertenece
al Existente Autntico por su sola existencia iEnadas, IlI, 7, 3). No
conoce distincin alguna entre 10 que fue y lo que no es aun, y por
ello es idntico con el verdadero Ser: ser en realidad significa
nunca no ser y nunca no ser diferente, es decir, ser idntico a
s mismo e inmutable (III, 7-6).
Pero el alma, presa en la transitoriedad, impulsada sin cesar de
la nada de lo que fue a la nada de lo que va a ser, no est definiti-
vamente condenada a un infinito exilio. La sexta En ada no es s610
una descripcin de la infinita distancia entre la realidad 'suprema y la
vida de nuestras mentes y sentidos, nuestro lenguaje y conceptos:
tambin seala el camino por el que podemos volver del exi lio a la
unin con el Absoluto. Sin embargo, esta vuelta no es una exalta-
cin del hombre por encima de su estado natural (la concepcin
de lo sobrenatural no figura en general en el pensamiento de Plotino),
sino que es una reversin del alma a su propio yo. No est en la
naturaleza, del alma el alcanzar la nada extrema; el descenso ms
bajo es el descenso al mal y, con ello, al no ser; pero nunca a la
nada extrema.. Cuando el alma comienza a. ascender de nuevo, no
llega a algo ajeno, sino a su propio yo; as separada, no est en nada
sino en ella misma (Enad as, VI, 9-11 l. Pero incluso en este' extremo
descenso, el alma no se ve separada de su fuente y es siempre libre
de volver. No hemos sido separados; no estamos separados, a 'pesar
de que la naturaleza corporal nos ha forzado hacia ello; respiramos
y estamos, en contacto con el suelo porque el Supremo no. da y aban-
dona sino que da su providencia para siempre, hasta que siga siendo
10 que es (VI, 9-9).. El camino hac ia la unidad no significa un a bs-
queda de algo externo al que busca: por el contrario, supone la diso-
lucin de todos los lazos con la realidad externa, primero con el
mundo fsico y despus con el de las ideas, de forma que el alma
pueda comunicar con aquello que constituye su .ms interno ser. La
obra de Plotino no es -un sistema metafsico, puesel lenguaje no pue-
de expresar las verdades ms importantes ; no es una teora; sino
una obra de consejo espiritual, una gua para uso de aquellos que
desean liberarse de su ser temporal.
Plotino, Imblico y otros platnicos ejercieron su' influencia tanto
directamente como en la medida en que sus ideas fueron aceptadas
por los primeros pensadores cristianos. La concepcin que divulgaron,
26 Las principales corrientes del marxismo 1. , Los orgenes de la dialctlce
27
y que no ha desaparecido nunca de nuestra cultura, fue una 'articula-
cin del deseo mitopotico de un paraso perdido y de fe en el Uno
que Es, que se presenta al hombre no s610 como creador o como ser
autosuficiente sino como el bien supremo, como la satisfaccin del
ms alto propsito del hombre y como una voz ' que le llama a s.
Los platnicos familiarizaron a la filosofa con categoras , de stinadas
a expresar la diferencia entre la existencia empirica, Ictica y. finita y
el verdadero ser del hombre, idntico a s mismo y libre de los gri-
lletes ' del tiempo: apuntaron a un hogar nativo situado ms
de la realidad exterior, un lugar en el que el hombre poda ser lo
que realmente era. Explicaron el proceso de descenso y reascensi n,
la diferencia entre el ser contingente y autntico del hombre, einren-
taren mostrar cmo poda superar esta dualidad mediante un esfuerzo
de aurodeicscin. rSe negaron a aceptar la contingencia como des tino
humano, creyendo .que estaba el camino abierto hacia el Absoluto.
Al mismo tiempo, Plotino mostr el nexo entre la dualidad de la
naturaleza humana y la limitaci n que nos obliga a considerar el mun-
do conocido como algo esencialmente diferente de nosotros mismos ,
de ,forma que nuestros pensamientos y percepciones se mueven en un
universo extrao. Si podemos 'superar esta alienacin del alma con
respecto a s misma (una alienacin determinada por el tiempo, pues
s610 podemos conocernos a nosotros mismos como ya no somos o
como vamos a ser), entonces habremos superado tambin la alienacin
entre el alma y todo lo que sta conoce, ama o desea. Platn escribi
en una de sus Cartas que 'aquel que ' 0 0 est' ligado con un . lazo de
afinidad con el objeto no obtendr conocimiento ni por su facilidad
para aprenderni por su buena memoria ; pues, bsicamente, no acep-
ta el objeto, ya que' su naturaleza es ajena por completo a l (Car-
ta 7, 344a). Por el contrario, en el verdadero conocimiento el sujeto
no es meramente UD recopilador de informacin acerca de realidades
que estn completamente . en su exterior, sino que entra en in timo
contacto con el objeto y su conocimiento es su forma de hacerse
mejor de )0 que ames era . Por ello, tanto para Platn como para los
platnicos, la necesidad que el alma tiene de liberarse de su contin-
gencia supone la superacin de la alienacin entre el alma y su objeto.
Aquello que hace que el mundo sea ajeno y esencialmente diferente
a .m es, por esta misma razn, la causa de mi propia limitacin, insu -
ficiencia e imperfeccin. El redescubrirse a uno mismo es hacer de
nuevo el mundo de uno mismo, adaptarse a la realidad. Mi propia
unidad significa m unidad con d mundo y mi ascenso al conocimiento
es idntico a la aspiracin del universo -a una unidad perdida. Dado
que ila mente humana es In luz que gua la creacin, la lgica, es decir
el movimiento de mis pensamientos acerca de la realidad, -es el pro-
ceso por el cual la realidad busca su propia reintegracin. Esto puede
sonara un fragmento de Hegel, pero est bastante de acuerdo con
el pensamiento de Plotino: La dialctica no consiste en meras ,reglas
y teoras: se refiere a verdades: los .exiseentes, por as decirlo, le inte-
resan, o al menos procede metdicamente -con. ellos y posee, a un
mismo tiempo, las nociones y las realidades iBn adas, J, 3-5). Dado
que la odisea csmica es la' historia del alma, y la actividad del alma
es pensamiento.Igico, las ideas y la realidad tienden a convergir en
su evolucin, sin que haya lugar a una distincin entre dialctica y
metafsica. En .el verdadero sentido, el pensamiento est dy debe est ar
dirigido hacia .el interior. Si el acto intelectual se dirige haca algo
externo es deficiente y su inteleccin defectuosa (En adas, V, 3-13).
Resumiendo, segn Plotino, la nica realidad individual es aquella
absoluta, no contingente e idntica con su propia existencia. La con-
tingencia del ser, humano radica en el hecho de que su verdadera
esencia est fuera de l y difiere de su vida emprica, como se evi -
dencia en su sujecin al tiempo. La vuelta a la no contingencia sigo
nifica la vuelta a ,la unidad con el Absoluto, de una forma , que 110
puede definirse y por ello es inexpresable. Esta vuelta ' supone la li-
beracin del tiempo, dejando de existir la memoria (Enadas) IV, 4-1) .
El proceso por. el cual el alma se libera del tiempo es a la vez una
evolucin de la realidad total de un estado condicional a un estado
absoluto" El efecto de este proceso es la supresin de la distincin
entre' el cognoscente y lo conocido; el sujeto y el objeto se unifican
ahora de, nuevo, y el mundo deja de ser U11 reino extrao en el -que
el alma entra desde el exterior.
I
3. Plotino' y el platonismo cristiano. La bsqueda de la razn de la
creacin
. La versin cristiana del platonismo, es decir, la . filosofa de
san Agustn, difiere fundamentalmente de , la de por el hec?o
de basarse en la encarnacin y la redencion y' en la Idea de un DIOS
personal que crea el mundo por su propia y .libre elecci .n. Para
san Agustn, tambin, la contingencia. del hombre se evidencia .en
ser temporal. El libro XI de , las Confesiones, sin duda alguna influi-
do por Plotino, refleja la sobrecogedora experiencia de hecho
consciente de la propia existencia situada entre un pasado irreal y
un irreal futuro, .El tiempo debe ser subjetivo, un atributo del alma
que exper:imenta su propio Ser, pues 10 que fue y 10 que ser no
2R
Las principales corrientes del marxismo 1. . Los orgenes de la dialctica 29
tienen existencia excepto' en tanto aprehendidos por la mente hu-
mana. Por ello, slo en relacin al alma podemos hablar con sentido
de una distincin entre la realidad pasada y la futura, Pero esta dis-
tincin traiciona de por s la contingencia de un ser que es cons-
ciente de que su propia vida es una perpetua evanescencia, repre-
sentada en cualquier momento dado por un punto ' que carece de
extensin y est aislado entre dos trechos de nada, San Agustn, al
igual que Plotino, describe la insuficiencia del hombre, pero la idea
de Providencia modifica susrancialrnente el cuadro. Dado que la dico-
toma .b sica es la dicotoma enere el Dios personal y el mundo crea-
do, y dado que el mundo es abarcado por la Providencia divina; dado
que, adems, la tierra es un luga-r de exilio al que nos vemos arro-
jados en virtud del pecado y no por un ineluctable proceso de ema-
nacin, mientras que nuestra liberacin' del pecado slo puede ser
obra del Redentor, no es sorprendente que [os escritos de san Agustn
sean un grito de ayuda 'ms que, como los de Plotino,' una llamada
al esfuerzo. El pensamiento de san Agustn, profundamente mar-
cado por su controversia con el maniquesmo, pone un gran acento
en la omnipotencia del Dios que vigila su creacin, mientras que la
realidad de Plotino es, antes que nada un camino quelleva tanto
hacia arriba como hacia abajo . El Absoluto de Plotino es, en el sen-
tido indicado, naturaleza humana: el hombre lo descubre en su
interior como su verdadero yo y reconoce en la eternidad su hogar
nativo, mientras que el hombre agustiniano se identifica con un ser
desamparado y miserable, incapaz de' conseguir una liberacin por s
solo. Como hemos visto, la distincin entre lo natural y lo sobrena-
tural carece de significacin en el sistema de Plotino, mientras ' que
en el de san Agustn es el mateo bsico de la metafsica. Dios no
es la esencia del hombre, sino un Gobernante y una fuente de ayuda.
La existencia temporal es la caUSA visible de la insignificancia del
hombre, mediante 12 cual se hace conciente de su necesidad de pro-
teccin y ayuda .
De esta forma, la vuelta a un' paraso perdido significa cosas dife-
rentes para los dos filsofos, y ambos proponen diferentes medios
para alcanzarlo. Para Plotino significa la identificacin con el Abso-
luto, y puede ser alcanzado mediante el esfuerzo individual de cual-
quier hombre que pueda liberarse de los lmites del ser corporal e
intelectual en principio, el Absoluto est dentro de nosotros . Para
san Agustn, el retorno es slo posible con la. ayuda de la' gracia, y
el ejercicio de la voluntad individual desempea un papel seCUA-
dario o casi nulo. Adems, ste no borra la diferencia entre el Crea-
dor y la creacin, ni tampoco trata de recuperar una identidad pero
dida entre ellos; al contrario, el primer paso hacia el retorno es la
conciencia del alma del espacio que separa al hombre cado de Dios .
Sin embargo, ambos sistemas, el emanadonal y el cristiano. dejan
sin respuesta a una cuestin cuya solucin consideran que est por
encima de los lmites de la mente humana, aun cuando ambos hacen
algunos intentos por resolverla; a saber, cmo tuva lugar la degra-
dacin del Ser? La forma en que se plantea esta cuestin vara en
funcin de la nocin del Absoluto: en el primer caso el planteamiento
es Por qu el Uno Cre la mltiple?, mientras que en el segundo
es Por qu cre Dios el rnundo?. En el pensamiento de Plotino,
el Uno es igual que el Creador en san Agustn, se caracteriza por una
absoluta autosuficiencia y sera blasfemo suponer que necesitan otros
seres o que carecen de algo que les puede proporcionar el mundo
creado. Tampoco puede responderse a la pregunta <{Por qu des-
cubriendo una causa externa que pudiera influir en la voluntad de
Das o en la actividad emanante del Absoluto. Un ser que es com-
pletamente autosuficiente, que no necesita. ni carece de nada. es in-
capaz de ser ms perfecto de lo que es y, en consecuencia, no puede
proporcionar a la razn humana ninguna razn que justifique el
acto de la creacin. La propia idea de un Creador Absoluto contiene
en s misma una suerte de contradiccin; si absoluto, por qu tiene
que crear la especie humana? Si la realidad creada incluye el mal
-aun cuando 'consideremos a este mal como pura negacin, ' defecto
o insuficiencia-e- cmo. podemos explicar su presencia en un mundo
producido por un Absoluto que es el supremo Poder y la Bondad
suprema? Plotino y san Agustn dan esencialmente la misma res-
puesta a esta cuestin, ante la cual se sienten igualmente confusos.
Segn Plotino, todo depende de Dios y aspira a l, pues todas las
cosas le necesitan, mientras que l no necesita nada (Enadas, I, 8-2).
Dado que no slo existe Dios sino .aquello que irradia de l, el lmite
de esta radiacin debe ser necesariamente el Mal, es decir la pura defi-
ciencia, la materia. <Tan necesariamente como hay algo despus del
Primero, hay necesariamente un Ultimo; este ltimo es la Materia,
es decir aquello que no tiene un solo residuo de bien en s: En.
das, 1, 8-7). El camino que desciende del Uno hacia hipstasis cada
vez ms bajas tiene una especie de inevitabilidad consigo, abarcando
sucesivos grados de deficiencia o mal. Pero en lo referente al pOl" qu
tuvo el Bien Supremo que salir de' s msmo para producir una rea-
lidad que no necesita y, con ello, introducir el trastorno del mal en
la cerrada autarqua del Absoluto, Plotino no dice nada excepto una
observacin lacnica acerca de la superfluidad o superabundan-
cia (bvperpleres). (<<Sin buscar nada, sin poseer nada, sin carecer de
30 Las principales corrientes del marxismo 1. los orgenes de la dialctica 31
nada, el Uno es perfecto y, en .nuest ra metfora, se ha desbordado;
y su superfluidad ha producido lo nuevo : este producto se ha vuelto
de nuevo hacia su creador y 'una vez completo ha pasado a ser su
contemplador y por ello un principio intelectual [nous] : En a-
das, V, 2-1).
La enigmtica idea de una superfluidad de existencia o de
bondad ha seguido sirviendo a la filosofa cristiana como solucin a
este difcil problema, aunque su insuficiencia es bastante obvia (por
ejemplo, podramos preguntar: super fluidad, en relacin a qu? ).
El propio san Agustn no parece interesarse por el problema o adver-
tir que 10 sea, expresando su asombro por lo que llama los errores
de Orgenes. Dios, segn san ' Agustn, no experimenta carencia al-
guna; la creacin es el efecto de su bondad; no cre el mundo por
necesidad o por satisfacer alguna necesidad propia, sino porque es
bueno y porque es lgico que el Ser Supremo cree buenas cosas . (Con-
fesiones,' XIII, 2-2; Cioitas Dei , XI, 21-3l.
Este motivo reaparece, casi sin cambio alguno, a lo largo de la filo-
sofa, cristiana que permanece libre de la sospecha de
Como dijo santo Toms de Aquino, .. . excessus autem divinae boni-
tatis supra creaturam per hoc maxime exprimitur quod creaturae non
semper fuerunt (Summa contra Gentiles, II, .35l. Esto es todo lo
que se puede decir a partir de la premi sa de la perfecta autosuficien-
cia de Dios, pero la debildsd de la explicacin 110 poda pasar des-
apercibida, (,Qu puede ser exactamente el excessus :bonitatis que
crea un universo que" nadie necesita? La bondad o la liberalidad es
una cualidad relativa, en cualquier, caso, al gnero humano; nos es
imposible comprender la bondad de un Dios autosuficiente sin -una
criatura a la cual extenderse, por lo que nos .vernos obligados a con-
clui r que la bondad de Dios sin el , universo es una bondad virtual
y no real, pero esto-entra en conflicto con el pr incipio de que no h y
potencialidad en Dios . Podemos suponer que el acto de la creacin
fue necesario -para Diospara manifestar su bondad, de forma que con
la creacin Dios alcanza una ms alta perfeccin que antes';' pero
esto a su vez est en conflicto con el . principio de que la perfeccin
de Dios es absoluta y no puede aumentar . La teologa, por supuesto,
tiene respuestas a estas objeciones, sealando .que carece de signi-
ficado ' antes' del acto de la creacin, porque el tiempo mismo es
parte del universo creado y Dios no est sometido a la temporalidad;
como dice san iAgustfn, no precede a su creacin. En cualquier caso ,
los telogos prosiguen, nuestras mentes no son capaces de penetrar
en las profundidades de la naturaleza de Dios, sino que .s lo lo
pueden entender en- relacin a la labor por l realizada, es decir,
como Creador, como omnipotente, bondadoso y misericordioso; por
otra parte, es cierto que ningn atributo relativo pertenece a Dios,
que existe en y por s mismo, y que el universo no puede modificar
su Ser. Sin embargo, estas respuestas no equivalen ms que. a admi-
tir que no se puede dar una respuesta. Si slo somos capaces de co-
nocer la' naturaleza divina en rel acin a nosotros mismos, y sabemos
que esta relatividad no es la .propia realidad de Dios, se sigue que la
cuestin 'que intentamos responder relativa a .la esencia de Dios en
s y a su relacin con su esencia 'despus' de la creacin no es una
cuestin que pueda ser pl anteada, por 10 que debemos replegarnos
sobre 11s frmulas sagradas sin' intentar probar su significado.
Pero hay an otra dificultad para explicar la creacin, por -un
exceso de bondad divina, a saber, la existencia del mal. Desde las
controversias con el gnosticismo y con el maniquesmo, toda la teolo-
ga cristiana concuerda en que el mal no es una realidad, en s, sino
que es pura negatividad, deficiencia, ausencia de bien. El mal es la
carencia de .lo que debera ser, y la nocin de mal introduce as una
idea' normativa a 'la que es inadecuada la propia realidad. La desigual-
dad de los seres creados no es un mal, sino una cuestin de orden y
grado. El mal estricto, es decir, el mal moral, procede slo de los
seres dotados de raz n y tiene su causa en el pecado de desobedien-
cia. Estos seres, son capaces de oponer su propia voluntad a la del
creador, por lo 'que el mal no es obra de Dios. Los diversos pasajes
de las Sagradas Escrituras, debatidos durante siglos, que sugieren
llana y despreocupadamente que Dios es autor del mal y tambin del
bien (por ejemplo, Isa. 45: 7 ; Eccles . 7: 14 [en la Vulgata}; . Ecclus.
3.3 : 12; Amos 3: 6) pueden fcilmente conciliarse con la ortodoxia
mediante una cuidada exgesis (Dios permite el mal pero no lo crea),
pero esto no explica la creacin de un mundo que produce el .mal.
La teodicea cristiana oscila entre dos soluciones bsicas. La primera
afirma que el mal es un componente indispensable-del cosmos consi-
derado globalmente; esto equivale a sugerir que de hecho no existe
algo como el mal, o que slo .parece existir desde un punto de vista
parcial y se desvanece cuando se contempla al universo en su tota-
lidad {punto de vista ' caracterstico de las doctrinas prximas al
pantesmo) . La segunda solucin' afir ma que dado que el mal es pura
negacin, prioatio o carentia, su fuente es la corrupcin de la volun-
tad que desobedece los mandatos divinos . (Como ha mostrado Br-
hier, ambas formas de teodicea estn presentes, aun siendo im:Egu-
ciliables , en la filosofa de Plotinol. La segunda versin, que '.,
Dios de la responsabilidad del mal, supone por la misma causa que' , \
el hombre est dotado de una iniciativa creadora espontnea, si bien . \ '.
I . ' e
\
33
restringida al mal, de forma que la libertad- c0!11a .que a
Dios es completa e' igual a la libertad del propiO Dl0S, SI bien lgica-
mente el hombre no comparte la bondad y omnipotencia de Dios.
El efecto es considerar al hombre como una fuente de iniciativa
completamente independiente, un Absoluto en pie de igual con la
Deidad. Esta ltima conclusin aparece por primera vez de forma
ex plclta en la teora cartesiana de la libertad.
La primera versin, segn la cual el bien presupone el mal, es
difcil de aceptar en tanto implica que no hay nada semejante al
puro y simple mal. Slo puede sostenerse sobre la base de una
nocin dinmica del universo, es decir, a partir de la premisa de que
el mal es una condicin esencial de la eflorescencia y completa reali-
zacin del bien. La respuesta al problema del mal, 'y tambin al de la
contingencia, lleva as a una dialctica de la negacin, es decir, a
la idea de que el mal y la contingencia deben existir para que
realizarse todas las posibilidades del ser. Esta dialctica proporciona
una respuesta a las cuestiones de por qu fue creado el ' mundo, por
qu existe el mal y por qu, los seres humanos son imperfectos, pero
10 hace de una forma que la sita fuera de los lmites de! cristianismo
ortodoxo. Supone la creencia de que Das necesitaba el mundo, que
slo alcanza su satisfaccin en la creacin y que esta perfeccin de-
pende de dar vida a tina realidad imperfecta, Una vez ms esto es
contrario a lo que dicen las Escrituras de 'la. autosuficiencia de Dios
(Hechos, 17 : 25 l. Significa introducir el principio divino en la 'his-
toria y someterlo a un proceso de automultiplicacin mediante 111
creacin.
4. Eriugena y la teogona cristiana
1
Esta idea hall6 expresin quizs por vez primera, si bien de
forma incompleta, en' la teogona de Eriugena: Desde entonces ha
sido esencial a toda la mstica septentrional de tipo pantesta, y pode-
mos rastrear ,su huella en diferentes versiones de una generacin a
otra desde el renacimiento carolingio hasta Hegel. Hablando en los
trminos ms generales, es la idea del Absoluto potencial.Iun semi-
Absoluto, si se' me permite la expresin) que .clcanza una completa
actualidad desarrollando a partir de l una realidad no absoluta,
caracterizada por la transicin, la contingencia y el mal; estas reali-
dados no absolutas. son una etapa necesaria del crecimiento absolu to
hacia la autorealizacin, y esta su funcin justifica el curso entero
de la historia del mundo. En y a travs de ellas y por encima de todo
en y a travs de la humanidad, la Deidad se alcanza a s misma:
habiendo creado un espritu finito, libera a este espritu de su fini-
tud y le recibe de nuevo en s, y al hacer esto enriquece su propio
Ser. El alma humana es el instrumento por el cual Dios alcanza la
madurez y, por tanto, la infinitud; al mismo tiempo, mediante
este proceso e! alma se hace infinita, deja de ser ajena al mundo, y
se libera de la contingencia y de la oposicin entre sujeto y objeto.
La Deidad y la humanidad se satisfacen por igual en el drama cs-
mico; se resuelven as de un golpe el problema del Absoluto y el
de la creacin. La perspectiva de la consumacin final de la unidad
del Ser da un significado a la existencia humana desde e! punto de
vista de la evolucin de Dios, y tambin desde el punto de vista del
propio hombre en tanto aspira a la realizacin de su propia huma-
nidad o divinidad.
Por supuesto, este es un esquema simplificado, expresado en
trminos que no se hallan en los escritos reales de Eriugena, Nicolas
de Cusa, Bohme o Silesius, por citar slo los principales filsofos y
msticos relacionados con esta cuestin. No obstante, a pesar de las
diferencias de exposicin, sus obras pueden considerarse como for-
mulaciones de le misma intuicin bsica que constituye el trasfondo
histrico de la dialctica de Hegel y, con ella, de la historiosofa
marxista. Naturalmente, no podemos describir la historia de esta dia-
lctica, en todas sus variaciones, en un captulo limitado a los antece-
dentes del pensamiento de Marx, pero vale la pena subrayar algunos
aspectos de esta historia,
La obra principal de Eriugena, De dioisione naturac, introduce,
por su distincin inicial de cuatro naturalezas, el concepto de un Dios
histrico, un Dios que cobra existencia en y a travs del mundo. Dios
como creador (natura naturans non naturata), y Dios coma Jugar de
la unidad ltima de la creacin (natura non naturata non naturans),
no es presentado de forma doble por razones didcticas O a causa de
que la falta de firmeza de nuestro entendimiento lo exige as: la
yuxtaposicin de los dos nombres significa la evolucin real de Dios,
que no es el mismo al final de todas las cosas que al principio.
Eriugena apela con frecuencia a la tradicin : a los Padres Capa-
dacios, a san Agustn y a san Ambrosio, a veces a Orgenes, pero con'
mayor frecuencia al Pseudo-Dionisio y a Mximo el Confesor. El
aspecto ms importante prestado del Pseudo-Dionisio es toda la idea
de teologa negativa expresada en De nominibus Dei (la senda real
hacia el conocimiento de Dios consiste en conocer qu no es) . Pero
de todas estas fuentes, Eriugena construye una original teogona de
2
34 Los principales corrientes del marxismo
1. Los or genes de la dialctica 35
tipo neoplatnico, que intenta, a pesar de la enorme dificultad y las
incesantes contradicciones, reconciliar con las verdades de la fe.
De diuisione naturae es de hecho un prototipo de la Fenomenolo-
ga del Espritu, de Hegel, a la que precede en casi mil aos: es una
drarntica historia del retorno del Espritu a s mismo a travs del
mundo creado; una historia del Absoluto .que se reconoce a s mismo
en sus obras y las atrae haca su unidad con l, hasta el punto de que
se borra toda diferencia, toda alienacin y toda contingencia, no ani-
quilndose el reino de la creacin, sino incorporndose en una su-
perior forma de existencia, una forma superior que supone un des -
censo previo. .
Eriugena acepta la premisa, comn a todos los platnicos y a los
telogos 'cr isti anos, de que Dios no es anterior al mundo en el tiempo,
ya que ste es tambin una parte de la creacin: Dios existe en un ,
nunc stans en el que no hay distincin entre pasado y futuro '(De
dibisione naturae, III, 6-8). Dios es inmutable y el acto de la crea-
cin no produce ninguna alteracin en, l, ni es accidental en relacin
a su Ser (V, 24'). Sin embargo, a pesar de que Eriugena alaba la
inmutabilidad de Dios, sta se pone en cuestin cuando consideramos
-, la razn de la creacin, pues en ella vemos que I
Dios, de una forma maravillosa e inexpresable, es creado en la creacin, en
la medida en que se manifiesta a s mismo y se hace visible en vez de invisible,
comprensible en vez de incomprensible, revelado en vez de oculto, conocido en
vez de desconocido; cuando en lugar de estar sin forma o configuracin se hace
bello y atractivo; de superesencial pasa II ser esencial, de sobrenatural se
vuelve natural, de no compuesto en compuesto, de no contingente en contin-
gente y accidental, de infinito en finito, de ilimitado e11 limitado, de eterno en
temporal, de aespacal a espacial, de creador de todas las cosas a, aquello que
est creado en todos las cosas (In, 17).
Eriugena pone de relieve que no habla simplemente del Mundo
Encarnado, sino de toda la manifestacin de la Deidad en el universo
creado. Esto es inteligible a partir de la premisa de que slo Dios es
verdaderamente, de que es el ser de todas las cosas O, 2), la forma
de todas las cosas (1, 56), por lo que todo lo que existe es Dios en
tanto se refiere a su Ser. Por otra parte, la afirmacin de que Dios
es es en s errnea en tanto sugiere que es algo una cosa y no
otra (IrI, 19). Sin embargo, si el Ser es la propia divinidad, ser
correcto decir que
la naturaleza divina crea. y es creada . Es creada por si en las causas primordiales
y con ello crea a su vez, es decir, empieza a manifestarse en sus propias reofa-
nas, deseando traspasar los lmites ms secretos de su naturaleza, en la que es
an desconocido para sy se reconoce en nada, en tanto es ilimitado, sobrenatural
y supraeterno y est por encima de todas las cosas que pueden y no pued en
entenderse (III, 23).
Podemos as comprender las razones de la creacin en lo que res-
pecta al propio Dios: Dios entra en la naturaleza a fin de manifes-
tarse, de ser todo en todo y, despus, llamando a todo de nuevo
hacia s, de retorno a su propio Ser .
Pero no todas las cosas, creadas participan en este proceso directa-
mente y en pie de igualdad. }odo el mundo visible ha sido llamado
a la existencia a causa del hombre, a fin de que ste pueda reinar
sobre l; en consecuencia, In naturaleza humana est presente en
toda la naturaleza creada, toda creacinesta comprendida en la natu-
raleza humana y est destinada a alcanzar su libertad a travs del
hombre (IV, 4). El hombre, como microcosmos de la creacin, con-
tiene en s todos los atributos del mundo visible e invisible (V, 20) ;
La humanidad es, por as decirlo, la rectora del cosmos, que le sigue
a las profundidades y en el regreso de unin con la fuente divina de
todo Ser.
Parece claro que Eriugena considera el acto creativo de Dios como
una satisfaccin de les propias necesidades del creador y que consi-
dera el circuito por el que la creaci n vuelve al creador como un
proceso que modifica la naturaleza de Dios en relacin a su forma
original. En un pasaje plantea incluso la cuestin: por qu se cre
todo de la nada a fin de retornar a su primer origen? Aun afirmando
que la respuesta a esta cuestin est por encima del entendimiento
humano, Eriugena no deja de ,dar una respuesta: todo fue creado a
fin , de que se manifieste la plenitud e inmensidad de la bondad de
Dios y ste pueda ser. adorado en sus obras . Si la bondad divina hu-
biera permanecido inactiva y en reposo no hubiera habido ocasin
de glorificarla, pero al irradiar al reino del mundo visible e invisible
y hacerse conocer a las criaturas racionales, toda la creacin canta
sus alabanzas . Adems, el Bien que existe en y para s tuvo que crear
otro Dios que slo participa de la bondad, pues de otra forma Dios
no seda seor y creador, juez y fuente de todos los beneficios (V, 33).
As, el Absoluto tuvo que trascender sus propios lmites y crear
un mundo contingente, finito y transitorio en el que poder contem-
plarse como en un espejo, de forma que, al reabsorber esta exterio-
rizacin de s mismo pueda ser distinto a como fue originalmente,
ms rico por la totalidad de su relacin con el mundo: en vez de ser
un sistema cerrado y autosuficiente se convierte en un Absoluto
conocido y amado por su propia creacin. Tenemos aqu un completo :..
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36
Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 37
esquema de la alienaci n enriquecedora, que sirve para explicar
toda la historia del ser ; la visin de una Deidad que se desarroll a por
un proceso de descenso y reascensi n. .
Sin embargo, el trmino descenso debe utilizarse con reservas.
El que la Deidad entre en el. mundo de la creacin es en s, por su-
puesto, un descenso hacia una forma de existencia inf rior: pero,
bemos de entender que el mal o el no-ser forman tambin parte
del ciclo universal? Realiza una funcin necesaria en el proceso de
emanacin y regreso? En ningn lugar Eriugena dice expresamente
que as sea. La cada del hombre no puede adscribirse, por supuesto,
a su naturaleza, que es el bien; tampoco puede ser el efecto de la
libre volu ntad, que es tambin buena (V, 36), aun cuando pertenezca
a la naturaleza animal del hombre (IV, 4). Es el resultado de malos
deseos, que son perjudiciales en los animales y contrarios a la ver-
dadera naturaleza del hombre (V, 7). Eriugena no explica de forma
explcita cmo fue posible la cada, concentrndose en la vue!ta del
hombre a su perfeccin perdida . Paraso no significa ms o menos
que la naturaleza como fue creada por Dios y destinada a la vida in-
mortal; la muerte y todas las consecuencias de nuestro exilio 500 el
efecto de! pecado, pero el propio exilio es ' una manifestacin de la
gracia de Dios, cuyo deseo no es condenar, sino renovar y santificar
a la humanidad y hacernos capaces de comer del rbol de la vida
(V, 2). Eriugena repite una y otra vez que cuando el hombre cado
vuelva a Dios recuperar su grandeza y dignidad original, y explica
que este retorno consta de cinco etapas : muerte corporal, resurreccin,
t ransformaci n del cuerpo en espritu, vuelta del espritu y de toda
la naturaleza del hombre a sus causas primordiales y, finalmente,
la vuelta de estas causas principios, ideas), y todo lo dems con
ellas, a Dios (V, 7). Las causas o formas esenciales no tienen nada
en ellas que sea contingente, mutable o compuesto; cada especie co-
bra su ser por participacin en su forma, que es una y slo una y
est siempre presente en todo individuo de la especie; todo ser hu-
mano contiene en s una y la misma forma de humanidad (III , 27 ).
De esta forma, podra parecer que la unidad de la humanidad con
Dios sign ifica una prdida de individualidad, ide ntificndose a toda
la especie con su universal , que pertenece a la esencia divina. Este
rnonopsiquismo viene sugerido por varias observaciones sobre la
unidad y simplicidad de los primeros pr incipios ), que no son cria-
turas y no estn limitadas en el tiempo y en el espacio (V, 15, 16 ), Y
por- la afirmacin de que un ser que empieza a ser lo que fue no
deja de ser 10 que fue, que incluye probablemente a los individuos
humanos diferenciados por los atributos contingentes de cada J..!no
(V, 19). Tambin se afirma expresamente que en el cielo no habr
diferencias contingentes. Sin embargo, los diferentes seres humanos
disfrutarn de diversas situaciones en el cielo en funcin de los gra-
dos de su amor a Dios, aun cuando todos sean salvados y el mal
deje de existir. Evidentemente, Eriugena no concibe con claridad la
naturaleza de nuestra unificacin con la Deidad .y es incapaz de decir
si, y en qu medida, sobrevivir la individualidad humana en la uni-
dad final. Sin embargo, es cierto que cualquier cosa creada por Dios
no puede dejar de ser, si bi en puede cambiar' de carcter. Lo inferior
ser absorbido por lo superior, pero no ser destruido; lo corporal se
har espiritual, no perdiendo su naturaleza, sino ennoblecindola y,
de la misma forma, el alma se unir con Dios (V, 8). Se producir
as una reabsorcin completa de cada nivel inferior de Ser por el
siguiente ms elevado o perfecto, pero nada de 10 creado se perder:
este es el modelo de la o supresin de Hegel.
Todo el proceso de retorno, en el que el hombre toma .la inicia-
tiva , no viene impuesto por Dios a la naturaleza, sino que, al contra-
rio, est implantado sobre la naturaleza, como muestra e! filsofo
mediante una caprichosa etimologa medieval, igualando antbropia
con anotropia o ascensin (V, 31). La resurreccin es un fenmeno
natural (Eriugena desautoriza su anterior opinin de que era el
efecto exclusivo de la gracia: V, 23 ) y as es nuestro regreso a la
casa de Dios, en la que hay sitio para todo. El dote sobrenatural de
la gracia consiste slo en que 105 elegidos, santificados en Cristo,
sern recibidos en el mismo corazn del paraso y sern deificados.
Pero al -igual que Dios, una vez concluida la epopeya c smica, se
encuentra en un estado diferente al inicial, enriquecido por el conoc-
miento que de l tienen sus criaturas, el hombre, aunque regresa
tambin a sus primeros orgenes, no permanece en su estado ori-
ginal: est entonces en un estado en e! que es imposible una segunda
cada y en que su unidad con Dios es eterna e indisoluble (estando,
sin embargo, reservada la tbeosis para los elegidos). Parece tambin
que la obra de la Palabra Encarnada no consiste, para Eriugena, sim-
plemente en devolver a -l os hombres a la felicidad de! paraso borran-
do en ellos la consecuencia del pecado. La encarnacin de ' Cristo tiene
tambin efectos sobre y por endma de la redencin : Cristo ha hecho
libres a todos los hombres, pero mientras unos slo volvern a su
estado inicial, otros sern deificados, elevando as a la humanidad a la
dignidad divina (V, 25).
Parece entonces que la degradacin del Ser no fue en vano. En el
resultado la dualidad del hombre (que, como ser compuesto, no
puede ser una buena imagen de Dios, que es no compuesto: V, 35) es
38
una condicin de su vuelta a Dios y con ello de reencuentro de su
propio yo. La humanidad recupera su naturaleza perdida e la
sobrepasa mediante La deificacin. El drama termina con la obtenci n
de una existencia semejante a la de Dios, con la autoidentidad, la
abolicin de la divisin entre las formas del Ser y, con -ello, con la
coincidencia, una vez ms ) del alma con su objeto. En concordancia
con el espritu de su dialctica, Eriugena declara finalmente que el
mal es slo aparente cuando consideramos las cosas por separado;
cuando consideramos el todo no hay nada semejante al mal, ya que
s t.e juega su papel en el plan divino y hace' posible que el bien ?rill.e
an con ms esplendor (V, 35). En esta teodicea todo halla su justi-
ficacin y, desde la perspectiva esca tolgica, la historia del cosmos es
en definitiva la historia del crecimiento de Dios en el espritu humano
y la maduraci n.del hombre en la divinidad, es decir, una historia
de la salvacin del Ser por negaci n. Si la creacin es la negacin de
la' divinidad por razn de su finitud, diferenciacin y falta de unidad,
la divinidad como punte' de retorno -natura non naturans non na-
turata-s- ser considerada la. negacin de , la negacin . El
propio Eriugena no emplea esta expresin,' que probablemente apfI-
rece por vez primera ,en Eckha'rt.
, Hay muchas dudas y contradicciones ,en la obra de po-
demos leer , por ejemplo, que el mal no tiene causa y tambi n que
es causado por la corrupcin de la volunt ad que nadie ser con-
denado y que algunos sufrirn una eterna maldad; que todo ser. ,uno
en Dios y que habr un sistema de grados en el cielo; que las Ideas
eternas no son parte de la creacin y son infinitas, etc. No obs -
tante, fue, el primerfilsofo latino en establecer un sistema de
garfas, basado en la tradicin patrstica griega, que hizo posible. unir
la historia de la humanidad con la de un D19s que se crea a sl mismo,
justificando as las miserias' de la vida mediante la esperanza de deifi-
cacin y ofreciendo. la perspectiva de un a reconciliacin final consigo
mismo mediante la reconciliacin con el Ser Absoluto.
Desde el tiempo de Eriugena y el de Theilard de Chardin no se
compuso en el mundo cristiano una teogona tan maje stuosa como
De dioisione naturae. No obstante, sus temas principales pueden ras-
trearse una y otra vez -si bien no siempre en la misma disposicin-
a lo largo de l a-filosoa, la teologa y la teosofa cristianas tanto
stas estuvieron influidas directa o indirectamente por las Ideas de
Plotino, Imblico y Proclo o, en siglos posteriores , en el pensamien-
to rabe y judo inspirado por estas ideas. Entre los temas comunes
figuran los siguientes: ' ,
Slo el Absoluto es perfectamente idntico consigo mismo; el
hombre sufre una- disyuncin y, como ser temporal que es, no puede
alcanzar una auroidentidad,
La esencia del hombre est fuera de l o, lo que es lo mismo, est
presente en l como un Ab soluto que no est realizado y aspira a la
realizacin.
El hombre puede escapar de la contingencia de su existencia me-
diante la unin con el Absoluto.
Esta huida, a que el hombre es llamado, significa una vuelta a su
propio Ser; y es tambin el medio por l que el Absoluto alcanza su
satisfaccin, que no sera posible sin el defectuoso mundo de la crea-
cin .
As, el proceso por el que la existencia condicional evoluciona a
partir del Absoluto es, para el Absoluto, una prdida de s a fin de
conseguir el enriquecimiento propio; y la degradaci n es una condi-
cin de la expansin de su superior modo de Ser.
Por ello, la historia del mundo es tambin la histori a del Ser
incondicional, que alcanza su perfeccin final al reflejarse en el es-
pejo del ser finito.
En esta ltima etapa, desaparece la diferencia entre lo finito y lo
infinito reas imilando ' el Absoluto sus propias obras e incorporndose
stas en el Ser divino.
Por consiguiente desaparece la diferencia. entre sujeto y objeto,
como tambin el extraamiento entre el alma que conoce y ama y
el resto del Ser ; el alma entra en la infinitud y deja de ser algc
en oposicin a algo que no es. '
Todas estas ideas se repi ten insistentemente en la filosofa cris-
tiana, a pesar de las varias crticas y condenas, siendo asumidas en su
momento por los disidentes de la Reforma.
Slo t, oh Seor, dice san Anselmo, eres lo que eres; y eres
quien eres. Porque aquello que es una cosa en el todo y 'otra en sus
partes, y en que hay algn elemento mutable, no es lo que es. Y aqueo
110 que empieza en la no-existencia y puede concebirse como inexis-
lente y que, tras subsistir mediante algo , vuelve a la no-existencia ;
uquello que tiene una existencia pasada que ya no es o una existencia
futura que an no . es, no existe propiamente y de forma absoluta
tProslogiam, XXII).
Sin embargo, a pesar que esta oposicin entre ,Dios y el hombre
es estrictamente ortodoxa, suscita inevitablemente la cuestin: No
puede salvarse el hombre hasta ser rescatado de la contingencia,
siendo como es sta un correlato necesario de su particular modo de
40
existencia? En otras palabras, puede conseguir el' hombre la a.u
to-
identidad sin perder aquello que le caracteriza como una entidad
separada y ser transformado pasivamente en un Ser divino?
5. Eckhar! y la dialctica de la deificacin
, . I
Esta consecuencia fue aceptada por la mstica septentrional, que
se liber de esta forma de una cierta ambigedad del platonismo de
Eriugena, Para Eckhart, la mxima de la el prop.io
Dios de uno sign ifica lo mismo que la autoaniquilacin, decir ,
una kenosis mstica que no es un mero precepto moral, S100 una
transformacin ontolgica. Quien desee poseerlo todo de?e renun-
ciar a todo ; poseer todo significa poseer a Dios, y renunciar a todo
supone renunciar a uno mismo. El mismo Dios slo desea pertene-
cerme, pero perrcnecerrne por completo. Cuando el alma alcanza la
completa pobreza o. desnudez interior se apropia por. completo de
Dios , y ste pertenece a ella de igual forma que a sl No hay
as nada en el alma que no sea Dios. Pero el alma tambin alcanza
la liberacin de s misma como criatura, es decir, su liberacin de la
nada : pues toda creacin (segn la conocida' frmula del sermn de
Eckhart sobre Santiago, 1: 17, citado en la bula de Juan XXII),. es
pura nada, no en el sentido de ser in.signif,can.te, en el s.enudo
literal de no ser. De esta forma, la autoaniquilacin del mstico es,
paradjicamente, la destruccin de la nada o, si se me permite
decirlo as, la superacin de la resistencia que el vado opone al
Cuando el alma se vaca por completo de su naturaleza peculiar,
Dios se da a ella en todo su Ser y pertenece a ella como a s mismo.
Pero mediante esta autodesrrucci n el alma alcanza aquello que ver-
daderamente es, pues en su interior posee una chispa latente de.Ja
divinidad oscurecida por su unin con las COS3S creadas y por fija-
cin a una forma individuar y limitada. En el alma est
aquello no creado es decir el Hijo de Dios; y por ello, cualquier
hombre puede, el Cristo, unirse con el Padre. De ah
que ser uno consigo mismo es lo mismo para el hom?re ser uno
con Dios ,' De esta forma la voluntad del hombre se identifica con la
de Dios y comparte su omnipotencia. Para el alma que se ha hallado
a s misma o ha hallado a Dios en s, deja de ser problema la rela-
cin ent re 'su voluntad y la del Absoluto, pues ambas son idnticas ,
desapareciendo la cuestin de la obediencia? la desobedie.ncia. Eck-
hart distingue entre la propia voluntad contingente y particular que
intenta mantener una existencia parcial, aislada y subjetiva, de la
voluntad real que es idntica con la del Ser universal, el nico Ser
que merece verdaderamente ser llamado as (si bien Eckhart, al con-
trario que santo Toms, considera al Ser como secundario en rela-
cin a la mente de Dios).
El pensamiento de Eckhart est dominado por la intensa e irre-
nunciable conviccin de que Ser y Dios son una y la misma cosa.
La multitud de los seres individuales no .son nada en tanto cada uno
de ellos es limitado y parcial; en la medida en que estn posedos
por el Ser, son idnticos a Dios, Por ello, hablando en propiedad, en
sus sermones y escritos no figura la cuestin de la razn de la crea-
cin . Al mismo tiempo, hace una distinci6n entre la Divinidad o el
Absoluto indescriptible -el Uno de Plotino-e- y el Absoluto pero
sonal o Dios, Este Dios -que corresponde a la segunda hipstasis
de Plotino, el Ser o el Espritu- se afirma a s mismo como Dios en
la creacin; o, para ser ms exactos, slo en el alma humana, como
su oculta naturaleza, llega Dios a ser 10 que es. En este sentido
podemos hablar del significado de la creacin desde el punto de
vista del propio Dios. Pero la meta final del esfuerzo humano no es
descubrir a Dios eh uno mismo sino destruirlo, es decir; destruir
la ltima barrera que separa al alma de la Divinidad y le impide
volver a la inexpresable unidad con el Absoluto. Esta vuelta tiene
lugar en la forma de conocimiento y se consuma en un estado en el
que se borra toda diferencia entre. el que conoce y 10 que es co-
nocido.
De esta forma, la mstica pantesta de Eckhart contiene algunas
de las ideas bsicas anteriormente consideradas. La contingencia de
la existencia humana es s610 aparente (<<El hombre es esencialmente
un ser celestial -sermn a los Hebreos, II: 37), pero esta aparien-
cia debe superada el alma mediante el ejercicio de su facultad de
conocimiento, y slo de esta forma puede el alma descubrirse a s
misma . Al hacerlo se pierde como ser parcial y entra en su completa
posesin de s misma como divinidad, como Absoluto. La particula-
rizacin del Ser pertenece a la historia de Das afirmando su propio
Ser, 10 que slo puede hacer en y a travs del alma, pero no perte-
nece a la historia de la Divinidad o primera hipstasis, que no est
sometida al proceso del devenir.
6. Nicols de Casa. Las contradicciones del Ser Absoluto
Los escritos espirituales: del norte de Europa del siglo xv conser-
van gran parte de la tradicin de Eckhart, pero ms bien en trmi-
42 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica 43
nos de. devocin prctica que de especulacin. No podemos estudiar
aqu las condiciones sociales 'y eclesisticas que fomentaron el des-
arrollo de este tipo de piedad mstica de finales 'de la Edad Media.
el siglo xv va a ofrecer un nuevo ensayo de , teogona especulativa
en la obra de Nicols de Cusa y que habla quizs ms claramente
que, sus antecesores de la necesidad que Das tiene de la creacin.
Dios dese manifestar su gloria y para ello necesit seres racionales
que le. conocieran y alabaran. Nihil enim rnovit. creatorern ut hoc
universum conderet pulcherrirnum opus nisi laus et gloria sua,
quam ostendere voluit; finis igirur creatoris ipse est, qui et prin-
cipiurn. Et quia ornnis rex incognitus est sine laude et gloria, cog-
nosci voluit ornnium creator, ut gloriarn suam ostendere posset.
Immo qui ' voluit cognosci, creavit intellectualem naturam cognitionis
capacern (Cartas escritas en 1463 a un monje del Monte Oliveto;
publicadas por W. Rubczynski en Przeglad Piiozojiczny, V.2).
. Sin embargo esto sugiere demasiado la idea de un Dios que nece-
sita algo distinto a s mismo, lo que ' es contrario al principio de la
autosuficiencia divina. En su 'principal obra, De docta ignorantia, al
analizar la cuestin de la relacin entre Dios y los seres creados, el
Cusano se confiesa derrotado por el misterio de las contradicciones
de la esencia divina. La unidad absoluta de Dios es tod,o Jo. que
puede existir, es decir, es la completa actualidad y por ello no es
multiplicable. (<<Haec unitas, cum mxima sit, non est .multiplica-
bilis, quoniam est ornne id quod esse potest -Doct. ign. 1.6). Por
otra parte, Dios (como rerum entitas, forma essendi, actus omhium,
quidditas absoluta mundi; etc.), desciende al mundo mltiple y dife-
renciado y crea todo de su realidad existencial. La creacin en s no
es nada; pero en la medida que existe, es Dios; se puede hablar de
ella como de una combinacin de Ser y de no-ser. Como el esse Dei
es eterna; como ' algo temporal, no es divina (Il.2) . Es, por as
decirlo, una infinitud finita o un Dios creado: Ac si dixisset creator
'Fiat' , et quia Deus fieri non potuit, qui est ipsa aetemitas, hoc
factum est, quod Iieri potuit Deo similius ... Comrnunicat enirn
piissimus Deus esse omnibus eo modo que percipi potest (lbid.).
Dios es la complicatio. (envoltura, cobertura) de ' todas las cosas,
corno la unidad lo es del nmero, el reposo del movimiento, el
presente del tiempo, la identidad de la diversidad, la igualdad de la
desigualdad, y la simplicidad de la divisibilidad . Sin embargo, en
Dios la unidad y la identidad no se oponen a multiplicidad del
mundo envuelto en l. La relacin inversa es la explicatio el des-
pliegue: el mundo es as la explicatio, la multiplicidad lo es de la
unidad, el movimiento del reposo, etc. Sin embargo, explica Cusano,
el carcter de esta relacin mutua est por encima de nuestra com-
prensin; pues, .dado q\le comprensin y Ser son uno y lo mismo en
Dios, para comprender la multiplicidad debera multiplicarse ste,
lo que es imposible. ( ... videtur quasi Deus, que est unitas, sit in
rebus multiplicatus, postquam intelligere eius est esse; et tamen
intelligs non esse possibile iUam unitatem, quae est infinita et ma-
xirna, multiplicari 11.3). Parece as que Dios no .puede desple-
garse a. s.mismo en la multiplicidad sin violar su absoluta unidad,
su completa actualidad o la exclusividad de su Ser; pues si acepta-
rnos que el trnsito de la unidad a la multiplicidad o, simplemente,
el proceso de la creacin supone la conversin del Ser potencial en
Ser actual, .uno de estos atributos, y por ello tambin todos los dems,
deben perderse. El hecho es que entre la multiplicidad de las cosas
todo 10 que tiene Ser consiste slo en Dios. Sabemos slo que todo
est en Dios, pues l es la complicatio de todas las cosas, y que Dios
est en todo, pues la creacin es la explicatlo de Dios; pero no pode-
mos siquiera vislumbrar cmo esto es as. El universo considerado
como intermediario entre Dios y 10 mltiple o unitas contracta -el
ser indiferenciado que no es una cosa particular pero es, en todo,
esa misma cosa (<<universum, licet non sit nec sol nec luna, est
turnen in sale sol et in luna luna' ibid.}--- no resuelve la contradic-
cin, pues el Ser de todas las cosas es Dios y nada ms .
La dificultad sentida por l Cusano es la dificultad de todo mo-
nismo. Busca en vano una frmula que haga posible considerar el
trnsito de la unidad a la multiplicidad como un desarrollo real,
pero no como un cambio del Ser potencial al Ser real, lo que impli-
cara adscribir la potencialidad al propio Dios. El pensamiento del
Cusano se' encuentra en un estado de tensin entre dos extremos,
ninguno de los 'cuales puede reconciliarse siquiera ,con la, ms diluida
orma de ortodoxia. Por una parte est la eterna tentacin de con-
siderar al universo de lo mltiple como una ilusin y como una mera
semejanza de ser, mientras que la nica realidad es la unidad del
Absoluto. Por otra, el mundo debe ser', considerado como Dios en
estado de evolucin, de Jo que se sigue' que Dios no es completa-
mente actual, ni es el Absoluto, sino que simplemente llega a sedo al
final de la historia de la creacin y en virtud de esa historia. Los
pantestas oscilan a menudo entre estas concepciones opuestas, que
representan el dilema de todo pensamiento monista. La primera al.
ternativa lleva a la moralidad contemplativa de la autoaniquilacin;
la segunda al promereanismo religioso, animado por la esperanza de
conseguir la deificacin por medio de los propios esfuerzos.
No hay duda de que , Cusano se sinti. ms atrado por la idea
44 Las principales corrientes del marxismo l . Los orgenes de la dialctica 45
de un Dios que se realiza a s mismo. en la creacin (si bien no 10
afirma expresamente) que por la del mundo creado como ilusin.
Al igual que los dems emanacionistas consider al espritu hu-
mano como el medio a travs del cual la Deidad alcanza su actuali-
dad, lo que significa que el Absoluto 'es al mismo tiempo la verda-
dera satisfaccin de la humanidad. El alma vuelve al Absoluto actua-
lizado por medio del conocimiento, y en particular del conocimiento
del todo y su relacin con las partes: una paradjica forma de cono-
cimiento que descarta el principio de contradiccin en favor de la
coincide ntia oppositorum y que tiene su prototipo en la matemtica
de cantidades infinitamente grandes o de valores lmite. Con la
ayuda del conocimiento el alma se descubre a s misma como divi-
nidad y adopta el objeto infinito de su conocimiento como su pro-
pio ser.
Cus ano hall una inerradicable contradiccin en la naturaleza
divina que era, por usar el len guaje hegeliano, una contradiccin
inmvil, es decir, el resultado de la especulacin que conduce a una
antinomia. El examen de la naturaleza divina lleva a la conclusin
de que sta debe contener en s cualidades que son incompatibles
en los seres finitos: si Dios es pura actualidad y al mismo tiempo
abarca toda la realidad, no puede haber nada en esa realidad que no
est actualizado, de forma incomprensible, en la unidad divina. El
pensamiento de Cusano le llev as! a la antinomia que deriva del
simple desarrollo de la idea de Absoluto. La contradiccin surgi
bajo una forma lgica y no dinmica : no se trataba de una colisin
de fuerzas reales cuyo antagonismo diera lugar a algo nuevo. Tam-
poco era una explicacin de la creacin de Dios, sino ms bien un
reconocimiento del absurdo en que cae la mente finita cuando in-
tenta probar el infinito.
7. B01me y la dualidad del Ser
La contradiccin o ms bien el antagonismo concebido como
una categora ontolgica hace su aparicin por vez primera en las
obras de Bohrne, que se asemejan a una densa y voluble nube de
vapores, que abre un nuevo captulo en la historia de la dialctica.
La imagen del mundo como la escena de un conflicto csmico entre
fuerzas hostiles era una ya una imagen tradicional, que reapareca
una y otra vez en las diferentes versiones de la teologa maniquea.
Pero una cosa es considerar toda la realidad como un campo de
batalla entre fuerzas rivales y otra adscribir el conflicto a una esci-
sin en el interior del Absoluto.
Los escritos visionarios de Bohrne son una continuacin del pla-
tonismo activo entre los disidentes pantestas de la Reforma y que,
como en los casos de Franck y Weigel, repite en un lenguaje dife-
rente muchas ideas halladas en Eckhart y la Tbcologia germnica.
Bchrne fue un innovador dentro de esta escuela de pensamiento.
Siguiendo la tradicin de los alquimistas, cons ider el mundo visible
como una coleccin, de signos sensoriales y legibles que revelan reali-
dades invisibles; pero en su opinin esta revelacin era un medio
necesario por el cual In Deidad se exterioriza y acta. El eterno
buscador de s mismo y autodescubridor se duplica, por as decirlo,
y emerge de un estado de inmovilidad indiferenciada para conver-
tirse en el verdadero Dios. De esta forma hallamos en la idea de
divinidad de Bohme la misma ambigedad que en las obras de
Eckhart, que son un eco de las dos primeras hipstasis de Plotino.
El Dios reveJado es el Dios que se transmuta a s mismo en la
creacin, pero puede hacerlo slo de forma que lo -que es realmente
unidad en l aparece bajo la forma de fuerzas opuestas de luz y
oscuridad. En la luz, este poder es el fuego del amor divino; en
la oscuridad es el fuego de la ira de Dios, pero aun aqu hay slo
un fuego . Se divide a s mismo en dos principios, para que uno se
haga mani fiesto al otro. El fuego de In ira es la manifestacin de un
gran amor : percibimos la luz en la oscuridad, pues de otra forma no
podramos verla (Mysterum magnum, VIII.27), Partiendo de esta
soledad y traspasando sus propios lmites en busca de s . mismo,
Dios crea inevitablemente un mundo dividido en el que las cuali -
dades pueden ser reconocidas slo grac ias a sus opuestos. Bohrne
tiene ante todo en la mente el antagonismo interno que suscit an en
el alma humana los deseos conflictivos, El drama esencial de la
cr eacin es interpretado por turnos individuales de fuerza s opuestas.
El verdadero hogar del alma est en Dios, que ha sembrado en ella
la semilla de la gracia, pero al mismo tiempo sta desea afirmar su
propia voluntad. As, no hay vuelta a Dios sin un conflicto interno
en el que, por medio de la autonegacin, el deseo de armona
conquista finalmente el impulso haci a la autoafirmacin.
La teosofa de Bohrne es , por as decirlo, el oscuro autoconoci-
miento de la antinomia central inherente a la idea de un ser incon-
dicionado que crea un mundo finito : este mundo es tanto una rnani-
festacin como una negacin de su creador, y no puede haber el uno
sin el otro. En tanto el espritu absoluto elige hacerse manifiesto, se
contradice consigo mismo. El mundo de los seres finitos, inspirado
46 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica
47
por la unidad de su origen, no puede resistir a la fuerza que le im-
pulsa a volver a este origen; pero una vez cobra existencia, tampoco
puede escapar a la necesidad ele afirmarse en su propia finitud.
Este conflicto se presenta claramente por vez primera en la teosofa
de ,Bohme como el antagonismo de dosenerga's csmicas derivadas
de una escisin en I el impulso primario de la creaci n.. . '
"
La dialctica de la autolimitaci n. de Dios y la idea de la no
identidad del Ser del hombre reaparecen a lo largo. de los siglos XVII
y XVIII, especialmente, en la mstica septentrional; pueden hallarse
fcilmente en Benedicto de Canfield y en Angelo Silesio. Sin em-
bargo, mientras el primero acenta la insignificancia de todos los .'
seres creados y la exclusiva realidad de Dios, Silesio en Der Cberu-
biniscbe Wandersman (El peregrino querubnico), indudablemente
escrito antes de su conversin al catolicismo, no se contenta con
esto y vuelve al tema de la divinidad como verdadera esencia y
hogar final del hombre. La llamada de la eternidad est constante-
mente presente en cada uno de nosotros; al responderla nos hace-
mos esenciales en lugar de contingentes, dejando a un lado la
particularidad de la existencia individual y siendo absorbidos en
el ser absoluto. El contraste ent re 10 esencial y lo contingente '
queda as claramente definido: Mensch, Wetde wesentlich! denn
wenn die Welt vergeht -So fallt der Zuall weg, das Wesen, das
besteht (Cher. Wl'lnd. n. 30). Pero mientras en algunos de los
epigramas de Silesio la contingencia del Ser individual aparece sim-
plemente como un mal cuya presencia es incomprensible y que debe
ser curado mediante la renuncia voluntaria a toda forma de yoidad
(Selbsheit, Seinbeit) , en otros hallamos la idea de Eriugena de un
ciclo por el que la creacin devuelve a Dios su propio ser de forma
diferente. Slo en m puede Dios hallar su doble, igual a l para
toda la eternidad (1.278); slo yo soy la imagen en la que puede el
contemplarse a s mismo (1.105); slo en m Dios es algo (1.200).
Se podra decir que Dios desciende al mundo del azar y la desdicha
a fin de que el hombre pueda, a. su vez, alcanzar la divinidad (UI.20).
Tenemos as el mismo modelo del. Absoluto que se exterioriza a s
mismo en la finitud para poner fin a la finitud y volver a su unidad
consigo mismo, una' unidad enriquecida por los efectos de la polari-
zacin del espritu y con ello, podemos suponer, una unidad refleja
8. Angelo Silesio y Fnelon: la salvacin mediante
el aniquilamiento
, I
de autocontemplacin. La contingencia, el mal , la finitud - todo lo
cual significa 10 mismo- no son un descenso gratuito e inexplicable
de la Deidad, como tampoco son la obra de un rival o adversario de
sta. Pertenecen a la ltima etapa del movimiento dialctico circular,
que implica primero una negacin de la divinidad, y luego una 'con-
tranegaci n por el alma finita que desea su propio aniquilamiento.
Por ello, una vez ms, la vuelta de Dios a s mismo, es ' tambin
un retorno del espritu humano a s mismo, a esa eternidad que es
su verdadera naturaleza y lugar de .r eposo pero que est eclipsada
por la existencia temporal. El autoaniquilamiento pone fin a la
insoportable escisin que es inseparable del proceso por el cual Dios
se hace a s mismo, pero que est destinada a tener un remedio final.
Sin embargo, no debemos prolongar los ejemplos
El tema de la contingencia del' hombre se repite en toda la literatura
pantesta y mstica, ya sea de catlicos ortodoxos, protestantes o cre-
yentes de cualquier nombre. Yo no soy, oh mi Dios, aqul que es ,
escribi Fenelon,
Ay de Soy casi 10 que no es. Me veo a m mismo como un incom-
prensible punto intermed io entre la nada y la existencia ; soy alguien que fue
y que ser, que ya no es lo que fue y no es an 10 que ser; y en esta inter-
posicin, (qu soy? -una cosa, no s lo qu, que no puede en
misma, que carece de estabilidad y fluye como el agua; una cosa, no se 10 que,
que no puedo entender y que resbala entre mis dedos, que ya no est all
cuando intento aprehenderla o siquiera vislumbrarla ; una cosa, no s lo qu,
que deja de existir nada ms ser, de forma que nunca hay momento en que me
encuentre en un estado de estabilidad o est presente a m mismo simplemente
para poder decir Yo soy (Trait de l'existence el des , attributs de Dieu,
Oeaures, 1820, 1, 253-4).
, I
El mstico holands no sectario Jacob Bril (Alle de Werken. oo,
1715 , p. 534), afirma que todas cosas de la naturaleza son 10
que son excepto el hombre que, considerado en .s , es lo que es;
pues se imagina ser algo que no es. Todas las son lo que son,
no en s, sino en su creador; el hombre se imagina ser algo en s,
pero esto no, es ms que una falsa idea de s mismo. La concepcin
del hombre como un ser dividido cuya verdadera existencia est
Dios es una idea. comn y siempre asociada a la esperanza del re-
torno. La idea de que la existencia contingente es una etapa negativa
de la evolucin del Absoluto conlleva lgicamente premisas adicio-
nales, que pueden hallarse slo en los de los que se situaron
conscientemente fuera de' la ortodoxia confesional de las grandes
Iglesias o que fueror; tachados de apstatas.
9. La Ilustracin. La afirmacin del hombre en el esquema
del naturalismo
Podr a parecer que ambos esquemas slo podan ser productos
del pensamien to religioso, pues implican una int erpretacin del
mun do fsico como teofana y una explicacin del hombre en trmi-
nos de su relacin -ya sea posi tiva, negativa 0 , con mayor Irecuen-
cia, de ambos tipos- con el espritu absoluto. Sin embargo, esto
no es as, como 10 prueba el hecho de que la teora de la vuel ta del
hombre a sl mismo es tambin un elemento integrante de la filosofa
naturalist a de la' Ilustracin . De hecho , parece ser que la teora en
cuestin, junto can la imagen paradigmtica de un paraso perdido,
es un rasgo permanente de la especulacin del hombre acerca de s
mi smo, que asume diferentes formas en las diversas culturas, pero
es igualmente capaz de hallar expresin en un marco religioso o radi-
calmente antirreligioso.
En la literatura de la Ilustracin hallamos la idea de la identidad
perdida del hombre y de sus esfuerzos por recuperarla tanto en los
escritos utpicos como en las mltiples descripciones del estado de
naturaleza. El escepticismo y empirismo inculcados por Locke y
Baile , proporcionaron una base negativa para la nocin de una armo-
na ideal que el hombre puede y debe restaurar en el plano natural.
La aceptacin de la finitud humana mostr ser compatibl e con la
conviccin de que era posi ble descubrir 10 que er a verdaderamente
el hombre o cules eran las exigencias de su ser. Aun cuando la exi s-
tencia del hombre debe considerar se acciden tal en el sentido de no
ser la obra de algn espri tu anteri or a la nat ur aleza, no obst an te, la
pr op ia natur aleza proporciona ' informacin relativa a la pe rfeccin
de la humanidad, most rndonos lo que ser a el hombre si fuera
obedi ente a sus pro pias exigencias; de esta forma, cualquier civil i-
zacin puede ser evaluad a segn el st andard observable en la nat u-
ral eza. En vez de comparar la tierra al cielo, se comparaba a las
cultur as exis tentes con el est ado natural de la hum anidad. Mientr as
qu e los msticos contrastaban la' condicin general de la humanidad ,
sin distincin de las divers as culturas , con la verdadera sat isfaccin
de la humanidad en el Absoluto, los naturalistas juzgaban tod a forma
de civilizacin, y especialmente la suya propia, a la luz de la autn-
tica humanidad prescrita por los Imperativos de la Naturaleza. Desde
este punto de vista es accidental el que creyeran ' que' estos impera-
t vos hubieran sido satisfechos en alguna poca' o lugar, como en las
teoras del noble salvaje, o si los consideraban como un modelo a
obedecer , si bien no ideado por la meta especulacin, sino descu-
bierto en las leyes de la naturaleza. Esta actitud de separacin de la
propia cultura y su crtica como algo innat ur al, hab a ya surgido
a finales del Renacimiento ( por ejemplo en Montaigne) y fue trans-
mi tida a la Ilustracin por la tradicin ms o menos continua del
liberti nismo. Sin embargo, hast a el siglo XVIU no adoptar una forma
tan generali zada, .consistente y radical como para const it uir un sis-
tema intelectual COmpletamente nuevo. El r ecur so de retrat ar la
pro pia civilizacin a tr avs de los ojos de los dems (los chinos
de Goldsmith, los persas de Montesquieu, (os houyhnhnmos de Swift
y el viajante de Siria de Voltai re) se asoci con la creencia de que
haba un verdadero standard par a toda la humanidad y de que la
civili zacin en cuestin era cont rari a a la naturaleza. Sin embargo,
hay que hacer tina excepcin con la amarg a stira de SwiEt: ste ,
situando su estado ideal entre los caballos y no entre los hombres,
mostr claramente que tal est ado era ut pico en el pleno sentido
de la derivacin del trmino y de su uso popular.
Las exigencias del hombre natural vis-a-vis la civilizacin pre-
dominante suponan var ias afirmaciones de derechos y comparaciones
cualitat ivas. Sin embargo, la igualdad natural de los hombres, su
derecho a la felicidad y la libertad y al uso de la razn eran temas
com nmente aceptados y suficientes para conformar la nueva actitud
cr tica. No obstante, se sabe desde hace tiempo que el marco con-
ceptual de los ideales de la Ilustracin' era inadecuado y que sus
componentes no son intercomparables. En un examen ms detenido,
los conceptos claves de natur aleza y raz n mostraron no poder
combin ar en un todo consiste nt e: cmo se iba a armonizar el
cul to de la razn como do te de la naturaleza con el culto de la
naturaleza como algo razonable en s? Si, como sostenan los materia-
listas, la razn humana es un a prolongacin de la nat ur aleza animal
v no hay una diferencia esencial ent re las des trezas de los monos y
los razona mientos de los matemticos (de la Mettrie) , y si todos los
juicios morales son reductibles a reacciones de placer y dolo r, enton-
ces los seres humanos, con su razonamient o abstracto y leyes, mora-
les, son efectivamente obra de la naturaleza pero no son ms que
ciegas piezas de un mecan ismo natural. Si, por otra parte, la Natu-
raleza es, como muchos afirman, una entidad racional, final y pro tec-
tora, no es sino otro nombre del propio Dios . De aqu que, o la
razn no es razn o la naturaleza no es naturaleza; debemos as
considerar al pensamiento como irracional o considerar a la Na tu-
raleza con atributos divinos. Cmo puede aceptarse que los impul-
sos humanos son no menos naturales que las leyes morales que los
regulan y controlan? Nos vemos as llevados hasta los eternos dile-
mas con los que los ateo s se han mof ado del culto a los dioses desde
los tiempos de Epicuro: dado que el mundo est repleto de mal,
Dios debe ser malo, impotente o incompetente o las tres cosas ;
y lo mismo puede deci rse de la buena y omnipotente Naturaleza.
Si , por otra parte, la naturaleza es diferente del hombre y su destino,
no hay razn para pensar que el mal puede ser extinguido : puede
ser que la nica ley natural sea la de la jungla y que las sociedades
humanas no sean mejores que las especies de plantas o animales.
En este punto, las id es-iorces de la Ilustracin empiezan a diverger,
y hallamos las actitudes pesimistas de MandevilLe, Swi t y del ltimo
Voltaire, La idea de una benevolente armona na tural que, una vez
descubierta, despeje todo conflicto y desgracia, empieza a entrar en
crisis.
10. Rousseau y Hume. La destrucci n de la creencia
en la armonia natural
Rousseau, Hume y Kant son los tres exponentes de esta prdida
de confianza. Rousseau cree en el arquetipo del hombre que vive en
la autoident dad, pero no cree que sea posible suprimir los efectos
de la civil izacin y volver a la felicidad nat ural. El hombre natural
no senta ningn tipo de alienacin, pues su relacin con la vida no
estaba mediada por la reflexin; viva sencillamente sin tener que
pensar en la vida; aceptaba, si bien de modo inconsciente, su propi a
situacin y limitaciones. Su unin con los dems se produjo de
forma espontnea y no hizo necesaria la existencia de instituciones
especiales que la conservaran. La civilizacin introdujo la separacin
del hombre de s mismo y arruin la armona original .de la sociedad.
H izo universal el egosmo, destr uy la solidaridad y degrad la vida
pe rsonal' a un sistema de convenciones y necesidades de ' carcter
artifici al. En esta sociedad es inalcanzable la autoidentidad del indi-
viduo; todo 10 que puede hacer, ste es intentar aliviar sus necesi-
dades y contemplar el mundo independientemente de la opinin re-
cibida. La cooperacin . y 1'a solidaridad con los dems no priva al
individuo de una verdadera vida personal, mientras . que el nexo
negativo del inters egosta y la ambicin destruye tanto la comu-
nidad como la verdadera personalidad. El verdadero deber del hom-
bre ' es llegar a ser 10 que "es y vivir en una voluntaria solidaridad
con los dems. Dado que no podemos deshacer la civilizacin, debe-
mos ensayar un compromiso: que cada hombre descubra el estado
de naturaleza en s mismo y eduque a los dems en el mismo esp-
ritu . No hay ley histrica que nos asegure que nuestros esfuerzos
lleven a una restauracin de la verdadera comunidad y que la socie-
dad renacer en los individuos, pero no es imposible que esto suceda.
Rousseau no se embarca en una teodicea histrica e intenta
integrar el mal en el mundo con la esperanza de un orden armonioso
que tr ansforme los horrores del pasado. La ruptura de la armona
original es segn l, un mal puro y simple, sin justificacin ni f ina-
lidad. No hay ninguna dialctica del progreso espiral que alimente
una incierta esperanza de mejora.
Rousseau tiene as su propio modelo de una humanidad autn-
tica, pero no reconoce ninguna razn que jus tifique est a ruptura
con ese modelo. En su opinin, la cada del hombre no es una fase
autocorrectiva en el avance hacia la perfeccin. En este respecto est
ms cerca del cristianismo ordinario que de los teogonistas al estilo
de Platn: el mal es el mal, es la falta del hombre y carece .de un
significado oculto para la historia del cosmos. Por otra parte, hay
una llamada di rigida al hombre, que es anterior a la historia y no
est dictada por ella; la realidad ltima de esta llamada es una cues-
tin abierta.
A su vez, la doctrina de Hume representa la escisin entre otros
dos elementos bsicos del pensamiento del siglo XVIII: las catego-
ras de la experiencia y las del orden natural , Cuando se llevaron las
premisas del empirismo a su conclusi n lgica, se hizo patente que la
nocin de un orden natural era insostenible. Si no puede haber otro
conocimiento a excepcin del que transmi ten los sentidos, y si nues-
tros datos de los sen tidos no proporcionan pruebas de ninguna cone-
xin causal o ley de necesidad, parece obvio que nuestras mentes
son incapaces de apr ehender la realidad como algo distinto a .una
coleccin de fenmenos separados . En este caso, tampoco podemos
percibir orden natural alguno que fuera legtimo considerar como un
rasgo inmanente del universo, sino como una simple ley de tipo
cientfico, es decir, la fijacin subjetiva en la mente, por razones de
conveniencia prctica, de ciertas secuencias recurrentes de hechos.
Igualmente, tampoco hay r azn alguna para suponer que estamos
ligados por leyes morale s que poseen una validez independiente de
nuestras propias sensaciones de dolor y placer. En resumen, tanto el
orden fsico como el orden moral son imaginaciones situadas
m s all y por encima de 10 que podemos conocer mediante la expe-
riencia, De igual forma, es intil suponer . que hay algn standard
obligacin o propsito humano independiente del curso real de la
historia humana.
Hume no afirma la contingencia del hombr e o del universo: al
con trario, al refutar las pruebas cosrnol gias de la existencia de Dios,
afirma que no podemos infe rir de la experiencia que el universo sea
contingente. Pero esto significa s lo que no es contingente en el
sentido escolstico, es decir, que no tiene cualidades que ind iquen
que deba ser independiente de un creador necesario. Para los esco-
lsticos, la contingencia del mundo sirve como demostracin de la
necesidad. Considerado en s mismo, el mundo 110 tiene nada nece-
sario en l, pero dado que el mundo existe , debe t ambin existir
la necesidad ; su contingencia es slo aparente, como vemos cuan-
do la relacionamos con la existencia de Dios. Considerado entonces,
como debe ser, en relacin a Dios, el mundo no es contingente, pues
nada puede existir por accidente. As, cuando Hume nos dice que
no hay nada en la experiencia que pruebe que el mundo es contin-
gente, est diciendo realmente que el mundo es contingente, es decir,
que no hay nada que nos obl igue a relacionado con una realidad
absoluta o necesaria. En otras palabras,' la expresin contingente
es slo significativa en oposicin a la expresin necesario. La
posicin de Hume es que el mundo es lo que es, y que la antitesis
entre contingencia y necesidad no tiene su base en la experiencia.
El universo, segn Hume, es contingente exactamente enel mismo
sentido que lo es para Sartre: no est fundado en ninguna razn
y no nos autoriza a buscar ninguna razn .
Finalmente, la crtica de Hume sacudi los fundamentos del
sistema del siglo XVIII que hab a parecido reconciliar el emp irismo
con la creencia en la armona natura l, el utilitarismo moral con la
creencia de que el hombre est destinado a la felicidad , la razn
como dote de la na turaleza con la razn como poder soberano. Si
hubiera que int entar rest aur ar la legitimidad de la creencia en la
uni dad y necesidad del ser y en un autntico sta ndard humano dis-
ti nto de la humanidad histrica y emprica, se tendran que tener en'
cuenta las devas tadoras implicaciones del anlisi s de Hume. Este fue
el pro blema con el que se enfren t Kant, quien hizo realidad este
intento.
11. Kant. La dualidad del ser del hombre y su remedio
Kant opt por la soberana de la razn humana en vez de por
la creencia en un orden natural del que la razn es una parte o mani-
festacin. En su filosofa rechaz la esperanza en -que la razn
pudiera descubrir la .ley natural, una armona preexistente o un Dios
racional, o pudiera interpretarse en el seno de esa armona. Es to no
significa, como pens Hume, que todo nuestro conocimiento se re-
duce a la contingencia de percepciones aisladas. No todos nuestros
juicios son empricos o meramente analticos: los juicios sint ticos
a priori, es decir, los juicios no, empricos que nos dicen algo acerca
de la realidad, constit uyen el ncleo de nuestro conocimiento y ase-
gur an su regularid ad y validez gener al. SIn embargo - y esta es una
de las principales conclu siones de la Crtica de la Razn Pura- los
juicios sint ticos a priori se relacionan s610 con objetos de la expe-
riencia pos ible. Esto significa que no pueden constituir la base de
una met afsica racional , pues una metafsica debera consistir en
juicios si ntticos a priori par a ser posible . Todo lo que podemos
espetar es una metafsica inmanente en la forma de un cdigo de
leyes naturales no abstradas de la experiencia pero que puedan ser
conocidas a priori. Todo pensamiento est rel acionado en ltima ins-
tancia con la percepcin, y las ' construcciones a priori que forman
necesariamente nuestra mente son s610 significativas en la medida
en que puedan ser aplicadas al mundo emprico. De esta forma, el
orden de la naturaleza, en lo que afecta a sus determinantes consti-
tutivos, no se halla en la misma naturaleza sino que se impone a sta
por el orden de .la propia mente. A este orden pertenece la disposicin
de los objetos en el espacio y el tiempo, como base de In pura percep-
cin, y tambin el sist ema de categoras, es decir, los conceptos no
matemticos que dan unidad al mundo emprico pero no se derivan
de l.
La experiencia es as solo posible mediante la fuerza unificadora
del intelec to. El orden de la nat ur aleza testimonia la sobe rana de la
mente sobre st a, pero esta soberana no es completa. Aparte de los
juicios analticos, que no aportan nueva informacin, todo fragment o
de conocimiento tiene un contenido que deriva de dos fuentes. La
percepcin y el juicio son dos acti vidades radicalmente diferentes.
En la percepcin sensorial los ob jetos nos son simplemente dados y
nosotros no hacemos ms que experimentar pasivamente su efecto,
mientras que en la act ividad intelectual proyectarnos la mente sobre
ellos. Ambos aspectos de la presencia humana en el mundo, el activo
v el pasivo, estn necesariamente implicados en todo acto de cono-
cimiento. No existe pensamiento vlido que no est ligado a la per-
cepcin y no hay percepcin sin la accin unificadora del intelecto .
La primera de estas proposiciones signifi ca que no hny una esperanza
legtima de conocimiento terico que vaya, por encima del mundo
emprico, a las ' realidades absolutas, y tambin que la diversidad de
la experiencia no puede subordinarse por completo al poder del inte-
I
I I
lecto, La segunda proposicin establece la superioridad legislativa
de la mente sobre la naturaleza considerada como sistema.
La inert adicable dualidad del conocimiento humano no es. direc-
tamente perceptible, pero una vez ha sido descubierta , revel a la
dual idad bsica de toda la experi encia humana, en virtud de la cual
asimilamos el mundo Wmismo tiempo como legisladores y como
sujetos pasivos . Dentro de los lmites del uso legtimo de nue stro
intelecto, no podemos salvar' la inexplicable contingencia de los
datos de la experiencia. Esta continge ncia es algo dado; estamos pues
obligados a reconocerla y a abandonar cualquier esperanza en su
final domi nio . En consecuencia, no podemos conceder una unidad
final en nosot ros mismos o en el mundo. Mi propio yo, tal y , como
10 percibo mediante la introspeccin, est sometido al tiempo y por
eIlo no es idntico con mi yo en s, que es inaccesible al conoci-
miento terico. Es cierto que detrs del yo de la introspeccin pode-
mos discernir una unidad trascendental de la apercepcin, una condi-
cin de la actividad unificadora del sujeto, una autoconciencia que
es capaz de acompaar a todas las percepciones; pero de sta slo
sabemos que existe, y no cmo est constituida. En general, toda
nuestra experiencia organizada presupone el mbito de una realidad
incognoscible que afecta a los sentidos pero que no percibimos en su
forma real, sino en la forma ordenada por nuestras categoras a priori.
La presencia del mundo en s no se deduce de los datos empricos,
sino que es simplemente conocida; mi conciencia de mi propia exis-
tencia es al mismo tiempo una conciencia directa de los objetos.
Pero no podemos saber nada de tina realidad i ndependiente. excepto
el mero hecho de que existe; ni tampoco podemos salvar la contin-
gencia del mundo cognoscible o la du alidad a que est sometido el
in telecto humano.
Sin embargo, el espritu humano no se contenta con el, conoci-
miento de sus propias limitaciones o con una inspida metafsica
limitada al conocimiento de las condiciones a priori de la .experiencia.
Nuestras mentes estn constituidas de tal forma que buscan incesan-
temente la unidad del conocimiento- absoluto; se esfuerzan por
comprender el mundo no s610 como es, sino como debe ser, y por
superar la distincin, seguida de los postulados del pensamiento em-
prico, entre lo que es posible, lo que es real y lo que 'es necesario.
Pero esta distincin no puede ser despejada de la mente : lo posible
es todo lo que es compatible con las condiciones formales de la
experiencia, 10 real es lo que est efectivamente dado en sus .condi-
cienes materiales y lo necesario es aquella parte de la realidad que
deriva de las condiciones generales de la experiencia. Las realidades
del mundo incluyen as a la contingencia, que slo podramos supri-
mir si tuviramos acceso al ser incondicional, a la absoluta unidad
del sujeto y el objeto de conocimiento'. Incesantemente nos esfor-
zamos por alcanzar esta unidad, aunque nuestro esfuerzo es vano;
los errores de la metafsica, aun cuando se revelan como tales, radio
can en la mente humana. Hallan expresin en la construccin de
conceptos que no s610 no se abstraen de la experiencia (pues los
conceptos a priori son legtimos y esenciales para el conocimiento),
sino que tampoco son aplicables a ella . Estos conceptos o ideas de la
razn pura -tales' como Dios, la libertad y la inmortalidad- son
una tent acin perpetua para el espritu humano, si bien no pueden
usarse con sen tido dentro de los lmites de la razn terica. En t r-
minos de la razn pura tienen un cierto significado, pero de carcter
regu lador, no constitutivo. Es decir, no podemos conocer ninguna
realidad que corresponda a estos conceptos, pero podemos usarlos
slo como limites inasequibles o indicadores de la direccin de nues-
tra actividad cognitiva.
Por ello, el uso legtimo de estas ideas radica en su constante
estmulo' para que la mente supere sus anteriores esfuerzos ; su uso
ilegtimo radica en la suposicin de que un cierto esfuerzo, si bien
muy grande, nos permitir alcanzar un conocimiento absoluto. Para
cada uno de los juicios de una cadena silogstica la mente se esfuerza
en descubrir una premisa mayor; las leyes del silogismo exigen que
busquemos una premisa para cada premisa y una condicin para
cada condicin, has ta llegar a 10 incondicionado. Esta mxima es
correcta para gobernar las operaciones de la mente, pero no debe
confundirse con la err nea suposicin de que existe de hecho un
primer eslabn incondicionado en la cadena de premisas. Una cosa
es saber que todo elemento de un a secue ncia intelectual tiene una
condicin precedente y otra muy distinta suponer que podernos
comprender la secuencia completa, incluido su primer miembro in-
condicionado . (Se puede explicar este aspecto del pensamiento de
Kant mostrando que , mientras es cierto decir que para un determi-
nado nmero hay siempre un nmero mayor, no es cierto decir
que existe un nmero mayor que cualquier otro.] El fracaso en no
distinguir la mxima silogstica de la premisa fundamental pero
falsa de la razn pura es la fuente de tres errores tpicos que co-
rresponden a los tres tipos de silogismo. En el mbit o del silogismo
categrico, esta premisa afirma que en la bsqueda de las condicio-
nes sucesivas de Jos juicios . predicativos podemos llegar finalmente
a algo que no es un predicado. En la esfera del silogismo hipottico,
afirma que podemos llegar hasta una afirmacin que no presuponga
57
nada; y en la esfera del silogismo disyuntivo, supone que podemos
descubrr un tal agregado de los miembros de la divisin de un
concepto que no requiera nada ms para completar la divisin. De
esta forma creemos errneamente poder establecer en el mbito del
conocimiento tres tipos de unidad absoluta: en psicologa, la unidad
del sujeto pensante; en cosmologa, la unidad de la secuencia de
las causas de los fenmenos, y en teologa, la unidad de los objetos
del pensamiento en general. Pero dentro de los lmites de la expe-
riencia finita no hay objeto alguno que corresponda a ninguna de
estas tres ideas. No podemos comprender tericamente ni la unidad
sustancial del alma humana, ni la del universo, ni la de Dios.
Hay pocos ejemplos en la historia de un filsofo que se esfor-
zara tanto como Kant en invalidar argumentos en favor de propo-
siciones cuya verdad crea tan profundamente. La creencia en la
existencia de Dios, la libertad e inmortalidad del alma no fueron
para l cuestiones indiferentes respecto de las cuales s610 le inte-
resara declarar su nutralidad. Al contrario las consideraba de vital
importancia, pero crey que 11.\ mente se engaa a s misma cuando
es tentada a imaginar que puede alcanzar el Absoluto. El Absoluto
es una gua para el progreso infinito del, conocimiento, pero no
puede convertirse en una posesin de la mente.
El alcanzar el Absoluto mediante el conocimiento es lo mismo
que llegar a serlo. Pero la divisin del hombre en una parte activa
y otra pasiva, y la correspondiente divisin del mundo en lo que
es percibido y lo que es pensado, lo que es contingente y lo que
es intelectualmente necesario, esta divisin slo puede resolverse
en el infinito; lo mismo puede decirse de la oposicin en nuestra
vida moral entre la libre voluntad y la ley, la felicidad y el deber.
En tanto seres dotados de voluntad, nuestra vida se divide de forma
semejante entre dos rdenes en los que participamos de forma inevi-
table: el mundo fenomnico y natural sometido a la causalidad
y el mundo de las cosas en s, la libertad y la total independencia
de la mente. Lo que se denomina deber, y se expresa en la forma
de un imperativo, no es slo independiente de nuestras inclinaciones,
sino que, por su mismo carcter de imperativo, debe ser contrario
a ellas.
Pues un mandato de que se deba hacer algo voluntariamente es en s
mismo, contradictorio, porque cuando sabemos por nosotros mismos 'lo que
estamos obligados a hacer, si adems tuvisemos conciencia de 'hacerlo volun-
tariamente, sera un mandato enteramente innecesario; y si 10 hacemos, pero no
voluntariamente, sino por respeto hacia la ley, entonces un mandato que hace
de ese respeto el motor de la mxima, obrada exactamente en C011lra de la
disposicin de nimo ordenada ",
Pero la conformidad de la voluntad con la ley debe ser posible;
es una .condici n clel bien supremo, que debe ser posible y produce
una sntesis armoniosa de felicidad y virtud, cualidades que en el
mundo emprico tienden, como sabemos, a limitarse mutuamente,
La razn percibe la ley moral directamente, es decir, independiente-
mente ' del conocimiento de las condiciones subjetivas que hacen
posible cumplir la ley. Es decir, el hombre sabe 10 que debe hacer
antes de que sepa que posee libertad de accin; del hecho de que
debe, aprende por vez primera que puede, es decir, que es libre.
Pero la libertad as aprehendida es un objeto de razn prctica,
que tiene un campo de accin ms amplio que la razn especulativa.
Todo hombre sabe que puede obedecer el imperativo moral, aun
cuando no sepa con certeza si lo' obedecer de hecho; juzga que
puede hacer algo, porque tiene conciencia de que es su deber ha-
cerlo, y reconoce en s mismo una libertad que sin la ley moral
hubiese permanecido desconocida para l (" l. La razn prctica
tiene sus propios principios a priori que no pueden derivarse del
conocimiento terico. y su validez hace necesario aceptar ciertas
verdades fundamentales que son inaccesibles al intelecto, cuya fa-
cultad de formar conceptos est limitada por su aplicabilidad emp-
rica . Desde el momento en que la voluntad, sometida a la ley moral,
tiene al bien supremo como objeto necesario, el bien supremo debe
ser posible. Como, a su vez, este bien exige una perfeccin absoluta,
que es slo posible a consecuencia de un progreso infinito, la validez
de la ley moral presupone necesariamente la .duracin infinita del
ser humano, es decir, la inmortalidad personal. Igualmente, el pos-
tulado del bien supremo exige, para tener validez, que la felicidad
del hombre coincida con su deber, pero las condiciones naturales
no indican que esto pueda llegar a suceder. Por ello, el bien supremo
como objeto necesario de la voluntad presupone la existencia de
una causa de la naturaleza libre y racional que no forma parte de
ella, es decir, la existencia de Dios. As, gracias a nuestra conciencia
de la ley moral, las ideas de la razn especulativa adquieren una,
realidad objetiva que la teora nunca hubiera podido garantizar.
Nuestra inmortalidad, nuestra participacin en el mundo de los
* Critica de la Razn r c l i c ~ 1, 1, J. (Traduccin parcialmente modificada
de M. Garca Morente y E. Miana, pg. 122.)
'" Crtica de la Razn Prctica, 1, 1, 6. (Traduccin castellana, p:lg. 50.)
intelligibilia, la libertad incondicional y la supremaca del Creador
sobre la naturaleza, son as realidades cuya ex!stencia viene exigida
por la ley moral.
En resumen, la divisin del hombre en dos rdenes opuestos
-el de la naturaleza y el de la libertad, el del deseo yel del deber,
el de la exis tencia pasiv a ,llena de cosas 1 contingentes y el de la
existencia , activa en la que desaparece la contingcncia del ,objeto--
es una divisin curable, pero a condicin de un progreso' infinito.
Nuestra perspectiva es entonces la del esfuerzo ilimitado hacia la
autodeificaci n, no en el sentido mstico de alcanzar la identidad
con Dios trascendente, sino en el sentido de alcanzar una per-
feccin absoluta, que destruya el poder la contingencia sobre la liber-
tad . La consecucin de un estado similar al divino en' el que la
razn y la voluntad dominen por completo el mundo es 'el horizonte
hacia el que se dirige el progreso infinito de cada ser humano.
La filosofa de Kant no incluye la historia de un paraso perdido
y de la cada del hombre. Ms bien ofrece una perspectiva de rea-
lizacin de la humanidad esencial, no por obediencia a la naturaleza,
sino por la emancipacin de ella. Kant abre un nuevo captulo en
la historia del intento de la filosofa por superar la ' contingencia
de la existencia humana, estableciendo la libertad,' como realizacin
del hombre y la independencia de la rezn y la voluntad autnomas
corno la meta ltima del eterno peregrinaje del hombre hacia s,
hada un yo por entonces ya divinizado. '
I
12. Fichte y 'la autoconquista del espritu
Johann Gottlieb Fichte intent salvar las limitaciones de la doc-
trina kantiana del esfuerzo del hombre' hacia la libertad, suponiendo
que est al alcance del hombre, y es su deber, obtener una con-
ciencia radical de su dominio ilimitado de las condiciones de! ser,
la absolut a primaca de su propia existencia y su completa indepen-
dencia de cualquier orden preexistente. Corno dijo Fichte en su
discurso Sobre la Dignidad del Hombre (1794), la filosofa nos
ensea a descubrir todo en el yo; slo' a travs del yo puede
imponerse orden y armona, en la masa amorfa e inerte; el hombre,
en virtud de su existencia, es completamente independiente de
todo lo que est fuera de l y existe en y por s mismo; .. .. es eterno,
y existe por s y en virtud de su propia fuerza . Sin embargo, esta
conciencia de! hombre de su propio status de autor incondicional
del ser no es algo que le ha sido dado ya hecho, sino un precepto
moral, una llamada haci a una incesante autotrascendencia y a un
siempre renovado esfuerzo que considera a cada forma del ser no
como una finalidad, sino como una nueva obligacin.
Esta emancipacin filosfica del, espritu en relacin a la natu-
raleza y la concepcin del mundo como una perpetua tarea moral
fueron desacreditadas despus por Marx , y otros autores como sn-
tomas de la debilidad del radicalismo poltico alemn y de una
civilizacin que, a falta del valor para un esfuerzo prctico revo-
lucionario, mixtificaba, la accin por el pensamiento, concibiendo la
prctica en trminos rnoralizantes . Sin ' embargo, en virtud de su
oposicin 'bsica, la filosofa alemana no consideraba al mundo como
la fuente de una anticipacin optimista o como la obra' de una natu-
raleza benvola que prescribe valores y provee su afirmacin, sino
ms bien como un problema y un desafo. La razn no era ya una
copia de la naturaleza y no hallaba en ella una armona preestable-
cicla. La filosofa er a capaz de descubrir en el hombre, como 'objeto
de conocimiento, una parte o aspecto del hombre en s y de su ser
prctico; y de esta forma, el conocimiento pas a interpretarse como
una forma de conducta prctica.
La oposicin de Fichte a la filosofa de la Ilustracin se basaba
en un motivo kantiano: Si el hombre est limitado por la presin
de la 'natur aleza existente, a la que l mismo pertenece corporal-
mente; entonces no puede haber una moralidad que vaya ms all
del clculo -utilitario de placer y dolor, es decir, no existe nada seme-
jante e la moralidad. Pero si el mundo debe ser un objeto de obli-
gacin, el hombre' debe ser libre del determinismo natural. En
consecuencia, las opciones metafsicas y epistemolgicas implican una
cuestin moral .' Estamos constantemente tentados por lo que Fichte
llama dogmatismo, es decir, por aquel punto de vista que explica
la' conciencia por medio de objetos, pues esto nos libera de la res-
ponsablidad y permite confiar en las supuestas leyes de causalidad
de la naturaleza; todo aquel que no pueda liberarse de la depen-
de ncia de los objetos es, por inclinacin. un dogmtico. Por otra
parte, el idealista considera f\ la conciencia como el punto de partida
y apela a ella para la comprensin del mundo de las cosas; el idea-
lista es un hombre que ha alcanzado la conciencia de su propia
libertad, acepta su responsabilidad del mundo y se prepara a en-
frentarse con la realidad. Quienes identifican la autoconciencia con
la existencia objetiva del hombre entre las cosas, es decir, los ma-
terialistas, no estn tanto en el e rror como son incapaces de asumir
el papel de iniciadores del ser. El idealismo no es slo moralmente
superior, sino adems el punto de partida natural del filsofo, pues
evita cuestiones sin solucin posible. No tiene que explicar de quin
surge el hecho original de la experiencia, pues desde este punto de
vista coinciden el sujeto y el objeto; el estado primario del ser, la
au toconciencia, es ser-para-s y no exige explicacin alguna.
Pero este ser-para-s o autoconciencia no se da a nuestra facultad
reflexiva como una. cosa o sustancia : se manifiesta sLo como una
actividad. Fiebte rechaza el punto de vista obsetvacional de que la
sustancia debe preceder a la accin, mientras que la accin presu-
pone una sustancia activa, Al contrario, la accin es lo primario y
en relacin a ella el ser sustancia es slo un producto o concreacin
secundaria. La conciencia es ella misma accin, el movimiento de
una iniciativa, creadora no prescrita desde el exterior; es causa' sui.
El mundo de los objetos no tiene una existencia independiente;
la cosa en s de Kant es una herencia del dogmatismo. En la
conciencia de su propia libertad ilimitada el hombre se conoce como
responsable absoluto del ser, y reconoce al ser como algo que,
tornado como un todo, tiene sentido gracias al hombre. La libertad
es tambin la condicin de una verdadera comunidad humana" basa-
da en la solidaridad voluntaria y no en el vnculo negativo del
inters, que es el nico vnculo si aceptamos la idea de que el ser
del hombre se define por las necesidades' que la naturaleza se im-
pone. El ideal de Fichte es, al igual que el de Rousseau, una so-
ciedad en la que los lazos entre los seres humanos se basan en la
libre cooperacin y no estn regulados por un contrato impuesto
desde fuera.
Sin embargo, si la conciencia es el punto de partida absoluto,
no puede ser la conciencia de las percepciones, como en el idealismo
be rkeleiano, sino la conciencia de los actos de voluntad. , Su primer
y esencial postulado es la obligaci n del pensamiento hacia s, lo
que exige que el ego cree su parte contraria, en la que se reconoce
a s mismo como su propia autolimitacin, La conciencia, el yo,
trae a la existencia el no-yo, a fin de imprimir en s misma la auto-
conciencia creativa. La mente no se limita con la autoidentidad
directamente dada, sino que exige una autoidentidad refleja, vuelta
hacia s y percibida por s; sin embargo, para conseguirla, debe
escindirse previamente en dos y objetivarse creando el mundo, que
aparece entonces a l como algo externo y le permite conocerse a ,
s mismo. Esta dialctica de una exteriorizacin autocanceladora es
un directo anticipo del esquema hegeliano, pero se arraiga tambin
en toda la historia de la teologa neoplatnica y de todas aquellas
doctrinas que presentan a un Dios que cobra existencia mediante
su propia actividad creativa. En la versin de Fichte, los atributos
del ser divino se transfieren a la mente humana, que con su infinita
autonoma es el standard con el que se relaciona toda otra realidad.
En lo relativo al ego, ya no es aplicable la oposicin entre actividad
y pasividad. En la primera versin de su Wissenschaftslehre (Doc-
trina de la Ciencia; 1794 ; n. 4. E III), Fichte escribe : Dado
que la esencia del yo consiste exclusivamente en el hecho de que
se pone a s mismo, esta autoposicin y la existencia son para l uno
y lo mismo.. . El yo slo puede evitar poner algo en s mismo po-
nindolo en el no-yo... La actividad y la pasividad del yo son una
y la misma cosa.
El yo no es idntico al sujeto emprico, psicolgico e individual;
es un ego trascendental, es decir, la humanidad considerada como
sujeto, pero no puede denominarse un sujeto colectivo en tanto
no hay un ser autnomo (como, por ejemplo, l espritu univer-
sal de los averrostas) independiente de la conciencia individual.
En otras palabras" la humanidad est presente como la naturaleza
de cada hombre individual, la conciencia que cada, uno debe des-
cubrir en sl. Es gracias a esto que es posible la comunidad humana;
la tarea de todo individuo es conocerse a s mismo como humanidad.
De esta forma el ego debe establecer el mundo de las cosas,
que es un producto de su libertad, pero que, una vez establecido,
es una restriccin de sta que debe ser abolida. Por ello la creacin
del mundo no es suceso individual, sino un esfuerzo incesante por
el que los ,productos objetivados del espritu se reabsorben en l.
Superando la resistencia de sus objetivaciones -una resistencia ne-
cesaria para su propio desarrollo-s-, el espritu alcanza el .estado de
absoluto autoconocimiento, a travs de un proceso inacabado de
autolimitaciones sucesivamente superadas. El fin ltimo de este pro-
ceso se expresa en la conciencia absoluta, pero este fin no puede
alcanzarse de hecho: al igual que en la filosofa de Kant, es el ha-
rizonte que marca la meta' de un progreso infinito. La conquista
positiva de la libertad en los asuntos humanos exige as un -perpetuo
antagonismo del espritu vis-a-vis cada forma de civilizacin esta-
blecida. EL espritu es el eterno critico de sus propias exteriorizacio-
nes, y la tensin entre la inercia de las formas establecidas y la
elemental actividad creativa del espritu no puede dejar de existir,
pues es un a condicin de la existencia del espritu 0, tambin po-
demos decir, un sinnimo de sta.
La filosofa fichteana intent interpretar de esta forma al horn-
bre como un ser prctico, introduciendo en la epistemologa la su-
premaca de lo prctico, es decir, del punto de vista moral. El cono-
cimiento humano tiene un, contenido limitado por la perspectiva
prctica; la relacin del hombre con el mundo no es receptiva, sino
creativa; el mundo nos es dado corno un objeto de obligacin, y no
como una fuente de percepciones ya conclusa. Sin embargo, como
el verdadero propsito del yo es perfeccionarse a s mismo, las
autnticas obligaciones del hombre radican en la esfera de la edu-
cacin y la autoeducacin.
Una vez entendido el yo como una libertad que vence perpe-
tuamente sus propias limitaciones, la historia humana puede ser
interpretada como la historia de la lucha del espritu en pos de la
libertad. Para Fichte, como ms tarde para Hegel, la historia solo
es significativa si se concibe como un progreso hacia la conciencia
de la libertad. A partir de la espontaneidad no reflexiva conseguida
por la fuerza de la tradicin, el dominio del particularismo indivi-
dual y el descubrimiento final de la razn 'como gobernante externo,
la historia avanza hacia un estado en el que la libertad individual
coincida por completo con la tazn universal y en el que cesen por
consiguiente las fuentes de todo conflicto humano. As considerada,
la historia es 'entonces una ' suerte de teodicea o, mejor, de antro-
podicea: podemos o interpretar el mal que hallarnos en ella como
un . factor de progreso ' en relacin a dinamismo de todo, o bien
podemos pensar que es completamente irracional y desprovisto de
consistencia existencial, que en breve dejar de existir y que no
pertenece a la historia. '
El cuadro fichteano del hombre como libertad, en el que el
hombre descubre sus exigencias en el dilogo constante con la inercia
de sus propias alienaciones, proporcion la base para la crtica de
toda tradicin, favoreciendo a las aspiraciones hacia la libertad en
la. vida cultural y poltica. SIn embargo, result que' la misma filo-
sofa poda tambin obtener conclusiones bastante distantes de sus
aparentes intenciones; de hecho, este fue el camino que sigui
Fichte en los ltimos aos de su carrera. Durante las guerras napo -
lenicas, su crtica del utilitarismo de la Ilustracin y su apologa
de los vnculos no utilitarios entre los seres humanos se combinaron
con el culto de la nacin como la encarnacin par excellence de una
comunidad no utilitaria y 'no racional. En este punto, Fichte se
anticip al pensamiento romntico. La idea de 'que las naciones
. particulares son los exponentes de los principales valores de cada
poca en la marcha de la historia le llev al mesianismo germano,
y la: idea de la humanidad como la esencia del hombre le llev a
defender la educacin estatal obligatoria como medio de ayuda al
individuo para el descubrimiento de su verdadero camino en la
vida. La utopa totalitaria esbozada en la obra de Fichte Der gescb-
lossene Handelsstaat (El Estado Comercial Cerrado; 1800) puede
justificarse bsicamente a partir de su filosofa de la libertad. La
conexin puede trazarse hipotticamente como sigue. Lo que el
hombre necesita es descubrirse a s mismo en su propia humanidad
absolutamente libre y creativa. Esto no es ideal arbitrario sino una
ineluctable y real llamada hacia el autoconocimiento, progreso que
es idntico' a la propia existencia humana. Dado que los individuos
y los pueblos no se desarrollan igualmente hacia su destino final,
es natural que la educacin de los menos avanzados por los ms
avanzados fomente el desarrollo de los primeros hacia una completa
humanidad. Si la tarea del estado es educar a sus ciudadanos en el
espritu de la comunidad y de la humanidad, no es extrao que los
dirigentes, que conocen e] significado de la humanidad mejor que
los gobernados, puedan usar la compulsin para extraer 'la huma-
nidad que yace dormida en cada individuo. Esta compulsin no ser
mayor que la expresin social de la compulsin que reside en cada
individuo como su propia esencia, de [a que es inconsciente hasta
el presente; por ello, de hecho el mvil no ser la compulsin, sino
la realizacin de la humanidad. Como el hombre est dotado de
humanidad por naturaleza, la compulsin para reunirle con su co-
munidad no ser una violacin de la libertad individual sino una
Iiberacin de la prisin de la propia ignorancia y pasividad. esta
forma, la filosofa de la humanidad como libertad de Fichte hace
posible proclamar al estado polica como encarnacin de la libertad.
Fichte fue el verdadero autor de la dialctica inmanente es
decir, de la dialctica que 'no va ms all de la subjetividad humana,
pero que hace de esta subjetividad su punto de partida absoluto
(aunque en la ltima etapa de su obra Fiehte volvi a la idea de
un Absoluto extrahumano, de cuya libertad participa el espritu
humano). En su opinin, sujeto y objeto eran el resultado de una
dualidad que buscaba una sntesis en el progreso infinito; sin em-
bargo, como el sujeto era humano, la sntesis no poda efectuarse
en la contemplacin de un Absoluto extrahurnano, sino slo en la
irremplazable actividad de los hombres. Dado que Fichte consider
a la humanidad como una existencia incondicional, pudo -y, ha-
blando en propiedad, tuvo que- considerarla como existencia prc-
tica, definida bsicamente por una actitud activa hacia su propio
mundo, que posee una existencia condicional en relacin a la sub-
jetividad creativa, De esta forma sent las bases para una inter-
pretacin de Ia historia humana como autocreacin de una especie,
como el ascenso significativo y unidireccional de la libertad hacia
el autoconocimiento. La historia es entonces el medio por el que
64
Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica
65
la conciencia no histrica, directamente idntica consigo misma, avan-
za hacia una autoidentidad refleja. Por ello, la historia no es un
fin en s; no abarca a toda la humanidad sin excepcin, sino que
es un -puente entre dos realidades no histricas, a saber, la con-
ciencia en su estado inicial y como meta final de la evolucin hu-
mana. El sujeto humano trascendental, arraigado en s mismo como
libertad, se divide mediante la prctica en el mundo de sujeto y.
objeto y, a travs de la historia, vuelve en un progreso infinito a
la' libertad autoconsciente, cerrando as el ciclo esencial de la me-
tafsica fichteana.
La posibilidad de interpretar esta doctrina como una apologa
del estado totalitario depende primordialmente de dos de sus su-
puestos. En primer lugar, Fichte afirma que el fin de cada individuo
y el de la humanidad como un todo son completamente idnticos,
que la realizacin de cada uno de nosotros se agota en la realizacin
de la humanidad universal que reside en el individuo como su natu-
raleza propia, aunque no sea consciente de ella. Adems, los seres
humanos estn ms o menos avanzados segn el grado en que han
realizado su humanidad esencial. Sin embargo, aunque para Fiehte
la educacin era primordialmente mayutica y deba extraer la dig-
nidad humana inherente a cada individuo, dada la amplitud con
que se permita a los ms ilustrados especificar el tipo de humanidad
deseable, era fcil interpretar este programa como un sistema en
que se obliga a todos a realizar su propia libertad. En otras pala-
bras, como la libertad no est ligada de ninguna manera con la
diferenciacin y como la realizacin del individuo no es ms o
menos que la realizacin de la humanidad diferenciada; la obten-
cin de la libertad no depende de la libre autoexpresin del indi-
viduo como entidad irreductible. El ego trascendental no es un pro-
ducto de la experiencia emprica humana, sino un soberano vis-o-vis
la vida del hombre que puede plantear exigencias a sta en virtud
de su propia libertad; y tambin puede, al igual que Dios, acelerar
el progreso de su propia libertad constriendo al ser emprico del
hombre.
13. Hegel. El progreso de la conciencia
hacia el Absoluto
A pesar de la oposicin entre los intentos de Kant y Fichte por
dar una autonoma a la existencia humana, ambos mantuvieron un
punto de vista esencialmente dualista. En Kant se trataba del dua-
lismo entre la contingencia del mundo de los sentidos y las formas
necesarias del intelecto y entre el deber y la naturaleza humana;
en Fichte era el dualismo entre el deber y la realidad, que es una
condicin permanente del desarrollo del espritu y se prolonga inde-
finidamente en el infinito movimiento del progreso. Sin embargo,
ni Kant ni Fiebre superaron el dilema: o el espritu asume la con-
tingencia de la existencia y al hacerlo se infecta, por as decirlo, de
esta contingencia, o bien prescinde de eUa y tambin de la multi-
plicidad de la existencia.
El majestuoso sistema de Hegel se propuso, entre otras cosas,
interpretar la naturaleza del ser neutralizando los efectos de la con-
tingencia y, simultneamente, conservando la riqueza y variedad del
universo. Al contrario que el idealismo de Schelling, Hegel no quiso
reducir el ser a la indiferenciada identidad del Absoluto, en la que
la multiplicidad y variedad de la realidad finita se pierden o se
presentan como una ilusin y, una - vez ms, en oposicin a Kant
se neg a considerar al sujeto pensante corno abandonado a la expe-
riencia de esa variedad y multiplicidad, presentes a l para siempre
como un dato sin razn o significado. Su propsito fue interpretar
el universo como algo completamente significativo, sin por ello sao
crificar su diferenciacin. Esto exiga, segn sus palabras, una
autocreacn de l reino del detalle y una distincin autodeterminante
de configuraciones y formas (Fenomenologa del Espritu, Prefacio).
Pero un Espritu libre de la contingencia es lo mismo que un
Espritu infinito. Pues, en la medida en que el objeto es algo ajeno
al sujeto es una limitacin de ste, una negacin; una conciencia
limitada es finita y el objeto, como algo extrao, es, por asf decirlo,
su enemigo. Slo cuando el Espritu se percibe a s en el objeto,
desplazando as la extraeza y objetividad de este ltimo, se libera
de las restricciones y .alcanza la infinitud i de esta forma, la variedad
del ser deja de ser algo accidental. Sin embargo, a fin de que esta
variedad mantenga su riqueza, ' el proceso de superacin de la ex-
traeza y objetividad del mundo no debe basarse en la aniquilacin
del universo creado o en su consideracin de una ilusin que est
finalmente destinada a fundirse en la unidad del omni-absorbente
Absoluto; al contrario, debe perdurar incluso una vez sucumbida,
es decir, que la negacin de esta variedad por el Espritu debe ser
una negacin asimiladora. El trmino Aujbeben o superacin
denota esta forma de negacin que conserva, que salvaguarda tanto
la independencia del Espritu como la multiplicidad del ser. Sin
embargo, ambas deben preservarse no s610 estableciendo una defi-
nicin arbitraria del Espritu que satisfaga estas condiciones, sino
3
66 Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes de la dialctica
67
por medio de una descripcin histrica que comprenda el desarrollo
todo del ser y sea capaz de dar un sentido integral , a la historia del
mundo y. ' en especial, a la de la civilizacin humana. Este sistema
histrico debe presentar el desarrollo del Espritu, a travs del tra-
bajo de la historia, hacia el estado absoluto. Este es el propsito
de la Fenomenologa) de Hegel, la ms importante de sus obras
y que contiene los grmenes del marxismo. La Fenomenologa pre-
senta las sucesiva s fases del desarrollo necesario de la conciencia,
que evoluciona desde la pura conciencia al conocimiento absoluto
por medio de la autoconciencia, la Razn, el Espritu y la religin,
y que en este conocimiento satisface el propsito del mundo, que
es idntico con el conocimiento del mundo.
Aparte. de su lenguaje abst racto e inmensamente complicado, que
desafa a la mente del lector en numerosos prrafos conflictivos y
la sume en monstruosas ambigedades, la Fenomenologa tiene el
defecto adicional de no sentar con claridad en qu partes de la obra
las fases sucesivas de la evolucin del Espritu pretenden corres-
ponder a las etapas reales del desarrollo cultural, y en qu partes
son esquemas construidos independientemente de este desarrollo. En
algunos pasajes, Hegel confirma su descripcin de las etapas par-
ticulares refirindose a acontecimientos especficos de la historia de
la filosofa, la religin o la poltica, como cuando habla del estoicismo
o el escepticismo, la religin griega, el Renacimiento, la Ilustracin,
etctera. Es to parece sugerir que est describiendo las sucesivas
'e tapas del Espritu encarnado en la historia de la civilizacin. Por
otra parte. sin embargo, hallamos que el esquema temporal feno-
menolgico no se corresponde con la historia real. Por ejemplo, la
religin es presentada como una etapa del desarrollo subsiguiente
a la evolucin del autoconocimiento, Razn y Espritu, una evolu-
cin que comprende muchos elementos de los tiempos modernos,
mientras que la religin data de la antigedad. Sin embargo, una
fenomenologa no es. propiamente hablando. una clasificacin atem-
poral, sino una presentacin de la secuencia 'en la que hacen su
aparicin y llegan hasta su madurez los fenmenos . En la Fenome-
nologa) de Hegel, hay muchas ambigedades similares, que afectan
a la cuestin del adecuado lugar de esta obra dentro del sistema
general de Hegel. No obstante, centraremos aqu nuestra atencin
en algunas tendencias esenciales que afectan a la esfera de intereses
de nuestro estudio. .
Hegel considera como evidente que lo espiritual es el punto de
partida de toda la . evolucin del ser: en esto sigue una tradici n
que arranca en los mismos orgenes de -Ia filosofa europea y que
tiene sus principales representantes en Parmnides, Platn y los
neoplatnicos. El primer principio debe ser algo cuyo ser no de.
penda de nada ms, algo que sea autnomo y se relacione slo con-
sigo mismo, quedando abierta al estudio la.cuestin de la naturaleza
de esta relacin. Por ello, no puede estar compuesto por partes que
se limiten unas a otras sean mutuamente indiferentes; el ser-en-s
y el ser relacionado consigo mismo es un modo de ser que pertenece
exclusivamente al Espritu. Lo que es absoluto est por definicin
libre de toda restricci n o limitacin, es decir, es infinito, y slo
el Espritu puede ser infinito en este sentido. Pero Hegel va an
m.s all: el Espritu no es slo el primer principio. sino que es la
nica realidad. Esto significa que toda manifestacin del ser, toda
forma de realidad es slo inteligible como una fase del desarrollo
del Espritu, como su instrumento o como une manifestacin de
la forma en que combate su propia imperfeccin. '
Pero el Espritu, aun exis tiendo por si, no es autosuficiente.
Hegel evita la dificul tad de los neoplatnicos y los cristianos, que
tenan que dar cuenta del mundo finito postulando a la vez la auto-
suficiencia del Absoluto. Para l, el Absoluto es autosuficiente en
el sentido de que su autosu ficiencia no neces ita ayuda ninguna, pero
no en el senti do de' que exprese la plenitud de sus propias posibi-
lidades. Para ello debe pasar a existir tambin para s, es decir, como
In plenitud de autoconocimiento como Espritu. En otras palabras,
debe convertirse en objeto para que pueda superar su propia obje-
tividad y asimilarla por completo, suprimirse-conservarse a s mismo,
hasta Uegar a ser existencialmente idntico con su autoconocimiento.
En este momento - y este es el rasgo ms caracterstico del pensa-
miento de Hegel- nuestra razn, reflejndose en la forma en que
el Absoluto llega a ser, debe considerar su propia actividad como
un constituyente de es te proceso; pues si la evolucin del Espritu
y la de nuestro propio pens amie nto fueran dos realidades separadas
y dispares. nuestro pensamiento ser accidental a la evoluci n del
Espri tu, o viceversa. ' Esto explica en parte el error de nuestras fa-
cultades cognitivas y a continuacin usar stas para considerar la
naturaleza del ser, una vez la razn ha determinado los lmites de
su propia validez. Esta es una tarea impracticable y basada en un
supuesto errneo. Es impracticable porque nuestra razn finita no
puede trazar los lmites de su propia valide z sin tener unos medios
previos para hacerlo; ni puede existir antes de que stos exstan.
El supuesto errneo consiste en pensar que el hombre y el Absoluto
son lados opuestos en el proceso del conocimiento, que se repre-
senta como una unin ' entre ambos. La Razn, el conocimiento del
68
Las principales corrientes del marxismo 1. Los orgenes ,de la dialctica 69
Absoluto debe ser capaz .de dar un significado a su propio pensa-
miento relacionndolo con el Absoluto; de otra forma se condena.
da a una 'funcin contingente, por el intento ilusorio de abarcar un .
Absoluto que no comprende la actividad de nuestro intelecto acerca
de l. Al pensar en el mundo debemos ser conscientes de que nues -
tr o pensamiento es l mismo una parte de la evolucin del mundo,
una continuacin de la propia cosa con la ' que se relaciona. Hegel
no escribe acerca del Espritu: escribe, ms bien, la autobiografa
del Espritu.
Al pensar as, vemos que la forma de alcanzar el sentido de
cualquier proceso -de la evolucin es relacionar la parte con el
La verdad slo puede ser expresada en su forma completa; el sIg-
nificado slo puede entenderse en relacin al proceso completo, la
verdad es el todo (das Wahre ist das Ganze). Esta frase tiene un
doble sentido. En primer lugar , y aparte de cualquier interpreta-
cin hegeliana, significa que el conocimiento de cualquier parte del
universo es slo significativo en la medida en que esta parte se
relaciona con la historia total del ser. En segundo lugar, su signifi-
cado especficamente hegeliano es que la verdad de cada ser indi-
vidual . est contenida en el concepto de este ser, y que cuando un
ser se realiza a s mismo despliega la riqueza de su naturaleza, que
estaba previamente oculta; , progresivamente se conforma al concepto
de s' mismo y es finalmente idntico con el conocimiento de s.
Este ltimo punto tiene tambin un significado diferente segn .se
aplique a un componente del universo o bien al todo.
ser particular podemos decir que al desarrollarse a s mIsmo,
10 que al principio era slo una posibilidad (pero una pOSlbthdad
especfica, no una eleccin de diferentes posibilidades) y de esta
forma alcanza su propia verdad. En este sentido, la verdad de una
semilla es el rbol que crece de ella, y la de un huevo es el pollo que
surge de l. Un objeto alcanza su propia verdad alcanzando lo que
era en l slo una posibilidad. Pero Hegel va ms all: en el desa-
rrollo del ser, considerado como un proceso simple, la verdad, o la
consecucin de la conformidad con el concepto, no es una confor-
midad meramente casual, es decir, la coincidencia de dos realidades
que el Espritu puede comparar desde fuera como se compar.a un
cuadro con su original o el plano de una casa con la casa
En lo que toca al proceso de evolucin del Espfritu, esta conforrni-
dad consiste en la identidad de un ser con el concepto de s mismo,
es decir, la situacin final en la que el ser del es lo mismo
que el conocimiento de ese ser : el Espritu, habiendo abandonado
. su propia forma objetiva, vuelve a s mismo como concepto de s
mismo, pero un concepto que no es meramente abstracto, sino que
es tambin la conciencia de este concepto.
El progreso del Espritu es as de carcter circular : iterrnina como
empez, lo que significa qu e es su propia verdad o que se ha hecho
consciente de lo ,que era en s. Este estado final es el denominado
conocimiento absoluto. Pero esta sustancia que es el Espritu es el
devenir del Espritu hasta llegar a ser lo que es en s; y slo refle-
jndose este devenir en s mismo es en s verdaderamente el Esp-
ritu. . Es inherentemente el movimiento en que consiste el conoci-
miento; la transformacin de este en-s en para-s, de la sustancia
en sujeto, del objeto de la 'consciencia en objeto de la consciencia
de s, es decir, en objeto <tambin suprimido como objeto o en
concepto Begrif. Este movimiento es un crculo que vuelve sobre
s mismo, un circulo que presupone su comienzo y alcanza su co-
mienzo slo al final (Fenom. del Esp., DD., VIII, 2}.
Sin embargo, si la operacin en la que el Espritu crea el ver-
dadero contenido de la historia y vuelve finalmente a s no es vaca,
es decir, si el Espritu no vuelve simplemente a su estado original
como si nada hubiera sucedido, es porque el resultado final forma
un todo integral ton el proceso que ha llevado a l, de forma que
el Espritu conserva al final del viaje toda la riqueza que ha acu-
mulado en el camino. Es una operacin de continua mediacin,
es decir, de autodifercnciacin del Espritu, que produce de s mismo
formas siempre nuevas que luego reasirnila desobjetivndolas. As,
en cada etapa sucesiva el Espritu procede por una continua auto-
negaci n; la negacin vuelve a ser negada, pero su valor perdura
a pesar de ser absorbido en una etapa superior.
Pero la vida del Espritu no rehye El la muerte y se escapa
de la destruccin; soporta su muerte y en la muerte mantiene su
ser, S610 alcanza su propia verdad cuando se halla a s mismo en la
extrema desolacin Zerrissenheit... El Espritu es esta fuerza slo
mirando a lo negativo a la cara y conviviendo con ello. Esa convi-
vencia es la fuerza mgica que convierte lo negativo en ser (Fen.
del Esp., Prefacio). .
La primera forma de existencia del Espritu es una conciencia
que no es an autoconciencia. Atraviesa por una fase de certeza
sensorial, en la que la conciencia se distingue del objeto, pues la
conci encia tiene un ser-en-s . Lo que era un objeto ha pasado a ser
conocimiento de un objeto, de forma que el , ser se ha convertido
el? ser-en-sf-para-la-consciencia, Al mismo tiempo, la consciencia cam-
bia de carcter y se libera gradualmente de la ilusin de estar las-
trada por algo extrao. Entonces, cuando la consciencia aprehende
70
Las principales corri entes del marxismo
1. Los orgenes de la dialctica ' 71
el carcter especfico de las cosas y comprende su se con-
vierte en consciencia perceptiva, o simplemente percepclon, .En la
percepcin, la consciencia alcl\nza una que consiste
aprehender la generalidad del fenmeno ,mdIvIdual. Toda perCepCIO!l
real contiene un elemento general: a fin de conocer que un feno-
meno presente est presente, debemos aprehender el ahora como
algo distinto de la percepcin en s, derivando un elemento
del dato concreto. De igual forma. cuando aprehendemos la
dualidad de algo podemos hacerlo slo por de una
abstracta de la individualidad. y estamos al nivel del.
generalizado cuando llegamos a .ser c?nscientes. de 'la individualidad
como tal. En realidad, esta cosa misma es lOex1?resable: el len-
guaje pertenece al reino de la generalidlld, y tam?;n percel?-
cin tan pronto como la expresamos. La percepcion, al
la generalidad en el mundo de .los sentidos , desborda la
del objeto dado al mismo tiemf>0 qu: la Una vez mas ,
el objeto se distingue pOI' sus diferencias paruc,uLares con ob-
jetos, y esta oposicin es la que le. otorga su pero
al mismo tiempo le priva de esta independencia, pues la mdc:pen-
dencia que consiste en ser diferente de ,otras co.sas no es una inde-
pendencia absoluta, sino una ,dependenCIa n.egatIva en .algo m.,s. El
objeto se disuelve en un conjunto de con otros objetos.
de forma que es slo un ser-en-s en la medida en que es un ser-
para-alga-ms, y viceversa, La comprensin de esta forma-de gene-
ralidad en el mundo de los sentidos la entrada de la cons-
ciencia en el dominio del intelecto, El intelecto es capaz' no s610 de
aprehender lo general a partir de lo concreto, su:o tambin d.e apre-
hender la generalidad como tal, en el pleno sentido de su
conceptual. Abarca el mundo por . su OpOSICIn al
mundo de los sentidos. En esta oposicin, ambos mundos se- hacen
mutuamente relativos en la consciencia: cada uno de ellos puede
entenderse slo como la negacin ' del otro, conteniendo cada .un?
en s a su propio . opuesto y volvindose. as infinitos. pues la infi-
nitud es la superacin de las barreras Impuestas al ser por .algo
extrao a l; un mundo se hace infinito incluyendo en s mtsmo
10 que previamente haba sido su Iimitaci.n, De esta forr:'a,
el concepto de infinito pasa a ser un objeto de la consciencia, esta
se vuelve autoconscj(;ncia o autorreflexin. . ,
El autoconocimiento es consciente de que el ser-en-sf del objeto
es su forma de existir para otro; se propone poseer al obJ,eto y
suprimir su objetividad, El autoconocimiento tiende por propia na-
turaleza hacia esta infinitud que ha hecho suya conceptualmente.
Por otra parte, el autoconocimiento existe en y para s slo, en
virtud del hecho de que es reconocido como' tal por otro autocono-
cimiento. Todo autoconocimiento es un medio a. travs del cual
cualquier otro se une consigo mismo. En otras palabras, este ' auto-
conocimiento de un ser humano existe ' slo en el proceso de la
comunicacin y mutua comprensin de los seres humanos; es un
error imaginar un autoconocimiento que se considere a s mismo
como el punto de partida absoluto, Pero la presencia de otro 'autoco-
nacimiento como condicin del primero es tambin una limitacin
de este ltimo y un obst culo' para el logro de su infinitud. Por
ello hay una natural tensin y antagonismo entre los autoconoci-
mientas en presencia de otros. Es una lucha a muerte, en la que
cada autoconocimiento se expone voluntariamente a la destruccin
y que hace que uno de ellos pierda su independencia y sea sometido
por el otro. Surge as una relacin amo-esclavo, y esta dependencia
mutua es el comienzo de desarrollo del espritu por el trabajo hu-
mano , El amo ha 'esclavizado al objeto independiente, utilizando al
esclavo como instrumento. El esclavo somete a las cosas a un tra-
tamiento que ha sido anteriormente pl aneado deliberadamente; es
decir, en el Espritu ; pero realiza la tarea impuesta por el amo y
seor, y es este ltimo slo quien verdaderamente asimila el objeto
en s, usndolo. Pero en este proceso, que parece afirmar al objeto
como extensin espiritual del amo, ocurre lo contrario de 10 que
sera de esperar de la relaci n amo-esclavo, El trabajo significa una
abstencin de ocio, la represin del deseo; en el caso del esclavo
es una perpetua abstencin por temor al amo. pero en este temor,
el autoconocimiento del esclavo alcanza al ser en s y la represin
da forma a los objetos ; el esclavo considera al ser de las cosas como
una exteriorizacin de su propia consciencia, y de ' esta forma el
ser-en-s es devuelto a la conciencia como algo propio, En el trabajo,
que es por as decirlo la espiritualizacin de las cosas. el autocono-
cimiento del esclavo descubre su propio significado, aunque apareci
slo realizando el significado del otro. En el trabajo servil, el hom-
bre se perfecciona a s mismo en humanidad mediante la activa as-
milaci n espiritual del objeto y por la aptitud para el scesis. Sin
embargo. esta etapa no es una etapa de libertad o de unidad de
sujeto y objeto: el autoconocimiento como objeto independiente es
distinto del objeto independiente como autoconocimiento.
La siguiente forma de autoconocimiento es la consciencia pen-
sante que se aprehende a s misma como infinita y es por ello libre.
Cuando pienso, estoy dentro de m y soy libre; el objeto deviene
mi ser-para-m. Esta forma de libre autoconocimiento es la de la
72
73
filosofa estoica, que se niega a reconocer a la esclavitud y man-
tiene que la libertad espiritual es independiente de las condiciones
externas. La esencia de esta libertad es el pensamiento en general;
el pensamiento se retira a s mismo, abandona el intento de asimilar
al objeto y se declara indiferente a la cuestin de la existencia natu-
ral. Esta negacin moral de las cosas es llevada a su extremo por
el escepticismo, que las niega incluso intelectualmente, declara la
no-existencia de todo otro y niega la multiplicidad del universo.
La consciencia escptica niega tanto al objeto como a su propia
relacin con l. Sin embargo, es vctima de una contradiccin, pues
se propone conseguir una autoidentidad negando el hecho de las
diferencias en el mundo, aun cuando en este mismo hecho se hace
consciente de su propia contingencia, que es lo opuesto a la autciden-
tidad. Cuando se percibe esta contradiccin, tenemos una conciencia
infeliz, sitiada entre la conciencia de s como ser autnomo y. como
ser contingente. Este estado dividido tiene su muestra en el judasmo
y en la primitiva cristiandad. La consciencia se ve confrontada con
el supramundano ser de Dios, en el que de hecho est incluida,
pero en oposicin a la inmutabilidad de Dios; humildemente reco-
nace su propia contingencia individual en presencia de la divinidad,
pero no conoce su propia individualidad en su verdad y ' universa-
Iidad. La individualidad impotente percibe las renuncias por parte
de Dios incluso en los resultados de su propia actividad, pero en
los actos consiguientes de accin de .gracias redescubre su propia
realidad y alcanza la siguiente etapa de evolucin espiritual, la etapa
de la Razn.
La Razn es la afirmacin de la consciencia individual como una
consciencia autnoma y -segura de s misma; expresa esta certeza
en doctrinas idealistas que aspiran a considerar toda la realidad como
algo incluido en la consciencia ind ividual. Sin embargo, este idea-
lismo racionalista es incapaz de hallar lugar, dentro de sus fronteras,
a la plena variedad de la experiencia, que declara sin importancia
. para l. Al hacerlo cae, sin embargo, en una contradiccin, pues
intentando afirmar la independencia de la Razn reconoce, sino ms
que por su indiferencia, la existencia de algo que, como en la doc-
trina de Kant, est fuera de la unidad de la apercepcin. Adems,
se ve obligado a cobrar conocimiento de otro ego como diferente
del propio y en consecuencia como limitacin. del , propio ser . Sin
embargo, la Razn confa en descubrirse a si misma en el mundo
y en suprimir la otreidad del ser natural; esto lo hace, primera.
mente, en la observacin cientfica (la Razn como observadora),
con el propsito de volver la evidencia de los sentidos en conceptos,
y, acto seguido, estableciendo leyes que eliminen al ser sensorial
para reconocer real slo a aquello que satisface pura y sim-
las condiciones de la ley. Sin embargo, la realidad . no as-
milada no puede ser invalidada de esta forma. La Razn se enfrenta
constantemente con la contradiccin entre sus exigencias y el mundo
s. La consciencia se ve as sometida a un con.
flicto debido a la oposicin crnica entre lo que es. dado
y los fines propuestos por la Razn. Es la tensin entre la ' indio
vidualidad y la universalidad, entre la ley y el individuo, entre la
virtud y el curso real de la historia.
Este, ,ltimo punto tiene una especial importancia, pues plantea
la .general de la relacin entre Jos imperativos morales y la
realidad exrstente. En la oposicin entre la virtud y la historia, Ia
primera est llamada a sucumbir.
La virtud es as vencida por el desarrollo del mundo porque
el verdader? fin de la no es de hecho ms que esencia
abstracta 'pflvada d: reelIda?, .. La virtud pretenda conducir el bien
a la realIdad efectiva mediante el sacrificio de la individualidad
mbito ?e la efectiva no es , ms que el de la
El bien debla ser lo que es en s y aquello que se afirma
en OPOSICin. a lo que es; pero el ser en s, tomado en su real
verdad, . <;s slmplement: el ser mismo. El en s es, ante todo, la
de l.a esencia frente a la realidad efectiva; pero la abs-
es .precISame?te. l? no verdadero, lo que es solamente para
la conc.lencla. Esto significa que el mismo [el elemento irnpllcira-
inherente] es lo que es efectivamente real, pues lo real es,
esenqalI?ente, lo que es para otro, o bien el ser. Peto la conciencia
:'Irtud reposa sobre esta distincin entre el en s y el ser,
distincin que no es verdaderamente vlida... El curso del mundo
supo.ne as la lo que, ' en oposicin a l, constituye
la virtud; . la vtctona sobre aquello que tiene por esencia
la abstraccin privada de esencia (Fen, del Esp., C. V. B., c. 3).
. Esta es la expresin, en trminos ms complejos del clsico afo-
rrsmo del Prefaci? a la Filoso/ia del Derecho: Lo' que es racional
es r:al, y lo que, es real es racional. Hegel considera como un
engano de la Razon el plantear una oposicin bsica entre el curso
real la historia y las exigencias esenciales del mundo, una
en la forma de un conflicto entre el ideal normativo .de-
.de la propia Razn y de las realidades del Espritu que evo.
en el ser. Esta 'cr tica de Hegel va dirigida tanto contra
como contra los romnticos: el error de postular un con.
flicto eterno entre el imperativo racional y el mundo existente radica
en el hecho de que la Razn no es an capaz de comprender a la
realidad como 'gestacin de la Razn, de forma que la realidad apa-
rece constantemente como algo contingente que ha de ser superado.
Es esta la cuestin sobre la que se han planteado los principales
conflictos de interpretacin entre los sucesores de Hegel. Quiso
decir Hegel que est de acuerdo con una Razn que se acomoda
ex animo a la realidad encontrada en todo su detalle, no siendo el
mundo en cada momento ms que una etapa necesaria en la evo-
lucin del Espritu, de forma que su doctrina es una logodide a des-
tinada a probar que lo que es, est bien? 0, por el contrario,
tiene la Razn el deber de investigar qu partes de la realidad
existente estn realmente de acuerdo ' con Jos principios de su evo-
lucin, ' reservndose as el derecho a juzgar cualquier situacin par-
ticular? Es difcil resolver la ambigedad del hegelianismo en este
punto capital. De hecho, Hegel no intenta aplicar juicios morales
a la historia del pasado, sino ms bien intenta comprenderla, con
todos sus horrores, corno el trabajo' del Espritu en pos de la liber-
tad. Por otra parte, lmita a la filosofa a ser la conciencia del
proceso histrico del pasado y le niega el derecho a inmiscuirse en
el fututo, a la vez que proclama que su propia filosofa representa
la emancipacin final del Espritu de las trabas de la objetividad.
Podemos as decir que, en 10 que respecta al pasado, su filosofa
es una justificacin razonada de la historia en relacin a su objetivo
final , mientras que en lo que toca al futuro, Hegel opta, por as
decirlo, por suspender el juicio. '
Este punto de vista se confirma cuando se transfiere el acuerdo
entre la esencia en desarrollo y la existencia real al caso del ser
humano individual. El individu se conoce a s mismo sfo por su
propia accin: su naturaleza se revela en su actitud hacia el mundo
y en 111 forma en que expresa esta actitud en la prctica. Lo que
el hombre hace es l mismo: la actividad no es otra cosa que el
traer a la existencia a la probabilidad, el despertar del talento po-
tencial. Pero si esto' es as, no podemos hallar reglas en el sistema
hegeliano que nos permitan, en una situacin determinada, distinguir
entre lo que esencial, ya sea en el caso individual o' en el contexto'
de la historia, de 10 que es una distorsin y corrupcin de esta
esencia. De hecho, parece natural suponer que la realidad fctice
es en general la satisfaccin de las posibilidades de desarrollo del
Espritu, que existe en la medida en que se manifiesta a s mismo
(<<La esencia debe revelarse a s misma, dice Hegel en su Lgica),
y . que no, se presenta como una elecci6n entre diferentes vas de
desarrollo, sino que despliega la nica posibilidad que contiene en
s mismo.
Resumiendo: cuando la Razn ha ganado la certeza de que es
ella misma su propio mundo y de, que el mundo es ella misma,
y cuando conoce ' as que es realidad objetiva y que esta realidad
es al mismo tiempo su ser-para-s, la Razn se convierte en Espritu
en el sentido ms estrecho del trmino, es decir, como limitada a
la etapa de desarrollo de la consciencia. La Razn en la forma del
Espritu se reconoce a 51 misma en el mundo, es decir, ve el mundo
como algo racional y lo libera de la contingencia, pero al mismo
tiempo no considera al mundo como un engao, sino como una
realidad en la que se actualiza a s misma. No es el tipo de Razn
que se separa del mundo y se coloca por encima o a su lado, que
no est preparada ni para .confiar su propia contingencia al mundo
del ser ni, por otra parte, a obtener para si una autonoma ilusoria
declarando que el mundo es mera apariencia., Se sita en oposicin
a la solucin de Kant, como tambin a la de los romnticos e idea-
listas. El Espritu se actualiza a s mismo en el mundo de la tica,
la cultura y la conciencia moral. Pero slo el Espritu que es objeto
para s mismo en la forma de Espritu Absoluto es consciente de
ser una realidad libre e independiente en tanto es consciente de s
(Fenom. del Esp., CC.., VII, Introduccin). El Espritu consciente
de s como Espritu es el Espritu que acta en la religin, es decir,
en la accin del Ser Absoluto como autoconocimiento del Espritu.
La primera actualizacin del Espritu es la religin natural; la su-
presin de esta naturalidad lleva a la religin del arte, y cuando
la unilateralidad de ambas etapas ha sido superada, aparece una
religin sinttica en la que est directamenre presente el Yo del
espritu y la realidad se identifica con l. Sin embargo, la religin
no es el cumplimiento final de la actividad del Espritu, pues en
ella el autoconocimiento del Espritu no es un objeto de su cons-
ciencia, no ha sido superada su propia consciencia. La forma final
del Espritu es el conocimiento absoluto, es decir, el puro ser-pare-s
del autoconocimiento. El ser, la, verdad y .la certeza de la verdad
son ahora una y la misma cosa; todo el contenido del espritu, acu-
mulado en el curso de la historia, asume la forma del yo. La obje-
tividad como tal ha sido eliminada y el Espritu discurre consigo
mismo, imbuido con la plenitud de la variedad creada a travs de
la historia y al mismo tiempo libre de toda eotreidad, por la que
antes estuvo limitado, y , de todas las diferencias que surgieron en
cada etapa entre ser, concepto y consciencia conceptual.
A1 pesar de todas las ambigedades de la Fenomenologa del
, .
76 Las pri ncipales corrientes del..marxismo l. Los orgenes de la dialctica 77
mativo; su finitud se separara de ellas; pero es su inalterable cualidad es
decir, 8U cualidad que no se .comunica a su otro, esto es,. su afirmacin; 'por
ello, es eterno.,; Pero con certeza, ninguna filosofa u opinin o comprensin
se dejara unir el punto de vista de que 10 finito es absoluto; lo finito es slo
finito, no imperecedero; esto viene directamente implicado por su determinacin
y expresin. (Ciencia de la Ugca, Lib., 1, 2, B, c.)
Si consideramos la infinitud como la mera negacin de la finitud,
el mismo concepto de infinitud depende de la finitud, considerada
como la realidad bsica; la infinitud es meramente el extremo de
la finitud, dela que no puede liberarse, y es por tanto una infinitud
finita o esprea. Contrariamente a esto, una infinitud .afirmativa
y verdadera es la negacin de la finitud concebida como una nega-
cin; es entonces la negacin de una negaci6n, una victoria real
sobre la finitud, una translacin de la finitud ms all de s misma.
S610 cuando la finitud, a causa de sus contradicciones, muestra ser
infinita, y cuando lo finito, deviniendo autnticamente finito, entra
en la finitud, s610 entonces asumir la infinitud un valor positivo.
Por ello, el progreso hasta el infinito o la idea de una ilimitada
autopereccin, la aproximacin eterna de la realidad a un ideal ,
es una contradiccin interna, pero de carcter inerte, que se repite
una y otra vez sin cambio y no lleva a ninguna parte. Es el tedio
de la montona insatisfaccin; por el contrario, la autntica infini-
tud, como la vuelta consumada a s, la .relacin de sta consigo
misma, es ser, pero no un ser indeterminado, abstracto" pues es
puesto como negaci n de la negaci n: ... la imagen de la verdadera
infinitud, replegada hacia s, se convierte en el crculo, la lnea
que se ha alcanzado a s misma, que est cerca y siempre presente,
sin principio ni fin (ibid., cap. 2, C, e).
Como hemos visto, Hegel considera la nocin de progreso infi-
nito como algo lastrado por una contradicci n interna y no-dialctica.
Si la idea de un desarrollo ascendente en general ha de tener algn
sentido, debe ser un desarrollo con un trmino efectivo a la vista.
La eliminacin de la contingencia del Espritu y la conquista de la
libertad deben ser realmente posibles ;.. decir que pueden ser alcan-
zadas en el infinito es lo mismo que decir que no pueden ser alcanza-
das en absoluto. Si la historia del ser es inteligible, si se puede dar
algn sentido a la dialctica en la que el Espritu lucha con sus
propias objetivaciones, esto slo puede ser en relacin a un Abso-
luto real, y no a un Absoluto que es meramente un poste indicador
de un lugar que el Esprltu sabe que nunca alcanzar, es decir, de
un lugar que no existe. '
Resumiendo, la dialctica hegeliana no es un mtodo que pueda
.
La comprensi6n persiste en esta tristeza de "finitud haciendo al no-ser la
determinacin de las cosas y, al mismo tiempo; hacindole imperecedero y abo
soluto. Su transitoriedad slo puede conclUF o perecer en su otro, en 10 -afr-
Espritu, la incertidumbre de la relacin entre las necesidades de
desarrollo de la consciencia y la historial real de la civilizacin, y la
inmensa dificultad de seguir las transiciones entre las sucesivas
etapas de autonegaci n del Espritu y de reasimilacin de sus propias
exteriorizaciones, a pesar de todo esto, la pica metafsica de Hegel
proporciona claves suficientes acerca de sus intenciones generales .
Hegel insiste en que nuestros actos de conocimiento influyen no
slo al objeto del conocimiento, sino tambin al hecho de que es
conocido; en el acto cognitivo por el que el Espritu asimila las
cosas, ste debe comprender su relacin presente con ellas. Aspira
as a un punto de vista observacional desde el que son explicables
por igual la realidad y el pensamiento de sta, un punto de vista
que comprende tanto al ser como a la comprensin del ser. S610
desde este punto de vista, si puede adoptarse, el mundo y el inte-
lecto perdern su contingencia; de otra forma, uno u otro deben
ser inexplicables o arbitrariamente descritos como mera apariencia.
Al mismo tiempo notamos que incluso la frase punto de vista
observacional, es incorrecta; si el intelecto fuera capaz de con-
templar su propia relacin con el mundo, esta contemplacin sera
un nuevo tipo de relacin, no abarcada por la autodeterminacin,
con 10 que no hsbra un final en la ascensin a puntos cada vez ms
elevados, mientras que la consciencia se situara en- algn inexpli-
cable lugar fuera del mundo y fuera de s. Por ello, la eliminacin
final del extraamiento entre el Espritu y el objeto debe ser al
mismo tiempo la eliminacin efectiva de la propia objetividad del
objeto, y no una mera comprensin terica del objeto como de una
consciencia alienada: el objeto y el conocimiento de l deben coin-
cidir en unidad.
Si la supresin de la oposicin entre sujeto y objeto fuera me-
ramente un ideal regulador para fines del pensamiento, y no un
estado realmente asequible en el curso del desarrollo finito, entonces
la actuacin del Espritu sera vana. El progreso podra proseguir
por siempre, pero no seda un progreso real, pues la meta estara
infinitamente lejos. Desde de vista, Hegel, especialmente
en su Logic, denuncia la ideW,de infinitud esprea, que halla en
las doctrinas de Kant y Fichte. su visin del progreso se eterniza
el antagonsmo entre el orden de.Ia naturaleza y el de la libertad,
entre el deber y el ser, de forma.que la finitud se vuelve algo abso-
luto e invencible. ' ,
78 Las principales corrientes del marxismo l. Los orgenes de la dialctica 79
separarse de la materia a la que se aplica y transferirse a cualquier
otra esfera. Es una narracin del proceso histrico por el que la
consciencia s u p ~ su propia contingencia y finitud a travs de una
constante .autodiferenciaci6n.
14. Hegel: la libertad como meta de la historia
Esta superacin de la contingencia es lo mismo que la libertad
del espritu. La evolucin del Espritu desde este punto de vista
es desarrollada por Hegel en sus Lecciones sobre la Filosofa de la
Historia Universal. Las Lecciones, publicadas despus de su muerte,
son, . junto con la Filosofa del Derecho) una de sus obras' ms po
pulares y ledas. Al contrario que la Fenomenologia del Espiritu,
estn escritas en un lenguaje claro y directo, razn por la cual han
servido de modo especial para la formacin del estereotipo de la
doctrina de Hegel. Su filosofa de la historia es una narracin de
la bsqueda de libertad del espritu a travs de la diversidad de
sucesos pasados.
Segn Hegel, el significado de la historia puede descubrirse, pero
este significado no lo revela la propia historia, sino que ms bien
utiliza a la historia como instrumento. La libertad es al espritu lo
que la gravedad es a la materia *; pero el espritu debe afirmar su
propia naturaleza elevando primero su libertad a la dignidad de
libertad-para-s, de libertad aurocognoscenre. Esta libertad es equi-
valente al ser-en-sf, es decir e aquel estado de ser no limitado por
objetividad extraa alguna. En el curso de la historia humana el
espritu llega a ser aquello que ya era en s; sin embargo, no arroja
las riquezas que ha acumulado en el viaje, como si fueran una es-
calera innecesaria despus del ascenso, sino que las conserva. La
vida del espritu en la historia es un curso cclico de distintas fases
(ein Kreislauj uon Staien), en parte ' actuales, en parte -surgidas ya
en una forma pasada ( . . . ). El espritu sigue teniendo en su fondo
actual los momentos (Momente) que parece tener detrs de s
(Lecciones sobre la Filosoiia de la Historia Universal, Introduc-
cin) **. La naturaleza no contiene en s el elemento de la libertad
y. consecuentemente, no hay progreso en ella, sino slo cambios
* Esta . frase famosa es de Hegel: Lecciones.. ., pg. 62. Escribi6 espritu.
con minscula, como hace Gaos.
** Se cita por la traducci6n qSlca de Jos Gaos: Lecciones.. ., plg. 150;
Revista de Occidente, 1974. Kolakowski suele citar con poco rigor, sin indicar
la pgina y, como en este caso, omitiendo fragmentos sin hacerlo constar.
y una infinita repeticin de lo mismo. La naturaleza es, sin embargo,
una condicin indispensable para la actuacin del espritu humano,
y como' tal tiene su lugar en la economa divina. Pero el progreso
real del espritu tiene lugar en le historia de la humanidad y espe-
cialmente en la evolucin de las civilizaciones, a travs de la cual
el espritu humano consigue un progresivo autoconocimiento de su
libertad. La historia resulta inteligible como un todo si la conside-
rarnos como el desarrollo de la conciencia de la libertad, un desarro-
110 necesariamente determinado en sus lneas esenciales. En el ano
tiguo Oriente slo un hombre, el gobernante desptico, disfrutaba
de libertad, y todo lo que aquel mundo saba de -la libertad se ex-
presaba en el capricho del tirano. La Grecia y Roma antiguas tuvie-
ron una nocin elemental de la libertad y supieron que algunos
de sus ciudadanos eran libres, pero sin llegar a saber que el hombre
como tal es libre. Este reconocimiento slo tuvo lugar con la civi-
lizacin cristiano-germnica y constituye una conquista esencial e
inalienable del espritu humano.
La historia del mundo es tambin la historia de la Razn, es
decir, su curso sigue un designio racional que el ojo del filsofo es
capaz de percibir, A primera vista, es cierto, la historia parece ser
un caos de arrebatos pasionales y confusas luchas, en el que la coli-
sin entre los intereses del individuo y los del grupo da lugar a
resultados irracionales y accidentales; la masa de sufrimientos y
desgracias humanas no sirve a ningn propsito til y queda surner-
gida bajo la indiferencia del tiempo. Pero, de hecho, la situacin
es muy diferente. Las pasiones individuales, que son el soporte de
la actividad humana, desempean un papel en el progreso de la
evolucin independientemente de la voluntad de los individuos,
y son instrumentos de la sabidura de la historia, que utiliza asru-
tamente para sus propios fines acciones motivadas por intenciones
individuales. La historia no es, pues, inteligible si la intentarnos
entender psicolgicamente examinando los motivos de sus agentes
individuales; su significacin radica en un proceso no incluido en
ninguno de estos motivos, sino que los utiliza para cumplir la fina-
lidad por la que existe .el espritu. Los motivos subjetivos de los
actos humanos no son accidentales, pues estn relacionados con un
designio predominante que antecede tanto a la historia como al
sujeto individual. Es cierto que, segn Hegel, esta raz6n es inrna-
nente a la existencia histrica y se cumple en ella y a travs de ella
(Lecciones, Introduccin), pero esto no significa que las leyes de
actuacin de la Razn universal fueran creadas por vez primera por
In historia emprica. La Razn es inmanente a la historia de la misma
80 Las principales corrientes del marxismo L Los orgenes de la dialctica 81
forma que lo es el Dios cristiano, encarnado en una forma humana;
su finalidad slo se cumple a travs de la historia, que es, por as
decirlo, el cuerpo de la deidad, pero es una finalidad no determi-
nada por la historia.
La finalidad de la actuacin del espritu en la historia no es en
modo alguno satisfacer los deseos humanos. La historia del mundo
no es el escenario (Boden) de la felicidad. Los perodos de felicidad
son pginas en blanco en la historia, pues son perodos de armona,
es decir perodos en los que la anttesis est en suspenso (ibidem).
La humanidad atraviesa por etapas de luchas y antagonismos, de
sufrimiento y opresin, a fin de cumplr su propia llamada, que es
tambin la del espritu universal. El hombre es un objeto de exis-
tencia en si slo en virtud de 10 divino que hay en l, es decir de
aquello que al principio designamos como Razn y que, a la vista
de su actividad y fuerza de autodeterminacin, fue denominado Li-
bertad (ibdem).
Una vez hemos entendido esto podemos juzgar por nosotros mis-
mos las utopas e ideales que los hombres han opuesto, siguiendo
su capricho, a la pobre realidad. La Razn justifica la historia .. cuando
sta es deducida de ella y condena a la vanidad y la ineficacia a
todos los modelos arbitrarios de una sociedad perfecta. Aun cuando
stos estn de acuerdo con las justas exigencias y derechos del indi-
viduo, el inters del espritu del mundo predomina sobre los inte-
reses individuales. Este derecho del espritu se actualiza con una
inexorable necesidad, segn la autodeterminacin propia del esp-
ritu.
Todas las formas y aspectos de ll! civilizacin -el derecho y el
Estado, el arte, la religin, la filosofa- tienen su lugar definido
en el progreso del espritu hacia la libertad. Gracias a ellos, la con-
ciencia racional del individuo no est condenada, como la de los
estoicos, a ese tipo de libertad consistente en replegarse vanamente
en uno mismo y aceptar la inevitabildad de los sucesos externos,
extraos, accidentales e incontrolables. La libertad hegeliana es la
comprensin de la necesidad, pero en un sentido muy diferente al
que tuvo entre los estoicos. El espritu humano desea reconciliarse
con la realidad, pero no mediante la humilde resignacin que eter-
niza la oposicin entre una autoconciencia desligada y autrquica
y el curso indiferente de los sucesos. La voluntad subjetiva del
hombre tiene un medio de reconciliarse con el mundo por la com-
prensin y afirmacin de s en l, ms que por su apartamiento de
l en una esprea dignidad, simple disfraz de la desesperacin. Este
medio consiste en la civilizacin y, especialmente; en el Estado.
El Estado es el todo tico en el que el individuo puede realizar
su propia libertad como parte de la comunidad, al precio de aban-
donar los antojos de su voluntad y las exigencias arbitrarias que
dicte su fantasa. El Estado no es simplemente una institucin in-
ventada para la solucin de los conflictos o la organizacin de las
empresas colectivas de acuerdo con un contrato social. Como (lugar
de reconciliacin de la voluntad subjetiva con la Razn universal es
la realizacin de la libertad, un fin en s, la idea divina en su
existencia terrenal y la nica realidad que da valor a la vida indivi-
dual. Todo valor y toda realidad que el hombre posee, la debe exclu-
sivamente al Estado (ibdem). Como forma suprema de objetivacin
del Espritu, el Estado representa la voluntad general, y la liber-
tad del individuo es una realidad cuando se basa en la obedien-
cia a la ley, pues slo as la voluntad obedece a s misma. En esta
subordinacin deja de existir oposicin entre libertad y necesidad,
pues la necesidad prescrita por la Razn de la historia no ' acta me-
diante compulsin, sino a travs de la libre voluntad. Hegel no afirm
que la esfera privada deba ser absorbida completamente por la volun-
tad colectiva institucionalizada en los rganos del Estado: por el
contrario, crey que el Estado es un mediador entre las esferas de la
vida privada y la vida colectiva y que sus instituciones son la expre-
sin corporeizada de esta mediacin, pues el inters privado de los
servidores del Estado es idntico al inters colectivo. En el caso de
los dems miembros de la sociedad, las restricciones impuestas a sus
deseos e impulsos personales, lejos de constituir una limitacin de
su libertad, son la condicin de sta. Es cierto que el Estado no tiene
otra realidad distinta a la de sus ciudadanos, pero esto significa que
la voluntad del Estado pueda estar determinada por la colectividad
de sus opiniones privadas e individuales. La voluntad general no es la
voluntad de la mayora, sino la voluntad de la Razn histrica.
La historiosofa de Hegel fue criticada desde el principio, y es
criticada todava hoy, por dos razones. En primer lugar, se la criticaba
por negar el valor independiente de la vida humana individual, atri-
huyendo exclusivamente al individuo la funcin de conformarse con
las exigencias de la Razn universal y autorizando al Estado, en norn-
hre de esas exigencias, a coartar a los individuos tanto como quisiera
en razn de una libertad superior. En segundo lugar, los crticos sea-
laron que esta doctrina serva para justificar cualquier realidad como
encomiable por el solo hecho de su existencia, que probaba de por s
el haber sido planeada por el Espritu divino. La primera de estas
objeciones se relaciona principalmente con la introduccin a las Lec-
82 Las' principales corrientes del marxismo
l. Los orgenes de la dialctica 83
clones sobre la Eilosoiia de la Historia, y la segunda con la introduc-
cin' a la Filosofa del Derecho.' ,
La objecin de que Hegel representa un aplogo del Estado t o t ~
litario se debilita en cierta medida por el hecho de que Hegel consi-
der el desarrollo de la sociedad no slo como el desarrollo del
espritu absoluto a travs de los sucesos histricos, sino tambin como
la reconciliacin gradual de la voluntad subjetiva con la voluntad gene-
ral. Esto significa que ningn Estado que acte por medios violentos
puede satisfacer las exigencias supremas de la Razn. Es cierto que,
en sus primeras 'etapas, el derecho aparece, desde el punto ,de vista
individual como un sistema externo de restriccin y fuerza, pero la
tendencia 'global del desarrollo del espritu se dirige a la superacin
de esta oposicin y a su interiorizacin en la voluntad general. El
curso de la historia no empieza con una Edad Dorada; la mitologa
de un estado de naturaleza feliz o de un paraso perdido es completa-
mente ajena al pensamiento de Hegel. Al contrario, el estado de natu-
raleza es un estado de barbarie y desorden, y slo con el perfecciona-
miento gradual de las instituciones poltico-legales este estado cede el
paso al pensamiento racional y a la sumisin de los impulsos i n ~ ~ i
duales. Sin embargo, segn Hegel, la Razn tolera slo la compulsin
del propio pensamiento. Es decir, la coercin .sistemtica de 'los indi-
viduos es el signo de una sociedad inmadura, y el progreso lleva a
una situacin en la que la voluntad subjetiva y la voluntad general
coinciden, espontneamente a resultas de los actos de comprensin
del mundo de aquellos que forman la colectividad del Estado. Es im-
posible que la Razn gobierne en una situacin en la que tiene que
afirmar sus exigencias por medio de la violencia y triunfe finalmente
en oposicin a las conciencias individuales j su triunfo slo puede'
asegurarse mediante la madurez intelectual y la reforma consciente
de los ciudadanos del Estado.
Sin embargo, es cierto que aunque Hegel no fue en modo alguno
un campen del poder tirnico que fuerza a sus sujetos a obedecer
los dictados de la Razn histrica, la aplicacin prctica de su doctrina
significa que en cualquier situacin de conflicto entre el aparato es-
tatal y el individuo, debe prevalecer el primero, Pues en tanto no se
haya transformado por completo la conciencia individual y est toda-
va sometida a impulsos egostas, de forma que no haya an un com-
pleto y voluntario acuerdo entre la' voluntad subjetiva y la Razn
universal, se plantea inevitablemente la cuestin: en una situacin
de conflicto, quin dcbe decidir lo que exige la voluntad universal?
Dado que no hay otra institucin que el Estado que pueda desempear
esta funcin, y dado que el Estado es, por definicin, la encarnacin de
la Razn, en los casos de 'conflicto debe jugar el papel de la Iglesia
medieval, es decir, ser el nico intrprete autorizado del mensaje di-
vino. Por ello, aunque el ideal de Hegel fue la completa interioriza-
cin de la Razn histrica en el alma de cada individuo, y la perfec-
cin del Estado como institucin se manifestara por la desaparicin
de la necesidad del uso de la fuerza, en los casos reales de conflicto,
como no hay oportunidad de apelar a ~ voluntad de la mayora o a
la voz del pueblo, el aparato estatal debe ser, independientemente de
las cambiantes opiniones de los ciudadanos, el tribunal supremo ante
el que no cabe apelacin alguna. Hegel supone, naturalmente, que se
trata de un aparato que funciona segn la ley y no segn el capricho
de un tirano o un funcionario; pero en los casos en que la leyes amo
bigua o hay que modificar las leyes, el aparato estatal existente es
quien tiene la ltima palabra. En este sentido, a pesar del nfasis de
Hegel en las formas constitucionales y legales de la vida comunitaria,
el aparato estatal disfruta de una posicin privilegiada a sus ojos, y
est legitimado para afirmarse no slo contra cualquier individuo,
sino contra todos juntos, ya que la fuerza de la Razn reside en l
y no en la voluntad de la mayora. Es cierto que, como han sealado
los historiadores, la apologa de Hegel de la monarqua prusiana como
el Estado ideal es pertinente en tanto que describe instituciones que
la Prusia de su tiempo no posea, No obstante, y aun cuando recono-
ci a la legalidad como el rasgo esencial del Estado, en el que todos
los ciudadanos deban ser iguales ante la ley (aunque no a la hora de
hacer las leyes), la Razn personificada en los individuos particulares
o incluso en una mayora de ellos no era adecuada cuando entraba en
conflicto con la autoridad. As, a la vez que Hegel exiga que la rea-
lidad deba ser responsable ante el tribunal de la Razn, no haba
posibilidad de hallar Razn en este sentido en otro lugar que en el
aparato estatal. '
Hegel no contesta claramente a la pregunta de si en el progreso
triunfal del Espritu por la historia se preserva el valor del ser humano
individual. Por una parte, el Espritu no pierde, en el curso de su
plena realizacin, ninguna de las riquezas de su exteriorizacin, y los
instrumentos que utiliza para sus fines no son dejados a un lado, sino
conservados como parte de su infinita riqueza. De esta torma puede
parecer que la vida individual es siempre valiosa en s misma. Pero,
por otra parte, el valor del individuo radica s610 en el elemento de
la divinidad que hay en l, y ste se realiza a s como un valor del
Absoluto; adems, parece desaparecer por completo en la consuma-
cin final de los destinos del ser. El Espritu, al completar su progreso,
alcanza la infinitud, es decir, la eliminacin de todas las limitaciones
84
impuestas por algo que no es l mismo; parece as que, segn Hegel,
el destino final de todo individuo es el de ser absorbido en el Ser
universal , ya que de otra forma el Absoluto estara limitado por el
autoconocimiento de los individuos y no cumplira su propio fin . En
este punto central Hegel parece seguir, una vez ms, la tradicin del
. pantesmo neoplatnico: la abolicin de la contingencia del hombre
y la realizacin de la esencia humana, su autorreconciliacin, debe sig-
nificar su total absorcin en el ser universal, No est claro en qu
medida puede preservarse la individualidad en toda su riqueza una
vez desaparecen todas las diferencias entre sujeto y objeto; en otras
palabras, cmo es posible que un ser infinito, que ha alcanzado un
pleno autoconocimiento y reabsorbido todas sus propias objetivacio-
nes, sea otra cosa que un ser? Finalmente debemos concluir, pues,
que, en el sistema hegeliano, la humanidad se convierte en lo que es
o alcanza la unidad consigo misma, s610 dejando de ser humanidad.
Podemos, por supuesto, considerar la filosofa de la historia de
Hegel a la luz de sus conclusiones parciales, centrndonos en el deter-
minismo racionalista del proceso histrico, su indiferencia de los de-
seos humanos individuales y su desarrollo a travs de las sucesivas
negaciones, haciendo abstraccin del resultado final, Pero ignorar la
perspectiva escatolgica es privar a la doctrina de su carcter espec-
ficamente hegeliano: ni la dialctica de Hegel ni su aplicacin a la
historia tiene sentido sin la escatologa, la visin de la salvacin final
en la vuelta del ser a s mismo.
La cuestin de la racionalidad del mundo como tal, en todos sus
detalles, requiere tambin alguna diferenciacin. De hecho, Hegel
cree que slo el proceso histrico real es creador de valores, es decir,
que es 'vano y absurdo imaginar ideales independientemente del es-
tado real de la historia o postular una radical oposicin entre el mun-
do como debiera ser y como es en realidad. A este respecto, su antiu-
topisrno es enftico y hada ambiguo. Quienes le defienden contra la
acusacin de adoptar una tendencia conservadora sealan con razn
que Hegel cree en un tribunal de la Razn que distingue entre lo
autnticamente real y lo que parece real pero 00 es ya esencial,
manteniendo una existencia puramente emprica y destinado a ser
arrasado en breve. La realidad no significa, para Hegel, cualquier
hecho que tiene lugar en el presente: por ejemplo, Hegel excluye de
su definicin del proceso civilizatorio varias formas de conducta,
como por ejemplo, los caprichos personales, que no estn arraigados
en la voluntad de la historia. Lo que parece ser un rasgo arrolladora-
mente evidente e inescapablernente real de la situacin presente puede
no ser, desde el punto de vista de Hegel, ms que la concha vaca de
una realidad pasada, mientras que algo que meramente surge de un
estado latente o virtual y es difcilmente accesible a la investigacin
emprica, puede contener efectivamente una mayor realidad. De igual
forma, un huevo que est a punto de convertirse en un pollito parece
como si fuera a seguir siendo un huevo para siempre, pero de hecho
est a punto de dar luz a una nueva forma que, aunque invisible,
est ya madura y es lo ms importante de l. En este sentido, Hegel
ense que debemos ir en busca de lo que es verdaderamente real
por oposicin a la realidad superficial que pasa fugazmente. Esta dis-
tincin es, en su opinin, una materia de reflexin cientfica y no
supone ningn juicio de valor opuesto a la realidad de los hechos.
Esta evaluacin abstrada de 13 necesidad histrica era, en opinin
de Hegel, un sn toma de la estril obstinacin de Fichte y 10$ romn-
ticos . Esto no quiere decir que prescribiera hallar lo que era necesario
y a continuacin inferir de ello lo deseable, sino ms bien que rechaz
la dicotoma de hechos y valores. No es necesario descubrir, en primer
Jugar, lo que es real y despus evaluarlo. Los actos de comprensin
del mundo no estn divididos: en el mismo acto en que percibimos
algo como parte de la. Razn evolutiva, lo aceptamos. La distincin
positivista entre juicios de hecho y juicios de valor no tiene lugar
en el sistema de Hegel, como tampoco en la religin dogmtica: una
vez sabemos cul es la voluntad de Dios, no tenemos que expresar
nuestra aprobacin de ella en un acto individual separado. La percep-
cin del mundo que relaciona todo detalle con la , voluntad del ab-
soluto no supone tampoco esta dicotoma: consiste en actos de
comprensin ligados con actos prcticos de afirmacin. La sumisin
del intelecto a la autoridad del Absoluto es un todo indivisible como
puesto de la simultnea comprensin y la confianza en su sabidura.
. Sin embargo, toda vez que sera errneo considerar que Hegel
aprobara cualquier parte de la realidad existente por el mero hecho
de su existencia, surge inevitablemente la pregunta: por qu cri-
terios hemos de juzgar si un rasgo determinado es o no real?
Quin tiene que decidir y sobre qu base si una determinada situa-
ci6n es un fraude desprovisto de energfa o est an llena de vitalidad?
Ciertamente no bastarn criterios puramente empricos. Cmo apela-
remos en.la prctica a la Razn universal para que nos diga, por ejem-
plo, si una. institucin o forma de Estado ha dejado de tener utilidad
o es todava racional? El sistema hegel iano no proporciona una res-
puesta a esta pregunta. Cuando el Espritu se propone interiorizar
su libertad en los intelectos individuales, podra parecer que una
forma contra la que los individuos empricos estn en rebelin debe
ser por esta razn irracional) por lo que deberamos condenar a los
l . Los orgenes de la dialctica
sistemas polticos que estn en oposicin indudable a la mayorla de
la poblacin. Pero, por otra parte, se nos dice que el consensus om-
nium no es un criterio vlido y que todos los hombres, o casi todos,
pueden estar en oposicin a la correcta Razn, ya que los asuntos
del Estado son asuntos de conocimiento y educacin y no cuestin de
la gente (Lecciones) Introduccin) . De .esta forma volvemos a la
apologa conservadora de las instituciones existentes, fuera de las
cuales no hay posible apelacin a otra realidad emprica que sirva
para interpretar los mandatos de la Razn.
Aunque en este punto fundamental el pensamiento de Hegel acusa
una gran ambigedad, est claro que son necesarias pocas dificultades
y glosas si optamos por interpretarlo en sentido conservador, ya que
de esta forma tenemos una indicacin de los principios a partir de
los cuales hay que condenar a las cosas, mientras que si adoptamos el
principio crtico no tenemos certeza alguna sobre qu criterios
aplicar . '
La cuestin puede evitarse aparentemente haciendo referencia al
famoso pasaje del prefacio a la Pilosoiia del Derecho, en que Hegel
afirma que la filosofa siempre llega tarde y puede solo interpretar un
proceso ya completo: Cuando la filosofa pinta con sus tonos grises
ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden
rejuvenecer, sino slo conocer " , Desde este punto de vista nuestros
pensamientos acerca del mundo carecen de significacin para los fines
de la evaluacin prctica, ya que no podemos juzgar ' el futuro, sino
slo intentar entender el pasado. No es cuestin entonces de debatir
si debemos aceptar el presente como una simple realidad o juzgar
sus rasgos empricos mediante las exigencias trascendentes de la razn,
ya que como filsofos nos concierne slo lo irrevocablemente pasado
y no el mundo presente o sus perspectivas de futuro . Pero para fines
prcticos esta actitud lleva a una aceptacin conservadora del status
quo, ya que nos prohbe especular acerca de 10 que podra ser mejor.
Por ello, el mensaje final del hegelianismo no es la oposicin entre la
Razn y un mundo no razonable, sino la contemplacin del mundo
como a priori razonable. No sabemos qu partes del mundo existente
son o 00 sao verdaderos instrumentos del espritu: por ejemplo, no
podemos estar seguros> de si el espritu ha dejado de utilizar crimina-
les para sus fines. El individuo no tiene reglas de moralidad que
pueda oponer a la supremacin del proceso histrico. En el sistema de
Hegel, la rebelin contra el mundo existente puede estar justificada
en un caso particular, pero no tenemos medios de saber ,si 10 est o
* Pilowfa del Derecho, traduccin de J. L. Vernal, pg, 26.
no hasta que se ha realizado su .destino. Si resulta triunfante, es una
p,rueba de que era histricamente cor recta; si es aplastada, habr
Sido tan solo una estril reaccin contra 10 {(que deba haber sido
(Sol/en) , Los vencidos son siempre los malos.
s t ~ este punto de nuestra exposicin nos hemos interesado por
las doctrinas que pr esuponen que el hombre no es 10 mismo en su
ser emprico que en su realidad o esencia, y que el imperativo bsico
es que ambos deberan volver a ser idnticos de nuevo . Esto lleva a
dos alternativas : o la esencia del hombre no est slo fuera de la
vida emprica humana, sino tambin de la humanidad, de forma que
la vuelta del hombre a s mismo no es una vuelta a s, sino una
realizacin del Absoluto, en la que desaparece el carcter particular
de la humanidad sin dejar rastro; o bien, como en Kant y en Fiehte,
la realizacin de la esencia del hombre es un proceso infinito. En
ambos casos, el progreso de la humanidad hacia su realizacin es dic-
tado, ~ bien por el Absoluto, que precede a la humanidad, o por la
humanidad, que precede a la naturaleza humana real: la existencia
humana no tiene su raz en s misma como forma natural de Ser. Con
la concepcin de la humanidad a s presente como Absoluto en su
propia finitud, y el rechazo de todas las soluciones que suponen la
autorrealizadn' del hombre por la realizacin o el manda to de un ser
absoluto precedente, apareci una nueva posibilidad filosfica y una
escatologa. Esta nueva perspectiva filosfica es la sistematizada en la
obra de Marx .
utpico: conden expresamente el punto vi,sta que, frente . a una
determinada realidad histrica, plantea exigencias basadas en ideales
normativos arbitrarios, presunciones moralistas e ideas acerca de
cmo debe ser el mundo. La dialctica de Hegel era un mtodo de
comprensin de la historia pasada, que no pretenda proyectarse hacia
el futuro ; de hecho, condenaba a cualquier extrapolacin semejante y
no aspiraba a configurar el curso de los ,Desde este
punto de vista, podra parecer que el hegelianismo s.lgmflcaba el re-
conocimiento de la historia y del status qua como realidades no menos
inconmovibles que las reglas de la lgica , de forma que cualquier pro-
testa contra el mundo presente en nombre de otro imaginario debe
ser rechazada como el capricho, ciertamente comprensible pero
de una consciencia inmadura, Por otra parte, la apologa hegel iana
de la Razn poda tomarse igualmente como el postulado de un
do razonable, como la exigencia de que la realidad se vuelva racional
y la historia emprica coincida con los requisitos del espritu en su
lucha por la libertad. En la primera interpretacin, el hege-
liano tenda a la aceptacin contemplativa del proceso histrico como
algo natural e inevitable, condenando a la futilidad a cualquier ;e-
vuelta contra l. En la interpretacin opuesta, fomentaba un espritu
de desconfi anza y critica, exigiendo la confrontacin de cualquier
mundo existente con los imperativos de la Razn, e inclua ciertos
srandards que facultaban a la humanidad a juzgar y a criticar la 'rea-
lidad y. a exigir su reforma. .
Pocos aos despus de la muerte de Hegel, su SIstema actu, de
hecho como la doctrina oficial del estado prusiano; los aplogos de
este estado echaron mano de esta teora, y las autoridades empezaron
n ocupar ctedras universitarias con hegelianos . Esta situacin cam-
bi rpidamente a mediados de Jos aos treinta, se. .de
relieve que los ms activos discpulos de Hegel tenan 1de.as
bles a la monarqua cristiano-prusiana, y que su pensamiento inclua
elementos radicales, especialmente en relacin con la critica de la ' re-
ligin establecida, El clebre y tan interpretado afods.mo. .l? que
es real es racional podra interpretarse como una justificacin de
cualquier situacin de hecho por su mera existencia o, al contrario,
con la significacin de que un hecho slo mer,ece
real cuando se conformaba a las exigencras de la Razn histrica:
desde este punto de vista, los elementos contrarios a la Razn no
eran verdaderamente reales, Aunque pudieran ser empricamente ms
obvios que los racionales. Esta fue la interpretacin que ,finalmente
prevaleci, principalmente a causa de obras de la Izquierda
liana; sin embargo, deja sin contestaci n a la pregunta, medlante
Captulo 2
LA IZQUIERDA HEGELIANA
1. La desintegracin del hegelianismo
Al igual que otras filosofas de caractersticas semejantes, el in-
tento de Hegel de una sntesis universal dio lugar muy pronto a
' r esult ados discordantes . Inmediatamente despus de su muerte, acae-
cida en 1831, se puso de manifiesto que tanto su teora general de la
consciencia como su aplicacin al significado de la historia y a los
problemas del derecho y la poltica eran susceptibles de interpretacio-
nes diferentes y contradictorias. En particular, no estaba claro en qu
medida el conservadurismo pol1tico de Hegel era una consecuencia
natural de su filosofa de la historia, o bien si poda separarse de sta
como una opinin privada y personal. Para los intrpretes de Hegel
de tendencia radical, pareca evidente que una filosofa que procla-
maba el principio de In negatividad universal, que consideraba a cada
fase sucesiva de la historia como la base de su propia destruccin,
una filosofa que presentaba el proceso crtico y autoaniquilador como
la ley eterna del desarrollo espiritual, no poda conceder consistente-
mente la legitimidad de cualquier situacin histrica o reconocer a
cualquier tipo de estado, religin o filosofa como irrefutable y de-
finitiva.
La doctrina de Hegel, aparte"de las explcitas ideas polticas que
incluye, encierra dos cuestiones esenciales que parece difcil reconciliar
y probablemente son contradictorias al menos en algunas de sus con-
secuencias. Por una parte, el hegelianismo era Jnexorablemente anti-
88
2. La. izquierda hegeliana 89
2. La izquierda hegeliana 9-1
signos tenemos que distinguir los rasgos reales y racionales del
universo de los ' de carcter ilusorio e irracional? ,Deben establecerse
estos, criterios de los hechos de la historia, segn
los dictados arbitrarios de la Razn prehistrica, o bien deben inferir-
se de la historia? Y, en el ltimo caso, cmo definimos el papel .del
histrico la formacin de 'la opinin o en la opera-
cion nort;atlva del espr.1tu? En otras palabras, en qu medida y en
qu sentido, pueden derivarse reglas del conocimiento de la historia
que nos permitan juzgar la' racionalidad del mundo como es en la
actualidad? Si no pueden derivarse reglas de este ' tipo, sern tan
vacuamente formales como el imperativo kantiano.
El movimiento de los jvenes hegelianos, como se denomina, aisl
tema dominante de la .filosofa de Hegel -el principio de la neo
gacion permanente como ley Ineluctable del desarrollo espiritual. Gra-
dualmente, esto dio lugar a una actitud de crtica radicalen pol tica,
algunas de cuyas formas proporcionaron la base filosfica al comunis-
mo. En uno de sus primeros escritos, Engels observa que la Izquierda
hegeliana era la aproximacin natural al comunismo y que los co-
munistas hegelianos como Hess, Ruge y Herwegh eran la prueba de
que los alemanes debian adoptar al comunismo si quedan seguir sien-
do fieles a la tradicin filosfica que va de Kant a Hegel: Es cierto
que esta observacin pertenece a la poca en. la que el propio Engels
estuvo con los jvenes hegelianos y es contraria a opinio-
nes posteriores a su ruptura con stos ; no obstante, es tpica de las
esperanzas acariciadas en las primeras etapas de una radicalizacin del
sistema del maestro.
E! )oven hegelianismo fue la expresin filosfica de la oposicin
republicana y democrtico-burguesa que criticaba el orden feudal del
y volva sus ojos esperanzada hacia Francia. Las pro-
vincias OCCIdentales de Prusia, Renania y Westfalia estuvieron bajo
dominio francs durante casi dos dcadas, beneficindose de diversas
reformas como la abolicin de los estados y privilegios
feudales y la Igualdad ante la ley, Tras su anexin a Prusia en 1815,
fueron un centro natural de vivos conflictos con el sistema rnon r-
gu.ico:,?n el mbito de la . literatura, la oposicin fue capitaneada a
prrncipios de los. afias tremta por el grupo conocido como junges
Deutschland (Heine, Gutzkow, Borne), y posteriormente por los he-
gelianos radicales que, por esta poca, estaban concentrados en Ber-
ln:. Este grupo constitua una reunin de jvenes filsofos y telogos
(Koppen, Rutenberg, Bruno Bauer) que reinterpretaron la cristiandad
con un espritu hegeliano, y con los que Marx entr en contacto haci a
la poca en que empez a formular sus propias ideas.
2, David Strauss y la crtica de la religin
Una de las principales manifestaciones literarias de la Izquierda
hegeliana fue la Vida de Jess (Das Leben [esu, 1835), de David
Strauss, que intent aplicar el hegelianismo a una reconstruccin filo-
sfica de los orgenes de la cristiandad. Para la generacin instruida
en Kant, Fichte y Hegel, el hecho de que el universo est regido por
el Espritu es tan obvio que no necesita prueba, pero debe explicarse
de qu forma se rige exactamente, Los jvenes hegelianos, especial.
mente en su ltima etapa (1840-1843) se propusieron Iichteanizar
II Hegel, por as decirlo, reintroduciendo el aspecto de la obligacin
(Sellen) en su nocin de la historia. Es decir, consideraron a la Razn
hegeliana con un sentido eminentemente normativo: todas las reali-
dades sociales deben someterse a unos criterios incuestionables de
racionalidad . El cristianismo era la primera vctima de este ataque.
Strauss utiliz premisas hegelianas para invalidar la creencia hegeliana
en el carcter de la religin cristiana; de esta forma, aplic
el mtodo hegeliano contra su creador en una cuestin de excepcional
importancia. Su razonamiento fue que ninguna religin, ni la cris-
tiana ni ninguna otra, poda suponerse portadora de la verdad abso-
luta. El cristianismo, al igual que las dems fes, era slo una etapa
transitoria, si bien necesaria, en la evolucin del espritu. Los Evange-
lios no son un sistema de smbolos filosficos sino una coleccin de
mitos judos. En su interpretacin mtica de os Evangelios, Strauss
fue tan le jos como para llegar a cues tionar ' incluso la existencia .de
un Jess histrico. Al mismo tiempo, estaba convencido de una com-
pleta presencia inmanente de Dios en la historia, rechazando todo lo
que quedaba, en el hegelianismo de la idea de un Dios personal. En
particular, el mito. de una encarnacin individual del Absoluto en
una persona histrica er a absurdo: la Razn infinita no poda expre-
sarse plenamente en ningn ser humano finito.
La crtica de Strauss y las polmicas que suscit llevaron a la
cristalizacin de la Izquierda hegeliana, hacindola consciente de su
propia identidad. Esto se expres ante, todo en la .convicci n de que
el mtodo dialctico de Hegel no poda, sin contradecirse a s mismo,
permitir la creencia en la finalidad de la historia de cualquier civiliza-
ci n, (El r echazo de la creencia cristiana en un Dios encarnado era un
cjemp.lo esen<;ial , d
7
esta visin, si,bien slo particular). En conse-
cuencra, la dial ctica de la negacin no POdl3 detenerse en la inter-
pretacin de la historia pasada, sino que deba proseguir hacia el
futuro, no siendo meramente una clave para la comprensin del
92 Las principales corrientes del marxismo 2. La izquierda hegeliana 93
mundo, sino un instrumento de crtica activa; deba proyectarse hacia
posibilidades histricas no cumplidas, y transformarse -de pensamiento
en accin,
3. Cieszkoiuslei y la filosofa de la accin
En la transformacin de la dialctica de la negacin de Hegel en
una filosoffa de la accin o la exigencia de abolir la diferencia entre
accin y filosofa, jug un papel esencial el escritor polaco Conde
August Cieszkowski, especialmente en su primera obra Prolegomena
sur Historiosopbie (1838). Cieszkowski (1814-94) estudi en Berln
de 1832 en adelante y se interes por el hegelianismo a travs de
Karl Ludwing Michelet, a cuyas conferencias asista, llegando a ser
su amigo de por vida .
Los Prolegomena se propusieron una revisin de la filosofa de la
historia hegeliana, rompiendo con su tendencia contemplativa y re-
trgrada. La filosofa deba convertirse en un acto de voluntad en
vez de ser meramente reflexin e interpretacin, debiendo volverse
hacia el futuro en vez de hacia el pasado. Segn Cieszkowski, el ra-
cionalismo de Hegel haba prohibido a la filosofia considerar el futuro,
obligndola a limitarse al pasado. Pero la sntesis universal de Hegel
era en s s610 una etapa histrica particular de un desarrollo intelec-
tual que era necesario superar. Cieszkowski dividi a la historia
humana en tres etapas al estilo de los milenaristas medievales como
Joachim de Fiore, a quien hace referencia en sus ltimas obras. La
antigedad haba estado dominada por el sentimiento: por entonces
el espritu viva en un estado de inmediatez prerreflexiva y elemental
y de unidad con la naturaleza, expresndose primordialmente en el
arte. El espritu estaba en s y no haba conocido todava la separa-
cin entre mente y cuerpo. La segunda etapa, que se extenda hasta
el tiempo presente, era la abierta por el cristianismo, que significaba
un perodo de reflexin en el que el espritu se vuelve hacia s mismo ,
desplazndose de la inmediatez sensorial a la abstraccin y la uni-
versalidad. A pesar de todos los cambios y transformaciones produci-
dos desde la llegada de Cristo, la humanidad haba permanecido al
nivel del espritu para s (fr sicb). La obra suprema y final del
espritu en esta etapa es la propia filosofa de Hegel, la absolutizaci n
del pensamiento y la universalidad a despecho de la existencia indi-
vidual, la voluntad y la materia. A lo largo de los siglos cristianos, la
humanidad ha permanecido en un estado de intolerable dualidad, en
la que Dios y el mundo temporal, el espritu y la materia, la accin y
el pensamiento estaban opuestos como valores antagnicos . Pero esta
era haba llegado a su fin. Ya haba llegado el momento de una sn-
tesis final del cristianismo y el hegelianismo que preservara a ambos
precisamente en sentido hegeliano, es decir, conservando toda la ri-
queza de tiempos pasados . Esto pondra fin al dualismo de materia
y espritu, de conocimiento y voluntad. Hablando con propiedad, la
filosofa haba . llegado a su punto final con Hegel: es decir, en el
futuro, el espritu no se expresara en la especulacin filosfica, sino
que 10 que hasta el presente se haba manifestado como filosofa
coincidira con la actividad creativa del hombre. No es tanto una
cuestin de filosofa de la accin, es decir, de filosofa glorificadora
de la accin, como de la fusin real de la actividad filosfica en la
prctica sintetizadora de la vida . El espritu, desarrollando sus posi-
bilidades fuera de s (aus sicb), asimilara tanto a la naturaleza, que
haba estado marginada en la poca cristiana, como al pensamiento,
al que esta poca renda culto de forma tan unilateral. La nueva era
de la sntesis final significara tambin una rehabilitacin del cuerpo:
esta reconciliar a la subjetividad con la naturaleza, a Dios con el
mundo, ala libertad con la necesidad, a los deseos elementales ~ los
preceptos exteriores. El cielo y la tierra se unirn en eterna amistad,
y el espritu, completamente consciente de s y plenamente libre, no
distinguir ya entre su vida activa en el mundo y su pensamiento
acerca de l.
Si los siglos cristianos sumieron a la humanidad en un penoso
estado de disrupci6n, esto no significa que el sufrimiento poda haber
sido evitado. La historia se desarrolla de acuerdo con las necesidades
innatas del espritu, y el pecado original -felx culpa- deba prece-
der a la gran resurreccin por venir. A la luz de la sntesis final, todos
los sucesos se considerarlan ahora tendientes a la salvacin, y todas
las manifestaciones conflictivas del esp ritu se mostraran como con-
tribuciones al renacimiento futuro.
La principal contribucin de Cieszkowski a la evolucin del hege-
lianismo consisti en la idea de identificar a la filosofa con la accin,
transformando as la anterior nocin de filosofa. Es discutible en
qu medida, si en alguna, debe ser considerado un miembro de la
Izquierda hegeliana. En la medida en que la identificacin de la filo-
sofa con la accin apareci posteriormente en la obra de Hess y se
convirti, a travs de l, en una piedra angular del marxismo, parece
natural considerar a Cieszkowski como hegeliano de izquierda, como
han hecho A. Cornu y otros autores. Algunos, como J. Garewicz,
han objetado a esta identificacin el hecho de que, en sus ltimas
obras (Gott und Palingene sie, 1842, y especialmente Oicze nasz
2. La izquierda hegeliana 95
(Nuestro Padre, vol. i, 1848), Cieszkowski formula su trada en tr-
minos de historia sagrada (con los perodos de Dios Padre, del Hijo
y del Espritu Santo) inclinndose as en favor de U)1 Dios personal
(que, sin embargo, alcanza su perfeccin en la historia humana) y de
Ia inmortalidad personal o, ms bien, de la reencarnacin. En Ale-
mania, la Izquierda y la Derecha hegelianas se distinguan primor-
dialmente por sus respectivas actitudes haca la religin y la cristian-
dad, y desde este punto de vista Cieszkowski no podra ser incluido
en las filas de la Izquierda. Esta ltima no le consider a l como
miembro, aun cuando la unidad de filosofa y accin pronto se con-
virtiera en un grito de guerra radical. Por otra parte, Michelet de-
fendi a Cieszkowski, opinando que sus ideas no iban ms all de un
hegelianismo ortodoxo. El propio Cieszkowski, cuando atac a Feuer-
bach, consider el naturalismo y atesmo de este ltimo como cense-
cuencias naturales del hegelianismo, y al hacerlo se situaba, segn los
criterios .gerrnanos, a la derecha de Hegel. En cuanto a Hess, aun
siguiendo a Cieszkowski en la cuestin crucial , no acept su historio-
sofa. En particular, supuso que las sntesis de pensamiento y accin
haban tenido lugar desde los orgenes de la historia y que la nueva
era no es simplemente una cuestin de futuro, sino que se hab a
inaugurado con la Reforma alemana.
Algunos autores, como A. Walicki, observan que mientras que
en Alemania la Derecha y la Izquierda se distinguan por .su acti-tud
hacia la religin, este no era el caso de Francia, de donde Cieszkowski
deriv gran parte de su inspiracin. La interpretacin religiosa del
socialismo y la concepcin de una nueva era como el cumplimiento
del verdadero contenido de la cristiandad fueron, de hecho, moneda
corriente en el socialismo francs de los aos treinta y cuarenta del
p asado siglo. Cieszkowski estaba muy influido por Fourier y los san-
simonianos, incorporando en su soteriologa un elaborado sistema de
r eformas sodales. . I
La cuestin del lugar de Cieszkowski en el mapa de disputas
posthegeliano no es especi almente significativa para la historia del
marxismo; ni tampoco, desde est e punto de vista, aade importancia
a su posterior fortuna flosfica y a su contribucin a la cultura po-
laca . Es cierto que esta divisin de la historia en tres etapas y su
creencia en una sntesis final y futura del espritu y la mat eri a no
eran nuevas, siendo bastante comu nes en la literatura filosfica fran-
cesa. No obstante, jug un papel esencia l en la prehistoria del mar-
xismo expresando en lenguaje hegeliano, y en el contexto de los deba-
te s hegelianos, la idea de una futura identificacin (y no meramente
de reconciliacin) de la actividad intelectual con la prctica social.
De esta semilla surgi despus la escatologa de Marx. El dicho ms
citado de Marx --Los filsofos se han limitado. a interpretar el mun-
do de diversas formas; sin embargo, de lo que se trata es de transfor-
marlo- no es ms que una repeticin de la idea de Cieszkowski .
4. Bruno Bauer y la negatividad de la autoconciencia
La idea del espritu que, como simple espritu, se opone siempre
al mundo existente, siempre creativo, crtico y en un estado de cons-
tante inquietud sirvi a los hegelianos como instrumento de crtica
poltica y religiosa. Los hegelianos esperaban y confiaban en que esta
fuerza irresistible de sus ideas echase eventualmente abajo todas las
instituciones anacrnicas, situando al estado en conformidad con las
exigencias de la Razn . En la vertiente poltica, su crtica fue de tipo
general y abstracto, inspirndose en gran parte en los ideales de; la
Ilustracin. Pero rpidamente se perdieron las esperanzas puestas en
tina rpida transformacin producida en exclusiva por la crtica filo-
sfica. A medida que los jvenes hegelianos empezaron a mostrar su
actitud destructiva hacia el sistema, las autoridades dejaron de prestar
su apoyo al hegelianismo,' vindose sometidos sus partidarios a una
creciente confusin.
Bruno Bauer (1809-82), que empez su carrera como telogo pro
restante ortodoxo, abandon la lnea ortodoxa en 1838 (Die Religin
des Alten 'I'estaments), empezando a escribir panfletos de car cter
ms anticristiano que nadie en la Alemania de su poca, incluidas las
obras de Feuerbach. Se traslad de Berln a Bonn, en cuya universi-
dad ejerci6 como Prioatdozent, mientras sus ataques al cristianismo
se hacan cada vez ms duros. Bauer interpretaba la historia en gene-
ral, al estilo hegeliano, como una expresi n del desart0110 de la
autoconciencia del Espritu. . Al mismo tiempo, conceba al conjunto
de la realidad emprica en trminos fichteanos como una coleccin
de negaciones, a modo de una resistedcia que el espritu deba nece-
sariamente vencer en el curso de su progreso infinito. El significado
de todo lo que empricamente es consiste en el hecho de que puede
y debe ser superado, que constituye un centro de resistencia contra
el que se dirige la actividad critica del espritu. El principio de esta
actividad es una siempre inquieta negacin, una crftica perpetua de
lo que existe simplemente porque existe. La historia est determinada
por el permanente antagonismo entre lo que es y 10 que debe ser,
expresndose esto ltimo por el espritu en su bsqueda de la auto-
conciencia. Este principio, que es eminentemente fichteano y no-hege-
liana, form el ncleo de la crtica de la religin de Bauer. En su
96
Las principales .corrientes ,del marxismo 2. La izquierda hegeliana 97
opinin, el Evangelio narrativo no contena ninguna verdad histrica,
siendo me ramente una expresin de una etapa transitoria de la
autoconciencia, una caprichosa proyeccin de las vicisitudes de sta
en sucesos histricos, El cristianismo prest un servicio para el des-
arrollo del espritu por el hecho de que despert la conciencia de los
valores que pertenecen a todo ser humano; pero al mismo tiempo
cre una nueva forma de servidumbre, exigiendo a los individuos que
aceptaran la sumisin a Dios.
El crecimiento del poder del estado en la Roma imperial oblig a
los . hombres a reconocer su impotencia vis-a-vis el mundo exterior. La
autoconciencia se retir hacia s misma y declar que el mundo era
despreciable, como nico medio de escapar a su situacin. (Hay que
notar que, en opinin de Bauer, la idea del cristianismo era en s un
producto de la cultura romana; con ello minimiz la parte que des-
empe ' en su formacin la tradicin juda, adsc ribiendo un papel
mucho ms importante a la filosofa popular estoica.) En el cristia-
nismo la alienacin religiosa alcanza su forma extrema: el hombre se
desprende de su propia esencia y la confa a fuerzas mticas, a las que
rinde culto desde entonces . La principal tarea de la actual etapa de la
historia es devolver al hombre su esencia alienada, liberando al esp-
ritu de las ataduras de la mitologa cristiana y separando aLestado de
la religin. Una consecuencia prctica de la historiosofa de Bauer fue
la exigencia de laicizacin de la vida pblica. Sin embargo, nunca fue
partidario del comunismo; al contrario, sostuvo que si fuera posible
crear un sistema basado en principios comunistas, ste tendera a some-
ter bajo si a toda actividad y todo pensamiento humano, destruyendo
as la libertad de pensamiento y la individualidad y sustituyendo la
actividad creativa del espritu por un cdigo de dogmas oficiales.
En 1841; durante los aos de su ctedra en BonnJ Bauer public
annimamente un panfleto satrico titulado Die Posaune des jngsten
Gericbts iiber Hegel den Atbeisten und Anticbristen , Bin Ultimat um
(La sentencia del Juicio Final sobre Hegel ) el Ateo y Anticristo . Un
Ultimtum). Marx particip en esta obra, pero no se sabe en qu
medida: probablemente no fue muy grande su participacin, pues
toda la obra est llena de citas bblicas y referencias a la literatura
teolgica que se deben lgicamente a la erudicin de Bauer. El libro
es una ct rica abierta a Hegel desde el punto de vista de la teologa
protestante ortodoxa . denunciando las implicaciones ateas de su -doc-
trina. Con pretendicl indignacin, el autor muestra que el pantesmo
de Hegel tiene su desarrollo natural en el atesmo radical y que su
verdadero alcance haba sido puesto de manifiesto por los jvenes
hegelienos, los nicos expositores fieles de su doctrina. Hegel era un
enemigo de la Iglesia, del Cristianismo y de la religin. Incluso su
pantesmo no era ms que una mera farsa: la religin no ocupaba
ninguna parte en su sistema excepto como la relacin de la autocon-
ciencia consigo misma, y cualquier cosa que difiriese de ella deba in-
terpretarse como \.10 elemento (Moment) suyo. La crtica de Hegel de
la religin sentimental de Jacobi y Scheleiermacber era errnea:
Hegel la acusaba su subjetivismo, como si l fuera un testigo de la
realidad de la existencia de Dios, lo que era absurdo. Representando
11 1 espritu finito como una manifestacin del espritu universal, Hegel
hizo del ltimo una proyeccin de la autoconciencia histrica, rnien-
tras que el infinito aparec a meramente como una autonegacin de la
finitud, es decir, que Dios no era, en ltima instancia, ms que una
creacin del ser humano, que con diablico orgullo aspira a ser
todopoderoso.
Igualmente, el espfri tu del mundo hegeliano cobra realidad
slo gracias a la actuacin de la autoconciencia histrica humana. La
historia humana es entonces autosuficiente y no tiene un significado
mlls all de su propio anrodesarrollo. Por eso, segn Hegel, Dios ha
muerto y la nica realidad es la autoconciencia. Todo esto encaja
perfectamente, en opinin de Bauer, con los dems elementos del
sist ema de Hegel : su glorificacin de la Razn y la filosofa, su cr-
tica violenta de todo lo que existe simplemente por el hecho de que
existe, su culto a la Revolucin Francesa, su amor por los griegos "Y
los franceses, su odio y desprecio por los alemanes (como nacin de
cobardes, incapaz de hacer nada sin la religin incluso en sus pensa-
rlores ms radicales y r acionalistas), y su .desagrado del lado. La reli-
I in, la Iglesia y la creencia en Dios se presentan como obstculos
que el espritu debe superar a fin de alcanzar un absoluto dominio;
finalmente, la humanidad debe advertir que cuando cree que est
contemplando a Dios, est simplemente mirando su propia cara en
<' 1 espejo, y que detrs del espejo no hay nada.
Aunque la obra de Bauer quiso ser la. protesta de un cristiano
creyente ante la maldad del blasfemo, su razonamiento bsico era
uut nticamente sincero: Hegel era interpretado como un alt er ego)
,le Bruno Bauer, como un .farsante y un ateo, un devoto del Auto-
ron ocimiento. La Idea Absoluta de Hegel no es ms que la auto-
conciencia que el espritu se esfuerza en alcanzar a travs de las
r.ucesivas manifestaciones de s mismo. El Weltgeis! se realiza slo en
1' 1 espritu humano; cada etapa de su actuacin termina en la adop-
cin de una forma que empieza por encumbrar a sta y exige su
superaci n tan pronto como ha llegado a su realizacin. Toda forma
,le vida del espritu se vuelve pronto anacrnica e irracional, des-
afiando al espritu por su mera existencia a un nuevo esfuerzo de
critica y oposicin. La filosofa es la crtica que sabe c6mo deben ser
las cosas y para apoyar este conocimiento es tarea de la filosofa con-
denar y destruir el mundo que encuentra, atacando 'especialmente a
las formas establecidas de la mitologa religiosa. Estas fueron las
propias ideas de Bauer, y no, es sorprendente que, pensando que la
ms urgente tarea de la humanidad es la destruccin del cristianismo,
fuera visto con recelo en la facultad de teologa protestante, privn-
dale eventualmente de su ctedra. -
Como puede verse, la filosofa de Bauer considera [a actuacin
del intelecto como algo esencialmente negativo. Mientras la filosofa
de la historia de Hegel se esforz por mantener un nexo positivo entre
la Jdea y la realidad emprica, Bauer y otros hegelianos de su escuela
reintrodujeron un dualismo radical entre el espritu crtico y el uni-
verso existente. En su interpretacin, el espritu no es ms que un
agente de una eterna disolucin a la que est sometido todo elemento
del mundo emprico. El espritu no tiene apoyo positivo alguno en la
propia realidad: su nico soporte de este tipo consiste en los impera.
tivos de la razn que estn siempre por delante de la realidad. La Idea
es un tribunal que juzga al mundo de acuerdo con sus propias leyes
suprahi st ricas: toda realidad emprica es un objeto de .condena a
los ojos del espritu. El espritu se define por su funcin destructiva,
y el mundo es esencialmente la inercia que se opone 11 la crtica; de
esta forma, el espritu y el mundo se definen negativamente por su
relacin mutua. La historia no puede desarrollar por s sola los prin-
cipos por los que han de ser juzgadas cada una de sus etapas, pero
para poder cambiar, debe ser juzgada sobre la base de exigencias
suprahistricas. Las bases del cambio hist6rico estn fuera de la his-
toria. El espritu debe romper la concha que le impone el mundo
emprico, pero no puede, derivar del mundo la fuerza que necesita
para su labor destructiva. ,
La critica de Bauer de la alienaci6n religiosa se refleja vivamente
en la primera etapa del pensamiento de Marx, incluyendo la famosa
comparacin de la religin con el opio. Al mismo tiempo, la filosofa
del autoconocimiento fue uno de los principales puntos en oposicin
a los cuales Marx empez a perfilar su propia filosofa.
J
5. Arnold Ruge. La radicalizaci n de la Izquierda hegeliana
Otros pensadores de la izquierda hegeliana reinterpretaron la filo-
sofa del maestro en trminos similares. Arnold Ruge, como editor
de un peridico, emple todos sus esfuerzos por consolidar al joven-
hegelianismo como movimiento poltico. Junto con otros , intelectua-
les de la poca, Ruge experiment una evolucin que gradualmente
radicaliz la crtica antirreligiosa y transfiri su impacto al mbito de
In poltica. Entre 18.38 y 1841 edit el peridico filosfico de los
jvenes hegelianos,- el Hallische [abrbiicber, que en sus comienzos
comparti con Hegel la ilusin de que Prusia era la personificacin
de la Razn histrica. Originalmente, los jvenes hegelianos creyeron
L1.ue la autoconciencia histrica era una prerrogativa del sistema pru
siano y que el desarrollo de la libertad que exiga la Razn histrica
poda tener lugar en l gradualmente por medio de pacficas reformas.
En opinin de los colaboradores del peridico, el ideal hacia el que
deba evolucionar Prusia era una monarqua constitucional protestan-
te; sin embargo, su protestantismo no debera significar el dominio
de ninguna iglesia organizada, sino la conformidad de todas las 'ins-
tituciones pblicas con las exigencias de la Razn, y la voluntaria
sumisin de la Razn a los principios cientficos. La filosofa de los
jvenes hegelianos se reflejaba en postulados anti eudales : abolicin
de los estados privilegiados, apertura del ascenso a los cargos p bli-
e.os, .libert ad de expresin y propiedad, etc., es' decir, un estado igua-
litario burgus. Conceban un estado racional de acuerdo con.las ideas
de la Ilustracin, segn se reflejaban en la carrera de su hroe. Fede-
rico el Grande; para ellos , no se trataba de una mera Utopa especula-
tiva, .sino que era parte del curso natural de la historia en el que
Prusia por -aquella poca gozaba de una misin especial. Desde este
punto de vista, atacaban al catolicismo como una religin de tiempos
pasados, exaltando el dogma, por encima de la r azn; tambin ataca-
han al protestantismo ortodoxo' y al sentimentalismo pietista, igual
que a la filosofa romntica, que sit uaba a la razn por debajo de la
emocin y someta al espritu al culto de una naturaleza irracional.
El cambio de orientacin- poltica de Jos jvenes hegelianos trajo
consigo una modificacin de la creencia en la Razn histrica. El
gobierno prusiano no mostr entusiasmo por la consideracin de ste
como personificacin de la Razn que iba a liquidar todas las des-
igualdades feudales y la esclavitud poltica. Las declaraciones de 'pri n-
cipios de los jvenes hegelianos fueron contestadas con diversas me-
didas represivas, especialmente despus de 1840, cuando el nuevo
rey, Federico Guillermo IV, en quien haban puesto sus esperanzas
los radicales, mostr ser un fi.rme defensor del antiguo orden clasista
y de la monarqua hereditaria prusiana , recortando ms que nunca la
libertad poltica y la tolerancia religiosa. Arnold Ruge y otros colaba.
radores del Halliscbe [abrbcber (posteriormente Deutscbe [abrbiie-
ber, editado por Ruge de 1841 a 1843) dejaron de creer que Prusia
evolucionaba por propio acuerdo hacia el reino de , la Razn, advir-
tiendo la gran distancia existente entre sus ideales. y el estancamiento
de la situacin social. Fue entonces cuando adoptaron la teora de
una inevitable inarrnona entre las exigencias de la Razn y el mundo
emprico. La Razn ya no era un .instrumento de reconciliacin con
la realidad, siendo sta racional por definicinj era una fuente de
obligacin, un standard con el que haba que confrontar el mundo.
La accin prctica y la crtica consciente eran categoras que expre-
saban la oposicin entre el mundo cmo deba ser y como era en
realidad. Ruge afirm que Hegel haba traicionado a su propio idea-
lismo cuando absolutiz formas particulares de vida social y espiritual
(el estado prusiano, el cristianismo protestante) como el curnplimien-
to ltimo de las exigencias de la razn ;' abandon as el principio de
la crtica eterna y convirti a su sistema en una apologa de una
actitud meramente contemplativa y conformista ante el universo.
La radicalizacin del joven hegelianismo adopt tres formas prin-
cipales. En filosofa se manifest como una ruptura con la doctrina
de .Hegel del autocurnplimiento de la historia y como una aceptacin
de la oposicin entre los hechos de la historia y [a Razn normativa.
En el mbito religioso, los jvenes hegelianos rechazaron Ia tradicin
cristiana incluso en sus formas ms diluidas y pantestas y adoptaron
una posicin de atesmo extremo, formulada por vez primera por
Bauer y Feuerbach. En poltica, abandonaron las esperanzas refor-
mistas y aceptaron la perspectiva revolucionaria como el nico camino
para regenerar a la humanidad y a Alemania en particular. Sin em-
bargo, si -dejamos a un lado a Hess y al poco influyente Edgar Bauer,
este radicalismo no tuvo un contenido socialista: la expectativa de
una revolucin se limitaba al cambio poltico ' Y no estaba ligada. a
esperanza alguna de transformacin en el sistema de propiedad y
produccin. Al contrario que Hegel, que vio una inevitable divisin
entre el estado y sus instituciones polticas y la sociedad civil C0010
totalidad de intereses privados y particulares, los jvenes hegelianos
creyeron, en su etapa, radical, que en la sociedad perfecta del futuro
desaparecera la divisin e incluso la diferencia entre estos dos aspec-
tos. El propio Hegel no crey posible despejar por completo toda la
tensin entre el inters general y los conflictivos intereses privados
de los individuos, sino slo que esta tensin poda disminuir por la
mediacin de la maquinaria oficial identificando su propio inters
con el del estado. En opinin de Hegel, el estado, como modo de
ser colectivo, no tena que justificarse a s mismo por el inters de
los individuos que lo componen; al contrario, su bien supremo y
absoluto consista en ser miembros del estado. De esto se segua que
la funcin arbitral del estado en la lucha de intereses discordantes de
la sociedad civil poda justificarse por el valor del estado en y por s
mismo. La doctrina poltica de Hegel expresaba la ideologa de la
burocracia prusiana, y en su opinin el bien general , es decir, el bien
del estado, era independiente de los intereses privados y no se de-
rivaba de ellos ; al contrario, el inters del individuo y su valor esen-
cial consiste en ser ciudadano del estado. Sin embargo, los jvenes
hegelianos rechazaron por completo esta idea. Al proclamar su propio
ideal republicano y pedi r la participacin general del pueblo en la vida
poltica, con un sufragio universal sobre base igualitaria, libertad de
prensa y de opinin, y un gobierno libremente elegido que represen-
tase verdaderamente a toda la comunidad, al proclamar esto, crean
que cuando llegase a existir no habran diferencias entre el bien
general y los intereses privados. Cuando las instituciones polticas
fueran una libre emanacin del pueblo, no podran ser para ste una
fuerza extraa; un estado en el que la educacin despertara la con-
ciencia universal de.cada ciudadano y le hiciera consciente de los dic-
tados de la Razn significara la unidad de los intereses privados y
pblicos. De esta forma, los jvenes hegelianos dieron nueva vida al
idealismo republicano del siglo XVIII, creyendo que la educacin y las
libertades polticas resolveran todos los problemas sociales sin necesi-
dad de modificar el sistema de propiedad en el que se basaba la 'pro.
duccin material y el intercambio econmico, '
Los jvenes hegelianos jugaron un importante papel en el desper-
I ar intelectual de Alemania y en la difusin de las ideas democrticas.
Sin embargo, a pesar de la atencin que suscitaron, no tuvieron' xito
en su empeo 'de hacer de la filosofa el ncleo de un movimiento
poltico en el que participaran las fuerzas sociales ms significativas
del pas. La descomposicin de la Izquierda hegeliana, producida des-
pus de la supresin, en 1843, de los Deutscbe [abrbiscber, tom, la
forma de ideas que postulaban una oposici n general entre el pensa
miento abstracto y la poltica. El comienzo de la disolucin del movi-
miento coincidi con la poca de la primera formulacin del pensa-
miento de Marx, quien se form entre [as filas de la Izquierda hege-
liana, pero aun aceptando sus categoras filosficas y su identificacin
de los problemas a resolver, adopt una c6i).cepcin de la historia
esencialmente diferente.
",'

2 ,
' .
ao. Aun siendo estudiante de derecho, estaba ms interesado por
sus numerosas lecturas sobre filosof a e historia. La enseanza de
filosofa era impartida por Eduard Gans, que se consideraba pertene-
ciente al centro liberal del .movimiento hegeliano, En su opinin, el
hegelianismo era una interpretacin de la como
progresiva del mundo de acuerdo con las leyes Ineluctables del espri-
tu; la misin principal del pensamiento filosfico era observar esta
evolucin, en la que la realidad emprica deba adecuarse graduaJ:nen-
te a la razn universal. Gans fue tambin uno de los pocos hegelianos
de su tiempo que profes ideas socialistas, que absorbi en la versin
sansimoniana. De esta forma, Marx se introdujo desde el principio
en una forma de hegelianismo que de ninguna una
obediente aceptacin del status quo, sino que ms bien exiga que
ste fuera juzgado por los dictados de la Razn. , .
En la Universidad de Berln, un punto de vista directamente
opuesto era el representado por Friedrich Karl von Savigny (1799-
1861), el principal terico de la Historische y autor de
diversas obras sobre Derecho Romano; Savigny fue tambin autor del
panfleto' Vom Bera] unserer Zet !r Gesetzgebung und Recbtstoissen-
scbai: (La Vocacin de Nuestro Tiempo para la Legislacin y 112 Ju-
risprudencia, 1814). La filosofa de Savigny la idea de que
la obligacin deba derivarse del ser real, y en particular que todo
derecho deba basarse en disposiciones, costumbres y normas pOSI'
tivas santificadas por la tradicin. Su conservadurismo estaba en
directa oposicin a la doctrina mediante normas abstractas ante el
tribunal dela Razn soberana, independientemente de las leyes e
instituciones realmente vigentes por la fuerza de la tradicin hist-
rica. El radicalismo poltico se expresaba en el culto de la razn y en
la sistemtica negativa a reconocer la autoridad de la historia, y los
ideales republicanos articulaban la imagen del mundo que ,ser.
Por otra parte, para Savigny las instituciones y costumbres POSItiVas
y existentes que eran dadas por la historia y tenan su raz :n ella,
eran legtimas por esta misma razn. Desde su punto de VIsta, el
origen del derecho no poda ser un acto legislativo arbitrario basado
en' las supuestas necesidades de un orden social raet<:lOal! la fuen,te
correcta de toda legislacin era el derecho consuetudinario y la his-
toria, Esta doctrina' conservadora proporcionaba una justificacin y
santificacin del orden poltico existente simplemente porque exista
de forma positiva, condenando (1 priori cualquier intento de mejorarlo
en nombre de un orden mejor imaginario. Todos los elementos feu-
dales de la Alemania atrasada merecan ser venerados, siendo su anti-
gedad su fundamento legtimo, Savigny una este culto irracional
Captulo 3
LA PRIMERA ETAPA
DEL PENSAMIENTO DE MARX
, ,
1. Primero; aos y estudios
. ,
Cuando Marx entr en contacto con la Izquierda hegeliana, sta
era ya consciente de constituir un movimiento independiente. En la
universidad pudo testimoniar el conflicto entre el racionalismo hege-
liana y la doctrina conservadora de la que fue llamada Escuela His-
trica del Derecho (Historische Rechtsschule). Su formacin y propio
temperamento crtico llevaron al joven, Marx a la adopcin de una
actitud radical. .
' , Karl Marx naci en Trveris, el 5 de mayo de 1818, en el seno de
una familia juda con una larga tradicin rabnica por ambos' lados.
Sus abuelos haban sido rabinos; su padre, un abogado de clase aco-
modada, cambi su primer nombre de Herschel a Heinrich y adopt
el protestantismo, lo que en Prusia era condicin recesada para un a
emancipacin cultural y profesional. El joven Marx fue 'edl.1cado en
u1 espritu [ibera] y democrtico. En'otoo de 1835, tras abandonar
el Liceo de Trveris, se matricul en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Bonn. La influencia de la filosofa romntica, po-
pularizada en la Universidad por August van Schlegel, puede apre-
ciarse en los primeros ensayos poticos de Marx. Sin embargo, el
primer estmulo intelectual de Marx no lo recibira hasta
en la Universidad de Berln, ciudad a la que se traslad al siguiente
102
), La primera etapa del pensamiento de Marx 103
de la positivdad con la creenci a en una naturaleza orgnica y
supranacional de una comunidad social y en particular de In comun-
dad nacional. Las sociedades humanas no er an instrumentos de coope-
racin racional , sino ms bien estaban ligadas por nexos no racionales
que constituan su propia justificacin, independientemente de cual.
quier fin utilitario.
El sujeto legislador era la nacin, que espontneamente des-
arrollaba y modificaba las leyes . La nacin era un todo indivisible, y
las leyes, al igual que las costumbres y el lenguaje, eran s610 una
expresin. de su individualidad colectiva. No puede haber, como pien-
san los utopistas, una sola form a racional de legislacin para todos
los pueblos, independientemente de sus respectivas tradiciones. La
legislacin no es una cuestin arbit r aria: el legislador halla ante s
un sistema legal determinado, y slo puede formular cambios en la
conciencia legal de que se han producido como consecuencia del
crecimiento orgnico de la comunidad. En fuerte oposicin a las teo-
Tas utilitarias y racionalistas; y en estrecha alianza con la filosofa
romntica, Savigny fue el verdadero promulgador de la idea de que
todo 10 que existe, es correcto, una doctrina que fue adscrita a
Hegel por algunos de sus discpulos y opositores como posible inter-
pretacin del dicho de que lo que es real es tambin racional. Pero,
de hecho, Savigny no deriv su inspiracin de Hegel, quien critic
SllS ideas -conservadcras. Hegel, aun negndose a oponer los dictados
arbitrarios de la Razn. al proceso real de la historia, no acep taba el
orden existente como racional y digno de respeto simplemente porque
exista. " .
Los , jvenes hegelianos radic ales, que decan juzgar a la realidad
emprica por las exigencias abstractas de la razn, y Savign y, que
exiga que la realidad deba ser aceptada como algo dado, .represen-
taban soluciones opuestas al problema en el que se centr el pensa-
mien to inicial de Marx. Hegel, con sus ambigedades y decl araciones
incompletas, se situaba en tre ambos extremos, y la posicin de Mar x
con respecto a est a cuestin estaba ms cerca de Hegel que. de -los
jvenes hegelianos. La perspectiva conservadora de la Escu ela Hist-
ric a del Derecho era completamente ajena a Marx, y en el verano
de 1842 la satiriz directamente en un artculo de la Rbeinische Zei-
tung sobre la filosofa de la historia de Gustavo Hugo. (Todo lo que
existe es -una autoridad segn l [Hugo] J y toda autoridad es un
argumento... Es decir, que una erupcin de la piel no es menos
valiosa [positiu] que la propia piel.) Pero Marx tampoco adopt
nunca la forma extrema de la oposicin jovenhegeliana o, ms bien
fichteana, entre 10 que debe ser y lo que histricamente es, entre los
dictados de la Razn y el orden social real, a pesar de que este punto
de vista era ms afn al suyo que el contrario. Desde el momento
inicial se propuso interpretar el principio revolucionario de la nega -
tividad permanente del espritu de forma tal que no implicara la
absoluta soberana ste. No aceptaba el Absoluto en la forma de
un standard racional que se impon/a al mundo desde fuera , sin tener
en cuenta los hechos histricos; ms bien intent preservar el punto
de vista antiutpico del propio Hegel y salvaguardar el respeto por
los innegables rasgos reales del mundo que conocemos.
2. La concepcin de los hegelianos de la filosofa helenstica
Los esfuerzos de Marx por hallar una posicin para s entre la
utopa racionalista y el culto conservador de la positividad pueden
apreciarse ya en sus primeros estudios sobre la filosofa griega post-
nristotlica. Tena serios motivos para interesarse por este tema. Los
jvenes hegelianos estaban muy interesados por la filosofa helens-
tica, percibiendo una analoga entre el perodo posterior a Alejandro
Magno, caracterizado por el crepsculo de las ideas pan helnicas y
la decadencia de la sntesis aristotlica, y el suyo propio, que haba
testimoniado el fracaso del intento de Napolen por la unin de
Europa y el intento de Hegel de una filosofa universal . Los jvenes
hegelianos, por as decirlo, rehabilitaron las escuelas posaristotlicas
- los epicreos, escpticos y los ltimos estoicos- y sacaron a la
luz sus valores, que Hegel haba dejado a un lado. De hecho, Hegel
haba acusado a estas escuelas (a las que consider principalmente en
sus respectivas versiones romanas) de eclecticismo e irrelevancia,
declarando que su finalidad era meramente ensear la indiferencia
del alma frente a una realidad social cruel y desesperada. De esta
forma, proporcionaron una reconcil iacin imaginaria con el mundo
por medio del pensamiento que vuelve sobre s mismo y pierde el
contacto con el objeto, y de una voluntad cuyo nico propsito era
no tener propsito alguno. Las filosofas helensticas eran una pura
defensa negativa contra la desesperacin producida por la disolucin
de los lazos polticos y sociales en la Roma imperial. En opinin" de
J Iegel, un modo de ser en el que el intelecto se retrae a una estril
uutoconternplacin estaba condenado a una individualidad abstracta,
mientras que la individualidad concreta necesitaba renovarse a s
misma mediante el contacto constante con la universalidad y con el
mundo exterior.
Por otra parte, en opinin de Bruno Bauer, estas filosofas de la
105 3. LB primero etapa del pensamiento de Marx Las principale s corrientes del marxismo 104
106 Las principales corrientes del marxismo 3. La primera etapa del pensamiento de Marx 107
autoconciencia estaban lejos de ser meras expresiones negativas de
impotencia. Si hacan posible que el individuo, sumido en el colapso
de su mundo anterior, consiguiera una cierta emancipacin espiritual
mediante. la vuelta a s, y si podan proteger ien cierta medida a su
conciencia 'cont ra las embestidas del mundo, proporcionando una
base para la autonoma espiritual, abran una nueva y necesaria etapa
en el desarrollo del espritu; dotaban a la mente individual de auto-
noma, la capacitaban para afirmarse a si misma frente al mundo,
la universalizaban y liberaban y la hacan consciente de su propia
libertad por medio de la facultad critica que la opona a la corrupcin
de la realidad. En definitiva, Hegel y los jvenes hegelianos dieron
una interpretacin similar de las filosofas helensticas, pero adopta-
ron un punto de vista esencialmente diferente acerca de su importan-
cia histrica y filosfica. Segn Hegel" la absolutzacin de la auto-
conciencia individual no mostraba ms que la impotencia del espritu
filosfico, mientras que para Bauer representaba la victoria del inte-
lecto crtico sobre las presiones del mundo exterior.
3. Los estudios de Marx sobre Epicuro. Libertad y autoconciencia
, I
A comienzos de sus estudios en Berln, Marx .experiment una
conversin al' hegelianismo y frecuent una asociacin de jvenes
graduados , que interpretaban la doctrina del maestro con espritu ra-
dical. En su tesis doctoral intent inicialmente analizar las tres escue-
las de pensamiento helenstico. Sil). embargo, el tema pronto desbord
sus esfuerzos, por lo que tuvo que limitarse a un singular aspecto
del epicuresmo, a saber, la comparacin de la filosofa natural de
Epicuro y el atomismo de Demcrito. Trabaj en .su tesis desde co-
mienzos de 1839, y en 1841 recibi el grado de doctor por la Univer-
sdad de jena. En un principio intent publicar su tesis, pero pronto
se vio absorbido por otras ocupaciones. La obra se conserv como
manuscrito, con diversas lagunas; fue publicada parcialmente por
Mehring en ,1902 y apareci en 1927J con notas introductorias, en
la Marx-Engels Gesamtausgabe.
La obre fue titulada Sobre las Diferencias entre la Filosofa Na-
tural de Demcrito y de Epicuro; est escrita en estilo tomntico.iy
de acuerdo con las categoras de la lgica . hegeliana. Parece claro
que en lo tocante a la relacin entre el espritu y el mundo, Marx
estaba an lejos de articular el punto de vista que iba a expresar
tres o cuatro aos despus. No obstante, si comparamos la tesis con
sus escritos posteriores podemos retrasar los comienzos de 'una, sepa-
racin de la fe jovenhegeliana en la supremaca del espritu crtico y
del conservadurismo hegeliano. ' Usando los escritos de Marx de
1843-5 como clave para la tesis, podemos' considerar a sta como un
intento por m:llifestar su conexin con una tradicin filosfica par-
ticular: aquella gue postula que el espritu no debe permanecer
sumiso a los hechos existentes, ni creer en la absoluta autoridad de
los criterios normativos que descubre libremente en s sin conside-
racin de estos hechos, sino que debe hacer de su propia libertad
un medio para influir en el mundo. Marx critica a Epicuro, pero es
an ms severo con los crticos de este ltimo, y en especial con
Cicern, y Plutarco quien, segn l, no comprendieron la filosofa
epicrea. En algunos pasajes parece entusiasmado por el discurso
potico de Lucrecio, su revuelta contra la religin y su fe prome-
teica en la dignidad humana arraigada en la libertad. '
En oposicin a la tradicin que, segn Plutarco y Cicern, con-
sideraba al atomismo de Epicuro como una corrupcin de la fsica
ele Demcrito .por la arbitraria y fantstica teora de las desviaciones
del movimiento de los tomos (parenclisiss clinamen), Marx seala
que la aparente similitud de ambos filsofos oculta una profunda y
fundamental diferencia. La teora epicrea de la desviacin acciden-
tal no es un mero capricho, sino una premisa esencial de un sistema '
de pensamiento centrado en la idea de libertad de autoconciencia.
Sobre la base de un material laboriosamente recopilado (ediciones
de escritos dispersos de los filsofos griegos, como las de Diels y
Usener, no existan en aquella poca), Marx intent probar que las
intenciones filosficas de Demcrito y Epicuro eran bastante dife-
rentes entre si. Derncrito opone el mundo' de los tomos, que es
inaccesible a los sentidos, a la percepcin, qu es inevitablemente
ilusoria. Se aplica as a la observacin emprica, aun consciente de
que sta no contiene la verdad; sin embargo, para l la verdad est
vaca, porque los sentidos no pueden aprehenderla . Prefiere entonces
limitarse al conocimiento ilusorio de la naturaleza, a lli que considera
como un fin en s. La idea de Epicuro es diferente: ste considera
ni mundo' como un fenmeno objetivo y acepta acrticamente la
evidencia de la percepcin (exponindose as a la inmerecida burla
ele los campeones del sentido comn). Sin embargo, su inters no
es conocer' el mundo, sino alcanzar la ataraxia del autoconocimiento
u travs de la conciencia de la libertad individual. La parenclisis es
111 realizacin de la libertad, que es esencial 'al tomo. Esta realiza-
cin est caracterizada por la contradiccin, pues segn Epicuro el'
tomo supone la negacin de todas las cualidades; pero su existencia
real est necesariamente sometida a todas las determinaciones cuali-
109 3. La primera etapa del pensamiento de Marx
Como muestra este pasaje, la imagen ala Feuerbach de un hombre
que se gobierna por sus propias imaginaciones y no es es consciente
de que l es su creador, de forma que su dominio sobre l es real y
no meramente supuesto, est ligada en el pensamiento de Marx de
este perodo con la funcin necesaria de la imaginacinx implcita
en la fuerza del dinero. Se trata, pues , de una inicial y oscura prefi-
guracin de la posterior teora de Marx acerca del fetichismo de
la mercanca.
Sin embargo, a la vez que Marx rindi tributo a Epicuro y Lu-
crecio por liberar al mundo antiguo de los terrores de extraas deida-
des y de una naturaleza oscura y por restaurar la conciencia del esp-
ritu de su propia libertad, consider a la libertad epicrea como una
huida del mundo, como un intento del espritu por retirarse a un
lugar de refugio. El ideal del sabio y la esperanza de felicidad de la
filosofa epicrea tienen la funcin de romper los lazos con el
mundo. Son una expresin del espritu de una era infeliz en la que
sus dioses han muerto y la nueva ,divinidad no tiene todava ms que la oscura
forma del destino, de pura luz o de pura oscuridad... Sin embargo, la raz de la
Infelicidad est en que el alma del perodo, la mnada espiritual, saciada de
s misma, se configura idealmente en todo lugar como aislada y no puede re-
conocer ninguna realidad que haya llegado a la madurez sin ella. De esta
(arma, el aspecto feliz de esta infeliz poca r adica en 10 subjetivo, la modalidad
en la que la filosofa, como conciencia subjetiva, concibe su relacin con la
La prueba ontolgica se reduce 11 esto: '<Lo que yo me represento realmente
(realiter) es para m una representacin real y acta sobre m; en ese sentido
lodos Jos dioses, tanto los paganos como los cristianos, han tenido una exis-
tcncia real. No ha reinado el antiguo Moloch? E[ Apolo dlfico no era una
potencia concreta en la vida de los griegos? Aqu tampoco significa nada la
crtica de Kant. Si alguien imagina poseer cien escudos, si sta no es pata l
una representacin arbitraria y subjetiva, sino que l cree en ellay [os cien
escudos imaginados tienen para l :igual valor que escudos reales. El contr aer,
por ejemplo, deudas sobre su fortuna imaginaria; sta actuar como los dioses
con los cuales ha contrado deudas toda la humanidad... Los escudos reales
tienen la misma existencia que los dioses imaginados, Tiene un escudo real
otra existencia que en la repr esentacin aunque slo sea en la repre sentacin
general o ms bien comn de los hombres? Introduzcamos el papel moneda en
un pas donde no se conozca este uso del papel, y todo el mundo se reir de
nuestra represenlocin subetiva. Llevad vuestros dioses a un pas en el que
otras divinidades son honradas y se os demostrar que padecis alucinaciones
y abstracciones . Y con razn... lo que un determinado pas es para determinados
dioses extranjeros, esto es el pas de la razn para dios en general; es una
regi n donde su existencia. cesa. '
p:rrafo incidental (y crtico) a la refutaci6n de Kant del argumento
ontolgico de la existencia de Dios, Marx escribe:
Las principales corrientes del marxismo 108
tativas, como el tamao, la forma y el peso . E tomo -como prin-
cipio del ser , noxorno unidad fsica- es, para Epicuro, una proyec-
cin de la absoluta libertad del autoconocimiento, pero al mismo
tiempo revela la irrealidad y la fragilidad de la naturaleza concebida
como un mundo de tomos . Su teora de los meteoros quiso mos-
trar, segn Marx, que, contrariamente a la opinin tradicional, los
cuerpos celestes no eran eternos, inmutables e inmortales; si lo
fueran, desbordaran al autoconocimiento por su majestuosidad y
permanencia y le privaran de libertad. Sus movimientos pueden
explicarse por muchas causas, y cualquier explicacin no mtica es
tan buena ' como las dems. De esta forma, Epicuro despoja a la
naturaleza de su unidad y la hace dbil y transitoria, pues de otra
forma se turbara la serenidad de la autoconciencia. La degradacin
de la naturaleza (en la que Epicuro no se interesa desde el punto de
vista de la ciencia fsica) significa la supresin de una fuente de
intranquilidad; proporciona a la mente un , sentido de supremaca
y de total libertad con respecto al mundo. El tomo, que es un prin-
cipio metafsico, se degrada en la forma ms perfecta de su existencia,
a saber, los cielos. La fuente de terror ms importante se suprime
mediante la destruccin de los rnitos que oponen la fragilidad de 'la
autoconcencia a la inmortalidad de la naturaleza supraterrenal. Segn
Epicuro, el enemigo es cualquier forma de ser definido que sea
relativo o est determinado por algo que no sea l mismo. El , to'mo
es ser-para-s, y por ello ~ propia naturaleza determina la necesidad
de que se desve de la linea recta. Su leyes la ausencia de ley, es
decir, el .azar y la espontaneidad. La parenclisis no es una cualidad ,
sensible (como dice Lucrecio, no ocurre en ningn momento o luga r
determinado), pero es el alma del tomo, la resistencia inseparable
de l y por tanto de nosotros mismos.
Marx considera a Epicuro como el destructor de los mitos grie-
gos y como el filsofo que pone de relieve la crisis de la comunidad
tribal. Su sistema destruy el cielo visible de los antiguos corno clave '
de la vida poltica y religiosa. El propio Marx se ala, por as decirlo"
con el atesmo epicreo, que considera en esta poca como 1.10 de-
safo de la lite intelectual a los valores del sentido com n. Mieri-
tr as una sola gota de sangre lata en su corazn conquistador y libre,
la filosofa seguir exclamando a sus oponentes el grito de Epicuro:
"La impiedad no consiste en destruir a los dioses de la multitud,
sino ms bien en atribuir a los dioses las ideas de la multitud" .
Adems , la tesis introduce el tema de la alienacin religiosa en
analoga con la alienacin de la vida econmica. Refirindose en un
r ealidad. As, por ejemplo, las filosofas estoica y epicrea fueron la felicidad
de su tiempo; as la mariposa, cuando se ha ocultado el sol del universo, busca
III lmpara de una persona. ' .
I
I
I
111 3. La primera etapa del pensamiento de Marx
"
o moral de la historia entre la praxis del sujeto social y la conciencia
de esta praxis. En tanto la teora es el .juez supremo de la prctica
hay siempre .una separaci n entre la mente individual y su .
entre el pensamiento y el mundo de los hombres. El esta
divisin significa acabar con la filosofa y la falsa conciencia, pues
en tanto la conciencia significa la comprensin de un mundo irracio-
nal desde el exterior, no puede ser la autocomprensin de este mundo
o la autoconciencia de su desarrollo natural. Si la identificacin de la
autoconciencia con el proceso histrico ha de ser una perspectiv? real,
la autoconciencia debe surgir de la presin inmanente de la historia
y . no .de unos principios de racionalidad de carcter extrahistrico.
Por ello debemos hallar en la propia historia condiciones que la pue-
dan hacer racional, es decir, condiciones gracias a las cuales s.u. des-
arrollo emprico .pueda coincidir con la conciencia de sus participan-
tes y acaben con la falsa conciencia, con aquella conciencia que con-
templa elmundo pero no es an la autoconciencia del t?undo.
Algunos pasa jes de la tesis doctoral de contienen .una ex-
presin embrionaria de la filosofa de la praxis as entendida, Por
ejemplo, observa que cuando la filosofa como se
contra la realidad emprica, se vuelve enemiga de s misma como sts-
tema: en su forma activa, se opone a su propio yo osificado. Esta
contradiccin se resuelve mediante .un proceso en el mundo se
filosofa a s mismo mientras que la filosofa se vuelve en historia
del mundo. En este conflicto, la autoconciencia filosfica asume una
doble forma; por una parte, filosofa positiva) que intent.a curar a la
filosofa de sus deficiencias y de sus vueltas sobre s misma, y por
otra parte adopta una actitud liberal, que se dirige crticamente al
mundo y, a la vez que se afirma a s misma como un instrumento de
crtica tiende inconscientemente a eliminarse como filosofa. Es slo
este ltimo mtodo el que es capaz de producir un progreso real.
Un antiguo sabio que intent oponer su propio juicio libre a la
realidad sustancial tuvo que sufrir una derrota por no poder escapar
a la sustancialidad y, al condenar a sta) estaba condenndose in-
conscientemente a s mismo. Epicuro intent liberar a la humanidad
de la dependencia de la naturaleza transformando el aspecto inmediato
de la conciencia, su ser-para-s, en una forma de naturaleza . Pero de
hecho s610 podemos llegar a ser independientes de la
haciendo de sta la propiedad de la razn , lo que a su vez exige
reconocer la racionalidad de la propia naturaleza.
Cuando consideramos estos aspectos de la tesis advertimos los
rudimentos de una nueva perspectiva: la perspectiva de una filosofa
que se incorpora a la historia y es abolida por eso) y la conviccin de
no
Marx considera la libertad mon dica de Epicuro como escapisrno:
no objeta .a ste la creencia en la libertad del espritu, sino la idea
que -esta libertad pueda alcanzarse volviendo los ojos al mundo, que
es una cuestin de independencia y no de creatividad. El hombre
que no prefiriese construir un mundo mediante sus propias tuerzas ,
crear el mundo y no permanecer simplemente en su propia piel, este
hombre es maldito por el espritu, y a la maldicin acompaa una
interdicto, pero en sentido inverso: es arrojado del santuario del
espritu) privado del placer de su relacin con. l y condenado a cantar
acerca de su propia felicidad privada y a soar consigo mismo por las
noches.
La primera obra de Marx est casi por completo dentro de los
Limites del pensamiento jovenhegeliano. El fuerte araquea la religin
y la conviccin del papel creativo del espritu en la historia no van
ms all del horizonte hegeliano, como tampoco su crtica del epicu-
resmo como una filosofa en la que la mente intenta quitarse de
encima el yugo de la naturaleza y desarrollar una autonoma puramen-
te subjetiva. Igu almente, para los jvenes hegelianos la supremaca del
espritu no estaba relacionada con un deseo de aislamiento, sino que
era la condicin previa de un ataque crtico a la irracionalidad del
mundo emprico. Sin embargo, en la tesis de Marx podemos percibir
el germen de lo que luego se conocer como filosof a de la praxis
en contraste con la filosofa crtica de los jvenes hegelianos. La dife-
rencia crucial entre la filosofa de stos y la filosofa madura de Marx
puede describirse de la siguiente forma , En la filosofa crtica) el
espritu libre entra en el mundo como una permanente negacin de
ste, mediante un acto normativo de juicio sobre la vida real) una
afirmacin de lo que debera ser la realidad) independientemente de
lo que es en la actualidad. As entendida, la filosofa crtica es inaltera-
blemente suprema sobre el mundo. No pretende separarse de l) sino
llegar a ste y alterar su estabilidad; pero al mismo tiempo conserva
' la autonoma de un juez, y los standards conforme a los cuales juzga
a la realidad no se derivan de la realidad, sino de ella misma. Por
otra parte, la filosofa de .Ia praxis, de'dara que en la medida en qu
la filosofa es puramente crtica es autodestructiva, pero su labor
cdtica se consuma cuando deja de ser un mero pensamiento, acerca
del mundo y pasa a formar parte de la vida humana. Su funcin es
entonces anular la distincin entre la historia y la crtica, intelectual
112 Las principales corrientes de! marxismo
I
que la mente contempla la racionalidad del mundo como la base
de su propia emancipacin, es decir, su absorcin por la realidad so-
bre la cual se dirige, En este esbozo podemos ya advertir el ideal
futu.ro en el que de haber una diferencia entre la vida y el peno
sarniento acerca de esta, alcanzando el hombre su libertad mediante
la reconciliacin con el mundo emprico. Vemos tambin el germen de
10 que llegar a ser la teoria de la falsa conciencia. Marx fue consciente
de que los fil6sofos tienen, junto a la estructura manifiesta de sus
ideas, una subestructura que desconocen; su pensamiento, en la for-
ma en que ellos lo presentan, 'es diferente de la cristalizacin de siste-
mas e? !os que. la semejante a la de un topo del verdadero
conocimiento fIlosoIco, halla expresin. El descubrir esta estructura
inconsciente y subyacente es la verdadera tarea del historiador de la
filosofa, y es la tarea que Marx se propuso con Epicuro.
. emba,rgo! esta obra inicial no contiene ninguna referencia,
en terrnrnos generales, a las causas sociales que llevan a los
ftlsofbs engaarse a si mismos, o de las condiciones sociales que
pueden eliminar la falsa conciencia y restaurar la unidad de la expe-
riencia y del autoconocimiento. Marx piensa todava en trminos de
una oposicin abstracta entre el espritu y el mundo, la autoconciencia
y la naturaleza, el hombre y Dios . Su filosofa no cristalizar aun
que no, en estrecho contacto con la realidad 'poltica e
IOICIO su parttcipaci n en el periodismo poltico de su poca.
Captulo 4
HESS 'Y FEUERBACH
En el ao 1841) en el que Marx: complet su tesis sobre Epicuro,
se publicaron en Leipzig dos importantes obras de diferentes autores
que iban a influir considerablemente en su actividad inicial y a permi-
1irle una emancipacin .gradual de los esquemas habituales del pensa-
miento jovenhegeliano. Meses Hess, autor de La Triarqula Europea,
hizo el primer ensayo por integrar la herencia filosfica hegeliana con
los ideales comunistas; Ludwing Feuerbach, autor de La esencia del
Cristi anismo, rescat a la Izquierda hegeliana de su adscripcin a la
filosof a de la autoconciencia y no slo llev a sus ltimas consecuen-
cias la crtica de las creencias religiosas, sino que la extendi a todas
lus formas de idealismo filosfico, adoptando inequvocamente el
punto de vista que considera a toda la vida espiritual como producto
de la naturaleza.
1. Hess. La filosofa de la accin
Meses Hess (1812-75), el hijo autodidacta de un comerciante
renano, fue educado en el espritu de la estricta ortodoxia juda. En
su juventud se vio atrado por los escritos de Spinoza y Rousseau;
(1 primero le ense a creer en la unidad del mundo y la identidad
dc la tazn y la" voluntad, mientras que del segundo hered la convic-
ci n en la natural igualdad de los hombres. En Francia entr en con-
113
tacto con las ideas socialistas, pero se adhiri pronto al movimiento
jovenhcgeliano, para componer finalmente de estas fuentes su propia
filosofa la filosofa comunista. Sus escritos, incluidos los del perodo
en que particip en el movimiento socialista alemn y estuvo bajo la
influencia de Marx, se sealan siempre por su carcter visionario.
Las lagunas de su educacin y su temperamento entusiasta le impidie-
ron dar a sus pensamientos una forma coherente y metdica; pero
muchas de sus ideas ayudaron considerablemente a Marx a pergear
su concepcin del socialismo cientfico.
En su primer libro, La Historia Sagrada de la Humanidad (1837) ,
Hess predijo una nueva era de pacto del hombre con Dios, cuando,
por la operacin de las infalibles leyes en
los actos conscientes de los hombres, hubiese una reconciliacin fin al
de la raza humana, una sociedad libre e igual basada en el amor
mutuo y la comunidad de bienes. Por vez primera, sugiri que la
revolucin social se producira como resultado de una inevitable pro-
fundizacin del contraste entre la creciente riqueza, por una parte, y
la miseria, por otra. En La Triarquia Europea (1841) bas su comu-
nismo en un esquema hegeliano, esforzndose por despojar al hege-
lianismo de su tendencia contemplativa y retrgada y transformarlo
en una filosofa de la accin. Al igual que otros jvenes hegelianos
(incluido, como veremos, el joven Marx) dese conocer una alianza
entre el genio especulativo alemn y el sentido poltico francs, de
forma que la flosofa alemana pudiera adoptar una forma sustancial
en vez de permanecer en el campo de la reflexin terica. La concep
cin de Hess de la filosofa de la accin era un desarrollo de las
icleas de Cieszkowski. La historia de la humanidad se divida en tr es
etapas. En la antigedad, el espritu y la naturaleza estaban mutua-
mente aliados, pero de forma inconsciente; e! espritu en, l,a
historia sin ningn intermediario. El cristianismo introdujo una divi -
sin por la que e! espritu se retrajo haca mismo. En
das, se est restaurando la unidad de espritu y naturaleza; Sin
embargo, esta unin no ser ya elemental e irreflexiva, sino conscier-
te y creativa. El inaugurador de la nueva era es Spinoza, cuyo Abso-
luto realiz, si bien todava en la teora, la unidad del ser-en-s y del
ser-para-s, la identidad de sujeto y objeto. En el hegelianismo, est a
comprensin de la identidad de sujeto y objeto haba alcanzado su
punto mximo, pero slo como acto de comprensin: Hegel se limit
a interpretar 'la historia pasada y no tuvo fuerzas para hacer de la
filosofa un instrumento para la creacin consciente del futuro. La
transicin de la filosofa del pasado a la del futuro, de la interpreta-
cina la' accin, es la labor de la Izquierda hegeliana. La esencia de
la ltima etapa es que 10 que el espritu planea que haya de tener un
lugar en la historia debe ser el resultado de la libre accin, En esta
etapa, la libertad humana y la necesidad histrica coinciden en un
nico acto: aquello que debe tener lugar en virtud de la ley histrica,
slo puede tener lugar, mediante una actividad absolutamente libre.
La historia sagrada, o la labor de! espritu en la historia humana, se
convier te ,as en 10 mismo que la historia tout court. La superacin
del hegelianismo consiste primordialmente en' esto, en que la filosofa
mire hacia el futuro, siendo consciente de la necesidad histrica, pero
tambin del hecho de que esta necesidad slo puede hacerse historia
mediante la libertad. De esta forma, la historia pasada quedar igual-
mente santificada mediante su relacin con el futuro, que ser la
realizacin de la misin histrica del hombre. Hegel descart esta re-
lacin decretando que la dialctica no poda aplicarse al futuro, y
consecuentemente fue incapaz de santificar el pasado, aun cuando
quisiera haberlo hecho. La libertad de espritu, iniciada en la Reforma
alemana 'y llevada a su perfeccin terica por la filosofa alemana,
debe aliarse con la libertad de accin, inaugurada con la Revolucin
francesa: Cuando esta alianza tenga lugar, Europa experimentar una
s bita regeneracin, con la realizacin del cristianismo y de una au-
rntica religin de amor. La religin del nuevo mundo no necesitar
ya de sacerdotes e iglesias, de dogmas o de una deidad trascendente,
de la 'creencia en la inmortalidad ni de la educacin por el miedo.
Dios ayudar a los hombres desde el exterior, castigando o instru-
yendo, sino que se manifestar en ellos mediante la espontaneidad del
umor y la valenta. La separacin entre Iglesia y Estado no tendr ya
fin, pues, al contrario que en la poca medieval, en la que su unidad
era s610 contingente, ahora se identificarn ambos en una unidad so-
cial de carcter fundamental: la vida secular y religiosa ser la misma,
y los credos particulares sern ya anacronismos. En una sociedad va-
wntariamente unida desde dentro, sin coercin, ya no, existir anta-
'v.onismo entre el orden pblico y la libertad, que se apoyarn mutua-
mente en vez de limitarse entre s. Una necesidad previa es que el
principio de amor triunfe en la vida humana, y Hess considera la
transformacin de los espritus como una precondicin del comunis-
mo. La esclavitud social y moral deriva slo de la esclavitud espri-
tual; y, al contrario, la emancipacin legal y moral slo ser fruto de
In liberacin espiritual. La sociedad del futuro no necesitar prote-
gerse a s misma por leyes o instituciones represivas, pues estar
basada en la voluntaria armona y en la identidad del inters indivi-
dual y colectivo derivado del desarrollo de la autoconciencia.
4. Hess y Fcticrbach 115
117 '1. Hess y Feuerbach
libertad consiste en superar los lmites externos por medio de la
uutolimit aci n, la autoconciencia del espritu activo, la sustitucin de
In determinacin natural por la autodeterminacin... En la hurnani-
(bId, cada autodeterminacin del espritu no es ms que un grado de
desarrollo que se sucede a s mismo, Pero la libertad es indivisible:
III servidumbre social y la ,servidumbre espiritual, es decir , la religin,
I' IlIl mano a' mano ; la 'miseria y la opresin llevan a la panacea iluso-
rin del opio religioso. Por consiguiente, la servidumbre no puede
nholirse slo eh una de sus formas, tal como la religin: el mal debe
: ~ extermi nado en sus races, y es pr imordialmente un mal social. Cri-
1icando a Feuerbach, que consideraba a las ilusiones de la religin
romo la raz de la servidumbre social , Hess replic que el dinero no
'1':1 una forma de' alienacin menos primaria que Dios. Aqu puede
upreciarse la influencia de Proudhon. La esencia alienada del hombre,
que domina a su propio creador, no es slo y primordialmente Dios,
sino el dinero, la sangre y fibra del trabajador, convertido en una for-
11111 abstracta y actuando como standard de valor humano. Los proleta-
rlos y los capitalistas estn obligados por igual a vender su propia
Ill 'lividad vital y' a alimentarse, al igual que los canbales , con el
prodncto de su propia sangre y sudor en la forma abstracta de un
medio de cambio. La alienacin del dinero es la ms completa inver-
(in del orden natural de la vida. En vez de ser un medio el indivi-
.luo, como exige la naturaleza, yla especie ser un fin en s, aqul
ubordina la especie a si mismo y hace de su esencia genrica una
Il !>strac n' irreal, que toma lo forma de Dios en la religin y del
, Ii IlCl'O en la vida social.
La obr a de Hess lleva la impronta de una lectura apresurada y
11I1l1 digerida y de influencias transitorias que afectaron' a su pensa-
miento sin llegar a cobrar una armona sinttica. No est claro cmo
I'lldemos reconciliar la creencia jovenhegeliana en la esencia de la
I pccie del hombre, que se realiza con el tiempo en todo individuo
y, como quiso Rousseau, despeja la posibilidad de conflicto entre el
Individuo y la sociedad, con el propio principio de Hegel de la pri-
uiucia de la especie sobre el individuo. Tampoco esta claro si, en
"pinin de Hess, la liberacin espiritual es en ltimo resorte una
'"lldicin previa de la liberacin social, o bien a la inversa. Su ideal
,1" comunismo como ,perfecta armona asegurada por la abolicin de
111 propiedad privada y el derecho de herencia parece bastante claro;
1" 1'0 su Utopa no va ms all de los temas corrientes en la Fr ancia
,11 ' su poca, si no en Prusia. En su opinin, el socialismo como movi -
mlcnto social era principalmente el resultado de la pobreza, si bien
Las principales corrientes del marxi smo
2. Hess. Revolucin y libertad
En posteriores libros y articulas Hess dio una ms clara descrip-
cin de la sociedad comunista que conceba, y ensay un anlisis ms
profundo de las causas econmicas de los males contemporneos;
igualmente expres de forma ms enftica su concepcin atea . Segua
convencido de que la sociedad perfecta no era ms que la realizacin
de la esencia de la humanidad, es decir, que consistira en armonizar
la existencia emprica con el patr6n normativo implcito en la concep-
cin del hombre; esto, en su opinin, despejara toda posibilidad de
conflicto social, pues la esencia de la humanidad es igual en todos los
hombres. Intent mostrar que el principio de unidad social combina
la libertad absoluta del individuo con la igualdad perfecta a que
aspiraba Fourier, y que el ideal de la autntica libertad excluye a la
propiedad privada como contradictoria con 1;) esencia un iversal de la
humanidad. Por esta razn crey que el comunismo, como modelo de
abolicin de la propiedad, se justificaba por la fe en la comunidad
del hombre como especie . Esta comunidad, una vez realizada en la
prctica, acabara con las necesidades religiosas y polticas (es deci r,
con las instituciones polticas) de una sola vez, pues ambas son ins-
trumentos y manifestaciones de la ,servidumbre soportada por hom-
bres y mujeres a causa del conflicto de sus egosmos. Cuando el hom-
bre es consciente de s mismo como hombre esencial deja de haber
distincin' entre el pensamiento y [a accin, que se reabsorben en el
proceso indiferenciado de la vida; en la (bastante arbitraria) interpre-
tacin de Spinoza por Hess, la identidad, de razn y voluntad es la
base filosfica de esta identidad entre la accin y el pensamiento. El
espritu , libre se reconocer a s en todos los objetos de su propio
pensamiento y accin, haciendo el mundo por s mismo; la alienaci n
existente entre la naturaleza y el hombre, o ent re uno y otro hombre,
dejar de existir; el hombre estar realmente en su hogar en el
universo. En el mundo tal y como ha sido hasta el presente, las ge-
neralidades han disipado el contacto humano real en abstracciones
polticas y religiosas; el comunismo suprimir la contradiccin entre
el individuo y la comunidad, capacitando al individuo a considerar el
patrimonio general como la labor de sus propias monos . No existir
ya la alienacin, es decir, el dominio de los productos humanos sobre
los hombres y mujeres, que-no advierten aquello por lo cual son do-
minados . La libertad negativa, que no es ms que un margen asegura-
do por la lucha contra la coercin, ser sustituida por la autolimita-
ci n voluntaria en que consiste la verdadera libertad; pues, la
116
118 Las principales corrient es del marxismo 4. Hess y Feuerbach 119
la oposicin entre ricos y pobres deja de dominar en su cuadro de la
sociedad, resultando en l a oposicin entre capitalista y proletario.
Hess fue el primer autor en expre sar ciertas , ideas que mostraron
ser especialmen te importantes 'en la historia del marxis mo, 11W1 cuando
en sus obras stas aparecen slo en form a general y ' afors tica. Ante
todo, expres la conviccin de que l a revolucin social seda el re-
sultado de la polari zacin de la riqueza y la pobreza, con una gr adual
desaparicin de las clases medias . Sugi ri tambin la analoga ent re
la alien acin econmica y la religios a, que fue el ger men ,de los ulte-
riores an lisis marxistas del fe tichi smo de l a mercanca. Inten t re-
solver la oposicin filos fica ent re la libertad y la necesidad, espe-
cialmente en la filosof jl de la accin que proclama que en la nueva
etapa de la historia Jo que es necesario se producir mediante la
libre actividad creativa, y que identifica la autoconcienci a 'con el pro-
ceso histrico. Este pensamiento fu e' expresado en el contexto de la
au toconciencia filosfica de l a humanidad como tal ,. pero volvi a
aparecer con Marx en la forma de la identidad de la concienci a de
clase con el proceso hist rico en el caso privilegiado del proletariado,
La perspectiva de la filosofa que es absorbida , en su propia afirma'
cin se halla en Marx y tambin en la obra de Hess : Cuando la
filo sof a alemana se haga prctica, dej ar de ser filo sof. La impor-
tancia de Hess consist e en que hizo el primer intento por sintetizar
la filosofa jovenhegeliarta con la doctrina comunist a y, en' el nombre
de la revolucin social, se opuso a las expectativas [ovenhegelianas
de un cambio pu ramen te polti co, La obra de Hess est ligada al
movimiento alemn del verda dero socialismo (Karl Grn, Herrnann
Ptrnann, Hermann Kriege ), que ms de una vez fue denominado
por Mar x (por ejemplo, en La Ideologa Alemana y El Manif iesto
Comunista) uno utopa r eaccio naria : el movi mien to con sider ' a 'las
situaciones econmicas reale s como meras manifestaciones de la ser vi-
dumbre espiritual, y preve a la llegada del socialismo como aquel
momen to en que los hombres se haran conscientes de su esencia de
es pecie . Hess, quien conoci a Marx en otoo de 1841 y fue su
ami go y colaborador durante varios aos, adopt pos teriormente en
cierta medida la orientacin de clase del sociali smo marx ista. De esta
forma , ambos se' influyeron mutua men te, pero H ess no sigui ' el
desarrollo terico del socialismo presidido 'por Marx ni adopt la
interpretacin materialist a de la historia en el sentido marxista, o la
teora marxista' de la revolucin proletaria. I
. '
3, Feuerbacb y la alienacin reli giosa
Ludwing Feuerbach ( 1804-72), era un escri tor conoci do en 18 41.
Haba estudi ado en Ber ln con Hegel - y Schleiermacher , pero aban-
don el idealismo hegeliano y el cristianismo desd e muy pronto. En
Sil obr a Pensamient os sobre la Muerte y la Inmortali dad (1830 ),
critic las teora s de la vida eterna, y en Una historia de la Filosofa
Moderna de Bacon a Spinoza ( 1833) y otros estudios sobre Bayle y
Leibniz ma nifest su simpata por l a t r adici n del librepensamiento.
Opuso la .raz n indep endiente a todas l as formas de dogmatismo;
exigiendo l a rehabilit acin filosfica de l a natura leza y criticando al
hegel ianismo sobre la bas e de que, como e mpezaba con el espritu',
.staba obligado a limi tarse a ste y a definir a la naturaleza como una
manifestacin secundaria (Anderssein) del espritu. Pero su pri mera
obra de importancia , fue La Es encia del Cristianismo (1841 ), una
cr tica naturalista de la religin expresada en lenguaje hegeliano.
Feuerbach no acarici el trmino ma teri alismo a causa de sus
desfavorables asociaciones morales, pero en la cuestin bsica opt
IIn punto de vista materialista. Segn l, el . secreto de la teologa
es la antropologa , -es decir, que todo lo que los hombres han dicho
ucerca de Dios es una' expresin en trminos misti ficados .de su
conocimiento acerca de s mi smo s, Si se indaga la verdad real. de la
religin, sta mostrar no ser otra cosa que el puro atesmo o sim-
plemen te' la afirmacin positiva de la humanidad. En general, todo
lo que puede ser apr ehendido ,con el pensamiento es la objetivacin
de su propia esencia. El hombre se vuelve au toconsciente en el
objeto: la conciencia del objeto es el autoconocimie nto del hombre...
1 objeto es la esencia ' manifie st a del ho mbre, su ver dadero y objc-
1ivo yo. Y esto se aplica no slo a los obje tos esp irit uales, sino tam-
hin a los objetos de los sen tidos. I ncluso los objet os que est n ms
1' jos del hombre, en la medida en que son objetos para l , son rnani-
(estacin de su propia esencia. Esto no sign ifica por supuesto que
lns cosas deben su ser a la concienc ia hu mana, sino slo que las defi-
niciones por las que las ap rehendemos son definiciones de nosotros
mismos proyect adas al objeto, de Iorma que las cos as se perciben
siempre en trminos humanos y son una proyeccin e imagen de nues-
tra autoconciencia. Por, otra parte, el hombre no es na da sin un
objeto,: s610 en la objetividad se reconoce a s mismo. Esta idea de
In mutua dependencia de sujeto y objeto (constituyndose -el sujeto
11 s mismo en el autoconocimiento a t ravs del objeto, ' y el objeto
xmst ituy ndose a s en la proyecci n del , autoconocimiento) no es
120 Las principales corrientes del marxismo 4. Hess y Feuerbach
121
desarrollada posteriormente por Feuerbach; en general, la expresa
en la frmula de que el hombre pertenece a la esencia de la naturaleza
(a despecho del materialismo vulgar) y la naturaleza a In esencia del
,hombre.
Pero Feuerbach se interes sobre todo en el particular tipo de
objetivacin que se produce en la alienacin religiosa. Cuando los
hombres se relacionan con el objeto de forma esencial y necesaria,
cuando afirman en l la plenitud y perfeccin de la esencia de su
especie, este ob jeto es Dios . Dios es as la proyeccin imaginaria de
la esencia de especie del hombre, la totalidad de sus poderes y atrio
butos elevados al nivel del infini to. Toda esencia de especie es infi-
nita, es decir , est llena de perfecci n, como esencia, y es un modelo
o standard para los seres individuales . El conocimiento que el horn-
bre t iene de Dios es un intento por' percibirse a s mismo en el espejo
de la exterioridad; el hombre exterioriza su propia esencia antes de
r econocer st a en si mi smo, y la oposicin entre Dios y el hombre
es una versin mistificada de la oposicin entre la especie y el
individuo. En principio, Dios no puede tener otros predicados ms
que los que los hombres han abstrado de s' mismos; l es real en
t anto estos predicados son reales, Sin embargo, la religin invi erte
la relaci n ent re sujeto y predicados, dando a los pr edicados huma-
nos -en la forma de la Divinidad- la primaca sobre lo que es real,
humano y concreto. La religin es una autodicotoma del hombre,
su razn, sus sentimientos , la transferencia de sus cualidades intelec-
tuales y afectivas en un ser divino imaginario que afirma su propi a
independencia y empieza a ti ranizar sobre su creador. La alien acin
religiosa. el sueo del esp ri tu , no es slo un error, sino un empo-
brecirniento del hombre, pues despoja a ste de todas sus mejores
facultades y cualidades, atribuyndolas a la Divinidad. Cuando ms
enriquece la religin la esencia de Dios, ms desvitaliza al hombre;
la naturaleza de la religin se simboliza claramente en el ri tual del
sacrificio de la sangre. La humanidad debe humillarse, degradarse y
desprenderse de su dignidad a fin de que la Divinidad pueda ostentar
su car cter maj estuoso El hombre afirma en Dios lo que niega en s
mismo. Adems, la religi n paraliza la capacidad del hombre para
vi vir en armona con sus semejantes, pues desva la energa del amor
haca la divinidad y proyecta la compaa' real del hombre a un cielo
imaginario. Destruye los sentimientos .de sol idaridad y amor mutuo,
foment a el egosmo, desprecia todos los valores de la vida terrenal y
hace imposible la igualdad y armona sociales . Abandonar la religin
es realizar los verdaderos valores de la religin, que son los de la
humanidad. Cuando las personas se vuelvan hacia s mismas y advier-
tan que las personificaciones de la religin son el fruto de su propia
imaginaci n infantil, sern capaces de formar sociedades genuina-
mente humanas, a la luz del principio de Spinoza homo bomini Deus .
1':1 culto de ficticios .seres supramundanos dar pa so al culto de la
vida y el amor. Si la esencia del hombre es la esencia suprema para
(,1 hombre, la .prirneray suprema ley de accin debe ser el limar del
hombre hacia el hombre. ..
La Esencia del Cristianismo fue un intento por apl icar la cate-
.loda hegeliana de alienacin aa formulacin de un punto de vista
puramente nat ur alista y antropocntrico. Al contrario que Hegel,
Fouerbach consider la alienacin como un fenmeno ent eramente
negativo. En opinin de Hegel, el ser realiza su esencia excluyendo Iy
posteriormente reabsorbiendo a sta en un proceso de aurcenrique-
cimiento ; 10 que el ser contiene po tencialmente debe exteriorizarse
untes de que pueda actualizarse. La Idea Absoluta alcanz a su auto-
conciencia a .t rav s de sus propias manifestaciones alienadas; no es
un puro acto, como el Dios de ' los escol sticos, sino que alcanza
realizacin slo a t ravs de la historia y las sucesivas et apas de ale-
naci n. Por otra parte, segn Feuerbach, la alienacin es puramente
maja y errnea y no posee valor posit ivo alguno. La mistificacin
religiosa separa al hombre de su especie y opone al individuo con-
nigo mismo ; desperdicia la energa humana en el culto de ser es
irreales y distrae sta del nico valor verdadero, el del hombre en y
para s mismo.
'1. La segunda etapa de Feuerbacb. Las fuentes de la falacia
religiosa
Los posteriores escritos de Feuerbach muestran su creciente des-
uvenencia con el hegeli anismo y. un cada vez ms explcito materia-
lismo de ti po. ilustrado. En el prefacio a la segunda edi cin de La
lisencia del Cristianismo (1 843) rechaza la teora de que el sujeto
V el objeto se condicionan mutuamente, declar and o que nues tra apre-
hensin de las cosas es pri ncipalmente sensorial y pasiva, y slo secun-
dariamenre activ a y conceptual ; En bis Lecciones sobre la Esencia -de
111 Religin (18489, publicadas en 1851), repite esta idea y t ambin
seala que las imaginaciones religiosas derivan del. sentimiento de
dependencia del hombre en relac in a la nat uraleza, mien tras que
unteriormente las haba considerado como una objetivacin de la
( esencia de la humanidad. Originalmente pens que la supresin
dc la religi n pondra fin al egosmo humano; ahora afirmaba que el
4. Hcss y Feuerbach 123
egosmo es un rasgo humano natural e inevitable; presente incluso
en las acciones ms altruistas, es decir, que volva al estereotipo ilus-
trado del egosmo natural. En sus obras iniciales haba descrito
el proceso de proyeccin creadora de Dios pero 'no haba explicado
sus causas. Ahora intentaba ' colmar la laguna pero sin ir ms all
de afirmar que la fuente de la imaginacin regi0sa es la ignorancia
general y la incapacidad del hombre para interpretar correctamente
su propia -situacin en la naturaleza'. Afirmando su dependencia de la
naturaleza, que es eterna e inescapable, el hombre deja de compren-
der esta dependencia en categoras racionales; en su lugar, idea
fantasas antropomrficas para expresar su temer de los incalcula-
bIes caprichos de la naturaleza y los positivos sentimientos de grati-
tud y esperanza que sta suscita en l. La religin es una satisfaccin
sustitutiva de las necesidades humanas que no pueden ser satisfechas
de otra forma: los, hombres intentan forzar a la naturaleza a que les
obedezca utilizando la magia o apelando a la divina bondad es decir
- d b ' ,
mtentan o o tener mediante la imaginaci n lo que no pueden canse"
guir en la realidad. A medida que aumenta el conocimiento, la -reli-
gin, que es un estado infantil de la mente, da paso gradualmente a
una visin racional del cosmos, y los hombres son capaces mediante
la civilizacin y la tecnologa, de controlar las fuerzas que 'antes eran
indomables. Al mismo tiempo, Feuerbach dirige su atencin hacia las
fuentes de la imaginacin religiosa que radican en la misma natura-
leza de los procesos cognitivos, y en especial en la abstraccin.
Dado que slo podemos pensar o expresarnos en trminos abstrac-
tos, podemos creer que stos tienen una existencia independiente
ois--ois los individuos; que son de hecho la nica realidad. De la
misma forma, Dios y las dems quimeras religiosas, personificando
las ideas, sentimientos y facultades humanas, son una autonomizaci n
ilegtima de los legtimos instrumentos de conocimiento. La idea o
concepto genrico de Dios en sentido metafsico se basa en la misma
neces'idad y los mismos fundamentos que el concepto de las cosas o
de ,los frutos ... Los dioses de politestas no son nada ms que nom-
bres y conceptos genricos o colectivos imaginados como seres rea-
les; " pero 9 fin de comprender el significado. de los conceptos
generales no es necesario deifcarlos y convertirlos en seres indepen-
dientes que difieran de las esencias individuales. Podemos, condenan
la perversidad sin necesidad de personificar a sta como el diablo .
En las Lecciones robre la Esencia de la Religin, no hay ya ras-
tros de la formacin hegeliana de Feuerbach. La' religin se explica
s.imples trminos ilustrados como el fruto del temor y la igno-
rancia, y Feuerbach .adopta tambin la teora ilustrada de la percep-
ci n -corno un proceso meramente sensorial y emprico. Las Lecciones
fueron una novedad en la filosofa alemana, dominada por entonces
por las categoras de Kant y Hegel, pero para el resto de Europa fue-
ron una mera repeticin de ,teoras bien conocidas. El rasgo esencial
es que Feuerbach consider a la religin como la raz de todo mal
social. Crey que una vez . fuera suprimida la mistificacin .religiosa,
desapareceran. las fuentes de la desigualdad social, la explotacin, el
egosmo y la esclavitud. La religin era la fuente y eptome de todos
los males de la historia; por ello pens que la formacin pblica, al
terminar con. los prejuicios .religiosos erradicara al mismo tiempo la
servidumbre social. Este .fue uno de los principales puntos, aunque
no el nico, .por los .cuales Marx mostr pronto una decidida actitud
critica hacia la fHosofa de Feuerbach.
A finales de los aos cuarenta Feuerbach haba rechazado por
completo el hegelianismo, al que consideraba, como a todas las for-
mas de idealismo, nada ms qu e una continuacin de la ficcin reli-
giosa. Todas las creaciones de la filosof a clsica alemana como la
Idea de Hegel, el Yo de Fiehte o el Absoluto de Schelling, le pareo'
clan simples sustitutos de la divinidad, reducida a una forma ms
abstracta por la imaginacin filosfica. Interpretando la humanidad
con categoras puramente zoolgicas, consider la comunidad social
como una forma de cooperacin natural de las especies, distorsionada
o depravada por los prejuicios religiosos, mientras que en la especu-
lucin moral no fue ms all del esquema eudairnonstico de la
llustracin. La fuerza de su retrica, con sus ideas humanistas y
librepensantes, gan muchos adherentes . La Esencia del Cristianismo
tuvo una inmensa influencia en Alemania y jug un buen papel en
la transformacin del pensamiento jovenhegeliano radicalizando su
orientacin antirreligiosa. Para Marx en particular, la filosofa de
Feuerbach no fue slo un punto de repulsi n, sino tambin uno de
los principales estmulos que -le permitieron rechazar las categoras
hegelianas de su propio pensamiento. Igualmente Marx debe mucho
n Feuerbach con respecto al conocimiento de la historia de la filoso-
fo, especialmente de los siglos XVI y XVII. Adopt la crtica del
hegelianismo como filosofa que pona el predicado en el lugar del
sujeto y dio a las creaciones humanas prioridad sobre el propio
hombre, e hizo uso de esta crtica en su anlisis de la filosofa del
derecho de Hegel.
Podra pensarse que, tras las crticas de Marx, la filosofa de
l'euerbach iba a quedar completamente anticuada, especialmente a
causa de su estilo gris y repetitivo. Sin embargo, sigue despertando
inters entre quienes aspiran a una frmula humanstica universal, e
incluso entre los telogos. El antropocentrismo radical que es su
principal rasgo puede resumirse como sigue. Primero, el hombre es
el nico valor; todo lo dems es instrumental y subordinado. Se;.
gundo, el hombre es siempre una entidad viva, finita y concreta.
Tercero, hay rasgos permanentes de la naturaleza humana que hacen
posible que los nombres vivan en una comunidad armoniosa basada
en el amor mutuo y en el respeto a la vida. Cuarto. la abolicin de la
religin en sus formas dogmtica y mstica en que se ha conocido
hasta el presente 'abrir el camino a una nueva y autntica religin
de la humanidad. que permitir a los hombres alcanzar lo que ha
sido su verdadero objeto en todas las religiones, a saber. la satisfac-
cin de sus necesidades de felicidad, solidaridad, igualdad y libertad.
124
Capitulo 5
LOS PRIMEROS ESCRITOS POLITICOS
y FILOSOFICOS DE MARX
Tras terminar sus estudios, Marx volvi a Trveris en la prima.
vera de 1841 para despus trasladarse a Bonn, donde empez a escri-
bir en peridicos jovenhegelianos. Su primer artculo, sobre el nuevo
decreto del gobierno prusiano acerca de la censura de prensa, fue
escrito para el Deutscbe [abrbiicber, cuyo nmero fue secuestrado
por este motivo; apareci en 1843 en una obra colectiva publicada
en Suiza. Sin embargo, Marx pudo publicar una serie de articulas
sobre este tema en la Rbeiniscbe Zeitung, un peridico liberal bur-
gus fundado en Colonia a comienzos de 1842 y dominado por escri-
tores jovenhegelianos: entre sus contribuyentes estaban Adolf Ru-
tenberg, Friedrich Engels, Mases Hess, Bruno Bauer, Karl Koppen
y Max Stirner. El propio Marx edit el peridico desde octubre
de 1842 a marzo de 1843. Durante este tiempo, aparte de los
artculos sobre la libertad de prensa. escribi anlisis de los debates
en el Landtag (asamblea provincial), en los que ' por vez primera
dedic su atencin a cuestiones econmicas y al standard de vida de
las clases humildes. Adoptando un punto de vista democrtico radi-
cnl, denunci el pseudo-liberalismo del gobierno prusiano y sali en
defensa del campesinado oprimido.
1. El estado y la libertad intelectual
Desde el punto de vista del desarrollo de las teoras de Marx,
gUS primeros escritos periodsticos son importantes principalmente
125
La libertad de prensa tiene una base diferente de la censura, pues es la
forma de una idea, a saber, la libertad, y es un bien real la censura es una
forma de servidumbre, el arma de una visin del mundo basada en las aparien-
cias contra una cosmovisi6n basada en la naturaleza de las cosas. La censura
es algo puramente negativo. ,. La libertad radica tan profundamente en la
naturaleza humana que incluso sus oponentes ayudan a fomentarla cornbatien-
do su realidad... La esencia de una prensa libre es la esencia racional de la
libertad en su car cter ms pleno. Una prensa censurada es algo sin columna
vertebral , un vampiro de 1" esclavitud, una monstruosidad civilizada, un an6-
malo producto de In naturaleza: Es necesario probar todava que la libertad
est en la misma esencia de la prensa y que la censura es contraria , a sta?
por dos razones. En sus fuertes ataques a la ley de censura se ,mos-
tr inequvocamente a favor de' la libertad de prensa, en contra del
efecto nivelador de la restriccin gubernamental (<<Nadie espera que
una rosa huela como una violeta ; por qu entonces debe el esp-
ritu humano, la cosa ms rica que poseemos, existir en una sola
forma? ), y tambin expres sus ideas acerca de la naturaleza del
estado y la esencia de la libertad. Tras sealar que la vaguedad y
arbitrariedad de la ley de prensa pona un poder arbitrario en manos
de los funcionarios, Marx prosigui diciendo que la censura no s6lo
era contrara a los propsitos de la prensa, sino tambin a la natu-
raleza del estado en cuanto tal.
De esta forma, segn Marx, <;1:1. censura, al igual que la esclavi-
tud, no puede ser nunca legtima, aun cuando existiera mil veces en
forma legal, y una ley de prensa slo es una verdadera ley cuando
protege la libertad de prensa. La censura es contraria a la verdadera
naturaleza del derecho y del estado, pues una prensa libre es :una
condicin indispensable de un estado que cumple su propia natura-
leza: es civilizacin personificada, el lazo del individuo con el estado,
el espejo de la socied ad. Una prensa censurada degrada la vida pblica
y significa que el gobierno quiere or.slo su propia voz. La libertad
no requiere argumentos que la justifiquen, pues es parte y parcela
de la vida espiritual del hombre. En un sistema libre, cada mundo
particular gira alrededor del sol central de la libertad en tanto, y
slo en tanto, gira sobre s mismo ... No es una negacin de la
libertad de la persona exigir que una sea libre a la manera de otra?
La palabra escrita no es un medio para un fin, sino un fin en s
mismo, y no debe ser limitada por leyes que tengan otro inters que
el desarrollo espiritual.
Como se ver , en esta argumentacin Marx distingue al derecho
y al estado reales, que corresponden a su propia' naturaleza', de
las leyes e instituciones que se mantienen por mtodos policiales y
127 5. Los primeros escritos polticos y filosficos de Marx
son slo obligatorias en sentido externo. Esta distincin pertenece a
la tradicin hegeliana: un estado y un derecho que no son la reali za-
cin de la libertad son contrarios al propio concepto o esencia del
estado y el derecho, por lo que dejan de ser tal cosa, aun cuando se
mantengan por la fuerza . Sin embargo, Marx, al contrario que Hegel,
niega que la libertad de expresin oral y escrita pueda limitarse por
el inters predominante del verdadero) estado, pues seala que
esta libertad es una parte esencial del concepto mismo del estado.
As, mientras utiliza el concepto normativo de estado 'como modelo
con el que han de compararse los estados existentes pata determinar
si son reales o meramente empricos, al aplicar este mtodo se
separa de Hegel, tras afirmar que la libertad de divergencia es un
valor esencial humano que lleva consigo su propia justificacin.
Otro tema capital aparece tambin en esta poca en los comen-
tarios de Marx acerca del debate del Landtag sobre la ley relativa
1I! robo d madera (que era una revocacin de la costumbre que
permita a los campesinos coger lea del bosque sin pagarla). De-
fendiendo al campesinado y a la norma consuetudinaria, Marx adopt
un punto de vista filantrpico pero tambin afirm que el Landtag
estaba degradando las leyes y la autoridad del estado a la' funcin de
instrumento de los intereses privados de los terratenientes, con lo
que contravena a la idea misma del estado. De esta forma, opone el
estado, que representa a toda la comunidad, El las instituciones que
hacen de ste un agente de uno u otro grupo. Sin embargo, no est
claro si en esta etapa tiene ya una' respuesta a la cuestin de cmo
pueden ponerse las instituciones del estado en conformidad con el
inters general, o cmo es capaz el estado de resolver las cuestiones
sociales, en especial la' pobreza y la desigualdad de ingresos.
I
l . Crtica de Hegel. El estado, la sociedad y el indioiduo {,
El inters de Marx hada la poltica le llev a hacer un estudio
ms profundo de la ' filosofa del derecho de Hegel. Su larga Crtica
de la Filosofa del Derecho de Hegel, escrita en 1843 (y publicada
por vez primera en 1927), qued sin terminar, pero pueden hallarse
ulgunas de sus ideas principales en dos artculos titulados Sobre la
Cuestin Juda e Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho
de Hegel. Estos artculos fueron escritos haca finales de 1843 y
uparecieron en los Deutscb-Franzosiscbe [abrbcber, que Marx edi-
raba por entonces en colaboracin con Arnold Ruge y Hess. En otoo
de ese ao se traslad a Pars, acompaado de su mujer, la hija del
En segundo lugar, Marx, siguiendo a Feuerbach, critica la in-
versin de la relacin de predicado y sujetos en la filosofa de Hegel)
por la que Jos individuos, que son sujetos reales, se convierten en
predicados de una sustancia universal. En realidad, todo 10 que es
general no es ms que un atributo del ser individual, y el verdadero
sujeto es siempre finito . Para Hegel, el individuo es una forma sub-
jetiva y secundaria de la existencia del estado, mientras que la demo-
cracia parte del hombre . y hace del estado un hombre ob jet ivado.
As como la relig in no hace al hombre, sino que el hombre hace a
la religin, .la constitucin no hace a la, gente, sino que sta hace la
constitucin. Marx se propone reducir as toelas las instituciones
polticas, como objeto de reflexin terica, a sus orgenes real es
humanos . Al mismo tiempo intenta subordinar el estado real a las
necesidades humanas, y despojar a ste de la apariencia de un valor
independiente aparte de su funcin de instrumento para la satisfac-
Barn Ludwing von Westphalen, un concejal de la ciudad de Tr-
veris, ponindose pronto en contacto con las organizaciones socia-
li sta s locales ele trabajadores franceses y alemanes. Probablemente an-
tes conoci la propaganda comunista francesa por la obra de Lorenz
van Stein Socialismo y Comunismo en la Francia Actual (1842) .
Stein, un conservador hegeliano, haba estado investigando los movi-
mientos socialistas a instigacin del gobierno prusiano, que estaba
interesado en conocer las actividades subversivas de los trabajadores
alemanes de Pars. Era antisocialista y consideraba la jerarqua de
clases como una condici n previa de toda sociedad organizada, pero
su libro, que contena una gran cantidad de informacin, era muy
conocido en los drculos radicales de Alemania.
En su-amplia crtica de Hegel , Marx atac especialmente la idea
de que el estado era, por su .origen y valor, independiente de los
individuos empricos que 10 componen. Hegel haba afirmado que
las funciones del estado estaban conectadas con el individuo de for-
ma accidental, mientras que .de hecho haba entre ellos un vnculo
esencial, un ulnculum substantiale . Hegel concibi las funciones del
estado de forma abstracta y en s mismas, considerando a los indio
viduos empricos como una anttesis de stas. Pero de hecho
l a esencia de una persona no es su barba o su sangre o su naturaleza fsica
ab st racta sino su car cter social, y las funciones del estado no son nada ms
que las formas de exist enci a y act uacin de las caractersticas sociales del hom-
b re. Por ello es razonable conside rar a Jos individuos como representantes ' de
las funciones y autoridad del estado, desde el punto de vista de su carcter
social y no privado.
129 5. Los primeros escritos polticos y filos6ficos de Marx
cin de necesidades de los individuos empricos. La finalidad de la
democracia , tal y como la concibe Marx, es hacer de nuevo del
estado un instrumento del hombre, es decir, desalienar las ins titu-
ciones polticas. Slo un estado que es un a forma de la exi st encia
de su pueblo, y no un cuerpo extrao situado encima de ste, es un
verdadero estado, que se conforma con la esencia del estado en s.
Un estado no democrtico no es un estado. Hegel perpeta la dis-
tancia existente entre el hombre y el estado considerando a la socie-
dad no como la realizacin de la personalidad, sino como una meta
a que el estado se aproxima; el ser humano emprico es as la
realidad suprema del estado, pero no su creador. En Hegel no son
los sujetos quienes se objetivan a s mismos en la causa comn, sino
tJue es esta causa comn la que se convierte en suj eto. No son los
sujetos quienes necesitan la causa comn como su propia causa,
sino que es la causa comn la que neces ita a los sujetos como condi-
cin de su exist encia formal. Es tarea de la causa comn existi r
tambin como sujeto. El propsito de esta critica es elato: si los
seres humanos son slo momentos o etapas del desarrollo de la
sustancia universal, que alcanza a travs 'de ellos la forma suprema
del ser , stos son entonces meros instrumentos de aquella sustancia
universal y no valores independientes. La filosofa hegeliana sanciona .
de esta forma el engao de que el estado es ' la personificacin del
inters general, lo que slo sucede si el inters general se aliena por
completo de los intereses y ncesidades de los individuos reales.
Esta cuesti n est estrechamente relacionada con la 'de la burocracia
estatal . Hegel' crey que el espritu del estado y su superioridad a
los intereses particulares de sus ciudadanos estaban personificados
en la conciencia del funcionariato; los funcionarios identificaban su
inters particular con el del estado como un todo y as, como rgano
cid estado, efectuaban una sntesis entre el bien comn y el de deter-
minados sectores o corporaciones. Para Marx esto' no era ms que
uno ilusin, un reflejo en el hegeli anismo de la ideologa de la buro-
crncia prusiana que se persuada s misma de que er a la suprema
personi ficacin del bien general. Al contrario, de hecho lo cierto
's que
mientras que la burocracia sea un principio por sI mismo, en ' el que el inters
ueneral del estado se convier te en un inters separado, ind ependiente y real, la
burocracia estar .en oposicin a las corporaciones en la misma forma en que
I"d a consecuencia se opone a sus propias prernisas., , La finalidad de un verda-
dl'l'o estado no es que cada ciudadano deba dedicarse por s mismo a la causa
JI .nera] como si fuera una particular, sino qu e la causa general sea realmente
es decir, sea la causa de todo ciudadano.
Las pr incipales corrientes del marxismo 128
3. La idea de emancipacin social
En su ensayo Sobre la Cuestin Juda, Marx insiste ms clara-
mente en el tema, en la forma de una, descripcin de un plan de
accin, Comentando la crtica de la cuestin hecha por Bauer, ex-
presa su propia idea de una emancipacin humana como distinta de
ia emancipacin poltica. En opinin de Marx, Bauer converta las
cuestiones sociales en cuestiones teolgicas; exiga la emancipacin
religiosa como ' condicin previa de la poltica y s,e
limitaba a proponer un programa pata liberar al estado de la reli -
gin, es decir, para desestabilizar a esta ltima. Sin embargo. objet
Marx, las restricciones religiosas no eran la causa de las seculares,
131 5. Los primeros escritos polticos y filosficos de Marx
sino una manifestacin de stas. El liberar al estado de las limita-
ciones religiosas no era l iberar a la humanidad de ellas: el estado
puede liberarse a s mismo de la religi n dejando a la mayora de sus
ciudadanos con su servidumbre religiosa. De igual forma, el estado
puede cancelar el efecto poltico de la propiedad privada, es decir,
abolir la cualificacin de propiedad para .el voto, ete., y puede declarar
que las diferencias de nacimiento y situacin no tienen significacin
poltica, lo que no significa que estas 'diferencias de nacimiento y
situacin dejen de tener consecuencias. En resumen, una emancipa-
cin poltica y, por ello, pardal, es valiosa e importante, pero no
equivale a la emancipacin humana, pues persiste todava la divisin
entre la sociedad civil y el estado. En la primera, la gente vive una
vida real pero egosta, aislada y llena de intereses conflictivos; el
estado les proporciona una esfera de ' vida colectiva pero ilusoria.
El propsito de la emancipacin humana es conseguir que el carcter
colectivo. genrico de la vida humana sea vida real, de forma que Ia
propia sociedad adopte un carcter colectivo y coincida (Jan la vida
del estado. Bauerno penetra en la fuente real del antagonismo entre
In vida individual y la colectiva; l slo combate la expresin religiosa
de este conflicto. La libertad que proclama es la libertad de una m-
nada, el derecho a vivir aisladamente; al igual que en la Declaracin
de los Derechos del Hombre, se basa en la mutua autolimitacin (mi
libertad est limitada por la libertad de alguien ms). Dada la sepa-
racin de las dos esferas, el estado no ayuda a abolir el carcter
egosta de la vida privada, sino que meramente le proporciona un
maceo legal . La revolucin poltica no libera a la gente de la religin
() del imperio de la propiedad, sino que meramente le da el derecho a
mantener Ia propiedad y a profesar la propia religin. La emancipa.
cin poltica confirma , as la dicotoma del hombre. Slo cuando el
hombre real, individual reabsorb! en s mismo al ciudadano abstracto
y, como hombre individual. exista ,a nivel de especie, en su vida
emprica, en su trabajo individual, en sus relaciones individuales;
slo cuando, habiendo reconocido y organizado sus fuerzas propias
corno fuerzas sociales, ya no separe de s la fuerza social en forma
de fuerza poltica; slo entonces, se habr cumplido la emancipacin
humana.
De esta forma Marx lleg: n la idea que, en el contexto pol-
rico le permiti ir ms all del programa puramente poltico, re,
publicano y antifeudal de los jvenes hegelianos y proclamar el ob-
j .t vo de una transformacin que superara el conflicto entre la
vida poltica y la privada. Desde el punto de vista filosfico, esto se
Illlsaba en la idea de un ser humano integral que supera su propia
.Las principales corrientes del marxismo
, Hegel distingui entre dos esferas de la vida. ,su
poca, a saber, la sociedad civil y el estado poltico. En esta divisin,
que Marx acept, la sociedad civil era la totalidad de p.ar.
ticulares divergentes, individuales y colectivos, es decir, la VIda
emprica diaria, con todos sus conflictos y dispu ras, el foro en el
cual todo individuo desarrolla su existencia cotidiana. Al mismo
tiempo, como ciudadano, participaba en la organizacin del e.stado.
Hegel crey que los conflictos de la sociedad civil eran contenidos y
racionalmente sintetizados en la suprema voluntad del estado, inde-
pendientemente de los intereses particulares. En este punto, Marx:
se opone decididamente a la ilusin hegeliana. La en dos
esferas es real, pero la sntesis entre ellas no es pOSible: En su
forma presente, el estado no es un mediador entre los intereses
particulares, sino el instrumento de intereses particulares de un
determinado tipo. El hombre como ciudadano es , completamente
diferente del .hornbre como persona privada, pero slo la persona
privada que pertenece a la sociedad civil posee una existencia real y
concreta' como, ciudadano es parte de una creacin abstracta cuya
aparente' realidad: se basa en una mistificacin. ,Esta no
exista en la Edad Media, pues en aquella poca la divisin entre
estados era tambin una divisin poltica inmediata : la articulacin
de la comunidad civil coincida con la divisin poltica. Las socie-
dades modernas, que han modificado o abolido la pol.
tica de la .divisi n entre estados, han generado un ,dualismo que
afecta a toda existencia humana y crea dentro de todo individuo una
contradiccin entre su capacidad privada y su capacidad como ciu-
dadano.. Sin embargo, Marx. J?,O intent meramente describir esta
contradiccin, sino explicar sus orgenes.
130
132
Las principales corrientes del marxismo 5. Los primeros escritos polticos y filosficos de Marx 13.3
divisin entre el inters privado y la comunidad. La concepcin de
Marx de la humanidad va ms all que Ia de Feuerbach, pues la
mistificaci n de la religin le parece a ste meramente una manifes-
tacin, y no la raz, de La servidumbre social. Al contrario que Feuer-
bach , no considera al hombre desde 'un punto de vi sta naturalista ;
no imagina, una vuelta a unas reglas innatas de cooperacin que
prevaleceran por propio acuerdo en la sociedad humana una vez
superada la alienaci n religiosa . Al contrario, considera la emancipa.
cin del hombre como una emancipacin especficamente humana
hecha posible por la identificacin de la vida pblica y privada,
de la esfera social con la poltica. ' La absorcin consciente de l a
sociedad por el individuo, ' el libre autorreconocimiento de cada indi-
viduo como soporte de La comunidad es, a Los ojos de Marx, la forma
en que el hombre se redescubre y vuelve hacia s.
Sin embargo', la expresin de estos postulados en la Crtica de
la Pilosojiu del Derecho de Hegel y en el ensayo Sobre la Cuestin
Juda .sigue siendo utpica (en el sentido en que Marx utilizar
despus este trmino) en tanto simplemente opone el estado actual
de la dicotoma del hombre a una unidad imaginaria, descrita en
trminos muy, abstractos. Sigue as abierta la cuestin de cmo y
por medio de qu fuerzas ha de obtenerse esta unidad.
4. ' El descubrimiento del proletariado
La Lntroduccin a la Crtica de la Piiosojia del Derecho de Hegel
se considera cmo un texto crucial en el desarrollo intelectual de
Marx, pues es en esta obra donde expresa por vez primera la idea
de la misin histrica del proletariado, y la interpretacin de la
revolucin no como una violacin de la historia, sino como el cum-
plimiento de su tendencia intrnseca. '
Esta ltima idea aparece en una carta de Marx El Ruge escrita
en septiembre de 1843.
Nosotros, part iendo de los principios del mundo, desarrollamos ante sus
oj os nuevos pr incipios. No le decimos : deja tu lucha, es slo una estupidez;
nosotros tenemos a : verdadera consigna de la lucha . Slo le mostraremos por
qu lucha propiamente: y la conciencia es algo que tiene que asumir, por ~
qu e se resista. La reforma de la conciencia consiste s610 en hacer al mundo
consciente de su propia conciencia, en conseguir que despierte de los sueos
que se hace sobre s' mismo, en explicarle ' sus propias acciones .. , Lo que se
mostrar es que el mundo posee hace tiempo el sueo de algo que slo necesita
ser consciente pnra ser posedo realrnente *.
" Traduccin de M. Sacristn, en el volumen 5 de las Obras, de Marx y
Enge1s, pg. 176.
Puede verse que el tremendo papel que Marx adscribe al desper-
tar de la conciencia no significa -como significaba en la mayora
de los jvenes hegelianos, con Feuerbach, y la mayora de los escri-
tores socialistas de los aos treinta y cuarenta- que puede ofrecerse
a las personas un ideal arbitrario de perfeccin social, tan sublime e
irresistible que inmediatamente fuera puesto en prctica. En opinin
de Marx, Ia reforma de la conciencia es la condicin bsica de la
transformacin social porque era, o poda ser, la razn y explica-
ci6n de lo que haba' estado meramente implcito; porque daba una
forma reconocible a lo que hasta el presente haban 'sido -los fines
de la lucha por la Liberacin, y as converta una tendencia histrica
inconsciente en una consciente, una tendencia objetiva en un acto
de voluntad. Esto es la base de lo que Marx llam ms tarde el
socialismo cientfico, en oposici n a la variedad utpica que se
limitaba a proponer un ideal arbitrariamente construido, Al apelar a
una revolucin resultante de la comprensin de los hombres del
significado de su propia conducta, Marx dio la espalda al utopisrno
de los socialistas de su poca y a la oposicin de Fichte, que haban
asumido los jvenes hegelianos, entre obligacin y realidad.
En La 1ntroduccin Marx prosigui con este terna. :oponindose
enfticamente a la crtica de la religin de Feuerbach. Acepta que el
hombre es el creador de la religin, pero aade que
El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad que
producen la religin como conciencia tergiversada del mundo, porque ellos son
un mundo al revs , La religin es.. . la realizacin fantstica del ser humano,
puesto que el ser humano carece de verdadera realidad. Por tanto la lucha
contra la religin es indir ectamente una lucha contra este mundo al que le da
xu aroma espiritual. , . La religin es el opio del pueblo. La superacin de la
religin como felicidad ilusor ia del pueblo es la exigencia de que ste sea
realmente feliz. La exigencia de que el pueblo se deje de ilusiones es la exi-
Henda de que abandone un estado de cosas que las necesit a, .. Es una filosofn
ni servicio de la historia a quien corresponde en primera lnea la tarea de des-
eumascarar la enajenacin de s mi smo en sus formas profanas, despus que ha
sido desenmascarada la figura santificada de la ena jenacin del hombre por s
mismo. La critica del cielo se transforma as en crtica de la tierra, la crtica
de la religin en crtica del Derecho, la critica de la teologa en crtica de la
poltica *.
Una vez expuestos los errores de la crtica antirreligiosa que
reclama poseer en s la fuerza para abolir la servidumbre humana,
Marx reitera su crtica de las condiciones en ALemania, donde las
nicas revoluciones han sido las filosficas, poniendo de relieve el
* Trad. cit. , aME, v, pgs, 210-211.
" , ,
La revolucin social slo puede' llevarse' cabo por una clase
cuyo inters particular coincide con el de la sociedad, y 'cuyas exi-
gencias constituyen necesidades universales. Esta' clase es el prol e.
tariado,
135 Los primeros escritos polticos y filosficos de Marx
Hay que notar que 'la idea de la especial misin del proletariado,
.omo clase que no puede liberarse a s misma sin liberar con ello a la
sociedad, hace su primera aparicin en el pensamiento (le Marx como
una deduccin filosfica 'ms 'que corno un producto de la obser-
vacin. Cuando Marx escribi su Introduccin, haba conocido esca-
snmente el movimiento real de los trabajadores; sin embargo, el
principio que estableci 'en este perodo' seguir siendo despus el
[undarnento de su filosofa social. Igualmente en esta primera etapa
lormul la idea del socialismo, no como la sustitucin de un tipo de
vicia poltica por otro, sino como la abolicin de la misma poltica.
1':0 los artculos publicados en el peridico de Pars Voruirts en
verano de 1844 declar que t10 poda haber una- revolucin social
ron un alma poltica, pero que poda haber una revolucin poltica
' OO un alma social. La revolucin en cuanto tal era un acto poltico,
v no podra existir el socialismo hasta que no fuera abolido el viejo
orden; pero cuando empiece la organizacin del socialismo y cuando
I ti verdadero fin y alma pasen a un primer plano, el socialismo abolir
1111 tegumento poltico.
Hay que notar que, desde el principio hasta el fin, el programa
socialista de Marx no implica, como a menudo han criticado sus
opositor es, la extincin de la individualidad o la nivelacin general
(' 11 razn del bien universal. Esta concepcin del socialismo era la
cnracterst ica de las primitivas doctrinas comunistas; puede hallarse
( 11 las utopas del Renacimiento y la Ilustracin, influidas por la
tradicin del comunismo monstico, y tambin en las obras socia-
listas de la dcada de los aos cuarenta del siglo pasado. Por otra
purte, para Marx el socialismo representaba la plena emancipacin
.lcl individuo por la destruccin de una red de mistificaciones que
convertan la vida comunitaria en un mundo alienado presidido por
Il IJU burocracia tambin alienada. El ideal de Marx era que todo ser
humano llegase a ser consciente de su propio status de ser social,
pura llegar a desarrollar sus aptitudes en toda su diversidad y riqueza.
No se trataba de reducir al individuo a un ser de la especie universal ;
111 que Marx deseaba ver era una comunidad en la que se abolieran
lns fuentes de antagonismo entre los individuos. En su opinin este
nntagonismo derivaba del mutuo aislamiento necesariamente deri-
yudo del divorcio de la vida poltica y la sociedad civil, mientras
'lile la institucin de la propiedad privada condicionaba a las personas
11 afirmar su propia individualidad en oposicin a los dems.
As pues, desde el principio, la crtica de Marx de la sociedad
xistente slo cobra sentido en el contexto de su visin de un nuevo
mundo en el que la significacin social de la vida de cada individuo
anacronismo poltico de su estado, con todos los inconvenientes y
ninguna de las ventajas del nuevo orden. La liberacin de Alemania
slo , es posible mediante .la implacable conciencia de su verdadero
lugar. Debemos hacer an ms oprimente la actual opresin ha-
ciendo consciente de ella a la gente, y el insulto 'an ms insultante
mediante su publicacin ... Debemos forzar a, estas relaciones petri-
ficadas a que bailen al son de su propia meloda. Para dar valor a la
gente debemos ensearla antes a alarmarse por s sola, Una revol u-
cin alemana significara la realizacin .de la filosofa alemana me-
diante, su abolicin. Pero la filosofa slo puede realizarse en la
esfera de la accin material.
El' arma de 'la crtica no puede sustituir a 13 critica por las armas; la vio-
lencia material no puede ser derrocada sino, con violencia material. Pero tamo
bin la teora se convierte en violencia material, una vez que prende en las
masas. La teora es capaz de prender en las masas en cuanto demuestra ad
bom inem: y demuestra ad bominem cuando se radicaliza. Ser radical e's tomar
la cosa de raz. Y 'para el hombre la raz es el mismo hombre ,
al que su sufrimiento universal le' confiere carcter universal; que no reclama
un derecho especial, ya"que no es una injusticia especial la que padece, sino hl
inj usticia a secas... No puede emanciparse sin emanciparse de todos los otros
mbitos de la sociedad, emancipando as! a todos ellos.. , Es la prdida total del
hombre y por tanto s610 recuperndolo 'totalmente puede ganarse a s misma.
De esta forma la liberacin del proletariado significa su aboli-
cin como clase separada y la destruccin de' las distinciones de clase
en general por Ia abolicin de la propiedad privada. Marx cree que
Alemania es el 'Jugar de nacimiento de la revolucin proletaria por
ser una concentracin de todas las contradicciones del mundo mo-
derno unidas a las del feudalismo. Abolir una determinada forma de
opresin en Alemania significara la; abolicin de toda opresin y Id
emancipacin, general de la humanidad. La cabeza de esta emanci-
pacin es la 'tilosofa, su corazn es el proletariado. La filosofa no
puede realizarse a s misma sin trascender al proletariado, el prole-
tariado no puede trascenderse a s mismo sin .realzar la filosofa.
I
sea directamente evidente para l, pero sin diluir por ello su indivi-
dualidad en ' una incolora uniformidad. Esto presupone que puede
haber una perfecta identidad entre los intereses colectivos e
duales, y que los motivos privados y egostas puedan ser elimi-
nados en favor de un sentido de comunidad absoluta en el todo,
Marx pens que una sociedad en la que se han extirpado las
fuentes de conflicto, agresin y mal no slo era pensable, s100 que
era histricamente inminente,
136
Captulo 6
LOS MANUSCRITOS DE PARIS,
LA TEORIA, DEL TRABAJO ALIENADO,
EL JOVEN ENGELS
, ' I
En 1844, en Parfs, Marx se propuso elaborar una crtica de la
conornfa poltica en la que pudiese desarrollar un anlisis filosfico
foleneral de los conceptos bsicos de esta ciencia: capital, renta, tra-
hnjo, propiedad, dinero, mercanca, necesidades y salarios. Esta obra,
que nunca fue concluida, se public por vez primera en 1932 y es
onocida como los Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844.
Aun siendo meramente un esbozo, han llegado a .ser considerados
"OIllO una de los fuentes ms importantes en la evolucin del pensa-
miento de Marx. En ellos su autor intent exponer el socialismo
corno una cosrnovisin general y no meramente como un programa
.It: reforma social, y relacionar las categoras econmicas CQn una
interpretaci n filosfica del puesto del hombre en la naturaleza, que
1 considera tambin como el punto de partida para la investigacin
,Ir los problemas metafsicos y epistemolgicos. Adems de a los
I i1 sofos alemanes y a los escritores socialistas, Marx hizo referencia
' 11 su obra a los escritos de los padres de la economa poltica,
pOI' entonces haba empezado a estudiar : Quesnay, Adam Smith,
Ricardo, Say y James Mill.
Sin embargo, sera bastante errneo suponer que los Manuscritos
,Ir Pars contienen todo 10 esencial de El Capital : son ms bien el
primer borrador del libro que Marx estuvo escribiendo toda su .vida,
v ruya versin final es El Capital, Adems, hay, firmes razones para
1IIII1Itener que la versin final es un desarrollo de la versin inicial y
137
1. La crtica de Hegel. El trabajo como fundamento
de la humanidad
no una separacin de sta , Es cierto que los Manuscritos mencio-
oan la teora del valor y la plusvala, que se considera como la piedra
angular del marxismo maduro ,' Pero la teora del valor especfica-
mente marxista, con la distincin entre trabajo abstracto y, concreto
y el reconocimiento de la fuerza de trabajo como mercanca, no es
sino la versin definitiva de la teora del trabajo alienado,
2. El carcter social y prctico del conocimiento
139
. Los manuscritos de Par s, La teora del trabajo alienado
dados; y el sentido humano, como es dado en su forma objetiva
no es sensbilldad humana y objetividad, hurnana. En consecuencia;
la trascendencia del objeto como algo alienado no puede ser , como
supuso Hegel, la trascendencia de la propia objetividad, A fin de
mostrar cmo puede, el hombre reabsorber a la na turaleza y al objeto
en s mismo, es necesario explicar antes cmo surge el fenmeno
J c la alienacin, a travs del mecanismo del trabajo alienado.
El punto de referencia nega tiva de Marx est contenido en la
Fenomenologa de Hegel, y en particular en la teora de la alienacin y
del trabajo como proceso alienante. En opinin de Marx, 111 gr an-
deza de la dialctica de Hegel consi sta en la idea de que la huma-
nidad se crea a s misma por un proceso de alienacin que se alt era
con las trascendencias de esta alienacin. Segn Hegel, el hombre
manifiesta su esencia genrica relacionndose con sus propias fuerza
en un estado objetivado y asimilando a stas, por as decirlo, desde'
el exterior , El trabajo, como realizacin de la esencia del hombre,
tena as un significado completamente positivo, siendo- el proceso
por el que la humanidad se desarrolla mediante su propia 'exterior],
zacin. Sin embargo, Hegel identifica a la esencia humana con lA
autoconciencia, y al trabajo con la actividad espiritual. En su form
original, la alienaci n es la alienacin de la autoconciencia, y tod
objetividad est alienada de la autoconciencia; de esta forma, 111
trascendencia de la alienacin, en la que el hombre reasimila su
propia esencia, es la trascendencia del objeto y su reabsorcinen la
naturaleza espiritual del hombre. La inregracin del hombre e
la naturaleza se realiza a nivel espiritual, lo que hace de sta, seg
Marx, una abstracci n y una ilusin.
Siguiendo a Feuerbach, Marx basa su propia idea de, la humani
dad en el trabajo, entendido como el comercio fsico con la natura
leza. El trabajo es la condicin de toda actividad humana espiritual
y en l el hombre se crea a s mismo y tambin a la naturaleza,
objeto de su creatividad. Los objetos de las necesidades humanas
en los que el hombre manifiesta y realiza su propia esencia, so
independientes' de l; es decir, el hombre es tambin un ' ser pasivo
Pero no es un ser meramente natural, sino un ser para-s, de forro
que las cosas no existen para l simplemente tomo ' son, indepe
dientemente de su carcter 'de .objetos humanos, Los objetos hum
nos no son objetos naturales en la forma en que son inmediatament
Dado que, segn Marx, la caracterstica bsica de la humanidad
es el trabajo, es decir, el contacto con la naturaleza en el que el
hombre es tanto activo' como pasivo, los problemas tradicionales de
In ep.istemologa deben ser ahora considerados desde un nuevo punto
de Vista. Marx neg la legitimidad de las cuestiones planteadas por
Descartes y Kant : en su opinin es errneo indagar cmo es posible
11,1 .t,ransicidn del acto de la autoconciencia al objeto, pues la supo-
1:ICIOO de la pura autoconciencia como punto de partida se basa en
111 ficcin de un sujeto capaz de conocerse a s mismo independien-
temente de su ser en la naturaleza y la sociedad. Por otra parte,
(' S igualmente errneo considerar a la naturaleza como una realidad
'In conocida y considerar el hombre y a la subjetividad humana como
"11 producto, como si fuera posible contemplar' a la naturaleza en s
Independientemente de la' 'relacin prctica del hombre hacia 'sta.
1:.1 verdadero punto de partida es el contacto activo del hombre con
In naturaleza, y es slo mediante una abstraccin que dividimos este
proceso en una humanidad autoconsciente, por una parte, y la natu-
ruleza, por otra. La relacin del hombre con el mundo no es erig-
nulmente contemplacin o percepcin pasiva, en la 'que las cosas
rrnnsmiren su imagen al sujeto o transforman su ser inherente en
Irugmentos del campo perceptivo del sujeto. La percepcin es, desde
I 1comienzo, el resultado de la actuacin combinada de la naturaleza
y la orientacin prctica de los seres humanos, que son sujetos en
entido social y que consideran a las cosas 'como sus propios objetos,
II estinados a servir a un determinado fin.
P.J hombre se apropia su ser universal universalmente, o sea, como un homb;e
Inln!, Cada una. de ?u,s relaciones humanas con el mundo -ver, 'ofr, oler, gustar,
"'1Il11 r, pensar, querer, actuar, amar , en una palabra: todos los
'\rllllnos de su individualidad, asl como los que por su forma son comunitarios-e-
.. apropian el objeto en sus comportamientos objeruales, o sea, en su conducta
hl' nte al objeto . En esa apropiacin de la realidad humana, en, el comporta.
141
6. Los manuscritos de Pars . La teora del trabaj o alienado
mor al o cogni tivo, entonces el esfuerzo por superarla es una tarea
estril e infi ni ta en la que se reproduce const antemente la incapa-
cidad del hombre para cura r su escisin interna. Hegel intentar
representar el proceso por el que el suj et o gradual men te asi mi la la
realid ad como un progresivo descubrimiento de su racionalidad la-
tente , es decir, su esencia espir itual. La Razn es impotente si no
puede descubrir la raci onalidad en l a propi a facticidad del ser, si
se arrop en su propia perfeccin y al mi smo tiempo tiene que
enfrentarse a un mu ndo irr acional. Peto cuando descubre la racio-
nalidad de este mundo, cuando per cibe la re alid ad ' como producto
de la aut oconciencia y de la actividad autolimitante del Ab sol uto,
entonces ser capaz de recuperar el mundo de la subjet ivid ad, y esta
es la tar ea de la fil oso fa.
Quiz fue Feuerbach el prime ro en hacer consciente a Marx del
car cter arbi trario y especulativo de la solucin propuesta po r el
dualismo hegel iano al dua lismo de Kant. Hegel presupone que la
existencial real es autoconciencia alienad a, meramente a fin de re-
cuperar el mundo para el sujeto pensante, Pero la autoconciencia
no puede, alienndose a s misma , crear ms que un parecido abs-
tr acto con la realidad; y si, en la vida humana, los productos de
esta aut oalicnaci n lle gan a adquirir poder sobre los hombres, es
nuestra tare a volverlos a situar en su luga r y reconocer a las abst rac-
ciones como lo que son . El propio homb re es parte ' de la na turaleza,
y si se reconoce en la naturaleza no es en el sen tido de ' descubrir
en sta la obra de una autoconciencia qu e es absolutamente ant erior
1I la naturaleza, sino slo en el sentido de que , en el proceso de la
uutocreacin del hombre ~ medio . del trabajo', la natu ralez a es
un objeto paya el hombre, percibido de forma humana, organizado
cogn tvamente segn las necesidades humanas, y dado: slo en
el contexto de la conducta prct ica de la especie. La propia nat -
raleza, considerada abstr actarnente, en sep ar acin del hombre, no
es nada pa ra ste. Si el didlogo activo entre la esp ecie humana y la
naturaleza es nuestro punto' de partida, y si la naturaleza y la auto-
conciencia que conocemos estn slo dadas en este dilogo' y no
' 11 un puro sent ido inherente, entonces es razon able que 'la natu-
raleza que percibimos sea ll amada naturaleza humanizada, y que
el espri tu sea deno minado autoconocimiento de la na tural eza. El
hombre, como part e y producto de la naturaleza, hace de sta una
parte de s mismo ; sta es al mismo tiempoTa ma ter ia de su acti-
vidad y la prolongaci n de su cuerpo. Desde este punto I de vista
110 tiene sentido pl antear la cuestin del creador del mundo, pues
sta presupone la irreal situacin de la no existencia de la natura-
Las principales corri entes del marxismo 140
miento de esos rganos frente al objeto se pone por .obra la realidad human a...
El ojo se ha conver tido en ojo humano, lo mismo que su ' objeto en un objeto
social, humano, qu proviene del hombre par a el hombre. Los sentidos se han
hecho por tanto tericos en su inmediata praxi s. Aunque su comportamiento,
con la cosa se gue slo por ella, la cosa misma es un compor tamiento objet ivo
del hombre consigo mismo y con los hombres y viceversa. ,; Los objetos de la
vista ni se for man igual ni son iguales que los del odo. Lo caracterstico de
cada facult ad es preci samente su forma caracterstica de ser, o sea, tambin el
modo caracter stico de su obj etivacin, de su ser vivo, objeti vo-real. .. Para un
odo inmusical la mejor msica carece de sentido, no es objeto, ya que mi
obj eto slo puede confirmar alguna de mis facultades, slo pued e existir para
m en cuanto mi facultad exista para s como capacidad subjetiva, el senti do
que para m tenga un objeto (s6lo 10 tiene pata el sentido correspondiente) slo
llega hasta donde llegue mi sentido. Por tanto, los sentidos del hombre social
no son los del hombre sin sociedad.
Como puede verse, Marx hace suya la cuestin bsica planteada
por Kant y Hegel, a saber: Cmo puede la .mente humana estar
en el mundo como en su propia casa ? En qu medida es posible
salvar la dis tancia entre la conciencia racional y el mundo simple.
mente dado en forma directa e irracional? Planteada la cuest in
en estos trminos tan generales, podernos decir que Marx la hered
de la filosofa clsica alema na ; pel'O las preguntas especficas que
p lantea son diferentes, especialmente a las de Kant . En la doctrina
d e este ltimo , la alienacin de la nat uraleza vis-a-vis el sujeto libre
y racional es insuperable: la dualidad de la materia del conocimiento,
es decir, la fundamental dif erencia ,ent re .10 que es dado y las formas
a priori, no pu ede ser superada en trminos re ales, con , lo que no
puede relacionarse la multiplicidad de ' datos de la experiencia. El
sujeto, que est autodeterminado y por ello es libre, encuentra a
la naturaleza, que est constreida por la necesidad, como algo dfe-
rente a s mi smo , como una irr acionalidad que, debe to lerar. Del
mismo modo, los ideales y los imperativos moral es no pueden deri-
varse del mundo de los datos ir racionales, po r lo que lo real y lo
ideal deben estar en conflicto. La unidad del mundo que comprende
a sujeto y objeto, a los sentidos y al pensamiento, la libertad del
hombre y la necesidad pe la naturaleza, esta unidad es un postulado
limitante que la razn no puede nunca alcanzar realmente, pero a
la que debe tender sin cesar. De esta forma, la realidad es una ince-
sante limit acin pa ra el sujeto, para sus facultades mentales y sus
ideales morales. En opinin de Hegel, el dualismo kantiano era una
abdicacin del racion alismo, y el postulado de la unidad como lmite
inalcanzable de un esfuerzo infinito representaba una imagen anti!
dia lctica del mundo. Si la distancia entre los dos mundos a que
el hombre pertenece sigue siendo igualmente grande en cada acto
leza y el hombre, una sit uacin que no puede ser ' pl anteada ni
siquiera como punto de partida ficticio.
'Cuando P!eguntas por In creacion de.la naturaleza y del hombre, es que
ab straes de que . no existen y, sin emba rgo, quier es que te
demuest re su exrstencia. Lo que digo es: ren uncia a tu abst raccin y as! acabar
t I.! problema. , . Pero para el ho mbre sociali sta todo ]0 que se suele llamar
hi storia uni ver sal no es otra cosa que la produccin del hombre por el t rabajo
humano corno progresivo surg ir ,de l a naturaleza ante y para el hombre. Est a
es el, SOC!allstll la demost raci n palpable. irref utabl e, de su nacimiento a
part ir de SI mrsmo, de l proceso que le ha dado origen. Desde el momento en
qu e se ha. hecho sens ibl emente palpable que el hombre y la naturaleza
son esenciales en s mismo s, y qu e el reconocimiento en tre dos hombres es
naturaleza en toda su realidad del mismo modo que el conoci mi ento de la
constituye la humana. se hace i mposible prct icament e
seguir P?r U? ajeno a la naturaleza y al ' hombr e, superior a
ellos; est a implicara reconocel' que la naturaleza y el hombre no
son algo ese!,clal . Entonces el ates mo, negacin de esta inesencialidad, pier de
todo su sentido, ya que consiste en negar a Dios para afirmar as la existencia
del hombre.. socialismo puede ya prescindir en cuanto tal de esa negacin
pues la esencia de. q.ue parte es la conciencia sens ible (terica y prctica) de
El socla l1s!n.o, es la ' c?ncienca positiva de s, que ha dejado atrs
la negacin de la religi n, lo mi smo que la vida real positiva es ] realidad
humana. qu e ha deja do atrs el comunismo. la negacin de la propiedad pri-
vada " ,
143 6. Los manuscritos de Pa rs. La teora del trabajo alienado
3. La alienacin del trabajo. El hombre deshumanizado
-c ,
prctica humana tiene un carcter social, su efecto cognitivo -la
Imagen de la nat uraleza-e- es obra del hombre social. La conci enci a
humana no es ms que la exp resin en el pe nsamiento de un a rel a-
cin social con la naturaleza, y debe ser considerada como un pro-
ducto del esfuerzo colectivo de la especi e. De est a forma las defor-
maciones de la conciencia no leben explicars e como producidas por
las aberra ciones o imperfecciones de la pr opia conciencia: sus fuen-
tes deben ser buscadas en pr0c:esos ms originales y especialmente
en la alienacin del trabajo.
Marx considera la alienacin del trabajo sobre la base de las
condiciones capitalistas .en su forma desarrollada, en las que la po-
sesin de tierras est sujeta a las leyes de una economa de mercado.
En su opini n, la propiedad privada es una consecuencia y no un a
causa de la alienacin del trabajo; sin embargo, los Manuscritos
de Parls -que conservarnos no examinan los orgenes de esta aliena-
cin. En las condiciones desarrolladas de apropiacin capitalista, la
alienacin del trabajo se expresa por el hecho de que el propio
trabajo del trabajador, as como sus productos, se han vuelto ajenos
a ste. El trabajo se ha convertido en . una mercanca como otra . lo
que significa que el propio tr abajador se ha convertido en mer-
canca y se ve obligado a venderse a s mismo al precio de mercado
determinado por el coste mnimo de mantenimiento; de esta forma,
los salarios tienden inevit ablemente a permanecer al nivel ms bajo
que mante nga vivo al trabajador y le permita engendrar hijos . La
situacin que se crea as en el proceso productivo es anloga a la
que describi Feuerbach acerca de la invencin de los dioses por
la men te . humana. Cuanta ms riqueza produce el trabajador, ms
pobre se vuelve ; cuanto ms valor cobra el mundo de las ' cosas
ms se deprecian los seres humanos. El objeto del trabajo se opone
ni proceso de trabajo como algo ajeno, objetivado e independiente
de su productor. Cuanto ms asimila el trabajador la naturaleza a
s mismo, ms se priva de los medios de vida. Pero no es slo el
producto del trabajo lo que est alienado del sujeto: el propio
trabajo est tambin alienado, pues en vez de ser un acto de autoafir-
macin se convierte en un proceso destructivo y una fuente de
infelicidad. El trabajador no ratiga para satisfacer su propia nece-
sidad de trabajar, sino para mantenerse vivo. No se siente realmente
n s mismo en el proceso de trabajo, es decir, en aquella forma de
Las pr incipales corrien tes del marxismo 142
As, para Marx, las cuestiones epis temolgicas tradicionales no
eran. ilegtimas que las metafsicas. Un hombre no puede
considerar el mundo como si estuviera fuera de l, o aislar un acto
puramente de la totalidad de la conducta humana, pues
el es un aspecto del sujeto integral que es un
partcipe en la natur aleza. El coeficiente humano est present e
en la nat uraleza en la medida en que sta existe para el hombre;
y, por otra par te, el hombre no puede eliminar de su relacin con
el el factor de su propia .pasividad. En 'este pu nto, el pen-
sarruento de Marx se opo ne igualmen te a la teorla hegeliana de la
au toconci encia que constituye al objeto como una exteriorizacin
de s mismo como a las dive rsas versiones del materialismo de su
p?ca, en las que el conocimiento era una recepcin pasiva del
obj eto, que transformaba a st e en un contenido subjetivo. Marx
denomi na a su propia visin como un naturalismo o humanismo
consistente, que, segn l, difiere igualmente del idealismo que
del materialismo , siendo la verdad que une a ambos . Se tr ata de
punto de vista antropocntrico, que ve ,en la naturaleza huma-
nizada una contrapar tida de las intenciones prcticas humanas; como
*Trad. de OME; V, pgs. 377-378.
El efecto I de la alienacin del trabajo es paralizar la vida de
especie del hombre y la comunidad' de los seres humanos, parali-
zando tambin la vida personal. En una ' sociedad capitalista desarro-
" Trad. de OME, V, pg. 407.
actividad que es especficamente humana, sino s610 en las funciones
animales de comer, dormir y engendrar hijos. Dado que, al contrario
que los' animales, el hombre produce aun cuando est libre de nece-
sidades fsicas , y es slo entonces cuando produce en el verdadero
sentido, la alienacin del trabajo deshumaniza al trabajador ,impi-
dindole producir de forma especficamente humana. El trabajo es
as para l una ocupacin extraa y pierde su esencia como ser hu-
mano, que se reduce a actividades puramente biolgicas. El trabajo,
que es la vida de la especie, se convierte slo en un medio para la
vida individual animalizada, y la esencia social del hombre pasa
a ser un mero instrumento de su existencia individual. El trabajo
alienado priva al hombre de su vida de especie los dems seres
humanos se vuelven ajenos a l, la existencia comunitaria se hace
imposible y la vida no es ms que un sistema de egosmos en con-
flicto. La propiedad privada, que ' deriva del trabajo alienado, se
convierte a su vez en una fuente de alienacin, 'que fomenta sin
cesar.
La reificacin (como ser llamada despus) del trabajador -el
hecho de que sus cualidades personales musculares y cerebrales, sus
capacidades y aspiraciones, se conviertan en una cosa, en un
objeto de compra y venta para el mercado- no significa que el
posesor de esta cosa sea l mismo capaz de disfrutar una existencia
libre y humana. Al contrario, este proceso tiene tambin efectos
sobre el capitalista, al que priva de personalidad, si bien de forma
diferente. As como el trabajador se 'Ve reducido a un estado animal,
el capitalista es reducido a una fuerza monetaria abstracta: pasa a
ser una personificacin de su fuerza, y sus cualidades humanas se
transforman en aspectos de sta.
Su fuerza [la del dinero] es la medida exacta de la ma y, aunque soy su
due o, 1\9 tengo ms facultades n propiedades que las suyas. Por [anta no es
mi individualidad quien determina 10 que soy y puedo. Ser feo; pero puedo
comprarme la mujer ms guapa. O sea. que no soy feo, pues l il consecuencia
de la fealdad, su repugnancia, queda aniquilada por el dinero . Yo -=mo
individuo-s- ser paraltico; pero el dinero me procura 24 pies. O sea, que no
lo soy. Ser malo, falso, sinvergenza, estpido; pero el dinero es respetado y
por lo tanto tambin su dueo, El dinero es el supremo bien, o sea, que el que
lo tiene es bueno". .
liada, toda la servidumbre social y todas las formas de alienacin
estn comprendidas en la relacin del trabajador' con la produc-
cin; b emancipacin de los tr abajadores no es por ello simple-
mente su emancipacin como clase con intereses particulares, sino
tambin la emancipacin de la sociedad y la humanidad como un
lodo.
Sin embargo, la emancipacin del trabajador no consiste sim-
plemente en abolir la propiedad privada. El comunismo, que con-
siste 'en la negacin de la propiedad privada, existe en formas dife-
rentes. Por ejemplo, Marx se refiere al primitivo igualitarisrno tota-
litario de las primeras utopas comunistas. Esta es una forma de
comunismo que pretende abolir todo lo que no puede ser hecho
propiedad de todos , y por consiguiente todo lo que pueda distinguir
11 los individuos; pretende abolir el talento y la individualidad, lo
que es lo mismo que abolir In civili zacin. El comunismo as con-
l'cbdo no es una asimilacin del mundo alienado, sino, al contrario,
una forma extrema de alienacin que consiste en imponer a todos
111 actual situacin de los trabajadores . Si el comunismo ha de re-
presentar la abolicin positiva de la propiedad privada y de la auto-
nlineacin, debe significar la adopcin por el hombre de su propia
esencia de especie, la recuperacin de s mismo como ser social.
Este comunismo resuelve el conflicto entre hombre y hombre, entre
esencia y existencia, entre el individuo y la especie, la libertad y la
necesidad. Sin embargo, en qu consiste la abolicin positiva de
111 propiedad privada? Marx sugiere una analoga con la abolicin
de la religin: al igual que el atesmo deja de ser significativo cuando
111 afirmacin del hombre no depende ya de la negacin de Dios,
igualmente el sociali smo en su pleno sentido es la afirmacin directa
de la humanidad independientemente de la negacin de la propiedad
privada: es un es tado en el que se ha resuelto y olvidado el pro-
hlcma de la propiedad. El socialismo slo puede ser ' el resultado
de un largo y violento proceso histrico, pero su consumacin es
In completa liberacin del hombre con todos sus atributos y posi-
hilidades. Bajo el modo de apropiaci n socialista, la actividad del
hombre no se opondr a l como algo ajeno, sino que ser, en todas
::lIS formas y productos, ' la afirmacin directa de la humanidad.
I rabrn entonces un hombre rico y una rica necesidad humana;
un hombre rico es al mismo tiempo' un hombre que necesita las
manifestaciones de la vida humana en toda su plenitud. Mientras
que en condiciones de trabajo alienado el aumento de la demanda
multiplica el efecto de la alienacin -el producto se esfuerza arti-
ficialmente por suscitar una demanda '! hacer a la gente ms de-
145 6. Los manuscritos de Pars . La' teora del trabajo alienado Las principales corrientes del marxismo 144
146
Las principales corrientes del marxismo 6. Los manuscritos de Pars. La teora del trabaj o alienado 147
pendiente de nuevos productos, que en tales circunstancias slo
aumentan el volumen de la servidumbre-, en las condiciones so-
cialistas, la riqueza de demandas es la riqueza de la humanidad.
Mientras que los Manuscritos de Pars intentan establecer al so.
cialsmo como la realizacin de la . esencia de la humanidad, no
representan a sta como un ideal puro y simple, sino como
postulado del curso natural de la historia. Marx no considera a la
propiedad privada, la divisin del trabajo o 11\ alienacin humana
c?mo errores que puedan ser rectificados en cualquier momento
SI los hombres llegan a una correcta comprensin de su situacin'
ms bien' considera estos fenmenos como condiciones indispensables
para la liberaoi n futura. La visin del socialismo esbozada en l o
Manuscritos supone la plena y perfecta reconciliacin del hornbr
consigo mismo, y la naturaleza, la . completa identificacin de la
esencia y existencia humanas, la armonizacin del destino- ltimo
del hombre y su ser emprico. Puede suponerse que una sociedad
socialista, en este sentido sera un estado de completa satisfaccin,
una sociedad definitiva sin incentivos o necesidades para un desa-
rrollo ulterior. Si bien Marx no expresa su concepcin en estos
trminos, no descarta esta interpretacin y .acarici a una visin del
socialismo como la supresin de todas las fuentes de conflicto hu.
mano y [a consecuci n de un estado en que se realice empricamente
la esencia de la humanidad . El comunismo --dice- es la solucin
del enigma de la historia .y es consciente de este hecho; surge
entonces la cuestin de si es o no tambin la culminacin de la
historia.
4. Crtica de Feuerbacb
I
La filosofa de los Manuscritos es completada .y confirmada pon
Marx en las Tesis sobre Feuerbacb, escr itas en la primavera de 1845.
Publicadas por Engels en 1888, tras la muerte de Marx, se conside
raron como un eptome de la nueva situacin del mundo y figu ran
entre las obras ms citadas de sus autores. Las tesis contienen 1
formulacin ms decidida de las objeciones de Marx al materia
lismo de Feuerbach, y en especial su oposicin de una teora del
conocimiento puramente contemplativa a una de carcter pr ctic
y del diferente significado que atribuy Marx a la alienacin reli-
giosa. El reproche que Marx levant ,contra Feuerbach y todos Jos
materialistas anteriores fue que stos conceban los objetos de forma
meramente contemplativa y no como una actividad sensorial, prc-
rica y humana, no subjetivamente, dejando as al idealismo el desa-
1'1'0110 del lado activo -pero slo abs tractamente, pues el idealismo
110 conoce la actividad sensorial real propiamente dicha s-s-. Esta
I,hjedn repite un pensamiento expuesto con ms detalle en los
Manuscritos: la percepcin es en s una componente de la relacin
prcrka del hombre con el mundo, de forma que el objeto no nos
(' S simplemente dado por una naturaleza indiferente, sino que es
111\ objeto humanizado, condicionado por las necesidades y esfuerzos
humanos. Este mismo punto de vista prctico se evidencia en la
negativa de Marx a entrar en una disputa especulativa sobre la
conformidad del pensamiento con su objeto. El hombre debe pro-
lmr la verdad en la prctica, es decir la realidad y la fuerza, la terre-
nulidad (Diesseitigleeit) de su pensamiento. La disputa sobre la
realidad o irrealidad de su pensamiento aislada de la prctica es
una cuestin puramente escolstica . Como era de esperar, y como
.lcspus confirma La Ideologa Alemana, la funci n cognitiva de la
pnctica no significa meramente que el xito de una actividad con-
firma el mbito y finalidad de los intereses humanos; significa
IlImbin que la veracidad es en s la realidad y la fuerza del
1
1l:nsamiento, es decir que son ciertas aquellas ideas en las que el
iombre se confirma a S1 mismo como ser de la especie. Sobre
sra base critica Marx corno escolstica la cuestin cartesiana
nccrca de la conformidad entre un puro acto de pensamiento y
111 realidad. La cuestin epistemolgica no es una cuestin real,
porque el puro acto de percepcin o pensamiento del que es premisa
1; una mera ficcin especulativa. Dado que la mente, al haber alean-
'l udo la autocomprensin, se aprehende a s misma como un coefi-
lente de conducta prctica, las cuestiones que se puedan plantear
lcgcimamente a ella acerca del significado de sus actos .son tambin
uestiones sobre su efectividad desde el punto de vista de la sacie-
dnd humana. .
En las Tesis tambin repite Marx su crtica de la teora de la
religin de Feuerbach, a saber, por el hecho de que reduce el mundo
de la religin a su base secular, pero no explica la dualidad en
t nninos de la desarmona interna de la situacin del hombre en
c'l mundo, siendo incapaz por ello de ofrecer una curacin efectiva:
lu mente slo puede liberarse de la mistificacin si se desplazan,
mediante la accin prctica, los factores negativos de la vida social
de la que depende. .
Adems, Marx critica la concepcin de Feuerbach de la esencia
ti I hombre como una abstraccin inherente a un determinado in-
dividuo, mientras que el individuo es de hecho la totalidad de
, ..
t'\ I
149
bargo, la cuesti n es transfor marlo.. Se.t.a un a caricatur.a del pen-
samiento de Marx pensar que esto significa que no es Importante
observar o anali zar la sociedad y que slo i mpor ta la accin directa
revolucionaria. En su contexto muestra que es una frmula que
expresa en pOCas palabras el punto de vista de la filosofa prctica
en oposici n a la actitud contemplativa de, Hegel o
es decir, el punto de vi sta que Hess a Ceszkowski,
sugiri a Marx y que pas a ser el nudeo filos fico del
Comprender el mundo no significa desde ,.el
juzgndolo moralmente o explicndolo cIentlflcamente; signif ica
la sociedad se comprende a s misma, en 1.10 acto en el que el
cambia al objeto por el mero hecho de comprenderlo. Esto solo
puede suceder cuando coinciden sujeto y objeto, cuando desaparece
In diferenci e. entre el educador y el educado y cuando el
miento se transforma en ' 'un acto revolucionario, el autoreconoci-
miento de la existencia humana.
5. Primeros escritos de, Engels
El ao 1844 vio el comienzo de la amist ad y colaboracin de
Marx con Eng els, a qu ien haba conocido ya en Colonia. Engels
haba experimentado un a evolucin similiar a la de Marx, aunque
:1tI formacin inicial fuera diferente. Nacido el 28 de noviembre
de 1820, Engels era hijo de un empresario de
'crea de Dsseldorf). Creci en una sofocante atmsfera de rigido
pietismo, pero escap pronto de su dejando la escuela
antes de concluir sus estudios, para trabajar en la factora de su
[ladre; en 19.38 fue enviado a Bremen P?ra aumentar su
' ll el negocio, A raz de su contacto directo con . el y la
industria pronto se sinti interesado por sociale s. .E?
NlI S estudios particulares se impregn de Ideas liberales y
ticas, sintindose atrado por el radicalismo jovenhegeliano" .Sus pn-
meros artculos de prensa los escribi en 18 39 para el . Telegraph
litr Deut scbland, publicado por Gutzkow en Hamburgo, y para el
Morgenbl att, de Stuttgart. En ellos la intoJeran.c,ia
y la hipocresa del pietismo pequeo-hurgues, pero tambin
las ' condiciones industriales y la opresin, y pobreza de los trabaja-
dores. Se senta atrado por el pantesmo sentimental de Schleier-
macher , aun sin abandona r por completo el cri stianismo, pero se
hizo ateo por la influencia de la Vida de J.e!s, de Du.rante
MI servicio militar en Berln en 1841 se unio a los ftlosofos radicales
6. Los manuscritos de Pa1's. La teorla del traba jo alienado Las pri ncipales corri entes del marxi smo 148
las relaciones sociales. El efecto de la concepcin de Feuerhach es
que ste toma como punto de partida el individuo con las caracte-
rsticas de su especie, y reduce el nexo entre los seres humanos a
un lazo natural. La misma idea aparece en la dcima Tesis, previa-
mente expresada en el ensayo de Marx Sobre la cuestin juda:
El punto de partida del materialismo antiguo es la sociedad "civil";
el punto de partida del nuevo es la sociedad humana, c .Ia huma-
nidad sociallzada. Esto se corresponde con la idea previa de Marx
de que la sociedad civil debe coincidir con la sociedad poltica, para
que ambas dejen de existir ' en su forma antigua: la primera no
ser ya ms una masa de egosmos conflictivos y la segunda una
comunidad abstracta e irreal; el hombre, que es l mismo una
verd adera comunidad, absorbe r su propia naturaleza de especie y
realizar S4 personalidad como personalidad social.
En la importante tercera Tesis, Marx expone su oposicin de
las doctrinas del socialismo utpico basadas en e! materialismo del
siglo XVllJ. No basta con decir que los seres humanos son producto
de las condiciones y la educacin, pues las condiciones y la educa-
cin son tambin labor de los seres humanos. Afirmar slo la ante-
rior proposicin significa dividir la sociedad en dos partes, de las
cuales una es superior a la sociedad (por ejemplo, en Robert Owen)
La coincidencia de las cambiantes circunstancias y de la actividad
humana puede slo concebirse y comprenderse racionalmente como
praxis revolucionari a. Esta afirmacin significa que la sociedad
no puede ser cambiada por reformadores que comprenden sus nece-
sidades, sino slo por la mas a que est en su base, cuyo inters
particular es idntico con el de la sociedad como un todo. En la
praxis revolucionari a del proletariado el educador y el educado
son, uno y el mis mo: el desarrollo del espritu es al mismo tiempo
el proceso hist rico por el que el mundo es transformado, dejando
.de plantearse la cuestin de la prioridad entre el espritu y las 'con-
diciones externas, o viceversa. En' esta situacin de praxis revolu-
cionaria , la clase trabajadora es el agente de una iniciativa hist rica
yno se limita a resistirse o a reaccionar a la presin de las clases
poseedoras.
Este mismo punto de vista prctico es el dominante en la
concepcin de Ma rx de las funciones cognitivas del espritu y d
su pape! en el proceso histrico; se considera siempre que lo pr c-
tico implica lo soci al, y la vida social es prctica por su misma
esenci a. Esta 'es la tarea de la filosofa definida en la onceava
Tesis, en las pal abras quiz ms citadas de Marx: Los filsofos se,
han limitado a interpretar el mundo ' de 'diversas formas; sin em-
" 151
tena, poniendo de rel!eve la cruel pobreza del. proletariado
y el hambre, la brutalIdad y desa.mparo la VIda la clase
jadora. No escriba como moralista o filnntropo, sino que
de las condiciones de la cIase trabajadora que sta estaba
a llevar a cabo una revolucin socialista sus propios medios
y en slo unos aos. Su prediccin del socialismo no se basaba en
ideas generales sobre la naturaleza. humana o la nec:sidad de poner
la existencia humana en conformidad con la de la
nidad, sino en su conocimiento real de condiciones de y
tendencias de desarrollo de la clase trabajadora. Esta.ba convencido
de que las clases medias desapareceran, que el capital se. c?ncen-
trara ms y ms en Inglaterra y de que se producltla .una
inevitable y sangrienta guerra entre los y los
Engels bas su prediccin el de una ngl,da se?ar.acton
de clases, siendo el proletariado no solo la clas.
c
mas y
afectada sino adems la clase destinada a poner fin a toda opresin.
Al tiempo, cuando Engels con riqueza de detalle
lo villana de la burguesa inglesa, no consld;rab? que su
se debiese a la depravacin moral, sino mas bien la consideraba
como un efecto inevitable de la situac.i6n de una clase d,e.hombres
obligada por una asfixiante competencia a explotar al mximo a su
prjimo.'
I ,
6. Los manuscritos de Pars. La teora del trabajo alienado Las principales corrientes del marxismo 150
y escribi tres panfletos criticando a Schelling desde un punto de
vista jovcnhegeliano. Posteriormente, cuando empez a considerarse
comunista, declar que el comunismo era la consecuencia natural de
la cultura filosfica alemana. Hacia finales de 1842 volvi6 aMan
ches ter a proseguir los negocios de su padre, dedicando mucho tiem-
po a observar las condiciones ' de la clase trabaj adora inglesa y a
estudiar economa poltica y socialismo. El ) nmero del Deutscb-
Franzosiscbe [abrbcbcr en que aparecieron los artculos de Marx
sobre la Filosofa del Derecho, de Hegel, y la Cuestin juda .inclua
tambin un ensayo de Engels titulado Esbozo de -una crtica de la
economa poltica. En l afirmaba que las contradicciones de la
economa, capitalista no podan resolverse sobre la base de esta
economa;' que las crisis peridicas de sobreproduccion eran una
consecuencia inevitable de la libre competencia; que la competencia
llevaba al monopolio, pero el monopolio a su vez creaba nuevas
formas de competencia, etc. La propiedad privada llevaba necesa-
riamente al antagonismo entre las clases y tambin entre los indi-
viduos de cada clase, y a un incurable conflicto entre los intereses
privados y pblicos; igualmente iba ligada a la anarqua de la
produccin y a las diversas crisis resultantes de sta. Los econo-
mistas que defendan la propiedad privada no podan entender esta
cadena causal y se vean forzados a inventar teoras sin fundamento,
como la de Malthus, que basaba el mal social en el hecho de que
la poblaci n creca ms rpidamente que la produccin. La abolicin
de la propiedad privada era la nica va para salvar a la humanidad
de la' crisis, la escasez y la explotacin. La ' planificacin de la PIJO
duccin acabara con toda desigualdad social y con la absurda situa-
cin en que la pobreza era provocada por el exceso de bienes.
Liquidaremos la contradiccin --escribi Engels- simplemente
despejndola. Cuando 105 intereses actualmente en conflicto se uni-
fiquen, no habr contradiccin entre el exceso de poblacin, por
una parte de la escala y el exceso de riqueza, por otra; no expe-
rimentaremos ya ms el sorprendente hecho, ms extraordinario que
todos los milagros de todas las religiones juntas, de que la riqueza
y el exceso de prosperidad hacen morir de hambre a la gente; no
oiremos nunca ms la insensata afirmacin de que la tierra no puede
mantener a la raza humana. .
Engels permaneci an casi dos aos ms en Manchester, publi-
cand en Leipzig sus observaciones de esta etapa en el opsculo
La situacin de la clase trabajadora en Inglaterra (1845). En este
libro, que fue una revelacin para su poca, Engels hizo una cruda
descripcin de los resultados de la revoluci6n industrial en Ingla-
153
Captulo 7
LA SAGRADA FAMILIA
El encuentro de Marx y Engels en Pars en agosto de 1844 fue
el comienzo de una colaboracin de cuarenta aos en la actividad
poltica y literaria. Mientras que las facultades de pensamiento abs-
tracto de Marx er an superiores a las de su amigo, Engels superaba
a ste en la relacin de la teora con los datos empricos, sociales
o cientficos. Su primera obra conjunta, titulada La Sagrada Familia,
o Crt ica de la Crtica Crtica : contra Bruno Bauer y compaa, se pu.
blic en Frankfurt am Main en feb rero de 1845; slo una pequea
pa r te de este libro fue obra de EngeIs, quien volvi a Barrnen, tras
una corta estancia en Pars .
La Sagrada Familia es un desafo radical y, por as decido, im-
placable, al joven hegelianismo. Es un ataque virulento, sarcstico
y sin escrpulos a los antiguos aliados de Marx, y en especial a
Bruno y Edgar Bauer. La obra es difusa y est llena de burlas tri.
viales, hace juegos de palabras con los nombres de sus adversarios,
etctera. Se propone mostrar la ingenuidad y nulidad intelectual de
la sagrada familia hegeliana y el carcter especulativo de su cro
tica; al contrario que La ideologla alemana, contiene escasos anlisis
independientes. No obstante, es un documento importante, que tes.
tirnonia la ruptura final de Marx con el radicalismo jovenhegelano:
su proclamacin del comunismo como el movimiento par excellence
de la clase trabajadora se presenta no como un suplemento de la
crtica al joven hegelianismo, sino como algo opuesto a sta. En
152
7. La Sagrada Familia
la Introduccin llega incluso a afirmar que El verdadero
nismo no tiene enemigo ms peligroso en Alemania .el espm-
rualismo o el idealismo especulativo, en los que el mdlvlduo . real
es sustituido por la "autoconciencia" o el "esplritu'!. ,En
modo, La Sagrada Familia confirma, pero con mayor. nfasis, el
punto de vista 'terico de Marx formulado en sus anteriores obras,
introduciendo. al mismo tiempo otros elementos nuevos .
l . El comunismo como tendencia bistrica. La conciencia
de clase del proletariado
, ,
Marx expresa aqu ms decididamente que nunca .la idea de la
Incvitabilidad histrica del movimiento hacia el comunismo. La pro-
piedad privada, al pretender prolongarse crea su
propia antagonista, el proletariado. En la que es
fortalecida por la propiedad privada , la clase 'poseedora. la
antisfacci n procurada por la muestra .externa de. humanidad, mien-
Iras que la clase trabajadora ,hUl; l111.ada es Impo.tente. La pro-
picdlld privada tiende a destruirse a SI .rmsma Independientemente del
conocimiento o la voluntad de la clase poseedora, pues el
rindo que genera es una cons.c,iente de s. La VIC
toria del proletariado no significa una inversron de y
ocupaci n del lugar de los poseedores, que fin a la SI-
tuacin eliminndose a s mismo y a su propia OpOSIClon. Representa
(,1 mximo de deshumanizaci n, pero tambin la conciencia de esta
ti .shurnanizaci n y de la inevirabl idad de la revolucin. La miseria
.Id proletari ado obliga a ste a pero no puede He,:,ar a
libo esta lib eracin sin liberar al mismo tiempo a- toda la SOCIedad
dc unas condiciones inhumanas .
El nfasis de Marx en la autoconciencia del proletariado en el
proceso de emancipacin es en conexin, con la obje-
1 in. frecuentemente planteada despus, de que pareCla haber peno
sudo que la revolucin se producira como de ';ln.a fuerza
hist rica impersonal, independientemente. de la. libre actividad del
luunbre. Desde su punto de vista no existe dIlema . enr-!e la nece-
! idad histrica y la accin consciente, pues la conclene18. de
.Id proletariado no es slo .un,a . condicin de la S1l:0
tumbin es en s el proceso hlStOt1CO en el que la
1111 madurez. Por esta razn, .los autores de La Sagrada Familia estan
1'11 desacuerdo con cualquier personificacin de la historia una
tuerza independiente. Bauer, dice Engels, transforma la historia en
2. El progreso y las masas
155
\. El mundo de las necesidades
En La Sagrada Familia Marx vuelve al problema .de la .
1 litre la verdadera comunidad humana y la comunidad imagmana
.1 .( estado . Bauer afirma qu e los ser es humanos son tomos egostas
'lil e deben unirse en organismo mediante el est ado . Para Mar?, .esto
110 es ms que una ficcin . especulativa. Un es .autosulcente
v no ti ene necesidades; un. ser humano puede rrnagmarse que es
1111 t omo en este sentido, pero de hecho nunca lo puede. llegar a
11 <'1' pues el mundo de los hombres es un mundo de necesidades y,
iI pesar de todas las mistificaciones, son stas las que consti tuyen
l . La Sagrada Familia
1 progreso al conservadurismo de las masas , la crtica de Bauer
'st condenada a seguir siendo un producto de la mente. en vez
de ser un instrumento de transformacin social, En cualquier caso,
nirma Marx, la categora' indiferenciada de progreso
tenido. Las ideas soci alistas surgieron de la observaclOn his trica
dc que lo que se conoce como progreso se ha producido
' 11 oposicin a la mayora de la y ha. condiciones
cada vez ms inhumanas. Esto suge ria que la civilizaci n estaba -ra-
rl icalmente enferma' de est a forma apuntaba hacia una crtica fun-
damental de la sociedad , .que coincida con un movimiento masivo
de protesta social. Por ello no debemos con
ucerca del progreso, pues en la historia no puede identificarse mngun
progreso absoluto. . .
Marx introduce aqu por primera vez un pensamiento apa-
rece ms de una vez en sus obras posteriores. En vez de un incurable
untagonismo entre las masas y el espri tu crtico -u.na en
11 opi nin , de la oposicin tradicional el. Inerte
materia, representado el primero por el Individuo la por
tus masas- sugiere la idea de una fundament al antmomia que ha
ocupado la historia hasta el presente. y por la cual .todo progreso
I 'al, en especial en el mbito de la tcnica, se ha 7fectuad.o a
15 de la gran masa de la humanidad. Mientras que .la. hlstorlO.softa
.lc Bauer s'e ve obligada por su propia nat ur aleza a. limitarse a
puramente tericas de [iheracin, la crt.ica socialista hacia
lus condiciones materiales que han producido una contradicci n .entre
..1 avance de la civilizacin y las necesidades de los creadores mme-
.liutos de la ri queza. Las ideas por s solas, afirma Marx, no pueden
l runqu ear los . lmi tes del viejo mundo: los seres hU?1anos y uso
de la fuerza son neces arios antes de que puedan realizarse las ideas .
un ser metafsico que se manifiesta en los hombres y mujeres indi
viduales; pero en realidad la historia no hace nada, no tiene un
"fuerza enorme" , no libra batallas. No es la "historia", sino los
seres humanos vivos, quienes tienen posesiones, realizan acciones
o libran batallas. No existe una entidad independiente llamada "his-
toria" , que utiliza a la humani dad para alcanzar sus fines; la histori
es simplemente la actividad finalista de los seres humanos. Esta
observaciones son el punto de partida de la posterior controversia
acerca del supuesto determinismo hi strico de Marx. Dan cabida
a diferencias de interpretacin, como tambin otras afirmaciones
subsiguientes sobre el mismo tema , y en particular la de que los
hombres hacen su propia historia, pero no la hacen independiente.
mente de las condiciones en que se encuentran. Debemos pensar
que la capacidad del hombre pata influir en el proceso histrico es
limitada, que las condiciones exist entes no obedecen por completo
a la accin humana, pero pueden gobernarse en cierta medida por
la voluntad organizada de la comu nidad? 0, por el contrario, son
las condiciones en que el hombre acta las determinantes de su
conciencia y accin? Estas son' cuestiones claves para la compren-
sin dd materiali smo histrico. y posteriormente tendremos ocasin
de vol ver sobre ellas. .
Un tema esencial de la cr tica de Marx a Bauer es la OpOSIClOn
de este ltimo entre las masas y el progreso, entre las masas y el
espritu crtico. En opi nin de Bauer, las masas son la personifica-
cin del conservadurismo, la reaccin, e! dogmatismo y la inercia
mental. Cualesqu iera ideas que asimila, i ncluidas las revolucionarias,
se vuelven conservadoras ; cualquier doctrina absorbida por las rna-
sas se convier te en una religin. Una idea creativa slo es absorbida
por las masas una vez ha perdido su creatividad. Las ideas que
necesi tan del apoyo de las ' masas es tri predestinadas a la distorsin,
la degeneracin y 'el fraca so; tod as las grandes empresas histricas
que .har fracasado se deben a su toma de posesin por las masas.
Este anlis is es, segn Marx, un absurdo intento de condena del
curso de la historia. Las ide as que triunfan deben ser , en su opinin,
la exp resin de algn .inter s de las masas ( <<La " idea" divorciada
de! in ters ha sido siemp re un fiasco) ; pero cuando el inters
toma la forma de una idea. ste va ms all de su contenido real
y debe presentarse como inters general y no particular. Oponiendo
157
7. La Sagrada Familia
ralmente a indagar qu condiciones sociales son necesarias para
hacer realidad la comunidad de la humanidad.
De esta forma Marx invoca a la tradicin socialista contra Bauer,
quien , siguiendo a Hegel, hace de la autoconciencia una entidad
sustantiva (mientras que de hecho es slo un atributo del hombre
y no una forma de ser separada) e imagina que ha asegurado de
.sta forma la independencia del espritu con respecto a la natura-
leza, Por la misma raz n, Bauer reduce la vida humana a la ac-
I ividad intelectual y convierte a toda la historia en his toria del pen-
snmiento, mientras que es, ante todo, la historia de la producci n
lilaterial ,
La Sagrada Familia contiene as, si bien todava slo en frmu-
Ins generales y lacnicas, las ideas bsicas de la n:
a
-
terial ista de la historia, a saber, aquella que pone de relieve la mis-
rificaci n de los intereses humanos cuando son expresados de forma
Ideolgica y la dependencia gentica de la historia de las ideas de
111 historia de la produccin. Hallamos aqu la aplicacin a una nueva
historiosofa del clsico esquema de la dialctica de Hegel, la nega-
cin de la negacin. Cuando la propiedad privada se desarrolla crea
necesariamente su propio antagonista; esta fuerza negativa est ,
misma deshumanizada y, a medida que progresa su deshumaniza-
pasa a ser la condicin previa de una sntesis que habr de
ubolir la oposicin, existente junto con sus dos trminos -la pro-
' iedad privada y el proletariado-, haciendo posible que el hombre

legue pronto a ser l mismo. '
La base de la interpretacin materialista de la historia fue desa-
rrollada en la siguiente obra conjunta de Marx y Engels, La ideologa
.demana. Marx se qued en Pars hasta comienzos de 1845, tomando
parte activa en los encuentros de las organizaciones socialistas , y en
especial en la Li ga de los Justos, mientras que en Alemania Engels
divulgaba las bases del comunismo en conferencias y artculos, in-
u-ntando reunir a todos los grupos socialistas en U11a misma orga-
ulzacin. En febrero de 1845, Marx fue expulsado de Pars, a ins-
luncia del gobierno prusiano, tomando su residencia en Bruselas,
.londe en primavera Engels se reunira con l. En verano an:bos
visitaron Inglaterra, donde establecieron contacto con los carustas
, dieron pasos para establecer un centro de cooperacin de los mo-
vimientos revolucionarios de los diversos pases. A su vuelta a Bru-
IlI' las continuaron trabajando por la unificacin de las asociaciones
I .volucionarias y prosiguieron sus polmicas con los filsofos ale-
manes.
LBS principales corrientes del marxismo 156
En La Sagrada Familia tambin expresa Marx por primera vez
su conciencia de la relacin entre las ideas socialistas y la tradicin
del materialismo filosfico. Distingue dos tendencias en la historia
del materi alismo francs : la primera, que se remonta hasta Desear-
tes, es de inspiracin naturalista y evoluciona en la direccin de la
ciencia natural. La segunda" la del empirismo de Locke, representa
la directa tradicin del socialismo, cuyas premisas ideolgicas deri-
van de la critica antimerafisica de los materialistas del siglo XVIII
y de sus ataques al dogmatismo del siglo anterior. .El sensaciona'
lismo de Locke implicaba la doctrina de la igualdad humana: todo
hombre que viene al mundo es .una tabula rasa, y las diferencias
mentales o espirituales son adquiridas y no innatas, Dado que todos
los hombres son por naturaleza egostas y la moralidad slo puede
ser egosmo racionalizado, el problema est en concebir una forma
de organizacin social que reconcilie los intereses egostas de cada
uno con las necesidades de todos, Como todos los seres humanos
son producto de su educacin y condiciones de vida, stos slo
pueden cambiar cambiando las instituciones sociales que les rodean.
La doctrina de Fourier es el fruto del .materialisrno francs de la
Ilustracin, mientras que las ideas socialistas de Owen tienen su
base en Bentham y, a travs de l, en He1vtius. Los principios del
empirismo y el utilitarismo, que establecen' que los hombres no son
ni buenos ni malos por naturaleza, sino slo por formacin, que el
inters es el resorte principal de la moralidad, etc., nos llevan natu-
los vnculos reales entre los miembros de la comunidad. El vnculo
social no es creado por el estado, sino por el hecho de que, aunqu
las personas se consideren tomos, son en realidad seres humanas
egostas . El estado es un producto secundario de las necesidades'
que constituyen el vinculo social; este ltimo no es un producto
del est ado. Slo si el mundo de las necesidades da origen a un con-
flicto, si las 'necesidades se satisfacen por medio de una lucha de
antagonismos y si el nexo social asume el papel de la discordia,
slo entonces surge la cuestin acerca de la posibilidad de una ca
munidad humana real, Sin embargo, Bauer se limita a' mantener
la oposicin hegeliana' entre el estado como' una comunidad y la
sociedad civil como una jungla de egosmos, considerando esta opo-
sicin como un principio eterno de vida.
4. La tradicin del materialismo
, ,
El trmino ' ideologa data de finales del siglo XVIII, cuando
fue introducido por Destutr de Tracy para designar el 'estudio del
, rigen y leyes de actuacin de las i deas. en el sentido de Condillac,
('H deci r, como hechos psquicos de todo tipo, y su relaci n con el
lenguaje. Por entonces se atribuy el nombre de idologuess a
ncad rnicos y hombres pblicos (Desrut t, Cabanis , Volney, Daunou)
que prosiguieron la tradicin de los Bncyclop distes: Napolen les
aplic esta expresin en el sentido peyorativo de ensoadores pol-
ticos, Los hegelianos usaron tambin en ocasiones el trmino ideo-
loga para referirse al aspecto subjetivo del proceso cognitivo.
En la obra de Marx y Engels, ideologa se usa en el peculiar
cntido con que posteriormente se generaliz: aunque no la definen
expresamente, 'parece clar o que la atribuyen el significado posterior.
mente expuesto por Engels en Ludwing Feuerbacb (1888) y en una
curta a Mehring del 14 de julio de 189.3. La ideologa en este
.ntido es una falsa conciencia o un proceso mental ofuscado en
I que los hombres no comprenden las fuerzas que realmente guan
11 pensamiento, imaginando que 'ste est totalmente gobernado
por influencias lgicas e intelectuales , As engaado, el sujeto es
Inconsciente de que todo pensamiento, y en especial el suyo propio,
f Ht sometido en su desarrollo y proyeccin a condiciones sociales
-xrraintelectuales, que expresa en forma distorsionada por los inte-
reses y preferenci as de una u otra colectividad. La ideologa es la
lima total de ideas (opiniones , convicciones , parts -pris) relacio-
nadas, ante todo, con la vida social -opiniones sobre filosofa, re-
lIf\ in, economa, historia, derecho, utopas de todas clases, progra-
mus polticos y econmicos-e- y que parecen existir por propio
d irecho en las mentes de quienes las defienden, Estas ideas estn
ober nadas de hecho por sus propias leyes ; se caracterizan por la
nconsciencia del sujeto acerca de su origen en las condiciones so-
rlnles y del papel que juegan en el mantenimiento o modificacin.
de estas condiciones, El hecho de que el pensamiento humano est
.leter rninado por los conflictos de la vida material no se refleja cons-
clcntemente en las cons trucciones ideolgicas, que si as fuera no
mereceran el nombre de ideologa. El idelogo es el exponente
Intelectual de una cierta situacin de conflicto social ; l es incons-
rlcnte de este hecho y de la relacin gentica y funcional entre la
Ituaci6n y sus propias ideas. Todos los filsofos son idelogos en
vstc sentido; as, los pensadores y reformadores religiosos, los juris-
Capitulo 8
LA IDEOLOGIA ALEMANA
y concluyeron La ideologa alemana en 1846, pero
no pudle.ron publicarla , 'Part es del manuscrito se perdieron y el rest
publicado complet ar po r Berstei n en 1903, y ya en su tota
. lidad en la edicin MEGA de 1932. La obra era pr mordialment
u.n .ataque a Feuerhach, 'Max Stirner y al llamado verdadero so.
cialismos ; a Bruno Bauer se refiere slo incidentalmente. Desd
el punto de vista filosfico, las secciones ms impor tantes son la
que. al hombre-especie de Feuerbach y a la concepcin
existencial del hombre de Sti rner . Estos captulos cont ienen igual
men te la expresin m s 'positiva de las propias ideas de los autores;
de hecho, Peuerbach es criticado slo indirectamente mediante 1
exposicin de su propio punto de vist a. A la de FeuerJ
.Marx y Engel s oponen' la idea de humanidad como cetegora
hist rica ; al absolu to de la autoconciencia indi vidua l de ' Strner
la idea del hombre que re aliza su nat uralez a social en su car cre
nico e Las ideas c<:nt rales de La ideologia alemana o,
en cualqui er caso, las que suscitaren la ms viva discusin en el
ulterior desarrollo del marxi smo, son las relativas a la relacin entr
el humano y las condiciones de vi da; stas con tienen
la de la mat eri alist a de la histori a, que fue pos
tenormentc desarroUada con todo detalle.
158
H, La ideologa alemana
l. El concepto de ideologa
I
159
161
2. El ser social y la conciencia
8. La ideologa alemana
las mentes humanas no es el resultado de una. distorsin mental que
pueda ser curada mediante la transformacin de la conciencia, sino
que est arraigada en las condiciones sociales y no es ms que la
expresin intelectual de la servidumbre social.
De esta forma , retomando un tema ya esbozado en sus ante-
dores escritos, Marx y Engels se proponen acabar con la idea de
los jvenes hegelianos y de Feuerbach de que las aberraciones y
distorsiones mentales eran la causa de la esclavitud social y de la
desgracia humana, y no al revs. Intentaron analizar el origen de
las ideas, no en el sentido de Condillac, sino investigando el condi-
cionamiento social de la, conciencia. Los hegelianos, en sus engaos,
no se haban limitado a creer en la omnipotencia del pensamiento
en la historia social. Suponiendo como supusieron que las relaciones
ent re los seres humanos son el resultado de ideas errneas acerca
.lcl mundo y de s mismos -mientras que de hecho sucede lo con-
trario-c-, los hegelianos de Strauss a Stirner haban reducido todas
lus ideas humanas acerca de la poltica, el derecho, la moral o la
metafsica al denominador de la teologa, haciendo de toda con-
ciencia social una conciencia religiosa y viendo en la crtica de la
religin una panacea de todas las enfermedades humanas.
La suposicin de Marx y EngeIs fue que la marca distintiva de
111 humanidad, aquello que caracteriza primordialmente a los horn-
lires como distintos de los animales, no es el hecho de quepiensan,
l ino que construyen herramientas . Esto es 10 primero que hizo del
hombre una especie independiente; en el curso de la historia, los
hombres se distinguieron por su forma de reproducir su propia vida
v tambin por su forma de pensar. Los seres humanos son lo que
tus conductas muestran que son: son , ante todo, la totalidad de
IIIS acciones por las que reproducen su propia existencia material.
( Los individuos son de la forma en que sus vidas lo expresan.
PO\' ello, 10 que son coincide con su produccin, tanto con lo que
nrcducen como con la forma en que lo producen. La naturaleza de
Jns indiv iduos depende entonces de las condiciones materiales de su
I'l'llduccin.) El nivel de produccin determinado por las fuerzas
productivas , es decir, por la calidad de las herramientas y tcnicas,
,I('termina por s la estructura social. Esta ltima consiste primor-
.Iiulmente en la divisin del trabajo, y el desarrollo histrico de la
luunanidad se divide en etapas que est n en funcin de las de-
tas, los creadores de programas polticos, etc. No fue hasta mucho
ms tarde, en la poca de Stalin, que los marxistas empezaron a
utilizar el trmino ideologa para denotar todas las formas de
conciencia social, incluidas las que se supone presentan una imagen
cientfica del mundo, libre de mistificacin y distorsin, De esta
forma fue posible hablar de una ideologa cientfica o marxista,
en un sentido que Marx y Engels, a partir de su utilizacin de este
trmino, no le hubieran dado nunca.
El concepto marxista original fue la base de la teora de la
ideologa del siglo xx y, de forma ms general, de la ideologa del
conocimiento (Mannheirn), es decir, del estudio de las ideas inde-
pendientemente de su verdad o falsedad, pues la mistificacin ideo
lgica no es equivalente al error en el sentido cognitivo; definir
un producto de la mente como ideologa no implica ningn juicio
relativo a su verdad o falsedad. Al contrario, esta ciencia considera
las ideas como manifestaciones de ciertos intereses de grupo, corno
instrumentos prcticos por los que las clases sociales y otros sectores
de la sociedad defienden sus propios intereses y valores . El estudio
. de la ideologa investiga los conflictos sociales y los estructura desde
el .punto de vista de su expresin intelectual; considera las ideas,
teoras, creencias, programas y doctrinas a la luz de su dependencin
de las situaciones sociales que le dieron origen, a pesar ' de ser unn
versin disfrazada de la rea lidad. Como observ Mannheim, est
idea va an ms all de Marx; la hipocresa de los ideales morales
las creencias religiosas y las doctrinas filosficas fue ya puesta d
relieve por Maquiavelo, y entre Marx y Mannhem podemos tam
bin hallar ideas similares a Nietzsche y Sore!. En el moderno anli
sis de las ideas se acepta generalmente ' que el contenido ideolgic
debe distinguirse del valor cognitivo, que el condicionamiento gen
tico-funcional del pensamiento es una cosa y su legitimidad cientfica
otra. Marx fue el pionero, de esta distincin; .sin embargo, se interes
no slo en sealar la dependencia entre el pensamiento y los int e-
reses, sino tambin en identificar el peculiar tipo de inters qu
ejerce mayor influencia en la construccin de ideologas, a saber
el que est ligado con la divisin de la sociedad en clases.
Marx comienza con el engao central de los idelogos alemanes,
que creen que mientras la humanidad est gobernada por ideas .
imaginaciones falsas y los hombres sean esclavos de las creacione
de su propia mente (-dioses,>, en el sentido de Feuerbach), sen
labor de la filosofa el exponer y destruir estas ideas errneas
revolucionar la sociedad basada en ellas. Al contrario, la posici
bsica de Marx y Engels es que la autoridad de los engaos sobr
Las creaciones imaginarias del cerebro humano son sublimaciones inevit ables
del proceso material de la existencia, que pueden observarse ernpricernente y
que dependen de causas materiales . La moralid ad, la religin, la metafs ica y
todas las dems formas de ideologa y sus respectivas formas de conciencia pier.
den as la independencia que parecan tener. No tiene o una historia o desarrollo
propios; son 5610 las personas, en el desarrollo de la produccin material y de
las mutuas relaciones materiales, las que en funcin de esle desarrollo elaboran
las diferentes formas de pensamiento y crean diversos los sistemas intelectuales.
No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia . .. y toda conciencia es conciencia de individuos vivos.
Estas primeras y algo crudas formulaciones de la interpretacin
materialista de la historia prefiguran los subsiguientes debates acerca
del sentido en que Marx consider al pensamiento como algo de-
pendiente. de las condiciones sociales. Si aspectos tales de la vida
social como la religin, la moralidad y el derecho no tienen historia
propia, podra parecer que para Marx las ideas humanas no son
ms que una secrecin natural de la vida social carentes de un prin-
cipi o activo, un mero subproducto de la verdadera historia, que
consiste en los procesos de produccin material y en las relaciones
163 8. La ideologa alemana
de propiedad a ellos correspondientes; o, como posteriormente dije-
ron los crticos de Marx, que la vida del espritu es un epifenmeno
de las condiciones de produccin. En esta esfera ha habido una
viva controversia entre el materialismo econmico y la versin del
marxismo que adscribe una funcin activa e independiente a los
factores subjetivos, es decir, a las obras del. intelecto y a la acti-
vidad libremente dirigida.
Lgicamente, no puede responsabilizarse a Marx de la idea de
que toda la historia es efecto de leyes histricas, independiente-
mente de lo que las personas piensen acerca de sus vidas, y que
las creaciones del pensamiento no son ms que espuma sobre la
superficie de la historia y no forman parte real de sta. Marx se
refiere a la funcin act iva de las ideas como medio indispensable
para mantener y transformar la vida social, incluyendo la destreza
y la tecnologa del hombre entre las fuerzas productivas. Es cierto
que no considera que la humanidad est constituida por la autocon-
ciencia: esta ltima es dada como un producto de la vida, no en
forma pura, sino articulada en el lenguaje, es decir como
cimiento comunicativo, con una forma determinada por los medios
de comunicacin colectiva . En este sentido, la conciencia es siempre
IIn producto social, Segn Marx, las circunstancias crean a per-
sonas en la misma medida en que las personas crean a las ' circuns-
rancias. Tanto la servidumbre social como el movimiento hacia 'su
ubolicin tiene como condicin ciertos factores subjetivos . La subyu-
nacin material requiere tambin una subyugacin espiritual; las
ideas de la clase son ideas dominantes ; la clase que
ejerce la fuerza material ejerce tambin la coercin .intelect ual, al
crear y propagar las ideas en las que expresa su propIa supremaca.
No puede pues considerarse que c.oncibiera la hi.storia
como un proceso annimo en el que las mtenciones y pensamientos
conscientes son un mero subproducto o una creacin causal. Pero
nun aceptando que los pensamientos, sentimientos e y. la
voluntad humana son una condicin necesaria del proceso hist rico
hay motivos para la controversia. Esta idea sera compatible con la
determinacin estricta sobre la base de que, a pesar de que los
ucrores subjetivos son vnculos causales necesarios, se c?m-
pletamente a factores no subjetivos; los pensamientos y Se?tlmlen-
los en esta teora, tendran un papel auxiliar en la historia, pero
nunca una funcin creativa. En resumen, aun si no interpretamos la
posicin de Marx corno implicadora de una determinacin
queda an lugar para la discusin acerca del papel de la libre aceren
rentes formas que asume la divisin del trabajo. Cada una de estas
formas crea a su vez una nueva forma de propiedad. La propiedad
tribal de la poca primitiva, el mundo antiguo con propiedad co-
munal y estatal, el feudalismo con sus feudos, gremios y propiedad
de la tierra, y finalmente el capitalismo, son todas ellas formas d
sociedad que tienen su origen en el tipo de capacidad productiva
de que dispona la especie humana en cada etapa. No podernos con-
siderar racionalmente ninguna vida humana consciente sino como
componente de la vida en general, definida en primer lugar por
el modo de satisfaccin de las necesidades elementales, la amplia-
cin de la gama de necesidades, el mtodo de reproduccin de la
especie en la vida familiar y tambin el sistema de cooperacin, que
debe tambin considerarse como fuerza productiva. La conciencia no
es sino la existencia humana hecha consciente; pero el autoengao
de la conciencia que imagina que slo se determina a S1 misma en
su propia actuacin est de hecho condicionado por la divisin del
trabajo. Slo cuando el nivel de produccin hace posible separar el
trabajo fsico e intelectual puede la conciencia imaginar que es otra
cosa que conciencia de la vida prctica e idear formas puras y abs-
tractas de actividad mental tales como la filosofa, la teologa y la
tica. Esto alienta la idea de que es el pensamiento el que gobierna
la historia. y que es posible deducir las relaciones humanas, como
hizo Hegel, del concepto de la propia humanidad.
164 Las principales corrientes del marxismo 8. La ideologa alemana ' 165
en el proceso histrico. De hecho esta controversia hizo su aparicin
en diversas formas del marxismo del siglo xx, sin que pueda con-
siderarse aun cerrada.
3. La diuisin del trabajo y su abolicin
En opinin de Marx, la divisin del. trabajo es, genticamente
hablando, la principal fuente de conflicto social. Esta divisin pro-
duce una inevitable desarmona entre tres aspectos de la vida: las
fuerzas productivas, las relaciones humanas y la oposicin entre inte-
reses individuales y el inters general derivada de la mutua depen-
dencia de los seres humanos. En tanto la divisin del trabajo se
desborde y quede fuera del control humano, sus efectos sociales
sern una fuerza ajena que domina a los individuos como una fuerza
independiente y sobrehumana.
Como se ver, Marx generaliza el concepto de alienacin, exten-
diendo su actuacin a todo el proceso histrico. No son slo las
imaginaciones de la religin, como crea Feuerbach, sino toda la
historia la que est alienada de la humanidad, pues los seres huma-
nos no pueden controlar su curso; sus acciones se resuelven en
un proceso misterioso e impersonal que tiraniza a los sujetos que
lo han creado.
Para superar esta alienacin, el hombre debe volver a tener
fuerzas para configurar los efectos de sus propias acciones, es decir,
para convertir a la historia en algo humano, algo controlado por
el hombre.
Dado que la divisin del trabajo es la primordial fuente
desigualdad y de la propiedad privada, el principal objetivo del
comunismo ser abolir la divisin del trabajo. El comunismo supone
unas condiciones en las que los hombres no estn limitados a un
determinado tipo de trabajo, sino que pueda tomar parte sucesiva"
mente en todos los tipos, consiguiendo as un desarrollo global. La
reificacin de los productos humanos, por la cual stos pasan a
dominar al individuo, es uno de los principales factores del proceso
histrico; significa tambin que el inters general asuma una exis-
tencia independiente en la forma del estado, que en .la actualidad
es necesario para que la burguesa pueda mantener sus propiedades,
Las luchas polticas, dentro del estado son expresin del conflicto
de clases; toda clase que aspire al poder debe presentar su propio
inters como el inters de toda la comunidad, y el objetivo de su
ideologa es confirmar esta mistificacin.
Posteriormente Marx compar la situacin de la humanidad en-
frentada' a la alienacin de la historia con la del aprendiz de brujo
en el poema de Goethe, que apel a poderes mgicos que .no pudo
despus controlar y que se convirtieron en una amenaza para l
mismo. Pero para abolir la alienacin son necesarias dos condiciones.
Primero, el estado de servidumbre debe ser intolerable, las masas
deben estar privadas de posesiones y ser totalmente opuestas al
orden existente. Segundo, el desarrollo tcnico debe haber alean-
zado una etapa avanzada: el comunismo en una etapa primitiva no
seda ms que la pobreza generalizada. Adems, este desarrollo debe
ser mundial: el comunismo slo puede 'aparecer cuando el mundo
sea un solo mercado y todos los pases sean econmicamente de-
pendientes entre s. Debe producirse por una revolucin simultnea
en los pases ms avanzados y dominantes; un proletariado capaz
de llevar a cabo la revolucin debe ser una clase que exista a escala
mundial. (Este ltimo punto, que es bsico en la teora rnarxiana
de la revolucin, fue calurosamente debatido en los comienzos de
la era de Stalin, en la que se acariciaba la posibilidad de construir
el socialismo en un solo pass-.)
Pero las condiciones sociales que hacen posible al comunismo
tambin significan que habr un movimiento irresistible hada l.
El comunismo no es slo un estado a conseguir o un ideal al que
ha de conformarse la realidad; lo que llamamos comunismo es un
movimiento real que acaba con el actual estado de cosas. Esta
idea de Marx, que despus repiti en diversas formas, dio lugar a
otra controversia esencial. Debera esperar el movimiento comu-
nista al desarrollo espontneo de la oposicin de masas e imponerle
entonces una forma, o bien debe organizar esta oposicin desde el
exterior y no esperar que las masas sean conscientes de su situa-
cin? Debe conducirse la actividad poltica a la consecucin de
un estado final o, como pretenden los reformistas, debe contentarse
lu clase obrera con ganancias parciales obtenidas en situaciones de-
terminadas? Estos problemas fueron desarrollados en polmicas pos-
rcriores, En la poca de La ideologa alemana, Marx y EngeIs esta-
han interesados en demostrar que el comunismo no es un ideal de
un mundo mejor arbitrariamente construido, sino una parte natural
del proceso histrico. Hasta que no se hayan cumplido por completo
lns condiciones previas a un cataclismo social, no importa cmo y
non qu frecuencia se proclama la idea de este cataclismo. Pero la
revolucin comunista es fundamentalmente diferente de todas' las ano
tcriores. Estas han alterado la divisin del trabajo y la distribucin
ele la actividad social; pero la revolucin comunista abolir la divi-
167 11 . La ideologa alemana
l. Stirner y la filosofa del egocentrismo
que restaurar su vida individual, la posibilidad de un desarrollo
l
llobal de sus aptitudes y talentos personales. En esta comunidad
os individuos sern por vez primera autnticos individuos y no
meros especmenes de su clase.
Si bien es cierto que- Marx no sigue la tradicin cartesiana de
roncebir al hombre en trminos de autoconciencia (que considera
ecundaria tanto a la existencia fsica como a la existencia social),
tnmbir, es cierto que intenta preservar el principio de individualidad,
nunque no como algo antagnico al inters general, sino completa-
mente coincidente con ste. Esta no debe confundirse con' una nueva
versin de la teora del autointers ilustrado, que sostiene que un
istema legal adecuadamente organizado puede obviar el conflicto
nut re el individuo, concebido como esencialmente egosta, y la colee-
tlvidad, disponiendo las cosas de tal manera que los actos antisociales
. vuelven. en contra de sus autores, por lo que el verdadero inters
propio es comportarse de una forma socialmente constructiva. Por su
pnrte, Marx rechaza la nocin de egosmo innato y en este respecto
"st ms cerca de Fchte que de la Ilustracin. Cree que la abolicn
de la dependencia de fuerzas ajenas devolver al hombre su naturaleza
ocial, es decir, que el individuo aceptar a la comunidad como su
propia naturaleza interiorizada. Pero esta comunidad, conscientemen-
11: pre sente en cada uno de sus miembros, no pretende fundir la
ji irsonalidad en un todo homogneo. No es una cuestin de unifor-
midad, ni impuesta ni voluntariamente aceptada; esta idea, en opi-
ni n de Marx, pertenece al primitivo comunismo utpico, es decir,
110 a un estado en el que la propiedad privada ha sido abolida, sino
11 un estado en el que an no se ha desarrollado. Por otra parte, el
verdadero comunismo permitir a todos los individuos desplegar sus
lucultades al mximo : suprimir de esta forma los obstculos creados
por el poder de las cosas sobre los seres humanos, la contingencia de
111 vida personal y la alienacin del trabajo que reduce a los indivi-
duos a la mediocridad. Al mismo tiempo, segn Marx, bajo el comu-
nismo las posibilidades individuales de los hombres se desarrollaran
lo en forma socialmente constructivas, por Jo que los conflictos
f litre los individuos perderan toda raison d' tre.
Las cuestiones acerca de la personalidad y la libertad personal son
nuradas en La ideologa alemana en la forma de una polmica con
Mnx Stirner (1806-1856; pseudnimo de Johann Kaspar Schmidt).
Las principales corrientes del marxsm
166
sien de clases y la divisin del trabajo y tambin abolir las clase
y naciones como divisiones de la especie humana. El comunism
producir por vez primera una transformacin universal de los tr
minos de produccin e intercambio j considerar a todas las ante.
riores formas de desarrollo social como obra del hombre, sometin
dalas a la autoridad de los i ndividuos unidos.
4. Individualidad y libertad
La restauracin de la plena humanidad del hombre, que acab
con la tensin entre las aspiraciones individuales" y el inters colee
tivo, no implica una negativa por parte de Marx de la vida y liberta
del individuo. Ha sido una errnea interpretacin tanto de marxista
como de antirnarxistas .suponer que consider a los seres humano
meramente como especmenes de clases sociales, y que la restaura
cin de su esencia de especie significaba la aniquilacin de la indl
vidualidad o su' reduccin a una naturaleza social comn. Segn est
interpretacin, la individualidad no tiene lugar en la doctrina mar
xista, excepto como un obstculo en el camino de la sociedad hacir
la consecucin de una homognea unidad. Sin embargo, esta do
trina no puede derivarse de La ideologa alemana, en la que Mar
distingue, como un hecho histrico, entre el individuo y la natu
raleza contingente de la vida. La oposicin entre el individuo y e
sistema de relaciones humanas es una continuacin de la oposici
entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. E
cuanto no exista esta contradiccin, las condiciones en las que oper
el individuo no sern para l una realidad exterior, sino una part
de su individualidad . Hasta el presente, las relaciones sociales e
que , han participado individuos de esta o aquella clase eran tal,
que las personas no eran tanto individuos cuanto especmenes d
una clase. Al mismo tiempo, como los productos de su activida
escapaban a su control, las condiciones de vida estaban subordinada
a una fuerza extrahumana y reificada y el individuo era as vctim
de una absoluta contingencia, a la que se daba el nombre de lber
rad. Los lazos personal es se transformaban en lazos materiales; I
pe rsonas se enfrentaban entre s como representantes de fuerza
imper sonales que regan el mundo -los dioses, el dinero o la auto
ridad ciyil-, mientras que la liber tad del individuo sgnificabt
una prdida de control de las condiciones de su propia vida, ut
estado de impotencia hacia . el mundo exterior. Invertir esta reifi
cacin y restaurar el poder del hombre sobre las cosas es lo mi sm
como el autor de una Introduccin a la Crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel. . .
Segn Stimer, todo el esfuerzo de la filosofa ha SIdo, de una u
otra forma someter al ser humano individual a alguna forma de Ser
gener al impersonal. Hegel priv de realidad, a. 105 humanos
considerndolos como manifestaciones del espmtu universal, Feuer-
bach Liber al hombre de la alienacin religiosa s610 para sustituir
la tirana de Dios por la de la especie, el hombre en su aspecto
versal. Al igual que Feuerbach opuso el hombre de esp ecie a DIOS,
Stirner levanta contra el Hombre el irreductible Yo, singular y exclu-
sivamente presente a s mismo en cada caso particular. las
religiones, filosofas y doctrinas polticas exigen ponga mr aten-
ci n en cosas exteriores -Dios, el hombre, la sociedad, el estado, la
humanidad, la vetdad- y nunca simplemente en m mismo; pero mi
yo es todo lo que me importa, y no algu?a! pre-
cisamente porque es mo. Por ello Stirner como divisa el
verso de Goethe Tch hab' rnein Sach auf Nichts gestellt <He
puesto mi confianza en Nada). El Yo no es en p.alabras
que se usan para describir cosas; es a6solutamente irreductible, la
nutosufciente plenitud de la subjetividad, un perfecto uruverso auto-
suficien te. Al afirmar mi Yo, soy simplemente yo mismo; es para m
In nica real idad y el nico valor: Mi Yo es soberano, no reconoce
uuroridad o limitacin como la humanidad, la verdad, el estado o
cualquier atta abstraccin impersonal. Todos los valores
son extraos a m y no me interesan. las
diferencias entre las doctrinas morales y filosficas son insignificantes,
10:1 cristianismo conden el amor propio, el egosmo y la autoindul-
IIcncia; igualmente hace el liberalismo, si bien por diferente motivo,
y el resultado es el mismo. La idea de igualdad no e? menos dest';Uc-
tiva del Yo soberano que lo es el despotismo de DIOS. Al reducir a
los individuos al nivel en que participan igualmente de la impersonal
naturaleza de la humanidad estoy circunscribiendo la personalidad
humana y destruyndola por' su conversi n en .mero de una
especie, El socialismo hace 10 mismo cuando mtenta reducir el Yo
iinico al anonimato del ser social, subordinando sus propios valores
11 los de la comunidad. Desde el punto de vista fundamental de la
emancipaci n del Yo, es lo mismo que yo est esclavizado P?r. la
Impersonal Razn hegeliana o por la humanidad, por un ser divino
por, la masa de congneres. Todos estos.
cxtstencia humana subjetiva a una forma de esencra universal, y re- \
. uelven el conflicto entre el pensante y la =':\
do al primero. El verdadero camino para poner UD fin a la ,. t
. \ l ' ./
1' ;.
.
168
Strner fue uno de los jvenes hegelianos de Berln, pero su obra, De
Einzige und sein Eigentum (El Unico y su Propiedad, 1844), perte-
nece al periodo de disolucin de las ideas de la izquierda hegeliana
y reinterpreta el culto a la humanidad en trminos de extremo ego-
centrismo. Antes de esta obra, entre 1841 y 1842, Stirner escribi
diversos artculos, ensayos y cartas en varios peridicos, especial-
mente en la Rbeiniscbe Zeitung y la Leipziger Allgemeine Zeitung.
Al no poder obtener una plaza en el sistema educativo estatal, ense
durante cierto tiempo en un internado privado para nias. Ms tarde
contrajo matrimonio con una mujer adinerada y se dedic a la espe-
culacin comercial, que finalmente le llev a la bancarrota y a la
prisin por deudas . Por lo que puede parecer una maliciosa irona
del destino, el apstol de la soberana absoluta del Yo muri de una
picadura de mosquito. Despus de su obra principal escribi algunos
artculos breves y particip en pol micas, y tambin elabor una
compilacin titulada Historia de la Reaccin (1852). El nico fue
celebrado durante un tiempo en Alemania y despus olvidado hasta
la dcada de los noventa, poca en que fue objeto de amplas comen.
tarios y se convirti en un clsico de la literatura anarquista. Al me-
nos algunas ramas del movimiento anarquista adoptaron a Stirner
como su principal idelogo, e incluso hoy se le considera como
existencialisra aoant la lettre: su principio bsico de que la autocons
ciencia personal no puede reducirse a nada ms puede considerarse
como la nota clave de la primera versi n del existencialismo, Es una
cuesti n de coincidencia ms que de continuidad histrica; sin em-
bargo, hay un vnculo entre Stirner y el existencialisrno moderno l
travs de Nietzsche, quien haba leido la obra de Stirner, aun sin
haberse referido a ella de forma expresa.
El libro de Stirner es una proclamacin del absoluto egosmo, una
aHrmacin filosfica del Yo considerado no como un individuo dis-
tinto, cuerpo o alma, sino como pura autoconciencia, como un yo en
el que son idnticas la existencia y la candencia de ]0 existencia.
Der Einzige -el nico-- est deliberadamente opuesto a der
Einzelne, es decir, al individuo de la filosofa liberal. La apologa
de Stirner de singularidad de la personalidad es una reaccin extrema
a la reduccin de Hegel de los individuos al papel de instrumentos de
la Idea universal; pero tambin se sita en oposicin al culto de la
humanidad como especie de Feuerbach, al cristianismo, que subor-
dina la humanidad a los valores impuestos por Dios, .al liberalismo,
con su fe democrtica en la naturaleza comn del hombre, al socia-
lismo y, en cierta medida, incluso a Marx, a quien Stirner cita una vez
170
8. La ideologa alemana 171
humana es abolir todo lo que somete al Yo a valores universales e
impersonales. La filosofa de Stirner es as una afirmacin de un egos-
mo y egocentrismo totales, en los que slo se toma en cuenta al
universo como meda para la realizacin de los valores privados del
individuo.
Es posible alguna forma de vida comunitaria sobre esta base?
Segn Stirner s es posible, pero las relaciones entre los individuos
deben ser personales, es decir, no deben estar mediadas por la so-
ciedad o por instituciones, y deben estar libres de formas reificadas,
Segn esto, la tarea propia de la educacin es no formar a la gente
a prestar servicios a la sociedad. El tipo de educacin que pretende
hacer buenos ciudadanos, como el de la doctrina liberal, es una
esclavizacin del Yo, un triunfo de la generalidad sobre la verdadera
existencia. Desde este punto de vista el liberalismo es una continua-
cin del cristianismo, y el comunismo del liberalismo. El individuo
humano est alienado, segn Stirner, cuando est sometido a algo
exterior a s mismo, incluida la bondad o la verdad como valores
comunes. No hay un bien general o una ley moral que me pueda ser
impuesta como deber; incluso las reglas de la lgica son una tirana
sobre mi existencia nica. El propio lenguaje es una amenaza, pues
es una reificacin de la vida. De hecho, es difcil ver c6mo pueda se
puesto en prctica el programa del egosmo total de Stirner, En su
opinin, toda la civilizacin es un sistema de mltiples presiones sobre
el Yo, y la autoafirmacin del hombre supone el rechazo de las
mores y de los logros cientficos y culturales de la comunidad, qua
son todos ellos instrumentos de servidumbre en cuanto a l se refi ere.
Aparentemente entonces, la vuelta de la alienacin a la autenticidad
significara un rechazo de la civilizacin y una vuelta a la animalidac
y al imperio desenfrenado de las pasiones individuales. Dado que la
conducta especficamente humana es el resultado de una civilizacin
colectiva, el rechazo total de las normas de esa civilizacin deb
significar un regreso a un estado prehumano. Srirner no llega a esta
conclusin, limitndose a hablar de la necesidad del Yo de rebelars
contra la esclavitud. Esto se consigue, no proponindose modifica
de alguna forma las condiciones externas, sino por la emancipacin d
la autoconciencia personal, independientemente de las condicone
del mundo exterior. Mi acto de rebelda es una autoafirmaci6n en 11
que yo opongo mi Yo l\ toda forma de generalidad; este acto Jl
espera ni requiere ningn xito externo. (Raskolnikov, en Crimen .
Castigo, de Dos toevsky, puede ser considerado como la personifica
cin del Yo concebido por Stirner). La teora implica as que en ltimll
instancia.la fuente de servidumbre de cada individuo est en su i
terior: el individuo est encadenado por su propia falsa imaginacin
y su deferencia hacia los universales, por 10 que puede liberarse por
un acto puramente espiritual.
En el sistema de Stirner el Yo es siempre nico. Esto significa
no slo que posee cualidades que le son peculiares y que no se
hallan en nadie ms, sino que es realmente ill(;xpresable en palabras.
Su especfica, irreductible subjetividad, no puede ser definida o en-
tendida conceptualmente, pues el lenguaje consiste en signos que
expresan lo que es comn a dos o ms objetos. La subjetividad est
ms all del alcance de la expresin humana. La vida del Yo consiste
en reconocerse a uno mismo y a los propios pensamientos simplemen-
te corno propios y no como verdades gene tales impersonales. El
se vuelve exclusivamente l mismo, autoarraigado y auto-
[ustificado, es decir, no un individuo en la comunidad, sino un indi-
viduo que vive su propia vida. Los valores del Yo estn en completa
oposicin a nociones tan universales como la ley o el bien pblico.
Mi libertad es enemiga de la libertad general; mi Yo se concepta
n s mismo como negacin del resto del universo. Los deseos o capri-
c.hos del Yo son su propia ley; no est limitado por ninguna norma-
Uva estatal o por los derechos del hombre. No busca justificacin
n.lguna de la sociedad y no reconoce ninguna obligacin hacia ella;
llene derecho a todo aquello sobre lo que pone sus manos. Si un'
criminal puede escapar con su crimen, ha hecho bien por lo -que a l
si es castigado, no tiene autoridad para culpar a nadie;
cualquiera de ambas cosas es justa en cada caso. El crimen es una
nocin poltico-legal que expresa el punto de vista de la generalidad
pero el crimen real es violar al Yo. Para el egosta en el sentido
Stirner, la vida comunitaria es valiosa slo en la medida en que au-
menta su propia Una comunidad de egostas es concebible,
peto no es una entidad estable basada en instituciones, sino un mero
y constante proceso de unin y desunin. El Yo se niega a ser medido
por el patrn de la humanidad: afirma su propia singularidad y no
le nada fuera de s, ni siquiera el pensamiento; mis propios
pensamientos son yo mismo y no reconozco seor o standard al que
deba conformar mi conducta, En una comunidad o asamblea de egos-
tas no existe vnculo entre un hombre y su congnere, y por
ello no hay conflictos, pues un conflicto es en s mismo una forma de
vnculo.
La obra de Stirner representa una ruptura final entre el joven
hegelianismo y la doctrina del propio Hegel; la crtica de Hegel es
llevada a extremos absurdos por la condena de la sociedad humana y
In cultura en el nombre de la soberana mondica del sujeto. En su
I
6. Critica de Stirner, El individuo y la comunidad I
La ideologja alemana, Marx y Engels critican despiadadamente
? Stl
7ner,
contrastando la esterilidad y desesperanza de la rebelin
mterior del egosta con el acto de revolucin en el que el individuo
participa en la comunidad y se libera a s mismo. Esta argumentacin
es en algunos aspectos una anticipacin de la disputa de nuestros
das entre marxistas y existencialistas. Aparte de su amargo sarcasmo,
la polmica de Marx y Engels contiene algunos pasajes de impor tancia
clave para la comprensin del marxismo. Marx no ataca a Stirner
desde el punto de vista hegeliano, o combate su doctrina del Yo
soberano subordinando al individuo a una forma de razn universal,
la sociedad' o el estado. En su lugar, avanza las lneas generales de
una teora en la que se permita a la verdadera individualidad (y no
meramente a un sujeto ficticio, autocontenido y autosuficiente) hallar
un lugar en la comunidad sin sacrificar por ello la singularidad de
su propia esencia.
Marx denuncia como-irreal la nocin de un ser humano cuya vida
entera sea slo un caleidoscopio de la autoconciencia y que pueda ser
indiferente o insensible a los cambios fsicos y sociales que de hecho
condicionan a los de carcter mental, El Yo de Stirner est por
encima de la comprensin, y sus actos son estriles por definicin.
En opinin de Marx, Stirner no expresa ms que el descontento im-
potente y sentimental del filisteo que se rebela contra las cosas santas
de su poca, pero se guarda sus ideas para s y no intenta plasmarlas
en la realidad. Stirner imagina que puede destruir el estado mediante
un acto intelectual, mientras que con ello s610 muestra su incapacidad
para criticar de forma material. La diferencia entre la revolucin y
una revuelta ala Stirner, no es que una sea un acto poltico y la
ot ra un acto egosta, sino que esta ltima es, un mero estado de
pensamienro y no un acto de ningn tipo. Stirner imagina que puede
desentenderse de los vnculos humanos y que el estado caer por su
propio peso cuando sus miembros se separen de l; se propone ven-
cer al mundo mediante un ataque en el terreno de las ideas. Pretende
liberarse a s mismo de todas las instituciones comunitarias como per-
sonificacin de la voluntad general, mientras que la voluntad
general es de hecho la expresin de la compulsin social que fuerza
a la clase dirigente a disfrazar su dominio con un aura de universali-
dad, aunq,ue su posicin no depende de sus preferencias en modo
alguno. El programa de liberacin a travs del egosmo de Stirner se
traduce simplemente en que el egosta querra acabar con el mundo
en la medida en que le perjudica, pero no inconveniente alguno
en usarlo pllra fomentar su inters.
Es una pa ilusin, segn Marx, esperar que los individuos vivan
juntos sin la ayuda de la comunidad y sus instituciones. No es facultad
del individuo decidir si sus relaciones con los dems deben ser perso-
nales o institucionales; la divisin del trabajo significa que las rela-
ciones personales estn forzadas a transformarse en relaciones de clase,
172
ataque a Hegel, Stirner invoca un , tema que hallamos tamo
bien .en Marx, a saber, la protesta contra la reduccin de los seres
humanos individuales. a instrumentos del Absoluto; pero ambos apli-
can su protesta de dIrerente forma. Tambin Marx niega que exista
una cosa semejante a la humanidad por encima de los individuos
pero considera a la individualidad como el producto de la civilizacin:
Por otra parte, para Stirner, la individualidad es lo mismo que la
, experiencia de la subjetividad, existir no es ni ms ni menos que ser
consciente de que uno existe. En esta medida puede considerarse
correctamente como un precursor del existencialisrno. Al mismo tiem-
po su filosofa es un ataque al valor de todos ' los lazos entre los seres
humanos y del proceso histrico de desarrollo colectivo. Como han
most,rado recientes estudios de Helrns, la doctrina de Stirner inspir
no solo a grupos anarquistas, sino tambin a diversos grupos alemanes
que inmediatos del fascismo. A primera vista, el
totalitarismo nazi puede parecer opuesto al individualismo radical de
Srirner. Sin emb.argo, el fascismo fue ante todo un intento por dsoll
ver. 1.os lazos SOCIales creados por la historia y.sustituirlos por vnculos
artificiales entre los individuos que se supona iban a rendir una
total obediencia al estado sobre la base de un egosmo absoluto. La
educacin las actitudes de un egosmo asocial y de
CIego, SIendo este ltimo el medio por el que el
individuo aseguraba su propio nicho en el sistema. La filosofa de
St!r;rer no tiene nada que decir en contra del conformismo, pues s610
el hecho de que :1 Yo est subordinado a cualquier principio
superior: el egosta es libre de adaptarse al mundo si le parece que
mejorar con ello. Su rebelda puede tomar la forma de un extremo
servilismo si ste se adapta 'a sus intereses; lo que no debe hacer es
someterse a valores generales o mitos de la humanidad. El ideal
to.tal.itario de una sociedad semejante a un cuartel de la que se han
eliminado todos los lazos reales e histricos es perfectamente consis-
tente con los principios de Stirner : el egosta, por su propia natura.
leza, debe estar preparado para luchar bajo cualquier bandera que se
adapte a su conveniencia. '
y la superioridad de un individuo sobre otro se expresa en la relacin
social de privilegio. Sea lo que sea lo que los individuos deseen, la
naturaleza y el nivel de necesidades y fuerzas productivas determina
el carcter social de sus relaciones mutuas.
Los individuos han permanecido siempre y en todas circunstancias sobre
sus propios pies, pero nunca fueron nicos [einzig] en el sentido de no
necesitar a los dems: sus necesidades (sexo, comercio, divisin del trabajo) son
tales que les hacen mutua mente dependien tes entr e sl, obligndoles a ent rar en
relacin. Esto no lo hacen como yos puros, sino como individuos en una deter-
minada etapa de desarrollo de sus fuerzas productivas y necesidades, que a su
vez estn determinadas por su mut ua inreraccin. De esta forma, su conducta
personal e individual hacia los dems ha creado las relaciones existentes y las
renueva da a da.. . La historia de un individuo no puede separarse de la de
sus predecesores o contemporneos, pues est determinada por ellos.
As pues, para Marx, las intenciones de los individuos tienen
escasa relevancia en el efecto y significacin social de su conducta en
una situacin en la que no son los individuos los que regulan los
vinculas sociales, sino que los vnculos que han creado pasan a ser
una fuerza ajena e independiente que regula sus vides. En la poca
actual, la individualidad est desbordada por las formas materiales o
por la contingencia; esta limitacin ha alcanzado una forma extrema
y por ello ha impuesto a la humanidad la necesidad de llevar a cabo
una revolucin que destruya el elemento de contingencia y devuelva
a los individuos la fuerza para controlar nuevamente sus relaciones
soci ales. Esto es lo que significa el comunismo: el devolver a los
individuos el control sobre las formas materiales y reificadas en las
que se expresan sus lazos recprocos . En ltima instancia, la tarea
de la humanidad consiste en abolir la divisin del trabajo; y esto
presupone la consecucin de una etapa de desarrollo tecnolgico en
la que el sistema de propiedad privada y la divisin del trabajo se
presente como un obstculo, de forma que la misma tecnologa exija
su evolucin. La propiedad privada slo puede abolirse con la
condici n de un desarrollo general de los individuos, pues las formas
vigentes de intercambio y de fuerzas productivas son universales y
slo pueden asimilarlas los individuos que se desarrollen de forma
universal , es decir, que(Jas transformen en una libre actividad vital.
En una sociedad comunista el desarrollo universal de los individuos
no es una frase vaca, pero no sign ifica que el individuo deba buscar
su autoafirrnacin independientemente de los dems (lo que es en
todo caso imposible), en un aislamiento mondico y en la afirmacin
de sus derechos frente a la comunidad. Al contrario, este desarrollo
est condicionado por el vnculo existente entre ellos -un vnculo
constituido en parte por premisas econmicas, en p.art e por la nece-
saria solidaridad del libre desarrollo de todos, y finalmente por la
naturaleza universal de la actividad de los individuos sobre la base
de las fuerzas productivas existente: en momento.
Por esta razn la idea de una liberacin individual basada en la
cat egora de del Yo ni.co tina i.ntil Si la
ridad no es ms que la concrencra de singularidad, sta puede afir-
marse por supuesto bajo cualesquiera condi ciones, co!no acto
pensamiento, sin produci r ningn. CAmbio en la realIdad SI
significa meramente el hecho obvio de que todos somo s distintos de
todos en uno u otro aspecto, no puede entonces ser un programa,
pues no sirve para ello. Como obse rv Leibni z, no ho.y dos cosas
idnticas; ni siquiera los pasaportes de dos . hombres son yde
esta forma hasta los funcionar ios y los policns aseguran 12 Identidad
y singularidad de todo ser Pero .no nos. aqu cues-
tiones tan triviales-, Para que la Idea de smgularldad Sirva para algo
debe denotar or iginalidad, una facult ad o capacidad i ndi vidual ; pero
estas facultades o capacidades slo pueden desarrollarse como -:alores
social es den tro de la comunidad. La singulari dad en el senudo. de
originalidad implica que la actividad del ind ividuo .en determina-
da esfera no es igual a la de otro indiv iduo del mismo tlpo. La Pero
siani es una cantante 'incomparable' precisament e porque, como can-
tante, la comparamos con otras cantantes ... "
A la luz de este anlisis podemos perci bir factlmente el error de
aquellas interpretaciones totalitarias de Marx, menos frecuentes hoy
que en el pasado, que presentan su ideal. ? e comunismo c?mo una
sociedad en la que el individuo se identifica con la por la
extincin de toda iniciativa creativa y de todas las cualIdades que
puedan distinguirlo de sus Por.olra parte, Marx no cree
que los individuos puedan determinar ? su
nalidad por un mero acto de La .de
este tipo puede tener lugar en cualesquiera condiciones, no exige
ni ngn cambio en el mundo de los lazos sociales y por ello no puede
erradicar la servidumbre humana o el proceso por el que los seres
humanos constantemente for jan y vuelven a for jar las su
propia alienacin. Segn Marx, la afirmacin. de la propia [ndividua-
Jdad supone la restauracin del carcter SOCIal del hombre o de su
naturaleza de especie como algo distinto y opuesto al estad? de
contingencia, es decir, a su esclavizamiento de unas .fuerz
as
aliena-
das. Bajo el comunismo, la des apllricin del . las
aspiraciones personales y la especie no una de
ya sea forzosa o voluntaria, entre ambas, es deci r, una mediocridad y
Las principal es corrientes del marxismo
174
uniformidad generalizadas. Lo que significa es que las condiciones
sern tales que los individuos podrn desarrollar plenamente sus apt i-
tudes, no en conflicto con los dems, sino de forma socialmente til ,
en vez de ser la superioridad un privilegio o un medio de subyugacin
de los dems. La despersonalizacin, si se nos permi te introducir
este trmino moderno, deriva de In sujecin de los individuos 11 la la-
bor de sus propias manos y cerebros; no puede ser curada por una
mera reforma de ideas sino reafirmando el control sobre las fuerzas
inanimadas que han sometido a sus creadores.
Sin embargo, decir que Marx no tuvo en su mente la versi n tota-
litaria de su teora no es decir que esa versin sea un error y nada
ms. Ms adelante podremos discutir si la idea rnarxiana de la unidad
social no contena elementos contrarios a sus propias int enciones, y
si el mismo no es en cierta medida responsabl e de la forma totalitaria
del marxismo. Puede imaginarse de hecho esta unidad de otra
forma que bajo un estado totalitario, aun cuando Marx no pensara
que tuviera que suceder as?
7. La alienacin y la divisin del trabaio
En La Ideologa Alemana y otros escritos posteriores Marx usa
menos frecuentemente el trmino alienacin , y algunos cr ticos in-
fieren de esto que no pensaba ya a la sociedad con las mismas catego-
ras que antes. Sin emb argo , esto parece ser un er ror. Segn los
Mgnuscritos de Pars el proceso que engendro todas las dem s formas
de servidumbre es el trabajo alienado, siendo la propiedad privada
secundaria en relacin a l; sin embargo, Marx no se pregunta qu
es lo que dio origen al trabajo alienado en s. En La Ideologfa Alemana
la raz de todo mal social es la divisin del trabajo, siendo la propie-
dad privada un fenmeno secundario. Sin embargo, no hay que su-
poner que la divi sin del trabajo sea s610 una formulacin ms precisa
del trmino ms bien vago de alienacin. La idea de Marx es que
la divisin del trabajo consiguiente a la mejora de los instrumentos
de produccin, es la fuente primordial del proceso de alienacin y, a
travs de l, de la propiedad privada. Es to sucede porque la divisin
del trabajo lleva necesariamente al comercio, es decir, a la transfor-
macin de los objetos producidos por el hombre en vehculos con un
valor de cambio abstracto. Cuando las cosas se convierten en mercan-
cas, existe ya la premisa' bsica de la alienacin . La desigualdad, la
propiedad privada y las instituciones polticas alienadas para la protec-
cin de los privilegios, son todos ellos fenmenos derivados del mis-
8. La liberacin del hombre y la lucho de clases
Hay otra cuestin que, segn los crticos, significa un cambio de
actitud en La Ideologia Alemana, a:saber, que mientras en los Manus-
critos y primeros escritos Marx hablaba de la emancipaci6n de la
177
mo proceso. El fen6meno del trabajo alienado contina actuando y
recrendose en la producci n. Cuando el trabajo fsico y mental se
divorcian mutuamente se produce una forma peculiar de alienacin.
Esto lleva al autoengao de los idelogos que creen que sus pensa-
mientos no estn dictados por las necesidades sociales, sino que deri-
van sus fuerzas de fuentes inmanentes; la propia existencia de los
idelogos como grupo presta ms apoyo a la suposicin de que las
ideas tienen una validez inherente por mismas.
Una nota aneja a la Primera Parte de La Ideologja Alemana prueba
que Marx no abandon6 la categora de alienacin y que }a
divisi n del trabajo como su fuente primordial. El pasaje en cuesti n
es el siguiente :
Los individuos se han considerado siempre a s mismos como el
punto de partida; sus relaciones forman parte del proceso real de
sus vidas. Cmo puede ser entonces que sus relaciones se hagan
independientes de ellos, que las fuerzas de sus propias vidas cobren
control sobre ellos? La respuesta es, en una palabra, la divisin del
trabajo, cuyo grado depende de la medida de desarrollo de las fuerzas
productivas. .
Aunque la palabra alienacin aparece con menor
esta teora est presente en la teora social de Marx: hasta el final de
su vida; el fetichismo de la mercanca, de El Capital, no es sino
una particularizaCin de sta. Cuando Marx escribe q':le las
cas producidas para el mercado adoptan un.a forma
que las relaciones sociales del proceso comercial parecen a sus partict-
pantes relaciones entre cosas sobre las que no tienen control alguno
(representndose err6neamente el valor de cambio como inherente al
objeto y no como una personificacin del trabajo), y que la form.a su-
prema de fetichismo es el dinero como standard de valor y medio de
cambio, cuando escribe esto, Marx no est sino reproduciendo la
teora de la autoalienacin que haba formulado en 1844. El que las
relaciones sociales y toda la historia sean obra de los seres humanos,
que escapa a su control y adquiere un aspecto cada vez ms aut6nomo,
fue hasta el final una determinante fundamental de las ideas de Marx
acerca de la degradacin de la humanidad bajo el capitalismo y de la
funcin social de la revolucin proletaria. '
8. La ideologa alemana Las principales corrientes del mar xismo .176
como podemos ver, por ejemplo, en el tercer volumen de El Capital,
y no es inconsistente ni con la lucha de clases ni con la creencia en
que el proletariado, defendiendo sus propios intereses de clase, sera
1\ la vez el liberador de .toda la raza humana.
9. El significado epistemolgico de la teora de la falsa conciencia
Marx no considera a la falsa conciencia como error en el
sentido cognitivo, ni a la emancipacin de la conciencia como un
redescubrimiento de la verdad en el sentido ordinario. En La
l deologia Alemana, como tambin en los Manuscritos de Pars, Marx
se niega a prestar atencin a las cuestiones epistemolgicas. Para l
no hay problema en que el mundo se refleje en la mente, excepto
en el sentido de su repelida afirmacin de que la conciencia signi-
fica la consciencia que las personas tienen de la naturaleza de sus
vidas . Las cuestiones de correspondencia entre el pensamiento y la
realidad en s carecen de significado, como tambin la oposicin del
sujeto y objeto considerados como entidades independientes, absor-
biendo uno las imgenes que le suministra el otro. Como dice Marx
'o las Tesis sobre Feuerbach, la. cuestin de la realidad del mundo
como algo distinto de los intereses humanos prcticos, es una cues-
tin puramente escolstica y es el resultado de una mistificacin
ideolgica. (<<Todo el problema de la transicin del pensamiento a
la realidad, y casi del lenguaje a la vida, existe slo como una ilusin
filosfica: slo est justificado para la mente filosfica, que se es-
fuerza por resolver la cuestin del origen y naturaleza de su supuesto
distanciamiento de la vida real.) Dado que la naturaleza extrahu-
mana no es nada pata el hombre, que conoce a la naturaleza slo
.orno la objetivacin de su propia actividad (lo que no significa, por
supuesto, que la creara fsicamente), y desde el momento en que el
conocimient o significa impartir un sentido humano a las cosas, la
diferencia entre la falsa conciencia y la conciencia liberada no es
11\ misma que la que existe entre el error y la verdad, sino una dife-
rencia funcional relacionada con los objetivos del pensamiento en la
mente colectiva de la humanidad. Pensamiento errneo es aquel
que confirma el estado de servidumbre humana y que es inconsciente
dc su propia funcin; el pensamiento emancipado es la afirma-
cin de la humanidad, que faculta al hombre a desarrollar sus poten-
cialidades innatas. La conciencia es el aspecto mental de la vida hu-
mana, un proceso socia! (pues la conciencia s6lo se realiza en el
hnbla) por el que los hombres se comunican ent,re s 'y asimilan
humanidad en general, a partir de ahora sustituye esta idea por la de
la lucha de clases entre el proletario y la burguesa. Pero tampoco
hay aqu una modificacin real. A 10 largo de toda su vida, Marx si-
gui considerando al comunismo como la liberacin de toda la humani-
dad; el proletariado iba a ser el instrumento consciente de esa libe-
racin, por ser la clase que haba experimentado un grado extremo de
deshumanizacin. Se reconoce generalmente como una idea esencial .
mente marxiana la idea de que el comunismo significaba la abolicin
del sistema de clases y no meramente la sustitucin de una clase diri-
gente por otra; y esta tesis est en completo acuerdo con su primera
idea de liberacin. La deshumanizacin no puede afectar slo a una
clase; sus efectos se extienden por todas las clases, s bien en diferen-
tes grados y a pesar de que la clase dominante hace de ella una fuente
de orgullo. Es cierto que el aspecto de la liberacin universal es
menos prominente en las obras posteriores de Marx que el de la
revolucin inspirada por el inters de clase del proletariado. Esto s
pone ya de manifiesto en La 1deologia Alemana, y se explica fcil.
mente por el contexto polmico y en particular por la crtica del
verdadero socialismo. Segn esta doctrina, la utopa socialista, que
significaba la liberacin general de la humanidad, poda y deba al
canzarse por una apelacin moral universal a todas las clases sin
distincin. En otras palabras, el verdadero socialismo significaba el
socialismo sin la lucha de clases y sin una revolucin inspirada po
los intereses de clase. Sin embargo, Marx estaba convencido de qu
el inters particular del proletariado y su lucha contra la clase domi
nante era la fuerza motriz de la revolucin socialis ta, y que mientras
que la revolucin produjese una desaparicin final de las clases y del
antagonismo social, deberfa haber un perodo de transicin durante el
cual el proletariado seguira oponindose a sus explotadores. Una
vez Marx conoci ms a fondo la realidad poltica, puso mayor in
ters en organizar la revolucin que en retratar la sociedad ideal,
dejando de planear los detalles del comunismo en accin a la maner
de Pourier y otros; es decir, se interes ms por la lucha de clase
que por la escatologa social. No obstante, toda la teora de la lucha
de clases pierde su sentido sin esta escatologa, y Marx se adhiri n;
lo largo de toda su vida a las premisas bsicas del comunismo qu
haba formulado en 1844. Crey que en la lucha de clases no hab
que apelar a los intereses humanos generales, sino s610 a los de los
oprimidos . Posteriormente, y especialmente, en la Critica del Progra
ma de Gotba, distingui expresamente entre la primera y negativa
etapa posrevolucionaria de la comunidad universal del futuro. Pero
la perspectiva de esa comunidad estuvo continuamente en su ment
En el presente captulo intentaremos resumir el de
Marx en la forma que haba adopt ado hasta 1846. A parnr de 1843
desarroll sus ideas con una ext rema consistencia, y toda su obra
posterior puede considerarse como continuaci,n y elaboracin d;l
cuerpo de pensamiento ya estructurado en la epoca de La Ldeologia
Alemana.
l . El punto de partida de Marx es la cuestin escatolgica deri-
vada de Hegel: cmo puede el hombre reconciliarse consigo . m}s,mo
y con el mundo? Segn Hegel esto es posible una vez el Espritu,
tras desarrollar el t rabajo de la historia, llega Iinalmente ?
prender al mundo como una de s n,tismo; y
ratifica al mundo como su propia verdad, le despoja de su carac,ter
objetivo y realiza en l todo lo que originalmente era slo potenc13l.
Marx , siguiendo a Feu erbach, sita en el centro de su la
realidad terrenal del hombre. en oposicin al Espritu hegeliano
que se desarrolla a travs de los individuos empricos o, que usa .a
estos como instrumentos. Para el hombre, la raz es el propio
hombre la realidad bsica, derivada de s y en s mismo justificad;\.
2. Mllrx, al igual que Hegel, prevee la reconciliacin final del
hombre con el mundo, consigo mismo y con los dems, .Una vez ms
siguiendo a Feuerbach, y en contra de Hegel , no considera esto en
181
Captulo 9
RECAPlTULACION
Las principales corrientes del marxism 180
de forma humanizada. Esta conciencia puede" o bie
mt.eosiftcar la, esclavitud del hombre, prisionero y dominado por lo
objetos materiales, o fomentar su liberacin. La conciencia determina
cosas, pero no las hace objetivas. Como afirma Marx en su crtic
de Hegel, Desde el punto de vista del autoconocimiento, lo que e
. maceptable en la alienacin no es que el objeto sea definido, sin
que sea objetivo. Y tambin, en otro de sus primeros artculos :
El carcter de las cosas es un producto de la razn. Para poder ser
algo, todo objeto debe distinguirse y permanecer como distinto.
In;-poni,endo una forma definida en todo objeto de discurso y, por
asi decirlo, dando una forma permanente a la fluyente realidad, la
razn crea la multiplicidad del mundo, que no sera universal' siri
muchas unilateralidades.
, .Marx, pues, el conocimiento no tiene un valor epistemol ]
gico distinto de su valor como rgano de autoafirrnacin humana
La restauracin de una candencia total es un aspecto, y 00 mera
mente el resultado, de la desalienacin .del trabajo. La epistemolog
de Marx forma parte de su utopa social. El comunismo acaba con
la falsa conciencia, no sustituyendo una imagen incorrecta del mundo
por una correcta, sino disipando la ilusin de que el pensamiento e.
o puede ser algo ms que la expresin de un estado de vida. No s
trata de proporcionar nuevas respuestas a cuestiones d metafsica
y sino de su validez, ya sea la cuestin la
creacion del mundo por DIOS o la del ser-en-s y la relacin de
ste con Jos datos subjetivos. Cuando comprendemos la gnesis '
del pensamiento humano, las cuestiones puramente epist
mO,logIcas caen su base . El pensamiento es siempre una arti cu-
lacin de su propia poca en la historia. pero el que sea bueno
o no depende mer.amente en si es til a la clase dirigent
(que g,obl:roa tanto como intelectualmente) de esa poca,
pues SI aSI fuera tendramos que considerar al pensamiento burgus
bueno en la actualidad. El pensamiento puede y debe ser
Juzgado un punto de vista absoluto, no empero relacionado
con una realidad separada del hombre sino relacionado con la con-
ciencia emancipada, afirmando de forma absoluta la esencia de
especie del hombre. La conciencia puede ser entonces falsa aun
CUA?do exprese correctamente la situacin histrica de la que surge ;
y solo podremos hablar de falsa conciencia o ideologa, con referencia
al absoluto de emancipacin. Teniendo en mente el concepto
de razn como rgano prctico de existencia colectiva, y
del objeto algo. definido si bien no objetivado por la razn, pode.
mas describir su epistemologa como un subjetivismo genrico.
trminos del reconocimiento del ser como un producto del autocono-
cimiento, sino en el reconocimiento de las fuentes de alienacin de la
suerte terrenal del hombre y en la superacin de esta situacin, Recha-
zando el principio critico jovenhegeliano, se niega a aceptar el
eterno conflicto entre el autoconocimiento negativo y la resistencia
de un mundo sin respuesta, pero concibe un estado desal ienado en
el que el hombre se afirme a s mismo en un mundo de su propia
creacin. Por otra parte, est en desacuerdo con la idea de Feuer-
bach de que lA alienacin deriva de la conciencia mitopo tica que
hace de Dios la concentracin de los valores humanos; en vez de
esto, considera a la propia conciencia como producto de la alienacin
del trabajo.
J. El trabajo alienado es la consecuencia de la divisin del
trabajo, que a su vez se debe al progreso tecnolgico y es por ello
un rasgo inevitable de la historia. Marx concuerda con Hegel, y en
contra de Feuerbach, en considerar a la alienacin no meramente
como algo destructivo e inhumano, sino como la condicin del futuro
desarrollo general de la humanidad. Sin embargo, disiente de Hegel
en considerar a la historia anterior al presente no como la conquista
progresiva de libertad, sino como un proceso de degradacin que ha
alcanzado su punto ms bajo en la sociedad capitalista madura. Sin
embargo, para la futura liberacin del hombre 'es necesario que atra-
viese por los extremos de afliccin y deshumanizacin, pues no se
trata de recuperar un paraso perdido, sino de reconquistar a la hu-
manidad. .
4. La alienacin significa la subyugacin del hombre por sus
propias obras, que han asumido la funcin de cosas independientes.
El carcter de mercanca de los productos y su expresin en una
forma monetaria (cfr. Hess) tiene por efecto que el proceso social de
intercambio se regule por factores que operan independientemente
de la voluntad humana, a la manera de leyes naturales. La alienacin
determina la propiedad privada y crea las instituciones polticas. El
estado crea una comunidad ficticia para suplir la carencia de una
comunidad real en la sociedad civil, mientras que las relaciones
humanas toman necesariamente la forma de conflicto de egosmos.
La esclavitud de la colectividad en relacin a sus propios productos
determina el mutuo aislamiento de los individuos.
5. La alienacin no se cura entonces pensando acerca de ella,
sino suprimiendo sus causas. El hombre es un ser prctico y sus
pensamientos son el aspecto consciente de su vida prctica, aunque
este hecho est oscurecido por la falsa conciencia. El
est gobernado por las necesidades prcticas y la imagen del mundo
en la mente humana est regulada no por la calidad intrnseca de
los objetos, -sino por sus tareas prcticas. Una vez sabemos esto, nos
damos cuenta de la nulidad de las preguntas .que se han
slo porque los filsofos no entendan las condiciones que las
naban, a saber, la separacin de la actividad intelectual de .actIvl-
dad prctica. Negamos la validez de los problemas mera sicos y
epistemolgicos derivados de la falsa esperanza de, al.canzar una
dad absoluta situada ms all del horizonte practico de los seres
humanos . .
6. La trascendencia de la alienacin es lo mismo que el comu-
nismo es decir la transformacin . total de la existencia humana, la
de' la esencia de especie del hombre. El 'p0.ne
fin a la divisin de la vida pblica en las esferas privada y publica
y a la diferencia entre la sociedad civil y el con la
necesidad de instituciones polticas, de la autoridad poltica y de su
origen en la divisin del trabajo. Destruye el sistema de clases y la
explotacin; cura la escisin de la del y el
desarrollo mutilado y unilateral dd individuo. Contrana,?ente a.l?
que piensa Hegel, la distincin entre el y la SOCIedad
no es eterna. Tambin al contrario de las ideas de la Ilustracin
liberal la armona social no se conseguir mediante una reforma
que reconcilie el egosmo de cada indi,,:iduo con
colectivo sino aboliendo las causas del antagonismo. El individuo
absorber en s a la sociedad: gracias a la desalienac6n,
l\ la humanidad como su propia naturaleza interiorizada. La solida-
ridad voluntaria, y no la compulsin o la regu lacin legal de
intereses, asegurar la armona de las relaciones La
(cfr. Fichte), puede afirmarse entonces en e} El comunis-
mo destruye el poder de las relaciones sobre los seres
humanos les devuelve el control sobre sus propias obras, restaura la
actuaci n social de su mente y sentidos y salva la distancia entre la
humanidad y la naturaleza. Es el total las
cias humanas la reconciliacin de la esencia y la existencia de la Vida
humana. afirma la conciencia del car cter hu-
mano y social de la actividad intelectual, y re,chaza la f.alsa
denca de las formas existentes de pensarnren te social: filosofa,
derecho, religin. El comunismo hace realidad la filosofa, y al ha-
cerlo, la suprime.
. .. .
7. El comunismo no priva al hombre de individualidad o reduce
las aspiraciones y facultades personales a la mediocridad. Al co?tra-
rio, las fuerzas del individuo slo florecern cuando las
como fuerzas sociales, valiosas y efectivas dentro de una comunidad,
182
9. Recaptulacn 183
185 9. Recapitulacin
biarlo. Esta conciencia no es un mero reconocumento hegeliano y
una asimilacin de la histori a anterior; se dirige haci a el futuro, en
un impulsivo acto de transformacin. Al mismo tiempo no es , como
pudieran pensar Fichte y los . jvenes hegelianos, una mera negacin
del orden existente, sino la necesidad de crear un movimiento, ya
potencialmente existente, es decir , una tendencia innata de la histo-
ria, pero que slo puede ponerse en movimiento por la libre iniciu-
tiva de los seres humanos. De esta forma) la situacin del proleta-
riado combina la necesidad hi strica con la libertad.
HY. Mientras que el comunismo es la transformacin social de
todas las esferas de la vida y conciencia humana, la fuerza motriz
. de la revolucin que lleva a cabo debe ser el inters de cIase del
proletariado explotado. La revolucin tiene una tarea negativa a
realizar que consi ste en que el proletariado debe proseguir su lucha,
contra las clases dominantes hasta cuando sea necesario. El comu-
nismo no se establece meramente aboliendo la propiedad privada;
requiere un largo perodo de convulsin social, que debe tener su
fin en el momento exigido por la historia y en la mejora de los
instrumentos de produccin. Una condicin previa del comunismo
es un avanzado desarrollo tcnico en un mercado mundial, que ceder
:.11 puesto a un desarrollo tcnico an ms intensivo; sin embargo,
este desarrollo no se volver contra sus creadores como en el pasado,
sino que les ayudar a conseguir una plena realizacin como seres
humanos.
Estos' son los principios fundamentales de la teora de Marx, de
los que ste nunca se separ. Toda su obra, hasta la ltima pgina
de El Capital) fue .una, confirmacin y elaboracin de estas ideas .
I .ngels, desde, un punto 'de vista emprico, dio expresin a la misma
visin de una sociedad comunista sin clases, a crear por iniciativa
de la clase trabajadora mediante su activacin de la tendencia natural
.de la historia. Por otra parte, Enge1s adopt un diferente punto de
vista en lo relativo al vnculo cognitivo y ontolgico entre el hombre
I la naturaleza. En sus ltimas obras, la idea de la fil osofa de la
praxis que hemos esbozado dar lugar a una teora que somete a la
humanidad a las leyes generales de la na turaleza y hace de la histo-
rin humana una particularizacin de esas leyes, apartndose as de la
concepcin del hombre como la raz (en palabras de .Marx), y de
la humanizacin de la naturaleza. Al hacerlo, Engels cre una
llueva versin de la filosofa marxista, que difera tanto de su origi-
\la! como la cultura posdarwiniana europea difera de la poca pre-
cedente.
184
y no aisladamente: El comunismo tambin hace posible el uso acle.
de las capacidades a la variedad del progreso
tecruco asegura que la actividad especficarnente humana estar libre
de la de las necesidades fsicas y de la presin del ham-
bre, siendo aSI verdaderamente creativa. Es la realizacin de la liber-
tad, slo de la explotacin y del poder poltico) sino de las
corporales inmediatas. Es la solucin al problema de la
historia el final de la historia que hemos conocido, en la
que ;la vida m.dlvldual y la colectiva estaban sometidas a la contin
genera . A de entonces el hombre podr determinar su propio
d.esanoIlo en libertad, en vez de estar esclavizado por fuerzas mate.
n.ales que ha creado pero que escapan a su control. Bajo e! cornu-
el hombre no ser una vctima del azar, sino el dueo de su
destino, el creador consciente de su propia vida.
8. Al contrario de 10 que suponen los socialistas utpicos el
oo. es ideal en oposicin al mundo real) una teorla
haber S\?O y en prctica en cualquier mo-
meo,to la historia. El comunrsmo es l mismo una tendencia de
que despliega las premisas de este movimiento y
hacia l. Esta es la razn por la que la
epoca actual significa el mximo de deshumanizacin: por una parte
degrad.a trabaj ador haciendo de l una mercanca y por otra reduce
a! capitalista al. status de un a entrada en el libro de contabilidad.
El siendo es el. de la deshumanizacin y la
pura de la SOCIedad CIVt1, esta destinado a producir una
que pondr fin a las clases sociales, incluida ella misma.
El de! proletariado, y el de ninguna otra clase, coincide con
las necesidades de la humanidad en general. Por ello, el proletariado
no una suma de sufrimiento, degradacin y miseria, sino
tambin el Instrumento histrico por el que el hombre tiene que
su La alienacin del trabajo ha creado al proleta-
riado, y este sera el agente de su destruccin.
9. Pero el proletariado es algo m s que el instrumento de un
proceso impersonal: cumple su destino siendo consciente
de su y de su propia situacin excepcional. La conciencia del
proletariado no es conciencia pasiva de la parte que se le
?a. en la, h,st?tla, una libre conciencia y una fuente de
Inrcllltl,,:a revolucionaria, Aqm desaparece la oposicin entre libertad
y necesidad, pues lo que es de hecho la inevitabilidad de la historia
toma de he00 la forma de una libre iniciativa en la libre conciencia
del p/roIetanado, Al comprender. su propia situacin, el proletariado
no solo comprende el mundo SIno que ipso lacto se propone cam-
rasgos comunes de las ideas que se incluyeron bajo ese rtulo en la
primera mitad del siglo XIX, el resultado sera extremadamente ins-
pido e impreciso. El resorte principal de las ideas socialistas que
surgieron bajo la influencia conjunta de la Revolucin Industrial y
la Revolucin Francesa, fue la conviccin de que la concentracin
incontrolada de riqueza y la desenfrenada competencia daran lugar
:1 una miseria y crisis, cada vez mayores, y que este sistema deba ser
sustituido por otro en el que la organizaci n de la produccin y el
intercambio acabara con la pobreza y la opresin y produjera una
redistribucin de los bienes del mundo sobre la base de la igualdad.
Esto poda suponer la completa igualacin de la riqueza o el pr in-
cipio de a cada cual segn su traba jo o, eventualmente, a cada
cual segn sus necesidades. Pero por encima de la concepcin de la
igualdad, los programas e ideas sociali stas diferan en muchos aspec-
tos. Ni siquiera todos ellos proponan la abolicin de la propiedad
privada de los medios de produccin. Algunos defensores del socia-
lismo lo consideraban esencialmente como la causa de la clase traba-
jadora" mientras que otros vean en l un ideal humano universal a
lograr con la ayuda de todas las clases. .Algunos proclamaban la
necesidad de una revolucin poltica, mientras que otros confiaban
en la fuerza de la propaganda o el ejemplo. Algunos crean que
pronto iban a ser abolidas todas las formas de organizacin estatal ,
mientras que otros pensaban que stas eran indispensables. Algunos
consideraban la voluntad como el bien supremo, mientras que otros
estaban preparados para limi tar drst icamente a sta en el nombre
de la igualdad o la produccin eficaz. Algunos apelaban al inters
internacional de las clases oprimidas, mien tras que otros no iban
ms all del horizonte nacional. Finalmente, otros se limitaban a
imaginar una sociedad perfecta, mientras que otros estudiaban el
curso de la evolucin a fin de identificar las leyes naturales que
aseguraban el advenimiento del socialismo.
La invencin del trmino socialismo parece deberse a Pi erre
Leroux, un seguidor de Saint-Simon, quien la utiliz en el peri dico
Le Globe . en 1832; en esta misma dcada fue utilzada en Ingla-
terra por los discpulos de Owen. Una vez se conocieron con amo
plitud el nombre y el concepto, los tericos y partidarios de la nueva
doctrina volvieron drsticamente su atencin hacia sus antecedentes
en la Repblica de Platn, las ideas comunistas de las sectas medie-
vales y los utopistas del Renacimiento, en especial Toms Moro y
Campanella. Entre estos escritores y sus imitadores de los siglos
xvn y XVIII era posible discernir una continuidad de ideas, a pesar
de sus muy diversas filosofas. La sociedad jerrquica de Platn
Captulo 10
LAS IDEAS SOCJALISTAS
DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO ' XIX
COMPARADAS CON EL SOCIALISMO
MARXISTA
1. El nacimiento de 'la idea socialista
Desde 1847 en adelante Marx volvi slo ocasionalmente al tipo
de especulaciones filosficas que dominaron en sus pr imeros escri tos.
Sus ejemplos son importantes, pues confirman la esencial continuidad
de su pensamiento y nos permiten relacionar sus ideas polticas y.
econmicas con las tendencias de su pensamiento inicial. Sin em-
bargo, sus escritos de madurez est n' directamente enfocados hacia
un anlisis cada vez ms preciso, del que El Capital proporciona la
versin ms acabada, del funcionamiento de la economa capitalista,
y recogen tambin sus polmicas contra varias doctrinas y programas
socialistas que , en su opinin, interpretaban errneamente los hechos
histricos y econmicos e impedan el desarrollo del movimiento
revolucionario de los trabajadores . Tras haber polemizado' con el
verdadero socialismo alemn, pas a desafiar a Proudhon, al
soci alismo utpico, a Bakunin y a LassaUe. Todas estas disputas y
controversias fueron de gran importancia para la hi storia del mov-
miento de los trabajadores, pero no todas ellas arrojaron nuevos
frutos en el mbito de la teora.
En la poca en la que Marx entr en este campo como terico
de la revolucin proletaria, las ideas socialistas tenan ya una larga
historia detrs de l. Si intentamos dar una definicin del socialismo
en trminos histricos y no normativos, es decir, identificar los
186
lO. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 187
2. Babeuoismo
La primera manifestacin activa del socialismo tras la revolucin
de 1789, fue la conspiracin de Gracchus Babeuf. Filippo Buonarroti ,
que tom parte en la conspiracin, public un relato de sta en 1828,
gracias al cual empezaron a conocerse sus ideas por vez primera a
nivel general. Babeuf y los babeuvistas sacaron el grueso de su fil o
sofa de Rousseau y de los utopistas de la Ilustracin, considerndose
a s mismos como los sucesores de Robespierre. Su premisa bsi ca
era la idea de igualdad: como escribi Buonarroti, la causa perpet ua
de la esclavitud de los pueblos no es otra sino la desigualdad, y en
tanto exista sta, toda afirmacin de los derechos nacionales ser
ilusoria por cuanto a las masas se refiere, sumidas como estn por
d ebajo del nivel de III dignidad humana (Conspiration pour l'galit
dite Babea], i. 100). Dado que todos los hombres tienen por na tu-
raleza el mismo derecho a todos los bienes terrenales, la fuente de
estaba lejos de los principios igualitarios de la mayora de los socia-
lis tas modernos, y los ideales ascticos de los doctrinarios medievales
eran de carcter especficamente religioso. Pero la Utopa de Moro
debi su origen a la reflexin en los primeros sntomas de acumu-
ladn capitalista, y los defensores del socialismo tuvieron motivos
para ' siropatizar con sus ideales: la abolicin de la propiedad privada,
la obligacin universal de trabajar, la igualacin de derechos y ri-
queza, la organizacin de la produccin por el estado y la erradi ca
cin de la pobreza y la explotacin. Desde el siglo XVI al siglo xvu ,
las ideas socialistas estuvieron por lo general inspiradas no mera-
men te en la reflexin acerca de los sufrimientos de las clases opri-
midas, sino tambin por la creencia filosfica o religiosa de que los
antagonismos y conflictos de inters, 'la desigualdad y la opresin
eran contrarios al plan de Dios o de la naturaleza, que prevea que
los hombres vivieran en un estado de paz y armona. Algunos exposi-
tares de estas ideas fueron tan lejos como para pensar que la socie-
dad perfecta exiga que todos sus miembros fueran completamente
uniformes en todos los aspectos, no slo en sus derechos y deberes,
sino tambin en su forma de vida y pensamiento, de alimento y ves-
tido e incluso (segn Dom Deschamps y otros) en su apariencia
fsica. En algunos casos, el ideal de perfeccin esttica exclua cual-
quier nocin de creatividad o progreso. Campanella fue una excep-
cin: su Cioitas Solis, al contrario que la Utopa de Moro, dej aba
sitio para todo descubrimiento cientfico. y tcnico.
189 10. Las ideas socialistas de la pri mera mitad del siglo XIX
la desigualdad es la propiedad privada, por lo que sta debe ser
abolida. En la sociedad del futuro, la riqueza estar igualmente
distribuida entre todos, independientemente del trabajo que real i-
cen ; no habr derecho de herencia ni grandes ciudades; todos esta-
r:n obligados a realizar un trabajo fsico y a vivir de la misma forma .
Pero adems de esbozar los principios de una nueva sociedad, los
habeuvistas planearon el camino hacia ella organizando) bajo el Di-
rectora, una conspiracin que tena por finalidad acabar con el
orden existente. Dado que las masas no estaban liberadas de la
influencia espiritual de los explotadores, no podan ejercer inmedia-
tamente el poder, que sera ocupado por los conspiradores en repre-
sentacin suya. Posteriormente, cuando la educacin fuera universal ,
el pueblo podra gobernarse a s mismo mediante cuerpos elegidos.
La conspiracin de Babeuf fue detectada en 1796, y su dirigente fue
juzgado y ejecutado. Sus ideas fueron seguidas en parte por Lou is
Blanqui, El programa babeuvista no se expresaba en categoras espe-
cificas de clase, sino que meramente distingua a los ricos de los
pobres, al pueblo y a los tiranos; sin embargo, su retrica igualitaria
fue uno de los primeros intentos de critica econmica de la propiedad
privada como fundamento de la sociedad.
El movimiento babeuvista es tambin importante porque reflej
p01' vez primera un conflicto consciente entre el ideal revolucionario
de la libertad y el de la igualdad. La libertad significaba no slo el
derecho de reunin y la abolicin de las diferencias legales entre los
estados del reino), sino tambin el derecho de todo ser humano a
desarrollar una actividad econmica sin estorbos y a defender su
propiedad; por ello, la libertad significaba desigualdad, explotacin
y miseria. L!\ conspiracin de Babeuf fue en su origen inmediato
una reaccin de la Izquierda Jacobina al coup de Termidor, pero
ideolgicamente fue ms all de la tradicin jacobina. Los babeuvistas
usumieron la concepcin jacobina de la sociedad en trminos de
poder poltico adquirido por la fuerza, y legaron esta concepcin
II I movimiento socialista francs. (El socialismo ingls, originado
corno estuvo no en una revolucin poltica, sino en el proceso de
industrializacin, estuvo dominado desde el principio por una ten-
dencia reforrnista.) El Manifeste des gaux, redactado en 1796 por
Sylvain Marchal, describa la Revolucin Francesa como preludio
de otra y mucho mayor revolucin final. Los lderes no permitieron
que se publicase este documento, por no tolerar dos de sus afirma-
d ones. La primera era: Dejad que todas las artes perezcan, si es
preciso, para que podamos tener verdadera igualdad; la segunda
exiga 111 abolicin de todas las diferencias, no s610 entre ricos y
191 10. Las ideas socialistas de la primera mitad de! siglo XIX
durante mucho tiempo. Sin embargo, hacia 1830, empez a usarse
el primer nombre para designar a aquellos reformadores y utopi stas
radicales que exigan la abolicin de la propiedad privada (primero
la propiedad de la tierra y posteriormente tambin las factoras )
y la absoluta igualdad del consumo y que no confiaban en la buena
volun tad de los gobiernos o de los propietarios, sino slo en el
uso de la fuerza por los explotados.
Despus de 1830, tanto en Francia como en Inglaterra -las
patrias origen del socialismo-s- las ideas socialistas y el embrionario
movimiento de los trabajadores entraron en colaboracin en diver-
sos sentidos . Sin embargo, an ant es de esto, las ideas de reforma
radical de la sociedad de inspiracin socialista y no comunista se
divulgaron en ambos pases en la forma de reflexiones tericas sobre
el desarrollo de la industria , Este tipo de socialismo, cuyos nombres
principales son Saint-Sirnon, Fourier y Robert Owen, tuvo una im-
portante influencia en el pensamiento de Marx, tanto positiva como
negativamente. No fue sta una protesta de las clases oprimidas,
sino deriv de la observacin y el anlisis de la miseria social, la
explotacin y el desempleo.
J. Sansimonismo
Claude Henri, conde de Saint-Sirnon (1760-1825) fue el funda-
dor real del moderno socialismo terico, concebido no meramente
como un ideal, sino como el resultado de un proceso histrico. Era
descendiente del famoso Duque, luch en la guerra de la Indepen-
dencia americana y, despus de la revolucin, se embarc en ope-
raciones comerciales que le llevaron a la bancarrota. Tuvo a lo
lnrgo de toda su vida un vivo inters por las cuestiones filosficas
y por la posibilidad de reformar la sociedad reformando el mtodo
de su estudio. Tambin formul la idea, tomada despus por Auguste
Comte, de reducir toda rama del conocimiento a. un estado positivo;
despus de haberla liberado de sus residuos teolgicos y metafsicos.
En sus obras iniciales , incluidas las Lettres d'un babitant de Genue
(1803) e Introduction aux traoaux scientijiqucs da XIXe si cle (1807),
postulaba una forma de ciencia poltica que fuera tan positiva y
fiable como las ciencias fsicas. Era necesario un nuevo Newton
para imponer unidad en el cuerpo de conocimientos acumulados
desde sus das; con el tiempo, los hombres de ciencia llevaran a
lus naciones hacia la felicidad. Entre 1814 y 1818, ayudado por el
futuro historiador Augustin Tbierry esboz los pianes de una re-
Las pri ncipales corrientes del marxismo 190
pobres, amos y esclavos, sino tambin entre gobernantes y gob erna-
dos. La anterior afirmacin revela una tendencia que iba a reapa-
recer en los movimientos comunistas. La igualdad es el valor supre-
mo , y en particular la - igualdad en el disfrute de bienes materiales.
Llevado a un extremo, esto significa que importa menos que la
gente tenga mucho o poco que que todos tengan lo mismo. Si hay
que elegir entre mejorar la suerte de los pobres dejando subsistir
la desigualdad o dejar a los pobres como estn y rebajar a todos
a su nivel, debe elegirse la segunda alternativa. Los diversos grupos
socialistas y comunistas no enfocaban realmente la cuestin en esto
trminos, pues todos estaban seguros de que la igualacin de la
riqueza producira, si no abundancia, en cualquier caso un nivel d
suficiencia para todos . La mayora de ellos tambin crean ingenua-
mente que la privacin de los trabajadores se deba al gran consumo
de los ricos, y que si se distribuyeran entre el pueblo todos lo
bienes de las clases privilegiadas el resultado sera una mayor pros
peridad. Sin embargo, en la primera etapa de las ideas socialistas
la indignacin moral ante la pobreza y la desigualdad no se distingua
del anlisis econmico de la produccin capi talista, sino ms bi en
ocupaba el lugar de este anlisis. Como hicieran los utopistas de In
Ilustracin, Morelly o Mably, el principio de la comunidad de bi enes
se deduca de la teora normativa segn la cual los seres humanos
en cuanto tales tenan id n tico derecho a todo aquello que producd
la tierra. Ya se defendiera esta idea con citas del Nuevo Testamento
(como en muchos escritos socialistas) o por medio de la tradicin
materi.alista de la Ilustracin, la conclusin era siempre la misma:
la desigualdad en el consumo es contraria a la naturaleza humana
como tambin 10 son la renta, el inters y cualesquiera ingresos -m
ganados. '
En cuanto a la abolicin de la diferencia entre gobernantes y,
gobernados, la idea, como meta revolucionaria inmediata, pertenec
ms bien a la tradicin del anarquismo. Los babeuvistas la recha
zaban, concibiendo un perodo de dictadura en el inters general
para destruir o desarmar a los enemigos de la igualdad.
Igualmente, el movimiento babeuvista marca el punto en qu
empezaban a separarse la democracia liberal y el comunismo, mos-
trando que la igualdad na era una expresin de la libertad sino
una limitacin de sta. Sin embargo, esto no signi fica que el (1ilemll
fuera tan obvio para todos. Durante cierto tiempo la democracia
liberal y el socialismo se presentaron en formas mixtas e intermedias;
s610 1848 traz una clara lnea entre ambos. Similarmente, los tr-
minos comunista y socialista no se distinguieron clararnent
193 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX
general de la sociedad. El nuevo orden industrial pondra fin a la
pobreza y a la humillacin de la clase ms ' afligida de la sociedad,
d proletariado; sin embargo, Saint-Sirnon no pens que fuesen
los trabajadores oprimidos quienes llevasen a cabo sus planes, sino
ms bien que la sociedad sera transformada en beneficio propio
por los industriales, banqueros, intelectuales y artistas, una vez se
hubiesen convencido por la nueva doctrina. El poder poltico expe-
riment ar a un completo cambio: no sera cuestin de gobernar a
la gente, sino de administrar las cosas, es decir, asegurarse de que
los seres humanos hacen el mejor uso posible de los dones de la
naturaleza. Para producir este cambio no eran necesarias ms que
diversas reformas pacficas, corno la adquisici n de fuerza parlamen-
raria por los industriales; en ocasiones, Saint-Simon apel tambin
a la clase dominante a que apoyara sus planes. En su ltima obra
importante (Le Nouoau Cbristianisme, 1825) declar que la ciencia
poltica deberla basarse en principios an ms fundamentales, a
saber, principios de carcter religioso. Lejos de proclamar la ruina
de la civilizacin cristiana, la sociedad industrial cumplira su signi-
ficacin esencial y en especial el precepto de ama a tu prjimo.
El inters propio no era una base suficiente para la organizacin
social; eran necesarios el sen timiento y la religin, y la vida reli-
giosa era un rasgo permanente de la existencia humana que nunca
poda volverse obsoleto.
El esfuerzo religioso del programa de Sainr-Simcn fue acentuado
por sus inmediatos seguidores, que sistematizaron su pensamiento
nportando nuevos elementos.' En la Exposition de la doctrine de
Saint-Simon, de Enfaotin y Bazard, cuyo primer volumen apareci
en 18.30, se aprecia claramente el proceso por el que su filosofa
social se transform en un dogma y sus partidarios en una secta;
iumbin hallamos en ella una detall ada exposicin de ciertas ideas
que en algunos casos no fueron ms que esbozadas por el propio
SaintSmon.
L2 escuela sansimoniana considera a la historia como un con-
tinuo progreso en el que, sin embargo, se alternan dos etapas: la
orgnica y la crtica. Los perodos orgnicos son aquellos en los
que se aceptan ciertos principios de pensamiento, hay una definida
jerarqua social y una inquebrantable unidad de fe. Los perodos
cr ricoss son etapas necesarias de transicin y fal ta de annona
y unidad, en las que se pierde el sentido de comunidad y se relajan
los vnculos sociales. Europa se ha encontrado en esta situacin
desde la Reforma, pero en la actualidad avanza hacia un nuevo
Iwrodo orgnico, que ser ya permanente y no ser sucedido por
forma poltica a escala europea (De la rorganisation de la socit
europ enne, 1814); esta reforma consista en un gobierno parlarnen-
tario al estilo ingls y de una asamblea europea supranacional que
asegurara la paz, la cooperacin y la unidad al estilo' medieval, pero
inspirada por el liberalismo en vez de por la teocracia. A medida
que pas el tiempo desarroll un inters cada mayor hacia los pro
blemas generales de organizacin econmica. Lleg a -la conclusin
(L 'Industrie, 1817) de que la labor del estado era asegurar la pro-
ductividad y que haba que aplicar mtodos de organizacin indus-
trial a todas las cuestiones sociales. Desarrollando esta cuestin con
ayuda de Auguste Comte, que fue su secretario de 1818 a 1822,
finalmente abandon el liberalismo econmico y formul el prin-
cipio de una futura comunidad social orgnica, que gan mucho.
partidarios y fue la base de su fama.
Saint-Sirnon crea que el futuro de la humanidad tena qu
discernirse a la luz de los cambios y tendencias histricos del pa
sado. La conclusin a la que lleg, aunque no la elaborara siste-
mticamente, fue similar a la del materialismo histrico, a saber,
que todo cambio poltico se debe a la evoludn de los instrumento
de la produccin, y que IfI tecnologa actual requera el correspon
diente cambio poltico. La pobreza y las crisis se deben a la libr
competencia y a la resultan te anarqua de la produccin y el nter-
cambio. Sin embargo, esta anarqua somete f\ aquellos que contri
buyen en 12 produccin -empresarios, comerciantes, trabajadorer
industriales y agrcolas-e- a la autoridad de znganos y ociosos in-
competentes. En opinin de Saint-Simon, la lnea divisoria ':l
importante era la existente entre productores y aquellos que SIm
plernente consuman los frutos del trabajo de los dems. La sociedac
futura, a la que conduca la concentracin industrial, seda .una e
la que la industria estuviera dirigida por los productores de nqueza:
la produccin se planificara y medida en funcin de las necesidades
sociales, y la propiedad privada, aun permitida, cambiara de ca-
rcter , subordinndose su uso al bien general y no abandonndos
al capricho del propietario; la herencia seria abolida, a fin de qu
la propiedad slo fuera disfrutada por quienes la hablan obtenid
mediante su esfuerzo y aplicacin. La competencia dara paso a 1,
emulacin; el inters privado se transformara en un instrumento
de mejora personal, destinado a servir a la comunidad en vez d
oponerse a ella. La jerarqua social sera preservada, pero no sera
ya de carcter hereditario; las posiciones ms elevadas de la escala
social las ocuparan los banqueros que proporcionasen recursos para
la inversin y hombres de ciencias que supervisaran el desarroll
195 JO. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX
el privilegio de la riqueza sern sustituidas por la fraternidad uni-
ver sal de los trabajadores. Los industr iales , ar tistas y hombres de
cienci a colaborarn arm nicamente en la mejora de la raza humana
'i en la satisfaccin de sus necesidades materiales, morales e inte-
lectuales, conservando el inapreciable vnculo con la divinidad que
capacita al hombre a ser feliz y a amar y ayudar a su prjimo.
Al igual que otras doctrinas marfiles y filosficas, el sansimonismo
mostr ser capaz de evolucionar en direcciones opuestas. Sus ele-
mentos autoritarios -en nfasis en la jerarqua social y el acento
teocr tco- con tribuyeron, en pa rte a t ravs de Comte, a la for-
macin de una escuela de pensamiento conservador que acentu
toda conexin de Saint-Simon con De Maistre y otros cr ticos tra-
dicion alistas del orden posrevolucionario. Sin embargo, por otra
parte, tambin Louis Blane fue discpulo de Saint-Simon y, a travs
de l, Lassalle . Lag ideas socialis tas, en las que el estado desempe-
aba un impor tante papel en la resolucin 'de los antagonismos de
clase, fueron en gran medida legado de Saint-Simon. En lo que
conciernte al socialismo marxista, los rasgos ms importantes de
su doctrina pueden caracterizarse como sigue: una firme creencia
en la regularidad de la historia y de su marcha inexorable hacia el
socialismo; las consecuencias ruinosas de la competencia anrquica
la necesidad de una planificacin econmica est atal ; la sustitucin
del gobierno poltico por la administracin econmica; la ciencia
como instrumento de progreso social, y el enfoque internacionalista
de los problemas pol tico-econmicos. Por otra parte, lo que es
cont rario al marxismo es la ide a de que ' el estado, en su forma
actual, pueda ser utilizado para producir una transformacin socia-
lista; igualmente, tambin va, en contra de los principios marxistas
la llamada de Saint -Sirnon a la cooperacin entre las clases y el cariz
religioso de su orden indust rial. La frmula de a cada cual se-
gn sus necesidades fue adoptada de Louis Blanc por el socialismo
marxista, modificando en este aspecto la doctrina de Sainr-Simon.
Al . igual que el pr imer marxismo, la doctrina de Saint-Sirncn
debe ser juzgada dentro del marco del movimiento romn tico o ms
hien como un intento por superar el romanticismo desde dent ro.
Su critica de la sociedad posrevoluc ionnria refl ejaba no slo un a
simpa ta hada las clases opri midas, sino tambi n la alarma por la
disolucin de Los vnculos que haban unido II la antigua sociedad .
Los romnticos, Saint-Sirnon y el joven Marx condenaron a la civi-
lizaci n industrial no slo por su injusticia social, sino tambin
porque susti tua todo vnculo entre los seres humanos por I el prin-
cipio negativo del inters privado. El nuevo mundo era un mundo
ot ro de anarqua. Se produci r una especie de retorno 9. la teocracia.
medieval, pero sin su desprecio por el cuerpo y por las necesidade
temporales. El nuevo cris tiano estar imbuido por el espritu d
la ciencia y del progreso tcnico y considerar al trabajo productivo
como algo esencialmente valioso. Se mantendr la creencia en Dio
y en la vida futura, como tambin el sacerdocio, pero todo el sistema
ele la religin se armonizar con el inters del hombre por el bi enes-
tar terrenal.
Esta perspectiva no er a, segn los sansimonianos, una perspec-
tiva arbitraria, sino que puede ser deducida de la historia, en la
que podemos rastrear el desarrollo gradual de los principios del
cooperativismo. El crecimiento de la industria y su creciente cen
trali zacin exigen un cambio fundamental en la organizacin de la
produccin. Los renrisras .pa rt icipan cada vez menos de los ' fru tos
del tr aba jo, coma se ve en el descenso de los ndices de inters en
los -pases industrializados . Pero para que florezcan las semill as
de este desarrollo futuro deben crearse las condiciones oportunas.
En la actualidad, la competencia y la anarqua ensanchan la distancia
entre las clases, pues los empresarios reducen los salarios para baj ar
los precios. Gradas al principio hereditario, los medios de produc-
cin son controlados por personas incompetentes y el privilegio
irracional del nacimiento ha venido a sustitui r al principio de los
estados del reino. En la nueva sociedad, en vez de la explotacin
del hombre por el hombre, la tierra fructificar por medio de pro-
ductores cooperativos , .y sus productos no ser n consumidos por las
clase s ociosas . Es to se conseguir con la supresin del derecho d
herencia, especialmente en 10 relativo a los medios de produccin,
la abolicin del inters del capital y la organizacin de la prcduc-
cin sobre una base est atal centralizada. El estado asignar crdi tos
para la inversin y todos los medios de produccn que necesiten
los empresarios de acuerdo con su capacidad y sus necesidades so-
ciales. El derecho a utilizar los medios de produccin depender
exclusivamente de la capacidad y el ejercicio de este derecho bajo
la supervisin de l estado ser la nica forma de propiedad. Los
hombres no estarn gobernados por intereses egostas, sino por el
sen timiento y el entusiasmo, la disposicin a col aborar con los de-
ms, la moralidad y la religin. Los ingresos no sern iguales, pues
el principio domi nan te ser el de a cada cual segn su trabajo,
pero esta desig ualdad no se deber a la explotacin, por lo que no
ser perjudicial para la comunidad o reproducir las clases y los
antagonismos de clase . La libertad ilusoria que no significa nada
pa ra el hambriento y la igualdad ante la ley que es anulada por
4. uien
Al contrario que la mayor parte de los socialistas de su poca)
Robert Owen (1771-1858) fue un industrial y estuvo en estrecho
contacto con la vida de la clase trabajadora durante muchos aos
\
antes de empezar a escribir . Adems, en comparacin con los so-
cialistas franceses, vivi en un pas que sufri de forma ms acu-
sada los efectos perjudiciales de la industrializacin y la mecani-
zacin.
Hijo de un pobre artesano, Owen empez a ganarse la vida
desde muy temprana edad. Sirvindose de su gran energa e ingenio
estableci un taller por su cuenta en Manchester. Posteriormente
pas a dirigir un gran molino de algodn, se cas con la hija del
empresario y se convirti en gerente y copropietario de una gran
Iactora textil en New Lanark, Escocia. En ella, y 'a part: del
ao 1800, desarroll experimentos sociales y educativos destinados
a rescatar a los trabajadores y a sus familias de la pobreza, la degra-
dacin y la corrupcin. Su carrera de empresario y fil ntropo pro-
sigui durante varios aos. Redujo a diez y media las horas de
trabajo, no emple a nios- menores de , diez aos, introdujo la
educacin primaria gratuita y unas condiciones de trabajo relativa-
mente higinicas, eliminando la ebriedad y el robo mediante la
persuasin en vez del castigo. Para general sorpresa, mostr que
sobre esta base podan conseguirse mejores resultados en la pro-
duccin y el comercio que los que obtenan los empresarios en cuyas
fbricas adultos y nios eran diezmados por unas condiciones crueles
e inhumanas, mientras que la enfermedad, el hambre, la ebriedad,
el crimen y los mtodos esclavistas degradaban a la clase trabaja-
Jora al nivel de animales.
Owen describi sus experimentos y sus bases filosficas en su
obra Una nueua imagen de la sociedad, o Ensayos sobre el principio
de la formacin del carcter humano (18131814). En esta obra
intent convencer a los empresarios y a la aristocracia de la nece-
sidad de una reforma' del sistema industrial - y monetario, de los
salarios y la educacin, en el inters no slo de los capitalistas, sino
de toda la sociedad. En numerosos panfletos, artculos y ensayos
posteriores y enmiendas al Parlamento continu defendiendo sus
ideas reformistas, mostrando los horrores de la industrializacin y
urgiendo a la adopcin de medidas sociales y educativas que pusie-
ran remedio a los abusos sin retrasar el progreso tcnico. Pero por
encima de todo intent eliminar la crueldad del sistema que obli-'
gaba a los nios de seis aos a trabajar entre catorce y diecisis
horas al da en Jos telares. Con grandes dificultades consigui la
aprobacin de la Ley de Industria en 1819, la primera ley inglesa
que limitaba las horas de trabajo de los nios en la industria textil.
En conferencias y escritos posteriores a 1817 atac a la Iglesia
establecida por mantener a las masas en estado de pobreza y su-
en el que todo estaba en ven ta , y slo valoraba lo que , se venda
en el mercado, ocupando los motivos egostas el lugar de la ~ o l
daridad humana y el compaerismo. En su mayora, Jos rom nticos
imputaban este estado de cosas al progreso tcnico, idealizando las
comunidades rurales y caballerescas de poca preindustrial . Los san-
simonianos estaban de acuerdo con los romnticos en su desagrado
del nuevo orden industrial -o mejor, dcsorden-s-, pero vean su
solucin no en la aoranza del pasado, sino en la organizacin ra-
cional de la produccin. Tambin crean, al igual que Marx, que
el progreso t cnico curara sus propios efectos destructivos y devol-
vera a le. humanidad -por la que entendan principalmente Eu-
ropa- una unidad orgnica basada en el desarrollo cientfico, en
vez de, como suceda en la antigedad, en el estancamiento de una
primitiva comunidad agrcola.
La posterior suerte y extravagancias de los sansimonianos -una
jerarqua sacerdotal, la mstica sexual, la bsqueda noroccidental de
UIl Mesas femenino- son irrelevantes para la historia del socia-
lismo. Sin embargo, algunos industriales se sintieron atrados hacia
esta doctrina por su culto de la organizacin industrial, la eficacia
tcnica y su espritu emprendedor. En Francia, al contrario que en
Inglaterra, el ocaso de la industrializacin fue asociado a una ideo-
logia semi-romntica en los que los ingenieros y hombres de nego-
dos figuraban como los caballeros errantes y los explotadores, del
nuevo mundo de la ciencia aplicada. El Pete Enfantin termin su
carrera como gerente de una empresa de ferrocarriles, y otro de
los discpulos de Saint-Sirnon, Ferdinand de Lesseps, construy el
Canal de Suez.
De todas las doctrinas prernarxistas, el sansimonismo fue la de
mayor efecto en la divulgacin. de las ideas socialistas entre las
clases educadas. Dos o tres generaciones crecieron bajo el influjo
de las novelas de George Sand, que figuraba entre los conversos,
Fue principalmente gracias al sansimonismo que pudo expandirse
la creencia en el socialismo entre los intelectuales de los grandes
pases europeo, incluidos los romnticos alemanes, los utilitaristas
ingleses y los radicales rusos y polacos.
198 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 199
perstici n; la ms ' errnea y perjudicial de sus doctrinas' era, en
su ' opinin, la de la responsabilidad 'del individuo por su carcter
y acciones . Posteriormente, Owen 'dej a un lado su anterior sen-
timiento de filantropa y pas a organizar sindicatos y cooperativas
y a planear un nuevo tipo de sociedad basada en la ayuda mutua
y voluntaria, sin explotacin ni antagonismos . Censurado por su
ataque a la propiedad privada y la libertad, en 1824 se traslad n
Amrica, donde i ntent, sin xito" fundar poblados comunistas. En
1829 volvi a Inglaterra y pas el resto de su vida promoviendo
el movimiento sindical y cooperativo, siendo as el primer organi-
zador del proletariado ingls . Defendi la utilidad de una moneda.
trabajo que permitiera que el precio de los productos se fijar a 11
su precio re al, es decir, al tiempo medio de trabajo necesario' para
su manufactura, y organiz un intercambio de trabajo para In
comercializacin directa de bienes. Aunque posteriormente los sin
dicatos y cooperativas ingleses cambiaron la base de su actividad]
stos tuvieron en Owen no slo un campen y terico, sino tambin
su primer organizador a grlln escala.
Los fines por los que luch Owen fueron eminentemente prc-
ticos, y consistan en la eliminacin de la pobreza, del desempleo,
el crimen y la explotacin. Para ello se inspir por u o s p o o ~
principios de carcter simple, cuyo reconocimiento bastara, en su
opinin, para curar todos los males de la humanidad. Por encima
de todo adopt la idea de los utilitarisras del siglo XVIII de que el
hombre no forma su propio carcter, sentimientos, op iniones ocreen-
cas, sino que est irresistiblemente influido por el entorno, In
familia y la educaci n, Es un error fatai suponer, como hacen 111H
religiones, que la voluntad del hombre produce efectos sobre S\lH
opiniones- o que el individuo es responsable de su carcter y hbi
to s; la experiencia muestra que las personas estn condiclonadua
por la formacin y las circunstancias, y los criminales, no menos
que los jueces, son el producto de su entorno. El hombre tiene un
deseo innato de felicidad , tiene facultades intelectuales e instintos
animales y llega al mundo con diferentes capacidades e inclinaciones.
Sin embargo, el conocimiento y las convicciones son totalmente obra
de la educacin. por lo que la prosperidad o la adversidad del
hombre depende por completo del conocimiento que recibe. La
nica fuente del mal y de la infelicidad que ha acosado a la huma-
nidad a travs de los tiempos ha sido la ignorancia, y en especial
Ia ignorancia de la naturaleza humana, pues el conocimiento es el
remedio de todos los males. De esto se sigue que un hombre no
puede alcanzar la felicidad obrando en contra de , su projrrno, sino
slo por medio, de acciones dirigidas a la felicidad de todos.
La idea de que el hombre puede ser moldeado a voluntad y que
puede haber una armona social que no suprima los intereses pri-
vados, Si00 que los reconcilie med iante la educacin, forma parte
del repertorio de la Ilustracin; sin embargo, Owen deriv de ella
conclusiones prcticas destinadas a revolucionar el sistema social.
En su opinin, la necesidad esencial era transformar el medio edu -
cativo. Si se ensease bien a los nios, stos desarrollaran a lo
largo de toda su vida instintos de cooperacin y car idad hada el
prjimo; pero para ello deben ser instruidos desde muy corta edad
y no forzados a trabajar en fbricas en ' las' que se degradan fsica-
mente y permanecen en la ignorancia.
Los nios son. sin excepcin, compues tos pasivos y maravillosamente ar ti-
ficiales; por ello. mediante una adecuada for macin inicial , pueden ser formados
colectivamente en cualqu ier cardcter humano. Y a pesar de que estos compues-
tos poseen, como muchas otras obras de la naturaleza, infiniras variedades,
comparten una cualidad plstica que', mediante una educacin juiciosa y perse-
verante, puede ser convenida en lo misma imagen de los deseos y aspiraciones
racionales. (Nueva Imagen de la Sociedad, Segundo Ensayo.)
...
La reforma de la educacin debe ir acompaada por la reforma
de las condiciones de trabajo. El mejorar la suerte de los trabaja-
dores va en propio inters de los empresarios, pues los trabajadores
constit uyen una demanda masiva para los bienes que ellos mismos
producen. La pobreza y los bajos salarios determinan las crisis de
sobreproduccin, en las que los bienes permanecen en el mercado
y los empresarios se arruinan. Al principio Owen confi en que.
convenciendo de esto a los capitalistas, podra conseguir su ayuda
para la realizacin de sus reformas. Sin embargo, finalmente decidi
que los trabajadores deb an confiar en sus propios esfuerzos para
mejorar su suerte, si bien nunca dej de creer que la reforma iba
en inters de toda la sociedad y poda ser llevaba a cabo sin revo-
luci n, mediante un cambio gradual y propaganda pacifica.
En sus ltimos aos Owen puso su confianza en los poblados
comunistas para la prctica de la agricultura y de la industria, que
seg n l constituan los ncleos de la futura sociedad armoniosa.
En ellos, gracias a una buena organizacin y a una cooperaci n
leal. las personas produciran de forma ms voluntaria, en mayor
cantidad y a un precio ms bajo que nunca. La educacin inculcara
-1 amor hacia la humanidad desde los primeros aos del nio y
.liminara la intolerancia religiosa y las luchas sectarias . El deseo
201 LO. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX
para inaugur ar una nueva era . El propio Owen no discuti este
problema; slo estaba- interesado en la filosola en l a medida en
que st a se rel acion aba di rectamente con los planes de la sociedad,
y aun aqu se limitaba a adoptar fr mu las generales tomadas de la
tradi cin il ustrada. No exami na tampoco la cuestin de la conciencia
de clase y, al igua l que muchos otros tericos del socialismo, se
adscribe a s mismo el papel de demiur go en el proceso histrico.
Este es el principal punto de difer enci a entre el socialismo de Owen
y el marxismo, y es la fuente de otras importan tes diferencias, como
las respectivas al papel de las reformas polticas y econ micas. Marx
compar ti la idea de Owen y otros autores de que en la sociedad
socialis ta el poder del estado sobre las personas sera sustituido
por la adminis tracin de las cos as, es de cir. del proceso productivo,
pero segn Marx esto slo podra suceder tras una revolucin po-
ltica. Por otra parte, Owen pens quela reforma econmica radical
de inspiracin socialista poda efectuarse apelando a los intereses
humanos universales y con la ayuda del poder estatal existente. El
movimiento sindical britnico est todava marcado por esta pers-
pectiva, que subordina direct amente la lucha poltica a los intereses
econmicos . Las teoras socialdemcratas que consideraban a los par-
tidos polticos de trabajadores como los rganos de los sindicatos
son un a continuacin de la misma doctrina. En una forma ms
desarr oll ada, la cuestin se convirti en una importante fuente de
polmicas en la poca de la Segunda Internacional.
La doctrina de Owen inici una nueva etapa en el movimiento
ingls de trabajadores en el que dej de ser una -rnera expresin
(le desesperacin y se convirti en una fuerzo. sistemtica que al
final consigui inmensos cambios sociales. Adems, en su ataque
al capitali smo y sus planes de una nueva sociedad contena algunos
rasgos duraderos, aunque algunas de sus ideas -por ejemplo, la
de una moneda-trabajo . desarrollada por sus seguidores john Gray
y John Franci s Bray- fueron pronto descartadas al mostrar que
estaban basadas en falsos diagnsticos econmicos.
Mient ras, a finales de los aos treinta, hizo su aparicin en
rnglaterra un movimiento pol tico de trabajadores conocido como
el Cartisrno, que permaneci en la vida pblica durante los prximos
diez aos. Engels escribi para su peridico, el Nortbern Star, fun-
dado en 1838 por Feargus O'Connor. La principal exigencia cartista
era la referente al sufragio masculino igual y . universal; aun sin
conseguir lo, su agitacin llev a' la aprobacin de f;; es en
contra de la explotacin industrial. .:\" ,_ 1/ I (
- ."
. ' ....
. , ,
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....
de ayud ar al projtrno sera un incentivo suficiente para el trabajo,
sin necesidad del estmulo de la competencia o los honores pblicos.
El valor se medida por el trabajo ; la moneda en circulacin corr es-
ponder a a la cantidad producida, y la economa sera as inrnune
a las crisis, la sobreproduccin, la depresin o la inflacin . No ha-
bran ' cri minales, ebrios o estafadores, como tampoco habran caso
ti gos, prisiones o ejecuciones. No era cierto, como supona Malthus,
que los suministros de alimen tos no pudieran crecer con el aument o
natural y que por consiguiente hubiera una parte de la poblacin
condenada a la desnutricin y al hambre. Los hombres pueden pro-
ducir ms de lo que consumen; no haban limites conocidos de la
fertilidad del suelo y la produccin creca cada vez ms rpida.
mente.
Owen crea que si no se aceptaban universalmente estas simple
verdades era slo porgue la mente de las personas no estaba pre-
parada para ello: gracias a la ignorancia, la humanidad haba cons-
pirado durante siglos en contra de la supresin de su propia ruina.
Ahora que haba llegado el momento de la claridad, era el momento
de t ransfor mar la vida de forma rpida y fcil. Con el tiempo la
reforma se extendera por todo el mundo, pues era adecuada para
toda l a especie humana , Los prejuicios y enemi stades- nacionales
y la creencia' en la desigualdad de los hombres y el sistema de clases
eran el fruto de la supersticin, y desapareceran con l a abolicin de
esta supers ticin. .
La creenca de Owen de que la naturaleza humana era inrnutabl
no est aba en conflicto con su teora de que el carcter poda ser-
modificado, pues mantena que el factor permanente de l a huma
nidad era su capacidad de cambio y su deseo de fel icidad. Con fre
cuencia uti liz el trmino de naturaleza hu mana en un sentid
ms normativo que de scriptivo, como el deber del hombre de vivir
en armona y concordia a pesa r de las diferenci as individuales.
Au nque originada en la experienciaprct ica, la doctrina de Owen,
al igual que la de los soci alist as franceses, gir aba en torno a In
conviccin de que el soci alismo era un descubrimiento n ico y en
viada del cielo, tan manifiestamen te cierto que sera acep tado por
todas las clases con slo proclamarlo. A pesar de que Owen nunca
se cansa de repetir que el determinismo innato pone a los hombre
a merced de las creencias y prejuicios heredados, no est claro d
qu forma algunos hombres, como el propio Owen, son rep enti
narnente cap aces de ser libres y mostrar a los dems el camino hacin
la reforma' social. Estos desafiadores de la omnipotente tradi ci n
es tn dot ados, al de una espontaneidad de genio con poder
203 la. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX
cipio bsico de su sistema. Viajando de Rouen a Pars en 1798
advirti una gran diferencia en el precio de las manzanas de un
lugar a otro, aunque el clima fuera similar en ambos sitios. Esto
le hizo darse cuenta del efecto perjuicial y destructivo de los inter-
mediarios, inspirando sobre esta idea toda su concepcin de la
nueva sociedad. Fourier prosigue observando que en la historia
de la humanidad hubieron dos manzanas perjudiciales, las de Adn
y Pars (la manzana de la discordia), y dos beneficiosas (la de Newton
y la suya propia ; esta ltima es ms provechosa que todos los inven-
. tos humanos reunidos. Segn l, el mundo poda haberse organizado
segn este sistema en cualquier momento del pasado, por ejemplo
en la era de Pericles, lo que hubiera ahorrado muchos sufrimientos
y desgracias. Fourier no fue el nico de su t iempo en considerarse
como el salvador, pero fue ms proclive a ello que muchos otros.
La doctrina de Fourier estuvo inspirada por los fenmenos de
la crisis, la especulacin y la miseria de los trabajadores. Todo esto,
segn l, no era 'una consecuencia inevitable de la naturaleza hu-
mana, sino ms bien el producto de un errneo sistema de trabajo
e intercambio. Las necesidades y pasiones humanas eran inerradi-
cables, pero stas slo llevaban a 'la infelicidad porque la sociedad
estaba mal organizada; el problema consista en ordenar las cosas
de tal forma que condujesen al bien general en vez de al antago-
nismo. La civilizacin moderna era contraria al orden natural es-
tablecido por Dios; debemos redescubrir las exigencias de la natu-
raleza y organizar la vida pblica de acuerdo con ellas. La sociedad
del futuro estara compuesta de poblados denominados falanste-
rios , en Los que se satisfaran todas las pasiones y serviran para
fines constructivos. Doce eran las pasiones comunes a los seres
humanos, si bien en proporciones variables: cuatro relacionadas con
el sentimiento (amistad, amor, ambicin y sentimiento familiar),
una con cada una de los cinco sentidos y las t res restantes distri-
butivas: el deseo de cambio, el amor por la intriga y la tendencia
a unirse en grupos competitivos. Por medio de un minucioso clculo,
Fourier mostr que las combinaciones de estas pasiones daban lugar
a 810 , ti pos de carcter, y la un idad bsica de su sociedad, que
denomin falange, debera consistir, para alcanzar una mxima
variedad, en el doble de esta cifra de individuos ms una porcin
ele reserva, hasta un total de 2.000 personas . La produccin se
organizara de tal forma que todos tendran una ocupacin adecuada
a su carcter. El trabajo no sera un trabajo forzoso, sino un estfmulo
y fuente de placer. No se obligara a nadie a permanecer en el mismo
puesto de trabajo; cada individuo tendra al menos cuarenta apdo
202
5. Fourier
Charles Fourier (1772-1837), que goza de una merecida repu.
tacin de visionario y chiflado de primer orden describi el futuro
paraso socialista en un detalle ms grandioso que cualquiera de los
utopistas que le precedieron en la historia. No obstante, fue el pri-
mero , en hacer ciertas observaciones , que mostraron tener impar-
t ~ n i en la .evolucin de las ideas socialistas. Fue un tes tigo presen-
cial, y en cierta medida tambin vctima, de las crisis econmicas,
la indigencia y la especulacin de la poca revolucionaria y napo-
lenica; estas experiencias cons tituyeron el trasfondo de su sistema,
al que consider como el acontecimiento ms importante de la his-
toria de la raza humana.
Nacido en' Besancon e hijo de un rico comerciante, Fourier fue
destinado contra su voluntad a la carrera de los negocios. En 1791
se titul de agente comercial en Lyon, viajando de spus muchas
veces a Francia, Alemania y Holanda. Posteriormente puso en mar-
cha una fbrica propia, que le llev a la ruina, a raz de la Revol-
ci n, cuyas ideas detestaba por entonces. Inscrito en el ejrcito,
se licenci en 1796 y volvi a ejercer de nuevo como agente comer-
cial y despus como agente de bolsa. Al cabo de unos silos se
traslad a Pars, volvi despus a Lyon como cajero de un banco
y finalmente se estableci en Pars, primero como oficial de co-
mercio y despus . como modesto rentier, Dedic las ltimas cuatro
dcadas de su vida a elaborar y divulgar su ideal de sociedad per-
fecta: dedicaba casi todo su tiempo libre a la escritura, y s610 una
pequea parte de l a la lectura. Busc sin cesar un capitalista que
quisiera invertir unos millones de francos en el primer alansterio
o clula de la nueva sociedad; estaba convencido de que' srllegaba
a construirse no pasaran ms de cuatro aos sin que mostrara ser
irresistible. An amargado por el fracaso, prosigui sus esfuerzos
y reclut un pequeo nmero de discpulos, el ms importante de
los cuales fue Vctor Considrant (180893). Fourier empez a es-
cribir en el 1800 y en 1808 expuso su sistema en la obra annima
Tborie des qua/re mouoements et des destin es gnrales. En 1822
public su Trait de l'association domestique et agricole y en 1829
Le 'Nouueau Monde industrie! et socitaire. Dej diversos manus-
critos, algunos de los cuales fueron publicados por sus seguidores,
mientras que otros slo recientemente han visto la luz del da.
Las extraordinarias facultades de Fourier se ilustran bien por
Ia descripcin que l mismo hace de la forma en que ide el prin-
tudes dif erentes y podra cambiar de empleo varas veces al da si
as lo deseaba. Los trabajos desagradables como los de matar ani-
mal es o limpiar las cloacas y alcantarillas ser an efectuados por los
nios, a quienes gusta jugar en el barro. El fal ansterio sera una
unidad agrcola e indust ri al. La vida seda comunitaria, pero sin
sacrificar por ello la vida privada; las casas seran hoteles en vez
de cuarteles: todos seran Ubres de seguir sus inclinaciones. Las
mujeres disfrutaran de una plena igualdad con los hombres; se
abolira la vida familiar y los nios seran educados comunit aria-
mente y a expensas de la riqueza pblica; se suprimiran los.jra-
bajos domsticos menos gratos y se suprimiran todas las restric-
ciones de la vida sexual, Este ser a el rasgo bs ico de la nueva
sociedad: la gente podr a vivir en rgimen mon gamo si lo deseaba,
pero el amor seda absolu tamente libre y los prostbulos figuraran
entre las ins tituciones ms respetadas del nuevo orden.
La propiedad privada, la herencia y la desigualdad econmica
no seran abolidas, pero perderan su carcter antagonist a. La fa-
lange proporcionada los medios de subsistencia mnima para todos ,
aun cuando no quisieran trabajar (sin embargo, todos querran, pues
todos los tr abajos seran agradables). La produccin est ara orga-
nizada en rgimen de cooperativas . cuya participacin en-la riqueza
general estara determinada por la utilidad de su producto, el dis-
frute que supone, etc. Todo individuo trab ajar a en diversos grupos
y cobrara en cada uno segn su capacidad. Habra desigualdad, pero
no hab ra envi di a, sino slo celo y sana competencia. Todos podran
participar del capital de la cooperativa, pero esto no darfa lugar
a la explotacin en ningn caso. La educacin gratuita de todos
los nios asegurara su participacin en un trabajo til desde una
corta edad. Los rganos de autoridad poltica se haran superfluos;
los asuntos pblicos se decidiran sobre principios democrticos y
el gobierno estar a reducido a la administracin econmica j sin
embargo, para los fines de la variedad y la estimulacin, el nuevo
orden mantendra un sistema de t tulos, dignidades y funciones
representativas. Fourer calcul con precisin cuntas falanges, como
bin adas en unidades de tamao creciente, ser an nece sarias para
formar el estado mundi al u omnarqu a '(sic, i. e. gobierno de too
dos ). Dado que los males del actu al sistema haban afectado tambin
a los reinos animal y vegetal , el nuevo orden conocera una tr anso
formacin de stos y la afirmacin del dominio del hombre sobre
ellos. Los mares se volveran en naranjada, los desiertos florecer an
y los hielos se fundiran, [a primavera sera eterna y los animales
salvajes pereceran o se hadan amigos del hombre, anti-leones y
anti-ballenas , par a poder as! cumplir sus rde nes. Habra un solo
lenguaje pa ra toda la humanidad ; todos vi viran la vida al mximo,
desarrolla ndo plenamente su personalidad en todas direcciones, en
una comunidad armoniosa y feliz que incl ui r a todo tipo de senti-
miento y dedicacin.
La extravagancia de la descripcin de Fourier y la ingenuidad
con que atribua sus propias preferencias a los dems (promiscuidad
sexua l. glotonera, amo! por las flores y gatos, etc.) son probable-
ment e el motivo de que fuera consi derado como un loco sin re-
medio, dej ndose as a un lado algunas de sus observaciones . ms
agudas . Toda su teora est aba envuelta en un a cosmologa y teol oga
especulativas que pr etendan explicar los asuntos humanos mediant e
leyes universales. La aplicacin a la sabidur a era para l una forma
de culto, y las leyes de la naturaleza eran decretos divinos . La ley
de la gravedad de Newton se aplicaba tambin a las almas ; toda s
las pasiones humanas eran ejemplos 'de at raccin, todas eran na-
turales y por ello eran divinas y merecan sati sfaccin. El universo
era un a especie de falansterio compuesto por cuerpos celes tes en
orden jerrquico: los planet as copulaban , las es trellas tenan alma ,
et ctera . Fourier adopt la idea de Schelling de que el mundo era
una unidad y crey que el alma humana y el universo esta ban cons -
truidos segn el mis mo esqu ema.
A pesar de estos absur dos , la crtica de la civilizacin de Fou-
riel' (trmino que us siempre en sentido peyora tivo) y sus ideas
de un ar monioso estado futuro contienen muchos elementos que
pasaro n a formar parte de la tr adicin socialista. Su idea de que
la explotacin y la pobreza se deben a una discrepanci a entre las
condiciones sociales y los inst rumentos de produccin desarrollados
aparece de forma ms precisa en los escritos de Marx. Fourier
seal la naturaleza parasitari a del comercio, en condiciones de anar-
qua econmica y tambin el per juicio causado por las pequeas
propiedade s de t ierra . Most r que el progres o tcnico aumentaba
la pobreza del proletar iado (sin que el remedio fuera detener el
progreso, sino modificar el sis tema de propiedad) y que los salarios
gravi taban hacia el mnimo nivel de subsist encia . Su ideal era un
sistema econmico unificado que evitase el derroche de energas
humanas en ocupaciones inter medi aras y -eliminase el caos de una
produccin no planificada que da lugar a la acumulacin de mero
canelas y al empobreci mien to de Jos trabajadores. Fourier critic
las doctrinas republicanas que alababan la libertad poltica, que, en
su opi nin, de poco serva sin la libertad ,social , es decir, la libertad
de desarrollar las propias inclinaciones. Afirm que el trabajo asala-
204 Las pr incipales corrientes del marxismo lO. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 205
dado era una forma de esclavitud, que la humanidad aspira a la
libertad basada en la conformidad entre los deseos del individuo
y el trabajo que desempea, y que la meta es una sociedad volun-
taria de armoniosa cooperacin. Todas estas idea s son muy similares
a las de Marx. En cuanto a la concepcin de Fourer de un hombre
total liberado de la unilateralidad ocupacional, capaz de realizar
diversos- trabajos y de vivir en un sistema que le permita hacerlo,
tambin puede hallarse numerosas veces en Marx, desde los Ma-
nuscritos de Pars a El capital. Una vez ms, Fourer fue uno de
los primeros en defender la emancipacin femenina: crey que el
progreso humano dependa de la liberacin del sexo y, al igual que
los ma rxistas, conden el elemento de prostitucin del matrimonio
burgus. Su utopa era la ant tesis de las imaginaciones monsticas
del Renacimie.nto y la Ilustracin; afirm -que el ascetismo era
contrario a la naturaleza y que la liberacin del hombre significaba,
en no menor grado, la liberacin de sus pasiones . En este respecto
p arece tener ms en comn con Rabelais que con los utopistas cl-
sicos. Tambin est cercano al social ismo marxista, una vez ms,
en el importante papel que asign en su 'mundo ideal a la expe-
riencia esttica y a la creacin artstica.
Pero a pesar de lo fantsticas que fueron algunas de sus res-
puestas, Fourier plante un problema real e importante, a saber:
dado que los hombres estn dotados de diferentes deseos y de im-
pulsos egostas y agr esivos, cmo puede canalizarse constructiva-
. mente esta rivalidad natural, en vez de conducir al - antagonismo
soc ial? Al contrario que muchos utopistas, Fourer _concibi el re-
medio en trminos de un nuevo orden social y no de _una transfor-
macin de la nat ur aleza humana. Crey que el conflicto de intereses
era una ley universal y que era intil intentar evitarlo, pero que
haba que organizar la sociedad de forma que el conflicto conduj ese
invariablemente a la armona. Consider intil tambin contemplar
una nivelacin e igualacin general de los hombres, y en esto disen-
ta tanto de Saint-Simon como de Owen; la idea de una completa
igualdad y comunidad de bienes le pareci siempre quimrica. Sin
embargo, estaba convencido de que las reformas parciales de la
civilizacin no eran buenas. La sociedad deba ser. transformada
desde la raz, o de lo contrario nada cambiara; adems crey que
esta transformacin podra realizarse por la mera fuerza del ejemplo.
Los discpulos de Fourier no se interesaron por los adornos
religiosos y cosmolgicos de su sistema, pero mantuvieron la idea
de que' las luchas polticas no llevaban a ninguna parte, pues lo
decisivo era la -reforma social. Intentaron modificar. de varas rna-
6. Proudbon
neras la doct ri na de Fourier en la direccin del realismo. Las coope-
rativas de consumo de los trabajadores fueron fruto de su sistema,
como tambin los intentos por establecer cooperativas de productores
en las que los trabaj adores fueran accionistas.
Victor Considrant public peridicos fourieristas (Le Pbalans-
t re, 1832-1834, y La Pbalange, 1836-1849) e intent fundar colo-
nas modelo en Texas (muchos utopistas intentaron poner en prctica
sus teoras en el Nuevo Mundo, incluidos Owen, Cabet y Wetling).
Otro discpulo de Fourier fue Flora Tristn (1803-1844), una pione-
ra feminista conocida por las aventuras amorosas descritas en su
autobiograta.
207
Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) es digno de mencin entre
los primeros socialistas por las muchas direcciones en las que se
extendi su infl uencia, hecho debido principalmente a la incoheren-
cia de sus escritos y a las contradicciones que contienen. Su cons-
tante pasin por la justicia social no estaba igualada por su forma-
cin (fue primordialmente un autodidacta) o sus facultades de anlisis
histrico. Nacido en Besancon e hijo de un cervecero, ingres en
la escuela gracias a la colaboracin de unos benefactores, y en ella
se form como impresor. Posteriormente recibi una beca y se tras-
lad a Pars . En 1840 public el panfleto Qu'est-ce que la propriet,
que suscit furia y admiracin en igual medida. A partir de en-
tonces, y para orgullo suyo, fue identificado con el slogan la pro-
piedad es un robo , a pesar de que esras palabras exactas fueron
de hecho pronunciadas por Brissot antes de la Revolucin. Fue
juzgado y absuelto y pronto public dos nuevos panfletos sobre el
mismo tema (Lettre aM. Elanqui sur la propriet, 1841; Averts-
semen! aux propritaires, 1842), por los que fue juzgado y absuelto
de nuevo. Hasta 1847 se gan la vida como agente de una empresa
de transporte, y en estos aos public 'dos libros importantes: De la
cr ation de l'ordre dans l'bumanit, ou Prncipes d'organisation po-
litique (1843) Y el extenso Systeme des rontradictions conomiques,
ou Pbilosopbie de la misre (1846). Esta ltima obra provoc una
aplastante rplica de Marx titulada Nisere de la Pbilosopbie (1847).
Marx haba conocido a Proudhon y en el curso de largas conversa-
ciones le explic, o ni menos dijo haberlo hecho, las ideas de la
filosofa hegeliana. Proudhon no saba alemn, pero tambin poda
1Q. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX Las principales corrientes del marxismo 206
haber ledo a Hegel de las lecturas y libros de Heintich Ahrens, que
por entonces enseaba en Pars .
Tras la revolucin de 1848, Proudhon entr en la escena po-
ltica, en la esperanza de persuadir al gobierno republicano a aprobar
su programa de reforma social. En junio fue elegido para la asamblea
constituyente, en la que fue el principal representante de la izquier-
da; sin embargo, se le impuso la pena de tres aos de prisin por
sus artculos de crtica a Louis Napoleon. Continu trabajando en
la prisin y en 1851 public L'Lde gnerale de la reoolution au
XIXe siecle. Tras el coup d' tat de diciembre de aquel ao alent
la idea de utilizar al Prncipe-Presidente para desarrollar sus planes
socialistas, No intimado por el fracaso, la pobreza y las calumnias
continu agitando y public numerosos escritos . En 1858 fue sen-
tenciado de nuevo a tres aos de prisin por su extensa obra De la
[ustlce dans la ruolution el dans l'gjise, pero escap fugndose a
Blgica. Cuatro aos despus fue expulsado de Blgica y volvi a
Francia, donde intent una vez ms sin xito fundar un partido y
un peridico para ste. Muri en Passy.
Proudhon, como l mismo admiti, no relea nunca sus propias
obras y no pareca ser consciente de sus contradicciones. Su plan
pertenece a la categora de utopas socialistas en la medida en que
es un esquema puramente normativo y que invoca ideales de justicia
e igualdad, pero no obstante intent basarlo en el anlisis de la
vida econmica de su poca y valorar la posibilidad del cambio
en trminos prcticos. Fue l quien acu la expresin socialismo
cientfico. '
Proudhon crea en una armona social natural y en los inalie-
nables ' derechos del hombre, que eran violados por el sistema eco-
nmico existente: el derecho a la libertad, la igualdad y la soberana
del individuo. Estos derechos eran parte del destino del hombre
prescrito por la voluntad de Dios (aun cuando el propio Proudhan
se presenta como enemigo de Dios). El sistema de competencia,
desigualdad y explotacin es incompatible con los derechos huma-
nos, y los economistas que se limitan a describirlo no estn ms
que confirmando un estado de caos . Sin embargo, las contradiccio-
nes del sistema no pueden eliminarse por un acto de sntesis. Prou-
dhon, con un conocimiento muy limitado de la dialctica de Hegel,
se vio especialmente atrado por el conocido esquema de tesis, antte-
sis y sntesis; de hecho esto juega un papel secundario en la filosofa
de Hegel, pero ha atrado siempre la imaginacin de quienes conocen
poco acerca de L En opinin de Proudhon, la sntesis hegeliana
por la que se asimilan los trminos de una contradiccin es conce-
bida como algo lgicamente anterior a los trminos. La creencia de
que todas las contradicciones se resuelven por el movimiento sin-
tetizador del progreso es el fundamento del culto de Hegel del
estado y del absolutismo que subordina el valor y la dignidad de
la personalidad humana al aparato estatal. A est lgica, Proudhon
opone su propia dialctica negativa basada en la idea de que los
trminos antagnicos no se disuelven en la sntesis, sino que se
equilibran el uno al otro sin dejar de ser distintos; adems, este
balance no es una ley inevitable. del progreso, sino slo 'una posi-
bilidad de que la gente pueda o no conseguir progresar. Los hombres
y las mujeres no son instrumentos del progreso, que acta inde-
pendientemente de su voluntad; si se produce un progreso es el
resultado del esfuerzo humano.
A pesar de la desdeosa cr tica de Marx, no es cierto que Prou-
dhon considerara las o n ~ o n e s sociales reales y las fuerzas eco-
nmicas como la personificacin de las categoras filosficas abstrac-
tas anteriores a la realidad social. Al contrario, Proudhon se esfuerza
por subrayar que la organizacin intelectual de la realidad social
en categoras abstractas es secundaria a esa realidad. El primer de-
terminante de la existencia humana es el trabajo productivo, mien-
tras que la actividad intelectual es el fruto de ese trabajo. Si la
vida espiritual se ha alienado de sus verdaderos orgenes, y si las
ideas no son conscientes de que su origen no est en ellas mismas,
sino en el mundo del trabajo, este es un sntoma de una enfermedad
social que hay que curar.
Sin embargo, trabajo en Proudbon es una categora tanto nor-
mativa como descriptiva. Su crtica de la propiedad se basa en la
indignacin moral que le provocaba la existencia de ingresos no
ganados. La propiedad es un robo puede parecer un alegato en
favor de la abolicin de la propiedad privada, pero Proudhon no
era en realidad un comunista. Cuando se propone mostrar en su
panfleto que <da propiedad es una imposibilidad fsica y matem-
tica, en 10 que realmente piensa es que el sistema que hace posible
el disfrute de ingresos no ganados es inmoral y da lugar a con-
tradicciones sociales. El obtener dividendo, intereses, renta, etc., por
el mero hecho de que uno posee capital es como si uno estuviera
creando algo de la nada . Es irrelevante el hecho de si el propietario
realiza un trabajo productivo o no; si lo realiza est legitimado
a obtener una justa recompensa, pero todo lo que obtenga por
encima de esto, meramente como propietario de riqueza, representa
un robo de los dems trabajadores. La propiedad en su forma mo-
nopolista, es decir, el privilegio de unos ingresos no ganados, es
una fuente de desigualdad y mal que destruye la vida personal;
debe su origen a la violencia, de la cual es una cristalizacin. Sin
embargo, la anttesis de un sistema basado en la propiedad no , es
el comunismo, sino la abolicin de los ingresos no justificados por
el trabajo, es decir, una sociedad en la que los bienes son inter-
cambiados por los productores en proporcin determinada por la
cantidad de trabajo que suponen. '
A este respecto, Ptoudhon afirma haber modificado las doctrinas
de Ricardo y Adam Srnith, Ricardo supuso que el trabajo era la
nica medida de valor, con lo que el valor de mercado de cualquier
producto era una cristalizacin de las horas por hombre necesarias
para producirlo; los fru tos se dividan entonces entre los capita-
lis tas (en la forma de devolucin del capital), los propietarios (como
renta) y los trabajadores (como salarios). Esto dio lugar a 'que los
socialistas reformistas ingleses de los aos veinte y treinta pen-
saran que el inmediato productor de bienes era a la vez el nico
creador de valor, por lo que tena derecho a todo el valor creado;
era igualmente injusto que los bienes no se intercambiaran segn su
valor y que algunas personas disfrutaran de 10 que no haban creado.
Por su parte, Proudhon no acept por completo esta ingenua nter-
pretacin de Ricardo, pero acept su consecuencia final. En su opi o
nin, ninguno de los tres factores de la produccin -los medios,
la tierra ,y el trabajo- creaban valor de por s, sino slo todos ellos
conjuntamente. Los medios -de produccin y la tierra no tenan
fuerza productiva sin el trabajo, pero la mera expedicin de energa
era improductiva en tanto no fuera utilizada para cambiar la imagen
de la naturaleza a travs de los medios de produccin. Antes de
que podamos comer un pez son necesarios el mar, el pescador y su
red. Sin embargo, la economa actual estaba basada en la fal sa
premisa de que el capital (1os medios de produccin) o la tier ra
son en s fuerzas productivas) de forma que los propietarios de
tierra, capital o instalaciones estn legitimados a cobrar por su
uso. Esto no podra suceder en una economa justa, como tampoco
el que los bienes se compren y vendan de acuerdo con las fluctua.
cienes de la oferta y la demanda en vez' de por su verdadero valor.
En cuanto a la naturaleza del valor, Proudhon no da una defini,
cin clara. Por una parte afirma que depende de la utilidad, y
por otra, que deriva de los tres factores de produccin o bien slo
del trabajo. Pero el principio rector de su utopa econmica est
bastante claro, aun cuando' su fundamento econmico sea poco fir-
me. Lo que exige es que cada persona reciba, del producto del
'trabajo de los dems, el equivalente' exacto de lo que l mismo
produce, y esta equivalencia debe medirse en horas de trabajo.
Los ingresos no ganados deben ser abolidos y crearse un sistema
de intercambio basado en el nmero de horas de trabajo necesa-
rias para la produccin de un bien, de forma que cada produc-
tor reciba un ingreso suficiente para comprar lo que l mismo pro-
duce.
Por este camino se .suprime la propiedad en el sentido del
monopolio, pero no en el sentido del derecho del uti-
lizar los medios de produccin que desee, que es una condicin de
la libertad personal y la soberana del individuo. La
de riqueza en manos de unos pocos y el resultante empobrecimiento
de las masas trabajadoras slo puede rernediarse mediante la abo-
licin de los ingresos monopolsticos. Los maltusianos estn equi-
vocados al considerar a la superpoblacin como la causa de la po-
breza, pues la superpoblacin es relativa a la cantidad de
compartidos entre las clases no propietarias. No puede ser remediada
en tanto los bienes no sean intercambiados sobre la base de una
equivalencia y el salario del trabajador pueda servir par.a. adquirir
slo una parte 'de 10 que ste produce. En estas condiciones no
importa cunta gente emigre de un pas, pues las masas estarn en
estado crnico de empobrecimiento. '
Parece entonces que Proudhon (al igual que Fourier, aun cuando
sus razones morales y filosficas sean bastante diferentes) no desea
realmente abolir la propiedad, sino generalizarla. El comunismo,
segn l (pensando principalmente en Cabet y Blanc) , nunca
compatible con la dignidad del individuo y los valores de la VIda
familiar; su resultado sera la pobreza universal y la sofocante
mediocridad, de una existencia regimentada. Los defensores del co-
munismo son fanticos ansiosos de poder que desean establecer un
estado omnipotente sobre la base de la propiedad pblica.
de abolir los efectos perjudiciales de la propiedad, los comunistas
los llevan al extremo del absurdo: en un sistema, el individuo no
tendra propiedad, confirindose su uso franco al estado, que po-
seera la riqueza del pas y tambin los cuerpos de los ciudadanos.
Las vidas, talentos y aspiraciones de los seres se con-
vertiran, de repente, en propiedad estatal, y el pnncipro de mo-
nopolio, la fuente de todo mal social, se intensificara hasta. el
extremo. En resumen, el comunismo no tena nada que ofrecer sino
un extremado despotismo policial.
A fin de asegurar el intercambio equivalente y eliminar la
competencia, la primera necesidad era reorganizar el sistema ere-
diticio y suprimir el inters, que era una de las principales causas
de la injusticia. Proudhon propuso crear un banco de intercambio
popular que hiciese prstamos sin inters a los pequeos productores
y as convertir a toda la sociedad en una unin de propietarios, ase-
gurando de esta forma la libertad, la igualdad y una justa partici-
pacin de Ios frutos de su propia actividad. El banco extendera
bonos o cupones que serviran como medio de intercambio entre
los productores, de acuerdo con el principio a cada cual segn su
trabajo. De algunos de los escritos de Proudhon puede inferirse
que su ideal era una comunidad pequeoburguesa de pequeos pro-
ductores individuales, como la nica forma de asegurar la justicia
social. Sin embargo, en otros lugares no parece contemplar una
vuelta de la industria mecanizada a la produccin artesanal. Ms
bien .se sinti interesado por la democracia industrial, es decir
por aquella sociedad en la que los productores tienen algn control
sobre los medios de produccin. Las unidades productivas deban
ser propiedad colectiva de los empleados en ellas y la sociedad
consistira en una federacin de productores, tanto industriales como
agrcolas. Esto resolverla, entre otras cosas, la contradiccin inhe-
rente a la industria, que por una parte era un triunfo del espritu
humano sobre la materia y por otro haba sembrado el desempleo,
los bajos salarios, la superpoblacin y la ruina de la clase traba-
jadora. Este plan resolvera tambin la contradiccin de la divisin
del trabajo, que era un instrumento de progreso que a la vez haba
degradado a los seres humanos al papel de meras partes de s mismos .
La nueva sociedad mutualista reconciliara as, por primera
vez en la historia, la propiedad con la igualdad y la libertad con
la cooperacin. Proudhon dej a un lado los problemas puramente
polticos, considerando a la cuestin social como lo nico impor-
tante. En sus primeros escritos adopt un punto de vista anarquista
del estado como instrumento de las clases poseedoras, que deba
ser sustituido por un sistema de libre acuerdo entre las cooperativas
econmicas . Posteriormente lleg a reconocer la necesidad del poder
estatal, no como el arma de una clase , sino corno organizador de
la produccin en aras del bien comn, Sin embargo, su ideal sigui
siendo una producci6n descentralizada y un estado consistente en
una fedel;acin 'de comunidades .
Para la traduccin de sus sueos a la realidad, Proudhon no
confiaba en la accin pol tica o econmica del proletariado. Era con-
traro a las revoluciones e incluso a las huelgas, sobre la base de
que una accin violenta contra los ricos llevara al desorden y al
despotismo y exacerbarla la hostilidad de clases. Crea que, como
sus ideales estaban arraigados en la naturaleza humana y su reali-
zacin no sera ms que el cumplimiento del destino humano, poda
dirigir razonablemente su llamada a todas las clases sin distincin.
En diversos lugares invita a la burguesa a tomar la iniciativa en
reforma, y en ocasiones tambin mostr su confianza en el estado
como factor auxiliar. Durante muchos aos continu creyendo en
la cooperacin entre las diversas clases. Sin embargo, en su obra
pstuma De la capacit politique des clanes ouorieres volvi a la
idea de la singularidad del proletariado, postulando una combinacin
de la lucha econmica y la poltica (y, como antes, un boicot de
las instituciones del estado). Por otra parte, sus teoras no dieron
prueba de internacionalismo: sus planes de reforma estn pensados
para la situacin de la Francia de su poca, nunca discuti los va-
lores nacionales franceses e incluso en UDa obra (La Guerre et la
Paix, 1861 ) lleg a glorificar la guerra como fortalecedora de la
fibra moral y principio de desarrollo de las ms elevadas virtudes.
El conjunto de la obra de Proudhon presenta un aspecto catico
e incoherente, y sus incoherencias se reflejan fielmente en su pos-
terior influencia. Marx, que salud su primer escrito como un su-
ceso poltico comparable con Qu'est-ce que le Tiers Etat?, de Sieyes,
fue despiadadamente sarcstico ' a expensas de La Pbilosopbie de
la misre, reprochando a Proudhon su ignorancia en economa, su
uso caprichoso de esquemas hegelianos mal comprendidos, una con-
cepci n moralista del socialismo y su utopa reaccionaria pequeo-
burguesa. Proudhon consider este ataque como un conjunto de
burdas calumnias, ideas equivocadas y plagio, pero nunca se enfrent
pblicamente a Marx. Entre ambos haba una .clara diferencia en
cuanto a su interpretacin de la vida econmica, sus ideas del futuro
del socialismo y su .eleccion de tctica poltica.
A pesar de que la crtica de Marx era injusta y deshonesta en
algunos aspectos, l era intelectualmente muy superior a Proudhon,
que tena todos los defectos de un autoddacta inteligente: segu-
ridad de s, inconsciencia de las limitaciones de su conocimiento,
lecturas incompletas o poco metdicas, falta de habilidad en la se-
leccin y organizacin del material y una apresurada condena de
autores a los que, en su gran mayora, no entendi correctamente.
No obstante, su influencia fue de considerable duracin. Esta in-
fluencia se dej sentir sobre todo en el movimiento sindicalista
francs de los aos sesenta, que rechazaba la accin poltica y es-
peraba liberar a los trabajadores mediante la organizacin de coope-
rativas y el crdito sobre base recproca. La mayora de los miembros
franceses de la Primera Internacional, y en especial Tolain y Fr-
214
10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 215
bourg, eran proudhonstas y. defendan el principio del mutualis-
mo con preferencia a las huelgas, descartando la revolucin poltica.
Proudhon ejerci tambin una gran influencia sobre Bakunin, espe-
cialmente desde el punto de vista anarcosindcalista, y muchos de
sus seguidores fueron partcipes activos de la Comuna de Pars;
tambin fue bien acogida su obra por anarquistas posteriores como
Kropotkin. En los aos precedentes a la primera guerra mundial
su obra recibi el reconocimiento de los monrquicos de la Action
Francaise de Charles Maurras , que vio en ella el espritu de los
primeros idelogos contrarrevclucionarios, de Maistre y Antaine de
Rivarol : la defensa del individuo y de la propiedad familiar, el
patriotismo francs y el elogio de la guerra, la exaltaci6n de las
virtudes nacionales y del sistema patriarcal (asociada a la natural
inferioridad de las mujeres), la descentralizaci n del poder, la hos-
tilidad hacia la unificacin de Alemania e Italia (Proudhon se opuso
tambin a la independencia de Polonia) y finalmente el racismo
y el antisemitismo. Georges Sorel, el defensor del sindicalismo revo-
lucionario, invoc tambin la autoridad de Proudhon, quien se opuso
a las huelgas por principio.
Despus de la Comuna de Pars no haba un proudhonismo
propiamente dicho en el movimiento de trabajadores, sino ideas y
propuestas particulares bien arraigadas en el socialismo francs.
Las tendencias anticentralsras y anriesratistas constituyen parte de
la herencia de Proudhon; la objecin al comunismo como un sistema
de extrema centralizacin poltica y econmica es un tema qu
Proudhon implant en el movimiento francs de trabajadores y qu
ha conservado su actualidad desde entonces. El fue el autor de la
llamada democracia industr ial y tambin del llamado ouoririsme,
es decir la tendencia a menospreciar la accin puramente poltica
y par lamen taria, a desconfiar de los intelectuales del movimiento
obrero y a mirar con sospecha a todas las ideologas que no sirvan
a los intereses inmediatos del proletariado.
7. Weitling
Las obras de Wilhelm Weitling (1808-1871) destacan entre las
utopas comunistas de los aos cuarenta no porque fuera en algn
sentido un precursor de Marx, sino porque l mismo era miembro
de la clase trabajadora y por ello mejor exponente de su actitud
en esta poca que los tericos pertenecientes a las clases privilegia-
das. Su forma de comunismo estaba menos cerca del babeuvismo
que de los anabaptistas alemanes del siglo XVI.
Tras una pobre infancia, Weitling dej su Madeburgo natal a una
corta edad , para ganarse la vida como sastre ambulante. Sus viajes le
llevaron a Viena, Pars y Suiza . Pars era pOI esta poca el ho gar de
miles de obr eros alemanes migrs y all Weitling estableci contacto
con dos organizaciones comunistas clandestinas, la Liga de los Proscri-
tos (Bund der Geachteten) y su filial la Liga de los Justos (Bund der
Gerechten). En 1838 public en Pars un panfleto en alemn sobre
Cmo es la humanidad y cmo debera ser (Die Menscheeit une sie
ist und wie sie sein sol/te) . Por temor a ser perseguido huy a Suiza,
donde public la obra Garantias de Armona y Libertad (Garantien
der Harmonie and Freibeit, 1842) y El Evangelio de un Pobre Peca-
dor (Das Evangelium eines armen Snders : 1843); esta ltima le
cost unos meses de prisin en Zurich. Posteriormente se traslad
a Londres y colabor por algn tiempo con Karl Schapper, el dirigen-
te de las organizaciones de migrs alemanes d esta ciudad. Por esta
poca sus escritos empezaron a ser conocidos en toda Europa, pero
su tendencia proftica y religiosa era igualmente incompatible con
los lderes obreros ms realistas que con los sofisticados tericos . En
la primavera de 1846, a su vuelta al continente, Weitling se reuni
con Marx, quien se encontraba en Bruselas organizando un centro de
contacto de todos los grupos comunistas europeos . El encuentro fue
desastroso, y Marx le atac de trabajador autodidacta con arrogancia
de intelectual, acusndole de ignorancia e ingenuidad; por su parte,
Weitling pens que habiendo compartido los sufrimientos del prole-
tariado era capaz de entender su posicin y perspectivas mejor que un
intelectual doctrinario. Tras una breve estancia en Amrica, Wetling
volvi6 a tiempo para tomar parte en la revolucin de 1848 en Berln,
tras la cual emigr a Amrica definitivamente.
Las obras de Wetling son ' un tpico ejemplo de comunismo pri-
mitivo de carcter evanglico, en la forma de sermones sobre la jus-
ticia y la necesidad de rebelarse contra la tirana. Hizo un amplio
uso de todo lo que los Evangelios contenan de contrario-al rico y al
opresor, presentando a Cristo como un comunista que urga la des-
truccin del sistema de explotacin e injusticia. El mundo est gober-
nado por el egosmo de los ricos, mientras los trabajadores, que
crean su riqueza, viven en la pobreza e inseguridad. No hay que culpar
a las mquinas: en una sociedad justa el progreso tcnico sera una
bendicin, pero estando como estn las cosas empeora la situacin de
los pobres. La causa real de la miseria social es la desigualdad de bie-
nes y obligaciones y el afn de lujo . Pero cuando se socialice la ri-
216 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la peimera mitad del siglo XIX 217
queza y todos se vean obligados a trabajar, desaparecer todo el mal
en un abrir y cerrar de ojos; se acortarn las horas de trabajo y ste
, ser adems un placer en vez de una maldicin. No existir dinero O
acumulacin de riqueza; las diferencias de clases desaparecern, y
todos podrn disponer de todos los beneficios corporales y espiritua-
les. Este es el verdadero mensaje del cristianismo. No es sorprendente
que la enseanza del Evangelio haya sido distorsionada y falseada por
los reyes y sacerdotes que la han utilizado para defender sus propios
privilegios; pero por fin ha llegado el momento de desenmascarar su
impostura y edificar un nuevo mundo de libertad, igualdad y amor
cristiano. Sin embargo, no debemos esperar que los gobiernos y los
capitalistas reconozcan este ideal y 10 pongan en prctica por propio
acuerdo; los trabajadores s610 pueden confiar en s mismos y en su
propia fuerza. De los predicadores medievales del milenio Weitling
adopta la divisin de la historia en tres etapas: los tiempos antiguos
del comunismo primitivo, la era actual de la propiedad privada y el
comunismo del futuro. Tambin se ocupa en describir con detalle el
paraso terrenal en el que no habrn ms ni odio ni envidia, no ms
crmenes ni malos deseos . Los hombres volvern de nuevo a ser her-
manos y las lenguas nacionales que los dividen se extinguirn en tres
generaciones. Como todos tendrn las mismas obligaciones.da riqueza
v el lujo sern accesibles a todos. Por ejemplo, cualquiera que desee
llevar diferentes vestidos de los .proporcionados por la comunidad
podr hacerlo trabajando horas extraordinarias, sobre todo gracias a
que la jornada obligatoria de trabajo no ser superior a tres-horas.
Weicling reflej de esta forma ingenua algunas de las aspiraciones
y sueos de los pobres. Marx, inevitablemente, se irrit por su tono
de predicador. Weitling imparti a la clase trabajadora alemana algo
del ethos del quiliasmo medieval y, si bien no contribuy nada al
anlisis cientfico del capitalismo, indudablemente ayud a despertar
la rudimentaria conciencia de clase del proletariado de su pas.
8. ' Cabet
Si Wei,tling significa La tradicin del revolucionarismo sectario de
la poca precapitalista, Etienne Caber (1788-1856) proporcion a la
incipiente sociedad industrial una muestra de un gnero literario cl.
sico en su descripcin utpica de una isla comunista.
Caber, que tena ormacin de jurista, tom parte en la revolucin
de 18.30 y su actividad poltica y literaria pertenece casi por completo
al perodo de la Monarqua de julio. En 18.39-1840 public una obra
de cuatro volmenes titulada Histoire populaire de la Reoolution
[ranceise. En 1840 apareci su obra ms conocida, Voyage en l carie,
bajo pseudnimo y en Inglaterra, lugar a donde haba emigrado por
temor a la persecucin y donde se vio influ ido por las ideas de Owen.
Al volver a Francia reinici la publicacin del peridico Le Populaire,
en el que defenda un comunismo no revolucionario como la genuina
enseanza de Cristo. A principios de 1849 emigr a Amrica, fun-
dando residencias cornunis ras en Texas y posteriorrnente en Illinois:
una de ellas dur varias dcadas . Muri en Saint Louis.
La Icaria, de Caber, es una comunidad igualitaria con algunos
rasgos totalitarios, al igual que muchas utopas del Renacimiento y la
Ilustracin. Dado que la desigualdad es la causa de todos los males
sociales y s610 puede ser remediada por las socializacin de los bie-
nes, y dado que la igualdad de derechos y deberes viene exigida por
la verdadera naturaleza humana y por la fe cristiana, en la sociedad
ideal no habr propiedad privada ni sistema monetario. Toda la pro-
duccin social es la obra de un slo organismo, del cual forman parte
[os organismos. Todos estn igualmente obligados a trabajar segn
sus facultades y a compartir los ingresos generales segn sus necesi-
dades , La comunidad debe hacer todo lo que pueda por procurar que
todos coman 10 mismo, vistan las mismas ropas y vivan en el mismo
tipo de casa; los standards de vida obligatorios son fijados por las
autoridades, y todas las ciudades deben tener unos de carcter simi -
lar. El pueblo en su conjunto ' es elsoberano de su territorio Y' elige
por tiempo limitado a los administradores para que provean la pro-
duccin'. No hay ni partidos ni asociaciones polticas (no tendran
nada que hacer) y la palabra escrita es estrictamente supervisada para
evitar cualquier peligro a la moral. Todo ello se producir sin vio-
lencia ni revolucin. Cabet disiente expresamente de Baboeuf y cree
que las revoluciones, las conspiraciones y los coups han producido
ms dao que beneficio al gnero humano. Dado que la sociedad per-
fecta est basada en los dictados del derecho natural y todos los hom-
bres participan por igual en l, serta un fatal error inaugurarla por
medio de la fuerza, la opresin y el odio. Los ricos y los opresores
son las vctimas de un sistema social defectuoso, y sus prejuicios de-
ben ser curados mediant e la educacin y no la represin. ' El mundo
mejor no debe nacer de la violencia y la conspiracin, sino a travs
ele una reforma gr adual y de un sistema transitorio que lleve progre-
sivamente a la sociedad ideal del futuro. .
Entre las restantes obras de Caber figuran L'Ouorier, ses mis res
actuelles, leur cause et leur remede (1'845) ; Comment je suis com-
maniste (1845); y Le Vrai Cbristianisme suioant [ sus-Cbrist (1846).
9. Blanqui
219
Blanqui y Blanc fueron los protagonistas del siglo XIX de dos
tendencias fuertemente opuestas del movimiento soci alista , ambas
contrarias al marxismo. Blanqui crea en' la fuerza conquistadora de
la voluntad revolucionaria encarn ada en una conspiracin ar mada ,
mientras que Blanc crea en la reforma gradual del estado que ab?liera
la desigualdad, la explotacin, las crisis y el La primera
doctrina deriva del babouvismo; la segunda de Saint-Simon, con al-
guna atenuaci n en 10 referente 11 .la democracia y a la propiedad
estatal de los medios de produccin. Las ideas de Blanqui fueron adop-
tadas por Tkachev y despus por Lenin; las de Blanc por Las,salle y
por los modernos El primero fue v:n conspl.rador ,
mientras que el segundo fue un intelectual y reformista. Lenin fue
acusado de blanquista por Plekbanov y Martov y' criticado en
10. Blane
, ',
,
materiales y, como el nmero de estas partculas es infinito, cada
dispo sicin debe repetirse infinito nmero de veces a lo largo de la
historia). En 1885 apareci pstumarnente la obra de dos volmenes
titulada Critique sociale. La crtica del capitalismo de no. va
ms all de la retrica habitual de su poca y es bastante simplista
en el terreno econmico, Sost uvo la idea de que la des igualdad y la
explotacin se producen porque los bienes no a
su verdadero valor determinado por su contenido en trabajo: en
cuanto II la sociedad comunista del futuro, no ofrece ms que genera-
lidades. Su principal papel en la de los movimientos
tas estriba en 'haber sido uno de los pnmeros en subrayar la Impor-
tancia de la organizacin revolucionaria y en des arrollar la t cnica de
la conspiracin. En la jerga socialista, el ,vino
a significar, 10 mismo que vol untar ismo revolucionario, es decir , la
creencia en 'que el xito de un moviJ:niento comunista no depende de
las circunstancias econmicas obj etivas, que un grupo conspirador
adecuadamente organizado puede hacerse con el poder si la situacin
poltica es favorable y que puede entonces ejercer ?na dictadura, en
beneficio de las masas trabajadoras y establecer un sistema comurusta
independientemente de las dems condiciones sociales. El blanquis-
mo en este sentido fue una etiqueta peyorativa asignada por los re-
formistas a los revolucionarios, sobre todo en Rusia tras la escisin
del partido socialdemcrata en 1903, cuando los mencheviques
ron a Lenin de seguir una estrategia de la revo lucin conspiratorialy
no marxista.
10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX Las principales corrientes del marxismo 218
Todas ellas tienen, al igual que Icaria, los mismos atributos de
utopismo en el sentido peyorativo generalmente atribuido al trmino
en la literatura marxista. Sin embargo, como escri tor muy leido y de
estilo popular, hizo mucho por difundir los ideales comunistas: si
bien no tuvo la influencia de Marx, ayud a los lectores franceses a
conocer los valores bsicos del comunismo.
En la historia del socialismo Blanqui tiene importancia no slo
como terico, sino porque transmiti la herencia del babouvismo a la
generacin de 1848 y sus sucesores, estableciendo as un vnculo en-
tre la izquierda jacobina y los radicales del siglo X1X e introduciendo
la idea de conspiracin revolucionaria en el movimiento obrero. Tam-
bin fue el autor de la idea (aunque no de la frase) de una dictadura
del proletariado, a ejercer en su nombre por una minora organizada.
Louis Auguste Blanqui (1805-1881), hijo de un girondino, estudi
derecho y medicina en Pars.. All conoci a las diversas doctrinas
socialistas del momento y tom parte activa en la Revolucin de Ju-
lio. En los aos treinta organiz sociedades clandestinas de .naturaleza
democr tico-radical, de tendencia cada vez ms socialista. En enero,
de 1832 fue llevado s , juicio, donde pronunci un clebre discurso
ms de acusaci n que de defensa, proclamando la justa guerra del
proletariado contra el rico y el opresor. Fue encarcelado un tr as
el cual reinici la actividad conspiratoria y dirigi una revuelta fru s-
trada contra la monarqua en mayo de 1839. Se le conden a pena
de muert e, conmutndosele despus por cadena perpetua. Liberado
por la revolucin de 1848, se convirti en uno de los lderes de la
clase obrera de Pars, pero pronto fue encarcelado de nuevo. En 1859
fue liberado por poco tiempo, pero pas la mayor parte de la dcad a
siguiente en pr isin. Fue liberado de nuevo bajo el rgimen de Thiers,
y arrestado de nuevo en 1871; fue elegido in absentia como lder de
la Comuna de Pars, en cuyo frente sus seguidores fueron la faccin
ms resuelta y activa. Permaneci en ,prisin hasta 1879 y una vez
excarcelado sigui agitando Jos dos ltimos aos de su vida.
Los escritos de Blanqui que aparecieron durante su vida fueron
de carcter ms propagandlstico que terico, con excepcin de la obra
filosfica L'Etemit par les astres (1872). Esta estaba basada en el
materialismo mecanicistade la Ilustracin y adoptaba la idea estoica
de una incesante repeticin de los mundos (el estado del universo
est enteramente determinado por la disposicin de sus partculas
chas ocasiones entre la revolucin de Febrero y la de Octubre por
comparar la actitud de sus oponentes mencbeviques a la de Blanc
en 1848, con su indecisin, su tendencia al compromiso y su falta de
voluntad de poder revolucionario.
Louis Blanc (1811-1882) estudi en Pars bajo la Restauracin
y en 1839 fund la Reoue du progrs, en la que public, por entregas)
L'rganisation du traoail, uno de los textos socialistas ms populares
de los aos cuarenta. Junto a otras obras sobre las revoluciones
de 1789 Y 1848, el Imperio y la Monarqua de Julio, public Le
Socialisme. Droit au traoail (1848) y muchos artculos sobre' cues tio-
nes polticas y sociales. Fue miembro del Gobierno 'Provisional de
1848 y present un amplio programa de reformas y obras pblicas
para la lucha contra el paro y la pobreza. Tras la salvaje represin de
la insurreccin de junio, el ala derecha le acus de irresponsabilidad
por la revuelta (a pesar de que haba esperado evitar los tumultos
mediante reformas); se vio forzado e abandonar el pas y pas las
dos siguientes dcadas en Inglaterra, volviendo en 1870 tras el colapso
del Segundo Imperio. Sus intentos por reconciliar a la Comuna con
Versalles le llevaron a la enemistad de ambas partes. Fue diputado de
la izquierda moderada republicana desde 1876 hasta su muerte, y
en 1879 inspir la ley que conceda la amnista a los communards.
Su obra clsica, L'rganisation du traoail, afirmaba .que la revo-
lucin era inevitable, pero por ello entenda una reforma social ra-
dical y no un violento cambio poltico. Al contrario que los utopistas,
con sus detallados planes de un orden social perfecto, Blanc se pro
puso ser un reformista prctico e indicar qu pasos podan darse
sobre la base de la situacin existente. No fue partidario de provocar
una revuelta violenta, sino de evitarla; sin embargo, la explosin ten.
dra inevitablemente lugar si las masas hambrientas y desesperadas
no podan encontrar trabajo, por lo que la tarea ms urgente era
remediar el desempleo. El sistema basado en la libre competencia
t ~ los empresarios llevaba inevitablemente a las crisis, la pobreza,
la Ignorancia y el crimen, la brbara explotacin de los nios y la
destruccin de la vida familiar. O el estado utilizaba todas sus fuerzas
para realizar las necesarias reformas sociales, o bien habra que poner
en prctica la doctrina de Malthus mediante la simple eliminacin
de los hijos en exceso de los trabajadores . La reforma poltica era el
requisito previo de estas "reformas sociales. La historia haba mostrado
que las revoluciones violentas cuyos lderes no partan de un plan
definido, sino que imaginaban que podran elaborar uno despus de
hacerse con el poder no resultaban ms que en intiles matanzas; baso
taba comparar 1789 con 1793 y los aos siguientes. Las propuestas
11. Marxismo y socialismo utpico
Como puede verse a partir de este rpido examen, los escritores
socialistas de la primera mitad del siglo XIX pueden clasificarse de
diversas formas. Podemos oponer reformistas a conspiradores, nove-
listas a tericos, demcratas a defensores del despotismo revolucio-
nario y lderes de la clase obrera a filntropos . Por otra parte, la
divisin entre aqullos cuya filosofa se basa en el materialismo del
de Owen, Saint-Sirnon y Fourier contenan muchas ideas tiles, pero
caredan de sentido prctico, y los cambios que propugnaban no po-
dan realizarse a corto plazo . Lo que poda hacerse es que el estado
asumiera el control de la produccin inmediatamente, poniendo fin
a la desenfrenada competencia. Deba ponerse en prctica un gran
plan industrial, con la ayuda de la riqueza nacional; los trabajadores
cuyos salarios dependieran de la productividad y del xito del empeo
por el que trabajaban desarrollaran ms energa que bajo el sistema
de produccin privada. La competencia entre las empresas socializa-
das y privadas se resolvera pronto a favor de las primeras, que pro-
duciran mejores artculos a precio ms barato. No habra ms com-
petencia, ms crisis ni sobrepoblad6n; el progreso tcnico, en vez de
perjudicar a los intereses de los trabajadores, disminuira el peso del
trabajo y reducira la jornada laboral. La educacin obligatoria y
gratuita producira beneficios para todos. Las escalas de salarios de-
beran diferenciarse an durante algn tiempo, pues la defectuosa
educacin haba condicionado a la gente a que deba ser tentada para
trabajar ms . La jerarqua administrativa sera electiva y las unidades
de produccin disfrutaran de autonoma. El derecho al trabajo se
reconocera universalmente como el principio bsico de organizacin
social.
Blanc puede ser justamente considerado como uno de los principa-
les precursores del estado de bienestar. Crey6 que era posible realizar,
sin violencia o expropiacin masiva. reformas econmicas pacficas
en un sistema de democracia poltica e industrial que eliminase la
pobreza y la competencia perjudicial y llevase gradualmente a la
igualdad social y a la socializacin de los medios de produccin. De
todos los autores estudiados en este captulo fue realmente el menos
utpico en el sentido usual, y el nico cuyas ideas mostraron ser
al menos parcialmente realizables, aparte de la idea de una dictadura
poltica, que se hizo realidad pero no para los fines para los que la
concibieron .sus autores.
siglo XVIII a 'aqullos que, como Weitling, Cabet y Lamennais, invo-
can valores cristianos, no es esencial. En ambos casos, la utopa se
basa en la premisa de que todos 1,Os seres humanos tienen la misma
dignidad en virtud de su carcter humano y que, cualesquiera sean
las diferencias innatas entre los individuos, son idnticos en cuanto a
sus derechos y deberes. Esta concepcin de la naturaleza humana es
tanto descriptiva como normativa. Podemos deducir de ella lo que
, un hombre necesita, y tiene derecho a exigir, a fin de ser verdadera'
mente un hombre, pero sabemos de antemano que la respuesta ser
igual para todo individuo.. La idea de naturaleza humana presupone
la igualdad, cualesquiera. que sean sus implicaciones ulteriores.
La concepcin de la naturaleza humana es al mismo tiempo una
descripcin de la autntica exigencia del hombre. ,A lo largo de toda
la literatura' utpica se supone que los hombres estn destinados a
vivir en estado de igualdad y amor mutuo y que la explotacin, la
opresin y el conflicto de cualquier tipo son contrarios al orden de
la naturaleza. Por ello surge inevitablemente la pregunta: en este
caso, cmo puede ser que los hombres hayan vivido durante siglos
en desacuerdo con su verdadero destino? Esta es la pregunta ms
difcil de responder desde el punto de vista utpico. Aun si supone-
mos que alguien, en algn momento, ide el sistema de propiedad
privada, pudiendo no haber sucedido as, cmo explicar el hecho de
que su absurda e inhumana idea fuera tan unnimemente adoptada?
Si echamos la culpa a los malos deseos, cmo estos deseos pasa-
ron a dominar a toda la sociedad? Si la naturaleza del hombre es
vivir en amistad e igualdad con sus congneres, por qu razn le
vemos en tan pocas ocasiones o nunca haciendo esto? Cmo puede
querer verdaderamente algo la mayora de la humanidad que, como
:indica la experiencia, no quiere en realidad? Desde el punto de vista
utpico, toda la historia humana es una monstruosa calamidad, in-
comprensible por aadidura. Para el cristianismo .tradicional no hay
problema, pues se parte de la doctrina del pecado original y de la
corrupcin de la humanidad desde sus comienzos. Pero los utopistas
de este perodo, aun cuando se llamaran cristianos, no crean en el
pecado original; de esta forma no tenan acceso a esta explicacin ' y
tampoco tenan otra que ofrecer. Queran el bien, pero el mal era
para ellos inconcebible e inexplicable. Todos ellos sin excepcin re-
curran a la confusa idea de la naturaleza humana como algo ya
dado y no como una mera norma arbitraria (pues en este caso no
habra razn para esperar que la gente se conformara a ella), sino
. corno una forma de realidad o esencia subyacente a todo individuo.
Pensando 'as, los utpicos eran natur.almente proclives a la idea
del despotismo comunista. Si sabemos que la naturaleza humana se
realiza bajo el sistema comunista no importa, al establecer este sis-
tema, qu proporcin de la humanidad desee aceptarlo. jean jacques
Pillot, al final de su panfleto, Ni cbteaux ni chaumires I; 1840), plan-
tea la cuestin, qu sucede si la gente no desea esto?; y responde,
~ sucede si los internos en Bictre [sanatorio 'mental] se niegan
a- baarse? Si la gente est loca debe .ser curada ,a la fuerza. Los
utpicos no plantean la siguiente cuestin, que nos recuerda el cuento
de Poe del profesor Tarr y el Dr. Fether: cmo decidir quines son
los locos y quines los cuidadores? Est realmente capacitado un
hombre para suponer que todos estn locos menos l? Decir que la
humanidad debe decidir su, propio destino puede significar que hay
que dejar la historia en manos de los locos, pero si disentimos de
nuestros congneres debemos probar que estamos sanos. En tanto
sea posible apelar a la voluntad divina como autoridad incontestable,
la cuestin ser bastante sencilla. Los utpicos recurren a ello cuando
les conviene; pero, como sabemos, las Escrituras se, han utilizado
durante muchos siglos para justificar la desigualdad y el orden jerr-
quico de la sociedad.
La misma objecin puede plantearse a todos los utopistas, no
slo a los defensores del despotismo comunista, y de hecho fue plan-
teada a Owen por Marx: quin educar a los educadores? En la
respuesta a esta cuestin radica la principal diferencia entre la
utopa de Marx y la de sus predecesores, entre el heredero de la
fenomenologa hegeliana -Y los herederos del materialismo francs .
No es difcil seleccionar de las obras de los socialistas utpicos
diversas series de proposiciones que parecen anticipar las ideas ms
importantes de Marx, a pesar que no sean expuestas en el mismo
orden o por los mismos motivos. Estas se pueden reunir en tres temas
principales: las premisas historiosficas, el anlisis de la sociedad
capitalista y la descripcin del futuro orden socialista..
Bajo los dos primeros apartados podemos incluir los siguientes
puntos: .
No es posible ningn cambio esencial en el sistema de distribucin
de la riqueza sin un cambio completo en el sistema de produccin y
relaciones de propiedad.
A 10 largo de la historia, los cambios constitucionales han estado
condicionados por los tecnolgicos .
El 'socialismo es el resultado de leyes histricas inevitables.
La organizacin de la sociedad capitalista est en contradiccin
con el esrado de desarrollo de las fuerzas productivas.
222 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XX 223
224
Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 225
, Bajo el capitalismo, los salarios tienden naturalmente a permane-
cer al nivel mnimo de supervivencia.
La competencia y el sistema anrquico de produccin llevan in-
evitablemente a la explotacin, las crisis de sobreproduccin, la po-
breza y el desempleo. .
El progreso tcnico lleva al desastre social, no por razones inhe-
rentes, sino a causa del sistema de propiedad.
La clase trabajadora slo puede liberarse por medio de sus propios
esfuerzos.
La Libertad poltica es de escaso valor si la masa de la socedad
est esclavizada por las presiones econmicas.
Por lo que hace referencia al futuro socialista, ya se d a ste el
nombre de Armona, mutualismo o sistema industrial, podemos enu-
merar los siguientes ideales:
La abolicin de la propiedad privada de los medios de produc-
cin.
Una economa planificada a escala nacional o mundial, subordina-
da a las necesidades sociales y la eliminacin de la competencia, la
anarqua y las crisis.
El derecho al trabajo, como derecho bsico del hombre.
La abolicin de las divisiones de clases y de los antagonismos
sociales.
La plena y voluntaria cooperacin de productores asociados.
La educacin gratuita de los nios a expensas del patrimonio p-
blico, incluida la formacin tcnica.
La abolicin de la divisin del trabajo y de las degradantes cense-
cuencias de la especializacin; en su Jugar, se producir un desarrollo
global del individuo y existir una libre oportunidad para el uso d
las facultades humanas en todas direcciones .
La abolicin de la diferencia entre campo y ciudad, permitiendo 1I
la vez la concentracin industrial.
La sustitucin del poder poltico por la administracin econmica;
fin de la explotacin del hombre por el hombre o del dominio de un
hombre sobre otro.
Supresin gradual de las diferencias nacionales.
Completa igualdad de derechos y oportunidades entre hombres y
mujeres.
Total libertad de expresin de las artes y las ciencias.
El socialismo como beneficio para toda la humanidad; la explota-
cin del proletariado como principal factor precipitante del socialismo.
Por impresionantes que sean estas analogas, hay una bsica die-
rencia entre Marx y todos los dems pensadores socialistas de la pri
mera mitad del siglo XIX. Adems, esta diferencia afecta al significado
de muchas ideas que, en s mismas, muestran una sorprendente simi-
litud y prueban sin duda la influencia de los utopistas sobre el
pensamiento de Marx. Se ha dicho con frecuencia que Marx ,y los
utopistas no estaban en desacuerdo en cuanto al fin a alcanzar, sino
slo en cuanto a los medios, es decir, la revolucin versus la pac-
fica persuasin; sin embargo, esta es una distincin errnea. De
hecho, es incorrecta, pues Marx nunca adopt el punto de vista tico
y normativo que primero establece un fin y luego busca los medios
idneos para alcanzarlo. Por otra parte, no es cierto que considerara
al socialismo como el resultado inevitable de la determinacin hist-
rica y no se interes por saber si era o no deseable. Es un rasgo
esencial del pensamiento de Marx el que evit tanto el enfoque
normativo como el puramente determinista, y en esto es en lo que
muestra ser un hegeliano y no un miembro de la escuela utpica,
Los utopistas no siempre consideraron al socialismo como un ideal
libre; podemos hallar referencias a la necesidad histrica en Owen,
Fourier y los sansimonianos; pero stas no prueban la cuestin de
forma suficiente o indican la manera en que sus fantasas determinis-
tas deben ser reconciliadas con la concepcin del socialismo como un
ideal o como un imperativo moral. Por una parte insisten en que el
socialismo (o cualquier otro nombre que le den) tiene que conquistar
necesariamente el mundo, y por otra parte consideran su descubri-
miento como el feliz efecto del genio intelectual; oscilan as entre
estos puntos de vista sin al parecer advertir su inconsistencia. Una
vez ms, los utpicos estn convencidos de que los cambios polticos
no pueden producir por s solos el nuevo orden econmico y la redis-
tribucin de la riqueza; creen que las reformas econmicas deben con-
seguirse por la accin econmica y en consecuencia minusvaloran la
poltica y rechazan la perspectiva de la revolucin. El punto de parti-
da de sus reflexiones es la pobreza, en especial la del proletariado,
que ellos est n llamados a suprimir.
Sin embargo, el punto de partida de Marx no es la pobreza, sino
la deshumanizacin, el hecho de que los individuos estn alienados
de su propio trabajo y sus consecuencias materiales, espirituales y
sociales en la forma de bienes, ideas e instituciones polticas, y no
:;610 esto, sino tambin de sus congneres y, en definitiva, de s
mismos tambin. El germen del socialismo en la sociedad capitalista
consiste en la conciencia de deshumanizacin de la clase trabajadora,
Vno de la pobreza. Esta surge cuando la deshumanizacin ha alcanza-
do su lmite mximo y en este sentido la conciencia de clase del
prolerariado es el efecto del desarrollo histrico. Pero es tambin una
226 Las principales corrientes del marxismo 10. Las ideas socialistas de la pri mera mitad del siglo XIX
227
conciencia revolucionaria, la-conciencia de la clase trabajadora de que
su liberacin debe proceder de sus propios esfuerzos. El proletariado
no puede abolir el sistema de trabajo asalariado y competencia me-
diante la persuasin pac fica, porque la conciencia de la burguesa,
que est igualmente determinada por SI.). participacin en el proceso
productivo, la impide abandonar su rol de' forma volu ntaria. La des-
humanizacin, si bien de distinto tipo, es tambin un atributo de
la clase dominante, pero los privilegios que esta clase disfruta le
impiden ser ' consciente de su propia . situacin deshumanizada, en la
que se hu nde cada vez .m s. El socialismo es el efecto de la historia
en el sentido de que la' historia da luz a la conciencia revolucionaria
del proletariado, pero es tambin un efecto de la libertad en tanto
el acto de la revolucin es libre, con lo que, en el movimiento revo-
lucionario de los trabajadores, la necesidad histrica se expresa en la
libre accin. La revolucin, un acto poltico, es III condicin indispen-
sable del socialismo, pues las instituciones que dicen representar a
la comunidad encarnan de hecho el inters particular de las clases
dominantes y no pueden ser el instrumento por el que se ataca a este
inters. La sociedad civil, o la colectividad de individuos reales con
intereses privados, est destinada a absorber a la comunidad apa-
rente y a transformarla en una comunidad reaL. La libre- accin hu-
mana no puede producir un cambio radical de las condiciones si es
slo una cuestin de ideales o un intento de transformar la sociedad
desde fuera; slo ser constructiva cuando proceda de la autoconcien-
da de esta. sociedad como sociedad deshumanizada, y esta conciencia
slo puede surgir en la clase trabajadora, que constituye el punto
mximo de deshumanizacin. Es una conciencia desmistficada, qu
se presenta a s misma desde el pr incipio como conciencia de la rea-
lidad real , y por la misma raz n una conciencia revolucionaria, es
decir, un intento prctico por cambiar el mundo mediante la destruc-
cin violenta de las instituciones polticas que protegen el orden
exi stente. En esta y en ninguna otra forma de . candencia la inevita
blidad his trica y la libertad de accin son una y la misma cosa:
como dicen las Tesis sobre Feuerbacb, la coincidencia del cambio d
las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse
ser entendida racionalmente como praxis revolucionaria.
De' esta forma se comprueba el carcter err6neo de la afirmacin
segn la cual Marx difiere de los utopistas en la soreriologa, pero no,
en la escatologa, es decir, que ms o me nos comparte su ideal d
futuro pero no considera que pueda alcanzarse por medios pacficos.
Como discpulo de Hegel, saba que la verdad no es slo un resultado,
sino tambin un camino. La descripcin de una comunidad armo '
niosa, una sociedad sin conflicto en la que se satisfacen todas las
necesidades humanas, se puede hallar tanto en Marx como en los
utopistas en frmulas simila res . Pe ro el socialismo significa para
Marx ms que una sociedad de bienestar, la abolicin de la com-
petencia y la miseria, la supresin de todas aquellas condiciones que
del hombre un enemigo para el hombre: es tambin, y por
encima .de. la asimilacin del mundo por el sujeto humano. En
la conciencia de clase del proletariado, la sociedad alcanza un estado
en que deja de haber oposicin entre sujeto y objeto, educador y
pupilo, pues el acto de la revolucin es un acto por el cual la saci e.
dad se transforma a s, siendo consciente de su propia situacin.
Ya no .habr e.ntre los idelogos por una parte, y la propia
comu nidad, la concrencia se sabe parte de las condiciones qu e la
han creado y tambin sabe que los grilletes . de los hombres estn
forjados, y slo pueden ser rotos, por ellos mismos . El socialismo no
es una mera cuestin de satisfaccin de los consumidores sino la
liberacin de todas las fuerzas humanas las fuerzas de todo i ndivi-
duo consciente de que su propia energa es tambin energa social.
El hecho de que [as fuerzas productivas determinen las relaciones de
y, a travs de ellas , las instituciones polticas, no significa,
en opinin de Marx, que el socialismo pueda alcanzarse mediante la
directa en el terreno econmico: (as instituciones polticas no
el resultado del sistema de produccin, sino tarn-
bin med.os de autodefensa, .Y ?eben ser abolidas antes de que pue-
dan cambiar. Por ello el socialismo slo puede ser fruto de una re-
volucin pol tica con un alma social. Como he mos visto, no se
trata ni de un fin arbitrario ni del mero resultado de la historia
actuando a la manera de una ley natural, sino el resultado de la lucha
consciente del hombre deshumanizado por recobrar su humanidad y
hacer del mundo un mundo humano. El proletariado, como la punta
de lanza de esta lucha, 'no es un mero instrumento de la historia sino
. b '
su consci ente ; no o. stanre, era necesario qu e el. proceso hi s-
t rico lo deshumanizase por completo antes de que fuera posible la
lucha. '
12. La crtica de Marx (J Proudbon
La de Marx a Proudhon, en La Misere de la-pbilosopbie,
puede resumirse en tres aspectos principales.
En primer lugar, Proudhon no advierte las inevitables consecuen-
cias de la competencia y, en su afn por eliminar sus aspectos rna-
divisin del trabajo en (Iras de una produccin cada vez mayor, y s610
es posible imaginar su abolicin tras la abolici n de la competencia y
la regulacin de la produccin segn las necesidades humanas. La
doctrina de Proudhon es una fantasa pequeoburguesa, un sueo
consistente en conservar a la burguesa eliminando al proletariado, es
decir , en hacer de toda persona un burgus.
En tercer lugar, Proudhon intenta aplicar esquemas hegelianos de
forma fantstica y arbitraria. Tras haber adoptado del ideali smo hege-
liana la idea de que las categoras econmicas son factores histricos
independientes, las fuerzas espirituales respecto a las cuales los fen-
menos espirituales son secundarios, imagina que la social
puede ser transformada por la , manipulacin intelectual de sus cate-
goras. Sin embargo, estas ltimas no son ms que abstracciones, el
reflejo en la mente humana de las condiciones sociales de una deter-
minada etapa de la historia; la nica realidad de la vida social son
los seres humanos, que forman uniones determinadas por la historia
y acto seguido las convierten en categoras mentales. Ante todo, es
errneo y contrario a la dialctica hegeliana suponer que es posible
abolir el aspecto malo de una categora determinada, preservando
sus valores positivos. Las contradicciones propias a una determinada
poca hist rica no son manchas ordinarias que puedan ser abolidas
simplemente ' pensndolas; son condiciones indispensables del des-
arrollo social y de la evolucin de la sociedad hacia su madurez.
Marx sigue aqu la interpretacin hegeliana del progreso como
resultado de un conflicto interno, un proceso incompatible con la
simple eliminacin de sus defectos. Desde el origen de la civiliza-
cin -escribe M:rx- la produccin se ha basado en el antagonismo
de grupos, estados y clases, y finalmente en el antagonismo entre el
trabajo acumulado y el trabajo directo. Donde no hay antagonismo
no hay progreso. Esta ha sido la norma de la civilizacin hasta nues-
tros das. Hasta hoy, el antagonismo de clases ha sido la causa del
desarrollo de las fuerzas productivas. Era, pues, absurdo que Prou-
dhon intentara eliminar los efectos del capitalismo -la desigualdad"
Supngase que los economistas de la poca feudal, cautivados por todo lo
bueno del feudal ismo -las virtudes de la caballera , la armona de derechos y
obligaciones, la vida pat riarcal de las ciudades , el florecimiento de la industria
artesanal en las ciudades, el desarrollo de la produccin en los gremios , las
corporaciones y fraternidades- supngase que han decidido conservar todo esto
y abolir simplemente las manchas de la servidumbre, el privilegio y la anarqua;
cul hubiera sido el resultado? Habran extirpado todos los elementos de
conflicto y sofocado a la burguesa en su mismo origen. Se habran propuesto
In absurda tarea de suprimir la historia.
Las principales corrien tes del marxlsmo
los, adopta un punto de vista moralista. del
econmico. Esta misma sustitucin de an lisis econmico por indig-
nacin moral .aparece en el slogan La propiedad es un que
por ende es imprecisa, pues el robo presupone por definici n la
propiedad. Es una fantstica utopa esperar establecer el
valo-r de las mercancas de acuerdo con un standard de trabajo, mano
teniendo a la vez el sistema de produccin individual e intercambio,
y por ello tambin de competencia. Proudhon confunde constante-
mente el tiempo de trabajo como standard de valor con el valor del
trabajo en sl. Dado que el trabajo es tambin una mercanca (Marx
en esta etapa an pensaba que el trabajo asalariado era. una.venta -de
trabajo y no de fuerza de -trabajo, como en la formulacI6n final de la
teora de la plusvala), no est claro por qu ste, ms que otra mer-
cando. cualquiera, pueda ser un standard de El verdadero
standard de valor es el tiempo de trabajo, no el tiempo necesario
para elaborar un determinado artculo, sino el menor tiempo posible
en el que puede producirse en las condiciones de t:cnolog[a
y organizacin de la producci6n. La compete?cla a el precro de
bienes sobre la base de un tiempo de trabajo SOCIalmente necesario
con lo que inevitablemente introduce la desigualdad entre. los pro-
ductores en competenca. Desde que existe la no
existido intercambio equivalente porque, como Marx probara despues
con mayor detalle, el movimiento del capital iguala la tasa de bene-
ficio, fijando los precios por encima o por debajo del valor (es
imposible mantener los precios correspondientes al valor y al mismo
tiempo asegurar iguales tasas de beneficios en las .ramas de
la produccin) . Adems, en condiciones de competencia, el sistema de
intercambio satisface las necesidades de la produccin y no del con-
sumo, y la industria no satisface la demanda, sino que. la I n
tentar mantener la propiedad privada y la competencia aboltendo
sus aspectos malos) es una quimera moralista. . ,
En segundo lugar, Marx acusa a Proudhon de la y
desesperada empresa de revivir los mtodos d: produccin m
7d.l
eval
basados en la artesana individual. El ideal de intercambio individual
sobre la base del valor es tan utpico en la era industrial como el
ideal de abolir la divisin del trabajo en condiciones de produccin a
pequea escala. El propio Marx considera la divisin del trabajo en
su forma presente como una fuente de degradaci6n fsica y mental y
contempla su futura abolicin' sin embargo, segn Proudhon, esto
slo puede suceder si el realiza por s solo un
determinado, es decir, si se convierte de nuevo en artesano. La In-
dustria dominada por la competencia supone una cada vez mayor
228
230
Las principales corrientes del marxismo 10, Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 231
la explotacin y la anarqua de la produccin-, pues esto no signi -
fica ms que suprimir los antagonismos sociales conservando su causa
bsica o abolir al proletariado, conservando a la burguesa,
Las tres crticas de Marx son aspectos de una misma ide a: el
proceso histrico .tiene una dinmica propia, que est por
el nivel de tecnologa (<<El molino manual te da una
seor feudal; el 'molino de vapor, una sociedad con un capitalista
industrial) y que se desarrolla por s mismo, por medio, de la
de clases. De aqu se sigue que la revuelta SOCIal no puede
moralizando, que estas estructuras no sirvan ya y que los con,fhctos
sociales no pueden resolverse eliminando a uno de los contendientes.
Debe permitirse que la lucha alcance su forma final , en la ?mbos
antagonistas cedan paso a una superior forma de orgamzacion: el
proletariado, en la revolucin, se a mismo como clase y
al hacerlo eliminar tambin todas las diferencias de clase.
13, El Manifiesto Comunista
Entre 1847 y i 848 se produjeron varios .sucesos que afectar?n
decisivamente al movimiento comunista y a su propaganda en ter-
minos marxistas. UIi grupo de comunistas alemanes de Bruselas,
los que Marx haba colaborado, estaba en contacto con grupos. simr-
lares de otros pases, incluida la Bund que a final es
de 1846 haba trasladado sus dependencias de Pars a Londres, Uno
de .sus lderes, }osepb Moll, invit a Marx y Engels a unirse a la Liga
yo a redactar un ' hacia, esta la Liga sobre la
base de una sntesis ecl ctica de ideas SOCIalistas y carecia de una base
terica coherente. En junio de '18'47 asisti al c?ngreso ?; la
Liga en Londres. A sugerencias de .Marx y Enge,ls? la Liga cambi su
nombre por el de la Liga Comunista, y su maxrma de Todos los
hombres son hermanos, fue sustituida por el slongan de .clase: Pro-
letarios del mundo entero, unos! Marx y Engels orgamzaron ramas
en y Pars, respectivamente, y Engels elabor un programa
del tipo de preguntas y respuestas, titulado: Principios Cornu-
nismo; este programa haca alusin a la capitalista y la
inevitabilidad de. las crisis y describa la SOCIedad futura basada en. la
comunidad de bienes la democracia poltica, la igualdad de salarios
y la .producci n planificada . El do?;mento ,t ambin hablaba
de la necesidad de una simultnea revolucin poltica en todos los
pases civilizados. A finales .de noviembre y de diciembre,
Marx y Engels asistieron al segundo congreso de la Liga en Londres
y se encargaron de la tarea de elaborar el que pas a ser el texto
fundamental del socialismo cientfico, el Monilesto 01 the Communist
Party, Esta obra mae stra de -la literatura propagandstica fue publica-
da por vez primera en febr ero de 1848 y en ediciones posteriores fue
titulada El Manifiesto Comunista.
El Manifiesto se refiere sucesivamente a las relaciones entre la
burguesa y, el proletariado, entre los comunistas y el proletariado y
entre el comunismo y las doctrinas socialistas existentes. La primera
seccin contiene la clsica frase : La historia de toda sociedad ha
sido, hasta el presente la historia de la lucha de clases. Tras los
antagonismos del mundo antiguo entre hombres libfes y esclavos,
patricios y plebeyos, de los lores y los siervos en poca feudal, la
estructura bsica de la pre sente poca consista en la oposicin entre
la burguesa y el proletariado, La sociedad moderna haba simplificado
la situacin de clases: la divisin entre dos clases bsicas' se haba
hecho cada vez ms patente y extendido cada vez ms. El descubri-
miento de Amrica y el origen de la industria haban creado un mer-
cado mundial y, tras largas luchas, haban dado a la burguesa la
funcin directiva de la vida poltica. La burguesa haba llevado a
cabo una tarea revolucionaria sin precedente, destruyendo los nexos
patriarcales, denominados naturales, entre los seres humanos y re-
duciendo sus mutuas relaciones al nivel de un desvergonzado inters
propio. Haba 'colVel'tido la vocacin del trabajador en trabajo
asalariado y haba impreso un sello cosmopolita al comercio, la indus-
tria y a' toda la civilizacin, derribando las barreras nacionales y
sumiendo 'al mundo en una interminable carrera de pro greso tcnico
y cultural. La burguesa... ha sido la primera en mostrar lo que
puede producir la actividad del hornbre. Pero, al contraro que las
clases dominantes de otras pocas, la burguesa ni es capaz de con-
servar los medios de produccin sin modificarlos, ni- desea hacerlo.
Slo puede existir si la tecnologa, ,y con ella las relaciones sociales,
se revolucionan constantemente. Cada vez ms, subordina a s la
produccin agrcola, concentra los medios de produccin en general
y organiza, para servir a sus propios fines, a los estados nac ionales
con sistemas legislativos uniformes. Pero as como la victori a de la
burguesa fue debida a la incompatibilidad de las instituciones so-
ciales y legales de la soci edad feudal con las fuerzas productivas des-
arrolladas en esta sociedad, su ocaso ser debido a la contradiccin
entre su propia tecnologa y las relaciones de propiedad del capita-
lismo. Esta contradiccin se manifiesta en crisis peridicas de sobre-
produccin que son superadas por la destruccin de las fuerzas pro-
ductivas y la conquista de nuevos mercados, pero estos mtodos a su
vez llevan a crisis cada vez ms graves. La burguesa no slo ha for ja-
do las armas que producirn su propia muerte; tambin ha dado vida
a los hombres que han de empuar esas armas, la moderna clase
trabajadora, el proletariado. Los trabajadores estn obligados a ven-
derse a la burguesa a un precio igual al coste de reproduccin de su
trabajo, es decir, al mnimo que les mantenga vivos ; se han conver-
tido as en un apndice de la mquina. Explotados por los empresa-
rios, los propietarios, comerciantes y usureros, se levantan en revuelta
primero contra las nuevas mquinas que les quitan los puestos de
trabajo y aumentan su inseguridad, y a continuacin contra la ex-
plotacin por sus propios empresarios, y finalmente contra el sistema
capitalista. En este momento su lucha se hace poltica, abarcando
reas cada vez ms amplias y uniendo al proletariado primero a nivel
nacional y luego a nivel mundial. El proletariado es la nica cIase
autnticamente revolucionaria. Los intereses particulares de las clases
medias -campesinos, artesanos, pequeos comerciantes- son con-
servadores; querran, si pudieran, detener el inevitable proceso por
el que el capital se centraliza y concentra y ellos mismos se ven uni-
dos al proletariado. Se encuentran en un estado de desaparicin grao
dual y s610 pueden ser una fuerza revolucionaria en la medida en que
se prolerariza. A medida que se desarrolla la industria, la burguesa
crea cada vez peores condiciones para los trabajadores, impulsando a
stos a una accin solidaria, conjunta. De esta forma ella misma crea,
inconsciente pero inevitablemente, su propia tumba. La burguesa ha
mostrado que no puede mantenerse a s misma como clase dominante
y que est destinada a la destruccin. Por su parte, los trabajadores,
slo pueden obtener el control de las fuerzas productivas demoliendo
todo el sistema de adquisicin de la riqueza que ha estado vigente
hasta la fecha . Los proletarios .. . no tienen nada propio para forta-
lecer y asegurar; su misin es destruir todas las previas seguridades
y garantas de la propiedad individua].
Los comunistas no tienen un inters distinto al del proletariado,
y se distinguen de otros partidos proletarios por el hecho de que S\:l
inters es el de todo el proletariado, independientemente de las dife-
rencias nacionales. Estn delante de las masas proletarias a causa de
su comprensin terica del mundo en el que se produce la lucha. , Su
finalidad es conducir al proletariado a la conquista del poder pol t ico,
destruir el sistema de propiedad burgus que permite al capitalista
apropiarse del trabajo de los dems y abolir a la burguesa y al prole-
tariado como clases sociales. Adem s, replica de la siguiente forma a
las acusaciones ms frecuentemente planteadas contra el comunismo:
L La abolicin de la propiedad privada llevar al desinters
general y al colapso de la produccin. Sin embargo. la propiedad pri-
vada no existe hoy para las masas, y aun as la sociedad existe y se
mantiene.
2. El comunismo es una negacin de la individualidad. S, de
aquellos individuos que son facultados por el sistema a utilizar su
propiedad como instrumento para el esclavizarniento de los dems.
J . El comunismo destruye la familia . Destruye efectivamente
la familia burguesa, basada en la propiedad por una parte y en la
prostitucin y la hipocresa por la otra.' Los' grandes negocios han
destruido la vida de famili a del proletariado.
4. El comunismo est en contra de la nacionalidad. Si el obre-
ro no tiene patria, cmo podra perderla? En cualquier caso, el mero
cado mundial borra cada vez ms las diferencias nacionales, y la
victoria del proletariado intensificar este proceso. Cuando se suprima
la explotacin del hombre por el hombre, conoceremos, tambin el
final de la explotacin, la opresin y la enemistad entre las naciones.
La opresin nacional es el resultado de la opresin social.
5. El comunismo intenta destruir las verdades eternas y subli-
mes ideas de la religin, la tica y la filosofa . Sin embargo, estas
ideas legadas por la historia son absolutas slo en tanto la opresin
y la explotacin han perdurado a pesar de todos los cambios de
sistemas polticos. La produccin espiritual de la humanidad es tan
cambiable como las condiciones de la existencia humana; las ideas
son permanentes en la medida en que han sido permanentes las con-
diciones sociales existentes hasta la fecha . El comunismo acaba con
las ideas eternas destruyendo al sistema de clase que, por existir
desde tiempo inmemorial, le dio apariencia de eternidad.
La propaganda socialista de la poca es criticada en el Manifiesto
segn su origen de clase. En primer lugar, est el socialismo feudal,
que se opone al capitalismo desde el punto de vista de la aristocracia
arruinada por el sistema de propiedad burgus (1os legitimistas fran-
ceses, la Joven Inglaterra ): invocando la felicidad patriarcal de
tiempos antiguos, ataca a la poca burguesa por subvertir el viejo
orden y, sobre todo, por crear al proletariado revolucionario. Lo mis-
mo puede decirse del socialismo cristiano, agua bendita con la que
el sacerdote consagra el rencor del aristcrata. El socialismo pequeo-
burgus (Sisrnondi) refleja el miedo de los pequeos .productores a
que la industria les quite la vida. Afirma que la creciente mecaniza-
cin, la concentracin de capital y la divisin del trabajo llevan inevi-
tablemente a las crisis, la pobreza. las grandes desigualdades, la
233 10. Las ideas socialistas de la ' primera mitad del siglo XIX
10. Las ideas socialistas de la primera mitad del siglo XIX 235
guerra y la desintegracin moral; esto es cierto, pero el remedio pro-
puesto de una vuelta al sistema precapitalista de produccin e inter-
cambio, con: gremios y una economa agrcola patriarcal, es reaccio-
nario e intil. En cuanto al verdadero socialismo de Grn y dems
escritores alemanes, es una muestra sentimental de especulacin y
generalidades sobre la humanidad independientemente de las divisio-
nes de clase y los intereses particulares de los trabajadores . Los socia-
listas de esta escuela atraen la aprobacin de las clases feudales que
gobiernan en Alemania atacando a la burguesa que, en este pas, es
el verdadero vehculo del progreso.
Estas son las ramas del socialismo reaccionario. Viene a continua-
cin el socialismo burgus de Proudhon y otros, que intenta preser-
var las condiciones existentes eliminando todo lo que tiende a
revolucionar la sociedad, a conservar la burguesa y deshacerse del
proletariado. Confa en slogans filantrpicos y reformas administra-
tivas, sin hacer esfuerzo alguno por abolir el sistema de propiedad
burgus.
Finalmente, el socialismo utpico o comunismo predicado por
Sant-Simon, Owen y Fourier, siendo consciente de la lucha de clases
y de la opresin del proletariado, no alcanza a percibir el decisivo
rol histrico de este ltimo y lo constituye en mero objeto pasivo
de planes reformistas . Estos tericos, rechazan la perspectiva de la
revolucin y ponen su mirada en la comunidad en general o bien en
las clases privilegiadas . Han desempeado una til funcin en la
critica de la sociedad burguesa y la propuesta de reformas, pero, al
intentar obviar la lucha de clases real, sus sucesores de las prximas
generaciones se convertirn en sectas reaccionarias cuyo fin ser ex-
tinguir los antagonismos de clase y evitar una accin poltica indepen-
diente por parte del proletariado.
Los comunistas de diferentes pases apoyan a diversos movimien-
tos polticos, pero slo aqullos cuyo fin es una transformacin radical
de las condiciones existentes. Alemania es especialmente importante
para ellos, pues en este pas tendr lugar en breve plazo una revolu-
cin burguesa que ha de tener por fondo condiciones sociales ms
avanzadas an, en Europa y en la propia Alemania, que las revolu-
ciones burguesas de Francia e Inglaterra : por esta razn, la revolucin
burguesa alemana slo puede ser el preludio directo a una revolu-
cin del proletariado.
Marx y Engels no se preocuparon en revisar las posteriores edicio-
nes del Manifiesto en cuanto se refiere a sus bases tericas. Aparte de
sus optimistas expectativas de revolucin en Europa y su fracaso ,en
prever unos desarrollos que no podan esperarse en su poca (el
Manifiesto ni siquiera menciona a Rusia o Amrica como pases po-
tencialmente revolucionarios), sus prefacios o correcciones : posterio-
res slo afectan a un punto terico importante: la experiencia de la
Comuna de Pars les convenci de que el proletariado revolucionario
no puede capturar la maquinaria estatal y usarla para sus propios
fines, sino que debe empezar destruyndola.
Por cuanto se refiere a la controversia con los socialistas de la
primera mitad del siglo, Engels volvi sobre ella en 1878 en el
Anti-Dubring, que repite las principales 'crticas del manifiesto hacia
el socialismo utpico. Esta doctrina es en su opinin producto de una
situacin en la que la clase trabajadora no ha madurado hasta el
punto de tomar una iniciativa histrica propia, y aparece s610 como
un grupo oprimido y explotado y no como vehculo de revolucin
socia1. El socialismo utpico 110 puede, por las condiciones propias
de su origen, contemplar al socialismo como una necesidad histrica
de la poca presente sino como una invencin ingeniosa, una Crea-
cin intelectual que podra haberse producido en cualquier momento.
Toda vez que Marx y Engels, los creadores del socialismo cientfico,
vuelven sobre el tema de sus predecesores utpicos, repiten las tres
acusaciones bsicas de filantropismo hacia la clase trabajadora, rechazo
de la perspectiva de la revolucin y la concepcin del socialismo como
una teora accidental. A estos errores oponen su propia idea de la
teora socialista como la autoconciencia de la real iniciativa revolu-
cionaria de la clase trabajadora, una actividad libre que es no obstante
histricamente necesaria. Sin embargo, Engels paga tributo a los so-
cialistas utpicos, por la acritud y audacia de su ataque al mundo
actual y la capacidad inventiva de sus predicciones del futuro; no les
considera desde la altura de una revelacin superior, pues es cons-
ciente de las condiciones histricas que limitaron su campo visual.
Con la aparicin de El Manifiesto Comunista, podemos decir que
la teora marxiana de la sociedad y sus normas de accin haban al-
canzado su culminacin en la forma de un esbozo bien definido y
permanente. Sus obras posteriores no modificaron sustancialmente lo
escrito con anterioridad, pero lo enriquecieron con anlisis especficos
y transformaron lo que en ocasiones no eran ms que aforismos,
slogans o principios de argumentacin en una estructura terica rna-
siva, Por ello, tras una breve revisin de los hechos histricos rele-
vantes, podemos sustituir nuestra exposicin cronolgica por otra
basada en los contenidos . Sin embargo, se debe especial atencin a
la teora de Engels de la dialctica de la naturaleza y a su interpreta-
cin del materialismo filosfico, pues stas pueden considerarse como
un cambio sustancial en el marxismo con respecto a su forma anterior
a 1848. Naturalmente, los principios que se establecieron entonces y
elaboraron despus nunca se expresaron de tal forma que impidieran
interpretaciones mutuamente inconsistentes. A medida que progresa-
ron el movimiento y la teora socialistas, sucedi con frecuencia que
las ideas de Marx sobre este o aquel tema -el determinismo hist-
rico, la teorfa de las clases, del estado, de la revolud6n- se enten-
dieron de forma diferente por diferentes personas. Este es el destino
natural de todas las teoras sociales sin excepcin, y en cualquier
caso de aqullas que han sido una fuerza real en el desarrollo poltico
y social, y desde este punto de vista ninguna puede rivalizar con el
marxismo. Sin embargo, las controversias ms importantes acerca de
la interpretacin exacta de la teora de Marx tuvieron lugar despus
de su propia vida.
Captulo 11
LOS ESCRITOS Y LUCHAS DE MARX '
Y ENGELS DESPUES DE 1847
1. La vida de Marx en la dcada de 1850
La publicacin de El Manifiesto Comunista coincidi con las con-
vulsiones polticas de 1848. Tras la revolucin de febrero en Pars,
el gobierno belga adopt medidas represivas contra los emigr s re-
volucionarios; Marx fue expulsado de Bruselas y volvi a Pars, don-
de trabaj para la causa revolucionaria alemana a nombre de la Liga
Comunista. Despus de las revoluciones de marzo en Viena y Berln,
muchos emigrs alemanes se trasladaron de Francia a Alemania; Marx
y Engels se establecieron en Colonia, donde la propaganda comunista
era ms activa, y a partir del mes de junio de aquel mismo ao inicia-
ron la publicacin de una gaceta, la Neue Rbeiniscbe Zeitung, con un
programa basado en un borrador previamente compuesto por ellos y
titulado Exigencias del Partido Comunista en Alemania. Estos obje-
tivos no eran estrictamente comunistas, sino . democrtico-radicales y
republicanos: incluan la confiscacin de las grandes propiedades, la
educacin universal gratuita, una tributacin progresiva y la naciona-
lizacin del ferrocarril. El peridico, cuyo director era Marx , conden
la complaciente e irresue1ta actitud de la burguesa y defenda la
idea de una Alemania unida bajo una constitucin republicana con
sufragio universal y directo; sala en favor de las minoras nacionales
oprimidas, y en especial de los polacos, incitando a la guerra con
Rusia, a la que consideraba como el estado mayor de la reaccin en
237
239 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847
en Londres fue El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, un ensayo
sobre el coup d'ia de 1851: constituy el primer nmero de un
peridico de Nueva York, el Reoolution, que fue iniciado por el ami-
go de Marx, Joseph Weydemeyer. El ensayo segua al libro Luchas de
Clases en Francia, 1848-1850, que haba aparecido en Londres en la
Neue Rbeiniscbe Zeitung; en su nueva obra Marx analizaba la situa-
cin de clase que haba permitido alcanzar el poder a una mediocri-
dad como Louis Napolen. Es muy rico en observaciones generales
y contiene algunos de los aforismos de Marx ms frecuentemente
citados.
El juicio de un grupo de comunistas en Colonia, en 1852, en el
que se mostraron pruebas que acusaban a Marx, le provoc a escribir
un trabajo en el que expona las invenciones de la polica prusiana;
el documento ms importante, Revelaciones acerca del Juicio Comu-
nista de Colonia, apareci annimamente en Basilea en 1853. De 1851
a 1862 Marx escribi diversos artculos sobre temas cotidianos en
el New York Daily Tribune, algunos de los cuales fueron escritos por
Engels aunque aparecieran con la firma de Marx. Esto no le bastaba
pata ganarse In vida, pero le ayudaba a mitigar la calarriitosa pobreza
familiar. Durante muchos aos atraves seras dificultades de dinero'
Marx era notoriamente incapaz de 'llevar' las cuentas y su
jenny, visitaba regularmente el Monte de Piedad de Londres. En
cierta ocasin Matx hall trabajo como oficial de ferrocarriles, pero
fue rechazado a' causa de su execrable escritura.
Sin embargo, la principal preocupacin de Marx durante estos
aos fue la elaboracin de su crtica de la economa poltica que haba
iniciado en los Manuscritos de Pars de 1844. Una y otra vez crea
haber llegado al final del trabajo, peto su inquieta meticulosidad le
llevaba constantemente II buscar nuevos datos y fuentes con las que
mejorar el borrador. La crisis econmica de 1857 le oblig a com-
poner una versin revisada, que nunca fue completada ni se public
a lo largo de su vida. La introduccin a esta obra -fue publicada
en 1903 por Kautsky, en Die Neue Zeit (Stuttgart), y es el estudio
ms completo e importante de Marx sobre los problemas de mtodo
de las ciencias sociales. La obra completa, titulada Grundrisse der
Kritik der politiscben Okonomie (Esbozo de una Crtica de la Eco-
noma Poltica), fue publicada por vez primera en Mosc de 1939-
1941, en un tiempo poco propicio para los 'estudios acadmicos.
Volvi a ser publicada en Berln-Este en 1953, pero no fue sometida
a estudio y discusin hasta la dcada de los aos sesenta. Es intere-
sante para mostrar la continuidad del pensamiento de Marx desde
los Manuscritos de Pars II El Capital; por ejemplo, incluye una .
4tto.! .'
.'\ \
... y,
-1 \
Europa. El programa de alianza entre el proletariado y la burguesa
republicana con vistas a una revolucin democrtica era visto con
recelo por muchos comunistas alemanes, que teman que si 'la clase
trabajadora no se mantena a s misma como entidad poltica inde-
pendiente sera meramente el instrumento de una revolucin en
inters de la burguesa.
La victoria de la reaccin en Europa y el colapso del parlamento
de Frankfurt pusieron fin a la actividad revolucionaria de Marx en
Alemania. La Neue Rbeiniscbe Zeitung cerr en mayo de 1849;
Marx fue expulsado de Prusia y desde all volvi no sin dificultad
a Pars, donde. esperaba un nuevo estallido revoiucionario en
quier momento. Sin embargo, el gobierno francs puso obstculos en
la concesin del permiso de residencia, y en agosto, sin dinero ni
medos de vida, inici una nueva vida de exilio en Londres. All iba
a pasar el resto de su vida, luchando con la pobreza, la enfermedad y
los problemas domsticos. Engels se estableci en Manchester en 1850
y permaneci all durante veinte aos, ganndose un sueldo en el
molino de algodn del que su padre era copropietario. Durante mu-
chos aos ayud financieramente a Marx, sacrificando su propia
obra literaria a fin de que su amigo pudiera dedicarse a escribir.
Al poco de su llegada a Londres, Marx, Engels y algunos amigos
s: propusieron dar nueva vida a la Liga Comunista, que haba sido
durante la revolucin. El manifiesto que escribieron con este
fin propona un programa diferente al de la Neue Rbeiniscbe Zeitung:
planteaba la necesidad de que el proletariado se organizase indepen-
dientemente de la burguesa republicana y, aun apoyando todas las
peticiones democrticas, debera ir hacia un estado de revolucin
perm,anente que le permitiese. eventualmente hacerse con el poder
poltico. Marx y Engels crean que la creciente crisis econmica iba a
desencadenar la 'revolucin en Europa, y especialmente en Francia, en
fecha temprana. Una vez se desminti esta expectativa, la Liga fue
condenada a una muerte precoz; de hecho fue disuelta en 1852, La
Neue Rheinische Zeitung, con el subttulo de Politiscb-okonomiscbe
Reuue, apareci en Londres durante slo unos meses en 1849. Du-
rante las dos siguientes dcadas, el movimiento socialista europeo
subsisti al margen de la vida poltica, pero gracias alos esfuerzos
Marx adquiri una nueva base terica que le permiti reaparecer
vigorosamente con el cambio de las condiciones. Durante los aos,
cincuenta Marx volvi a sus estudios de economa y no tom parte
en organizacin poltica alguna, aunque mantuvo algn contacto con
los lderes cartis tas. '
La primera obra importante publicada por Marx durante su etapa
240 Las principales corrientes del marxismo U . Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 241
nueva versin de la teora del trabajo alienado, que arroja luz acerca
del significado de esta categora en la obra posterior de Marx.
En general, el texto de los Grundrisse muestra que Marx no haba
abandonado sus ideas antropolgicas de los aos cuarenta) sino que
intentaba ahora traducirlas en trminos econmicos. Tambin sabe-
mos a partir de una carta suya que el mtodo de la obra estuvo
influido por una relectura de la Lgica de Hegel, tras haber llegado
accidentalmente a sus manos un ejemplar de esta obra. La introduc-
cin contiene un plan general de la obra que se haba propuesto
escribir, y dado que este plan slo se desarrolla parcialmente en
El Capital, se ha discutido en que medida esto supone un cambio
de opiniones. Sin embargo, los estudios recientes de McLellan y
otros autores han mostrado' claramente que no hay razn para pen-
sar en un cambio esencial. Los tres volmenes de El Capital, que
se refieren a la teora del valor, el dinero, la plusvala y la acumu-
lacin de capital (volumen 1), la circulacin y la reproduccin (vo-
lumen II) y el beneficio, la renta y el crdito (volumen HI), consti-
tuyen una parte de la estructura originalmente planeada, mientras
que los Grundrisse son el primer borrador, y nico, que abarca todo
el plan, es decir, que proporcona la ms completa exposicin de la
doctrina econmica de Marx que poseemos. Contiene la primera
afirmacin de' algunas ideas impor tantes que aparecen en El Capital
-por ejemplo, la teora de la tasa media de beneficio y la distincin
entre capital constante y capital variable-- y tambin algunos temas
que no se hallan incluidos en esta obra posterior. Entre estos -aparte
de la primera porcin, que critica a Carey y Bastiat- se encuentran
las observaciones sobre el comercio exterior y el mercado mundial
y algunos pasajes filosficos dispersos a lo largo de la obra, al estilo
de los Manuscritos de 1844. La publicacin de los Grundrisse no ha
cambiado el cuadro general de la doctrina marxista en ningn as-
pec to esencial, pero ha servido para apoyar la tesis de quienes
defienden la continuidad de la inspiracin filosfica de Marx, y no
de los que postulan una radical ruptura entre las teoras antropol-
gicas de su juventud y los planteamientos econmicos de sus aos
de madurez.
Por esta poca vio tambin la luz otra obra econmica de Marx,
denominada Zur Kritik der politiscben Okonomie (Contribucin a
la Crtica de la Economa Politica), publicada con la ayuda de Las-
salle en Berln el ao 1859. En eUa Marx expres por vez primera
su teora del valor, diferencindola de la de Ricardo, aun sin des-
arrollar todava una conclusin. El Prefacio a esta obra es uno de los
textos ms citados, pues con tiene la formulacin ms general y
concisa de lo que despus fue llamado el materialismo histrico.
En 1859,1860, Marx dedic gran parte de sus energas a una
polmica con Karl Vogt, un poltico alemn y naturalista que ense-
aba por entonces en la Universidad de Berna. La causa inmediata
de la disputa fue, que Marx acus a Vogt -sin muchas pruebas pero,
como mostraron despus los acontecimientos, correctamente- de
intrigar en apoyo de Napolen In en la poca de la guerra franco-
austraca. Aparte de esto , Vogt era defensor de una cruda y vulgar
forma de materialismo (<<El pensamiento es una secrecin del cere-
bro al igual que la bilis es una secrecin del hgado). La obra de
Marx Herr Vogt, publicada en 1860, acusaba a ste de intrigas,
calumnias y juego doble; sin embargo, no tiene ms que un inters
meramente biogrfico.
2. Lassalle
Aparte de Proudhon, el principal rival de Marx como terico en
los aos sesenta fue Lassalle, que durante muchos aos le aventaj
en influencia intelectual en Alemania.
Ferdinand Lassalle (1825-1864), era hijo de un comerciante judo
de Breslau. Estudi filosofa y filologa en Berln y Breslau entre
1843 y 1846 Y posteriormente intent emprender una carrera acad-
mica. Se hizo hegeliano (aunque no jovenhegeliano], ley literatura
socialista y decidi pronto que estaba destinado a ser un eminente
filsofo y a transformar las condiciones econmicas de Alemania.
Sin embargo, sus energas estuvieron absorbidas, durante mucho
tiempo por sus asuntos personales. Se enamor de la Condesa Sofa
van Hatzfeld, que tenia casi el doble de su edad, y durante diez aos
defendi caballerosamente sus intereses financieros contra su marido
en innumerables tribunales de Alemania. En conexin con este pleito
fue arrestado en 1848 por complicidad en el robo de ciertos documen-
tos. Fue liberado seis meses despus peto volvi a ser encarcelado
poco tiempo despus durante algunos meses a causa de varios dis-
cursos incendiarios en favor de la revolucin. De 1849 a 1857 vivi
en' Dsseldorf. Durante esta poca se escribi con Marx (se haban
conocido en 1848) Y tambin escribi una larga obra sobre Herclito
(Die Pbilosopbie Herakleitos des Dunlelen uon Epbesos, 1857}j en
una carta a Engels, Marx rechaz esta obra como una versin adul -
terada de la parte correspondiente de la Historia de la Filosofa de
Hegel. En 1859, Lassalle public un drama histrico, Franz uon
..
11. Los escritos y Luchas de Marx y Engels despus de 1847 243
Sickingen, acerca de un caballero del siglo XVI que encabez una liga
para difundir la Reforma por Alemania; su trgico destino se propo
na aparentemente simbolizar la derrota de la revolucin de 1848.
La obra est llena de sentimiento patritico y fe en la misin ger-
mana. En 1860, Lassalle escribi diversos artculos sobre Fichte y
Lessing, y en 1861 public su obra ms importante, El Sistema de
Derechos Adquiridos, un tratado filosfico, histrico y poltico que
fue bien recibido por el mundo acadmico. Tras examinar la historia
del derecho de sucesiones romano y germnico, Lassalle se plante
la cuestin que haba ya interesado a Savigny: bajo qu circunstan-
cias pueden perder su validez los derechos adquiridos?' Esta cuestin
tena una clara dimensin pol t ica, pues los defensores del privilegio
invocaban la clsica norma de que una ley no puede actuar de forma
retrospectiva: de esto deducan que las nuevas leyes no podan extin-
guir derechos adquiridos bajo leyes anteriores. El contraargumento
de Lassalle era aproximadamente el siguiente. Los derechos adquir -
dos son aquellos creados por la deliberada actividad de un individuo;
pero la ley tcitamente presupone que estos derechos son vlidos
slo en tanto estn permitidos en general por el sistema legal vigente,
y el sistema legal deriva su legitimidad de la conciencia de la nacin
como un todo. Si un cierto tipo de derecho o privilegio es prohibido
por leyes posteriores, el individuo no puede apelar a la frmula
lex retro non agt y exigir, por ejemplo, que tiene derecho a tener
esclavos o siervos o a estar exento de tributos, simplemente por
que siempre ha sido as. De esta forma defenda Lassalle la lega-
lidad de los cambios sociales que suponan la abolicin del privilegio.
La actividad de Lassalle como poltico e idelogo del movimiento
obrero se inici, propiamente hablando, en 1862 y dur (a causa
de su repentina muerte), algo ms de dos aos. Viva entonces en
Berln, donde torn parte activa en la controversia constitucional,
atacando a los liberales del Partido Progresista (Deutsche Ports-
chrittspartei ). En la primavera de 1862 public un discurso dirigido
a los trabajadores, despus conocido como Arbeiterprogramm, que
se convirti en el resumen clsico de sus ideas; tambin public por
entonces una conferencia sobre la constitucin y otra sobre Fichte.
El Partido Progresista tena una gran influencia entre la clase
trabajadora prusiana; uno de sus lderes, Schulze-Delitzsch, era pro-
motor de sociedades de amigos, fondos de seguros y cooperativas
de produccin como mtodos para mejorar la suerte del proletariado
dentro del marco de la cooperaci n entre el capital y el trabajo. Sin
embargo, algunos grupos no se conformaban con el patrocinio de la
burguesa liberal, y uno de ellos, en Leipzig, pidi a Lassalle que de-
finiera su posicin en relacin al movimiento obrero. Lassalle res -
pondi en enero de 1863 con una Carta Abierta que se convirti en
una especie de declaracin de principios del primer partido socialista
de la clase obrera alemana, el Allgemeiner Deutscher Arbeiterverein,
fundado en mayo de ese mismo ao.
Al mismo tiempo, como se supo despus, Lassalle se puso en
contacto con Bismarck en la esperanza evidente de establecer
alianza con los conservadores en contra de la burguesa. En un dIS-
curso del Reichstag en 1878, Bismarck dijo que haba tenido diver-
sas conversaciones con Lassalle a peticin de este ltimo, pero que
no haban sido negociaciones por la- simple razn 'de que Lassalle
representaba a una fuerza poltica y no tena nada que ofrecer; srn
embargo describi a Lassalle como un hombre inteligente y un
autntico patriota. ..
EL Arbeterverein 110 tuvo un xito especial durante la vida de
Lassalle, pero lleg a alcanzar casi mil miembros y fue la primera
expresin poltica independiente de la clase obrera alemana . En
agosto de 1864, Lassalle fue muerto en duelo en Ginebra en
por una muchacha de diecisiete aos a la que pretenda; su familia
aristcrata se negaba a aceptarle, la muchacha cambi de opinin y
volvi con su antiguo novio y Lassalle escribi una insultante carta
que dio lugar al desafo que le cost la vida.
Marx y Lassalle se conocieron en Berln en ' 1861 Y se volvieron
a encontrar en Londres al ao siguiente. Nunca ' tuvieron unas rela-
ciones cordiales; Marx desconfiaba de Lassalle y le criticaba una y
otra vez en cartas dirigidas a Engels y a otros, pero su desacuerdo
poltico no se puso claramente de relieve hasta 1875, aos
de la muerte de Lassalle, en la Crtica del Programa de Gotha. EXis-
tan tambin motivos personales de desagrado e irritacin. Lassaile
era un hombre de notables facultades, pero era tambin un ostensible
parvenu y tenia algo de actor teatral. En 1860 escribi a una mujer,
de la que estaba por entonces enamorado, una confesin que es
un extraordinario especimeo de ingenuo autoelogio. En eIIa se pre-
senta a s mismo como un genio adorado por el pueblo, el lder de
un partido revolucionario (que por entonces slo exista .en su ima-
ginacin) y un nuevo Robespierre, el terror de
un hombre de treinta y cinco aos con la experrencia de un sabio
nonagenario y con unos ingresos de 4.000 tleros al ao. ,
Sin embargo, los conflictos de Marx con Lassalle no se deban
principalmente a su antipata personal. Diferan en cas! todo lo sus-
tancial: doctrina econmica, tctica poltica, su actitud hacia el estado
en general y hacia el prusiano en particular, etc. En trminos genera-
245
ma a. su presentacin hecha por Marx en los 'aos cincuenta y
sesenta.
En segundo lugar, Lassalle difiere radicalmente de Marx al in-
ferir de la ley de hierro de la economa que la forma correcta de
emancipar a los trabajadores es desarrollar cooperativas de produc-
tores en las que se les pague unos salarios iguales al valor' de los
bienes que producen. Dado que los proletarios no pueden realizar
esto por sus propios medios, el est ado debe ayudarles mediante el
crdito pblico. Para que esto suceda los trabajadores tienen que
poder ejercer presin sobre el estado. lo que slo podr suceder
do exista un sufragio libre, universal y directo.
Este programa era contrario a la teora de Marx al menos en tres
aspectos importantes. En su opinin, -el dominio de la economa por
asociaciones de productores era simplemente una repeticin de la
utopa de Proudhon: las unidades de este tipo, aun perteneciendo.a
los trabajadores, s610 podran existir en un estado competencia
igual al entonces exi stente. Las leyes del mercado seguiran actuando ;
an habran crisis , bancarrotas y concentracin de capital. En cual-
quier caso, los salarios no podran ser nunca completamente iguale.s
al valor de los bienes producidos, pues parte de ese valor debe dedi-
carse a las necesidades pblicas, al trabajo necesario no productivo,
las reservas etc, Finalmente, el programa en el que el estado iba. a
ser el de la emancipacin de la clase obrera bajo condiciones
capitalistas era contrario a la idea de Marx del estado como arma de-
fensiva de las clases privilegiadas.
Lassalle critic a la teora liberal del estado desde un punto de
vista hegeliano: como escribi en el Arbeiterprogramm, la nica fun-
cin del estado segn la burguesa era proteger la libertad y propiedad
de los individuos, de forma que si no hubiesen criminales no tendra
nada que hacer. Sin embargo, en realidad el estado era la ms alta
forma de organizacin humana, en la que se realizaban todos los va-
lores humanos, y su funcin era conducir a la raza humana hacia la
libertad; era una unidad de individuos en una sola entidad moral, y
el instrumento por el que el hombre ha de cumplir su destino. Al escri-
bir esto, Lassalle tena presente al gobierno prusiano; al, contrario
que Marx, era un patriota alemn y enfoc los asuntos de fU poca,
incluidas las guerras, desde el punto de vista nacional ms 'que inter-
nacional. Crea que la unidad alemana era una cuestin de suprema
importancia, pensando que la poltica de Bismarck sera ms positiva
que negativa; adems, el verdadero antagonista 'del proletariado era
la burguesa, por 10 que una alianza con los conservadores sera algo
deseable. Esto era directamente contrario a la idea de Marx de que
11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 Las principales corrientes del marxismo 244
les, puede decirse que los puntos de coincidencia entre ambos no te-
nan nada de especficamente marxista. Algunas de sus discrepancias
eran las siguientes.
En primer lugar, era distinto su diagnstico de la situacin del
proletariado. Lassalle afirmaba en su' Carta Abierta de 1863 , que los
liberales se equivocaban al pensar que podan liberar a la clase tr a-
bajadora por medio de fondos de seguros, cooperativas, etc.; esto,
por supuesto, concordaba con el punto de vista de Marx. Sin embargo,
Lassalle prosegua demostrando este punto por la ley de hierro de
la economa de que , cuando los salarios estn determinados por la
oferta y la demanda de trabajo, tendan a gravitar en torno al mni-
mo fisiolgico necesario para mantener vivos al trabajador y a sus
hijos. Si por cualquier razn suban los salarios, los trabajadores ten-
dr an ms hijos y, por ello, la creciente oferta de trabajo volvera a
hacer descender los salarios; si los salarios se situaban por debajo
del mnimo, los trabajadores tendran menos hijos, la demanda de
trabajo excedera a la oferta y los salarios subiran. El crculo vicioso
es inevitable en tanto la oferta y la demanda determinen el nivel de
salarios.
Lassalle adopt, mds o menos literalmente, las doctrinas de Mal-
thus y Ricardo. Marx nunca se expres en estos trminos; y aunque
en ocasiones (sobre todo en sus primeras obras) defendi6 que los
salarios tienden hacia el mnimo fisiolgico, no acept el argumento
de apoyo de Lassalle, que atribua al factor demogrfico todo el peso
en la determinacin de la oferta y la demanda de trabajo. De hecho,
era obvio que la oferta y la demanda no podan medirse en trminos
absolutos, sino slo en relacin con todo el cuadro econmico, in-
cluidos problemas tales como el alza y la recesin, el estado de los
mercados mundiales, el progreso tcnico, la proletarizacin del cam-
pesinado y de la pequea burguesa y finalmente el efecto de la pre-
sin de la clase obrera sobre el nivel salarial. Segn las circunstancias,
estos factores podan subir o bajar colectivamente los salarios, pero
en cualquier caso era una burda hipersirnplificacin reducr todo el
problema al de la tasa de nacimientos del proletariado. Adems,
Lassalle se contradeca en el mismo escrito cuando deca que las nece-
sidades mnimas aumentaban a medida que aumentaba el progreso
general, de forma que no se puede hablar de un empobrecimiento de
los trabajadores comparando su situacin actual con la anterior : los
trabajadores pueden estar ganando ms en trminos absolutos, pero
estar peor en relacin a sus necesidades totales . De ello se sigue que
el mnimo no es s610 fisiolgico, sino tambin social y cultural. As
entendida, la teora del empobrecimiento relativo est ms prxi-
En el pensamiento de Lassalle, la concepcin ficliteano-rousoniana
del estado y la nacin tuvo preferencia sobre su visin semi-marxista
del proletariado como liberador del mundo. Parece haber sentido
como un estigma su origen judo, aun cuando no hiciera gran cosa
por ocultado (sola decir que siempre haba odiado a dos tipos de
pers?nas, los y los hombres de letras, cosas ambas que des-
graciadamente el mismo era) y no perda oportunidad de proclamar
sus se.ntimientos patriticos. En su glorificacin del estado, la unidad
orgnica de la nacin, y del liderazgo espiritual de Alemania fue al
igual que Fichte antes que l, un pionero del nacionalsodaIismo.' Su
inflad? y pr?ftico exasper a Marx no menos que sus discre-
paneras tericas, SIn embargo, su xito prctico est fuera de duda:
su insistencia en un movimiento proletario independiente sent los
fundamentos del socialismo organizado en Alemania. Entre los mar-
3. La Primera Internacional. Bakunin
xistas ortodoxos posteriores, las opiniones acerca de l estn divididas.
Mehring acentu el desagrado personal de Marx hada Lassalle y
minimiz las diferencias polfticas y tericas entre ambos, mientras
que Kautsky pens que sus ideas del socialismo eran completamente
diferentes. En cualquier caso, parece obvio que el horizonte poltico
de Lassalle, al contraro que el de Marx, estaba limitado a Alemania;
igualmente estuvo limitada su influencia .polrica, que en este pas
fue poderosa y duradera. Incluso en aos posteriores, cuando la so-
cialdemocracia alemana abandon finalmente el programa de Lassalle,
su espritu era dominante en este partido, tanto en el nfasis nacio-
nalista persistente por debajo de la superficie como en la creencia de
que la. maquinaria estatal existente poda utilizarse en inters del
proletariado.
A partir de mediados de los aos sesenta, Marx se preocup me-
nos en combatir las ideas de Lassalle que en tomar parte en polmicas
contra otras escuelas de pensamiento existentes en el seno de la
Internacional, en especial las de Proudhon y Bakunin.
La Asociacin Internacional de Trabajadores, por darle su nom-
bre completo,. fue fundada en una reunin pblica en Londres en
septiembre de 1864. Un ao antes se haban establecido los primeros
vnculos de organizacin entre los sindicalistas ingleses y franceses
Con motivo de las manifestaciones en apoyo de la insurreccin polaca
contra Rusia. A la reunin de 1864 asistieron emigr> de Alemania,
Polonia e Italia, ' y tambin de Inglaterray Francia, y en ella se deci-
di crear un 'cuerpo internacional para coordinar la lucha de la clase
obrera en diversos pases. Se eligi un Consejo General de treinta y
cuatro miembros con George Odger, un sindicalista ingls, como su
presidente. Marx fue elegido para el Congreso y nombrado secretario
por Alemania; tambin jug un papel importante en la redaccin del
Reglamento y del Discurso Inaugural. Este ltimo describa breve-
mente la suerte del proletariado desde 1848. Indicaba que desde en-
tonces la clase trabajadora se haba empobrecido cada vez ms y
paralelamente la propiedad se haba concentrado igualmente en as-
censo, que se haban conseguido xitos como la reduccin de las
horas de trabajo y el movimiento cooperativo, pero que la emancipa-
cin del proletariado dependa de la conquista del poder poltico.
Esto slo poda conseguirse mediante la accin internacional de los
trabajadores, que formaban una clase con intereses comunes indepen-
246
cuando las aspiraciones de la burguesa liberal entran en conflicto
con los intereses de los elementos conservadores feudales o monr-
quicos, 10 correcto para el proletariado era aliarse con los primeros.
La base filosfica del nacionalismo de Lassalle se puede ver ms
claramente en sus conferencias ' sobre Fichte, en las que dice que las
Ideas de 'ste encarnan la grandeza espiritual del pueblo alemn, Isa
de la filos afia alemana es superar la dualidad del sujeto y
objeto, reconciliar al espritu con el mundo y conseguir el dominio de
la interioridad espiritual (die Lnnerlicbleeit des Geistes) sobre la
realidad, Fichte haba proclamado que la misin del pueblo alemn era
marchar al frente del progreso humano y concretar el plan divino de
Ia creacin alcanzando la independencia nadanal. Alemania era no
slo un aspecto necesario (Moment) de la historia mundial, sino que
estaba destinada a ser la nica campeona de la idea de libertad .de la
que depende el futuro de la humanidad. Precisamente porque no ha-
b,a .tenido una propia durante siglos, siendo una pura inte-
y no un estado, haba llegado a ser el lugar de
nacrmiento de. la Idea que iba a reconciliar al pensamiento con el ser.
A la nacin metafsica, la nacin alemana, le ha sido otorgado, a lo largo de
su desarrollo .en perfecto. acuerdo con su historia interna y externa, el supremo
destino metafisico y el mas alto honor de la historia a saber el de crear un
nacional a partir del concepto espiritual de' nacin, 'y de desarrollar
su propio ser del puro pensamiento, A uno nacin metafsica pertenece una
tarea ,met.aflsca, un Jogro no inferior al de la creacin divina. El espritu puro
no s,olo informa la realidad presentada a l, sino que eren un territorio, el
proPl,O de No ha habido nada semejante a esto desde
el prrncrpto de la historia. (Die Pbilosopbie Fiebres en F. Lassalle Reden und
Scbriiten, ed. Hans Feigl, 1920, pg. 362.)' ,
dientes del pas o la nacionalidad. No luchaban por sustituir los pri-
vilegios existentes por otros, sino por poner fin a la dominacin de
clase. Sin embargo, [os textos aprobados no contenan expresas exi-
gencias revolucionarias.
Durante algunos aos la Internacional intent con moderado xi-
to organizar secciones en diversos pases europeos : fuera de Ingla-
terra se formaron en varias ciudades de Francia, Blgica y Suiza,
generalmente sobre la base de organizaciones ya existentes. El partido
de Lassalle permaneci tuera de la Internacional, en gran parte a
causa del desacuerdo sobre su actitud hacia Bisrnarck y a [a demo-
erada burguesa alemana. Los sindicatos britnicos, algunos de los
cuales se unieron a la Internacional, prosiguieron una poltica inde-
pendiente. Los franceses eran principalmente proudhonianos y ex-
presaron sus diferencias con respecto a Marx en los congresos de
Ginebra (septiembre de 1866) y Lausanne (septiembre de 1867).
Entre otras cosas objetaban a la cuestin polaca discutida en las re-
uniones o mencionada en los manifiestos; por otra parte, Marx crea
que la independencia polaca era inseparable de la causa de los traba-
jadores europeos y que la tarea ms urgente era acabar con el poder
reaccionario zarista. Los proudhonianos, al igual que su maestro, des-
confiaban de la accin poltica en general y defendan la creencia en
el mutualismo, lo que segn Marx era completamente utpico.
Las normas de la Internacional eran lo suficientemente amplias
como para permitir la inclusin de una gran variedad de grupos. Ju n-
to 3 los sindicalistas britnicos y a los proudhonianos franceses in-
cl uy, durante algunos afias, a los rad icales franceses y a los 'partisanos
de Mazzin. La Federacin era muy amplia, y el Consejo General no
tena poderes ejecutivos sobre sus miembros. A lo largo de su vida
Marx dedic una gran parte de su tiempo a las cuestiones de la Fe-
de racin, con tres objetivos principales que se pondran posteriormen-
te de relieve. Quera que la Internacional se conv irtiera en un cuerpo
centralizado' que pudiese imponer una poltica uniforme a sus sec-
ciones; se esforz por hacer que todo el movimiento compartiera las
bases ideolgicas que l haba elaborado; y esper hacer de la Inter-
nacional una arma contra Rusia. A pesar de su prestigio fracas en
estos tres objetivos, y su poltica produjo una ruptura dentro de la
Internacional que fue una de las causas principales, sino la causa
decisiva, de su colapso. El propio Marx slo asisti a un congreso de
la Internacional, el ltimo, celebrado en La Haya en 1872.
La crisis econmica de 1867 y la ola de huelgas en muchos pases
europeos, fueron propicias a los fines de la Internacional : a conse-
cuencia de stas se crearon nuevas secciones en Espaa, Italia, Halan-
da y Austria, mientras que en se .f';lo.d un nue:,o partido
socialdemcrata, junto a los lassallianos, dir1gIdo . por Liebnecht y
Bebel: ste no se uni formalmente .a la Internacional, pero estaba
prximo a Marx en muchos aspectos. La influencia ?e los proudho-
nianos se debilit; en el congreso de Bruselas, de de 1868,
la Internacional exigi la propiedad colectiva de la tierr a aprovecha-
ble, los bosques, las carreteras, canales y minas, y se declar en favor
del arma de la huelga.
.
En el ao 1869 marc el cnit de la actividad e influencia
Internacional, pero tambin tes timoni el de la
si n entre las figuras ms destacadas del revolt;C1onano
del siglo XIX, M31'X y Bakunin . Ambos' lideres te?ao Ideas
mente opuestas sobre la estrategia y la clase trabajadora, la revolucin,
el estado y el socialismo.
Mikhail Alexandrovich Bakunin (1814-1876) tena un largo y
venturoso pasado poltico tras de s cuando en 1869 se uni a la
Internacional. Nacido en la provincia de Tver en el seno de una
familia aristocrtica, inici sus estudios en una academia militar, pero
los abandon al poco tiempo. Pas varios aos en Mosc, donde
cuentaba los crculos de intelectuales que discutan el futuro de RUSIa
y del mundo a la luz de la filosofa hegeliana de la historia' ,
un tiempo fue un hegeliano conservador, creyendo en la racionalidad
de la historia real y sosteniendo que el individuo no tena derecho
afirmar su accidental subjetividad contra los decretos de la razn un-
versal. Sin embargo, pronto se convirti al polo opuesto, que
ciertamente ms adecuado a su temperamento. En 1840
a Berln donde al contacto con los jvenes hegelianos se VIO influido
por sus' ideas . En posteriores I;0r Suiza , ,Blgica y Franci.a
conoci a los principales escritores socialistas de la epoca: ,Cabet,
tling Proudhon y finalmente a Marx y Engels. Tambin conocto a
muchos polacos de la emigracin a 18.30 y d.esde
dedic en sus escritos mucha atencion a la causa de la independencia
polaca. En los aos cuarenta luch por la idea d.e u?a federacl?n
eslava una idea que posteriormente rechaz como ineficaz y re aceta-
naria. ' Sin embargo, nunca abandon su odio hacia Alemania, tan
violento como el odio de Marx hacia Rusia. '
Ambos chocaron por vez primera durante la revolucin de
cuando un artculo de la Neue Rheiniscbe Zeitung acus a Bakunin
de ser un agente zarista, libelo que ms tarde el peridico fu.e obl.i-
gado a retirar. Bakunin torn parte activa en la luch a
en Praga y Dresden; fue dos veces condenado a y_ final-
mente expulsado a Rusia, donde pas los doce pr ximos anos en
248
Las principales corrientes del marxismo 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847
249
250
Las principales corrientes del marxismo 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 251
prisin. y exilio. D.esde una de sus prisiones envi una magnfica
Co?!esln al Zar NIcols 1 (publicada por vez primera tras la Revo-
luclon. de Octubre), arrepintindose de su actividad subversiva pero
anunciando que las temibles condiciones de la Rusia de esa poca
podan dar }ugar a una, revolucin. En 1862 huy de Siberia a Japn,
y desde aHI se traslado a Londres pasando por Am rica, Su carrera
de anarquista y prctico data de 1864, ao en que fund un
grupo clandestino conocldo como Frafernif l nternaiionale una am-
plia organizacin de sus amigos y partidarios 'con mucho; adheren-
tes, especialmente en Espaa, Italia y Suiza. En septiembre de 1868
fund una asociacin anarqui sta, la ' Alliance International de la
Dmocratie Socialiste, que solicit formar parte de la Internacional.
El Congreso de esta ltima se neg a aceptar a la Alianza como tal,
pero en 1869 acor.d la unin de secciones individuales de sta,
de a la que perteneca Bakunn y que era el
uruco propiamente organizado. A partir de entonces, Marx y
Bakunrn entablaron un conflicto en el que es difcil discernir la
animosidad poltica de la de car cter personal. Marx .hizo todo lo
posible por disuadir a todos que Bakunin estaba utilizando a la Inter-
nacional para sus fines privados, y en marzo de 1870 hizo circular
una carta confidencial con este fin . Cada vez que su propia poltica
se opona a la de la Internacional, vea la mano de Bakunin. Por su
parte, Bakunin no slo combati el programa poltico de Marx sino
que, como escribi a menudo, consideraba a Marx como un hombre
desleal y por el poder y resuelto a imponer
su propia autoridad desptica a todo el movimiento revolucionario.
Marx, dii.o, todos los mritos y defectos del carcter judo;
era muy rntchgente y lefdo, pero tambin un inveterado doctrinario
y fantsticamente vanidoso, un intrigante y mrbido envidioso de
aquellos que, como Lassalle, haban tenido una figura ms
importante que l en la vida pblica.
Poltica aparte, la historia de las relaciones de Marx con Bak -
nin arroja luz sobre el primero. Su acusacin de que
Bakunin eS,taba utilizando a la Internacional para su beneficio per-
sonal de base, y sus esfuerzos por expulsar a Bakunin de la
Internacional fueron finalrnen te tiles (en 1872) gracias pri ncipal-
a la carta de Nechayev, de la que Marx deba saber que Baku-
DI!l no era responsable, Bakunin, por supuesto, luch eh' favor del
triunfo de sus propras Ideas en la Internacional, como tambin Marx.
En el. congreso Basilea de 1869, los bakuninistas aseguraron la
adopcin (contraria al punto de vis ta de Ma rx) de una propuesta
declarando que la abolicin del derecho de sucesiones era un rasgo
bsico de la revolucin. A partir de 1870 hubo una tensin cada vez
mayor en las secciones de la Internacional, y en Suiza, Italia y
los partidarios de Bakunn predominaban sobre los de Marx. Bakunin
dedic sus ltimos aos a escribir. En 1870 public L'Empire lenouto-
germaniquc et la r uolution socialc, y en 1873, en ruso, su nica
obra de envergadura, Estatismo y Anarqua (traducido como Eta-
tisme et anarcbie; Bakunin concibi esta obra como introduccin a
una obra mayor (que nunca escribi) y contiene todas las ideas im-
portantes de su etapa anarquista. Se trata de una asistem tica colec-
cin de observaciones sobre los ms diversos temas : Europa y la
poltica mundial, Rusia, Alemania, Polonia, Francia, China, la revo-
lucin de 1848, la Comuna. de Parfs, ataques al comunismo y diversas
observaciones filosficas.
Bakunin no te n/a dotes de terico o de creador de sistemas.
Estaba lleno de incansable energa revolucionaria, proclive a fines
destructivos, e inspirado por un mesianismo anarquista. No poda
soportar las situaciones que exigan un clculo poltico a largo plazo,
maniobras tcticas y alianzas temporales. Expres, y era bien cons-
ciente de ello, todo el espritu de revuelta que haba crecido entre los
elementos menos favorecidos de la clase trabajadora, el lumpen
proletariado y el campesinado. Segn l, el comunismo de estado,
es decir, la variedad de Marx, estaba apoyado por los trabajadores
ms acomodados y relativamente seguros que haban adquirido cos-
tumbres burguesas, mientras que l apelaba a los pobres harapientos
que estaban an sin corromper y no tenan nada que , perder. En re-
petidas ocasiones se refiri a las rebeliones de Pugachev y Stenka
Razin .en Rusia como levantamientos elementales e instintivos del
campesinado desesperado dirigido por bandidos (en propia expre-
sin). Los partidarios de Marx, segn l, despreciaban al pueblo;
no haba escrito Lassalle que el sofocamiento de la revuelta cam-
pesina en la Alemania del siglo XVI haba sido una importante contri-
bucin al progreso histrico? Marx y Lassalle, que no estaban divi-
didos ms que por celos personales, eran los defensores de un nuevo
despotismo de estado que surgira inevitablemente del socialismo
cien tfico .
Toda la doctrina de Bakunin se centraba en la palabra libertad,
mientras que en ella el trmino estado compendi aba todo el mal
que debe ser erradicado del mundo. En cierta medida acept la
teora del materialismo histrico, en el sentido de que la existencia
humana -depende de los' hechos econmicos y que las ideas de los
hombres' son un reflejo de las condiciones materiales bajo las cuales
viven. Tambin adopt el materialismo filosfico (bajo este nombre),
25.3
11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847
nitaria, pero no es eterna y no-es meramente . una superestructu ra
impuesta sobre los hechos econmicos; al contrario, es un factor
esencial para el mantenimiento de los privilegios, la explotacin y
todas las formas de esclavitud. El estado, por su propia naturaleza,
significa el esclavizarniento de las masas por una minora desp tica
y privilegiada, ya sea sacerdotal, feudal, burguesa o cientfica.
Cualquier estado, incluso el ms republicano y democrtico, incluso
el pseudo-estado popular imaginado por Marx, no es esencialmente
nada, sino el gobierno de las masas por una educada y por ello
privilegiada minora, que se supone comprende las necesidades del
pueblo mejor que las propias (Estatismo y anarqua) pgs . 34-35).
La tarea de la revolucin es, pues, no transformar el estado, sino
abolirlo. El estado no debe ser confundido con la sociedad: el pri-
mero es un medio artificial de opresin, y la ltima una extensin
natural de los vnculos instintivos que unen a los seres humanos .
Abolir el estado no significa abolir todas las formas de cooperacin
y organizacin; significa que toda organizacin social deber ser
construida enteramente desde abajo, sin instituciones autoritarias .
Bakunin no acepta la doctrina de Stirner de que en la sociedad del
futuro todos seguirn su propio inters; al contrario, los seres huma-
nos tienen una solidaridad natural e instintiva que les hace capaces
del sacrificio y el inters por los dems ... EI estado no s610 no fomenta
es ta solidari dad, sino que se opone a ella: a lo sumo, organiza la
solidaridad de las clases privilegiadas en tanto tienen en comn el
mantenimiento de la explotacin. Cuando se destruya la maquina-
ria estatal la sociedad se organizar en pequeas comunas autnomas
que dar; una absoluta libertad a sus miembros. Todas las unidades
mayores se formarn a ttulo exclusivamente voluntario, y toda co-
muna ser capaz de retirarse de la federacin cuando lo desee. No se
asignarn permanentemente funciones administrativas a unos mis-
mos individuos; se abolirn todas las jerarquas sociales y las fun-
ciones de gobierno sern absorbidas por la comunidad. No habr ley
ni cdigos ni jueces ni familia como unidad legal; tampoco habrn
, ,
. d d
ciudadanos, sino s610 seres humanos . Los nios no sern propte a
de sus padres o de la sociedad, sino de s mismos : la sociedad se
har cargo de ellos y les apartar de sus padres si estn en peligro
de ver perjudicado su desarrollo. Habr libertad absoluta para man-
tener cualquier opinin, incluso las falsas, y tambin las creencias
religiosas; tambin habr libertad para formar asociaciones de pro-
paganda de las propias ideas o para cualquier otro fin. El crimen, si
todava existe, ser considerado como un sntoma de enfermedad y
tratado como tal.
b?sado en el atesmo y el rechazo de cualquier idea de otro mundo.
S}n embargo crea qU
7
l.as absolutizaban el principio, en
SI correcto,. del materialismo hist rico en una especie de fatalismo
que no dejaba lugar a la voluntad individual, la rebelin o a. los
factores morales en la historia.
Manteniendo el primado de la vida sobre las ideas Baku-
nin la doctrina cientfico, que que
era organizar. la vida social sobre la base de esquemas ideados
por !nt<:lectual:s e Impuestos al pueblo. La propaganda poltica o
solo podia convencer a las masas en tanto estuviera en concor-
d ancia con el contenido de sus mentes y corazones) que todava
no haba .hallado expresin. Era intil esperar ilustrar al pueblo ruso
por, medi o de teoras acadmicas ; ste slo aceptara lo que ya
sabl.a a .su manera pero no habia sido capaz de articular. En general,
la ciencia no ms que una expresin de la vida y no poda recla-
mar superioridad sobre sus otras manifestaciones . Era necesaria
y debla ser r.espetada ) pero no poda comprender los fenmenos en
toda. su plenlt.ud: los, reduca a abstracciones e ignoraba la indivi-
dualt?ad y l a ltbertad ,hu mana_La vida era creativa; la ciencia no era
y no era mas que un a faceta de la realidad. Las ciencias
.en que estaban an en su i nfanci a, no podan
a. predecir el futuro o a imponer ideales a la humanidad.
La hIstoria. es proceso de creacin espontnea, y no la obra de
esquemas se desarrolla como la misma vida , de forma
rnstrnnva e irracional,
La idea de Bakunin de una revuelta de la vida contra la ciencia,
aunque ilena de reservas en cuanto al valor del conocimiento iba a
servil' de base a las dems versiones de anarquismo, que considera-
ban a todo el pensamiento acadmico como una astuta invencin de
la intellgentsia para mantener sus privilegios bajo el disfraz de su
Bakunin no fue tan lejos como esto, pero con-
deno a las universidades como abadas de l ites y seminarios de una
casta privilegiada igualmente anunci que el socialismo ' marxista
dara lugar a una tirana de intelectuales peor que cualquiera de las
conocidas por el gnero humano.
. vida, en el sentido de Bakunn, es un a empresa infinita e
lnEatlgable hacia la libertad de todo individuo, toda comunidad y de
toda la raza humana. A su .vez la libertad presupone la igualdad,
no meramente ante la ley, smo- en la realidad es decir la libertad
.. La libertad y. la igualdad estn el sistema
de privilegios y la propiedad privada salvaguardada por el poder
estatal. El estado es un a forma histricamente necesaria de vida comu-
y Robespierre en tono de desprecio; lo mismo hace con, cualquier
pensador socialista con excepcin de Proudhon, que conoca e! valor
de la libertad.
Sin embargo, no deben existir una organizacin y me-
dios de compulsin o restriccin que limiten los c?nfllctos con-
serven el egosmo dentro de linos lmites? .No, replica e,s
precisamente porque existe el estado que los mejores. indi-
viduos destacndose de la masa de la humanidad, se vuelven tiranos
y En ' una sociedad basada en la Ji.bertad los tn?S
egostas y perversos vern curados ,sus YIClOS: una Sin
estado y sin privilegios no es slo mejor, smo que es, el UnlCO
de vida compatible con la naturaleza humana, y
sin restriccin, La anarqua es ms que un ideal, es la afirmacin del
hombre segn exige su propia naturaleza, Sin e,mba:go, esto no
significa que est garantizado por las leyes de la historia o parta de
plan destinado: es esencialmente obra de la voluntad huma?a,
hay razones pata pensar 9ue.1a voluntad. prev,alezca. Bakunin creyo
firmemente en e! natural msunto revolucionario de las masas traba-
jadoras y consider el proble?:a pri?cipalmente en forma :n que
afectaba a Rusia. La revolucin exiga como condicin previa una
extrema pobreza y desesperacin, adems del ideal de 'una nu
7va
sociedad: este ideal no poda imponerse al pueblo desde sino
que deba ya estar latente en L Lo que necesita no son
maestros que inventen ideales, sino revolucionarios que ,les sa9uen
de su sueo, El pueblo ruso, es decir, el campesinado, tena un firme
sentido de anarqua : crea que la tierra perteneca a todos y q.ue la
comuna rural, el mir, deba ser completamente SIendo
naturalmente hostil al estado. Sin embargo, este sentrrnrento estaba
cubierto por la tradicin patriarcal, por su fe en el Zar, el
hecho de que el mir absorba la person,a, humana y perjudicaba
su desarrollo, mientras que el OpIO de la rehgI6n, mantena.a los cam-
pesinos en un encierro espiritual. En las comunas rura-
les eran inertes y estaban mutuamente aisladas: pero de entre el
pueblo surgiran pronto los su natural
tendencia revolucionaria. Adems, los mismos Ideales naturales dor-
man tambin entre los pobres de otros paises, como se poda e?
1talia donde la revolucin anarquista se, haca cada da ms
nente: La gran excepcin era Alemania, llena de tericos
charlando acerca de la revolucin pero no suficientes personas para
llevarla a cabo. Los germanos eran devotos naturales de! estado,
se complacan en mandar Y,obedecer, pO,r que no era sorprendente
que no pudieran ofrecer mas que el socialismo de estado de Lassalle
r
254
Sin ' embargo, los marxistas dicen que esta minora estar formada por tra-
bajadores, Sin duda se tratar de antiguos trabajadores que, una vez se convier-
ten en gobernantes o representantes del pueblo, dejan de ser trabajadores y
empiezan a mirar con desdn a la clase trabajadora desde 11 altura de la
autoridad del estado, pues representan no al pueblo, sino a ellos mismos y su
propio deseo de gobernar a los dems. Cualquiera que dude de esto no sabe
nada de la naturaleza humena .. ; Los trminos socialista cientfico y socia.
lismo cientfico, que hallamos' incesantemente en las obras de Iassallianos y
marxistas, bastan para probar que el denominado gobierno del pueblo no ser
ms que un despotismo sobre las masas, ejercido por una nueva y pequea
aristocracia de reales o fa.lsos cientficos , El pueblo, inculto, estar cornple-
tamente' exento de Ja tarea de gobernar y se ver forzado a formar parle del
reba de los gobernados. [Menuda emancipaci6n! ... Ellos [los marxistas] pien-
san que slo una dictadura, Ia suya por supuesto, puede traer la libertad al
pueblo; nosotros respondemos que una dictadura no puede tener oteo fin que
perpetuarse a s misma, y que no puede engendrar nada sino esclavitud en el
pueblo a ella sometido . La libertad slo pued e crearse a partir de la liberrad,
es decir , a partir de lodo el pueblo y por la libre de los masas
trabajadoras desde abajo. (Estatismo y anarqua, pgs. 280-281.)
En resumen, el objeto del movimiento revolucionario no puede
ser conseguir el control del estado existente o crear uno nuevo, pues
en este caso el resultado traicionara a la idea. Por la misma razn,
el movimiento no puede poner su fe en una lucha poltica en el
marco del estado existente y de las instituciones parlamentarias,
La liberacin slo puede conseguirse mediante un solo levantamiento
apocalptico que suprima el aparato estatal , el derecho y la propiedad
privada. Desde este punto de vista, la revoluci n social por venir
difiere fundamentalmente de todas las precedentes y especialmente
de la Revolucin Francesa, que se convirti en un despotismo inspi-
rado por la mente nferma de Rousseau, Bakunin habla de Rousseau
Como parece obvio que todo privilegio est ligado al derecho
de legar la propiedad y que el estado sirve para perpetuar esta
injusta situacin, el primer paso a dar para destruir el sistema actual
debe ser la abolicin del derecho de herencia. Este es el camino
hacia la igualdad, que es impensable sin la libertad; y la libertad es
indivisible.
A la luz de estos principios el comunismo de estado de los doc-
trinarios alemanes -Marx, Engels, Lassalle y Liebknecht- se mues-
tra como una amenaza de nueva tirana de cientificos en una nueva
forma de organizacin estatal. Si hay un estado, habr dominacin
y por tanto esclavitud. Un estado sin esclavitud, manifiesta o disfra-
zada, es impensable, y por eso somos enemigos del estado (Esta.
tismo y' Anarqua, pg. 280), De una u otra forma, la minora
gobernar a la mayoda.
256
Las principales corrientes del marxismo 11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 257
y Marx o que la Alemania de Bismarck fuera entonces el bastin
de la reaccin en el mundo. El zarismo, diga lo que diga Marx al
respecto, no poda compararse con Alemania en este aspecto : siempre
intentaba entrometerse en los asuntos europeos, pero con muy poco
xito. '<I t s. c-.V U:). 11
Las afirmaciones de Bakunin acerca de Rusia no/forman un
todo consistente. Por una parte, dice que los estados Ison incapaces
ele formar estados y que sus sistemas polticos se han creado por
extranjeros. Pero, por otra parte, mantiene que Rusia es slo un
estado militar (por oposicin a uno comercial, como Inglaterra)
pero que ha desarrollado un sistema en el que los intereses de
t ~ s las clases, y toda la actividad industrial y agr cola, estn subor-
dinados al poder central, de forma que la riqueza de la naci n no
es ms que un medio de engrandecer al estado. En este punto Baku-
nin repite una observacin que se hizo con frecuencia en el siglo xx:
el primado del estado ruso sobre la sociedad civil era tan absoluto
que incluso la distincin de clases era secundada a l. Pero es difcil
de ver cmo puede reconciliarse esto con la opinin de, que los
eslavos no tienen facultades para formar gobiernos.
A partir de este breve examen de las ideas de Bakunin es fcil
observar que difera mucho de Marx tanto en la teora como en la
tctica. Aparte de su disputa por el liderazgo de la Internacional,
acusndose mutuamente de fines dictatoriales, y aparte de la cues-
tin de si Rusia (como insista Marx), o Prusia (como afirmaba
Bakunin), eran la capital de la reac cin en el mundo, estaban en
desacuerdo en todos los puntos de importancia para el movimiento
socialista.
En primer lugar, Marx consideraba a la exigencia de inmediata
abolicin de la herencia como una forma de poner el carro delante
del caballo, pues el derecho a legar la propiedad era slo un aspecto
particular del sistema de propiedad. En segundo lugar, Marx pens
que el estado no era una fuente independiente de todo mal social ,
sino slo el instrumento por el que se mantenan los privilegios
existentes. En este punto, el desacuerdo no era esencial, pues Marx,
al igual que Bakunin, consideraba que las instituciones polticas
existentes deban ser abolidas, mientras que Bakunn pensaba que el
estado haba surgido histricamente como un instrumento de la pro-
piedad privada, si bien crea que en el curso del tiempo se haba
convertido en una fuerza independiente y en un baluarte necesario
del sistema de clases. La disputa se transform pues, en si la revolu-
cin socialista poda acabar con toda forma de estado desde el
comienzo. Marx crea que el estado del futuro no tendra por misin
gobernar a las' personas, sino administrar las cosas, es decir,
organizar la produccin. Para Bakunin esto equivala a un estatismo
extremo: no podra haber una administracin econmica centrali-
zada sin centralizacin poltica y por tanto sin esclavitud. En tercer
lugar, el plan estratgico de Marx inclua la actividad poltica en el
seno del sistema parlamentario existente y permita las alianzas
temporales con la burguesa democrtica cuando sus intereses coinci-
diesen con los del proletariado; al contrario. para Bakunin, el nico
tipo de actividad poltica que deban emprender los revolucionarios
era destrur todas las formas del estatismo. En cuarto lugar, la idea
de Bakunin de una actividad econmica completamente libre des arro-
llada por pequeas comunas autnomas no era para Marx ms que la
utopa proudhoniana, y estaba sometida a las mismas objeciones:
por una parte, su natural tendencia a la centralizacin de la produc-
cin y, por otra, el hecho de que una economa compuesta de peque-
as unidades tendra que reproducir necesariamente el sistema de
competencia y acumulacin de capital.
Las ideas de Marx sobre estas cuestiones cambiaron y maduraron
en un largo perodo. No fue hasta la Comuna de Pars que se apro-
xim a la idea, que iba a ser central en la versin leninista del
marxismo, de que haba que destruir la maquinaria estatal existente.
El seguidor suizo de Bakunin Guillaume salud esto como la conver-
sin de Marx al anarquismo; pero estaba equivocado, pues Marx
sigui convencido de la necesidad de una administracin econmica
centralizada aun pensando que ' el estado del futuro no tendra fun-
ciones polticas. Sin embargo, es cierto que Marx no explic clara-
mente sobre qu base iba a organizarse la vida social cuando hubiera
sido abolido el estado y toda la economa centralizada. El propio
Bakunin 'slo tena ideas muy vagas sobre economa poltica, creyendo
simplemente que una vez el pueblo fuera libre del estado, su natural
solidaridad y deseo de cooperacin haran imposible los conflictos
de inters. Concibi la democracia al estilo de los cantones y aldeas
suizas en las que toda la poblacin adulta reunida decida cada cierto
tiempo sobre los asuntos de inters general ; sin embargo, sus escri-
tos no dan idea de cmo poda esto aplicarse a la escala de una
provincia, un pas o el mundo entero, suponiendo que la democracia
representativa habra desaparecido.
En estas polmicas , la fuerza de Marx estaba en la crtica econ-
mica y en su conviccin de que .un sistema de unidades productivas
independientes supondra una repeticin de todos los aspectos perju-
diciales de una economa de mercado. Por atta parte, Bakunin, tena
el fundamento de su crtica en el estatismo implcto o manifiesto
9
259 11. Los escritos y luchas de Marx y Engcls despus de 1847
especlficamente socialista O proletario; en 1891, EngeIs se refiri
a ella como a la dictadura del proletariado, pero Marx nunca se
expres en estos trminos. (Su nombre, por 'supuesto, no es ms que
francs segn el municipio de Pars, y carece de significacin ideol-
gica). En febrero de 1881, en una carta de F. Dome1a Nieuwenhuis,
Marx afirm expresamente que la mayora de la Comuna no era
socialista y que su nico curso correcto y posible hubiera sido pactar
con Versalles en beneficio de todo el pueblo francs.
La derrota de la Comuna dio nimos a la reaccin de toda Europa
y acentu las disensiones que acabaron con la I Internacional. Las
organizaciones de trabajadores de Francia y Alemania fueron some-
tidas a persecucin y la Internacional perdi el apoyo efectivo de los
sindicatos britnicos, que se haban unido a ella por razones tcticas
ms que. ideolgicas y estaban principalmente interesados en obtener
una situacin legal dentro del orden existente. En su Conferencia de
Londres de septiembre de 1871, la Internacional aprob la idea
de Marx de una accin poltica y econmica combinada de la cIase
trabajadora y de la existencia de partidos obreros independientes en
todos los pases ; el Congreso de La Haya de 1872 mostr que los
seguidores de Marx eran mayora en el Consejo General. Pero la
Internaconal se vio fatalmente debilitada por las disensiones internas
y la persecucin, y fue incapaz de dirigir a las organizaciones obreras
en condiciones que diferan ampliamente de uno a otro pas. A pro-
puesta de Engels, el Consejo General se traslad a Nueva York,
donde la organizacin prosigui durante algunos aos antes de ser
formalmente disuelta en 1876. Un ao despus se deshizo una
Internacional rival formada por los seguidores de Bakunin; sin
embargo, a lo largo de los aos setenta, el anarquismo fue ms
fuerte que el marxismo, no slo en Espaa e Italia, sino tambin
en Francia.
Aparre del conflicto de influencias en la Internacional, puede
decirse que a partir de los aos sesenta el marxismo fue la ms' im-
portante 'de las ideologas socialistas rivales, en el sentido de que las
doctrinas y programas de todo el mundo definieron su posicin por
referencia a l. El marxismo present el cuerpo de doctrina ms
consistente y elaborado, y ello se debe en parte a la publicacin en
Leipzig en 1867 del primer volumen de El Capital, de Marx. Esta
obra volva, inter olia, a los problemas discutidos en la Crtica de la
Economa Politica '(1859), y mostraba las fuentes de la explotacin
analizando los fenmenos bsicos de la economa capitalista: mercan-
cas, valor de cambio y valor de uso, plusvala, capital, salarios y
acumul aci n. La tesis fundamental de El Capital es que la explota-
del programa de Marx. Pl ante as la cuestin real que Marx: deja sin
respuesta: cmo puede imaginarse un poder econmico centralizado
. sin coercin poltica? Y, si la futura sociedad est todava dividida
en gobernantes y gobernados, cmo puede dejar de reproducir el
sistema de privilegio de poder, que tiene una tendencia natural a
autoperpetuarse? Estas objeciones iban a repetirse con frecuencia
en las crticas de anarquistas y sindicalistas a Marx. Parece obvio
que Marx no concibi el socialismo como un sistema desptico en
el que el aparato ,poltico mantuviera sus privilegios sobre la base
del monopolio de los medios de produccin; sin embargo, no replic
a Bakunin en este punto, quien merece considerarse como el primero,
por as decirlo, en inferir al leninismo del marxismo.
Bakunin crea ingenuamente que los hombres, abandonados .a
s mismos, se comportaran como deben y viviran en armona, pues
el mal no proceda de los seres humanos, sino del estado y la pro-
piedad privada; no explic cmo el hombre, siendo bueno por natu-
raleza, haba llegado a crear un sistema tan malo. Por su parte,
Marx pens que la cuestin de la bondad natural era irrelevante o
ingenua. Estaba interesado en la prometeica expansin de la raza
humana y en su creciente dominio sobre la naturaleza, creyendo
que el desarrollo personal no significaba nada excepto en relacin
con el desarrollo de la especie. Estuvo lejos de ser un defensor del
despotismo, pero dej de replicar a la acusacin de que ste iba,
implcito en su sistema.
La Primera Internacional 'se destruy por los conflictos internos,
por una parte y, por otra, por la guerra franco-germana y la Comuna
de Pars. La comuna no fue hija de la Internacional, y menos an
de los marxistas. La mayor parte de sus lderes eran blanquistas,
mientras que los miembros de la Internacional que se unieron a ella
eran princpalmente proudhonianos, Marx va desde el principio que
estaba condenado al fracaso, pero tras la derrota y masacre de los
comuneros compuso un panfleto titulado La Guerra Civil en Francia
en el que, adems de pagar tributo a su herosmo, analiz la signifi-
cacin de su movimiento espontneo desde el punto de vista del
futuro del comunismo. La Comuna de Pars, en cierto sentido el
primer rgimen proletario de la historia, ejemplific, como por obra
de algn proceso natural, algunos de los principios bsicos de la
futura sociedad socialista: la sustitucin del ejrcito permanente por
el ejrcito popular, la transformacin de la polica en un rgano
popular, la eleccin de todos 105 magistrados y funcionarics, elevados
salarios, educacin gratuita, y desestabilizacin y expropiacin de la
Iglesia. No obstante, Marx no consider a la Comuna como algo
. 261
ll. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847
sobre las perspectivas de la revolucin en Rusia, que fueron despus
muy discutidas por los . marxistas rusos .
Marx muri en Londres el 14 de marzo..de 1883. Algunos de
sus papeles fueron publicados pstumamente por Engels ; tras la
muerte de este ltimo en 1895, una gran parte del material qued
en manos de Bernsten y BebeI, que no hicieron mucho por hacerlo
disponible. Mehring 'repubIic algunos artculos de los aos cuarenta
de difcil acceso, y tambin public el manuscrito de la tesis doc-
toral de Marx, aunque sin notas preliminares. Bernstein public
partes de La Ideologa Alemana. La primera edicin de la correspon-
dencia de Marx, de Mehring y Bernstein, era imprecisa e incompleta.
Como ya se ha dicho, Kautsky public las Teorias de la Plusvala y
(en 1903) la Introduccin a los Grundrisse. Una gran labor por reunir
los manuscritos y cartas dispersos y publicarlos de forma acadmica
fue la realizada por David Ryazanoo , que cre el Instituto Marx-
Engels en Mosc y fue su director hasta 1930: Tambin fund la
gran edicin crtica de las obras de Marx y Engels (M.E.G.A.), que,
aun sin ser completada nunca, hizo disponibles varios textos previa-
mente desconocidos, incluido el texto completo de La Ideologa
Alemana, los Manuscritos de Pars de 1844 y la Dialctica de la
Naturaleza, de Engels.
Engels sobrevivi a Marx por espacio de doce aos . Durante el
largo perodo de su, amistad y colaboracin se limit a permanecer
en la sombra de Marx, considerando a este ltimo como fundador
del socialismo cientfico y menospreciando modestamente su propia
contribucin. No obstante, posteriores generaciones de marxistas
hicieron ms uso de los escritos de Engels que de los de Marx al
exponer y defender su doctrina, siempre exceptuando el primer volu-
men de El capital. Engels fue un hombre de gran amplitud de conoci-
mientos y capacidad intelectual. Adems de la historia, la poltica
y la filosofa, que ocupaban el grueso de su tiempo, escribi nume-
rosos artculos sobre problemas militares y aspectos tcnicos de las
operaciones normales de guerra, y tambin sigui los desarrollos de
la ciencia natural desde el punto de vista de sus propias reflexiones
filosficas . Como escritor es mucho ms digestible que Marx; ms
de una vez se propuso exponer las ideas principales del socialismo
cientfico de forma fcilmente accesble, y sus obras fueron muy
ledas por los socialistas de todos los pases.
Su primera obra importante despus de 1848 fue Dei' deutscbe
Bauernkrieg (La Guerra del Campesinado Alemn, 1850), sobre el
tema del levantamiento popular del siglo XVI, dirigido por Thomas
Mnzer. Basndose en la historia que WillieIm Zirnmermann public
clan deriva de la venta de fuerza de trabajo por los trabajadores
asalariados. El trabajo es una mercanca de tipo especial por el hecho
de que el valor de su producto es mayor que el coste de su repro-
duccin, es decir , que la subsistencia del trabajador; y la explotacin
que esto supone slo puede abolirse mediante fa abolicin del trabajo
asalariado,
Marx . se haba propuesto concluir el segundo y tercer volumen
de su obra en poco tiempo. El segundo habla de analizar la 'circu-
lacin de capital y el mercado, mientras que el tercero se referira
al reparto del beneficio entre los diversos grupos de explotadores, el
origen de la tasa media de beneficio, la tendencia descendente de
esta tasa de beneficio y la transformacin del beneficio de la plusva-
la en renta de tierra. Algunas partes de estos volmenes estaban ya
escritas antes de que se publicara el primero de ellos, pero aunque
Marx sgui trabajando en ellos hasta 1878, quedaron sin concluir
en el momento de su muerte. Los manuscritos, ordenados y editados
por Engels, fueron publicados en 1885 y 1894, mientras que las
Teorlas de la Plusvala fueron publicadas por Kautsky como cuarto
volumen de El Capital entre 1905 y 1910.
Tras la disolucin de la Internacional y una vez volvi a surgir
la esperanza en una pronta revolucin en Europa, Marx se 'concentr
en su trabajo terico en la medida perrni tida por sus frecuentes
enfermedades, visitas a centros sanitarios, problemas financieros y
desgracias domsticas. Lefa mucho, pero en sus ltimos aos fue
casi incapaz de escribir; sin embargo, continu siguiendo de cerca
el desarrollo del socialismo europeo. En 1875 los dos partidos obre-
ros alemanes, los Iassallianos y los del grupo de Eisenach, se unieron
para formar el Partido Socialista de los Trabajadores . Su programa
dio lugar a un devastador ataque de Marx en la forma de 1,1Oa carta
a los lderes de Eisenach: esta Critica del Programa de Gotha,
publicada por vez primera por Engels en 1891, repeta las objeciones
de Marx al socialismo lassalliano, y contena la formulacin ms
taja nte de sus obras de las cuestiones tales como el estado, el inter-
nacionalismo y la naturaleza de la autoridad proletaria. El documento
tuvo poco efecto sobre la versin definitiva del programa, pero se
convirti en uno de los principales textos invocados por el ala revo-
lucionara de la Segunda Internacional contra el reformismo y el
revisionismo: su uso de la frase dictadura del proletariado 10 hizo
especialmente valioso para Lenin y sus seguidores. En 1880 Marx
ayud a Jules Guesde a preparar el programa del partido de los
trabajadores franceses; entre 1881 y 1882 escribi algunas cartas
11. Los escritos y luchas de Marx y Engels despus de 1847 263
en los aos cuarenta, esta obra intentaba interpretar el ms impor-
tante levantamiento popular de la historia de Alemania en trminos
de lucha de clases y sugerir analogas entre l y la situacin revolu-
cionaria de 1848-1849. Las ideas de Engels sobre los sucesos de
aquellos aos, en los que l mismo particip, se en una
serie de artculos pubIcados en 1851-1852 con firma de Marx
en el New York Daily Tribune, titulados Reoolacin y Contrarreoo-
luci6n en Alemania; en 1896 fueron publicados por vez primera
en forma de libro (todava atribuidos a Marx).
Entre las obras ms conocidas de Engels figura Herrn Eugen
Dhrings mui lzung del' Wissenschaft, coriocida como el
Diibring (1878). Dhring (1833-1921), que era ciego, fue despedido
de su ctedra de la Universidad de Berln por sus violentos ataques
hacia la filosofa acadmica. Sus escritos .eran populares entre los
socialdemcratas alemanes y durante algn tiempo fue considerado
como uno de los principales tericos del partido. Engels, que consi-
deraba a Diihring como una peligrosa influencia, atac sus en
una obra altamente polmica en la que daba una clara exposicin
del materialismo dialctico como base de la economa marxista y del
socialismo cientfico en oposicin al socialismo utpico. El Anti-
Dhring se convirti en una especie de manual marxista de
haberse olvidado casi al propio Dhring (aunque los propagandistas
nazis iban a revivir su recuerdo a causa de sus ideas anti-semticas).
I Tras la muerte de Marx, Engels, que se haba trasladado a Lon.
dres en 1870 dedic gran parte de sus energas a editar las partes
restantes de l Capital) pero tambin escribi obras filosficas p,ro-
pias, En 1886 public en Die Neue Zeit un artculo sobre Ludwing
Feuerbach y el Fin [Ausgang] de la Filosofa Clsica Alemana, en
el que relacionaba el socialismo con la tradicin intelectual
sta es, tambin una de las exposiciones ms populares del marxismo
Fue publicado de nuevo en libro en 188B junto con las Tesis sobre
Feuerbacb de Marx que no haban aparecido anteriormente.
Otra clsica' de Engels es El Origen de la Familia, la Pro
piedad Privada y el Estado (1884). En ella h!zo un uso con.siderable
de la obra de Lewis H. Margan, quien analiz por vez primera de
forma sistemtica la sociedad primitiva a partir de la observacin
directa de los Indios. Norteamericanos, y en la obra Ancient Soci et
(1877), esboz una teora de las etapas del desarrollo humano desde
la fase salvaje a la civilizacin. Usando estas y otras obras, Engels se
propuso presentar los orgenes de las Instituciones bsicas de In
vida civilizada. ,
A principios de los aos setenta, Engels concibi la idea de una
crtica del materialismo vulgar que aplicase el mtodo dialctico a la
observacin cientfica. Escribi algunos captulos y notas de esta
obra entre 1875 y 1882, no pudo concluirla. Todo este material,
acabado e inacabado, fue publicado por vez primera en 1925 en
Mosc bajo el rrulo Dialctica de la Naturaleza.
Las obras aqu mencionadas constituyen aquella parte de la
produccin literaria de Engels -una pequea parte del todo- que
fue muy leda a causa de su carcter sistemtico y la permanencia
de sus temas . Estas obras sao, junto con El Capital, la fuente b-
sica de la que tres o cuatro generaciones de lectores han extrado
su conocimiento del socialismo cientfico y d& su fundamento filo-
s fico.
Engels muri en Londres el 5 de agosto tle 1895. Al contrario
que Marx, no fue enterrado alll; fue incinerado por propio deseo y
sus cenizas fueron arrojadas al mar, en una urna, a la altura de
Beachy Head.
"
1. La controversia en torno a la relacin de El Capital de Marx
con sus primeros escritos
EL CAPITALISMO C0MO UN MUNDO
DESHUMANIZADO,
LA NATURALEZA DE LA EXPLOTACION
265 12. .. El capitalismo como un mundo deshumanizado
No hay duda de que la epistemologa de Marx y su modo de
exposicin experimentaron 'cambios entre 1844 y 1867, Y ha habido
muchas discusiones acerca de si stos corresponden a cambios de
pensamiento. En particular, se ha sugerido que la teora de la vuelta
a la esencia de especie, que destaca en ' los textos de 1843-1844, y
que implica una visin normativa y antropolgica, fue abandonada
por el Marx posterior en favor de una descripcin estructural.
Algunos comentaristas, como Landshut y Meyer, Popitz y Frornm,
consideran que los primeros escritos expresan una teora filosfica
ms rica y universal y que los ltimos, en comparacin, son ms
limitados intelectualmente. Muchos 'otros, como Sidney Hook, Da-
niel Bell y Lewis Feuer, mantienen que hubo. una ruptura en el
desarrollo de las ideas de Marx y que El Capital difi ere de los
Manuscritos de Pars no s610 en su alcance, sino tambin en su
contenido; esta interpretacin no es compartida por crticos como
Calvez , Tucker, Mcl.ellan, Fetscher y Avineri. Una cuestin dife-
rente pero estrechamente ligada es si, a pesar de la frecuente dureza
de los ataques de Marx a Hegel, sus ideas derivaron de hecho de
fuentes hegelianas, y si en este aspecto hubo tambin un corte en su
desarrollo intelectual. Crece, Lowith, y Hook mantienen que des-
pus de 1844 se separ del hegelianismo, mientras que Luckcs,
Fetscher, Tucker y Avineri suponen que estuvo ms o menos cons-
cientemente inspirado por Hegel hasta el final. Estas ideas son
igualmente compatibles con un enfoque simpattco o asimpattico
a cualquier etapa particular del pensamiento de Marx, o a todo l.
Otros criticas an, como Jordan, creen que la relacin de Marx con
Hegel atraves diferentes etapas: un breve perodo de fascinacin
fue seguido por una crtica radical y el abandono casi completo del
hegelianismo, para volver posteriormente al trmino meda.
La literatura de esta controversia asciende ya a una considerable
biblioteca y no podemos discutir aqu en detalle los argumentos pre-
sentados. Sin embargo, podemos decir que estamos de acuerdo con
aquellos que defienden que no hay discontinuidad en el pensamiento
de Marx, y que desde el principio hasta el final estuvo inspirado
por la filosofa hegeliana.
Debe ponerse de relieve que la cuestin no es si Marx cambi
o no cambi durante sus cuarenta aos de escritor, pues obviamente
cambi en muchos aspectos. Tampoco se trata de si todo el conte-
nido de El Capital puede hallarse en los Manuscritos de Pars
mediante una comparacin ampla (pues el marxismo sin la teora
del valor y la plusvala no es lgicamente lo mismo que el marxismo
con esta teora elaborada), La cuestin es si los aspectos de su
-, Captulo12
La exposicin de Marx del funcionamiento y perspectivas de la
economa capitalista no puede estudiarse aisladamente de sus ideas
antropolgicas y su filosofa de la historia. Su teora es ~ teora
general que abarca toda la acti vidad humana en sus diversas esfe ras
independientes. La conducta de los seres humanos de todas las pocas
-ya sea activa o pasiva, intelectual, esttica o laboral- debe enten-
clerse ntegramente o no entenderse. El Capital es la culminacin de
una serie de trabajos en los que Marx aplic su bsica teora de la
de shumanizacin a los fenmenos de la produccin e intercambio
econmico. Sus sucesivas crticas -los Manuscritos de Pars, de
1844; La Miseria de la Filosofia (1847), Trabajo Asalariado y e ;
pital (1849), los Grundrisse (18578), la Crtica de la Economa
Poltica (1859), y finalmente el propio Capital (1867 )- son versiones
cada vez ms elaboradas del mismo pensamiento, que puede expre-
sarse de la siguiente forma. Vivimos en una. poca en la que la des-
humanizacin del hombre, es decir, la alienacin entre l y sus pro-
pia s obras, est llegando a un clmax que debe culminar en un
levantamiento revolucionad o; ste surgir del inters particular de
la clase que ha sufrido la mayor deshumanizaci n, pero su efecto
ser devolver la humanidad a todos los hombres.
264
pensamiento inicial que posteriormente Marx .abandon son lo bas-
tante importantes para abonar la idea de una ruptura intelectual,
y si la teora del valory sus consecuencias constituyen una innova-
cin bsica, ya sea contraria a la filosofa de Marx de los aos cua-
renta o en modo alguno anticipada por sta. A esta cuestin nuestra
respuest a es la ,siguiente.
La novedad fundamental de El Capital consiste en dos puntos
que suponen una imagen de la sociedad capitalist a radicalmente dife-
rente a la de la teora del valor de los economistas clsicos. El pri-
mero de ellos es el argumento de que lo que el trabajador vende
no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo, y que el trabajo tiene
dos aspectos, el abstracto y el concreto. Sin embargo, esta idea -es
en s la versin final de la teora de la deshumanizacin de Marx,
esbozada por vez primera en 1843-18 44. La explotacin consiste en la
venta que el trabajador hace de su fuerza ,de trabajo, despojndose
as de su propi a esenci a: el proceso de trabajo y su resultado se
vuelve ento nces ajeno y hosti l, una privacin de su humanidad en
vez de su realizacin. En segundo lugar, habiendo descubier to la
na tur aleza dual del trabajo expresada en la oposicin entre valor
de cambio y valor de uso , Marx pasa 11 definir al capitalismo como un
sis tema en el que el nico objeto de la produccin es aumentar sin
lmite el valor de cambio; tocla la actividad humana est as subor-
dinada a un fin no humano, la creacin de algo que el hombre no
puede asimil ar, puse slo puede asimilar el valor de uso. Toda la
comunidad se vuelve ent onces esclava de , sus propios productos,
abstracciones que 'Se presentan como una fuerza ajena y extraa.
La defor macin de la conci encia y la alienacin de la superestruc-
tura poltica son consecuencias de la bsica alienacin del trabajo
que, sin embargo, no es un err or de la his toria, sino una condicin
necesaria de la sociedad futura de seres libres en el control del pro-
ceso de sus propias vidas .
De esta forma, El Capital puede ser considerado como una conti-
nu acin lgica de los primeros ideales de su autor ; y esta continui-
dad viene probada po r su referenci a, en el posfaco a la segunda
edicin del volumen 1 (1873), a sus crticas de Hegel de hace
casi tr einta aos , es decir, a los Manuscritos.
Es cier to que expresiones tales como la recuperacin del hom-
bre de su propia esenci a de especi e y la reconciliacin de su
esencia y exi stencia no aparecen en los escritos de Marx posterio-
res a 1844. Esto, como ya hemos dicho, se explica por la contro-
versia con los verdaderos socialistas alemanes, que consideraban
no slo al socialismo en s sino tambin al movimiento hacia l
267
266 Las principales corrientes del marxismo 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado
como inter s de toda la humanidad, poniendo su fe en la accin
de ,todas las clases sociales y no slo en los intereses especficos ?,el
proletariado. Sin embargo, Marx, un a vez lleg6 a. conclusin
de que el socialismo deba ser alcanzado no por huma-
nitarios, sino por el paroxismo de la lucha de clases y, SI nece-
sario, por la fuerza revolucionaria,. a de evit cual-
quier expresin que pudiese sugerir la Idea de de clase
o implicar que el mundo poda ser transformado por Ideales y en:
o-
dones que t rascendan a la enemistad de clase . No obstante,. In-
tencin original sigui siendo la 'misma. An crea que el socialismo
era inters de toda la humanidad y que acabara con las clases y
privilegios; y, aunque est uviera motivado sobre todo por
sin de la clase trabajadora, analiz el proceso de
y reificacin tambi n desde el punto de vista del ,
La idea de recuperacin del hombre de su propio yo esta ?e
hecho incluida en la alienacin, que Marx sigui empleando: la ale-
nacin no es nada sino ,un proceso por ' el que el hombre se ve
privado de aquello 'que verdaderamente es , de su propia humanidad.
Hablar en estos trminos implica, por supuesto, que ' sabemos lo
que el hombre es verdaderamen te, por opos icin a 19 que .es em-
pricamente: el contenido de la naturaleza humana, no
como un conjunto de rasgos que puedan conocerse
sino como un conjunto de exigencias que deben ser satlsf:chas a
fin de hacer verdaderamente humanos a los hombres. SIn este
standard, por vago que sea, la alienaci6m> carece de significado.
Por ello cuando Marx utiliza este trmino presupone, expresamente
o no una norma de humanidad prehistrica o no histrica. Sin
sta no es una colecci n de permanentes e J?-
mutables pertenecientes a un ideal arbitrario, sino una concepcton
de las condiciones de desarrollo que permiten al hombre desplegar
al mximo sus facultades creativas, no ob staculizado por las nece-
sidades materiales . El cumplimiento de la humanidad 00 es, para
Marx cuestin de alcanzar una perfeccin ideal o imaginaria, sino
de liberar para siempre al hombre de las condiciones que dificultan
su desarrollo y ,le esclavo, de sus pr?pias. ,obras., La id:a.
libertad de la alienacin, y tambin la de alienacin, exige un JUICiO
de valor preliminar y una idea de lo que significa
El trmino alienacin aparece an con frecuencia en los Gran-
drisse (1857-1858), per o es menos comn en los escritos pos teriores
de Marx, y rara vez usado en El Capital. Sin' embargo, st e es un
cambio de lenguaje y 'no de contenido; el proceso por el que el
trabajo del hombre y sus productos se vuelven extraos a l es
descrito en El Capital en trminos que muestran .claramente que
Marx tiene presente el mismo fenmeno desarrollado en los Ma-
nuscritos .
Es sealar, en la crtica de Marx a Hegel,
que en ningn momento intent identificar alienacin con exterio-
rizacin, es decir, con el proceso de trabajo por el que la fuerza
y habilidad humanas se convierten en nuevos productos. Obvia-
mente, sera absurdo abolir la alienacin en este sentido, pues en
todas Is circunstancias imaginables los hombres tienen que aplicar
energa a producir las cosas que necesitan. Como hemos visto Hegel
identific alienacin con exteriorizacin, por lo que slo poda con-
cebir la reconciliacin final del hombre con el mundo aboliendo
la objetividad del objeto. Sin embargo, para Marx, el hecho de que
las personas objetiven sus fuerzas no significa que se vuelvan
ms pobres cuanto ms producen; al contrario, el trabajo es en s
u.na afirmacin y no una negacin de la humanidad, siendo la prin-
cipal forma del proceso infinito de autocreacin. del hombre. Slo
en una sociedad regida por la propiedad privada y la divisin del
trabajo la actividad productiva es una fuente de miseria y deshu-
manizacin, y el trabajo destruye al trabajador en vez de enrique-
cerlo. Cuando el trabajo alienado sea abolido, las personas conti-
nuarn exteriorizando y objetivando sus fuerzas, pero sern ca-
paces de asimiliar la obra de sus manos como expresin de su
capacidad colectiva.
Una vez ms no parece haber contradiccin entre el elogio del
Marx de la autoafirmaci n que un trabajador disfruta o puede
disfrutar, y el argumento. del tercer volumen de El Capital de que
el progreso futuro consistir en la reduccin gradual del trabajo
necesario, es decir, el trabajo implcito en la satisfaccin de las
necesidades fsicas elementales. El tiempo as ahorrado no ha de
emplearse en el ocio, sino en la libre actividad creativa, el trabajo
seno y absorbente que para Max tipificaba la labor del artista. El
hombre continuara afirmando su humanidad en la forma de tra-
bajo, pero empleara cada vez menos tiempos en producir alimento
vestido y mobiliario y ms en los productos del arte y de la ciencia:
Hay tambin razones pata pensar que Marx sigui manteniendo
la idea expresada en 1844 de que el hombre no -conoce a la natu-
raleza como es en s, sino a travs de un sistema de necesidades
socialmente creado. En una de sus ltimas obras, un comentario
(escrito en 1880) sobre el manual de economa poltica de Adolph
Wagner , afirma que el hombre considera al mundo externo como
un medio para satisfacer sus necesidades y no como un mero ob-
2. La tradici6n econmica clsica y la teora del valor
La teora del valor, que es el ncleo de Capital) una
historia que se remonta hasta la poca Su inters
era tanto terico como prctico. La cuestin teonca es: dado que
jeto de contemplacin, Y que los rasgos que percibe, en l y encarna
en el lenguaje, en otras palabras, todas sus categonas conceptuales,
estn relacionadas con sus necesidades prcticas. Parece ' claro a
partir. de aqu que Mar x nunca acept la idea de que el en
s se refleja simplemente en la mente humana y que las imagenes
halladas son transformadas entonces en conceptos abstractos.
Por otra parte, puede afirmarse que la idea romntica del h?m-
bre que se vuelve a unir a la naturaleza no aparece en l?s escritos
de Marx posteriores a 1844. Y del texto los
deducirse que cambi hacia un punto de VIsta utilitario o
En una de sus muchas descdpdones (como las de El Mamftesto
Comunista o El Capital) del tremendo papel que ha desempeado
el capitalismo en el progreso de la civilizacin, <,lue el capital
hizo 'posible por vez primera que los hombres asimilaran la. na-
turaleza de forma universal, es decir, la trataran como un objeto
de uso y no de idolatra. Pero aqu es tambin di,feil .de
un autntico cambio de opinin. Marx no comparta la
visin de la naturaleza por cuya destruccin condenaba al capita-
lismo, o consideraba' el mundo en su estado primigenio y natural
como digno de adoracin por el hombre. Crea el hombre
percibe y organiza el mundo de acuerdo con necesidades, y que
a medida que la humanidad progresa se humaniza la naturaleza, se
vuelve ms obediente y menos incalculable. La expresin de su
idea pudo haber cambiado, peto no la idea en s. .'
Como ya hemos dicho, la publicacin de los
en gran medida para refutar a .aquellos defendan la existencia
de una significativa discontinuidad en las Ideas de Marx. En. par-
ticular, se puso de manifiesto que su teora del valor .Y de!
se combinaba armoniosamente con su concepto de alienacin. S10
duda se sintetizan aqu dos difeten.tes tradiciones: .la !:egel y
la de los economisras ingleses clSICOS, cuyo estudIO micro Marx
estando an en Pars. De hecho fue uno de sus mayores logros
expresar la teora de la alienacin, derivada de Bauer ,
y Hess, en categoras conceptuales adoptadas, conmo;:hfrcaclOnes
sustanciales de Ricardo.
269
12. El capitalismo como un mundo
los bienes se intercambian entre si a una determinada escala deb e
existir alguna propiedad que les haga cuantitativamente compara-
bIes, a pesar de todas sus diferencias de calidad; cul es entonces
el rasgo comn que reduce la multiplicidad de las cosas a una sola
medida? La cuestin prctica, que fue muy discutida en la Edad
Media, es la del justo precio. Aunque expresada en trminos nor-
ma5vos -cmo el justo precio de un determinado
artlculo?- se trata de la misma cuestin referente a cmo definir
las condiciones de intercambio equivalente, en el que el como
prador el precio el vendedor est realmente legitimado
a cobrar. Esto estaba duectamente relacionado con otra cuestin
fre cuentemem- planteada por los telogos, moralistas y es-
poli5IC<?S; era legal prestar dinero a inters y, si lo era,
por }-azon? Claramente, las cuestiones del justo precio y del
rnter s solo podan responderse determinando qu constitua el valor
real de una mercanca y cmo pod1a medirse ste.
. La idea de que el valor de un articulo ha de medirse por Ia
de trabajo necesario par! su produccin fue adelantada
por dIversos. pensadores antes del siglo XVIII. Marx, que haba
he0 un estudio. del problema, tom como punto de
partida de su propia teora dos obras clscas e. las que consideraba
cOIl?O el fundamento de la ciencia econmica : la Investigacin sobre
la l-!aiuraleza y de la riqueza de las naciones (1776), de Adam
Srnirh, y los Principios de la economa poltica y la tributacin de
Ricardo (1817). I
La obra principal de Smth est dedicada nter olio a la cues-
ti,n .de cmo riqueza nacional y' cmo medirse
lOdepenclientemente de las fluctuaciones de los pre-
CIOS, Suponiendo que el aumento de la riqueza era deseable intent
probar que la intervencin del estado en la produccin y el comercio
slo. poda impedir .su c.recmiento. Dstingui entre trabajo pro.
ductivo y no productivo, Incluyendo en el primero no slo el trabajo
agrcola como hacan los fsi cratss), sino todas las ocupaciones
9u,e implcaban la preparacin de los objetos materiales para fines
tiles -1. e., excluyendo los servicios, la administracin las acti-
vidades polticas e .intelectuales, etc.- y que producan' plusva-
las que podan utilizarse de nuevo en la produccin. La cuestin
de .cmo medir el valor de un producto dependa, en opinin de
Srnith, de la forma de calcular el producto racional. Distingui as
e?tre el valor de .uso de un objeto, es decir, .su facultad para sao
tisfacer una necesidad humana, de su valor de cambio, que era el
verdadero objeto de la economa; pues era obvio que algunos obje-
tos, como el aire, eran de gran utilidad, pero no eran objetos de
cambio, mientras que otros, a pesar de tener un uso muy escaso ,
alcanzaban enormes precios.
Sin embargo, prosegua Smith, el valor de cambi<? no es lo
mismo que el precio real de una mercancia; al contrano, es nece-
sario hallar en qu condiciones el precio se corresponde con el
valor real, y cuales son las causas que provocan su variacin con
respecto a ste. El valor real o natural de un artculo se mide
por la cantidad de trabajo que ha llevado su produccin; ste era
al menos el caso de las sociedades ms primitivas, en las que los
bienes se intercambiaban sobre la base del tiempo de trabajo, por
ejemplo el tiempo necesario pata cobrar una pieza de caza. Sin
embargo, en las sociedades modernas, junto al trabaj o entraban en
juego otros factores, como el capital y la tierra; as, el valor o
precio natural de un producto incluye la remuneracin del tra-
bajador, el retorno del capital utilizado y un elemento de renta.
La distribucin de beneficios entre capitalistas, terratenientes y tra-
bajadores est entonces de acuerdo con la naturaleza. aUI,nento
de riqueza tiene un inters general para todas las clases implicadas
en la produccin: Smith no crea que los salarios tuvieran que
gravitar haca el nivel de subsistencia, como Malthus y, al menos
durante cierto tiempo, el propio Marx afirmaron despus. Es po-
sible en inters de todos que los precios de mercado estn lo ms
cerca posible de los naturales, y. el propio mercado asegura. auto-
mticamente que tendern a este nivel a pesar de las fluctuaciones;
la regulacin artificial del mercado por accin de la administracin
tiene ms probabilidades de perjudicar que de ayudar a ste. El
mercado tambin proporcona una medida comn para las formas
desiguales de trabajo humano, que deben ser remuneradas no slo
sobre una .base temporal, sino segn la complejidad dela tarea y la
destreza puesta en ella. .
- Smith no indic -ninguna forma para poder calcular Jos precios
naturales y los ingresos nacionales independendienteJ?ente. de los
precios de mercado. No obstante, su obra fue el primer intento
por llegar a un completo sistema .de categoras .aplicables al anHsi.s
de la actividad. econmica, a parta de la premisa de que esta acti-
vidad obedece a leyes propias, independientes de la voluntad hu-
mana, y est , regulada por la mano invisible del La
riqueza de las naciones es uno de los documentos. ms
de la historia del liberalismo, a pesar de que Smith llego a modi-
ficar en algunos aspectos su creencia en los automticos efectos
270
12. El capitalismo como un mundo deshumanizado 271
favorables de la competencia y el mercado; adems, no traz una
clara lnea divisoria entre los aspectos econmicos y morales.
Ricardo plante cuestiones algo distintas a las de Smith, pero
al menos durante un tiempo utiliz los mismos instrumentos de
anlisis . Estaba menos interesado en calcular la renta nacional que
en descubrir la base de su distribucin entre las diversas clases.
Crea que en teora el valor de las mercancas poda expresarse en
trminos de unidades de trabajo (considerando tambin a las m
quinas como la suma de trabajo necesaria para su produccin), pero
reconoci que este clculo era impracticable en relacin a los pro-
cesos econ micos a largo plazo. Tambin percibi una contradiccin
entre la dependencia de los precios con respecto al trabajo y la
tendencia a nivelarse de las tasas de beneficios en las diversas ramas
de la produccin; pues parece obvio que la cantidad de capital por
unidad de trabajo vara en los diversos sectores de la indust ria,
por lo que no puede haber una tasa de beneficio uniforme si los
precios son proporcionados a la inversin de trabajo. En ltima
instancia, la teora del valor trabajo fue tan importante para Ricardo
como despus lo fue para Marx.
Ricardo vio, mucho ms claramente que Smith, el conflicto de
intereses entre capitalistas y asalariados. Reconoci que el progreso
tcnico poda dar lugar a un descenso del empleo y reducir con
ello los ingresos totales de los t rabajadores. Tambin fue proclive
a adoptar la idea de Malthus de que los salarios tienden a descender
hasta el nivel de subsistencia, pues de otra forma los trabajadores
tendran ms hijos, aumentara la oferta de trabajo y descenderan
de nuevo los salarios.
Marx consider a las obras de los economistas ingleses clsicos
como un modelo de anlisis objetivo, que se propona descubrir
los mecanismos , reales de la vida social . Sin embargo, entenda que
su doctrina estaba anclada en el liberalismo econmico y la creencia
de que era natural que los propietarios de tierra y capital fueran
remunerados por su participacin en la produccin. Pero 10 que
le interesaba especialmente de Smith y Ricardo era su descripcin
de la interrelacin entre los varios elementos del proceso de pro-
duccin: inversin, crecimiento de la poblacin, salarios, costes ali-
mentarios, comercio exterior, etc . Los economistas clsicos crean,
al igual que Hegel, que uno poda no comprender gran cosa de la
sociedad humana observando las intenciones de las personas en
sus relaciones individuales; las leyes que gobernaban su actuacin
no estaban. creadas expresamente por nadie, pero eran stas y no
3. La doble forma del valor y el doble carcter
del trabajo '
Al principio de El Capital Marx que objeto til
puede ser considerado desde un de cual itativo cuan-
titativo: podemos considerar o bren las propiedades que 1: hacen
til como pan, vestido, mueble, etc., o simplemente la cantidad de
trabajo, de cualquier tipo, implcita en l. De, forma, l.os pro-
ductos humanos tienen un doble valor, o mas bien dos npos de
valor inconmensurables: el valor de uso, las caractersticas, que
le permiten satisfacer necesidades humanas y el valor derivado
los pensamientos de los hombres las que determinaban la conducta
humana. dif
Sin embargo, Marx utiliz la teora del valor de forma . erente
a como lo haban hecho los economistas precedentes. En vez de
interesarse por saber cmo estimar el producto nacional. o
se distribuye ste, utiliz la teora principalmente para nvesngar
la naturaleza de la explotacin en una sociedad basada en la pro-
piedad privada. ,
As, aparte de los dos puntos ya mencionados (el doble carac:er
del trabajo y la afirmacin de que el asalariado no vende trabajo,
sino fuerza de trabajo), la teora del valor fue transformada
Marx en otros dos aspectos esenciales. En primer lugar, al contrario
que Ricardo, pens que el trabajo no era slo la medida ,del valo r,
sino su fuente. En segundo lugar, mantuvo que el fenomeno del
valor de cambio no era una parte natural e inseparable de la so-
ciedad o la civilizacin sino una forma histrica y transitoria de
organizacin. de la prod'uccin y el intercambio.. son los ?!a-'
tro aspectos principales en los que Marx modific la teora dasIca
del valor. '
Marx pas muchos aos rectificando, corrigiendo y
su doctrina econmica. Como ha demostrado Ernst Mandd, sus
primeras notas de 18441845 indican que con.sider la.
del valor de Ricardo porque dejaba de
la oferta y la demanda y con ello las CrISIS econmicas, y tambi n
porque era moralmente sospechosa, pues que :1
natural del trabajo humano se defina por el nivel de subsistencia.
Marx lleg a su propia formulacin la del. v.alor a
travs de varias etapas: aun sin poder segmrlas aqui, describiremos
la teora en la forma final que adopta en El Capital.
273
12. El ' capitalismo como un mundo deshumanizado
275 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado
L f 'ma eneral del valor no nace, por el sino con;o obra con-
junta a de las
1 ' lo porque al rmsmo lempo n ,
genera so . '1 hasta el punto de que cualquier especie nueva
valor en el mrsrno equiva eme, . , di . ro As apunta el
de mercanca ql11e apa:e\'d lci:tr:s la exist.encia
hecho de que a matena I a de , cesar ms que por medio de
meramente sod,ah> de ,esas cosas, no se PIe te su forma de valor tiene que
su relacin SOCIal omnrlat,eral y que, por o an J' 1) *
ser forma socialmente vlida. (El Capital, .1, cap, ,j, .
La forma de mercanca de los objetos es as efecto de un par
ticular tipo de vnculo social, a saber, la situacin en la que las
personas ligadas en un intercambio ' se enfrentan mutuamente como
propietarios privados,
, fu d t 1 modo que cada uno de ellos
cuyas habiten ,en aque cosr
s,
con la voluntad del otro, o
no se apropie.. la mercanciaJaJena a ambos . .. Todas las mercancas
sea, slo mediante un acto e vo un a 1 d para sus no poseedo-
son no-valores-de-uso para sus poseedores
t:
dVe
a
a Ahora bien,
res. Por eso han de pasar constantem"cambio de las mercancas, y su cambio
ese pasar de unas manos a otras es e l las realiza en cuanto valores.
las relaciona unas confotras valores de cambio antes
As! pues las rnercanc as se tienen 'C' al 1 II) **
de pcderse realizar cerno valores de uso. (E apttai, ,cup. .
La calidad de las cosas que denominamos valor, que des-
conocida a la naturaleza y conferida a ellas por las
de la sociedad humana es la base, en la teora de e o ,e
carcter del trabajo humano. Por una parte, el trabajo es una. acti -
vidad concreta de 'ti po especfico, incluida en un. de:ermtnaj?
reducto' por otra parte, es trabajo en la simp e expe 1-
de fuerza de trabajo humana, Este trabajo y horno-
neo es el verdadero creador del valor de carnbio, .mIentras que
trabajo diferenciado crea el valor de US? Al cons;d.erar la
duccin de mercancas, es decir, la produccin para
abstraemos nuestra atencin de la t a al' _
anadero la de un tejedor o leador, consi eran o as como 1
fcas el punto de vista del de fuerza de
durante un tiempo que puede ser medido exactamente. esta
forma, las formas ms complejas de , trabajo. se ven redUCIda: l:
trabajo tout court o tiempo de trabajo. Gradas a esto
b
pOds b
l J bi l d t s y que un caro 10 e a
comparar e intercam lar os pro uc o 'id d
productividad afecte a la cantidad total de va or e uso crea 0,
* Trad. esp. de Manuel Sacristn, en pgs. 75-76.
*.* Ibldem, pgs. 95-97.
274
de la cantidad de tiempo de trabajo necesario para producirlos.
Cuando se comparan mutuamente los artculos en el proceso de
intercambio, sus valores adoptan la forma de valor de cambio. Los
objetos tiles para un determinado fin adoptan as un valor de
cambio abstracto, la cristalizacin del tiempo de trabajo indepen-
dientemente de la diferencia entre una y otra forma de trabajo.
Es slo el trabajo en cuanto tallo que constituye el valor de cambio,
Los objetos que son tiles, pero no fabricados por el hombre (los
recursos naturales, la fuerza del agua, la tierra' virgen y los bos-
ques) no tienen valor, aun cuando s tienen un precio, cosa que
Marx explica despus en el contexto de la plusvala.
Como valores de cambio, las cosas son euantitativamente como
patables en trminos de la cantidad de .tiempo de trabajo necesario
para producirlas; pueden as formar el objeto de un intercambio
en el que se reducen al aspecto homogneo de tiempo de trabajo.
Sin embargo, esto no significa el tiempo realmente empleado en
producirlos: no podra suceder que una hogaza de pan costara el
doble que otra simplemente porque el panadero es menos hbil
o tiene un peor equipo y por ello tard el doble en hacerla. Lo
que nos interesa no es el trabajo real, sino el tiempo de trabajo
socialmente necesario, definido como la cantidad media de trabajo
necesario para producir un determinado articulo en una
etapa de la historia humana y del progreso tcnico. Este tiempo
de trabajo necesario es el standard cuantitativo de los valores rela-
tivos de las cosas que les permite ser compradas y vendidas a un
determinado precio. Los bienes que tienen la misma cantidad de
trabajo en este sentido tienen el mismo valor, aun siendo diferentes
sus usos y cualidades fsicas .
Parece obvio que la posesin de valor de uso es una condicin
necesaria, si bien no suficiente, de la posesin de valor de cambio:
ningn producto puede ser cambiado, y convertirse as en una mer-
canca, en tanto no satisfaga Alguna necesidad y sea adecuado para
algo. Por decirlo de otra forma: una COsa no pasa a tener un valor
de cambio sin asumir antes el carcter de mercanca, y no se con.
vierte en mercanca sin antes entrar en el proceso de intercambio.
El hombre ha venido haciendo Cosas tiles desde el origen de la
historia, pero hasta que no hubo un sistema de intercambio basado
en el tiempo de .trabajo homogneo no hubieron mercancas ni
valores de cambio. El valor de cambio no es una cualidad intrnseca
de los objetos, sino que derva de su participacin en el proceso
social de circulacin e intercambio. Los productos se convierten en
valores al ser intCl'cambiados mutuamente,
277
4. El fetichismo de la mercanca. La fuerza
de trabajo como mercanca
Sin embargo, antes de investigar sobr.e la fuente del beneficio,
podemos indicar el efecto de la forma dinero en los procesos del
* Trad. casto cit ., pgs. 113-114.
12. El capitalismo como un mundo deshumanizado
precio diverjan, es decir, que los bienes sean a un
nivel inferior o superior que su valor expresado en t rminos de dinero.
Pero la forma precio no s610 permite la posibilidad de una
cuantitativa entre la magnitud de valor y el precio, esto es, ent re la magnitud de
valor y su propia expresin en dinero: sin? que, puede una
contradiccin cualitativa tal que el precio deje de ser incluso cxpresron ,del valor,
pese a que el dinero no es ms que la forma valor de las m,erca.nClas. Cosas
que por si mismas no son merca':lcas -por eJell; plo, la .conciencie moral , el
. honor, etc.- pueden resultar enaj enables a cambio de dinero por sus posee-
dores, tomando as! por su precio la forma de mercancas. Por lo tanto cosa
puede tener formalmente precio sin tener .. , Por parte, ta!?bien la
forma precio imaginaria -por ejemplo, el precio la tierra no, !a
cual no tiene valor alguno porque no se ha materializado en ella rungun trabajo
humano-- puede recubrir una relacin real de valor o alguna otra relaci n real
deducida de ella (El Capital, J, cap. III, 1) ,
La forma-dinero hace 'as posible, y de hecho produce, una in-
congruencia entre el valor y el precio q,ue se expresa. Como
Marx afirma en el volumen III de El Capital, la suma total de
los precios de todo el producto social debe ser igual a suma
de sus valores' sin embargo, en una economa de rnercancias esta'
ecuaci6n no slo permite sino la, desigualdad
en casos particulares, es decir los precios tIenden . a igualar a .los
valores, pero que fluctan constantemente .por debajo o por
de ellos. El contraste entre valores y precios expresa la contradic-
cin bsica de la produccin e intercambio capitalistas. Sin embargo,
esta desigualdad no es la explicacin del b.enefido: el .un
artculo por encima de su valor no es el del S100
slo el origen de una forma de l. El fenmeno del beneficio debe
ser explicado sobre la base de que todas las son ven-
did as a su verdadero valor. Esto parece paradjico, pero, como
Marx observa en Salarios, precio y beneficio, es tambin una para;
doja que la Tierra se mueva alrededor del Sol y que el
compuesta de dos gases altamente inflamables. La
es siempre paradjica cuando es enjuiciada por la expenencia coti-
diana, que s610 capta las apariencias errneas de las cosas .
Las principales corrientes del ' marxismo
276
pero no a de valor de cambio. Cuando la tecnologa mejora, la
misma cantIda.d de ,esfuerzo ms bienes, pero el valor de
artculo sI?ue siendo el mismo, En cualquier etapa de desarrollo
la. socIedad. produce la misma cantidad de valores en la
misma cantIdad de tiempo de trabajo.
, Dado todos .los productos del trabajo manifiestan su valor
solo en el intercambia, es decir, en comparacin con otros produc-
tos , cualquiera de ellos es igualmente adecuado como standard con
el que medir a los dems. La aparicin de un standard universal
de. en la forma de dinero fue posible gracias a la anterior
en. las cosas de la cualidad abstracta creada en el proceso
de l?tercamblO: hecho de que en el curso del tiempo los metales
precIOSOS adquirieran una posicin privilegiada como standards de
-:alor se .debI, a sus propiedades fsicas de uniformidad, divisibi-
lidad, resIstencIa a la corrosin, etc ., que les hicieron ms adecuados
que otras cosas anteriormente como dinero, por ejemplo
el ganado. El oro n? es en s dIferente de cualquier otra mercanca
c?mo de cambio, y su valor deriva no de sus propiedades md-
srno de ser el producto de trabajo humano abstracto; tuvo
pnmero que ser una mercancfa igual que cualquier atta antes de
ser elevado .a la categora de standard universal. Incluso. en el di -
!lera standard de valor, como medio de pago,
IntercambIO y acumulacl611- el valor de cambio se vuelve en cierto
modo autnomo y se pierde de vista Su origen en el trabajo. El
de que . los trabajo puedan ser apropiados en
la forma de dinero crea la IlUSIn de que el dinero o el oro consti-
una intrnseca y original fuente de riqueza. Citando, en El Ca-
pital, las palabras del Timn de Shakespeare, que ya haba utilizado
en I?s Manuscrm, de 1844,. Marx observa ; As como toda dife-
las mercancas se extingue por medio del
dinero, este, como nivelador radical que es, abole todas las distin-
cienes",Pero el dinero. es en s una mercanca, un objeto externo,
sl;1sceptIble de convertirse en propiedad privada de cualquier indi-
De esta forma, la fuerza social se convierte en la fuerza
privada de .las personas (bidem, cap. lIT, 3.').
, ,Al cons derae el .vlllor de ,cambio e-? s hacemos la ficticia supo-
de 9
ue
los bienes se IntercambIan segn su valor. La crea-
de SlO embargo, introduce el factor del precio, es
decir, la cantidad de moneda por la que se intercambian otros ar-
tculos. Cuando el valor se convierte' en precio, los bienes expresan
relaci6.n cuantitativa en la forma de una relacin cuan.
ttativa con el dmero. De esta forma es posible que el valor y el
278
fenmeno es la misma que en sus obras anteriores, como tambin
la analoga con la religin que debe a Feuerbach.
El fetichismo de la mercanda es as la incapacidad de los seres
humanos para concebir sus propios productos como Jo que son y
su inconsciente consentimiento a verse esclavos de la fuerza humana
en vez de dominarla. El fetichismo contiene en embrin todas las
dems formas de alienacin: la autonoma de las instituciones pol-
ticas que se vuelven instrumento de opresin, la auto,noma. las
creaciones del cerebro humano en la forma de fantasas religiosas,
y en sntesis, la suma toda de las formas de esclavitud del
a sus propias obras. Todo progreso social --el desarrollo cientfico
y la organizacin del trabajo, la mejora de la administracin y la
multiplicacin. de los productos tiles- se vuelven contra los hom-
bres y se transforman en fuerzas casi naturales. Todo genuino
avance slo sirve para aumentar el sometimiento del hombn:, <;omo
si fuera para confirmar la doctrina de Hegel de las contradicciones
del progreso. .
Sin embargo, la conciencia equivocada que cambia las relaciones
sociales por relaciones entre cosas ha113 su expresin particular en
un fenmeno tpico del modo de produccin capitalista, a saber,
la reificacin de la fuerza de trabajo, una situacin en la que los
seres humanos, sujetos reales, aparecen en el contexto del trabajo
como mercancas compradas y vendidas en el . mercado, segn las
reglas. dictadas por la ley del valor. .
Como hemos visto los socialistas haban desprendido de la
teora del valor trabajo' de Ricardo. que la explotacin
la venta de trabajo a precio muy baje, y que la causa de la injusncra
social era este intercambio no equivalente entre el asalariado y el
capitalista. Por ello, lo que haba que hacer era :reorgu?izar la pro-
duccin y el intercambio sobre la base de la equivalencia, de forma
que el trabajo fuese vendido a su verdadero valor.
A pesar de lo til que este razonamiento pudiera ser para los
fines de la agitacin entre los trabajadores, Marx lo consider baso
tante errneo. En su opinin, la explotacin no consista en la
venta del trabajo a un precio inferior a su valor. Para explicar los
fenmenos del beneficio y la explotacin era necesario partir del
principio de intercambio equivalente en la eir.culaci6n de. mercan-
cas como tambin en la de una mercanca particular conocida como
fuerza de trabajo. Porque -y esta es la piedra angular del anlisis
del capitalismo maduro realizado por Marx el trabajo asalariado se
basa en la venta de fuerza de trabajo, y no de trabajo. El trabajo
crea valor, pero en s carece de valor. Para explicar esto, Marx
humano. Ni el intercambio de mercancas ni la exs-
de dmc:o es una, condicin suficiente de la produccin capi-
t?LIsta, que exige la venta de fuerza de trabajo y un
sistema de produccIon. que. nene por finalidad un aumento cons-
tante. de valor de e.amblO. Srn embargo, la forma mercanca y dinero
por el. obJeto es la raz de la ilusin particular que Marx
l
den
f
omllla el de la mercanca y que explica en gran parte
a .alsa concrencra de los seres humanos en relacin a su existencia
social .
esencia del fetichismo la mercanca consiste en que, al
?1
edlr
resultado de ,la energla mediante el tiempo de trabajo,
introducimos los productos del trabajo la medida que original-
n;ente se relaciona con el propio proceso vital. As las mutuas rela-
<rones de los humanos como pertnutantes de bienes adoptan
la de relaciones entre objetos, como si estos ltimos tuvieran
cuahdad.es mis terrosas que les hicieran valiosos por s mismos, o
como SI el valor fuera una propiedad natural y fsica de las
cosas.
Lo enigmtico de la forma mercanca consiste pues simplemente en ue
devuelve a los hombres la imagen de los sociales de su p;opio
bUi
d
, como ptopledades naturales sociales de esas cosas; ( . . . ) a travs de este
qur proquo los productos del trabajo se convierten en mercancas en cosas
sensiblemenn, ... Le forma mercaocfa y la relacin de valor d I
productos del trabajo en la aqulla se expresa no tienen absolutQ1l1ente nada
que ver con su naturaleza fsica ru con las relaciones materiales que brotan de
. Lo pera los hombres asume aqu la forma fantasmagrica de una rela-
bres en.tre cosas es estrictarnenrs. la relacin social determinada entre ]05 hom-
res eso, sr se curere encontrar una analoga adecuada ha ue
recurrrr a la regln nebulosa del mundo religioso. En ste los productos Y
d
la
humana aparecen como , figuras autnomas, dotadas de vida. propia con
re aciones entre ellas y con los hombres (El Capital, l. cap. 1, 4) *. '
Este proceso por el que las relaciones sociales se disfrazan de
cosas o relaciones Cosas es la causa del fracaso del hombre
en la SOCIedad en la que vive. Al intercambiar los bienes
por dinero, hon:bres aceptan involuntariamente la posicin de
que sus propias cualidades, facultades y esfuerzos no les pertenecen
aljellos, SInO que son en cierto modo inherentes a los objetos que
e os creado, esta forma son vctimas de la deformacin
de alienacin, y ms particularmente de teifi.
cacton, que confiere una rea4dad objetiva a las relaciones sociales.
Marx no usa ya el trmino aenacin, pero la descripcin del
* Traduccin castellana citada en pgs. 82-83.
12. El capitalismo como un mundo deshumanizado 279
281 12, El capitalismo como un mundo deshumanizado
. 1 ' ' 0 de los instrumentos de produccin,
fuerza de trabajo a it Iismo El capitalismo es un
es el rasgo caractenstlco, e capI
I
a W " tendr tambin un
' que tiene un comienzo en a storia y . d d
ha supuesto una autntica revoluci n e to o
el proceso histrico. d bai t determinado de la misma
El valor de la fuerza e tra ajo es tidad de tiempo
forma que el de cualquier otra mercanca, por ladean" d la fuerza
. producirla La repro uccron e
de trabajo neces.ano para re l ' ' b 'ador en una situacin en
de trabajo consiste en a t::ara una nueva generacin de
la que sea capaz de trabajar y de e 1 alar de la fuerza
al
e tra ajo es ., . E consecuencra, la venta
trabajador y a o sus. hiJOS y san?s. cuando el asala-
o de de trabab- es un coste de su subsi stencia.
riada recibe, a cam 10, una a clusivarnente por el mnimo
Esta ca,orida? no est, ue varan histricamente;
fisiolglco'l SIllO el lmite inferior de los
empero e m mmo ISla gI '1decir que
ello, lo su fuerza
la explot.nclDn sur
g
1
e. f o Enqtanto su salario le permita man-
de a un va b
r
h vendido su trabajo por menos
tenerse VIVO, el tra aja o,r no a.
di , el intercambio es equivalente. 1, "Al
e su va or: ianif e no exista la explotaci n.
Sin, no srgru ensaban los utopistas, pero
contrario, es mas entre vendedor y com-
se debe no a un tntercam. 10 . 1 hecho de que a un cierto nivel
prador de fuerza ?e t,raba/o, de trabajo puede crear valores
tecno16gi.co la aphcac:n de l alares de los productos n;cesarios
de cambio muy supe(l<;>rhs dos v riera el da de trabajo puede
para mantenerla. O, dl ole para producir las
ser mucho ms e o; en activo al trabajador, El valor de
mercancas que permiten e,sta . 1 hecho de que crea un
uso de la fuerza de trabajo tonslste en Al igual que en cualquier
valor de cambio mayoJ qfe e qd: entrega su valor de uso,
compra, el e uerza ensacin or su valor de cambio.
que cede al capitalista en. comp d cfcsn paga el valor de un
El propietar!o de los. medlfs1de a la 'fuerza de trabajo
da de trabajo y adquiere e ,c ro horas, El excedente de valor
del trabajador durante lasdvemttcuat. lento del trabajador es plus-
as creado sobre el e incluso en condiciones
vala, y se ad.qUlere p S' 1 n!:tad del da del trabajador co-
de intercambio equivalente. 1 a
Las principales corrientes del marxism
280
plantea la cuestin relativa al origen del beneficio capitalista. Cmo
es que el propietario de los medios de produccin puede obtene
ms valor de cambio a partir de estos medios que el que invierte
en todo el proceso de produccin? Cmo es que un hombre con
dinero puede, simplemente por tenerlo, multiplicarlo mediante el
prstamo a inters? Por qu razn un terrateniente puede obtener
legalmente una renta sin inversin de trabajo alguno por su parte?
A simple vist a puede parecer que el capital es una fuente autnoma
de valor con una fuerza misteriosa de autorreproduccin: de hecho
esta es la base de la teora de las tres fuentes independientes del
valor, a saber, la tierra, el capital y el trabajo. Las teoras de este
tipo se utilizan para justificar el sistema capitalista y sugerir que
los capitalistas, terratenientes y trabajadores tienen un comn inte-
rs de d lse como productores, Sin embargo, se basan en una con-
fusin de ideas, como la teora de Condillac de que el valor aumenta
por el propio proceso de intercambio. Es cierto que el excedente
del valor de una mercanda en relacin al coste de producirla slo
se expresa en la circulacin, en el acto de intercambio, y esto ha
dado lugar al error de que ste se origina en el acto de intercambio.
Sin embargo, el valor, siendo eJ(dusivamente el efecto de la obra
de produccin, no puede aumentar mediante simples operaciones
comerciales, Algunos socialistas han afirmado que un comerciante
que compra barato y vende caro es, de hecho, un estafador, y que
todo este beneficio desaparecera en condiciones de intercambio equi-
valente. Pero en realidad el beneficio puede existir incluso bajo con.
diciones de intercambio estrictamente equivalente: no surge de la
circulacin, a pesar de que slo se manifiesta cuando se intercambian
los bienes. Un hombre con dinero puede multiplicarlo gracias al
hecho de que hay en el mercado una particular mercanca cuyo valor
de uso es una fuente de valor, y que crea valor de cambio en cuanto
se realiza su valor de uso, es decir, en el proceso de consumo. Esta
mercanca es la fuerza de trabajo o capacidad de trabajo, el agre-
gado de aquellas facultades fsicas y mentales de un ser humano
que ste acta cuando produce un valor de uso de cualquier tifo
(El Capital, 1, cap. IV, .J). El trabajo asalariado es la venta de la
fuerza de trabajo por un determinado tiempo, Para que tenga lugar
este intercambio debe haber una clase de asalariados que sean libres
en un doble sentido: legalmente libres para disponer de su fuerza
de trabajo y para venderla a quien quieran, y tambin libres de
la propiedad de los medios de producci6n, es decir sin poseer nada
ms que su fuerza de trabajo y verse consiguientemente forzados
a venderla. Esta situacin, en la que el asalariado libre vende su
La nica y exclusiva fuente de valor es entonces el trabajo pro-
ductivo, la elaboracin de objetos materiales que satisfacen necesi-
dades humanas, Todas las formas secundarias de capital -la de
los comerciantes, banqueros y terratenientes- se utilizan para la
adquisicin de plusvala, pero no desempean parte alguna en su
produccin, El capital industrial es la nica forma de existencia
del capital en la que la funcin .de ste consiste no slo en la apro-
piacin de plusvala, sino tambin en su creacin (El Capital, II,
captulo 1, 4). El capital industrial incluye la organizacin del trans-
porte. Las industrias reales del transporte y el envo pueden ser,
y <le hecho son, ramas industriales completamente distintas del co-
mercio ; y las mercancas comprables y vendibles pueden almacenarse
en muelles o en otros edificios pblicos, cargando terceras personas
el precio del almacenaje al comerciante, en tanto ste tiene que
adelantarlo. . . El propietario de la compaa de transportes, el di-
rector ferroviario y naviero no son comerciantes tibidem, III, ca-
ptulo XVII). El transporte y almacenaje son, por tanto, parte de
la producci6n; pero ninguna actividad comercial, es decir, ningn
acto de intercambio, puede prestar un valor adicional a las ner-
candas . Slo la elaboracin o transporte de las mercancas por el
trabajador, o tambin por el campesino, crean nuevos valores de
cambio y aumentan la suma total de valor a disposicin de la co-
munidad,
Hemos as descubierto el vnculo social en el que se basa todo
el edificio' de la produccin capitalista, a saber, el carcter de mer-
canda de la fuerza de trabajo. El hecho de que la fuerza de trabajo
sea una mercanca significa que el hombre acta como ' cosa, que
sus cualidades y capacidades personales son compradas y vendidas
como cualquier otra mercanca; sus cerebros y msculos, su energa
fsica y facultades creativas se reducen as a un estado en el que
slo el valor de cambio cuenta para algo. Esta reificacin, la con-
versin de la persona en cosa, es la medida de la degradacin hu-
mana bajo el capitalismo. En esta parte de El Capital Marx vuelve
a las ideas que haba formulado en 1843, mando vio en la clase
trabajadora el eptome de la deshumanizacin y tambin la encar-
5. La alienacin del trabajo y de su producto
es denominada plusvala absoluta; la relacin entre sta y la
cantidad total de capital invertido en salarios por el empresario se
denomina plusvala relativa,
282
rresponde al valor de los product .
fuerza de trabajo, la atta mitad para reproducir ' su
consumo de fuerza de trabaio ( ajo pagado, es decir, el
crea la plusval.a adquirId J pU
s
el es el consumo) que
produccin, Esto explica e de los medios de
con el intercambio equivale:te a exp puede ser consistente
necesariamente una lucha di' y tarn len por qu debe haber
que no puede ganarse siro cont.ra la explotacin, una lucha
aboliendo todo el sistem Pd be. sublend? los salarios, sino slo
a e tra ajo asalarIado.
El capitalista no hace sino afi '
alargar todo lo posible la jomad:nd: de compradot cuando intenta
jor.nada de trabajo en lo que antes eran r
do
ajo y convertir, si lo consigue, una
cfflca de la mercancfa vendida en este caso Por otra la naturaleza espe-
e. y el rrabaJador afirma su d Impone un limite a su consumo por
Iimrar I? Jornada de trabajo a una, d t . er'd
cho
de ,vendedOJ' cuando pretende
una antInomia, derecho contra d ehermJna a magnitud normal. As hay pues
del ;nercantil. Y ambos por 'l a ley
Asf la hIstorIa de la pl"Oduccin ca lo que decide es la violencia,
trabaja, se presenta Como luch P sta la regulacIn de la jornada de
trabalo, lucha entre el capitalista a torno a los I[nites de la jornada de
trabajador global, la cIase obrera 7E! evI}i,CW;, de los capitalistas, y el
El sistema de trebajo asalariado 1 "
la fuerza de trabajo durant 1f ,en e que: el capItalista compra
la divisin del da de t ebe, lempo e!l que este se ejerce, oscurece
d 1
ra ajo necesano p r duc
e tra )!lJO y el trabajo t a a repto uczr la fuerza
Aparentemente el y no remunerado que crea plusvala.
jador, pero de' hecho no lo por el del traba.
que se produce en rgimen d ' a, sltuaclon es la inversa de la
estar trabajando para su amo
e
en
h
la que esclavo parece
de trabajo lo dedica a prod . ' 1cuan o, e echo! parte de su da
mantenimiento, Por otra os ?ecesanos pata su propio
dumbre, el trabajo del ,en con _IClones regulares de serv-
f
' .. , vO para su senor y pa . b
tero est n claramente di ti id ra su propio ene-
IS ingur os en el tiem ' 1
parte de su trabaJ'o no e I po, y esta e aro qu
d
s remunerada El ti d b '
paga o del asalariado se oculta b' l' empo e tra ajo no
ducd6n, y es necesario analiza' 1 e proceso homogneo de pro-
de la plusvala El capital t t a situacin para descubrir la fuente
d
. s a gasta una t '
e los traba'adores y los vId c er a suma en los salarios
, a ores crea os por ' d
se tt'ansforman en ben f' , ,enCIma e esta suma
. e JCIO que no obst '1
en la CIrculacin de mercan'f L ante, so o se hace real
e as. a suma total de estas plusvalas
-1< Trad, cast, cit. OME.40, pgs, 255-256,
284
* Trad. casto cit ., OME-4l, pg. 212,
vecharse de stos para s o de enriquecer su vida apropindose de
ellos como valores de uso,
285 12. El capitalismo como IIn mundo deshumanizado
Como ... su propio trabajo le est enajenado, es apropiado por el capitalista
e incorporado al capital, ese trabajo se objetiva constantemente ' durante el
proceso en producto ajeno. Como el proceso de produccin es al mismo tiempo
proceso de consumo de la fuerza de trabajo por el capitalista, el producto del
trabajo se convierte constantemente no slo en mercanca, sino tambi n en capi-
tal, valor que absorbe la fuerza creadora. de valor,' medios de vida que compran
personas, medios de produccin que utilizan al productor, Por eso el trabajador
mismo produce constantemente la riqueza objetiva como capital, como poder
que lo domina y lo explota, y el capitalista produce, no menos constantemente,
La fuerza de trabajo como fuente 'de riqueza subjetiva, separada de sus propios
medios de objerivaci n y realizacin, abstracta, existente en la , mera corporeidad
del trabajador, en suma, produce el trabajador como asalariado, Esta constante
reproduccin o eternizacin del trabajador es sine qua non de la produccin
capitalista (El Capital, 1, cap. XXI) *,
De esta forma, las funciones vitales del trabajador las realiza
ste fuera del proceso 'de produccin, y slo pertenece a s mismo
cuando no trabaja; como trabajador pertenece al capitalista y acta
slo como vivo reproductor de capital. Esto se corresponde preci-
samente con La descripcin 'efectuada por Marx en los Manuscritos
de Pars. Incluso el consumo individual del trabajador, aunque est
motivado por sus necesidades privadas, es, desde el punto de vista
del proceso econmico, una parte de la actividad de reproducir su
fuerza de trabajo, como la de engrasar una rueda o suministrar
carbn a una mquina de vapor. El trabajador existe para satis-
facer las necesidades de autoexpansin de los valores existentes,
en vez de, al contrario, existir la riqueza material para satisfacer
Las necesidades del desarrollo del trabejador. Al igual que en la
religin, el hombre est gobernado por una emanacin de su propio
cerebro, en la produccin capitalista est gobernado por la obra
de sus propias manos (El Capital, 1, cap.. XXIII). Dado que la
plusvala slo tiene por objeto aumentar la masa de capital exis-
tente, el trabajo no confiere tipo alguno de propiedad. El derecho
de propiedad se convierte en su opuesto: para el capitalista pasa
a ser el derecho a apropiarse de valores creados por los dems,
mientras que para el trabajador significa que su , producto no le
pertenece a l. En consecuencia, la relacin de intercambio es mera-
mente iLusoria.
En la situacin del trabajador se observa en su ' forma ms
I
Las principales corrientes del marxsm
nacin de la esperanza de una h id d
captulo de Trabajo as 1 . 'd a restaurada. En el prime
cico de la fuerza de o (1849), escribi: El ejer-
del trabajador, la aJo, es .la Rropia actividad vital
vital la vende a otra person f su propra Y esta actividad
sarios de subsistencia De t' t In de los medios neceo
l un medio que le e'rmit eS.3, orma, s.u act,lVJdad vital slo es para
en El Capital: p e VIVIr. Trabaja a fin de vivir. Igualmente,
, .Las relaciones de capital.. ; sitan al bai d . ,
IIldlferencla aislamiento y al.i ' 6 h
tra.
aja or en una condICIn de extrema
tra,b,ajo... El trabajador acta Ifs med?s de realizaci6n de su
a la fuerza de los dems para eza SOCial su trabajo, y su
extraa; la condici6n de que t ' comn, como SI 'fuera a una fuerza
e d ilf es a un n se produzca el' d d
uyo espl, arro le seda totalmente indif . s ,a propie a privada,
rmzar con el Capital, In, cap, v, I).erente SI no se VIera forzado a econo-
La pr<;duccl6n capitalista es en s indife '
a los particulares rasgos distintivos d l ren.te al partIcular valor de uso '1
toda esfera de produccin slo . e cua csqurem mercanca que produce En
d
se inreresa en producir pl! '
e una Cierta cantidad de trabajo n d' usva a, y en apropiarse
trabajo. Y est tambin en la n t o emunera o en el producto de
capital que ste deba ser trabaJO, subordinado al
someterse a ser transformado d d ar crer especfco de su trabajo y deba
ll'ansferido de una esfera de 1 e ,
6
con las e::,igencias de capital y de ser
a pr UCCl n a OUa (ibid., cap. X) ,
El capitalismo separa el producto d 1 bai ,
las condiciones objetivas del e tra del propio trabajo,
humana El te b . d proceso productIVO de la subjetividad
. a aja or crea valores, pero no tiene forma de apro-
* Trad. casto cit . plg, 335.
. Los medios de producci6n se .
cin del trabajo ajeno Ya no es en seguida en medios de absor-
p1"Oducci6n, sino los de el .que aplica los medios de
de ser consumidos por l como CCJon Jos utilizan al trabajador, En vez
son ellos los que lo consumen co matedales de su. actividad productiva
proceso productivo del capira] e su propro vital y el
como valor que se valoriza a s mismo en el movrmieneo de ste
apuat, r, IX).
En los volmenes 1 y III de El C . 1 M
v,ez al tema de la alienacin del trab a,nta 1arx vuelve. una y otra
trvo no es nada para el t b 'd ajo '-----e proceso Vital produc-
tenerse a s mismo-e, 1 ra .aja excepto un medio para mano
objetivacin de la :/lntflclbn. los frutos del trabajo: la
los dems, es para' l s610 el ':1: or, creando para
y deshumanizacin. perpetuar su propia pobreza
patente la esc1avizaci6n d I h b
progreso tcnico. e om re .por sus propias obras y por el
6, La alienacin del proceso de socializacin
slo del trabajo condiciones es
d ,un proceso tecno ogrco no hum J
na a por vencer el aislamiento de los ano, y no lace
La conexin entre sus trabajos se le ' .d al
ticamente corno autoridad dI ' . r s presenta 1 e mente como plan yprc-
que somete la actividad de lci
ta
, corno poder voluntad ajena
dores son, en cuanto personas inde a su ajena ... Los trabaja.
una relacin con un mismo ca it f ndientes, hombres aislados que entran en
empieza sino en e! proceso de a., pero no ellos. Su Cooperacin no
ya de pertenccerse a si mismos fero en 1 proceso de trabajo han dejado
corporados al capital. En coop n. en e proceso trabajo quedan in.
era ores, en Cuanto miembros de un orga-
"" Trad. cast, cit ., OME-41, pg. 76,
La maquinaria, considerada en si mism b' .
tras que, aplicada de modo ca tal: a, a revia tiempo de trabajo, mien-
lita, por s! misma cl trabajo, /ornadda de ya.bajo; y faci-
su intensidad; y es por s misma una vi ' (ca a e mo o capitalista, aumenta
naturaleza, mientras que aplicada d ct;na de,lll?mbrc sobre la fuer za de la
medio de la naturaleza' y mt capir somete al hombre por
tras que, aplicada de :nodo capitalift I
S
mlsmabla riqueza del productor, men-
6) *. a, o empo rece (El Capital, 1, cap. XIII,
efect? de. ?isociar el trabajo humano de la propied d de
una situaclan. en la que la vida personal del es
]t:ab
f
a
1
o
m
, eds que el social de produdcin no
, or a e una comumdad L ' . ,
esta alienada con respecto a 1 d , a propia cooperacron
11
os pro uctores cooperantes' p
senta a e os como una forma de compulsl'O' 1" d . se re-
. l' ' . n, no a ivian o su mutuo
aIS amIlento, sino ,mtensificndolo. La conducta de 10 h b
en e proceso SOCIal d 1 ducc , s om res
lo que sus relaciones at?,mista, por
un carcter material i d d ' P
d
e produccin asumen
. d'" n epen rente e su control y d . ,
lVld
dal
consciente. Le principal manifestacin de
tal P{O gAeneraMIadoptan .la forma de mercandas}; (El Capi-
' ) . . qu arx repite una vez' 'd d
M
d
anuscritos, La alienacin del trabajo es la fe los
e mercanca de 1 d '6 e a orma
es la fuente del a pro UCCJ n, no al revs; por la misma razn
1 lf ; capital, es decir del valor que aumenta por 1
p usva la gracias a la compra de fuerza de trabajo. a
nisrno activo trabajador, no son ellos mismos ms que un particular modo de
existencia del capital. La fuerza productiva que desarrolla el trabajador como
trabajador social es, por lo tanto, fuer za productiva del capital (El Capital, 1,
captulo XI) *.
La divisin del trabajo se convierte en una fragmentacin del
propio hombre, esclavo de por vida a actividades parciales cuya
funcin de crear valores de uso no tiene ningn inters para l, pues
la finalidad subjetiva de su trabajo no es producir artculos tiles,
* lbidem, pgs. 357359.
** Trad. cast, cit ., OME-40", pg. 392.
**" Trad. casto ct ., QME.4h, pgs. 52 Y 56.
As, pues, la car acterstica y funcin esencial del capitalismo,
que consis te en el intercambio de capital variable (es decir, de capi-
tal utilizado para pagar a los empleados) por fuerza ' de tr abajo de
seres humanos, es la verdadera causa de que los productores sean
convertidos en cosas '.Y no puedan formar una comunidad humana;
su comunidad usumc exclusivamente la forma de cooperacin for-
zosa entre elementos de su vida personal que ya se han vendido
en la forma de fuerza d trabajo, y no son ya de su propiedad.
Es un resultado de la divisin del trabajo en las manufacturas que
el trabajador se enfrenta con las potencias intelectuales [Potenzen]
del proceso material de produccin como propiedad de otro y como
fuerza a la que est subyugado (El Capital, 1, cap, XII, 5). Todo
lo que contribuye a aumentar el poder del hombre sobre la natu-
raleza contribuye igualmente, bajo las condiciones especiales del
trabajo asalariado, a destruir al propio productor j esto se aplica
tanto al progreso tcnico como a la creciente divisin del trabajo.
La divisin manufacturera del trabajo. .. no slo desarrolla la fuerza produc-
tiva social del trabajo para el capitalista, en vez de para el trabajador, sino que
adems lo hace mediante e! anquilosamiento de! trabajador individual. Produce
nuevas condiciones de dominio del capital sobre el trabajo. Por eso, si, por una
parte, aparece como progreso histrico y momento evolutivo imprescindible del
proceso econmico de formacin de la sociedad'rr otro aparece como un medio
de explotacin civilizada y sutil (El Capital, , XII , 5) "'''.
El sujeto es el autmata mismo, y los trabajadores estn simplemente coor -
dinados, como rganos conscientes, con sus rganos inconscientes, y subordina-
dos con stos a la misma fuerza motora central... La misma facilitacin del
trabajo se convierte en medio de tor tura, porque la mquina no libra al traba-
jador; del trabajo, sno del contenido del trabajo... El trabajador no aplica l la
condicin de trabajo, sino que, a la inversa, la condicin de trabajo utiliza al tra-
bajador. " Por su rransormacin en autmata, el medio de trabajo se enfrenta al
obrero, durante el proceso de trabajo IISffiO, como capital, como trabajo muerto
que domina y chupa la fuerza de trabajo viva (El Capital, r, XIII, 4) ***.
Las principales corrientes del
286
/' "
288
Las principales corrientes del marxismo 12. El capitalismo como un mundo deshumanizado 289
sino satisfacer sus propias necesidades elementales. De hecho el
sistema capitalista prefiere un trabaj ador estpido y mecani;ado
carent e de facultades que vayan ms all de la capacidad para reali-
zar la tarea que se le ha impuesto.
Pero no es s610 el trabajador el que se convierte en un ins-
trumento para el aumento .del capital; 10 mismo sucede con la
persona del capitalista. En el prefacio a su obra, Marx dice que se
Interesa por los seres humanos s610 como personificaciones de cate.
gorfas econmicas, encarnaciones de' determinadas relaciones e inte-
de clase . Este es , por supuesto, un simple principio mtodo-
lgico, que excluye la psicologa del anlisis econmico y examina,
no los motivos de las acciones" sino las leyes que las gobierna n
y que, al igual que las de 11) cienci a natural no dependen de las
it;tenc.i?nes de nadie. Pero este enfoque es s610 posible porque la
, srtuaci n de hecho es tal que los motivos de los capi talistas indio
son slo manifestaciones de la tendencia del capital a
multipl carse, de forma que el capitalista como tal no es literal.
nada, sino una encarnaci n de capital sin cualidades subje-
Uvas o humanas. Corno capitalista) es s610 capital personificado,
alma es el del capital. Pero el capital slo tiene un impulso
vital , la tendencia a crear valor y plusvala y a hacer absorber a
su factor constante, los medios de producci n, la mayor cantidad
pos ible de trabajo extra. El capital es trabajo muerto que, al igual
que los vampiros, slo vive de chupar trabajo vivo, y cuanto ms
vivo, ms trabajo chupa (El Capital, I, cap.' VIII, 1). La libre
competencia determina las leyes inherentes de la produccin capi-
talista, en la forma de leyes coercitivas externas que tienen poder
sobre todo capitalista individual (ibidem) . En el proceso de pro.
duccin, el trabajador y el capitalista son representantes vivos del
capital variable y el capital constante, respectivamente, y esto hace
que se comporten de una determinada manera. Por la misma razn,
los reformistas utpicos se equivocan al pensar que el sistema capi-
talista puede cambiarse apelando a la buena voluntad o a los sen-
timientos humanit ari os de los explotadores. El carcter e inten-
ciones personales del capitalista no jueg an ningn papel en el pro.
ceso econmico; ste est sometido a una fuerza que inexorable-
me nte moldea sus fines, al menos en todos los casos en los que
afecta a una accin socialmente significativa. En la producci6n capi-
talista ni el trabajador ni el capitalista son .seres humanos : sus
caractersticas personales han desaparecido de ellos . As , cuando
la conciencia de clase del proletariado evolucone de la conciencia
de la pobreza a una conciencia revolucionaria y al sentido de su
misin histrica de destruir al capitalismo, por este mismo hecho'
el trabajador volver a ser de nuevo un ser humano, despojndose
del dominio del valor de cambio que le convirti en un mero
objeto. En cuanto a los capi talis tas, no p ueden como clase levantar
sus brazos contra su propia deshumanizacin, pues se gozan en
ella y en la riqueza y poder que tr ae consigo. As , al igual que
ambas partes estn igualmente de shumanizadas, slo el asalari ado
se ve impulsado por su situacin a la protesta y a la lucha social.
Como puede verse entonces, pata Marx no es la pobreza, sino
la prdida de la subjetividad humana el rasgo esencial de la pro-
duccin capitalista. La pobreza se ha conocido a 10 largo de toda
la historia, pero la conciencia de la pobreza e incluso , la revuelta
contra ella no son suficientes para restaurar la subjetividad del
hombre y hacerle de nuevo miembro de una comunidad humana.
El movimiento socialista no nace de la pobreza, sino del antago-
nismo de clase que despierta una conciencia revolucionaria en el
proletariado. La oposicin entre capitalismo y socialismo es esencial
y originalmente la oposicin entre un mundo en el que los seres
humanos estn degradados a cosas y un mundo ,en el que recuperan
su subjetividad.
7. El empobrecimiento de la clase trabajadora
La ley que gobierna la venta de fuerza de trabajo no parece
suponer de por s que. los trabajadores seguirn siendo pobres o se
harn ms pobres . Si stos venden su fuerza de trabajo a su ver-
dadero valor -y no hay nada en el capitalismo qu e obligue a
esto- podra parecer que su st andard de vida podra mantenerse
o incluso mejorar, en tanto este valor .est parcialmente determi-
nado por necesidades no. fisiolgicas que varan de una a otra
et apa de la historia. Pero de hecho los trabajadores se empobrecen
cada vez ms a causa de la acumulacin de capital. Adem s, su
empobrecimient o no es slo relativo, suponiendo una participacin
proporcionalmente menor de valores socialmente creados, sino tamo
bin absoluto: la clase trabajadora o recibe una disminuyente suma
total de valores o en cualquier caso se degrada en la escala social.
Todos los mtodos de intensificacin de In fuerza productiva social del
trabajo se realizan a costa del trabajador individual; todos los medios del des-
arrollo de la produccin se convier ten en medios de domin io y explotacin del
productor, mutilan al trabajador haciendo de l un hombre parcial, lo envilc-
cen rebajndolo a adminiculo de la mquina, aniquilan, al mismo tiempo que
10
290
Las principales corrientes de! marxismo 12. El capitalismo como UD mundo deshumanizado 291
obra introduce la idea de una cada relativa de los salarios, es
decir, de un descenso de los ingresos de los trabajadores en com-
paracin con los de los capitalistas. El pasaje recientemente citado
de , El Capital (<<la suerte del trabajador, sea alto o bajo su salario)
suele utilizarse para afirmar que Marx abandon finalmente la teora
del empobrecimiento absoluto. Pero hay que hacer una distincin
entre el nivel de los salarios y otros factores que gobiernan el
standard de vida. El sentido del pasaje acabado de citar es que si
los salarios son altos o bajos la posicin del trabajador se
deteriorar necesariamente tanto en trminos relativos como ab-
solutos; no necesariamente en trminos de vestido y alimento, sino
por degradacin espiritual y creciente sometimiento a la tirana
econmica.
La conclusin esas que: 1) Marx abandon la teora de que
los salarios tienden a descender, o permanecer, al mero nivel de
subsistencia; 2) continu creyendo .en un empobrecimiento abso-
luto en lo concerniente a la degradacin espiritual y social del tra-
bajador, y J) mantuvo la doctrina del empobrecimiento relativo.
Sin embargo esto, como podemos ver a partr de los escritos de
Marx y de discusiones posteriores entre sus seguidores, puede defi-
nirse al menos de tres formas. Puede significar, primero, que los
salarios totales constituyen una proporcin' dsminuyente del pro-
ducto nacional, o segundo, que el ingreso medio del trabajador
disminuye constantemente en proporcin -a los ingresos medios
del capitalista, o tercero, que el trabajador gana una cantidad siern-
pre, en disminucin relativa .a sus cada vez mayores necesidades.
Lgicamente estas situaciones no son interdependientes, y cual-
quiera de ellas podra existir sin las otras dos. Tambin parece
claro que la primera podra derivar de diversas causas, por ejemplo
una disminucin relativa de la poblacin trabajadora, en cuyo caso
sera errneo hablar de empobrecimiento, En la tercera situacin
el empobrecimiento se define por criterios subjetivos que no pue-
den medirse: si, por cualquier razn, aumentan rpidamente las
aspiraciones del trabajador, cualquiera o todas las clases de la po-
blacin pueden sentirse empobrecidas a excepcin de los ricos,
que no necesitan ser. miembros de la burguesa en estricto sentido.
Sin embargo, est claro que Marx se decidi a hallar en el ca-
pitalismo una tendencia inercial a degradar al trabajador y que se
resisti a los hechos que indicaban que .el trabajador mejoraba su
situacin, Bertram Wolfe ha sealado que en la primera edicin
de El Capital se muestran diversas estadsticas de 1865 a 1866,
pero las relativas al movimiento de salarios se detienen en 1850;
to.rmento de su trabajo, el contenido de este mismo, le enajenan las poten-
cias. Intelectuales del proceso de trabajo en la misma medida en que la ciencia
se Incorpora a proceso como potencia autnoma; degradan las condiciones
en las. que trabaja e! o.brero, someten a ste durante el proceso de trabajo al
despotismo mas. mezqurnarnente odioso, convierten el tiempo de su vida en
de trabajo, arrojan a su mujer y a su' hijo bajo [a rueda de Chaganat del
capital. Pero rodas mtodos de produccin de plusvala son al mismo tiempo
mto.dos de y, recprocamente, toda expansin de la acumulacin se
en medio de desarrollo aquellos Se sigue de ello que, en
la medida en .que se acumula capital, la situacin del trabajador tiene que ero.
p,eorar, que sea su pago, bajo o alto. Por lcimo, la ley que mantiene
siempre .en equilibrio la sobrepoblacin relativa, o ejrcito industrial de reserva
la. dimensin y la energa de la acumulacin 'encadena el trabajador al caplll
mas que encadenaron a Prometeo a la roca los clavos de Hefaistos,
Esa ley dererrnina una acumulacin de miseria correspondiente a la acumulacih
de capita.!. La de riqueza en polo .es, pues, al mismo tiempo,
acumulacin de , tormento de crabajo, esclavitud, ignorancia, brutaliza.
cin y degradacl,on moral en el contrapolo, esto es, del lado de la clase que
produce su propio producto como capital (El Capital, J, cap. XXIII, 4) ''.
.. Marx se al es.to con igual claridad en Salarios, precio y bene-
[icio: La tendencia general de la produccin capitalista no es la
de elevar, sino de bajar el standard medio de los salarios o bien
llevar el valor del trabajo ms o menos 'a su lmite mnimo.r Por
ello, si bien la lucha econmica de los trabajadores contra el em.
pobrecimiento puede modificar la tendencia descendente de los
salarios, y si bien sta es necesaria e importante en s misma, no
puede afectar al desarrollo bsico del capitalismo o lograr la libe.
racin del proletariado.
La doctrina del empobrecimiento del proletariado es una de
aquellas que han suscitado ms controversias entre los marxistas
del siglo xx, Las diferentes referencias al tema .en las obras de
M.arx no son en modo alguno inequvocas. En sus primeros es.
cntos, como Trabajo asalariado y capital y el Manifiesto, parece
haber cr
7do
en un empobrecimiento absoluto, o al menos en que
los salarios en una .eci?n?ma capitalista estn constantemente go-
bernados por . el prtncrpio del mnimo fisiolgico. Sin embargo,
en l?s Grundisse que el valor de la fuerza de trabajo est
parcialmente determinado por factores culturales, incluido el in-
cremento de las necesidades a las que da .lugar el capitalismo: la
satisfaccin de necesidades previamente desconocidas pasa entonces
a parte.?el standard mnimo de vida. En Salarios, precio y
benejicio tambin acenta que la concepcin del standard mnimo
vara segn las tradiciones de los diferentes pases; y en la misma
* Trad. casto cit., OME-41, pgs. 291-292.
8. La naturaleza y misin bist rica del capitalismo
Por ello es comprensible que el sistema capitalista exigiera
como condicin previa la generalizacin de la forma monetaria del
valor, que no pone lmites a la posibilidad de acumulacin. Sin
embargo, el capitalista, fan ticamente empeado en hacer exten-
derse al valor, fuerza sin descanso a la raza humana a producir por
producir; de esta forma fuerza el desarrollo de las fuerzas pro-
ductivas de la sociedad y crea las condiciones materiales que puedan
formar la base real de una superior forma de sociedad basada en
el pleno y libre desarrollo de todo individuo (El Capital, J, cap-
tulo XXII, 4) . Ni siquiera sucede que el capitalista se comporte
de este modo en razn de su propio consumo ; al ' contrario, por
norma suele considerar el disfrute como la destruccin del valor
y una forma de prdida, siendo especialmente comn este tipo de
moralidad asctica en la pr imera etapa del capitalismo.
Como vimos, la caracterstica esencial del capitalismo segn
Marx era la necesidad ilimitada 'de multiplicar el valor de cambio,
el insaciable apetito de autocxpansi n por la explotaci n del trabajo
excedente. El capital es indiferente a la especifica naturaleza de
los bienes que produce o vende; se interesa por su valor de uso
slo en la medida en que ste sirve para aumentar su valor de
cambio. Una y otra vez Marx hace referencia en su obra principal
al ansia voraz de plusvala ' caracterstica del capitalismo. Las
sociedades en las que se practicaba el intercambio comerci al a fin
de adquirir valor de uso no podan ser caracterizadas por su ilirni-
tada sed de crecimiento. Las personas que producen mercancas
para comerciar por las cosas que quieren para s estn produciendo,
de hecho, para crear valores de cambio. Pero
La circulacin del dinero en cuan to capital es, por el contrario, fin de s
misma, pues la valorizacin del valor no existe ms que dent ro de ese movimien-
to constantemente renovado. Por eso el movimiento del capital es desmedido.
El poseedor de dinero es capitalista en cuanto es portador consciente de ese
movimiento... El contenido objetivo de esa circul acin -la valorizacin (Ver-
uiertung) del valores su finalidad subjetiva, y el individuo no funciona como
capitalista , como capital personificado, dotado de voluntad y consciencia, ms
que en la medida en que el nico motivo impu lsor de sus operaciones es la
creciente apropiacin de riqueza abstracta. As, pues. el valor de uso no se debe
trat.ar nunca como finalidad inmediata del capitalista. Tampoco cada ganancia
particular, sino el movimiento incesante de! ganar (El Capital, 1, cap. IV, 1) .
en la segunda edicin (1873) las estadsticas son puestas al da,
una vez ms con la excepci n de las relativas a salarios, que han
dejado de apoyar a la teora del ,empobrecimiento. Este es un raro
pero importante caso de falta de sinceridad en el t ratamiento mar-
xiano de los datos fcticos .
En el siglo xx la discusin no poda salvar el obvio hecho de
que no exista nada semejante a un absoluto empobrecimiento en
l ~ economa capitalista. Surgi entonces la cuestin de si esto sig-
mficaba que Marx estaba equivocado en toda su teora de la
acumulacin y del funcionamiento del capitalismo. Quienes quisie-
ron defender su doctrina, y quienes crean que la teora del empo-
brecimiento surge 'inevitablemente de ella, tuvieron dificultades
para mostrar que a pesar de las apariencias no exista este empo-
brecimiento. Sin embargo, este punto de vista no suele ser defen-
dido por los marxistas actuales. Algunos afirman que aunque la
clase trabajadora, ejerciendo presin sobre' los capitalistas, les ' ha
obligado a disminuir la tasa de beneficio, esto no significa que
~ habido cambio alguno en la naturaleza de la produccin capi-
talista o la deshumanizacin .que necesariamente supone. Como
mostr Marx, los salarios y las horas de trabajo estn limitados
en dos direcciones. Por otra parte, hay que satisfacer las necesi-
dades fsicas elementales del trabajador para que ste siga con
vida y subsista la produccin capitalista; por' otra parte, el nivel
mximo ,de .Ios salarios est determinado por el xito de la ludia
del proletariado en un momento dado y de la cantidad de presin
q ~ e .es capaz de ejercer sobre la burguesa. Por ello, si bien el pro-
nosnco de Marx de empobrecimiento absoluto ha resultado ser
errneo, no es por ninguna imperfeccin en la doctrina de la acu-
mulacin y de la tendencia del capital a aumentar sin lmite sino
slo porque Marx minusvalor6 la fuerza de presin de la) clase
trabajadora dentro del marco capitalista.
Sin embargo, en general, hay que tener presente que el ernpo-
brecimiento material no es una premisa necesaria ni del anlisis
n;arxiano de la deshumanizacin producida por el trabajo asalariado
DI de su prediccin del inevitable colapso del capitalismo. Esta
prediccin estaba basada en la creencia de que las contradicciones
internas del capitalismo destruiran el sistema generando una in-
tensa lucha de clases , independientemente de que aumentara o no
la pobreza material.
* Tr ad. casto cit. pgs. 167168.
294 Las principales corri entes del marxismo
12. El capi talismo como un mundo deshumanizado 295
Pero el mismo hambre insaciable de valor de cambio que de -
grada y empobrece a la clase t r abajadora es la caus a del sor pren-
dente avance tec nolgico del capitalismo .
La prodqcci n de valor }' plusvala implica... la constante tendencia a redu-
cir el tiempo de tra bajo necesario para la produccin de una mercanca, es decir,
su valor , por deba jo de la media social predominante en el momento. La presin
para reducir ,el precio de coste al mnimo pasa a ser el factor decisivo para
elevar la pr oducti vidad social del trabaj que, sin embargo, se ve slo como un
aumento continuo de la producti vidad del capital (El Capital, cap. LI ).
Esta es la razn por la que las primeras sociedades pudieron
durante sigl os en situacin de est ancamiento tecnolgico, reprodu-
ciendo su forma de vida de una a otra generacin, mientras que el
capitali smo, como seal el Manifi esto Comun ista, no puede existir
sin revolucionar constantemente los medios de produccin . El pro-
greso tecn olgico es vital para ,l porque las tendenci as expanso-
nistas del capital obligan al empresario a buscar beneficios cada
vez ms altos reduciendo el tiempo de trabajo necesario para pro-
ducir una mercanca a un nivel inferior al socialmente necesario;
de esta forma esta mercanca al mismo precio y al
hacerlo consigue un beneficio superior al de antes, es decir, al obte-
nible en condiciones tecnolgicas normales.
Para la produccin de plusval a mediante la conversin de traba jo necesario
en plustrabajo no basta en modo alguno que el capit al se apodere del proceso
de trabajo en su forma hi strica mente transmitida o presente y se limite a pro-
longar su duraci n. El capital tiene que subvenir las condici ones tcnicas y
sociales del proceso de pr oduccin, o sea, el modo de produccin mismo, para
aumentar la fuerza product iva del trabajo, rebajar el valor de la fuerza de tra-
bajo mediante el aumento 'de la tuerza productiva del trabaj o ,y abreviar la
par te de la jornada de trabajo necesaria para la reproduccin de ese valor (El
Capit al, J, cap . X) .
La indus tri a moderna .nunca con templa a la forma existente
de produccin como una forma def initiva. Por ello su base tcni ca
es revolucionar a, mientras que los anteriores 'modos de producci n
eran esencialmente conservadores (ibdem, cap. XIII, 9 ). Por esta
razn, el modo capitalista de produccin se presenta a s mismo
como una condicin neces ari a para ' la transformacin del proceso
de trabajo en un proceso soc ial (ibidem, cap. Xl).
En resumen, el capitalismo es la condicin histrica necesari a
del progreso en la tecnologa y la organizacin ' del trabajo. El ansa
* Trad. casto cit., OME-40, pg. 340.
voraz de plusvala est en la base de la moderna industria y de
los modernos mtodos cooperativos, aunque este progreso se ha
consegui do a costa de un indecibl e sufrimi ento, explotacin, pobreza
y deshumanizacin. Por temibles que sean sus de scripciones de la
degradacin de adult os y nios en el sistema capitalista, Marx con-
sidera que este sistema no fue ' un error histrico que poda haber
sido evitado si alguien, hace tiempo, hubiera ideado una mejor
forma de organizacin social, sino una ' condicin neces aria del res-
tablecimiento de una verdadera comunidad humana. Por esta razn,
aunque crea ' que era indi spensable la lucha econmica del prole-
tariado, 110 consideraba a esta lucha como un fin en s, sino , por
encima de todo, como un medio de 'acel erar el proceso revolucio-
nario. La acumulacin de capital, mediante la agravacin de la
pobreza de los trabajadores', aproximaba por es to mismo el da de
su liberacin. La esperanza de destruir al capitalismo no resida en
la accin espontnea de a. clase trabajadora. 'Las contradicciones
internas del sistema estaban cre ando una situacin en la que ste
no - poda subsistir por ms tiempo, y esto se deba al proceso de
autocrecimiento que era su principio vital.
9. La distribucin de la plusoalla
En el primer volumen de El Capital Marx anal iza la produccin
capitalista aisl ada del proceso de circulacin y de distribucin del
beneficio. Distingue entre la tasa de beneficio y la tasa de plusvala,
siendo la p ri mer a la plusvala obtenida en la produccin, n propor-
cin al capital global expendido, es decir, al capital constante (el
valor de las ma ter ias primas, equipamientos , etc.) ms el capital
variable (el gasta do en los salarios). Los defensores del capitalismo
suelen referirse a la tasa de beneficio, pues el capi talista est inte-
resado en la pr oporcin entre su inversin total y el aumento de val or
resultante; la explotacin del tr abajador es un medio de maximizar
el valor. y no un fin en s. Sin embargo, segn Marx el gr ado ele
explotac in no se mide por 111 tasa de ben eficio, sino por la tasa de
plusval a, es decir, la relaci n entre la plusvala y slo el capital
variable: ste es el que muestra qu parte del valor producido por
el trabajador llega hasta l y cunto entrega al capitalista por la-
venta de su fuerza de trabajo. Si, por ejemplo, el valor que crea
en un da de trabajo es el doble del precio de su fuerza de trabajo,
es decir , de la cantidad de capital variable gastada, entonces la tasa
de plusvala, o el grado de explotacin, ser a del cen por cien. Slo
12. El capitalismo como un mundo deshumanizado
297
el capital variable crea plusvala; sin embargo, la condicin de que
esto suceda es la existencia de capital constante, trabajo muerto
en la forma de equipo y materiales de' produccin, No hay una
relacin lineal . entre la tasa de beneficio y la ' tasa de plusvala; la
una puede aumentar men tras la otra desciende, b viceversa.
La obtencin de plu svala depende, en realidad, de la circula-
cin tanto como de la produccin: el capitalista debe vender su
producto a fin de obtener el exceso de valor en relacin al coste
de produccin. Pero esto complica sobremanera ,la cuestin, pues
las mercancas no hallan automticamente un comprador y no hay
garanta de que la produccin, que no est planeada a escala social ,
coincida con la demanda social. Como Marx muestra en el segundo
volumen de El Capital, la circulacin de mercancas afecta a la tasa
de beneficio: 'st a se produce durante un perodo de tiempo, durante
el cual estn inactivas grandes o pequeas partes de capital. De esta
forma, la plusvala creada por el capital empleado en la producci n
disminuye a la medida de esta inactividad expresada, por ejemplo,
en stocks de materias primas o de bienes no vendidos. Cuanto ms
rpida sea la transaccin del capitalista, mayores sern la plusvala
y la tasa de beneficio. El mercado es un lugar para convertir los
bienes en dinero. en condiciones en las que la demanda y -la oferta
no coinciden nunca por completo y por consiguiente los precios no
son nunca iguales a los valores .
De hecho, la produccin capitalista no podra existir si las mer-
cancas se vendiesen a su verdadero valor. La tasa de beneficio vara
en las diferentes ramas de la produccin: para emplear al mismo
nmero de trabajadores y producir as una determinada cantidad
de plusvala son precisas diversas cantidades de capital. En funci n
de las va riaciones de la composicin orgnica del capital (la rela ,
cin entre capital variable y capital con stante) y del tiempo que
lleve al capital la circulacin por las diversas es(eras de la produc-
cin, habrn grandes diferencias en la tasa de beneficio, es deci r,
en la proporcin entre aumento ele plusvala y capital invertido.
Lgicamente el capital afluye all donde la tas a de beneficios es
ms elevada. Si hay demasiado capital en una determinada rama
de la produccin en comparacin con la fuerza absorbente del mero
cado, el producto quedar sin vender; la circulacin se detendr
o disminuir su ritmo, disminuyendo as la tasa de beneficio y cana-
lizando capital a otras ramas de mayor rentabilidad. Este movimiento
constante 'de capital crea la tasa media de beneficios, aplicable
a todas las ramas de la produccin, a pesar de las diferencias en la
composicin orgnica del capital. La competencia nivela la tas a de
beneficio, pero al hacerlo hace tambin que los precios de las mero
canelas diverjan considerablemente de su valor. . .
Sin embargo, el empresario no goza de todo el beneficio .obte-
nido en la produccin. Parte de l es deducido por el comerciante,
que no ayuda a crear plusvala, sino que al obte-
ner su beneficio. De esta forma, la tasa media de beneficio se ve
afectada por el capital comercial. Una vez ms, el prstamo a inters
de dinero no significa que el capital aumente por un cierto
innato. El inters es una parte de la plusvalia creada por el capital
industrial, y refleja el hecho de que los perodos ci.rculacin
afectan a la tasa de beneficio. Prestando dinero, el capitalista pone
en circulacin una cantidad adicional de valor; comparte as el bene-
Iicio resultante con su acreedor, y entonces la tasa media de beneficio
determina la tasa de inters .
Otra parte resultante de la distribucin del beneficio (cuy? valor
absoluto iguala a la cantidad absoluta de plusvala producida) es
asignada al terrateniente. Para los fines de su argumentaci.6n,. Marx
considera a la agricultura como una forma puramente capitalista
produccin corno un tipo de industria en el cual el
invierte medios de produccin y emplea una fuerza de trabajo igual
a la de cualquier otro empresario. El granjero divide su beneficio con
el propietaro de la tierra, que recibe parte de la plusvala la
forma de renta: no importa aqu si la tierra es cultivable o edifica-
ble , etc. De esta forma, la renta constituye una parte de la plusvala
cr eada parlas trabajadores asalariados, y la tierra una fuente
independiente de aumento de valor como el capital . El
teniente est en situacin de privilegio en tanto la oferta de tierra
es limitada y por ello puede exigir una parte de los beneficios del
capital industrial. La renta es , pues, un subproducto de la economa
capitalista; esto explica tambin el hecho de que la' pueda
tener un precio, a pesar de que, no tenga. valor. El precio la
tierra es renta anticipada, derivada de la facultad del
de exigir una parte ele los beneficios de capital aun sin habc.r parnci-
pado en su creacin; igual que en la antigedad el de un
esclavo era un anticipo de la plusvala a obtener de su trabajo,
exterior en tanto ste ayuda a disminuir el precio de algunos compo-
nentes del capital constante o a reducir el coste de subsistencia. No
obstante, a pesar de todos estos factores, la tasa de beneficio tiende
a declinar cada vez ms. El efecto ele este descenso es un aumento de
la explotacin y un fomento de la concentracin de capital, pues los
pequeos capitalistas tienen ms problemas para cumplir sus obje-
tivos y son absorbidos por los grandes. Este descenso de la tasa de
capital lleva tambin a la sobreproduccin, al exceso de capital, a la
sobrepoblacin relativa y las crisis econmioas. La alarma de los
empresarios ante esta situacin deriva del . sentimiento de que
Captulo 13
LAS CONTRADICCIONES DEL CAPITAL
Y SU ABOLICION.
LA UNIDA;D DE ANALISIS y xccton
1.3 . Las contradicciones del capital y su abolicin 299
. En su lucha por crecimiento ilimitado (prosigue la argumenta-
de el capitalismo se sume en una inextricable contradic-
A medida que progresa la tecnologa y aumenta la cantidad de
Qj
P
l t.al constante, es cada vez neces ario menos .tr abajo pata producir
e volut.TIen de bienes; disminuye la proporcin entre capital
y capital constante y tambin disminuye la tasa media de
beneficio, Esta ley de la disminucin .J
e
la tasa de b f"
. ' <,1 _,.. ' ene 'j CIO es un
rasgo universal de la produccin capitalista. Por una parte el capi-
slo gracias al crecimiento de la plusvala, y su
in ter s esta en maxrrruzar este valor en proporcin a los recursos
jmplcados; por.otra parte, por l a competencia y el progreso ' lecno-
se ve obligado a crear condiciones .que hagan disminuir
la tasa de beneficio. Para evitar este efecto aumenta
da prolonga la jornada laboral y paga menos de lo que
e lera . Otro factor qu:e,ayuda mantener los beneficios es que el
de la productividad, mientras que por una parte tiende a
disminuir los crea adems un ejrcito de trabajadores de
es decir, un es.tado de relativa sobrepoblacin que obligue
a lOs. hombrs .a ,competIr. mutuamente y haga disminuir el nivel de
sa anos. La tasa de benefICIO se ve tambin asistida por el comercio
298
1.
La, tasa decreciente de beneficio y el colapso inevitable del capi-
talismo ,
la produccin capitalista encuentra, en el desarrollo de sus fuerzas productivas,
una barrera que no tiene nada que ver con produccin de riquezas como tal.
Esta peculiar barrera es testimon io de las limitaciones y del carcter meramente
histrico y transitorio del modo de produccin capitalista; muestra que no es
un mtodo absoluto de produccin de riquezas, sino al contrario, y en una
determinada etapa , un obstculo a sta (El Capital, III , cap. XV, 1).
La ley de la tasa decreciente del beneficio es, segn Marx, una
de las contradicciones internas del capitalismo que deben conducir
necesariamente a su colapso, pero nunca afirm, como se ha dicho,
que el descenso de la tasa del beneficio hara de por s al capitalismo
una imposibilidad econmica. Una tasa decreciente es compatible con
el aumento total del volumen de beneficio, y es difcil ver cmo po-
dra ser la causa directa del colapso del sistema. El factor principal
en contra del descenso de la tasa de .beneficio es la disminucin del
valor de los componentes del capital constante, debida al mismo pro-
greso tcnico que reduce la importancia relativa de los salarios en los
costes de produccin, lo cual es un aspec to bsico del anlisis de
Marx. Ante la dificultad de cuantificar los factores actuantes en
cada direccin, no hay base para ' afirmar que aqullos que tienden
a producir una disminucin de la tasa de beneficio son ms fuertes;
de esta forma, la supuesta ley muestra no ser otra cosa que una
expresin de la esperanza de Marx de que el capitalismo cayera por
sus propias inconsistencias. Slo l a observacin emprica, y no .Ia
deduccin de la naturaleza de la tasa de beneficio nos 'puede indicar
si tiende a decrecer de permanente; y esta observacin no
parece confirmar la teora de Marx.
Marx repite con frecuencia (por ejemplo, en' El Capital, I, captu-
los XXI y lII, cap. 11) que el proceso de produccin capitalista re-
produce las condiciones sociales que separan al trabajador de su pro-
pio trabajo y producto, y se perpeta privando a los productores
su participacin en los valores que ellos mismos crean. Sin embargo,
13. Las contradicciones del capit al y su abolicin
301
esto no significa que el proceso pueda proseguir ad injinitum. El
descenso de la tasa de beneficio y la creciente acumulacin crean una
superpoblacin artificial; al mismo tiempo, esta disminucin de la
tasa hace disminuir la acumulacin y proporciona un incentivo para
reactivarla por todos los medios posibles, con el resultado de que el
capital repite el mismo proceso que quiere .evit ar. El resultado es una
situacin paradjica en la que hay tanto un exceso de capital dispo-
nible para la produccin como un exceso de poblacin trabajadora.
El consumo no puede ser compatible con el aumento de la produc-
cin que deriva del ansia insaciable .de plusval a, pues este ansia
impide un correspondiente aumento del poder adquisitivo de las
masas. La suma total de riqueza producida no es entonces excesiva
para satisfacer las necesidades reales, pero es crnicamente superior
a la que puede absorber el percado. ' La disminucin de la t asa de
beneficio es un obstculo constante para el desarrollo de la fuerza
productiva del trabajo. A medida que se acumula el capital, se con-
centra ms y ms gracias al cierre forzoso de los pequeos producto-
res. El capital supera sus contradicciones por medio de crisis peri-
dicas de sobreproduccin que arruinan .a la masa de pequeos pro-
pietarios y hacen estragos entre la clase trabajadora, tras lo cual se
restablece por algn tiempo el balance del mercado, A causa del
carcter anrquico de la produccin y del hecho de que su nico fin
es aumentar el valor de cambio, estas crisis son un rasgo esencial de
la economa capitalista. .
No es cierto, como han afirmado en ocasione s los portavoces de
la clase trabajadora, que las crisis pedan evitarse elevando los sa-
laras y permitiendo a's que el mercado absorba ms bienes, lo que
muestra que el capitalista es el primer interesado en aumentar los
salarios; esto se refuta, como afirma Marx, en el segundo
de El Capital, por el hecho de que las 'cri sis suelen producirse regular-
mente tras un perodo de relativa prosperidad y aumento de salarios,
que las evitaran si el razonamiento fuera correcto. El hecho es que
el ansa de expansin es tal que el mercado no puede proseguir ab-
sorbiendo los productos del capitalismo, sobre todo cuando su mayor
parte est formada por medios de produccin, que no son ms fciles
de vender a resultas de un aumento salarial. Las crisis econmicas
suponen un derroche a gran escala de la riqueza de la comunidad, lo
que prueba que el capitalismo no puede superar sus propias contra-
dicciones. Estas son la expresin del conflicto entre el nivel tecno-
lgico y las condiciones sociales del progreso tcnico: entre las fuer-
zas de produccin y el sistema en cuyo seno actan. El capitalista,
controlando los medios de produccin e interesndose exclusivamen-
te por aumentar al mximo la plusvala, no es ya, fue en la
primera etapa de acumulacin? un que Juega .una parte
indispensable en una produccin eficiente; con f!eCUenCla deja .
manos de otros la gestin de su empresa. La y su ?esuon
se disocian cada vez ms. A medida .que la prodocci n adquiere un
mayor carcter social, la apropiacin privada de los frutos del tra-
bajo pasa a ser cada vez ms anacrnica.
As crece la fuerza del capital, mediante la alienacin, personificada en el
capitalista, de las condiciones de producci n social de l.os productores real es.
El capital se convierte cada vez m s en una fU(;rza soC;al, cuyo agente es el
capi talista 'f que deja de cualquier relacio con que
crear el trabajo de un solo individuo. Es una fuerza alienada e Uldependlente
que permanece opuesta a la sociedad como un objeto y como. medios a
travs de los cuales el capitalista aumenta su fuerza. La contradicci n entre la
fuerza social general en la que el capital se desarrolla, por parte, y la
fuerza de los capitalistas individuales sobre las condiciones sociales de l?roduc-
cin, por otra, se hace cada vez m.s Sin embargo, el
germen de la resoluci6r: , de esta med iente la trans orrnacln de
condiciones de producclOn en condiciones generales, comunes y sociales (El
Capital, III, cap. XV, 4).
El capital busca sin cesar nuevos mercados y proyecta extend.erse
por reas no capitalistlls, pero cuanto ms aumenta su ,capacI? ad
productiva, ms patente es su conflicto con los estrechos lmites del
consumo. Marx pens qne el capit alismo desde e.l punto de
vista econmico, fatalmente condenado, con [ndependencia de la lu-
cha de clases, pues la contradiccin, inherente a s.u SIstema de
ducci n, ent re valor de cambio y valor de uso tiene que producir
crisis constantes. Como dijo Engels,
Hemos felizmente muchas de' estas
apertura de nuevos mercados (China en .1,842), o la mejor ?e los
anti guos reduciendo el coste de produCClon (como con el libre ..omercio del
maz). Pero tambin esto tiene un l mite. En la actua lidad no I;ay nue,vos .mer-
cados por abri r ; y s610' queda un' medio reducir -los salar ios, a saber, las
reformas fi nancieras radicales y la reduccc ?e los por .la cancela-
ci6n de la deuda nacional. y si los milores no valor
para ir tan lejos o si su salida temporal frac asara tambin, que Iban
morir de abundancia? Es evidente que, al no haber oportunidad de cxten?; l
ms el mercado bajo un sistema que se ve obli gado a aumentar la producCl.on
cada da, hay final a la ascendencia de rnilores. Y qu. La ruma
y caos universal es, dicen los librecomerciantes. La SOCIal 'Y la ascen-
dencia del proletariado, decimos nosotros (Democretic Reoieto, Londres, marzo
de 1850).
La cuestin aqu planteada iba a ser muy debatida entre Rosa
Luxemburg y sus crticos: terna que sucumbir necesariamente al
2, La lucha ecoa mica y polftica del proletariado
A partir de est o parece cierto que el solo anlisis econmico
llev6 a Marx a la conclusin de que el capitalismo era irreformable
y que a pesar de todas las luchas polticas y econmicas, la clase
* Trad. cast . ct., OME-4l.
30.3 13. Las contradicciones del capit al y su abolicin
trabajadora estara esclavizada en tanto prosigui era el sistema de pro-
ducci n capit alist a. Como escr ibieron Marx y Engels en 1850, en un
comunicado del Comit Cen tral a la Liga Comunis ta: .ePara nos-
otros la cuestin no es la modi ficacin de la, propiedad p rivada, sino
su abolicin no la disu asin de los ant agonismos de clase, sino el
fundamento 'de una nueva. En los artculos sobre La cuestin de
la vivienda, publicados en el Volksstaat de Leipzig en
Engels escri bi: En tan to exist a el si.stema de
li sta ser intil intentar resolver la cuestin de la vivienda o cualquier
cuestin social que afecte a los trabaj adores . La solucin es destruir
el sistema de produccin capit alista . Podra as parecer dado
que bajo las condi ciones capit alistas no puede resolverse mngun pro-
blema social y que la ciega embestida del sistema llevaba ,a -ste a
perdi cin , Marx y Engels adopt aron de hecho; como ,deCl an sus en-
ticos la posicin de que cuanto peOl', me jor , es d ecir , como dando
In a la explotacin y la pobreza porque hadan ms pr-
xi ma la revoluci n, Esto enlaza con un problema cruci al de la teora
marxist a, la relacin entre las leyes objeti vas y casi naturales de
la economa por una parte y la libre ,huma'na por la
Si el capitalismo ha de transformarse en soci alismo P?r la espon ta-
nea explosin de la voluntad humana, no es necesario hacer nada
sino esper ar a' que sus con tradi cciones alcancen su altura dentro del
sist ema y st e colapse por su propia expansin. Sin de
hecho el capitalismo slo podr aboli rse cuando la de
clase del proletariado est lo suficient emente desarrollada. la
afi rmacin ms clara de esta ide a en Marx se encuent ra en un ar ticulo
acer ca de la pol tica rus a hacia Turqua, publicado en el New York
Dai/y Tribu ne del 14 de julio de 1853:
Hay una clase de filntropos, e incl uso de que las
huelgas corno algo perjudi cial para los inter eses del pr ?plo ' trabajador, y cuya
misin consiste en hallar un mtodo para asegurar salar ios permane ntes t ipo
medio . Junto nl hecho del ciclo industrial, con sus diversas etapas, y de)an90
a un lado todos estos salarios de tipo medi o [ sic] estoy, muy al c:onrran o,
convencido de que el Al ternativo aumento y descenso de los salari os, y los con-
tinuos , conflictos en tre propietarios y trabaj adore s derivados de ellos, son, en la
act ual organizacin de in industria, un medi o indispensable par a for talecer el
espritu de la clase tr abajadora, .de aglu tinarla a',toda ella cOI;tra las usurpaciones
de la clase domi nante, y de evrtar que se conVIer ta ,en ut;J instrumente de pro-
duccin np tico, sin pensamiento y ms o menos bi en nUmen.tado. En una. so-
ciedad basada en el antagoni smo de clases, si queremos evita r la
tanto de palabra como de hecho, tenemos que aceptar la guer ra, A fin
apr eciar correct amente el valor , de las huel ga:, l7'0 deb
7mo
s cegarnos por la sig-
nificacl n aparente ele sus smo ,tener presentes, por
encima de todo, sus cons ecuencias morales y polticas. Sin las grandes etapas
Las pri ncipales corr ien tes del marxismo
302
tan como no pud iera extenderse hacia mercados
no capitali st as? S,I era as, ha?a un l mite bien defi nido por encima
del cual el capitalismo no poda durar, ya se supusiera (como hicieron
Marx, Engels .y Rosa Lu xemburg) o no que no se destrui ra simple-
mente. a s mismo como un volcn en erupcin, sino que deba ser
destruido por la eI.ase obrera revol ucionaria. Mientras que Engels
p arece , a la cuestin, no par ece ser una
.ne,cesarla de las ideas de Ma rx el que el capitalismo no pu-
diera subsistir no hubier an ya mas mercados por conqui st ar .
10 ,que es que el capitalismo debe ser destruido por sus
propias mconsrstencras, y esp ecial el conflicto en tre la propiedad
pnv?da y el de Instrumentos de ptoducci6n y cooperacin
t cnica; . y tambi n que se est convir tiendo en un fr eno al progreso
tccn?16glco, al que tanto contribuy6 en el pasado, y que st e ser el
motrvo de su ocaso,
. Marx que la revolucin proletaria surgida, mutatis mutan-
dis, del misrno antagonismo que haban surgido las revoluciones bur-
guesas. En una determinada etapa de su evolucin, la tecnologa
burguesa hab,a llegado a ser irreconciliable con las condiciones socia-
les del con su restrictivo sistema gremial , sus privilegios
loca!es y hereditarios y las restricciones ,al libre empleo de trabajo.
De al progresar la tecnologa, la burguesa haba creado
suuacton que necesariamente iba a arruinarla como clase abo-
hendo la propiedad capit alista y, finalme nte, las diferencias de 'cIase.
Con la di sminuci n cons tante del nmero de magna tes del capit al que usur -
pa n todas las ventaj as de ese proc eso de transformaci n y las monopolizan au-
la masa de la de In opresin, de la ser vidu mbte, de la degenera-
Cla n, de la explot aci n, pero tambin la indignacin de la clase obrera en
creclmlent ?, y edu,cad.a, unificada y organizada por el mecanisrn del
pr oceso de producci n El monopolio del capi tal se convierte en
del modo , de produCCII: que ha con l y bajo l. La centraliza.
cla n de los medios d: producc,ln y la socializacin del tra bajo alcanzan un punto
en el cual se hacen con su cobertura capitalista. Suena la ltima
hora de, la propiedad pri vada capitali sta, Los expropiadores son expropiados
(El Capital, I, XXIX, 7) *.
304
Las principales corrient es del marxismo 13. Las contradiccones del capital y su abolicin
305
alternativas de inactividad, prosperidad, sobreexcitacin, crisis y malestar que
la industr ia moderna atr aviesa en ciclos peridicamente recurrentes, c.n el
aumento y descenso de los salarios de ellos resultantes, y con la constante guerra
entre propi etarios y traba jadores correspondientes a estas variaciones de los'
sueldos y beneficios, las clases trabajadoras de I nglaterra y de toda Europa,
ser an una masa angustiada , dbil y consumida, cuya autoernancipaci n sera tan
imposible como la de los esclavos de las antiguas Grecia y Roma.
La posicin de Marx es as muy clara: el desorden de la propia
economa capit alista brinda a la clase t rabaj adora la oportunidad de
organizarse a s misma en un movimiento de protesta y hacerse cons-
ciente de su futuro revolucionario. Las leyes del capitalismo que ope-
ran con tra los trabajadores pueden ver disminuidos sus .efectos, pero
no pueden ser neutralizadas en tanto perdure el sistema. Por ello , no
puede esperarse que la lucha econmica arroje resultados triunfado-
res. Su principal finalidad es fomentar la conciencia poltica del
proletariado; pues, como Mar x escribe, en Salarios, Precio y Bene-
licio, en su accin meramente econmica, el capital es el lado ms
fuerte. La lucha econmica es ante todo un a preparacin para la
decisiva lucha pol ti ca, pero no un fin en s. Al mismo tiempo, el
movimiento poltico tampoco es un fin en s, sino un medio de
liberacin econmica, como indican las normas de la 1 Internacio-
nal (187 L): La emancipacin econmica de la clase trabaj adora es
el fin al que todo movimiento poltico debe subordi nar sus medios.
As , aunque Marx pens que 3 pesar de que la derrota temporal
pueda aguardar a la clase trabajadora, hay en accin grandes leyes
soci ales y econmicas que deben asegur ar eventualmente su triunfo
<La Clase Media Inglesa, New Y-ork Daily Tribune, 1 de agosto
de 1854), no sac la conclusin de que los trabajadores podan sen-
tarse y esperar su triunfo con un cambio de la historia. Al contrario,
la concie ncia poltica preparada por la lucha econmica era una condi-
cin indispensable del triunfo. Las leyes econmicas en s eran
suficientes para asegurar la posibilidad de la victoria, pero la inicia-
tiva poltica tena su sitio como factor autnomo en el proceso his-
trico. Hallamos aqu, en una forma ms especfica, un tema presente
en los escritos de Marx de la primera etapa . En la conciencia de
clase del proletariado, la necesidad histrica coincide con la libertad
de accin; la opos ici n entre la voluntad humana y el curso obje-
tivo de los hechos deja as de existir, resolvindose el dilema entre
fatalismo y utopismo. La clase t rabajadora , y slo ella, disfruta del
privilegio de que sus sueos y esperanzas no estn condenados a
darse contra [a pared del destino inexorable; su voluntad e iniciativa
son ellas mismas parte del curso necesario de la hi storia. En t rrni-
nos prcticos, esto significa que la econmica es un med io
para la accin poltica (y este .es el aspecto en.;l qu e,
reformistas di sentan del marxismo), mient ras que la aceren polt ica
es un medio para la emancipacin econmica despus de la
ci n; en cualquier caso, bajo el socialismo, no habr una esfer a 10-
dependi ente de vida poltica.
. '
Por ello es absurdo decir que desde el punto de vista marxist a la
clase tra bajadora debe saludar a las crisis, el y el
de los salario s como pasos Iavoreb les a la del capIt ahsmo.
Al contrario, deb e combatir los efectos de ,la CtlSIS, s.ablendo que
es imposible que el capit alismo, reformandose ,a Si pu eda
evit ar [a esclavitud del proletariado. LlJ tarea de los t rabaJadores no
es fomentar los desastres econmicos, sino utilizarl os, cuando p.r,?-
duzcan, para fines revolucionarios. De igual forma, la exp1'Oplacl?n
de los pequeos propietarios, incluidos los es m-
evit able de la acumu lacin capitalista (<<El pequeno proptetarto , al
igual que todo supervivien te de un de produccin. anticuado,
est condenado a la extincin y convertIrse en e! del f,:,-
turo - Engels, cues tin agrnria en FrancI.a y Dte
Neue Zeit, noviembre de 1894- ); pero no se sigue de aqui q:r
e
los
socialis tas deban hacer todo lo posible para al.
sino slo qu e deben sacar provecho del proceso inevitable :n-
crementar su propia fuerza poltica. En resumen , en la poUnea
y la lucha econmica que es su instrumento, el debe
defender sus propios intereses un punto de ,VIsta
clasista ; pero al hacerlo se convierte en el campeon de la humamdad
en general, pues la va a llevar a :abo conduce a la
sociali zacin y con ello n la liberaci n de la
de la misma forma, las revolucione s burguesa s, inspiradas por el
ters de una sola clase, redundaron en beneficio de toda la
dad. Como Marx escribi en La Burguesa y la
(Neue Rbeiniscbe 2eitung , 11 de diciembre de 1848), las
nes de 1648 y 1789 no fueron revoluciones in.glesas y sino
europeas. No fueron la victoria de una clase SOCial
el antiguo orden poltico , sino la de un orden poltico
para una nueva sociedad europea. El que a l.a
humanidad no consi st i, sin embargo, en liberar a la SOCiedad
tiendo que el capital se desarrollara libremente ; lo q?e
es que el inmenso progreso de la Y.la.0rgamzaclOn poltica
ha preparado el camino a la revoluci n slo puede
tener lugar en las condiciones creadas por el capltahsmo. .
El capitalismo crea las condiciones previas de una nueva sociedad
13. Las contradicciones del capital y su abolicin
307
no slo revolucionando la tecnologa y desarrollando nuevas formas
de cooperacin: como se puede leer en el volumen III de El Capital,
las sociedades annimas en las que la propiedad y la direccin estn
separadas, y tambin las empresas cooperativas, deben ser considera-
das como formas transitorias o muestras del abandono del modo
de produccin capitalista den tro del propio sistema. En este sentido,
el socialismo no es slo la negacin del capitalismo, sino una con-
tinuacin de l y del proceso socializador basado en el desarrollo tec-
nolgico de la poca actual.
.3. La naturaleza del socialismo y sus dos etapas-
El capitalismo crea as las necesarias condiciones previas del so-
cialismo. Su misin histrica fue producir un enorme desarrollo de la
tecnologa a causa de su desenfrenada necesidad de crear el mximo
de valor de cambio, Transfiriendo constantemente masas de trabaja-
dores de una a otra 'ocupacin, el capitalismo exige una cierta versa-
tilidad en la clase trabajadora y crea as las condiciones para una
revoluci n en la que se abolir la divisin del trabajo: cf. El Capital,
I, cap. XIII, 9. Sin embargo, corno escribi Engels, slo. en una
determinada etapa, y en las condiciones actuales, en una etapa muy
avanzada del desarrollo de las condiciones sociales puede incremen-
tarse la produccin hasta el punto en que la abolicin de las diferen-
cias de clase pueda constituir un progreso real y.pueda conseguirse
de forma permanente sin provocar una paralizacin o regresin en
el mtodo de produccin de la comunidad (<<Las Condiciones Socia-
les en Rusia , Volkstaat" 1875). El socialismo siega la cosecha del
capitalismo, y sin este ltimo slo podra ser un sueo vado.Aa
nueva sociedad surgir de la catstrofe hacia la cual el capitalismo
tiende rpida pero inconscientemente.
La clase trabajadora ha conquistado la naturaleza; ahora debe
conquistar al hombre (Marx, en el People's Paper, 18 de marzo
de 1954). Esta es una expresin concisa de la idea marxiana de so-
cialismo. Conquistar al hombre, como Marx indic en muchas oca-
siones , es crear las condiciones en las que los hombres tengan pleno
control de su propio proceso de trabajo y su produccin fsica y
espiritual, de forma que los resultados de sus acciones no puedan
volverse contra ellos bajo ninguna circunstancia. El gobierno .del hom-
bre sobre s mismo y su no sometimiento a fuerzas materiales por l
creadas -identificando al hombre con el proceso social, superando
la oposicin entre la ciega necesidad y su propia, conducta libre-
ser el efecto principal de la revolucin socialista. Como vimos, el
socialismo no consi.ste principalmente en la abolicin de la pobreza
material o el consumo suntuario de la burguesa, sino en la aboli-
cin de la alienacin humana por la eliminacin de la divisin del
trabajo. Si el nivel de vida burgus se igualara con el de los traba-
jadores, esto en s no producira ningn cambio significativo".No es
una simple cuestin de redistribuir el mismo ingreso de
la misma forma que antes. Ni tampoco, como Marx afirm frente
a los lassallianos, es una cuestin de que el trabajador reciba en bene-
ficio propio todo el valor que .crea, lo cual es imposible. Hay muchas
ocupacones que no crean valor, y sin embargo, son socialmente nece-
sarias y deben ser conservadas en el sistema socialista. As,
leemos en la Critica del Programa de Gotba, no puede ser cucstron
de exigir el producto del trabajo, Siempre hay que 'deducir sumas
considerables del producto social para la renovacin de los val.ores
consumidos, 1;1 expansin de la produccin, los seguros contra srtua-
cienes de emergencia, los costes administrativos, el consumo co!ec-
tivo (escuelas y hospitales), y el cuidado de los incapaces de trabajar .
La diferencia bsica entre los modos de produccin capitalista y so-
cialista es que en este ltimo se suprime el sistema del trabajo
asalariado, es decir, la venta de fuerza de trabajo, dedicando toda
la produccin material al valor de uso. En otras palabras, la escala y
carcter de la produccin en todas sus ramas estarn gobernados
puramente por las necesidades sociales y no por .el
lar el mximo valor de cambio; y esto, por supuesto, exrge la plani-
ficacin social de la produccin.
La eliminacin de la forma de produccin capitalista permite reducir la
jornada .de trabajo al trabajo necesario. Pero, las dems circunstancias inal-
teradas, el trabajo necesario ampliara su mblt?, Por una las
condiciones de vida del trabajador seran ms ncas y sus aspiraciones vitales
mayores . POl' otra, porque una parte de! actual plustrabajo contara C01ll.O tra-
bajo necesario, a saber: el trabajo necesar io para obtener un fondo SOCial de
reserva y acumulacin (El Capital, 1, cap. XV, V) .
La 'distincin entre trabajo necesario y trabajo extra perdera de
hecho su significado en condiciones socialistas: no todo el trabajo
se remunerara directamente en la forma de salarios, sino que acre-
cera a la sociedad en la satisfaccin colectiva de sus diversas necesi-
dades.
Pero la Iiberacin de la humanidad no consiste exclusivamente
en la satisfaccin de las necesidades materiales, por mucho que se
* Trad. cast ocit., OM&4l, pgs. 165-6.
308 Las principales corrientes del marxi smo
13. Las contradicciones del capital y su abolicin 309
extienda su alcance, sino ms bien en la consecucin de una vida
plena y diversa para todos. Esta es la r azn por la cual Marx se
interes tanto en abolir la divisin del trabajo, que disminua fsica
y espiritualmente a los seres hu manos y condenaba a los individuos
a una absurda unidimensi onalidad. La principal tarea del socialismo
es liberar todos los poderes lat entes en todo ser humano, y des-
arrollar sus faculta des personales hasta el extremo en un contexto so-
cial. Pe ro sienclo esto as, en qu sentido hemos de entender la idea
de que el socialismo es el estado final del hombre? Como escribi
Engels, en Luduiing Feuerbacb, 1: Igual que el conocimiento es
incapaz de alcanzar un a perfecta culminacin en un a condicin de la
humanidad perfe cta e ideal, la histori a tampoco puede hace rlo. El
soci alismo no es final en el sentido de una soci edad estancada que
pro vee el suministro de una suma de necesidades fija y por ello sin
incentivo para el desar rollo. Pero, segn Marx, es final por el
hecho de que asegurar a la sociedad un pleno control de las condi-
ciones de su propi a exis tencia, de forma que no tenga ocasi n de
nuevas tr ansformaciones; no habr ya diferencia entre gobernantes
y gobernados ni limitaciones a la creatividad humana. El socialismo
no significa que el des ar rollo y la creatividad humanas vayan a dejar
de existir, sino que stas ya no tend rn restricciones sociales . Sin
embargo, el desarrollo de las fue rzas creativas no significa simple-
mente, ni siquiera principalmente, el aumento de la riqueza material.
El conocido pasaje del volumen III de El Capital es aqu muy signi-
fica tivo :
E l mbito de l a libe rtad empieza realmente s610 donde cesa el tr abajo
determinado por la necesidad y las consideraciones mundan as; en l a propia
na turaleza de las cosas, este mbi to se encuen tra po r enc ima de l a esfera de la
producci6n material. As como el salvaje debe luchar cont ra la natura leza para
satisfacer sus deseos, para mantener y reproducir la vida, tam bin debe hacerlo
el ho mbre civilizado, y debe h acerlo en todos las form as de sociedad y baj o
todos los moda> posibl es de produccin. Con su desarrolle" este mbito de l a
necesidad f sica se extiende en fun cin de sus de seos; pero, al mismo tiempo,
aumentan tambin las fuerzas pr oductivas que satisfacen estos deseos. La libero
tad en este campo slo puede consi sti r en qu e el hombre soci alizado, los pr oduc-
tor es asociados regulen raci onalmen te ' su intercambio lSlo//wechsel] con la
naturaleza, sit undola al alcance de todos, en vez de siendo gobe rnados por
ella como por una fuerza ciega ; y tambin consis te en hacer esto con el menor
gasto de ene rga y baj o las condicion es ms favorables y digna s de su naturaleza
humana. No obstante sigue sien do todava un mb ito de necesidad. Por encima
de l empieza aquel desarrollo de energa humana que es un fin en s, el
verdadero mbito de la libertad que, sin embargo, slo puede florec er teniendo
como base este mb ito de necesidad. La reduccin de la jornada laboral es su
prer requisito bsico (El Capital, III, cap . XLVIII, l II ).
Tenemos as un esquema .de los valores que Marx asociaba a la
transformacin socialista. El socialismo corno modo de organizacin
cons iste en la supresin de los obstculos que impiden a los seres
humanos desarrollar sus facult ades creativas al mxi mo. Esta libre
expansin en todas las esferas es el verdadero fin de la hu.manidad.
La produccin de las necesidades fsicas pertenece al remo de la
necesidad, y el tiempo invertido en ell a es la medida de la dep en-
dencia de la naturaleza. Lgicamente sta no puede superar se nunca
por completo, pero pueden minimizarse sus efectos y, ms importan-
te an, es posible elimi nar las formas de compulsin ligadas espec-
ficamente con la existencia social, es decir, ordenar las cosas de tal
forma que la vida social sea una realizacin del i.ndivi?uo y no una
alienacin de ste. Es ta identi ficacin de la existencia personal y
colectiva no ser algo impuesto -pues entonces ser a contr ario a
sus propias premisas-, sino que surgi r de la conciencia de cada
ind ividuo que considerar a su propia vida como cre adora de valor
con a los dems. No habr yo. entr e l.a vida
pblica. y la vida privada, no porque .el individuo sea. en
una colectividad gris y uniforme, sino porque la VIda SOCIal no
crear ya formas alien adas del individuo: dejar de
nismos y se presentar a cada hombre como su propia creacion pero
sonal, Las relaciones sociales sern tra nsparentes a todos en vez de
estar inmersa s en la mi stificacin de las formas religiosas.
El reflejo religioso del mund? real puede hast a que las rela-
ciones y circunstancias de la VIda prcr ica de trabajo representen para l?s
hombres rel aciones razonables cotidianamente tra nsparentes, ent re ellos mIS'
mos y con l a naturaleza. La it'nagen del proceso social la vida, esto ';5, del
proceso mat erial de produccin, no su velo mstico nebuloso mas que
si se presenta como product o de ho mbres libremente pues tos en sociedad y que
lo someten a su control conscient e segn pla n. eso un fu!"!da-
men to material de la sociedad, es decir, una serie de condlcl.ones. ma terla!es
de exist encia que son, u su vez, producto espontneo de una hist oria evolu tiva
larga y dolorosa (El Capital, 1, cap. 1, 4) .
El movimiento socialista lleva as hacia un a revolucin sin pre-
cedente en la historia la mayo!' transfor macin de todas y, en el
sentido antes indic ado ' la transformacin final. El socialismo es noois-
simus el final de la histor ia conocida 'y el comien zo de la aventura
de la 'humanidad. .Supone un corte radical con el pas ado y no tiene
necesidad de ninguna tradicin existente para justificarse o llegar a
la autoconciencia. La revolucin social del si glo XIX s610 puede
* Trad. casto cit ., OME-40, pg. 90.
310 Las principales corri entes del marxismo 13. Las contradicciones del capital y su abolicin 311
crear su poesa del futuro, no del pasado . No puede iniciar su labor
hasta no haber perdido todo temor supersticioso hacia el pasado. Las
an teriores revoluciones haban necesitado remi niscencias de la hi s-
tori a universal para amortiguar la concienci a de su propio contenido.
A fin de Ilegal' a su p ropio cont enido, la revolucin del siglo XIX
debe dej ar que los muerto s entierren a sus muertos (El Dieciocho
Bru mario de Luis Bonaparte, I).
A partir de 1848 , Marx pas por las fases alt ernas de esperar
un a r pida revoluci n europea y de reconciliarse con una espera
ms larga . Cada nueva eta pa de disturbios, guerra o depresin eco-
nmica aumentaba sus esperanzas. Poco despus de i848 abandon
la conviccin optimista de que haba llegado la hora del ocaso del
capit ali smo; en su lugar, mostr a los defensores de la accin di -
recta que tenan quince, veinte o cincuenta aos de duras luchas
an tes de poder hacerse con el poder. Una y otra vez se vio alentado
por las crisis polticas o econmicas a confiar en que en uno u otro
lugar, en Alemania, Espaa, Polonia o Rusia, una chispa revolucio-
naria prendera un fuego que pronto se extendera por toda Europa.
De acuerdo con su teora puso mayores esperanzas en los pases ms
adelantados , pero en ocasiones tambi n pens que inclu so la atrasada
Rusia podra desencadenar la tormenta que anunciase la transforma.
cin mundial. Entre sus seguidores surgieron numerosas di sputas
estriles acerca de las condiciones que , segn la doctrina, ms razon a-
blemente habran de presagiar la revolucin mundial del prol etaria-
do. El propio Marx no indic formalmente cules eran estas condicio-
nes y sus obser vaciones dispersas no forman un todo consistente . Es
evidente que haba un , conflicto en su mente en tre la impaciencia
revolu cionaria y la teora de que el capitalismo debe alca nzar pri-
mero su madur ez econmica - que, segn l , no haba alcanzado
ningn pa s excepto Inglaterra-. y uno u otro de es tos puntos de
vis t a era el que prevaleca segn el curso de los hechos, Sin embargo,
nunca indic por qu signo s haba de reconocerse la madurez econ-
mica. Adems, en 1871-1872, adopt la idea de que en los paises
avanzados como Inglaterra, los EE. UU. y Holanda, la transicin al
socialismo poda efectuarse por la propaganda pacfica, sin violenci a
o rebelin.
Con todo, Marx lleg a creer con el tiempo que no poda
haber una transicin inmediata al sistema socialista como la que l
haba imaginado. En la Critica del Programa de Gotba obs erv que
tendra que haber un perodo intermedio entre la revolucin y la
realizacin final de las esperanzas socialistas. En la primera etapa,
los derechos humanos tendran que ser proporcionados al trabajo.
Este derecho igual es un derecho desi gual para un traba jo desi gual.
No reconoce diferencias de clas e, por que todo s son tra bajadores
como los dems; pero reconoce tcit amen te una desigual dota-
cin indi vidu al y capacidad productiva como pri vilegios naturales ,
Po r ellos es un derecho de contenido desigual, como todo derecho.
El perod o transit orio llevara la impron ta de la sociedad de la cual
ha surgido . Econmicamente estara basado en el principio de a
cada cual segn su trabajo; pol ticamen te ser a una dictadura del
proletariado, un sistema en el que una clase par ticular ejercer a la
autorid ad y ut ilizara la fuerza para abolr las distinciones de clas e.
Slo en la f ase superior de la sociedad comunista, cuando los hom-
bres no fue ran ya escl avos de la divis in del trabajo y cuando hubi e-
se des aparecido la diferencia en tre la labor fs ica e intelectual, cuan-
do el desarrollo de las fuer zas productivas asegurase suficiencia pa ra
todos y el tr abajo fuera la exigencia ms vital del ser humano, slo
entonces podra hacerse real idad el slogan, a cada cual segn sus
capacidade s, a cada cual segn sus necesidades .
Aunque Marx no dej ni nguna descripcin detallada de In orga-
nizacin de la sociedad futura, su principio bsico estl bien claro:
el socialismo supone una completa hurnanizaci n, y restaura el con-
rro l del homb re sobre sus facult ade s y su propia energa creativa.
Todos sus r asgos especificas pueden deri varse de este principio: la
subordinacin de tocla produccin al valor de uso, l a abolicin de la
divisi n del tra bajo en tanto ste impida la adquisicin de diversos
conocimientos (pero no en el sen tido de volver de la industri a a
la produccin ar tesanal ), el desmantel amiento del aparato estatal dis-
tinto de l a adminis tracin de la produccin, la abolicin ' de todas las
fue nt es de desiguald ad (l a igualdad, como escri bi Engels, signifi ca
abolir las diferencias de clase, pero no las de carcter indi vidua l) y
de todas las condiciones sociales que res trinj an de algn modo la
creatividad hu mana. Es tambin signif icativo qu e, segn Marx, la
abol icin del capitalismo no res tablece la propiedad privada para
el productor, pero le concede la propiedad individual basada en las
adquisiciones de la era capi talista: es deci r , en la cooperacin ent re
trabajadores libres y su posesin en com n de los recursos de la
tierra y medios de produccin, producidos st os por el trabajo (El
Capital , 1, cap, XXIV, 7). La propiedad individual se define por
con tr aste con la propiedad capitalista: est a ltima es no indi vidual
en el sentido de que su transformacin y crecimiento no estn con-
trolados por seres humanos y que desarrolla sus propias leyes en la
fue rza annima del capital, subyugando incluso ' al propio capitalista.
Por contraste, el socialismo es la vuelta a una situacin en la que los
hombres existen verdade ramente y no estn gobernados por fuerza
impersonal alguna; la propiedad es individual, y la sociedad no es
ms que la reunin de los individuos que pertenecen a ella. La idea
de que Marx consider al socialismo como un sistema en el que se
reduce a los individuos a un ser universal comteano privado de toda
subjetividad es una de las ms absurdas aberraciones a que ha dado
lugar el estudio de su obra. Lo que puede decirse con razn es que
en opinin de Marx la personalidad no es una mera cuestin de
autoexperiencia del tipo cogito ergo sum, pues no existe nada semee
jante a la autoconciencia, sine la conciencia de la vida social en la
que el individuo tiene su ser. La suposicin ' cont rara s610 podra
surgir en condiciones en las que el trabajo intelectual se hubiese se-
parado tanto del trabajo material que se hubieran olvidado sus
vnculos mutuos. Todo individuo era un ser social; el hombre se
afirmaba a s mismo en la comunidad, pero esto no significaba que
derivara su fuerza creativa de otra fuente distinta a la de su exis-
tencia personal y subjetiva.
participacin en el capital colectivo y no a la composicton orgnica
del capital en su particular rama de produccin. Todo el funciona-
miento de la economa capitalista est de stinado a crear el mayor
valor de cambio en condiciones de interdependencia de cada eslabn
del proceso de produccin y de la circulacin de capital; la economa
se ha convertido en un solo proceso y slo puede ser comprendida
como tal.
Pero la norma dialctica de que un fenmeno slo puede ser
comprendido en relacin al todo no significa que el punto de partida
del anlisis deba ser un todo emprico inmaculado de ' teora, una
mera confusin de percepciones. Al contrario, este todo es inca-
paz de ser un objeto de conocimiento. Es funcin del anlisis repro-
ducir lo concreto a partir de abstracciones, es decir, de las categoras
sociales ms simples, que cobran forma en principio como fenmenos
y slo despus se enriquecen mediante la percepcin de sus
relaciones ' mutuas. Esta argumentaci.l,l viene resumida en un pasaje
de la Introduccin de los Grundrisse:
312 Las principales corrientes de! marxismo
13. Las contradicciones de! capital y su abolici n
31.3
4. La dialctica de El Capital : el todo y la parte, lo concreto y lo
abstracto
Estas ideas no chocan en modo alguno con el anlisis general del
capitalismo efectuado por Marx. A 10 largo de la historia, las fuerzas
materiales han dominado a los seres humanos, y al considerar a la
sociedad capitalista hay que relacionar cada elemento individual con
el todo y tratar a cada fenmeno como una etapa de un proceso en
desarrollo. En El Capital ms de una ve z Marx recuerda este aspec-
to global del mtodo de investigacin. Ningn acto econmico, por
trivial que sea, como la compra y la venta que se produce millones
de veces al da, es inteligible excepto en el contexto de todo el
sistema capitalista.
Todo capital individual no constituye sino una fraccin autnoma, dotada
de vida individual, por as decirlo, de! capital social agregado, al igual que
cada capitalista es un elemento individual de la clase capitalista. El movimi ento
de capit al social consiste en la totalidad de movimientos de sus partes fracco-
narias, ,en la totalidad de transacciones de los fragmentos individuales de
capital. Al igual que la metamorfosis de la mercanca individual es un eslabn
de la serie de metamorfosis de! mundo de la mercanca -la circulacin de
mercandas- la metamorfosis de! capital individual, su movimiento, es un esla-
bn en la circulacin del capital social (El Capital, lI, cap: XVIII, I) .
Segn esto, la existencia de una tasa media de beneficio signi-
fica que cada capitalista obtiene un beneficio proporcionado a su
Parece justo comenzar por Jo real y lo por el supuesto efectiyo;
asi , por ejemplo, en la economa, por la poblacin que es la el sujeto
del acto social de la produccin en su conjunto. Sin embar go, SI se cxarmna
con mayor atencin, esto se revela [como) falso. La poblaci n es abstrac-
cin si dejo de lado, por ejemplo, las clases de que se compone. listas clases
son, a su vez, una palabra huera si lo.s elernentos los cuales
reposan, por ejemplo, el trabajo asalariado, e! erc., supo-
nen e! cambio la divisin del trabajo, los precios, etc. El capital , por ejemplo,
no es nada trabajo asalar iado; sin valor, din er?; etc. Si cO?lenzara,
pues , por la poblacin, tendra una representacion catica de! conjunto y,
precisando cada vez ms, llegarla anal ticamente a cada vez
simples : de lo concreto representado llegara a .abstracciones vez mas
sutiles hast a alcanzar las determinaciones ms Simples. Llegado este punto,
hab ra que reemprender e! viaje de ret orno, de nuevo la
ci n, pero esta vez no ten?rl.a una representacin caotica ?C un S11l0
una r ica totalidad con mltiples determlnQClOneS y relaciones. El primer ca-
mino es el que sigui histricamente la economa. poltica naciente. Los.
mistas del siglo XVII, por ejemp lo, comien zan srcmpre por el t<;>do vI:"'I.ente,
la poblacin, la nacin, el estado, varios estados, etc.; pero tC!'mman siempre
por descubrir, mediante e! anlisi s, un cierto nmero de relaciones abstractas
determinantes tales como la divisi n de! tr abajo. e! dinero, el valor, etc. Una
vez que esto s' momentos fuero n ms o menos fijados y abstraf?os, comenzar?n
[a surgir ] los sistemas econmicos que se clev.aron desde lo SImple -trabal? ,
divi sin del trabajo necesidad valor de cambio-s- has ta el estado, el cambio
entre . Ias naciones el mercado mundial. Este ltimo es,
mtod o cientfico correcto. Lo concreto es lo concreto porque es la stnt esis
de mltiples determinaciones, por 10 ta.nto, unidad de lo di verso. Ap arece en
e! pens amiento como pr oceso de sntesis, como resultado, no como punto de
partida, aunque sea e! verdadero punto de partida, y, en. consecucncJa.. el
punto de partida tambin de la intuicin y de la representacin. En el primer
'" Trad. casto de P, Searon, vol, 1, pgs . 21.22,
camino, la representacin plena es volatilizada en una determinacin abstracta;
en el segundo, las determinaciones abstractas conducen a la reproducci6n de 10
COl1CJ"eto por el camino del pensamiento , He aqu por qu Hegel cay en la
il usin de concebir lo real como resultado del pensamiento que, partiendo de s
mi smo, se concentra en s mismo, profundiza en s mismo y se mueve por
s mismo, mientras que el mtodo que consiste en eleva rse de lo abstracto a lo
concreto es para el pensamiento s6lo la manera de apropiarse lo concreto, de
reproducirlo como un concreto espiritual. Pero esto no es de ningn modo el
proceso de formaci6n de 10 concreto mismo",
As, en opini6n de Marx, el orden de exposicin de los fenmenos
sociales es el inverso del orden de su observacin fctica. El primero
empieza con las cualidades ms simples y abstractas de la vida 50.-
cial, COmo por ejemplo, el valor, ya partir de ellas construye fen-
menos concretos en la forma en que stos se asimilan por la mente
y se articulan en teoras, El todo as reproducido no es una masa
catica de percepcin directa, sino un sistema .conccptualmcnre li-
gado. Para conseguir este resultado debemos utilizl, como en cual-
quier otra ciencia, el mtodo de las situacioneS ideales que adopta,
por razones de argumentacin, ciertas relaciones simples no modifi-
cadas por la accin de ningn (actol' externo, de forma que su com-
plejidad pueda ser despus analizada.
De esta forma, Marx intenta transferir a la economa' poltica'
el mtodo bsico de la ciencia moderna que se origin en la observa-
cin de Galileo de que la mecnica no puede ser una descripcin de
la experiencia real (como crean los empiristas de los siglos XVI y
XVII, incluido Gassendi), sino que debe presuponer situaciones idea-
les que nunca se producen en las condiciones experimentales reales;
stas son situaciones que implican a valores lmite, como la investi-
gacin de la trayectoria de un proyectil en el vaco, de forma que no
exista resistencia del aire, o el movimiento de un pndulo suponien-
do que no hay friccin en el punto de suspenso, etc. Este mtodo
se reconoce universalmente aunque las condiciones que supone son
imaginarias: no existe nada semejante al vaco en la naturaleza, a
un cuerpo perfectamente elstico, a un organismo afectado por un
slo estimulo a la vez, etc., pero hay que suponer que asf sea para
medir las desviaciones de la norma que se producen en las circuns-
tancias empricas. De igual forma, Marx empieza por considerar la
creacin del valor en una sociedad ideal que consiste simplemente en
la burguesa y el proletariado, y examina el proceso de creacin de
plusvala abstrayndolo de la circulacr y de las variaciones que su-
.315 13, Las contradicciones del capital y su abolicin
pone; a continuacin considera la circulacin aisladamente de la ofer-
ta y la demanda, etc.
En la realidad nunc a coinciden Ikoferta y la demanda,; "i pe7 economa
H" ue si coinciden, a fin dc poder estuchar os en me'.'?s en
en la fC:l'ma, J:
decir, independientemente de las a qU
d
' as 'es hallar y en cierta
la oferta y 1'1 demanda. La otra razoll para proce el" , , " D d
'd' d . ." [/., n] las tendencias reales de estos rnovnnientos. , a o
me 1 a rcgtstrar l :.r
l er e
, ue mutuamente se suceden
que las desviaciones son de naturaleza opuesta, y q. di '6 (El e piral III
entre s, ' se equilibran a travs de su mutua contra icci n ,a ) , ,
cap . X),
Sin embargo hay una diferencia esencial entre el uso d; cSfe
mtodo en la fsica y en la economa poltica, En el caso del o
de Galileo las condiciones lmite eran tales que las desvladonds
podan ser' observadas en condiciones expermen,tales, Pero na a . e
esto es posible con los complejos en los que
hay instrumentos para .medir la desviacin la realidad
to al modelo Ideal. En este punto, la expOS1C10n de Marx, eI? apt-
tal ha hecho surgir la cuestin: est describiendo una
o una puramente terica (aparte, de los pasaJes. hist-
ricos que se relacionan con situaciones particulares yno .repetlbles)?
A partir .de algunas observaciones suyas puede, tnferr:-se no
estaba analizando al capitalismo como era en rea,hdad"sln
1
s ?)'u.n
esquema desprovisto de existencia .real. En este caso, e ana
estara, por as decirlo, en ,el, aire, pues CI1;10
el modelo con la realidad .hist rica o en que terminos relacionar
Pero en realidad no poda haber sido la de
una sociedad capitalista ideal (en el sentl.do d.e una ateo.
rica, y no por supuesto en el sentido normayvo) indepen renternente
de si explicaba los mecanismos de la real o" tOf?'
sus expectativas de desarrollo, Qu uso terico ? p,ractlCo pOC 1'13
, rnplo decir 'que en el modelos capitalista la tasa de
tener, por ejemplo, 1 1 I d la .izarse si
beneficios debe descender o que as cases ran e. po 1 . , ,
debido, II interferencias de uno u otro tipo, iba en
una 'economa capitalista real? El modelo solo :'a 01 si no,s
permite decir:. bajo tales y tales
mentar tales y tales cambios, pero SI se modifican de Ul:, u otr:l
forma las condiciones los cambios adoptarn, al contrario, la sr-
uiente forma, etc.. Pero esto es precisamente 10 que no emos
pues si en la vida real el , capitalismo experrrnenta
cambios al' menos en algunos aspectos, con .respec.to al capitalismo
terico, 'si hemos de entender entonces las diferencias ex post [acto,
Las principales. corrientes del marxismo
314
valor en par ticul ar no es un atributo fsico, sino Una relaci? s?cial
que asume la for ma de una cualidad de las cosas . En el anlisis de
las for mas econ micas, ni los microscopios ni los reactivos qumicos
tienen ut ilidad. La fuerza de abstraccin debe sustituir a ambo s.
Pe ro en la sociedad burguesa, la forma-mercanca del pr oducto del
trabajo -o la forma-valor de .la es econmica
celular (El Capital, I, Prefacio a la primer a edicin El
valor de las mercancas es lo opuesto a la .cruda ma terial idad de su
sus tanci a: ningn tomo de materia entra en su composicin. Exa-
minemos como examinemos una mercanca ind ividual en tant o ob-
jeto de valor , ver emos 'que es imposible a,sirJa: Sin embargo, si
ma s presente que el valor de las rnercanc ras nene me.ra realidad
social , y que stas adquieren su r ealidad en la que
son expresiones o encarnaciones de u na mrsrna sustancia socla.l, a
saber, el traba jo humano , veremos que el valor s610 puede manifes-
tarse en la rel acin social de mercanca a mercanca (tbid., cap. I , 3).
El valor no es algo inherente a la mercanca independientem
7nte.
de
su circulacin; 110 es accesible a la percepcin, pues es la cristaliza-
cn de un tiempo de trabajo abstracto, un hecho que aparece en la
relacin entre l as mercancas en el merc ado, comparadas como ob-
jetos de intercambio. En cierto modo, con el hombre sucede
mismo que con las mercancas. El hombre no llega al mundo nt
con gafas en la mano ni como filsofo ficht
7ano
al que 'Yo Yo '
sea suficiente, sino que primero se ve reflejado en los hom-
bres. Pedro slo se reconoce a s como hombre al relacionarse con
Pablo un ser de la mi sma especie (Ibd., cap. I, 3A, 2a). Cuando
un abrigo expresa el valor de una cantidad de ropa no denota una
propiedad inna ta de ambas cosas sino su valor, que tiene un carct er
puramente social (Ibld., 2b). Por ejemplo, la forma de la madera
se alter a cuando h acemos de ella una mesa; aun con esto, la mesa
con tina siendo esa cosa comn y cotidiana: madera. Pero tan pron-
tocorno fama la form a de una mercanca, cambia a algo material pero
ahor a trascendente I ein sinnlicbes bersinnlicbes Ding] (Ibd., cap-
tulo 1, 4) . , .
Como se puede ver, estos argumentos contienen un.a premisa
. antinaturalist a segn la cual la vida social crea cual idades ';lue
son irreductibles a las de la na turaleza e inaccesibles a la percepcin
directa aun cuando son reales y determinan el proceso histrico.
Hablando estrictamente no son nuevos atributos de los obj etos, na-
turales o son esto en condiciones del fetichismo de la mercanca;
son relaci ones interhumanas que crean sus leyes propias , Est as rela-
ciones no pueden explicarse ala Peuerbach como continuaciones o
317 13. Las contradicciones del capital y su abolicin
316
el anlisis del modelo carece' de valor pa ra nos otros. En cualquier
caso, es muy dudoso que Marx consider ara la tasa decrecien te ' de
benefi cio ci la polarizacin de las clases como meras tendencias del
capitalismo que, segn las circunstancias, pudier an o no pro-
d ucirse en la prac tica . Marx crey que la tas a de beneficio tena que
en el capitali smo rea l y que las clases
medias se extingui r an . Los intentos por interpretar El Capital como
una obr a relacionada con el capi talismo ideal sirve n en ocasiones
como un medio para r esistirse a la evidenci a emprica que refu ta las
predicciones de Marx, presen tndolas entonces meramente como
afirmaciones de lo que hubi er a sucedido en una forma ideal de
capitalismo no existente. esta s i nt erpretaciones protegen al
contra los destructivos resultados de la experiencia slo
despoj ndolo de su valor como instrumento de anlisis social de la
vida rea l.
Las leyes de la fsica sirven para explicar los datos de observa-
cin postulando valores lmite irreales. Las condiciones ideales ex-
por Marx pretenden, adems, alcanz ar la esencia de la
realt.dad a apariencias : esto puede apreciarse a
partrr del pasaje antes citado y de otras afirmaciones incluida su
observacin de que no habra neces idad de ciencia .si fa esencia de
las cosas coincidiera siempre con las apariencias. Pero, podr a en-
tonces preguntarse, cul es el sta tus de una esencia que puede
ser por los fenmenos, y cmo estamos seguros de ha-
descubierto ex bypotbesi, no podemos averiguarlo me-
observacJn emprica? El hecho de que , por ejemplo, la
existencis de tomos y genes fuera aceptada antes de ser confirmada
po r la obs ervacin directa no es una respuesta suficie nt e. Los tomos
y los genes tenan cIar a relaci n lgica con los datos empricos
y servan pa ra expl icar ,observaciones fct icas; no er an el resultado
de la mera deduccin abstrac ta. En el caso de los descubrimientos
se explicar la esencia de las cosas es importante
Inda gar SI su status es igual al de los tomos en la poc a de Ernst
Mach (que puso en duda existencia ) o los genes en la poca de
T. H. Margan , o, al contrarro, corno el flogisto de los siglos xvn
y xvrrr, una mera pseudoexplicaci6n verbal que no poda ser con-
firm ada empricamente.
Sin embargo, es cierto que el enfoqueholista de Marx de los
fenmenos sociales, relacionando todas las categor as a un s610 sis-
tema, permea todas. las et apas d.e su anlisis . Marx subraya una y
otra vez que las cualrdades que le Interesan no tienen un ser natural
discernible por la percepcin, sino 'slo un ser social , y que el
318 Las principales corrientes del marxismo Las contradicciones del capital y su abolicin
319
formas especficas de las existentes en la naturaleza prehumana. For-
man complejos que obedecen leyes propias, y confieren a los seres
humanos implicados cualidades que no pueden descubrirse en el
mundo no humano. En este sentido el ser humano no puede ser
entendido, ya por s mismo o por el anlisis terico, como mero
ser natural, sino como partcipe del proceso social., Sucede entonces
como Marx escribi en 1843, que para el hombre la raz es e
propio hombre. Adems, los objetos. al introducirse' en las relacio-
nes .humanas, se diferencian de lo que son en s. Un negro es un
negro; pero slo se convierte en esclavo bajo ciertas relaciones. Un
telar de algodn es una mquina para tejer algodn; s610 se convier-
te en capital bajo ciertas relaciones. Aparre de estas relaciones no
es ms capital que el oro es en s dinero, o el azcar el precio del
azcar (Trabajo Asalariado y Capital, rII).
Entendemos as ms precisamente la idea de Marx de una vuel-
ta a la humanidad a resultas de la revolucin socialista. Bajo el
socialismo, cuando todo el trabajo til est subordinado al valor de
uso. un telar de algodn ser realmente una mquina para tejer.
un instrumento usado por los seres humanos para confec-
cionarse el vestido. Es tambin una cristalizacin de cierta cantidad
de trabajo humano, pero no constituye valor de cambio, al menos
en la etapa ms avanzada de la sociedad socialista, porque los pro-
ductos en general no sern cambiados por su valor sino distribuidos
de acuerdo con las necesidades reales. As, 10 que suceda a la m-
quina como a cualquier otro producto no depender ya de su rela-
cin con otros objetos en trminos de valor. Las cosas que en una
economa de mercado estn en apariencia humanizadas es decir,
que asumen cualidades que son de hecho relaciones humanas, pier-
den esta apariencia bajo el socialismo ,y se humanizan en la realidad :
son adquiridas por las personas como objetos de uso y se convierten
en propiedad individua!' El hombre sigue siendo ,un animal pol-
tico o un .ciudadano (Marx se refiere expresamente a la frase de
Aristteles); afirma sus posibilidades creativ as como valores socia-
les, pero bajo el socialismo las abstracciones dejan de dominar a los
seres humanos. En este sentido el socialismo es una vuelta a lo
concreto. El proceso de inversin .por el que el trabajo objetivado
extiende cada vez ms su fuerza sobre el trabajo vivo, de forma que
la actividad humana no es meramente una cuestin de objetivacin,
sino sobre todo de alienacin, es, como Marx explica en los Grun-
drisse, un proceso .inherenre a la misma sociedad y no slo a la
imaginacin de los trabajadores y capitalistas. Esta inversin es real-
mente una necesidad histrica sin la cual las fuerzas productivas no
podran haberse desarrollado como lo han hecho, pero no es de
forma alguna una necesidad absoluta de toda produccin.
Con la suspensin del carcter inmediato del trabajo vivo, corno meran;ente
individual , o como general meramente interna o con la aftrJna
cin de las actividades de los individuos como actividad 111medlatamente gene-
ralo social los momentos objet ivos [Mo1l1enlc] de la produccin son despojados
de esta de alienaci6n; se afirman entonces como propiedad, como el
cuerpo orgnico social en el cual los individuos se reproducen a s mismos
como individuos, pero como individuos sociales (Grundrissc, Ill, 3).
5. La dialctica de El Capital: la conciencia y el proceso histrico
Sin embargo, el mtodo de El Capital, no consiste simplemente
en considerar a toda porcin de la realidad capitalista como com-
ponente de un todo que funciona segn leyes propias. No es un rasgo
menos importante, y de hecho el principal segn Marx, toda
forma existente se considera como etapa de un proceso continuo, es
decir, que los fenmenos son observados en ttminos de
histrica. Marx nunca present una exposicin separada de su dia-
lctica -pues, al igual que la de Hegel, sta no puede describirse
aisladamente del objeto- pero de vez en cuando indica su carcter
general enel curso de ,una determinada Uno de
pasajes ms frecuentemente citados es el perteneciente al Posfacio
a la segunda ,edicin alemana de El Capital, do.nde dice: Mi
dialctico no es ,s610 diferente del hegeliano, S1110 su opuesto directo.
Para Hegel, el proceso de pensamiento, que l transforma de
en un objeto indefendente bajo el nombre de Idea, es el demiurgo
del mundo real, y el mundo real es slo la forma externa y enom-
nica de la Idea. En m, al contrario, el ideal no es nada ms que el
mundo material reflejado en la mente humana y traducido a sus for-
mas de pensamiento. En el mismo Posfaco cita con aprobacin un
examen de su mtodo realizado en 1872 por un comentarista ruso
de El Capital, quien observa que Marx considera al
social como un proceso de historia natural gobernado por leyes mde-
pendientes de la voluntad, conciencia e intenciones y que
en su sistema cada perodo histrico tiene sus propias leyes, que en
su momento dan paso a las ,del siguiente. Sin embargo, dice Marx, su
dialctica en su comprensin y reconocimiento afirmativo del estado
de cosas 'existente comprende al mismo tiempo la negacin de este
estado y su desintegracin; considera a toda forma hist-
ricamente desarrollada como en movimiento fluido, y toma en cuenta
13. Las contradicciones del capital y su abolicin 321
su naturaleza transitoria no menos que su existencia momentnea:
no deja que nada se imponga a ella, y es crtica y revolucionaria por
esencia.
Sin embargo, la doctrina de la transitoriedad de los fenmenos
sociales no es en s una base suficiente de anlisis. Toda la historia
debe interpretarse adems en relacin a sus formas superiores; en
particular, los antiguos sistemas slo pueden entenderse en trminos
de su desarrollo en la sociedad burguesa.
La sociedad burguesa es la ms compleja y desarrollada organizacin hist-
rica de la produccin. Las categorlas que expresan sus condiciones y la com-
prensin de su organizacin permiten al mismo tiempo comprender la organi-
zacin y las relaciones de produccin de todas las formas de sociedad pasadas,
sobre cuyas ruinas y ciernen tos ella fue edificada y cuyos vestigios, an no
superados, contina arrastrando, a la vez que meros indicios previos han des-
arrollado en ella su significacin plena, etc. La anatoma del hombre es una
clave para la anatoma del 01000. Por el contrario, los indicios de las formas '
superiores en las especies animales inferiores pueden ser comprendidos slo
cuando se conoce la forma superior. La economa burguesa suministra as la
clave de la economa antigua, etc. Pero no ciertamente al modo de los econo-
mistas, que cancelan todas las diferencias histricas y ven la (arma burguesa
en todas las formas de sociedad. Se puede comprender el tributo, el diezmo, ctc.,
cuando se conoce la renta del sucio. Pero no hay por qu identificados (Grtln-
drissc, Introduccin) *..
No slo las anteriores formas sociales son comprensibles exclusiva-
mente en relacin a las presentes, sino que la sociedad actual slo
puede ser entendida a la luz del futuro, es decir, de la forma que
tomar su lugar tras su inevitable colapso. En este importante as-
pecto, el pensamiento de Marx difiere del de Hegel, que se limit
esencialmente a interpretar el pasado. La idea de extender la dialc-
tica al futuro e interpretar el presente en trminos de su propia
disolucin fue adoptada por Marx de los jvenes hegelianos.
De vez en cuando Marx, en El Capital,' invoca frmulas hege-
lianas . POi' ejemplo, tras haber argumentado que en determinadas
condiciones sociales una acumulacin de valor slo puede ser deno-
minada capital si es 10 suficientemente grande como para emplear
trabajo asalariado, cita esto como un ejemplo de transformacin hege-
liana de un aspecto cuantitativo en uno cualitativo; por encima de
un cierto nivel cuantitativo, el valor adquiere la fuerza suficiente
para encargar trabajo vivo y crear plusvala. Una vez ms, habiendo
descrito la propiedad capitalista como negacin de la propiedad
privada individual basada en el trabajo, se refiere al socialismo como
;. Trad. casto cit., plg. 26.
la negacin de una negacin, es decir, la vuelta a la propiedad
individual, basada, sin embargo, en la propiedad colectiva de los
medios de produccin en vez de la propiedad privada.
Sin embargo, tanto para Marx como para Hegel la dialct.ica no
es una coleccin de normas independientes entre s y del objeto al
que se aplican. Si fuera simplemente un mtodo aplicable a cual-
quier objeto y capaz de ser expuesto aisladamente, no habra razn
para que Marx hubiese dicho que su propia dialctica era contraria
a la de Hegel a causa del idealismo de este ltimo; pues sus leyes
podran ser formuladas de la misma manera siendo interpretada la
historia desde un punto de vista idealista o materialista. Sin em-
bargo, segn Marx, la relacin de la conciencia con el proceso hist-
rico forma parte del mismo contenido de la dialctica. Mientras que
para Hegel la dialctica era la historia de la difraccin de ideas en
cuyo curso el espritu llega a entender al ser como su propia crea-
cin, para Marx la dialctica es la historia de las condiciones mate-
riales de vida en la que las formas institucionales y mentales son
investidas de una aparente autonoma antes de volver, como tienen'
necesariamente que hacer, a la unin con su infraestructura. La dia-
lctica como medio de comprensin del mundo es secundaria a la
dialctica real del mundo en s, en tanto la teora del movimiento
dialctico de la realidad social es consciente de su propia dependen-
cia del proceso histrico que le dio origen. Marx repite frecuente-
mente que una teora que refleje los intereses de la clase trabajadora
slo puede derivar de la observacin de la cambiante situaci6? de
los trabajadores, La teora es de hecho la superestructura o n ~ l n t
de esa situacin; se sabe a s misma como un mero reflejo del
proceso histrico real, como un producto de la praxis social y no una
contemplacin independiente de sta. La dialctica marxiana culmina
con la unidad de sujeto y objeto, pero en sentido diferente a la
de Hegel. Devuelve al hombre su verdadera funcin de sujeto hist-
rico consciente, aboliendo la situacin ' en la que los resultados de
su iniciativa libre y consciente se vuelven contra l. El sujeto tendr
un pleno dominio del proceso por el que se objetiva a s mismo en
la produccin y el trabajo creativo; esta objetivacin no degenerar
en la alienacin; los seres humanos reales poseern las obras fruto
de sus propias manos y no estarn ms sometidos a una fuerza
independiente objetivada. El curso de la historia estar completa-
mente gobernado por la voluntad humana consciente; sta se cono-
cer a s como 10 que es, a saber, la conciencia del proceso vital.
El proceso histrico y el libre desarrollo de la conciencia sern una
y la misma cosa.
\l
322 Las principales corrientes del marxl smo 13. Las contradicciones del capital y su abolicin
La dialctica de Marx es una descripcin de la evolucin hist-
rica que conduce a esta unidad de la conciencia y el ser social.
Al igual ' que en Hegel, es la descripcin de un movimiento en el
que surgen contradicciones que son superadas, para dar lugar a nue-
vas contradicciones. El progreso a travs de contradicciones es esen-
cial a la interpretacin dialctica del mundo. Sin embargo, stas no
son contradicciones lgicas o un trmino diferente para designar el
conflicto social: ste ha perdurado a lo largo de la historia, pero
en su desarrollo nadie habla elaborado un sistema dialctico de inter-
pretacin. El antagonismo de clase en las formas polticas cons-
cientes es un efecto de las contradicciones subyecentesa un proceso
inconsciente de carcter objet ivo. En la teora de Hegel, los con-
cep tos mostraban sus contradicciones internas en su desarrollo v
su resolucin daba paso a superiores formas de conciencia. En ~
nin de Marx, las contradicciones se producen en el proceso
his trico independientemente de si son traducidas a la conciencia o
a formas conceptuales; consisten en el hecho de que un fenmeno
.da lugar a situaciones contraras a su propia naturaleza y tendencia.
El rasgos ms importante de la dialctica de las contradicciones
internes del capitalismo es el anlisis de Marx de la tasa decreciente
de beneficio y de las crisis econmicas, en el que muestra que la
necesidad de maximizar la tasa de beneficio anula su propio fin,
aumentando la cantidad de capital constante y haciendo disminuir
constantemente la tasa de beneficio. La misma necesidad de incre-
mentar la plusvala en trminos absolutos conduce a las crisis y al
colapso del capital, a pesar de la innata tendencia de ste (dife-
rente de las intenciones conscientes de los capitalistas, que son aqu
secundarias). De esta forma, el capital, que originalmente haba
mostrado una sola e indiferenciada tendencia, da lugar a unos
fenmenos que actan en la direccin opuesta a l, y la contradiccin
alcanza finalmente un punto en el que, a pesar de todos los esfuer-
zas, el capital no puede ya existir por ms tiempo. Esto es anlogo a
la disyuncin de conceptos hegeliana, pero es un patrn que la histo-
ria desarrolla por su propia dinmica, independientemente de las
intenciones de nadie. Hasta el presente, la conciencia ha figurado
en este proceso de desarrollo como un complejo de error y rnistifi-
caci n. La vuelta a la unidad de sujeto y objeto no significa, como
en Hegel . despojar al mundo de su carcter objetivo y de obietivi-
dad; el hombre seguir objetivando sus facultades por medio del
trabajo y estando enfrentado a la naturaleza independiente. Lo que
significa es despojar a los fenmenos sociales de su carcter de cosa,
de su independencia de los seres humanos reales. La dialctica que
explica este proceso es la conciencia de la clase trabajadora elevada
al nivel de comprensin intelectual.
Una vez llegados aqu, podemos definir la dialctica marxiana del
siguiente modo. La dialctica es la conciencia de la clase trabajadora
que, consciente de su propia condicin y su oposicin a la sociedad
burguesa, percibe el funcionamiento de esta sociedad, y de toda la
historia pasada, como un proceso recurrente de aparicin y resolucin
de contradicciones. La conciencia dialctica, por un proceso de abs-
traccin, despoja a los fenmenos sociales de su carcter contingente
y aprehende su estructura bsica ; relaciona cada componente del
proceso histrico con el todo, y de este modo se comprende a s
misma . En su etapa final refleja las intensas contradicciones que
-incluyndose a s mismas en tanto que conciencia dialctica-
sern suprimidas en una explosin revolucionaria; este suceso pon-
dr fin a la prehistoria de la especie humana y restaurar la unidad
de la sociedad como sujeto y objeto de la historia o, por decirlo en
otras palabras, la unidad de la conciencia de la historia con la misma
historia.
A partir de esta formulacin puede verse que la dialctica no
es un mtodo, como el de la matemtica, que pueda ser aplicado a
cuaquier objeto bajo cualesquiera condiciones. Existe como mtodo
slo en tanto es consciente de su relacin funcional con la situacin
de clase que refleja, y en tanto' no slo comprende la historia, sino al
mismo tiempo la anticipa por la abolicin revolucionaria de las
contradicciones existentes. La dialctica no puede existir fuera de
la lucha pr ctica por una sociedad futura cuya imagen ideal contiene
en su seno .
Puede verse asl por qu Marx. no necesi t, ni pudo en trminos
de su propio mtodo, proporcionar una base tica al socialismo, es
decir, presentarlo simplemente como una coleccin de valores desea-
bles. Esto no es porque considerara al socialismo. meramente como
una necesidad histrica y no se interesase por el hecho de si era
bueno o malo, ni porque adoptara la absurda idea de que el deber
de las personas era seguir el curso de la historia, cualquiera que fuese
el sitio al que ste condujese. La razn por la que la justificacin
tica es irrelevante es que en la teorla de Marx la comprensin de la
sociedad burguesa cobra ser como un acto prctico, o ms bien es el
reflejo de la accin revolucionaria en la consciencia y no puede apa-
recer independientemente de ella. Es ajeno a la concepcin de Marx
dividir su teora en elementos separados de hecho, obligaci6n y rn-
todo, determinar primero cmo es el mundo, a continuacin qu
habra que hacer para satisfacer ciertas normas y finalmente por quj .
/
324
Las principales corrientes del ma'rxismo 13. Las contradicciones del capital y su abolicin
\
medios puede ser transformado. El mundo capitalista se presenta al
proletario en el acto por el cual ste lo comprende, que deriva del
acto prctico de su des truccin. El movimiento obrero naci antes
que la teora que reflej a sus tendencias reales, pero an inconscientes:
cuando la teora cobre forma, lo har como el autoconocimiento del
proletariado. Quienes adoptan la teora no cobran por ello posesin
de un conjunto de valores en la forma de un imperativo externo; al
contrario, se hacen conscientes del fin que persiguen, aunque no
tengan una clara comprensin terica de l. No es cuestin aqu de
fijar primero un fin y considerar despus la forma de alcanzarlo, como
en un problema tcnico en el que el objetivo est arbitrariamente
dado y despus se idea la solucin racional, o bien como en el socia-
lismo moralizante de los utopistas . En la teora de Marx, Ia concien-
cia del fin adopta la forma de un acto en el que los participantes en
el proceso histrico adquiere la comprensin terica de los medios
que han empezado a util izar. Dado que los hombres luchan de hecho
por liberarse de la opresin y la explotacin, y despus son conscien-
tes de' su accin como parte del movimiento objetivo de la historia,
no tienen necesidad deun imperativo independiente que les diga que
deben luchar por la liberacin en general o que esa libertad de la
opresin es algo bueno. Slo en la accin el hombre se hace cons-
ciente de s, aunque pueda quedar decepcionado, como de hecho ha
sido, del verdadero contenido de ese autoconocimiento. El movimen-
to que ha de liberar de la esclavitud a la humanidad se reconoce a s
como lo que es e identifica 'su propia posicin como la de un movi-
miento de lucha; no podra plantearse a s mismo la pregunta por
qu luchamos> sin antes dejar de luchar y por consiguiente sin
antes dejar de existir. La dicotoma entre hecho y valor, observacin
y apreciacin no tiene aqu lugar. Pertenece a aqullos cuyos ideales
y sueos van ms all de la realidad y no estn anclados en la his-
toria (como los epicreos, que ven una gran distancia entre s mismos
y el mundo real). Pero en el caso de la clase trabajadora la compren-
sin del mundo histrico y su transformacin prctica son un solo y
mismo acto: no hay ni puede haber una percepcin separada de lo que
es y de lo que debe ser. El comprender la historia y participar en
ella son una y la misma cosa , y no requieren una justificacin separa-
da. La dialctica es una norma de observacin, pero es tambin el
autoconocimiento del proceso histrico; no puede rehuir esta fun-
cin constituyndose en mero instrumento de observaci6n de la his-
toria, y menos an del mundo natural en general.
6. Comentarios sobre la teori de' Marx acerca del valor y la ex-
plotaci6n
La teora marx iana del valor ha sido criticada desde diversos pun-
tos de vista, especialmente a causa de su inadaptabilidad al anlisis
emprico. Esta objecin fue planteada por Conrad Schmidt y tras l
por Bohm-Bawerk (sobre quienes volveremos ms adeante), Sombart,
Struve, Bernstein y Pareto y en los ltimos aos por Joan Robinson
y Raymond Aran. Algunos argumentos se repiten en todas estas cr-
ticas . Aun sin poder entrar aquf en todo detalle, mencionaremos
algunos de ellos .
Para empezar, se ha observado que el valor en el sentido mar-
xiano no es mensurable, es decir, que es imposible conocer el valor
de cualquier mercanca en unidades del tiempo de trabajo necesario.
Esto es as por dos razones independientes. La primera es que el
valor de cualquier producto, segn la teora de Marx; incluye el valor
de los medios y materiales usados para elaborarlo, el de los emplea.
dos para hacer estos medios y materiales en cuestin, y as ad infini-
t um o Es cierto que, segn Marx, los instrumentos no crean un valor
nuevo, sino slo transfieren al producto parte del valor en ellos cris-
talzado: pero, si tuviramos que calcular el valor del producto en
unidades de tiempo de trabajo, tendramos que reducir el valor de los
medios a estas unidades tambin, 10 que es claramente imposible. La
segunda razn es que diferentes ti pos de trabajo no pueden ser re-
ducidos a una medida comn. El trabajo humano supone diversos
grados de habilidad, y segn la demostracin de Marx tendramos que
aadir a la cantidad de trabajo empleado en elaborar el producto la
cantidad de trabajo empleado en la formacin del ,trabajador; "pero
esto es tambin imposible. La defensa marxista usual de que elmer-
cado de trabajo reduce automticamente el trabajo simple y compues-
to a una medida comn no sirve aqu, pues significa que el valor no
puede ser calculado independientemente del precio, que es exacta-
mente la clave de la objecin. En cualquier caso, el precio de la
fuerza de trabajo (suponiendo, con Marx, que es la fuerza de trabajo
y no el trabajo lo que se intercambia en una economa de mercado)
depende, al igual que otros valores, de numerosos factores y especial.
mente de las leyes de la oferta y la demanda ; por ello no hay razn
para suponer que las diferencias de salaros entre el trabajo especiali-
zado y el no especializado corresponden a la cantidad de tiempo de
trabajo empleado en producir un trabajador cualificado.
Si el valor no puede calcularse independientemente del precio, no
326 Las principales corrientes del marxismo 13. Las contradicciones del capital y su abolicin 327
hay forma de verificar la afirmacin de que los precios reales de las
mercancas fluctan alrededor de su verdadero valor. Por supuesto,
Marx saba que en la prctica los precios estn determinados por mu-
chos factores, incluida la productividad del trabajo, la oferta y la
demanda y la tasa media de beneficio. Si no consider estos factores
en el volumen primero de El Capital, fue por .razones metodolgicas
y no porque pensara que valor y precio eran lo mismo ; por ello no
se le puede acusar de inconsistencia al comparar los volmenes 1. y IlI,
que trata nter ala de la tasa media de beneficio. Pero la cuestin es
que es imposible medir cuantitativamente el efecto respectivo de los
diversos factores de los precios de mercado. Si Adam Smirh pens
que los hombres primitivos intercambiaban sus productos de acuerdo
con el tiempo que haban empleado en elaborarlos, o si Engels se
esforz por mantener que esto suceda todava a finales de la Edad
Media, la teora marxiana del valor no est en mejor situacin. .Si
aceptamos estas afirmaciones histricas slo podemos afirmar que
si bien son ciertas para la economa primitiva, en una economa de
mercado desarrollada el tiempo es slo unos de los factores determi-
nantes del precio, pero no el nico. Marx, aun siendo consciente de
estos otros factores, mantuvo que el valor real est determinado
slo por el tiempo de trabajo socialmente' necesario. En otras pala-
bras, no responda a la pregunta qu determina el precio?, sino a
la de qu es el valor?. En este caso, tenemos .que investigar el
significado de esta ltima pregunta y si es posible dar una respuesta
razonable a ella.
Una segunda dificultad frecuentemente planteada es la de cmo
poder imaginar una prueba de la afirmacin de que el valor real
de una mercanca (10 que en la Edad Media denominaban el justo
precio y los economistas clsicos el precio natural ) est determina-
do por el tiempo. de trabajo. Qu quiere decir Marx en realidad
cuando habla de la ley del valor? Una ley natural es generalmente
una afirmacin de que ciertos fenmenos ocurren bajo determinadas
circunstancias; pero no est claro que la definicin del valor dada
por Marx pueda ser considerada una ley. La afirmacin ms general
que merecera este nombre, aunque no pudiera tener- un carcter
cuantitativo, serfa que las variaciones en la productividad del trabajo
afectan generalmente a- los precios. Pero esto ' no es lo mismo que la
teora de Marx, que supone no que el tiempo de trabajo afecte a los
precios, sino que es el nico determinante de su valor. Esto no es
una ley, sino una definicin arbitraria que no puede ser probada y
carece de utilidad para la descripcin emprica de los fenmenos
econmicos. Como no hay transicin del valor al precio, no hay tran-
sicin de la teora del.valor a la descripcin de ningn proceso econ-
mico real .
Muchos marxistas, corno Lukcs, han mantenido, por ejemplo,
que la ruina de las pequeas empresas a manos de las grandes es
una confirmacin de la ley del valor o incluso que prueba que el
trabajo abstracto de Marx es un genu ino fenmeno econmico. '
Sin embargo, esto no es ms que un uso errneo de las palabras. Si
las pequeas empresas no pueden competir con las grandes a causa
de su menor productividad, esto puede explicarse por la idea de los
costes de produccin sin necesidad de la teora del valor . Si las tc-
n.iC41S consumidoras de trabajo son sustituidas, al menos en muchos
casos, por otras que consumen menos, esto puede explicarse por el
anlisis de los precios, que, al contrario que los valores, son un
fenmeno emprico'. Afirmar que la ley del valor acta en estos
casos no hace ms fciles las cosas, especialmente cuando no sabemos
qu significa la ley del valor, y si es diferente de una definicin
del valor, que son dos cosas distintas.
Por esta razn, los economistas de tendencia emprica consideran
intil la teora del valor de Marx, pues no puede aplicarse a la des-
cripcin emprica de los fenmenos. Esto no ' quiere decir que Marx
diera una respuesta errnea a la pregunta qu es el valor real?,
sino que esta pregunta no tiene sentido en la ciencia econmica si se
refiere a algo distinto a los factores que gobiernan los precios. Sobre
esta base, la teora de Marx ha sido criticada como metafsica en
el sentido peyorativo del trmino que le atribuyen los positivistas:
es decir , que pretende revelar la esencia oculta detrs de los fen-
menos superficiales, pero no proporciona medio alguno de confirmar
o refutar empricamente lo que afirma. La objecin de que Marx
queda hallar, en este sentido, la' sustancia del valor ha sido des-
mentida por los marxistas, quienes sealan que defini a esto como
una relacin social sin otra existencia aparte que en el intercambio de
mercancas. Pero sta no es una buena rplica a las objeciones, aun
cuando stos usen impropiamente la palabra sustancia. Marx, es
cierto, rechaza expresamente la idea de que el valor de cambio es
inmanente a una mercanca, independientemente del proceso social de
cambio a que sta est sometida. Pero si distinguirnos valor de valor
de cambio, podemos decir que cualquier mercanca representa o
es la encarnacin o vehculo (o cualquier metfora similar) de la suma
total de trabajo invertido en ella, mientras que el valor de cambio es
la manifestacin del valor de los bienes en el mercado. El valor de
cambio depende as de la existencia de una economa de mercado (y
en este sentido es, segn Marx, un fenmeno histrico transitorio)
328
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13. \ Las oontradicciones del capital y su abolicin
I
329
y tambin de la existencia del propio valor, que es tiempo de tra-
bajo cristalizado. La existencia del valor no depende del sistema de
produccin e intercambio ; los hombres han empleado siempre un
trabajo en elaborar diversos objetos y, en consecuencia, el valor es
una cualidad inmanente de las cosas, manifestada en ciertas condi-
ciones sociales como valor de cambio. Pero si la ley ' de Marx ha
de significar algo ms que dos afirmaciones empricas lgicamente In-
dependientes -que la mayor parte de objetos tiles son fruto del
trabajo y que el tiempo de trabajo es un elemento del predo-, y si
quiere significar que hay un valor real no mensurable e indepen-
diente del precio, entonces no es mejor que una propiedad latente
del tipo de las condenadas por la ciencia desde el siglo XVII. No hay
duda de que Marx quiso decir algo ms que estas dos cosas e intent
arrojar luz en la verdadera naturaleza del valor .y del valor de cambio.
La afirmacin de que el verdadero valor es tiempo de trabajo cris-
talizado est a la par con 'la afirmacin de que el opio duerme a la
gente porque es soporfero. Se nos habla de una cualidad latente que
se manifiesta empricamente (el opio duerme a la gente, los bienes
son intercambiados), pero la informacin nos explica los fenmenos,
empricos o nos permite predecirlos mejor que sin ella.
Hay otra frmula que podra dar contenido a la ley del valor, a
saber, la afirmacin de Marx de que la suma de Jos precios iguala a
la suma de los valores. Sin embargo, tambin sta no est apoyada por
ningn razonamiento, y no es claro su significado. Si se venden obje-
tos que no poseen valor -por ejemplo, la tierra, cuyo precio es
renta antidpada- esto debe significar que la igualdad de precios y
valores no es real en ningn momento dado, sino s610 en un perodo
de tiempo, que no est ni puede estar determinado. En este sentido
la afirmacin no tiene un significado definible, y en cualquier caso
no est claro cmo poda verificarse, pues el valor no puede expre-
sarse cuantitativamente.
Como interpretacin de los fenmenos econmicos, la teora de
Marx no satisface los requisitos normales de una hiptesis cientfica,
y en especial el requisito de falsabilidad. Sin embargo, puede ser de-
fendida sobre una base diferente, como una muestra de antropologa
filosfica (o, como hizo James, de metafsica social ), como una con-
tinuacin de la teora de la alienacin y un intento por expresar un
rasgo de la vida social importante para la filosofa de la historia, a
saber, que cuando las facultades )r esfuerzos humanos se convierten
en una mercanca pasan a ser vehculos abstractos de cambio y se so-
meten a las leyes impersonales del mercado sobre las cuales no tienen
control alguno los productores. La teora del valor es as! no una
explicacin de cmo funciona la economa capitalista, sino una crtica
de la deshumanizacin del objeto, y por ello tambin del sujeto, en
un sistema en el que todo est en venta. Segn esta visin, la
teora rnarxiana es un ataque romntico a una sociedad enteramente
esclavizada por la fuerza del dinero.
Hay que notar que aquellos anlisis de Marx que pueden ser
comprobados empricamente con algn grado de rigor, como el de la
tasa decreciente del beneficio o los esquemas de reproduccin del
volumen II de El Capital no dependen lgicamente de la teora del
valor (a pesar de 10 que Marx pensara), y sta puede ignorarse al
valorarlos.
Como ya se ha mencionado, la teora rnarxiana del valor incluye
la afirmacin, tan peculiar de Marx, de que el trabajo no es slo la
medida del valor, sino su fuente. Lgicamente, las dos partes de esta
proposicin son separables : el trabajo puede ser la medida, pero no
la nica fuente, o viceversa.
La afirmacin de que el trabajo humano es la nica fuente del
valor, y la distincin conexa entre trabajo productivo y no productivo
no estn apoyadas por razonamiento alguno. No est claro por qu,
cuando un granjero utiliza un caballo para arar su tierra, l mismo crea
nuevos valores pero el caballo no hace ms que transferir' parte de
su propio valor al producto. El motivo de esta arbitraria afirmacin
parece estar en la conclusin, tan importante en Marx, de que el
capital no crea valor. Marx saba, y lo acentu en los Grundrisse, que
el capital como fuerza organizadora aumenta mucho la productividad
del valor: aun as! mantuvo, siguiendo a Ricardo, que contribuye slo
al valor de cambio y no al valor de uso. Pero si esto es as, el capital
es de hecho una fuente de riqueza real, es decir, supone un incre-
mento en los objetos tiles, aunque la suma total de los valores de
esta riqueza sean los mismos cualquiera que sea su cantidad, si
representan el mismo nmero de horas de trabajo (reducidas a tra-
bajo simple). As, el aumento de riqueza social no tiene nada que
ver con el aumento de valores. Podemos imaginar una sociedad en
la cual toda Ia produccin estuviese perfectamente automatizada, de
forma que la sociedad no produjera valores en sentido marxiano, aun
cuando creara grandes cantidades de riqueza o de valor de uso; No
hay razn lgica, fsica o econmica por la que esta sociedad no pu-
diera basarse en la propiedad capitalista, aun cuando no empleara
trabajo vivo o trabajadores productivos.
As, la burla de Marx de la idea de que el dinero tiene un poder
mgico de autornultiplicacin porque puede ser prestado a inters es
en exceso fcil. La proposicin de que el capital no aumenta los
330
\"
\1
Las contradicciones del capital y su abolicin 331
valores se sigue lgicamente de la definicin marxiana del valor, y
debe aprobarse si aprobamos aquella definicin; pero no existen su-
ficientes razones lgicas o empricas pata aceptarla. El hecho de que
el capital incremente los valores de uso organizando el trabajo no
es contrario a las premisas de Marx. Pero por esta misma razn, el
crecimiento y distribucin de la riqueza social no estn relacionados
. con la teora de que el trabajo es' la nica fuente de valor; el aumento
de valores de cambio, como distinto de la cuestin de los precios y
la multiplicacin de las mercancas, en s carece de inters para la
sociedad. Lo que tiene inters es la cantidad de bienes producidos, la
forma de su venta y distribucin y la cuestin de la explotacin. Pero
la teora ,de que el trabajo es la nica fuente de valor no arroja luz
sobre estas cuestiones; sirve ms que para suscitar indignacin por
el hecho de que el nico productor real obtiene una parte tan pe-
del fruto de su trabajo, mientras que el capitalista, que no
contribuye nada al valor, amasa beneficios por el slo hecho de ser
propietario. Aparte de esta interpretacin moral, no est claro cmo
esta teora arroja luz sobre el mecanismo de la sociedad capitalista; y
- hay que insistir en e11<.r- Marx no estaba de acuerdo con los
socialistas ricardianos que deducan de la teora del valor que el tr a-
bajador tena derecho al equivalente de lo que su trabajo produca.
. La" distincin entre trabajo productivo y no productivo aparece
en Marx en dos formas. En un sentido, como leemos en los Grun-
drisse, el productivo es el trabajo que ayuda a crear. capital;
y en este sentido la distincin se aplica slo a la produccin capita-
lista. En otro sentido, el trabajo productivo es el trabajo que crea
valores de cualquier tipo, independienteme'nte de las ' condiciones so-
cales. Esta distincin se ha discutido mucho entre los marxistas, pues
es difcil trazar la lnea divisoria entre ambos tipos de trabajo. En
general, sabemos por Marx que el trabajo productivo es trabajo fsico
aplicado a objetos materiales; pero de otras observaciones ocasiona-
les parece que estaba di spuesto a inclur como productores a aqullos
que no trabajaban por s mismos el material , sino que permitan
hacerlo a los dems, por ejemplo, a los ingenieros o diseadores de
las fbricas. Sin embargo, en este caso, la distincin es muy oscura
y por ello ha dado lugar en los pases socialistas a dilemas tanto prc-
ticos .como tericos. Podra discutirse, por, ejemplo, si la labor de
un mdico es o no productiva, pero ]0 mismo podra hacerse del
hecho de tener hijos, lo que hace bastante dudoso el razonamiento.
Una vez ms, la labor de un maestro puede ayudar a crear importan-
tes talentos industriales, por lo que presumiblemente tambin crea
valor. El aspecto prctico de la cuestin es que en las sociedades que
con mayor o menor xito (con frecuencia menor) intentan aplicar cri-
terios derivados de las teoras de Marx, el trabajo considerado pro-
ductivo es ms respetado y mejor pagado; as, si el personal mdico
y docente fuera oficialmente no productivo podra justificarse teri-
camente el nfimo nivel de sus salarios. Otra consecuencia de la
teora era que segn ella todo el sector de servicios se clasificaba
como no productivo, siendo totalmente marginado en la.planificacin.
En la actualidad, la distincin es cada vez ms anacrnica y su
propsito no est del todo claro . La proporcin de aqullos cuyo
trabajo consiste en la elaboracin directa de objetos materiales crece
menos a medida que aumenta la tecnologa, y el aumento de la ri-
queza total depende cada vez menos de estos trabajadores.
No est claro en qu basa Marx su idea de que lo que el traba-
jador vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo. Aun si acor-
damos con l que el trabajo, aun siendo la nica fuente de valor,
carece de valor por s mismo, de ello no se sigue que no pueda ser
vendido: segn Marx se venden muchos objetos y actividades que
no tienen un valor en el sentido por l definido. Lo que l probable-
mente quiso acentuar fue que cuando el capitalista compra fuerza de
trabajo, segn las leyes de la economa capitalista, se convierte en
el propietario de la persona del trabajador durante el tiempo estipula-
do y est facultado a hacerle trabajar hasta ms all del lmite de su
capacidad y resistencia fsica. Pero el derecho del capitalista a ex-
plotar al trabajador y a prolongar la jornada de trabajo no es un
rasgo inherente al. capitalismo como "tal, sino que pertenece a su
etapa inicial. La medida en que esto se de en la prctica depende de
la legislacin y de la cantidad de trabajo que la clase trabajadora pue-
de desarrollar; en el mundo capitalista no hay en la actualidad ningn
pas en el que el empresario tenga este derecho. Aun cuando se crea
con derecho a sacar todo lo que pueda del trabajador, razones legales
y de otra ndole impiden que as suceda, por lo que no est claro en
qu medida la afirmacin de Marx sirve para la comprensin del
capitalismo actual, como tampoco es necesaria su teora para explicar
la lucha de los trabajadores por un menor nmero de horas de trabajo
y mejores salarios.
Las distinciones y conceptos ms claramente ligados con la teora
del valor de Marx son expresin ideolgica de su. creencia en que el
capitalismo no puede ser reformado y que ste tiende inexorablemen-
te a reducir los salarios al valor mnimo de fuerza de trabajo y a
hacer trabajar a los trabajadores hasta el lmite pe sus posibilidades
fsicas. (Cualquier aumento de los salarios se debe al aumento de las
necesidades, que carece de limites, de forma que cualquiera que sea
el nivel de salarios puede decirse que el trabajador vende su fuerza
de trabajo al valor del mercado). Sin embargo, en la actualidad, cuan -
do la resistencia a la explotacin 00 slo ha sido eficaz, sino que ha
transformado radicalmente la vida social, la teora del valor y sus
corolarios no hacen ms que oscurecer el cuadro, y los' marxistas se
ven obligados a mantener la validez de unas leyes que no guardan
relacin COn los hechos. Esto no significa, por supuesto, que el capi-
talista no est dispuesto a obtener el mximo beneficio posible; 'pero
este es un principio de sentido comn y no tiene nada que ver con
ninguna teora del valor determinada.
En cuanto a la explotacin, puede definirse consistentemente con
las intenciones de Marx sin necesidad lgica de invocar su teora.
Marx la explica como una cuestin de trabajo no pagado, es decir,
de la plusvala apropiada por el capitalista tras deducir el coste de
los materiales salarios y la sustitucin del capital constante. Pero el
propio Marx ridiculiz a los utopistas y a Lassalle por suponer que
el trabajador deba recibir en la forma de salarios todo el equivalente
de Jos valores por l producidos, lo que sera imposible en cualquier
sociedad. La abolicin de le. explotacin significara, en su opinin, no
que los trabajadores recibieran el equivalente de lo producido por
ellos, sino que la plusvala que no reciban en salarios acreciera a la
sociedad en la forma de nuevas inversiones, reservas de emergencia,
pagos de servicios no productivos, administracin, etc., y. de quie-
nes no pueden trabajar. Pero bajo. el capitalismo, la plusvala exce-
dente al consumo de la clase burguesa vuelve de hecho a la sociedad
por todos estos medios. El aspecto moral de la explotacin pasa a
un primer plano cuando hay un contraste ostensible entre el lujo
burgus y la pobreza de los trabajadores. Pero Marx no afirm, como
hicieron Jos lderes de los primeros movimientos populares, que si
los bienes consumidos por la burguesa fueran distribuidos entre
toda la poblacin esto ayudara a resolver los problemas sociales.
El consumo burgus frente a la pobreza de los trabajadores es una
cuestin moral, y no econmica; la distribucin de las propiedades
de los ricos en tre los pobres no producirfa ningn cambio real.
Esta medida slo tendra sentido por cuanto hace referencia a la
propiedad de la tierra, que podra ser dividida entre el carnpesi-
nado, como de hecho se ha realizado en diversos pases . Si los in-
muebles, el mobiliario, la vestimenta y otras riquezas de la burguesa
fueran distribuidas entre los pobres, esto no sera ms que un acto
aislado de venganza, y no una solucin de los problemas sociales,
que 'pasad a inevitablemente por la socializacin de la propiedad.
Por esta razn Marx no alent la fcil pero falsa idea de que abolir
332
'\\
I
13. Las contradfciones del capital y su abolicin 333
le explotacir/ significaba simplemente despojar a los ricos de sus
posesiones muebles: esto era contrario a su propia teora y slo
serva para fomentar la mentalidad envidiosa y predatoria de los
movimientos campesinos del lumpenproletariado. .
La explotacin, de hecho, no significaba ni que el trabajador
recibiese menos que el equivalente de su producto o que los salarios
en general eran desiguales -pues no hay forma alguna conocida de
igualarlos perfectamente en una sociedad industrial avanzada- o
incluso que la burguesa financiara sus lujos con unos ingresos no
ganados. La explotacin consiste en el hecho de que la sociedad
no tiene control sobre el uso que hace del producto excedente, y que
su distribucin est en manos de qu ienes tienen la exclusiva facultad
de decisin en cuanto al uso de los medios de produccin. Es enton-
ces una cuestin de grado, por 10 que es posible hablar de limitar la
explotacin no slo aumentando los salarios, sino dando a la socie-
dad un mayor control sobre la inversin y la divisin de la renta
nacional. El lujo burgus no es en s la explotacin, sino una conse-
cuencia de ella: quienes controlan los medios de produccin y por
tanto pueden distribuir el producto excedente naturalmente cortan
una mayor parte del pastel.
Aunque esta idea de la explotacin parece estar de acuerdo con
las propias ideas de Marx, es difcil de reconciliar con el marxismo
ortodoxo, pues implica que la nacionalizacin de los medios de
produccin no impide necesariamente la explotacin y, bajo ciertas
circunstancias realmente dadas, puede aumentarla considerablemente.
Pues si la explotacin puede limitarse ms cuanto mayor control
tenga la sociedad de la distribucin del producto excedente, sta
sera mayor cuanto ms dbil fuera la maquinaria de este control.
Si , en vez de la propiedad privada, el poder para controlar los me-
dios de produccin y di stribucin est ejercido por un pequeo
grupo dirigente no controlado por forma alguna de democracia re-
presentativa, no s610 no habr menos explotacin, sino que habr.
an ms. Lo importante no son los privilegios materiales que los
gobernantes tengan' para s, como tampoco lo es la vestimenta que
pueda tener la burguesa o cunto caviar coma; lo que i mpor ta es
que la masa de la sociedad est excluida de 135 decisiones relativas
al uso de los medios de produccin y distribucin de la renta.
En resumen, la explotacin depende de si hay o no una maquinaria
eficaz que permita a los trabajadores participar en las decisiones rel a-
tivas al producto de su trabajo, y por ello es una cuestin de libertad
ooltica e instituciones representativas. Desde este punto de vista,
las actuales sociedades comunistas son ejemplos no de abolicin de la
explotacin, sino d: la explotacin en grado sumo, pues al cancelar
el de propiedad han destruido la maquinaria que daba a la
socIedad control s?bl:e el producto de su trabajo. Por contraste,
en as capitalistas -{j, al menos. en las ms avanzadas-
es.ta posible limitar la explotacin mediante una
el parcial 'de la inversin y los pre-
eros, las 1.nstltUClOOes de bienestar. la creciente financiacin del con-
social. etc., cuando contina la propiedad privada .de los
medios de prOdUCClOTI y la explotacin no haya sido abolida.
334
Las principales corrientes del marxi smo
\
Captulo 14 \\
, \
LAS FUERZAS MOTRICES
I
DEL PROCESO HIS170RICO
J
1. Fuerzas productivas, relaciones de producci6n,
superestructura
En su descripcin efectuada en El Capital, Marx se refiri ca-
sualmente a la relacin entre el progreso de la tecnologa y el ilimi-
tado expansionismo del capital. Al mismo tiempo afirm que esta
tendencia slo poda surgir y universalizarse bajo ciertas condiciones
tecnolgicas , y no en cualquier perodo histrico 'sin distincin. La
actividad y la tendencia expansionista del capitalismo era un caso
especial de un sstema ms general de relaciones que haba gober-
nado todas las formas de vida social, pasadas y presentes . La des-
cripcin de Marx de este sistema se conoce con el nombre de mate-
rialismo hi strico o interpretacin materialista de la historia. Esta
fue claramente desarroll ada en La Ideologa Alemana, pero laformu-
lacin general ms conocida es la incluida en el Prefacio a Una
Contribucin o la Crtica de lo Economa Poltica (1859); igual-
mente esta doctrina est expuesta en diferentes versiones en los
escritos populares de Engels. Esta es la exposicin clsica de Marx:
En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias. independientes de su voluntad; estas relaciones de
produccin corresponden a un grado dete rminado de desarrollo de las fuerza s
productivas materi ales. El conjunto de estas relaciones de produccin consti-
tuye la estructura econmica de la sociedad, la base real , sobre la , cual se
elevo una superestructura jurldca y poltica y a la que corresponden formas
par ticulares de conciencia social. El modo de produccin de 1\1 vida material
335
336 Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico
337
condici?na ,el proceso de la vida social , poltica e intelectual en general. No es
la de los hombres la que determina lo. realidad; por el contrario, la
realidad social es la que determina su conciencia , Durante el curso de su des-
arrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las
de produccin o, lo que no es ms que su expresin
,lun dlca, con las relaciones de propiedad en cuyo seno se haban movido hasta
ento,:,ces. De de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas
relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas , Entonces se abre una era de
revolucin social. El cambio qlJe se ha producido en la base econmica' tras-
t?rnB ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura. Al con-
siderar tales tra stornos importa siempre distinguir entre el trastorno material
de las condiciones econmicas de producci6n- que se debe comprobar fiel-
con de .ciencias . y naturales- y las formas jurdicas,
pol!tlcas, religiosas, artsticas o filosficas: en una palabra, las formas ideo-
lgicas, bala las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lo
As como no se )uzga a un individuo por la idea que l tenga de s
mismo, tampoco 57 puede [uzgar tal poca de trastorno por la conciencia de s
mrsmo;. preCISO, por el ,contraro, explicar esta conciencia por las
contradicciones de la VIda material, por el conflicto que existe entre las fuerzas
productivas y [as relaciones de produccin, Une. sociedad no desaparece nunca
antes de q';le sean desarrolladas todas las fuerzasproductivas que pueda contener,
y las relaciones de y superiores n,o se sustituyen jams en
a.otes de que las COndlclO,nes de ex:stenCla de esas relaciones hayan
SIdo Incubadas en el seno mismo de la VIeja sociedad. Por eso la humanidad no
se pr?pone nunca .que los problemas que puede resolver, pues, mirando
de mas cerca, se . ,-:era SJempre. que el problema mismo no se presenta ms que
cuando 10.s condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en
de existir. Esbozados a grandes rasgos, los modos de produccin asiticos,
antiguos, y burgueses mo.dernos pueden ser designados como otras tantas
pocas progresivas de lo. formacin SOCIal econmica, Las relaciones burguesas
de produccin son la ltima forma antagnica del proceso de produccin social
no en el sentido de un antagonismo individual, sino en el de un antagonismo
que nace de las condiciones sociales de existencia de los individuos' las fuerzas
productivas que s.e.desarrollan el seno de la sociedad burguesa al mismo
tiempo las condiciones materiales para resolver este antagonismo. Con esta
formacin social termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana *.
Pocos textos hay en la historia del pensamiento humano que
hayan suscitado tantas controversias, desacuerdos y conflictos de
interpretacin como ste . No podemos rehacer aqu el debate en
t?da su amplitud, pero destacaremos algunos de sus puntos prin-
cipales.
En su obra El Socialismo Urpico y el Socialismo Cientfico (In-
a la edicin inglesa, 1892), Engels 'Jefine el materialismo
histrico como aquella nocin del curso de la historia que busca
la causa ltima y la fuerza motriz de todos los sucesos histricos
importantes en el desarrollo econmico de la sociedad en los cam- ,
.. Trad. cast, de J. Merino, pgs. 3738.
bias de los modos de produccin e intercambio, en la consiguiente
divisin de la sociedad en clases y en la lucha de estas cla-
ses entre s. \
El materialismo histrico es una respuesta a la de
qu circunstancias han tenido un mayor efecto en la transforma-
cin de la sociedad humana? (ejtendiendo esta palabra en el sentido
amplio de todas las d
7sde
las de
pensamiento a la organizaci SOCial del trabajo y las mstitucrones
polticas). ./
El punto de partida de la historia humana es, desde el punto de
vista materialista; la lucha con la naturaleza, la suma total de medios
empleados por el hombre para obligar a la naturaleza aque satisfaga
sus necesidades, que crecen a medida que son satisfechas. El hombre
se distingue de los dems animales por el hecho de que hace herra-
mientas: la bruta creacin puede utilizar herramientas de forma
primitiva, pero slo las herramientas que halla en la propia natura-
leza. Una vez se ha perfeccionado el equipo de forma que el indivi-
duo pueda producir ms medios de los que consume l mismo,
existe la posibilidad de conflicto en cuanto al reparto del producto
excedente y por una situacin en la que algunos hombres se apro-
pian de los frutos del trabajo de los dems, es decir, una sociedad
de clases. Las diversas formas de esta apropiacin pueden determinar
las Iorrnas de vida poltica y conciencia, es decir, de la forma en
que las personas aprehenden su propia existencia social.
Tenemos as el siguiente esquema, La fuerza motriz
del cambio histrico es la tecnologa, las fuerzas productivas, todo
el equipo de que dispone una sociedad, ms la capacidad tcnica
adquirida, ms la divisin tcnica del trabajo. El nivel de las fuerzas
productivas determina la estructura bsica de las relaciones de pro-
duccin, es decir, el fundamento de la vida social. (Marx no consi-
dera a la tecnologa como parte de la base, pues habla de un
conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin).
Las relaciones de produccin comprenden, ante todo, las relaciones
de propiedad, es decir, la fuerza legalmente protegida para disponer
de las materias primas e instrumentos de la produccin y, en su
debida forma, de los productos del trabajo. Tambin incluyen la
divisin social del trabajo, por la que las personas se diferencian no
por el tipo de produccin en que toman parte o la etapa particular
del proceso de produccin, sino por el hecho de si participan en la
produccin material o bien efectan otras funciones como la direc-
cin la administracin poltica o el trabajo intelectual. La separacin
del trabajo fsico y el.intelectual fue una de las mayores revolucio-
, I
.338
Las principales corrientes de! marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 3.39
nes historia. Pudo ocurrir gracias a la desigualdad social que
perrn rtr que unos hombres se apropiaran del trabajo de otros sin
tomar parte en el proceso de produccin. El volumen de ocio as
creado hizo posible el trabajo intelectual y por ello toda la cultura
espiritual de la humanidad -las artes, la filosofa y la ciencia-
t;st arraigada en la desigualdad social. Otro componente de la base
o de las relaciones de produccin, es la forma en que son distribui-
dos e intercambiados los productos entre los productores.
Las relaciones de produccin determinan adems toda la gama de
a los que Marx dio el nombre de superestructura. Esta
Incluye a todas las instituciones polticas, y en especial al estado
a toda religin. organizada, las asociaciones polticas, las leyes ;
costumbres y, finalmente, la conciencia humana expresada en ideas
acerca del mundo, creencias religiosas, formas de creacin artstica
y del derecho, la poltica, la filosofa y 1<1 moral. La idea
principal del materialismo histrico es que un determinado nivel
tecnolgico exige unas determinadas relaciones de produccin y hoce
que- stas se hisrricarnente en el curso del tiempo. A su
vez estas .relaclOnes un determinado tipo de superestruc-
tura, . consrstenre en aspectos mutuamente antagnicos: las
relaciones de produccin basadas en la apropiacin del fruto del
trabajo de los dems dividen a la sociedad en clases con in tereses
opuestos, y la lucha de clases se expresa en la superestructura como
un conflicto entre las fuerzas y tendencias polticas. La superestruc-
tura es la suma total de las armas empleadas por las clases en su
lucha por una mayor parte del producto del trabajo excedente.
2. El ser social y la conciencia
Las objeciones ms frecuentes planteadas al materialismo hist6.
rico en siglo XIX fueron las siguientes: 1) niega la significacin
de la accin humana consciente en la historia, lo que es absurdo;
2) declara que los hombres actan slo por motivos de inters mate-
nial, lo que es contrario a toda evidencia; 3) reduce la historia al
factor econmico y considera a todos los dems factores tales
como la religin, el pensamiento, el sentimiento, etc. , o bien como
carentes de importancia o como determinados por la economa y
ajenos a la libertad humana.
Algunas formulaciones de la doctrina efectuadas por Marx y
Engels parecen estar abiertas a estas objeciones. Las crticas fueron
respondidas en parte por Engels y en parte por marxistas posterio-
res pero no de forma suficiente como para despejar toda ambigedad.
Sin embargo, las objeciones pierden gran parte de su fuerza si
recordamos qu preguntas se propone responder el materialismo
histrico y cules no.
En .primer lugar, no es ni puede pretender ser una clave para
la interpretacin de ningn hecho histrico determinado. Todo lo
que hace es definir las relaciones entre algunos, pero no todos, los
rasgos de la vida social. En una revisin de la Crtica de Marx, efec-
tuada por Engels en 1859, ste escribi: La historia' avanza en
ocasiones mediante saltos y zig-zag y si fuera seguida de esta forma,
no slo habra que incluir muchos materiales de escasa importancia,
sino que incluso habran muchas interrupciones de la cadena de
pensamientos... El mtodo lgico de tratamiento es por ello el nico
adecuado. Sin embargo, ste no es esencialmente diferente del m-
todo histrico, slo desprovisto de su forma histrica y de los suce-
sos fortuitos. En otras palabras, la idea de Marx de la dependencia
de la superestructura con respecto a las relaciones de produccin se
aplica a las grandes histricas y a los cambios fundament<1.les
de la sociedad. No .aFrma q.ue el nivel tecnologa
todo detaUe de la del trabajo, y a su vez tambi n
todo aspecto de la vida poltica --elteleetual. Marx y Engels pen-
saron en amplias categoras histricas y en trminos de los factores
bsicos que gobiernan el cambio de uno a otro sistema. Crean que
la estructura de clase de una determinada sociedad tena tarde o
temprano que manifestarse en sus formas institucionales bsicas,
pero el curso de los acontecimientos que produjera esto dependa de
multitud de circunstancias fortuitas. Como Marx escribi en una
carta a Kugelmann (17 de abril de 1871) , la historia del mundo. ..
seria de naturaleza mstica si los "accidentes" no jugaran ningn
papel en ella . Estos accidentes acaecen naturalmente en el curso de
su desarrollo y son compensados por otros accidentes. Pero la acele-
racin y el retraso dependen en gran medida de estos accidentes ,
incluido el accidente de carcter de quienes estn a la cabeza del
movimiento. Igualmente, Engels, en algunas conocidas cartas, pre-
vino contra las formulaciones exageradas del llamado determinismo
histrico. Aun cuando el modo material de existencia es el primum
agens, esto no impide que las esferas ideolgicas reaccionen a su vez
sobre l, imprimiendo un efecto secundarios (Carta a Conrad Schmidt,
5 de agosto de 1890).
El elemento determinante de lo historia es, en ltima instancia, la produc-
cin y reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms
que esto. Por ello, si alguien convierte esto en In afirmacin de que el. elemento
,
i
I
I
,
econmico es el nico det erminante, lo trans forma en una frase sin senti do, abs-
tracta y absurda. La situaci n econmica es la base, pero los diversos elementos
de la superestruc tura -las formas pol ticas de la lucha de clase y sus consecucn-
cas , las constituciones est ablecidas por la clase victoriosa despus de ganar una
batalla, etc., las formas jurdicas e incluso los reflejos de todas estas luchas rea-
les en las ment es de los cornharientes en la forma de teor as, legales y filosficas,
. ideas religiosos y su expresin en sistemas dogm:ltcos- todos estos factores
ejercen su influencia en el curso de los luchas histricas y en muchos casos de
terminan primordialmente su for ma. Hay una interaccin de todos estos ele-
mentos en la que, en medio de la infinit a mult itud de accidentes .. . el movimiento
econ mico se afirma a si mismo como necesario. (Carta o jos eph BJoch, 21 de
septiembre de 1890. )
De igual forma, los grandes personajes que parecen configurar el
curso de la historia entran realmente en escena porque la sociedad
los necesi ta. Alejandro, Cromwell y Napolen son instrumentos del
proceso histrico; pueden afectar a ste por sus r asgos accidentales
de carcter personal, pero son agentes inconscientes de una gr an
fuerza impersonal que ellos no han creado. La eficacia de su accin
est determinada por la situacin en In que sta tiene lugar .
De esta forma , si podemos hablar de determinismo histrico es '
slo en el contexto de grandes rasgos ins titucionales, El nivel tecno-
lgico del siglo X no pudo haber dado lugar a una Declaracin de los
Derechos del Ho mbre o a un Code Napolen. Como sabemos, de
hecho pueden haber amplias diferencias pol ticas en sociedades con
semejante nivel tecnolgico. No obsta nte, si consideramos Jos rasgos
esenciales de estas sociedades y no los det alles accide ntales del
carcter personal, la tradicin y la circunstancia, se ver que , desde
el punto de vista del materialismo histr ico, en todos los aspectos
deci sivos se asemejan entre sl o tienden tendencia a hacerlo.
En cuanto a la accin refleja de la superestructura sobre el modo
de produccin debemos una vez ms recordar aqu la calificacin
en ltima instancia . El estado puede, por ejemplo, act uar de tal
forma que fomente o perjudique a los cambios sociales exi gidos por
el nivel de las fuerzas productivas. La eficacia de su accin vari ar
segn las cir cunstanci as accidentales , pero con el paso del tiempo
preval ecer el factor econmico. Si consideramos 11 la histori a de
forma panormica sta se muestra como un cmulo de sucesos
caticos, entre los cuale s el anali sta es capaz de percibir ciertas
tendencias dominantes, incluidas las interrel aciones bsicas de que
hab16 Marx, Por ejemplo, se ver que las formas legales se aproxi-
man firmemente a la situacin en la que mejor sirven a los intereses
de las clases dominantes, y que estos intereses se constituyen de
acuerdo con el modo de produccin, intercambio y propiedad que
341
14. Las fuerza s motrices del proceso hlst rico
predomina en la sociedad en cues tin; se ver t ambin las
filosofas y creencias rel igiosas varan ,de con las neceSIdades
sociales y los cambios de las i nsti tuciones pol ticas. '
En cuanto al papel que desempean las Intenciones conselen.tes
en el proceso histrico, la idea de Marx y Engels parece Sido
la siguiente. Todos los actos hu manos est n por .
cienes especficas, ya sean sentimientos pe,rsonales o, prt-
vados, ideales religiosos o inters por el pubhco . Pero el
resul tado de es tos diversos actos no reflej a.las de perso
d
a
alguna' est sometido a un tipo de regulandad estadlStlC3, que pue e
en la evolucin de grandes unidades pero no nos
dice que sucede a sus componentes en t an.to que individuos . El mate-
rialismo histrico no afirma que los rnotrvos personales son. necesa-
ri amente perversos o egostas, o que todos son mismo tIpO;. n?
se interesa por estos motivos ni prete nde la conducta indi-
viduaL S610 se interesa por los fen menos masivos que no son
ridos conscientemente por nadie pero que obedecen a leyes socia es
que son tan e impersonales como .10 son leyes de la
t 1
fsica seres humanos y sus mterre1aclOoes son, no
na ura eza . . . ' 1 . .
obstante, la nica realiCl-adAd proceso que .en .n.tima 111s-
rancia se compone de la conducta consciente de los. L,a
suma total de sus actos forma un esqu ema de leyes
nicas, que describen la transicin de uno otro SOCia , y
tambin leyes funcionales que muestran la IllterrelaclOn de
t ales como la tecnologa, las for mas de prop}edad, las barreras e
clase las instituciones del es tado y la ideologa. Los hombres
su p'ropa historia, pero no como ellos no la ala
circuns tancias por ellos elegidas , sino bajo crcun stancres
men te halladas, dada s o tr ansmitidas del pasado (El DeCIOCho
Brumario de Louis Bonaparte, 1). . l i
Hablando estr icta men te, es errneo represent ar al
como un sistema que distingue di vers os factores en la osvderr X
despus los reduce a uno slo o supone que todos los ' e:n as
dependen de l. El error de este enfoque fue ya relieve
01' Plekhanov entre otros. Los Ilamados factores ?o
;on entidades substantivas, sin? :m
o y todos los sucesos hi st ricos estn detetmInados por o.s
diversos fenmenos e influenci as: tr ?dl-
clones intereses e ideales . Segn el matenallsmo hst rico, a nivel
de la 'histori a universal, las opiniones de los hombres, sus
bres e instituciones estn afecta.dos por el SIS-
tema de producei6n, intercambio y distribucl6n dominante. Esta es ,
Las principal es cardentes del marxismo 340
342 Las principales corrientes da marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico
343
por supuesto, una afirmacin extremadamente general y escasamente
significa ms que la oposicin al tipo de teor as que considera a las
instituciones y organizaciones sociales como el producto de opiniones
o del Espritu -de la Historia en pos de su meta. Tampoco indica
esta afirmacin de qu forma el ser social de los hombres deter-
mina su conciencia: esto es, susceptible de m ltiples interpretacio-
nes, con excepcin de la idea .expresarnente rechazada de que los
hombres no estn conscientemente motivados por otra cosa que
por el inters material. En particular, no est claro si la deterrni-
nacin es meramente teleoLgica o meramente causal, Si decimos
que formas de conciencia tales como las doctrinas. religiosas y filos-
ficas reflejan o expresan los intereses de la comunidad o clase
en la que surgen, esto puede significar o que sirven a los intereses
de la comunidad, es decir, que sta saca provecho de ellas, o simple-
mente que son lo que son a causa de la situacin de la comunidad.
Marx y Engels explicaron, por ejemplo, que los ideales de libertad
poltica servan a los intereses de la burguesa porque incluan la idea
de libre comercio o de . libre compraventa de trabajo asalariado.
En este sentido puede decirse que la idea de libertad era un instru-
mento de apoyo del expansionismo burgus. Pero cuando Marx y
Engels afirman que la teora calvinista de La predestinacin era expre-
sin religiosa del hecho de que el xito comercial o la bancarrota no
depende de las intenciones del hombre de negocios, sino de . las fuer-
zas econmicas, ya estemos o no de acuerdo con esta afirmacin,
podemos considerar que postula una mera relacin causal; la idea
de absolu ta dependencia de una fuerza externa (a saber, el mer-
cado en la forma mistificada de la Providencia) no parece ir en
inters del hombre de negocios, sino ms bien poner de relieve
su impotencia. Sin embargo, por norma, cuando los fundadores del
ma terialismo histrico interpretan los fenmenos de la superestruc,
tura, lo hacen a fin de mostrar que las ideas, tendencias o institu-
ciones no estn s610 determinadas por los intereses de la clase en
cuestin, sino que sirven de hecho a esos intereses, es decir, que
estn funcionalmente adaptadas a las necesidades de esa clase. La
analoga idnea es ms bien k de un organismo, fsico que la de un
fin humano. Las ideas conducen al beneficio de quienes las tienen
aun cuando, o ms bien porque, ellos mismos no 10 saben o 10
comprenden errneamente. Parte de su funcin es de hecho la misti-
ficacin, transformando intereses en ideales y hechos concretos en
abstracciones, de forma que quienes hacen uso de ellas no como
prenden lo que hacen ni por qu.
En este punto, las posibilidades interpretativas del materialismo
histrico empiezan a mostrar ciertas limitaciones. Al explicar, por
ejemplo, la historia de la religin, no explica ta?,to la gnesis de
determinada idea como el hecho de su expansin. No puede expli-
carnos por qu un judo que viva en los lmites del Imperio
Romano en la poca de Augusto y Tiberio tuvo una
concepcin de la deidad y la salvacin, s.io? que intenta hi en
explicar el proceso social por el que el cnstranismo se extendi por
el Imperio y finalmente prevaleci sobre .Esta teora no
explicar tampoco todas las disputas dogmatlcas. que han. su.rgldo
con Las innumerables sectas cristianas, pero explica las principales
tendencias de estas sectas en trminos de la clase social a que perte-
necan sus partidarios. Tampoco puede explicar la aparicin y natu-
raleza de un determinado talento artstico, pero puede explicar las
principales tendencias. de la historia del arte a la luz , de la cosmo-
visin que cada una de ellas representa. y los orrgenes
concepcin en la ideologa de una determinada clase. Los lmites
del uso de la teora son ,importantes, pues sera errneo suponer que
la divisin de .la sociedad en clases puede proporcionar siempre una
interpretacin de todas sus diferenciaciones sin excepcin. Todas las
luchas y controversias polticas estn llenas de detalles que no
explicarse por el conflicto de clases, ' aunque el mtodo del materra-
lismo histrico pueda aplicarse a las disputas fundamen tales o a los
perodos en los' que sociedad est ' ms polarizada en trminos de
clase.
Cul es, pues, en ltima instancia, la influencia
de la base sobre la superestructura, y cul es la relativa indepen-
dencia que poseen las diversas formas de superestructura
Engels y la mayor .par te . de tericos marxistas? La en
cuestin se relaciona slo con ciertos rasgos de la superestructura,
pero stos son muy importantes. Por ejemplo, en cualquier sistema<,
poltico, la clase dirigente har lo que pueda l?or mantener e!
derecho sucesorio a fin de mantener Intactas sus propIedades, y podea
hacerlo abiertamente si goza de un pleno poder poltico. Sin ern-
bargo, aun cuando este inters material de clase y la 1.ey. se unen
de forma manifiesta su libertad de accin puede verse limitada por
circunstancias accid;ntales como las leyes y costumbres tradicionales
de La sociedad en cuestin o las creencias religiosas surgidas en otra
poca pero que no han perdido an su .. En el seno de la
estructura de las sociedades de clase hay siempre fuerzas antagoru-
cas, de forma que las instituciones polticas y legales suelen fruto
del compromiso entre intereses discordantes. estos
son, por norma, distorsionados por la tradicin, que acta como
344
Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso hist6rico
345
fuerza independiente, y que ser tanto ms fuerte cuanto menos
encarnados en instituciones estn los diversos elementos de las super-
estructura. La fuerza de la tradicin ser ms fuerte en las cuestiones
puramente ideolgicas, por ejemplo, las opiniones filosficas o est-
ticas: aqu la influencia de la base sobre la superestructura ser
relativamente ms dbil que, por ejemplo, en el caso de las inst tu-
ciones legales. Sin embargo, no hay que inferir del materialismo
histrico que las relaciones de produccin determinan inequvoca-
mente toda la superestructura: la determinan en lnea generales,
excluyendo algunas posibilidades. y fomentando ciertas tendencias a
expensas de otras. Algunos elementos de una determinada super-
estructura puede persistir aparentemente .inmodificados a travs de
econ.micas, s1 bien su significacin puede ser
diferente en diferentes CIrcunstancias: esto es tan cierto con res-
pecto a las creencias religiosas como a las doctrinas filosficas.
Adems, los elementos de la superestructura se vuelven autnomos
porque las necesidades humanas adoptan una forma independiente
y los valores 'instrumentales se convierten en fines en s. Como ob-
serv Marx, la suma de las necesidades no es constante, sino crece
con el aumento de la produccin. La ' necesidad que el consumo
siente por el objeto es creada por la percepcin de ste. Un objeto
de al igual que cualquier otro producto, crea un pblico que es
senslbl.e al arte y goza la belleza. La produccin no slo crea, pues,
un objeto para el sujeto, sino tambin un sujeto para el objeto
iGrundrisse, Introducci6n). En el origen de la civilizacin, la pro
ductividad del trabajo es escasa, pero tambin lo son las necesidades.
que se desarrollan a travs de su satisfaccin (El Capital, I, cap-
tulo XIV). No es en forma alguna contrario a las ideas de Marx o al
histrico defender que las necesidades estticas, por
ejemplo, han llegado a desarrollarse por propia satisfaccin, sin estar
subordinadas a necesidades ms fundamentales. Sin embargo, si al-
gunos valores instrumentales se han convertido de esta forma en
fuerzas independien tes en relacin a las necesidades fsicas elemen-
tales, es bastante natural que el proceso de su creacin deje de
depender en gran parte de las relaciones en ltima instancia basadas
en estas necesidades elementales.
El carcter funcional de los diversos elementos de su super-
estructura no es incompatible, segn Marx, con la permanencia de
las creaciones de la cultura humana. Para explicar la inmortalidad
del arte griego sugiere que la humanidad, al igual que el individuo,
vuelve complacida a las imaginaciones de' su infancia, que sabe no
volver ms pero hacia la cual siente an afecto. De aqu se seguira
que. segn Marx, la actividad cultural no es. meramente
al desarrollo socioeconmico, sino que contiene valores indepen-
dientes de su funcin subsidiaria a un determinado orden de la
sociedad. J
No hay que suponer que la idea de que el ser social determina
la conciencia sea una ley eterna de la historia. La Crtica de la
Economa Poltica describe la dependencia de la conciencia social con
respecto a las relaciones de produccin como un que se
dado siempre en el pasado, pero que no necesariamente se dara
en el futuro. El socialismo, en la concepcin rnarxiana, iba a aumen-
tar en gran medida la actividad creativa fue.ra del proceso de produc-
cin liberando:1 la conciencia de la mistificacin y a la vida social
de l;s fuerzas En estas condiciones, la conciencia, es decir,
la voluntad consciente y la iniciativa de los seres humanos, recobra-
da el control de los procesos sociales, a fin de determinar el ser
social, y no al contrario. De hecho, la mxima parec.e estar. relacio-
nada con la conciencia ideolgica, es decir, aquella mconSCIente de
su carcter instrumental. Pot otra parte, La Ideologa Alemana afir-
ma que ' la conciencia no puede ser nunca nada ms <;1ue vida
ciente es decir la forma en que los hombres experJIuentan srtua-
dones' que independientemente de la conciencia. Sin embargo,
es posible reconciliar estas dos ideas. La norma de que el ser
determina la conciencia puede considerarse como un caso partlcular
de la norma ms general de que la consciencia es idntica a la vida
consciente, un caso partcular que se aplica a toda la historia p.asada,
en la que los productos de la actividad humana se han convertido en
fuerzas independientes que ' dominan proceso histrico.
este dominio cese y el desarrollo social obedezca a las decisiones
humanas conscientes no ser ya cierto que el ser socia] d}trmina la
conciencia' la conciencia ser entonces una expresin-de la vida,
pues este es un principio y.?o de ' filoso.fa
de la historia. La conciencia de la VIda es una funcin de la
preconsciente, no por supuesto en el sentido de Schopenhauer y
Freud sino en el de que el pensamiento y el sentimiento y su expre-
sin la ciencia , el arte y la filosofa son instrumentos relacionados
positiva o negativamente con- la del hombre en la
historia emprica. En otras palabras, la sltuaC1n en la. que 7
1
s7
r
social determina la conciencia es una situacin en la cual la conciencie
est mistjljcada . es inconsciente de su verdadera funcin, acta
invel:samente al it;ters del hombre e intensifica su serITidumbre.
Cuando la conciencia sea liberada se convertir en un medio de
fuerza en vez de esclavitud, consciente de su propia participacin
347
\
en la afirmacin del hombre y del hecho de que es un componente
del ser humano. Controlar las relaciones de produccin en vez de
ser controlada por ellas. Ser todava expresin e instrumento de vida
que aspira hacia su plenitud, pero que aumente esta aspiracin en
vez de empobrecer la vida, y ser una fuente de energa creativa
en vez de un freno de sta. En resumen, la conciencia liberada es
desmitificada y consciente de su contribucin a la expansin de las
oportunidades humanas. La conciencia es siempre ,un instrumento
de la vida, pero en la historia anterior (prehistoria), ha estado deter-
minada por las relaciones de produccin independientes de la volun-
tad humana. Esta interpretacin es en' cualquier caso, consistente
con los escri tos de Marx, aun cuando l no la adoptara nunca ex-
presamente.
3. El progreso hist6rico y sus contradicciones
Todo el progreso realizado hasta el presente (prosigue afirmando
la teora), ha estado caracterizado por una contradiccin interna: ha
aumentado la fuerza total del hombre sobre la naturaleza, privndole
a la vez de la mayor parte de los frutos de esta fuerza y esclavizando
a toda la humanidad a las fuerzas materiales objetivadas. Al contrario
que en Hegel, la histori a no es aqu una conquista gradual de libertad
social, sino ms bien su gradual extincin. igual forma que la
humanidad domina la naturaleza, el hombre parece estar esclavizado
a los dems o a su propia infamia. Incluso la pura luz de la ciencia
parece que no pueda brillar sino es contra este oscuro fondo de
ignorancia (Conferencia de Marx en el aniversario del rgano car-
tista, The People's Papa, el 14 de abril de 1856). En su Origen
de la Familia (cap. II), Engels escribi de forma similar: La mono-
gamia fue un gran progreso histrico, pero al mismo tiempo inaugu-
r, junto con la esclavitud y la propiedad privada, una poca que
dura hasta hoy, en la que el bienestar y el desarrollo de un grupo
se consiguen por la miseria y represin de otro. Y tambin: Dado
que la explotacin de una clase por otra es la base de la civilizacin,
todo su desarrollo se mueve en una continua contradiccin. Cada
avance en la produccin es al mismo tiempo un retroceso en la
situacin de la clase oprimida, es decir, de la gran mayora (ibid.,
captulo IX). En realidad, slo gracias a la ms extravagante pr-
dida del desarrollo individual se ha salvaguardado y mantenido el
desarrollo de la especie humana en la poca inmediatamente prece-
dente a l a reorganizacin consciente de la sociedad (El Capital,
lII, cap. V, II).
Este aspecto negativo y rmtihumano del progreso es .una conse-
cuencia inseparable del trabajo alienado. Pero por esta rnisma razn,
incluso en los ms crueles aspectos de la civilizacin, podemos per-
cibir la obra de la historia en pos de la liberacin final del hombre .
Desde este punto de vista, quizs las ms caractersticas
nes de Marx son las incluidas en sus artculos sobre el gobierno
britnico de la India. Tras describir los efectos devastadores de las
pacficas y at rasadas comunidades indias , prosigue diciendo:
Por rep ugnante que pueda ser para el testimoniar es.a
mirada de organizaciones sociales patriarcales e y dcsorgani-
zadas sumidas en un mar de afliccin Y' a sus miembros que pierden con ello
su tigua forma de civilizacin y su's medios de sub sistencia. heredados, no
debemos olvidar que estas idlicas comunidades rurales, po r que
puedan pa recer , han sido siempre. el slido fundamc?to del
que contuvieron a la mente humana dentro su mas cxprcsIOl;, hacien-
do de ella un medio irresistible de superstici n, esclavlzll ndol a a de las
normas tradicionales, privndola de toda su grandeza y energa hlSI(;lrlCa... .No
debemos olvidar que estas pequeas comunidades estaban cont amm.adas por
di stinciones de casta y esclavitud, que subyugaban al hombre a las Circ unst an-
cias externas en vez de hacerle dueo de ellas, que transformaban un estad o
social en desarrollo en un destino natural nunca cambiante . y alentaban as un
culto brutalizante de la n aruraleza, mos tr ando su en el de
que el hombre, el soberano de la naturaleza, caa arrodillado en adoracin de
Hanumen, los monos, y Sabbala, las vacas ,,:., ' . .
La cuestin es, pu'cdc cumplir su .destlno la human idad un a gran revo-
lucin social en Asia? Si no, cual esquiera que. puedan hab:!' 81?O los crmenes
de Inglaterra, esta era la herramienta inconsc1ente de la h1sto.rla, pa ra llevar a
cabo esta revolucin . As , por mucho que turbe a nue stros sentJmlentos
les la imagen del ocaso de un mundo antiguo, derecho, l a pers-
pectiva histrica, a exclamar con Gocthe: Sol/te diese Qual uns qua/en, / Da
sie unsre Lust vermchrt? [Debemos apenarnos po r este dolor que aumenta
nuestro placen>?] (Neto York, Daily Tribune , 25 de junio de 1853).
Este fragmento 'Constituye una importante clave para la com-
prensin de la interpretacin de .la , h.istoda. E.l1 l. halla-
mos la doctrina' hegeliana de una IUJS1n hist rica cumplida
cientemente, a pesar de los 'crmenes y pasiones,
naciones o clases . Revela tambin la idea de la mrsion hist rica de
la humanidad de In vocacin de la humanidad como un todo. Vemos,
adems, que' Marx consider 'constantemente al proceso hist?rco
desde el punto de vista de la liberacin futura de la humanidad,
que era la nica piedra de toque de los sucesos del ffi?mento:
particular, no prest ninguna a las conquistas eco??" I
micas de la clase trabajadora bajo el capit alismo, excepto en relacin
I
1,
I
de produccin material directo es despojado de los rasgos de penuria y anttesis.
Se convierte en el libre desarrollo de los individuos, sin que haya reduccin del
tiempo de trabajo necesario para obtener ms trabajo excedente, sino ms bien
una reduccin al mnimo del trabajo necesario, que se corresponde con el des-
arrollo artstico, cientfico, etc., de los individuos libres (Grundrisse, III, 2,
cuaderno VII).
De esta forma el martirio de la historia no habr sido en vano,
y las generaciones futuras recogern los frutos de los sufrimientos
de sus predecesores.
Hay que sealar que, para Marx, el concepto de modos de
produccin es un instrumento bsico pata la divisin de la histo-
ria en perodos y tambin para la comprensin de sta como un todo
singular. Sin embargo, hay un punto que ha sido especialmente pro-
ble.mtico pllra los comentadores, a saber el relativo al modo de
produccin asitico, al que Marx hace referencia en los Grundrisse
y en algunos artculos y cartas de 185.3. La esencia del sistema
asitico, histricamente existente, en la China, la India y algunos
pases musulmanes, es que la propiedad privada de la tierra era
casi desconocida, pues las condiciones geogrficas y climticas exi-
gieron un sistema de riego que s610 poda ser proporcionado por
una administracin centralizada. De aqu se explicara la especial
autonoma del aparato de estado desptico, del que ' dependa la
economa en gran parte; el comercio se haba desarrollado muy poco,
no existan las ciudades como centros de comercio e industria y
haba una escasa burguesa autctona. Las comunidades rurales tra -
dicionales vivieron durante siglos en un estancamiento social y tc-
nico absoluto. La disolucin gradual de estas comunidades y del
despotismo de estado se deba principalmente al capitalismo europeo
ms que a causas internas.
EnIa poca de Stalin el marxismo ortodoxo exclua el modo
de produccin asitlco de su esquema de la historia, por las si-
guientes rezones. Primero, si una gran parte de la humanidad haba
vivido durante siglos con una economa peculiar, no poda haber
un esqnema uniforme de desarrollo para toda la humanidad: El
progresd..... del esclavismo al feudalismo y al capitalismo se aplicara
slo a una'parte del mundo y no al resto, con lo gue no podra haber
una teora marxista de la historia universalmente vlida. En segundo
lugar, segn Marx, las peculiaridades del sistema asitico se deban
a factores geognHicos; ,pero cmo poda mantenerse la. primaca
de la tecnologa sobre las condiciones naturales, si esta ltima poda
dar lugar a una forma diferente de desarrollo social en una gran
parte de la tierra? En tercer lugar, Marx baba afirmado que
)"':\' +
-:.'\
a este fin ltimo. Finalmente hay que sealar que la
histrica de Marx de las acciones humanas en trminos del papel
que han desempeado en la gnesis de la liberacin no tiene nada
que ver con un juicio moral : los crmenes de los imperialistas ingle-
ses no lo eran menos por el ' hecho de situar ms cerca el da de la
revolucin. Este es tambin el punto de vista de todo El Capital,
en el que la indignacin moral por la crueldad y villana de la explo-
tacin va unida a la conviccin de que esto fomentaba la revolucin.
La creciente explotacin iba a J'roducir el colapso del capitalismo,
pero de ah no se segua que los trabajadores que se resistieran a
l fueran contra la historia, Sin embargo, su accin era progre-
siva no porque mejoraba su suerte y este progreso era bueno en s,
sino porque serva para desarrollar la conciencia de clase de los
trabajadores, que era una condicin previa de la revolucin.
Marx y Engels creyeron en los derechos de una civilizacin
superior sobre una inferior. La colonizacin francesa de Argelia y la
victoria de los Estados Unidos sobre Mxico les parecieron aconte-
cimientos progresivos, y en general defendieron a las grandes nacio-
nes histricas contra los pueblos atrasados o aquellos que por
alguna razn no teman oportunidad de llevar a cabo un desarrollo
histrico independiente. (As Engels confiaba en que el Imperio
Austrohngaro absorbiera a los pequeos paises de los Balcanes;
Polonia, como nacin histrica que era, deba ser restaurada e incluir
bajo su dominio a pueblos del este menos desarrollados, como los
lituanos, bielorusos y ucranianos.) La liberacin futura en la que se
basaba su optimismo histrico no era simplemente una cuestin de
abolir la propiedad privada y de satisfacer las necesidades humanas
elementales, sino de realizar el verdadero destino del hombre y ase-
gurar su dignidad y grandeza proporcionndole el mayor control
posible sobre la naturaleza y sobre su propia vida. Vemos as cmo,
a pesar del abandono de Marx de las viejas frmulas sobre la restaura-
cin de la naturaleza humana, su fe en la humanidad y su afirma-
dn en el curso de la historia determinaron su actitud hacia los
sucesos del momento. El capitalismo, a travs de sus rasgos nega-
tivos y su gran inhumanidad, haba preparado la base tecnolgica
que permitira al hombre escapar de la compulsin de las necesi-
dades materiales y desarrollar sus facultades artsticas e intelectuales
como fines en s.
El trabajo excedente de la mesa ha dejado de ser la condicin para el des-
arrollo de la riqueza general, al igual que el no-trabajo de unos pocos ha dejado
de ser la condicin del desar rollo de las facultades generales de la mente hu-
mana. Con ello, cesa la produccin basada en el valor de cambio y el proceso
14. Las fuerzas motrices del proceso histrico
349
'!I
350
Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histri co 351
sistema asitico se baba desarrollado en pases estancados que fue-
ron rescatados de esta situacin por la incursin de pueblos cuyo
desarrollo econmico haba sido diferente; aparentemente as, el
progreso no era un rasgo necesario de la historia humana, sino
que poda o no producirse, segn las circunstancias. De esta forma ,
el modo de produccin asitico pareca contrario a tres de los
principios fundamentales que los marxistas ortodoxos atribuan ge-
neralmente al materialismo histrico: la primada de las fuerzas pro-
ductivas, la inevabilidad del progreso y la uniformidad de la evolu-
cin de la sociedad humana. Podra parecer que la doctrina se adap-
taba slo a la Europa occidental y que el propio capitalismo era un
accidente, un sistema que haba surgido en una parte del mundo
determinada y no muy grande y que posteriormente haba mostrado
ser lo suficientemente perjudicial y expansivo como para imponerse
e,n todo el planeta. El propio Marx no sac esta conclusin, pero
finalmente observ que el anlisis efectuado en El Capital se adap-
taba s6lo a la Europa occidental. Pero de sus afirmaciones sobre el
sistema asitico se desprende esta conclusin de forma natural.
Podra parecer no ms que un detalle en 'su filosofa de la historia,
pero .si es aceptado exige la revisin de numerosos estereotipos, en
especial de los relacionados con el determinismo histrico y ia idea
de progreso.
4. La interpretacin monista de las relaciones sociales
El materialismo histrico, como hemos visto, proporciona una
descripcin terica de los determinantes principales y puede utili-
zarse para predecir las lneas generales de desarrollo, pero no los
sucesos especificas. Al igual que cualquier otra filosofa de la histo-
ria , no .es una teora cuantitativa y no puecle informarnos de la
fuerza relativa de los factores actuantes en un determinado proceso
social. Sin embargo, pretende discernir la estructura fundamental de
cualquier sociedad analizando sus relaciones de produccin y las
divisiones de cIase basadas directamente en ellas. En cuanto al signi -
ficado de las relaciones de produccin no se desprende inequvo-
camente de los escritos de Marx y Engels. Este ltimo, en El Origen
de la Familia, se refiere a la inmediata produccin y reproduccin
de la vida incluyendo en ella no slo los instrumentos y medios de
subsistencia, sino tambin la reproduccin biolgica de la especie,
doctrina que fue muy criticada por marxistas posteriores; igualmente,
en 'su carta a Starkenburg del 25 de enero de 1894, Engels incluye
entre las condiciones econmicas toda la tcnica de produccin y
transporte y tambin la geografa . Esta no es meramente una cues-
tin \vetbal acerca de la definicin precisa de trminos tales como
relai:iones de produccin o condiciones econmicas : la cuestin
es si un mismo tipo de circunstancia determina toda la superestruc-
tura, o bien diversos tipos . Por ejemplo, el aspecto social del creci-
miento de la especie es decir, las instituciones familiares y la 'situa-
cin demogrfi'ca, por completo del modo de produccin y
distribucin o bien presenta rasgos biolgicos o de otro tipo con un
efecto independiente sobre otros fenmenos sociales en el mbito
de la superestructur a? De forma similar, en qu medida . puede
considerarse a la geografa un factor independiente en los procesos
sociales? Marx observa en El Capital (vol. 1, cap. XIV) que el capi -
talismo surgi en la zona templada porque el lujo de los trpicos no
incit a la humanidad 'a los esfuerzos que crearon la tecnologa.
Parece as que, segn Marx, al menos algunas circunstancias natu-
rales son una condicin necesaria para un determinado desarrollo
social. Pero en este caso, el nivel de tecnologa, que en su forma
primitiva se haba alcanzado por todos los componentes de la espe-
cie humana, no poda ser una condicin suficiente de los cambios en
las relaciones de produccin. Lo que se ha dicho de la geografa se
aplica igualmente a los fenmenos demogrficos. El del
materialismo histrico parece haber sido que una determinada tec-
nologa es causa suficiente de una determinadas relaciones de pro-
duccin a partir de unas condiciones geogrficas y demogrficas par-
ticulares. De igual forma, estas relaciones de produccin son una
causa suficiente de rasgos esenciales de la superestructura poltica si
se satisfacen otras condiciones determinadas, por ejemplo la relativa
a la conciencia y tradiciones de un pueblo o a su situacin presente.
Por esta razn, el materialismo histrico tiene un valor interpretativo
slo en determinados anlisis en los que pueden discernirse diversos
factores concurrentes, pero no en las premisas generales que slo
dictan la direccin de la investigacin.
Finalmente, debe distinguirse el materialismo hist.rico como un
conjunto de directrices en una determinada interrelacin del mate-
rialismo histrico como una teora que traza el curso bsico de los
sucesos humanos desde la comunidad primitiva a la sociedad sin
clases. Esta visin de la historia universal se basa en la premisa de
que si se consideran los desarrollos a una escala suficiente, stos
podrn explicarse como cambios y mejoras en la produccin de me-
dios con los que satisfacer las necesidades materiales, y que por
encima de un determinado nivel tecnolgico estos desarrollos toman
la forma de una lucha de clases con intereses encontrados.
5. El concepto de clase
En su carta del 5 de marzo de 1852 a Joseph Weydemeyer,
Marx decl ara que no fue l quien descubri la existencia de clases
o de la lucha de cIases: lo que l hizo fue probar que la existenci a
de clases est ligada a determinadas etapas del desarrollo de la
producci n, que la lucha de clases lleva a la dicta dura del proleta-
riado y que esta dict adura constituye la transicin a una sociedad
sin clases.
Ni Marx ni Engels dein ieron nunca con claridad el concepto
de clase, y el ltimo captulo del volumen JI de El Capital, que iba
a tratar de ' esta cuestin, se interrumpe tras treso cuatro prrafos.
En l Marx plantea la pregunta: Qu hace que los asalariados,
capitalistas y terratenientes consti tuyan las tres grandes clases so-
ciales ? A pri mera vista podra parecer, prosigue Marx, que se ca-
racterizan por la identidad de fuentes de ingresos dentro de una
misma clase, con salarios, beneficio y renta de [a tierra, respectiva-
mente. Pero desde est e punto de vista -aade- los doctores, fun-
cionarios y mucho s otros constituiran clases separadas definidas en
cada caso por su fuente de ingresos ; pero como se ve est e criterio
es en cualquier caso insuficiente.
Kautsky, que tom la cuestin donde Mar x la dej6 e intent
reconstruir las ideas de ste, lleg a la siguiente conclusin (La in-
terpretacin materialista de la Historia, IV, i , 1-6). El concepto
de clase tiene un carcte r polarizado, es decir , una clase slo existe
por oposicin a otra clase (por ello sera absur do habla r de una
sociedad con una clase: una sociedad puede o set sin clases o estar
compue sta al menos por dos clases hostiles) . Una colectividad no
se convierte en clase simplemente porque los ingresos de sus miem-
bros proceden de la misma fuente ; para ello debe estar en est ado
de conf licto con otra u otr as clases por la di stribu cin de los ingre-
sos. Pero tampoco es esto suficiente . Dado que los trabajadores, los
capit alistas y los terratenientes derivan todos ellos sus ingresos de
la misma fuente, que es el trabaj o del trabajador, y dado que la
forma en que es distribuido este valor depende de quin posee los
medios de produccin, es esta propiedad la que constituye el criterio
ltimo. As tenemos, por una parte, a las clases poseedoras que son
12
J5J 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico
propietarias de los medios de produccin y por ello tambin del
trabajo excedente creado por los trabajadores , y por otr a par te, la
clase de los explotados, que no tienen nada, sino su fuerza de tra-
bajo, vindose obligados a venderla. A partir de este criterio pode-
mos tambin disting uir las clases intermedias de quienes, como los
pequ eos campesinos o ar tesanos, poseen algunos medios de pro-
duccin, pero no emplean trabajo asalariado; no disfrutan de los
resultados del t l ~ j o no pagado de otros, pero crean valores tra-
bajando ellos o sus familias. Es tas clases tienen una conciencia divi-
dida: [a propiedad de los medios de produccin les inclina en soli-
daridad con los capitalistas, pero estn tambin ligados a los traba-
jadores por el hecho de que viven de su propio esfuerzo y 110 de
la plusvala creada por los dems. El capitalismo tiende constante-
mente a privar de sus pequeas posesiones a estas clases medi as,
deprirnindolas al status de clase trabajadora y permiti endo slo a
una pequea minora incorporarse a las filas de los explotadores.
Marx enfoc la cuestin de las clases desde el punt o de vist a
de las condiciones de Inglaterra, mientras que Kautsky tena pre-
sente a Alemania y al resto de la Europa central. El criterio de la
propiedad de los medios de produccin y el empleo de trabajo
asalariado nos permite, distinguir entre los explotadores, los explo-
tados y los situados en medio, pero no distingue a los capi talistas
de los terratenientes, siendo ambos propietarios de medios de pro-
duccin y apropindose de horas no pagadas de tr abajo extra. De
hecho, la oposicin de clase de entre estas dos es diferente de la
existente entre ellos y los trabajadores: ambas clases poseedoras
estn interesadas en maximizar la explotacin y la plusvala. Por
ello en tiempos de crisis presentan un frente comn contra el pro-
letariado, aunque est e ltimo puede aliarse en ocasiones con uno
de ellos contra el otro, pot ejemplo con la bur guesa para asegurar
la libertad pol tica en sit uaciones en las que conservan fuerza ls
instituciones feudales. La fuente ltima de los ingresos del capita-
lista y del terrateniente es en defini tiva la misma, la plusvala creada
por los trabaj adores; y, segn Marx, ste es tambin el caso de los
financieros , comerciantes y pr estamistas de dinero a inters. Sin
embargo, las clases explotadoras difieren en su forma de apropiarse
el beneficio. Slo el capital industrial lo hace int ercambiando trabajo
objeti vado por trabajo vivo, mientras que el terratenient e o el usu-
rero subsisten de la renta, sin tomar parte en el pr oceso de inter-
cambio.
Por ello, podra parecer de acuerdo con las intenciones de Marx
distinguir entre criterios primarios y secundarios en la divisin 'de
Este encuentro de intereses entre los capitalistas particulares es
reprimido en las situaciones dominadas por el antagonismo entre. los
en cada esfera de produccin, el capitalista individual, y los capitalistas en
general, toman parte en la explotacin de toda la clase ,trabajadora por la totali-
dad del capital y tambin en el grado de esta explotacin, no slo en razn de
la simpatIa general de clase, sino tambin por razones econmicas directas. ..
Un capitalista que en su cadena de producd6n no empleara ningn capital varia.
ble Y. por tanto, ningn trabajo (supuesto exagerado) estara, no obstante,
interesado en la explotacin de la clase trabajadora por el capital y obtendra su
beneficio del plustrabajo no pagado, al igual que el capitalista que empleara
slo (otra exageracin) capital variable, e invierta todo su capital en salarios
(El Capital, 111, cap. X).
la sociedad en clases. El criterio primario es la fuerza para controlar
los medios de produccin y disfrutar por ello de los valores creados
por el trabajo extra de los dems. Este criterio pone en ' un lado a
todas las clases explotadoras, es decir, a aquellas que se benefician
del trabajo extra, incluidos los capitalistas comerciales y los terrate-
Por otra estn los vendedores de fuerza de trabajo,
es decir, los asalariados y los pequeos campesinos, artesanos, etc .,
que usan sus propios medios de produccin. La primera categora
se divide por un criterio secundario en adquirientes directos de
fuerza de trabajo (capitalistas industriales) y en aquellos que se
apropian de la plusvala indirectamente por la posesin ' de tierra
o capital. Dentro de la segunda categora, los asalariados se dividen
de los dems por el hecho de que no poseen ningn medio de pro-
duccn.
En su forma general, el criterio primario es tambin aplicable
a las formaciones de clase precapitalistas, como la servidumbre y el
feudalismo; por el contrario, los criterios secundarios son peculiares
al modo de produccin capitalista. '
La definicin de clases no es en modo alguno una pura cues-
ti6n verbal o metodolgica. La necesidad de esta definicin surge
de la observacin de los hechos de la lucha de clases; es una cuestin
de hallar los criterios que, en ttminos prcticos, distinguen a los
grupos cuyos antagonismos definen los procesos histricos bsicos.
Otro rasgo esencial de una clase es que muestra una espontnea
solidaridad en su oposicin a las dems clases, lo que no impide
que sus miembros sean mutuamente rivales. En el volumen !II de
El Capital, Marx describe la base econmica de la solidaridad de
clase capitalista: como la tasa de beneficio se nivela en todas las
esferas de la produccin, y' todo capitalista recibe un beneficio pro-
. porcional a la cantidad de su capital,
355 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico
explotadores y los explotados en conjunto. No obstante, sus inte-
reses individuales tienen que chocar, y tambin los de los trabaja-
dores, por ejemplo cuando hay un gran ndice de desempleo. Pero,
mientras que la rivalidad entre capitalistas no perjudica en s a los
intereses del capital en conjunto, la competencia entre los trabaja-
dores perjudica a los intereses de la clase trabajadora. Por ello, la
conciencia de clase del proletariado es mucho ms importante para
la realizacin de su inters' de clase que la de los explotadores.
Finalmente, un esencial del concepto marxiano de clase es
que .rechaza la clasificacin utpico-socialista segn la escala ele in-
gresos o la participacin relativa en el producto social. La divisin
utpica segn la riqueza es bastante ajena al pensamiento de Marx.
La participacin de una persona . en la renta nacional no determina
su lugar en el sistema de. clases, sino que est determinada por sta.
Un pequeo artesano puede ganar en algunos casos menos que un
trabajador cualificado, pero esto no afecta a la clase a que perte-
necen. El consumo suntuario no es tampoco un det erminante de
clase, como testimonia el heroico ascetismo de la burguesa en
su primer perodo. En segundo lugar, una clase no est determinada
por la distincin de Saint-Simon entre ociosos y trabajadores. El
capitalista puede desempear funciones esenciales en la direccin
o puede pagar a otros para que lo haga'n; ' el que lo haga puede
tener 'impor tancia para la eficacia de su empresa, pero no afecta
a su posicin de clase. La ejecucin de funciones directivas no es
una condicin ni suficiente ni necesaria para pertenecer a la clase
capitalista.
Una condici n esencial de la existencia de una clase es que haya
al menos el germen de una conciencia de clase, un sentido elemental
de intereses comunes y de oposicin a otras clases. Una .clase puede
existir verdaderamente en s sin ser una clase para s, es decir,
sin ser consciente de su funcin en el proceso social de produccin
y distribucin. Pero antes de poder hablar de una clase debe haber
una comunidad real de inters, que se manifieste en la prctica. Si
sus miembros se aslan entre s, una clase no tiene ms que una
existencia potencial. Como escribi Marx en El Dieciocho Brumario,
seccin VII :
Los campesinos parcelarios forman una masa inmenso, cuyos individuos vi-
ven en idntica situacin, pero sin que entre ellos existan muchas relaciones ...
As se forma la gran masa de la nacin frances a, por la simple suma de unida-
des del mismo nombre, al modo como, por ejemplo, las patatas de un saco
forman un SllCO de patatas. En la medida en que millones de familias viven
bajo condiciones econmicas de existencia que las distingue por su modo de
354
vivir, sus intereses y su cultura de otr as clases y las oponen a sta de un modo
una clase. Por cuanto existe entre los campesinos' paree-
lanas una ar ti cul acin puramente local y la identidad de sus intereses no en-
e1h?s ninguna comunidad, ninguna unin nacional y ninguna
orgamzacron poltica, no forman una clase. Son, por tanto, incapaces de hacer
valer su Inters d.c clase en su propio nombre, ya sea por medio de un parla-
mento o por medio de una asamblea. No pueden representarse, sino que tienen
que ser representados. Su representante tiene que aparecer al mismo tiempo
como su seor, como una autoridad por encima de ellos como un poder ilimi-
tado de gobierno " . '
Por otra parte, la existencia de una lucha de clases poltica no
es, en opinin de Marx, una condicin necesari a de la realidad de
la divisin de clases . En la antigua Roma la lucha de clases se
ven tilaba entre una minora privilegiada entre los libres ricos y los
libres pobres, mientras que la gran mas; productiva de la poblacin,
los esclavos, formaban un pedestal puramente pasivo para aquellos
luchadores (ibidem, Prefacio a la seg. ed.) (**). No obstante, Marx
consideraba a los esclavos como una clase.
Marx consideraba a la divisin de clases como la divisin esen-
cial, pero no la nica, de toda sociedad en que existen clases . Dentro
de una misma clase pueden hber grupos con intereses en conflicto,
por ejemplo el capital industrial y el financiero. Entre quienes ob-
tienen sus ingresos de la renta de la tierra y divis iones separadas
de terratenie ntes, propietarios de minas y propietarios en general.
La clase trabajadora est dividida segn las ramas de la industria
Y; por dif erentes grados e ndices de pago. Las profesiones y comer-
CiOS estn mutuamente divididas. La inteligencia, en la concepcin
?e Marx,. no es en s una clase, pero se divide segn la clase en cuyo
Inters sirve. En resumen, las divisiones de la sociedad son infini-
tamente complejas. No obstante, Marx afirm que a lo largo de
la historia de las sociedades antag nicas --es decir todas a excep-
cin de las primitivas comunidades sin clases- las divisiones de
clase eran principal factor determinante del cambio social . Toda
esfera de la superestructura -vida poltica, guerras y conflictos,
sist emas polticos y jur dicos y produccin intelectual y artstica de
todo tipo- estuvo dominada por la divisin de clases y sus con-
secuencias. Por ello aqu slo es posible operar con caractersticas
cualitativas, pues no podemos medir la importancia relativa de las
diversas for mas de estratificacin social en la determinacin de los
aspectos concretos de la superestructura.
* Trad. de O. P. Safont, Barcelona, 1977
1
, pgs. 144-145:
** Ibd ., pg. 7.
6. El origen de las clases
357
En cuanto al origen de las distinciones de clase, una condicin
necesaria, pero no suficiente, era la consecucin de un estado tec-
nol gico en el cual fuera posible apropiarse de los frutos del plus-
trabajo. Engels considera esta cuestin en El origen de la familia
Y el Anti-Dlibring. Dhring haba sugerido que las clases deben su
origen al uso de la fuerza, aduciendo el ejemplo de dos individuos
con una dotacin natural diferente. Engels se opuso a esta teora,
que consideraba errnea y sin fundamento. Ni la propiedad ni la
explotacin, dijo; son resultado de la violencia. La propiedad estaba
basada en la produccin excedente a las necesidades del tr abajador,
y la explotacin presupona la desigualdad de propiedad. En cuanto
a las clases , haban surgido de varias formas . En primer lugar, la
produccin de mercancas conduca a la desigu aldad de poses iones,
que se legab an de una generacin a otra haciendo posible la con-
solidaci n de una aristocracia he reditaria , no por medios violentos,
sino por obra de la costumbre . En segundo lugar, 'las comunidades
primitivas tenan que confar su defensa a individuos designados
para tal fin, cuyos ttulos fueron el germen del poder poltico. 10
que al pri ncipio eran ins tituciones socialmente necesarias de defensa
Y administracin se convirtieron con el tiempo en titulas heredi-
tarios, independientes de la sociedad y, por as decirlo , situadas
encima de ella. En tercer lugar , la divisin natural del trabajo adopt
la forma de clases cuando el progreso tcnico y el desarrollo eco-
nmico hicieron posible el uso de trabajo esclavo obtenido por con-
quista. La esclavitud hizo posible por vez primera la existencia de
una divisin real entre la agricultura y la industria, Y con ella todo
el sistema poltico Y cult ur al del mundo antiguo; fue st a un a con-
dicin previa del gran progreso de la civilizacin de nue stros das .
Pero en todas las formas en las que surgi la divisin de clases,
Podra parecer as que la mera supresin de la divisin de clases
por la abolicin de l a propiedad privada de los medios de produc-
cin no abolir a todas las fuentes del antagonismo social, pero slo
las fuentes ms importantes debidas a los diversos grados de con trol
sobre la plusvalfa. Sin embargo, Marx crey que el dominio del
sistema de clase era tal que su abolicin dara lugar a la supresin
de nuevas formas de antagonismo y producira una unidad de la vida
social en la que la libertad de un hombre no est limitada por la
de otro. ---
14. Las fuerzas motrices del proceso histrico Las principales corrientes del marxismo 356
358 Les principales corrientes del marxismo
14. Las fuerzas motrices del proceso histrico .359
su origen ltimo estuvo siempre en, la divisin del trabajo. Esta
haba sido la condicin de toda la evolucin de la humanidad, y
tambin la causa de la propiedad privada, la desigualdad, la explo-
tacin y la opresin.
7. Las funciones del estado y su abolicin
La divisin de clases dio lugar con el tiempo a la creacin de
un aparato de estado. Siguiendo el desarrollo de la sociedad primi-
tiva de acuerdo con las exploraciones de Margan, Engels sugiere
que el estado surgi como consecuencia de la crisis de la organiza-
cin democrtica de la tribu. En este proceso intervinieron diversos
factores: para empezar, la transformacin de las profesiones en ttu-
los hereditarios, segn se dijo ya antes, y la .necesidad de defender
las fortunas adquiridas a travs de numerosas contingencias. El
estado, como instrumento de coercin en defensa de los intereses
de clase, presupone al menos los elementos de una divisin de
clases . El aparato de la autoridad y el uso de la fuerza para con-
trolar a los esclavos tienen un origen econmico, La conquista es
una de las formas de creacin del estado, pero en su forma. tpica
ste surge de los antagonismos de clase dentro de una misma co-
munidad. El estado santifica la riqueza y privilegios adquiridos, de-
fendindolos contra la tradicin comunista de las primitivas socie-
dades y creando las condiciones en las que aumentan las fortunas
privadas y la desigualdad. Dado que el estado surgi de la nece-
sidad de contener los antagonismos de clase, pero surgi, al mismo
tiempo, entre el conflicto de estas clases, es, por norma, el estado
de la clase ms poderosa y econmicamente dominante que, por
medio del estado se hace tambin polticamente dominante, adqui-
riendo as nuevos medios para contener y explotar a la clase ' opri-
mida (El origen de la familia, IX). En relacin al estado burgus,
esta funcin de defender los privilegios de la clase dominante es
esencial para su estructura poltica. Como escribieron Marx y Engels
en 1850 en el comentario de un libro de E. de Girardin, el estado
burgus no es nada, sino el mutuo seguro de la burguesa contra
sus propios miembros individuales y la clase de los explotados, un
seguro que cada vez ha de ser ms caro y, en apariencia, ms inde-
pendiente .de la sociedad burguesa, que tiene cada vez ms dificul-
tades en mantener a los explotados en estado de subordinacin
(Neue Rbeiniscbe Zeitung, Politiscb-bleonomiscbe Reoue, 4, 1850).
De aqu que, aun cuando tengan que realizarse las funciones origi-
nales y socialmente necesarias que, al volverse autnomas, dieron
lugar al poder poltico, no son stas las que determinan el carcter
del estado. Estas funciones no contienen en s elementos de
poltico y su autonominacin no habra da?o a la creacin
del aparato estatal sino fuera por la necesidad de defender a las
clases privilegiadas. .
Como Marx observa en conexin con el coup d' tat de Louis
Napolen, puede tambin suceder que en la burguesa la
maquinaria burocrtica afirme su independencia la clase la
cual sirve . Pero estas situaciones slo pueden explicarse por
reses de clase. La burguesa puede ceder el poder parlamentario y
confiar el ejercicio directo de la autoridad poltica a
autonomizada, si esto es preciso para mantener su propia srtuacion
econmica como ' clase.
Si definimos el significado del estado de esta forma, se siguen
dos importantes conclusiones para la doctrina de Marx, a
la desaparicin del estado en una sociedad sin clases y la necesidad
de destruir la maquinaria estatal existente por medio de una revo-
lucin. . . .. ,
La primera conclusin es evidente. Una vez abolida la divisin
de clases no hay necesidad de instituciones cuya funcin es mante-
ner y oprimir a las clases explotadas.
El primer acto en el que el estado se. muestra aimo ,de la
sociedad en general -la toma de posesin de los de en
nombre de la sociedad-e- es al mismo tiempo su ultimo act? mdepe.ndlcnte
como estado. La interferencia de la fuerza estatal. en las se
vuelve superflua en una esfera tras otra, hasta dejar de existir. El de
las personas es sustituido por la administracin ?e las cosas y la de
los procesos de produccin. El estado no es abolido: se desvanece. (Socialismo
Utpico y Socialismo Cien/I/co, IlI.) -
El estado no es eterno es un rasgo transitorio de la civilizacin
que desaparecer con las divisiones de clase o, como Engels dice,
en el museo de las antigedades, junto a la rueca y al eje de
bronce (El origen de la familia, IX). .. . .
Como vemos la abolicin del estado no significa abolir las nece-
sarias funciones 'administrativas pata la direccin de la produccin;
pero estas funciones no sern un ejercicio. del. poder poltico. ES,to
implica una sociedad en la que han desaparecido todos los conflic-
tos sociales, y esto confirma la interpretacin ' segn la cual
y Engels pensaban que la abolicin de las de clase abolira
al mismo tiempo todas las dems fuentes de conflicto.
En segundo lugar, la superestr uctur a poltica como aparato de
coercin no puede ser reformada para que empiece a servir a los
intereses de las clases explotadas; debe ser destruida por la violencia
revolucionaria. Como hemos visto, esta conclusin se forj en Marx
con ocasin de la Comuna de Pars. La abolicin del estado burgus
es un paso hacia la abolicin del estado en general, pero, durante
el perodo en el que el proletariado victorioso lucha an contra' los
explotadores, ste deber poseer sus propios medios de coercin,
que por primera vez en la historia sern el instrumento de la ma-
yora. Esta ser la dictadura del proletariado, en la que ste utilizar
la fuerza necesaria para acabar con las clases. La transicin a la
sociedad socialista, aun cuando est ya preparada por el desarrollo
de la economa capitalista, no puede efectuarse slo por el proceso
econmico, sino en el mbito de la superestructura. El requisito
preva positivo del socialismo en una economa capitalista es un
alto grado de y de cooperacin en el proceso productivo;
sus causas negatIvas son las contradicciones internas del capitalismo
y la conciencia de clase del proletariado. La transicin es en s un
acto poltico y no econmico; sin embargo, segn el aforismo de
Marx, la fuerza es la comadrona de toda sociedad preada de una
nueva. Es en s una fuerza [Potenz] econmica (El Capital 1 ca.
ptulo XXIV, 6). ' , '
En 1895, pocos meses antes de su muerte, Engels escribi una
Introduccin a la segunda edicin de Las luchas de clases en Fran-
1848-1850, de Marx, que fue despus invocada por los retor-
mistas como una prueba de que Engels sustituy la idea de una
fuerza revolucionaria por la de la consecucin del poder para el
proletariado por medios parlamentarios. En este texto afirma que
dada la revocacin de la Ley Antisocialisra en Alemania y a la vista
del, xito de la socialdemocracia en las urnas, la rebelin al viejo
estilo, la lucha callejera con barricadas, que hasta 1848 constitua
la decisin final de, todo, es en gran medida obsoleta. Tras las
luchas callejeras los insurgentes salen peor que antes, y en cualquier
caso la rebelin de una pequea vanguardia .no poda producir la
transfor!U
aci6n
de la sociedad. Esta exiga la participacin racional
y consciente de las masas , por 10 que era un error sacrificar a la
parte ms ilustrada del proletariado en las luchas de calle : lo que
haba que hacer era continuar el avance por los medios legales en
el parlamento y en el terreno de la propaganda, acumulando fuerza
para el conflicto decisivo. Nosotros, los "revolucionarios", los "re.
beldes", sacamos ms partido de los mtodos legales que de los
mtodos ilegales y 'la revuelta.
Es cierto que Engels PUSQ mucho nfasis en los medos pacificas
'"
de fortalecimiento del movimiento obrero; y tambin lo es que no
excluy la posibilidad, al menos en Alemania, de que se pudiera
alcanzar el poder por medios no violentos. Pero el cambio de punto
de vista que produjo el xito electoral de la socialdemocracia alemana
no es tan grande como pudiera parecer. En primer lugar, Engels
limita esta esperanza a Alemania, como Marx la haba limitado una
vez a Inglaterra, los Estados Unidos y Holanda. En segundo lugar,
no lo consider como un resultado inevitable que el poder pudiera
alcanzarse por medios parlamentarios: esto dependa por completo
de la actitud de la burguesa, siendo an posible una revolucin
violenta. En tercer lugar, mientras esperaba un conflicto decisivo
en la forma de un asalto al poder por la clase trabajadora, crea que
ste poda ser un acto no sangriento debido a la fuerza de esta
ltima, su conciencia desarrollada y su capacidad para contar con
la ayuda de Las clases medias-bajas. No rechaz la idea de la revo-
lucin como un principio necesario e inevitable en la prctica, pero
crea que poda ser no violenta. No dijo expresamente que pensaba
que la clase trabajadora poda alcanzar el poder simplemente obte-
niendo la mayora en urnas, y es difcil saber si era esto lo que
pensaba; pero indudablemente prest una mayor importancia que
antes a los medios pacficos de la lucha de clases. Si contempl la
posibilidad de alcanzar el poder por medios electorales, esto signi-
ficara un cambio radical de posicin; pero incluso en este caso
no podemos atribuirle la idea de la cooperacin entre clases o la de
extincin del conflicto de clases.
Pero cualesquiera que fueran los medios por los que el proleta-
riado tenga que alcanzar la victoria, Marx y Engels siempre consi-
deraron al poder estatal como un instrumento: al contrario que
Hegel o Lassalle, no consideraron al estado como un valor en s
o 10 identificaron con la sociedad, sino como una forma de orga-
nizacin social histrica y transitoria. La existencia social del hombre
no era en modo alguno lo mismo que su existencia poltica; al
contrario, el estado como tal era la expresin poltica de una situa-
cin en la que las facultades del hombre, encarnadas en sus obras,
eran opuestas a l, es decir, una situacin extrema de alienacin
social. Si el proletariado necesitase un medio de coercin temporal,
ste consistira en el dominio realmente ejercido por la gran ma-
yora de la sociedad. Pero el objetivo de este dominio sera terminar
su propia existencia y poner fin a la poltica como esfera separada
de la vida. La teora marxista del estado es as ,una repeticin y
desarrollo de lo que Marx habra escrito en lenguaje filosfico en
1843 en su obra La cuestin judla. Los seres humanos reales, que
360
Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 361
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14. Las fuerzas motrices del proceso hist rico 363
son los nicos sujetos verdaderos, absorbern en s la esencia
de especie que hasta ahora ha existido en la esfera alienada de la
vida poltica. El carcter social de las energas individuales del
hombre no se expresar como una creacin poltica alienada; los
hombres y mujeres realizarn su misin en la sociedad de forma
directa y no en el mbito especialmente creado para este propsito,
es decir, que la vida privada y comunitaria pasarn a integrarse a
todos los niveles del ser humano. La esenca de especie del hombre
se resolver por completo en las vidas de 'los individuos, no habiendo
ya distincin entre la vida .p blica y la privada. Le abolicin de las
divisiones de clase es la condicin necesaria y suficiente de esta
vuelta a la concrecin humana.
8. Comentario sobre el materialismo histrico
En el siguiente resumen de los principales rasgos del materia-
lismo histrico nos hemos esforzado por interpretar esta doctrina
lo ms simpatticamente posible. Por ejemplo, no hemos tomado
en sentido literal ciertas afirmaciones afor sticas de Marx y Engels
que parecen indicar dogmticamente y sin prueba gue todos los
detalles de la historia son resultado del sistema de clases, determi-
nado a su vez por el desarrollo tecnolgico de la sociedad. Cuando
Marx dice en la Misere .de la Pbilosopbie que el molino manual
produce la sociedad feudal y que el molino de vapor el capita-
lismo, no hemos pretendido tomar esto en sentido literal. Lo que
el molino manual y el molino de trigo producen es harina, Y' ambos
tipos de molino pueden coexistir en una sociedad que, a su vez,
puede tener rasgos predominantemente feudales o capitalistas. Cuan-
do Engels dijo en su oracin fnebre que el gran mrito de Marx
fUe el haber descubierto que la humanidad debe comer, beber,
tener hogar y vestido antes que aplicarse a la poltica, la ciencia,
el arte, la .religin, etc., es difcil usar esta expresin como una
prueba del materialismo histrico o ver por qu pueda ser un des-
cubrimiento inmortal el repetir la mxima primum edere, deinde
pbilosopbarl. Pero sera absurdo atacar a la doctrina a partir de
estas frmulas aisladas. Por otra parte" hay dudas y objeciones de
mayor importancia. La gran mayora de los tericos marxistas han
seguido a Engels al hablar, de la influencia recproca de la base
y la superestructura, la relativa independencia de esta ltima, y
el hecho de que est determinada por factores econmicos en ltima
instancia. Como hemos visto, no es en modo alguno inequvoco
/
el significado exacto de los factores econmicos, la base, la
superestructura, y la propia afirmacin est en caso
abierta a una seria controversia. Podra parecer que que hay
una interaccin entre las relaciones de produccin y la superes-
tructura no es ms que un truismo que todos aceptaran y que
no tiene nada de especficamente marxista. Los hechos histricos
-guerras, revoluciones, cambios religiosos, el ascenso y ocaso de
los estados e imperios, las tendencias artsticas y los descubrimientos
cientficos- pueden explicarse racionalmente por muchas circuns-
tancias, sin excluir la tecnologa y los conflictos de clase: es algo
de sentido comn que no sera negado por ningn creyente religioso,
un materialista o un filsofo de la historia, a menos que no fuera
un fantico defensor de uno u otro factor nico. El que los libros
y las obras no puedan entenderse sin conocer las circunstancias his-
tricas y los ' conflictos sociales de la poca lo saban, mucho antes
que Marx, muchos historiadores franceses y de otros pases, algunos
de los cuales eran polticamente conservadores. Podemos entonces
preguntar: qu es exactamente el materialismo histrico? Si .signi-
fica que todos los detalles de la superestructura pueden explicarse
de alguna manera como dictados por las exigencias de la base,
es un absurdo nada recomendable; por el contrario, si, como sugie-
ren las observaciones de Engels, no supone un determinismo abso-
luto en este sentido, no es ms que una cuestin de sentido comn.
Interpretado rgidamente, choca con las ms elementales
de racionalidad; interpretado en sentido amplio, es un mero trursmo,
La salida tradicional de este infeliz dilema es, por supuesto, la
cualificacin de en ltima instancia; pero Engels no explic nunca
qu quiso decir con ello. Si slo significa que las relaciones de pro-
duccin determinan la superestructura indirectamente, a travs de
otros factores, podemos an objetar que esta teora supone un de-
terminismo absoluto: no hay diferencia entre que una rueda acte
directamente sobre otra y que 10 haga a travs de una canea trans-
misora. Sin embargo, lo ms probable es que Engels quiso decir
con ello que la determinacin no era absoluta: no todos los rasgos
de una civilizacin estaban dictados por la estructura de clase, y no
todas las relaciones de produccin por el nivel tecnolgico, sino slo
los aspectos principales en cada caso. Pero entonces, decidir
qu rasgos son ms importantes y cules menos? Podemos optar
por considerar importantes a aquellas relaciones de que nos habla
el materialismo histrico, pero caemos entonces en una, tautologa
o circulo vicioso: la base determina aquellas partes de la superes-
tructura que estn determinadas por la base. Podemos tambin
decir, por ejemplo, que lo importante en la poesa de Verlaine no
es la versificacin, que es contingente o tradicional, sino la me-
lancola del poeta, que puede ser explicada en trminos de la situa-
cin de clase (uno de los muchos ejemplos de historia literaria segn
la interpretacin de la escuela materialista). Pero el materialismo
histrico no puede explicarnos por qu uno es importante y no el
otro, excepto sobre la base de que es capaz de explicar este ltimo,
lo que claramente es un crculo vicioso.
Una vez ms, si las relaciones de produccin determinan s610
algunos rasgos de la superestructura y no todos, la doctrina no
explicar ningn fenmeno histrico partcular -pues cual-
quier hecho es una acumulacin de muchas circunstancas- sino
slo ciertas lneas generales del proceso histrico. Esta parece 'haber
sido la intencin original : no explicar una determinada guerra, revo-
lucin o movimiento de cualquier tipo, sino slo el hecho de que
un gran sistema socioeconmico dio lugar a otro. Todo lo dems
-los zig-zags y los cambios de la historia, el hecho de que un pro-
ceso tuvo lugar cuando tuvo lugar y no unos siglos antes o despus,
las luchas y esfuerzos que 10 acompaaron-, todo ello se relegara
a la categora de contingencia, que nada tiene que ver con la teora.
En este caso, el materialismo histrico no podra 'considerarse como
medio de pronstico. Por ejemplo, podra indicar, de la forma ms
general, que el capitalismo sera sustituido por el socialismo; pero
el cundo y cmo sera esto, en cuantas dcadas o siglos y tras qu
guerras o revoluciones, seran aspectos contingentes que no po-
dra predecir.
Pero incluso si se limita de esta forma el alcance del materia-
Iismo histrico, an se pueden plantear nuevas objeciones a l. El
curso de la historia es uno e irrepetible, lo que no permite la for-
mulacin de una regla de que, por ejemplo, una sociedad esclavista
debe ser superada siempre por una sociedad basada en la propiedad
feudal de la tierra. Si, por otra parte, decimos que la historia se
compone de muchos procesos independientes, pues las diversas par-
tes del mundo han vivido durante siglos en un aislamiento mutuo
ms o menos total, esto tiende ms a refutar al materialismo hist-
rico que a confirmarlo: las sociedades asiticas o amerndias de
antes de las invasiones europeas no evolucionaron de hecho de la
misma forma que la nuestra, y sera una fantasa gratuita afirmar
que as habra .sucedido si se las hubiera dejado solas por un perodo
de tiempo suficiente.
Los ms detallados anlisis histricos y polticos de Marx y En-
gels muestran que ellos mismos no fueron prisioneros de sus frmu-
las reduccionistas, sino que tomaron en cuenta todo tipo de
factores como la demografa, la geograHa, las caractersticas nacio-
nales Cuando por ejemplo, en una carta del 2 de diciembre
de 1893 Engels atribuye la ausencia de un movimiento socialista
en los Estados Unidos a consideraciones tnicas, muestra claramente
que no consider al conflicto burguesa-proletariado como el deter-
minante de todos los procesos sociales, aun cuando finalmente es-
peraba que el continente americano adoptara la mism.a forma pol-
tica que Europa. Si esta expectativa no se ha cumplido, como de
hecho ha sucedido en los ltimos ochenta aos, el .hecho puede
atribuirse siempre a los factores secundados y los marxistas pue-
den conservar indefinidamente su fe en la validez de la doctrina
a pesar de las interferencias accidentales. Cualquier fallo en sus);re-
dicciones puede explicarse diciendo que la teora no es
que hay que considerar numerosos factores, etc. Pero SI es fcil
rechazar de esta forma los hechos inconvenientes, no es gradas a
la profundidad de la teora, sino a su vaguedad, una cualidad que
comparte con todas las teoras universales de la historia que han
existido.
Esta misma vaguedad permite a la teora hacer diversas supo-
siciones histricas improbables. Cuando Engels dice que los grandes
hombres como Alejandro, Cromwell y Napolen aparecen cuando la
situacin lo exige, esto 00 es ms que una forma de .es-
peculaci n: mediante qu signos ha de reconocerse una exigencia
adems de por el hecho de que estos hombres surgieron
Lgicamente, una deduccin de este tipo, basada en
nismo universal, no puede ayudarnos a comprender rungun feno-
meno singular.
Existe tambin una interpretacin an menos rigurosa del ma-
terialismo histrico. Los marxistas han afirmado en ocasiones que,
segn la doctrina, las relaciones de produd:i.n no la supe:es.
tructura sino que la definen en el sentido negativo de limitar
las a disposiciones de la SO,dedad,. sin lerjucio de optar
entre ellas. Si Marx y Engels no querian decir mas que esto, la doc-
trina est de nuevo en peligro de convertirse en un truismo. Todos
estamos de acuerdo en que las formas legales, polticas, artsticas
y religiosas que conocemos en la historia no pueden inde-
pendientemente de sus condiciones sociales: por tomar un -ejernplo
ya citado, la Declaraci6n de Derechos del no haber
surgido entre los aztecas o en el contexto tCnICO Y SOCIal de la
Europa del siglo x. El hecho de que algunos aspectos de la
tructura conservan su continuidad, a pesar de los profundos cambios
364
14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 365
/
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Las principales corrientes del marxismo 14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 367
sociales, es relevante incluso para la validez de esta versin diluida
del materialismo histrico. El cristianismo, al igual que el Islam
ha perdurado a travs de sistemas econmicos y sociales muy diver-
sos: Es cierto que ha cambiado en muchos aspectos, en la interpre-
tacn de las Escrituras, en su organizacin y liturgia y en el desarro-
llo del dogma; ha atravesado crisis, cismas y conflictos internos .
Pero si an puede seguir usndose con sentido el trmino cristia-
nismo es porque no ha cambiado en todos los aspectos y ha con-
servado su contenido esencial a pesar de las vicisitudes de la historia
Todo marxista admite, por supuesto, que la tradicin posee una
fuerza autnoma de por s, y hay innumerables pasajes de Marx que
10 confirman. Pero si la objecin puede rechazarse de esta forma,
esto meramente muestra que la doctrina es tan imprecisa que ninguna
investigacin histrica ni ningn hecho imaginable pueden refutarla.
Dada la variedad de factores de todo tipo, la relativa independencia
.l? superestructura, la influencia recproca, el papel de la tra-
dicin, las causa s secundarias, etc., cualquier hecho puede adaptarse
a esquema. Como observa Popper, en este sentido este esquema
es Irrefutable y constantemente autoconfirrnatorio, pero simultnea.
mente car ece de valor cientfico como medio para explicar algo en
el curso real de la historia.
Adems, parece 'alt amente probable que cualquier hecho o .series
de hechos en el mbito de la ideologa pueda explicarse o enten-
ders.e referencia a circunstancias de naturaleza ideolgica
o bl0logIca, o de cualquier atto tipo no incluido en el en ltima
instancia de Engels . Por tomar un solo ejemplo; en el siglo xv
surgi en la cristiandad catlica una demanda de comunin de ambos
tipos, que fue defendida por un importante movimiento hertico
(los utraquistas). Se afirma con razn que esta demanda 'expres el
deseo de las diferencias entre el clero y el laicado, pudiendo
pues considerarse como una manifestacin de igualitarisrno. Pero
entonces surge la cuestin: Por qu los hombres desean la igual-
dad? Decir que porque son desiguales no sera ms que una
seudoexplicacin tautolgica. Por ello debemos dar por supuesto
que, en algunos perodos de la historia, los hombres han conside-
rado a la igualdad como un valor digno de luchar por l. Si esta
lucha est protagonizada por hombres hambrientos o privados de
la satisfacci6n de las necesidades elementales" podemos decir que es
explicable en trminos puramente biolgicos. Pero si es algo ms
que la satisfaccin de las necesidades fsicas, no podemos explicar
que los hombres luchan por la igualdad a causa de las condiciones
econmicas sin plantear la existencia de una ideologa igualitaria,
pues de otra forma no tendran razn para desearla. O, por tomar
un ejemplo an ms simple, y ya mencionado: las clases dominantes
de cualquier comunidad intentar influir en la legislacin a fin de
minimizar el impuesto de sucesiones, considerndose obvio que quie-
ran hacerlo. Este inters, siendo universal, es considerado obvio,
pero no parece ser en s un hecho econmico; puede ser interpretado
biolgica o ideolgicamente, pero no relacionado con un sistema
econmico determinado o con la colectividad de sistemas basados
en el motivo del beneficio.
Tantos los marxistas como sus crticos han indicado a menudo
que el concepto de progreso tcnico como fuente de los cambios
en las relaciones de produccin es dudoso y equvoco. El motor
de vapor no fue creado por la diligencia, sino por el trabajo inte-
lectual de sus inventores. La mejora de las fuerzas productivas es
obviamente el resultado del trabajo mental, y adscribir a ste la
primaca sobre las relaciones de produccin y, a travs de stas,
sobre el trabajo manual es lgicamente absurdo tomando las palabras
en-sentido literal. Los marxistas ortodoxos replican que el progreso
tcnico y el trabajo intelectual que produce derivan de las exigen-
cias de la sociedad y que la mente creativa que idea instrumentos
ms perfectos es en s un instrumento de las situaciones sociales.
Pero si esto fuera as no significara todava que la primaca corres-
ponde al progreso tcnico; se podra hablar de una multitud de
vnculos entre el trabajo intelectual y el entorno social, pero esto
no supone ninguna teora especficamente marxista de la interde-
pendencia entre los diversos aspectos de la vida social. En cualquier
caso, incluso la idea de la sociedad que exige una mejor tecno-
loga es de limitada aplicacin. Es cierto que el moderno progreso
tcnico est dictado en gran medida por claras exigencias sociales ;
pero el propio Marx afirma que en las formaciones econmicas pre-
capitalistas no haba incentivo para el progreso tcnico, porque en
ellas no subordinaban la produccin al incremento de valor de cam-
bio. Sobre qu base podemos pues afirmar que el progreso tcnico
debe producirse y que el capitalismo deba ir ligado a ste? Por
qu la sociedad feudal no poda haber continuado en una situacin
de estancamiento t cnico? Los marxistas suelen responder : bueno,
de hecho el capitalismo hizo efectivamente su aparicin; pero esto
no responde a la pregunta. Si, al decir que tena' que aparecer, quie-
ren decir simplemente ,que apareci, esto no es ms que un uso
impropio del lenguaje. Si quiere decir algo ms, por ejemplo, en la
forma de una necesidad histrica, entonces la aparicin del ca-
pitalismo no prueba que fuera necesaria, a menos que pensemos que
369
todo sucede porque debe suceder, una doctrina metafsica no probada
que cualquiera es libre de mantener, pero que no ayuda a explicar
la historia en modo alguno,
Considerado como una teora que explica todo cambio hist6rico
por el progreso tcnico y toda civilizacin por la lucha de clases,
el marxismo es insostenible, Como una teora de la interdependencia
de la tecnologa, las relaciones de propiedad y la civilizacin es
trivial. No sera trivial si esta interdependencia pudiera expresarse
en trminos cuantitativos, de forma que el efecto de las diversas
fuerzas actuantes sobre la vida social pudiera medirse. Sin embargo,
no s610 no tenemos medio alguno de hacerlo, sino que es imposible
imaginar cmo estas fuerzas puedan reducirse a una misma escala.
Al interpretar los hechos pasados o predecir el futuro nos vemos
obligados a volver sobre las vagas intuiciones del sentido comn.
Sin embargo, todo esto no significa que los principios de inves-
tigacin histrica de Marx sean vados o carezcan de significado.
Al contrario, Marx ha influido profundamente en nuestra compren-
sin de la historia, y es difcil negar que sin l nuestras investiga-
ciones seran menos completas y precisas de lo que son. Hay una
diferencia esencial, por ejemplo, en presentar la historia del cris-
tianismo como una lucha intelectual sobre dogmas e interpretaciones
doctrinales o bien considerar a sta , como una manifestacin de la
vida de las comunidades cristianas a todo tipo de contingencias his-
tricas y a los conflictos sociales de las sucesivas pocas. Podemos
decir que aunque Marx expres muchas veces sus ideas en trminos
radicales e inaceptables, hizo una tremenda contribucin, modifi-
cando todo el panorama del pensamiento histrico. Sin embargo,
una cosa es sealar que no podernos entender la historia de las ideas
si no las consideramos manifestaciones de las comunidades en
las que surgieron y otra decir que todas las ideas conocidas de la
historia son instrumentos de la lucha de clases en sentido marxiano,
La primera afirmacin es universalmente reconocida como cierta y
por ello podemos considerarla obvia, pero ha llegado a serlo en
gran parte gracias al pensamiento de Marx, incluidas sus precipitadas
generalizaciones y extrapolaciones.
Marx es, en parte, culpable, por as decirlo, de las ideas hiper-
simplificadas y vulgarizadas que pueden defenderse mediante muchas
citas de sus obras. Si creemos literalmente que la historia de todas
las sociedades que han existido hasta el presente es la historia de
la lucha de clases, podemos interpretar al marxismo como una
teora segn la .cual todos los rasgos de la historia de todas las civi-
lizaciones y en todos los mbitos es un aspecto de lucha de clases.
Cuando Marx entr en detalle, no lleg nunca a llevar sus hiptesis
a un extremo tan absurdo. Sin embargo, acu algunas frmulas que
dan color a esta interpretacin tan simple, De estas frmulas era
pos ible deducir que los hombres se engaaban cuando pensaban que
eran impulsados por algo distinto a los intereses materiales de la
clase a que pertenecan, conscientemente o no; que los hombres
no luchaban nunca por el poder o por la libertad como tales, o por
su propia patria, sino que todo s estos valores, aspiraciones e ideales
eran disfraces de intereses de clase. Poda tambin inferirse que los
cuerpos polticos no desarrollaban intereses independientes d? las
clases a las cuales representaban (a pesar de las observaciones
de Marx sobre la burocracia) y que si el estado pareca jugar un
, J f ,
papel autnomo en los conflictos sociales era solo (como Marx a trrno
en el caso de Louis Bonaparte) el resultado de un momentneo ba-
lance de fuerzas en una aguda lucha de clases . ,
Algunos historiadores y socilogos contemporneos, como T. B.
Bottomore, sugieren que el marxismo debe considerarse no como
una ornnicomprensiva teorla de la historia, sino como un mtodo
de investigacin. El propio Marx no hubiera estado de acuerd,o
esta limitacin -pues consider a su teora como una descripcin
completa de la histori a universal, pasada y porvenr-, pero es un
intento por racionalizar al marxismo y despojarle de sus exigencias
profticas y universalistas. Sin embargo, la palabra mtodo tambin
exige una cualificacin. El materialismo histrico, concebido lo bas-
tante ampliamente como para salvar las mencionadas objeciones, no
es un mtodo en sentido estricto, es decir, un conjunto de reglas
que llevarn al mismo resultado si alguien las aplica al mismo ma-
-terial en diferentes ocasiones. En este sentido no hay ningn mtodo
general de investigacin histrica, excepto, lgicamente, el mtodo
de identificacin de las fuentes, El materialismo histrico en el sen-
tido definido es demasiado vago y general como para ser consi-
derado como un mtodo; pero es un principio heurstico valioso,
que obliga al estudioso de conflictos y movimientos de todo tipo
-polticos, sociales, intelectuales, religiosos y a rela-
cionar sus observaciones con los intereses materiales, incluidos los
derivados-de la lucha de clases. Una regla de este tipo no significa
que todo es en ltima instancia una cuestin de inters de clase;
no niega el papel independiente de la las ideas, la lucha
por el poder, la importancia de las condiciones geogrficas o el
marco biolgico de la vida humana. Evita estriles debates sobre el
problema de la deterrninacin en ltima . .reto ad?pta
seriamente el principio marxiano de que la vida espiritual e inte-
Iectual de los hombres no es autocontenida y completamente inde-
pendiente, sino una expresin de los intereses materiales . Si esto es
obvio, repetimos, es porque el mar xismo lo ha hecho obvio.
No es necesario decir que la descripcin aqu hecha limita con-
siderablemente la validez del marxismo como instrumento para la
interpretacin del pasado. Pasaremos a considerarlo ahora como me-
dio para predecir el futuro, y aqu sus limitaciones son quiz an
ms serias,
Ningn estudioso puede dejar de reconocer que la idea marxana
de la historia derivaba su significacin no slo de s misma, sino
del futuro que haba frente a la humanidad. Podemos entender el
pasado slo a la luz del nuevo mundo de unidad humana hacia el
cual tiende nuestra sociedad: est e es el punto de vista jovenhege-
liana, que Marx nunca abandon. El marxismo no puede aceptarse
entonces sin la visin ele! fu turo comunista: sin ste, deja de ser
el mar xismo.
Consideremos ahora en qu se basa la profeca. Rosa Luxemburg
fue la primera marxista en sealar que Marx nunca especific las
condiciones econmicas que hacan inevitable el colapso del capi-
talismo. Aun si aceptamos su idea de que el capitalismo no ser
nunca capaz de evitar las crisis de sobreproduccin, su anlisis de
estas crisis y de sus devastadoras consecuencias no prueba que este
incontrolado sis tema de ajuste de la produccin a la demanda no
pueda proseguir indefinidamente. La mayor parte de los marxistas
han r echazado la teora de Rosa Luxernburg de que la existencia
del capitalismo depe nde de la existencia de mercados no capitalistas.
arruinados por l. Pero ni la pobreza, ni la produccin incontrolada,
ni la tasa decreciente de beneficio dan pe para creer que el capi-
talismo debe sucumbir , y menos que el resultado de su colapso
deba ser la sociedad socialista descrita por Marx.
Para Marx, es cierto, el colapso del capitalismo y el milenio
comunista eran necesari os en sentido diferente al que hizo que
el cap italismo sur giera del feudalismo. Nadie se haba propuesto
la tarea de crear el capitalismo. Haban habido comerciantes, todos
los cuales queran comprar barato y vender caro . Los navegantes
y descubridores haban surcado los mares en busca de aventuras
o tesoros o para aumentar los dominios de su patria. Ms tarde
surgieron los empresarios, ansiosos de beneficios. Cada uno de estos
hombres luchaba por su propio inters, pero a ninguno de ellos les
interesaba el capitalismo , que fue el resultado gradual e impersonal
de millones de esfuerzos y aspiraciones individuales, un proceso
objetivo en el que la concie ncia humana no participaba excepto
de forma mist ificada. Pero la necesidad del socialismo, tal como
la concibi Marx , era de diferente tipo. El socialismo slo pod,a
surgir de hombres que saban lo que estaban haciendo; el cun:
Ph-
miento de la necesidad histrica dependa de que el
fuera consciente de su papel en el proceso pr?ductivo y de; su misron
histrica, En este caso privilegiado, la necesidad l,a forma
de accin consciente: el suje to y objeto del cambio histrico era?-
uno y el mi smo, y la comprensi n de la sociedad era en s el mOVI-
miento revolucionario de esa sociedad.
. Aunque la conciencia del pr?letari,ado era
con el movimiento revol ucionario de este lti mo, este surgma ne-
cesariamente del desarrollo de la sociedad capitalista. La misin his-
trica del proletari ado no poda cumplirse en tanto no. fuera plena-
mente consciente de forma di ferente a la de los conquist adores del
capitalismo; pero esta concienci a era un resultado inevitable del
proceso histrico, . ' .
Marx estaba convencido de que el proletariado est aba histrica-
mente destinado a crear un nuevo orden sin clases; pero esta.
viccin no estaba basada en r azonamiento alguno. No er a .cuestton
de percibir que el proletariado seguira. por ?us
en contra de los empresarios. La conciencia del confhc,t0 nte-
reses no era lo mismo, en opinin 'de Mar x, que la conciencra revo-
lucionaria, que exiga la convicci n de que, haba fund,amental
oposicin universal entre dos y esta poda y deb.lll resol -
ve rse por una revol ucin proletaria universal. El, proletariado era
una clase universal no slo como lo haba SIdo la burguesa
cuando sus intereses coincidieron con las necesidades del progreso
(significara lo que significara), sino tambin restauraba la
universalidad de la especie humana; estaba a cump.hr el
destino de la humanidad y a concluir con la prehistoria aboltend?
la fuente de los antagonismos sociales. Era una clase.
versal en el sentido de que lib erara a la hUl .nanldad de la
cacin ideo16gica, haciendo transparentes a las relaciones
sociales; pondra fin a la dualidad que haba dominado los as,unt<:s
humanos desde el comienzo de los tiempos, entre la
moral impot ente y el incontrolable e impredictible curso objetivo
de la historia. ,
La conviccin de Marx de que el proletariado
conciencia revolucionaria en este sentido no era una Op1nI0n cien-
tfica, sino una profeca sin llegado a su
teora de la misin histrica del proletariado a partir de la d.educ-
cin filosfica, busc despus pruebas empricas de ella. La primera
371
14. Las fuerzas motrices del proceso histrico
premisa emprica fue su creencia de que las clases iban a polarizarse
cada vez ms. Al menos esto era susceptible de verificacin; con
el tiempo esto result no ser cierto, pero aun si lo hubiera sido es
difcil ver cmo se segua de ello que era inevitable una revolucin
socialista a escala mundial. Esta conclusin tampoco se deriva del
.hecho de que la clase trabajadora es el agente de la produccin y
est deshumanizada al mximo, pues en ambos aspectos no es dife-
rente de los esclavos de la antigedad. Si fuera cierto que la de-
gradacin social de la clase trabajadora tena que aumentar, las
perspectivas de una revolucin socialista, como sealaron los cr-
ticos de Marx, no hubieran sido mayores: cmo poda una clase
sumida en un estado de ignorancia y debilidad, humillada, analfabeta
y condenada a un trabajo exhaustivo sacar fuerzas para llevar a
cabo una revolucin universal y restaurar el carcter humano de la
humanidad? En el peor de los casos, como afirm el propio .Marx,
el proletariado poda esperar la victoria porque tena la justicia
de su parte, al menos en la medida en que la historia del pasado
tuviera que servir de gua para el futuro. ,
De hecho, Marx no crey que la revolucin proletaria iba a ser
el resultado de la pobreza, ni nunca alent la idea de que la mejora
de la situacin de los trabajadores afectase a su natural tendencia
revolucionaria. Posteriormente, los marxistas ortodoxos tampoco
aceptaron esta idea, aun cuando algunos de ellos expresaron su des-
precio hacia la aristocracia del proletariado que, gracias a unos
mayores salarios y una mayor seguridad, se sometan a la influencia
ideolgica de la burguesa, lo que, en teora, no deberan haber
hecho.
Aun si las dos premisas de Marx, que eran susceptibles de ser
comprobadas en la prctica -que la, sociedad se aproximara cada
vez ms al modelo de dos clases y que la suerte del proletariado
no poda mejorar-, hubieran sido corroboradas por los hechos, esto
no habra probado an que la clase trabajadora debe, en virtud de
su posicin, desarrollar una conciencia revolucionaria; pero hubiera
dado pie para creer que habra un fermento en el proletariado que
poda llevarle a acabar con el sistema de propiedad existente. Sin
la presencia de los dos factores en cuestin, la profeca de Marx no
pudo tener un firme fundamento, lo que no es lo mismo decir que
no tuvo efectos sociales. Sin embargo, el xito de los movimientos
polticos que han invocado la doctrina de Marx, ya se . hayan defor-
mado o no en el proceso, 110 prueba que su doctrina sea cierta: de
igual forma, la victoria del cristianismo en el mundo antiguo, pre-
dicha por sus propios profetas, no prob la doctrina de la Trinidad,
pero, al menos, mostr que la fe cristiana capaz de articular las
aspiraciones de importantes sectores de la SOCiedad. No hay necesidad
de probar que el marxismo tuvo un poderoso efecto sobre el mo-
vimiento obrero, pero esto no significa que fuera
cierto. No tenemos confirmacin emprica de las predicciones de
Marx, pues nunca ha habido una revolucin proletaria del tipo des-
crito y producida por las condiciones que exiga la teora (<<contra-
diccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produc-
cin, incapacidad del capitalista para desarrollar la tecnologa, etc. l
- Sin embargo aun suponiendo que, por razones econormcas, el
, . /'
capitalismo no puede durar ?O se slg'7
e
aun
tenga que ser necesariamente sustuido por socialismo marxIs.ta.
ms bien una crisis general 'de la civilizacin (y la alternativa s?cla-
lismo o barbarie sugiere que Marx no siempre crey en la necesidad
histrica del socialismo) o una forma de capitalismo tecnolgicamente
estancada u otra forma de sociedad que no dependiera del constante
progreso pero tampoco fuera socialista. El razona;niento. de
Marx de que el capitalismo deba sucumbir habla perdido
o iba a perder su capacidad de progreso tecnolgico al menos,
dos supuestos: primero, que el progreso tcnico esta obligado a se-
guir, y segundo, que la clase trabajadora es su agente. su-
puestos son improbables. El primero es slo una extrapolaclO,n de
un hecho histrico (y no una ley) de que durante largos penados
los hombres han seguido perfeccionando sus instrumentos de pro-
duccin; pero no hay ninguna de que sigan hacindolo siern-
pre, y han habido pocas de detenCIn. y .regreso. En a la
segunda suposicin, en la sociedad capitalista, la clase trabajadora
no es el exponente de ninguna forma superior de tecnologa. La
suposicin tena que haber sido que el socialismo deber su
a un mayor grado de del trabajo que el.que es posible
bajo el capitalismo. Esto es dicil de mantener. teniendo
el socialismo conocido, ni tampoco puede deducirse del propio ca-
pitalismo. Una vez ms es difcil imaginar el mecanismo de una
revolucin basada en estas premisas. "
La idea de que medio milln de aos de vida del hombre sobre
la Tierra y cinco mil aos de historia' culminarn
mente en un final feliz es la exptesion de un deseo. QUienes
acarician esta esperanza no estn en una posicin mejor
que los dems. La fe de Marx en el fin de la prehistoria no es
una teora cientfica sino la exhortacin de un profeta. El efecto
social de su creencia' es otra cuestin, que examinaremos en su mo-
mento.
, 1
373
14. Las fuerzas motrices del proceso histrico Las principales corrientes del marxismo 372
Engels, que sigui con entusi asmo los progresos de la ciencia na-
tural, entretuvo tambin la esperanza del inminente nacimiento de
una nueva matbesis anioersalis.. Estudioso de en su juventuL
nunca dej de admirar y respetar al gran maestro CIe-ra--la1ctica,
pero contenido ,!acional y-sl 'y'&lor de sus especulaciones
saldran 3 la luz a travs de desarrollo de la ciencia ex eri m a1; -
una com rensin dia-
lctica de la naturaleza. Sin em argo, a IOterpretacin filoso ica
(fe 10'5 nevos descubrimientos exiga un examen terico del fracaso
de los nuevos mtodos anteriores, y en especial de la concepcin
mecanicista que haba dominado ala investigacin cientfica desde
el siglo XvII y que se haba convertido ya en un anacronismo. Desde
sus primeros escritos Engel s se esforz por mantener la ms estricta
relacin posible entre los conceptos tericos y los datos empricos.
'Esto se apreci a de forma especialmente clara en sus obras de expo-
sicin y divulgacin de las ideas de Marx, que se interes ms pOI'
la consistencia terica que por relacionar su doct rina con los datos
de la experiencia.
No fuera contagi ado por el entu-
siasmo cientifista e su aa e intentara crear una-'imagen el muo O'
e]aque el mismo mtQo '"fCi1iapl ica e a la clecia fsica y-roti'al, .
.esta ltima - na Ce a rimera. Su
de mtodo y contenido .:Lde a in de_
fas la historia OC a. nstQri natura
..:;:::u-estilo darwiniano-, Engels estuvo muy cerca de los positi-
vistas de su poca. Sin embargo, no se propuso hall ar esta unidad
reduciendo todo el conocimiento a esquemas- mecnicos (como hi =- -
cieron muchos fsicos, como--Gustav Kirchov ), sino descubriendo..
igualmente iada. todos les _Qde.Jn,
istigaq o-:-Es'f6 1)Uele apre carse claramente en sus tres obras ms
importantes escritas entre 1875 Y 1886: el Anti-Diibring, Ludwig
Feuerbacb y la Dialctica de la Naturaleza . La ltima de estas obras ,
una incompleta coleccin de ensayos y notas breves , se abre con
una controversia con Ludwig Bchner, cuyo mecanismo materialista
consider Engels que permita la oportunidad de formular un nuevo
materialismo dialctico; sin embargo, posteriormente, fue ms all
de su intencin polmica . .!:as tres obras, al contrario de las escritas
por Marx , se refieren a cest los tradicionalmente consideradas
como. filosficas , .Y la descr!Q.cip. -.-ge estet;,eotlE9...
dalectlco, paso a
o.fialmente como dJ.l !-lIlli.Ologla::"'y. t offa dl conoc!:. -
miento marxista, Desde la poca de Plekhanov, en adelante el
Captulo 15
LA DIALECTICA DE LA NATURALEZA
1. El enfoque cientiiista
Hacia 1860 la vida intelectual europea entr en una nueva etapa
que conci.di c?n la sucesin de Lothar Meyer, Helmholtz y
por Darwn, Herbert Spencer y T. H. Huxley. Las ciencias
haber llegado a un punto en el qula..Jdsin-
uni tana_ p rincipio
d,e, conservaci6 ,07 fa energfa y as _leyes que rigen su transforma.
estaban proximos a ofrecer una explicacin completa de los
.. Los estudios de la estructura celular de los
dieron pIe a las esperanzas de llegar a descubrir un
sistema de leyes aplicable a todos los fenmenos orgnicos
bsicos . La teora de la evolucin ofreca un esquema histrico ge-
del de los seres vivos, incluido el hombre y sus
atributos especficamente humanos . Los estudios de Fechner abrie-
ron el camino a la medicin cuantitativa de los fenmenos mentales
que haban sido siempre los ms rebeldes a la investigacin. Parec;
cercano el da en que la unidad de la naturaleza oculta tras la ri-
catica de su diversidad, fuera un saber accesible al enten-
to hut;Jano : de la 'er a universal ; la especul.a:.
met afsica pareca. a Los de os
se ,31?licables a todas las ramas ' dei'
l as ciencias sociales.
374
14. Las fuerzas motrices del proceso histrico 375
"
2. Materialismo e idealismo. El crepsculo
de la filosofa
377
15. La dialctica de la naturaleza
Cmo definir con exactitud el punto de vista materialista?
Dado que Engels supone que la oposicin bsica de la filosofa es
la oposicin entre naturaleza y espritu , dos
visiones opuestas expresan una suerte de dualismo: as, aunque
corno genticamente secundario
a la mbi n conslcerar o como algo separado .L
no aaopta este, ta.
su opinin, la oposicin entre naturaleza y esprttu no es la OpOS1-
ci6n etre .diversas en una parti CiilarrelaclOn gentIca:
a onCiend ;;"';:;;;" cosa e!l...1, sio un a . e los obJetqs
ma organizados de o .ro;
Jugar. en .. El suyo as un punto de VIsta
que rechaza la creencia en
. .
Pero p:a saber qu es el materialismo debemos defInir la
materia, En algunos pasajes Engels parece a optar un punto Ck vista
puramete cientifista o fenomenalista y eludir la
rancia. Por ejemplo, cuando dice que la concepcion materialista
de la naturaleza no significa nada ms que lo. simple concepcin
de la naturaleza como es , sin aditamentos extraos (Dial ctica de
la Naturaleza, De la historia de la ciencia); y tambin: 1. mN
-e eia en cuanto tal es una pura creacin del pensamiento y una
;bstr acci6n. Cuando reunimos las cosas con existencia corporal bajo
el concepto de "materia", no tomamos en cuenta sus diferencias
cualitativas. Por ello, la materia en cuanto tal, como distinta de las
partes materiales existentes, no es nada q,ue. exista en el. mundo
de los sentidos iibidem, Formas de movimiento y materia). De
esto se sigue que el materialismo de .Eq els QO es .? na ontolgga en
el sentido usual, 'sino un cien"tifismo la
cesdad de interrogarse acerca - de la sustancia y se limita a los
iios hechos de 'a-ciencia natural, libre de topos S].1S nClifmentos
Des"ae MJ uEco de toda filosofa es idealista,
Ud.Qrno ima inativo del conOCImiento cientfico; por ello, En e s
el ocaso s. extfn<;l. e la .filosof a". S'i deducunoSI es-
-'dcl-mun do, no de nuestras mentes, sino slo a travs de
ellas del mundo real, deduciendo sus . principios bsicos de lo que
es, lo que necesitamos para ello, no es filosofa , sino conocimiento
positivo del mundo y de lo que en l sucede; y el resultado de esta
deduccin no es filosofa, sino ciencia positiva (Anti-Dhring, 1, 3).
Con Hegel la filosofa ha llegado a su fin: por una parte, porque
su sistema compendia todo su desarrollo y por o.tro,
porque, aun inconscientemente, nos mostro la salida del ,-laberinto
marxismo se consider definido como una doctrina compuesta por
las ideas filosficas de Engels, la teora econmica de El Capital
y el principio del socialismo cien tfico. Se ha discutido durante
algtl oas dcadas si estas ideas forman un todo consistente n
particu ar sn dialctica de-!; de est en armOa"'
c on la basefilosHca Cfela- obra de "Marx:- -- . .
-que hered esta idea de Leibniz, Fichte y Feuer-
bach- la o osici6n entre materi alismo e idealismo es la cuestin-
sobre .ue ha glra9E. siempre oRinin
se trataba _en qlt lma mstancia, de un debate acerca de la creacin
del mundo. g. e. mantenan gu el.esp-
ritu ya fuera un creador divino o la Idea hegeliana) es anterior a
la naturaleza, mientras que los materialistas pensaban lo contrario '
El subjetivismo <fe B"erfetey:segn el cual el ser -' es
percibido, cae, por supuesto, en el lado idealista de la divisin.
Aunque la historia de la filosofa ha consi stido siempre en e!
debate entre estas dos ideas, ste no se ha desarrollado en trminos
idnticos siempre. Han habido pocas, por ejemplo la Edad Media
cristiana, en las que la civilizacin no ha conocido el materialismo
en sentido estricto. Aun as , en las controversias bsicas de la poca
podemos detectar algo afn al materialismo en la idea nominalista
relativa a los universales, que muestra un cierto inters por la natu-
raleza fsica y su concrecin. En la historia de la filosofa han habido
tambin muchas doctrinas que intentaron hallar un compromiso o
trmino medio entre ambos puntos de vista, aun siendo como son
irreconciliables. Por ello es difcil distinguir dos corrientes princi-
pales que expresen las opiniones opuestas de toda su pureza y abar-
quen entre s a toda la historia del pensamiento. No obstante, siem-
pre hallamos dos tendencias en conflicto, de las cuales una est
ms prxima al punto de vista materialista o contiene ms elementos
de los que suelen acompaar al materialismo en su forma pura. El
hecho de que las tendencias idealistas o espiritualistas son ms fre-
cuent es en la filosofa se debe, segn Engels, a la entr
el t rabajo e._ intelectual, la autonoma resultante de l<?,s pro-
ductos de! pensamiento y la existencia de una clase de idelogos
profesionales nor su p.mpil,l naturaleza, tienden a adscribir ]; -
l;'r.imaca "al esp!.ritu, en vez de a la materia.
379
cin al conocimiento positivo. No obstante, Engcls utiliza el trmino
materia para denotar o la totalidad de los seres fsicos o lo que
queda de las cosas cuando se las despoja de sus diferencias cualita-
tivas. La unidad real del mundo consiste en su materialidad (Anti-
Dbring, 1, 4): es decir , todo lo glJ,e es es el fsico .P.,ercep, ti ble
por los sentidos; no hay una naturaleza o un mundo oculto
diferenre de! observado por el cientficQ: Engel s n o indica si e! ma-
terialismo en sentido puramente metodolgico o fenomenalista es
idntico con la idea de que el mundo es una unidad material o s
esta idea es la misma que la de la primada de la materia sobre el
espritu, Oscila entre un cientifista despojado de cate-
goras metafsicas y un, materialismo sustancialista que sostiene que
a una verdadera forma original de ser cuyas diferentes manifesta-
ciones constituyen los sucesos de! mundo emp rico La matera,-S1!:!.e
es este ser original, se permanente y esenci almente por e!
que cambios de todo tipo; de otra forma, la
fuente del cambio debera buscarse fuera de la materia, en algo serne-
[ante al primer impulso (primum mobile), de los destas, El movi-
miento es la forma de la materia, no creada e indestructible.
3. Espacio y tiempo
Adems del cambio, la materia posee los inseparables atributos de
espalo y--iuo. T as en la epoca de..Engels, se pl'OpU-
Seron expl2ar conjuntamente e! espacio y el tiempo, es decir, aparte
del aspecto psicolgico del tiempo, podan reducirse, ampliamente, a
tres tipos: 1) el es acio "y el t iern o son
de los cuerpos "fsicos. El espacio es el contenedor de los cuerpos, pero
podra vado las mismas propiedades que el
espacio fsico; el tiempo es el contenedor de los sucesos, peto podra
existi r un tiempo en el que nada sucediese. Esta es la doctrina de
Newton. 2) e! son formas f!.-.priori
(Kant): se originan en el conocimiento, pero no se denvan ae la ex-
periencia; son condiciones trascendentales de la experiencia, pr evias
a cualquier posible conocimiento 3) El es el tiem o
s.QQ.sub.jetiy,o.s,S son for mas e ordenar
la experiencia ex post, es decir, com5i'iido los datos empricos a
fin de que -la mente pueda operar de forma ms eficaz. Engels no ,
com ,arte.ninguna de estas ideas: en su o inin el espacio y el tiem-
9.9. son ,fqpna, s qsiqlS de y. son. 0 1' tan to 6b jetivas .00 c<:ntl'aro
a Hume y a Kant ), pero (al contrario que Newton)
de sistemas al real positivo de! mundo (Ludwig
Feuerbacb, 1). El materialismo moderno... no es una filosofa, sino
concepcin mundo [lVeltanschauung] que debe probar su
validez Y' ser aplicada no como "ciencia de las ciencias" situada
aparte. sino entre' las ciencias reales. La filosofa es as "suprimida"
[aufgehobenl, es decir, "abolida y preservada" -abolida en cuan-
to a su forma y preservada en cuanto a su contenido real (Anti-
"D,hring, I, XIII). Tan pronto como se exija a cada ciencia indio
vidual que comprenda claramente su posicin en la totalidad de las
cosas y en nuestro conocimiento de ellas, no habr ya necesidad
de una ciencia especial que verse sobre la totalidad De toda la
filosofa anterior, todo lo que sobrevive independientemente es la
.f!rl.,eensamiento Y21!.I'. leyes , .es .decir,JaJgica...founal..y...J1i.a=-
leetlca. Todo lo dems est incluido en la ciencia positiva de la
naturaleza y la historia (ibidem, Introduccin).
ues, a filosofa o bien corno una descripcin
,puramente eSl2ecu[anva (le! muncO' o cOl u i'i1ento por perciBir-
las conexiones generales entre los fenmenos por enci ma-de las oeH
nidas porl ciencia natural. La filosqff en este sentiClo est obligaoa'
a desaparecer, no i:l'ejando tras de s ms que un mtodo de raciocinio
q.ue tiene en comn con la antigua filosofa el hecho de que tradi-
cionalmente se consider parte de ella, aunque no su parte esencial.
Engels no se expresa de forma inequvoca, pero bsicamente sus ideas
lnea... el p.ositivismo tan difunqido en su poca: 'laf iloso-
a es un a adicin superflua a las ciencias particulares, y pronto no
quedarn de ella ms que las reglas de! pensamiento es decir la
lgica en sentido amplio. Pero la cuestin presenta 'tambin
aspecto. Mientras que, en el pasaje citado, Engels habla de la dia-
lctica queriendo significar simplemente las leyes del pensamiento,
otras veces utiliza este trmino para denotar un sistema legtimo y
global de conocimiento de las leyes ms generales de la naturaleza. En
este es mucho menos antifilosfico que lo que pareca a sim-
ple VIsta. La filosofa la ciencia de las leyes ms gen,erales de ,
la sus conclsiof!esderivairan logiamee "ae d tos.
\( pro porc;lOnaoos nor I;lS posjtivas, aun cuando illL
ha1;>er s:!o formujadas por 11111guna. de_eJla:s. '
Los escri tos de Engels defienden alternativamente la idea ms
implacable y la ms tolerante hacia la filosofa ' pero incluso esta
ltima est de acuerdo con e! positivismo 'de la poca, que no quera
a?andonar la filosofa sino slo reducirla a aquello que pudiera dedu-
cirse de las ciencias naturales, De cualquier modo, el materialismo no
es una ontologa, sino un mtodo que prohbe la adicin de especula-
inseparables de los cuer os materiales y los sucesos . Hablando es-
trictamente, esto implica que no exist eerli'empoC s, sino slo
relaciones de sucesin (antes y despus), siendo el tiempo. una abs-
traccin secundaria de stas; igualmente, no hay un espacio como
tal, sino s610 relaciones de distancia, direccin y extensin. Engels
no afirma esto explcitamente, pero sta parece ser su .concepcin.
Las dos formas de existencia de la materia no son naturalmente
nada sin la materia, son slo conceptos vados , abstracciones que exis-
ten slo en nuestras mentes (Dialctica de la Naturaleza, Lgica
dialctica y teora del conocimiento). La i'!iLnit..t.'.9 y. eSlf!\-
cial del universo es una consecuencia natural de la doctrina de que la
materia es no creada e indestructible.
torias. El propio hombre pas a entenderse como un .de
variaciones naturales, y sus mltiples facultades como In
de fuerzas que haba creado la propia naturaleza. Era el trabajo lo
que distingua al hombre del resto de la creacin animal y tambin
la fuente de su propio orgullo: el esfuerzo manual era la causa del
desarrollo mental. La observacin de los cambios constantes nos
asegura que el hombre, al igual que la tierra y todo el sistema
est sentenciado a la destruccin; pero la ley segn la cual la materia
desarrolla cada vez superiores formas de existencia nos asegura que
estas formas en las cuales participamos -la reflexin consciente y la
organizacin social- reaparecern en algn lugar del universo, de-
jando de existir a su debido tiempo,
381
4. La variabilidad de la naturaleza
De esta forma, Ea
de constante cambio y diferenciacin. Es cierto que Engels dijo que
'1 ei m unaO no aeEa sere'tendido como un complejo de cosas hechas,
'-sino como un complejo de procesos en el que las cosas, aunque apa-
rentemente no menos estables que los conceptos que son nuestras
imgenes de ellas, cambian sin cesar, nacen y perecen (Dialctica de
la Naturaleza, Conocimiento dialctico y teora del conocimienro).
Su propsito al describir la naturaleza como un complejo de procesos
y no de cosas es ms bien acentuar la eterna mutabilidad e inestabili-
dad del mundo material.
El principio del cambio constante es el rasgo principal del pensa-
miento dialctico. el_
mostrar que toda el.' s conviejje otra y. que . slo e
universo como un todo est exep.to. la .. C!el el cam-,
, bio y la sucesin. LOSpdneros cientficos modernos, como Coprnco,
'Kepler , Descartes, Newton y Linneo estuvieron convencidos de la
inmutabilidad de los procesos naturales bsicos y sus clasificaciones,
ya fuera en los cielos o bien en la tierra y los seres orgnicos. Esta
idea fue modificada por sus sucesores, empezando con la teora astro-
nmica de Kant desarrollada por Laplace, los descubrimientos de
Lyell en geologa, de ] . R. Mayer y Joule en fsica, de Dalton en
qumica, Larnarck y Darwin en biologa, todos los cuales demostraron
la '-:!l1'iagltciQ.4. de.la... y la imposibilidad de una
clasificacin definitiva. Todo fragmento observable de la realidad mos-
tr ser slo una etapa de su incesante desarrollo; todas las categoras
eran aproximadas; cada vez surgan ms formas intermedias y transi-
5. Las mltiples formas de cambio
Pero la. dialctica de la naturaleza no es slo cuestin de un cam-
bio constante. LlLocinc.1pal difc;encia vista me- _
cnico Y.: A,ialctico es 1!..pmo dIsungl;1e muluples f ormas E.e.
cambio. El mecani cismo de Ios siglos XVII y XY.III , transmItJo al Si-
glo XIX por los materialistas alemanes Vogt, Bchner y
mantena que todo 10 que sucede en el mundo no es nada S100 t;J0VI-
miento meCnico es decir, desplazamiento de partculas materiales,
y todas las diferencias cualitativas ' de la naturaleza son slo subjetivas
cis-ffican.tci:stii'itllegahjn cb'n't1usi6n de que
das las ramas del conocimiento deban seguir el modelo de la meca-
nica: los procesos por ellas observados mostraran ser casosyarticu-
lares de movimiento mecnico obedientes a las leyes que gobiernan el
movimiento de los cuerpos el espacio. Ens..els ;:stuvo lejos. de
aceptar esta posicin, siquiera-como ideal ft.o:-Crea que la dife-
renciacin cualitativa de las fowws de cambio era !.!n 1,
e.r
a las De hecho, lo supertor se define como aquello que
presupone lo inferior, pero no est presupuesto por ello . esta
razn, los fenmenos qumicos son superiores que l.os rnecnicos, y
los del mundo orgnico son an ms superiores; de Igual forma, ..pay
biolgga. los
SOCIales. Hay aS1 una multlplIc1dad de formas de camblO o movnnien-
10 y una correspondiente jerar. u.a naJ!!.ral ..
de ellas prs:su 00 l \ls
pero .stas no . , .
.'- Sin embargo, esta jerarqua e irreductibilidad general de las for-
6. Causalidad y azar
La idea de que la multiplicidad de la naturaleza, es real hace po-
sible concebir el problema de la causalidad de forma diferente que
en el materialismo mecanicista. En su forma cl sica, este ltimo
redujo el determinismo al principio de que todo hecho est condicio-
nado en todo detalle por la totalidad de las circunstancias del momen-
to en que se produce. Si llamamos a algo un accidente, podemos
mas superiores no es explicada por Engels sin ambigedades: Cuando
distingue las diversas formas de movimiento (procesos mecnicos,
movimiento molecular, fenmenos qumicos, biolgicos, mentales y
sociales, segn la escala ascendiente indicada por Comte) no muestra
claramente en qu consiste la irreductibilidad. Se debe a que las
leyes de las formas superiores no pueden deducirse lgicamente de las
de las formas inferiores (por ejemplo, las leyes de la historia social
de las leyes de la qumica) o no son lgicamente equ ivalentes a ellas?
O bien se trata de una irreductibilidad ontolgica, en la que los pro-
cesos superiores tienen algo que no es movimiento mecnico y po
puede explicarse causalmente a partir de l? La primera interpreta-
cin es dbil , pues no excluye la hiptesis de que los procesos su-
periores no sean ms que procesos mecnicos que ocurren estadstica-
mente de forma particular; a nivel ontolgico, el movimiento mec-
nico sera entonces la nica forma de cambio, pero la ciencia se
limitara, para los fines de la observacin, a leyes estadsticas relativas
a su manifestacin en condiciones particulares. La segunda interpreta-
cin excluye esta hiptesis, pero no deja claro cmo se roduce est a
irreductibilidad ontolgica, dado ! l pj nto de par,tila en uQ....J:lSJrato.
material homogneo de'-todos los rocesos sin excepcin.
Cualquiera que pueda ser la cuestlon, est, claro
que Engels no consider a la naturaleza como uniforme en todos sus
cambios, o redujo esta multiplicidad a un mismo patrn: la 11Uilii
plicidad es real y no meramente subjetiva o producida la temporal
insufiCiencia de w d'as la'Sfcir:"-
mas superiores son derivaciones de ras inferiores (y la historia de la
ciencia refleja de alguna manera este orden), y son en cierto modo
inherentes a stas; en otras palabras, la materia tiende por propia
naturaleza a desarrollar formas superiores de ser segn la forma ob-
servable en la no explica, sin embargo, de qu forma
las formas superiores estn en Tos atnou-
tos potenciales ae la m'ateria .
383
querer decir ' slo que no conocemos su causa; la de contin-
gencia es subjetiva. Un intelecto perfecto, como sugiri Laplace, po-
dra dar una descripcin completa y precisa del universo de cualquier
poca, pasada o futura , si conoci er a los exactos coeficientes mecnicos
(posicin y momento) de cada partcula en el momento presente o en
cualquier otro. No puede haber cuestin de fenmenos indetermi?a-
dos o, en particular, de un a libre voluntad excepto como un sennd?
de libertad puramente subjetivo y errneo. Esta {arma de deterrni-
nisrno, representada en la filosofa moderna por Descartes (por cuant?
respecta al mundo material), Spinoza y Hobbes, tuvo muchos parti-
darios entre los mecanicistas del siglo XIX.
Sin em,bargo, f nge1s adopt un, punto de vista diferente. en
una causalidad universalene] sentido de guc re chazaba la Q.OSIQg12
c
e-fe.l1ies no Q .JJs.ados y. tambin la existencia de un designio en
concebida como la reali zacin de una intencin conscien-
te : esto hubiera sd' contrado al materialismo, pues supona el pri::
maclo del espritu sobre la materia. embargQ,_f.QQ.&ider
general del determinismo universal como completamente. estnl 07
sde

elpnto de vista cientfico. Si decimos que en una vaina hay
gisantes y se! ) o' que la cola de un determinado perro
cinco pulgadas de largo y no ms o menos, o que una flor
da fue fertilizada por una determinada abeja en un determinado
momento, etc ., y que todos estos hecbos estuvieron determinados
por el estado de las partculas de la nebulosa original de la cual se
desarroll el sistema solar estamos haciendo una afirmacin que
carece de utilidad cientfica: y no estamos superando la contingencia
de la naturaleza sino universalizndola. Las explicaciones de esta n-
dole nos dej an exactamente donde estbamos; no nos permiten pre-
decir nada o aumentar nuestro conocimiento en modo alguno, La
labor de la ciencia es formular leyes que operen en esferas particu-
lares a fin de que podamos comprender los fenmenos, predecirlos e
influir sobre ellos . Las pequeas diferenciaciones son efecto de un
nmero infinito de reacciones y pueden ser consideradas accidentales;
pero la ciencia no se interesa por ellas , sino P.0" 1as leyes
9.ye pueden(fscerniSeeItre a masa de desviaciones . 1a natura:-
leZa do3'e t m15in parece rd nar el azar, se ha demostrado hace
tiempo en cada campo particular, la necesidad y regularidad inheren-
tes que se afirman a travs de este azar. Lo es cierto de
naturaleza vale tambin para la sociedad (El Origen de la FamI-
lia, IX), Engels no formul con precisin su idea de azar, pero parece
ser que no es ni un suceso cuyas ignoramos (;omo afirt,na? los
mecanicistas) ni un suceso que no tiene causa (segun la teorra inde-
384 Las princ ipales corrientes del marxismo 15, La dialctica de la naturaleza
385
terminista ), Si un fenmeno es contingente, 10 es de forma objetiva,
pero rel ativamente. Los fen menos que forma n parte de una serie de
hechos sometidos a una cier ta regularidad son inevit abl emente per-
turbados por sucesos que pertenecen a un diferente tipo de regulari-
dad, es decir, a un diferente tipo de movimiento. Estas alte raciones
son denominadas acciden tes, no en s, sino desde el punto de vista
de los pro cesos a que pertenecen los sucesos 'superiores. Una cats-
trofe csmic a que destruyer a toda la vida sobre la tierra sera acci-
denta l en rel acin a las leyes de la evolucin orgnica que no prevean,
por as decirlo, este hecho; pero no sera incondicion ada. Un hecho
aislado tal como la presencia de cinco guis antes en una vaina es el
resultado de muchas circunstancias detalladas que no necesitamos ni
podemos inves tigar, incluido el estado del viento, la humedad del
suel o , etc. Todos estos factores se unen para producir un hecho parti-
cular que no est determinado por leyes puramente mecnicas, por
ejemplo, que una cierta semilla crezca en un guisante y no en un pino.
Una afirmacin general de que todo detalle de todo proceso est re-
gido por una necesidad estricta es un mero principio met afsico sin ..'
valor La ciencia se interesa 'por las leyes que op'ern en
situaciones di ferentes cada vez, siendo las variaciones efecto del azar,
pero no obstante, dependientes a pesar de las desviaciones y alteracio-
nes ; ! ?n las lo y.no I.! f n.ciq[lamiento en
cada caso individual.
Siena<lSta la idea de regularidad y causalidad de Engels, su
enfoque de la cuestin de la libertad es diferente del habit ual. La
liber t ad no significa la ausencia de causaci n, ni es un pe rmanente
at ributo humano; no es cuestin de suspender las leyes de la natura-
leza o, de disfru tar un margen de libertad en torno a s tas. Con una
important e mod ificacin , Engels sigue la concepcin de 'la libertad
que naci con los estoicosy llego' a Hegd a trav s de Spro:l'aTli.
liber t ad es la comprensin de la necesidad, - ...,
La libertad no consiste en el sueo de la independencia de las leyes natura-
les, sino en e! conocimiento de estas leyes y en la posibilidad que ste supone
de hacerlas actuar sistemticamente hacia fines definidos. , ; La libertad de la
volunt ad no significa nada sino la capacidad de tomar decisiones en base a un
conocimiento real. Cuanto ms libre es el juicio de! hombre en relacin a una
determi nada cuestin, mayor es la necesidad con que est determinado el con-
tenido de su juicio (Anti-Diibring, 1, XI ).
A partir de esto parece que la libertad como comprensin de la
necesidad tiene un significado diferente para Engels que para los
estoicos, Spinoza y Hegel. El hombre libre no es aquel que entiende
que lo que sucede debe suceder y se reconcilia con ello. Un ha bre
libre en la medida que comprende las del mundo en que vive
y ue e por t anto proaCir en l cambios que aese. L-a Ji ertaa-
es e .graCIo ge, un individuo o una son capaces
aeeTercer las condici ones de su propi a vida . Po r este motivo
una sl!..uacin, 'y no un atributo pe rmanente del hombre. Presupone
una comprensin del entorno y sus leyes ; pero no consiste meramen-
te en esta comprensin, pues requiere adems que el individuo influya
en su entorno, o al menos slo el visi ble cuando hace est o. Un hombre
o una comunidad no son libres o cautivos en s, sino rel ati vamente
a su situacin y su poder sobre ella. Lgicamente no puede haber
nunca algo semejante a una libertad absoluta, es decir, una fuerza
ilimitada sobre todos los aspectos de tod a situacin; pero la libertad
humana puede aume ntar indefinidamente a medida que se conocen
ms las leyes de la naturaleza y de los fenme nos sociales. En est e
sentido, el sociali smo es un salto del reino de la necesidad al reino
de la libertad, por el cual la sociedad asume el control de las con-
diciones ele su ser y del sistema productivo que hasta el presente han
actuado anrquicamente y contra la mayora,
Engcls plantea as la cuesti n de la libr e voluntad de forma dife-
rente que sus predecesores. No se pregunta si un acto consciente de
eleccin est siempre detesminado por circunstancias independientes
de la conciencia, sino ms bien bajo qu condiciones las eleccione s
humanas son ms eficaces en relacin al fin propuesto, ya sea prc-
tico o cognitivo. La es el grado de eficacia de los actos cons-
cientes, y no el grado deTnoepeiiaenCi'a' 'con respe'Cto 'a'las lyes que
tigetqdo's los' ' rri6ls;:s:ean o no 'conscientes los h6Il5res de su
3C.fu.a..Q.QE; segn Engels, esta
7. La dialctica de la naturaleza y del pensamiento
La dialctica es, segn Engels , el estudi o de toda s las for mas de
'movimiento o actividad en la naturaleza, en la hi storia humana y en
-el pens amiento. Hay as una dialctica objetiva que gobi erna la na-
tum.b-a, y una dlarcHi::i's6Je1:]va que es el ref lejo d estas leyes en -]
Thmente huma na. 'El trmino dialct ica es titi lizaclo 'en un doble I
Sentl o, 'en rel acin a los procesos de la naturaleza y la historia o al j
estudio cientfico de estos procesos. Si somos capaces de pensar da-
lcticamente es porque nuestras mentes obedecen a las mismas leyes
a que obedece la naturaleza : la dial ctica de la mente es s lo el
reflejo de las formas de movimiento del mundo real, tanto en la
natura leza como en la historia (Dialctica de la Naturaleza, Cie ncia
13
386 Las principales corrientes, del marxismo
15. La dialctica de la naturaleza 387
natural y filosofa). Segn esto, Engels acept el punto de vista
de acuerdo con las doctrinas naturalistas de su poca, es
decir, consider sus leyes corno hechos, como regularidades empricas
del funcionamiento del sistema nervioso. Sin embargo, slo el hom-
bre es capaz de pensar dial cticamente. Los animales pueden realizar
operaciones que suponen la participacin de la razn en sentido
hegeliano, es decir, las abstracciones elementales de induccin de-
duccin, sntesis y experimento; el pelar nueces es el comienzo del
anlisis, y los . animales amaestrados muestran un poder de sntesis;
pero el pensamiento dialctico supone la facultad de examinar los
conceptos, y esto es peculiar al hombre.
La dialctica -en el sentido del pensamiento que percibe los
fenmenos en desarrollo, sus internas contradicciones la interpene-
tracin de los opuestos y la diferenciacin cualitativa-s- surgi gra-
dualmente en la historia. La hallarnos en embrin en el pensamiento
griego y oriental y tambi n en los dichos populares corno el de que
los extremos se tocan; pero s610 la filosofa alemana, y sobre todo
Hegel, le dieron la forma de un completo sistema conceptual. Sin
antes de ser til a la ciencia, tena que ser intetpretada en
sel.ltIclOa .Los copceptos deban ser despojados de su
fuerza autogeneradora y reconocidos CQlJ1<? .reflej o de fenmenos
haturales; el mtodo que consista en dividir las ideas en contrarios '
'y sintetizarlas luego en unidades superiores pudo considerarse en-
tonces como una imagen de las leyes que gobiernan el mundo real.
Las leyes de la dialctica pueden reducirse a tres; el trnsito de
la cantidad a la cualidad y viceversa; la interpenetracin de los opues-
tos y la negacin de la negacin. Estas son las leyes formuladas por
Hegel y consideradas como rectoras de la naturaleza, la historia y
la mente humana.
8. Cantidad y'calidad
La ley de que la cantidad se transforma en calcl'ad o ms recisa-
las-dfere1as n de-
cua-iit'ta"TIVas, pu e e eXRlicarse como sigue. Las diferencias
cuantitativas son aq as caracterizarse exhaustivamente
por la distancia entre puntos de una misma escala (temperatura, pre-
sin, tamao, nmero de elementos, etc.). Las diferencias que no
pueden expresarse simplemente en nmero son cualitativas. En el
mundo natural se observa que el aumento o disminuci n del aspecto
cuantitativo de una cosa lleva en un determinado momento (general-
mente bien definido) a un cambio cualitativo. Adems, la dial ctica;
irm ue los cualit ativos se p'roducen 5610 or aumen os
o d isll}i nuc' es .. Los cambios de este tipo se producen
en todos los mbitos de la realidad. Una diferencia en el nmero de
tomos de un determinado elemento en la molcula de un compuesto
qumico produce una sustancia con propiedades bastante diferentes
(por ejemplo, las series de hidrocarbonos, alcoholes, cidos, etc. ). La
corriente de una cierta intensidad hace que el filamento se vuelva
incandescente; los cuerpos cambian de consistencia segn la tem-
peratura, fundindose o congelndose en un punto definido. Las on-
das de luz y sonido son perceptibles por los receptores humanos den-
tro de ciertos lmites de fr ecuencia, y aqu el umbral de percepcin
representa una diferencia cuali rativa producida par un cambio cuan -
titativo. Una suma de dinero tiene que alcanzar un volumen deter-
minado convertirse en capital, es decir, para producir plusvala;
la colaboracin de dos hombres no es una mera unin sino la multi-
plicacin de sus respectivas fuerzas (no todos estos ejemplos proceden
de Engels, pero estn de acue rdo con su pensamiento). En general,
los cambios cualitativos resultantes de un aumento o descenso pueden
apreciarse en todos los casos en que distinguimos entre una aglome-
racin y un todo integrado. La naturaleza y la sociedad proporcionan
numerosos ejemplos de situaciones en las que el todo no es meramen-
te la suma de sus partes, sino que stas adquieren nuevas propiedades
por el hecho de formar parte de. un sistema integrado, mientras que
el sistema crea nuevas regularidades que no pueden deducirse de las
leyes que rigen sus elementos. Este/ conceptde--rotaidadJ:>as6 a ser,
tras la poca de Engels, un a metodologa
y una categora esenci al en formas como h psicologa de la Gestalt,
el holismo en biologa, etc .; tambin puede hall arse en el pensa-
miento griego, por ejemplo; cuando Aristteles dirige su atencin
hacia la diferenci a entre un todo integral y una combinacin de ele-
mentos. Pero la ley de la transformacin de la cantidad en cualidad
eleva ' estas simples observaciones a principio universal. El hecho de
que la estructura de los organismos depende en parte de su tamao
es tambin U? caso particular de la ley: un animal con la estruct ura
de una hormiga no puede ser tan grande como un hipoptamo e in-
versamente. Incluso en las matemticas, afirma Engels, hay dieren-
cias cualitativas, por ejemplo, en las races y potencias, la inconmen-
surabilidad 'de magnitudes infinitamente grandes o pequeas con las
magnitudes finitas , etc.
La oposicin de las diferencias cualitativas y cuantitativas ilustra
claramente el contraste entre el materialismo de Engels y el de los
15. La dialctica de la naturaleza 3M
mecan cistas. Estos ltimos -por ejemplo, Descartes, Hobbes, Loe-
lee y la mayora. de los materialistas franceses del siglo XVIII- se
propusieron mostrar que la diferenciacin cualitativa no es inherente
al mundo, sino que es un rasgo de nuestra percepcin, y que los atri-
butos autnticos o primarios de las cosas son atributos geomtricos
de tamao, forma' y movimiento; todo lo dems es una ilusin cau-
sada por nuestra reaccin subjetiva a los estimulas mecnicos. Por
otra parte, Engels reproduce en cierta medida, si bien de forma ms
exacta, las ideas de Francis Bacon, que crea que las diferencias cuali:-
tativas no podan reducirse a coordenadas cuantitativas. La ley de la '
transformacin de la cantidad en cualidad afirma meramente que hay
rasgos no-aditivos en la naturaleza y la sociedad, quizs que no hay
cualidades puramente aditivas, es decir, que puedan ser intensificadas
indefinidamente sin dar lugar a nuevas proporciones o a la desapari-
cin de las existentes.
9, Las contradicciones de! mundo
La se.sunda de las l<:les dialcticas d_e;:, Engels,.es la del.desarrollo,
mediante IacontraCl.1CI6n'-flf:terpnetracin de los .opuestos. Sus
sobre este"pHnc'ipio"'estao' m:S' res-
to de su argumentacin. Afirma que los dos polos de una anttesis,
como el positivo y el negativo, son mutuamente tan inseparables como
opuestos, y a pesar de su oposicin se interpenetran el uno al otro
(Anti-D bring, Introduccin). El fenmeno de la polaridad se pro-
duce en el magnetismo, la electricidad, la mecnica, la qumica, el des-
arrollo de los organismos (herencia y adaptacin) y en la vida social.
Sin embargo, no se trata simplemente de advertir este hecho, sino de
afirmar que la naturaleza contiene en s contradicciones, cuya oposi-
cin e interpenetradn es la fuente de todo desarrollo, En opJniQtl de
Engels, la exi stencia de l.:.Ql!tradcciones enJ!...na!uraleza
clrlde liiTglca formal, una de cuyas' leyes primorctiaes de e.ensa-
mient como se ienminaba, ' era er pr'incipio" de
Segn Engels , el propio movimiento es una contradiccin': incluso
el simple cambio mecnico de lugar slo puede tener lugar en un
cuerpo que ,est en un mismo momento en uno y otro lugar, estando
en un mismo lugar y tambin no estando en l (Anti-Dbring, I,
XII ). Esto es an ms patente en los fenmenos complejos. La
vida consiste precisamente en esto, en que un ser vivo es en cada
momento l mismo y algo ms. Por ello, la propia vida es una con-
tradiccin objetivamente presente. en las cosas y procesos, que se
afirma y resuelve constantemente a s misma ( bd.). Incluso la cien-
cia matemtica est llena de contradicciones. Por ejemplo, es una
contradiccin que una raz de A pueda ser una potencia de A, y que
A elevado a la potencia de un medio es la raz cuadrada de A. Es una
contradiccin que una cantidad negativa sea el cuadrado de algo, pues
todo negativo multiplicado por s mismo da un positivo. :. y tambin
que la raz cuadrada de -1 sea en muchas ocasiones el resultado
necesario de correctas operaciones rnatemticas ,(ibd.). De igual for-
ma, las sociedades se desarrollan a travs de una incesante seri e de
contradicciones.
Engels fue criticado por su idea de que las contradicciones estn
u
tan presentes en la naturaleza que no pueden ser descritas sin violar
la lgica, es decir, que las contradicciones lgicas son un rasgo del
universo. La gran mayora de los marxistas contemporneos afirman-
que el principio de desarrollo mediante la contradiccin no significa
rechazar la regla lgica de no-contradiccin; y observan que cuando
Engels, siguiendo a Hegel, habl de que el movimiento era una
contradiccin repeta la paradoja de Zenn de Elea, con la nica dife-
rencia de que Zenn declar que el movimiento era imposible porque
era contradictorio, mientras que Engels afirm que la contradiccin
est en la naturaleza de las cosas. En la actualidad muchos marxistas
__ ... en el set!i? o de,
decidas conflictivas ocontrarias en la naturaleza y la sociedad, que
del 'dsarroIl "y"'"ev'o1uCi6n' de las fr mas .sin-
'la lgica "formal. No' hay nada ilgico en el
.. hecho de que en l "praetiCa 'exstan 'tendencias contrarias; no se nos
pide que creamos que dos proposiones mutuamente contradictorias
son verdaderas, sino slo que la naturaleza es un sistema de tensiones
y conflicto.
10. La negacin de la negacin
La ley de Engels de la negacin de la negacin pretende dar
una descripcin ms precisa de las etapas de desarrollo a travs de la
contradiccin, y mutatis mutandis concuerda. con la formulacin de
Hegel. La ley afirma que todo .sistema tiene una tendencia natural a
pl-Qdu;ii- l partir de s bt r,O que sJl,contnlrIj es ":ne ilcnL
es negada a su vez para producir un ,sistema que es
tos una repetiCin al .. rimero, pero a un nivel su.,p.erior. Se produce
asena evo1i.ici6n, pero en' la forma de tia es'f,i'raE""la oposici6n de
tesis y anttesis es resuelta y ambas se unen en una sntesis que las
390 Las principales corrientes del marxismo 15. La dialctica de la natu raleza
391
conserva s bien de forma ms perfecta. Por ejemplo, una semilla se
transforma en una planta, que es la negacin de sta; esta planta
produce no slo una semilla, sino muchas, tras lo cual muere; colec-
tivamente, las semillas son la negacin de la negacin. Con los insec-
tos tenemos un ciclo similar de huevo, larva, imago y huevos en gran
cantidad. Los nmeros son negados por el signo menos, que es a su
vez negado por cuadrado; no hay diferencia en que podamos llegar
al mismo nmero elevando al cuadrado el positivo, pues la negacin
negada est tan seguramente atrincherada.en A2 qLle sta tiene siempre
dos rafees cuadradas, A y menos Al> (Anti-D bring, I, XIII). La his-
toria se desarrolla segn la misma regla, desde la propiedad comn
entre los pueblos primitivos a la propiedad privada en las sociedades
de clase y la propiedad pblica bajo el socialismo. La negacin de la
negacin cons iste en restaurar el carcter social de la propiedad, .no
volviendo a una sociedad primitiva, sino creando un sistema de pro-
piedad superior y ms desarrollado. De igual modo, el materialismo
primitivo de la filosofa antigua fue negado por las doctrinas idealis-
tas para asumir una fot"ma ms perfecta en el materialismo dialctico.
La negacin en sentido dialctico no es simplemente la desjjuc _
orden, sino' "la fefl'tna tal ue conserva el
valor de 10 destruido y lo eleva a un nivel spe1'r . 'Sin,eni15argo, esto
no se apli ca al fenmeno 'de la muerte fsica. La vida contiene el
germen de -destr ucci n , pero la muerte de un individuo no conduce a
sil renovaci n en un ser superior.
11. Crtica del agnosticismo
El problema bsico de la filosofa tiene tambin, corno dijo, En-
gs;1., su otro lado: la cuestin de si el mundo es cognoscible, de si
la mente humana es capaz de formarse una verdadera imagen de re-
laciones de naturaleza independiente. En este punto el nuevo mate-
rialismo es firmemente contrario a todas las doctrinas agnsticas
como, en particular, las' de Hume y Kant. la idea de u -ha.y.a
un lmit e absoluto de conocimiento, o que los .en mcnos sean radi-
calm!':nte ia;; -rCOgQosdbles en s. ng'Ts,
el punto de vista agnstlco es fcil 'de refutar . :La clecia est trans-
formando constantemente las cosas en s en cosas pa'lI nosotros,
como cuando descubre nuevas sustancias qumicas que existan en la
naturaleza pero eran desconocidas , La diferencia est entre la reali-
dad conocida y la desconocida, y In conocible y la incognos-
cible. Si somos ' capaces de aplicar nuestras hiptesis en la prctica y
utilizarlas para predecir los sucesos, esto confirma que el rea bajo
observacin ha sido verdaderamente dominada por el conocimiento
humano. La pdctica, el experimento y la industria. son el mejor argu-
mento contra los agnsticos. Sin embargo, el agnosticismo h- desem:-
peaClo un ""tl papel"en la historia de la filosofa , como cuando los
cientficos franceses de la Ilustracin se propusieron liberar a sus
estudios de las limitaciones religiosas declarando que los problemas
metafsicos er an insolubles y que la ciencia era neutral con respecto
a la religin. Pero incluso esta actitud peca de evitar los problemas
reales pretendiendo que nunca podrn ser resueltos.
12. Experiencia y teora
.La primera condicin del conocimiento .es la e,xp,er.ieu.C;j,,;! En els,
que J. S. Mili antes que l, adopt un punto de vista em riCO-
,en al menos en lo que se refiere al orIgen de.
sus noctones fundamentales: "
Los conceptos de nmero y forma no se han derivado de ningn arra lugar
qu e del mundo de la realidad.. , La matemtica pura se refiere a las formas
espaciales y a las relaci ones de cantidad del mu ndo real, es decir , a un material
reaL. . Pero, al igual qu e en toda par cela de pensamiento. en una cierta etapa
de desarrollo las leyes abstradas del mundo real se divorcian del mundo y se
sitan enfrente de l como algo independiente, como leyes que provienen del
exterior, II las que el mundo ha de conformarse (Anlj.Dhring, I, HI).
Sin. embargo, el empirismo de Engels est lejos del la may'ora
. de positivistas .su poca. Engels no afirma que el
COocimiento procele unidireccionalmente de los meros hechos a la
teora, ni considera a las generalizaciones tericas como construcciones
pasivas, es decir, derivadas de la acumulacin y la induccin y sin
ejercer un efecto reflejo sobre la observacin de nuevos hechos, Aqu
una interac_cin__ }!.e.chos y Enge1s no se ex-
tendi sobre este tema, pero las-lmeas maestras de su pensamiento
estn claras. Es opuesto a lo que llama el mero empirismo, es decir,
la acrtica en los hechos que, por as decirlo, se interpre an' a
SniS1Jlos. En La cienci a ratli'ral y el espritu ad mUndO roTale-
tieade la Naturaleza), seala que un empirismo estricto no puede pro-
porcionar una respuesta a las creencias de los espiritualistas, que ape-
lan al experimento y la observacin, La teora es esencial para la
interpretacin de los hechos y el 9.espreco Ilacia ella es a al -';;;:;-la'
esta izn Engels 'l1am" a 'New');;' un
15. La dialctica de 1J naturaleza
393
Los hechos no se interpretan a s mismos, y para percibir sus
conexiones necesitarnos instrumentos tericos que derivan, es cierto,
de la observacin, pero con el tiempo se vuelven elementos de conoci-
miento independientes. En el progreso de la ciencia hay una especie
de mutua confirmacin entre experiencia y teora, aunque la primera
es siempre genticamente anterior a la ltima. Parece que Engels no
consider a las leyes de la ciencia como una mera suma lgica o for-
mulacin econmica de situaciones de hecho individuales, sino como
incluyendo algo ms, 1I saber, la necesidad de la conexin que descri-
ben, una necesidad que no es inherente en ningn hecho, ni en todos
ellos. En la naturaleza hay una forma de universalidad.
Todo conocimiento real y exhaustivo consiste exclusivamente en elevar al
ser individual en el pensamiento de la individualidad a la particularidad y de
sta a la universalidad, en buscar y hallar lo infinito, 10 eterno en lo transitado.
Sin embargo, la forma de universalidad es la forma de autocornpletitud, y por
ello de infinitud; es la comprensin de muchos finitos en lo infinito. Sabemos
que el doro y el hidrgeno, dentro de ciertos lmites de temperatura y presin
bajo ' la influencia de la luz se unen, con una explosin, para formar gas de
cido hidroclordico: una vez sabemos esto, sabemos que se produce bajo estas
condiciones sin importar si el fenmeno se produce una vez o se repite millones
de veces, ; en qu cuerpo celeste. La forma de universalidad en la naturaleza
es ley. (Dialctica de lo Naturaleza, Lgica dialctica y teora del conoci-
miento ).
La necesidad de una ley relativa a una determinada conexin
m'e 1tl:tro"':lrbil"ae la mente; ,,(;..
in el,' a la..pmpia c05n natural, y reconocemos esto por el
hecho de que no slo observamos la secuencia regular de los sucesos
particulares, sino que somos capaces, adems, de producir por nos-
otros mismos estos sucesos. , .
Las observaciones de Engels sobre la base emprica de las cons-
trucciones tericas son ms bien sumaras, pero su tendencia general
est suficientemente clara. Es un empirista radical por cuanto respec-
ta a la gnes is del conocimiento (ose pue e obt eer un conocTrient<.)
vlido ms que a e a experiencia) l un empirista moderado
por cuanto concierne al mtodo. El proceso"'soc'iiT a-el""tOTiociillle't
1 a construccin-de los lstrumentos tericos, gracias a la cual
no nos sometemos pasivamente a los hechos, sino que los interpreta-
mos y asociamos (por ejemplo, la segunda ley de la termodinmica
le pareca un absurdo a Engels, pues establece una disminucin gene-
ral de energa en el universo). La ciencia no es un mero registro de
hechos, sino la comprensin de algo universal y necesario en el mundo
de la naturaleza.
13. La relatividad del conocimiento
Al mismo tiempo, afirma Engels, es imposible que todo nuestro
conocimiento o sus elementos -como, por ejemplo, las leyes natura-
les- alcancen una validez absoluta. la
nal de que la verdad significa la a la
sigue .a su ..,:erdad como proce so y algo esen,
relativo. .
- 'Pero en qu consiste esta relatividad? Engels no afirma. que la
exactitud de un juicio sea una cuestin de tiempo o personalidad en
el sentido de que es cierto falso segn quin lo emite o bajo qu
circunstancias. Su idea de la relatividad viene formulada de
diferente. En primer lugar, el conocimiento es rela,ti:ro en el ObVIO
sentido de que es siempre incompleto, que por su finitud el hombre
no puede descubrir todos los secretos del universo, Un segundo y
ms importante aspecto de la relatividad es el que espe-
cialmente a las leyes cientficas. La forma en que la CIenCIa suele
avanzar es mediante la sustitucin de las explicaciones tericas de
hechos observados por otras explicaciones que no .contradicen a las
anteriores pero estrechan su mbito de validez. As, la ley de Boyle
y Mariott sobre la relacin entre la presin, volumen y temperatura
de los gases fue corregida por el descubrimiento de Regnault de
esta ley no es vlida fuera de ciertos lmites de temperatura y presin.
Pero nunca podemos estar seguros de haber descubi.erto de una vez.
por todas los lmites de aplicabilidad de una determinada ley, o 9-
ue
no pueda ser formulada de nuevo en c:l.futuro de ms
En este sentido todas las leyes cientficas son relanvas,o son solo
verdaderas en 'un sentido relativo.
En tercer lugar, podemos hablar de la relatividad del
to en el sentido de que las mismas colecciones de hechos admiten di-
ferentes explicaciones tericas, estrechndose cada vez ms el. alcance
de estas explicaciones a medida que la ciencia aun llegar
a desaparecer nunca. En cuarto lugar, aunque hay diferencias entre
una ley de la naturaleza y una hiptesis (a no ser que la
realidad de la relacin causal, en cuyo caso toda ley es hipottica), la
base de las generalizaciones no puede ser n?nca completa, pues
prende una infinitud de posibles hechos SIngulares. Por razn,
todos los elementos de conocimiento que reclamen una validez abso-
luta deben ser o lugares comunes como todos los h,ombres son mor-
tales o hechos particulares como Napolen muri el 5 de mayo
de 1821, ,1';1 conocimiento verdaderamente absoluto, ya sea en el
.,'.. '
15. La dialctica de la naturaleza 395
sentido de reproducir todo el universo o de formular una le deiPAl.1e-
rabIe y definitiva validez, es una rnet inalcanzableiI nos
odemos aproximar. indefinidamente. Sin embargo, al hacerlo obtene-
mos una imagen de la realidad cada vez ms completa y precisa.
14. La prctica como criterio de verdad
En opinin de Engels, la mayor confirmacin de la precisin de
nuestro conocimiento es la eficaca de Si, a prHr .
de cierta informacin, nos proponemos modificar el mundo en algp
hacerlo, sta es la mejor afi,rmacin de
nuestro conocimiento. La prctica es, en este sentido, el crit,eriq de la
verdad, y tenemos as una raznpara de-scartar cualquier especulacin-
mentl que no obtenga una confirmacin prctica. En algunos pasajes,
Engels interpreta la idea de prctica tan ampliamente como para
incluir la verificacin de hiptesis en los casos en que no hay posibili-
dad de actuar sobre el mundo exterior, por ejemplo, en la observacin
astronmica. Pero la importancia de la prctica en la actividad cogni-
tiva es an mayor. No slo es el mejor criterio, sino tambin una fuen-
de conocimiento; en tanto son 111s necesidades reales y socialmente
apreci das las dirigen a los seres humanos a los especficos
campos de investigacin y determinan el mbito de las cuestiones a
responder . De esta forma, la prctica proporciona el verdadero fin y
la motivacin social de la bsqueda del saber. En este sentido, el
pensamiento' est orientado prcticamente, 10 que no significa que
sea objetivo, es decir, capaz de reflejar los atributos reales y fc-
ticos, sometidos a sus limitaciones histricas y de otro tipo, y las
relaciones de la propia naturaleza, independientemente de la mente
humana. Por otra parte, Engels escribe en el captulo Lgica dia-
lctica y Teora del conocimiento: la ciencia natural, al igual que la
filosofa, ha olvidado por completo hasta el presente la influencia de
la actividad de los hombres sobre su pensamiento; pero conoce slo
a la naturaleza por una parte y al pensamiento por otra. Pero es
precis amente la modificacin de la naturaleza por los hombres, y no
slo la naturaleza en cuanto tal, la base ms esencial e inmediata del
pensamiento humano, y slo en la medida en que el hombre ha apren-
dido a cambiar la naturaleza ha aumentado su inteligencia.
A partir de esta interesante observacin podemos suponer que En-
indin a considerar el contenido del conocimiento humano
.:esuJ"ta:P9d e-la "iier\lcdon el hombre y .r
no SImplemente como, un reflejo de la naturaleza en el que la accin"
prctica juegue el papel de piedra de toque y determinante de in-
Sin embargo, est o si nif icara que el ob'ero de l1uest o conoc-
T iento no esJ!l .reali..a "en s, del c?,n.la
patur aleza. Esto es dif cil de reconciliar con fa creencia en que el
pensamiento huma no es un reflejo cada vez mds perfecto del mundo,
que existe independientemente de la actividad cognitiva y prctica
del hombre. Sin embargo, este pasaje no es tan poco ambiguo como
paL'a justificar inferencia s de largo alcance, ni Engels desarroll ms
esta idea , como tampoco est claro qu es 10 que quiso decir con el
trmino base del pensamiento humano. No obstante, hallamos aqu
la sugerencia de un concepto significativamente diferente de su opi-
nin de que el pensamiento es la copia del mundo real.
15. Las fuentes de la religin
Mediante esta transformacin dialctica del materialismo, Enge1s
se sita en oposicin II toda la filosofa idealista y a sus predecesores
materialistas, que no fueron ms all de una interpretacin mecnica
del mundo. Esto vale en gran medida t ambin para Feuerbach: a la
vez que le considera como superador del idealismo alemn, Engels le
critica por rechazar simplemente la dialctica hegeliana en vez de
descubrir su contenido racional. Adems, Feuerbach, al igual que to-
dos los materialistas anteriores, fue un materialista por abajo y un
idealista por arriba: es decir, que fue incapaz de explicar la historia
humana excep to en trminos de ideologa, en par ticular de imagina-
ciones religiosas, que consider como el resorte principal de los cam-
bios histricos. El materialismo moderno es tambin consistente en
este aspecto, al explicar los hechos histricos considerando la con-
ciencia social como producto de las condiciones materiales de vida.
Aunque Engels .no.Ioairme expresamente, .po.dra parecer que consi-
'(Jer al materialismo hist6i:co 'co"mo la consecuencia lgica del mate-
filosTICO: En -uanto i l religin, que /Peuerhach convirti
'en la Causa eficiente de los grandes cambios histricos, Engels, de
, acuerdo con el positivismo evolucionista, la consider como el fruto
del error y la ignorancia humanos.
Desde tiempos remotos, cuando los hombres, an completamente ignorantes
de la estructura de sus propios cuerpos, y bajo el estmulo de sueos, empezaron
a creer que su pensamiento y sensacion no eran actividades de sus cuerpos,
sino de un alma distinta que habita en el cuerpo y le abandona a la muerte,
los hombres se han visto impulsados a reflexionar sobre la relacin entre su
alma y el mundo exterior. Si a la muerte abandonaba el cuerpo y segua viva)
no haba ocasin de inventar otra muerte distinta para ella. De esta forma surgi
la idea de inmortalidad. . . No fue el deseo religioso de consuelo, sino el dilema,
derivado de la ignorancia universal, de qu hacer con el alma, una vez se haba
aceptado su existenci a, Jo que llev a la vaca idea de inmortalidad personal
despus de la muerte. Exactamente de la misma forma, los primeros dioses sur-
gieron de la personificacin de fuerzas naturales y, .al desarrollarse la religin,
adoptaron una forma cada vez ms extramundana (Ludwing Feuerbach y el Fin
de la. Filosofa Clsica Alemana, IIj.
Captulo 16
RECAPITULACION
y COMENTARIO FILOSOFICO
Engels, al estilo de los pensadores de la Ilustracin, consider a
la religin como el fruto de la ignorancia o el deseo de comprensin.
De esta forma abandon6 la ide a marxiana de la religin como aliena-
cin secundaria producida por la alienacin del trabajo, en favor de
una explicacin intelectualista, En este aspecto tambin comparti las
ideas del evolucionismo decimonnico en cuanto al origen y natura-
leza de la religin.
1. La filosofla de Marx y la de Engels
El punto de vista de Enge1s puede calificarse sumariamente como
naturalista y antimecanicista. Engels presenta al universo en evolu-
cin dinmica haca formas superiores, plurales en su diferenciacin
y enriquecidas por el conflicto interno. Su ve rsin de la dialctica es
de tipo antifilosfico y antimetafsico (aunque de forma algo inco n-
sistente en esto), y acepta que la multiplicidad del universo es reduc-
tible a un solo esquema. Est prximo al positivismo y al cientifismo
por su confianza en la ciencia natural y su desconfianza dela filosofa,
concebida meramen te como un conjunto de reglas int elect uales; t am-
bin lo est al fenomenalismo y a una tendencia empirista y deterrni-
nista. Por otra parte, diverge del positivismo tpico por su crtica
del empirismo radical y su teora de las mltiples formas de movi-
miento (en este punto, incluso Comte, hacia el que Marx y Engels
expresaron tan profundo desprecio, anticip las ideas de Engels:
ste se neg a reducir todos los ft menos a esquemas mecnicos y
su clasificacin de las ciencias fue adoptada por Engels con escasas
modificaciones). I
Hay que aadir que el evolucionismo de Enge1s est aparente-
mente relacionado con las partes individuales del universo y no con
el universo como un todo. Como podemos leer al final de la Introduc-
cin a la Dialctica de la Naturaleza, el universo es finito y eterno, y
397
reproduce las mismas formas en un ciclo siempre inacabado de nado
y destruccin. Los fragmentos particulares del universo, los
particulares ststernas astrales, desarrollan por la fuerza de In necesidad
Interna formas superiores de vida orgnica y conciencia; pero el uni-
verso en gener.al no se desarrolla de esta forma. Podemos suponer
que, como habitantes de la tierra, vivimos en una parte del cosmos
que se encuentra en un estado de evolucin ascendente' pero desde
el punto de vista de naturaleza como un todo esto no es ms que
u.na mera f?rma pasajera, llamada a repetirse sin cesar en cualquier
rincn o grreta del universo,
. L.as observaciones de EngeIs fueron hechas en el contexto de la
ciencra y la matemtica de su tiempo, y muchas de ellas estn hoy
desfasadas, las lneas generales de su pensamiento -natura-
lismo , conocuruenro como reflejo de la realidad relatividad del cono-
to, dialct,ica de la naturaleza- adoptados por los
marxistas y considerados, especialmente por los rusos
(r:lekhan.ov, Lenin), como la filosoffa marxista par excellence. Al
mismo tiempo, la dialctica de la naturaleza fue tambin criticada
por algunos El primero en atacar a la filosofa de Engels
como radlc,almente diferente de la Marx fue, probablemente, Stanislaw
y Marx Adler hizo tambin referencia a importantes
divergencias entre los dos padres fundadores . Posteriormente Lukcs
atac a la dialctica de la naturaleza, arguyendo que la idea de que la
naturaleza se conduca dialcticamente era incompatible con la idea
de Marx de la dialctica era una interaccin entre sujeto y objeto,
que llevaba finalmente a su unificacin, Segn, Marx, la naturaleza
no era algo ya hecho y asimilado por el hombre en el proceso
de cOnOCt,mlento; era la contrapartida del esfuerzo prctico, y era
dada solo en el contexto de este esfuerzo. El hecho evidente de
que el hom,bre transforma la naturaleza no invalida de por s la teora
del conocimiento, s la praxis era meramente la explo-
taclo? 1e .las fuerzas ,naturales o un 'criterio para verificar hiptesis.
La dialctica, que segun Marx era la unidad de la teorfa y la prctica,
n,o poda formularse de forma que se relacionase con la naturaleza en
SI, pues presupone la actividad de la conciencia
La cuestin aqu planteada de si los fundadores del socialismo
cientfico .tuvieron ideas epistemolgicas coincidentes puede anali-
zarse, a mi modo de ver, de la siguiente forma.
La ?ia.lctica de Enge.1s fue formulada bajo la influencia de los
descubrimientos de Darwm y de la atmsfera intelectual del darwi-
?ismo. La princ!pal corriente. opinin, compartida por Engels, era
interpretar la vida, el conocinuento y los fenmenos sociales desde
el punto de vista del naturalismo, que considera a la historia humana
como una prolongacin y un caso especial de la historia natural, y
afirma que las leyes generales de la naturaleza se aplican tambin, en
formas especficas, al destino de la humanidad. Engels, por supuesto,
no cuestiona que la historia humana tenga rasgos especiales, ni afirma
que las leyes del reino animal basten para explicar la sociedad hu-
mana o puedan ser aplicadas a ella sin modificacin; de hecho rechaza
expresamente esta idea, afirmando que la naturaleza en desarrollo
crea nuevas cualidades y que la sociedad humana es una muestra de
esta diferenciacin. No obstante, al escribir en Ludwng Feuerbacb
acerca de la diferencia entre la historia del mundo orgnico en gene-
ral y la de la humanidad, observa que los hombres, al contrario que
los animales, actan segn intenciones conscientes, pero que sus inten-
ciones y actos se conforman a las regularidades objetivas de la
historia, que son independientes de si los hombres las conocen o no.
Esta ltima idea est en armona con muchas de las afirmaciones de
Marx, pero el pasaje en s no concuerda con Marx si significa que el
carcter consciente de los actos individuales, que no afecta a las leyes
que gobiernan la historia como un todo, es el nico rasgo que distin-
gue a la historia de la humanidad. No parece que las bases filosficas
del marxismo de Marx sean compatibles con la creencia eh que las
leyes generales de la naturaleza tienen, como aplicaciones particulares,
la historia de In humanidad y tambin las reglas del pensamiento,
identificadas con las regularidades psicolgicas o fisiolgicas del cere-
bro. Mientras que Engels, hablando en trminos generales, crea que
el hombre poda explicarse en trminos de historia natural y de las
leyes de evolucin a las que estaba sometido, y que era capaz de
conocer en s, la idea de Marx fue que la naturaleza que conocemos
es una extensin del hombre, un rgano de actividad prctica. El
hombre, por supuesto, no cre la naturaleza y no es una imaginacin
subjetiva ; pero el objeto de nuestro conocimiento no es la naturaleza
en s, sino nuestro contacto con ella. En otras palabras, cuando Marx
habl del carcter prctico del conocimiento no quiso significar sim-
plemente que el in)ers est determinado por las necesidades prcticas
y que las hiptesis se confirman mediante la accin prctica. La pra-
xis humana es el ' verdadero objeto de nuestro conocimiento, que no
puede nunca liberarse de la forma prctica y situacional en que ste
es adquirido. No podemos contemplar el sujeto en s, Ubre de la
participacin histrica; el cogito es un imposible, Pero igualmente, el
objeto no puede ser despojado del hecho de que se presenta al hom-
bre en el contexto de la actividad prctica, como objeto puramente
humano. El contacto prctico con la naturaleza es el horizonte que
398
16, Recapitulacin y comentario filos6fico 399
16. Recapitulacin y comentario filosfico
401
"
no -puede salvar nuestro conocimiento, y en este sentido no hay una
naturaleza conclusa que podamos contemplar y despus modificar. La
na.turaleza, en cuanto a nosotros concierne, slo es conocida en t r-
rninos de nuestros actos y necesidades; el conocimiento no puede
ser despojado del hecho de que es conocimiento humano, social e
histrico. 0, por decirlo una vez ms: no hay un punto de vista tras-
cendental a partir del cual el sujeto pueda aprehender las formas na-
turales tal y como son, a fin de duplicarlas despus en su propia
mente. La interpretacin materialista de la conciencia segn Marx es
que el conocimiento y todo lo dems relacionado con la mente -sen-
timientos, deseos , imaginaciones e ideales- es producto de la vida
social y de la historia. Por ello el hombre no puede adoptar un punto
de vista csmico o divino, dejando a un lado su propia humanidad y
abarcando a la realidad en s y no como objeto de la praxis humana.
t Hay as una clara diferencia entre el trascendentalismo latente de
de E; ngels y
te en"la idea. Marx. Tambin puede apreciarse esta diferencia en el
respectivo va'for que atribuyen a Hegel o a la dialctica hegeliana.
Engels, que alab a Hegel como creador del marco conceptual de la
dialctica, y que consider al movimiento obrero alemn como el
heredero de la filosofa clsica alemana, vio en el hege-
lianisrno el gran mrito de haber acentuado la transitoriedad de todas
las formas de existencia social. Por otra parte, critic a Hegel por su
concepcin no dialctica de la naturaleza que repite sin cesar el ciclo
de la evolucin, y especialmente -y siguiendo lilas jvenes hegelia-
nos de los aos cuarenta-e- por la contradiccin entre sistema y
mtodo. Con ello quera significar que la dialctica habla de un
desarrollo y negaci n incesantes, de forma que ninguna forma de ser
o sociedad pueden ser finales, y el Absoluto est siempre fuera
de nuestro alcance; sin embargo, Hegel representa ciertas formas de
la religin, la filosofa y el estado como finales e inmejorables, si-
tundose as en contra de su propio mtodo.
Pero el supusto conflicto entre mtodo y sistema no puede re-
solverse reconociendo la transitoriedad de todas las formas y la
imposibilidad de formas finales. El pensamiento de Hegel no es
comprensible sin su realizacin en el Absoluto, y la negatividad tal
y como la entendan los jvenes hegelianos no es ya hegeliana. Todo
el peso de la crtica de Hegel a Kant y Fichte, y en especial la
nocin de mala infinitud o la de crecimiento indefinido, era que
cualquier etapa de desarrollo slo puede entenderse en relacin a
un estado final, sin el cual el llamado progreso no es ms que una
repeticin eterna. Slo un Absoluto que sea realmente inalcanzable
y ni tan siquiera visible en el horizonte puede proporcionar el siste-
rna de referencia que da sentido a cualquier etapa de evolucin espi-
ritual. La idea de que es posible salvar de la dialctica hegeliana la
idea de eterno progreso dejando a un lado la idea conservadora de
fn ltimo es anloga a una filosofa que, confrontada con .la contra-
diccin entre la omnipotencia de Dios y la libre voluntad del hom-
bre, debiera abolir a Dios .y Pensar que haba conservado la esencia
del cristianismo, es decir, el atesmo. La contradiccin o tensin es
en s misma la esencia del cristianismo y suprimir uno de sus trmi-
nos no es acomodar el cristianismo al pensamiento crtico, sino sim-
plemente destruirlo. De igual modo, la idea de un progreso infinito
sin la de unificacin final del ser no es una absorcin crtica del
hegelianismo, sino una negacin de l, y el primer trmino de la
contradiccin ni siquiera' es especficamente hegeliano: proviene
de Kant y Fichte, y si ha de ser el ncleo del pensamiento dialctico
esta dialctica no necesita "de la tradicin hegeliana.
Sin embargo, la asimilacin de Hegel por Marx no se basa en la
conservacin del mtodo y el rechazo del sistema, sino en poner a
Hegel sobre sus pies en vez de sobre su cabeza, lo que es una cosa
diferente. El propio Marx adopt de Kant y de Hegel la idea de la
historia que culmina en la completa unidad del hombre, la identifi-
cacin de la existencia con la esencia y la abolicin de la contingencia
de la vida humana. El hombre, segn Marx, est destinado a la con-
tingencia, como ya haba pensado Stirner (y tambin los existencia-
listas modernos, al menos los de tipo ateo); al contrario, lo que ha
sido hasta ahora contingente, aun considerado errneamente como
libertad, deriva del poder que diversas fuerzas objetivadas ejercen
sobre el hombre. El abolir estas fuerzas y someter la existencia del
hombre a su propia libertad, suprimiendo la diferencia entre su ser
emprico y su esencia de especie, es destruir la contingencia de la
existencia. El hombre no estar ya ms a merced de fuerzas aliena-
das de su propia creacin: el individuo no ser una vctima de una
sociedad annima, ni el propietario de su trabajo objetivado en .la
forma de capital; en una palabra, el Ser Absoluto del hombre se afir-
rqar por completo en su ser real. En consecuencia, este ltimo de jar
de ser accidental; su individualidad expresar la esencia universal
de la humanidad y su libertad ser la necesidad histrica. De esta
forma podr superarse la desuni6n fundamental del hombre, pero
no en la forma en que sugiri Hegel. Este, habiendo reducido al horn-
bre y sus obras a la autoconciencia y a la exteriorizacin de sta y'
considerando a la ' humanidad como una etapa en la evolucin del
espritu, no poda, sobre la base de su propio mtodo, reconstruir al
hombr.e como un integral. La contingencia del hombre no puede
rernediarse a de situado fuera de l, y por ello
Hegel no remeda la connngencra de la vida individual o bien slo
lo en el de esa vida: de hecho, condena a la indivi-
dualidad humana a un estado de contingencia a travs de
toda su existencia, como puede verse en la permanente dicotoma
entre el y la civil en la filosofa del derecho hegeliano.
abolir est,G. contingencia es necesario, primero, tomar al hombre
como un ser fsico completo, en lucha y colaboracin con la natura-
l7za, y segundo comprender que la nica realidad del hombre con-
sls.te en. su carcter de individuo, siendo cualquier otra forma de
eXIste?Cla el resultad? de la alienacin del trabajo, una aberracin
que slr;t,embargo es histricamente inevitable y es la condicin de su
liberacin. Slo una vez que el hegelianismo se ha transformado en
el sentido del materialismo (1a conciencia como componente del hom-
bre y de la actividad prctica) y el individualismo
(el. unico .sujeto, siendo todos los dems modos de
existencia del hombre real) ser posible contemplar la
del hombre anunciada en los Manuscritos de
P.ans y en El r;apztal. Hegel ha sido puesto sobre sus pies: el indi-
v.Iduo es el SUjeto y el ser universal el predicado, en vez de al contra-
y el punto de partida del desarrollo histrico no es la exterioriza-
cin de la conciencia, sino la de las fuerzas naturales del hombre en
la forma de trabajo.
Por ello Marx no adopta el mtodo de Hegel sin su sistema, sino
que a ambos. En el nuevo esquema tenemos todava la
perspectlva de una especie fin ltimo, a saber lo que Marx llama
el fin de! pasado y el comienzo de la verdadera historia. Es una
el sentido d.e pone fin de una vez por todas a la
dualidad histrica entre el individuo y el ser social reificado entre
la autoobjetivacin en trabajo y la alienacin de sus productos.
La cura de esta desuru6n y la vuelta a una plena integracin no
menos a la doctrina de Marx que a la de Hegel, si
bien desunin y por tanto tambin el regreso se conciben en trmi-
nos, d!ferentes. Como hemos visto, la finalidad de la transformacin
no el cese del desarrollo, sino la extincin de todo
c?,nfltcto entre la vida ,emprica del Y, su naturaleza, la supre-
de .todos los obstculos que el trabajo alienado Y la contingencia
de! la vida haban opuesto a la verdadera y creativa objetivacin de
las facultades naturales del hombre.
for;na a, Marx difiere de Hegel, su idea de que
la filosofa se abolir mediante su realizacin es diferente de la
creencia cientfica de que la filosofa ser sustituida por las ciencias
positivas. En opinin de Marx, la abolicin de la filosofa es un
elemento natural en la reintegracin del hombre, pues consiste en
despojar a los procesos de pensamiento de su supuesta autonoma
en relacin a la vida como un todo. El pensamiento se volver una
afirmacin directa de la vida, consciente de que es vida consciente
y nada ms; la divisin entre el trabajo fsico e intelectual dejar de
existir; el pensamiento no .podr reivindicar un mbito independiente
para s; la filosofa, que es la aspiracin de. la mente hacia la inte-
gridad del hombre, desaparecer una. vez se cumpla esta aspiraci6n.
Esto es bastante diferente de la idea de que la filosofa no tendr
ya ms derecho a una existencia separada, y que todo lo que hay de
valor en ella ser adoptado por las diversas ciencias positivas.
La diferencia entre estas dos interpretaciones de la condicin
humana es patente, como lo es la separacin, en el pensamiento de
Marx entre' el mundo presente Y el porvenir. A partir de sus pro-
pias premisas filosficas nunca podra haber hecho ninguna conce-
sin a una estrategia reformista; la nueva sociedad supondra un
cambio radical con la antigua y el levantamiento revolucionario ha-
bra de ser la nica forma vlida de crtica social. Por contraste, a
partir del supuesto de que el progreso contiotla a lo largo de la his-
toria pero no alcanza, nunca un fin absoluto, es ms fcil comprender
que la idea de reforma dentro del marco del capitalismo pueda tener
un valor en s.
Para resumir la diferencia entre las actitudes de Marx y Engels
podemos decir que muestran un gran contrast, ptimero, entre el
evolucionismo naturalista y el antropocentrismo; en segundo lugar,
entre la interpretacin tcnica del conocimiento Y la epistemologa
de la praxis; tercero, entre la idea del crepsculo de la
y la de su unin con la vida; y, cuarto, entre el progreso infinito y
la escatologla revolucionaria. Muchos crticos han observado que
Marx no usa nunca el trmino materialismo en el mismo sentido
que EngeIs, y que con l alude a la dependencia de la
respecto de las condiciones sociales y no al primado de la
materia sobre la mente. Otros, como Z. Jordan, opinan que Marx
reuna ms mritos que Engels para ser considerado positivista,
rechazando todo tipo de metafsica sustanciaUsta. En gran parte
sta es una cuestin de terminologa: Marx no ' fue de hecho un
positivista en el sentido histrico del trmino ni comparti la teora
fenomenalista del conocimiento o la prohibici6n de buscar una esen-
cia" detrs de los fenmenos, sino en ocasiones incluso todo lo con-
trario. Sin embargo, es cierto que, al contrario que Engels, no se
16. Recapitulacin Y comentario filosfico
403
,1
I
I
por las cuestiones metafsicas sobre la sustancia primera y
el origen del mundo. En sus primeros escritos rechaz la interroga-
cin .:netafsica, aun una cosa hacer esto y otra responder
negativamente a sta. Ciertamente Marx es un materialista en el
sentido de quien :10 cree que la existencia del espritu sea
a la de la rnateria o de quien rechaz a esta cuesti6n como
carente de significado. Sin embargo, por norma este trmino suele
ser utilizado para aludir a una creencia sustancialisra en la mate-
ria como sustrato de todo 10 que puede' considerarse existente' o
ms precisamente, la creencia en que todos los objetos tienen propie-
d,a?es que la. cientfica y cotidiana adscriben a los cuerpos
fslcos. Es difcil considerar a Marx un materialista en este sentido
y el propio Engels, como vimos, vara entre un fenomenalismo cien:
tifista (que no es una doctrina metafsica, sino una regla intelectual)
y. el materialismo, que est ms all del alcance del rigor
cientfico y, segn como se formule, es o bien oscuro o bien im-
probable.
l!n punto de vista representado especialmente por los crticos
del marxismo, y recientemente defendido tambin por L. Co-
Ietti, es que el materialismo es incompatible con la dialctica de la
de Engels porque esta ltima predica la existencia de cua-
lidades en la naturaleza, tales como la creatividad, que pertenecen
a los seres espirituales. Sin embargo, esta crtica es discutible. La
Idea de que la naturaleza puede desarrollar formas que son cualitati-
vamente nuevas (en el sentido que hemos indicado), y de que algunas
partes de la naturaleza obedecen a leyes que no pueden deducirse de
las . leyes universales de la ffsica, no supone ninguna contradiccin
lgica con el materialismo propiamente dicho. En cualquier caso la
teora de una multiplicidad de cualidades irreductibles no est reida
con el materialismo. Sin embargo, puede haber an otro sentido en
que el materialismo pueda considerarse incompatible con la dialctica,
Engels indica claramente que la contradicci6n es una propiedad de
naturales. Pero la afirmacin de que una cierta
relacin l gica trene lugar en la naturaleza puede reconciliarse con la
filosofa de Hegel, Leibniz o Spinoza (en el caso de este ltimo con
la pr0I:0sicin de que la cogitatio es un atributo de todo el universo),
ninguna de ellas es compatible con el materialismo de Engels.
SI Interpretamos contradiccin y negacin en el sentido no lgico
de conflicto o la cuestin cae por su base. Sin embargo,
parece que la identificacin casual de Engels de las relaciones lgicas
con las relaciones fsicas se debe a su escasa formacin filosfica ms
que a una teora deliberada. Con toda su sabidura y agilidad de
405
I
I
I
I
li
, 1
l'
I
!
16. Recapitu]jci6n Y comentario filos6fico
pensamiento Engels era un amateur en filosofa. Su crtica del agnos-
ticismo de Kant es sorprendentemente ingenua: en ella mues,tra una
incomprensin total al afirmar que segn Kant nunca se podran des-
cubrir nuevas sustancias qumicas porque, si as fuera, una cosa en
s se convertida en objeto de conocimiento. Tampoco est claro
cmo poda conciliar Engels su interpretacin de l-
gica (expresada de forma sumaria y q,:e no va ms alla ?e .las ideas
habituales en su poca) con su creencia en que hu-
mano es un reflejo de la naturaleza tal y como esta existe, real e
independientemente. Pues, si las leyes del pensamiento t;0 normas
obligatorias independientes de la experiencia y de la,eXIstenCIa de las
cosas sino que son meramente la forma en que act a el cerebro hu-
mano y son por ello casos particulares de cierta ley general de la
naturaleza la cuestin sobre si el conocimiento es verdadero en el
sentido carece de actividad cognitiva no
sera ms que una forma de reaccton biolgica y s610 podra ser eva-
luada desde el punto de vista de su utilidad.. ' ,
A pesar de las inconsistenci>ls de y sus gene-
ralizaciones, puede conservar an su validez la ?e la na-
turaleza? Los crticos marxistas que niegan esta pOSIbIlIdad han
sealado que la dialctica en sentido marxiano se refiere a una
ladn entre la mente y su entorno social: sta no transferIrse
a la naturaleza o constituir un conjunto de leyes universales de las
cuales las leyes de la vida social sean slo una manifestacin. Si .a,s
fuera el desarrollo de la sociedad y sobre todo su transformaclon
serian el efecto de leyes naturales, lo cual es con-
trario al de vista de Marx. embargo, si a.cepta esta
critica, no se sigue de ella que el marxismo ortodoxo impida la con- ;:
sideraci6n de la irreductibilidad de los diversos procesos .natura.les a I!l
un mismo modelo; todo lo que se prueba es que el trmmo dial c-
tico no se adeca a esta consideracin en la forma en que lo hace a
los fenmenos sociales . Con esta reserva no parece haber razn por .-l,"
la que condenar de antemano las de Heg.e1, aunque
que considerar todava en qu .Y en qu sentido son verda.
deras, Sus ideas acerca de las contradlccIohes en la naturaleza o. ?e la
dialctica en la aritmtica son realmente ingenuas; pero la cuesnon de
la multiplicidad de las cualidades no lo y no imp;opio ha-
blar de que una acumulacin de cambios lugar a
cambios cualitativos (en el sentido ant es mencionado, es de que
la mayor parte o todos los por .1<?s que se describen los
fenmenos naturales no son snrnables mdeflOloomente) .
Ciertamente, la dialcti ca de la naturaleza de Engels est llena
2. Los tres temas fundamentales de marxismo
Al igual que en todos los grandes pensadores podemos advertir
la doctrina de Marx, considerada como un todo, un grado de ten-
sin entre heterogneas tendencias de pensamiento, y tambin entre
,
407
16. Recapitulacin y comentario filosfico
las fuentes que se unificaron en l. Desde este punto de vista podemos
distinguir tres motivos principales.
1) El motivo romntico. En las lineas principales de su crtica
de la sociedad capitalista, Marx se muestra heredero del movimiento
romntico. Los romnticos atacaron a la sociedad industrial desde un
punto de vista conservador, deplorando la prdida de los lazos org -
nicos y las lealtades y el hecho de que los seres humanos se enfren-
taban entre s no como individuos, sino como representantes de fuer-
zas e instituciones impersonales o de la fuerza del dinero. Por otra
parte, la personalidad se perda en el anonimato y los hombres ten-
dan a tratar a los dems como encarnaciones de la funcin social o de
la riqueza que posean. Por otra parte, haba desaparecido tambin la
genuina vida colectiva: no haban ya autnticas comunidades de tipo
tradicional, entidades morales unidas no slo por el inters, sirio por
la solidaridad espontnea y el contacto directo entre los individuos.
La oposicin entre estas comunidades orgnicas y la sociedad como
agregado mecnico no mantenida por otra cosa que por el vnculo
negativo del inters es un tema que recorre toda la filosofa prerro-
mntica y romntica, desde Rousseau y Fichte a Comte. El sueo de
una vuelta a una armona perfecta y a un estado en el que no inter-
viniese trmino medio entre el individuo y la comunidad, o el indivi-
duo y l mismo, era un ataque, expreso o implcito, al liberalismo y su
base terica en el contrato social. La filosofa liberal asume que la
conducta de los hombres est necesariamente gobernada por motivos
egostas y que sus intereses en conflicto slo pueden reconciliarse por
un sistema racional de leyes que salvaguarde la seguridad de todos,
limitando la libertad de todos. Esto implica que los hombres son
mutuamente enemigos naturales, pues cada uno es el lmite de la
libertad del otro. Una libertad ilimitada seda autodestructiva, pues,
si nadie quisiera respetar los derechos de los dems, todos se ex-
pondran a la agresin y nadie estara seguro; el contrato social, en
el sentido de Hobbes, evita esto organizando la comunidad sobre la
base de que los hombres respeten la libertad de los dems. La socie-
dad es as una creacin artificial, un sistema legislativo que restringe
el egosmo natural y proporciona seguridad a todos al precio de un
abandono parcial de la libertad. En opinin de los romnticos sta
era la verdadera imagen de la sociedad industrial, pero sta no satis-
faca las exigencias de la naturaleza humana. El destino natural del
hombre era vivir en una comunidad basada no en el vnculo negativo
del inters, SiI10 en la necesidad independiente y espontnea de co-
municarse con los dems. La coercin y el contra] no seran necesarios
406
de ejemplos obsoletos y especulaciones carentes de fundamento en el
de la. f!os6fica . Por ejemplo, supone que la apari-
cln,. en l.a hisrorin de la tierra, de formas superiores a partir de for-
mas InferIores representa una necesidad inmanente y que la naturaleza
debe, en virtud de cierta ley desconocida, producir las mismas for-
mas en condiciones similares. Aunque en otras ocasiones Engels con.
den este tipo de especulacin arbitraria, al menos en trminos gene.
rales, sta pertenece a la tradicional filosofa de In naturaleza de tan
amplia difusin en el siglo XIX. Sin embargo, esto no equivale a decir
que la filosofa de Engels contribuy al desarrollo de la ciencia. Como
sealan los historiadores de la ciencia, ha habido momentos de crisis
en el pasado en los que las ideas filosficas desempearon un impor-
tante papel, como por ejemplo, la influencia del platonismo sobre la
fsica de Galileo o del empirocriticismo sobre la teora de la relatvi-
dad. Pero no se puede atribuir esta funcin heurstica a la filosofa de
la naturaleza de Marx y Engels; al contrario, su influencia en la
Unin Sovitica ha sido ms bien tendente a anular la ciencia antes
9
ue
a crearla. Incluso podra decirse que Engels no es completamente
en, aspecto: por una parte acentu que las generaliza-
crones fJlosofJcas carecen de valor si no se basan en la experiencia
cientfica, pero por otra, en su critica del empirismo, adscribi a la
filosofa la funcin supervisora con relacin a la mera experiencia.
Adems dej de explicar claramente cmo podan reconciliarse estos
principios o sobre qu base la filosofa tena derecho a criticar a la
La. idea de que est realmente legitimada para ello pudo
surnrnrstrar fcIlmente un pretexto para el sometimiento de la ciencia
a la ideologa, lo que de hecho sucedi despus, si bien en crcunstan-
cias polticas que no tenan nada que ver con esta parte de la doctrina
de Engels.
Las cuestiones ligadas a le. dialctica de la naturaleza constituyen
una parte muy conocida de lo que pas a codificarse con el 'nombre
de materialismo dialctico. El determina! en qu medida son cien-
dfica y fj]osficamente provechosas en la poca actual es una cuestin
a considerar posteriormente.
408
En vez de concebirse la libertad a la manera liberal como la esfera
privada de no interferencia con los dems, sta pasa a ser la volun-
taria unidad del individuo con sus congneres ,
Pero el acuerdo entre el romanticismo y el marxismo es slo
parcial, En su forma clsica, el romanticismo es un sueo de obtener
una unidad social reviviendo algn rasgo idealizado: la armona
espiritual de la Edad Media, la Arcadia rural o la vida feliz del sal-
vaje, ignorante de las leyes y la industria y supuestamente identificado
con la tribu. Este tipo de nostalgia es, por supuesto, el inverso del
punto de vista de Marx. Aunque ste muestra rasgos de la creencia
romntica en la felicidad del salvaje, stos no son numerosos o im-
portantes y a lo largo de su obra no hay sugerencia alguna de que
la humanidad pueda o deba volver a un estilo de vida primitivo. La
unidad se recobrar, no destruyendo la tecnologa moderna o invo-
cando el primitivismo y la idiocia rural, sino mediante un mayor
desarrollo tcnico y obligando a la sociedad a desarrollar sus mayores
esfuerzos por perfeccionar su control sobre las fuerzas naturales. No
es volviendo al pasado, sino reforzando el poder del hombre sobre la
naturaleza como podremos salvar 10 valioso de la sociedad primitiva:
el proceso es una especie, de espiral, y por tanto supone el grado
mximo de negacin del sistema actual. Los efectos destructivos de
la mquina no pueden eliminarse suprimiendo las mquinas, sino s610
perfeccionndolas. La misma tecnologa, por sus propios aspectos ne-
gativos, hace posible rehacer lo destruido.
Dado que la unidad futura se obtendr no suprimiendo los resul-
tados del desarrollo social, sino prosiguiendo este desarrollo, esta
unidad residir en la especie humana en general y no en las formas
tradicionales como la nacin o la ciudad, La comunidad nacional,
que muchos romnticos consideraban como el paradigma de la vida
orgnica, est siendo disuelta por el progreso del capitalismo, que
acaba con todo aquello que no sirve para su propia expansin. Los
trabajadores no tiene patria, ni tampoco la tiene el capital: en ambos
lados del conflicto, el patriotismo ha perdido su relevancia. El nacio-
nalismo puede ser explotado por fines polticos a corto plazo o bien
para justificar polticas proteccionistas, pero su fuerza decae bajo la
presin sin rernordimien tos del capital cosmopolita y la conciencia
internacionalista del proletariado, Tambin desde este punto de vista
el capital, destructor de la tradicin, est despejando el camino a la
nueva sociedad.
2) Si Marx se separ de los romnticos en este rasgo importante
de su utopa, fue a causa de lo que puede considerarse el motivo
fustico-prometeico, de gran influencia, y en algunos casos, rival al
en una sociedad en la que todo individuo se identificara libremente
con el todo.
. Marx adopt la parte 'destructiva de la visin romntica de la so-
ciedad ,testimonio ms directo de esto 10 tenemos
e? su teorra la ahenaclOn y de la fuerza del dinero, y en su creen-
CIa en una. unidad futura en la que el individuo tratase directamente
dsus propias como fuerzas sociales. Los aspectos de la socie-
ad que los mismos que aqullos cuyas devastadoras
hablan sealado los romnticos: los hombres estaban
dommados. por sus propias energas y facultades en la forma de las
leyes annimas del mercado, la tirana abstracta del dinero y el im-
placable, de acumulacin capitalista. Para Marx, como para
rornantlcos, la incluida en la Declaracn de los Derechos
e HO,mb!e, que permita al individuo hacer 10 que gustara en tanto
no pequ.dlcara a los. dems, era la marca de una sociedad dominada
por el VInculo negatIvo del inters propio,
y slo esto, sino los rasgos principales de la utopa
estn de los romnticos. El principio bsico de
Marx.es. que toda med.Jacln entre el individuo y la humanidad 'dejar
d,e e
lst
,lr . Esto aplica a todas las construcciones, racionales e irra-
llana :s, se Interponen entre el individuo y sus congneres, como
a el estado y derecho. El individuo se identificar
va con la comunidad, la coercin se har inneces aria y
desaparecera.n las conflicto. La superacin de todas las
formas medlad?ras sIgnrfIca la destruccin de la individualidad,
S11l0 contrano. Al Igual que en el pensamiento romntico, la res-
de los orgnicos rest.aurar al mismo tiempo la
de la personal. En la situacin actual, el individuo
1e1dendra. de la y era esclavo de instituciones annimas que
7 espejaban de su personal y le obligaban a venderse como
objeto. E! contempla todo su esfuerzo como un
medio d.e biolgica, mientras que la parte creativa de
su ttlabaJo le es ajena; sus capacidades y cualidades personales adop-
tan a forma. de una mercanda comprada y vendida en el mercado
tomo otra. ,El capitalista pierde su propia personalidad de
dIferente pero Igualmente perniciosa: como personificacin del
que es, no es dueo propia conducta, sino 'que debe
hace! .10 que el mercado le eXIJa, Jndependientemente de que sus in-
tencones buenas. o En ambos polos, la personalidad
queda y los mdlv,lduos se vuelven siervos de fuerzas alie-
nadas ", La abolicin del capitalismo no significa la exaltacin de la
comunidad a expensas del individuo, sino la restauracin de ambos.
16. Recapitulacin y comentario filosfico 409
410
I
I
\
411
La conquista de la naturaleza deba proseguir; en la siguiente etapa,
los hombres tenan que conseguir el dominio sobre las condiciones
sociales del progreso,
Un rasgo tpico del prometesmo de Marx fue su falta de inters
por las condidones naturales (por oposicin a las econmicas) de la
existencia humana, la ausencia de la existencia humana corporal en
su visin del mundo. El hombre se define en trminos puramente
sociales; las iimitaciones fsicas de su ser rara vez se tienen en cuenta,
El marxismo no presta atencin al hecho de que los hombres nacen
y mueren, que son hombres o mujeres, jvenes o viejos, sanos o
enfermos; que son genticamente desiguales, y que todas estas cir-
cunstancias afectan al desarrollo independientemente de la divisin
de clases y ponen lmite a los planes humanos de perfeccionamiento
del mundo, Marx no crey en la esencial finitud y limitacin del hom-
bre o en los obstculos a su creatividad, En su opinin, el mal y el
sufrimiento no tenan sentido ms que como instrumentos de libera-
cin; eran puramente hechos sociales y no una parte esencial de la
condicin humana.
Es cierto que, en los Manuscritos de 1844, Marx alude a las
relaciones sexuales, es decir, a una relacin biolgica, como paradigma
de los vnculos humanos autnticos, que han de ser dominantes en la
sociedad comunista. Pero el paralelismo es explicado en sentido con-
trario a 10 que era de esperar. No es que el vnculo biolgico sea el
modelo del vnculo social, sino que ha tomado un carcter social:
en 'las relaciones sociales el hombre descubre en qu medida su na-
turaleza se ha humanizadoJ es decir, socializado, de qu forma su
biologa se ha vuelto humana y sus necesidades se han convertido
en necesidades sociales. Contrariamente al darwinismo social y a la
filosofa liberal, Marx no slo no deriva el vnculo social de las nece-
sidades biolgicas, sino que representa a estas ltimas, y a las condi-
ciones biolgicas de la existena humana, como elementos del vncu-
lo social. La socializada no es una metfora. Todo el
ser del hombre es social: todas sus cualidades naturales, funciones
y conducta se han divorciado virtualmente de sus ortgenes animales,
. Por esta razn Marx apenas admiti que el hombre est limitado,
ya sea por . su cuerpo o por las condiciones geogrficas. Como mostr
su polmica con Malthus, se neg a creer en la posibilidad de una
sobrepobladn absoluta, determinada por el rea de la tierra y sus
recursos naturales. La sobrepoblacn era un hecho puramente social
relacionado con las condiciones de la producdn capitalista, pues el
progreso tcnico y la explotacin se servan de ella como de un
ejrcito de trabajadores de reserva,
16, Rccapitulaci6n Y comentario filosfico
romanticismo. Es difcil atribuir .
cuela de pensamiento u este motivo a una determinada es-
sofas, incluidas en uta ,g:-an diversidad de filo-
cabeza del ser creado) y los Jet aton,leas (el hombre como
conoda muy bien, La hallamos G' e d ucrecio y Goethe que Marx
d I R
" en lar ano Bruno y en ot '
res e enacumento a quienes M id ' ros escrrto-
humanidad verdadera i a t ,atx const ero como modelos de
penuria de la divisin' . superado la .
cultura de su poca sino JO y no s o a Jan asimilado toda la
por meda de sus la elevado a un nivel superior
de Marx se muestra claramenutrzos'l sta tendencia del pensamiento
tionario de su :hiJ' a' poetas f e as
S
hrelspuestas que dio al cues-
h f ' avon os II cespeare E '1 G h
eroes avoritos, Espartaco Kepler; id d 1 J, o, oet e;
cualidad ms odiada el S"1" '1' 'L
I
e,l
d
e a felicidad, la lucha;
, " VI rsrno a 1 ea prom t . 1
constantemente en la obra d M ' 1 d e elca que vue ve
facultades del hombre com e dor es a e, una fe en las ilimitadas
tradicin y del elogio del o or
1
d/ el desprecio por la
del hombre a travs del o, 1a como autorrealizaci n
maana derivar su poesa del Y
f
t
a
creencia en que el hombre del
, El ' u uro.
prorneteismo de Marx es d .
todo se relaciona con la ' por supuesto e tipo especial y sobre
especie y no el' di id
como puso de relieve e d f on e , m IVI uo. Marx crea
, n su e ensa de Ricard l' "' '
sentimental de Sismondi 1 id d o contra a critica
d
' , " ' que a t ea e la producci 1
ucc10m> significaba el desarrollo de 1 ' UCCl n por, a pro-
humana como fin en si 1 as riquezas de la naturaleza
sarse en consideracione; la especie no debe ba-
arrollo de la especie se pr dui ter a In IVI ua!. Incluso si el des-
dividuos, ste sera a, e:cpensas de la mayora de los in-
individuos; el progreso del todos:re:
lmo
del desar,rollo de todos los
y la crueldad adscrita l Ric d pre va en detrunento de algunos,
cientfica, ar o era una prueba de su honestidad
Marx estaba seguro de 1 1 iad .
colectivo, acabada tras la r
que
1e . pro o, como el Prometeo
c??tradiccin el con la
bin en este sentido el ' 1' uo y e de la especie. Tam-
Destruyendo la fuerza de lap:ta era el heraldo del socialismo,
su sueo, revolucionando in ra dI n! a las naciones de
humanas, el capitalismo habt
ro
udlon y i, nuevas fuerzas
hombre fue capaz por prime: crea d una civilizacin en la que el
h
' a vez, e mostrar 10 q e d h
aunque asta el momento su habilidad h b' . u po a acer,
manas y antihumanas Er a la, asumido formas no bu-
talismo con "la censurar al capi-
etener o esvrar su avance victorioso,
412
Las principales corrientes del marxismo 16. Recapitulacin y comentario filos6fico 413
La de Marx de! cuerpo y de la muerte fsica, del sexo
y la agresIYldad, la geografa y la fertilidad humana -que considera
como realidades puramente sociales- es uno de los rasgos ms
y a la vez olvidados de su utopa. Entre otras cosas,
.qu.e la analoga popular entre la soteriologa de Marx y la
del crtstrarnsmo (el proletariado como redentor la salvacin total
el pueblo. ;legido, la Iglesia, etc.) , es errnea en' un aspecto crucial:
La salvacin, para .Marx, es la salvacin del hombre por s mismo;
no es la obra de DIOS o la naturaleza, sino la del Prometeo colectivo
la que, en principio, es capaz de conseguir un dominio absoluto sobre'
el en que vive . En este sentido, la libertad del hombre es su
creatividad, la marcha de un conquistador que vence a la naturaleza
y a s mismo.
3) Pero el prometesmo tiene tambin sus lmites al menos en
la interpretaci n pasado: se ve as atacado por el ercer motivo,
el motrvo racionalisra, y determinista heredado de la Ilustracin.
Marx habla con frecuencia de las leyes de la vida social que segn
l operan de igual forma que las leyes de la naturaleza. Con esto no
que sean continuacin de las leyes de la Ifsica o la
blOlogIa, srno que se imponen a los seres humanos con la misma
necesidad .de una avalancha o un tif6n. El pensamiento
cientffico debe estudiar estas leyes como hace el naturalis ta sin
ideas preconcebidas, sentimientos o juicios de valor, y es as corno
Marx crey haber elaborado El Capital. Los conceptos normativos
de y deshumanizaci6n se presentan as como los ,conceptos
neutral eados y no ,evaluativos de valor de cambio, plusvala y venta.
de .fuerza de trabajo. En el cuestionario que hemos citado, el racio-
y el escepticismo filosfico de Marx aparecen en su m xima
favorirn , Le omnibus dubitandion.
.En su enfoque cientfico reconocemos la tercera concepcin de
la formul,ada por Engels: la libertad es la comprensin de la
la medida en que los hombres son capaces de utilizar en
propio provecho las leyes de la naturaleza el nivel de la tcnica
material y social. '
. Sin embargo , aqu hay que hacer tambin una reserva. La creen-
cla.:n las 51ue la sociedad se basa en la interpre-
tacr n de la historia transcurrida hasta el presente la prehistoria
de la humanidad. Hasta hoy los hombres han estado gobernados por
que ellos han creado pero que ya no pueden controlar -el
dinero, el mercado, los mitos religiosos. La distancia entre la tirana
de las leyes econmicas y la mente que las observa impotentemente
se concluye con la aparicin del proletariado, consciente de su mi.
sin. A partir de entonces la necesidad no es ya impuesta' d,esde el
exterior y no consiste en la utilizacin tcnica de las leyes existentes
por ingenieros sociales ilustrados. La misma diferencia entre
y necesidad ha dejado de existir, como tambin las leyes SOCIales
tal y como se han entendido hasta el momento, es decir, como algo
semejante a la ley de la gravedad. Esta ltima, aun cuando puede ser
conocida y utilizada no puede ser abolida y acta sepmoslo nos-
otros o no. El trmino ley en este sentido no puede aplicarse a
los procesos sociales que se producen slo a condicin de compren-
derlos, y ste es precisamente el caso de la praxis revolucionaria.
Aqu hay que hacer una distincin crucial: las leyes que han gober-
nado la sociedad hasta el presente eran independientes de! conoci-
miento humano; el hecho de que no sean conocidas no quiere decir
que dejen de operar. Pero el movimiento revolucionario del proleta-
riado no es la ejemplificacin de una ley en algn sentido, pue s aun-
que es causado por la historia, es tambin la conciencia de la his-
tora.
Mientras que, el lado romntico del marxismo se ,igual-
mente en el pasado y en el futuro (criticando la del
hombre por el capitalismo y apelando a un estado de unidad), el
aspecto determinista del marxismo se relaciona con el pasado que
an pesa sobre la humanidad, si bien est llamado a desaparecer
pronto.
Todo el pensamiento de Marx puede ser pensado en trminos de
este motvo y su interrelacin. Sin embargo, no coinciden con las
fuentes convencionales del marxismo. La tendencia romntica de-
riva favorablemente en Saint-Simon, Hess y Hegel; lo prometeico
de Goethe, Hegel y de la filosofa jovenhegeliana de la praxis. el
autoconocimiento (el hombre como creador de s) ; 10 determinista
y racionalista de Ricardo, Cornte (a quien Marx ridiculiz) y tambin
de Hegel. Estos tres mo tivos estn influidos por el pensamiento
hegeliano, pero en todos ellos, ste se aparta 'de la intencin de su
creador.
Estos tres motivos estn ininterrumpidamente en la obra de
Marx, pero su fuerza respectiva vara. No hay .duda. de qu.e !'Aarx
hizo mayor hincapi en el aspecto puramente cientfico, y
determinista en los aos sesenta que en los afias cuarenta. S10 em-
bargo, las otras dos tendencias 00 perdieron su fuerza y
afectando en la direccin de su obra, en los conceptos que utiliz,
en las preguntas que se plante y en las respuestas .ofrecidas, aun
cuando como suele suceder,' no fue plenamente consciente de su
constante influencia. Marx estaba convencido de que haba sinteti-
3. El marxismo como fuente del leninismo '
zado todos los valores en un mismo esquema.
A la. luz de su de su propia labor, las cuestiones como la
de SI era ? .v0.luntarsta, o si crea en las leyes histricas
? en la fuerza la imciatrva humana, carecan de sentido. Ya en su
epoca de estudiante en Berln lleg a la conclusin de que con la
ayuda de Hegel haba superado el dualismo kantiano entre lo que
es y lo que debe ser, adoptando una posicin intelectual que le permi-
ta rechazar estas cuestiones.
415
suceder, se utilizaban para defender posiciones adoptadas por otras
razones .
An ms conflictiva era la interpretacin prctica de todas las
profecas de Marx relativas a la naturaleza del comunismo. Era posi-
ble razonar de la siguiente forma: segn Marx, todos los antago-
nismos sociales se basan en conflictos de clase. Cuando se aboliera
la propiedad privada de' los medios de produccin, no habran ya ms
clases ni conflictos sociales excepto los derivados de la resistencia
de las clases dominantes. Marx pens que en la sociedad socialista no
habra mediacin alguna: en trminos prcticos esto significaba
la abolicin de la separacin de poderes liberal-burguesa y la unifi-
cacin de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Marx concibi
tambin la desaparicin del principio nacional ; de esta forma,
cualquier tendencia a cultivar la separacin nacional o la cultura
particular de la nacin deba considerarse como residuo del capita-
lismo. Marx pens que' en la sociedad comunista desaparecera la
divisin entre sociedad civil y estado. Dado que la sociedad existente
era burguesa, la forma ms simple de interpretar esto era mediante la
completa absorcin de la sociedad civil en el nuevo estado, que era
por definicin un estado proletario dirigido por el partido que profe-
saba el marxismo, la ideologa proletaria, Marx afirm que la liber-
tad negativa de la tradicin liberal burguesa no tendra lugar en la
sociedad socialista, pues sta slo expresaba el carcter antagnico
de la sociedad. La construccin del nuevo mundo poda, pues, em-
pezar por la sustitucin de la libertad negativa por una forma supe-
rior de libertad basada en la unidad del individuo y la sociedad.
Como, por definicin, las aspiraciones del proletariado estaban en-
carnadas en el estado proletario, quienes dejaran de conformarse a la
nueva unidad merecan la destruccin como supervivientes de la so-
ciedad burguesa. Qu otra cosa significaba el principio de que el
progreso humano se produca siempre a expensas del individuo, Y
que esto no podra ser de otra forma hasta la implantacin del comu-
' ,
Razonando de esta forma, toda la teora romntico-marxista de
la unidad, las clases y la lucha de clases poda utilizarse (lo que no
quiere decir que fuera histricamente inevitable) para justificar el
establecimiento de un despotismo extremo que supuestamente supo-
na el mximo posible de libertad. Pues, si como ense Engels, la
sociedad ms libre es la que tiene un mayor control sobre las,condi-
ciones de vida, no es una gran distorsin de la teora inferir de ella
que la sociedad ser libre en proporcin a cuanto ms despticamente
sea dirigida y sometida a ms regulaciones. Dado que el socialismo,
16. Recapitulaci6n 'f comentario filosfico
Sil: embargo, todas estas consideraciones pertenecen al dominio
d.e la fdosc:fa social, siendo difcil derivar una estrategia poltica pre-
a partir de ellas en una poca en la que haba ya un gran movi-
que el marxismo como ideologa. La filosofa exiza
la y la especificacin, y esto puso de relieve
y contradicciones en el marxismo que no se haban advertido en el
plano la y la escatologa. La alternativa entre libertad
y po.dl,a resuelta en la teora, pero en un cierto punto
habla que SI el movimiento revolucionario deba esperar a
que el capitalismo madurase econmicamente o bien' deba hacerse
CO? poder tan pronto como la situacin poltica lo permitiese. Los
generales t,enan escasa utilidad para resolver esta cuestin.
marxismo prometa que la sociedad se volvera una y que se abo-
lirla? t?das las barreras existentes entre el individuo y la sociedad;
el slgl;.11ente paso sacar conclusiones prcticas y traducir la pro-
en e} lenguaje de un programa poltico. Tambin era necesario
definir mas claramente la idea de civilizacin en cuanto condicionada
por una clase y a la vez categora universal. Qu significaba
exactamente que el estado iba a desaparecer y cmo se haba de
llevar esto a la prctica? Tanto quienes confiaban en el desarrollo
gradual y automtico .del .capitalismo al comunismo como quienes
el papel histricamente creativo de la iniciativa revolu-
podan encontrar un apoyo en los escritos marxistas. Los
a los ltimos de intentar violar las leyes de la
descu,blertas por Marx; stos criticaban a sus oponentes
que ,esperaban que el proceso impersonal de la historia
la revolucin por ellos, 10 que poda significar esperar hasta
el fin del mundo, Marx era citado por ambas partes pero conside-
radas en conjunto las citas no probaban gran cosa 'y, como suele
16. Recapitulaci6n y comentario filosfico 417
segn Marx, desplaza las leyes econmicas objetivas y permite a los
hombres controlar las condiciones de su vida. es fcil inferir que una
sociedad socialista puede hacer todo lo que qui era. es decir, que la
voluntad de las personas, o la voluntad del partido revolucionario,
puedan ignorar las leyes econmicas y, en virtud de su propia inicia-
tiva, manipular los elementos de la vida econmica de la forma que
desee. El sueo marxiano de la unidad pudo as tomar la forma de
una desptica oligarqua de partido, mientras que su prometeismo
apareci en el intento de organizar la vida econmica por mtodos
policiales, como hizo el partido de Lenin al comienzo de su man-
dato. El voluntarismo econmico, que slo fue abandonado cuando
la nueva sociedad estaba al borde de la ruina, era una aplicacin, y
no excesivamente una caricatura, del prometeisrno marxiano, a la
vez que el comunismo chino, inspirado-por la misma ideologa, atra-
ves un perodo similar. con resultados no menos catastrficos. Bajo
el 'socialismo, el fracaso econmico slo puede concebirse como pro-
vocado por la voluntad enferma de los gobernados, que a su vez se
traduce en la resistencia de las clases dominantes. Los gobernantes
no tienen necesidad de buscar las razones del fracaso en errores
doctrinales: como verdaderos marxistas podan echar la culpa a la
burguesa e intensificar las medidas represivas contra sta, como de
hecho hicieron. En resumen, la versin leninista-estalinista del socia.
lismo ' fue una interpretacin posible, aunque no ciertamente la nica
posible, de la Hoctrina de Marx. Si libertad significa unidad social ,
cuanto ms unidad haya, habr ms libertad; como las condiciones
objetivas de la unidad se han alcanzado, a saber, la confisc acin
de la propiedad burguesa, tod as las manifestaciones de descontento
son reminiscencias del pasado burgus y deben tratarse correspon-
dientemente. El principio prorneteico de la iniciativa creadora em-
pezaba donde terminaba el determi nismo histrico; la iniciativa per-
teneca a la maquinaria poltica, mientras las masas atrasadas haban
de aceptar su suerte como una necesidad histrica que, una vez enten-
dida , coincida con la libertad. No hay nada ms fcil que hallar
pasajes en la obra de Marx que apoyen la idea de que la superestruc-
tura es un instrumento de la base y que ambas han de describirse
en categoras de clase. Si hay nuevas relaciones de produccin que
reflejen los intereses del proletariado, la superestructura -la polt-
ca, el derecho, la literatura, el arte y la ciencia-, stas deben
conformarse a las exigencias de estas relaciones interpretadas por la
vanguardia consciente del proletariado. As la abolicin del derecho
como institucin mediadora entre los individuos y el estado , y el
"- principio del servilismo en toda manifestacin cultural pudieron 11e-
gar a considerarse como una perfecta encarnacin de la teora mar-
xista.
Es fcil replicar a objeciones como stas que Marx (quizs a ex-
cepcin de un corto perodo despus de las de
no slo no cuestion los principios de la democracia representativa,
sino que los consider como una parte necesaria del gobierno popular,
y que aunque en dos ocasiones util iz el trmino dictadura del
proletariado (sin indicar que quera decir con ello), en m.ent.e
el contenido de clase del sistema de poder y no, como Lenin, la liqui-
dacin de las instituciones democrticas. De aqu se seguira que el
socialismo desp tico de la historia no es el socialismo pretendido por
Marx; sin embargo, la cuestin es averiguar en qu medida repre-
senta el resultado lgico de su doctrina. A esto puede responderse
que esta doctrina no es completamente inocente, aunque sera absurdo
decir que las formas despticas de socialismo fueron un resultado
directo de la propia ideologa. El socialismo desp tico surgi a partir
de muchas circunstancias histricas. con la tradicin marxista entre
ellas. La versin leniniste-estalinista del marxismo no fue ms que
una versin es decir, un intento por poner en prctica las ideas que
Marx expres en forma filosfica sin unos claros principios de inter-
pretacin poltica. La idea de que la libertad se mide en ins-
tancia por el grado de unidad de la sociedad, y de que los Intereses
de clase son la nica fuente de conflicto social, es un componente de
la teora. Si consideramos que puede haber una tcnica para crear la
unidad social entonces el despotismo es la solucin natural- al pro-
blema en tanto es la {mica tcnica conocida para este fin . La unidad
asume la forma de la de todas las. ins tituci?nes
mediacin social, incluida la 'democracia representativa y el imperro
de la ley como instrumento independie?te de arbitraj.e. El
de libertad negativa presupone una SOCIedad de conflicto. SI esto es
lo mismo que una sociedad de clase, y si una sociedad de clase
significa una sociedad basada en la no hay
reprendible en la idea de que el acto VIOlenCIa a a?b1lr
la propiedad privada suprime al mismo tiempo la necesidad de lber-
tad negativa, o de libertad tout coart . ., .
y as Prometeo despierta de su sueo de poder, tan ignomrruosa-
mente como Gregot Samsa en las Metamorfosis de Kafka.
T'! 1 t
10.. .
14
418
INDICE ANALITICO
Accin
filosofa de la... en Cieszkowski,
92
filosofa de la. .. en Hess, 119 y ss.;
vase tambin Praxis
Adler,. M., 398
Agnosticismo, opinin de Engels so-
bre, 390, 391
Agustn, San, 23, 28-30
Ahrens, H., 20S .
Alejandro Magno, 105, )40
Alienaci6n
fuentes en Plotino, 26
en teogona de Erugena, 34 y ss.
en tradicin mstica, 46
teorla de Hess, 117
religiosa: en Feuerbach, 120
en Bauer, 9598
critica de Marx de la idea hegeliana
de..., 138 Y ss,
del trabajo en primeros escritos de
Marx. 143 y s.
en LA ldeologia Alemana, 176 y s,
resumen de la idea de Marx de ... ,
182 y s,
y deshumanizacin, 225
significado normativo del concv;":
de .. ., 267 y s.
en la forma del fetichismo de la
mercanca , 278 y s.
teora de la... en El Capital, 283
y ss,
Ambrosio, San, 33
Anselmo . San, 39
Aristteles, 269, 318. 387
Aran , R., 325
Atesmo
Marx sobre eL.. de Epcuro, lS
y 8.
negado como no significativo . 142;
vase tambin Dios y creacin
Averroes, 15
Avineri, S., 265
Azar y necesidad: en la historia, 339
en la naturaleza, 382 y ss.
Babeuf, G., 188 Ys.
Bacon, F., 388
Bakunin , M. A., 186, 214, 24958
Base y superestructura. 335 y ss.
Bastiat, F., 240
Bauer, B., 90, 95-98, 105106, 125,
152 Y ss., 158, 269
Bsuer, E., 152
Bayle, P., 48, 119
Bazard, S. A., 193
l3e1armino, R., 15
Bell, D., 265
Benedictus de Canfeld, 46
Beneficio
tasa de .. ., 295-7
tasa decreciente de ... , 298300
Bcntham, J., 156
Bcrkeley, G., 379
Bemstein, E. 261
Blsrnarck, O. van, 243, 245, 248
Blanc. L. 195, 219 Y ss.
Indice analtico
Blanqui, L. , 189, 21S y ss.
Bloch, J., 340
Boecio, 25
Bhm-Bawerk, E. van, 325
Boehrne, J., 33, 44 y ss,
BOrne, L., 90
Bottomore, T. B., 369
Brhier, E., 31
BrU, J., 47
Brissot, ]. P., 207 .
Bruno, G., 410
Brzozowski, S.. .398
Bchner , L. 375, 381
Burguesa, papel histrico de, 231 y
s.; vase tambin Gases y lucha
de clases
Bu1'OC1'1lCI, 101, 129
Cabans, G. , 159
Caber, E., 207, 217 Y s., 222
Calidad y cantldad: en la dialctica de
la naturaleza de 'Engels, 386 y ss,
Calvez, ]. Y., 265
Calvno, J., 15
Csmpanella ,T., 187 Y B.
Capital
definicin, 285 y s.
composicin orgnica constante y va-
riable del ... , 295 y 88. 298 Y ss.
funcin productiva, 283, 329
. Capitalismo, caracterstica bsica y fun-
cin histrica , 282-9, 292-5, 412
Carey, W., 240
Censura, 126
Cicern, 107
Cie:szkowski, A., 92 y 8S. , 114, 149
Civilizacin, segn Rousseau, 51
Clases y lucha de clases
abolici6o : en La Ideologi Alemana.
164. 165 Y S. , 177 y s., 184
en El Manifiesto Comunista, 231 y
siguiente
aspectos econmlcos y pollticos de
la lucha de clases, 302-6
definicin de clase, 3527
origen de clase, 357
Coletti, L., 404
Comte, A., 191 y s., 391, 407, 413
Comunismo
diversas formas analizadas en los
Manuscritos de Pars, 145
419
condiciones: en Manuscritos de Pa-
rs, 164 y ss.
en La Ideologa Alemana, 174 y s.,
183
en El Manifiesto Comunista, 232 y
siguientes
y socialismo, 190
cr tica de Proudhon, 210 y s.
idea de Weitling del. . ., 215 y s.
idea de Caber del. .. . 216 Y s.
idea de He ss deL... 116 Y s.
refutaci n de Bauer del. .. , 96
Y marxismo contemporneo, 1317;
vase tambin Socialismo
Condillac, E., 280
Consciencia
y objetos en los Manuscritos de Pa-
rs, 139 y ss.
falsa y liberada... en La Ideologa
Alemana, 178
origen social de 1", ... , 178 Yss., 182
y proceso histrico, 318 y ss., 338
y ss.
Considrant, V" 202. 207
Contingencia corno categora meta-
flsica, 21 y S8.
en Plotino y S. Agustn, 26 y ss.
negada por Hume, 52
abolicin de la. . . en el marxismo,
401 y s,
Contradicciones
en Dios y en el conocimiento : en
Cus ano, 4244
en Plotino y S. Agust n, 26 y ss.
del capitalismo manifestadas en la
Boehme, 44 y s.
tasa decreciente de benef icio. 298
y ss.
teora de Engels de las.. .. 388 y ss.
Cop rnico, N., 380
Corno, A., 93
Crisis. 299 y ss.
Cristianismo
orgenes en .Strauss, 91
vers n de Cieszkowski del ... , 92 Y
siguiente
explicacin de Bauer del. .;, 95 y ss.
critica de Stirner al ... , 169
significado segn Wcitling, 215
y socialismo utpico, 222; vase
tambin Religin
Croce, u, 265
420
Crornwell, O,) 340
Cusano (Nicols de Cusa), 33, 41-44
Dalton, J., 380
Darwi n, C. , 374, 380, 398
Daunou, N., 159
Democracia industrial, en Proudhon,
212
Descartes, R.) 19, 139, 156, 383, 388
Deschamps, Dom, 188
Des tun de Tracy, A.) 159
Dial ctica
fuentes en la teologa cristiana, 31-
34, cap. I, passim
en Fiehte, 63 y 8.
en Hegel, 65 y ss.
negativa en Proudhon, 208
negacin de la negacin en Marx,
157
en Marx: el todo y la parte, 312 y
siguientes .
la esencia y el fenmeno, 316 y ss.
enfoque histrico, .319 y ss,
idea general de k .. , .323
de la naturaleza en Engels, cap. XV,
passim, 405-6
y cambio, 3802 '
en la naturaleza y el pensamiento,
385; vase tambin Alienacin,
Contradicciones, Negacin, Pro-
greso, Calidad y cantidad
Diels, H. , 107
Dinero
sus funciones como forma de ale-
nacin en Marx, 109 y s., y s,
filosofa del .. . de Hess, 117
Dionisio, Pseudo, 33
Dios y creacin
en S. Agustn, 27-31
en Er iugena, 32 y ss.
en Eckhart, 40 y ss,
en Cusano, 414
en Siles io, 46 y s.
en Boehrne, 44 y s.
carencia de significado de la cues-
tin de la creacin para Marx,
141 y s,
cuestin de la creacin crucial para
Engels, 376 .
Dostolevsky, F. M., 170
Dhring, E., 262
Eckharr (Meister), 401, 45
Empobrecimiento
teora de Lassalle del. .. , 244
teora de Marx del .. . , 28992
Enfanrin, B. P., 193, 196
Engels , F., passim
Epicuro, 106-9
Ernsrno, D., 15
Eri ugeua, johannes Scorus, 3240
Espar taco, 410
Esp rltu, su desarrollo en la Fenomeno-
/oga de Hegel, 65 y ss.
Esquilo, 410
Estado
en la filosofa de Hegel y los hege-
lianos , 80 y 6S., 100
teora del. .. de Savigny, 103 Ys.
en Lassalle, 245
en Bakunin, 251 y ss.
teora rnarxiana del. : ., 126) 12931,
155, 183, 357-61
Experiencia
e intelecto en Kant, 53 y ss,
y abstraccin en Marx, 313 y ss,
y teora en Engels, 3903
Explotacin
naturaleza de la. .. segn Marx; 279
y SS., 2957
crtica del concepto de .. ., 331-4;
V4U tambin Empobrecimiento;
Valor , teora del
Falansterios, 203 Y ss,
Federico el Grande, 99
Fnelon, F., 47 '
Fetichismo de la mercanca, 277 y ss.,
317 .
Fetscher, 1., 265
Feuer, 1,.., 265
Feuerbach, L., 94, 119-23, 133, 141,
. 146-49, 158, 168, 181, 269,279,317,
376
Fichte, J. G., 58-65, 76, 87, 91, 123,
133, 167, 183, 242, 246, 376, 401,
407
Fourier, C., 94, 178, 191, 202-7, 221,
225, 234
Franck, S., 45
Preud, S., 345
Fribourg, S., 2134
Frornm, B., 265
Indice analtico
Galileo Galilei, 314 Y s.
Gans, E., 10.3
Garewicz, J., 93
Gassendi , P., 314
Girardin, E. de, 358
Goethe, J. W. von, 165, 410, 413
Goldsmith, O. , 49
Grn, K., 118, 234
Guesde, J., 260
Gutzkow, K. P., 90, 149
Hatzfeld, S. von, 241
Heine, H., 90
Helmholtz, H. L., 374
Helms, J., 172
Helvtius, C. A.; 156
Herclito, 241
Herwegh, G., 90
Bess, M., 90, 94, 11318, 125, 127,
149, 182, 269, 413
Hobbes, T., 383, 388, 407
Hook, S., 265
Hugo, G., 104
Hume, D., 50 Y ss., 379, 390, 392
Huxley, D., 374
Iamblico, 25, .38
Idealismo
segn Fiehte, 59
crtica de Engels, 376
Ideologa, concepto marxiano de... ,
157 y ss,
Ignacio de Loyola, San, 15
Igualdad
y libertad: en babouvismo, 189-90
en Fourier, 203 y s.
en Weitling, 215 y s,
en Cabet , 217 y s.
crlrca de Marx del iguslitarismo
primitivo, 145
necesaria desigualdad en la primera
etapa del socialismo, 311
Individualidad
crtica de Marx a Hegel, 128
idea de Marx de la ... , 166 y s., 172
y ss., 233, 311 Y s,
teor a de Stirner de la, '167 y ss,
F. H. , 97
Jsures, J., 328
421
joachirn de Fiore, 92
Jordan, Z.) 265, 403
Joule, J.. P., 380
Juan XXIII, 40
Kant, r., 20, 50, 52-58, 64 y s., 75, 91,
109, 123, 139 Y s., 379, 390, 400
y s., 405
Kautsky, K., 239, 247, 261, 352 Y s,
Kepler, J., 380, 410
Kirchoff, H. G., 375
Koppen, K., 90, 125
Kriege, H., 118
Kropotkin, P. A., 214
Lamarck, J. B. P., 380
La Mettrie, ]. O. de, 49
Lamrnenais, F. R. de, 222
Laplace, P. S., 380, 383
Lassalle, P., 186, 219, 2417, 251, 254,
255
Leibniz, G . von, 119, 376, 404
Lenin, V. L, 219, :398, 416 Y s.
Leroux, P., 187
Lessepa, F. de, 196
Ley moral, en Kant, 56 y s,
Liberalismo
critica de Stirner al ... , 169 Y s,
idea de Lassalle sobre el... , 245
Libertad
y ley moral en Kant, 56-8
e idealismo segn Fichte, 59 y ss,
progreso de la... como significado
de la historia en Hegel , 78-81
crtica de Marx del concepto epi-
creo de , 107-8
concepto de de Hess, 116-118
emancipacin poltica y humana se-
gn Marx, 130-32
Babouvismo: versus igualdad, 189
y siguiente
y necesidad en Marx, 2256
idea de Bakunin de la... , 251-6
y necesidad natural en Marx, 3078
libre voluntad y determinismo se-
gn Engels, 382-5
diversos temas en el concepto mar-
xiano de ... , 409, 411 y S., 416 Y
siguiente
Lebnecht, W., 254
422
Linneo, e , 380
Locke, J., 48, 156 388
Lous Napolen, 208 239 359
Lowith, K. , 265 ' ,
Lucrecio, 22, 108 Y So, 410
Lu xcrnbu rg, R., 301, 370
Lyell, e, 380
Mably, ]., 190
Mach, E., 316
Maistre, J. de, 195, 214
Mal
en S. Agustn, 3032
en Eriugena, 35-38
en Rousseau, 42
Mo.l thus, T. Ro, 150, 244, 411
Mandel, E., 273
Mandeville, B. de, 50
Mann, T., 16
Mannheim, K., 160
Mar chal, S., 189
Marx, H., 102 .
Marx , J., 127, 239
Materi a
y mal en Plotino, 29
teorla de Engels de la.. o, 377-9
Materi alismo
signi ficado moral deL .. en Fichte,
58
de Feuerbach, 119 y ss.
objeciones de Marx al.. ., 142
dos variedades del... segn Marx
156 y s. '
concep to de Engels del ... , 376 y ss,
Materialismo histrico
fuentes en Saint-Sirnon 192
.' las idea s humanas surgen de intere-
ses encubier tos, 159 y So
fuerzas productivas , relaciones de
produccin , conciencia, 161-3, 229
Y S., 33546
el mon ismo del .. ., 350 y s.
lmites y fal acias del.. . , 36269 i
vase tambin Alienaci n, Base
y Superes tructura , Clases y l ucha
de clases, Progreso, Socialismo ,
Estado
Maurras, C, 214
Mximo Confesor, 33
Mayor, J. R., 380
Mazzini, G., 248
Las principales corri entes del marxismo
McLellan, D. , 240 , 265
Mehring , F., 106, 247, 261
Meyer, L., 374
Michelet , K. Lo, 92, 94
Mili , James, 137
Mill, J. S., 391
Moleschott, J., 381
Moll, J., 230
Monraigne, Mo: 49
Montesquieu, C. de, 49
Margan, L. H., 262, 358
Morgan, r . n, 316
Moro, T., 187 Y s:
Morelly, No, 190
Mnze r, T., 261
Nacion alidad
nacionalismo : ide a de Savigny so-
br e. . ., .103 y s.
actitud de Ma rx hacia el pr oblema
nacio nal, 233, 347 Y s. 408
de Lassalle : 245 y s.
Napole n, 340
Naturaleza
orden natural en la Il us tra cin, 48-
50
en Hume, 52
en Kant, 52
relacin pr ctica y cogniti va del
hombre con la.. . en Marx, 139-42
179, 269, 399 '
leyes naturales segn Engels, 379
y ss. .
Naturaleza hu mana
su carcter social, 13843
deshumanizacin, 143-46
idea de Fouri er sobre la , 202 Y s
Tidea de Owen sobre la , 197 y ss.
Necesidades, como la base de la co-
muni dad humana, 155 y s.
Negacin
en el desarrollo del esp ritu : en
Ficht c, 60 y ss.
en Hegel , 68 y ss.
principio de negatividad en la filo-
[ovenhegeliana , 90, 95, 99
negaci n de la negacin en la filo-
sofa de Marx y Engels, 157, 389
Newton, J., 378 y s., 391 .
Nicols, r, 250
Indice analtico
Nietzsche, F. , 16, 160, 168
Nieuwenh uis, F. D., 259
O'Connor, F., 201
O rgenes , 33
Owen, R., 148, 156, 187, 191, 196-
201, 206, 221, 225, 234
Pareto, V., 325
Parmnides, 23, 67
PiIlo t , J. Jo, 223
Platn, 22, 26 Y ss., 67, 187
Pl ekhanov, G. V. , 375, 398
Plotino, 22-29, 45
Plusvala y su distribucin, 281, 29.5
y SSo
Plutarco, 107
Pomponazzi, P., 15
Popitz , 1-1., 265
Praxis
como categora epistemolgica: en
Marx , 110, 147 Y ss., 399 y s.
en Engels, 394 y so
P recios, 276, 325 Y ss.
Proclo, 38
Pr ogreso
en Kant , 57
en Hegel , 76 y ss.
crtica de Bauer de concepto de ... ,
154 Y s o
idea sansimoniana de .. . , 192-4
contradicciones del... en Marx y
Engcls, 346-9
Proletariado
idea de Proudhon sobre el ... , 212
Y s,
conciencia de clase: del. .. segn
Mar x, 153, 225-6, 371 y. ss.
lugar de\... en la sociedad, su mi-
sin hist rica , 134, 1'51, 177 Y s.,
184 y s., 232, 288 Y SSo, 302-6
Propieda d
teoras socialistas premarxi anas de
la.. . , 117 y s., 187, 192 y So, 204 ,
209 Y S., 215 Y s.
teor a rnarxiana de la.. . , 153, 232
Ys., 256, 285 Yss., 302, 311, 415i
vase tambin Capi talismo, Ciases,
Comunismo, Explotacin
423
Pr oudhon , P., 117, 186, 207-14, 227
Y ss., 245, 255
P trna nn, Ro, 118
Quesnay, Fo, 137
Relatividad del conocimiento en la
filosof a de Engels, 393 y s.'
Religin
ideas sansimonianas sobr e... , 193 Y
sigui entes
en la filosof a de Hegel, 72
critica de la. o. rel igin de Feuerbach,
119 y ss.
la alienacin religiosa segn Marx,
no, 133 ySo, 309, 342 Y so
expli cacin de Engels de la.. o, 395
Revolucin
idea de la.. . en Hess, 118
rechazo de la .. . en Proudho n, 212
Baboeuf sobre la ... , 189
en Cabe r, 217
teora de Blanqu i sobre la. .. , 218
teora de Marx y Engels sobre la.. .,
151, 153, 302 y SS., 309 y S., 359
Y siguientes
Ricardo, D. , 137, '210, 240, 244, 269
Y ss., 279, 329, 410, 413
Rivarol, A. de, 214
Robespierr e, M., 255
Robinson, Jo, 325
Roosseau, J. J., 50 y s., 188, 254, 407
Ruge, A., 90, 98 y S., 127, 132
Rutenberg, A. , 90, 125
Ryazanov, D., 261,
Salnr -Simon, Ho G. de, 103, 191-96,
206, 219 Y s., 225, 234, 413
Salarios
ide a de Lassalle de los.. o, 244
teor a de Marx de los. . . , 28082, 289
y ss ,
Savigny, r. K o van, 103 ySo, 242
Say, J. n, 137
Schapper, K., 215
Schelling, F. W., 123, 150, 205
Schlegel , A. von, 102
Schleiermacher , F., 97, 119, 149
Schroidt, e, 325, .339
424 Las principales corrientes del marxismo Alianza Universidad
Volmenes publicados Schopcnh auer, A., 345
Schulze-Delitzsch, H., 242
Schwann, T., 374
Ser absol uto
en la metafsica de Pl ot ino, 22 y ss.
en Hegel, 65 y ss.
Shakespe are, W., 276, 410
Sieys, E . J., 213
Silesio, A. , 33, 46
Sisrnondi , J. c., 233, 410
Srnith, A., 210, 270 Y ss.
Socialismo
concep 10 general , 186 y s., 190 y s.
teora rnarxiana del. . ., 146, 225 y S. ,
305-12, 318, 415 Y ss.
Socialismo utpico
crtica de Marx y Engels, 222, y SS. ,
233 Y s.
Sociedad civil, en Hegel y Marx, 100,
UD, 148
Sombarr, W., 325
Sorel, G., 160
Spencer, H., 374
Spinoza, B., 114, 116, 121, 383 Y S.,
404
Stali n, J. V., 160, 349 '
. Stein, L. van, 128
Stirner , M. , 125, 158, 167-75, 253, 401
St rauss, D. , 91, 149
Struve , P. B., 325
Swift, J., 49 Y s.
Theilard de Chardin, P., 38
Thierry, A., 191
Tiempo y eterni dad
en Pl ot ino, 24-7
en S. Agustn, 27
idea de Engels sobre el espacio y
t. , 379 Y s.
Tkachev, P., 219
Tolain, H., 213
Toms de Aqui no, Santo, 30
Trabajo
y espri tu en Hegel, 70 y s.
como constituti vo de la esencia hu-
mana en Manuscrit os de Pa rs,
138 y s.
alienado, 143 y SS. , 182, 268
divisin del.. ., 164 Y SS. , 176 y ss.
en Fourier, 202-5
en Proudhon, 228 y s.
concret o y abst racto, 275 y s,
productivo y no pr oductivo, 329-31
fuerza dc . oo, definicin, 280 y s.
Tri stn, P., 207
Tucker, R.) 265
Usener, H., 107
Valor
teor a del: de Smit h y Ricardo, 269
73
crtica rnarxiana de la... de Prou-
dhon, 228
origen ant ropol gico del... , 266
valor de uso y valor de cambio, 273-
77, 317
valor de la fuerza de tr abajo, 279
y 55.
comentario crtico sobre la..., 325
y siguient es
Verdad
concepto hegeliano de , 68 y s.
enfoque funcional de la en Marx,
179-80
objeti vidad y relatividad de la.. . en
Engels, 393
Vrchow, R., 374
Vogt , K., 241, 381
Volney, C. F., 159
Voltaire, F. M. Arouet de, 49 y s.
WaJicki, A., 94
Weigel , V., 45
Wei tling, W., 207, 214 Y ss., 222
Wesrphalen, L. van, 128
Weydemeycr, J., 239
Woli e, B., 291
Zenn de Elea, 389
Zimmerrnann, W., 261
4 Enrique Principios de
economla de le empresa
S, 6 Joachlm Matthes; Introduccin
a la soc iolog[a de la religin
7 C. U. M. Srnlth: Biologa molecu-
lar: Enfoque estructural
B Morton O. Davls : Teoria de Juegos
11 Lewis Mumlord: Tcnica y civiliza-
cl n
12 Erwin Panolsky : Estudios sobre
iconologla
13 Robin Fox: Sistemas de parentes-
co y matrimonio
14 Victor Snch ez de Zavala: Hacia
una eplstemologfa del lenguaje
15 E. H. Carr : Historia de la Rusia
Sovitica. La Revolucin Bolchevi-
que (1917-1923). 1. La conquista
y organizacin del poder
16 D. J . White : Teorla de la decisin
17 Martln J . Balley: Renta nacional y
nivel de precios
16 Nicols Bourbakl : Elementos de
hlatoria de las matemticas
19 E. H. Carr : Historia de la Rusia
Sovitica. la Revolucin Bolchevl
que (t917-1923). 2. El ordan eco-
nmico
20 C. U. M. Sml' '': El cerebro
21 Jame s L. Rlggs : Modelos de decl-
sln econmloa
22 J. H. Elliott y otros : Revoluciones
y rebellonas de la Europa moderna
23, 24 Kenneth E. Bouldlng: Anlisis
econmico
25 S. A. Barnett ; La conducta de los
animales y del hombre
26 Renate Mayntz; Soclologia de la
organizacin
27 Werner Sombart ; El burgus: Con-
tribucin a la historia espiritual
del hombre econmico moderno
29' Jagf lt Slnqh: Ideas fundamentales
sobre la teorta de la InformacIn,
del lenguale y de la ciberntica
30 Milton Friedman: Teor[a de los
precios
31 Weltor Kaufmann: Hegel
32 Edward J. Kormondy; Conceptos
de ecologia
33 E. Faure y otros: Aprender a ser
34 Michael Akehurst : Introduccin al
Derecho internacional
35 E. H. Carr: Historia de la Rusia
Sovitica. La Revolucin Bolchevi-
que (1917-1923). 3. La Rusia se-
vltlca y el mundo
'36 MlIlon Frledman; Una teora de la
funcin de consumo
37 Angel Cabo, Marcelo VlglI; Hlsto-
rla. de Espaa Alfaguara l. Con
dlclonamlentos geogrficos. Edad
Antigua
38, 39 Marx W. Wartofsky: Introduc-
cl n a la fllosolla da la ciencia
40 J . A. Garca de Cort zar : Historia
da Espaa Alfaguara 11. La poca
medieval
41 lo L. Whyte y otros : Las estructu-
ras jerrquicas
42 Antonio Oomrnguez Ort lz: Historia
de Espaa Alfaguara 111. El Antl
gua Rgimen: Los Reyes Catlicos
y 105 Austrlas
43 W. V. Oulne : Filosofl-a de la lgica
44 Gonzalo Anes : Historia de Espaa
Alfaguara IV. El Antiguo Rgimen:
Los Borbones
45 J. Piaget y otros: Tendencias de
la Investigacin en las ciencias
sociales
46 Miguel Artola : Historia de Espaa
Alfaguara V. La burguesfa revolu-
cionaria (18081874)
47 Carl G. Hempel : Filosofa de la
Ciencia Natural
48 Alec Nove: HistorIa econmica de
la Unin Sovitica
49 Miguel Martinez Cuadrado : Histo
rla de Espaa Alfaguara VI. La
burguese conservadora (1874-1931)
50 Ludwig Wittgenstein; Tractatus lo-
gJcophlloaophlcus
51 Ramn Tamames: Historia de Es-
paaf\a Alfaguara VII. L'8 Repblica.
La Era de Franco
52 Ale)(ander y Margarete Mltscher-
IIch: Fundamentos del comporta-
miento colectivo
53 Snc"ez-Albornoz: La po-
blacin de Amrica Latina
LAS PRINC!PALESCORRIENTES DELMARXISMO,eJesrudiude SU
N AUMIErno, DESARROLLO y DISOLUCl ON, es el ambicioso
proyecto .e reconst ruir la hi srona de una doctri na que ha ejercido una
poderose infl uencia sob re el mundo cont emporneo. Concebida e n forma
de marn.al, es to es, como articulada exposici n de los datos indispensables
para u-ta imroduccin a su conocimiento bsico, la obra no excluye. sin
emba-go. los juicios -2.., valor, que se reflejan ramo en la prese ntaci n del
marr riat como en la seleccin de los temas , oi la discusin crt ica de las
cue niones ccr uralc s de l ma rx ismo. LESZEK KOL AKOWSKI,
actualrnc nre profesor e n Oxford n as una larga et apa de docencia en la
l ' niversidad d Varso via y aut or de una exo-l enre introducci n a Hc..serl
d ,B6'.>:1 ) y de ensayos tan brill antes como los incluidos e- Y'El hombre sin
alterna .va" (LB 2) 1), estudia las polmicas )' conrr oversias que han
salpica, ., el desarrollo del marxismo y expone las grandes lneas del
proceso de divisin f diferen ciacin de sus ideas bj sicas. El prime r
volume. : -c-subtitulado LOS FUNDAI XJRES- est dedicado a los
orgenes de la dial ctica. la izqu ierda hegeli ana, el joven Marx. les
escritos po sterior es a 1847, el estudio del capitalismo, las fue rzas morr .ces
del pro eso his frico, la dialctica de la naturale za, ere. El segundo
volumcr. - - " La Edad de Oro"- es tudia el marxismo duranre la Segur,j a
Interna.__ ional, las ideas de Kausr ky ROSJ Luxemburg y BernsfeiC! . la
polmic. (le! revisionismo, el uusrroma rxismo, el nacimieruo del
macxisrn-, ruso r el leninismo. El tercer volumen -t'La r i s i s ~
describe . evohxin del marxismo desde el estalinismo y el t rotskismo
hasta el re-visionismo yugoeslavo. la nueva izquierda r el pensami ento de
Mac , pasa ndo por las teoras de Gramsci, Lurkcs r la escuela de
Frunkun ..--_ _
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