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SUBJETIVACIN

Foucault (1979a en Gmez, 2003) afirma que somos prisioneros de ciertas concepciones
de nosotros mismos de nuestra conducta!, entendiendo que lo que "acemos lo que
creemos que somos es lo que nos "ace ser lo que somos# somos el producto de nuestras
pr$cticas% &a su'(eti)acin es el t*rmino que se utiliza para referirse al proceso por el cual
nos con)ertimos en su(etos, es decir, la constitucin de nuestra su'(eti)idad%
+n e(emplo ,racioso que refle(a la afirmacin de Focault lo encontramos en el anuncio de
una c"ocolatina que muestra cmo dos "om'res que sin querer "an aca'ado (untando
sus la'ios sienten amenazada su "eterose-ualidad para reafirmarla realizan un acto que
ellos consideran masculino% .tro e(emplo lo encontrar/amos en un anuncio de una marca
de "am'ur,uesas donde se e-a,eran los prototipos so're la masculinidad% 0om're
come como un "om're!%
Foucault (1912'3 704 en Gmez, 2003) defiende que no "a una forma uni)ersal de
su(eto que pueda ser definida con independencia de las condiciones "istricas en la que
se conforma, pues la su'(eti)idad no es m$s que una de las posi'ilidades dadas de
or,anizacin de una conciencia de s/!% 5simismo, en los diferentes $m'itos donde sucede
el entramado de relaciones sociales estamos e-puestos a "etero,*neos procesos que
nos confi,uran como cierto tipo de su(etos a partir de distintas pr$cticas%
Acercamiento a los modos de subjetivacin de Micel !oucault en Ester "#a$
%aura Catalina Andrade
6n el primer apartado del li'ro 7ic"el Foucault% &os modos de su'(eti)acin, la autora
6st"er 8/az pretende dilucidar los tres modos que conforman la ontolo,/a "istrica "ec"a
por Foucault a tra)*s de su o'ra% 6sta ontolo,/a 'usca encontrar las formas en las que se
constitue el su(eto del presente en relacin con las )erdades de la "istoria, es decir que
9e trata de entender nuestras 'ases impensadas% :o para fundamentar filosficamente
la realidad, sino para producir efectos so're ella!% 8e esta manera, propone conocer la
"istoria para entendernos a"ora como su(etos de conocimiento, su(etos que act;an so're
los otros a,entes morales% 6stas cate,or/as corresponden a las etapas de la anal/tica
"ec"a por Foucault a lo lar,o de su o'ra, se confi,uran as/3
I& %a ar'ueolo(#a de las )r*cticas discursivas+ el enunciado
8entro de la ontolo,/a "istrica propuesta por Foucault "a una primera etapa en la que
se de)ela el papel de la )erdad en la confi,uracin del su(eto% 9e )ale del m*todo
arqueol,ico para desentra<ar el pensamiento anterior al pensamiento, es decir, todas
aquellas )erdades! que "an de)enido en lo que a"ora aceptamos como cierto a lo que
le otor,amos poder% 6stas )erdades son transmitidas a tra)*s de enunciados que no
pueden ser separados de las relaciones sociales de la*poca, en consecuencia no pueden
ser a"istricos de'en ser pensados en funcin de esas circunstancias%
&os enunciados, en el sentido arqueol,ico que Foucault les da, son resultado de las
pr$cticas sociales se dan en medio del (ue,o de poderes que all/ ocurre% 6l poder los
)alida es por *l que adquieren un estatus maor al de los discursos con si,nificacin de
la )ida cotidiana% =ara ilustrar esto la autora dice 6l enunciado atra)iesa los o'(etos,
conceptos, su(etos t*cnicas% &as letras, tal como est$n dispuestas en el teclado de una
m$quina de escri'ir, no constituen un enunciado% =ero esa misma disposicin transcripta
en un manual para aprender a escri'ir a m$quina es un enunciado% 6n este ;ltimo caso se
trata de un sa'er! que responde a re,las de formacin )i,entes en una *poca dada%! 6s
as/ como, a tra)*s del poder, el len,ua(e traducido en enunciados se con)ierte en el
medio por el cual se descri'e, pero so're todo se define, la realidad% 6ntonces, )emos
cmo los enunciados car,ados de )erdad!, es decir de poder, esta'lecen cu$les son los
discursos )alidos los que no, qui*nes son sus poseedores por cu$les medios se
transmiten%
=or otro lado, 8/az nos muestra la e)olucin en los te-tos de Foucault al pasar de un
m*todo arqueol,ico a una meta>arqueolo,/a% 5l "acer esta transicin comienza a
tra'a(ar por medio de pro'lematizaciones, con las cu$les toma un o'(eto de
estudioespec/fico para determinar de qu* forma por qu* razones, en un momento dado
de la "istoria, se "a pro'lematizado acerca de *ste% ?,ualmente, estas pro'lematizaciones
no pueden ser consideradas sin la "istoria que las "izo posi'les3
@odas las pro'lematizaciones de Foucault se refieren a las con,elaciones de la )ida, a
pr$cticas discursi)as que son postuladas como re,/menes de )erdad!% 6sto es, como
enunciaciones encarnadas! en los "$'itos en los cuerpos, en una manera de ser de las
cosas% 6ntonces se trata de reconstruir cmo sur,en esos re,/menes o (ue,os de
)erdad!% 6n estos re,/menes, su(etos o'(etos se definen mutuamente%
&a arqueolo,/a de las pr$cticas discursi)as 'usc encontrar las formas en las que se
constitue el su(eto "aciendo un an$lisis en retrospecti)a, es decir, partiendo siempre de
lo actual para reconstruir su ,*nesis% 6ste an$lisis muestra que no "a nin,;n su(eto
constituente, este ABC ad)iene siempre de una realidad pre)iamente definida!% 5dem$s,
de)el el )/nculo e-istente entre o'(eti)acin su'(eti)acin, al mostrar que el discurso
delimita las posi'ilidades en las que un su(eto se constitue como tal esta'lece las
re,las m$r,enes en los que se desarrolla% 5l terminar la etapa arqueol,ica Foucault se
concentrar$ en el poder como principio de las relaciones en las que actuamos so're otros%
II& %a (enealo(#a del )oder
6l punto de partida de esta se,unda etapa ser$ el an$lisis del poder a tra)*s del discurso%
8e este modo, 'uscar$ encontrar las relaciones que "acen posi'les unas realidades
determinadas que, como a lo "a'/a mostrado en la arqueolo,/a de las pr$cticas
discursi)as, responden a unos mecanismos de poder que esta'lecen los l/mites de su
produccin% 5s/ lo e-plica 8/az3 ABC nunca un discurso es totalmente ori,inal, nunca es
a'solutamente impre)isto% 6s como si, desde siempre, se lo estu)iera acunando para que
un 'uen d/a sur(a se,;n un orden preesta'lecido% @iene su lu,ar% Dusca su poder%!
Gracias a esta afirmacin podemos )er que, as/ como no e-iste un su(eto constituente,
tampoco e-iste un discurso primario que preceda a todos los dem$s% &os discursos son
producto de un ir )enir de consentimientos limitaciones, lo que su'ace, se entrete(e
posi'ilita el acontecimiento, siendo, a su )ez, modificado por *l, es el poder%!
5"ora 'ien, al "a'lar de poder Foucault no quiere que sea definido por su car$cter
represi)o, pues esto slo conlle)ar/a a una )isin (ur/dica o le,al de este elemento% =ara
Foucault, el poder restrin,e en la medida en que tam'i*n crea posi'ilidad% 9i el poder no
fuera m$s que represi)o, sino "iciera nunca otra cosa que decir que no, se lo resistir/a% &o
que "ace que se acepte es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que
dice que no, sino que de "ec"o produce cosas, induce placer, forma sa'er, produce
discursos ABC!
&a ,enealo,/a del poder 'usc entender su funcionamiento, a sa'er, todos aquellos
mecanismos que act;an para que *ste sea posi'le% 5l "acer esto, Foucault inscri'e cinco
tesis so're el poder3
E 6l poder pasa a tra)*s de dominados dominantes
E 6l poder no es una propiedad, es una estrate,ia%
E =oder sa'er se auto implican
E 6l poder, en esencia, no es represi)o
E 6l poder es producti)o
6stas tesis descu'ren el car$cter indi)idualizante del poder% 8/az e-plica esto
centr$ndose en el ras,o producti)o del sa'er, al decir que todas las instituciones
modernas3 "ospitales, c$rceles, escuelas, etc, tienen un af$n indi)idualizante que
pretende clasificar encasillar a los indi)iduos de acuerdo a la norma% 5qu/ nacen las
oposiciones 'inarias de loco>cuerdo, enfermo>sano, normal>anormal% &os indi)iduos son
disciplinados a tra)*s del discurso medidos por la norma% 9alirse de ella implica ser
o'ser)ado, )i,ilado, aislado% 5s/ como los su(etos son indi)iduos respecto de la sociedad
(total o parcial), las normas son particulares respecto de las lees! &a norma se adapta al
caso, las instituciones crean sus propios cdi,os de acuerdo a los discursos que las ri,en%
6n este punto, Foucault se concentra en los dispositi)os de se-ualidad como forma de
indi)iduacin% 6n el momento en el que la se-ualidad se )e mediada por disciplinas como
la medicina, la peda,o,/a o la econom/a, comienza ser o'(eto de cuestionamiento3 Fcmo
me construo a tra)*s de mi se-ualidad, de mi deseoG 6ste interro,ante dar$ lu,ar,
nue)amente, a caracterizaciones particularizaciones que dictar$n qu* es posi'le qu*
no, qu* es normal que no% 8escu'rir los )ericuetos de mi deseo me particulariza% &a
diferencia en la que )o tomando conciencia, me indi)idualiza, me diferencia de los
dem$s! 6sta insistencia por el deseo la se-ualidad en la sociedad occidental dar$ lu,ar
a la inter)encin del m*dico, del sacerdote, del confesor% 6ntonces, se comenzar$ a
otor,ar )erdad, por lo tanto poder, al que al o/r mi confesin pueda indi)idualizar mis
acciones%
&a pr$ctica de la confesin dar$ paso a la de la )i,ilancia, la cual ser$ conferida a las
disciplinas% 6n este momento se in)ierten los procesos de indi)iduacin%
&as disciplinas marcan el momento en que se efect;a la in)ersin del e(e pol/tico de la
indi)idualizacin% 6n sociedades con r*,imen feudal la indi)idualizacin es m$-ima del
lado en que se e(erce la so'eran/a en las re,iones superiores del poder% Huanta maor
cantidad de poder/o m$s marcado se est$ como indi)iduo3 una indi)idualizacin
ascendente!% 6n cam'io, en un r*,imen disciplinario la indi)idualizacin es en cam'io
descendente!3 a medida que el poder se )uel)e m$s annimo m$s funcional, aquellos
so're los que se e(erce tienden a estar m$s fuertemente indi)idualizados# por)i,ilancias
m$s que por ceremonias, por o'ser)aciones m$s que por relatos conmemorati)os, por
medidas comparati)as que tienen la norma! por referencia, no por ,enealo,/as que dan
los antepasados como punto de mira# por des)iaciones! m$s que por "ec"os se<alados%
6s as/ como, la )i,ilancia se con)ierte en una pr$ctica de o'ser)ancia minuciosa en la
que se indi)idualiza, pero a la )ez se masifica% 5 pesar de ser indi)idualizados por los
dispositi)os sociales, "acemos parte de un sistema que se fi(a en el esfuerzo personal
en la aplicacin que "acemos de la norma% &a indi)idualizacin no impide la masificacin
ABC &a masa! compacta de anta<o! se "a con)ertido en una coleccin de
indi)idualidades separadas! 5s/ pues, el poder flue en todas las instancias de la )ida
social, no es de unos pocos, est$ inscrito en el discurso se mue)e incesantemente en el
(ue,o de len,ua(e )erdad!%
III& %a ,tica+ tecnolo(#as del -o
=ara lle,ar a lo que Foucault llama tecnolo,/as del o! o pr$cticas de s/!, retoma el tema
de la se-ualidad como confi,urador del su(eto% Iuel)e a la concepcin de poder como
productor a la ne,acin de su car$cter estrictamente represi)o% @am'i*n, al i,ual que
con el su(eto el discurso, nie,a que el poder sea precedido por una esencia3 :o se
trata, de pensar que detr$s del poder "a esencias puras! que el poder destruera o
mancillara% 8etr$s, o antes, del poder no "a sustanciasno contaminadas!, que ser/an
al,o como la espontaneidad! de la locura, la ,enerosidad! de la delincuencia, la
frescura! del deseo o una e-periencia sal)a(e! 8el mismo modo, retoma la produccin
de )erdad como un procedimiento de indi)iduacin que se da a tra)*s de la confesin
que es le,itimado por los discursos )$lidos! de la medicina, la (usticia la reli,in%
5qu/, "ace un importante descu'rimiento, el placer el poder est$n fuertemente
relacionados se refuerzan mutuamente% 5l conocer la )erdad del su(eto, el confesor
adquiere poder este "ec"o produce deseo% 9e esta'lecen fronteras infranquea'les que
instauran relaciones fuertemente erotizadas, redistri'uidoras de poderes3 maestro
disc/pulo, psiquiatra>paciente, director de conciencias>penitente!6ntonces, el discurso del
confesor li'era! la conciencia del que se confiesa, as/ adquiere poder al tener la
)erdad!%
&a autora contin;a "aciendo una recapitulacin del an$lisis "ec"o por Foucault so're las
preocupaciones morales en Grecia Joma% 0ace esto para pro'lematizar las cuestiones
morales que nos impelen en el presente que son resultado de esta "erencia% 6ncuentra
que son cuatro las principales preocupaciones de esta *poca3 1% 6l se-o como temor, 2%
Ialoracin de la conu,alidad, 3% Jec"azo de la "omose-ualidad, 2% Ialoracin de la
continencia% Honclue este an$lisis "istrico afirmando que estas culturas ten/an
estaspreocupaciones m$s por un cuidado de s/, que, a diferencia del cristianismo, por un
temor al poder di)ino% ABC a;n cuando coincidan en al,unos puntos, no comparten una
moral com;n de pretendido alcance uni)ersal como el cristianismo% :o o'edecen a un
cdi,o e-terior impuesto por autoridades, sino a una preocupacin por con)ertir la
e-istencia en una o'ra de autodominio, sin nocin de culpa o pecado!
5l a"ondar en la "istoria moral de Grecia Joma, Foucault encuentra que el punto de
quie're de estas indi)iduaciones, se "alla en las tecnolo,/as del o% 9i las tecnolo,/as del
poder act;an so're los indi)iduos desde el e-terior someti*ndolos a una su'(eti)acin
coacti)a "eterodiri,ida, las tecnolo,/as del o act;an so're los indi)iduos desde su
interior permitiendo su constitucin en su(etos *ticos%! =or tanto, lo que 'uscar/an las
pr$cticas de s/ es que el su(eto construa una relacin consi,o mismo, en la que pueda
pensar su e-istencia m$s all$ de los cdi,os que lo ri,en, que construa su su'(eti)idad
no desde los m$r,enes que le "an sido impuestos sino desde su autotransformacin%
0acia una pr$ctica de s/B
6l primer apartado de este te-to de 6st"er 8/az presenta una recapitulacin de los modos
de su'(eti)acin presentes en la o'ra de 7ic"el Foucault, en la que de manera detallada
se e-ponen las formas de las que el poder se )ale para "acer indi)iduaciones a su )ez
masificar% 5l mismo tiempo de)elael importante papel de la se-ualidad en la constitucin
del su(eto, como ABC el medio por el cual la ,ente intenta ser consciente de s/
misma!5dem$s de esto, imprime una )isin m$s actual de las cuestiones morales que
"an sido preocupacin del su(eto a lo lar,o de la "istoria, "ace "incapi*, al i,ual que
Foucault, en la necesidad de pensar el a"ora en funcin de la "istoria como la ;nica forma
de construir una su'(eti)idad que realmente )en,a del su(eto, no de las construcciones
sociales de poder que est$n alrededor de *l% Huidar de s/ se )uel)e la forma para tener
una e-istencia est*tica en la que "aa una armon/a entre el su(eto mismo los otros, no
por los cdi,os sino por el autoconocimiento la auto transformacin%
M."E%. "E AN/%ISIS "E %.S 01.CES.S "E SUBJETIVACIN
Hon el propsito de comprender cmo se produce la construccin de la su'(eti)idad se
propone a partir de Foucault, (en Gmez, 2003) utilizar cinco e(es3
2 0roblemati$aciones% 0ace referencia tanto a las distintas formas por las que nos
pensamos a nosotros mismos, en funcin de ciertas condiciones "istricas, como al
cuestionamiento de aquello que se presenta como e)idente% 5 este respecto las
in)esti,aciones foucaultianas indican que la nocin de normalidad sur,e a partir de la
preocupacin por ciertas conductas inusuales que se catalo,an como amenaza% 8esde
esta perspecti)a podr/a afirmarse que la "omose-ualidad en tanto que atenta contra la
procreacin representar/a un peli,ro de e-tincin, lo que si,nifica que no es normal en
consecuencia "a de e)itarse%
+n claro e(emplo, de cmo "a sido pro'lematizada la "omose-ualidad como al,o natural
amenazante cmo esta percepcin "a podido cam'iarse, )i*ndose actualmente como
una eleccin no una enfermedad, se "ace )isi'le en dos reporta(es (el primero realizado
por ?nforme 9emanal el se,undo por 8ocumentos @I) que muestran el cam'io de
ima,inarios discursos so're la "omose-ualidad en 6spa<a%
2 Tecnolo(#as% =r$cticas discursi)as o no discursi)as destinadas a conformar al su(eto,
entre ellas las tecnolo,/as del s/ mismo, que incluen mecanismos de (auto)orientacin o
formas por las cuales los indi)iduos se )i)encian, comprenden, (uz,an se conducen a s/
mismos!(Gmez, 2003)% +na de estas tecnolo,/a podr/a ser el autocontrol que se
autoimpone el su(eto respecto a determinadas conductas se-uales, es decir, que si se
piensas como "eterose-ual desple,aras un con(unto de pr$cticas completamente
diferentes a si te considerases "omose-ual% &a red se "a con)ertido en consultorio so're
nuestras dudas se-uales, as/ por e(emplo en la p$,ina de @erra accedemos a un espacio
dedicado a se-o a partir del canal 7u(er, en el apartado =are(a 9e-o se puede leer F@e
"as sorprendido al,una )ez con lo que te "an pedido que "icieras o que te de(aras "acer
durante tus encuentros se-ualesG!% 6n esta p$,ina se defiende que "o en d/a se
considera que todo )ale siempre cuadrado se respete al otro, lo que ocurre es que
todo! no termina de ser e-pl/cito cada cual fi(a su contenido# nosotros mismos diri,imos
nuestra conducta "acia lo que consideramos que es propio de nosotros%
.tro e(emplo de estas pr$cticas discursi)as se )isualiza en un anuncio de una 'e'ida
ar,entina se )e un ,rupo de c"icos que ante los resultados de una estad/stica +no de
cada diez ar,entinos es ,a! se plantean que entonces, uno de ellos tiene que serlo% 9e
auto o'ser)an esconden aspectos f/sicos que se podr/an asociar a la "omose-ualidad
(pendientes, piernas cruzadas, calcetines rosas, etc%)%
2 Autoridades% Kuien autoriza es porque ostenta el discurso de la )erdad, a"ora ca'e
pre,untarse a qui*n o a quienes se les concede la capacidad de producir discursos que
se consideran )erdaderos so're los su(etos todo aquello que les afecta% &os medios de
comunicacin son en nuestros d/as productores de )erdad, lo que les con)ierte en
referencia de primera mano en la construccin de identidades en tanto que ,eneran
sa'eres permiten las relaciones de poder (8ittus, 200L)% 6nlazando con el apartado
anterior podemos "acernos a la idea de la influencia que pueden p$,inas como la de
@erra en la construccin de identidades%
2 Teleolo(#as% =r$cticas que se e(ercen so're las personas que ellas e(ercen so're si
mismas que posi'ilitan determinadas identidades en funcin de la defensa de unos
ideales concretos% &a m$-ima de autorrealizacin no ol)ida la se-ualidad, de tal forma que
e-perimentamos insatisfaccin cuando no nuestras pr$cticas se-uales no se adecuan a
aquello que dar/a sentido a nuestra e-istencia% =orque cmo una mu(er puede sentirse
mu(er sin or,asmo o sin "i(os, o cmo un "om're es "om're si no copula, es m$s cmo
es posi'le "a'lar de se-o sin "a'lar de penetracin%
2 Estrate(ias% &os modos por los que somos confi,urados como su(etos de un cierto tipo
en tanto que parte de un determinado orden social, estamos constituidos pol/ticamente%
&a forma en que nos pensamos nos relacionamos con nosotros mismos responde a
unos determinados intereses pol/ticos, as/ todas cada una de las pr$cticas desarrolladas
por los miem'ros de una sociedad permiten mantener un orden% &as pr$cticas se-uales
que con tanta frecuencia se entrelazan con el amor "acen posi'le "a'lar de familia, a"ora
independientemente del se-o de los fundadores se desplie,an pr$cticas similares en )/as
de producir reproducir lo que es una familia%