27/10/2010

Tema I. INTRODUCCIN. ARQUEOLOGA Y

MODERNIDAD
(El problema de la defii!i" del #o$ro%&
DE'INICIN GENERAL (Y A(ARENTEMENTE A)*(TICA& DE
ETNOARQUEOLOGA
- En general, estudio de una sociedad viva a partir, sobre todo, de la cultura
material.
- Susan Kent (197! " #arlo Kramer (199$!% &traba'o de campo con sociedades
preindustriales vivas mediante una apro(imaci)n ar*ueol)gica+.
- ,-ctor .ern/nde0 (1991!%
o &2raba'o de campo etnogr/3ico reali0ado con criterios ar*ueolog-a, para
obtener in3ormaci)n relativa a la cultura material+ (incluir-a la
&4r*ueolog-a viva+, &Etnogra3-a ar*ueol)gica+, &4r*ueolog-a de
acci)n+5 de 6ould, 190!.
o &Estudios *ue inclu"en todas las relaciones entre 4ntropolog-a "
4r*ueolog-a (desde utili0aci)n de paralelos etnogr/3icos aislados a la
elaboraci)n de le"es transculturales generales!.
+I)TORIA DE LA ARQUEOLOGA
,. Or-ai.a!i" !rool"-i!a / e0pa!ial de la0 !1l$1ra0 (789E27S!%
Ar21eolo-3a +i0$ori!i0$a. Aalo-3a e$o-r4fi!a (utili0ar re3erencias
de otros grupos :umanos!
o En el siglo ;<;, todo se empie0a a e(plicar en 3unci)n de cambios, de
a:- *ue en la ar*ueolog-a se buscara la descripci)n de etapas *ue
:ubieran provocado estos cambios.
o =a etnoar*ueolog-a sirvi) para e(plicar *u> eran esos ob'etos *ue se
encontraban " *ue nosotros no sab-amos para *u> serv-an.
5 Difere!ia e$re ar21eolo-3a e6perime$al / e$oar21eolo-3a% la ar*ueolog-a
e(perimental es la reproducci)n de la 3abricaci)n o uso de ob'etos encontrados en
"acimientos para ver c)mo 3uncionaban? la etnoar*ueolog-a es estudiar grupos vivos
*ue est/n actualmente utili0ando esos ob'etos *ue se :an encontrado en el "acimiento
(e'emplo, con los aw guaj para ver c)mo 3abricaban puntas de 3lec:as!
7. Rela!ioe0 0o!io8e!o"mi!a0 (789E27S@6EA2E #7B7
A7S72C7S!. Ar21eolo-3a (ro!e01al / Mar6i0$a.
E$oar21eolo-3a !omo $eor3a de Al!a!e Medio.
8in3ord reali0) una divisi)n en ar$efa!$o0 (cultura material!, e!ofa!$o0
(elementos naturales pero *ue su presencia en el "acimiento se e(plica por
1
=aura #abanillas Covira ETNOARQUEOLOGA
Dra. Alm1dea +erado
causas culturales, por acci)n antr)pica! " !ir!1da$o0 (elementos de origen
natural cu"a presencia en el "acimiento se e(plica por causas naturales, como un
roedor o el polen!. En la primera etapa, s)lo estudian arte3actos, a:ora se
empie0an a estudiar los otros dos, la totalidad del registro. Dna ve0 se :a
estudiado la totalidad del registro 3alta saber c)mo se comportaron, para *u> tipo
de vida sirvi) ese registro en un conte(to vivo% para esto sirve la
etnoar*ueolog-a.
=as teor-as de alcance medio son el intento, segEn 8in3ord, de convertir
la evidencia material en in3erencia sobre el comportamiento en el pasado, es
decir, intenta desarrollar una serie de 3)rmulas te)ricas para :acer declaraciones
a partir de un registro ar*ueol)gico para saber cu/l 3ue el comportamiento *ue
gener) ese registro. Se basa s)lo en decir c)mo vivi) la gente *ue de') ese
registro, por eso es de alcance medio.
Estas teor-as, para poder :acer esas declaraciones, est/n asumiendo *ue
"o puedo decir *ue, con este registro :a pasado tal comportamiento por*ue
a01mo 21e el !ompor$amie$o 91mao 0iempre $iee la mi0ma l"-i!a? *ue el
comportamiento :umano siempre se rige " se :a regido por las mismas pautas,
*ue no :a" di3erencias en la mentalidad. T: a01me0 21e $1 me$alidad; $1
l"-i!a; e0 1i<er0al / a$emporal; el ar21e"lo-o pro!e01al 0e #di0fra.a% de
campesino de la Edad del 8ronce, por e'emplo.
4 mitades de los 70F, Godder se dio cuenta de *ue esto era una
barbaridad, tras descubrir una calaba0a utili0ada por una tribu a3ricana, cu"o uso
era el de biber)n, no el de ritual como >l cre") en un principio. 4s-, ca") en la
cuenta de *ue el resto de ar*ue)logos tambi>n pod-an, " estaban, ca"endo en el
mismo error *ue >l :ab-a cometido.
El ser :umano siente a-10$ia fre$e al !o$rol del m1do= no se tiene si crees
*ue lo puedes controlar, un ca0ador recolector no tendr-a esta angustia.
Aosotros, los :umanos, <i<imo0 e 1 m1do !reado0 por o0o$ro0 a la medida de lo
21e podemo0 !o$rolar> e0 m1/ impor$a$e e0$ar <i!1lado al -r1po; o sentirte as-,
para sentir control sobre el mundo.
7tro mecanismo para controlar el mundo es !rear 1 di0!1r0o 0obre !"mo <i<e0; por
21?; / 21i? ere0; 21e $e di-a !"mo <a0 a 0obre<i<ir= 21e $: ere0 el -r1po ele-ido
para 0obre<i<ir; / 21e $iee0 la !la<e para ello. Esto lo cree cada grupo :umano,
todos, pero organi0ado de 3orma di3erente. #uando uno no tiene desarrollo tecnol)gico,
en realidad no controlas el alrededor? no tienes escritura, por lo *ue no tienes ciencia, "
no puedes e(plicar las causas del dinamismo del mundo, " no lo puedes controlar%
Hc)mo las e(plicas, entoncesI Jues pro/e!$ado a la a$1rale.a el !ompor$amie$o
21e $e !ara!$eri.a a $i (si una nube &tira+ un ra"o, es por*ue la nube se :a en3adado!?
a:ora, la a$1rale.a $iee m40 poder 21e el 91mao; por lo 21e 0e 0a!rali.a. K si la
naturale0a sacrali0ada se &comporta+ como tE, *uiere decir *ue te :a creado a su imagen
" seme'an0a, por lo *ue tE eres el elegido para sobrevivir.
2
Jor ello, el mito es el conocimiento de la 3e, del sentimiento, no de la ra0)n, pero no
*uiere decir *ue sea 3also, todo lo contrario% es un conocimiento emocional, *ue cambia
el sentido de la vida.
#uando tE no tienes desarrollo tecnol)gico, no *uieres el cambio, por*ue te puede
conducir a la muerte% pierdes el control de la situaci)n en la *ue vives. Lo0 -r1po0 de
!a.adore0 re!ole!$ore0 o b10!a el !ambio; $a$o 21e lo ie-a. Estos grupos,
ponen el pasado en espacios m-ticos, paralelos% el pasado no se sitEa en el tiempo, sino
en espacios paralelos.
)OCIEDADE) (RE8MODERNA) MODERNIDAD
Cesistencia al cambio (riesgo! #ambio como &progreso+
Estatismo " recurrencia Linamismo, cambio " trans3ormaci)n
Jasado como eternidad inmutable Jasado como etapas di3erentes
Jasado construido a trav>s de la
emoci)n (3e!
Jasado construido a trav>s de la ra0)n
(ciencia!
Jasado situado en el espacio Jasado situado en el tiempo
B<27 G<S27C<4 (4CMDE7=76N4!
Jero empie0an a pensar *ue la clave de la supervivencia es cambiar, por*ue vives
me'or. E el @I@; !1ado el !ambio 0e a!eler"; 0e !rea 1 1e<o di0!1r0o 0obre la
realidad; !1/o eAe e6pli!a$i<o e0 el !ambio (aparecen 8la"er en geolog-a, LarOin,
Bar(5!. K Lios "a no :ace 3alta, por*ue se crea una sensaci)n de seguridad%
dominamos la naturale0a, es el destino *uien nos :a elegido a nosotros. K el pasado "a
no se coloca en un espacio, sino en un tiempo, para demostrar *ue tu sociedad :a
cambiado% a*u- la ar*ueolog-a 3ue 3undamental.
Jero ambo0 di0!1r0o0 0o 1 di0!1r0o de reafirma!i"; los dos tienen como ob'etivo
demostrar *ue somos los *ue tenemos capacidad de sobrevivir.
MITO= #7AS2CDKEAL7 4 L<7S 4 <B46EA K SEBE94AP4 LE= 6CDJ7
ARQUEOLOGA= #7AS2CDKE 4= 72C7 LE= J4S4L7 4 <B46EA K
SEBE94AP4 LE= A7S72C7S B7LECA7
El &nosotros+ siempre es me'or *ue las dem/s, el &elegido+ para sobrevivir.
Jroblema% el e<ol1!ioi0mo 0e pro/e!$aba e lo0 o$ro0 -r1po0 del pre0e$e
/ del pa0ado; 9a!i?dolo0 <er a $odo0 !omo #primi$i<o0%
4nalog-a de t>cnicas pero incomprensi)n de la cultura.
Q
B. (er!ep!i" del m1do (789E27S@6EA2E
L<S2<A24@ES#EA4C<7 L<S2<A27!. Ar21eolo-3a
(o0pro!e01al; e0$r1!$1rali0$a / po0e0$r1!$1rali0$a.
E$oar21eolo-3a !omo e0$1dio de la ide$idad (de grupos del presente
o del pasado!
Lo0 po0pro!e01ale0 !ree 21e o p1ede e0$1diar 0o!iedade0 del pre0e$e para
e0$1diar el pa0ado; no admiten la etnoar*ueolog-a para :acer analog-as del pasado,
0io para e$eder !"mo la !1l$1ra ma$erial 0ir<e e -r1po0 del pre0e$e; una
ar*ueolog-a del presente. K a"uda a entender *ue los grupos del pasado pensar-an de
manera di3erente? " *u> tiene *ue ver la cultura material con la manera de ser persona "
la visi)n del mundo.
/10/2010
=a cultura material te :ace. K de esto trata la Eltima etnoar*ueolog-a% <er !"mo
la !1l$1ra ma$erial !o0$r1/e al 0er. HJor *u> despreciamos a los ind-genasI HJor *u>
nuestra cultura considera a culturas con menos tecnolog-a como menos comple'asI
HJor *u> e(iste el positivismo " el evolucionismoI HJor *u> no los podemos
comprender " respetar en t>rminos de igualdadI SegEn las teor-as de la pro3esora, tienen
*ue ver con el g>nero. 4 medida *ue :a ido pasando la Gistoria, las mu'eres :emos ido
constru"endo la identidad de manera di3erente a la de los :ombres, *uedando ellas en
desventa'a. 4lgo as- pasa entre las sociedades ind-genas " nuestra sociedad.
+OMCRE) Y MUDERE) EN
)OCIEDADE) ORALE) )IN
COM(LEDIDAD )OCIO8
ECONOMICA
+OMCRE) CON
E)CRITURA (en sociedades
premodernas! (*)
MUDERE)
(en sociedades premodernas!
Sin individualidad
(relaci)n como base de
la identidad!% &"o so" el
:i'o de, el padre de5+
Sin desarrollo
tecnol)gico
(actividades
recurrentes!% visi)n del
tiempo c-clica.
Sin di3erencias de
poder.
Cec:a0o a los cambios
(valor de las
permanencias!.
#on individualidad
(&"o+ como base de la
identidad!% la idea del
&"o+ s)lo aparece a
partir del ;,<<
#on desarrollo
tecnol)gico
(actividades
especiali0adas!
#on di3erencias de
poder
8Es*ueda de cambios.
Sin individualidad
(relaci)n como base de
la identidad!% &"o la
madre de mis :i'os!
Sin desarrollo
tecnol)gico (actividades
recurrentes!.
Sin di3erencias de
poder% no tienen poder
social.
Cec:a0o a los cambios
(valor de las
permanencias!% da
seguridad.
(*) 2iene *ue ver con la aparici)n de la escritura% a las mu'eres se les pro:ibi) escribir " leer :asta el
;<;, salvo en los conventos, por*ue la escritura individuali0a, " te da una visi)n racional del mundo.
1
La +i0$oria / la Ar21eolo-3a lo 21e 9a 9e!9o 9a 0ido e0$1diar; 9a!er 1 rela$o
0obre !ambio0; o permae!ia0; el de 1e0$ra !1l$1ra; / de lo0 9ombre0.
MITO +I)TORIA Y ARQUEOLOGA
Estabilidad de las permanencias
,alor de la emoci)n
<mportancia de los v-nculos :umanos
CE=427 S78CE%
=os cambios
4vance de la &Ca0)n+
<mportancia de la tecnolog-a
SE A<E64 SD ,4=7C, (JEC7 SE
AE#ES<24!
ES27 A7S CE4.<CB4
El segundo lado, no puede producirse sin el otro lado% se niega su valor, pero se
necesita% si tE s)lo piensas la vida, te deprimes, no tiene sentido. Jara *ue la vida tenga
sentido, tienes *ue tener emociones, v-nculos :umanos.
Jero ocurre *ue el lado -1iado por el mi$o 9a $ermiado 0iedo el de la0 m1Aere0; /
el o$ro el de lo0 9ombre0; 1a moderidad pa$riar!al. Jero por ello muc:os :ombres
poderosos, para sentirse seguros necesitan una mu'er detr/s *ue cumpla la otra 3unci)n,
el otro papel. 4dem/s, el de la mu'er, se asocia a los grupos ind-genas.
=a Gistoria :a negado la importancia de las mu'eres " de los ind-genas. Jor ello, el
Evolucionismo est/ ligado al rec:a0o tanto al g>nero 3emenino como a los grupos
ind-genas.
R
Tema II. (RECEDENTE)= ETNOARQUEOLOGA EN LA
+I)TORIOGRA'A
7rigen de la Jre:istoria% en el ;<;% evidencias materiales (anticuarismo!@
2eor-a de la evoluci)n (el marco te)rico, consecuencia de la <lustraci)n!
En el ;,<, en <nglaterra, :ubo alguien *ue empie0a a decir *ue posiblemente, en el
pasado pudo :aber gente *ue vivi) de 3orma distinta *ue nosotros, pero esto se olvida.
9o:n =eland, del ;,<, dice *ue los del pasado viv-an igual *ue nosotros? :a" otro de esa
>poca *ue dice *ue los griegos :ablaban de gentes *ue viv-an de otra manera, pero no se
le prest) atenci)n.
Jor otro lado, :a" un antrop)logo me(icano, 8artra (&El salvaje en el espejo+ " &El
salvaje artificial+!, *ue dice *ue la idea del ind-gena e(ist-a desde la Edad Bedia en
Europa, para construir nuestra imagen como civili0ados, " los ind-genas eran gentes
como bestias (como los velludos anacoretas coptos!. La idea del e1ropeo !omo al-o
!i<ili.ado e!e0i$" i<e$ar0e (inventarse por*ue no es nada b/rbara, de :ec:o son
blancos, pero no van vestidos, tienen vello corporal, " no controlan los 3luidos
corporales% esto era ser b/rbaro Sla represi)n de las emociones " del cuerpo era " es lo
correcto en nuestra sociedad, es en lo *ue se basa la civili0aci)n-!.
#uando se con*uista 4m>rica, lo *ue :ace la construcci)n occidental del salva'e es
encontrar personas reales, vivas, a las *ue atribuir la condici)n del salva'e% impoe0 a
lo0 0al<aAe0 1a ima-e 21e e0 e!e0aria para !o0$r1ir$e a $i. En edi3icios
renacentistas (como la universidad de Salamanca! empie0a a aparece iconogra3-a *ue "a
tiene las caracter-sticas del salva'e me0clada con nuestro ideario " la imagen del
ind-gena% "a tienen arcos " 3lec:as.
K con la con*uista de 4m>rica tambi>n empie0a a aparecer la idea de *ue :a" gente
di3erente a nosotros. 2:omas Garriot (;,<! escribe en 1R &Breve y verdadero relato
del nuevo hallazgo de la tierra de Virginia+!. En 1R92, ese relato es utili0ado por
9o:annes de 8r" para pensar c)mo pudieron :acer sido los antepasados ingleses, los
pictos% para representarlos, utili0a la 3orma de vivir " la descripci)n *ue dio Garriot
sobre los americanos. Se comien0a a utili0ar a gente viva actual para pensar c)mo
vivimos en el antepasado. Jor primera ve0, los antepasados se ve-an como &primitivos+.
En el ;,<<< se dan dos usos de la etnogra3-a%
1. Jara interpretar Etiles (sobre todo de piedra!.
2. Jara comprender el desarrollo de la cultura :umana.
4 3inal del siglo ;,<<< (=at3itau " JoOnall! empie0an a publicar estas nueva
utilidad de la etnogra3-a% =a3itau (1721! &Costumres de los salvajes americanos
comparadas con las costumres de los primeros tiempos+.
$
)e abre la idea de e0$adio0 01!e0i<o0 de la 91maidad <lustraci)n. El pensamiento
ilustrado :abla de estadios :umanos con comple'idad creciente (el cambio es la clave de
nuestra superioridad!, " el cambio es el e'e del pensamiento ilustrado, guiados por la
tendencia innata " natural del ser :umano a me'orar sus condiciones de vida. El
instrumento de esta tendencia es el desarrollo tecnol)gico. (ero el !ambio e0 lo 21e
1e0$ra 0o!iedad b10!a; o lo 21e 21iere 1 !a.ador re!ole!$or; pero la ilustraci)n
pro"ecta nuestras caracter-sticas en otros grupos, lo asume. =os ind-genas A7 *uieren
cambios.
'ra!ia e I-la$erra=
o 1Q0-Q2% ="ell " los &!rincipios de "eolog#a+, dice por primera ve0 *ue
Lios no cre) el mundo tal " como lo conocemos, sino *ue se produ'eron
cambios. Esta obra, adem/s, 3ue decisiva para LarOin, la *ue inspir) su
teor-a.
o 1R0% por primera, ve0 Spencer utili0a el t>rmino &evoluci)n+.
o 1R1% Tilson acuUa el t>rmino &Jre:istoria+ en% &$rcheologia and the
!rehistoric $nnals of %cotland+. Subra"a el valor de la etnogra3-a para
los anticuarios (cuando se traslad) de Edimburgo a 2oronto!.
o 1R% se e(cavan terra0as del Somme
o 1R9% LarOin " el 7rigen de las Especies (pero aEn no nombra al
:umano!
o 1$R%
2"lor% &'esearch into the Early (istory of )an*ind+. #onsiderado
3undador de la 4ntropolog-a.
=ubbocV% &!rehistoric times+. #onsiderado 3undador de la
4r*ueolog-a. Dtili0a el sistema de clasi3icaci)n de 2:omsem, el de las
2res Edades (Jiedra, 8ronce " Gierro! de 1Q$ en dan>s " en 11 en
ingl>s. =ubbocV usa este sistema para darle un contenido cultural.
11/10/2010
ETNOARQUEOLOGIA
=a primera ve0 *ue se utili0a este t>rmino, 3ue en 1900, por De00e. E. 'eFGe0,
para re3erirse a los "acimientos Gopi del suroeste de EEDD% estudi) los :opi del
presente para entender a los del pasado.
=uego, Jitt Civers (ar*ue)logo!, a principios de siglo comen0) a decir *ue las
colecciones etnogr/3icas eran interesantes para interpretar la 4r*ueolog-a% clasi3ic)
colecciones etnogr/3icas (-W cultura material en 4ntropolog-a!.
Koc:.6rXnberg (1902-190Q! dice *ue, siendo antrop)logo, lo material tambi>n es
interesante para ellos, e inclu"e estudios de cultura material en sus estudios de ind-genas
ama0)nicos.
A par$ir del @@; la e<ide!ia a1me$a / la0 di0!iplia0 0e 0epara= los ar*ue)logos
de'an de utili0ar la antropolog-a. Sin embargo, la etnolog-a no se olvida, " siguen
apareciendo casos interesantes%
7
- 19Q9% 2:omson estudi) a los abor-genes :aciendo analog-as, estudiando los
actuales para interpretar a sus antepasados.
- 1912% 9ulian G. SteOard (antrop)logo!, uno de los padres del evolucionismo
multilineal, dice *ue las culturas :umanas :an pasado por etapas *ue obedecen a
una regularidad en el proceso de cambio. Empie0a a mirar c)mo :an
evolucionado las culturas, pero para ello estudia grupos actuales, para ver *u>
tienen en comEn.
- 191% Jrimeros ata*ues de T. 2a"lor (ar*ue)logo! &$ study of $rchaeology+%
3ue mu" importante, por*ue :asta este aUo, los ar*ue)logos se :ab-an basado en
situar los ob'etos en el tiempo. 2a"lor dice *ue no est/n interpretando nada, sino
s)lo &colocando+ " describiendo ob'etos, " *ue :ace 3alta m/s interpretaci)n de
las culturas. Sus cr-ticas llevaron a la Aueva 4r*ueolog-a 4mericana, a estudiar
procesos de cambio :umano.
- En los aUos $0F, aparecer/ la Aueva 4r*ueolog-a 4mericana " su derivaci)n
m/s 3le(ible, la 4r*ueolog-a Jrocesual.
Se empie0a a aplicar a la 4r*ueolog-a el evolucionismo multilineal. El evolucionismo
unilineal del ;<; aseguraba *ue la evoluci)n :umana :ab-a pasado por el mismo
camino (esto derivaba en racismo, " 'usti3icaba el colonialismo!, " se empie0a a aplicar
el darOinismo.
4 partir de los R0F se empie0a a volver al evolucionismo% *ue :emos pasado por etapas
*ue obedecen a le"es de comportamiento, pero *ue no todos :emos pasado por las
mismas etapas. Esto es el evolucionismo multilineal. Bar(, tras estudiar la <ndia, se da
cuenta de *ue no :a evolucionado igual% :a" unas le"es *ue e(plican la cultura (las de la
dial>ctica!, pero *ue no siempre dan el mismo resultado, " :abr-a *ue tener en cuenta
las caracter-sticas de cada cultura.
+a/ le/e0 de !ompor$amie$o 91mao; pero o impli!a 21e $odo0 9a/amo0 pa0ado
por 1a l3ea de e<ol1!i"; 0io 21e 9a/ irre-1laridade0. Estos planteamientos de la
4ntropolog-a se empie0an a aplicar a la 4r*ueolog-a%
- Europa% $r,ueolog#a% ,. 6ordon #:ilde? 6. #larV
4plicaci)n del Evolucionismo
Bultilineal a la 4r*ueolog-a
- 4m>rica% $ntropolog#a% =.4. T:ite? 9. SteOard
Jor*ue en 4m>rica consideran *ue los indios no tienen Gistoria, sino *ue siguen
iguales? adem/s, como la :istoria de EEDD es mu" reciente, la 4r*ueolog-a en ese pa-s
es una subdisciplina de la 4ntropolog-a.
6ordon #:ilde introduce el pensamiento mar(ista multilineal en la ar*ueolog-a%
&)an ma*es himself+% Jaleol-tico <n3erior- salva'ismo- recolectores de
alimentos etc.
6ra:am #larV dice *ue :a" *ue entender c)mo grupos actuales se adaptan al
medio, " *ue la adaptaci)n provoca irregularidades, por ello :a" *ue estudiarlos.

T:ite es antimar(ista, " asegura *ue el cambio se produce no por con3licto, sino
por adaptaci)n, por lo *ue empe0) a estudiar las regularidades.
SteOard dec-a lo mismo, *ue :a" *ue estudiar la l)gica de los grupos del
presente para interpretar a los del pasado.
19R9% #aldOell publica en Science &-a .ueva $r,ueolog#a $mericana+%
1! Ga" le"es *ue e(plican la Gistoria.
2! 7b'etivo del ar*ue)logo% e(plicar el cambio cultural, a trav>s del an/lisis de los
procesos generales.
Se necesita e(plicar por *u> cambia la cultura, e(plicar el comportamiento
:umano.
Jor ello e0$a Ar21eolo-3a $ambi? 0e llama (ro!e01al; por21e e0$1dia lo0 pro!e0o0
de !ompor$amie$o 91mao.
8in3ord ser/ el m/(imo representante de la Aueva 4r*ueolog-a%
- El comportamiento :umano est/ regido por 3uertes regularidades. El ob'etivo de
la 4r*ueolog-a es e(plicar >stas, " no sus di3erencias " particularices.
- #ultura como medio e(trasom/tico de adaptaci)n (lo toma de =. T:ite!.
#ulturaY Entorno@2ecnolog-a
- =o *ue la ar*ueolog-a aporta a la antropolog-a es *ue aUade el tiempo en sus
estudios% es a largo pla0o.
4s-, "a en los 0F, a etnoar*ueolog-a ser/ considerada una teor-a de alcance medio.
Teor3a0 de al!a!e Medio (Middle Ra-e T9eor/&
- 8uscan conectar el registro ar*ueol)gico con el comportamiento :umano *ue lo
gener)% &establecer relaciones no ambiguas de causa-e3ecto entre las causas
din/micas " los resultados est/ticos de la cultura+ (8in3ord 19Q% 11!
- Jositivismo% la conducta :umana est/ su'eta a le"es
TRE) GRANDE) ETA(A) EN LA ETNOARQUEOLOGA ()EGHN
DAIID Y JRAMER 7KK,&
,LMN8,LON=
- Liscusiones te)ricas iniciales sobre el uso de la analog-a
- 19R9% Jrimer traba'o de campo signi3icativo% Cobert 8raidOood pro"ect) un
pro"ecto sobre el neol-tico en <r/n, para con3irmar si el origen de la agricultura "
la ganader-a estaba en los Bontes Pagros. Se llev) a un e*uipo multidisciplinar
para estudiar todo el registro ar*ueol)gico. #omo parte del e*uipo llev) a
estudiantes, como Ba(imine Kleindienst " Jatt" 9oe Tatson, " mientras est/n
e(cavando, 8raiOood las puso a estudiar las casas actualmente en uso "
9
seme'antes a las e(cavadas% 3ue el primer traba'o de campo etnoar*ueol)gico,
:aciendo analog-as directas.
- 19$$% 6ra:ame #larV (19$$!% Jroducci)n " distribuci)n de :ac:as de piedra.
4bandona el sistema de paralelos (una de las bases del :istoricismo% d)nde :a"
ob'etos similares &al m-o+!, sino *ue :ace un estudio de las :ac:as de una 0ona
de <nglaterra, como d)nde :a" m/s concentraci)n de ellas, lo *ue *uiere decir
*ue las est/n 3abricando etc, es decir, con t>rminos econ)micos. K estudia a
sociedades vivas para ello.
- 19$7% 8in3ord% %mudged pit and hide smo*ing/ the use of analogy in the
archaeological reasoning.
- 19$7% 7sOalt " ,anStone utili0an el t>rmino &etnoar*ueolog-a+ para re3erirse al
estudio sobre la cultura material " la in3ormaci)n oral *ue se pod-a conseguir, de
un "acimiento es*uimal ocupado entre 110 " 1910.
,LOP8,LP,=
- $nalytical $rchaeology (Lavid #larVe!
- .ew perspectives in $rchaeology (8in3ord!
*fa0i0 e 0i0$ema0 adap$a$i<o0 / e el !ambio pro!e01al.
- 19$% publicaci)n del congreso de #:icago )an the (unter (=ee and Le,ore!%
llama a un congreso a ar*ue)logos " antrop)logos *ue traba'en con ca0adores
recolectores, para buscar regularidades.
- 19$9% publicaci)n del congreso de =ondres 0he domestication and e1plotation
of plants and $nimals (DcVo and Limbleb"!, para buscar las irregularidades en
los primeros agricultores. (Se est/n gestando las teor-as de
alcance medio!
- 1972% publicaci)n congreso )an2 %ettlement and uranism (DcVo, 2rng:am and
Limbleb", 1972!
- 197Q% 0he E1planation of Culture Change (Cen3reO!% por *u> se produce el
cambio en las culturas, (despu>s de :aber buscado las regularidades en aUos
anteriores!.
Sin embargo, aEn nadie se de3in-a como &etnoar*ue)logo+, sino como
ar*ue)logo. Jero a trav>s de ciertas monogra3-as (de ar*ueolog-a procesual! entre 19$
" 191, esto empie0a a cambiar%
- 1 sobre agricultores% Tatson (1979! sobre un poblado de <r/n.
- Q sobre ca0adores%
o Kellen (1977! sobre los bos*uimanos ZKung.
o 8in3ord (197! sobre los Aunamiut, ca0adores de caribE de 4lasVa.
o 6ould (190! sobre los Agatat'ara, abor-genes australianos.
10
(ero a par$ir de ,LP7 0e prod1!e 1a !ri0i0 e e0$a forma de e$eder; $ra0
1 $rabaAo de +odder e el la-o Cari-o !o lo0 Il!9am10= se da cuenta de *ue no se
pueden sacar regularidades en la cultura (el ob'eto, una calaba0a, *ue >l encontr) "
cual*uier ar*ue)logo lo :abr-a interpretado como un s-mbolo de poder o ritual, en
realidad era un biber)n!.

,LP78 +o/
192% %ymols in action (Godder!
- Gasta 192% &la cultura material es un re3le'o distorsionado pero predecible del
comportamiento :umano+ (p/g. 11!
- Lesde 192% la cultura material no re3le'a simplemente la cultura, sino *ue sirve
activamente para constituirla. En este sentido, los arte3actos son s-mbolos en
acci)n.
4 partir de a*u- se desarrolla una nueva visi)n de la etnoar*ueolog-a, *ue lo *ue
busca es *u> signi3icado tiene la cultura material en cada grupo :umano.
El papel de la me$e 91maa=
- Aueva 4r*ueolog-a% la mente :umana es un procesador de in3ormaci)n, racional
" economi0ador. Jor tanto, puede ser ignorado en la relaci)n entre est-mulo
ambiental " respuesta :umana.
- Godder% el proceso mental interviene de 3orma activa entre el input " el output.
=a agencia (el ser un &agente+, la acci)n! es un 3actor de la cultura :umana.
1R/10/2010
- Aueva 4r*ueolog-a% s)lo utili0a la ar*ueolog-a.
- Godder% multidisciplinar.
,LP78,LLK=
- La ma/or3a de lo0 $rabaAo0 0i-1e 0iedo pro!e01ale0=
1! Estudios del espacio.
2! Estudio de cer/mica.
Q! Jro"ectos a largo pla0o.
,LLK87KKK=
- E0!1ela fra!e0a !o 7 $ede!ia0=
1! =ogicismoYA4
2! Escuela de techni,ues et culture. =emonnier (concepto de &cadena
operatoria+!. Ga" gestos t>cnicos en la 3abricaci)n de una cosa dentro
de una cultura *ue coincide con la 3abricaci)n de otros materiales.
- <nvestigadores no-occidentales comien0an a :acer etnoar*ueolog-a en su propio
pa-s (<ndia, #:ina, 9ap)n, Kenia, 4rgelia, =atinoam>rica5!
11
- Liscusiones te)ricas (congreso de 4ntibes, 1991!% :a" *uien dice *ue &se
molesta al indio vivo para investigar al indio muerto+.
- Se diversi3ican los temas. 4van0an los simb)licos e ideacionales.
Tema III. CONCE(TO
DE'INICIN DE ETNOARQUEOLOGIA ((ROCE)UAL&
=os protagonistas piensan " ven el mundo como nosotros.
- Estudio de una sociedad a partir, sobre todo, de la cultura material
ETNOARQUEOLOGIA (O)(ROCE)UAL
- <an Godder (192!% %ymols in $ction " 0he !resent !ast? " edici)n de
%ymolic and %tructural $rchaeology%
o =a cultura material est/ simb)licamente constituida
o Ao caben analog-as positivistas% entre los aspectos din/micos " los
est/ticos de una cultura intervienen principios de estructuraci)n
:ist)ricamente conte(tuales.
- =a etnoar*ueolog-a 3ue el campo donde se 3ragu) la renovaci)n epistemol)gica
de la ar*ueolog-a.
- 4. 6on0/le0 Cuibal (200Q!% &estudio ar*ueol)gico de sociedades generalmente
preindustriales, con el ob'etivo de producir una ar*ueolog-a m/s cr-tica " menos
sesgada culturalmente, de generar ideas *ue 3avore0can el debate ar*ueolog-a "
de contribuir al conocimiento de las sociedades con las *ue se traba'a, teniendo
en cuenta sus tradiciones, ideas " puntos de vista.+
&%poiler approach+ (&en3o*ue del agua3iestas+!% consiste
en demostrar a la ar*ueolog-a *ue interpretaciones *ue
ella :ab-a :ec:o de 3orma un-voca son e*uivocadas,
por*ue en pueblos vivos encuentras comportamientos
distintos *ue generan ese mismo registro.
OCDETIIO) DE LA ETNOARQUEOLOGIA
,& E0!1ela (ro!e01al=
a. Establecer regularidades en 3orma de le" (es decir, teor-as de alcance
medio!5
b. 5para e(plicar (connotaci)n mu" ob'etivista!5
c. 5la 3ormaci)n del registro ar*ueol)gico a partir del comportamiento "
actividades *ue lo :an creado.
d. B>todo :ipot>tico-deductivo% lo importante es la contrastaci)n de la
:ip)tesis 3ormulada.
e. Jositivista " evolucionista (pro"ecta al pasado la mentalidad del
presente, " organi0a en escalas a las gentes del pasado!.
12
3. Ao tiene en cuenta los aspectos simb)licos o ideacionales (cree *ue lo
particular es irrelevante!.
7& E0!1ela po0$8pro!e01al=
a. Lesvelar, comprender, interpretar (no e(plicar ni llegar a la verdad de
nada!5
b. 5 los c)digos de signi3icado *ue operan en una cultura a trav>s del
an/lisis de su cultura material.
c. S)lo pueden derivarse del conocimiento interno de esa cultura% ob'etivos
particularistas (no utili0ar ese signi3icado para entender otra cultura,
segEn ellos no se puede comparar nada!.
d. B>todo inductivo% la investigaci)n 3inali0a en la propia 3ormulaci)n de
:ip)tesis.
e. 4nti-positivista (no creen *ue la mentalidad :umana sea universal!.
3. 2iene en cuenta lo simb)lico, pero s)lo lo particular.
ETNOARQUEOLOGA (ROCE)UAL ETNOARQUEOLOGA (O)T8
(ROCE)UAL
!3%404V4%0$ (E')E.5604C$
Jro"ecta la sub'etividad moderna a las
sociedades no-modernas
=os signi3icados de una cultura son
intrans3eribles a otras, por*ue est/n
:ist)rica " conte(tualmente determinados.
[[ NO (ERMITEN ACCEDER AL )IGNI'ICADO DE LA CULTURA MATERIAL
EN EL (A)ADO Hpuede la etnoar*ueolog-a un instrumento de conocimiento de la
Jre:istoriaI
ETNOARQUEOLOGA E)TRUCTUAL
E(iste una relaci)n entre el modo en *ue una sociedad se relaciona
materialmente con el mundo *ue le rodea " el modo en *ue percibe este mundo.
Dn campesino entiende *ue la tierra es algo *ue sabe c)mo 3unciona? un ca0ador
recolector no tiene esa relaci)n con la tierra, no tiene tecnolog-a de control, lo *ue ve es
*ue la tierra est/ viva " tiene poder. Dn campesino "a sabe *ue eso no es sagrado, es
:umano, por*ue lo est/ 3or0ando, al conocer la mec/nica de 3uncionamiento. Jero un
ca0ador recolector s- conoce la mec/nica de la Aaturale0a, pero cuando buscan la causa
Eltima la asocian a algo sagrado.
(or $a$o; e6i0$e 1a rela!i" e$re el modo de per!ibir la realidad /
la !ompleAidad 0o!io8e!o"mi!a de 1 -r1po 91mao.
Se re3iere a la cuesti)n de 3ondo, estructural, no a las particularidades de la cultura.
1Q
Si se comprende esta relaci)n, ser/ tambi>n aplicable a las sociedades de
la Jre:istoria.
ETNOARQUEOLOGA (ra0-o0 b40i!o0 para !1al21ier po0i!i"
9i0$orio-r4fi!a&
1! 2raba'o de campo en 0o!iedade0 <i<a0 .
a. $r,ueolog#a/ intento de reconstrucci)n de las relaciones *ue generaron
un registro material a partir de este Eltimo.
b. Etnoar,ueolog#a/ estudio directo de las relaciones en las *ue participa un
determinado con'unto material
Entonces%
c. $r,ueolog#a/ ob'eto est/tico de estudio *ue intenta interpretar
din/micamente.
d. Etnoar,ueolog#a/ ob'eto din/mico de estudio.
2! \n3asis en la !1l$1ra ma$erial .
a. Etnolog#a/ anali0a relaciones de distinto orden en una cultura.
b. Etnoar,ueolog#a/ la cultura material es siempre la constante en las
relaciones *ue anali0a.
c. Etnoar,ueolog#a versus 0afonom#a o $r,ueolog#a e1perimental/ la
Etnoar*ueolog-a implica observaci)n participante entre gente viva.
Q! Dso de la aalo-3a .
a. No es condici)n para la E$oar21eolo-3a en general.
b. )3 es condici)n de una E$oar21eolo-3a de la (re9i0$oria.
E$oar21eolo-3a=
- E0$1dio de la0 rela!ioe0 21e 0e e0$able!e e 0o!iedade0 <i<a0; e$re la
dimensin material y otras dime0ioe0 de la !1l$1ra; 0ea ?0$a0 de orde
0o!ial; e!o"mi!o; ideol"-i!o o p1rame$e e0$r1!$1ral.
- El obAe$i<o :l$imo p1ede 0er el !oo!imie$o de e0a0 rela!ioe0 e el
pre0e$e; o el 10o de e0a iforma!i" para prof1di.ar e el !oo!imie$o
de la0 0o!iedade0 del pa0ado.
21/10/2010
'1!ioe0 de la e$oar21eolo-3a; segEn Godder (192!%
1. $tender a aspectos de la funci7n de la cultura material en grupos vivos
no estudiados por los etn)logos (tambi>n procesos de 3ormaci)n,
procesos deposicionales " post-deposicionales de los arte3actos!.
89 :ocumentar informaci7n relevante de formas de vida ,ue estn
desapareciendo9
;9 :esarrollar analog#as etnogrficas ,ue relacionen la cultura material
con conte1tos adaptativos y culturales9
11
Para qu sire la Etnoarqueolo!"a#$ (Jolitis, 2000!%
,. C10!ar rela!ioe0 re!1rre$e0 e$re !od1!$a 91maa / !1l$1ra
ma$erial (generar teor-as de alcance medio S09$9)9 o )9'909 en ingl>s-!.
Sc:i33er " Cat:'e (estudia ar*ueolog-a de la basura! lo buscan con
la 4r*ueolog-a e(perimental " la 4r*ueolog-a contempor/nea.
=os postprocesuales creen *ue no e(isten las 24B. 8uscan
aspectos simb)licos " conte(tuali0aci)n :ist)rica.
Lesde el estructuralismo, se buscan relaciones entre cultura
material " estructuras, relaciones estructurales, no :ist)ricas ni
particulares.
7. Geerar 9ip"$e0i0 / modelo0 21e permi$a ima-iar (1 ob0er<ar& lo0
deri<ado0 ma$eriale0; 01poer 010 impli!a!ioe0 !o$ra0$ado$a0 /
b10!arla0 e le re-i0$ro> para 21e 0e $e p1eda o!1rrir 9ip"$e0i0
0obre el !ompor$amie$o 21e -eer" lo0 re0$o0 21e $: $iee0.
Etnoar*ueolog-a como parte del conte(to del descubrimiento, "
no de la veri3icaci)n.
B. C10!ar la0 !la<e0 de pa$roe0 de ra!ioalidad difere$e0 al
o!!ide$al.
1R
Tema II. EL (ROCLEMA DE LA ANALOGA
El registro ar*ueol)gico es un 3en)meno contempor/neo
Jroblema central de la teor-a ar*ueol)gica (6/ndara 1990!% la relaci)n *ue puede e(istir
entre la conducta de los grupos del pasado " la cultura material *ue sobrevive en el
presente.
4nalog-a%
&0raspaso de informaci7n de un ojeto a otro en funci7n de alguna relaci7n de
comparailidad entre ellos+ (.ern/nde0 1991% 1Q!. .orma de ra0onamiento por
in3erencia inductiva.
Jronto surgen dudas (cautionary tales<spoiler approach!%
o 2:omson (19Q9!% variabilidad estacional de los abor-genes del
#abo de KorV% constru-an las viviendas segEn la estaci)n o el uso
*ue le iban a dar, de maneras mu" di3erentes " en diversos
lugares.
Liscusi)n inicial sobre &0he role of analogy in archaeological
interpretation+ (4sc:er 19$1! " sobre la relaci)n general entre
4r*ueolog-a, Etnolog-a e Gistoria.
Jrolongado debate inicial entre contrarios, a 3avor " en contra.
4n/lisis de T"le (192, &0he reaction against analogy+ de 19R! "
reconocimiento general de su necesidad.
- En la in3erencia ar*ueol)gica intervienen distintos dominios ontol)gicos (3-sico-
*u-mico, biol)gico, social!, con grados distintos de :istoricidad.
-uego2 ,uizs=
- Listintos niveles de 3iabilidad " aplicabilidad en la analog-a.
7 $ipo0 de aalo-3a (Ma1el G4dara&= de menos 3iable a m/s 3iable%
1! 4nalog-a 3ormal%
a. 4nalog-a directa.
b. 4nalog-a indirecta (o general o &cross-cultural+!.
2! 4nalog-a relacional.
,& Aalo-3a formal=
Compara obAe$o0 o 0i$1a!ioe0 ba04do0e e 010 propiedade0. &Si dos
ob'etos o situaciones tienen algunas propiedades en comEn, compartir/n,
probablemente, otras similaridades+.
- Aalo-3a dire!$a = conte(to 3uente de la analog-a " conte(to ob'eto de la
analog-a (si un conte(to 3uente comparte las propiedades a " b, con el
conte(to ob'eto, C *ue tambi>n lo posee el conte(to 3uente, supondremos
1$
%uele &aer en e'amen
*ue tambi>n lo poseer/ el conte(to ob'eto!. =imitada aplicabilidad
(uc*shot approach2 gra>ag analogy de Kellen!.
- Aalo-3a idire!$a = in3erencia basada en la asociaci)n constatada de
lugares " momentos di3erentes. (El conte(to 3uente se repite en varias
culturas, " J, M, C, se repite en todas ellas% as-, podemos suponer *ue el
conte(to ob'eto *ue posee J, M, tambi>n tendr/ C!
i. Ao se trata s)lo de comparar propiedades comunes, sino de *ue
>stas sean ma"ores en nEmero *ue las no compartidas.
ii. =as propiedades compartidas deben ser relevantes.
HMu> son propiedades relevantesI =as *ue pueden compartir%
a. &$nalog#a Continua+ (6ould 190!% grupos
:ist)ricamente conectados (analog-a :ist)rica
directa, similitud >tnica!.
b. &$nalog#a discontinua+%
i. 6rupos con similares caracter-sticas
b/sicas ambientales (similitud ecol)gica!.
ii. 6rupos con similar tecnolog-a b/sica de
subsistencia.
iii. 6rupos del mismo nivel de comple'idad.
7& Aalo-3a rela!ioal=
8usca de$ermiar al-: <3!1lo a$1ral o !a10al 21e e0$able.!a
depede!ia0 e$re lo0 eleme$o0 de la aalo-3a. Esos elementos se consideran
a:ocicados por*ue son interdependientes " no de 3orma accidental.
&En ciertas condiciones #, si 4, entonces 8+
6raduaci)n " con3usi)n entre analog-a 3ormal " analog-a relacional.
E'. &smudge pits+ y &hide smo*ing+ de 8in3ord (19$7!%
o Cestos ar*ueol)gicos de po0os con ma0orcas carboni0adas en
sitios del Bississipi.
o Evidencias etnol)gicas en esa 0ona con po0os similares para
a:umar " curtir pieles.
o #onclusi)n de 8in3ord% los po0os sirvieron para curtir pieles, " lo
:ac-a mu'eres. Le3iende *ue es relacional.
Jara Godder (192!, 8in3ord se e*uivoca, no demuestra la necesidad de
*ue sean mu'eres, por*ue es esencial conocer el conte(to para dar
3iabilidad a la analog-a% &Ao s)lo es necesario e(aminar la e1istencia "
fuerza de la covariaci)n, sino tambi>n su naturaleza " causa. S)lo
cuando el ar*ue)logo comprende enteramente las condiciones " el
conte(to en el *ue ciertas cosas se asocian se cuando el uso de la
analog-a puede ser con3iable " riguroso.+
5 (roblema0 del 10o de la ifere!ia por aalo-3a.
,& (robable iade!1a!i" de la ba0e de da$o0 a!$1al= *ui0/ e(istieron
posibilidades culturales a:ora desaparecidas.
7& Lo0 -r1po0 a!$1ale0 $iee 9i0$oria / e0$4 01Ae$o0 a la Globali.a!i".
B& I!ompa$ibilidad de e0!ala0 e$re E$o-raf3a / Ar21eolo-3a (escala corta "
detallada vs escala larga e imprecisa!
17
Q& ObAe!ioe0 ?$i!a0 (&molestar al indio vivo para conocer al indio muerto+?
in'usti3icable usar el presente de una sociedad para conocer el pasado de otra
(6osden 1999!5!
22/10/2010
Tema I. (ROCE)O) DE 'ORMACIN DEL REGI)TRO
ARQUEOLGICO
Sc:i33er (197!%
B i<ele0 de TR ar21eol"-i!a=
1! 2eor-a de la reconstrucci)n. Etnoar*ueolog-a.
2! 2eor-a de la in3erencia. Etnoar*ueolog-a. 24B
Q! 2eor-a social
Etnoar*ueolog-a como instrumento anal)gico para reconstruir el registro ar*ueol)gico.
Sc:i33er (197! di3erencia%
(onte'to sistmi&oY conte(to de vida del grupo *ue gener) el registro
ar*ueol)gico.
(onte'to arqueol!i&oY lo *ue el ar*ue)logo recupera.
7b'etivo de la Etnoar*ueolog-a dedicada al estudio de la 3ormaci)n del registro%
observando el segundo, comprender el primero.
Jara esto :a" *ue empe0ar a comprender cu/les son los conte(tos sist>micos, los tipos
de comportamiento, *ue pueden :aber de'ado registro ar*ueol)gico. Jor e'emplo%
1. Bomento de ad*uisici)n de materia prima
2. Bomento de manu3actura.
Q. Bomento de uso ", 3inalmente%
1. Bomento de recogida o abandono cuando el Etil est/ gastado o roto. (Jor
supuesto, el instrumento puede ser restaurado " reciclado repitiendo los pasos 2
" Q!.
(ro!e0o0 de re!1pera!i" de la !1l$1ra ma$erial
(Sc:i33er 197!%
- -ateral cycling% cambio de manos, por regalo o intercambio. E'. ?ula polinesio.
- 'ecycling/ regreso del ob'eto, despu>s de su uso, al momento de manu3actura
- %econdary use% molino cu"as piedras del muro se usan para una vivienda.
- Conservatory activities% uso secundario de tipo simb)lico. E'. reli*uias,
coleccionismo5
(ro!e0o0 de forma!i" del re-i0$ro ar21eol"-i!o=
1
%uele &aer en
e'amen
1! Jrocesos de deposici)n% los *ue alteran lo *ue va a ser el registro ar*ueol)gico
antes de *ue se selle el nivel o estrato ar*ueol)gico. E'. c)mo se derrumba la
casa, se pudre un /rbol, alguien *ue se lleva ladrillos5
2! Jrocesos de alteraci)n post-deposicional% los *ue estudian, una ve0 3ormado el
registro o conte(to ar*ueol)gico, un dep)sito "a sellado, *u> alteraciones se :an
podido producir *ue trans3orman lo *ue :ab-a en lo *ue el ar*ue)logo se
encuentra. E'. ra-ces de los /rboles, un topo *ue constru"e la madriguera, una
tumba o un po0o cavados posteriormente5
En ambos (Sc:i33er 197!%
.>transforms
C>transforms
4Uos $0 " 70% se empie0a a :acer evidente *ue el !o$e6$o ar21eol"-i!o o 0iempre
refleAa el 0i0$?mi!o.
] Jastores " n)madas. Buc:as reutili0aciones " multiusos. E'. =o0i de Pambia%
reutili0an cuencos rotos para recoger agua de lluvia.
] Sociedades de ca0adores-recolectores, con muc:os materiales perecederos. E's.
de 7rme (de estos restos, s)lo *uedan los materiales no perecederos, como cuencas de
una bolsa o una punta de 3lec:a! " de los Blabri (no constru"en ni cocinan con
materiales no perecederos, es todo con estructuras vegetales!
4Uos 70%
] 8rain% estudios etnoar*ueol)gicos (con poblaci)n San!, etol)gicos (con :ienas
" tigres!, ta(on)micos, etc. Jara llegar a la conclusi)n de *ue el 4utralopit:ecus no era
carn-voro, ca0ador% eran ellos los ca0ados por leopardos.
4Uos 70 " 0% 8in3ord%
- .unamiur $rchaeology (197!% del comporamiento de los inuit, c)mo alteran los
procesos naturales sus asentamientos abandonados, " c)mo se genera el registro.
- Bones/ $ncient men and modern myths (191!
4Uos 90% enorme desarrollo de la 2a3onom-a. E'.% Banuel Lom-ngue0 " estudios de
ca0a o carroUeo.
,& (ro!e0o0 de depo0i!i"= N)Trans*orms=
o Estudios ta(on)micos.
2a3onom-a
(6eomor3olog-a@4r*ueo0oolog-a!
4 veces utili0a Etnoar*ueolog-a ", a veces, 4r*ueolog-a E(perimental
o Estudios de 3ormaci)n de registros ar*ueol)gicos en el origen de la
:umanidad. E'.% Banuel Lom-ngue0
2/10/2010
o Jrocesos de derrumbe de estructuras de :abit aci)n (vegetal, adobe " tapial, o
piedra!.
19
%uele &aer en e'amen +
7& (ro!e0o0 de depo0i!i"= ()Trans*orms=
o &Etnoar*ueolog-a de los abandonos+ (Sc:i33er 197!% relaci)n entre modo de
abadoo (voluntario " planeado/3or0ado e imprevisto, "
de3initivo/estaminal o provisional! " modo / $ipo0 de ma$eriale0 *ue
*uedan en el registro.
Celaci)n entre tipos de re-ocupaciones " registro%
Kacimientos pastoriles (registro disperso " e(tenso!.
Kacimientos de muc:a ocupaci)n (registro concentrado,
reutili0ado " sobrepuesto!.
El abandono puede ser parcial, sustitu"endo unas estructuras por
otras, o generando palimpsestos (acumulaciones desordenadas de
cosas!, etc.
o &Etnoar*ueolog-a del desec:o+ (origen en los estudios de Sc:i33er " 8in3ord
en los 70F!.
2ipos de desec:o, segEn Sc:i33er%
!rimario, cuando se de'a en el lugar de uso.
1. !rimario residual/ pe*ueUos ob'etos *ue escapan a
la limpie0a.
2. :esecho de facto/ cuando todos los ob'etos *uedan
en la posici)n original debido a un abandono sEbito. =a
gente pensaba volver o no les dio tiempo a recoger.
%ecundario2 cuando se lleva a otro lado (basurero! en los
procesos de limpie0a o mantenimiento.
&(uman 'elations $rea @iles+ (Burra"!% comparaci)n entre los
desec:os de 79 grupos distintos para ver di3erencias entre grupos
sedentarios " n)madas%
A)madas% la basura se tira en el /rea abierta de vivienda.
Sedentarios% en espacios espec-3icos 3uera.
4r*ueolog-a procesual% la basura es tratada segEn principios
universales.
4r*ueolog-a post-procesual%
=a valoraci)n de algo como basura " su tratamiento tiene
signi3icados culturales " simb)licos espec-3icos.
=a limpie0a es un concepto cultural.
Buc:as pr/cticas de limpie0a en sociedades pre-industriales
actuales son imposiciones coloniales.
B& (ro!e0o0 de al$era!i" po0$8depo0i!ioal= N) Trans*orm,()
Trasn*orm-
o Etolog-a " la 2a3onom-a, para estudiar la actuaci)n de animales sobre
restos org/nicos.
o6eomor3olog-a " Jedolog-a para alteraciones de la erosi)n o minerales.
20
Tema II. TECNOLOGA
=a primera etapa de la Etnoar*ueolog-a empie0a a estudiar la tecnolog-a a trav>s
de analog-as, aun*ue en principio esto no era Etnoar*ueolog-a propiamente dic:a, sino
*ue e(plica para *u> sirven determinados arte3actos :aciendo analog-as etnol)gicas con
grupos actuales. El problema 3ue *ue se empe0aron a interpretar por analog-as cosas *ue
en otros conte(tos serv-a para otras cosas (como los peines de telares de Godder!% era
una 3uente de con3usi)n.
4r*ueolog-a procesual% estudia s)lo procesos t>cnicos, como neutros "
as>pticos. S)lo &manos+, sin conte(to cultural.
4r*ueolog-a post-procesual% no puede separar la tecnolog-a del conte(to
social en *ue se produce.
<ntermedio% concepto de &cadenas operatorias+ de =emonnier. #one(i)n
entre determinantes t>cnicos " conte(to social. Ga" *ue mirar todas las t>cnicas
de un determinado grupo social, por*ue los procesos t>cnicos tienen siempre
algo en comEn, *ue te dice algo sobre esa cultura.
- E'. HJor *u> una cer/mica se bruUe en lugar de pulirlaI Hpor *u> se
constru"e una valla en lugar de un 3osoI
2E#A7=76N4 =N2<#4
- Escasos estudios, por*ue casi no *uedan talladores. #ambio de 3unci)n :acia
el turismo. #ambio de signi3icado.
- Buc:o m/s abundante la Ar21eolo-3a E6perime$al. En los $0F, los
investigadores se dan cuenta de *ue estamos considerando en el Jaleol-tico
como &Etil+ a algo *ue est/ tallado? se empe0) a investigar las lascas sin
retocar, sin tallar, " sus :uellas de uso. Se vio *ue muc:as de las lascas *ue
nosotros consideramos no Etiles al no estar retocadas, result) *ue s- lo eran.
- Etnoar*ueolog-a como 3uente inestimable de in3ormaci)n%
Locumentaci)n del traba'o t>cnico.
4n/lisis del proceso t>cnico como parte de la din/mica social.
Jor tanto, :a" dos l-neas de traba'o etnoar*ueol)gico como material l-tico%
,. Do!1me$a!i" del pro!e0o $?!i!o=
a. Estudios de canteras " procesos de e(tracci)n (8in3ord " 7F#onnel
191!
b. Estudios de los procesos de talla (#larcV 1991!
c. Estudios del desgaste " la reutili0aci)n (#larV " Kuras:ina 191 sobre
los 3uga de Etiop-a! -W puesta en cuesti)n de las tipolog-as.
d. Se empie0a a :acer evidente la inter3erencia de 3actores no econ)micos
como el simbolismo. E'.% color de la piedra, tabEes, etc.
21
7. A4li0i0 del pro!e0o $?!i!o !omo par$e de la di4mi!a 0o!ial=
a. <nterrelaci)n con procesos de aprendi0a'e, organi0aci)n de la producci)n,
comercio e intercambio, estilo " e(presi)n de los l-mites sociales, g>nero
e ideolog-a, etc5
2E#A7=76N4 #EC^B<#4
=a producci)n cer/mica por m>todos tradicionales todav-a e(iste en el mundo,
de 3orma *ue resulta provec:oso emprender estudios etnoar*ueol)gicos no s)lo de los
aspectos tecnol)gicos, sino tambi>n desde el punto de vista comercial " social. Go" en
d-a, la ma"or-a de las mu'eres son al3areras ", aun*ue esta actividad se desarrolla
durante todo el aUo, tiende a concentrarse sobre todo en la estaci)n seca.
,. Do!1me$a!i" del pro!e0o $?!i!o=
a. Mu> t>cnicas se empleaban para reali0ar la cer/mica.
b. Jrocesos de cocci)n%
i. 2ipos de :ornos
ii. ,entilaci)n
iii. 2emperatura
iv. #olocaci)n de las pie0as
7. )i0$ema0 de di0$rib1!i" / !o01mo=
a. Sistema de distribuci)n.
b. #onsumo%
i. H#u/nto dura la cer/micaI
ii. H#u/ndo se reempla0aI
iii. HLura m/s un tipo de recipiente *ue otroI
iv. HJor *u> se usaI HListintas 3ormas implican distintos usosI
Si se :ace o no para usos espec-3icos (se :a comprobado
*ue no% no :a" relaci)n entre 3orma " uso!
v. HEl :ec:o de *ue est>n decoradas implica un uso di3erenteI
vi. HMu> se :ace con la cer/mica rotaI
c. Celaci)n entre la cantidad producida " la organi0aci)n social.
d. Celaci)n entre la estandari0aci)n " la organi0aci)n social% se
cre") *ue cuanto m/s estandari0ada era la cer/mica, se tratar-a de
una sociedad m/s comple'a, " en donde su 3abricaci)n era :ec:a
por mu'eres? por otro lado, las sociedades menos comple'as socio-
econ)micamente :ablando, los :ombres producir-an tipos poco
estandari0ados " pocas pie0as.
2ambi>n es cierto *ue cuanto m/s sedentario es un grupo, las vasi'as " recipientes son
m/s duraderos " 3uertes por necesidad.
2E#A7=76N4 LE= BE24=
Se :an entendido dos niveles%
,. (ro!e0o $?!i!o=
a. 4ctual% el proceso de obtenci)n es di3erente por*ue :a" muc:a c:atarra%
material de desec:o *ue "a :a sido e(tra-do del mineral.
b. 7riginariamente% de3orestaci)n
c. .abricaci)n de :ornos.
22
Esto no es una norma, pero
s- una tendencia _
7. )i-ifi!ado 0o!ial=
a. Se :a visto *ue la metalurgia tuvo un peso simb)lico. Jor otro lado, no
:a" actividades *ue sean e(clusivamente masculinas o 3emeninas, salvo
en dos casos% la ca0a de mam-3eros marinos " la metalurgia, tareas
e(clusivamente de :ombres.
b. 4dem/s, :a" una asociaci)n inconsciente entre el :orno " el cuerpo
:umano, donde las partes del :orno reciben el nombre de partes del
cuerpo :umano. Es una asociaci)n a la se(ualidad.
c. 2ambi>n se :a estudiado *u> signi3icado tienen los metalErgicos en cada
sociedad.
72C7S JC7#ES7S 2\#A<#7S
- Jroducci)n del 3uego.
- Jrocesos de de3orestaci)n.
2Q
1/11/2010
Tema III. E)TRATEGIA) DE )UC)I)TENCIA
CASADORE) RECOLECTORE)
Se :an reali0ado muc:os estudios de ca0adores-recolectores en t>rminos de
ecolog-a cultural% 7rme (191! dec-a *ue el papel principal de ar*ue)logo para este
estudio era saber *u> com-an estos grupos, su base de subsistencia, para luego especular
sobre la ri*ue0a o la pobre0a.
4dem/s, los etnoar*ue)logos siguen llamando &primitivos+ a los ca0adores-
recolectores.
G<S27C<4 LE =4 <A,ES2<64#<`A
- 4l principio, se les empie0a a atribuir las !ara!$er30$i!a0 del #C1e
0al<aAe% de Cousseau, empie0a a considerarse la idea del otro% signi3icaba no
*ue 3uera un b/rbaro, sino *ue no estaba civili0ado. Se les atribu-a
caracter-sticas in3antiles, como de pure0a, eran algo bueno, emocionalmente
m/s sanos.
- Jero en la primera mitad del ;;, se les atribu"e el !ar4!$er de
#primi$i<o0%. Esta idea va a perdurar :asta los 70F.
Esta idea de &pobrecitos+, se 3undament) en estas caracter-sticas *ue se les atribu-a,
3ormando la idea original sobre estos ca0adores%
1. 2ecnolog-a simple.
2. 4provisionamiento diet>tico de ba'o consumo cal)rico.
Q. Escasa acumulaci)n de ri*ue0as.
1. 8a'a densidad poblacional.
R. Lependencia de recursos 3luctuantes.
$. 7rgani0ados en bandas.
7. Jarentesco como base de la organi0aci)n social.
. =e"es econ)micas de reciprocidad.
9. 4cceso ilimitado a los recursos por parte de los miembros de la sociedad.
10. .alta especiali0aci)n laboral a tiempo completo.
11. 4signaci)n de roles por se(o " edad.
12. 4usencia de guerra (de con*uista!.
Estos rasgos es cierto *ue eran propios de ciertos grupos de ca0adores-recolectores, pero
no se cumpl-an (cumplen! todos a la ve0, ni en todos los grupos.
En 19$$, =ee " Le ,ore organi0aron el congreso )an the (unter (se public) en 19$!
provocando *ue surgieran dos cambios 3undamentales%
21
%uele &aer en e'amen
- Bars:all Sa:lins genera la idea de la &primera sociedad de la aundancia+
en 1972 (&the original affluent society+!% los ca0adores-recolectores ten-an
pocas cosas por*ue no necesitaban m/s, no por*ue tuvieran escase0 de
recursos. =a pobre0a es una medida de lo *ue te 3alta para colmar tus
necesidades, no en medida del nEmero de ob'etos *ue tengas. 9u0gamos *ue
son pobres en 3unci)n de nuestras necesidades, no de las su"as. Jero lo0
!a.adore08re!ole!$ore0 o depede de 1 0olo re!1r0o; por lo 21e o
pa0a 9ambre; / e0$4 meAor alime$ado0; por lo 21e $iee meo0
rie0-o de efermedade0> / $rabaAa m1!9o meo0 21e 1 a-ri!1l$or.
4dem/s, tambi>n surge la idea de *ue no tienen por *u> moverse en bandas%
no se cumplen todos los puntos anteriores.
- En este congreso tambi>n se dan cuenta de *ue s)lo se presta atenci)n a la
ca0a, *ue :acen los :ombres, " o 0e pre0$a a$e!i" e la re!ole!!i";
reali.ada por la0 m1Aere0= de :ec:o, dependen m/s de la recolecci)n *ue
de la ca0a. Ao se :a prestado atenci)n a los aspectos ecol)gicos, ni al papel
de las mu'eres. =ee estableci) en Ahat (unters :o for a -iving, *ue a
medida *ue te ale'as del Ecuador, tiene m/s importancia la ca0a " la pesca,
pero a medida *ue te acercas a >l, tiene m/s importancia la recolecci)n% " eso
no se estaba teniendo en cuenta.
8in3ord (190! empie0a a distinguir !a$e-or3a0 de !a.adore08re!ole!$ore0=
'orraAeadore0= son esos grupos *ue se adaptan al es*uema tradicional de
los ca0adores en bandas, *ue se mueven constantemente en grupos pe*ueUos,
aprovec:ando recursos de todo tipo (as- nunca agotan los recursos!%
Bovilidad residencial% cuando se mueve todo el grupo.
Estrategias diarias de obtenci)n de alimento " asentamientos
poco visibles " estacionales.
E'.% bos*uimanos.
Cole!$ore0= grupos *ue viven de la ca0a-recolecci)n pero *ue establecen una
residencia 3i'a, a partir de esta residencia :a" grupos de :ombres (generalmente!
*ue salen a ca0ar algo " vuelven al grupo%
Cesidencia permanente.
Bovilidad log-stica% no todo el grupo se mueve.
4lmacenamiento.
E'.% <nuit.
Esta idea se completa con una idea de 6amble sobre la di3erencia *ue estableci) entre
tipos de medios (ecosistemas!%
Bedios diversi3icados% ecosistemas *ue est/n en una latitud no e(trema (con
calor! " se caracteri0an por*ue tienen muc:a variedad de recursos%
o Escasa latitud.
o 6ran variedad de especies.
o Joco representadas cada una.
2R
%uele &aer en
e'amen
Bedios especiali0ados% climas m/s e(tremos, con no tanta diversidad de
recursos, son medios especiali0ados, mu" :omog>neos%
o Elevada latitud
o Escasas especies, pero mu" representadas, mu" abundantes.
8in3ord " 6amble establecen *ue pudo :aber una combinaci)n%
- E medio0 di<er0ifi!ado0 <i<ir3a #forraAeadore0% (como en el
Epipaleol-tico!
- E medio0 e0pe!iali.ado0 <i<ir3a #!ole!$ore0% (como en el Besol-tico!
Jara di3erenciar a estos ca0adores, se dio importancia al almacenamiento% los *ue tienen
movilidad log-stica, en muc:os casos almacenan. Toodburn " 2estart (192! 3ueron
*uienes m/s dieron importancia a esta cuesti)n. Dn grupo *ue no almacena, tiene un
concepto de igualdad social, de reciprocidad, *ue no lo tiene un grupo *ue almacena?
tienen tambi>n sentidos del tiempo " relaciones con la Aaturale0a di3erentes (el *ue
almacena no depende tanto de la Aaturale0a!. El almacenamiento produce un cambio de
mentalidad, muc:o antes de la agricultura. 8in3ord :a :ec:o estudios sobre la relaci)n
entre la temperatura " la importancia del almacenamiento para estos grupos (cuanta m/s
temperatura :a", menos se almacena% por la conservaci)n!.
ES2DL<7S B^S #7A7#<L7S
- 4bor-genes TilmunVan de la Jen-nsula del #abo de KorV (4ustralia! por
2:omson en 19Q9% %poiler approach9
- 8os*uimanos ZKung del Kala:ari por Kellen, =ee. 3orra'eadores
- Ga0da de 2an0ania por 7F#onnell " miles m/s.
- <nuit de 4lasVa por 8in3ord -- colectores
R/11/2010
(alamos sore los $w
11/11/2010
AGRICULTORE)
,& A-ri!1l$ore0 de ro.a o $ala / 21ema=
Le3inici)n de #onVlin (19R7, en 7rme 191% RR!% &any continuing
agricultural system in which impermanent clearings are cropped for
shorter periods than they are fallowed+.
Etnol)gicamente, empie0an a buscarse agricultores de ro0a para :acer estudios
sobre la primera agricultura europea% la =8K, #er/mica de 8andas, del Aeol-tico
4ntiguo de Europa #entral. #:ilde (19R0! dec-a *ue debieron regirse por un sistema de
ro0a. Entonces, #larV (19R2!, comen0) a comparar la =8K con los pioneros de 7ntario
o AeO England " con periodos recientes de Escandinavia. En 190, Steensberg utili0a
datos de etnoar*ueolog-a en Aueva 6uinea para precisar las t>cnicas *ue se pudieron
usar% pero no se pueden :acer analog-as, por*ue los primeros agricultores de ro0a en
Europa se asentaron en tierras )ptimas para la agricultura, con muc:os nutrientes, de
loess, se est/n comparando las tierras m/s ricas con tierras actualmente mu" pobres.
Sirve para ver t>cnicas, instrumentos, pero no m/s all/.
2$
En los aUos 0F, se empie0a a :acer intentos de generali0aci)n, viendo a *u> tipos de
sociedades corresponden los grupos con agricultura de ro0a o a0ada " a *u> sociedades
corresponden los grupos con agricultura de arado " pastoreo. En general, los *ue no
tienen intensi3icaci)n poco comple'os tecnol)gicamente, son sistemas donde la mu'er
tiene m/s presencia, aun*ue esto no es una norma. Bientras los :ombres ca0aban, las
mu'eres cultivaban% cuando no :a"a ca0a, los :ombres comien0an a cultivar m/s
intensivamente, " las mu'eres se *uedan en casa.
5 Eleme$o0 a e0$1diar; de0de le p1$o de <i0$a de la ba0e 01b0i0$e!ial (7rme 191%
R-R7!%
- Becanismos de selecci)n de la nueva parcela (distancias, variables, etc!
- Cadio de acci)n " movilidad
- Becanismos e instrumentos de limpie0a o clareo% palos cavadores, :oces5
- 2iempo necesario para clarear una parcela.
- Muema.
- Jeriodos de descanso " e(tensi)n de los cultivos.
- <nstrumentos utili0ados en la siembra " cosec:a.
- Bodos de cultivo " cosec:a.
- 4ctividades atribuidas a los g>neros% casi siempre, los *ue eligen " clarean la
parcela son los :ombres.
- Etc.
7& A-ri!1l$1ra i$e0i<a=
Se busca%
)i0$ema0 de !1l$i<o; !ar4!$er / po0ibilidade0 de la0 e0pe!ie0 po!o
0ele!!ioada0.
%ite (at&.mente Analysis (&an/lisis del aprovec:amiento del sitio+!% origen
en el movimiento de bos*uimanos alrededor de asentamientos. Lesarrollado
por ,ita-.in0i " Giggs (1972!. 4nali0ar, cuando tienes locali0ado un
"acimiento ar*ueol)gico, ver en el radio de una :ora (no ver la distancia,
sino el tiempo!, *u> es lo *ue tengo (tierra cultivable, tierra potencialmente
cultivable, pastos5!. Si est/ en mitad de 0ona de pastos, se dedicaba a los
pastos, por e'emplo. Se busca% tipos de suelo, orogra3-a, capacidad de
almacenamiento del sitio, tamaUo del "acimiento5 " proporciona%
7rientaci)n de los recursos.
E(istencia o no de lugares centrales.
Ledicaci)n econ)mica del /rea o periodo.
o #r-ticas al S#4%
<nterpretaci)n del comportamiento e(clusivamente econ)mica
(mentalidad ma(imi0adora, " materialista!
Se asume la ma(imi0aci)n productiva moderna " capitalista
como universal.
El modelo econ)mico, en todo caso, no siempre es radial.
El potencial actual del suelo puede no coincidir con el del
pasado.
&Est)magos con patas+% no se tienen en cuenta 3actores
culturales en el uso del suelo.
27
#Terri$orio de e6plo$a!i"%.
GANADERO) Y (A)TORE)
=os actuales 3orman todos parte de una econom-a de mercado, por lo *ue :a"
*ue tener cuidado con las analog-as.
Lestacan los estudio de Evans-Jritc:ard sobre los Auer? ", "a en la etnoar*ueolog-a,
#ribb (1991!% .omads in $rchaeology. En EspaUa, Barisa Cui0-6/lve0 " Eduardo
6al/n.
- Difere!ia e$re pa0$ore0 "mada0 (con nada de agricultura, s)lo
pastoreo!, $ra091ma$e0 / $ra0$ermia$e0 (actividades de
despla0amiento con ganado *ue se complementan con la agricultura? la
tras:umancia implica despla0amientos a larga distancia, " la
transterminancia son despla0amientos a corta distancia, como trasladarse a
0onas ba'as o altas!.
- En general, >n3asis en la tras:umancia.
- <n3ormaci)n buscada% tipos de asentamientos, espacio dom>stico "
despla0amientos.
- 4bundantes traba'os en 4natolia, =evante, #:ipre " 6recia. Jocos en ^3rica
(ca0adores " metalurgia!, algunos en 4m>rica (llamas, guanacos, vicuUas5!
- Especies animales% ganado ovino " caprino, b)vidos " renos, cam>lidos,
tamaUo de los rebaUos e implicaciones sociales " adaptativas.
Gole (197Q! se interes) por su comparaci)n con los ca0adores-recolectores, en el
sentido de *ue se est/n moviendo constantemente (sentido de orientaci)n!? sin embargo,
su mentalidad es m/s parecida a los campesinos (los animales son de su propiedad!.
12/11/2010
4dem/s, Gole (190! sugiri) indicadores ar*ueol)gicos para detectar "acimientos de
pastores n)madas, mu" di3-ciles de encontrar ar*ueol)gicamente (al moverse
constantemente no de'an restos detectables!? por e'emplo%
- Si tienes una pauta estacional, movimiento de pasto a pasto, *uedan sitios
locali0ados cerca de pastos estacionales " rutas de migraci)n.
- 2endencia a seguir las mismas pautas anuales% buscar sitios de ocupaci)n
repetitiva estacional.
- Etc.
,& (apel de lo0 e0$1dio0 0obre -r1po0 pa0$ore0=
2
<mportancia de la ganader-a desde la Jre:istoria reciente% aparici)n de la
ganader-a en el &pa*uete neol-tico+ " variedad de 3ormas ganaderas desde la
cultura material.
=os despla0amientos pastoriles% perspectiva 3uncionalista (Aueva
4r*ueolog-a! vs atenci)n a lo simb)lico o a la construcci)n de lospaisa'es
culturales (Josprocesual!.
=os asentamientos% invisibilidad de los grupos de pastores pre:ist)ricos en el
registro material. #aracter-sticas sociales, pol-ticas e identitarias de los
grupos pastores a partir de su /mbito dom>stico.
7& La mo<ilidad pa0$oril=
Dna mera cuesti)n de t>rminos% n)mada, nomadismo, tras:umancia (ma"or
distancia *ue la trasterminancia!, trasterminancia5
6ran variedad de tipos, 3ormas " matices%
Les>rticas
Aomadismo% 0onas
Esteparias
4lpino
2ras:umancia% de tipo
Bediterr/neo
2>rmino
2rasterminancia% de
,alle
Estudios% de radio corto o largo? organi0aci)n socio pol-tica? relaciones
pol-ticas con sus vecinos, grado de integraci)n en las redes comerciales
regionales? se mueve todo el grupo o s)lo una parte? especies animales
implicadas5 Es decir, estudios etnoar*ueol)gicos con 3)rmula de
comprensi)n de las mEltiples variedades de 3)rmulas m)viles relacionadas
con las pr/cticas ganadero-pastoriles.
7tras consideraciones% evoluci)n " cambio a lo largo del tiempo de los
modelos pastoriles de movilidad?
coincidencia/complementariedad/e(clusividad de di3erentes modelos
pastoriles en una misma 0ona geogr/3ica.
1/11/2010
B& (a0$orali0mo / pai0aAe0 !1l$1rale0=
<ncidencia de las actividades ganaderas en la modelaci)n del territorio%
estudios paleoambientales " evoluci)n diacr)nica de las 3ormas de
poblaciones " de los modos de aprovec:amiento de los recursos naturales.
29
#onstrucci)n sociopol-tica " simb)lica% construcci)n de estructuras,
marcadores identitarios en el paisa'e? evoluci)n diacr)nica de las 3ormas de
poblaci)n " de los modos de aprovec:amiento de los recursos naturales?
apropiaci)n simb)lica del paisa'e.
Q& El 94bi$a$=
4sentamientos% selecci)n de ubicaciones? recurrencia en las ocupaciones?
relaciones de las ubicaciones con su entorno productivo? relaciones entre el
grado de movilidad " la consistencia de los asentamientos? distribuci)n
interna de los poblados " cuestiones de -ndole social.
=as unidades dom>sticas% tipolog-as " car/cter 3ormal? 3ormas identitarias,
sociales " 3amiliares de la :abitaci)n? procesos de
construcci)n/uso/abandono de las estructuras? actividades reali0adas en las
estructuras domesticas.
H2<EAEA SE;7 =4S 4#2<,<L4LES LE SD8S<S2EA#<4I
&Ethngraphic $tlas+ (BurdocV, 19$7!
Jarece *ue en cada sociedad, lo0 9ombre0; lo 21e reali.a e0 la a!$i<idad 21e
m40 rie0-o o de0pla.amie$o impli!a= si :a" ca0a " agricultura, los :ombres reali0an
la ca0a, " las mu'eres cultivan? si s)lo :a" agricultura, cultivan los :ombres " las
mu'eres asumen las actividades dom>sticas.
No 9a/ a!$i<idade0 e6!l10i<ame$e femeia0 o ma0!1lia0; 0io 21e depede del
de0pla.amie$o o el rie0-o e !ada 0o!iedad. =a e(cepci)n son la ca0a de grandes
animales acu/ticos " la 3undici)n de minerales, al ser altamente peligroso% por eso
nunca lo :an reali0ado las mu'eres. 2odo lo dem/s, pueden reali0arlo tanto :ombres
como mu'eres ("a sea ca0a, agricultura, te'er, cocina5!.
Q0
Tema IIII. ORGANISACIN )OCIAL
DEMOGRA'A
=a posibilidad de calcular la e(tensi)n de un "acimiento :a llevado a intentar
averiguar su poblaci)n a trav>s de la etnoar*ueolog-a%
- .)rmulas matem/ticas% espacio-:abitantes/poblaci)n.
- Carrying capacity% dependiendo del volumen de desec:os o restos
alimenticios.
- Enterramientos en las necr)polis.
A)ENTAMIENTO
9unto a la comida, uno de los re*uerimientos b/sicos de la vida :umana. El
asentamiento es importante para la etnolog-a " la ar*ueolog-a% la etnoar*ueolog-a
intenta anali0ar las relaciones entre ambos, para intentar entresacar el primer tipo de
in3ormaci)n a partir de la segunda evidencia.
Ga" un consenso sobre la e<ol1!i" del $ipo de <i<ieda= de circular (n)madas! a
semicircular (semin)madas! a rectangular (sedentarias!, a medida *ue aumenta el
sedentarismo del grupo. Es decir, a medida *ue aumenta la comple'idad de la
organi0aci)n del grupo tanto social como econ)micamente. E'% casas permanentes de
ca0adores comple'os? asentamientos en campamentos permanentes.
2<J7S LE 4A^=<S<S LE= ESJ4#<7 #7AS2CD<L7
A4li0i0 de permeabilidad= se numeran las :abitaciones " se tra0an diagramas
partiendo de la entrada :acia los dem/s espacios.
Mapa a6ial= consiste en tra0ar los e'es :ori0ontales m/s largos *ue atraviesan
un edi3icio o un poblado _ comple'idad e integraci)n del espacio.
Mapa !o<e6o= se unen las es*uinas con la condici)n de *ue no :a"a ningEn
elemento *ue rompa la visibilidad de ambas es*uinas.
A4li0i0 de i0o<i0$a0= seUala todo lo *ue se puede ver desde un determinado
punto? es decir, desde una :abitaci)n a donde lleve la vista.
H2<EAE SE;7 E= ESJ4#<7I
Q1
Ao :a sido un problema planteado en 4r*ueolog-a ni en Etnoar*ueolog-a. El
&espacio+ es una construcci)n cultural, luego 9a/ 1a rela!i" e$re 0e6o / e0pa!io.
E'.% las casas de invierno de los nava'o tienen divisiones simb)licas *ue no se marcan
materialmente, segEn Kent? a nivel de tribus, a nivel de 'e3aturas, los dormitorios
masculinos controlan los 3emeninos tanto en las casas ricas como en las pobres. En
cuanto al &Estado+, clasi3ica la actividad 3uncional de los :abitantes. 8as/ndose en esto
se ven las relaciones de g>nero en la sociedad.
19/11/2010
)I)TEMA) DE (ARENTE)CO
o Se :an buscado relaciones universales entre cultura material " sistemas de
parentesco " residencia post-marital. Ao e(isten.
o Ember (197Q!% en las culturas matrilocales tienen viviendas m/s amplias,
por*ue las :ermanes conviven. Esta es la tendencia, pero no es una le"
universal.
o E'.% se :an buscado relaciones entre plantas curvil-neas " sociedades
pol-gamas? " sociedades entre plantas rectangulares " sociedades
mon)gamos (parece *ue s- la :a"!. Jero Godder :i0o una cr-tica diciendo
*ue es demasiado simple, *ue nos olvidamos de los aspectos &entre medias+
*ue :acen estas relaciones m/s comple'as.
o 7tro elemento estudiado es la cer/mica, basada tambi>n en asunciones mu"
a prior-sticas. Ga" estudios de cer/mica al microscopio para ver *ue :uellas
*uedan% si son pe*ueUas, son 3emeninas (algo mu" a priori, como digo!, "
entonces se supon-a m/s uni3orme con residencia matrilocal.
BurdocV demostr) $7 modos de residencia
postmarital (Z!% no se puede establecer en &o
patrilocal, o matrilocal+.
=a cer/mica no los re3le'aba directamente%
Lice tambi>n *ue, aun*ue se puede decir *ue
:a" una residencia matrilocal, puede ser *ue
todas las :i'as o :ermanas :agan el mismo
estilo cer/mico por*ue lo ven en la 3amilia, o
*ue se di3erencien en estilos para di3erenciarse
de sus madres. Ao :a" ninguna relaci)n clara
entre residencia " tipos cer/micos.
=a cer/mica ar*ueol)gica suele estar mu"
3ragmentada para :acer este an/lisis.
o 2ambi>n :a" estudios de las tumbas% sobre ellas :a" abundantes estudios de
se(o, edad " 4LA en las necr)polis, buscando parentesco, l-neas de
3iliaci)n, trans3ormaci)n de la organi0aci)n social, etc.
COMERCIO Y ORGANISACIN )OCIAL
Rede0 de i$er!ambio / !omer!io=
- <ntercambio% simple traspaso de ob'etos con cierto valor de una persona a
otra.
Q2
%uele &aer en e'amen
- #omercio% implica algo m/s regulado, institucionali0ado " especiali0ado. Es
un intercambio a ma"or escala e institucionali0ado, con especialistas
encargados de la distribuci)n de las mercanc-as.
Ga" dos escuelas, dos opiniones entre los pre:istoriadores%
Escuela sustantivista% :a" di3erencia 3undamental entre
ambos.
Escuela 3ormalista% no :a" di3erencia esencial entre ambos,
s)lo di3erencias de grado o cantidad.
E0!1ela 010$a$i<i0$a (Cui0-6/lve0 92F " 9F!%
Es una escuela de econom-a pol-tica 3ormada en el ;<;.
#onsideran *ue no todas las sociedades :an estado regidas por criterios
de precio, de regulaci)n de lo *ue se intercambia, sino *ue simplemente
intercambian ob'etos por su valor social m/s *ue econ)mico.
6ran in3luencia en 4tntropolog-a desde Borgan
6ran in3luencia en 4r*ueolog-a pre:ist)rica desde Jolan"i. 7brea
3undamental% 19R7, #omercio " mercado en los imperios antiguos.
#onceptos (Jolan"i! de reciprocidad " redistribuci)n% aEn no :a" una
instituci)n, un mercado.
B. Sa:lins (19$!% &Econom-a de la Edad de Jiedra+% dice *ue la cultura
no es algo tan autom/tico, sino *ue es algo m/s *ue una adaptaci)n
biol)gica, es un 3en)meno comple'o, " no todas las culturas actEan del
mismo modo. Jor eso, apo"a estas ideas de reciprocidad " redistribuci)n
como maneras de intercambio di3erentes en sociedades%
o Ceciprocidad% en sociedades segmentarias.
o Cedistribuci)n% 'e3aturas " estados.
o Este es*uema es utili0ado por .lanner",
Cen3reO, Godder5
E0!1ela formali0$a (Cui0-6/lve0!
Aombre vulgar aplicado a los partidarios de la teor#a neoclsica de la
econom-a, o teor#a formal. #onsideran *ue todos los intercambios de la
:umanidad tienen un componente sub'etivo de o3erta " demanda, " *ue :ace
*ue los valores var-en.
(ri!ipale0 di0!repa!ia0 e$re amba0=
- =os sustantivistas utili0an el t>rmino commodities (mercanc-as!, " los
3ormalistas goods (bienes!.
- #oncepto de comercio de mercado% los sustantivistas dicen *ue el mercado
no :a e(istido siempre, " los 3ormalistas *ue s-, por*ue la l)gica del mercado
:a e(istido siempre.
Karl Jolan"i demostr) *ue e(isten $re0 $ipo0 difere$e0 de i$er!ambio= la di3erencia
es *ue la redistribuci)n implica a una persona *ue centrali0a los bienes " los distribu"e
a otros? " la econom-a de mercado, *ue :a" una instituci)n regida por el precio.
,. Re!ipro!idad= di3erentes tipos por Bars:all Sa:lins%
QQ
%uele &aer en e'amen
%uele &aer en
e'amen
i. Ceciprocidad generali0ada o positiva% la *ue se reali0a dentro de
tu propio lina'e o tu propia aldea, donde lo *ue ganas socialmente
pesa m/s *ue lo *ue ganas econ)micamente ("a *ue rea3irma
redes sociales% el regalo, por e'emplo, establece muc:a
obligaci)n!.
ii. Ceciprocidad e*uilibrada% la *ue se reali0a dentro de tu grupo
ind-gena, tu sector tribal, donde el bene3icio econ)mico es tan
grande como el bene3icio social
iii. Ceciprocidad negativa% la *ue se da en grupos e(ternos a los de tu
relaci)n social, donde no :a" bene3icio social, " lo Enico *ue :a"
es el bene3icio econ)mico (algunos a*u- meten el sa*ue, las
ra00ias5!
=as dos primeras 3ormas entrar-an en la categor-a del don de Barcel
Bauss. =a tercera, en la de comercio.
7. Redi0$rib1!i"= implica a una persona *ue capta o centrali0a los intercambios,
normalmente en 3orma de tributo, o pretendiendo *ue reali0a un bien a los dem/s
(3igura de los ig men% segEn Cen3reO, los 'e3es aparecen para ocupar esta
3unci)n de redistribuidor de recursos!.
B. I$er!ambio de mer!ado= implica%
i. =ugar% mercado
ii. .i'aci)n o regulari0aci)n de precios a trav>s de negociaci)n.
iii. Estructuras m/s comple'as.
iv. Jolan"i dec-a *ue esto s)lo comien0a en 6recia, con la aparici)n
de la moneda. 7tros creen *ue apareci) en el Jr)(imo 7riente,
Besoam>rica " #:ina, sociedades de estado.
Li3erentes tipos de intercambio%
- 4cceso directo% una persona va a un lugar.
- Ceciprocidad% una persona va :asta otra aldea " all- :ace un intercambio (se
trae otra cosa!.
- Ceciprocidad con 3rontera% el intercambio es en un punto intermedio.
- LoOn-t:e-line% uno de un grupo llega a otro grupo, donde pasa un producto%
le segundo va al punto de 3rontera, donde intercambia el producto a otro
grupo de la otra 3rontera, " *ue a su ve0 lo lleva a la otra aldea.
- =ugar central redistribuci)n% llevas un producto a una aldea central con una
persona " te llevas otro.
- =ugar central mercado% igual *ue el anterior, pero el lugar central no es una
persona, es un mercado.
- .reelance% :a" una tercera persona *ue te compra las cosas, " se las vende a
otro.
- #omercio de emisarios% una aldea *ue manda a un representante a
intercambiar con otro representante.
- Enclave colonial% enviar a personas para crear un nuevo lugar r>plica del
primero para intercambiar constantemente productos con otro lugar.
- Juerto de comercio% las dos aldeas establecen a personas viviendo en un
lugar comEn, donde viven gentes de 0onas distintas *ue mandan productos a
su metr)poli.
Q1
4s-, se :an reali0ado estudios etnoar*ueol)gicos sobre :ac:as o sobre cer/micas o,
incluso, las estelas del suroeste (Eduardo 6al/n!.
2R/11/2010
E)TRATI'ICACIN )OCIAL
Sa:lins (19$!, .ried (19$7! " Service (19$2! establecieron varios tipos de sociedades,
de manera mu" 3uncionalista " evolucionista (:an dado por :ec:o una regularidad!%
8anda
2ribu o agrupaci)n de sociedades segmentarias
9e3atura
Estado
Estas categor-as 3ueron e(tra-das de sociedades actuales%
- 8anda% abor-genes australianos.
- 2ribu% Auer o LinVa de Sud/n.
- 9e3atura% Jolinesia.
- Estado inicial% reinos a3ricanos.
H#)mo pasarlas a la 4r*ueolog-aI Bediante analog-as% JCE#4D#<`A
- 8anda% Jaleol-tico
- 2ribu% Aeol-tico inicial.
- 9e3aturas% inicio de los metales, etc.
Sin embargo, estas categor-as son las *ue se :an utili0ado para clasi3icar las sociedades.
,& Cada=
Son organi0aciones generalmente de ca0adores recolectores *ue se mueven en
grupos in3eriores, normalmente, a Q0 miembros. Ao tienen :/bitat estable, ni
almacenamiento o di3erencias sociales. En t>rminos religiosos, la Enica especiali0aci)n
*ue :a", en caso de :aberla, es la del c:am/n.
Latos buscados en etnoar*ueolog-a% nEmero de individuos, distribuci)n
de actividades dentro del grupo, organi0aci)n del asentamiento, toma de
decisiones.
#orrelatos ar*ueol)gicos% asentamientos pe*ueUos " generalmente poco
visibles, sin especiali0aci)n " ausencia de bienes de prestigio " rango.
7& Trib1=
Es entendida como una asociaci)n de bandas, pero *ue "a tienen un :/bitat
permanente " *ue por tanto necesitan cierto grado de organi0aci)n. En general, :a"
determinados segmentos de la poblaci)n *ue tienen m/s autoridad *ue otros?
normalmente se rigen por conse'os de ancianos, :a" cierto grado de di3erenciaci)n
interna de la sociedad. Jor e'emplo, actualmente los MFe*c:-F (tienen conse'o de
ancianos " autoridades rotatorias Snadie *uiere ser el 'e3e, pero les toca por obligaci)n-?
QR
Soc. igualitarias
Soc. 'er/r*uicas
%uele
entrar en
e'amen +
s)lo se elige la responsabilidad entre :ombres *ue demuestran un comportamiento
responsable " e*uilibrado en la comunidad!
H#)mo se pasa de las sociedades igualitarias a las 'erar*ui0adasI 4
trav>s de los Big )an, una persona *ue tiene un poder grande por*ue
tiene prestigio social por los tributos de los dem/s% pero tiene *ue
consumir esos e(cedentes o tributos en 3iestas colectivas para los dem/s,
reparte su ri*ue0a, empobreci>ndose " s)lo se mantiene como ig man si
no disgusta " obedece a la comunidad (en el momento en *ue no es
apo"ado, cae!. Estas 3iguras aparecen por la necesidad de organi0ar
intercambios, distribuciones, etc. En las tribus, el antecedente del ig
man son los conse'os de ancianos o los poderes rotatorios.
En las sociedades agr-colas, la rituali0aci)n evita con3lictos, por eso :a"
m/s posibilidades de tener c:amanes.
B& Defa$1ra=
<mplica una sociedad *ue tiene lina'es m/s importantes *ue otros, donde :a" una
desigualdad "a en l-neas geneal)gicas, de transmisi)n% determinadas 3amilias tienen un
poder "a consolidado. El poder se transmite por :erencia. 4*u- :a" acumulaci)n de
e(cedentes por parte de estas 3amilias, :a" poblados 3orti3icados (por los con3lictos%
muc:as veces estos 'e3es se sostienen por organi0aciones armadas! " comple'os, "
generalmente "a con instituciones religiosas, lugares para el rito (:a" especialistas!.
Se :an estudiado entre los #:eroVee de Aorteam>rica los 2uareg del Aorte de ^3rica,
pero sobre todo entre los pueblos de Jolinesia (islas Bar*uesas, 2robriand, Samoa "
2iVopia, :aOaianos " maor-es!.
9o:nson " Earle (197! son mu" 3uncionalistas, pero identi3ican a las
'e3aturas por%
B/s poblaci)n unida pol-ticamente (de mil a decenas de miles!.
Surgimiento de la monumentali0aci)n, testimonio del traba'o
organi0ado " a gran escala (como el megalitismo% es la e(presi)n
material de un poder pose-do por alguien!.
Jresencia de 'e3es regionales, socialmente separados "
ritualmente sancionados.
4nalog-a con sociedades europeas desde le Aeol-tico .inal (ingl>s, segEn
Cen3reO!, calcol-tico (Sureste espaUol, por e'emplo!, Edad del 8ronce
(#ampos de Drnas! " del Gierro.
HMu> permite la aparici)n de los 'e3esI 9o:nson " Earle dan
argumentaciones para esto desde un punto de vista 3uncionalista (todo es
para *ue sirva a la poblaci)n! como% *ue distribu"an e(cedentes entre la
sociedad, *ue organicen la guerra para de3ender al grupo. =os mar(istas,
en cambio, lo e(plican como *ue :a" alguien *ue se aprovec:a de bienes
*ue los dem/s no *uieren perder (como los gorrillas de los aparcamientos
o la ma3ia de #:icago!% en el momento en *ue tE tienes a alguien al *ue
:as dado poder para no perder algo Sla tierra-, " tienes ese algo *ue no
*uieres perder, ese alguien te &e(torsionar/+ para *ue le pagues.
Q$
Q& E0$ado=
6eneralmente :a sido estudiado por :istoriadores (por*ue implica escritura!.
Jero tambi>n por los ar*ue)logos, *ue :an estudiado los estados sin escritura
desci3rable% galos de >poca de #>sar, ma"as de 3ines del < milenio d.#., o cultura de
Kerma de Sud/n (<<< milenio a.#.!. Es una sociedad m/s comple'a *ue implica
instituciones 3ormali0adas " un estamento sacerdotal, uno guerrero " otro dirigente, *ue
tiene mercado, escritura " *ue "a acoge a muc:a m/s poblaci)n. 2ienen una religi)n
3ormali0ada en un mundo de ideas? ar*uitectura como e(presi)n de las instituciones *ue
contienen. K un poder mu" con3lictivo% grupos armados.
=a escritura aparece para llevar la administraci)n palacial, para llevar cuentas de los
palacios. 2ambi>n tienen iconogra3-a de dioses, como religi)n "a institucionali0ada. =a
iconogra3-a es similar en todos los estados% un re" sometiendo a otro, asesinatos de
enemigos5 un poder coercitivo caracter-stico de los estados.
Ao se re3ieren a estados-naci)n como los de a:ora, sino a sociedades *ue podr-an ser
m/s pe*ueUas *ue las de a:ora. 2endemos a ver nuestra sociedad como el culmen de
nuestra Gistoria% sin embargo, la tra"ectoria :ist)rica no es :acia la comple'idad (en
^3rica en el ;, :ubo estados de una enorme complicaci)n, de sociedades mu"
organi0adas, " esto no lo recordamos!, como 8enin o Pimbabue.
Estudio de la estrati3icaci)n social a trav>s de los poblados. E'.
Kacimientos en el entorno de Boundville (EEDD!-de3inida como
'e3atura por Cen3reO " 8a:n 199Q-.
4n/lisis de las pr/cticas 3unerarios como indicador ar*ueol)gico de
estrati3icaci)n social% preparaci)n, tratamiento " disposici)n del cuerpo?
3orma, orientaci)n " locali0aci)n de la tumba? 3orma, cantidad de los
a'uares5
Jero, de nuevo, la etnogra3-a muestra muc:as e(cepciones%
Jeter DcVo (19$9! las busc) en la bibliogra3-a etnogr/3ica,
para saber si realmente las tumbas re3le'an a la sociedad.
Se da cuenta de *ue no, *ue la tumba re3le'a ri*ue0a para
gente *ue en la vida no lo tiene (como las tumbas gitanas
de :o" en d-a!.
<an Godder (192!% los 3unerales son para los vivos.
En general, el ritual se pone en relaci)n con poder " posici)n social. Jero
:a" tambi>n otros 3actores, como los personales (8arle" 2000 en 6le0
Cuibal 200Q% 1R1!.
Q7
2$/11/2010
Tema I@. ARTE Y RITUAL
Godder dice *ue el ritual es una costumbre pero no cotidiana. El rito es una
pr/ctica vinculada a una creencia m-tica, una creencia de 3e.
El rito 3orma parte de tu actuaci)n por*ue supone reconocer ante la 'usticia sagrada *ue
reconoces su poder " *ue te sometes a >l. E0 1a a!!i" 21e 0e repi$e; pero o $iee
ada 21e <er !o la !o0$1mbre. En la Jre:istoria, el rito represente *ue :a" una
instancia sagrada. En los grupos de ba'a comple'idad socio-econ)mica, tiene una ma"or
importancia. Jor otro lado, el rito se asocia siempre a mitos.
2odos los :umanos necesitamos legitimar nuestro presente% &nuestro grupo tiene el
secreto de la supervivencia+. #uando no :a" desarrollo tecnol)gico, la instancia sagrada
te :a elegido para sobrevivir. E el mi$o 0e 0obre<i<e 0i 0e ma$iee la0 !o0a0 !omo
e0$4 (para nosotros, al contrario% cuanto m/s cambio, m/s seguridad? la Gistoria
legitima el presente a trav>s del cambio, " da seguridad en el presente!.
E'. #a0adores organi0ados en bandas% no :a" /mbitos de actuaci)n di3erenciada? :a" un
escaso dominio de los e3ectos de la naturale0a no :umana (por*ue sobre la naturale0a,
nadie tiene control!.
E la0 0o!iedade0 0i !o$rol $e!ol"-i!o la a$1rale.a o 91maa 0e per!ibe !omo
f1e$e de rie0-o; algo *ue no sucede con la naturale0a :umana (por*ue todo el mundo
se comporta igual!. 4 medida *ue la sociedad se :ace m/s comple'a, la naturale0a no
:umana no resulta amena0ante? pero, a su ve0, en el grupo :a" una ma"or comple'idad
interna, " :a" gente *ue se relaciona en distintos niveles entre s-.
Auestra sociedad calcula m/s el alcance de nuestras emociones% e(presamos lo *ue
sentimos a la gente *ue nos rodea en maneras mu" distintas, con lo cual tenemos la
sensaci)n de *ue el "o interno s)lo lo conocemos nosotros mismos (lo *ue "o so" est/
contenido en mi interior!. El ca0ador, en cambio, se relaciona con la gente *ue le rodea
en un mismo nivel, por lo *ue no tiene la idea de un &"o+ distinto a los otros.
Q
S)lo en el siglo ;,<< se produce el desarrollo de la individualidad, al contener nuestras
emocionas en las relaciones, :o" en d-a no e(presamos nuestras emociones
constantemente a los de m/s, lo *ue :a dentro de la mente de una persona se convierte
en una amena0a para los dem/s (por*ue sabemos *ue los dem/s tambi>n nos ocultan
cosas!. =os ca0adores, en cambio, constru"en su identidad identi3ic/ndose con el resto
de personas del grupo, *ue es la 3uente de seguridad " protecci)n. Es una identidad
relacional, no se basa en las di3erencias, sino en las seme'an0as.
EA. Lo0 N1GaG (6ustavo Jolitis!% este pueblo no sabe *ui>nes son sin sus relaciones
con los dem/s. #omo no poseen una ciencia, la naturale0a no puede e(plicarse a trav>s
de una l)gica propia% para ello, se le atribu"e un comportamiento :umano, se sacrali0a
(un poder *ue da " *uita la vida!. Jro"ectan una din/mica social l)gica :umana a la
naturale0a, pero sacrali0ada. 2odo 3en)meno se interpreta en clave de interrelaci)n
personal con el mundo? pero la naturale0a tiene siempre m/s poder *ue un :umano.
Este mecanismo les :ace sentirse seguros% pro"ectan su orden social a la naturale0a " la
naturale0a sagrada? &"o me comporto igual *ue la naturale0a, as- *ue la instancia
sagrada me :a elegido a m- para decirme c)mo me debo comportar+ (conclusi)n% &"o
so" el elegido para sobrevivir+!.
Jor ello, todos estos grupos se autodenominan &los Enicos " verdaderos+, tienen el 3avor
de las instancias sagradas, " deben :acer lo *ue les :a sido transmitido por ellas para
sobrevivir (por ello, no cambian!. El cambio supone un riesgo " un desa3-o a lo sagrado.
El universo sobre el *ue no se siente poder es un universo sagrado " antropomor3i0ado,
" siempre gira alrededor de uno mismo. Se pro"ectaba la propia manera de ser a todo el
universo, la impotencia se compensa con una intensa sensaci)n de grati3icaci)n "
compaU-a emocional.
=os elementos *ue componen la naturale0a no :umana pasan a convertirse en s-mbolos
" parte de una instancia sagrada de din/mica :umana. =os mitos son una lectura del
mundo *ue impone una lectura racional, e(plicas un 3en)meno sobre el *ue uno tiene
control, evitando el cambio.
EA.= )o!iedad a!$1al a0$rof30i!a= ve el mundo a trav>s de la ra0)n, pero la ciencia no
e(plica la muerte, para ello se recurre a una lectura m-tica _ espacio /instancia sagrada
*ue te protege.
El mecanismo de orientaci)n " seguridad consiste en estar con los adecuados v-nculos
emocionales con la instancia sagrada, *ue se representa a trav>s de la naturale0a
:umana.
U ri$o e0 par$e de lo0 me!ai0mo0 de 0e-1ridad m40 prof1do0 de lo0 91mao0.
_ Si la ciencia se basa en el cambio, discurre en el tiempo " constitu"e un
discurso de la ra0)n.
_ Si el mito se basa en la ausencia de cambio, discurre en el espacio "
constitu"e un discurso de la emoci)n.
Q9
El mito es un mecanismo de seguridad mu" potente *ue tiene una ma"or comple'idad
cognitiva, pero la ar*ueolog-a :a ignorado esto. Gemos buscado lo *ue nos caracteri0a a
nosotros, :aciendo un discurso *ue nos legitima a nosotros mismos.
Mi$o=
_ <mplica una 3alta de control de los 3en)menos *ue describe, por lo *ue los
sacrali0a. <mplica tambi>n una relaci)n entre su'etos, en la *ue el 3en)meno
e(plicado siempre tiene poco poder.
_ Ao e(ige divisi)n de 3unciones ni t>cnicas especiali0adas.
_ Su uso es proporcional a la 3alta de especiali0aci)n " a la presencia de
identidades colectivas.
2/12/2010
TAr$e !9am4i!oU Modelo e1rop0i!ol"-i!o de LeFi08Eilliam0 / DoF0o= arte
reali0ado cuando los c:amanes estaban en trance, para ellos, reali0aron estudios
utili0ando el arte rupestre paleol-tico de la regi)n de El #abo (Sud/3rica!, reali0aron
estudios etnogr/3icos " lingX-sticos de los bos*uimanos San de T. 8leeV de 3ines del
;<;, " la etnogra3-a actual de los bos*uimanos ZKung del Kala:ari, todos grupos con
arte " con c:amanes. Jrimero estudian cu/l es la 3uncionalidad del c:am/n% siempre
actEa en la base m/s material del grupo, relacionado con la supervivencia " la
reproducci)n del grupo, como 3avorecer la ca0a, la lluvia, curar en3ermedades5 no son
3unciones espirituales, como se cree :abitualmente. Jara ello, el c:am/n se introduce en
el mundo de los mitos (naturale0a de comportamiento :umano, pero de car/cter
sagrado% por ello, un encuentro con este mundo de lo sagrado puede ser letal Ssanta
compaUa-? ,iveiros de #astro dice *ue el c:am/n es *uien puede interrelacionar entre
los dos mundos sin el riesgo de morir en >l, " esa es su 3unci)n, la comunicaci)n!. El
c:am/n para entrar en ese otro mundo, tiene *ue entrar en trance, mediante drogas "
mEsica mu" mon)tona o movimientos repetitivos comunitarios, alucinaciones%
ES24L<7 <% .en)menos ent)pticos% se producen en el
o'o, en la visi)n, " los tenemos todos los mam-3eros, "
crea 3ormas dendr-ticas, lineales, circulares,
onduladas, reticuladas, punteadas5 *ue se producen a
una 3orma de lectura, con colores brillantes, no son
estables. Se producen por estimulaci)n de drogas,
el>ctrica, por cansancio o dolor de cabe0a 3uerte, o un
uso de lectura, del o'o durante muc:o tiempo, o un
golpe en el o'o. 4un*ue se cierren los o'os, no se
evitan, por*ue se produce dentro del sistema )ptico.
ES24L<7 <<% Si el estadio anterior se prolonga, el
cerebro necesita desci3rarlo, intenta dar sentido a la
realidad *ue vemos d/ndole 3orma en algo *ue el
individuo conoce, 3ormas de la vida cotidiana. .ormas
de serpientes, tec:os, agua5
ES24L<7 <<<% cuando la alucinaci)n provoca cambios
3-sico o *u-micos, sobre todo cuando :an tomado
10
drogas /cidas. .ormas 3luidas, cambios de colores,
din/micas, tE mismo est/s metido " te ves
trans3ormado5
=eOis-Tilliams " LoOson dicen *ue se pueden reali0ar paneles de arte paleol-tico e
insertarlos en estos estadios de alucinaci)n, ser-an reali0ados por c:amanes% caballos
punteados " con manos, por e'emplo. Es posible *ue algunos paneles del arte paleol-tico
se pueda e(plicar (como los signos e(traUos! como elaboraciones de 3en)menos
ent)pticos en un estadio permanente de alucinaci)n. Se :a criticado por*ue es di3-cil
*ue alguien en trance se ponga a pintar.
4 trav>s de etnoar*ueolog-a se puede estudiar si :a" algo de arte paleol-tico *ue pueda
ser c:am/nico. Ga" veces *ue e(iste la posibilidad de :acer analog-as directas, como las
representaciones parietales de los bos*uimanos, *ue representan sus ritos c:am/nicos.
HEs posible distinguir elementos ideol)gicos determinantes de la 3orma *ue adopta
el registro ar*ueol)gicoI
HEs posible distinguir tabEes en el registro ar*ueol)gicoI
Jolitis, 6. " Saunder, A.9. (2002!% &$rchaeological correlates of 4deological
$ctivity/ @ood 0aoos and %pirit>animals in an $mazonian (unter>gatherer %ociety+.
E(isten tabEes puramente ideol)gicos, pero no tiene por *u> tener una ra0)n econ)mica
(materialista!. 2odos los investigadores admiten *ue las sociedades tienen tabEes% los
materialistas dicen *ue son 'usti3icaciones econ)micas.
=a 4r*ueolog-a no :a asumido este punto de vista por*ue la ideolog-a es di3-cil de
identi3icar o controlar en el registro ar*ueol)gico de los ca0adores-recolectores.
El mito :umani0a la naturale0a. Celaciones sociales me0cladas en la depredaci)n.
E'.% 4O/.
11
Q/12/2010
Tema I@. IDENTIDAD
IDENTIDAD *TNICA
=a Aueva 4r*ueolog-a sirvi) para superar la asociaci)n directa entre cultura
material/etnia/ra0a de la Escuela Gist)rico-cultural alemana o de los &c-rculos
culturales+. =a 4r*ueolog-a Gistoricista considera *ue est/ reconstru"endo la cultura a
trav>s de los ob'etos% identi3ica la cultura material con un grupo :umano.
=a Escuela Gist)rico-cultural alemana identi3icaba cultura material con un grupo
:umano o etnia, " a este grupo :umano, con una ra0a% por estos planteamientos son mu"
racistas, " asum-an " buscaban la superioridad de la ra0a aria. Dno de los m/s 3amosos
representantes de esto es Kossina (dio soporte ar*ueol)gico a las pretensiones na0is!?
esta escuela pod-a rastrear una cultura segEn los criterios de 3orma " cantidad (el centro
originario de la cultura tiene una determinada 3orma " una gran cantidad% a medida *ue
avan0an los c-rculos culturales, la 3orma cambiaba " la cantidad disminu-a!. Jretend-a
buscar el origen de los materiales " las rutas de e(pansi)n, " su reconstrucci)n
&e(plica+ la Gistoria? s)lo necesitaba la tipolog-a " la cronolog-a para reconstruir la ruta
de e(pansi)n, *ue para ellos es la Gistoria.
=a Aueva 4r*ueolog-a pone en cuesti)n *ue la cultura material se identi3i*ue con la
etnia " con la ra0a. Jrimero *uiso responder a *u> era la etnia.
Co!ep$o de e$i!idad=
4ctualmente% mu" di3-cil de3inir la etnia.
8/sicamente% proceso en constante elaboraci)n. Bulti3orme "
adaptable. Aegociable.
Entonces, una etnia es una entidad colectiva donde nos
insertamos, pero puede tener muc:os niveles (por eso es
negociable!.
12
%uele entrar en e'amen
4lgunos antrop)logos rec:a0an el concepto, atribu">ndole
intereses de control colonial. ,alle o aldea son unidades de
adscripci)n " v-nculo m/s poderosas.
Etnia= -r1po de ad0!rip!i" de la ide$idad !ole!$i<a. EA.= el
#o0o$ro0%.
Se visibili0a cuando la identidad pasa 3irmemente por su
de3inici)n (por adscripci)n al grupo% tE eres nuVaV por*ue
pareces nuVaV, tanto por la cultura material Scomo la ropa o el
peinado- como por la e(presi)n corporal!. Muieres parecerte al
grupo para pertenecer a >l " :acerte 3uerte E'.% ca0adores-
recolectores.
Jero los :ombres se :an ido
individuali0ando " evolucionando, pero las
mu'eres no, ellas :an mantenido su
identidad >tnica, de grupo%
4 m/s comple'idad, menos visibili0aci)n. Mueda en componentes
vinculados a los sectores menos individuali0ados% mu'eres (tra'es
regionales!.
4r*ueol)gicamente, esto lo desarroll) <an Godder (192! en el lago 8aringo (Kenia!,
estudiando los pendientes de las mu'eres. En general se rastrea a las mu'eres por*ue
siguen guardando m/s la identidad no individuali0ada.
En la Jre:istoria, :a" estudios *ue intentan reconstruir en Europa los tra'es regionales
de la Jroto:istoria% Sorensen llama a estos tra'es &tra'es de identidad+. En algunos
"acimientos, sobre todo en el Aorte de Europa, se :an podido reconstruir% a partir de la
Edad del 8ronce, las mu'eres empie0an a ser las *ue tengan un tra'e de identidad *ue las
identi3ica? adem/s se ve e(ogamia (se :an :allado tra'es regionales de un grupo en otro
poblado% la mu'er :a mantenido su tra'e regional en el pueblo del marido!.
=o *ue en general se ve cuando se :an podido reconstruir los tra'es de ambos se(os
(Sorensen, 1997!, es *ue, en la Edad del 8ronce, las mu'eres aparecen con dos modelos
de tra'es distintos en un mismo grupo, mientras *ue los :ombres s)lo tienen uno? o bien
aparecen ellas con el mismo tra'e pero con unas decoraciones met/licas situadas en los
:ombros en unos vestidos, " en las caderas en otros% se piensa *ue :a" una categor-a de
:ombres 3rente a dos categor-as de mu'eres, lo *ue se interpreta *ue las mu'eres no s)lo
est/n e(presando su identidad >tnica, sino tambi>n su posici)n social en relaci)n a los
:ombres. Es decir, solteras o casadas.
Jero esto es lo *ue el discurso social " personal pretende% *ue creamos *ue la
individualidad es lo *ue da el poder. En realidad, con la individualidad construimos una
identidad, pero en el subconsciente, la cultura material nos muestra *ue, a pesar de ser
individuo, aEn se intenta pertenecer al grupo, para sentirnos 3uertes. El e'emplo m/s
claro es el de los poderosos " los tra'es de corbata " c:a*ueta.
4 parte de la vestimenta, :a" otros estudios *ue intentan estudiar la identidad
>tnica a trav>s de la cultura material. Lestaca =emonier (19$! en su &0he study of
material culture today+9 Jero no e(iste una relaci)n e(clusiva, un-voca entre cultura
material e identidad >tnica (como dec-a la escuela alemana!% no por encontrarte la
misma cer/mica tiene por *u> ser el mismo grupo.
1Q
Se :a estudiado sobre todo la cer/mica. 6raves dec-a *ue la cer/mica s- permit-a
reconstruir grupos >tnicos. Jero Bic:ael Lietler " Gerbic: estudiaron en 199 la
cer/mica de los =uo (en Kenia!% distinguen 1Q categor-as de cer/mica *ue intercambian
con otros grupos? adem/s, les da igual la 3orma a la :ora de utili0arlas (s)lo :a" 2
cer/micas *ue s- tienen una 3uncionalidad espec-3ica!. Lesmontaron la teor-a de 6raves
(por*ue obvi) las relaciones comerciales!. NO 9a/ 1a a0o!ia!i" e$re $ipolo-3a /
f1!i"; / $ampo!o e$re $ipolo-3a / e$ia.
- En sociedades actuales, :a" condicionantes de mercado *ue in3lu"en en la
distribuci)n de los estilos cer/micos.
- 2ambi>n :a" condicionantes t>cnicos *ue determinan la elecci)n de estilos.
- Ao s)lo el estilo " lo visible, sino el modo de montar " 3abricar lo no visible,
pueden ser indicadores de 3actores >tnicos. =o 1a, lo visible, puede estar
:ec:o :acia los dem/s? pero lo 2a, para el propio grupo. 4mbos son
anali0ables por los ar*ue)logos ", dentro de ellos, los etnoar*ue)logos (por
e'emplo, en las 3lec:as!. Estos gestos t>cnicos (la cadena operativa! son
estudiados por =emonier, " permiten de3inir a un grupo.
IDENTIDAD DE G*NERO
Co!ep$o de -?ero=
o Es un concepto *ue se genera en la Bedicina, en 19RR, por el psi*uiatra
9o:n Bone". \l se dedicaba a mane'ar el problema de los :erma3roditas,
de beb>s *ue nacen sin el se(o de3inido. 9o:n Bone" deb-a de3inir cu/l
era el rasgo predominante en el beb>, si era :ombre o mu'er% pero en
ocasiones, cuando el beb> crec-a, no desarrollaba 3-sicamente la
previsi)n de Bone", pero psicol)gicamente s-. Entonces >l se dio cuenta
*ue, si >l predec-a *ue el beb> era mu'er, se sent-a mu'er " se comportaba
como se esperaba *ue ten-a *ue comportarse una mu'er en a*uel
entonces, independientemente del se(o *ue desarrollara. Estos
comportamientos no ten-an *ue ver con el se(o.
o 4s-, de3ini) el concepto de se(o, *ue est/ 3ormado por R componentes
biol)gicos% se(o gen>tico, se(o cromos)mico, caracteres de los )rganos
se(uales e(ternos, caracteres de los )rganos internos, " el se(o gonadal.
Jero la ma"or parte de la gente tiene co:erencia en estos R rasgos?
Bone" dice *ue :a" otro componente, *ue es cultural% este es el g>nero.
Gace *ue va"a asumiendo una serie de comportamientos, actitudes,
co:erencias,5 independientemente de tu g>nero 3-sico% esto es el g>nero.
o En 19$Q, :a" un psicoanalista *ue introduce este concepto de g>nero en
un congreso de psicoan/lisis de EEDD% empie0an a :ablar de &identidad
de g>nero+. Licen *ue una cosa es *ue :ablemos de :ombres " de
mu'eres, otra de masculinidad " 3eminidad (a*u- no nos re3erimos a las
caracter-sticas 3-sicas del individuo% son caracter-sticas de
comportamiento emocional!% esto Eltimo es la identidad de g>nero. Este
concepto se di3unde " llega a las 3eministas.
9/12/2010
11
Lo0 QVe2!93=
Son :orticultores? la divisi)n de 3unciones est/ basada en el g>nero% en esa
divisi)n, los :ombres toman las decisiones *ue a3ectan a todo el grupo, aun*ue no :a"
posiciones de poder institucionali0ado. Entre los MFe*c:i, los :ombres tienen una
identidad ligeramente m/s individuali0ada *ue las mu'eres, son ellos los *ue tienen m/s
capacidad de decisi)n, de iniciativa. =as mu'eres no es *ue est>n reprimidas, sino *ue
directamente :an sido construidas, educadas, para *ue no tuvieran capacidad de acci)n
(esto es el g>nero!? esto es la ideolog-a patriarcal% ambos se(os aceptan estos patrones?
si ellas *uisieran ir a las reuniones de poder, podr-an, pero no van. =as 3unciones de los
*Fe*c:i son agr-colas, las de las *Fe*c:i son de perpetuaci)n de grupo, todo ello en un
nivel mu" ba'o de individuali0aci)n.
[ El g>nero se e(presa tambi>n con la postura corporal.
[ BC7mo puede haerse construido esa adscripci7n de gCnero (y la diferencia de
individualizaci7n) de homres y mujeres2 desde el punto de vista psico>socialD
* El g>nero se constru"e culturalmente, por eso se puede cambiar.
=os MFe*c:i creen en 20uult0aVFa (tzuul es monte " tza*Ea es valle!% no es el dios de las
montaUas " los valles, sino las montaUas " los valles mismos con comportamiento
:umano. 2radicionalmente, :an vivido dispersos por el territorio, pero pertenecen a una
comunidad *ue se reEnen en estructuras comunitarias para re0ar o :ablar? aun*ue
recientemente, est/n empe0ando a reunirse en poblados (como Sepal!, por*ue :a" caoba
en la montaUa " est/n entrando madereros.
#ultivan ma-0 con barbec:o, o tala " *uema% su Enico instrumental es el palo cavador "
la bolsa para repartir el ma-0, no utili0an ningEn sistema de potenciaci)n de la
producci)n agr-cola (ni regad-o, ni arado, ni esti>rcol5!.
4l nacer, los beb>s son portados por sus madres en unos manteles enrollados a la
espalda, de manera *ue los beb>s no ven nada ni interactEan con el e(terior? en
permanente contacto con la espalda de la madre. Ao se incentiva la curiosidad ni la
interrelaci)n con el mundo e(terior, no se estimulan los deseos personales% se reprime la
conciencia de di3erenciaci)n e individuali0aci)n. El sentido de curiosidad no es
universal, sino *ue se asocia a la individualidad, por el deseo por un cambio constante.
#uando empie0an a andar, niUos " niUas permanecen en casa con su madre? es decir%
durante la temprana in3ancia, se trata igual a niUos " niUas, reprimiendo su
individuali0aci)n en ambos se(os, :asta *ue tienen 3uer0a para :acer traba'os. En ese
momento, empie0an a traba'ar las niUas con las 3unciones de sus madres " los niUos con
las de sus padres, " est/n deseando traba'ar para ser reconocido en la sociedad como
alguien valioso.
Jero, aun*ue estaban aislados, las mu'eres desarrollan sus actividades dentro de la casa,
los :ombres 3uera? las mu'eres est/n encerradas, con sus :i'os pe*ueUos " ma"ores, en
el mismo oscuro " pe*ueUo espacio dom>stico de todos los d-as? los :ombres reali0an
su labor a cielo abierto, en la naturale0a, con variaci)n diaria, estacional " anual de las
tareas. =as mu'eres s)lo traba'an al e(terior cuando necesitan conseguir agua o leUa.
Jor el contrario, los :ombres pasan la ma"or parte de su vida al aire libre (en la &milpa+
o ca0ando!, sus actividades implican movilidad diaria. 2ienen *ue en3rentarse a m/s
posibilidades de variaci)n (clima, animales, problemas de las cosec:as5!. =a
1R
agricultura signi3ica una cierta variaci)n de actividades a lo largo del aUo% el cambio
est/ m/s presente en las actividades masculinas *ue en las 3emeninas. =os :ombres
tienen *ue acostumbrarse a tomar decisiones.
=as ocasiones sociales son mu" escasas, pero el sistema las necesita para mantener la
identidad comunitaria. E(cepto las ocasiones ceremoniales " 3estivas, todos los dem/s
contactos sociales est/n relacionados con actividades masculinas (bien para construir
casas o bien para las actividades agr-colas!. Si las mu'eres participan de ellas es s)lo
para desarrollar las mimas tareas caseras, en las mimas condiciones% preparar la comida
en la oscuridad.
Bu'eres% actividades en el interior de las viviendas, espacio de actividad 3i'o, oscuridad,
o-do, sociali0aci)n centrada en los :ombres, no :a" variaci)n en las actividades, menos
curiosidad " asertividad-W menos individuali0aci)n
Gombres% actividades en el e(terior de la vivienda, el espacio de actividad implica
despla0amiento, lu0, vista, sociali0aci)n centrada en ellos mismos, variaci)n
(recurrente! de las actividades, m/s curiosidad " asertividad-W m/s individuali0aci)n
Jor ello, *uienes toman las decisiones son los :ombres, por*ue :an construido una
identidad *ue les permite :acerlo% por ello, la di3erenciaci)n de g>nero en los *Fe*c:-es
es cultural, construida desde pe*ueUos.
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