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The Project Gutenberg EBook of Quer Durch Borneo, by A.W.

Nieuwenhuis

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Title: Quer Durch Borneo


Ergebnisse seiner Reisen in den Jahren 1894, 1896-97 und
1898-1900; Erster Teil

Author: A.W. Nieuwenhuis

Editor: M. Nieuwenhuis-von �xk�ll-G�ldenban

Release Date: December 23, 2005 [EBook #17379]

Language: German

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK QUER DURCH BORNEO ***

Produced by Jeroen Hellingman

Quer durch Borneo

Ergebnisse seiner Reisen


In den Jahren 1894, 1896-97 und 1898-1900

Von

Dr. A.W. Nieuwenhuis

Unter Mitarbeit

Von

Dr. M. Nieuwenhuis-von �xk�ll-G�ldenbandt

Erster Teil

Mit 97 Tafeln in Lichtdruck und zwei Karten

Buchhandlung und Druckerei


Vormals
E.J. Brill
Leiden--1904

VORWORT.

Bevor noch die Ergebnisse meiner ersten Durchquerung der Insel


Borneo unter dem Titel "In Centraal Borneo" ver�ffentlicht waren,
trat ich eine neue Reise an, die zwei Jahre und acht Monate dauerte
und mir Gelegenheit bot, die bereits erlangte Kenntnis von den
Bewohnern dieser bisher v�llig unbekannten Gegenden wesentlich zu
bereichern. Da die Forschungen, die ich �ber den Charakter der Dajak
und die Verh�ltnisse, unter denen sie leben, anstellte, eine weitere
Ausbreitung des niederl�ndischen Einflusses im Herzen Borneos zur
Folge hatte, erschien mir eine Vereinigung der fr�her erworbenen
Resultate mit den neuen und deren Ver�ffentlichung in umgearbeiteter
Form nicht nur aus wissenschaftlichem, sondern auch aus praktischem
Interesse w�nschenswert.

Das Werk besteht aus zwei Teilen. Der erste behandelt die Reise
von Pontianak nach Samarinda, quer durch Borneo, und enth�lt eine
Schilderung von den Zust�nden unter den Bahau am Kapuas und Mahakam,
der zweite beschreibt die Expedition zu den Kenja im Stammland der
Bahau, ferner die Industrie, den Handel, den H�userbau und die Kunst
bei diesen St�mmen.

Wie in meinem vorigen Werke habe ich mich auch in diesem darauf
beschr�nkt, fast ausschliesslich eigene Beobachtungen zu geben, und
die anderer Autoren nicht zur Vergleichung herbeigezogen. Abgesehen
davon, dass das Werk sonst zu umfangreich geworden w�re, ist es
auch sehr schwierig, in allem, was die Reisenden bis jetzt �ber
Borneo geschrieben haben, sorgf�ltige Beobachtungen von fl�chtigen
Eindr�cken zu unterscheiden. �berdies bin ich der Ansicht, dass eine
einfache Wiedergabe eigener Beobachtungen, von deren Richtigkeit man
sich im Laufe vieler Jahre hat �berzeugen k�nnen, f�r die Ethnographen
besonders wertvoll ist.

In dieses neue Werk habe ich, soweit sie nicht in Fachzeitschriften


geh�ren, alle Resultate meiner Reisen in Mittel-Borneo aufgenommen;
desgleichen haben diejenigen Photographien der vorigen Reisen, die ich
f�r wissenschaftlich interessant hielt, auch ins neue Buch Aufnahme
gefunden. In die Reiseerz�hlung, die das Werk auch f�r Laien geniessbar
machen soll, sind noch Beobachtungen allerlei Art, die anderswo keinen
Platz fanden, und einige charakteristische Erlebnisse meiner vorigen
Reisen verflochten worden.

Zur Verzierung des Einbands wurden ausschliesslich dajakische Muster


verwendet. Die vordere Seite des Einbands ist mit den Randfiguren
eines Frauenrockes geschm�ckt, die hintere Seite und der R�cken
tragen T�towiermuster.
Die Herausgabe des vorliegenden Werkes konnte in dieser Form nur
dank einer bedeutenden Subvention seitens des Kolonialministeriums
stattfinden. Diese Subvention erm�glichte auch eine Reproduktion
der Tafeln in Licht- und Farbendruck, durch welche erst die vom
ethnographischen Standpunkt wichtigen Einzelheiten der photographischen
Aufnahmen zur vollen Geltung gelangten.

W�hrend meiner Arbeit habe ich von verschiedener Seite Unterst�tzung


genossen. In erster Linie f�hle ich mich der "Maatschappij tot
bevordering van het natuurkundig onderzoek der Nederlandsche
Koloni�n", die meine ersten Reisen veranlasste und mir gestattete,
die von ihr herausgegebene Karte von Borneo f�r dieses Werk zu
reproduzieren, zu Dank verpflichtet. Ferner spreche ich den Herren
Professoren Dr. _A.E.J. Holwerda_ und Dr. _K. Martin_ und Herrn
Dr. _J.D.E. Schmeltz_, die sich stets hilfsbereit gezeigt haben,
besonders aber Herrn Professor Dr. _F. Schwend_ in Stuttgart, der mir
durch seine Hilfe bei der Korrektur einen grossen Dienst geleistet hat,
meinen herzlichsten Dank aus.

Leiden,

Dezember 1903.

Dr. A.W. Nieuwenhuis.

INHALT.

Kapitel I. 1-22

Erste wissenschaftliche Expedition nach Mittel-Borneo


(1893-1894)--Pl�ne zu einem zweiten Versuch einer Durchquerung
Borneos von West nach Ost--Zweite Reise (Februar 1896-Juni 1897)
und deren Ergebnisse--Anlass zur Unternehmung der dritten Reise (Mai
1898-Dezember 1900)--Ausr�stung--Dampfschiffahrt nach Pontianak--Fahrt
auf dem Kapuas bis Putus Sibau--Zust�nde in Putus Sibau.

Kapitel II. 23-42

Aufenthalt in Putus Sibau--Aussichten f�r die Mahakamreise--Besuch


der Batang-Lupar--Aufbruch nach Tandjong Karang Einrichtung des
Kajan Hauses--�rztliche Praxis unter der Bev�lkerung--Vorbereitungen
f�r den Zug nach dem Mahakam R�ckkehr nach Putus Sibau--Einkauf von
Ethnographica und Krankenbehandlung--Verwundung eines Sibau Dajak
Zur�cksendung eines J�gers--Besuche der Kajan--_Usun_ in Putus
Sibau--Befragen der V�gel--Aufbruch nach dem Mahakam.

Kapitel III. 43-68

Allgemeines �ber die Insel Borneo--Die Gebirge von


Mittel-Borneo--Die Wasserscheiden zwischen dem Mahakam und
dem Batang-R�djang, Kajan und Barito--Geologie des oberen
Mahakamgebietes--Salzquellen--Geologischer Charakter des Apu Kajan
�ussere Gestaltung Mittel-Borneos--Buschvegetation--Meteorologische
Verh�ltnisse--Bewohner der Insel--Malaien und Dajak Sesshafte St�mme:
Bahau und Kenja--Nomadenst�mme: Punan, Bukat und Beketan--Herkunft
der Bahau und Kenja Legende vom Wasser und Feuer--Auswanderungen
und Vermischungen der St�mme--Organisation eines Bahau- bezw. eines
Kajan-Stammes--Geschichte der Mendalam Kajan--Glieder eines Stammes:
H�uptlinge, Freie und Sklaven--Gegenseitige Verpflichtungen der
Stammesglieder--Abstammung des H�uptlings _Akam Igau_.

Kapitel IV. 69-95

Lebenslauf eines Bahau bzw. eines Kajan--Geburt--Behandlung des


Neugeborenen--Kindertragbrett (_hawaat_)--Verpflegung des Kindes--Erste
Namengebung--Zweite Namengebung--Namen�nderungen--Das Kind bis zur
Pubert�t--Junge M�nner und M�dchen--T�towierung--_utang_--K�nstliche
Verunstaltungen--Besch�ftigungen und Verkehr der
jungen Leute--Mahlzeiten Heirat--Stellung von Mann und
Frau--Erbschaft--Tod--Trauer--Kopfjagden.

Kapitel V. 96-115

Religi�se Vorstellungen der Bahau--Wichtigste G�tter--Einteilung des


Weltalls--Gute und b�se Geister--Seelen der Bahau--Charakter und
Schicksal der _bruwa_ und _ton luwa_--Seelen der Tiere, Pflanzen
und Gesteine--Vorzeichen--Erkl�rung der _pemali_--Priester
und Priesterinnen--Beseelung der _dajung_--Pflichten der
_dajung_--Erkl�rung der _mela_--Das Ei als Opfergabe.

Kapitel VI. 116-132

Opfergaben der Ballon: _kawit_--Die _pemali:_ bei der _mela_,


beim Erntefest, in den Reisscheunen, auf dem Reisfelde, beim
S�en, beim Neujahrsfest, bei der _mela_ der Namengebung, bei der
_mela_ gegen Krankheit, bei der R�ckkehr von grossen Reisen--Das
_leg�n_--Schwierigkeiten bei den Nachforschungen auf religi�sem
Gebiet--_Usun_, die Oberpriesterin--Sch�pfungsgeschichte der Mendalam
Kajan.

Kapitel VII. 133-155

Auffassung der Kleidung seitens der Eingeborenen--Zweck


der Kleidung--Einfluss der Malaien auf die
Kleidung--Alltags-, Fest- und Kriegskost�m der M�nner am
Mendalam--Kopfbedeckungen--Schmuck--T�towierung--Ausrecken der
Ohrl�ppchen--Umformung der Z�hne--Haartracht--Alltags- und Festkleidung
der Frauen--Schmuck--Trauerkleidung--Ausr�stung der Toten--Waffen der
Kajan: Schwerter, Speere, Blasrohre--Herstellung der Blasrohre--Pfeile
und Pfeilgifte--Schilde.

Kapitel VIII. 156-185

Rolle des Ackerbaus bei der Bahau und Kenja--Religi�se Vorstellungen


beim Ackerbau--Legende von der Entstehung der Ackerbauprodukte--Art
der Feldbewirtschaftung--Vorzeichensuchen bei der Wahl der
Felder--Bestimmung der Saatzeit--Perioden des Reisbaus--Bedeutung
der Ackerbaufeste--Saatfest: religi�se Zeremonien; Masken- und
Kreiselspiel--Neujahrsfest--Festgebr�uche--Zweite Namengebung der
Kinder--Darbietung der Opfer--T�nze der Priesterinnen--Ringkampf--_aron
uting_ = Festtag des Schweinefleischessens--_aron kertap = Festtag_
des Klebreisessens--_nangeian_ = Rundtanz der Priesterinnen und
Laien--Schlusszeremonien beim Neujahrsfest.

Kapitel IX. 186-199

Fischreichtum des Kapuasgebietes--Fischereiger�tschaften--Fang des


_tapa_--Fang mit _tuba_-Gift--Jagd--Hunde der Bahau--Ertr�gnisse der
Jagd--Vogelfang--Haustiere.

Kapitel X. 200-219

Von Putus Sibau nach Siut--Besuch bei den Taman Dajak-Verlust


eines Hundes durch ein Krokodil--Nachtlager auf der Ger�llbank
Liu Tangkilu--Kampf gegen die Str�mung--Aufenthalt wegen des
_telaradjang_--Umschlagen eines malaiischen Handelsbootes--Ausflug
auf einen Berg--Eigent�mliche Lianen--Fortsetzung der Fahrt bis zur
Gung-M�ndung--Aufenthalt wegen schlechter Vorzeichen--Passieren
der "Gurung Delapan"--Nachtlager an der Bungan-M�ndung--_Bier_
und _Obet Lata_ fallen in den Fluss--Begegnung mit unserer
ersten Gesandtschaft--Ankunft an der Bulit-M�ndung--Aufschlagen
der Lagers--N�chtlicher �berfall durch Hochwasser--_Akam Igaus_
Reiseplan--Begegnung mit Bungan Dajak--Aufbruch zum _pangkalan_
Howong--Kalkberge am Bulit.

Kapitel XI. 220-243

Ankunft am _pangkalan_ Howong--Unterhaltung im Lager--_Akam


Igau_ zieht zum Mahakam voraus--Aufbruch eines Teils der Kuli zur
Wasscherscheide--Erscheinen von Bungan Dajak--Besuch im Lagerplatz,
der Bungan--R�ckkehr der Tr�ger--Verschwinden des Reises--Landzug
in Eilm�rschen--Passieren des Bungan--Nahrungsnot--Lager unterhalb
der Wasserscheide.

Kapitel XII. 244-268

Auf der Wasserscheide zwischen Kapuas und Mahakam--Opfer der


Kajan--L�ngs des Howong zu den Pnihing--_Amun Lirung_--Nahrungsmangel
und Schwierigkeiten mit dem Transport des Gep�ckes--_Kwing
Irang_--L�hnung der Tr�ger--Besuch bei den Bukat--Reise zu
_Belar�_--Einkauf von B�ten am Tjehan--Fahrt zu _Kwing Rang_ am Blu-u.

Kapitel XIII. 269-294

Der Mahakam in seinem Ober- Mittel- und Unterlauf--Bewohner des


Mahakamgebietes--Vorgeschichte der St�mme--Stellung und Einfluss
der Fremden--Urspr�ngliche Bewohner am oberen Mahakam--Vorherrschaft
der Long-Glat--_Kwing Irang_ und dessen Stellung unter den �brigen
H�uptlingen--Verkehr und Handel unter den St�mmen--Selbst�ndigkeit der
St�mme--Verteilung der L�ndergebiete--Bestimmungen in bezug auf Feld-
und Waldfr�chte, Buschprodukte, Jagd- und Fischfang--Industrie--Verkehr
mit den Nachbarl�ndern--Handel und Handelswege.

Kapitel XIV. 295-315

Verkehr mit den Eingeborenen--Einkauf von Ethnographica--Sammeln und


Konservieren von Tieren und Pflanzen--Sammlungen und Untersuchungen
auf geologischem Gebiet--Topographische Aufnahmen--Photographie.
Kapitel XV. 316-350

Verh�ltnisse bei den Mahakam Kajan--Zeitrechnung-Besch�ftigungen


w�hrend der Verbotszeit--Besteigung des Batu
Mili--Saatfest--Maskenspiel--Kreiselspiel--Abschied von _Akam Igau_
und _Jung_--Fahrt zum Meras�--Tod des H�uptlings _Bo Li_--Begegnung
mit malaiischen Rebellen--Beginn mit der Mahakamaufnahme--Zweite
Besteigung des Batu Mili--Sage vom Batu Mili--Hahnenk�mpfe.

Kapitel XVI. 351-385

Besuch bei den Ma-Suling am Meras�--In Batu Sala, Napo Liu


und Lulu Sirang--Behandlung von Kranken, Einkauf von B�ten und
Ethnographica--Besteigung des Batu Situn--Beobachtungsposten
auf einem Baumgipfel--R�ckkehr nach Lulu Sirang--Symbolische
Heiratserkl�rung--Hochzeitsgebr�uche--Ehegesetze--Heimkehr nach dem
Blu-u--Besuch bei den Pnihing am Tjehan--In Long 'Kup--Besteigung
des Liang Karing--Bei den Pnihing am Pakat�--Begr�bnisst�tte
der Pnihing--_Hadji Umar_--Zur�cksendung einer Batang-Lupar
Gesellschaft--Beratung wegen des Hausbaus--Besuch von _Hinan Lirung_.

Kapitel XVII. 386-417

Bau des H�uptlingshauses--Besteigung des Batu Lesong--Ermordung einer


Sklavin--Schutzleistung gegen Batang-Lupar Banden--Anwerbung neuer
Leute--Krankenbesuch am Meras�--Reisevorbereitungen--_Bang Joks_
politische Stellung--_Kwing Irangs_ Einzug ins neue Haus--Allerhand
Schwierigkeiten--Wiederholtes Vorzeichensuchen--Tod eines kleinen
M�dchens--Ankunft _Akam Igaus_--Neue Reisehindernisse.

Kapitel XVIII. 418-449

�usseres der
Bahau--K�rperbau--Sinnesorgane--Charakter--Eigent�mlichkeiten ihrer
Konstitution--Krankheiten der Bahau: Malaria, venerische Krankheiten,
Intestinalkrankheiten, Rheumatismus; Kropf; Infektionskrankheiten
verschiedener Art, Augenkrankheiten, parasit�re Hautkrankheiten--Wert
einer �rztlichen Praxis unter den Eingeborenen--Vorstellungen
der Bahau von ihrem K�rper, ihrem Geist; dem Schlaf und den
Krankheiten--Heilmethoden der Priester--Di�tetische Mittel-Befolgung
�rztlicher Vorschriften--Arzneien der Eingeborenen--Massage,
Dampfb�der.

Kapitel XIX. 450-468

Allgemeines �ber T�towierung--Unterscheidung dreier


Gruppen--Vorschriften f�r T�towierk�nstlerinnen und
Patienten--T�towierger�tschaften--Ausf�hrung und Folgen der
Operation--Methoden der T�towierung bei den verschiedenen
St�mmen und St�nden--Seeent�towierung--T�towierung der Kajan am
Mendalam--T�towiermuster--T�towierung bei den Mahakamst�mmen und
den Kenja.

Kapitel XX. 469-493

Reise zur K�ste: von Long Blu-u nach Long Tepai--Passieren


der westlichen Wasserf�lle--Fl�ssen des Rotang--In Long Deho
bei _Bo Adjang_--Aufenthalt wegen Hochwassers--Ertrinken
zweier Long-Glat--Ankunft _Kwing Irangs_--Weiterreise mit den
Kajan--Passieren des Kiham Udang--Wiedersehen mit dem Kontrolleur
in Long Bagung--Begegnung mit Kenja--�ber Uma Mehak, Udju Halang,
Ana und Tengaron nach Samarinda.

BEMERKUNGEN �BER DIE AUSSPRACHE.

Alle einheimischen W�rter, die keine geographischen Namen oder


Personennamen bedeuten, liess ich kursiv drucken. W�hrend die Zeichen
auf den gerade gedruckten W�rtern keiner weiteren Erkl�rung bed�rfen,
gelten in Bezug auf die Aussprache der Vokale in den kursiv gedruckten
W�rtern die folgenden Regeln des allgemeinen linguistischen Alphabets
[1].

_a_ in dem Deutschen Tat, hat.


_e_ in dem Deutschen B�r, fett;
_e_ in dem Deutschen Weh;
_i_ in dem Deutschen wir, mit;
_o_ in dem Deutschen Mond;
_o_ in dem Deutschen Sonne;
_�_ in dem Deutschen H�rner;
_�_ in dem Deutschen K�nig;
_u_ in dem Deutschen Mut;
_u_ in dem Deutschen T�r;
_ai_ in dem Deutschen Kaiser.
_au_ in dem Deutschen Haut.
_au_ in dem Deutschen H�ute.
_e_ bezeichnet den dumpfen Vokal der deutschen Vor- und
besonders Endsilben, z.B. begraben.

In den Inhaltsangaben und in den �berschriften der Seiten sind obige


Zeichen bei den kursiv gedruckten W�rtern fortgelassen worden.

Um die L�nge und die K�rze der Vokale und die Betonung anzugeben, sind
die �blichen Zeichen [-]; [u]; und ['] verwendet worden.

LISTE DER KARTEN UND TAFELN.

Karte der Insel Borneo Anhang.


Karte des Bungan-Gebietes gegen�ber Seite 226

Tafel. Gegen�ber Seite

1. Die Expedition in Long Bagung (Mai 1899) Titelbild.


2. Tandjong Karang 26
3. Geschnitzte Haust�r des H�uptlings _Akam Igau_ 28
4. Inneres von _Akam Igaus_ Wohnung A 28
5. Inneres von _Akam Igaus_ Wohnung B 28
6. _Usun_, Oberpriesterin in Tandjong Karang 40
7. Die Salzquelle Sepan Dingei mit Brunnenvorrichtung 46
8. Landschaft von Mittel-Borneo (oberer Mahakam) 48
9. Greis der Kajan vom Mahakam. Kajan vom Mahakam 52
10. Junge Frauen der Mahakam Kajan. Junge M�dchen der Mahakam 56
11. �ltere Frau der Mahakam Kajan 60
12. Pnihing 64
13. Bewaffnete Ma-Suling vom Meras� mit ihrem H�uptling Ibau Li 68
14. Kindertragbrett (_hawat_) der Kajan am Mendalam 72
15. Religi�se Gegenst�nde der Mendalam Kajan 116
16. Religi�se Gegenst�nde der Mendalam Kajan 118
17. Religi�se Gegenst�nde der Mendalam Kajan 120
18. Religi�se Gegenst�nde der Mendalam Kajan 122
19. Religi�se Gegenst�nde der Mendalam Kajan 124
20. Religi�se Gegenst�nde der Mendalam Kajan 124
21. _Legen_ 126
22. Gut gekleideter junger Kajan 136
23. Bahau in Kriegskost�m 136
24. H�te der Bahau 138
25. Schmucksachen der Mendalam Kajan 140
26. Frau der Bahau in Trauerkleidung 144
27. Totenausr�stung 144
28. Schwerter der Mendalam Kajan 146
29. Schwerter der Bahau 148
30. Schwertscheiden der Bahau 148
31. Schwerter mit Scheiden der St�mme von Nord- und
West-Borneo 148
32. Pfeilk�cher, Giftbrett u.s.w. 150
33. Auszug aufs Feld mit Tragkorb, Schwert, Ruder und Speer 162
34. Neu angelegtes Reisfeld der Bahau 162
35. _Dangei_-H�tte 172
36. _Lasa_, Opferger�st mit Opfergaben 176
37. Landschaft am oberen Kapuas 188
38. Aufw�rtsziehen der B�te mittelst Rotangtaue im
Gurung Delapan 212
39. Gurung Bakang 214
40. M�ndung des Bulit 216
41. Bef�rdern der B�te �ber einen Wasserfall im Bulit 216
42. Stalaktiten am Liang Bubuk 218
43. Inneres einer Kuli-H�tte 222
44. Wasserscheide zwischen Kapuas und Mahakam 246
45. Zwei aus verflochtenen und verwachsenen Lianen entstandene
B�ume 254
46. Haus des Pnihingh�uptlings _Belar�_ 260
47. Massenkalk mit undeutlicher Schichtung 264
48. Unvollendete Niederlassung der Kajan an der M�ndung des
Blu-u 268
49. Unsere Wohnung in Long Blu-u 272
50. Zwei Kajanfrauen vom oberen Mahakam 274
51. Junger Mann und Frau der Kajan am oberen Mahakam 284
52. Kajanknaben vom oberen Mahakam 296
53. Junger Sklave der Kajan am oberen Mahakam 308
54. Steine zur Bestimmung des Sonnestandes w�hrend der
Saatzeit 316
55. Der Batu Mili bei Long Blu-u 320
56. _Hudo Kajo_, als Geister verkleidete M�nner 324
57. Holzmasken 324
58. Landung der Geistermasken 326
59. Tanz der Geistermasken 326
60. Maskerade der Frauen 328
61. Frauen in Festkleidung. Als M�nner verkleidete Frauen 328
62. Als Punan verkleidete Kajan 328
63. Kreiselspiel 330
64. Napo Liu 332
65. Gruppe der Murung Malaien in Napo Liu 334
66. Grabmal des Ma-Suling-H�uptlings _Bo Long_ 354
67. Rotang mit symbolischen Zeichen zur Absperrung eines Flusses 360
68. Holzstapel als symbolische Heiratserkl�rung bei den
Long-Glat 364
69. Der Liang Karing an der M�ndung des Tjehan 370
70. Aufw�rtsziehen der B�te im Kiham Tukar Anang 372
71. Niederlassung der Pnihing am Long Pakat� 374
72. Mit Figuren verzierter Stein im Tjehan 374
73. Begr�bnisst�tte der Pnihing am Fuss des Liang Nanja 376
74. S�rge der Pnihing 376
75. Achtj�hriger Kajan mit Tinea imbricata bedeckt 440
76. Symmetrisch verbreitete Tinea imbricata bei einer jungen Kajanfrau
am oberen Mahakam 442
77. T�towieren einer Hand bei den Kajan am oberen Mahakam 450
78. Frau der Long-Glat mit vollst�ndiger T�towierung 452
79. _Dahei Kwing_, achtzehnj�hrige Kajanfrau vom oberen Mahakam mit
t�towierten H�nden 452
80. Junger Bukath�uptling mit Brust- und Armt�towierung 452
81. T�towierter Dajak vom Kah�jan 452
82. T�towiermuster der Mendalam Kajan 456
83. Schenkelt�towierung einer _panjin_ 460
84. Schenkelt�towierung von _Tipong Igau_ 460
85. Hand- und Fusst�towierung der Mendalam Kajan 460
86. Schenkelt�towierung einer Long-Glat-Frau 461
87. Muster f�r Schenkelt�towierungen 462
88. Muster f�r Schenkelt�towierungen 464
89. Muster f�r Schenkelt�towierungen 464
90. Seitenst�cke f�r Schenkelt�towierungen 464
91. Schlussst�cke f�r Schenkelt�towierungen 466
92. Handt�towierungen der Long-Glat 466
93. Handt�towierungen der Uma Luhat; Kajan am Blu-u 466
94. Handt�towierungen der Uma Luhat 466
95. T�towierung der Kenja Uma Tow 468
96. Schenkelt�towierung der Kenja 468
97. Schenkelt�towierung der Kenja 468

KAPITEL I.

Erste wissenschaftliche Expedition nach Mittel-Borneo


(1893-1894)--Pl�ne zu einem zweiten Versuch einer Durchquerung
Borneos von West nach Ost--Zweite Reise (Februar 1896-Juni 1897)
und deren Ergebnisse--Anlass zur Unternehmung der dritten Reise
(Mai 1898-December 1900)--Ausr�stung--Dampfschiffahrt nach
Pontianak--Fahrt auf dein Kapuas bis Putus Sibau--Zust�nde in
Putus Sibau.

In den Jahren 1893 und 1894 r�stete die "Maatschappij tot


bevordering van het natuurkundig onderzoek der Nederlandsche Koloni�n"
(Gesellschaft zur Bef�rderung der naturwissenschaftlichen Forschung in
den niederl�ndischen Kolonieen) ihre erste grosse wissenschaftliche
Expedition nach Mittel-Borneo aus; wesentlich unterst�tzt wurde
sie dabei durch den damaligen Residenten _S.W. Tromp_ [2] der
"Wester-Afdeeling" von Borneo, der sehr wohl begriff, dass eine
Erweiterung der Kenntnis von Land und Volk auch in politischer Hinsicht
von grosser Bedeutung sein musste.

Den Teilnehmern an der Expedition war zur Aufgabe gestellt worden,


von der Westk�ste durch die bisher ganz unbekannten Gebiete des oberen
Kapuas und oberen Mahakam bis zur Ostk�ste vorzudringen und w�hrend
der Reise, so weit als m�glich, naturwissenschaftliches Material zu
sammeln und die Bev�lkerung zu studieren.

In Kutei erhoben sich aber bald warnende Stimmen, welche auf die
grossen Gefahren einer derartigen Unternehmung aufmerksam machten;
daher nahm man von dem anf�nglichen Plan Abstand und beschr�nkte
sich auf die Erforschung des Flussgebietes des oberen Kapuas, in
welchem vom November 1893 bis zum Oktober 1894 reiche Sammlungen auf
botanischem, zoologischem, geologischem und ethnologischem Gebiete
angelegt wurden. Dank der Unterst�tzung der Regierung durch Schutz-
und Transportmittel konnten die Forscher, jeder in seinem Fache,
gesondert t�tig sein; w�hrend der Zoologe Dr. _J. B�ttikofer_ und der
Botaniker Dr. _H. Hallier_ sich im Urwalde niederliessen, durchzog
der Geologe Prof. _G.A.F. Molengraaff_ ausgedehnte Landstrecken,
um deren Formation kennen zu lernen und beendete seine Reise durch
einen gelungenen Zug von Bunut s�dlich nach Bandjarmasin. Indessen
jeder auf diese Weise die n�tige Forschungsfreiheit genoss, lag mir,
als dem Expeditionsarzte, die Verwaltung des Ganzen ob. Da meine
�rztliche Hilfe von den Teilnehmern der Expedition selten beansprucht
wurde, konnte ich in den D�rfern der Eingeborenen wohnen bleiben und
von dort aus f�r die Zufuhr neuer Vorr�te und die Anwerbung von Kuli
Sorge tragen.

Teils aus Neugier, teils um �rztlichen Beistand zu erbitten, kamen bald


ununterbrochen Eingeborene in meine N�he, so dass ich Gelegenheit
hatte, die Bev�lkerung eingehend zu studieren und Ethnographica
zu sammeln.

Nach zweimonatlichem Aufenthalt am Mandai, s�dlich vom oberen Kapuas,


machten der Geologe, Prof. _Molengraaff_, und ich den Versuch, in das
Gebiet des oberen Mahakam vorzudringen; wir mussten jedoch, obgleich
wir bereits die Wasserscheide zwischen Kapuas und Mahakam �berschritten
hatten, auf Grund von Ger�chten, die der uns begleitende Kontrolleur
�ber ernstliche feindliche R�stungen seitens der Eingeborenen vernommen
hatte, den R�ckzug antreten. Auf dieser letzten sechsw�chentlichen
Expedition hatten die am Mendalam wohnenden Kajan, ein bis dahin so
gut wie unbekannter Stamm, die Tr�ger und Ruderer geliefert. Die
Kajan am Mendalam sind n�mlich mit denen am Mahakam verwandt und
in st�ndigem Verkehr, daher sind sie auch die besten Kenner dieser
dunklen Gebiete von Mittel-Borneo.
Ich war somit, um zuverl�ssige Auskunft �ber die Verh�ltnisse am
oberen Mahakam zu gewinnen, haupts�chlich auf diesen Stamm der Kajan
angewiesen. Zwar hatte schon im Jahre 1825 ein Europ�er, _Georg
M�ller_, von der Ostk�ste aus den oberen Mahakam erreicht, aber sein
Geleite von Pnihing und Kajan ermordete ihn nach dem �berschreiten
der Wasserscheide im Flussbett des Bungan; mit dem k�hnen Forscher
gingen auch seine Aufzeichnungen zu Grunde, und die innersten Gebiete
Borneos blieben unbekannt wie zuvor.

W�hrend Prof. _Molengraaff_ seine Reise nach Bandjarmasin antrat,


liess ich mich also f�r zwei Monate bei diesem Stamm der Kajan am
Mendalam in Tandjong Karang nieder und zwar mit demselben Resultat, wie
sonst �berall, dass �rztliche H�lfe, das Einkaufen von Ethnographica
und viel Geduld mit ihrer Eigenart mir alles Vertrauen gewanden,
das eingeborene St�mme einem Fremden �berhaupt schenken k�nnen. Als
wichtigsten Vertrauensbeweis betrachtete ich ihre Erkl�rung, mich
in das Gebiet des oberen Mahakam begleiten zu wollen, falls ich auf
ihre Bedingungen zur Unternehmung der Reise eingehen wollte. Eine der
f�r beide Teile wichtigsten war, dass ich, um nicht das Misstrauen
ihrer Verwandten am Mahakam zu erregen, ohne bewaffnetes Geleite
gehen sollte, was f�r mich so viel bedeutete, als dass ich mich ihnen
vollst�ndig ausliefern sollte. Ich fand eine teilweise Erkl�rung f�r
diese Bedingung in dem Gef�hl, das alle Eingeborenen in Mittel-Borneo
bei der Begegnung mit etwas Neuem und Fremdem beherrscht, n�mlich:
der Angst. Da ich ausserdem wusste, dass es im eigenen Interesse
der Dajak lag, der niederl�ndisch-indischen Regierung keinen Anlass
zur Unzufriedenheit zu geben, indem sie mir ein Leid zuf�gten, so
beunruhigte mich diese Bedingung durchaus nicht.

Unter den interessanten Beobachtungen, die ich in dieser Zeit �ber


den Charakter der St�mme von Mittel-Borneo machte, ist diejenige
sicher die bedeutendste, dass die blutgierigen, wilden, K�pfe
jagenden Dajak im Grunde zu den sanftesten, friedliebendsten und
�ngstlichsten Bewohnern dieser Erde geh�ren. Meine Erfahrungen stehen
in dieser Hinsicht nicht nur in schroffem Gegensatz zu der allgemein
verbreiteten Auffassung �ber die Dajak seitens der Europ�er an den
K�sten Borneos, sondern seltsamer Weise auch aller Reisenden, die bis
jetzt Gelegenheit hatten, mit den mehr im Innern der Insel wohnenden
St�mmen in Ber�hrung zu kommen.

Da meine neuen Kajanfreunde mir allm�hlich auch zu verstehen gaben,


dass es mit der feindlichen Gesinnung der Mahakambewohner nicht so
schlimm bestellt sei, fasste ich auf meiner R�ckreise nach Batavia
den Plan, wenn irgend m�glich, aufs neue den Versuch zu wagen, in
das Gebiet des oberen Mahakam einzudringen und den Fluss bis zur
Ostk�ste hinabzufahren.

In Batavia angelangt wurde ich jedoch sogleich als Arzt nach Lombok
abkommandiert, wo die Best�rmung von Tjakra Negara (1894) und alle
traurigen Folgen dieses entsetzlichen Kriegszuges uns �rzte bald alle
eigenen Pl�ne vergessen liessen.

Auch im Anfang des folgenden Jahres fanden wir selten Zeit, an etwas
anderes, als an unsere Kranken zu denken, bis endlich der Westmonsun
uns weniger Patienten und mehr Kollegen brachte und es mir gl�ckte,
eine Versetzung nach Batavia zu erlangen.

Dankbar f�r die mir erhaltene Gesundheit und alles, was ich auf der
prachtvollen Insel Lombok gesehen hatte, bestieg ich im Juli ein Schiff
der "Paketfahrtgesellschaft", welches mich nach Java brachte, und
sechs Tage darauf f�hrte mich die Bahn von Surabaja an den Ort meiner
Bestimmung. Vier im idyllischen Garut verbrachte Tage verwischten
den Eindruck aller Lomboker Schrecknisse, und bei meiner Ankunft in
Batavia traten meine Borneopl�ne mir deutlicher als je vor den Geist.

Nach einigen Unterhandlungen mit dem Ausschuss der oben genannten


niederl�ndischen Gesellschaft in Batavia, zeigte sich diese bereit,
meine Pl�ne zu unterst�tzen, und als dann auch der finanzielle Teil
erledigt und die Zustimmung der Regierung erlangt war, konnte ich mit
der Ausr�stung beginnen und im Februar des Jahres 1896 von Batavia
�ber Pontianak mit der Expedition aufbrechen.

�berzeugt, dass die Unterhandlungen mit den Kajan Monate dauern


w�rden, liess ich zwei Europ�er: _Demmeni_ und _von Berchtold_, von
denen sich jener mit dem Photographieren, dieser mit der Erwerbung
einer zoologischen Sammlung besch�ftigen sollte, vorl�ufig in Batavia
zur�ck; sie trafen mit mir erst im Mai am oberen Kapuas zusammen. Hier
war es mir nach monatelangem Zusammenleben mit den Kajan am Mendalam
endlich gegl�ckt, diese ihrem Versprechen gem�ss zur Teilnahme am
Zuge nach dem Mahakam zu bewegen und die vorl�ufigen Vorbereitungen,
wie das Einkaufen von B�ten und grossen Quantit�ten Reis, zu beenden;
jedoch dauerte es noch bis zum 3. Juli, bis wir von Putus Sibau,
dem wichtigsten Handelsplatz am oberen Kapuas, aufbrechen konnten. Im
Laufe von zwei Monaten fuhren wir den Kapuas und darnach seine beiden
Nebenfl�sse Bungan und Bulit hinauf, zogen auf 800 m H�he �ber die
Wasserscheide und stiegen dann zum Penaneh, einem Nebenfluss des
Mahakam, hinunter.

Der erste Empfang bei den dort ans�ssigen Pnihing liess nichts zu
w�nschen �brig, und auch w�hrend unseres achtmonatlichen Aufenthaltes
bis zum April 1897 bei den anderen St�mmen am oberen Mahakam fiel
nichts vor, was unser freundschaftliches Verh�ltnis gest�rt h�tte. Es
war anfangs mein Plan gewesen, nur zwei Monate bei ihnen zu bleiben,
aber die herrschende Hungersnot liess uns nur die Wahl, uns ohne
Unterbrechung von einem Stamme zum anderen f�hren zu lassen, oder
die Hungersnot am oberen Mahakam bis zum Eintritt der neuen Ernte
mitzumachen. Wir w�hlten letzteres, da nur ein l�ngerer Aufenthalt
bei den St�mmen ein Ergebnis der Reise versprach, und es gelang uns,
mit den Tauschartikeln bis zum letzten Augenblick hauszuhalten. Im
April brachen wir mit _Kwing Irang_, dem obersten H�uptling der
Mahakam-Kajan, bei dem wir uns niedergelassen hatten, nach dem unteren
Mahakam auf, passierten die grossen Wasserf�lle, die den Ober- und
Mittellauf des Mahakam scheiden, und wurden vom H�uptling dem Sultan
von Kutei �bergeben, der uns mit dem Assistent-Residenten _van Assen_
entgegengereist war.

Der langdauernde Aufenthalt im Herzen vom Borneo hatte uns in Stand


gesetzt, unsere Umgebung eingehend zu studieren und so brachte ich,
ausser bedeutenden Sammlungen auf naturwissenschaftlichem Gebiet,
eine gr�ndliche Kenntnis der Zust�nde, Sitten und Sprachen der St�mme
am Mahakam mit nach Java.

Statt in einem Dorado der Wilden, wie es sich die Europ�er gew�hnlich
vorstellen, hatten wir unter Zust�nden gelebt, von denen man sich
in Europa schwer einen Begriff machen kann. Ausser den ung�nstigen
hygienischen Verh�ltnissen, welche eine Zunahme der Bev�lkerung
verhindern, hatten mich die Angst und Unruhe, in der diese Menschen
ihr Dasein f�hren, betroffen. Jene sind, als Folgen des Klimas
und der Eigenart der Bev�lkerung, schwer zu bek�mpfen, diese,
haupts�chlich durch die Fehden der St�mme untereinander verursacht,
sind sehr leicht zu beseitigen, sobald sich eine �ber diesen St�mmen
stehende Macht mit der Schlichtung ihrer Zwistigkeiten befasst und
Selbstwehr verhindert. Die Bahau f�hlten, dass ihnen (lies vor allem
fehlte; denn _Kwing Irang_ wandte sich durch meine Vermittelung im
Namen aller St�mme am oberen Mahakam an die niederl�ndisch-indische
Regierung mit der Bitte um Beschirmung.

Hierdurch wurde die indische Regierung veranlasst, eine neue Expedition


auszur�sten, um festzustellen, auf welche Weise in den Gebieten des
oberen Mahakam Ruhe und Sicherheit am besten herzustellen seien. Als
Leiter dieser Expedition wurde ich gew�hlt, ferner der Kontrolleur
1. Kl. _J.P.J. Barth_ und einige europ�ische und malaiische Gehilfen.

Obgleich politische Interessen bei diesem neuen Zuge das Leitmotiv


bildeten, war es mir doch klar, dass seine Organisation aus
verschiedenen Gr�nden die gleiche wie bei der fr�heren, so wohl
gelungenen Expedition von Pontianak nach Samarinda sein musste. Es
handelte sich im wesentlichen darum, die Stimmung der Bev�lkerung in
bezug auf die Einsetzung einer festen Verwaltung auszukundschaften
und auf die Schlichtung ihrer Zwistigkeiten mit benachbarten St�mmen
Einfluss zu gewinnen. Hierzu war es, wie auch auf der vorigen Reise,
notwendig, das Vertrauen der �ngstlichen Bahau zu erwerben und sie
durch ein monatelanges Leben und Arbeiten in ihrer Mitte an die
Gegenwart von Weissen zu gew�hnen.

Da wir m�glicherweise mit feindlich gesinnten St�mmen von Serawak


in Ber�hrung kommen konnten, musste das gut bewaffnete Geleite so
zahlreich sein, dass es im Notfall kr�ftigen Widerstand leisten
konnte. Um zu verhindern, dass dieses, haupts�chlich aus Malaien
bestehende Geleite w�hrend eines l�ngeren Aufenthaltes in einem
Stamme Anstoss errege und um es stets bei guter Stimmung zu erhalten,
musste f�r seine st�ndige Besch�ftigung gesorgt werden; das Gleiche
galt auch f�r die Europ�er. Ich w�hlte die Malaien daher derart,
dass sie, ausser als Schutzsoldaten, auch auf wissenschaftlichem
und praktischem Gebiet von Nutzen sein konnten, als Pflanzensammler,
J�ger, Pr�paratoren, Ruderer u.s.w.

Eine grosse Menge Tauschartikel zu unserem t�glichen Unterhalt,


zum Einkauf von Ethnographica und zur Bezahlung der Kuli wurde
wiederum mitgenommen. Wir mussten n�mlich nicht nur trachten,
unsere dajakischen Gastherren nicht zu verletzen, sondern auch, durch
Einkaufen von allerhand Dingen, vielen im Stamme einen Vorteil und uns
ihre Gunst zu verschaffen. Zur Erreichung dieses Ziels war auch, wie
wir auf der letzten Reise erfahren hatten, ein gr�ndlicher �rztlicher
Beistand von grosser Bedeutung; daher geh�rte ein reichlicher Vorrat
an Arzneimitteln zu unseren wichtigsten Reiseartikeln.

Mit R�cksicht auf die oben erw�hnten Verh�ltnisse setzte sich meine
Reisegesellschaft aus folgenden Gliedern zusammen: dem Kontrolleur
_J.P.J. Barth_, der sich haupts�chlich mit dem Studium der allgemeinen
Umgangssprache der Bahau, dem Busang, befasste; dem Photographen
der vorigen Expedition, _J. Demmeni;_ dem Topographen _H.W. Bier_;
zwei Javanen aus dem botanischen Garten in Buitenzorg (Java) f�r die
botanischen Sammlungen; dem J�ger und Pr�parator _Doris_ f�r das
Pr�parieren von V�geln und S�ugetieren und sechs anderen Javanen,
die bereits Naturforscher auf Reisen begleitet hatten und im stande
waren, als Mechaniker, J�ger, Fischer u.s.w. die verschiedensten
Dienste zu leisten. Zu meiner pers�nlichen Bedienung nahm ich _Midan_,
meinen javanischen Diener der vorigen Reise, mit. An Vierf�sslern
begleiteten uns zwei Jagdhunde; in Pontianak kaufte ich sp�ter noch
zwei Wachthunde hinzu.

�berzeugt, dass uns die K�stenmalaien in Kutei Schwierigkeiten


verursachen w�rden, falls wir auf dem eigentlichen Wege, den unteren
Mahakam hinauf, zum oberen gelangen wollten--den Malaien ist n�mlich
selbst viel daran gelegen, ihren eigenen Einfluss im Hinterlande
auszubreiten und den der Niederl�nder zur�ckzudr�ngen--mussten wir
unsere Reise wiederum von Pontianak, an der Westk�ste, beginnen und
uns von den Kajan wieder durch das unbewohnte Quellgebiet der grossen
Fl�sse zum oberen Mahakam geleiten lassen.

Auf der Reise im Jahre 1896 hatte, um den Landtransport mit einer
kleinen Anzahl Leute m�glich zu machen, die Ausr�stung so viel als
m�glich eingeschr�nkt werden m�ssen. Jetzt war die Besorgnis, durch
ein grosses Geleite bei den Mahakamst�mmen Misstrauen zu erwecken,
zwar geringer, aber, in Anbetracht des Umstandes, dass die Verpflegung
so vieler Menschen unterwegs an und f�r sich schon schwierig genug
war, musste das mitzunehmende Gep�ck auch diesmal auf ein Minimum
reduziert werden.

Was die Kleidung betraf, so galt es, sie so zu w�hlen, dass sie
sowohl dem Klima als den Strapazen standhalten konnte. Eine gute
wollene Unterkleidung und eine warme Bedeckung nachts sind die besten
Schutzmittel gegen Moskitos und Erk�ltungen; die Hauptursachen f�r
das Entstehen der Malaria. Auch musste daf�r gesorgt werden, dass
die verpackten Kleidungsst�cke und dass Bettzeug so wenig als m�glich
Gefahr liefen, nass zu werden.

Als Packkisten sind die bekannten Stahlk�fferchen die geeignetsten. Sie


halten, ausser unter Wasser, die Feuchtigkeit fern, zerbrechen nicht
beim Fall auf Felsen und werden durch die Termiten nicht angetastet;
sie d�rfen jedoch sammt Inhalt nicht mehr als 20-25 kg wiegen.

F�r die Nacht besassen wir starke Reiseklambu (Moskitonetze) aus fester
Java-Gaze 1: 1: 2 m gross und so eingerichtet, dass sie mittelst
Seilen in jedem beliebigen Raum ausgespannt werden konnten. Der
untere Rand der Gaze war, ausgenommen an der Eingangs�ffnung, wo
das Zeug 1 m �ber einander schlug, an ein St�ck double waterproof
sheeting festgen�ht. Sorgte man daf�r, dass die Gazeenden am Eingang
dicht auf einander lagen, so war die M�glichkeit eines n�chtlichen
Besuchs von Ameisen, Schlangen, Skorpionen und Blutegeln so gut wie
ausgeschlossen, und ich bin auch wirklich auf der ganzen Reise durch
dergleichen G�ste nicht gest�rt worden. Die grosse Dichte der Gaze
hielt auch die Moskitos und sehr kleinen _aga_ oder _murutu_ fern,
welch letztere sehr empfindlich stechen, obgleich sie nicht gr�sser
sind als eine Nadelspitze.

Die undurchl�ssige Unterlage sch�tzte nachts vor Bodenfeuchtigkeit


und bildete tag�ber eine wasserdichte Umh�llung f�r das Klambu,
ein kleines Kopfkissen und zwei Decken, die in sie eingepackt und
mit Riemen festgeschn�rt wurden.
Zur Bettausr�stung geh�rte ferner noch eine d�nne, mit Lederimitation
�berzogene Matratze, aus drei Teilen bestehend und daher leicht
transportierbar.

Als Oberkleidung sind ein Anzug aus Khaki, Schuhwerk aus Leinwand und
ein Korkhelm sehr geeignet. Zum Schutz gegen Blutegel, die l�stigste
Plage der feuchten Tropenw�lder, ist es geraten, die Kleidung fest
am K�rper anschliessen zu lassen und die Beinkleider an den Kn�cheln
festzubinden oder zu kn�pfen.

Eine besondere Sorgfalt muss auf die Wahl des Schuhwerkes verwendet
werden; das Gehen mit blossen F�ssen ist sehr unzweckm�ssig. F�r
schwieriges und unebenes Gel�nde sind, als St�tze f�r die Kn�chel,
hohe Schn�rstiefel sehr empfehlenswert und zwar m�ssen sie, um das
Wasser nach dem Durchwaten von Mor�sten und Lachen schnell abfliessen
zu lassen, aus Leinwand hergestellt sein. D�nne, starke, nicht zu
schwer beschlagene Sohlen verhindern am besten ein Gleiten auf Felsen
und umgefallenen Baumst�mmen. Lederne Gamaschen bew�hren sich gut
auf M�rschen; hohe Wasserstiefel dagegen sind zu schwer.

Auch als Dachbedeckung eignet sich double waterproof sheeting seht gut,
nur darf man es nicht lange der Sonne aussetzen, oder man muss es in
diesem Falle mit Matten bedecken. Zur Aufrichtung eines Zeltes lehrte
mich die Erfahrung, nichts anderes mitzunehmen als St�cke dieses
Zeuges, die gen�gten, eine Fl�che von 4 � 6 m zu �berdecken. Der
Tropenwald liefert stets viel d�nnes Holz f�r Pf�hle und Fussboden,
so dass das Ger�st zu einer H�tte von den Dajak innerhalb einer
Stunde im Walde gef�llt und aneinander gebunden werden kann. Soll das
Zelt nur einige wenige N�chte gebraucht werden, so sind W�nde nicht
erforderlich, da der Regen im Urwalde selten schr�g niederf�llt.

Wegen der Unm�glichkeit, gr�ssere Mengen von Lebensmitteln �ber Land


mitzuf�hren, mussten auch die Europ�er am Mahakam von dem leben,
was die Bahauumgebung lieferte; nur f�r die Kranken wurden Konserven
mitgenommen. Das Hauptnahrungsmittel bildete f�r alle der Reis-. f�r
die Eingeborenen kamen am Kapuas noch getrocknete und sp�ter frische,
im Fluss gefangene Fische hinzu; daher wurden auch einige Wurfnetze
mitgenommen. Was die mitzuf�hrenden Tauschartikel betraf, so hatte
ich mich bereits fr�her davon �berzeugt, welche Arten von Glasperlen
und Zeug bei den einzelnen St�mmen besonders beliebt waren. Auch viele
Kleinigkeiten wie: Fingerringe, Nadeln, Spiegeld�schen u.a. nahm ich
mit, um sie zu gelegentlichen kleinen Geschenken zu verwenden.

Die Kisten, welche im Laufe der Reise geleert wurden, waren zur
Aufnahme von Ethnographica und trockenen naturwissenschaftlichen
Gegenst�nden bestimmt, w�hrend die zahlreichen Arzneiflaschen sp�ter
zum Aufbewahren der Spirituspr�parate verwendet wurden. Obgleich
Formol als Konservierungsmittel einige Nachteile aufweist, war
es doch zum Mitf�hren deshalb am geeignetsten, weil man es beim
Gebrauch mit Wasser stark verd�nnen kann; daher wurde nur wenig
Alkohol mitgenommen. F�r das Konservieren kleiner Tiere leisteten
uns kleine Kisten voll zylinderf�rmiger Gl�ser mit abschraubbaren
metallenen Deckeln gute Dienste.

Es konnte beinahe die ganze Ausr�stung in Batavia angeschafft werden,


mit Ausnahme einiger Apparate f�r H�henmessungen und Photographie,
welche in Europa bestellt werden mussten, und einiger Tauschartikel,
die nur in Singapore, von wo aus europ�ische Produkte haupts�chlich
in Borneo eingef�hrt werden, zu erhalten waren. In allen Teilen
des indischen Archipels besitzen die Eingeborenen in bezug auf
Tauschartikel ihre besonderen Liebhabereien, so dass nur solche unter
ihnen gangbar sind, welche an dem Ort gekauft wurden, von dem aus sie
f�r gew�hnlich eingef�hrt werden. Bei den St�mmen von Borneo finden
haupts�chlich bestimmte Arten von Glasperlen Beifall, die in Java
nicht beliebt und daher auch nicht k�uflich sind, obgleich s�mmtliche
Glasperlen in Europa verfertigt werden. Da sowohl diese Perlen als
auch bestimmte Elfenbeinarmb�nder, die von den Chinesen speziell f�r
die Bahau- und Kenjast�mme von Nord-Ost-Borneo gearbeitet werden,
nur in Singapore zu haben waren, musste ich, zur Vervollst�ndigung
unserer Ausr�stung, erst noch eine Reise nach dieser Stadt unternehmen.

Einen Teil des Proviantes und der Tauschartikel sandte ich von Batavia
aus direkt an die Ostk�ste von Borneo an den Residenten von Samarinda
zur Aufbewahrung; ich hatte mir n�mlich vorgenommen, wenn unser Zug
von West nach Ost gl�cklich beendet sein w�rde, nochmals ins Innere
der Insel zur�ckzukehren, um in das nord�stlich gelegene g�nzlich
unbekannte Stammland aller Bahau und Kenja, das Quellgebiet des
Bulungan, vorzudringen.

Zu meinem Verdruss musste ich, wegen der zu langen Dauer der


Reisevorbereitungen, die beste Reisezeit verstreichen lassen. Die
kleinen Quellfl�sse des Kapuas sind n�mlich nur in der Trockenzeit,
der Zeit nach der Ernte, befahrbar und so kann man die Kajan auch nur
zwischen Juni und September zur Teilnahme an einer Expedition bewegen.

Endlich, am 18. Mai, schiffte ich mich in einem kleinen Dampfer der
"Paketfahrtgesellschaft" in Batavia nach Pontianak ein.

Am folgenden Tage fand meine Reiseungeduld einige Ablenkung


durch den Aufenthalt unseres Dampfers in Billiton; das Aus- und
Einladen von G�tern mit Hilfe von F�hren der sehr eigenartigen Seka
(schw�rmende Fischerbev�lkerung) bot manches interessante Bild. Von
ihren schwimmenden und lebhaft bewegten Wohnungen aus tauchten die
Seka ins kristallklare Wasser nach Geldst�cken, die wir hineinwarfen,
und schienen sich in der blau-gr�nen Tiefe ebenso sicher zu f�hlen,
wie andere auf dem Festlande. Jedoch, trotz allem Sch�nen, was
ich sah, und allem Interessanten, was mir der Steuermann �ber das
Leben dieser Fischerbev�lkerung erz�hlte, war es f�r mich doch eine
Erl�sung, als Borneo beim Erwachen am anderen Morgen in Sicht war und
das Schiff bereits kehrte, um sich zwischen dem f�r Uneingeweihte
unentwirrbaren Labyrinth von Gr�n, das in Form von Inseln und
weit ins Meer hineinragenden Landzungen buchst�blich aus dem Wasser
hervorstieg, hindurchzuwinden. Auch zur Ebbezeit ist hier kein festes
Land zu sehen; die hie und da braune Farbe des Wassers deutet nur
auf ausgedehnte Moderb�nke. Der h�chsten Erhebungen dieser B�nke hat
sich eine eigent�mliche Vegetation bem�chtigt, die, mit Hilfe eines
m�chtigen Ger�stes von zahllosen Luft- und St�tzwurzeln, nicht wenig
dazu beitr�gt, die vorhandenen Untiefen zu befestigen und weitere
Anschwemmungen zu bef�rdern.

Nur sehr langsam n�herten wir uns diesen tr�gerischen gr�nen


Streifen, die mit zweifelhaftem Recht den Namen K�ste f�hrten; als
Verk�nder des weit in der Ferne in einzelnen undeutlichen Bergspitzen
sichtbaren Festlandes begr�ssten wir sie aber doch mit Freuden. Still
glitt unser Fahrzeug �ber die spiegelglatte dunkle Wasserfl�che,
w�hrend die strahlende, aber noch nicht l�stig warme Sonne mit ihrem
leuchtenden Glanz das ernste Bild in eint�nig gr�ner Umrahmung zu
beleben trachtete. Weder Mensch noch hier waren anwesend, um den
ersten �berw�ltigenden Eindruck dieses grossen aequatorialen Landes
in seiner beklemmenden Majest�t zu brechen.

Zwischen den vielen, aus dem Wasser emporsteigenden W�ldchen steuerte


der Kapit�n sein Schiff, nach einigen nur ihm bekannten Kennzeichen,
in der Richtung der Kubu, der s�dlichsten und schiffbarsten M�ndung
des Kapuas. Auch diese Einfahrt liess viel zu w�nschen �brig; denn
wir mussten einige Zeit warten, bis die Flut so hoch gestiegen war,
dass sie uns �ber die Moderbank in die noch immer durch eine gr�ne
Mauer verborgene Flussm�ndung tragen konnte. Mehr die Zeit, als die
Tiefe des Wassers, gaben endlich das Zeichen zum Weiterdampfen; als wir
uns nach einer scharfen Biegung vor der ungef�hr 40 m breiten �ffnung
in der gr�nen Mauer befanden, sah das aufgew�hlte Wasser verd�chtig
moderfarbig aus. Da es sich aber darum handelte, ob wir hier noch
zw�lf Stunden warten sollten, oder nicht, wollten wir doch lieber
probieren, ob unser Dampfer nicht ebenso gut durch den Moder als durch
das Wasser dringen konnte. Mit vollem Dampf wurde die Schraube durch
das braune Wasser getrieben, aber gleich darauf f�hlten wir den Kiel
durch eine teigige Masse gleiten, die Schnelligkeit verminderte sich,
und pl�tzlich befand sich der ganze Vorderteil des Dampfers in einem
Wald von Nipapalmen.

Zum Gl�ck war dieser unbeabsichtigte Abstecher nicht verh�ngnisvoll,


denn von einem festen Ufer war auch hier keine Rede, so dass das
v�llig auf die Moderbank geschobene Schiff. nach eigenen Drehungen
der Schraube in umgekehrter Richtung, bald wieder mitten in der Kubu
schwamm und seine Fahrt wieder aufnehmen konnte. Bald begann sich zu
beiden Uferseiten der Reichtum der tropischen Vegetation zu entfalten;
die federf�rmigen Bl�tter der Nipapalmen (Nipa fruticans Thb.) bildeten
dabei stets einen lichtgr�nen Saum um den dunkleren Urwald.

Das Fahrwasser machte viele Kr�mmungen und wurde hie und da so eng,
dass es nur f�r einen kleinen Dampfer mit kr�ftigem Steuerruder
passierbar war. Bisweilen fuhren wir, um besser wenden zu k�nnen,
so dicht unter den B�umen hindurch, dass wir vor ihren �ber das
Verdeck streichenden �sten fl�chten mussten. In einigen Stunden
befanden wir uns endlich in einer breiten Flussverzweigung, an deren
Ufern festes Land und Spuren von Kultur sichtbar waren. Kokospalmen
erhoben ihre hohen Federkronen �ber die niederen Uferb�ume, und f�r
Eingeweihte wurde ein Fusspfad zu den malaiischen Wohnungen, die nach
alter Gewohnheit sorgf�ltig hinter dem sch�tzenden Wall von Uferb�umen
verborgen lagen, sichtbar. Erst sp�ter erschienen auch einige Malaien
in langen, schmalen, kaum �ber die Wasserfl�che hervorragenden B�ten;
sie ruderten, um die Str�mung zu vermeiden, unter dem Ufergeb�sch.

Je weiter wir fuhren, desto zahlreicher wurden die den Reichtum


dieser Gegenden bildenden Kokosnusspflanzungen. Die Eingeborenen waren
hier weniger scheu; die Kinderschar geriet sogar beim Erblicken des
Dampfbootes in fr�hliche Erregung.

In wenigen Augenblicken waren alle Nachen mit kleinen Ruderern


in Paradieseskost�m besetzt, die mit Rudern, St�cken und H�nden so
schnell als m�glich in die Mitte des Stromes zu gelangen suchten, wo
ihre �usserst ranken Fahrzeuge von den Wellen unseres Dampfers so lange
umhergeschleudert wurden, bis sie Wasser fassten und umschlugen. Dann
pl�tscherte die braune Bemannung unter fr�hlichem Gelichter im Flusse
herum, kehrte das Boot wieder um, entfernte mit einigen geschickten
Bewegungen das Wasser und schwang sich wieder in den Nachen.

Als wir uns gegen Mittag dem Hauptstrome n�herten, erlangte die
Wasserfl�che eine Breite, wie sie im indischen Archipel nur die
stolzen Str�me von Borneo aufweisen.

Auf der spiegelblanken Fl�che war, bis wir Pontianak, den Hauptort
an Borneos Westk�ste, erreichten, kein lebendes Wesen zu sehen. Jetzt
belebten sich aber die Ufer. Die H�user standen dicht bei einander und
vereinigten sich, besonders am linken Ufer, zu einem langen malaiischen
_kampong_ (Dorf). Nach ihrer Bauart zu urteilen, hatten die Malaien
auch hier den Begriff des Festlandes noch nicht zu fassen vermocht;
denn vom erkennbaren Ufer aus erstreckten sich ihre Pfahlbauten bis
weit in den Fluss hinein, wo noch einzelne, auf grossen treibenden
Baumst�mmen gebaute H�user den �bergang von festen Wohnh�usern zu
Fahrzeugen vervollst�ndigten. Aus der Ferne war der Anblick der
unregelm�ssig bei einander liegenden Geb�ude mit der grau-braunen
_atap_ (Dachbedeckung von Palmbl�ttern) und den schwarzen Holzd�chern
recht h�bsch, und die vielen, den Verkehr vermittelnden Ruderb�tchen
gaben dem Ganzen ein besonders lebhaftes Gepr�ge. In der N�he jedoch
machten sich die unsch�nen Farben der schlecht unterhaltenen W�nde
und D�cher zu sehr geltend; das Gleiche war auch beim Palast (_dalam_)
des malaiischen Sultans der Fall, von dem ein Europ�er etwas anderes
als ein Durcheinander grosser, unansehnlicher H�tten erwartete.

Wir fuhren jetzt am anderen Ufer einer Reihe buginesischer Behausungen


entlang, hinter welchen die h�sslichen Hinterh�user des sehr grossen
chinesischen _pasar_ (Markt) zum Vorschein kamen. Keines dieser
Geb�ude war auf den Grund gebaut; alle standen auf Pf�hlen im Morast;
selbst die bis 10 m breiten Strassen bestanden aus Planken, die auf
Pf�hlen ruhten.

Einen freundlicheren Eindruck machte der europ�ische Teil der


Ortschaft; er dehnte sich mit seinen netten weissen H�usern und
grossen G�rten zwischen dem �ppigen Gr�n des Ufers aus.

Verglichen mit Batavia ist Pontianak ein kleiner Ort; als wir uns
dem Anlegeplatz n�herten, erinnerte ich mich aber, wie einst, nach
dreij�hrigem Aufenthalt auf meinem n�rdlicher gelegenen Posten Sambas,
dieser Anblick einen ganz anderen Eindruck auf mich machte. Damals, an
kleine, graue, malaiische oder schmutzige, dunkle, chinesische H�user
gew�hnt, dachte ich unwillk�rlich: "wie ist Pontianak doch gross
und sch�n!" Die Bewunderung schwand aber, bei n�herer �berlegung,
auch damals schnell, und ich musste �ber die Ver�nderung lachen,
die der Mensch unter dem Einfluss seiner Umgebung unmerklich erleidet.

Erkl�rlicher ist die Stimmung eines Offiziers, der mir erz�hlte,


dass ihm Tr�nen in die Augen traten beim Gedanken, dass er hier
einige Jahre verbringen sollte. Und doch--hat man hier l�ngere Zeit
gelebt--so nehmen die meisten mit Wehmut Abschied. Der "erste Posten"
wird stets besonders lange in treuer Erinnerung bewahrt. Ist man
an die Unst�tigkeit einer indischen Laufbahn einmal gew�hnt, so
f�llt es einem leichter, angekn�pfte Bande wieder zu l�sen, aber
die beim Abschied vom ersten Posten vergossenen Tr�nen sind wahr,
und die herzlichen Abschiedsworte, die man den das Geleite gebenden
Bekannten zuruft, sind im. Augenblicke wirklich empfunden.
Bei Ankunft unseres Postdampfers stand, obgleich niemand erwartet
wurde, "ganz Pontianak" in der Mittagsglut auf dem Stege, umgeben
von zahlreichen Eingeborenen mit und ohne Uniform.

Was das Hotel in Pontianak betraf, so hatte es seit meinem letzten


Aufenthalt ebenfalls den Wechsel alles Irdischen erfahren, zum Gl�ck
aber nicht dabei verloren, Der fr�here Besitzer, der, obwohl etwas
braun, doch bei jedermann unter dem echt holl�ndischen Namen _Piet_
bekannt war, hatte sich mehr f�r seinen vorteilhaften Handel in
Orang-Utanen und Orchideen als f�r den Gang seines Hotels interessiert,
so dass dieses, nach dem Urteil von Kennern indischer Gasth�user,
unter seinem Interesse und Wirken auf zoologischem und botanischem
Gebiet etwas zu leiden hatte.

Ob ihm nun seine vermittelnde Rolle zwischen europ�ischen


Wissenschaftlern und Liebhabern und den Dajak des Inneren auf
die Dauer nicht mehr gefiel, oder ob ein Wink des Residenten, der
durch Erteilung einer Regierungsunterst�tzung auf die F�hrung des
Gasthauses Einfluss hatte, das Seine dazu beigetragen, konnte ich aus
der Ortschronik nicht sicher feststellen; so viel aber war gewiss,
dass _Piet_ jetzt am jenseitigen Flussufer in einer neu errichteten
�lfabrik t�tig war und dass wir bei dem neuen Wirt auf reinerem Tisch
und besser speisten, als es fr�her der Fall gewesen.

Der Einfluss der sich immer mehr ausbreitenden europ�ischen Industrie,


der auch Pontianak aus dem Schlaf zu wecken drohte, hatte leider
noch nicht zu eingreifenden und sehr notwendigen Verbesserungen
seines Hotelgeb�udes gef�hrt. Das auf Pf�hlen in einer Schlammgrube
errichtete Holzgeb�ude schien n�mlich mit einem grossen Teil der
Ortschaft im Einsinken begriffen zu sein. Bei dieser st�ndigen
Abw�rtsbewegung hatte der vor den H�usern dem Ufer entlang laufende
Griessweg immer den Vorsprung; denn, nach dem was die Leute erz�hlten,
musste er jedes Jahr mindestens um einen halben Meter erh�ht werden,
damit er nicht mehrere Male im Jahre unter den braunen Wassern des
Kapuas verschwinde und ein Jagdgebiet der Krokodile werde, denen
bereits etliche Menschen und Hunde zum Opfer gefallen waren.

Um meinen Aufenthalt nach M�glichkeit abzuk�rzen, hatte ich schon


von Batavia aus an den Residenten von Pontianak die Bitte gerichtet,
gr�ssere Mengen gesalzener Eier, ged�rrter Fische, Tabak u. dergl. f�r
mich einkaufen zu lassen. Zu meiner angenehmen �berraschung hatte der
Resident auch bereits das Salz, welches wir f�r den Selbstgebrauch
vor allem aber als kostbaren Tauschartikel f�r die Bahau in grossen
Mengen n�tig hatten, luftdicht in verl�tete Blechkisten zu je 20 kg
Gewicht verpacken lassen.

Wir nahmen 40 dieser Kisten mit und gebrauchten deren 30 am Mahakam.

An anderen notwendigen Artikeln entdeckte ich auf dem chinesischen


Markt nicht viel Brauchbares; nur selten fand ich eine Partie
Glasperlen, T�cher oder schwarzen Kattuns in der erforderlichen
Verpackung. Die erleichterte Dampferverbindung mit den h�her am
Kapuas gelegenen Ortschaften hatte auch hier zur Folge gehabt, dass
die Zwischenh�ndler verschwanden und die kleinen H�ndler von oben
ihre Bestellungen direkt nach Singapore richteten.

Weit besser bediente man uns mit _kadjang_ (Palmblattmatten) und


allem, was mein K�chenjunge Midan, um mir in einer Gegend ohne _toko_
(L�den) und _pasar_ (Markt) eine gute Mahlzeit bereiten zu k�nnen,
f�r n�tig hielt. Da er hierin am meisten Sachkenntnis besass, konnte
ich ihm die K�chensorgen getrost �berlassen.

Der Resident hatte uns, gleich nach meiner Ankunft, seine Jacht
"Karimata" zur Verf�gung gestellt, so dass wir schon am 24. Mai nach
Putus Sibau, unserem n�chsten Halteplatz, weiterreisen konnten.

Dank der Zuvorkommenheit des Residenten durften wir die mitzunehmenden


Leute unter den bewaffneten eingeborenen Schutzmannschaften selbst
w�hlen; wir suchten diejenigen zu gewinnen, welche bereits bei der
topographischen Aufnahme des Kapuasgebietes und bei den milit�rischen
und wissenschaftlichen Expeditionen der letzen 10 Jahre als Geleite
gedient hatten und an das Leben in der Wildnis, fern von ihrer Familie
und der vertrauten Umgebung, gew�hnt waren. Zur Anwerbung dieser
Soldaten begab sich _Barth_ sp�ter von Sintang nach seinem fr�heren
Wohnplatz am Melawie, Nanga Pinoh, und holte uns nachher am oberen
Kapuas wieder ein.

Ich nahm also von Pontianak Abschied und zwar mit dem stillen Wunsch,
dass mich die Westk�ste vor der Hand nicht wiedersehen sollte. Auf
dem Flusse zeigte sich die gleiche Aussicht, wie einige Tage zuvor,
nur wurden die Ufer eint�niger, weil die Nipa nur so weit w�chst,
als das Brackwasser reicht, also etwas �ber Pontianak hinaus.

Die breiten stillen Str�me bieten nur wenig Abwechslung; das


Dampfschiff vertreibt Krokodile und Affen, die sich sonst zu zeigen
pflegen, und der Waldrand ist zu weit entfernt, als dass man seine
Sch�nheit wirklich geniessen k�nnte. Jetzt war er nur als schmaler
Saum l�ngs der Wasserfl�che bemerkbar; auf der vorigen Reise hatte ich
aber einen unvergesslichen Eindruck von ihm erhalten. Damals machte
ich die Fahrt mit einem ausgedienten Regierungsdampfer; infolge der
starken Anspannung brach eine Maschinenstange, so dass wir lange liegen
bleiben und mit einer kleinen, an Bord befindlichen Schmiede den Bruch
zu heilen suchen mussten. Als die Schmiede an Land gebracht wurde,
bekam ich, durch den Vergleich mit den am Ufer arbeitenden Menschen,
einen Begriff von den riesenhaften Dimensionen der Urwaldb�ume. F�r
gew�hnlich verliert man in der Beurteilung der Tropennatur gar bald
jeden Massstab.

Die Landschaftsbilder, die sich auf der weiteren Fahrt vor uns
entrollten, hatten viel Europ�isches an sich; mit der Nipa waren
n�mlich die charakteristischsten Repr�sentanten des Pflanzenreichs im
indischen Archipel, die Palmen, verschwunden; sie zeigen sich in den
aequatorialen W�ldern Borneos, mit wenigen Ausnahmen, nur da, wo der
Mensch sie hinpflanzte. Gew�hnlich geben ihre Federkronen den Ort an,
an dem Menschen wohnen oder gewohnt haben. Erblickt man daher einen
Tropenwald aus der Ferne, von oben oder von der Seite, so sieht man
nur Laubb�ume; aus der N�he betrachtet verschwindet jedoch dieses
europ�ische �ussere; das einfarbige Bild l�st sich nach der grossen
Verschiedenheit der tropischen Baumarten, die hier neben, �ber und
durch einander wachsen, in eine unendliche Mannigfaltigkeit gr�ner
Schattierungen auf.

W�hrend der beinahe zwei mal 24 Stunden dauernden Fahrt nach Sintang
ver�ndert sich die Gegend nur wenig; der Strom wird breiter und
breiter, bis bei Tajan, dem Wohnplatz eines Kontrolleurs, die Ufer
1500 m von einander entfernt sind, so weit, dass man die B�ume der
gegen�berliegenden Seite schwer unterscheiden kann. Der Dampfer hielt
nicht an, um dem Beamten Nachrichten von der Aussenwelt zukommen zu
lassen, die ihm in seinem Einsiedlerleben, als einzigem europ�ischen
Repr�sentanten der Regierung, einige Abwechslung gebracht h�tten. Der
Kontrolleur verwaltet ein Gebiet von der Gr�sse einer Provinz seines
Vaterlandes, auf dem sich jedoch nur hie und da eine Niederlassung von
Dajak oder Malaien unter dem _panembahan_ (F�rst) von Meliau befindet.

Endlich brachten einige H�gelreihen mit unregelm�ssigen Formen


etwas Abwechslung in das Bild; sie waren aber nicht hoch genug, um
die majest�tische Wasserfl�che zu beherrschen. In der ersten Nacht
passierten wir Sanggau, an dem wir vorbei dampften, um so schnell
als m�glich Sintang zu erreichen. Am 26. Mai erwachten wir dort;
um unsere Nachtruhe nicht zu st�ren, hatte der Kapit�n kein Signal
mit der Dampfpfeife ert�nen lassen.

An der M�ndung der Melawie erbaut, hat Sintang, wie alle grossen
malaiischen Wohnpl�tze, eine vorz�gliche Lage, um auf den Handel der
im Gebiet der Melawie wohnenden Dajak einen beherrschenden Einfluss
auszu�ben, d.h., nach malaiischer Auffassung, so viel Steuern als
m�glich zu erpressen. Diesem erhebenden Streben der malaiischen F�rsten
ist nun durch die indische Regierung Zaum und Z�gel angelegt worden;
aber sie haben doch stets eine starke Festung mit 150 Mann Besatzung
vor Augen n�tig, um sich in ihre Beschr�nkung zu f�gen.

Zu meiner Freude konnte ich in Sintang verschiedene alte Bekannte


begr�ssen; im �brigen hatte ich aber keinen Grund, mich hier lange
aufzuhalten, denn auf dem Markt fand ich nur einen einzigen f�r den
oberen Kapuas brauchbaren Artikel. Ich setzte jetzt alle Hoffnung
auf den Markt von Bunut und auf die Chinesen, die von dort aus in
grossen, verdeckten Magazinb�ten ihre Handelsartikel nach Putus
Sibau hinaufrudern.

Nachdem wir in Semitau, einer Station auf unserer ersten Expedition im


Jahre 1894, den Kontrolleur besucht hatten, ging es schnell den Fluss
aufw�rts bis nach Bunut, das wir am 28. Mai abends erreichten. Weiter
aufw�rts wurde die Fahrt nachts gef�hrlich wegen der grossen abw�rts
treibenden Baumst�mme und der im Fluss versunkenen St�mme (einige
Eisenholzarten haben ein sp. Gewicht von etwa 1.2), die bei Hochwasser
durch den starken Strom immer weiter verschoben werden.

Oberhalb Semitau trugen die Ufer des Kapuas einen anderen Charakter;
die ununterbrochene Buschvegetation war verschwunden, man sah nur
niedriges Strauchwerk, das auf den von Malaien und Dajak verlassenen
_ladang_ (trockenen Reisfeldern) aufgeschossen war.

Der chinesische Markt in Bunut entt�uschte mich, was seinen Vorrat an


Perlen und seidenen T�chern betraf, zum Gl�ck nicht; wir waren aber
doch schon um 8 Uhr morgens mit unseren Eink�ufen fertig und konnten
sogleich weiter nach Putus Sibau hinauf fahren.

Unterwegs hatte ich aufs neue Gelegenheit, mich davon zu �berzeugen,


mit welcher enormen Schnelligkeit sich das Pflanzenreich eines
verlassenen Kulturbodens wieder bem�chtigt. Vor zwei Jahren hatte ich
mich �ber die grosse Zahl der am linken Ufer angelegten Reisfelder
gewundert, jetzt war von diesen wenig mehr �brig; das Ufer war �berall
gleichm�ssig von derselben Strauchvegetation von 10-15 m H�he bedeckt.
Dank dem hohen Wasserstande, konnten wir unsere Fahrt �ber Untiefen
und versunkene Baumst�mme ungehindert fortsetzen, bei den letzten
Strahlen der untergehenden Sonne Putus Sibau erreichen und bei der
mir wohlbekannten _kubu_ (Blockhaus) auf dem Floss anlegen. Diese
_kubu_, deren es am oberen Kapuas zahlreiche giebt, sind viereckige,
ungef�hr 2 m �ber dem Boden errichtete und rund herum mit Palisaden
umgebene Geb�ude, die etwa 10-20 mit Beaumontgewehren bewaffneten
Eingeborenen als Wohnhaus dienen. Unter Aufsicht des Kontrolleurs
stehend haben diese Soldaten f�r die Aufrechterhaltung der Ruhe zu
sorgen, zugleich m�ssen sie dem Beamten auf seinen Reisen, die hier
stets zu Wasser ausgef�hrt werden, als Ruderer dienen.

Putus Sibau liegt am Kapuas vor der M�ndung seines rechten Nebenflusses
Sibau und ist der h�chste Punkt, den Dampfer bei hohem Wasserstande
noch erreichen k�nnen. Weiter oberhalb engen grosse Ger�llb�nke das
Flussbett in Trockenzeiten stark ein und verursachen in Regenzeiten
wiederum so heftige Stromschnellen, dass auch kleine Dampfbarkassen nur
in den g�nstigsten F�llen weiter hinauffahren k�nnen. Lange bevor man
in Putus Sibau an eine Dampferverbindung dachte, hatten die Malaien
die grosse Bedeutung dieses Ortes bereits begriffen und hier ihre
letzte Niederlassung im Binnenlande gebaut. Bis vor kurzem waren sie
hier Alleinherrscher; ihren Hauptunterhalt bildete der Handel mit
den wichtigsten der benachbarten Dajak St�mme: den Kajan-, Taman-,
Kantu- und Sibau-Dajak; einen Nebenerwerb bildete das Sammeln von
Buschprodukten.

Als nach Einsetzung der niederl�ndischen Verwaltung den st�ndigen


Fehden der St�mme untereinander und besonders den Einf�llen der
Batang-Lupar aus Serawak ein Ende gemacht wurde, wagten sich sehr bald
auch die Chinesen bis Putus Sibau hinauf. In langen Ruderr�ten fuhren
sie in 3-4 Tagen den Kapuas von Bunut aufw�rts, um ihre Waren vom Markt
in Bunut hier an den Mann zu bringen. Die niederl�ndische Regierung
verweigerte ihnen aber das Niederlassungsrecht, das sie sich wohl auch
nicht sonderlich w�nschten, da der Kontrolleur weit ab, in Semitau,
wohnte und die Malaien ihre Konkurrenten, durch deren Gegenwart ihrem
Monopol auf den betr�gerischen Handel mit den Dajak ein Ende gemacht
wurde, mit scheelen Augen ansahen. Das Wohnen in B�ten bietet den
Chinesen ausserdem den grossen Vorteil, dass sie sich bei drohender
Gefahr schnell aus dem Staube machen k�nnen, was in dieser Gegend,
wie es sich in den letzten Jahren erwiesen, oft sehr w�nschenswert war.

Wenige Jahre vor unserer ersten Expedition 1894 waren, auf das Ger�cht
eines grossen Einfalls der Dajak aus Serawak hin, alle H�ndler aus
Putus Sibau nach Bunut gefl�chtet; die Bev�lkerung selbst lebte seit
dem grossen Pl�nderungszug der Batang-Lupar am oberen Mahakam 1885
in st�ndiger Angst.

Bei meiner Ankunft jedoch waren alle schreckenerweckenden Ger�chte


l�ngst vergessen und seit meinem ersten Besuch in Putus Sibau
hatten viele Ver�nderungen stattgefunden. Der Resident hatte es nach
der ersten wissenschaftlichen Expedition f�r ratsam gehalten, den
malaiischen Distriktsaufseher von Putus Sibau durch einen Kontrolleur,
den Herrn _Westenenk_, zu ersetzen und dieser hatte daf�r gesorgt,
dass das �ussere des malaiischen Dorfes, das, wie �berall am Kapuas,
aus einer Reihe niedriger H�user am Flussufer bestand, wesentlich
verbessert worden war; ausserdem hatte er den chinesischen H�ndlern
das Niederlassungsrecht gew�hrt.
Auf dem rechten Ufer, das hoch gelegen war, und nicht, wie das steile
linke, bei jedem Hochwasser ein St�ck Boden durch Absturz verlor,
waren eine Reihe chinesischer H�user im Bau begriffen; sie schlossen
sich dicht an einander und waren durch eine lange Galerie unter ihrem
gemeinsamen Dache verbunden.

Hier war also der Grund zu einem neuen festen Handelsplatze mit
ans�ssiger. Bev�lkerung gelegt, f�r die umliegenden Gebiete ein
Ereignis von gr�sster Bedeutung, da die Aufsicht eines europ�ischen
Beamten den allzueifrigen Bem�hungen der H�ndler, sich auf Kosten
der harmlosen Eingeborenen zu bereichern, eine Grenze setzte. Eine
weitere wichtige Folge der Gew�hrung des Niederlassungsrechtes war,
dass die chinesischen Handelsdampfer jetzt nicht mehr in Bunut Halt
machten, sondern direkt bis Putus Sibau hinauffuhren, wodurch die
Preise der eingef�hrten Waren sanken und die der Buschprodukte stiegen.

So konnte auch ich meine Eink�ufe jetzt ebensogut in Putus Sibau als
in Bunut machen, was mir, besonders sp�ter beim Zuge an den Mahakam,
sehr zu statten kam.

Ein Teil der kleineren malaiischen und chinesischen H�ndler hatte


jetzt gerade schwere Zeiten zu bestehen, da einige andere, reiche,
von weit unten heraufgekommene Konkurrenten sich besonders des Handels
mit Buschprodukten zu bem�chtigen suchten.

Eine wichtige Rolle bei dieser Art von Handel spielt das
Vorschusswesen: ein Malaie oder Dajak, der in den Urwald zieht, um
Buschprodukte zu suchen, erh�lt von einem anderen Malaien oder Chinesen
auf Kredit eine Ausr�stung an Kleidern, Werkzeugen und besonders an
Reis unter der Bedingung, dass er sp�ter mit dem, was die Expedition
an Rotang, Guttapercha und Kautschuk liefern wird, das Geliehene
reichlich zur�ckbezahlt. Sind die Buschproduktensucher einmal fort,
so ist eine �berwachung ihrer Arbeit oder eine Bestimmung des Termins
ihrer R�ckkehr fast unm�glich, da sie wochenlang in unbewohntem Lande
die Fl�sse hinauffahren und man sie in den Bergen des Urwaldes schwer
erreichen kann.

Meistens sind es Malaien, die sich ganz dem Sammeln von Buschprodukten
widmen; ihr angeborener Hang zum Nomadenleben und die eingebildete
Freiheit, die sie im Urwalde geniessen, treibt viele dazu, ihre
D�rfer am unteren und mittleren Kapuas f�r Jahre zu verlassen; ihnen
schliessen sich auch manche, von b�sem Gewissen geplagte Leute an,
um dem Gef�ngnis zu entgehen.

In Gegenden, die reich an Rotang und Guttapercha sind, trifft man


daher eine sehr zweifelhafte Gesellschaft malaiischer Abenteurer
an; sie wissen sich jedoch auch das Leben im Urwalde gem�tlich
zu machen. So bildete 1896 der Oberlauf des Kr�hau, des linken
Quellflusses des Kapuas, das Zentrum des Buschverkehres; man baute
dort, in n�chster N�he der Buschprodukte, Wohnungen. H�ndler brachten
die n�tigen Waren, die wegen des schwierigen Transportes sehr teuer
wurden; aber die M�glichkeit, die man dort genoss, der Leidenschaft
f�r Kartenspiel und Hahnengefechte ungestraft fr�hnen zu k�nnen,
wog manche Nachteile auf. Aus Mangel an Frauen vergriffen sich die
Malaien an denjenigen der in der Nachbarschaft schw�rmenden Punan
und Bukatst�mme; das kostete ab und zu allerdings einen Kopf--aber
was riskiert man nicht alles der goldenen Freiheit wegen!
Unternehmendere Malaien dingen bisweilen f�r einige Monate zu einem
bestimmten Lohn Kajan- oder Taman-M�nner und ziehen mit ihnen in den
Wald. Wird eifrig gesammelt, so bildet das Buschproduktesuchen eine
lohnende Besch�ftigung, der am Kapuas viele einen gewissen Wohlstand
zu danken haben. Die Malaien sind aber im Busch wie zu Hause einer
regelm�ssigen Arbeit abgeneigt.

Haben sie eine so grosse Menge Guttapercha und Rotang beisammen, dass
sie von ihrem Ertrag einige Zeit leben und geniessen k�nnen, so tritt
ihre Sucht zum Faulenzen und ihre Leidenschaft f�r W�rfelspiel und
Frauen so sehr in den Vordergrund, dass die Arbeit im Stich gelassen
wird, bis die Not sie wieder zu ihr treibt. Unter diesen Umst�nden
regt auch der Gedanke an die fernen Gl�ubiger nicht zur Arbeit an. Auf
viele wirken diese Verh�ltnisse geradezu l�hmend; denn sie machen
stets neue Schulden, deren Tilgung immer schwieriger wird.

Begreiflicher Weise ist unter derartigen Verh�ltnissen das Ausleihen


auf Kredit f�r die H�ndler mit grossem Risiko verbunden und bietet
nur denjenigen Vorteil, die im Stande sind, mit auf den Arbeitsplatz
zu ziehen und ihre Schuldner zu beaufsichtigen. In dieser Beziehung
sind die kleinen H�ndler den grossen gegen�ber im Vorteil.

Geld spielt bei diesen Handelskontrakten selten eine Rolle. Sowohl


Malaien als Dajak lassen sich ihre Produkte mit Kattun, javanischem
Tabak, Salz und allerhand Nahrungsmitteln bezahlen. Auch die
Dajak kaufen gern auf Schulden und bezahlen diese bei der folgenden
Reisernte. Von einer Zinszahlung in unserem Sinne ist hier keine Rede;
aber die H�ndler entsch�digen sich, indem sie die Quantit�t des zu
empfangenden Reises erh�hen. Auch hierin bringen geregeltere Zust�nde
Ver�nderungen hervor; so erz�hlte mir der Kajanh�uptling _Akam Igau_,
der in seinem Leben viele Handelsz�ge unternommen hatte, dass er
seine ersparten Dollars in Bunut nach malaiischer Weise gegen 3%
monatlichen Zinses unterzubringen beabsichtige.

In auffallendem Gegensatz hierzu werden europ�ische Industrieprodukte,


die aus den Fabriken direkt nach Singapore und von dort durch Chinesen
nach Putus Sibau eingef�hrt werden, zu kaum h�heren Preisen als in
Europa verkauft. Wir wunderten uns nicht wenig, hier f�r fl 1.37
europ�ische Regenschirme kaufen zu k�nnen, die wegen ihres d�nnen
�berzuges zwar besser gegen Sonne als gegen Regen sch�tzten, im �brigen
aber h�bsch gearbeitet waren. Einfache Schmucksachen, wie vergoldete
Armb�nder, waren zu Bazarpreisen k�uflich und nette Glasd�schen mit
einem Dutzend Fingerringe mit bunten Steinen zu fl. 1 lieferten den
traurigen Beweis, dass in Europa viel Arbeit gegen geringe Belohnung
geleistet werden muss.

Da die Bed�rfnisse und das Kaufverm�gen der Dajak sehr gering sind,
kann ein Handel mit ihnen auch nur wenige unterhalten und die vielen
Malaien, die langsam flussaufw�rts gezogen sind, sehen sich gen�tigt,
haupts�chlich vom Ertrag der Buschprodukte zu leben. Jedoch auch
die Buschprodukte m�ssen schon seit Jahren aus sehr entfernten
Gegenden geholt werden und der Vorrat ist so beschr�nkt, dass er
nicht mehr allen einen Verdienst liefern kann. Um der dringenden
Not abzuhelfen, wurde, bei meinem fr�heren Aufenthalt am Mendalam,
der Kapuas freigegeben, um aus dein Flussand Gold zu waschen. Die
Goldw�scherei ist hier zwar nicht sehr lohnend, reicht jedoch zum
Unterhalt einer Familie aus, da auch Frauen und Kinder sich an
der Arbeit beteiligen. In Anbetracht des Umstandes, dass sich die
benachbarten Dajakst�mme dadurch in ihren Rechten verk�rzt glaubten,
verlangte diese Massregel viel Umsicht und Geschicklichkeit seitens
des Kontrolleurs, und die Goldw�scherei wurde auch nicht weiter als
bis zur M�ndung des Kr�hau gestattet.

Dergleichen Rechte der Dajak auf die Erzeugnisse des Landes werden
�brigens auch beim Sammeln von Buschprodukten ber�cksichtigt und die
Sitte verlangt, dass dem betreffenden Dajakh�uptling 10% des Ertrages
abgeliefert werden. Am oberen Kapuas sind durch das Hin- und Herziehen
der St�mme die Anspr�che auf L�ndergebiete so kompliziert geworden,
dass die holl�ndische Verwaltung sich in diesem Stromgebiet mit der
Einnahme und Verteilung der Steuern unter den H�uptlingen hat befassen
m�ssen. Auch die ausserhalb wohnenden Pnihingh�uptlinge vom Mahakam
kommen hierbei in Betracht, da auch sie fr�her am Kapuas lebten.

KAPITEL II.

Aufenthalt in Patus Sibau--Aussichten f�r die


Mahakamreise--Besuch der Batang-Lupar Aufbruch nach Tandjong
Karang--Einrichtung des Kajan Hauses--�rztliche Praxis
unter der Bev�lkerung--Vorbereitungen f�r den Zug nach dein
Mahakam--R�ckkehr nach Putus Sibau Einkauf von Ethnographica und
Krankenbehandlung--Verwundung eines Sibau Dajak.--Zur�cksendung
eines J�gers--Besuche der Kajan--_Usun_ in Putus Sibau--Befragen
der V�gel--Aufbruch nach dem Mahakam.

Der Kontrolleur von Putus Sibau, dein schon von Batavia aus die
Bestellung von B�ten aufgetragen worden war, hatte uns bereits
erwartet und die Kaserne seiner Schutzsoldaten zur Aufnahme unserer
Mannschaften und G�ter vorbereitet. Nachdem wir uns in der alten
Umgebung wieder eingerichtet hatten, erkundigten wir uns, wie es
mit der Aussicht auf eine Expedition zum Mahakam stehe. Vorl�ufig
waren die Aussichten noch nicht gl�nzend; die Kajan am Mendalam
waren noch mit der Ernte besch�ftigt; ihr H�uptling _Akam Igau_,
der mich bereits auf der vorigen Reise begleitet hatte, befand sich
eben am Emb�lau, um mit den Erbfeinden der Kajan, den Batang-Lupar
(auch Hiwan genannt) aus Serawak, zu beraten; endlich lauteten auch
die Berichte vom Mahakam beunruhigend. Wie bei allen b�sen Ger�chten
aus diesen Gegenden, standen auch jetzt wieder begangene Mordtaten im
Vordergrund: die Bungan Dajak sollten einen Malaien _Adam_, der 1896
meinen Zug zum Mahakam zu verhindern gesucht hatte, get�tet haben
und am _Boh_ sollten f�nf Batang-Redjang, welche am Flussufer nach
Buschprodukten suchten, ermordet worden sein.

Bald stellte sich auch heraus, dass die Kajan die bestellten B�te noch
nicht fertig hatten, so dass die wenigen Monate g�nstiger Reisezeit,
die uns noch �brig blieben, sicher mit Vorbereitungen verstreichen
mussten.

Sobald _Akam Igau_, den der Kontrolleur mit dem kleinen Dampfer
"de Punan" vom Emb�lau zur�ckholen liess, unsere Pl�ne geh�rt und
sich �berlegt hatte, erkl�rte er sich bereit, uns zu begleiten. Seine
Zusage war f�r uns eine grosse Beruhigung; wir ersahen aus ihr, dass
er, der die Denkweise seiner Verwandten am Mahakam besser als irgend
jemand kannte, die Aussicht auf Erfolg f�r gen�gend gross hielt, um
mit uns die Reise zu wagen. Seine Zusage bezog sich jedoch nur auf ihn
und einige seiner Leibeigenen; um aber eine rationelle und ausgiebige
Unterst�tzung zu erlangen, musste ich selbst mit den verschiedenen
Niederlassungen der Kajan am Mendalam Unterhandlungen ankn�pfen.

Auf meiner letzten Reise hatte ich einen jungen, _Akam Igau_ feindlich
gesinnten H�uptling, namens _Tigang Aging_, vorn Zuge ausschliessen
m�ssen, weil ich Zwistigkeiten zwischen beiden f�rchtete; jetzt aber
hatte ich so viel mehr Personal bei mir, dass auch mehr Tr�ger und
Ruderer erforderlich waren, als eine einzige Niederlassung liefern
konnte; es war mir daher sehr willkommen, dass auch Tigang zum Mitgehen
bereit war.

Die Unterhandlungen begannen wiederum mit einer Diskussion �ber die


Zeit des Aufbruchs.

Obgleich die Ernte noch nicht beendet und das grosse Neujahrsfest
noch nicht gefeiert worden, zu den Reisevorbereitungen also noch
ein �berfluss an Zeit vorhanden war, lautete der Vorschlag seitens
der Kajan doch, dass nicht vor der folgenden Saatzeit aufgebrochen
werden sollte, was einen Aufschub von f�nf Monaten und ein Reisen
zu ung�nstiger Jahreszeit bedeutete. Ich appellierte jedoch an ihren
gesunden Verstand und suchte ihnen begreiflich zu machen, warum dieser
Vorschlag unausf�hrbar war; im �brigen �berliess ich diese wichtige
Frage jedoch der Zukunft, da ein erwarteter Vers�hnungsbesuch der
Batang-Lupar, die sich noch am Emb�lau aufhielten, die Gem�ter sehr
erregte und f�r andere Interessen unzug�nglich machte.

Diese Batang-Lupar kamen n�mlich, etwa 100 Mann stark, aus dem
Gebiete von Serawak und standen unter F�hrung von zweien der gr�ssten
H�uptlinge am mittleren Batang-Redjang, _Kanjan_ und _Rawing_. Beide
hatten sich als Anf�hrer des grossen Feldzuges der Batang-Lupar gegen
die Kenjast�mme im Quellgebiet des Balui oder oberen Batang-Redjang
einen grossen Ruf erworben. Schon seit alter Zeit lebten die
Batang-Lupar mit den Taman und Kajan am Mendalam auf dem Kriegsfuss,
jetzt kamen ihre H�uptlinge, wie sie sagten, um Frieden zu schliessen.

Nach ihrer Art und Weise zu reisen waren diese Batang-Lupar schon
seit sechs Monaten unterwegs; ihre wahrsagenden V�gel hatten sie
stets wieder gezwungen Halt zu machen und sie selbst hatten jede
Gelegenheit benutzt, um im Gebirge Buschprodukte zu sammeln. Auch
hatte ihnen im Urwald die Herstellung von B�ten zum Befahren des
Emb�lau viel Zeit gekostet.

In Borneo ist jeder Fremdenbesuch verd�chtig, da nach Landessitte


eine gute Gelegenheit K�pfe zu jagen auch auf G�ste sehr verlockend
wirkt. Bedenkt man, dass der Kontrolleur in Putus Sibau mit seinen
8 Schutzsoldaten keine starke Festung zur Verf�gung hatte, so nimmt
es nicht Wunder, dass man auch dort sehr auf der Hut war.

Sicherheitshalber hatte der Kontrolleur _Kanjan_ und _Rawing_ nur mit


30 Mann Gefolge nach Putus Sibau zu kommen gestattet, auch sollten
die beiden H�uptlinge nur eine Nacht in jeder Kajan Niederlassung
verbringen und zwar ohne ihr Geleite. Um ihnen diesen Beschluss
mitzuteilen, war _Akam Igau_, der als weitgereister Mann auch diese
St�mme kannte, zum Emb�lau gesandt worden.
Ich erlebte noch die Ankunft der Batang-Lupar in Putus Sibau und h�rte
ihre indirekten Berichte vom Mahakam. Da empfing ich von den Mendalam
Kajan aus Tandjong Karang die Nachricht, dass sie mich, ihrer vielen
Kranken wegen, mit Ungeduld erwarteten. Obgleich die Friedensfeier
sehr interessant zu werden versprach, beschloss ich doch, der Bitte
meiner Kajanfreunde bald Folge zu leisten.

An Vorr�ten und Tauschartikeln nahm ich nur das Notwendigste mit,


alles �brige liess ich unter der Obhut des Kontrolleurs in Putus
Sibau zur�ck.

_Demmeni_ und _Bier_ sollten w�hrend meines Aufenthaltes bei den


Kajan ihre Zeit dazu verwenden, ihre Ausr�stung in Ordnung zu
bringen. Ersterer sollte ausserdem die Aufsicht �ber einige Leute
aus Buitenzorg f�hren, die Kisten und Blechsachen zu reparieren oder
herzustellen hatten.

_Doris_ der Pr�parator begann sogleich seine T�tigkeit auf zoologischem


Gebiet, w�hrend die beiden Javanen, _Sekarang_ und _Hamja_, hier
gute Gelegenheit hatten, sich im Sammeln und Lebendkonservieren von
Urwaldpflanzen zu �ben. Obgleich beide nur im botanischen Garten von
Buitenzorg gearbeitet hatten, zeigten sie sich doch bald, in noch
h�herem Grade als ihre Kollegen im Jahre 1896, zur Erf�llung ihrer
Aufgabe bef�higt.

Wegen der Schwierigkeit, die Kajan auch nur f�r einen Tag zur
Unterbrechung ihrer Arbeit zu bewegen, um mich und mein Gep�ck
nach Tandjong Karang abholen zu lassen, mietete ich einige Malaien,
die sich nie durch anderweitige Pflichten daran verhindert sehen,
einen Extralohn zu verdienen.

B�te lieh mir der Kontrolleur und so konnte ich bereits am 7. Juni
zum Mendalam aufbrechen.

Als wir, nach f�nfst�ndiger Fahrt, um die letzte Flussbiegung fuhren,


trat mir das wohlbekannte Tandjong Karang wieder vor Augen: hinter
einem Vordergrunde von dunkelgr�nen Fruchtb�umen und zahlreichen
kleinen, zerstreuten Reisscheunen kam das hohe, gerade Dach der langen
Kajanwohnung zum Vorschein. Das Haus dehnte sich parallel dem Ufer
�ber eine 250 m lange Strecke aus; sein 15 m hoher First, der sich
gegen den hellen Himmel besonders scharf und geradlinig abhob, war nur
in der Mitte, �ber der Wohnung des H�uptlings, um einige Fuss erh�ht.

Mit Stangen das Boot l�ngs dem Ufer vorw�rtstreibend, erreichten


wir bald die Steinbank vor dem Hause und ich verliess mein Fahrzeug,
umringt von Kindern, von denen mich einige mit dem Finger im Munde
verlegen anstarrten; durch meinen vorigen Besuch waren sie jedoch
schon zu sehr an mich gew�hnt, um fortzulaufen. Ein vielbetretener Pfad
f�hrte mich das hohe Ufer hinauf; weiter diente ein langer Baumstamm
als Br�cke �ber einen 5 m tiefen Graben, den der Strom seit meinem
letzten Aufenthalt hatte entstehen lassen. Hieran schloss sich ein aus
1 m breiten Brettern bestehender Steg, der in 1 1/2 m H�he �ber dem
Erdboden auf Eisenholzquerbalken ruhte, die wiederum in die �ffnungen
senkrecht stehender Pf�hle eingef�gt waren. Dergleichen Pf�hle werden
gew�hnlich mit grotesken Menschenfiguren verziert, hier war man aber
noch nicht so weit. Dieser 40 m lange Steg f�hrte zu einer kleinen
Plattform am Fuss der Haustreppe. Wir hatten bei diesem Gang den mit
Fruchtb�umen und Reisscheunen besetzten Vorderplatz passiert, der
ausserdem viele kleine mit Sirih (Piper betle) und Gem�se bepflanzte
G�rtchen enthielt, welche gegen die vielen frei herumlaufenden Schweine
und H�hner mit festen flecken umgeben waren.

Am Fuss der Treppe stand _Akam Igau_; er empfing mich sehr erfreut und
forderte mich auf, ins Haus einzutreten. Auf der Galerie des 5 m �ber
dem Erdboden auf einem Wald von Pf�hlen ruhenden Hauses hatte sich bei
meiner Ankunft eine Menge brauner Gestalten aus den verschiedenen
Wohngem�chern versammelt, vor allem Frauen und Kinder, die ihre
Neugier am wenigsten zu beherrschen schienen. Die gute Kajansitte
forderte jedoch, dass sich keiner unsere fr�here Bekanntschaft
merken liess, bevor ich ihn mit einem Kopfnicken begr�sst hatte,
d.h. auch das Kopfnicken entsprach eigentlich nicht der Sitte; denn
unter einander begr�ssen sich die Kajan �berhaupt nicht. Besuchen sie
einander, so machen sie es sich erst bei ihren Gastherren gem�tlich,
bevor sie f�r diese zu sprechen sind.

Die Frauen trugen offenes Haar, blossen Oberk�rper und verschiedene


Halsketten; von unterhalb der H�ften bis zu den F�ssen bekleidete sie
ein R�ckchen, das mittelst zweier Perlenschn�re am K�rper festgebunden
war. Von den Kindern liefen nur die kleinsten nackt umher, die ungef�hr
zweij�hrigen trugen bereits ein R�ckchen oder Lendentuch. Die Kleidung
der M�nner bestand bei den meisten nur in einem Lendentuch, einige
erfreuten sich auch des Besitzes einer bunten malaiischen Hose.

Nachdem sich die Menge etwas verlaufen hatte, liess sich die m�chtige
Galerie des Hauses in ihrer ganzen Ausdehnung �berblicken.

Bei allen Dajak herrscht die Sitte, dass der ganze Stamm in einem
einzigen langen Hause (_uma_) wohnt; sie tun dies der Sicherheit
wegen. Aus dem gleichen Grunde bauen sie ihre H�user auch auf Pf�hlen,
mehrere Meter �ber dem Erdboden; jedes Haus dient bei �berf�llen
zugleich auch als Festung gegen den Feind. Von der Galerie (_awa_)
f�hren an der durchlaufenden, mittleren Hauswand (_liding_) in
Abst�nden von 4-6 m T�ren mit 1/2 m hohen Schwellen in die dahinter
gelegenen Wohngem�cher (_amin_) der einzelnen Kajanfamilien. Vor
der H�uptlingswohnung (_amin aja_), wo das Dach etwas erh�ht war,
erreichte auch die Galerie eine gr�ssere Breite und ragte mit erh�htem
2 m breitem Fussboden nach aussen vor. Dieser Ausbau, auf dem ein
Herdplatz angebracht war, diente als Gastgemach und war auch mir
als solches angewiesen. Bau, Ausf�hrung und Reinheit der Galerie
fielen angenehm auf; der Fussboden bestand aus gut bearbeiteten
aneinanderschliessenden Planken, auf denen man auch abends, ohne
seine Gliedmassen zu riskieren, ruhig umhergehen konnte.

Vor jeder Wohnung bzw. jedem Wohngemache stand neben der T�r ein zum
Reisstampfen bestimmter Block, (_lesong)_.

An der Aussenseite, wo das schr�ge Schindeldach nur t m �ber dem


Fussboden hing, war die Galerie durch eine Reihe horizontaler Latten
abgeschlossen.

W�hrend meine Leute das Gep�ck nach oben ins Gastzimmer brachten, lud
mich _Akam Igau_ zur Begr�ssung seiner Familie in seine Wohnung ein.

In geb�ckter Haltung �ber die T�rschwelle steigend gelangte ich


in einen schmalen langen Gang, der mitten in ein 8 � 12 m grosses
Gemach f�hrte. M�nner, Frauen, Kinder und Hunde bewegten sich in dem
rauchgeschw�rzten Raume durcheinander.

Beim Lichtschein, der sp�rlich durch das grosse, mittelst einer


Palmblattklappe geschlossene Dachfenster (_huw�bw_) hereindrang,
bemerkte ich l�ngs den W�nden verschiedene gesonderte R�umlichkeiten,
welche den verheirateten Familiengliedern, die im �brigen alle
zusammenlebten, als Nachtquartier dienten. L�ngs der Galeriewand erhob
sich ein 5 m breiter Herd auf dem etliche eiserne T�pfe (_taring_)
auf Dreif�ssen zum Kochen gestellt waren. Auf Wandgestellen �ber dein
Feuer befanden sich, durch den Rauch vor Feuchtigkeit und Insekten
gesch�tzt, die K�chenvorr�te: das sehr kostbare Salz, Bataten, Mais
und trockene Zuspeisen f�r den Reis.

Die Kochger�tschaften bestanden ausschliesslich aus flachen


Eisenpfannen verschiedener Gr�sse, w�hrend zum Wasserholen grosse
Bambusgef�sse und Kalabasse dienten.

�ber den Gestellen mit Esswaren befanden sich andere mit sorgf�ltig
gestapeltem Brennholz, das hier zum Trocknen ausgebreitet war.

W�hrend ich die Umgebung musterte, hatten die Hausbewohner Zeit


gehabt, sich von der Erregung, welche meine Ankunft verursacht hatte.,
zu erholen, und ich begann die Hauptpersonen der Gesellschaft zu
begr�ssen. Die T�chter des H�uptlings und deren Ehem�nner kamen
zuerst an die Reihe, die j�ngeren S�hne waren zum Gl�ck nicht allzu
sch�chtern.

Auch verschiedene Sklavenfamilien, die bei der Hausarbeit behilflich


sein mussten, hausten in diesem Gemache.

An der Aussenwand gegen�ber der T�r (_betamen_), wo der Zimmerboden


etwas erh�ht war, standen in langer Reihe grosse Gonge und Tempajan
(chinesische T�pfe); die �lteren und kostbareren waren mit den
�brigen Familienst�cken wie: alte Schwerter, Speere und Perlen,
in den gesonderten R�umlichkeiten geborgen.

Um die Anwesenden baldm�glichst von meiner be�ngstigenden Gegenwart


zu befreien, ging ich wieder auf die Galerie hinaus und sorgte dort,
dass mein Gep�ck geschickt gestapelt wurde, damit f�r mein Klambu
(Moskitonetz) noch Platz �brig blieb. Mittelst einiger Matten wurde der
Raum schnell in ein Zimmer verwandelt, das mir nach der langen Reise
sehr willkommen war. Sobald konnte jedoch von Ruhe keine Rede sein,
denn die Malaien aus Putus Sibau mussten ihren Lohn erhalten, um noch
am selben Tage zur�ckzukehren, und bald str�mten auch besorgte Eltern
mit kranken Kindern und besorgte Kinder mit kranken Eltern herbei,
die alle von meinen allm�chtigen Arzneien Hilfe erwarteten.

Nachdem ich etwas geruht und von dem genossen hatte, was mein
Diener auf dajakischem Herde f�r mich bereitet hatte, reichte
das Tageslicht noch gerade zu einem Spaziergang in der Galerie;
absichtlich besch�ftigte ich mich mehr mit den leblosen als mit den
allzu schreckhaften lebenden Wesen meiner Umgebung.

Das lange Haus enthielt ungef�hr 50 verschiedene R�ume, jeder von


einer mehr oder minder zahlreichen Familie bewohnt und von nahezu
gleicher Gr�sse; nur die Einrichtung der Zimmer war, je nach der
Wohlhabenheit ihrer Bewohner, verschieden.
�ber jeder Haust�r standen auf horizontalen Balken der Vorwand grosse
K�rbe mit Rotang und Fischerei- und Ackerbauger�tschaften.

Auch in diesen kleineren Wohnr�umen der gew�hnlichen Leute herrschte


wie bei der H�uptlingsfamilie das Prinzip der gesonderten Schlafkammern
f�r Verheiratete und junge M�dchen. Die jungen, unverheirateten M�nner
schlafen vom achten Jahre an in der Galerie.

Am folgenden Tage setzten mit Hilfe des H�uptlings einige M�nner


das Ger�st f�r eine H�tte von 4 � 6 m Bodenfl�che zusammen; mit
den mitgef�hrten Palmblattmatten wurden die W�nde belegt und mit
Segeltuch das Dach gedeckt, so dass ich bereits abends mein Klambu
im neuen Palast aufstellen konnte; hier bel�stigte ich die Bewohner
des langen Hauses nicht und war auch selbst in ruhigerer Umgebung.

In den ersten Tagen erneuerte ich die Bekanntschaft mit einstigen


Freunden und Freundinnen; bei allen hatte ich anfangs eine gewisse
Zur�ckhaltung zu �berwinden, die aber nur ihrer Sitte entsprang;
denn sie schwand bei einem freundlichen Blick oder Wort oder kleinen
Geschenk. Obgleich ich fast alle bekannten Gesichter wiederfand,
war es doch Zeit, dass ich mit meinen Arzneien den Kampf gegen die
b�sen Geister, die Urheber aller Krankheiten, wieder aufnahm. Einen
kleinen Jungen, der, durch Syphilis ersch�pft, seinen Eltern schon
monatelang Angst und Sorgen bereitet hatte, konnte ich nicht mehr
retten, er starb drei Tage nach meiner Ankunft; das verzweifelte
Jammern seiner Mutter t�nte mir noch lange Zeit in den Ohren. Kleine,
infolge leichter Malariaanf�lle an�misch aussehende Patienten wurden
mir in grosser Zahl gebracht; in den ersten 14 Tagen kamen sie
regelm�ssig zu bestimmter Zeit, um ihre Chinindosis einzunehmen.

Obgleich die Rosen, die auf ihre Wangen zur�ckkehrten, einen etwas
br�unlichen Ton hatten, so war doch das Schwinden der graugelben
Hautfarbe, die wiederkehrende Fr�hlichkeit und das ges�ndere Aussehen
erfreulich zu beobachten.

Bei meinem ersten Besuch in Tandjong Karang hatte ich die Leute nur
mit M�he dazu bringen k�nnen, mir irgendwelche Gegenst�nde f�r meine
ethnographische Sammlung abzutreten; jetzt brachte man mir bereits
von selbst allerhand Sachen. Ich suchte aber nur einige besonders
sch�ne Schnitzereien in Horn und Holz zu erlangen, da es mir nur
darum zu tun war, meine beiden fr�heren Sammlungen zu vervollst�ndigen.

Mein Hauptinteresse galt aber der Vorbereitung f�r die Expedition,


d.h. dem Einkauf von B�ten und Reis. Zwar waren, wie erw�hnt, bereits
vor langer Zeit 25 B�te bestellt worden, aber aus Ungewissheit und
Sorglosigkeit hatten die Kajan die Arbeit noch nichtbeendet, obgleich
sie dieses Mal zum Gl�ck mehr zu Stande gebracht hatten, als vor
meiner fr�heren Reise. Um den Leuten zu zeigen, dass es mir Ernst
war, suchte ich auch nach alten brauchbaren B�ten und zwar mit gutem
Erfolge. Sobald der eine Kajan sah, dass sein Nachbar an seinem Boote
arbeitete, machte auch er sich, um nicht im R�ckstande zu bleiben,
ans Werk; so half die Konkurrenz mehr als alle Worte. Der Konkurrenz
verdankte ich es auch, dass ich die B�te zu den gleichen Preisen wie
fr�her erhielt. Da ich f�r meine Vogel- oder mexikanischen Dollars, die
in West-Borneo noch stets neben dem holl�ndischen Gelde zirkulieren,
in Singapore nur fl. 1.10 bezahlt hatte und die Chinesen sie den Dajak
immer noch zu fl. 1.50 berechnen, kaufte ich sehr vorteilhaft ein.
Noch mehr Schwierigkeiten als das Herbeischaffen von B�ten bereitete
der Einkauf von Reis; ich hatte ihn in grosser Menge n�tig und der
Reisvorrat der Kajan war beinahe ersch�pft.

Es lag mir daran, von dem Gelde, das f�r Reis ausgegeben werden musste,
besonders viel den Kajan selbst zukommen zu lassen, daher verabredete
ich mit _Akam Igau_, dass er unter den Familien von Tandjong Karang
100 Dollar verteilen sollte, f�r die sie mir nach der Ernte Reis
zu liefern hatten. _Akam Igau_ behielt jedoch einen guten Teil des
Geldes f�r sich und seine Leibeigenen und folgte bei der Verteilung
so sehr seinen Sympathieen, dass einige, die auch etwas beitragen
wollten, aber nicht in seiner Gunst standen, leer ausgingen. Als man
mit Klagen zu mir kam, konnte ich mich durch einige Dollars Vorschuss
einer weiteren Quantit�t Reis versichern. Leider war dieses Verfahren
nicht auch in den h�her gelegenen Niederlassungen anwendbar; die
Ernteaussichten waren dort sehr schwach, und viele M�nner beteiligten
sich nur deshalb an der Expedition, um sp�ter mit dem verdienten Lohn
f�r sich selbst Reis einkaufen zu k�nnen.

Kaum hatten die Chinesen und Malaien in Putus Sibau gemerkt, dass
es etwas zu verdienen gab, als auch sie mir anboten, nach der Ernte,
sobald die benachbarten Dajakst�mme ihnen ihre Schuld in Reis bezahlt
haben w�rden, einige Tausende von Kilo zu liefern.

Inzwischen kam auch wieder die Frage nach dem Termin des Aufbruchs zur
Sprache. Bald nach der Abreise der Batang-Lupar kam _Tigang_ nochmals
zu mir und erkl�rte, dass seine Leute nicht vor der n�chsten Reissaat
aufbrechen wollten. Gl�cklicher Weise sind die Kajan Beweisgr�nden
zug�nglich, so dass mir _Tigang_ auf meine Bemerkung, dass nach dem
langen Warten eine ung�nstige Reisezeit angebrochen sein w�rde, nichts
anderes erwidern konnte, als dass die Beteiligung an der Expedition
den Kajan viele Opfer kostete.

Nach langem Hin- und Herreden wurde beschlossen, dass die M�nner nach
dem Erntefest einige neue Grundst�cke f�r die Anlage der Reisfelder
suchen sollten und dass wir, wenn auch das F�llen des Waldes beendet
sein werde, die Reise antreten sollten.

_Akam Igau_ war zwar bei dieser Verhandlung nicht gegenw�rtig gewesen,
ich wusste aber doch, dass auch er f�r einen beschleunigten Aufbruch
war und fragte ihn daher nicht um seine Meinung. Wir hatten zugleich
�berlegt, dass es unm�glich sein w�rde, f�r die 140 Mann, die sich
am Zuge beteiligen sollten, auch den Proviant in den B�ten gleich
mitzuf�hren; es sollte daher ein Vorrat Reis und Salz so schnell und
so weit als m�glich den Kapuas aufw�rts transportiert und dort bewacht
werden, bis wir nachkamen und ihn �ber Land Weiterschaffen konnten.

Als die Zeit des Aufbruchs ungef�hr bestimmt war, erkundigten sich
die verschiedenen H�uptlinge nach der Zahl der Dorfgenossen, die
mitgehen konnten. Bald trat die alte Eifersucht zwischen _Akam Igau_
und _Tigang_ wieder zu Tage; letzterer erz�hlte triumphierend, dass
er in Tandjong Kuda, seinem Dorf, 50 Mann aufstellen konnte, Tandjong
Karang dagegen nur 30, Pagong nur 10 und die Ma Suling ebenfalls nur
10 Mann. Da _Tigang_ der Schwiegersohn von _Akam Lasa_, dem Ma Suling
H�uptling, war, der selbst nicht mitziehen konnte, so f�gte sich der
Anf�hrer der Ma Suling mehr _Tigang_ als _Akam Igau_.

Dieser wusste jedoch, dass ich ihn, den erprobten F�hrer, doch als
Leiter des Ganzen behandeln w�rde und nahm sich die geringere Anzahl
seiner M�nner nicht zu Herzen.

Inzwischen war die Ernte vor�ber und das Erntefest mit gewohnter Freude
und Feierlichkeit begangen worden; ich hatte mich wiederum davon
�berzeugen k�nnen, in wie hohem Masse die ganze Bev�lkerung von den
f�r Europ�er so unbegreiflichen und unsinnigen religi�sen Zeremonien
ergriffen wurde. So verging der ganze Monat Juni; da er sehr trocken,
also zum Reisen �usserst geeignet gewesen und ich ausserdem �berzeugt
war, dass es noch lange dauern w�rde, bevor wir uns in Bewegung setzen
konnten, machte mich das Warten sehr ungeduldig. Es war mir noch ein
Trost, dass ich, nachdem ich erst 12 B�te mit einer grossen Menge Reis
nach Putus Sibau hatte bringen lassen, einige Tage darauf eine zweite
Truppe Kajan aus Tandjong Karang mit 2000 kg Reis und 14 Blechgef�ssen
Salz den Kapuas aufw�rts schicken konnte. Sie sollte versuchen, den
Kapuas, Bungan und Bulit bis zu dem Ort hinaufzufahren, von wo aus der
Landweg beginnen sollte; zwei bewaffnete Schutzsoldaten, von denen der
eine, Korporal _Suka_, bereits auf einer Expedition am oberen Melawie
sich ausgezeichnet hatte, und ein Kajan, der die Punansprache kannte,
wurden als gen�gende Bewachung im unbewohnten Berglande angesehen.

In Putus Sibau war es dem Kontrolleur inzwischen gelungen, die


t�chtigsten der bewaffneten malaiischen Schutzsoldaten dazu zu bringen,
uns zum Mahakam zu begleiten.

Zu unserem Erstaunen war auch ein malaiischer H�uptling, Raden _Inu_,


sein Bruder, _Abang Ganda_, und ein Untergebener, _Persat_, aus
dem Pinaugebiet am Melawie nach Putus Sibau gekommen; diese hatten
zuf�lliger Weise geh�rt, dass der Kontrolleur, den sie von fr�her
her kannten, eine grosse Reise antreten sollte, und wollten sich nun
aus alter Anh�nglichkeit an derselben beteiligen. Ein Zuwachs der
Gesellschaft erschien uns anfangs zwar nicht sehr erw�nscht, weil die
Leute aber so viel Eifer an den Tag legten, beschlossen wir doch, sie
mitzunehmen, und haben es sp�ter auf der Reise nicht zu bereuen gehabt.

Mein Aufenthalt am Mendalam war nun nicht mehr unbedingt notwendig und
auch _Akam Igau_ drang darauf, man solle sich zur Reise vorbereiten,
damit man nach der R�ckkehr der Gesandtschaften gleich aufbrechen
k�nne; ich nahm daher zum Leidwesen meiner vielen Freunde und Bekannten
von Tandjong Karang Abschied und kehrte nach Putus Sibau zur�ck.

Hier waren unterdessen aus Pontianak nachbestellte G�ter angekommen,


auch allerhand n�tzliche Dinge, wie Kisten f�r Lampen und andere
t�gliche Gebrauchsartikel, verfertigt und ein Vorrat Segeltuchs
zugeschnitten, bes�umt und mit Seilen versehen worden. Ferner hatte
_Demmeni_ auf seine photographische Ausr�stung viel Arbeit verwandt;
ebenso _Bier_ f�r eine topographische Aufnahme des Mahakamgebietes
alles vorbereitet.

Um alles hatte sich der Kontrolleur _Barth_ bek�mmert, und ich sah
zu meiner Befriedigung, dass er auch mit den Eingeborenen sehr gut
umzugehen verstand. Da die allgemeine Verkehrssprache der Bahau,
das Busang, ihm noch unbekannt war, hatte er sich alle M�he gegeben,
sie vor dem Beginn des Zuges zu erlernen.

Ich hatte bereits 1894 dem �ltesten Sohne _Akam Igaus_, namens _Ju_,
das Lesen und Schreiben mit lateinischen Buchstaben beigebracht; nun
hatte er den Kontrolleur gebeten, auch seinen j�ngeren Sohn, _Adjang_,
im Lesen und Schreiben des Malaiischen, das er nur notd�rftig sprach,
zu unterrichten. _Adjang_ war studienhalber nicht nur monatelang
beim Kontrolleur in Putus Sibau geblieben, sondern zog auch mit
uns zum Mahakam. W�hrend unserer Reise durch den Urwald lernte er
abends im Lager seine Lektionen ebenso eifrig wie in Putus Sibau,
und am Mahakam angekommen las und schrieb er bereits befriedigend.

Da an der Ausr�stung nichts mehr zu tun �brig blieb und das f�r
die Reise so g�nstige trockene Wetter anhielt, h�tte mich die
Ungeduld, endlich fortzukommen, sehr gequ�lt, wenn die Bewohner der
Niederlassungen ober- und unterhalb von Putus Sibau meine �rztliche
Hilfe nicht st�ndig in Anspruch genommen und mich gezwungen h�tten,
mich um ihre Interessen zu bek�mmern.

Unterhalb Putus Sibau waren in den letzten Jahren Niederlassungen


der Kantu Dajak entstanden. Dieser mit den Batang-Lupar verwandte
Stamm aus dem Seengebiet war von diesen aus seinem alten Wohnplatz
nach S�dwesten vertrieben worden. Seit der Zeit hatten sich die Kantu
bald hier bald da in sehr kleinen Niederlassungen weiter oben am Kapuas
verteilt. Sie waren viel zug�nglicher als die Kajan und interessierten
mich auch durch ihre Kunstfertigkeit in der Herstellung von Webereien
und Perlenarbeiten, so dass ich es lebhaft bedauerte, mich mit ihnen
aus Zeitmangel nicht mehr abgeben zu k�nnen. Da sie mehr als die
anderen St�mme geneigt waren, ihre seltenen Produkte um hohen Preis
loszuschlagen, gelang es mir, in kurzer Zeit allerlei anzuschaffen,
was mir von ihrer sehr hoch stehenden Webe- und F�rbeindustrie eine
Vorstellung geben konnte.

Auch mit den weiter oben wohnenden Taman Dajak kam ich dadurch in
Ber�hrung, dass sie mir ihre Kranken brachten und durch vorteilhaften
Verkauf ihrer eigenartigen Kleidungsst�cke von mir zu profitieren
trachteten. Verschiedene Personen boten mir auch ihre aus bunten
Perlen und Muscheln (Nassa callosa) verfertigten J�ckchen und
R�ckchen an, die sie fr�her bei ihren religi�sen Festen trugen, jetzt
aber, wegen der Ausbreitung des Islam in ihrem Stamm, nur selten
mehr gebrauchten. Diese in sch�nen farbigen Mustern ausgef�hrten
Kleidungsst�cke sind in jeder Familie altes Erbgut, dessen Herstellung
viel Zeit und Geld gekostet hat; unter gew�hnlichen Umst�nden sind
sie auch beinahe nicht zu erlangen. In dieser Erw�gung kaufte ich die
sch�nsten dieser Kleidungsst�cke und rettete sie so vor dem Untergang.

Die meisten kosteten 20 bis 26 Dollar; f�r ein besonders sch�nes


R�ckchen musste ich sogar 35 Dollar bezahlen. Die Besitzerin dieses
Kleinods, eine Taman Frau am Mendalam namens _Litong_, war anfangs
durchaus nicht geneigt, mir diesen ihren sch�nsten Schmuck abzutreten
und ich hatte bereits alle Versuche, sie zu erweichen, aufgegeben,
als ihr Vater, von einem Handelszuge aus Bunut zur�ckkehrend, den
hohen Preis erfuhr, den ich geboten. So kam er eines sch�nen Tages
nach Putus Sibau und �bergab mir sehr erfreut f�r die 35 Dollar das
R�ckchen. H�tte ich geahnt, dass er ganz gegen den Wunsch seiner
Tochter handelte und dass diese, wie ich sp�ter durch Kajan erfuhr,
vor Kummer heisse Tr�nen vergossen, so h�tte ich meine Sammellust
vielleicht bezwungen.

Auch die Taman Dajak, die am Sibau wohnten, der neben unserer Wohnung
in den Kapuas str�mte, trugen dazu bei, uns die erzwungene Ruhe nicht
allzu f�hlbar werden zu lassen. Wenige Tage nach meiner R�ckkehr
nach Putus Sibau holten vier dieser Sibau Dajak mich in einem
Boot in ihre Niederlassung ab, wo einer der Ihren, der sich beim
Holzhacken mit dem Schwerte das Bein verletzt hatte, heftig blutend
darniederlag. Den Verwundeten nach Putus Sibau zu bringen schien
unm�glich; so blieb mir nichts anderes �brig, als mit den n�tigsten
Hilfsmitteln und einem unserer Malaien zum Kranken zu reisen. Nach
dreist�ndiger Fahrt in schwankendem Nachen erreichten wir das lange
Haus, auf dessen grosser Galerie vor der H�uptlingswohnung eine Menge
M�nner, Frauen und Kinder um eine Gruppe herumhockte, die sich mit
der Pflege des Kranken besch�ftigte. Dieser schien ein kr�ftiger
junger Mann zu sein; auf dem R�cken zwischen seinen jammernden
Angeh�rigen liegend zeigte er bereits eine verr�terische graubraune
Leichenfarbe, auch hatte er schon das Bewusstsein verloren und sein
Puls war nicht mehr f�hlbar. Sein rechter Fuss war an der Innenseite,
unterhalb des Kn�chels, verwundet und mit alten Lappen voll geronnenen
Blutes verbunden. Fortw�hrend tr�pfelte noch Blut aus dem Verbande,
was haupts�chlich wohl einem zweiten Verbande zugeschrieben werden
musste, den man um die Wade angebracht hatte und der, gleichwie auch
die horizontale Lage des Beines, einen Abfluss des ven�sen Blutes
verhinderte. W�hrend ich den zweiten Verband abnehmen und das Bein
hoch halten liess, erz�hlte man mir, wie sich der junge Mann die Wunde
beigebracht hatte. Die Abwesenheit des Pulsschlags bewies, dass die
Blutung auch w�hrend des Transportes nach Hause sehr heftig gewesen
sein musste. Man hatte, um die Blutung zu stillen, das gebr�uchliche
Mittel, gekaute Sirihbl�tter mit Kalk, auf die Wunde gelegt, welch
letzterer adstringierend wirkt und durch das starke Anpressen mittelst
der Bl�tter zugleich als Tampon dient. Da der Patient augenscheinlich
nicht mehr viel Blut zu verlieren hatte und seine Herzt�tigkeit sehr
schwach war, musste ich einen neuen Bluterguss bei der Untersuchung zu
vermeiden trachten und hielt daher den Kautschukschlauch am Schenkel
bereit. Zum grossen Erstaunen der Taman kam, da ich das Bein hoch
halten liess, beim Wegnehmen der schmutzigen Lappen und Sirihballen
kein Tropfen Blut mehr aus der Wunde; doch war die bis tief hinter
den maleolus internus reichende Wunde durch die falsche Behandlung
bereits so infiziert, dass an einen aseptischen Heilverlauf nicht zu
denken war.

Vor allem musste der Patient wieder zu Kr�ften kommen, dann konnte man
ihn, zwecks einer rationellen Behandlung, nach Putus Sibau bringen
lassen. Ich desinfizierte daher die Wunde so weit als m�glich,
bestreute sie mit Jodoform, tamponierte sie gr�ndlich und empfahl
den Taman, das Bein st�ndig hoch liegen zu lassen und gut f�r den
Patienten zu sorgen.

Dank seiner kr�ftigen Konstitution war der Mann nach zwei Tagen
bereits so weit, dass seine Familie ihn mir zur weiteren Behandlung
nach Putus Sibau bringen konnte. Nachdem ich schon gehofft, dass
keine Nachblutung den Heilprozess st�ren w�rde, rief man mich doch
sechs Tage darauf nachts, weil der Verband ganz mit Blut durchtr�nkt
war. Es blieb nun nichts anderes �brig, als die Galerie unserer
Kaserne zum Operationszimmer zu machen und den gewandtesten meiner
Gehilfen zum Assistenten zu promovieren. Zum Gl�ck gelang es mir bald,
die Blutungsquelle zu entdecken. Ich hatte bereits vorher versucht, die
Wunde von dem nekrotischen Gewebe zu reinigen, aber die Infektion hatte
sich bereits zu sehr verbreitet. Sobald die Schlinge um den Schenkel
etwas gelockert wurde, quoll in rhythmischen St�ssen eine Blutmenge,
augenscheinlich aus der arteria tibialis postica, hervor. Beim Schein
einiger Lampen entfernte ich so lange nekrotisches Gewebe, bis die
Arterie bloss lag; es zeigte sich, dass diese auf die ung�nstigste
Weise besch�digt war, n�mlich halb durchgeschnitten, so dass die
Enden sich nicht zur�ckziehen konnten und wegen der Retraktion
der R�nder st�ndig offen gehalten wurden. Mit einigen Bedenken,
wegen der stark entz�ndeten und infizierten Umgebung, entschloss
ich mich doch, das Gef�ss zu durchschneiden und die beiden Enden
zu unterbinden. Gl�cklicher Weise schlossen sich die Gef�sse und
eine Blutung trat nicht mehr ein, trotzdem sich die Entz�ndung �ber
den ganzen Unterschenkel verbreitete. Einige Einschnitte bis in das
subkutane Gewebe, zur Entfernung des Eiters, und eine Aussp�lung mit
Borwasser �bten eine gute Wirkung. Infolge unserer sorgsamen Pflege kam
der Taman bald wieder zu Kr�ften, und nachdem der Kontrolleur von Putus
Sibau nach unserer Abreise noch einige Zeit f�r ihn gesorgt hatte,
konnte er wieder nach Hause gebracht werden, wo er bald v�llig genas.

Der langdauernde Aufenthalt in Putus Sibau hatte noch den grossen


Vorteil, dass wir uns �ber die aus Java mitgenommenen und uns
gr�sstenteils fremden Leute ein Urteil bilden konnten. Bereits als
ich sie in Dienst nahm, hatte ich daf�r gesorgt, dass jeder von ihnen
einen Kameraden oder Verwandten bei sich hatte, damit er sich nicht
einsam f�hlen sollte. Da eine gute Stimmung unter den Teilnehmern
einer Expedition deren guten Erfolg wesentlich beeinflusst, freute
es mich sehr, zu bemerken, dass Zwistigkeiten unter unseren Leuten
wenig vorkamen. Nur der zweite J�ger, _Djumat_, erregte zu meiner
Verwunderung bei seinen mohammedanischen Glaubensgenossen durch seine
st�ndigen religi�sen �bungen Anstoss. Wie ich bei meiner R�ckkehr
von den Kajan h�rte, war er, ein europ�isches Halbblut, zum Islam
�bergetreten. Obgleich beinahe mein ganzes Geleite mohammedanisch war,
hatte ich doch von Beten und von anderen religi�sen Verrichtungen
nie etwas gemerkt; nur _Djumat_ war hierin sehr eifrig und �rgerte
dadurch die anderen so sehr, dass einer der Schutzsoldaten zuletzt
auf seiner Violine zu spielen begann, sobald _Djumat_ seine Gebete
anfing. Wahrscheinlich geschah dies nicht wegen der Andachts�bungen
selbst, dazu waren meine Javaner und Malaien zu friedliebend,
sondern weil sie ihn besser kannten als ich. Bald h�rte ich auch
einige Bemerkungen �ber _Djumat_, der sich viel mit den Chinesen
auf dem Markte abgab, und eines Morgens fand ich auf der Galerie
einen zusammengefalteten chinesischen Brief, den ich aber nicht
lesen konnte. Etwas Besonderes vermutend, wollte ich meine farbigen
Begleiter doch nicht in die Angelegenheit einweihen, und da auch
unsere Europ�er das Schreiben nicht lesen konnten, liess ich es
unbeachtet. Der Schreiber schien aber die Sache ernst zu nehmen;
denn zwei Tage darauf erhielt ich ein anderes Briefchen, diesmal
malaiisch geschrieben. Der Inhalt des Briefes war der, dass _Djumat_
den chinesischen Frauen auf dem _pasar_ auf brutale Weise nachstellte
und dass ein derartiges Betragen meines Personals mir am Mahakam
gef�hrlich werden konnte. F�r mich war diese Tatsache zu wichtig,
um ihr nicht Rechnung zu tragen.

Mit dem Kontrolleur _Barth_ und dessen Kollegen von Putus Sibau
kam ich �berein, dass wir gleich die Ankunft des kleinen Dampfers
"de Punan", der uns die letzte Post und noch einige G�ter bringen
sollte, ben�tzen mussten, um uns dieses l�stigen Reisegenossen zu
entledigen. Sobald denn auch der Dampfer angekommen war, erhielt
_Djumat_ zu seiner Verwunderung den Befehl, sich bereit zu halten,
um sich zwei Stunden sp�ter nach Java einzuschiffen. Diese pl�tzliche
Entlassung musste ihn umsomehr in Erstaunen versetzen als er, wie auch
seine Kameraden, bereits in Java 75 fl. Vorschuss von seinem Lohn
erhalten hatte. Sein Betragen, das in seiner javanischen Umgebung
nicht viel Anstoss erregte, war jedoch in unserer k�nftigen Lage,
mitten unter den eingeborenen St�mmen, viel zu gef�hrlich, als dass
ich die �brigen M�nner nicht auf den Ernst eines solchen Vergehens
h�tte aufmerksam machen m�ssen. Bereits seit langem wusste ich,
dass eine grosser Teil der Morde und Ungl�cksf�lle von Malaien unter
den Dajak haupts�chlich daher kam, dass die malaiischen M�nner darauf
ausgingen, die dajakischen Frauen zu verf�hren. Obgleich es n�mlich bei
den Bahau, nach l�ngerem Aufenthalt in ihrer Mitte, wohl gestattet ist,
mit einem der jungen M�dchen, die in ihrem Tun und Lassen fast g�nzlich
unabh�ngig sind, ein Verh�ltnis anzukn�pfen, geschieht es doch h�ufig,
dass die Malaien, mit Hilfe von Geschenken und anderen Mitteln, mit
der ersten besten Frau, die sich hierf�r empf�nglich zeigt, einen
intimen Verkehr anzubahnen versuchen. Da aber die eheliche Treue bei
diesen St�mmen sehr streng gehalten wird, laden sich die Malaien durch
ihr leichtsinniges Betragen die Rache des beleidigten Gatten auf den
Hals. Ich suchte daher, wenn wir irgendwo bei den Bahau l�ngere Zeit
bleiben mussten, tun ihr Vertrauen zu gewinnen, alles daranzusetzen,
um ein derartiges Betragen zu verhindern. So hatte ich von Anfang an
getrachtet, etwas �ltere M�nner f�r unseren Zug anzuwerben und habe
auch sp�ter durch leichtsinniges Betragen meiner Leute nicht viel
Unannehmlichkeiten gehabt.

Nach meiner Abreise von Tandjong Karang nahmen die Kajan noch �fters
jede Gelegenheit wahr, um uns in Putus Sibau zu besuchen, teils aus
pers�nlicher Anh�nglichkeit, teils um noch einiges vorteilhaft zu
verkaufen, teils um noch allerhand Neues und Sch�nes von unserer
Ausr�stung zu sehen.

Selten vergingen einige Tage, ohne dass ich Besuch bekam, und
jetzt waren es nicht nur, wie in fr�herer Zeit, erwachsene M�nner
und einzelne Frauen, die sich aus dem Mendalamgebiet herauswagten,
sondern es kamen auch viele Knaben und M�dchen und sahen sich zum
ersten Mal in ihrem Leben Putus Sibau mit seinen vielen Malaien,
Chinesen und seinem Markt an. Auch viele 18-20 j�hrige Frauen
erkl�rten, noch nie hier gewesen zu sein; zum �bernachten konnten
sie sich aber nicht entschliessen, sie sorgten vielmehr alle, vor
Einbruch der Nacht aus dieser fremden Umgebung wieder fortzukommen.

Besonders meine Freundin _Usun_, die �lteste und oberste Priesterin


von Tandjong Karang, ben�tzte jede Gelegenheit, um nach Putus Sibau
zu kommen, und es zeigte sich, dass aufrichtiges Interesse sie
dazu trieb. Bereits bei meinen Besuchen 1894 und 1896 hatte sie mir
allerhand, nach ihren Begriffen sch�ne Geschenke gemacht, auch war
sie die einzige Frau ihres Stammes gewesen, die es gewagt hatte, sich
photographieren zu lassen. Auch jetzt wieder gab sie uns einen starken
Beweis ihres Vertrauens, indem sie einmal mit einer Gesellschaft
vom Mendalam ankam, mehrere Tage allein bei uns blieb und erst mit
einer zweiten Gesellschaft nach Hause zur�ckkehrte. _Usun_ �usserte
oft ihre Besorgnis aller Gefahren wegen, die uns auf den weiten
Reisen bedrohten, besonders beunruhigte sie mein Plan, in das ferne
Gebiet des Apu Kajan, das Stammland ihrer Vorfahren, einzudringen,
ein Land, das in ihrer priesterlichen Wissenschaft einen mythischen
Charakter angenommen hatte und von dem sie wusste, dass es von den
so gef�rchteten Kenjast�mmen bewohnt wurde.

Wenige Tage vor unserer Abreise kam _Usun_ mit einigen M�nnern und
Frauen von Tandjong Karang zu uns herunter und bat um die Erlaubnis,
bis zu unserer Abfahrt bei uns bleiben zu d�rfen. Zugleich gab
sie zu verstehen, dass sie, da es nun doch zum Scheiden kam,
beschlossen hatte, ihren kostbarsten, oder besser gesagt, ihren
heiligsten Besitz zwischen ihrem Enkel und mir zu teilen, damit diese
geweihten Gegenst�nde mich vor allen Gefahren, denen ich entgegen ging,
besch�tzten. Sie �bergab mir ein sehr altes Schwert, das, nach der
Aussage meiner 70 j�hrigen Freundin, bereits in ihrer Jugend sehr
alt gewesen war, ferner Kieselsteine von aussergew�hnlicher Form
in einem kleinen S�ckchen und ein steinernes Fl�schchen mit etwas
Kokosnuss�l. In diesen ernsten Abschiedstagen wurde _Usun_ gestattet,
ihre Schlafmatte in der kleinen Kammer auszubreiten, in welcher der
Kontrolleur _Barth_ auf einer Seite und ich auf der anderen unsere
Moskitonetze aufgeh�ngt hatten. Beim Erwachen am anderen Morgen sah
ich, dass _Usun_ bereits alle ihre Vorbereitungen getroffen hatte

an der Stelle, wo sie geschlafen hatte, lagen auf einer kleinen Matte
neben einander die f�r mich bestimmten Sch�tze, ausserdem das Geldst�ck
und die Perlen, die ich ihr als _us�t_ gegeben hatte, d.h. damit diese
Dinge in gleicher Weise in ihre H�nde �bergehen k�nnten, wie ihre
Talismane in die meinen und der Geist, der in letzteren steckte, nicht
erz�rnt w�rde. Darauf sprach sie, vor der Matte hockend, die Geister
an, die in den Gegenst�nden hausten und trug ihnen auf, mich gegen alle
Angriffe b�ser Geister zu sch�tzen, mich vor Anstrengungen sowie vor
einem Fall in den Bergen oder T�lern zu beh�ten und zu verhindern,
dass meine Seele sich von mir entfernte. Weiter berichtete sie den
Geistern der geweihten Gegenst�nde, dass ich die Absicht habe, sie
zum Mahakam und weiter bis zum Apu Kajan zu bringen. Auch erz�hlte
sie ihnen, dass ich ihr das Geldst�ck und die Perlen gegeben, damit
sie an Stelle der alten Gegenst�nde in ihren H�nden zur�ckblieben.

Ich schenkte _Usun_ zuletzt noch, da meine Vorr�te es zu erlauben


schienen, einen Satz sch�ner Armb�nder aus Elfenbein. Bis zum letzten
Augenblick blieb _Usun_ bei uns und, w�hrend ich des Morgens mit
dem Verteilen von Menschen und G�tern in die B�te viel zu tun hatte,
strengte sie sich an, mir mit ihren alten Beinen wie mein Schatten
zu folgen und h�rte nicht auf, mir unter heissen Tr�nen Segensw�nsche
auf die Reise mitzugeben.

Mit _Akam Igau_ hatte ich abgemacht, dass er seine Leute dazu
bringen sollte, gleich nach der R�ckkehr der vorausgeschickten
Gesandtschaften die wahrsagenden V�gel zu befragen. Am 24. Juli
kehrten die Gesandtschaften endlich gemeinsam zur�ck; ihre Reisen
waren ohne Unfall verlaufen, nur hatten sie, wegen des sehr hohen
Wasserstandes, lange gedauert; auch war es ihnen nicht gegl�ckt,
den Bulit aufw�rts bis zum Landweg zu gelangen; sie hatten aber den
Reis an der M�ndung des Bulit unter dem Schutze von Korporal Suka
und zwei anderen zur�ckgelassen.

Den folgenden Tag kam _Tigang Aging_ aus Tandjong Kuda mit dem Bericht,
dass in seinem Dorf f�r sechs Tage "_melo njaho_" ein "Stillsitzen
wegen der Vorzeichen" angesagt war, weil man ein Reh �ber ein eben
bearbeitetes Feld hatte laufen sehen (ein b�ses Omen) und dass man
erst nach dieser Ruhezeit, unter Anf�hrung des Ma-Suling namens _Obet
Lata_, zur Beobachtung der Vorzeichen aufbrechen w�rde.

Nach Ablauf dieser sechs Tage kam _Tigang Aging_ abermals nach
Putus Sibau, diesmal mit dem Vorschlag, wiederum einen Teil unseres
Gep�ckes unter Aufsicht der zwei alten H�uptlinge _Seniang_ und
_Akam Lasa_, je mit zehn Mann; vorauszuschicken. Diese Leute waren
n�mlich nicht im stande, den Zug mitzumachen, wollten aber, wie es
schien, auch noch etwas verdienen. Nachdem ich diesem Vorschlage
in der �berlegung zugestimmt hatte, dass wir dadurch sp�ter um
so schneller flussaufw�rts fahren konnten und ich, um nur endlich
fortzukommen, m�glichst viel Freunde gewinnen musste, verpflichtete
sich wiederum _Tigang_, den _Obet Lata_ bereits am folgenden Tage
auf die Vogelschau auszusenden. Auf diese Weise suchte sich _Tigang_
als Herrn der Mendalambewohner aufzuspielen, obwohl er sehr gut
wusste, dass _Akam Igau_ von mir als F�hrer angesehen wurde. Mein
Hauptziel war jedoch die Abreise, der ich mit Ungeduld entgegensah,
da die Trockenzeit bereits zwei Monate gedauert hatte und jeder Tag
uns Regen und ung�nstig hohen Wasserstand bringen konnte; daher fand
ich alles gut, was uns einen Schritt weiter brachte. Es verging aber
ein Tag nach dem andern, ohne dass wir etwas anderes h�rten, als dass
die V�gel noch immer nicht alle erforderlichen Zeichen gegeben hatten,
bis endlich am 16. August _Akam Igau_ seinen Sohn _Adjang_ abholte,
um gemeinschaftlich mit den �brigen Teilnehmern an der Expedition
ein _melo njaho_ zu feiern, da die V�gel jetzt gen�gende Auskunft
gegeben hatten. Zwei Tage darauf sollte die ganze Gesellschaft bei
uns eintreffen.

Um _Akam Igaus_ Oberherrschaft wieder einzuschr�nken, kam auch


_Obet Lata_ im Auftrage _Tigangs_ am folgenden Tage und meldete,
dass man aus Tandjong Kuda aufbrechen werde, dass man sich aber,
wie auch auf der vorigen Reise, noch einen Tag an der M�ndung des
Mendalam aufhalten wolle, um noch einen besonderen Vogel zu befragen.

Am 18. August schlug endlich unsere Befreiungsstunde; denn bereits des


Morgens kam ein bemanntes Boot nach dem anderen hinter der Flussbiegung
zum Vorschein. Auch _Seniang_ und _Akam Lasa_ brachten ihre eigenen
B�te und Leute mit; gegen ihren Vorschlag, bereits am selben Tage
weiterzufahren, hatte ich nichts einzuwenden. Ich gab ihnen eine
gute Ladung Reis und Salz mit und so fuhren sie bereits mittags den
Kapuas aufw�rts.

Die Leute, welche die Mahakamreise selbst mitmachen sollten,


�bernachteten, der �bereinkunft gem�ss, unter _Akam Igaus_ und
_Tigangs_ Aufsicht an der Mendalam M�ndung, trafen aber schon fr�h
am folgenden Morgen vor unserer Wohnung ein.

Im Ganzen erschienen aus den verschiedenen Niederlassungen am Mendalam


ungef�hr 110 Mann, die sich in so viel Gruppen verteilten, als die
Zahl der D�rfer und St�mme, denen sie angeh�rten, betrug. Die Kajan
aus Tandjong Karang und Tandjong Kuda waren die zahlreichsten,
ihnen folgten die Ma-Suling und Uma-Pagong, und schliesslich noch
Glieder der Bukat und Punan, der meist nur zeitweise am Mendalam
lebenden Nomadenst�mme. Jede Gruppe hatte einen eigenen H�uptling
oder angesehenen Mann zum Anf�hrer; ich betrachtete aber, wie bereits
gesagt, _Akam Igau_ aus Tandjong Karang als Oberhaupt aller, da er
als alter weitgereister Mann am meisten Einfluss besass, w�hrend
sein viel j�ngerer Nebenbuhler _Tigang Aging_ aus Tandjong Kuda nur
durch seine hohe Geburt sich Ansehen zu verschaffen trachtete. Ihm
v�llig ergeben war nur _Obet Lata_, der Anf�hrer der Ma-Suling,
ein alter unbedeutender Mann, der _Tigang_ als den Schwiegersohn des
Ma-Sulingh�uptlings _Akam Lasa_ f�rchtete.

Die M�nner von Uma-Pagong standen, wie auch auf der vorigen Reise,
unter Anf�hrung von _Jung_, einem Adoptivsohn des weiblichen H�uptlings
_Bulan_. Es war dies eine junge energische Pers�nlichkeit, die uns
auf der Reise viele Dienste erwies.

Die Gruppe der Punan und Bukat bestand aus 12 M�nnern sehr
verschiedener Abkunft, auch befanden sich unter ihnen einige Leute
eines anderen J�gerstammes, der Beketan. _Ludang_, der Punanh�uptling,
konnte an der Expedition nicht teilnehmen, liess sich aber durch
seinen jungen Sohn _Kwing_ vertreten, dem ein schw�chlicher, aber
intelligenter Mann namens _Tetuh�_ zur Seite stand.

Um keine Zeit zu verlieren, hatten wir bereits am Tage zuvor alles


Gep�ck so geordnet, dass die Ladung auf die schnellste Weise von
statten gehen konnte. Nun galt es, Menschen und G�ter auf die
praktischste Weise in die 25 B�te zu verteilen, was insofern seine
Schwierigkeit hatte, als die Leute sich bereits in Gruppen verteilt
und in den B�ten da Platz genommen hatten, wo es ihnen gerade am besten
gefiel; dadurch war das eine Boot �berladen, das andere beinahe leer;
ausserdem nahm jedes Boot so wenig als m�glich Gep�ck mit, so dass ich
das Einladen genau regeln und �berwachen musste. Das, erforderte alles
viel Hin- und Herreden, Ermahnungen und bisweilen ernstes Auftreten
und dauerte bis 10 Uhr morgens. Die ganze Zeit �ber hatte ich die
alte _Usun_ an meinen Fersen. Endlich war alles geregelt, jeder Mann
an seinem Platze und wir nahmen vom Kontrolleur Abschied, der uns
mit seinen zwei kleinen Kanonen noch eine gute Reise nachdonnerte.

KAPITEL III.

Allgemeines �ber die Insel Borneo--Die Gebirge von


Mittel-Borneo--Die Wasserscheiden zwischen dem Mahakam
und dem Batang-R�djang, Kajan und Barito--Geologie des
oberen Mahakamgebietes--Salzquellen--Geologischer
Charakter des Apu Kajan--�ussere Gestaltung
Mittel-Borneos--Buschvegetation--Meteorologische
Verh�ltnisse.--Bewohner der Insel--Malaien und Dajak--Sesshafte
St�mme: Bahau und Kenja--Nomadenst�mme: Punan, Bukat und
Beketan--Herkunft der Bahau und Kenja--Legende vom Wasser und
Feuer-Auswanderungen und Vermischungen der St�mme.--Organisation
eines Bahau- bezw. eines Kajan-Stammes--Geschichte der
Mendalam Kajan--Glieder eines Stammes: H�uptlinge, Freie und
Sklaven-Gegenseitige Verpflichtungen der Stammesglieder--Abstammung
des H�uptlings _Akam Igau_.

Die Insel Borneo ist mit ihrer Oberfl�che von 734.000 quad. km
nach Neu-Guinea die gr�sste der Welt; sie ist mehr als zweieinhalb Mal
so gross als England, Schottland und Irland zusammen. Betrachtet man
eine in grossem Massstab gehaltene Karte von Borneo, so bemerkt man,
dass vom Zentrum der Insel aus m�chtige Str�me nach allen Richtungen
hin den K�sten zustr�men; sie durchziehen in ihrem Unterlauf weite
Ebenen, die sie mit der Zeit selbst gebildet haben. Die Entstehung so
grosser Fl�sse und Ebenen ist nur da m�glich, wo starke Regenf�lle
herrschen. Die durchschnittliche j�hrliche Regenmenge in Borneo ist
in der Tat eine sehr bedeutende, sie kann bis �ber 5 m betragen, doch
machen sich auf dem ausgedehnten Gebiet grosse lokale Abweichungen
bemerkbar. Wegen ihrer aequatorialen Lage bestreichen die Passatwinde
die Insel Borneo lange nicht so regelm�ssig wie Java, daher ist der
Regenfall dort gleichm�ssiger auf das ganze Jahr verteilt.

In scharfem Gegensatz zu den Nachbarinseln hat man auf Borneo bis jetzt
keine t�tigen Vulkane gefunden. Zwar entdeckte Prof. _Molengraaff_
im Jahre 1894 s�dlich vom oberen Kapuas ein ausgedehntes vulkanisches
Gebiet, das haupts�chlich aus riesigen Tufflagern besteht, Spuren
einer Eruption j�ngeren Datums fand er jedoch nicht. Die s�dlichen
Nebenfl�sse des oberen Kapuas haben daher auch Zeit gehabt, diese
Tufflager durch Erosion in ein h�chst eigenartiges Bergland umzuformen,
dessen eigent�mliche terrassenf�rmige Erhebungen bisweilen mehr als
1000 m H�he erreichen. Dem 1825 verungl�ckten Forschungsreisenden
_Georg M�ller_ zu Ehren nannte Prof. _Molengraaff_ dieses Gebirge:
M�ller-Gebirge. Die zahlreichen Petrefakten, welche diese Tufflager
enthalten, deuten darauf hin, dass das M�ller-Gebirge haupts�chlich
in der Terti�rzeit gebildet sein muss.

An der Ostk�ste, gegen�ber der Insel Miang und auf dieser selbst,
liegen 100 m hohe H�gel, die in sp�teren geologischen Perioden durch
negative Strandverschiebung entstanden sein m�ssen; denn man findet
auf ihnen die Riesenmuschel (Tridacna). Das ganze flache Gebiet
von Kutei wird durch diese auf die Ostk�ste beschr�nkte H�gelreihe
gegen das Meer hin abgegrenzt. Die vielen Seeen, welche die grosse
eingeschlossene Ebene aufweist, lassen vermuten, dass sie fr�her ein
Becken gewesen, das durch den Mahakam und seine Nebenfl�sse allm�hlich
angef�llt worden ist. Bereits seit langer Zeit werden in den H�geln
an der Mahakamm�ndung Steinkohlenlager ausgebeutet; vor einigen Jahren
sind dort auch reiche Petroleumquellen angebohrt worden.

Das Kettengebirge, welches sich von dem an der Westk�ste gelegenen


Tandjong Dato an quer durch die Insel nach Osten, wahrscheinlich
bis zum Kap Mangkalihat, erstreckt und die Wasserscheide zwischen
zahlreichen Fl�ssen bildet, besteht gr�sstenteils aus stark gefalteten
Schieferschichten.

Nach den Untersuchungen von Prof. _Molengraaff_ ist dieses Gebirge,


n�rdlich von dem grossen Seeengebiet der Batang-Lupar, aus stark
abgetragenen Schiefern zusammengesetzt und erhebt es sich nur ungef�hr
200 m �ber den Meeresspiegel. An der S�dseite traf er zum ersten Mal
die f�r Mittel-Borneo charakteristische Danau-Formation [3], deren
obere, aus Kieselschiefer, Jaspis und Hornstein bestehende Schichten
Radiolarien enthalten und daher Tiefseeablagerungen sein m�ssen.

N�rdlich vom oberen Kapuas und Mahakam, nach Osten zu, steigt dieses
Gebirge immer mehr an, beh�lt jedoch stets denselben Charakter
bei. Vom Bukit Tjondong aus konnte _Molengraaff_ das Gebirge, das
er Ober-Kapuri-Kettengebirge nannte, �bersehen; es erwies sich auch
sp�ter, vom Liang Tibab aus gesehen, als typisches Kettengebirge,
das ganz aus zahlreichen, scharfen, in gleichen Entfernungen neben
einander sich erhebenden R�cken zu bestehen schien. Wie gesagt,
steigt das Gebirge in �stlicher Richtung an: der Lawit ist bereits
1767 m hoch, die h�chsten Gipfel bei den Kapuas-Quellen erreichen 1900
m und diese H�he bleibt ungef�hr konstant bis zum oberen Mahakam,
wo das Kettengebirge vom Batu Tibang durchbrochen wird. Dem Ger�ll
seiner Fl�sse nach zu urteilen, scheint dieser letztere Teil des
Gebirges eruptiven Ursprungs zu sein.

�stlich vom Batu Tibang setzt sich das Kettengebirge, das jetzt den
Namen Bawui Gebirge tr�gt, weiter fort; in westlicher Richtung, bis
zum Batu Okang, dem grossen Bergmassiv, auf dem der Boh entspringt,
verschm�lert es sich und bildet dort die Wasserscheide zwischen
Kajan und Mahakam. �stlich vom Batu Okang ist das Kettengebirge noch
unerforscht; k�nftige Untersuchungen werden aber voraussichtlich
ergeben, dass es sich ununterbrochen bis zum Kap Mangkalihat fortsetzt.

Im Flussbett des Selirong und Seliku, der beiden Quellfl�sse


des Mahakam, beobachtete ich im Hangenden der fast senkrecht
aufgerichteten, alten Schiefer beinahe horizontal gelagerte
Sandsteinschichten, die im �brigen Teil des Gebirges bereits weggesp�lt
sein m�ssen. Auch dieser mittlere Teil des Kettengebirges ist also
nach seinem Entstehen untergetaucht gewesen. Am oberen Seliku befanden
sich diese Sandsteinschichten am Fuss des Lasan Tujan in 720 in H�he,
am Selirong, etwas oberhalb des Landweges nach Serawak, in 650 m
H�he. Der Sandstein, aus dem die 5-10 cm dicken Schichten bestanden,
war an beiden Orten grobk�rnig. Die Schichten fallen unter 26� nach
Norden ein und das Streichen ist 236�.

Die Danauformation, die _Molengraaff_ im Seeengebiet der Batang-Lupar,


im Bungan und Bulit, an der S�dseite des Kettengebirges antraf,
stellte ich auch am oberen Mahakam, unterhalb der M�ndung des Sik�
und im Boh in der N�he der Ogam�ndung fest.

Weitere Hornsteinschichten beobachtete ich im Mahakam und zwar


in seiner westlichen Reihe von Wasserf�llen bei Long Tepai, wo
beim Fall des Lobang Kubang die Lagen eine Dicke von 3 dm bis 1 m
erreichen. Der hier weisse Hornstein wird von den Sandsteinschichten
des grossen Gebirgszuges �berlagert, der die Wasserscheide zwischen
dem oberen Mahakam und oberen Barito bildet. In seinem von West nach
Ost sich erstreckenden Teil heisst dieser Gebirgszug Batu Lesong,
seine s�dliche Fortsetzung heisst bis zur Quelle des Rata: Batu Ajo.

Dieses ganze Gebirge erscheint als ein schmaler, sehr steiler, oben
abgeflachter R�cken. Seine grobk�rnigen Sandsteinschichten erreichen
eine M�chtigkeit von 5-50 m und haben eine Neigung von 8� nach S�den.

Der 1800 m hohe Batu Lesong wird seiner regelm�ssigen Form wegen von
den Eingeborenen mit einem Reisblock, _lesong_, verglichen. Bei einer
Besteigung des Batu Lesong im Quellgebiet des Bl�u konstatierte ich,
dass er sich mit senkrechten 4-500 m hohen W�nden aus den Flussbetten,
welche das Wasser nach Norden in den Mahakam, nach S�den in den Busan
und Belatung wegf�hren, erhebt. Der Hauptr�cken ist nur 1-2 km breit
und sendet nach Norden eine Reihe von Querr�cken, welche die T�ler
der Nebenfl�sse des Mahakam von einander scheiden. Zum Mahakam hin
fallen diese Querr�cken oft sehr steil ab, zwischen dem Bl�u und
Danum Parei mit einer H�he von 1000 m; dazu sind sie oft so schmal,
dass sie kaum f�r einen Pfad Platz lassen. Eine starke Abtragung wird
durch die �ppige Vegetation verhindert. Nach Osten hin nimmt die H�he
des Batu Lesong immer mehr ab; seine Fortsetzung, Batu Ajo, ist nur
noch 1000-1200 m hoch. Das Gebirge, welches den gleichen Charakter
stets beibeh�lt, kehrt sich mit einer scharfen Wendung nach S�den;
es scheint das vulkanische M�ller-Gebirge nach Osten zu begrenzen.

Die n�rdlichen, zwischen dem Sumw� und Mer�s� gelegenen Nebenfl�sse


des Mahakam, sowie der betreffende Teil des Hauptstromes selbst, haben
sich ebenfalls ihre Betten aus beinahe horizontalen Sandsteinlagern
erodieren m�ssen. Diese geh�ren dem urspr�nglich augenscheinlich
mit dem Batu Lesong zusammenh�ngenden Ong Dia (ong = Gebirge) der
Bahau an. Der Ong Dia ist nicht �ber 900 m hoch, l�uft in Form eines
schmalen R�ckens dem Batu Lesong parallel, f�llt dem Mahakam zu steil
ab und dehnt sich in n�rdlicher Richtung bis zu dem hoch aufragenden
Kalksteingebirge Batu Matjan aus. An die steilen W�nde des Ong Dia
lehnen sich auf der Mahakam Seite eine Reihe von H�geln in Gestalt von
200-500 m hohen steilen Kalkbergen, welche die Erosion des Sandsteins
aufzuhalten scheinen.

Das eben erw�hnte n�rdliche Kalksteingebirge liegt zwischen dem Serata


und oberen Tepai und erhebt sich mit seinen eigent�mlichen Formen bis
zu einer H�he von 1900 m; es giebt dem Serata, Sumwe, Mer�s�, Tepai,
Glat und anderen Fl�ssen den Ursprung, w�hrend s�dlich von ihm der
obere Mahakam einen m�chtigen Bogen nach Westen macht, bevor er den
Weg nach S�den einschl�gt. Die h�chsten Berge dieser Kalkformation
heissen: Batu Matjan, Batu Brok und Batu Ulu.

Diesem grossen Kalkgebirge schliesst sich eine Reihe schmaler,


sehr steiler, freier Kalkberge von 300-900 m H�he an, welche ich
l�ngs den Ufern des Tjehan unterhalb des Pakat� und weiter �stlich
l�ngs dem Mahakam bis an den Bl�u entdeckte. Der Kalk hat eine dichte
Struktur und findet sich teils massig, teils in Schichten bis zu 40
m M�chtigkeit. Diese fallen am Mahakam sowohl als am Tjehan ungef�hr
gleich unter 44� nach S�den und das Streichen ist 242�, also im
wesentlichen gleich dem der oben erw�hnten Sandsteinschichten.

Zu den h�chsten Erhebungen dieser Kalkberge geh�rt der Liang Karing


an der M�ndung des Tjehan, der Liang Nanja im Flusstal selbst und
der Batu Baung am Mahakam.

In den zahlreichen H�hlen dieser Berge bewahren die Eingeborenen ihre


Kostbarkeiten auf und setzen sie ihre Toten bei. �hnliche grosse
Felsenh�hlen sollen auch im grossen Kalksteingebirge z.B. im Batu
Matjan, Batu Brok u.a. vorkommen.

Ausser den eben besprochenen beiden Gebirgsgliedern kommt im Gebiet


des oberen Mahakam noch eine Reihe vulkanischer Andesitkegel vor, die
sich im Tal des Bl�u von S�den nach Norden hinzieht. Der n�rdlichste
dieser Kegel ist der Batu Mili 840 m, ihm gegen�ber an der M�ndung
des Bl�u liegt der Batu Kasian 650 m, weiter s�dlich der Moang 900
m. Am Fuss dieser H�gel kommen Quellen vor, die gleichzeitig Salz und
Kohlens�ure liefern; die Bev�lkerung benutzt sie zur Salzgewinnung. Bei
einer dieser Quellen, der Span Dingei am Fuss des Moang, gl�ckte
es mir im Jahre 1896 mit _Kwing Irang_, dem H�uptling der Mahakam
Kajan, eine alte Vorrichtung zur Salzgewinnung auszugraben. Als auf
Anweisung von _Kwing Irang_ neben einer Reihe Felsen von glasigem
Eruptivgestein die Erde fortgeschafft wurde, kam der Rand eines
ausgeh�hlten Baumstammes von 6 dm Durchmesser zum Vorschein, der
senkrecht in den Boden gerammt war. Etwas tiefer bemerkten wir einen
zweiten hohlen Baumstamm, der in den ersten hineingesteckt war und
aus dem das Wasser kr�ftig hervorsprudelte. Die Baumst�mme dienten
dazu, das Wasser vor Verunreinigung durch hineinfallende Erde zu
sch�tzen. Gegenw�rtig wird die Quelle ihres geringen Salzgehaltes wegen
nicht mehr ausgebeutet, in fr�herer Zeit jedoch wurde das Salzwasser
aufgefangen und in grossen T�pfen verdampft.

Trotz der Einfuhr von Salz von der K�ste her benutzten die Ma-Suling
am Mer�s� noch bis vor kurzem eine andere, salzhaltigere Quelle,
Sepan Daja, am Fuss des Ong Dia zur Salzgewinnung. Eine Analyse des
mitgenommenen Wassers ergab folgende Bestandteile

per Liter Wasser (neutral).

Kiesels�ure (Si O2) 0.068 g


Chlor (Cl) 3.592 g
Kalk. (Ca O) 0.202 g
Magnesia. (Mg O) 0.098 g
Kali (K2 O) 0.095 g
Natron (Na2 O) 3.260 g

Was das Gestein am Grunde des Mahakambettes betrifft, so sah


ich unterhalb der M�ndung des Kaso, bis oberhalb der westlichen
Wasserf�lle, j�ngere Schiefer in d�nnen Schichten mit 1-10 cm
dicken sandsteinartigen Schichten abwechseln. Alle diese Schichten
streichen von West nach Ost, im Grossen und Ganzen mit der Richtung
des Flusslaufes �bereinstimmend.

Von der Vereinigung des Sel�ku und Sel�rong an bis zur M�ndung des
Bl�u f�llt der Mahakam von 550 auf 200 in H�he; bei der Fahrt den Boh,
Oga, Temha und Meseai aufw�rts steigt man von 150 bis 600 m H�he,
wo der Landweg zum oberen Kajan beginnt.

Von hier aus kann man die Wasserscheide l�ngs einem ins Tal des Laja,
eines Duellfl�sschens des Kajan, hinabf�hrenden Querr�cken in einem
Tage �berschreiten. Der Kajan entspringt in der N�he auf dem Batu
Telunj�n und str�mt in n�rdlicher Richtung, in 600 m H�he, durch ein
ausgedehntes H�gelland, das die Bahau Apu Kajan nennen.

Die Erhebungen bestehen hier haupts�chlich aus R�cken, die sich


von der Wasserscheide aus nach Norden erstrecken; sie sind, wie
die Wasserscheide selbst, aus altem Schiefergestein gebildet,
das unter der allgemeinen B�schbedeckung verborgen, fast nur in
den Flussbetten zum Vorschein kommt. Diese Schiefer sind schwach
gefaltet und fallen im allgemeinen unter 45�-70� nach S�den; das
Streichen ist 245�-275�. An einigen Stellen werden die Schiefer
von Sandsteinschichten bedeckt. Diese sind 1-6 dm dick und liegen
horizontal den �lteren, geneigten Schieferschichten auf. Die Schiefer
werden von Basaltg�ngen durchbrochen.

Nach Auffassung der Bev�lkerung dehnt sich das Gebiet des Apu Kajan
bis zu der Stelle aus, wo der Kajan eine lange Reihe un�berwindlicher
Wasserf�lle, Bar�m, bildet. Der Beschreibung zufolge muss der Fluss
dort �ber eine grosse Strecke hin von sehr hohen Bergen eingeschlossen
sein.

Etwas N�heres wissen auch die Eingeborenen nicht �ber dieses ihnen
selbst unbekannte und mystische Gebiet; k�nftige Forschungsreisen
werden hoffentlich auch dorthin Licht bringen.

Nach diesem kurzen geologischen �berblick �ber Mittel-Borneo betrachten


wir uns im folgenden das Land, wie es sich dem Beschauer in seiner
�usseren Gestalt darbietet.

Man kann sich Mittel-Borneo am besten als ein mit Urwald bedecktes
Gebirgsland vorstellen, dessen bedeutendste Flussl�ufe unter 200 m
H�he liegen und dessen h�chste Bergspitzen 2000 m nicht �berragen. So
grosse Erhebungen kommen jedoch in der N�he menschlicher Wohnungen
nicht vor; Niederlassungen finden sich stets nur an den Fl�ssen und
h�her als 250 m liegen sie in Mittel-Borneo �berhaupt nicht.

Das ganze Land ist mit ununterbrochenen, Jahrhunderte alten W�ldern


bedeckt, die, je nach der H�he ihrer Lage, von einander verschieden
sind. Diejenigen W�lder, mit denen der Mensch in Ber�hrung kommt,
zeigen eine �usserst �ppige Vegetation, die zwischen einem Ger�st
von Riesenst�mmen mit alles �berdeckendem Bl�tterdache eine Menge
kleinerer B�ume, Str�ucher und Kr�uter gebildet hat, so dicht,
wie sie hohe Temperatur und st�ndige Feuchtigkeit auf humusreichem
Boden allein zu schaffen verm�gen. Auf dieses alles �berwuchernde
Pflanzenkleid �bt die menschliche T�tigkeit wenig Einfluss aus. F�r
seine relativ geringen Bed�rfnisse f�llt der Mensch stellenweise den
Wald, dessen Boden f�r 1-2 Jahre als _ladang_ (trockenes Reisfeld)
gebraucht wird; aber unmittelbar darauf wird diese kleine L�cke in
der Buschbedeckung von der alles beherrschenden Vegetation wieder
ausgeglichen, so dass binnen weniger Jahre nur der Eingeweihte
die Spuren fr�herer menschlicher Arbeit erkennen kann. So wurde in
fr�herer Zeit ein grosser Teil der tiefer gelegenen W�lder durch seine
Bewohner gef�llt, aber, wenn nicht hie und da steinerne Ger�tschaften
zur�ckgeblieben w�ren, k�me man schwerlich auf die Vermutung, dass
an Stelle dieser sogenannten Urw�lder einst Reisfelder gestanden.

Die ungest�rte Ruhe, welche die verlassenen Reisfelder geniessen,


gestattet dem Gestr�pp und Busch, sogleich wieder ihr Reich
einzunehmen, und noch keine einzige Grasart, nicht einmal das im
�brigen Indien so h�ufige und verbreitete _alang-alang_ hat sich im
Gebirgslande von Mittel-Borneo entwickeln k�nnen. Erst seit ungef�hr
dreissig Jahren ist am oberen Mahakam Gras aufgetreten, zum grossen
Verdruss der Bewohner, die es nun aus ihren Reisfeldern j�ten m�ssen.

Die Buschvegetation findet in der aequatorialen Lage des Landes eine


m�chtige St�tze, da der Einfluss der Passatwinde, der in h�heren
Breiten den Wechsel von Regen- und Trockenzeit hervorruft, sich hier
nur in geringem Masse geltend macht. Daher erleidet die Vegetation von
Mittel-Borneo niemals die Nachteile einer langdauernden D�rre, die
den Graswuchs �fters beg�nstigt; auch schafft die grosse Ausdehnung
der W�lder selbst, ausser der Zufuhr von Wasserdampf aus dem Meere,
einen �berschuss an Feuchtigkeit in der Luft, w�hrend in den k�hlen
R�umen unter dem Bl�tterdache und im Boden best�ndig ein grosser
Feuchtigkeitsvorrat angeh�uft bleibt.

Durch diese das ganze Jahr anhaltende Feuchtigkeit und den �berm�ssigen
Regen ist die Temperatur dieser Gegenden niemals besonders hoch und nur
da, wo die Bev�lkerung zum Bau der Wohnungen einen kleinen Teil des
sch�tzenden Pflanzenkleides zerst�rt hat, steigt um die Mittagszeit
die Temperatur unter einem _kadjang_- (Palmblatt-) Dache auf 30�-31�
C, sinkt aber auch nachts selten unter 20� C.

In unmittelbarer N�he der Berge, mehr am Mandai und Mahakam als


im Tale des Mendalam, ist der Himmel oft bew�lkt, und nachts
bedecken tief h�ngende Wolken und Nebel den Wald. In der Regel
beginnt die Bew�lkung gleich nach Sonnenuntergang und verschwindet
bei Sonnenaufgang; daher geh�rt ein klarer Sternhimmel in vielen
Gegenden zu den Seltenheiten. Die Gipfel der Berge bleiben oft auch
an heiteren Tagen bis zum Abend mit Wolken bedeckt. Das Gleiche gilt,
mit geringen Ausnahmen, auch f�r die K�stengebiete, nur bewirken hier
die Seewinde bisweilen k�hlere N�chte.

In h�heren Regionen ver�ndert sich der Charakter der Vegetation


unter dem Einfluss h�ufiger und regelm�ssiger Regen auffallend
schnell. Gegen die Berge aufsteigend, lassen die mit Wasserdampf
stark geschw�ngerten Luftstr�me ihre Wassermassen in Form von Regen
anhaltend niederfallen und ihre Wolken widerstehen der Sonnenw�rme;
dadurch k�hlen die h�heren Stellen so stark ab, dass man auf einer
H�he von 1000 m an, abgesehen von wenigen kleinen B�umen und niedrigem
Gestr�pp, eine dicke, alles �berdeckende Moosvegetation antrifft,
der man in Java nur auf einer H�he von 2500-3000 m begegnet.

Die Bewohner Borneos wurden bisher in Dajak (die urspr�nglichen


Inselbewohner) und Malaien (die eingewanderte Bev�lkerung)
eingeteilt; jene, sagte man, bewohnen das Binnenland, diese die
K�sten. Im allgemeinen ist diese Einteilung richtig, aber hie und
da, z.B. in Serawak, bewohnt die heidnische Bev�lkerung das Land bis
zur K�ste, andrerseits leben St�mme, die sich auch Malaien nennen,
bis tief ins Innere an den grossen Fl�ssen. Diese zwei Hauptgruppen
sind ausserdem nirgends scharf geschieden, sondern haben sich stark
vermischt, was zur Folge gehabt hat, dass sich die Bewohner vieler
Orte zwar Malaien und Mohammedaner nennen, in Wirklichkeit aber
beinahe oder ganz rein dajakischer Abstammung sind und sich zu einer
Religion bekennen, die dem heidnischen Dajaktum viel mehr �hnelt als
dem Mohammedanismus. Auch findet man, allerdings weniger h�ufig,
Dajak, in deren Adern malaiisches Blut fliesst. Diese Vermengung
wird durch die grossen Fl�sse, die f�r Fahrzeuge der Eingeborenen
bis tief ins Innere des Landes zug�nglich sind, stark bef�rdert. Die
vorzugsweise seefahrenden Malaien konnten sich l�ngs diesen Str�men
leicht verbreiten. Wie sehr sich die Malaien an einen Verkehr zu
Wasser gebunden f�hlen, erkennt man �berall daran, dass sie sich
haupts�chlich an den grossen Str�men niederlassen und die Dajak in
das Bergland an die Nebenfl�sse zur�ckdr�ngen.

Auch die allgemeine Bezeichnung der eingeborenen Bev�lkerung


Mittel-Borneos als Dajak ist nicht ganz zutreffend, da diese aus
verschiedenen, ethnologisch scharf von einander geschiedenen Gruppen
zu bestehen scheinen. Nach meinen im Jahre 1894 an 135 Dajak im
Gebiete des oberen Kapuas ausgef�hrten anthropologischen Messungen
scheinen sich diese Gruppen auch k�rperlich sehr verschieden
zu verhalten. Dr. _Kohlbr�gge_, der die Freundlichkeit hatte,
meine Messungen zu bearbeiten, kam, ohne von den ethnologischen
Verschiedenheiten der St�mme etwas zu wissen, auf Grund der Ergebnisse
der Sch�delmessungen und anderer K�rpermerkmale zu der Vermutung,
dass Mittel-Borneo von zwei V�lkergruppen bewohnt wird, von denen die
eine brachyzephal, die andere dolichozephal ist; diese kann zu den
Indonesiern gerechnet werden [4]. Zu den Brachyzephalen geh�ren die
Kajan; zu den Dolichozephalen die Ulu-Ajar Dajak am Mandai. Auch vom
ethnographischen Gesichtspunkte aus sind diese zwei Gruppen durch ihre
sehr verschiedenen Sitten und Gewohnheiten geschieden. Ausserdem sind
sie geschichtlich getrennt, denn die Kajan geh�ren zur grossen Gruppe
der Bahau- und Kenjast�mme von Ost-Borneo, w�hrend die Ulu-Ajar zu den
St�mmen gerechnet werden m�ssen, die als Ot-Danum und Siang am oberen
Melawi, oberen Kah�jan und oberen Barito wohnen. Dass Dr. _Kohlbr�gge_
die Kajan auf Grund der Messungen f�r ein Mischvolk ansieht, ist sehr
richtig, denn dieser Stamm ist seit 150 Jahren von seinem Stammland
Apu Kajan am weitesten, bis in das Kapuasgebiet, fortgezogen, wo viele
Sklaven, Abk�mmlinge von Kriegsgefangenen verschiedenen Ursprungs und
Individuen benachbarter St�mme durch Heirat in den Stamm aufgenommen
wurden.

Neben diesen zwei grossen Gruppen, welche die ackerbautreibenden


St�mme umfassen, giebt es in Mittel-Borneo, in geringerer Zahl,
auch J�gerst�mme, die unter den Namen von Punan, Bukat und Beketan
in den hohen Gebirgen, den Quellgebieten der grossen Str�me, ein
Nomadenleben f�hren. Diese St�mme betreiben wenig oder gar keinen
Landbau, sondern leben von Jagd, Fischfang oder Waldfr�chten. Sie
scheinen �lter als die beiden anderen Gruppen zu sein und geh�ren
vielleicht zu den �ltesten Bewohnern Borneos.

Sowohl die Bahau- als die Kenjast�mme haben zum gemeinsamen Stammland
das Quellgebiet des Kajan bzw. Bulunganflusses, welches Apu Kajan
oder Po Kedjin genannt wird. Fr�her wurden alle St�mme der Bahau und
Kenja unter den Namen Parist�mme zusammen gefasst.

Augenblicklich bewohnen diese St�mme die Stromgebiete des ganzen


Mahakam bis zum Mujub, des Berau und des Kajan, die alle an Borneos
Ostk�ste ins Meer m�nden; ferner die Gebiete des Oberlaufs der Fl�sse,
die nach Norden str�men: des Limbang, des Baram und des Bal�i oder
Batang-R�djang. Von hieraus drang ein kleiner Teil der Bev�lkerung
in die Kapuasebene ein, wo er jetzt am Mendalam wohnt.

Die Bewohner dieser L�ndergebiete nennen sich, wie oben gesagt,


teils Bahau teils Kenja.

Zu den Bahau rechnen sich die St�mme am Mahakam bis zum Mujub. Oberhalb
der Wasserf�lle geh�ren also zu ihnen die:

Seputan im Gebiet des Kasoflusses; Pnihing vom Howong bis zum


Sumw�; Kajan vom Sumw� bis zum Dini; Long-Glat vom Dini bis zu den
Wasserf�llen; Ma-Suling am Meras�.

Unterhalb der Wasserf�lle des Mahakam geh�ren zu den Bahau die:

Hwang-Sirow; Long-Wai; Uma-Lohat in Udju Halang; Hwang-Ana; Hwang-Tring


in Tepu.

Am oberen Batang-R�djang oder Balui fasst man die Bahaust�mme unter dem
Namen Kajan, der wieder verschiedene St�mme begreift, zusammen. Ebenso
wohnen am Mendalam, dem n�rdlichen Nebenfluss des Kapuas, Bahau: die
Kajan Uma-Aging zu Tandjong Karang und Tandjong Kuda, die Ma-Suling
und Uma-Pagong weiter flussaufw�rts.

Zu den Kenja rechnen sich vor allen die St�mme, die augenblicklich
noch im Apu Kajan wohnen, ferner die, welche sich an den nach Osten
str�menden Fl�ssen niedergelassen haben, n�mlich die am Tawang,
Brau und Kajan. Auch die St�mme am oberen Limbang und oberen Baram
geh�ren zu den Kenja.

Die Kenjast�mme, die gegenw�rtig den Apu Kajan bewohnen, haben ihre
Heimat an dem �stlich gelegenen Iwan, einem linken Nebenfluss des
Kajan. Neben diesem Nebenflusse befindet sich ein anderer, der Bahau,
von dem wahrscheinlich der Name der Bahau herr�hrt, so dass diese
also urspr�nglich ebenfalls aus dem Osten herstammen.
Es entspricht n�mlich der Gewohnheit der Kenja und Bahau, den St�mmen
den Namen des Flusses, an dem sie lebten oder leben, zu geben. So
setzt sich der Name "Long-Glat" zusammen aus: "_long_" = M�ndung und
"Glat" = Name eines Nebenflusses des Oga. Ma-Suling = Uma Suling =
Haus am Suling; Uma-Mehak = Haus am Mehak (Nebenfl�sschen des Boh);
Uma-Tepai =- Haus am Tepai (Nebenfluss des Mahakam); Hwang-Tring =
Stamm vom Tring (Berg im Gebiet des Boh).

Am Kajan wohnen von seinem Ursprung flussabw�rts folgende Kenjast�mme,


die:

Uma-Tow; Uma-Bom; Uma-Djalan; Uma-Tokong; Uma-Kulit; Uma-Baka;


Uma-Bakong; Uma-Leken (unmittelbar oberhalb des Bar�m).

Die Bahau- und Kenjast�mme wissen noch sehr wohl, dass sie vom Apu
Kajan herstammen und die meisten k�nnen auch noch die Zeit ihrer
Auswanderung angeben. Auch gegenw�rtig finden solche Auswanderungen
noch statt. Vor ungef�hr dreissig Jahren sind die Kenja Uma-Time,
die jetzt am Tawang wohnen, vom Kajan dorthin �bergesiedelt; der
Stamm der Uma-Bom hat jetzt den Plan, in das Tal des Boh zu ziehen
und sich dort niederzulassen. Im Lauf der Zeit wandert ein solcher
Stamm immer weiter flussabw�rts, den Weg der meisten Bahaust�mme,
die jetzt am Mahakam wohnen, folgend.

Obgleich die Geschichte ihrer Auswanderung den St�mmen sehr wohl


bekannt ist, hat doch auch die Legende die Tatsache, dass alle vom
Apu Kajan geb�rtigen St�mme jetzt nach allen Himmelsgegenden zerstreut
wohnen, zu erkl�ren versucht:

In alten Zeiten, heisst es, entstand zwischen dem Feuer (_apui_) und
dem Wasser (_ata_) ein Zwist, der sich so steigerte, dass beide im
Kampfe die Kr�fte aufs �usserste anspannten. Wind und Regen kamen dem
Wasser zu Hilfe, welches infolgedessen so sehr stieg, dass es alles
Land mit W�ldern und allem �berflutete. Dadurch erlosch das Feuer,
aber auch alle Menschen bis zum Apu Kajan hinauf kamen um. Nur einige
wenige, die in B�ten sassen, blieben am Leben. Diese sahen keine andere
M�glichkeit, das Wasser zum Sinken zu bringen, als eine der Ihren,
_Hillo_, die Tochter eines H�uptlings, zu t�ten, indem sie ihr die
Schulter durchhieben. Da fiel das Wasser pl�tzlich vom hohen Bergland
hinunter und f�hrte zugleich die in den B�ten �berlebenden Menschen
nach verschiedenen Seiten auseinander. So wurden die Bewohner von
Apu Kajan in alle Himmelsrichtungen zerstreut und sprechen heute so
viele verschiedene Sprachen.

Wenn irgend m�glich, wohnen die St�mme im Mahakam- und Kajangebiete am


Hauptfluss selbst; nur wenn der Wohnplatz f�r unsicher gehalten wird,
wie nach dem Einfall der Batang-Lupar im Jahr 1885 am Mahakam, oder
wenn eine starke Zunahme der Bev�lkerung es gebietet, wie am Kajan,
lassen sich Bahau und Kenja auch an Nebenfl�ssen, h�ufig hoch im
Gebirge, nieder. Das Gleiche sehen wir am oberen Barito oder Murung,
wo sich die Dajak vor den am Hauptfluss sich ansiedelnden Malaien an
die Ufer der Nebenfl�sse zur�ckgezogen haben.

Eine Eigent�mlichkeit aller Bahau besteht darin, dass sich ihre


selbst�ndigen St�mme, obgleich sie einander nicht bekriegen, doch
auch nur wenig vermischen. Heiraten zwischen Pnihing, Kajan und
Long-Glat kommen, beispielsweise, nur selten vor, noch viel seltener
sind Verbindungen zwischen Bahau und Kenja. Demnach m�ssen Heiraten
zwischen Gliedern von St�mmen, die verschiedenen Gruppen angeh�ren,
wie Bahau und Ot-Danum, fr�her eine grosse Seltenheit gewesen sein. Man
sollte daher erwarten, dass sich das Blut der St�mme von Mittel-Borneo
sehr rein erhalten habe, aber das Gegenteil ist der Fall. Die Bahau
haben n�mlich alle ihre gegenw�rtigen Wohnpl�tze erst erobern m�ssen;
am Mahakam fanden sie St�mme vor, die mit den Ot-Danum vom Kah�jan und
Melawie und den Siang vom oberen Barito verwandt waren. Die Bewohner
wurden teils vertrieben, teils zu Sklaven gemacht und den H�uptlingen
der St�mme zugeteilt. Diese Sklaven lebten anfangs in Familien,
getrennt von den freien Gliedern des Stammes, aber allm�hlich wurden
sie durch Heirat in den Stamm selbst aufgenommen, bei den Long-Glat
z.B. beinahe vollst�ndig. Daher bestehen die Bahaust�mme am Mahakam
gegenw�rtig aus einer Mischung der dolichozephalen Ot-Danum mit den
urspr�nglichen Bahau, die wahrscheinlich brachyzephal waren.

�hnlich verh�lt es sich mit den Kajan am Mendalam.

Die Kenjast�mme im Apu Kajan jedoch m�ssen den urspr�nglichen Charakter


der Bewohner dieses Stammlandes noch sehr rein erhalten haben, und
d�rften daher f�r k�nftige anthropologische Untersuchungen einen
ausgezeichneten Ausgangspunkt bilden.

Noch ein anderer Faktor zwingt uns bei der Beurteilung der Reinheit
eines Stammes zur Vorsicht und zwar folgender: in Anbetracht, dass
die Zahl seiner Glieder f�r die Macht und den Einfluss eines Stammes
auf die anderen von gr�sster Wichtigkeit ist, streben die meisten
H�uptlinge danach, diese Zahl nach M�glichkeit zu vergr�ssern. Vor
allem suchen sie Heiraten ihrer Stammesgenossen in fremde St�mme zu
verhindern; sobald sie sich aber stark genug dazu f�hlen, wie die
Long-Glat im Anfang des 19. Jahrhunderts, bekriegen sie schw�chere
St�mme und zwingen sie, mit ihnen zusammen zu wohnen und zwar als ihre
Untergebenen, nicht als Sklaven. Es leben jetzt noch unter den bereits
getrennten Long-Glat die St�mme der Ma-Tuwan, Manok-Kwe, Uma-Tepai,
Uma-Wak und Batu-Pala, die wahrscheinlich auch vom Apu Kajan geb�rtig
sind. Merkw�rdiger Weise haben diese oft nur 100 Individuen z�hlenden
St�mme sich ihre eigenen Sprachen und Sitten erhalten; Heiraten mit
den Long-Glat kommen jedoch h�ufig vor. So kann auch auf diesem Wege
Vermischung stattfinden.

In letzter Zeit ist in Borneo ein neues Moment entstanden, das


die scharfen Gegens�tze zwischen den verschiedenen V�lkergruppen
und die grosse Feindschaft, die fr�her zwischen ihnen herrschte,
zum Verschwinden bringt: es ist die europ�ische Nachfrage nach den
Buschprodukten Borneos, vor allem nach Guttapercha und Rotang. Infolge
dieser Nachfrage vereinigen sich M�nner aus den entlegensten Gegenden
der Insel in Gruppen und ziehen als Buschproduktensucher �berall hin,
wo diese Artikel noch zu finden sind. Diese Banden sind stark genug,
um den Widerstand einzelner St�mme, die sie nicht aufnehmen wollen, zu
brechen und sich allm�hlich auf freundschaftlichen Fuss mit ihnen zu
stellen. Daher erscheinen jetzt Ot-Danum und Siang, die sich fr�her,
wegen der feindlichen Gesinnung der Bahau, nie in das Gebiet des
Mahakam wagten, scharenweise bei ihnen und gehen nicht selten sogar
eine vor�bergehende Eheverbindung mit deren Frauen ein.

Auch die Malaien der K�ste haben begonnen, sich an dem Sammeln von
Buschprodukten stark zu beteiligen; in grosser Zahl ziehen die M�nner
aus ihren D�rfern am Unterlauf der Fl�sse nach deren Quellgebieten,
um in ihren noch unber�hrten W�ldern nach Rotang und Guttapercha
zu suchen. Man findet daher gegenw�rtig in ganz Borneo Malaien, was
f�r die einheimische Bev�lkerung neben einigen Vorteilen sehr grosse
Nachteile mit sich bringt.

Bei s�mmtlichen Bahau und Kenja ist die Organisation der Gemeinwesen
in der Hauptsache die gleiche, was sich aus der Verwandtschaft
dieser beiden Stammgruppen sehr wohl erkl�ren l�sst. Ich beschr�nke
mich daher darauf, hier nur die Verfassung des Stammes der Mendalam
Kajan ausf�hrlich zu besprechen und bei anderen St�mmen vorkommende
Abweichungen gelegentlich zu erw�hnen. Es sei mir gestattet, einige
geschichtliche Bemerkungen �ber diese Kajan vorauszuschicken.

Der Stamm der Kajan bewohnt die Ufer des Mendalam gemeinsam mit dem der
Ma-Suling und Uma-Pagong, mit denen sie, nach ihren geschichtlichen
�berlieferungen, gemeinsame Abstammung aus dem Quellgebiet des
Kajanflusses verbindet. Eine Hauptursache der Auswanderung bildete
die zu starke Zunahme der Bev�lkerung; den unmittelbaren Anstoss gab
aber ein unter den St�mmen ausgebrochener Zwist.

Die Vorfahren der eben erw�hnten Bahaust�mme durchzogen damals das


zwischen dem Berge Batu Tibang und der Oga-Quelle gelegene Land,
in dessen ausgedehntem Urwald sich noch heute Spuren ihrer fr�heren
grossen Niederlassungen finden. Von hier wanderten sie nach dem
Njang�jan, einem Nebenfluss des Batang-R�djang, den sie sp�ter wieder
verliessen, um nach zwei verschiedenen Richtungen auseinander zu gehen.

Der eine Teil zog an den oberen Mahakam, wo er heute noch im Tal
seines Nebenflusses, des Meras�, wohnt; der andere Teil begab sich
in das Gebiet des oberen Kapuas, wo er jetzt am Mendalam lebt. Bevor
er sich jedoch hier niederliess, bewohnte er lange Zeit das Tal des
Sibau, in welches er l�ngs dem Batang-R�djang, auf dem heute noch
gebr�uchlichen Wege, gelangt war. Obgleich es sicher 150 Jahre her
sind, seit die Mendalam Kajan dort wohnten, machen ihre H�uptlinge
doch jetzt noch auf diese Gebiete und besonders auf die damals
gepflanzten Fruchtb�ume Anspr�che geltend. W�hrend ihres Aufenthaltes
am Sibau trennte sich auch dieser Zweig nochmals; ein Teil blieb am
oberen Kapuas, der andere fuhr den Fluss hinunter und liess sich an
verschiedenen Orten des Hauptstromes bis unterhalb Semitau nieder. Aus
verschiedenen Ursachen nahmen seine Glieder hier aber so stark an Zahl
ab, dass ihre H�uptlinge beschlossen, zum alten Zweig am oberen Kapuas
zur�ckzuziehen. Sie wurden dort aufgenommen, nachdem sie sich eidlich
verpflichtet hatten, nicht wieder fortzuziehen. Als sie sp�ter trotz
ihres Eides wiederum den Kapuas abw�rts auswanderten, gingen sie dort
aus unbekannten Ursachen v�llig zu Grunde. Die drei �berlebenden Kinder
aus der H�uptlingsfamilie wurden von dem alten Stamm wieder aufgenommen
und verbanden sich durch Heirat mit ihren fr�heren Stammesgenossen.

Auch dieser sesshaftere Teil der Bahaust�mme wechselte seinen


Wohnplatz, sei es aus Mangel an geeignetem Boden f�r seine Reisfelder,
sei es, weil er an einem bestimmten Ort zu stark von Krankheiten, die
von den vielen dort hausenden Geistern ausgehen sollen, heimgesucht
wurde.

Im Anfang des neunzehnten Jahrhunderts erhielten die Kajan den


unerw�nschten Besuch von Scharen ihrer Verwandten aus dem Gebiet
des oberen Mahakam. Diese waren damals sehr m�chtig und zogen unter
Anf�hrung zweier grosser Long-Glath�uptlinge, _Ledju_ und _Ibau_,
durch ganz Mittel-Borneo brandschatzend umher. W�hrend aber das Haus
der Taman am Mendalam und viele andere am Kapuas von ihnen verw�stet
wurden, blieb das der Kajan am Mendalam verschont und zwar, der
�berlieferung nach, aus dem Grunde, dass Ledju, durch das Erscheinen
eines aussergew�hnlich grossen und starken Kajan, namens _Bang_,
erschreckt den Kampf einstellte. Im Friedensschluss kam man �berein,
dass Tipong Aging, die Tochter des vornehmsten Kajanh�uptlings,
_Ledju_ als Gattin an den Mahakam folgen sollte.

F�hrt man heute den Mendalam einige Stunden weit aufw�rts, so


trifft man zuerst die Niederlassung von Tandjong Karang, bewohnt von
dem Stamm, genannt Kajan Uma-Aging; etwas weiter oben, in Tandjong
Kuda, wohnt ein anderer Teil des gleichen Kajanstammes, w�hrend noch
weiter oben am Fluss die Ma-Suling und der Stamm Uma-Pagong gemeinsam
wohnen. Der Rest des Tamanstammes, der vor der Ankunft des _Ledju_
sehr stark war, lebt jetzt teils mit den Ma-Suling und Uma-Pagong,
teils mit den Kajan in Tandjong Karang zusammen.

Die Kajan Uma-Aging haben sich erst vor wenigen Jahren infolge von
Zwistigkeiten in der H�uptlingsfamilie getrennt. Sie wohnten fr�her
gemeinsam in Tandjong Karang, aber neben _Seniang_, dem Manne der
_Bulan_, die eigentlich allein erbberechtigter H�uptling war, hatte
auch _Akam Igau_, der Gatte von _Seniangs_ verstorbener Schwester, viel
Einfluss und Ansehen gewonnen; die beiden Schw�ger konnten sich jedoch
nicht vertragen. Als _Seniangs_ Sohn _Tigang_ einst einen heftigen
Streit herbeif�hrte, zog _Akam Igau_ mit einem grossen Teil der freien
Kajan und Leibeigenen an das gegen�berliegende Ufer und. baute sich
dort ein neues Tandjong Karang. Auch _Seniangs_ Familie zog sp�ter
mit dem Rest der Kajan weiter den Fluss hinauf und liess sich in dem
jetzigen Tandjong Kuda nieder. Seit ungef�hr zehn Jahren wohnen diese
H�user oder St�mme nun getrennt in kleinem Abstand von einander und
die gegenseitigen Eifers�chteleien und Zwistigkeiten haben in dieser
Zeit nicht abgenommen.

Trotz des vielen Herumschweifens haben die Kajan die urspr�ngliche


Organisation ihres Gemeinwesens nicht ver�ndert.

Ein Stamm der Kajan besteht aus folgenden Gliedern: einem H�uptling
(hipui), Freien (_panjin_) und Sklaven (_dipen)_. W�hrend der H�uptling
stets einer bestimmten, bevorrechteten Familie angeh�rt, setzen sich
die Freien aus lauter Familien von der gleichen Rangstufe und den
gleichen Rechten zusammen.

Die Leibeigenen sind meistens Nachkommen von Kriegsgefangenen und


Eigentum des ganzen Stammes; ihre Arbeit kommt dem H�uptling zu Gute,
der sie daf�r zu unterhalten hat. Ab und zu werden Sklaven von den
nomadisierenden J�gerst�mmen, die sie auf ihren Kopfjagden erbeuteten,
gekauft.

Die eingeborenen Sklaven und auch die, welche einmal das Haus ihrer
Herren betreten haben, d�rfen nie mehr verkauft und auch nie auf den
Gr�bern der H�uptlinge geopfert werden; zu letzterem Zweck wurden
fr�her die gekauften Sklaven verwendet.

Wegen Schulden oder Missetaten wird bei den Bahau nie jemand zum
Sklaven gemacht.
Das Ansehen eines H�uptlings h�ngt im allgemeinen von der H�he seiner
Geburt ab. Die H�uptlingsw�rde ist erblich. Bei der Nachfolge wird aber
nicht nur auf das Alter der Kinder, sondern auch auf deren Bef�higung
f�r das H�uptlingsamt R�cksicht genommen: Der H�uptling bestimmt oft
schon bei Lebzeiten den Nachfolger und ist dieser einmal erwachsen,
so spielt er h�ufig eine gr�ssere Rolle als sein Vater.

Zu den physischen Gebrechen, die einen Sohn an der Nachfolge hindern,


geh�ren Taubheit und Blindheit. So konnte _Adjang_, der �lteste Sohn
_Seniangs_, seiner Taubheit wegen, nicht H�uptling von Tandjong
Kuda werden; es erbte daher sein j�ngerer Bruder, _Tigang_, die
H�uptlingsw�rde. Charakterfehler k�nnen die Nachfolge nicht verhindern,
sie geben aber �fters zu heftigem Widerspruch seitens der Untertanen
und nicht selten auch zu einer Spaltung des Stammes Anlass.

Die gr�ssten Tugenden eines H�uptlings sind: Uneigenn�tzigkeit


und Rechtschaffenheit; neben diesen werden auch Tapferkeit und
Redegewandtheit gesch�tzt, aber in geringerem Masse. Der H�uptling
gewinnt sich die Gunst der Seinen haupts�chlich durch Milde und
Freigebigkeit und diese Eigenschaften sind auch f�r alle, die mit den
Bahau in Ber�hrung kommen, eine Grundbedingung zu einem guten Empfang.

Die H�uptlingsw�rde kann auch auf die T�chter �bergehen, die S�hne
werden aber bevorzugt. Ist eine Frau jedoch einmal zum H�uptling
gew�hlt, so geniesst sie alle Ehren, die ihrer Stellung zukommen.

Der H�uptling vertritt seinen Stamm nach aussen, �bt durch Auferlegung
der Strafen die richterliche Gewalt im Stamm, hat die Nutzniessung
der Leibeigenen und ist Inhaber des allgemeinen Eigentums, wie alter,
halb heiliger Erbst�cke (_dawan una)_.

Nicht nur weltlichen, sondern auch geistigen M�chten gegen�ber muss ein
H�uptling die Interessen der Seinen vertreten; daher leitet er alle
bei den Ackerbaufesten stattfindenden religi�sen Zeremonien ein. Da
jedes Verfahren, das der Reisbau erfordert, mit einer religi�sen Feier
begonnen werden muss, giebt der H�uptling das Zeichen f�r den Anfang
jeder neuen Periode.

Obgleich der H�uptling nicht zur eigentlichen Priesterschaft geh�rt,


muss er doch die Verbotsbestimmungen, gleich wie die Priester,
strenger als alle �brigen befolgen.

Ferner fallen dem H�uptling gr�sstenteils die Kosten der �ffentlichen


Festmahlzeiten und der Sold f�r die Priester zur Last; auch hat er
f�r die Entrichtung der Bussen, die dem Stamm durch Feinde oder die
Regierung auferlegt werden, zu sorgen.

Alle innerhalb des Stammes ausgebrochenen Zwistigkeiten werden bei


den Kajan durch den eigenen H�uptling geschlichtet, sehr im Gegensatz
zu den benachbarten St�mmen der Taman-, Sibau- und Kantu Dajak, die
keine andere Autorit�t als die des holl�ndischen Beamten anerkennen
und ihn daher st�ndig mit kleinlichen Angelegenheiten bel�stigen. Die
Mendalam Kajan wenden sich nur dann an den Kontrolleur, wenn H�uptlinge
untereinander in Streit geraten und eire entscheidende Macht somit
fehlt.

Erh�lt der Stamm Besuch von fremden G�sten, so nimmt der H�uptling
die Gastherrnpflichten auf sich, auch wenn der Besuch einen Monat
lang bleibt; sind die G�ste jedoch zu zahlreich, so werden sie unter
die verschiedenen Familien verteilt, die in der Hilfe, die ihnen
die Fremden bei ihrer Arbeit leisten, einigermassen Entsch�digung
finden. Ein Besuch kann sich n�mlich, durch pl�tzliches Eintreten
einer Verbotszeit bei Erntefesten oder beim Tode angesehener Personen,
sehr in die L�nge ziehen, da Fremde in dieser Zeit das Haus nicht
verlassen d�rfen.

Hat sich ein Glied eines Stammes etwas zu Schulden kommen lassen,
so wird sein Vergehen dem H�uptling vorgetragen und diesem liegt die
Rechtsprechung ob; er f�llt sein Urteil jedoch nicht nach pers�nlicher
�berzeugung oder Willk�r, sondern nach den �berlieferten, dem Stamme
eigenen Gesetzen, die als Gewohnheitsrechte (_adat_) bezeichnet
werden. Da die _adat_ sehr verwickelt ist, ruft der H�uptling vor
jeder Rechtsprechung die t�chtigsten, angesehensten und �ltesten
M�nner der Freien, _mantri_ genannt, zusammen und ber�t mit ihnen
die Angelegenheit.

In gleicher Weise wie die Priester f�r die Erf�llung der religi�sen
_adat_ zu sorgen haben, m�ssen die _mantri_ auf die Befolgung
der weltlichen _adat_ achten; sie bilden die ausf�hrende Macht im
Gemeinwesen der Kajan, �ben aber auch auf jeden Beschluss grossen
Einfluss aus.

Vor jeder Rechtshandlung werden nicht nur die _mantri_, sondern mit
deren Hilfe auch die betroffenen Parteien und s�mmtliche Bewohner
des Hauses, Leibeigene und Frauen inbegriffen, zu einer �ffentlichen
Versammlung einberufen, und jedem steht das Recht zu, sich frei zu
�ussern. Derartige Versammlungen werden h�ufig abends oder an Tagen,
an denen schwere Arbeit oder ein Verlassen des Hauses verboten ist,
abgehalten und dauern oft eine ganze Nacht, bisweilen auch noch den
folgenden Tag.

L�sst sich ein Kajan einem anderen gegen�ber Diebstahl, Ehebruch oder
Mord zu Schulden kommen, so kann sein Vergehen mit einer Busse ges�hnt
werden. K�rperliche Strafen, Gef�ngnisstrafe und vorgeschriebene
Blutrache kommen in diesem Falle nicht zur Anwendung. Den unmittelbaren
Tod heischt die _adat_ nur f�r Personen, die dem �ffentlichen Interesse
gef�hrlich sind oder zu sein scheinen.

Die Bussen werden teils der gesch�digten Partei, teils dem H�uptling
ausbezahlt, der bei der Auferlegung der Strafen vorsichtig zu Werke
gehen muss; denn zeigt er einen Schimmer von Habsucht, so l�uft er
Gefahr, die Volksgunst zu verlieren.

Die Busse tr�gt den Charakter einer Schadloshaltung. Hat z.B. ein frei
herumlaufendes Schwein einen Teil eines Reisfeldes vernichtet, so steht
es dem Besitzer des Ackers frei, das Tier zu t�ten. Dessenungeachtet
ist er aber verpflichtet, dem Besitzer des Schweines ein anderes
Tier als Ersatz zu liefern. Der Eigent�mer des Schweines wiederum
muss den auf dem Reisfelde verursachten Schaden verg�ten.

Auch Mordtaten werden mit Bussen gestraft; nur wenn die Bussen nicht
bezahlt werden oder nicht auferlegt werden k�nnen, weil der T�ter
entflohen ist oder einem feindlichen Stamme angeh�rt, tritt die Rache
in den Vordergrund. Sie trifft jedoch nicht immer die schuldige Person,
sondern auch deren Stammesgenossen, wenn die Gelegenheit sich gerade
dazu bietet.

Handelt es sich um den Mord mehrerer Personen, der h�ufig durch


Geisteskranke ge�bt wird, so wissen sich die Bahau nicht anders zu
helfen, als indem sie den M�rder t�ten. In einzelnen F�llen, wenn der
Mord nicht vollst�ndig ausgef�hrt wurde, werden dergleichen Personen
auch in kleinen H�uschen oder in gesonderten R�umen des grossen Hauses
eingesperrt und verpflegt.

Steht ein Stammesglied im Verdacht, Gift (_puli_) zu besitzen, mit


dem es Menschen t�tet oder krank macht, so riskiert es, von dem einen
oder anderen niedergemacht zu werden, nat�rlich oft unschuldiger Weise.

Bei Ehebruch kommt es vor, dass der betrogene Ehemann die Schuldigen,
wenn er sie �berrascht, t�tet; er ist jedoch verpflichtet, f�r die
get�tete Person Schadenersatz zu bezahlen. Nicht immer hat der Ehebruch
eine Scheidung der Gatten zur Folge.

Frauen, welche ausserehelich schwanger werden, und die schuldigen


M�nner haben nach Anschauung der Bahau eine Missetat begangen, welche
die Geister erz�rnt und dem Stamme Ungl�ck bringt. Die Strafe, die
man ihnen auferlegt, gleicht daher einem Opfer an die Geister. Die
Long-Glat am Mahakam lassen die Schuldigen mit einem Schwein als
Opfergabe auf einem Floss mit der Str�mung flussabw�rts treiben. Das
Schwein ertrinkt in den Wasserf�llen, w�hrend sich das schuldige Paar
durch Schwimmen rettet.

Zur Entdeckung des Schuldigen sah ich die Bahau von folgendem Mittel
Gebrauch machen: Der Bestohlene liess jeden ein Ei anr�hren in der
�berzeugung, dass der Schuldige das Ei nicht zu ber�hren wagen w�rde,
aus Furcht krank zu werden.

Die Bahau schw�ren auf den Zahn des K�nigstigers; in ernsten F�llen
jedoch geschieht die Eidesleistung unter gleichzeitigem langsamem T�ten
eines Hundes. Dem Tiere werden mittelst eines Schwertes Stichwunden
beigebracht und derjenige, der den Eid leistet, bestreicht sich
mit dem ausstr�menden Blute. Bei Meineid wird der Schuldige, nach
dem Glauben der Bahau, sp�ter durch den Hund, d.h. durch den Geist,
der in ihm steckte, verfolgt, gebissen und get�tet.

Die Vollziehung der Strafen ist f�r die _mantri_ keine leichte
Aufgabe, denn sie besitzen keine Zwangsmittel und im Kajanstaat
geniesst jeder die gr�sste Freiheit. Die _mantri_ finden aber f�r
die Aufrechterhaltung der Ordnung in zwei Faktoren eine wesentliche
St�tze: erstens in der Achtung der Kajan vor der �ffentlichen Meinung,
zweitens in ihrer Furcht, bei �bertretung der _adat_ zur Strafe krank
zu werden, dem sog. "_takut parid_."

Dass Menschen, die ihr ganzes Leben gemeinsam in einem


Hause, in unmittelbarer N�he von einander, verbringen, doch
ein so ausgesprochenes Gef�hl der Eigenw�rde und beinahe eine
�berempfindlichkeit f�r die Meinung ihrer Umgebung besitzen, setzt uns
in Erstaunen. Die _adat_ und die Art ihrer Handhabung ist �berhaupt
nur bei einem Stamm mit derartigem Charakter denkbar.

Wird in einer �ffentlichen Versammlung oder durch den H�uptling und


die _mantri_ einem Schuldigen eine Busse auferlegt, so wagt er es
nur in seltenen F�llen, sich zu widersetzen. Es kommt noch hinzu,
dass sich seine ganze Familie bei der Angelegenheit betroffen f�hlt.

Nicht minder als die �ffentliche Meinung tr�gt das "_takut parid_"
dazu bei, im Staate und in der Familie der Kajan Ordnung und Sitte
aufrecht zu erhalten. Der Aberglaube _parid_, krank, kachektisch zu
werden, sobald man dieses oder jenes Verbot �bertritt, �bt auf das Tun
und Lassen von alt und jung den gr�ssten Einfluss aus. Im allgemeinen
wird bei den Kajan jemand _parid_, wenn er etwas tut oder anr�hrt, das
nur �lteren oder H�herstehenden zukommt. Das _takut parid_ gilt somit
nicht f�r s�mmtliche, sondern nur f�r besondere �bertretungen. Kindern
ist es verboten, Gegenst�nde, die �lteren M�nnern oder dem H�uptling
geh�ren, haupts�chlich aber Kriegswaffen, anzur�hren. Junge M�nner
d�rfen keine Schwertgriffe aus Horn schnitzen oder eiserne Schwerter
und Speere gravieren oder Gestelle f�r Reisk�rbe mit Rotang umflechten
oder endlich sich nicht mit den Schwanzfedern des Nashornvogels
schm�cken--alle diese Dinge sind nur alten, tapferen M�nnern gestattet.

In bezug auf alles, was den f�r die Borneobewohner mystischen


Tiger (_ledjo_) betrifft, ist jeder in hohem Masse _takut parid_;
nur einige der vornehmsten H�uptlinge wagen es, den Zahn eines
K�nigstigers anzur�hren. Als ich daher auf meiner letzten Reise
als grosses Geschenk f�r die obersten H�uptlinge am Mahakam einige
Tigerz�hne aus Java mitnahm, h�tete ich mich davor, zu verraten, in
welcher Kiste sie sich befanden, da sonst kein Kajan sie h�tte tragen
wollen. Aus dem gleichen Grunde musste ich auch einen Tigersch�del
in Putus Sibau zur�cklassen. Jeder f�rchtete sich davor, auch nur
mit dem Staub des Tigerzahnes in Ber�hrung zu kommen, den _Demmeni_
f�r den Pnihingh�uptling _Belar�_ einst feilte.

Auch in allem, was den Gottesdienst angeht, seien es Gebr�uche, Verbote


oder religi�se Gegenst�nde, ist jeder Laie _takut parid_. Selbst die
jungen Priesterinnen k�nnen _parid_ werden und nur die �ltesten,
wie _Usun_ in Tandjong Karang, wagten es, �ber ihre Wissenschaft
zu sprechen und religi�se Gegenst�nde (_barang lali_) f�r mich
nachzumachen.

Dass in einem Gemeinwesen, das, wie wir gesehen haben, mehr durch die
�ffentliche Meinung und abergl�ubische Furcht als durch Gesetz und
Recht zusammengehalten wird, einzelne Individuen mit ausgesprochener
Pers�nlichkeit; leichter als wo anders, eine leitende Rolle zu
�bernehmen im stande sind, ist selbstverst�ndlich. Daher hat der
H�uptling auch haupts�chlich diesen einzelnen Rechnung zu tragen,
die grosse Menge folgt von selbst.

Treten jedoch aussergew�hnliche Ereignisse ein, wie z.B. meine


Expedition zum Mahakam, so f�hlt sich auch eine Pers�nlichkeit wie
_Akam Igau_ auf unsicherem Boden; denn sobald das Gewohnheitsrecht,
keine Bestimmungen getroffen hat, ist der H�uptling seinen Untergebenen
gegen�ber machtlos. Zwar wagen diese ohne des H�uptlings Hilfe nichts
zu beginnen, aber er hat kein Mittel, seine Leute zu zwingen, sich an
einem besonderen Unternehmen zu beteiligen, sondern jeder beschliesst
selbst, ob er mith�lt oder nicht. In Anbetracht, dass sein Ansehen zum
grossen Teil von der Wohlgesinntheit seiner Untergebenen abh�ngt, zieht
sich ein H�uptling, sobald es darauf ankommt, etwas Aussergew�hnliches
durchzusetzen, gern zur�ck und schiebt die Entscheidung am liebsten
einem anderen zu:

Der freie Kajan (_panjin_) hat dem H�uptling gegen�ber keine andere
Verpflichtung, als ihm bei jedem neuen Verfahren, das der Reisbau
erfordert, einen Arbeitstag zu leisten, ferner ihm bei der Ausf�hrung
gr�sserer Arbeiten, wie bei der Herstellung und beim Transport von
B�ten durch den Wald, sowie beim Bau seiner Wohnung behilflich zu sein.

Wird f�r den ganzen Stamm ein neues Haus gebaut, so liefert jede
Familie, ausser dem Material f�r die eigene Wohnung, noch einen Pfahl,
einige Planken und 100 Schindeln zum Bau der H�uptlingswohnung (_amin
aja)_. Der H�uptling wiederum ist verpflichtet, mit seinen Sklaven
demjenigen zu helfen, der aus irgend einem Grunde sein Feld nicht
bebauen kann oder sonst der Unterst�tzung bed�rftig ist.

Ein derartiges gegenseitiges Hilfeleisten ist bei den. Kajan sehr


�blich; bei jeder besonderen Ausgabe oder Unternehmung wendet man
sich um Leistung von Geld oder Arbeitskraft an die Opferwilligkeit
der Verwandten und Dorfgenossen.

Heiratet z.B. ein Kind des H�uptlings, so beteiligen sich alle


Stammesgenossen an den Festkosten; f�r �ffentliche Festmahlzeiten
liefert jeder etwas gew�hnlichen Reis oder Klebreis; hat ein H�uptling
eine ansehnliche Busse zu bezahlen, wie _Akam Igau_, als er sich zu
bald nach dem Tode der ersten Frau. wieder verheiratete, so tr�gt
jeder seines. Anteil bei.

Befindet sich ein Kajan in Not, so sind in erster Linie seine


Anverwandten, in zweiter der H�uptling verpflichtet ihm zu helfen.

Nicht nur bei �ffentlichen, sondern auch bei privaten Festen hat
der H�uptling eine besondere Rolle zu erf�llen: die Kinder, die zu
Neujahr einen Namen erhalten, werden ihm zugetragen, damit er sie mit
Wasser besprenge; will ein junger Mann in eine andere Niederlassung
hineinheiraten, so muss ihm der H�uptling hierzu seine Bewilligung
erteilen und der neue H�uptling erh�lt ein Geschenk; sind keine
Angeh�rigen vorhanden, so f�llt dem H�uptling die Vormundschaft und
die Verm�gensverwaltung der Waisen bis zu deren Vollj�hrigkeit zu.

Was die Verpflichtungen der Leibeigenen (_dipen_) gegen�ber dem


H�uptling betrifft, so liegt ihnen, wie erw�hnt, alle Arbeit in Wald,
Feld und Haus ob. Oft tritt auch Arbeitsteilung ein, so dass M�nner
und Frauen ohne kleine Kinder mehr ausserhalb des Hauses arbeiten,
die anderen dagegen das Reisstampfen, Kochen, Reinigen der Wohnung
und dergleichen �bernehmen. Die Sklaven arbeiten unter Aufsicht
der H�uptlingsfamilie oder unter der bestimmter, von dem H�uptling
erw�hlter Personen. Das Verh�ltnis von Herr und Knecht ist jedoch
derart, dass man lange unter den Kajan gelebt haben muss, um zu wissen,
wer eigentlich Leibeigener ist.

Besonders f�hige Sklaven schickt der H�uptling oft f�r Monate auf
Reisen, um unter verwandten St�mmen am Mahakam oder Batang-R�djang
Handel zu treiben. Da den Sklaven hierbei ein Teil des Gewinnstes
zuf�llt, bringen sie es oft zu gr�sserer Wohlhabenheit als die
freien Kajan.

Die Leibeigenen d�rfen ausserdem noch f�r ihren unmittelbaren Vorteil


arbeiten; fr�her scheint der H�uptling regelm�ssig einen bestimmten
Prozentsatz ihres Gewinnes f�r sich beansprucht zu haben, gegenw�rtig
macht _Akam Igau_ nur selten von diesem Recht Gebrauch. Anders verh�lt
es sich in Tandjong Kuda, wo der H�uptling arm ist.
F�r 100 Dollar kann sich ein Leibeigener am Mendalam loskaufen;
ich habe aber nie von einem solchen Fall geh�rt. Ebenso ungew�hnlich
sind Fluchtversuche Leibeigener aus Unzufriedenheit �ber ihr Los. Die
meisten der gegenw�rtigen Sklaven sind im Stamme geboren und k�nnen
sich nirgends anders niederlassen, wenn ein anderer H�uptling sie
nicht unter seinen Schutz nimmt.

Wie die freien Kajan, haben auch die Leibeigenen mannigfach


Gelegenheit, sich durch pers�nliche Eigenschaften eine einflussreiche
Stellung zu verschaffen; sie k�nnen sogar in die Priesterschaft
aufgenommen werden und sich durch ihr Amt ein bedeutendes Einkommen
erwerben; auch k�nnen sie es im Kriege bis zum Anf�hrer bringen.

In der H�uptlingswohnung essen die Leibeigenen gesondert, auch schlafen


sie in besonderen Abteilungen.

Die Sklaven heiraten meist unter einander, aber eine Verbindung mit
freien Kajan geh�rt nicht zu den Seltenheiten. Die Freien �bernehmen
durch eine Heirat mit Sklaven deren Verpflichtungen, sie "heiraten in
die grosse Wohnung" = "_ngahawa halam amin aja_," wie der offizielle
Ausdruck lautet. In Wirklichkeit aber zieht das junge Paar nur selten
in die H�uptlingswohnung, meist erh�lt es eine selbst�ndige Wohnung
im grossen Hause.

Erfolgt Scheidung, so tritt der Freie in seinen fr�heren Stand zur�ck


und die Kinder folgen teils dem Vater teils der Mutter; eine besondere
Bestimmung hier�ber habe ich nicht ausfindig machen k�nnen.

Als allgemeines Eigentum des Stammes d�rfen die Sklaven nie verkauft,
bei Erbschaft verteilt oder bei der Heirat eines H�uptlings von ihm
in eine andere Niederlassung mitgef�hrt werden. Den Sklaven wird nur
selten gestattet, in ein anderes Dorf zu heiraten.

Man sollte nicht erwarten, dass in einem Staate, in welchem, dank


seiner freien Organisation, der niederste Sklave durch pers�nliche
Eigenschaften zu Einfuss und Ansehen gelangen kann, das Gef�hl f�r
Standesunterschiede sehr ausgepr�gt ist--und doch ist dies bei den
Kajan in hohem Masse der Fall. Sie unterscheiden in ihrem Gemeinwesen
nicht nur H�uptlinge, Freie und Sklaven, sondern zwischen diesen noch
verschiedene �bergangsstufen und zwar in der Art, dass eine bestimmte
Stellung ihren Familien zwar rechtlich, aber nicht gesellschaftlich,
zukommt. Dem H�uptling wird z.B. nachgerechnet, ob unter seinen
Vorfahren Freie vorkommen und wie viele, ob Fremde oder nur Glieder
verwandter St�mme in seine Familie hineingeheiratet haben; von allen
diesen Verh�ltnissen ist sein Ansehen abh�ngig. Unter den _panjin_
wiederum giebt es Familien, die seit alters zum Stamme geh�ren, in
die wom�glich Glieder der H�uptlingsfamilie durch Heirat aufgenommen
worden sind, die sich nicht mit Fremden oder Sklaven vermischten
und die �berdies reich sind; man nennt sie _Panjin saju_ = sch�ne
Freie. Ihre �ltesten Glieder �ben einen besonderen Einfluss im
Staate. Dagegen giebt es andere _panjin_, denen alle diese g�nstigen
Umst�nde fehlen und die daher eine viel tiefere gesellschaftliche
Stufe einnehmen. Sind diese Familien lange arm gewesen oder haben sie
�fters Sklaven oder Glieder fremder St�mme durch Heirat aufgenommen,
so geniessen sie unter ihren Dorfgenossen oft viel weniger Ansehen
als wohlhabende Sklavenfamilien, die kluge und einflussreiche Glieder
zu den Ihrigen z�hlen.
Die Kajan dichten ihren H�uptlingen gern eine besonders hohe Herkunft
an, so lassen sie _Akam Igau_, dessen Vater vom Mahakam geb�rtig war,
von den guten Geistern des Apu Lagan abstammen. Die Legende lautet
folgendermassen

In alten Zeiten feierte das Haus der Uma-Aging am oberen Kajan


einst das Saatfest (_tugal_). Nachdem der H�uptling _Ledjo Aging_
mit den Priesterinnen auf dem heiligen Reisfelde (_luma lali_)
alle Zeremonien ausgef�hrt und einen _pelale_ (Opferger�st mit
Opferspeisen) errichtet hatte, bemerkte er beim Nachhausekommen,
dass er sein Messer, das er bei der Arbeit gebraucht hatte, auf dem
Opferplatze hatte liegen lassen. Als _Ledjo_ allein auf das Feld
zur�ckkehrte, fand er dort zu seinem Erstaunen eine Schar weiblicher
Geister aus dem _Apu Lagan_ (Aufenthaltsort der guten Geister), die die
Aufforderungen der Priesterinnen er h�rt hatten und sich an den auf
dem _pelale_ niedergelegten Opferspeisen g�tlich taten. Bei _Ledjos_
Kommen entflohen die Jungfrauen bis auf eine, die mit ihrem langen,
prachtvollen Haar am Opferger�st h�ngen blieb und so dem H�uptling
in die H�nde fiel. _Ledjo_ nahm das sch�ne M�dchen mit der heller
Hautfarbe nach Hause und �berredete es, als seine Gattin bei ihm zu
bleiben. In damaliger Zeit war es aber im Kajanlande immer hell, daher
sch�mte sich Jungfrau _Mang_ vor innigeren Beziehungen und stieg zu
ihrem Himmel hinauf, um von dort den Schutz des n�chtlichen Dunkels
in ihre neue irdische Heimat herniederzubringen. _Mang_ brachte die
Finsternis in einem _samit_ (Palmblattsack) mit, den sie, zu Hause
angekommen, im Gemache niederlegte, worauf sie sich nach der langen
Reise etwas Erholung und Erfrischung g�nnte. Ein neugieriges Kind,
das wissen wollte, was sich in dem Sacke befand, schnitt ein Loch
hinein; da entfloh die Finsternis und breitete sich zum Schrecken
des Stammes �ber das ganze Land aus. Die Kajan wussten in ihrer Angst
nicht, was sie beginnen sollten und entwarfen allerhand Pl�ne, um dem
Ungl�ck zu wehren, als die H�hne zu kr�hen anfingen und es wieder
Licht wurde. Seit der Zeit kehren Nacht und Tag regelm�ssig zu den
Menschen zur�ck.

Nun war _Mangs_ Ehegl�ck vollkommen und bald darauf wurde sie
schwanger. Als sie nach etlichen Monaten mit vielen anderen ihres
Stammes auf einer Ger�llbank mit Fischen besch�ftigt war, f�hlte sie,
dass ihre Stunde gekommen sei. Sie zog sich daher zur�ck und hockte
in der Ferne nieder, um ihr Kind zur Welt zu bringen. _Ledjo_ und
die Seinen dachten aber, dass sie nur einem Bed�rfnis nachkommen
wolle; denn bis dahin war es bei den Kajan �blich gewesen, wenn
ein Kind geboren werden sollte, der schwangeren Frau den Leib
aufzuschneiden. Von Mang lernten die Kajan nun ein besseres Verfahren;
denn bald brachte sie ihrem Gatten ein T�chterchen, _Do Neha_ (_neha_
= Ger�llbank).

Als _Do Neha_ erwachsen war, konnte Mang ihre Sehnsucht nicht l�nger
bezwingen und kehrte zum _Apu Lagan_ zur�ck. Ihre Tochter verm�hlte
sich mit _Tigang Aging_, dem sie einen Sohn, _Batang Huwang_,
schenkte. Bald nach der Geburt schnitt sich die junge Mutter, um ihr
S�hnchen zu trocknen, einen Teil ihres langen Haares ab. Kaum hatte
sie diese weggeworfen, als sie aus ihren Haaren so stark zu bluten
begann, dass sie starb. Seither d�rfen die H�uptlinge von dem Stamme
Aging ihre Haare nicht schneiden lassen.

Da das Kind den Tod der Mutter veranlasst hatte, brachten es die
Dorfbewohner in den Wald, um es dort umkommen zu lassen. Niemand wagte
das Kind aufzunehmen. Endlich kam eine gute Frau, die das Kind aufhob
und mit ihm an den Fluss Kaso zog. Dort liess sich _Batang Huwang_,
der keine Lust mehr versp�rte, nach seinem Stamm zur�ckzukehren,
nieder. Seine Nachkommen blieben ebenfalls im Mahakamgebiet wohnen,
nur _Akam Igaus_ Vater zog an den Mendalam und heiratete in den Stamm
der Ma-Aging (= Uma-Aging).

Durch diese Erz�hlung erh�lt _Akam Igau_ eine Abstammung von


den Himmelsgeistern und wird gleichzeitig zu einem Glied der
H�uptlingsfamilie der Uma-Aging gemacht.

KAPITEL IV.

Lebenslauf eines Bahau bzw. eines Kajan--Geburt--Behandlung


des Neugeborenen--Kindertragbrett (_hawat_)--Verpflegung
des Kindes--Erste Namengebung--Zweite
Namengebung--Namen�nderungen--Das Kind bis zur Pubert�t--Junge
M�nner und M�dchen--T�towierung--_utang_--K�nstliche
Verunstaltungen--Besch�ftigungen und Verkehr der
jungen Leute--Mahlzeiten--Beirat--Stellung von Mann und
Frau--Erbschaft--Tod--Trauer--Kopfjagden.

Bevor ein junger Kajan das Licht der Welt erblickt, haben sich
seine k�nftigen Eltern zahlreichen Vorschriften der _adat_ zu
unterwerfen. Die Mutter darf keine Tiere t�ten und keine zu jungen
Fische essen. Auch einige ausgewachsene Fische, das Fleisch des
Schuppentieres (Manis javanica) und verschiedene Arten von Fr�chten
und Gem�sen sind ihr verboten. Ferner muss sie sich h�ten, w�hrend
des Regens zu schlafen, geschieht dies doch, so wird sie geweckt.

Der Gatte darf vor und nach der Entbindung seiner Frau nicht auf die
Jagd gehen, keine Pf�hle einrammen und keine jungen Fische essen. Um
die Geburt zu erleichtern, legt ein sorgsamer Ehemann w�hrend der
Schwangerschaft seiner Frau seine Schnitzarbeit in Hirschhorn bei
Seite; auch reisst er keinen Kattun, um sich ein Kleidungsst�ck
herzustellen.

In der ersten Zeit ihrer Schwangerschaft geht die Kajanfrau ihrer


gewohnten Arbeit im Hause und auf dem Felde nach. Sobald ihre
K�rperform im dritten oder vierten Monat auffallend wird, bedeckt sie
zuerst den Leib und dann auch die Brust mit einem Tuche (_djat butit_).

Bei der Entbindung d�rfen nur Frauen zugegen sein. Die M�nner werden
schon beim Beginn der Wehen aus dem Gemache entfernt und mit ihnen
auch alle eisernen und schneidenden Gegenst�nde--wahrscheinlich um
die Kindesseele nicht zu erschrecken. Die Mutter gebiert in hockender
Stellung. Ist das Kind zur Welt gekommen, so schneidet ihm eine der
Hilfe leistenden Alten mit einem Schwerte den Nabelstrang durch,
nachdem er in einer Entfermung von 4 cm vom Kinde unterbunden worden
ist. Dieses Schwert, das nie verkauft werden darf, wird als altes
Familienst�ck piet�tvoll bewahrt. Die Nachgeburt wird in den Wald
geworfen und dort in der Regel von Schweinen und Hunden aufgefressen.
Da die Kajanfrauen alle gut gebaut sind und Rhachitis nicht vorkommt,
verl�uft eine Entbindung gew�hnlich normal. Die Geburtshelferinnen
sind auch nicht im stande, bei anormaler Kindeslage �der bei Blutungen
Hilfe zu leisten; nur das Reiben des Leibes ist gebr�uchlich. Als
grosse Merkw�rdigkeit wurde mir erz�hlt, dass eine Frau aus Pagong
einst den prolabierten Uterus einer W�chnerin mit gutem Erfolge
zur�ckgest�lpt hatte.

Einige bei den Kajan verbreitete Krankheiten, gonorrhoeische


Endometritides und Lises, k�nnen jedoch dem Verlauf der Geburt eine
ernste Wendung geben. Hilft sich die Natur nicht selbst, so hat jede
Abweichung Tod oder schweres Leiden zur Folge. Ber�cksichtigt man,
dass die Kajan den bei der Geburt sterbenden Frauen kein ehrenvolles
Begr�bniss und gl�ckliches Leben im Jenseits zugestehen, so ist
die Angst, mit welcher diese ihrer Entbindung entgegensehen,
begreiflich. (N�heres f. Kap.).

Tot- und Fr�hgeburten sind so h�ufig, dass die Frauen nicht wissen,
wie lange eine normale Schwangerschaft eigentlich dauert. Nach dem
siebente und achten Monat sah ich besonders viele unausgetragenen
Kinder zur Welt kommen. Abortus ist ebenfalls eine h�ufige Erscheinung,
aber nur als Folge von Krankheit. F�r k�nstliche Fruchtabtreibung
besitzen die Kajan und, wie es scheint, auch die �brigen Dajak,
im Gegensatz zu den Malaien, absolut kein Mittel.

Wenn die Mutter bei der Geburt stirbt oder schwer erkrankt oder b�se
Tr�ume die Eltern erschrecken, setzt der Vater das Kind im Walde
aus; es wird aber h�ufig von anderen Kajan oder Malaien aufgenommen
und erzogen.

Unmittelbar nachdem das Kind gewaschen ist, werden seine Ohrl�ppchen


von einer alten Frau mittelst scharf zugespitzter Bambusst�bchen
durchstochen. Die H�lzchen bleiben bis zur Heilung der Wunde in der
�ffnung, werden dann aber durch einen Zinnring, dessen Schwere das
junge Gewebe ausrecken soll, ersetzt. Je gr�sser die �ffnung wird,
desto mehr Ringe werden angebracht, so dass f�nf- bis sechsmonatliche
Kinder bereits 200 g Zinn an jedem Ohre tragen. Um ein Durchreissen der
Ohrl�ppchen zu verhindern, ist den M�ttern in der ersten Zeit verboten,
Fische zu essen, die mit einem Angelhaken gefangen worden sind.

Weitere Verbildungen werden mit den Neugeborenen nicht vorgenommen.

Gleich nach der Geburt erh�lt das Kind ein Armband (_leku lali =_
geweihtes Armband) aus _bua djele_, den hellbraunen und schwarzen
Fr�chten von Coix-Arten, welche auf die b�sen Geister abschreckend
wirken sollen. Beim Abfallen des Nabelstranges wird dieses Armband
durch ein zweites ersetzt und dieses wiederum nach Ablauf eines
Monats bei der ersten Namengebung durch ein drittes. Die abgelegten
Armb�nder des Kindes werden von der Mutter bis zur ersten und zweiten
Namengebung an einer Halskette getragen, nach Schluss der betreffenden
Verbotszeiten aber in einem S�ckchen aus Kattun an das Kindertragbrett
gebunden (pag. 72).

Die Kinder werden nicht gewickelt, sondern liegen v�llig nackt auf
einer mit T�chern oder einer kleinen Matratze bedeckten Matte. Ein
langes schmales Tuch, dessen Enden �ber einem Balken gekn�pft werden,
dient als Wiege, indem man das Kind in dem Bausch, welchen das Tuch
bildet, schlafen legt.
Zum Herumtragen der Kinder besitzen die Kajan die sehr praktische
_hawat_, die am Mendalam aus einem Liegebrett in Form eines beinahe
v�llig aufgeschlagenen Buches und eines senkrecht dazu angebrachten
Sitzbrettes besteht. Solange das Kind sehr klein ist, tr�gt es die
Mutter mittelst zweier um die Schultern geh�ngter Schn�re liegend vor
sich auf der _hawat;_ ist das Kind gr�sser, so tr�gt es die Mutter
sitzend auf dem R�cken. Als weiche Unterlage f�r das Kind werden auf
den Boden der _hawat_ einige T�cher gelegt.

In Anbetracht, dass das Kind einen grossen Teil des ersten Lebensjahres
auf der _hawat_ verbringt, nehmen die Bahau an, dass auch dessen
Seele (_bruwa_) mit dem Tragbrett eng verbunden ist und dieses �tters
als Aufenthaltsort w�hlt. Um nun eine st�ndige Verbindung mit dem
Kinde und dessen Seele zu unterhalten, vers�umen die M�tter niemals,
ihre Kleinen morgens und abends in innige Ber�hrung mit der _hawat_
zu bringen. Sie tun dies, indem sie einen Finger des Kindes in eine
Schlinge aus Lianenfasern, welche an der _hawat_ befestigt ist,
stecken, ihn hin- und herbewegen und einige Worte dazu murmeln. Die
Kindesseele wird durch diese Handlung aufgefordert, in ihren
eigentlichen Wohnsitz zur�ckzukehren; eine l�ngere Abwesenheit oder
ein g�nzliches Fortbleiben der Seele hat n�mlich Krankheit bzw. Tod
des Kindes zur Folge. Der Vorgang wird mit _njina_ bezeichnet. An
jeder _hawat_ h�ngen drei bis vier derartiger Schlingen und zwar
sind sie alle an H�kchen aus dem Holz von Fruchtb�umen befestigt,
f�r die die Seelen und Geister eine grosse Vorliebe haben sollen.

Verschiedene andere Gegenst�nde, welche ebenfalls an der _hawat_


angebracht werden, haben den Zweck, die guten Geister f�r das Kind
g�nstig zu stimmen und die b�sen zu vertreiben.

Wie an der _hawat_ auf nebenstehender Tafel zu sehen, h�ngt an ihrer


Aussenseite eine Schnur mit vielen, kleinen, runden P�ckchen; sie
werden _kawit_ (Kap. VI) genannt und enthalten allerhand Esswaren zur
Anlockung der guten Geister. Bei jeder wichtigen religi�sen Zeremonie,
die im Laufe des Jahres stattfindet, wird ein derartiges Opferp�ckchen
an der _hawat_ befestigt und h�ngen gelassen.

Neben diesen _kawit_ befinden sich f�nf verschiedene Schalen von


Schnecken und Seetieren, die alle an Schn�ren mit Perlenverzierungen
h�ngen und ein beliebtes Mittel zur Vertreibung b�ser Geister
bilden. Dem gleichen Zweck dient auch ein B�ndel _blehiding_, der
Bast einer beim Verbrennen entsetzlich riechenden Anonacee.

Die zwei in der Mitte an der _hawat_ h�ngenden L�ppchen stellen die
ersten Kleidungsst�cke des Kindes vor.

An der zweiten, �ber der ersten h�ngenden Schnur sind, als Lockmittel
sowohl f�r die Seele des Kindes als f�r die guten Geister, an
Perlenschn�ren zwei aus Muschelschalen geschliffene Kn�pfe und ein
europ�ischer weisser Porzellanknopf befestigt, ausserdem eine Reihe
kleiner Geschenke (_usut)_, bestehend aus kleinen Schn�ren aus
Lianenfasern mit Perlen von verschiedenem Werte; letztere sollen
besonders zur Beruhigung der Kindesseele dienen.

An der gleichen Schnur h�ngen ferner: ein Hundezahn zur Abwehr b�ser
Geister; das erste Armband des Kindes und zwei aus Pandanusbl�ttern
(_tika_) geflochtene Streifchen (pag. 74).
Endlich werden an die _hawat_ auch noch die vorhin erw�hnten geweihten
Armb�nder des Kindes und die Halsketten, welche die Mutter nach Ablauf
der Verbotszeiten, gelegentlich der ersten und zweiten Namengebung,
ablegt, gebunden.

Die Kajan freuen sich �ber die Geburt von M�dchen mehr als �ber die
von Knaben; denn diese verlassen die Eltern, wenn sie heiraten oder
weite Reisen unternehmen, jene dagegen helfen h�ufig w�hrend ihres
ganzen Lebens bei der Arbeit und bringen ausserdem einen Schwiegersohn
ins Haus.

Die Neugeborenen werden in den ersten Monaten ausschliesslich mit


Muttermilch gen�hrt; kann die Mutter diese nicht geben, so hilft eine
andere Frau. Aus Gesundheitsr�cksichten ist der Stillenden nur weich
gekochter Reis als Nahrung erlaubt; scharfe Speisen darf sie nicht
geniessen und im ersten Jahr auch nicht rauchen oder Betel kauen.

Die ersten zehn Tage ist der W�chnerin jede Arbeit verboten; dann
beginnt sie sich innerhalb des Hauses mit dem Haushalt und der Pflege
des Kleinen zu besch�ftigen.

W�chnerin und Kind werden in den ersten Tagen zum Schutz gegen
Krankheit mit dem Russ von Damaraharz eingerieben. Ausserdem darf,
solange der Nabelstrang noch nicht abgefallen ist, ausser den
Hausbewohnern niemand das Gemach betreten, da das Kind sonst krank
werden k�nnte; als Warnungszeichen h�ngen zwei gekreuzte Holzst�ckchen
vor der T�r. Der abgefallene Nabelstrang wird sorgf�ltig in ein
Tuch gewickelt und in einem Bambusbeh�lter aufbewahrt; er bildet
mit den Ger�tschaften, die zum Durchstechen der Ohrl�ppchen und
Durchschneiden der Nabelschnur dienten, den Grundbestandteil des
_leg�n_, einer Sammlung aller Gegenst�nde, die im Leben des Kajan eine
Rolle gespielt haben. Das _leg�n_ wird nach dem Tode des Besitzers
unter dem Wohnungsdache verborgen und als _lal�_ (geweiht) seinem
Schicksal �berlassen. (Siehe Kap. VI).

In den ersten Monaten d�rfen die neugeborenen Kinder nicht aus dem
Hause gebracht oder im Fluss gebadet werden, eine Sitte, die f�r die
unbekleideten Wichte nur zutr�glich sein kann.

Vor Ablauf des ersten Jahres geht die Mutter nicht aufs
Reisfeld; w�hrend dieser Zeit setzt sie das Stillen fort, bis die
Milchabscheidung von selbst oder infolge einer neuen Schwangerschaft
aufh�rt. Im dritten oder vierten Monat beginnt die Mutter dem Kinde
etwas Bananen und dann weich gekochten Reis zu essen zu geben.

Die Mutter muss sich, haupts�chlich w�hrend des ersten Monats,


solange das Kind noch keinen Namen erhalten hat, einer langen Reihe
von Verbotsbestimmungen unterwerfen, welche sich vor allem auf Essen
und Trinken, Arbeiten u.s.w. beziehen. Auch d�rfen Mutter und Kind
keinen Putz und besonders nichts Rotes tragen. F�r die Ausstattung
der Kleinen wird vorzugsweise gebrauchtes Material benutzt, selbst
die h�ngende Decke aus Palmbl�ttern �ber dem Schlafplatz muss bereits
gedient haben. Weiter verlangt die _adat_, dass bei jeder Mahlzeit dem
Kinde etwas Speise auf dem _uwit lali_ (geweihten Teller) gespendet
werde; auch muss die Mutter sich nach dem Essen stets f�r kurze
Zeit entfernen.
Auch die V�ter haben nach der Geburt ihres Kindes verschiedene
Vorschriften zu befolgen, sie d�rfen sich in der ersten Zeit z.B. nicht
weit vom Hause entfernen.

Um ihr Kind vor b�sen Geistern zu sch�tzen, tr�gt die Mutter


verschiedene Amulette: um den Kopf ein schlichtes Band aus den Bl�ttern
einer Pandanusart, an denen _long_, St�ckchen des Wurzelstockes
von _daun long_ (Aro�deae spec.) befestigt sind; letztere Pflanze
gilt als sicherstes Schreckmittel gegen b�se Geister. Um den Hals
tr�gt sie eine Kette aus den Fr�chten von drei Pflanzen (Coix-Arten)
und aus verschiedenen Muschelarten. Begiebt sich die Mutter mit dem
Kinde auf die Galerie oder in den folgenden Monaten ausserhalb des
Hauses, so nimmt sie stets ein brennendes B�ndel _plehiding_ mit,
dessen unangenehmer Geruch die b�sen Geister in die Flucht schl�gt.

Nach Ablauf des ersten Monats findet die erste Namengebung des
Kindes statt; sie ist nur provisorisch, denn den eigentlichen Namen
erh�lt das Kind erst bei dem n�chsten _dangei_ (Neujahrsfeste). Ein
namenloses Kind heisst _hapang;_ stirbt es, so wird ihm nicht
�ffentlich nachgetrauert.

Mit der ersten Namengebung endet die erste, strengste Verbotszeit;


die Mutter darf jetzt ihre fr�heren T�tigkeiten, wie z.B. das
Mattenflechten, wieder aufnehmen; als symbolisches Zeichen hierf�r
flicht sie einen Streifen, der an die _hawat_ gebunden wird.

Man findet bei allen St�mmen von Mittel-Borneo die Eigent�mlichkeit,


dass sie Fremde nur mit Angst in die N�he kleiner Kinder kommen sehen;
bei den Punan darf niemand, der die Sprache des Stammes nicht kennt,
ein Kind anr�hren, da dieses sonst dumm werden muss. Bei den Kajan
bringt jeder Fremde bei seinem ersten Eintritt in eine Wohnung, in der
sich ein kleines Kind befindet, ein Geschenk (_usut_) von Perlen oder
etwas Zeug mit; augenscheinlich liegt dieser Sitte die �berzeugung
zu Grunde, dass die Seele des Kindes, die durch die neue Erscheinung
erschreckt worden ist, durch etwas Sch�nes wiederum beruhigt werden
muss; geschieht dies nicht, so entflieht die Seele und das Kind
wird krank.

Bei der zweiten Namengebung wird den Geistern durch die Priester ein
Opfer von Schweinen und H�hnern gebracht; das Fleisch der Tiere wird
bei fr�hlichem Festmahl mit Freunden und Bekannten verzehrt. Darauf
bringt man den jungen Weltb�rger in die Wohnung des H�uptlings. Die
sehr schlicht gekleidete Mutter tr�gt auf dem Kopfe einen schmucklosen
und mit _kawit_ versehenen Hut, _haung lali_ (geweihter Hut); in der
Hand h�lt sie eine Bambusklapper und ein Bambusgef�ss mit Wasser,
in dem von dem H�uptling die F�sse des Kindes gebadet werden. Das
Kind erh�lt hierbei den Namen, mit dem es weiter genannt werden soll.

Bei der Wahl der Namen vermeidet man diejenigen k�rzlich verstorbener
Familienglieder, wahrscheinlich um deren Seelen nicht zu beunruhigen
und auf das Kind abzulenken, was diesem schaden k�nnte. Gew�hnlich
nennt man das Kind nach sehr alten oder bereits vor langer Zeit
verstorbenen Verwandten.

Leidet ein Kind �fters an Krankheit, so ver�ndert man seinen Namen,


sobald es ihm wieder besser geht, um die b�sen Geister, die es so
h�ufig besuchen und dadurch krank machen, irre zu leiten.
Einige allgemeine Bemerkungen �ber Namengebung und Namen�nderung bei
den Bahau m�gen hier eingeflochten werden.

Familiennamen existieren bei den Bahau nicht. Will man eine bestimmte
Person bezeichnen, so f�gt man ihrem eigenen Namen denjenigen von
Vater oder Mutter bei; eine besondere Bestimmung hier�ber ist mir nicht
bekannt. Tipong Igau z.B. bedeutet: Tipong, die Tochter des Igau (Name
des Vaters); Adjang Song bedeutet: Adjang, der Sohn der Song (Name der
Mutter). Die Kinder behalten die Namen der Eltern auch nach deren Tode.

Wird bei den Bahau ein Mann Vater eines Sohnes, der Bang oder einer
Tochter, die Kehad genannt wird, so verliert er meistens seinen eigenen
Namen und man bezeichnet ihn fortan als: Vater des Bang bzw. Vater
der Kehad. Bei den Mendalam Kajan z.B.: Amei (Vater) Bang oder Amei
Kehad. Die Mutter wird dementsprechend Inei (Mutter) Bang bzw. Inei
Kehad genannt. Bei den Pnihing heissen die Eltern in diesem Fall:
Amun (Vater) Bang bzw. Kehad und Hinan (Mutter) Bang bzw. Kehad;
am Mahakam in der Busang Sprache: Taman (Vater) Bang bzw. Kehad.

Sobald jedoch das erstgeborene Kind stirbt, nehmen die Eltern wieder
ihren fr�heren Namen an; so wurde der Kenjah�uptling Taman Kuling (=
Vater der Kuling) nach dem Tode seiner Tochter Kuling wieder Djalong
genannt und zwar mit dem Beinamen "Bui", der die gleiche Bedeutung wie
"Ujung" (siehe unten) bei den Mendalam Kajan hat.

Gewisse Familienereignisse werden bei den Bahau durch bestimmte


Beiworte, welche den Eigennamen der Personen vorangesetzt werden,
angedeutet. Bei den Mendalam Kajan sind die folgenden gebr�uchlich:

Balo, wenn der Mann gestorben ist, z.B. Balo Paja = Wittwe Paja;
Hawal, wenn die Frau gestorben ist, z.B. Hawal Igau = Wittwer Igau;
Akam, wenn ein kleines Kind gestorben ist, z.B. Akam Igau; Ujung,
wenn ein fast erwachsenes Kind gestorben ist, z.B. Ujung Igau; Hiat,
wenn ein j�ngerer Bruder oder eine j�ngere Schwester gestorben ist,
z.B. Hiat Bang; Abel, wenn ein �lterer Bruder oder eine �ltere
Schwester gestorben ist, z.B. Abel Imu.

F�r die gleichen Familienverh�ltnisse findet man bei den verschiedenen


St�mmen verschiedene Bezeichnungen.

Sobald M�nner und Frauen alt und grau werden, erhalten sie vor ihrem
eigentlichen Namen die Bezeichnung "Bo", z.B. Bo Belar�, Bo Uniang.

Eigent�mlicher Weise erhalten besonders vornehme H�uptlinge nach ihrem


Tode ganz andere Namen, als sie zu Lebzeiten getragen. Man bezeichnet
diese Namen�nderungen mit "_gel�n_". So nannte man am Mahakam den
Long-Glath�uptling Ding nach seinem Tode Bo Kul� und seinen Sohn Ngau
nach dem Tode Bo Langit. Die Kajan am Mahakam sprechen jetzt von dem
H�uptling Kwing Irang, unter dessen Anf�hrung sie vor 150 Jahren an
den Mahakam zogen, stets nur als von Singa Mel�n.

Nach der zweiten Namengebung d�rfen die Kinder sch�n gekleidet


werden, auch geniessen sie bis zur Pubert�t das Vorrecht, den
zahlreichen Verbotsbestimmungen, welche f�r Erwachsene bestehen,
nicht unterworfen zu sein. Sie d�rfen z.B. Hirsche, graue Affen,
Schlangen und Nashornv�gel essen; auch werden ihnen bei religi�sen
Festen keine Beschr�nkungen auferlegt. Sie brauchen sich auch nicht
die Wimpern und Augenbrauen zur Versch�nerung ausziehen zu lassen,
kurz, sie geniessen in jeder Beziehung einer grossen Freiheit.

Vater und Mutter widmen sich der Erziehung ihrer Kinder mit viel
Liebe. Sobald die Spr�sslinge einmal zur Welt gekommen sind, machen
sie sich zum Mittelpunkt des ganzen Kajanhaushaltes. Die elterliche
Zuneigung wird von den Kindern �brigens erwidert und es ist auffallend,
wie selten sie zu Z�chtigungen Anlass geben; man h�rt sie eigentlich
nur bei Krankheit schreien. Treibt die Jugend es gar zu arg, so halten
die Eltern eine Bestrafung der Schuldigen mit ein paar Schl�gen oder
einer Strafrede wohl auch f�r angebracht. In einigen F�llen, die
ich miterlebte, kam es jedoch nicht bis zum Weinen; die Wirkung der
Strafe zeigte sich nur in einem etwas erschreckten Gesichtsausdruck
der Kleinen.

Schon die 1 1/2-2 j�hrigen Kinder gehen, wenn sie im Freien spielen,
gew�hnlich bekleidet umher: die Knaben tragen das Lendentuch, die
M�dchen das R�ckchen; die meisten halten jedoch Kleidungsst�cke
fair unn�tzen Ballast und ziehen im Hause und nach dem Bade Adams
Kost�m vor.

Die Hauptbesch�ftigung der Knaben bilden Spiele im Freien und im


Wasser; Ringkampf, Wettlauf und Schwimmen sind am beliebtesten;
den Kampf in zwei Parteien �ben sie nur in der Art, dass sie sich
gegenseitig mit Lanzen aus Grashalmen bewerfen. Dem Kreiselspiel,
Blasrohrschiessen und �hnlichen Vergn�gungen widmen sich die Knaben,
im Gegensatz zu den erwachsenen M�nnern, auch ausserhalb der Zeit der
Ackerbaufeste. Ein beliebtes Spiel ist auch das Zielen mit platten
Flusssteinen nach Erdgruben.

Bei keinem dieser Spiele macht sich Ehrgeiz oder Neid geltend;
die Knaben spielen um zu spielen, nicht um als Sieger aus dem Spiel
hervorzugehen.

In den ersten Jahren spielen Knaben und M�dchen zusammen; sp�ter


unterhalten sich die M�dchen mehr innerhalb des Hauses, wo sie schon
fr�h der Mutter an die Hand gehen. Puppen scheinen nur zum Stillhalten
sehr kleiner Kinder benutzt zu werden.

Weder Knaben noch M�dchen erhalten einen systematischen Unterricht in


irgend einem Fache. W�hrend diese allm�hlich den Haushalt besorgen
lernen, ziehen jene vom zehnten Lebensjahr an mit aufs Feld, helfen
beim Bau von B�ten, beim Fischen und bei allen sonstigen Arbeiten,
mit denen sich die M�nner besch�ftigen.

Je nach ihrer eigenen Anlage und nach der Hauptt�tigkeit ihrer Eltern,
beginnen die Kinder in der einen oder anderen Richtung allm�hlich
eine gewisse Fertigkeit zu erlangen.

Da bei den Kajan keine erblichen Berufe bestehen, kann sich jeder
nach eigener Wahl ausbilden, wenn nicht besondere Umst�nde, wie
Krankheit, gezwungene Arbeit zum Unterhalt der Familie u.s.w., ein
Hindernis bilden.

Die Pubert�t tritt bei den M�dchen ungef�hr mit zw�lf Jahren, bei den
Knaben etwas sp�ter ein und bringt in ihre Lebensverh�ltnisse wichtige
Ver�nderungen. Vor allem sind sie nun den Vorschriften, welche die
_adat_ den Erwachsenen auferlegt, haupts�chlich Verbotsbestimmungen
bez�glich des Essens verschiedener Speisen, unterworfen. Ferner
beginnen sie sich in diesem Lebensalter mit eigenartigen Verzierungen
und Verbildungen des K�rpers zu schm�cken.

Beide Geschlechter lassen sich die Schneidez�hne vorn hohl ausfeilen;


einige treiben sich ausserdem, nach Sitte einiger Punan, goldene Stifte
durch die Z�hne. Die meisten fangen jetzt auch mit dem Schw�rzen der
Z�hne und dem Betelkauen an.

Mit eintretender Geschlechtsreife wird an Knaben und M�dchen die


eigentliche T�towierung vorgenommen; jene lassen sich anfangs nur
einen Stern auf der Schulter oder eine einfache Figur auf dem Arm
ausf�hren; die �brigen Verzierungen erhalten sie erst, wenn sie durch
weite Reisen oder durch Teilnahme an einer Kopfjagd Beweise ihrer
Tapferkeit geliefert haben.

F�r die Frauen bildet die T�towiersitte eine wahre Marter, der sie sich
aber mit staunenswerter Opferwilligkeit unterwerfen. Die Kajanfrauen
am Mendalam lassen sich den unteren Teil des Unterarms, die Hand,
den ganzen Schenkel bis unterhalb des Knies und den Fussr�cken mit
prachtvollen T�towiermustern bedecken. Die t�towierten Teile erscheinen
wie mit einem dichten, dunkel blauen Netz �berzogen.

In der Entfernung verschwinden die Einzelheiten der oft k�nstlerisch


sch�nen Muster, man erh�lt dann den. Eindruck, als tr�gen die Frauen
blaue Trikots. Bei Frauen mit lichtgelber Hautfarbe treten die Figuren
auf den der Sonne weniger ausgesetzten und daher helleren Schenkeln
besonders sch�n hervor.

Die jungen M�nner haben zwar durch die T�towierung; weil sie bei
ihnen nur in beschr�nktem Masse ausgef�hrt wird, viel weniger als
die Frauen zu leiden, daf�r m�ssen sie sich aber, um ihre volle
M�nnlichkeit zu erlangen, einer anderen Pr�fung unterwerfen,
n�mlich der Durchbohrung der glans penis. Bei dieser Operation
wird folgendermassen verfahren: Zuerst wird die glans durch Pressen
zwischen den beiden Armen eines umgeknickten Bambusstreifens blutleer
gemacht. An jedem dieser Arme befinden sich einander gegen�ber an
den erforderlichen Stellen �ffnungen, durch welche man, nachdem
die glans weniger empfindlich geworden, einen spitzen kapfernen
Stift hindurchpresst; fr�her benutzte man hierf�r ein zugespitztes
Bambush�lzchen. Die Bambusklemme wird entfernt und der mittelst einer
Schnur befestigte Stift in der �ffnung gelassen, bis der Kanal verheilt
ist. Sp�ter wird der kupferne Stift (_utang_) durch einen anderen,
meist durch einen zinnernen, ersetzt, der st�ndig getragen wird,
nur in schwerer Arbeitszeit oder bei anstrengenden Unternehmungen
macht der metallene Stift einem h�lzernen Platz.

Besonders tapfere M�nner geniessen mit dem H�uptling das Vorrecht,


um den penis einen Ring tragen zu d�rfen, der aus den Schuppen des
Schuppentieres geschnitten und mit stumpfen Zacken besetzt ist;
bisweilen lassen sie sich auch, gekreuzt mit dem ersten Kanal, einen
zweiten durch die glans bohren.

Ausser den Kajan selbst, �ben auch viele Malaien vom oberen Kapuas
diese Kunst aus. Die Schmerzen bei der Operation scheinen keine sehr
heftigen zu sein, auch hat sie nur selten schlimme Folgen, obgleich
bis zur Genesung oft ein Monat vergeht.

Mit den Genitalien der Frauen werden keine Ver�nderungen vorgenommen.


Die jungen M�nner lassen sich ferner, um ihre Unempfindlichkeit
gegen Schmerz zu beweisen, St�ckchen Damaraharz auf der Haut
verbrennen. Diese Feuerproben hinterlassen eigent�mliche runde Narben;
sie werden in der Regel in einer Reihe angebracht und betragen im
Durchmesser bis zu 1 cm.

Die jungen Leute beginnen zu dieser Zeit auch mehr Sorgfalt auf ihre
Kleidung und auf ihr sonstiges �ussere zu verwenden; die jungen M�dchen
ziehen sich bis auf das Kopfhaar alle Haare am K�rper aus; die jungen
M�nner entfernen Wimpern, Augenbrauen und Bart (Siehe Kap. VII).

Auch mit dem Erlernen der K�nste fangen M�nner und Frauen erst
nach der Pubert�t an; diese legen sich auf das Flechten von Matten
und das Ausf�hren von Perlenarbeiten; jene erlernen die Holz- und
Knochenschnitzerei, das Entwerfen von Mustern f�r Verzierungen aller
Art u.s.w.

Gleichzeitig mit den k�rperlichen Ver�nderungen, welche mit beiden


heranwachsenden Geschlechtern vor sich gehen, w�chst auch ihr
Streben, das gegenseitige Wohlgefallen zu erregen. Das Verfertigen von
Geschenken nimmt einen grossen Teil der freien Zeit der jungen Leuten
in Anspruch; die M�dchen arbeiten aus Perlen Halsketten, Schwertg�rtel
und Zierate f�r die Schwertscheiden und f�hren auf Palmbl�ttern
Stickereien f�r H�te und kleine Gegenst�nde aus; die M�nner erwidern
die Geschenke mit sch�n geschnitzten Bambusgef�ssen, Fl�ten, Rudern und
Messergriffen, oder sie schneiden den M�dchen aus Zeug h�bsche Figuren
als Belege f�r H�te und Kleider aus. So haben beide Teile Gelegenheit,
bei ihren Liebesbestrebungen in Kunstfertigkeit zu gl�nzen. Geld oder
Wertgegenst�nde schenken sie sich nur selten.

Die erwachsenen jungen M�dchen verlassen die elterliche Wohnung nur, um


aufs Reisfeld zu gehen oder Verwandte in benachbarten Niederlassungen
zu besuchen; weitere Reisen unternehmen sie nicht. F�r die erwachsenen
jungen M�nner dagegen beginnt jetzt die Zeit, wo sie ihre Eltern
verlassen, um lange Reisen zu Handelszwecken, zum Buschproduktesammeln
oder zum Besuch von Familiengliedern bei verwandten St�mmen zu
unternehmen.

Die Kajan sind im Gegensatz zu den Malaien und benachbarten St�mmen


von einem lebhaften Arbeitsdrang erf�llt. Ihre Arbeitsamkeit fiel nicht
nur mir, sondern auch _Akam Igau_ auf, denn er bemerkte mir gegen�ber,
dass die Lebhaftigkeit und der Tatendrang der Kajan zum Unterschied
von den benachbarten Taman die Aufmerksamkeit der Geister zu sehr
auf sich z�gen und dass sie deshalb von Krankheit mehr heimgesucht
w�rden als jene. Der Unterschied zwischen den beiden St�mmen ist
allerdings auffallend.

F�r die Frauen bildet das Reisstampfen (_tepa_) die wichtigste der
h�uslichen Arbeiten; M�nner nehmen nur selten an ihr Teil. Gew�hnlich
stampfen zwei Frauen gleichzeitig in dieselbe Vertiefung des
Reisblockes (_lesong)_, welcher deren zwei bis sechs besitzt. Bei den
Mendalam Kajan stehen die Frauen beim Stampfen auf dem Block selbst und
schieben den bespelzten Reis mit den F�ssen allm�hlich in das Loch; bei
anderen St�mmen, wie den Pnihing, stehen die Frauen neben dem Block und
gebrauchen die zweite Hand, um den Reis in das Loch zu schieben. Der
Reis wird �fters zweimal gestampft; die K�rner bleiben dabei heil
und werden mittelst einer Art Schwinge von den Spelzen befreit.
Ausgenommen vor gr�sseren Unternehmungen, wird des Reis nur in
kleinen Mengen f�r einige Tage gestampft, damit er nicht verderbe. Am
beliebtesten sind die feinen Reisarten mit langem schmalem Korn;
die groben Arten werden an die H�ndler verkauft. Es werden viele
verschiedene Arten und Variet�ten des Reises gebaut. Ichselbst
beobachtete 18 Arten des gew�hnlichen Reises, _parei_ (Oryza sativa)
und 12 Arten von Klebreis, _p�lut_ (Oryza sativa var. glutinosa).

Die Zubereitung der Speisen ist ebenfalls ausschliesslich Arbeit der


Frauen, doch verstehen auf Reisen auch die M�nner sehr gut mit dem
Kochtopf umzugehen.

_Kanen_, in Wasser ohne Salz gekochter Reis, bildet bei jeder Mahlzeit
das Hauptgericht und wird jedem gesondert auf einem Bananenblatt
gereicht.

Bei Festmahlzeiten geniessen die Kajan statt des gew�hnlichen


Reises Klebreis, den sie auf verschiedene Weise zubereiten. Entweder
wickeln sie ihn in bestimmte Bananen- oder Palmbl�tter und kochen
ihn in Wasser oder sie r�sten ihn. Der ger�stete und nachher zu
grobem Mehl gestampfte Klebreis wird _kertap_ genannt und bildet,
besonders in Verbindung mit rohem oder eingedampftem Zuckerrohrsaft,
einen gesch�tzten Leckerbissen. Am Mendalam, wo grosser Fischreichtum
herrscht, wird Fischfleisch stets als Zuspeise zum Reis genossen. Meist
werden die Fische in Wasser gekocht; die Suppe wird in besondere
Sch�lchen oder h�lzerne Teller (_uwit_) gegossen und mit einem
gefalteten Bananenblatt als L�ffel gegessen. Falls ein Kessel nicht
vorhanden ist, werden die Fische ger�stet.

Alle Fleischarten werden auf die gleiche Weise wie der Fisch
zubereitet; der Bratprozess ist g�nzlich unbekannt, obgleich das
hierf�r geeignete Tengkawang Fett vielfach vorkommt und auch als
Zuspeise verwendet wird. Zahme Schweine und H�hner werden nur bei
religi�sen Festmahlzeiten genossen, w�hrend Wild auch an gew�hnlichen
Tagen als Zuspeise gegessen wird. Salz wird niemals beim Kochen
hinzugef�gt, sondern stets nur als Leckerbissen in kleinen St�ckchen
nebenbei gereicht.

Als W�rze f�r die Speisen dienen verschiedene essbare Bl�tter; am


beliebtesten sind die Bl�tter der Bataten (Ipomoea Batatas) und die
jungen Farnspitzen von Polypodium nigrescens Bl.

F�r lange Reisen, oder wenn Zeit und Gelegenheit zum Kochen fehlen,
nimmt man in Bambusgef�ssen oder in Palmbl�ttern ger�steten Klebreis,
unver�ndert oder in Form von grobem Mehl, mit; er kann wochenlang
aufbewahrt werden, ohne zu verderben.

Die Kajan essen in gew�hnlichen Zeiten zweimal t�glich und zwar, je


nach Umst�nden, vor oder nach dem Gang zum Reisfeld und mittags nach
der Heimkehr um vier oder f�nf Uhr. Bei Nahrungsmangel oder wenn sie
still zu Hause sitzen, begn�gen sie sich bisweilen mit einer einzigen
Mahlzeit gegen zw�lf Uhr; bei �berfluss an Reis oder schwerer Arbeit
dagegen wird ihr Magen anspruchsvoller und verlangt dreimal t�glich
Zufuhr.

Bei den Mahlzeiten sitzen alle Familienglieder im Kreise neben


einander; eine Rangordnung wird nicht beobachtet.
Die Kajan sind, wie alle Bahau und Kenja, sehr m�ssig im Essen
und Trinken. Das t�gliche Getr�nk besteht in Wasser und nur bei
grossen Versammlungen und Festen wird _tuwak_, gegohrener Reiswein,
getrunken. Die St�mme am Mendalam geniessen den Branntwein �berhaupt
nur an einem Tage des Jahres, beim Neujahrsfest; sie stellen ihn aus
gekochtem Klebreis her, den sie zwei bis drei Tage in grossen T�pfen
g�hren lassen.

Am oberen Mahakam machte ich kein Neujahrsfest mit und sah daher auch
keinen _tuwak_ trinken, ich vermute jedoch, dass auch diese Bahau
das Getr�nk kennen, da ich bei ihren Verwandten, den Kenja Uma-Tow,
zur Begr�ssung bei �ffentlichen Zusammenk�nften �fters grosse T�pfe
_tuwak_ leeren sah.

Die Kenja bereiten auch aus Zuckerrohrsaft ein alkoholisches Getr�nk;


ausserdem trinken sie den Honig von wilden Bienen. Der h�ufigere oder
seltenere Gebrauch derartiger Getr�nke scheint mit dem gr�sseren oder
geringeren �berfluss an Lebensmitteln, dessen sich die verschiedenen
St�mme erfreuen, im Zusammenhang zu stehen. Jedenfalls aber
werden alkoholische Getr�nke weder bei den Bahau noch bei den Kenja
regelm�ssig genossen und Missbrauch wird mit ihnen nie getrieben, auch
scheinen ihnen die Alkoholika, nach den verzerrten Mienen zu urteilen,
die ich beim Trinken beobachtete, nicht einmal sonderlich zu munden.

Eigent�mlicher Weise ist das Tabakrauchen der Bev�lkerung von


Mittel-Borneo schon l�ngst bekannt, w�hrend das Betelkauen erst vor
kurzem durch die Malaien bei einigen Bahaust�mmen eingef�hrt worden
ist. Die Erscheinung ist um so auffallender, als das Betelkauen bei
der K�stenbev�lkerung das gr�sste Genussmittel bildet.

Bei den Mendalam Kajan wird die Sitte des Tabakrauchens immer mehr
durch die des Betelkauens verdr�ngt. Der Tabak, den sie hierzu
gebrauchen, stammt aus Java; zwar pflanzt die Bev�lkerung auch
eigenen Tabak, sie versteht ihn aber nur durch Trocknen und Schneiden
zuzubereiten und verwendet ihn nur zum Rauchen in Zigaretten.

Unter den Mahakamst�mmen kaut bei den Long-Glat jung und alt Betel
und raucht Tabak; bei den Kajan rauchen alte M�nner und Frauen noch
ausschliesslich, w�hrend die j�ngeren auch Betel kauen; die Pnihing,
bei denen nur das Rauchen gebr�uchlich ist, bauen den Tabak selbst und
lassen ihn, indem sie ihn feingeschnitten lange Zeit in Bambusgef�ssen
fest zusammengepresst aufbewahren, g�hren. Auch bei den Kenja, die
nur das Rauchen kennen, legen sich M�nner und Frauen von fr�her Jugend
an auf die feinere Zubereitung des selbst gebauten Tabaks.

Erw�hnenswert ist wohl auch noch die Tatsache, dass es auch


die Eingeborenen Mittel-Borneos bisweilen nach einem besonderen
Genussmittel gel�stet; so beobachtete ich, dass M�nner und Frauen,
haupts�chlich aber Schwangere, bisweilen im Uferboden nach einem
gelblichen oder r�tlichen Lehm suchten, der aus verwittertem Schiefer
bestand; sie nannten ihn _batu ker�p_ oder_ tana ker�p_.

Die jungen M�nner und M�dchen geniessen bei den Kajan im Verkehr
mit einander die gr�sste Freiheit. Bemerkenswerter Weise stellt
ihre gesellschaftliche Sitte an den m�nnlichen Teil in moralischer
Hinsicht die gleichen Anforderungen, wie an den weiblichen; dieses
Verhalten stimmt mit der hohen Stellung, welche die Frau auch sonst
im Gemeinwesen der Kajan einnimmt, �berein. Die jungen Leute haben
daher vor der Ehe alle Gelegenheit, einander kennen zu lernen und
sich selbst zu pr�fen; sie tun dies um so mehr, als eine Heirat bei
ihnen als ernsthafte Verbindung aufgefasst wird, die von beiden Seiten
Treue heischt. Vor der Heirat dagegen haben beide Geschlechter volle
Freiheit, in ihrem Verkehr so weit zu gehen, als ihnen beliebt. Die
Eltern versuchen wohl ab und zu ihren Einfluss geltend zu machen,
aber meist mit schlechtem Erfolge.

Fassen zwei junge Leute eine Zuneigung zu einander, so bietet ihnen


die Sitte f�r ein ungest�rtes Beisammensein zahlreiche Gelegenheiten.

Am beliebtesten sind gemeinsame Fischpartieen. Vor Anbruch der


milden Tropennacht, wenn das Mondlicht die Landschaft gerade gen�gend
erhellt, um ihr das Unheimliche der Dunkelheit zu nehmen, schm�ckt
sich der junge Mann mit seiner besten Kleidung, einem breiten blauen
Lendentuch und einem bunten, bisweilen seidenen Kopftuch; eine
besondere Zierde bilden schwarze Armb�nder und B�schel Riechgras,
welche er am Kopf und an den Armen befestigt. Sein sch�nstes, oft
mit Geschenken seiner Angebeteten verziertes Schwert an der Seite,
mit Ruder und Wurfnetz bewaffnet, eilt der J�ngling zum Flusse,
wo er mit kr�ftigen Ruderschl�gen den Kahn bald in die N�he der
Harrenden bringt. Die gleichfalls sch�n gekleidete Geliebte steigt mit
wohlgef�llter Beteldose ins Fahrzeug und setzt sich an das Hinterende
des Bootes, um es mit ihrem Ruder zu steuern. Der junge Mann steht
mit dem Wurfnetz (_djala_) vorn im Kahn und schleudert es da, wo
er Fische vermutet, mit kr�ftigem Schwunge ins Wasser. Ein grosses
Netz misst im Durchschnitt 8 m und da es am Rande mit einer Zinn-
oder Eisenkette beschwert ist, bedarf es ausser grosser Kraft auch
grosser Gewandtheit, wenn das Netz gut ausgebreitet gleichm�ssig auf
die Wasserfl�che niederfallen soll. Gar mancher Wurf wird unter den
aufmerksamen Blicken der Sch�nen mit besonderer Anspannung ausgef�hrt
und, beim Fischreichtum dieser Gew�sser, selten ohne Erfolg. So
treibt das P�rchen den Fluss hinunter; liefert der Fang gen�gend
Fische f�r eine Mahlzeit, so wird gelandet. In der Regel bildet eine
leerstehende H�tte auf dem Reisfeld oder ein trautes Pl�tzchen unter
den hohen Uferb�umen das Endziel der Bootfahrt. Dort st�rt niemand die
Liebenden im Genuss aller Herrlichkeiten, welche die Kunstfertigkeit
des M�dchens auf kulinarischem und musikalischem Gebiet zu liefern
im stande ist. Die weichen T�ne der Nasenfl�te geben dem Ganzen
einen besonderen Reiz; denn in der Stille der Nacht erwecken diese
klagenden, aber lieblichen Laute Empfindungen, f�r die das sanfte
Gem�t der Kajan sehr empf�nglich ist.

In Zeiten, wo es am Mendalam unsicher ist, wie z.B. bei meinem


Besuche im Jahre 1894, als die Bukat von der Serawakschen Grenze
um die Niederlassungen der Kajan herumschw�rmten, halten Freunde
nachts in der N�he des P�rchens Wacht. Die Freunde helfen auch
sp�ter beim Aufrichten eines treppenartig behauenen Pfahls, den der
gl�ckliche J�ngling zur Erinnerung an die sch�ne Nacht beim H�uschen
zur�ckl�sst. Einer meiner gewandtesten, aber leichtsinnigsten jungen
Leute zeigte mir einst seinen Schlupfwinkel f�r derartige Liebesfeste
mit grossem Selbstbewusstsein; denn er hatte vier solcher Gedenkpf�hle
aufrichten k�nnen. Eine derartige Unbest�ndigkeit der Gef�hle wird
aber bei den Kajan, trotz aller Freiheit, welche die jungen Leute
geniessen, von der �ffentlichen Meinung streng ger�gt.

Bisweilen vereinigen sich auch mehrere P�rchen, lassen sich fischend


und kosend den Fluss abw�rts treiben und kehren nicht vor dem folgenden
Mittag zur�ck.

Auch die gemeinsame Arbeit auf dem Felde bietet den jungen Leuten
g�nstige Gelegenheit, sich kennen zu lernen, besonders wenn die
Eltern mit dem Verkehr ihrer Kinder einverstanden sind. Wenn dies
nicht der Fall ist, wird die Standhaftigkeit der Liebenden oft auf
harte Probe gestellt.

So erlebte ich einst, dass ein jungen M�dchen, mit ebenso sch�nem
�usseren als kr�ftig entwickeltem Willen, ihren Eltern einen Verlobten
ins Haus brachte, der diesen nichts weniger als willkommen war, weil
er f�r schwere Feldarbeit und den Bau von B�ten noch keine gen�gende
Leistungsf�higkeit besass. Auch nach der mit viel Aufwand von Energie
durchgesetzten Heirat, hatte der junge Ehemann alle M�he, im Hause
der Schwiegereltern seinen Platz zu behaupten.

Bei allen Bahau herrscht n�mlich die Sitte, dass der junge Gatte
zuerst in die Wohnung seiner Schwiegereltern zieht und erst nach drei
bis vier Jahren mit der Frau in sein eigenes Haus oder das seiner
Eltern �bersiedelt. Ist die Frau jedoch im Hause ihrer Eltern einmal
entbunden worden, so darf sie dem Manne schon vor Ablauf dieses Termins
folgen. Eine �bertretung dieser Sitte gestattet die _adat_ dem jungen
Paar nur gegen Bezahlung einer recht bedeutenden Busse. Nur wenn der
einzige Sohn des Hauses ein M�dchen aus einer zahlreichen Familie
heiratet, kommen die Eltern oft �berein, dass die Schwiegertochter
von Anfang = an in das Haus des jungen Mannes zieht.

Hie und da findet ein P�rchen in dem Zustand der jungen Frau,
bei der die Folgen des freien Verkehrs nicht ausgeblieben, eine
etwas unerw�nschte Hilfe f�r die Erlangung der Heiratszustimmung der
Eltern. Unter solchen Umst�nden wird das Verh�ltnis der jungen Leute
baldm�glichst durch eine Heirat besiegelt; denn die Schwangerschaft
einer Unverheirateten wird allgemein verurteilt. Ein Mann, der ein
M�dchen sitzen l�sst, wird sehr schief angesehen. So etwas kommt
daher nur h�chst selten vor und wird, wenn besondere Umst�nde eine
Heirat unm�glich machen, mit einer ansehnlichen Busse an die Eltern
der Verlassenen und den H�uptling gestraft.

Einen derartigen Fall erlebte ich bei meinem zweiten Besuch


am Mendalam, als die beiden H�uptlinge in Tandjong Karang und
Tandjong Kuda aus pers�nlicher Feindschaft ihren jungen Untertanen
nicht gestatteten, sich mit einem Gliede des anderen Dorfes zu
verm�hlen. Eines der Opfer, ein junges M�dchen, das ich gern hatte
und das fr�her h�ufig zu mir kam, um sich in meiner H�tte auszuruhen,
zeigte sich zwei Monate lang nicht mehr bei mir und als sie zum
ersten Mal wieder erschien, wagte sie kaum die Augen aufzuschlagen,
obgleich ich mir alle M�he gab, ihr aus der Verlegenheit zu helfen;
auch sp�ter besuchte sie mich nur noch einige Male.

Da die Frauen bei der Eheschliessung eine Hauptstimme haben, geh�ren


Verlobungen in kindlichem Alter zu den Seltenheiten.

Obwohl Unverheiratete die gr�sste Freiheit geniessen und Verheirateten


viele Beschr�nkungen und Pflichten auferlegt werden, nehmen die Kajan
auffallender Weise gern das Ehejoch auf sich. Daher sind junge M�nner,
wenn sie nicht durch weite Reisen daran verhindert werden, mit 25
Jahren beinahe alle verheiratet; M�dchen verheiraten sich meist vor
dem zwanzigsten Jahr.

Bei jeder Eheschliessung finden zwischen den beiderseitigen Eltern �ber


die Mitgift und die Summe, welche der junge Mann seinen Schwiegereltern
bei der Heirat ausbezahlen muss, Unterhandlungen statt. Leben die
Eltern nicht mehr, so werden sie durch Angeh�rige oder den H�uptling
vertreten.

Der Betrag, den der junge Gatte bezahlen muss, ist meist nicht hoch,
mit einem Schwert oder einem Gong sind die Schwiegereltern gew�hnlich
zufrieden; reiche H�uptlinge dagegen haben bis zu 300 Dollar zu
bezahlen.

Polygamie ist am Mendalam nicht Sitte, sie kommt nur bei einigen
H�uptlingen am Mahakam vor, die sie k�rzlich von den Malaien �bernommen
haben.

Man sieht es gern, dass beide Teile, die eine Heirat mit einander
eingehen, dem gleichen Stande angeh�ren. H�uptlinge verlieren viel
an Ansehen, wenn sie sich mit gew�hnlichen Kajan verheiraten und ihre
Kinder haben wenig Aussicht, ihre Nachfolger zu werden; dass sie sich
jemals mit Leibeigenen verheirateten, h�rte ich nie.

Bei den Kajan sind nicht nur Ehen zwischen nahen Blutsverwandten,
sondern auch Ehen zwischen angeheirateten Verwandten, wie den
gegenseitigen Geschwistern von Eheleuten, verboten. Daher m�ssen
die wenigen H�uptlinge am Mendalam, die aus Standesr�cksichten auf
Heiraten unter Verwandten angewiesen sind, bei der Eheschliessung
eine Busse f�r die �bertretung der _adat_ bezahlen.

Heiraten zwischen benachbarten, nicht verwandten St�mmen sind zwar


nicht verboten, kommen aber so selten vor, dass Taman und Kajan
z.B. l�nger als ein Jahrhundert neben einander leben, ohne sich zu
vermischen. Die meisten fremden M�nner einer Niederlassung geh�ren
verwandten St�mmen an und halten sich ihrer Heirat wegen f�r l�ngere
oder k�rzere Zeit dort auf.

F�r die Heirat, insbesondere f�r die Zeit von der Hochzeit bis zu dem
folgenden Neujahrsfeste, bestehen so zahlreiche Verbotsbestimmungen,
dass die Kajan, um diese l�stige Periode abzuk�rzen, vorzugsweise
kurz vor diesem Feste heiraten.

Bei den gew�hnlichen Kajan verl�uft eine Hochzeit sehr schlicht;


die H�uptlinge dagegen veranstalten bei der Heirat ihrer Kinder
grosse Feste, die zwei bis drei Tage dauern und an denen sich alle
angesehenen Dorfbewohner beteiligen.

Die Hochzeit wird im Hause der Braut gefeiert, in welches der Br�utigam
durch seine Freunde geleitet wird. Die Wohnung, aus der aller Hausrat
vorher entfernt wurde, ist mit Gr�n und bunten T�chern festlich
geschm�ckt und die W�nde sind mit allem, was die Eltern der Braut
dem Geleite des Schwiegersohnes schenken, beh�ngt. Die Freunde haben
denn auch das Recht, alles Sch�ne, das ihnen durch die Freigebigkeit
des H�uptlings und die Beitr�ge der Dorfgenossen angeboten wird,
mit sich heim zu nehmen.

Unter den Geschenken, die Braut und Br�utigam einander geben und
auch unter denen der Familienglieder, spielen Perlen eine wichtige
Rolle. Von dem Br�utigam erh�lt die Braut zuerst einen _taksa hawa_
(G�rtel f�r die Ehefrau), bestehend aus einer Schnur mit vier alten
Perlen; beim Hochzeitsmahl findet sie zwei weitere Perlen im Reis;
ausserdem erh�lt sie noch eine besonders sch�ne Perle, die "_koho
guman" (kuman = essen)_.

Die Verwandten und Bekannten schenken eine Perlenschnur (_dje)_, die


so lang als die Braut sein muss und die, je nach der Wohlhabenheit
der Geber, einen h�heren oder geringeren Wert besitzt.

Mann und Frau sind in der Ehe gleichberechtigt; die Leitung des
Hauses gelangt aber auch bei den Kajan in die H�nde der st�rkeren
Pers�nlichkeit. Wie bereits gesagt, wird von beiden Teilen vollkommene
Treue verlangt, auch f�r den Fall, dass der Mann langdauernde Reisen
unternimmt. Ein Treubruch wird schwer bestraft, scheint �brigens selten
vorzukommen. Der Mann hat eine h�here Busse zu bezahlen als die Frau.

Der schuldige Teil hat die Busse an die Familie des beleidigten
Teils zu entrichten; weigert er sich, der Strafe nachzukommen, so
ist die �ffentliche Meinung stark genug, um seine Halzstarrigkeit
zu brechen. Ist er durchaus nicht im stande, die Busse aufzubringen,
so helfen ihm die Verwandten und Bekannten.

Wenn sich nach dem Tode von Mann oder Frau der �berlebende Teil wieder
verheiraten will, muss er nach dem Gebot der _adat_ mindestens 1 1/2
Jahre warten; eine �bertretung erfordert Busse.

Daher hatte _Akam Igau_, als ihm die Trauerzeit nach denn Tode seiner
ersten Frau zu lang vorgekommen war und er sich vor Ablauf derselben
mit _Tipong_, der Schwester seines Schwiegersohnes _Sigau_, verheiratet
hatte, seinen Kindern eine bedeutende Entsch�digung auszubezahlen. Die
Busse wurde teilweise von den verschiedenen Familien in Tandjong
Karang aufgebracht. Im Ganzen waren zur S�hnung der Schuld zwanzig
Gonge erforderlich gewesen; ausserdem empfing jedes Kind eine kostbare
alte Perle und ein St�ck schwarzen Kattuns. Dieses sollten die Kinder,
wie man mir erkl�rte, abends als Binde vor den Augen gebrauchen,
bildlich, um die Schuld des eigenen Vaters nicht zu sehen.

In der Ehe herrscht G�tertrennung. Vater und Mutter sorgen


gemeinschaftlich f�r den Unterhalt der Kinder. Sind diese einmal
erwachsen, so bleiben sie zwar im Elternhause wohnen, bebauen aber
mit Hilfe von Freunden und Freundinnen ihre eigenen Reisfelder. Sie
leben von dem Ertrag des Ackerbaus und von den Nebenverdiensten, die
sie sich als Kunsthandwerker, Schmiede, T�towierk�nstler, Priester
u.s.w. erwerben. M�ssen einige Artikel, wie Salz, Tabak und Kattun,
in gr�sseren Mengen von H�ndlern an Ort und Stelle gekauft oder von
der K�ste herbeigeschafft werden, so wird die erforderliche Kaufsumme
von allen Familiengliedern gemeinsam zusammengebracht; von dem Vorrat
gebraucht jeder nach Bed�rfnis. In allen derartigen Angelegenheiten
hat der Vater die Hauptstimme.

Kommen Eheleute �berein, dass sie sich auf gutwillige Weise


trennen wollen, so beh�lt bei der Scheidung jeder Teil sein
Heiratsgut. Widersetzt sich dagegen der eine Teil einer Scheidung, so
muss ihm der andere als Entsch�digung sein Heiratsgut �berlassen. Die
Kinder d�rfen selbst entscheiden, mit welche Partei sie es halten
wollen; die kleinen folgen gew�hnlich der Mutter, meist stehen sie
aber mit beiden Eltern auf gutem Fuss.
So lange die Kinder im Elternhause leben, haben sie auf nichts
anderes als die Geschenke, die sie ab und zu erhalten, und ihren
eigenen Verdienst Anspruch. Auch nach dem Tode der Eltern wird, wenn
die Kinder noch beisammen bleiben, das Erbe nicht geteilt. Gehen
sie auseinander, so erben S�hne und T�chter gleich viel. Speziell
bei den Mendalam Kajan erben die T�chter mehr als die S�hne, mit der
Begr�ndung, dass diese leichter ihren Unterhalt verdienen k�nnen.

Die Familienerbst�cke (_dawan una_) fallen gew�hnlich dein �ltesten


Kinde zu; die �brigen Kinder werden durch andere Wertgegenst�nde
schadlos gehalten.

Mann und Frau erben nicht von einander. Im Falle dass keine Kinder da
sind, geht der Besitz des verstorbenen Teils an dessen Familie zur�ck.

Ein Todesfall in der Familie veranlasst so viel Arbeit, dass die


Angeh�rigen kaum Zeit haben, sich der Trauer hinzugeben.

Wenn der Tod infolge von Krankheit eintrat, siedelt die Seele
des Verstorbenen nach dem Kajanhimmel, _Apu Kesio_, �ber und jeder
beeilt sich, ihr alles f�r die Reise Erforderliche zu beschaffen. Die
Vorbereitungen f�r das Begr�bnis gew�hnlicher Kajan dauern zwei bis
drei Tage, f�r H�uptlinge bis zu acht Tagen.

Die Leiche wird zuerst gewaschen, dann mit Blumen eingerieben und
mit sch�nen Kleidern geschm�ckt.

Die Totenkleidung besteht aus weissem Kattun und wird mit schwarzen
Arabesken und Menschen- und Tiergestalten verziert. Als Kopfbedeckung
erh�lt der Tote eine altmodische Baumbastm�tze. Den Schmuck,
den die Kajan im Jenseits tragen wollen, w�hlen sie sich schon bei
Lebzeiten aus; er ist in bezug auf Material und Arbeit von der besten
Qualit�t. (N�heres �ber Totenkleidung siehe Kap. VII).

Zur Bes�nftigung der b�sen Geister, die sich der Leiche des
Verstorbenen bem�chtigen k�nnten, versehen die Hinterbliebenen diese
in liebevoller Sorgfalt mit Perlen. Nur die Reichen geben dem Toten
alte Perlen mit, die Unbemittelteren begn�gen sich mit neueren. Die
Perlen haben, je nach dem K�rperteil auf dem sie angebracht werden,
verschiedene Namen:

_kali mata_, 2 � 4 an ungedrehte Pflanzenfasern gereihte Perlen,


werden auf jedes Auge gelegt.

_kali pro_, eine Perle, die in die Kehle gesteckt wird.

_kali djela_, eine Perle, die auf die Zunge gelegt wird.

_kali lo-ong_, eine gr�ssere Perle, die mitten auf den Leib gebunden
wird.

_usut usu_, Perlen, die um die Finger gebunden werden.

_tewel buwa awong to_, eine Perle, die an jedem Daumen befestigt wird.

_usut tudak_, 2 � 4 Perlen, die an jedes Bein gebunden werden.


_aaset udjong hal�bw_, Eisen, das auf die Kniee gelegt wird.

Einem H�uptling wird ausserdem als weiterer Schutz ein h�lzerner


_rimau_ oder _ledjo_ (Tiger) mitgegeben.

Bei allen diesen Vorbereitungen helfen Freunde und Bekannte; sie sind
die Zeit �ber G�ste der Leidtragenden.

Nach Beendung der Ausstattung wird der aus zwei H�lften


ausgeh�hlter Baumst�mme bestehende Sarg ins Haus gebracht und die
Leiche hineingelegt; die Ritzen werden mit Guttapercha luftdicht
verschlossen. In den folgenden Tagen wird die Ausr�sting, die dem Toten
ausserhalb des Sarges mitgegeben wird, in Ordnung gebracht. Dann wird
der Sarg von M�nnern auf den Begr�bnisplatz getragen und, je nach
dem Stande des Verstorbenen, einfach auf dem Boden niedergesetzt
oder auf ein h�lzernes Ger�st gestellt, das oft mit einem sch�n
geschnitzen h�lzernen Dache �berdeckt wird. An die B�ume und Str�ucher
ringsherum werden bunte T�cher und Wimpel geh�ngt und neben dem Sarge
werden die �brigen f�r den Aufenthalt in _Apu Kesio_ notwendigen
Gegenst�nde, die im Sarge selbst keinen Platz fanden, niedergelegt;
es sind dies: Waffen, Ruder, Gonge, Tempajang (grosse irdene Gef�sse),
Kleidungsst�cke, Hausger�t und dergleichen. Die kostbaren Gegenst�nde
werden oft zum Schutz gegen Diebstahl seitens der Malaien durch
Zerbrechen wertlos gemacht.

Wenn es sich um einen vornehmen H�uptling handelt, wird der Sarg in


einem _salong_, einem nach allen Seiten geschlossenen H�uschen aus
Eisenholz, beigesetzt. Der _salong_ ist oft mit k�nstlerisch sch�nen
Malereien und einem prachtvoll gearbeiteten Dache verziert. In dem
_salong_ werden noch so lange andere Leichen der Familie beigesetzt,
bis er gef�llt ist oder verf�llt.

Leibeigene ohne Familie werden nach dem Tode einfach zum Begr�bnisplatz
getragen, in eine Matte gewickelt und niedergelegt. Einst sahen wir,
wie die Leiche eines wenige Stunden vorher verstorbenen Sklaven von
einem anderen auf dem R�cken zum Flusse getragen und in einem Boote
weggef�hrt wurde; bereits nach einer Stunde kehrten die M�nner wieder
zur�ck. W�hrend die Bekannten beim Tode eines freien Kajan die Rolle
von Klageweibern �bernehmen und das Weinen der Familie verst�rken,
hatte f�r den Sklaven nur eine einzige Frau kurze Zeit ihr Jammern
ert�nen lassen.

Alle, die auf andere Weise als durch Krankheit ums Leben kommen,
geniessen weder das Vorrecht eines ehrenvollen Begr�bnisses noch ist
ihnen, nach der �berzeugung ihrer Hinterbliebenen, ein k�nftiges Leben
in _Apu Kesio_ beschieden. Die Seelen der Ermordeten, Selbstm�rder,
Verungl�ckten, im Kampfe Gefallenen, bei der Entbindung Gestorbenen
und Totgeborenen gelangen auf zwei verschiedenen Wegen nach zwei
anderen Orten, wo sie mit �hnlichen Ungl�cklichen, wie sie selbst,
weiterleben m�ssen. Die Leichen dieser Armen fl�ssen den Kajan Abscheu
ein, daher werden sie nur in eine Matte gerollt und verscharrt. Ein
besonderes Grauen erregen die Leichen von W�chnerinnen; kein Mann und
keine j�ngere Frau darf sie ber�hren; sie werden auch nicht durch die
Galerie vorn aus dem Hause hinausgetragen, sondern nach Entfernung
einiger Bretter aus der hinteren Wand der Wohnung hinausgeworfen, in
Matten gewickelt und an Rotangseilen zur letzten Ruhest�tte geschleift.

Bei Begr�bnissen von Personen, die eines ehrenvollen Todes gestorben


sind, geben sowohl M�nner als Frauen das letzte Geleite, letztere
m�ssen der allgemeinen Trauer durch lautes Weinen Ausdruck verleihen.

Die eigentliche Trauer beginnt erst nach der Beisetzung des


Verschiedenen und dauert vierzehn bis f�nfzig Tage.

W�hrend der Trauerzeit ist es Besuchern von ausw�rts verboten,


die Wohnung oder die Reisfelder der Leidtragenden zu betreten. Beim
Tode eines H�uptlings wird der ganze Mendalam f�r verboten (_lali_)
erkl�rt. Das Verbot wird durch Spannen eines Rotangseiles �ber den
Fluss angezeigt; zerreisst jemand das Seil, so muss er Busse bezahlen,
aber das _lali_ ist damit zu Ende.

W�hrend der Trauerzeit darf nur Baumbastkleidung ohne jeden Schmuck


getragen werden; die Frauen setzen sich ausserdem eine grosse
Trauerm�tze mit h�ngenden Zipfeln auf. (Siehe Kap. VII).

Kommt ein Todesfall in der Zeit vor, wo eine Familie der Feldarbeit
wegen auf dem Reisfeld wohnt, so darf sie vor Ablauf des Neujahrfestes
das grosse Haus nicht wieder betreten und baut sich daher in dessen
N�he zwischen den Reisscheunen eine zeitweilige H�tte.

Am Ende der Trauerzeit feiert die Familie mit Hilfe einer Priesterin
eine _mela_ (siehe f. Kap.), bei der Schweine und H�hner geopfert
und von den Hausgenossen und G�sten bei einem Festmahl verspeist
werden. Nach der _mela_ muss sich die Familie noch einen, Tag still
verhalten, _melo_, dann darf sie ihr Alltagsleben wieder aufnehmen. Die
Priesterin erh�lt f�r ihre Dienste ein Schwert, zwei Mass Reis und
vier bis f�nf mehr oder minder wertvolle Perlen.

In fr�heren Zeiten war zum Ablegen der Trauer ein frisch erbeuteter
Sch�del oder irgend ein anderer menschlicher K�rperteil erforderlich
gewesen, der, wenn es H�uptlinge galt, wahrscheinlich auf Kopfjagden
(_ajo_) erlangt wurde. Gegenw�rtig werden zu diesem Zwecke am Kapuas
�berhaupt keine Kopfjagden mehr unternommen; selbst alte Sch�del werden
nur noch in besonders ernsten F�llen bei benachbarten St�mmen geliehen;
in der Regel begn�gt man sich jetzt mit etwas Menschenhaar. Sehr
wahrscheinlich ist die Bedeutung dieser Sitte die, dass man dein
Verstorbenen einen Menschen opfert, damit er ihm als Diener ins
Jenseits folge. Da bei den Bahau nur H�uptlinge sich Diener halten,
wurden begreiflicherweise auch nur f�r diese K�pfe gejagt.

Dass bei anderen wichtigen Lebensereignissen, wie bei der Geburt eines
Kindes und bei Hochzeiten, die Erbeutung eines Kopfes augenblicklich
oder in fr�heren Zeiten jemals notwendig gewesen, habe ich w�hrend
meines Aufenthaltes unter den Bahau und Kenja nie ermitteln k�nnen. Ich
glaube mit Sicherheit erkl�ren zu k�nnen, dass die _adat_ diese
Sitte nicht fordert. Auch herrschte bei ihnen nie der Gebrauch, das
Schlachtopfer auf dem H�uptlingsgrabe langsam zu Tode zu martern, wie
dies die St�mme am Barito und Kah�jan und die Batang-Lupar noch jetzt
zu tun scheinen. Es war selbst verboten, einen Haussklaven zu opfern
und auch ein Kriegsgefangener oder eine gekaufte Person waren gerettet,
sobald sie das Haus erblickt hatten. Dies geschah, beispielsweise,
im Jahre 1893 am Mahakam, als _Bang Jok_, ein H�uptling in Long Deho,
beim Ablegen der Trauer nach dem Tode seines Vaters _Jok Bang_, einen
Menschen opfern wollte. Der Sklave hatte damals, wahrscheinlich durch
Zufall, das Haus bemerkt und durfte daher nicht get�tet werden.
Wir sehen somit, dass die Religion bei den Kajan am Kapuas auch
fr�her nur beim Tode des H�uptlings die Opferung eines Menschen
erforderte und dass gegenw�rtig eine Erinnerung an diesen Brauch
gen�gt. Dagegen besteht noch jetzt bei ihnen die Sitte, die Sch�del
ihrer erschlagenen Feinde aufzubewahren; man findet daher in einigen
ihrer H�user, besonders aus fr�heren Zeiten, derartige Troph�en
in grosser Zahl. Trotzdem bei den friedliebenden Bahau Tapferkeit
und St�rke nicht zu den gesch�tztesten Eigenschaften geh�ren (Siehe
f. Kap. Sch�pfungsgeschichte: die St�rksten und Gewandtesten werden
zu Sklaven), ist es doch f�r H�uptlingss�hne w�nschenswert, wenn
auch nicht unerl�sslich, dass sie irgend welche Beweise ihres Mutes
liefern. Daher hat sich jetzt noch die Sitte bei ihnen erhalten,
dass erwachsene H�uptlingss�hne die Gelegenheit, die sich ihnen
bietet, eine gefahrvolle Reise zu unternehmen oder einen Menschen
zu t�ten, wahrnehmen. Selbst das T�ten gekaufter alter Frauen wird
nicht verschm�ht; denn das Vergiessen von Menschenblut an und f�r
sich sehen die Bahau schon als eine mutvolle Tat an, eine Auffassung,
die mit ihrem furchtsamen Charakter v�llig �bereinstimmt. Auch suchen
die jungen H�uptlinge stets auf eine f�r sie selbst ungef�hrliche
Weise ihr Opfer zu treffen. Besonders geeignet zur Erbeutung eines
Kopfes sind Handelsz�ge, haupts�chlich die zu den im Norden wohnenden
nichtverwandten St�mmen; hierauf beruht auch die alte Feindschaft
der Bahau mit den Batang-Luparst�mmen am mittleren und unteren
Batang-R�djang.

In fr�heren Zeiten unternahmen die Bahau auch Z�ge zu dem alleinigen


Zwecke, K�pfe zu erbeuten; sie jagten haupts�chlich bei ihren Feinden
am oberen Kah�jan und Miri oder Mengiri, die sie fr�her aus dein
Gebiet des oberen Mahakam vertrieben hatten.

Bei den Mendalam Kajan k�nnen Kopfjagden seit langer Zeit nicht mehr
stattgefunden haben; am oberen Mahakam haben die Kajan am Blu-u ihre
letzte Kopfjagd vor 13 Jahren am Kah�jan unternommen. Obgleich sich
nur 15 Mann an dem Unternehmen beteiligten und keine K�pfe, sondern
nur ein Gefangener erbeutet wurden, betrachtete man diesen Zug doch
als einen richtigen Kriegszug. Der gefangene Kah�jan Dajak lebte noch
bei meiner Ankunft am Blu-u, war mit einer der h�bschesten Sklavinnen
verheiratet und besass vier Kinder. Ein anderer Sklave, _Sorong_, trug
auf seinen Waden eine Ot-Danom T�towierung und war augenscheinlich in
beinahe erwachsenem Alter erbeutet worden; er was Vater von elf Knaben,
besass als Ratgeber des H�uptlings _Kwing Irang_ eine bevorrechtete
Stellung und war durch seinen Handel zu Wohlstand gelangt.

Da Kopfjagden unter grossen Anstrengungen und Entbehrungen mit viel


Vorsicht unternommen werden und viele Monate, bisweilen ein ganzes
Jahr, dauern, Arbeitskr�fte in einem Dorfe in der Regel aber nicht
entbehrt werden k�nnen, ist es begreiflich, dass sie nur selten
stattfinden.

Bemerkenswerter Weise trifft man weder bei den Bahaust�mmen am Kapuas


noch am Mahakam auf der Galerie ihrer H�user die Sch�deltroph�en,
die den Eintretenden an anderen Orten so unangenehm ber�hren. Auch
in den vier Niederlassungen der Bahau am Mendalam und in denen
der Kajan, Long-Glat, Ma-Suling und anderer St�mme unterhalb der
Mahakamf�lle bemerkte ich keine Sch�del. Nur in der Niederlassung des
Pnihingh�uptlings _Belar�_, der selbst halber Punan ist und dessen
Stamm wahrscheinlich nicht zu den Bahau geh�rt, fand ich Sch�del
h�ngen. Indessen besitzen auch alle anderen H�uptlinge Sch�del,
sie bewahren sie aber an einem Ort, wo sie nicht sogleich ins Auge
fallen. So bemerkte ich einen Teil eines Sch�dels in Batu Sala,
einer Long-Glat Niederlassung, an der Aussenwand des Hauses, er war
aber hinter einem B�schel Palmbl�tter kaum sichtbar.

Bahau und Kenja trocknen die K�pfe �ber dem Feuer, ohne die
Fleischteile von den Sch�deln zu entfernen; auch werden diese nie
mit Figuren verziert.

Ich glaube die Tatsache, dass die Bahau keine Sch�del auf die
Galerie h�ngen, dem Umstande zuschreiben zu k�nnen, dass ihnen die
Sch�del selbst Abscheu und Angst einfl�ssen. Sogar sehr alte M�nner,
denen die _adat_ die geweihtesten Dinge zu ber�hren gestattet, fassen
einen Sch�del nur sehr ungern an. Als Beweis f�r diese Auffassung mag
auch das folgende Begebnis dienen, das ich selbst am oberen Mahakam
erlebte. Dort war n�mlich das alte Haus der Ma-Suling am Meras�
so bauf�llig geworden, dass der Stamm sich einen neuen Wohnplatz
suchen musste. Aller Besitz und die noch brauchbaren Materialien
wurden mitgenommen, nur die Sch�del wagte man nicht aus dem alten
Hause zu entfernen. Man rief daher den Pnihingh�uptling _Belar�_ zu
Hilfe, der die Sch�del vorl�ufig in einer H�tte vor dem alten Hause
unterbrachte und selbst als Belohnung f�r seine M�he die H�lfte der
Sch�del mitnahm, um seine Galerie mit ihnen zu verzieren, was ihm
sehr zu statten kam, da ihm bei der Brandschatzung seines Hauses im
Jahre 1885 seine eigenen Troph�en verloren gegangen waren. Dieses
geschah im Jahre 1897 und noch im Jahre 1900 standen die Sch�del
auf dem inzwischen verwilderten Platze vor dem verfallenen Hause,
wo wilde Rinder, Hirsche und Schweine den ganzen Boden aufgew�hlt
hatten. _Belar�_ sollte damals noch einmal kommen, um die Sch�del in
dem inzwischen vollendeten Hause der Ma-Suling aufzuh�ngen.

Die Sch�del, die man bei den St�mmen in Mittel-Borneo antrifft, sind
so verschiedenen und unsicheren Ursprungs, dass es keinen Wert hat,
sie aus anthropologischem Interesse anzukaufen. Wie aus Obenstehendem
hervorgeht, werden Sch�del auf Kopfjagden erbeutet oder gekauft
oder als Belohnung oder aus weit entfernten Gebieten als Geschenk
erhalten. Der Sultan von Kutei schenkte z.B. dem H�uptling _Kwing
Irang_ zwei K�pfe, die im Gebiete des unteren Bulungan erbeutet worden
waren. Bedenkt man, dass die Kopfj�ger in ihrer Eile und Erregung oft
nicht wissen, wessen Kopf sie eigentlich erbeutet haben, so nimmt es
nicht Wunder, dass die Besitzer der Sch�del selbst nicht immer angeben
k�nnen, von wo oder von welchem Stamme diese herr�hren; ausserdem
teilen die Bahau den Fremden, aus Furcht vor Rache, nicht gern mit,
auf welche Weise sie zu ihren Sch�deln gelangt sind.

KAPITEL V.

Religi�se Vorstellungen der Bahau--Wichtigste G�tter--Einteilung


des Weltalls--Gute und b�se Geister--Seelen der Bahau--Charakter
und Schicksal der _bruwa_ und _ton luwa_--Seelen der Tiere,
Pflanzen und Gesteine--Vorzeichen--Erkl�rung der _pemali_--Priester
und Priesterinnen--Beseelung der _dajung_--Pflichten der
_dajung_--Erkl�rung der _mela_--Das Ei als Opfergabe.
Um die H�he der geistigen Entwicklung und die Eigenart eines Volkes
beurteilen zu k�nnen, muss man vor allen Dingen die Vorstellungen
kennen lernen, die dieses sich von seiner Stellung gegen�ber
der umgebenden Natur bildet. In h�herem oder geringerem Masse
sind diese Vorstellungen, die wir als Religion bezeichnen, jedem
denkenden Wesen eigen. Je widerstandsf�higer ein Volk sich seiner
Umgebung gegen�ber f�hlt, desto verschiedener und erhabener wird es
sich ihr gegen�ber vorkommen. Ein Volk gewinnt aber nur dann eine
gewisse Furchtlosigkeit und Unabh�ngigkeit gegen�ber den auf sein
Dasein einwirkenden Naturkr�ften, wenn es bewusst oder unbewusst so
viel Kenntnis von der Natur erlangt, dass es sein Leben mit deren
Forderungen in �bereinstimmung zu bringen im stande ist.

Ber�cksichtigen wir, dass die Bahau und Kenja von Borneo


ackerbautreibende St�mme sind, deren Lebensunterhalt von der Witterung
und anderen sichtbaren Natur�nderungen unmittelbar abh�ngig ist,
dass ausserdem die sch�dlichen Einfl�sse des Klimas ihr k�rperliches
Befinden durch Krankheit so stark beeintr�chtigen, dass sie an Zahl
wenig zunehmen, so kann es uns nicht wundern, in den religi�sen
�berzeugungen dieser St�mme das Gef�hl der Abh�ngigkeit von der
sie umgebenden Natur stark ausgepr�gt zu finden. In der Tat ist die
Stellung, die sich die Bewohner von Mittel-Borneo im Reiche der Natur
anweisen, eine sehr bescheidene; denn sie kommen sich selbst von
den Pflanzen, Tieren und Gesteinen ihrer Umgebung nicht wesentlich,
sondern nur graduell, verschieden vor.

Charakteristischer Weise schreiben die Bahau nicht mir sich selbst,


sondern auch allen belebten und unbelebten Wesen den Besitz von
Seelen (_bruwa_) zu. Nach ihrer Auffassung reagieren die Seelen eines
Baumes, eines Hundes oder eines Felsens auf dieselbe Art wie die eines
Menschen, sie werden von denselben Empfindungen der Lust und Unlust
bewegt. Daher suchen die Bahau die erz�rnten Seelen der Tiere, Pflanzen
und Steine, welche sie zu verletzen oder zu vernichten gezwungen sind,
durch Opfer zu bes�nftigen; im �brigen aber empfinden sie vor ihnen
keine besondere Angst. Die Wirkungen der Naturkr�fte erscheinen ihnen
dagegen f�r das Wohl und Wehe des Menschen viel bedeutungsvoller und
auch gef�hrlicher.

Die wahren Ursachen von Donner, Blitz, Regen und Wind nicht kennend
stellen sich die Bahau diese als. �usserungen von Wesen oder Geistern
(_to_) vor, die zwar m�chtiger sind als sie selbst, sonst aber
Angenehmes und Unangenehmes auf die gleiche Weise wie die Menschen
empfinden. Die Geister k�nnen daher einerseits durch Geschenke und
Opfer von lebenden oder toten Wertgegenst�nden g�nstig gestimmt werden,
andererseits durch diejenigen Dinge, die auch den Menschen Abscheu
und Angst einfl�ssen, in die Flucht geschlagen werden. Ich beobachtete
einige Male, dass der Sohn _Kwing Irangs_, des H�uptlings der Mahakam
Kajan, bei heftigem Sturme aus dem Hause st�rzte und, um den Geistern
zu imponieren und sie gleichzeitig zu bes�nftigen, das erste beste
Tier, das ihm in den Weg kam, einmal ein Schwein, einmal ein Huhn,
mit Schwertschl�gen t�tete. Ein anderes Mal st�rzte ein Mann, in der
einen Hand ein gezogenes Schwert in der andern einen Sch�del haltend,
w�hrend eines Sturmes aus dem Hause, um den Sturmgeist in die Flucht
zu schlagen.

Auch durch Schreien suchen die Bahau die Wind- und Regengeister zu
vertreiben; hilft dieses Mittel nicht, so stellen sie zur Abschreckung
einen Sch�del vor das Haus. Als wir auf einer Reise mit den Mendalam
Kajan von einem heftigen Gewitter �berfallen wurden und sehr nahe
Donnerschl�ge uns erschreckten, zogen die Kajan sogleich ihre Schwerter
halb aus der Scheide, um die gewaltigen Geister zu verjagen.

Diese Naturgeister �ben auch direkten Einfluss auf das Leben der
Menschen aus; so werden bestimmte Vergehen durch die _to belare_,
Donnergeister, bestraft. Das Lachen �ber Tiere z.B., das bei den Bahau
als Verbrechen gilt, wird durch die _to belare_ sogleich gestraft,
indem sie dem Schuldigen den Hals umdrehen. Es ist daher sehr
unvorsichtig, mit einem Huhn, Hund oder Schwein etwas vorzunehmen,
was die Leute zum Lachen bringen k�nnte. Als am Mahakam pl�tzlich
ein kleines M�dchen, wahrscheinlich an Vergiftung, starb, schrieben
die Dorfbewohner ihren Tod dein Umstand zu, dass sie �ber irgend ein
Tier gelacht haben sollte.

Ausser diesen Naturgeistern, die sich als Blitz, Donner, Wind und
Regen �ussern, kennen die Bahau noch eine Schar anderer _to_,
die, je nachdem wie sie sich den Menschen gegen�ber verhalten,
als gute und b�se bezeichnet werden. An jene wendet man sich bei
Krankheit, Ungl�cksf�llen und b�sen Tr�umen um Hilfe, diese, als die
Ungl�ckstr�ger, sucht man durch Gewaltmittel zu vertreiben oder durch
Opfer zu beschwichtigen.

Die _to_ werden, je nach der geistigen Entwicklungsstufe, welche die


einzelnen Bahau einnehmen, verschieden aufgefasst. W�hrend man die
gew�hnlichen Leute nur von den _to_, als den Urhebern ihrer Freuden
und Leiden, sprechen h�rt, betrachten die h�her Stehenden, wie die
H�uptlinge und Priester, die _to_ nur als die direkten oder indirekten
Werkzeuge eines obersten Gottes _Tamei Tingei_ (= unser hoher Vater).

Wenden wir uns, bevor wir n�her auf die _to_ eingehen, im folgenden
den h�heren geistigen M�chten der Bahau zu.

Ihr ganzes Weltall wird von dem eben genannten _Tamei Tingei_,
dem Allvater, beherrscht, der mit seiner Gemahlin _Uniang Tenangan_
�ber allen anderen von Geistern und Menschen bewohnten Regionen lebt.

Ausser dem Allvater erkennen die Bahau noch andere hohe G�tter an,
die unter _Tamei Tingeis_ Oberherrschaft im Weltall bestimmte Rollen
zu erf�llen haben. Es sind dies:

_Djaja Hipui_ (= alter H�uptling), die Mutter der Kajanwelt und


Beherrscherin der guten Geister, jetzt mit _Howong Hwan_ verm�hlt
und _Amei Awi_ (= Vater Awi) und dessen Gemahlin _Buring Une_, welche
die Erde und ihre Erzeugnisse beherrschen.

G�tter, Geister, Menschen und Seelen der Verstorbenen wohnen im Weltall


nicht durcheinander, sondern in bestimmten Schichten oder Regionen,
die zum Teil besondere Namen tragen; es existieren deren f�nf, n�mlich:

1. oberste Region, bewohnt von _Tamei Tingei_ und dessen Gemahlin


_Uniang Tenangan;_

2._ Abu Lagan_, bewohnt von _Djaja Hiwi_ und dessen Gemahl _Howong
Hwan;_

3. _Apu Kesio_, bewohnt von den Seelen der Verstorbenen;


4. die Erde, bewohnt von den Menschen;

5. unterirdische Region, bewohnt von _Amei Awi_ und dessen Gemahlin


_Buring Une_.

F�r die gebildeteren Bahau ist _Tamei Tingei_ derjenige Gott,


welcher das Lebenslos der Menschen beherrscht, der bereits hier
auf Erden denjenigen straft, der sich �bertretungen der _adat_ und
andere �beltaten zu Schulden kommen l�sst, und denjenigen belohnt,
der sich durch gute Werke auszeichnet. Er ist allwissend und hat zur
Vollstreckung seines Willens eine Schar b�ser, die Erde bewohnender
Geister zur Verf�gung. Man sollte vom Allvater, der nicht nur straft,
sondern auch belohnt, erwarten, dass ihm ausser den b�sen Geistern
auch gute direkt zu Diensten stehen. Ich habe aber letztere nie
erw�hnen h�ren; es ist daher wahrscheinlich, dass _Tamei Tingei_ sich
f�r seine Zwecke der im _Apu Lagan_ unter _Diaja Hiwis_ spezieller
Aufsicht stehenden guten _to_ bedient.

_Amei Awi_ und _Buring Une_ beherrschen die Erde und den Ackerbau. Da
das Gelingen der Ernte von ihnen abh�ngt, wird ihnen besonders bei
den Saatfesten und beim Beginn der Erntefeste geopfert. Sie leben in
aller Herrlichkeit auf einer Erde, die unter derjenigen der Menschen
liegt und so fruchtbar ist, dass sie nahrhaften Reis und Fr�chte
aller Art in H�lle und F�lle hervorbringt.

W�hrend _Tamei Tingei, Amei Awi_ und ihre Gemahlinnen von Anbeginn
an Gottheiten gewesen sind, lebte _Djaja Hiwi_, die Beherrscherin
der guten Geisterwelt _Apu Lagan_, einst als menschliches Weib auf
Erden und zwar im Stammland aller Bahau, im Apu Kajan, als Ehefrau
von _Tamei Angoi_, einem H�uptling am Kajanufer. _Djaja Hipuis_
Vorgeschichte ist folgende:

Im Apu Kajan, wo f�r gew�hnlich ein �berfluss an Reis und herrlichen


Fr�chten herrschte, trat einst Hungersnot ein. Daher begab sich
_Tamei Angoi, Djaja Hipuis_ Gatte, mit seinem Sohne _Tekwan_, auch
wohl _Sunung Kule_ genannt, in das Land _Lagan Pau_, um dort f�r
Gonge, Schwerter und Perlen Reis einzukaufen. Aber auch dort herrschte
Reisnot, so dass sie sich unverrichteter Sache auf den R�ckweg machen
mussten. Zum �bermass des Ungl�cks ertrank _Tekwan_ unterwegs in den
Wasserf�llen des Fl�sschens Lirong. Tief gebeugt kehrte der Vater in
sein langes Haus am Kajan zur�ck; sein Kummer wurde von _Djaja Hiwi_
und dem ganzen Volke geteilt.

Als _Tamei Angoi_ nach Ablauf der Trauerzeit zuf�llig auf eine Leiter
stiess, die nach oben in die Geisterwelt _Apu Lagan_ f�hrte, beschloss
er in seiner Not, von dort mit Hilfe seiner Tauschartikel Reis f�r
seine hungernden Untertanen zu holen. So stieg er denn voller Hoffnung
die Leiter hinauf und gelangte vor _Buring Bango_, die Frau, die
damals den _Abu Lagan_ beherrschte. _Tamei Angoi_ wurde f�r seinen Mut
belohnt; denn er fand hier nicht nur einen �berfluss an Reis, sondern
feierte auch Wiedersehen mit seinem Sohne _Tekwan_. Leider durfte
ihm dieser aus der Geisterwelt nicht wieder auf die Erde folgen, was
die Freude des Vaters, der im �brigen sehr befriedigt von dem Erfolg
seiner Unternehmung in sein Land zur�ckkehrte, etwas beeintr�chtigte.

Kaum hatte _Djaja Hipui_ erfahren, dass ihr �ltester Sohn im _Apu
Lagan_ wohnte, als sie sich auf Erden nicht mehr halten liess; trotzdem
weder _Tamei Angoi_ noch ihr j�ngerer Sohn _Imu Djoatut_ das Land,
in dem sie bis jetzt so gl�cklich gelebt hatten, verlassen wollten,
beschloss die Mutter dennoch, zu ihrem _Tekwan_ �berzusiedeln. Ein
grosser Teil der Dorfbewohner schloss sich _Djaja Hipui_ an und so
stiegen sie gemeinsam auf der Leiter nach oben, worauf sie diese
zerbrachen. _Buring Bango_ jedoch wollte die Neuangekommenen in ihrem
Reiche nicht aufnehmen, daher entbrannte ein heftiger Kampf. _Buring
Bango_ wurde besiegt und gezwungen, nach _Pu-u Siu_ zu fl�chten und
ihr Reich _Djaja Hipui_ zu �berlassen.

Von_ Tamei Angoi_ und _Imu Djoatut_, den auf Erden Zur�ckgebliebenen,
stammen s�mmtliche Bahau ab.

_Djaja Hipui_ lebt mit den Ihren im _Apu Lagan_ nach der Weise
der Bahau auf Erden, in langen H�usern, an einem Flussufer. Ober-
und unterhalb von _Djaja Hipuis_ Hause stehen je zw�lf dieser langen
H�user und zwar heissen die zw�lf ersten, von oben gerechnet: _Ingan
I; Bua Kudja; Ulo Lawing; Paren Tingin; Paren Balui; Batang; Uniang
Awang; Utan; Ingan II; Bua Kaping; Tijung_ und _Apu Lagan_. Die Namen
der flussabw�rts gelegenen H�user sind mir nicht bekannt.

_Djaja Hipui_ greift auch in das Lebenslos der Menschen ein; wird
sie z.B. zu h�ufig oder zu ungelegener Zeit, besonders durch Fluchen,
angerufen, so straft sie.

Die guten Geister des _Apu Lagan_ sind den Bahau g�nstig gesinnt: sie
beseelen die Priester und helfen ihnen dadurch, die in Krankheitsf�llen
entflohenen Seelen der Menschen zur�ckzurufen; sie beseelen auch die
T�towierk�nstler, Hirschhornschnitzer; Schmiede und �hnliche Leute;
auch sind sie es, die mit Hilfe von Tieren, Tr�umen und Begebnissen
aller Art die Bahau auf das, was sie tun und lassen m�ssen, aufmerksam
machen.

�ber die Vorstellung, die sich die Bahau von dem Aussehen der guten
_to_ machen, habe ich nie etwas vernommen.

Dagegen schreiben sie den strafenden Geistern, die sie daher als die
"b�sen (_dja-ak_)" bezeichnen, alle K�rpereigenschaften zu, die sie
selbst an ihren Nebenmenschen unangenehm und h�sslich finden. Die
b�sen_ to_ sind menschen�hnliche Wesen mit grossen, dicken Leibern,
riesigen Augen in grossen K�pfen, schweren Hauern, dichter langer
Behaarung und aussergew�hnlicher St�rke. Die den Donner und Blitz
verursachenden _to belare_ sind z.B. so stark, dass man glaubt,
vom Blitz getroffene B�ume seien von ihnen auseinander gerissen. Das
Blitzen erzeugen sie durch das Funkeln ihrer Augen, das Donnern durch
das T�nen ihrer Stimmen. Sie bewohnen gew�hnlich H�hlen an Bergabh�ngen
und bilden �hnliche Gemeinwesen wie die Bahau. Auch die �brigen b�sen
Geister suchen sich als Wohnpl�tze die Orte aus, die auf das Gem�t
der Menschen einen be�ngstigenden Eindruck hervorbringen, wie stark
bewachsene Berge, dunkle Waldgebiete, Felsh�hlen und eigent�mlich
geformte Felsen und Steinklumpen.

Viele Berge werden von den Eingeborenen wegen der dort hausenden
Geister gemieden und auch mir gestatteten sie �fters nicht, in die
N�he einer Bergh�hle zu gehen. Bei der Besteigung des Batu Kasian
h�rte ich den H�uptling _Kwing Irang_ unseren Pflanzensucher fragen,
ob er nicht die H�hle des dort lebenden _belare_ entdeckt habe. W�hrend
der Reise warfen meine Tr�ger mit Steinen und Holzst�cken nach allen
H�hlen und Felsen, die f�r Wohnsitze von Geistern galten. Einst sah
ich einen Mann den Mond anspeien, ich weiss nicht aus welchem Grunde.

Als weitere Abschreckungsmittel f�r b�se Geister dienen auch


menschliche Phantasiegestalten, deren Genitalien �bertrieben gross
dargestellt werden. Derartige Figuren, mit Schild, Schwert und Speer
bewaffnet, werden, besonders wenn Krankheiten im Lande herrschen,
an den Pfaden l�ngs des Flussufers aufgestellt. Auch Genitalien an
und f�r sich sind im stande, andringende Geister zu verscheuchen;
sie werden daher in roher Form aus Holz geschnitzt h�ufig auf Treppen
und Bretterstegen angebracht. Wie im Kapitel �ber Kunst gezeigt werden
wird, hat dieser Glaube den Bahau die eigenartigsten Motive f�r die
Verzierung ihrer H�user, Waffen und Ger�tschaften geliefert. Aus
der Sch�pfungsgeschichte der Kajan geht hervor, dass ihre G�tter
und Geister vor geschlechtlichen Beziehungen ein Grauen empfinden;
hieraus erkl�rt sich die abschreckende Wirkung, die der Anblick von
Genitalien auf die b�sen Geister �bt.

Dass auch das Pflanzenreich zur Abwehr b�ser Geister vielerlei Mittel
liefert, ist bereits im vorhergehenden Kapitel gezeigt worden,
ebenso dass die Z�hne von Hunden, Wildkatzen, B�ren und Panthern,
besonders geformte Steine u.s.w. als Schreckmittel benutzt werden.

Die b�sen sowie die guten Geister besitzen einen viel weiteren Blick
als die Menschen und sind, wie wir gesehen haben, auch viel m�chtiger
als diese; sie bilden f�r die meisten Bahau das religi�se Element,
mit dem sie sich bei ihrem Gottesdienst haupts�chlich befassen.

Da die guten Geister nicht nur an sich ungef�hrlich sind, sondern


den Menschen auch alles erdenkliche Gute anzutun bestrebt sind, die
b�sen Geister dagegen den Menschen, als Strafe f�r ihre Missetaten,
alles Ungl�ck �bermitteln, haben diese f�r die Bahau begreiflicher
Weise mehr Interesse als jene. Man h�rt sie daher viel h�ufiger von
den gef�rchteten b�sen als von den harmlosen guten _to_ sprechen.

Obgleich die Bahau an eine wenn auch beschr�nkte Unsterblichkeit der


Seele glauben, sind sie doch der �berzeugung, dass _Tamei Tingei_
ihnen durch seine Diener schon hier auf Erden das Los zuerteilt, das
sie sich durch ihre Lebensweise selbst verdient haben. Diejenigen,
welche die menschliche oder g�ttliche _adat_ �bertreten, erleiden
Missgeschick oder werden krank; sind die Geister sehr erz�rnt, so
lassen sie die Schuldigen im Kampfe fallen, verungl�cken, sich selbst
t�ten oder, wenn es Frauen betrifft, bei der Geburt sterben. Alle auf
diese Weise Umgekommenen sind _matei dja-ak_, d.h. eines schlechten
Todes gestorben. Es wird ihnen kein ehrenvolles Begr�bnis zu Teil;
auch gelangen ihre Seelen nicht in den Himmel _Apu Kesio_, sondern
an einen anderen Ort; aber von einer weiteren Vergeltung ihrer auf
Erden begangenen Missetaten im k�nftigen Leben ist keine Rede.

Den guten Menschen sendet Allvater Gl�ck und Wohlergehen; auch


l�sst er sie durch Krankheit eines sch�nen Todes (_matei saju_)
sterben. Ihre Seelen gelangen nach _Apu Kesio_, wo sie in einem
�berfluss an Nahrungsmitteln schwelgen und nicht zu arbeiten brauchen.

Im Anfang dieses Kapitels ist bereits gesagt worden, dass die Bahau
nicht nur sich selbst, sondern auch allen belebten und unbelebten
Wesen auf Erden den Besitz von Seelen zuschreiben; sie glauben,
dass die Menschen und deren Haustiere: Schweine, Hunde und H�hner,
ferner die Hirsche, grauen Affen und Wildschweine von zwei Seelen,
die �brigen Tiere, Pflanzen und toten Gegenst�nde dagegen nur von
einer Seele bewohnt werden.

Betrachten wir zuerst die Seelen der Menschen, ihren Charakter und
ihr Schicksal.

Alle Leiden, von Angstgef�hlen und qu�lenden Tr�umen an bis zu


Missgeschicken und Krankheiten, schreibt der Bahau dem Umstande zu,
dass ein Teil seiner Pers�nlichkeit zeitweise seinen K�rper verl�sst;
er nennt diesen nur locker mit seinem K�rper verbundenen Teil:
_bruwa_ (malaiisch: _mata kanan_ = rechtes Auge). Einen zweiten Teil
seiner Pers�nlichkeit, der zeitlebens mit seinem K�rper verbunden
bleibt, nennt der Bahau: _ton luwa_ (malaiisch: _mata kiba_ = linkes
Auge). Diese beiden geistigen Teile des Bahau, seine beiden Seelen,
spielen sowohl in seinem Leben als nach seinem Tode eine wichtige
Rolle.

Die stets unruhige _bruwa_ entflieht dem menschlichen K�rper, nach


Aussagen der Priesterinnen, in Gestalt eines Tieres: eines Fisches,
Vogels oder einer Schlange. Die Fischform verspricht ein langes,
die Schlangenform ein kurzes Erdenleben. Der wichtigste Wohnsitz der
_bruwa_ liegt im Haupte des Menschen, sie verl�sst den Leib durch den
Scheitel. Schl�gt man ein Kind daher aufs Haupt, so entflieht seine
_bruwa_ leicht.

Eine der wichtigsten Aufgaben der Priesterinnen besteht darin, die


_bruwa_, die den Menschen schon bei geringen Anl�ssen, wie Schreck
und Verstimmung, besonders aber bei Krankheit, verl�sst, wieder in den
K�rper zur�ckzulocken. Sie tun dies mit Hilfe der Geister aus dem _Apu
Lagan_ und zwar auf sehr verschiedene Weise. Bisweilen l�sst sich die
_bruwa_ schon dadurch bes�nftigen, dass ein sch�nes St�ck Zeug auf
das Haupt des Patienten gelegt wird; sonst spaltet die Priesterin in
der Dunkelheit das Haupt zum Schein und l�sst die entflohene Seele
wieder in ihren alten Wohnsitz zur�ckkehren.

Bei dem Tode des Menschen verl�sst die _bruwa_ den K�rper f�r immer
und zieht nach Aras Kesio. So viel ich habe erfahren k�nnen, verweilt
die Seele auch hier nicht ewig, sondern begiebt sich sp�ter an einen
anderen Ort, _Langit Mengun_, und wird erst dort zu einem wirklichen,
ewig fortlebenden Geiste.

Der Weg, den die _bruwa_ zum Apu Kesio zur�ckzulegen hat, ist �usserst
m�he- und gefahrvoll; daher giebt man dem Verstorbenen alles mit, was
seiner Seele auf der Reise und auch sp�ter beim Aufenthalt im Jenseits
von Nutzen sein k�nnte. Hierzu geh�ren: eine vollst�ndige und pr�chtige
Kleiderausr�stung nach altem Muster; sch�ne Schmucksachen; Waffen;
Ger�tschaften aller Art; Gonge, die neben dem Grabe aufgestellt oder
bei H�uptlingen in die Prachtgr�ber (_salong_) gelegt werden; ferner
eine winzige Leiter, um der Seele zu erm�glichen, Felsen zu erklimmen
und Abgr�nde zu �berschreiten und ein Vorrat von Nahrungsmitteln. Um
die _bruwa_ gegen Anf�lle b�ser Geister unterwegs zu sch�tzen, giebt
man ihr in einem Tragkorbe (_briut_) seltsam geformte Steine und
Tierz�hne mit, zur Anlockung der guten Geister dagegen ein Bambusgef�ss
mit Zuckerrohrsaft.

Die _bruwa_ begiebt sich nicht sogleich nach dem Tode des Menschen
auf die Wanderung, sondern h�lt sich, solange die Angeh�rigen die
Trauer noch nicht abgelegt haben, in der N�he des Leichnams auf. Die
Seelen der Kapuas Dajak w�hlen f�r diese Zeit den Berg Batu Tilung
am Mandai als Aufenthaltsort. Beim Ablegen der Trauer ist es daher
Aufgabe der Priesterin, durch Abhalten einer _mela_ daf�r zu sorgen,
dass die Seele sicher nach _Apu Kesio_ bef�rdert (_anter_) wird.

Die _bruwa_ beginnt ihre Reise unterhalb der Erde und Fl�sse und hat
ausser den gew�hnlichen Terrainschwierigkeiten auch noch Br�cken aus
heftig wippenden Baumst�mmen und Wege von der Sch�rfe der Schwerter
zu �berwinden. Kommt sie �ber diese Hindernisse nicht hinweg, so geht
sie zu Grunde; st�rzt sie z.B. von der Br�cke in den Fluss, so fressen
sie die Fische und sie ist vernichtet. Die Unsterblichkeit der _bruwa_
ist somit eine begrenzte.

Die Seelen der _matei saju_, eines sch�nen Todes Gestorbenen, und der
_matei dja-ak_, eines schlechten Todes Gestorbenen, wandern zuerst
auf gemeinschaftlichem Pfade, dann aber findet Dreiteilung des Weges
statt: rechts f�hrt ein Weg zum _Apu Kesio_, links f�hren zwei Wege,
von denen der eine durch Schwerter, der andere durch Gonge bezeichnet
ist, zu anderen Anfenthaltsorten, die f�r die eines gewaltsamen
Todes Gestorbenen bestimmt sind. Die Verungl�ckten, Erschlagenen,
Selbstm�rder u.s.w. schlagen den Weg der Schwerter, die Frauen und
Kinder, die w�hrend oder kurz nach der Geburt gestorben sind, dagegen
den der Gonge ein.

Was die zweite Seele der Bahau, die _ton luwa_, betrifft, so ist
sie zeitlebens mit seinem K�rper fest verbunden. Erst wenn der Leib
gestorben ist, verl�sst auch diese Seele die stoffliche H�lle. Die
_ton luwa_ bleibt jedoch auf dem Begr�bnissplatz, wo sie solange
herumirrt, bis sie endlich zu einem b�sen Geiste wird. Gehen die
Bahau daher an einem Begr�bnisplatz vor�ber, so werfen sie den _ton
luwa_, um sie zu beruhigen, St�ckchen Esswaren, Tabak u. dergl. zu,
auch weisen sie nicht nach ihnen und sprechen nicht von ihnen.

Die _ton luwa_ haben die F�higkeit, w�hrend ihres Aufenthaltes


auf der Totenst�tte in Tiergestalt, als Hirsche und graue Affen,
zu erscheinen. Desshalb essen die Bahau diese Tiere nur dann, wenn
der Hunger sie dazu zwingt. Da die Malaien keine Schweine essen,
glauben die Bahau, dass deren Seelen nach dem Tode bisweilen in
Schweine �bergehen.

Als Beweise f�r den gelegentlichen Aufenthalt der _ton luwa_ in Tieren
f�hrten mir die Mendalam Kajan die folgenden Erz�hlungen an

Ein Mann zog aus um zu_ silem_, d.h. mit einem Blasrohr zu
jagen. Obgleich er den ganzen Tag umherlief, hatte er doch keinen
Erfolg, und so schlief er endlich m�de und verstimmt auf einem
Begr�bnisplatze ein. Da erschien ihm ein wundersch�nes M�dchen, mit der
er den Rest der Nacht verbrachte. Beim Erwachen in der Fr�he bemerkte
der Mann, dass ein Hirsch, der neben ihm lag, eiligst aufstand und
entfloh. Hieraus ersah er, dass die Seele des M�dchens sich tags�ber
in einem Hirsch aufhielt.

Ein anderer J�ger stiess an einer Stelle des Waldes, wo er lange Zeit
nicht gewesen war, auf ein Haus, das von grossen, dunklen Menschen
bewohnt wurde; etwas weiter stand ein zweites Haus, in dem sch�ne
Frauen lebten, und in einem dritten Hause fand er Menschen noch
anderer Art. Mit allen diesen Leuten plauderte der J�ger, ass mit
ihnen, kaute Betel und schlief endlich an der Seite einer der Frauen
ein. Als er in der Nacht vor K�lte erwachte und sich zur Erw�rmung ein
Feuer anz�ndete, bemerkte er, dass sich ein Waffenhalter an der Wand in
einen Baumast und die Hausbewohner in graue Affen verwandelten. Darauf
ergriff er eiligst die Flucht. Im Vor�berlaufen sah er noch, dass sich
die Menschen in den beiden anderen H�usern in Hirsche verwandelten.

Wenden wir uns jetzt den Seelen der Tiere, Pflanzen und leblosen
Wesen zu.

Die Bahau bezeichnen diejenigen Tiere, die nur eine einzige Seele
besitzen, als _tular lan_ (wirkliche Tiere); die Haustiere, ferner
die Hirsche, grauen Affen und Wildschweine dagegen sind im Besitze
der gleichen Seelen wie die Menschen, einer _bruwa_ und einer _ton
luwa;_ sie k�nnen daher auch zeitweilig als Menschen leben und wie
diese H�user bewohnen. Auch hierf�r lieferten mir die Kajan durch
eine Erz�hlung den Beweis:

Ein Mann, der sich mit seinem Blasrohr auf die Jagd begeben hatte,
irrte lange im Walde umher, bis er an ein Haus gelangte, das von
sch�nen Frauen bewohnt wurde.

Mit einer dieser Frauen lebte er mehrere Monate zusammen; eines Morgens
erkl�rte sie ihm jedoch, dass sie eigentlich ein _bawui_ (Wildschwein)
sei und dass sie von nun an nicht l�nger in ihrer menschlichen Gestalt
weiterleben d�rfe, sondern in den Wald zur�ckkehren m�sse. Sie hatte
den Mann aber inzwischen sehr lieb gewonnen und legte ihm ans Herz,
stets dabei zu sein, wenn die J�ger seines Stammes Wildschweine
erlegten, da es leicht geschehen k�nne, dass auch sie sich unter
den Jagdopfern befinde. Darauf nahm sie Abschied und begab sich mit
vielen anderen Frauen an das Ufer eines Weihers, der vor dem Hause
lag; in diesen tauchten sie unter und kamen am gegen�berliegenden
Ufer in Gestalt von Wildschweinen wieder zum Vorschein. Die Tiere
liefen einen H�gel hinan und verschwanden im dichten Walde.

Bald nachdem der Mann in sein Dorf zur�ckgekehrt war, erlegten


seine Stammesgenossen wirklich ein Wildschwein. An einer Narbe an
der Seite des Tieres erkannte der Mann seine fr�here Geliebte und
bem�chtigte sich daher der Leiche. Gross war sein Erstaunen, als
er beim Aufschlitzen von Brust und Bauch das ganze Tier mit Gold
gef�llt fand. So wurde er zum reichsten Manne im ganzen Dorfe. Die
Bahau jagen daher nie mehr Wildschweine, ohne deren Seelen zuvor ein
Opfer gebracht zu haben.

Haben die Bahau einen _kule_, den gef�rchteten borneoschen Panther


geschossen, so sind sie f�r ihr Seelenheil sehr besorgt; denn die
Pantherseele ist beinahe m�chtiger als die ihre. Sie schreiten
daher acht Mal �ber das get�tete Tier unter der Beschw�rungsformel:
"_kule, bruwa ika hida bruwa akui_" = "Panther, Seele deine unter
Seele meine". Zu Hause angelangt werden J�ger, Hunde und Waffen mit
H�hnerblut eingerieben, um ihre Seelen zu beruhigen und am Entfliehen
zu verhindern. Die Bahau essen n�mlich H�hnerfleisch so gern, dass sie
den gleichen Geschmack auch bei ihrer Seele voraussetzen, auch glauben
sie, dass ihr schon der Genuss des Blutes allein gen�ge. Ausserdem
m�ssen die M�nner acht Tage lang sowohl tags als nachts baden. Nach
Verlauf dieser acht Tage m�ssen sie sich aufs neue auf die Jagd
begeben.

Haben die J�ger bei der Wildschweinjagd der Beute den Schwanz
abgehauen, so m�ssen sie vorschriftsgem�ss ebenfalls nach acht Tagen
wieder jagen gehen; haben sie einen B�ren erlegt, so gehen sie bereits
nach sechs Tagen wieder auf die Jagd.

Die Pflanzen besitzen nach Auffassung der Bahau zwar nur eine Seele,
diese ist aber oft sehr anspruchsvoll und r�cht sich f�r jede
Verletzung oder Vernachl�ssigung an den Menschen. Daher tun die
Kajan nach dem Bau eines Hauses, wobei sie zahlreiche B�ume haben
misshandeln m�ssen, ein Jahr lang Busse, d.h. es folgt eine Zeit,
in der ihnen vieles verboten (_lali_) ist, unter anderem das T�ten
von B�ren, Tigerkatzen, Schlangen u.s.w.

Bei den Ulu-Ajar Dajak am Mandai, s�dlich vom oberen Kapuas, bestehen
�hnliche, aber noch strengere Vorschriften f�r den H�userbau. Dort
h�ngt die Dauer der Busse von den haupts�chlich gebrauchten Baumarten
ab; f�r ein Haus aus wertvollem Eisenholz muss man sich drei Jahre
lang verschiedener Leckerbissen enthalten; die Seelen geringerer
Baumarten machen dagegen bescheidenere Anspr�che.

Eine derartige Verbotszeit wird durch eine Festlichkeit abgeschlossen


(_bet lali)_. Dabei spielt die Kopfj�gerei, allerdings nur pro forma,
auch noch eine Rolle; man entlehnt n�mlich einen alten Sch�del bei
einem benachbarten Stamme.

Sehr verschieden geartet sind auch die Seelen der die Pfeilgifte
liefernden B�umeder T�sembaum (Antiaris toxicaria Lesch.) scheint
schwer zu befriedigen zu sein; denn nur selten ist das Kernholz dieses
Baumes wohlriechend; dies ist nur dann der Fall, wenn derjenige,
der ihn f�llt, die richtigen Opfer zu bringen versteht. Das Gleiche
gilt f�r den in Ost-Borneo vorkommenden Kampferbaum.

Auch der Reis ist beseelt und die gute Gesinnung seiner Seele ist f�r
den Ernteausfall von grosser Bedeutung, daher m�ssen die Priesterinnen,
wie wir in der Folge sehen werden, beim Reisbau ein sehr kompliziertes
Zeremoniell erf�llen.

Eigent�mlicher Weise stellen sich die Bahau, wie schon gesagt, auch die
toten Wesen ihrer Umgebung beseelt und mit menschlichen Eigenschaften
begabt vor. Aus diesem Grunde wirft ein Kajan, der schwer dazu zu
bewegen ist, einen Gegenstand durch Verbrennen zu vernichten, ihn
anstandslos in den Fluss, in der �berzeugung, dass er sich im Wasser
doch noch durch Schwimmen retten k�nne.

Eine besonders r�cksichtsvolle Behandlung erfahren bei den Mendalam


Kajan und allen Busang sprechenden St�mmen am Mahakam die Seelen
derjenigen Gegenst�nde, die im Leben des Menschen eine wichtige
Rolle gespielt haben; sie werden zu Lebzeiten gesammelt und auch
nach dem Tode ihres Eigent�mers in einem grossen Packen, _legen_
genannt, aufbewahrt. Zwar k�mmert sich keiner weiter um den Packen,
auch l�sst man ihn beim Verlassen des Hauses unter dem Dache zur�ck;
niemand w�rde jedoch wagen, ihn zu vernichten. (Siehe folg. Kap.)

Im vorhergehenden haben wir die Vorstellungen kennen gelernt, die


sich die Bahau von sich selbst, ihrer irdischen Umgebung und den
�ber ihnen stehenden M�chten gebildet haben; betrachten wir jetzt
die Beziehungen, die zwischen der Geister- und Menschenwelt bestehen.

Das Bed�rfnis, f�r ihren Lebenswandel eine Richtschnur und �ber


ihre Zukunft einige Gewissheit zu erlangen, hat in den Bahau die
�berzeugung entstehen lassen, dass ihnen die guten Geister des _Apu
Lagan_ durch die Vermittlung von Tieren und auffallenden Ereignissen
den Willen und die Pl�ne Allvaters mitteilen. Aus dieser �berzeugung
hat sich ein ausgebreitetes System von Vorzeichen entwickelt, das
nicht nur bei wichtigen Unternehmungen, sondern auch im t�glichen
Leben, und zwar bei den verschiedenen St�mmen in verschiedenem Masse,
eine grosse Bedeutung erlangt hat.

Die Zahl dieser Vorzeichen ist eine sehr grosse und ihre Arten sind
sehr verschieden; die wichtigsten, welche unter allen Umst�nden bei den
Bahau G�ltigkeit haben, werden dem Vogelkluge entnommen. Es handelt
sich hierbei haupts�chlich darum, ob gewisse V�gel rechts oder links
vom Beobachter auffliegen oder ihre Stimme h�ren lassen. Die beiden
massgebendsten der wahrsagenden V�gel der Bahau sind der _hisit_ oder
_sit_ (Anthreptes malaccensis) und der _telandjang_ (Platilophus
coronatus), beides auf Borneo sehr verbreitete Honigv�gel. Die
Kenjast�mme legen ausserdem viel Gewicht auf das Erscheinen einer roten
Trogonart (Trogon elegans) und eines verbreiteten braunen Falken mit
milchweissem Kopf (Habiastur intermedia).

Zu den wahrsagenden Tieren geh�ren ferner auch das Reh, _kidjang_


(Cervulus muntjac) und eine schwarze Schlange mit 4 weissen
L�ngsstreifen und einem lackroten Kopf, Bauch und Schwanz (Doliophis
bivirgatus Boie).

Da auch ein sorgf�ltiges Befragen und Befolgen der Vorzeichen den


Bahau nicht gen�gend erschien, um sich _Tamei Tingeis_ Wohlwollen und
somit ein gl�ckliches Leben ohne Krankheit und Ungl�ck zu verschaffen,
erfanden sie ein System von Verbotsbestimmungen, eine religi�se _adat_,
die ihnen zwar jede Freiheit des Handelns benimmt, ihren �ngstlichen
Gem�tern jedoch eine grosse Beruhigung gew�hrt.

Es w�rde zu weit f�hren, an dieser Stelle auf die zahlreichen Arten der
Verbotsbestimmungen n�her einzugehen; sie durchziehen das ganze Leben
der Bahau derart, dass der Leser mit den Bewohnern von Mittel-Borneo
gleichzeitig auch diese religi�se _adat_ kennen lernen wird. Einige
Beispiele m�gen aber erl�utern, was die Bahau im allgemeinen mit
den st�ndig bei ihnen wiederkehrenden Worten "_pemali_" und "_lali_"
bezeichnen.

Unter _pemali_ (Hauptwort) und _lali_ (Eigenschaftswort) wird in


der Busangsprache alles, was sich auf religi�se Verbote bezieht,
verstanden. Das Wort _lali_ hat die gleiche Bedeutung wie das
polynesische _tabu_, wie das malaiische _pantang_ und das _buling_ im
Kapuas-Malaiisch. Die Dajak legen dein _lali_ einen doppelten Sinn bei:
das eine Mal bedeutet es "verboten" im allgemeinen, so wird z.B. beim
Tode eines H�uptlings die Niederlassung und der Flusslauf f�r _lali_
erkl�rt, d.h. sie d�rfen von keinem Fremden betreten werden; ferner
ist es _lali_, zu bestimmten Zeiten etwas Bestimmtes zu essen, zu
tun, zu sagen. Das andere Mal wird _lali_ in dem Sinne von "geweiht"
gebraucht, z.B.: "_luma lali_" = "geweihtes Reisfeld", das nur f�r
religi�se Zwecke benutzt werden darf; "_haureg lali_" = "geweihter
Hut", der nur bei religi�sen Zeremonien aufgesetzt werden darf
u.s.f. Wie dem Eigenschaftswort "_lali_" kommt auch dem zugeh�rigen
Hauptwort "_pemali_" eine doppelte Bedeutung zu. Mit "_pemali_"
werden sowohl alle durch die religi�se _adat_ vorgeschriebenen
Verbotsbestimmungen als auch geweihte Gegenst�nde bezeichnet. Alle
symbolischen Gegenst�nde, durch welche die Priesterinnen den
Geistern ihre W�nsche vortragen, heissen "_pemali_", desgleichen alle
Gegenst�nde, die �berhaupt beim Gottesdienst gebraucht werden.

Obgleich die Bahau mit Hilfe der guten Geister und der Vorzeichen
selbst�ndig mit Allvater in Verbindung treten k�nnen, halten sie
unter Umst�nden doch noch eine besondere Vermittlung durch berufene
Personen f�r notwendig. Durch die Erfahrung belehrt, dass auch eine
gewissenhafte Beobachtung der Vorzeichen und Verbotsbestimmungen nicht
im stande ist, sie vor Krankheit und Ungl�ck zu sch�tzen, wenden sie
sich in schwierigen F�llen lieber an Menschen, die ihrer Meinung nach
der Geisterwelt n�her stehen als sie selbst, um Rat und Hilfe.

Eine eigentliche Priesterkaste existiert bei den Bahau nicht;


die Personen, die eine Vermittlung zwischen Volk und Geisterwelt
�bernehmen, behalten ihre sonstigen Berufe als Ackerbauer, Hausfrauen
u.s.w. stets bei. Die Zahl der weiblichen Priester ist eine weit
gr�ssere als die der m�nnlichen; sie alle werden _dajung_ (singen _=
dajung_) genannt.

Die Pflichten der _dajung_ sind sehr mannigfaltig; ihre Hilfe wird
bei b�sen Tr�umen, Krankheit, Tod und Ungl�cksf�llen von ihren
Stammesgenossen beansprucht; eine wichtige Rolle spielen sie auch;
wie wir sp�ter sehen werden, bei den Ackerbaufesten. Die _dajung_ sind
zugleich auch die Gebildeten und Weisen des Stammes; denn sie sind
es haupts�chlich, welche die �berlieferungen des Stammes bewahren,
ausser der g�ttlichen auch die weltliche _adat_ kennen, sich stets
auf der H�he der medizinischen Wissenschaft erhalten und diese auch
praktisch anwenden.

Die _dajung_ halten Versammlungen und Lehrstunden, in welchen die


J�ngeren zwei Jahre lang unterwiesen werden. Die jungen Priester haben
eine Probezeit zu �berstehen, in welcher sie allerhand unangenehme
Dinge tun m�ssen, wie z.B. Erde essen. W�hrend der Lehrzeit tragen
die Priesterinnen bei Festen R�ckchen mit weissem Mittelfelde.

Trotzdem ich alle Ackerbaufeste bei den Mendalam Kajan mitmachte,


beobachtete ich exaltierte Zust�nde der _dajung_ nur in rudiment�rer
Form. Es war beim Neujahrsfeste, als eine der Hauptpriesterinnen,
_Tipong Igau_, den Geistern die auf einem Opferger�st (_lasa_)
ausgebreiteten Geschenke als Opfer anbot. Sie umkreiste in immer
schneller werdendem Tanze das Opferger�st, bis sie zuletzt an ihm
emporkletterte und es sch�ttelte, als wollte sie die Opfer gen Himmel
steigen lassen. (Siehe Kap. VIII).

Um ihr priesterliches Amt antreten zu k�nnen muss die junge _dajung_


zuvor durch einen guten Geist beseelt werden. Der Vorgang der
Beseelung wurde mir erst bei den Mahakamst�mmen klar; ich beobachtete
indessen bereits bei den Mendalam Kajan, dass einer jungen Priesterin
eine am Opferger�st befestigte Schnur in die Hand gegeben wurde,
l�ngs welcher der Geist sich auf sie herablassen sollte; eine �ltere
Priesterin weihte sie unterdessen in die Geheimnisse der priesterlichen
Wissenschaft ein.

Bei den Bahau fehlt es zwar nicht an Frauen mit allerhand


Nervenkrankheiten wie Epilepsie, sie geh�rten aber nie zu den _dajung_,
die alle als brave Hausm�tter und -v�ter ihren Pflichten auf ruhige
Weise nachkamen.
Die _dajung_ geniessen seitens des Volkes grosse Achtung; selbst
wenn die Ungeschickteren unter ihnen bei den religi�sen T�nzen
oft unverst�ndliche und komische Spr�nge und Bewegungen ausf�hren,
erregen sie doch nie die Heiterkeit der Zuschauer.

In sexueller Hinsicht spielen die _dajung_ auch durchaus nicht die


Rolle der _blian_ (Priesterin) und des _basir_ (Priester) am Barito,
ihr sittliches Leben ist untadelhaft.

Das Priesteramt verschafft an und f�r sich keine besonderen Vorrechte


und Vorteile. Die eifrigen und gewandten _dajung_ k�nnen allerdings,
trotzdem sie einen Teil ihrer Einnahmen den sie beseelenden Geistern
und h�heren G�ttern opfern m�ssen, sich durch ihr Amt eine reiche
Erwerbsquelle erschliessen.

Die Priesterinnen sind verpflichtet, den Verbotsbestimmungen strenger


als die Laien nachzukommen.

�usserlich unterscheiden sich die _dajung_ von den Laien nur, wenn
sie ihres Amtes walten, durch ein bis mehrere besondere Armb�nder
und bei festlichen Gelegenheiten durch sch�ne, auf besondere Weise
geschlungene Schale.

Jede Niederlassung am Mendalam besitzt ihre eigenen _dajung_, die


mit einander in keiner Verbindung stehen; auch sind die religi�sen
Gebr�uche selbst bei benachbarten, verwandten St�mmen von einander
etwas verschieden.

Die _dajung_ bedienen sich w�hrend ihrer Amtshandlungen einer


besonderen, �lteren Sprache, die von der gegenw�rtigen verschieden
ist und _dahaun to_ (Geistersprache) genannt wird.

Ausser durch die Sprache treten die _dajung_ mit den Geistern auch
durch Herstellung verschiedener Gegenst�nde in Verbindung, die
sie selbst teils als Ausdruck ihrer W�nsche, teils als Opfergaben
betrachten. Diese symbolischen Gegenst�nde sind alle aus sehr
einfachem, dem Pflanzenreiche entnommenem Material verfertigt und
werden, wie weiter oben bereits ausgef�hrt ist, mit allen Gegenst�nden,
Vorschriften und Verbotsbestimmungen, die auf den Gottesdienst Bezug
haben, als _pemali_ zusammengefasst.

Sobald die Priesterschaft mit der Geisterwelt in Verbindung treten


will, benachrichtigt sie diese durch Schl�ge auf alte, kupferne Becken
oder runde, kupferne Platten, die 3-4 dm Durchmesser haben und mit
einem 5 cm hohen Rande versehen sind. Die vibrierenden T�ne dieses
Instrumentes begleiten jede religi�se Handlung, man h�rt sie aber
nie bei anderen Gelegenheiten.

In der Wirksamkeit der _dajung_ lassen sich zwei Hauptaufgaben


unterscheiden: die erste besteht darin, die _bruwa_ des Menschen
zu dessen Lebzeiten am Entfliehen zu hindern oder, wenn sie bereits
entflohen ist, sie zur�ckzuholen und sie nach dem Tode des Menschen
sicher nach _Apu Kesio_ zu geleiten (_anter);_ die zweite verlangt
eine Vermittelung zwischen der Menschen- und Geisterwelt in allen
Dingen, die den Ackerbau, die eigentliche Lebensquelle der Bahau,
betreffen. Betrachten wir zun�chst, wie sich die Priester ihrer ersten
Aufgabe entledigen.
Unter einer _mela_ verstehen die Bahau eine religi�se Handlung,
die den Zweck hat, die beunruhigte Seele eines Menschen, die im
Entfliehen begriffen oder bereits entflohen ist, durch bes�nftigende
Mittel und mit Hilfe der guten Geister zum Bleiben bzw. zur R�ckkehr
in den Menschen zu bewegen. Sobald ein Familienglied schlecht getr�umt
hat, sich krank f�hlt oder Ungl�ck erlitten hat, wird eine _dajung_
zur Vornahme einer solchen _mela_ herbeigerufen. Auch mit gesunden
Menschen wird eine _mela_ vorgenommen, wenn es sich darum handelt,
ihre Seele f�r ein bevorstehendes, beunruhigendes Ereignis, wie
z.B. eine Reise, feierliche Handlungen u.s.w. vorzubereiten.

Soll ein k�rperlich oder geistig Kranker geheilt werden, so findet die
_mela_ stets in seiner Wohnung statt. Der gewichtige Tag wird morgens
gegen acht Uhr mit einer besonders guten Mahlzeit, an der sowohl die
Familie als auch die Priesterin teilnimmt, eingeleitet. Die Mahlzeit
besteht aus Huhn, Fisch, Reis, Ei und einer Gem�sesuppe. Von allen
diesen Herrlichkeiten wird f�r die Geister etwas auf die Seite gelegt
und sp�ter zu einer Geisterspeise verarbeitet, welche, je nachdem es
sich um Krankheit, b�se Tr�ume. oder einen Ungl�cksfall handelt, mit
besonderen Zutaten versehen zu einer _blaka_, dem materiellen Ausdruck
des von dem leidenden Teil Gew�nschten, vereinigt wird. Einige dieser
Geisterspeisen werden an die Kindertragbretter und die Dachfenster,
durch welche die guten Geister eintreten sollen, geh�ngt.

Ausser durch Leckerbissen erfreuen die _dajung_ die guten Geister


auch durch Geschichtenerz�hlen; am Boden hockend berichten sie ihnen
stundenlang die Stammesgeschichte oder sie erz�hlen ihnen allerlei
Sagen, wie die von _Belawan Buring_, von denen sie annehmen, dass
auch die _to_ sie mit Interesse und Vergn�gen anh�ren.

Mit allerhand derartigen Vorbereitungen verstreicht der Vormittag;


nachmittags schlachtet einer der m�nnlichen Hausgenossen ein Ferkel,
dessen Blut auf Bananen- und _sawang_-Bl�ttern (Cordyline javanica
Bl. [beta].) aufgefangen wird, um sp�ter bei der eigentlichen _mela_
als Geistertrank zu dienen. Unterdessen hat sich die Priesterin auf
einer sch�nen Rotangmatte vor dem offenen Dachfenster, durch welches
die Geister eintreten sollen, niedergelassen und zwar nach Kajanweise
mit gekreuzten Beinen hockend, das Haupt auf die rechte Hand gest�tzt.

Vor ihr stehen allerhand sch�ne Dinge: h�bsche Zeugst�cke,


Perlenketten, alte Schwerter und Gonge, ausserdem die _blaka_. Am
Dachfenster h�ngt die _alan bruwa_, der Seelenweg, eine Schnur mit
Lockmitteln, welche der entflohenen Seele bei der R�ckkehr den Abstieg
durch das Fenster erleichtern soll. Die singende Priesterin sucht nun
mit Hilfe der Geister von _Apu Lagan_ die verirrte Seele des Patienten
l�ngs des _alan bruwa_ zur�ckzuholen. Glaubt sie ihr Ziel erreicht zu
haben, so bef�rdert sie die Seele in ein K�rbchen mit Geisterspeise
und setzt dieses, nachdem es sorgf�ltig geschlossen worden, in einer
dunklen Ecke der Wohnung nieder. Hierauf geniesst die Familie wieder
ein kr�ftiges Mahl, bei dem das Ferkelchen das Hauptgericht ausmacht.

Der Einbruch der Dunkelheit giebt das Zeichen f�r den Beginn
der eigentlichen _mela_. T�re und Fenster werden geschlossen, ein
altes Schwert und eine Speerspitze werden mit der Geisterspeise und
den mit Ferkelblut besprengten Bl�ttern versehen und der Patient
niedergesetzt. Er st�tzt den einen Fuss auf das Schwert, w�hrend
ihm die Priesterin den Arm von oben nach unten mit der Speerspitze
streicht. Die Handlung hat den Zweck, die verirrte Seele, welche
die Priesterin vorher aus dem Korbe genommen und in das Haupt des
Kranken geblasen, in dessen K�rper fest zu halten. Nachdem der Patient
wieder in den Besitz seiner _bruwa_ gelangt ist, werden auch seine
Angeh�rigen auf die gleiche Weise behandelt, um f�r ihr Gesundbleiben
zu sorgen. Hiermit ist die _mela_ zu Ende und die Priesterin kehrt
beim, belohnt mit einem Schwert und vier bis f�nf Perlen, deren Wert,
wenn die behandelte Familie reich ist, 7 1/2 fl das St�ck betragen
kann.

Wie im folgenden Kapitel gezeigt werden wird, f�hren die _dajung_ die
_mela_, je nach dem Zweck, den sie erf�llen soll, auf verschiedene
Weise aus; das Prinzip ist aber stets das gleiche: eine Beruhigung
der Seele mittelst ihr angenehmer Dinge.

An dem Tage nach der _mela_ ist den Hausbewohnern jede Arbeit verboten,
auch d�rfen sie mit den Dorfgenossen nicht verkehren, ihre Wohnung ist
_lali_. Als Zeichen hiervon legen sie sich ein besonderes Perlenarmband
(_leku mela_) um, in dessen Mitte sich acht rote Perlen, an den Seiten
je vier gelbe, vier blaue und vier schwarze, kleinere Perlen befinden;
abgeschlossen wird die Kette durch zwei braune Fr�chte einer Co�x-Art,
welche die b�sen Geister zu vertreiben im stande ist. Dieses Armband
wird erst am Ende des zweiten Tages abgelegt.

Ungef�hr auf die gleiche Weise wird die _mela_ vorgenommen, wenn
es sich um jemand handelt, der sich beunruhigt f�hlt, der schlecht
getr�umt oder Missgeschick erlebt hat.

Gilt es das Wohlsein eines H�uptlings oder das des ganzen langen
Hauses, so gen�gt eine Priesterin f�r die _mela_ nicht, sondern es
vereinigen sich drei bis vier der �ltesten, um ihren Einfluss auf
die Geisterwelt geltend zu machen.

Sowohl bei der _mela_ als bei anderen Gelegenheiten spielt das Ei als
Opfer eine besondere Rolle. Augenscheinlich liegt der Grund darin,
dass ein Ei einen leicht zu beschaffenden und billigen Opfergegenstand
bildet; die Kajan jedoch leiten den Ursprung dieses Gebrauches von
folgendem Begebnis ab:

_Umwo_, das Kind eines Elternpaares_ Tedjulong Apong_ und _Buro Ling_,
fiel einst in den Fluss und kam nicht wieder zum Vorschein. Dar�ber
entstand so viel Jammer und Verzweiflung im Hause, dass selbst die
Geister oben aufmerksam wurden und untersuchten, was eigentlich
geschehen war. Zwei grosse Geister, _Belar� Kingan Tuman Tana_
und _Belar� Tuman Langit_, sandten mitleidsvoll aus ihrem Himmel
ein Ei herab, um mit dessen Hilfe die entflohene Seele des Kindes
zur�ckzurufen. Die Eltern wussten jedoch nicht, was mit dem Ei zu
beginnen sei, wickelten es in ein Tuch und legten es unter ihre
Schlafst�tte. Nachts tr�umte ihnen, dass es gut sei, das Ei an den
Fluss zu bringen und ins Wasser zu werfen. Das taten sie denn auch
in aller Feierlichkeit und, als sie nach Hause zur�ckkehrten, fanden
sie zu ihrer Freude das Kind auf der Galerie sitzen.

Als die Eltern ihr Kind badeten, trat das Ei an die Oberfl�che des
Wassers und trieb den Fluss hinab, sie erkannten es jedoch nicht und
stiessen es weg. Das Ei schwamm aber langsam den Fluss wieder hinauf;
da nahmen die Eltern es als Spielzeug f�r das Kind mit nach Hause und
bewahrten es in T�chern. Nach Verlauf einiger Zeit, w�hrend welcher
das Kind immer gesunder wurde, krochen aus dem Ei ein Hahn und eine
Henne hervor. Da merkten die Eltern, dass das Ei ihnen von den Geistern
gesandt worden war und eine besondere Bedeutung hatte, und seit der
Zeit bringen die Kajan den _to_ Eier und H�hner als Opfer dar.

KAPITEL VI.

Opfergaben der Bahau: _kawit_--Die _pem�li:_ bei der _mela_,


beim Erntefest, in den Reisscheunen, auf dem Reisfelde, beim
S�en, beim Neujahrsfest, bei der _mela_ der Namengebung, bei der
_mela_ gegen Krankheit, bei der R�ckkehr von grossen Reisen--Das
_leg�n_--Schwierigkeiten bei den Nachforschungen auf religi�sem
Gebiet--_Usun_, die Oberpriesterin--Sch�pfungsgeschichte der
Mendalam Kajan.

Ihre zweite wichtige T�tigkeit, die Vermittlung zwischen dem Volke


und der Geisterwelt, von welcher der Ausfall der Ernte abh�ngig ist,
entwickeln die Priesterinnen bei den Ackerbaufesten; diese liefern
daher die beste Gelegenheit, um in den Gottesdienst der Bahau einen
Einblick zu gewinnen. Betrachten wir im folgenden die Art und Weise, in
welcher die Priesterinnen ihre vermittelnde Rolle auszuf�hren suchen.

Als das wirksamste Mittel zur Anlockung der Geister betrachtet man das
Anbieten verschiedener Esswaren. Schweine, H�hner, Eier, Fische und
Reis werden als die wahren G�tter- und Geisterspeisen angesehen. Bei
einer gew�hnlichen _mela_ werden nur Ferkel und H�hner geschlachtet,
w�hrend die grossen Schweine, und zwar nur die m�nnlichen, f�r die
grossen Festlichkeiten aufbewahrt werden. Ungeteilt werden den Geistern
nur Ferkel, K�chlein und Eier angeboten, von den Schweinen und anderen
Speisen erhalten sie nur kleine Teile. Die Geister begn�gen sich
n�mlich mit dem geistigen Teil, der in dein Opfer steckt, das nach
Auffassung der Bahau auch beseelt ist, und �berlassen den k�rperlichen
dem Genuss des Menschen.

Die Opfergaben werden in Form von _kawit_ gereicht, die bei keiner
religi�sen Handlung fehlen d�rfen. Es sind dies kleine Rollen aus
Bananenbl�ttern, in welche Esswaren eingewickelt werden. Jede Rolle
enth�lt, der bei den Bahau heiligen Zahl acht entsprechend, acht
Lagen. Jede dieser Lagen wiederum besteht aus einem viereckigen,
handgrossen Blattst�ck, auf welches ein zweites, kleineres,
ausgefranstes Blatt und dann etwas H�hner- oder Schweinefleisch, Fisch,
Reis oder Mais gelegt wird; das Ganze wird mit einem fingerbreiten
Blattstreifen bedeckt. Liegen acht derartiger Schichten aufeinander, so
werden sie in Form einer Zigarre zusammengerollt und mit ungedrehten
Bastfasern, deren Enden nicht gekn�pft, sondern nur verschlungen
werden d�rfen, gebunden und die _kawit_ ist fertig.

Fl�ssige Opferspeisen werden den Geistern gew�hnlich in Bambusgef�ssen


gereicht.

Eine gleich wichtige Rolle wie die _kawit_ spielen bei religi�sen
Handlungen die anderen _pemali_, mittelst derer die Priesterinnen
den G�ttern und Geistern die W�nsche des Volkes auszudr�cken suchen.
Die Herstellung dieser _pemali_ kostet den Priesterinnen viel Zeit;
denn sie sind, je nach der Gelegenheit, f�r welche sie verwendet
werden sollen, verschieden, ausserdem oft sehr kompliziert und
zahlreich. Befassen wir uns zun�chst ausf�hrlich mit den _pemali_
und deren Anwendung.

Bevor der Reis geerntet (_ngeluno_) wird, l�sst jeder Bahau in


seinem Hause eine _mela_ stattfinden und sich und die Seinen f�r
die bevorstehende gewichtige Arbeit vorbereiten; tut er dies nicht,
so darf er an der gemeinsamen Festmahlzeit nicht teilnemen. Die Sorge
f�r die Vorbereitungen zum Erntefest �berl�sst er dem H�uptling.

Die Priesterin hat f�r diese _mela_, die abends stattfindet, tags�ber
drei _pemali_ zu verfertigen: das _kahe parei_, das _tuhe lali_
und das _ao lali_.

Das _kahe parei_ ist ein St�ck einer Fruchtschale, an der zwei
_kawit_ und einige _usut_, jede aus zwei an eine Schnur gereihten
Perlen bestehend, befestigt sind. Die _usut_, f�nf an Zahl, heissen:
_usut parei_ (Reis), _usut baha_ (entspelzter Reis), _usut kanen_
(gekochter Reis), _usut ata_ (Wasser) und _usut apui_ (Feuer); f�r
alle diese _usut_ verwendet man am liebsten alte Perlen. Unter _usut_
wird im allgemeinen ein Geschenk oder eine Busse zur Bes�nftigung
einer erz�rnten Seele verstanden; man bringt z.B. ein _usut_ mit,
wenn man als Fremder zu einem kleinen Kinde kommt (Siehe pag. 74.).

_Tuhe lali_ heisst ein aus einem K�rbis verfertigter L�ffel von
altmodischer Form, an den vier _kawit_ mit Mehl, Ei, Fisch und
gekochtem Reis geh�ngt werden.

_Ao lali_ ist ein h�lzerner Spatel, wie man ihn beim Reiskochen stets
gebraucht; auch er wird mit einer _kawit_ versehen.

Mit dem _kahe parei_ werden bei der stattfindenden _mela_ alle
Familienglieder von der Priesterin ber�hrt, erst ihr Gesicht, dann ihre
Brust. Der Vorgang wird mit _pelesat_ bezeichnet. Darauf ist jeder
mit dem _ao lali_ ein paar Reisk�rner und trinkt mit dem _tuhe lali_
etwas Wasser. Dann beginnt die Festmahlzeit.

Wie alle Gegenst�nde, welche bei religi�sen Handlungen gedient haben,


werden auch diese _pemali_ sorgf�ltig aufbewahrt.

Der eben erw�hnte Reis ist der erste der neuen Ernte. Er muss,
nach alter Sitte, in einer auf Backsteinen ruhenden Pfanne gekocht
werden. Die Backsteine, drei an Zahl, zwei grosse (_angan banga_)
und ein kleiner (_angan tepa)_, werden f�r diese Gelegenheit besonders
hergestellt. Die zwei grossen Steine stehen, auf eine Kante gest�tzt,
auf dem Herde und tragen die Pfanne; der kleinere Stein wird an
einen der gr�sseren gelehnt und tr�gt eine _kawit_. Zur Abwehr b�ser
Geister dient ein mit Haken versehener Bambusstab (_udak awak)_,
der beim Gebrauch an den kleinen Stein gelehnt wird. Diese Backsteine
sind so ziemlich das einzige �berbleibsel der fr�heren T�pferkunst,
die bei den verwandten, aber von den malaiischen H�ndlern seltener
besuchten St�mmen jetzt noch im Schwange ist.

Bei der Festmahlzeit wird der neue Reis f�r alte tapfere M�nner
auf besondere Weise zubereitet; man kocht ihn, in Bananenbl�tter
eingewickelt, in Form von l�nglichen P�ckchen, welche aufgerollt
werden. Jeder der Tapferen erh�lt acht solcher an einer Schnur
befestigten Rollen.

Auch das erste Einbringen des Reises in die Scheune findet mit Hilfe
der _dajung_ statt, welche mit den Reisseelen unterhandeln muss,
um sie f�r ihren k�nftigen Aufenthalt in der Scheune g�nstig zu
stimmen. Die hierf�r verwendeten _pemali_ sind bei den verschiedenen
St�mmen verschieden.

Die _dajung_ von Tandjong Karang gebrauchen das _barang bulit_, die
von Tandjong Kuda den _telu_ mit _hik�p bulit_ und die der Ma-Suling
den _san lali_. Alle diese _pemali_ dienen dem gleichen Zweck, dem
Anlocken; Auffangen und Aufbewahren der Reisseelen.

Zum _barang bulit_ geh�rt eine winzige Leiter, ein Spatel, beide
mit _kawit_ versehen, und ein geschlossenes K�rbchen. In diesem
befinden sich, ausser einer _kawit_, Haken und Dornen von Pflanzen und
Schn�re aus Pflanzenfasern, um die Reisseele n�tigenfalls gewaltsam
festzuhalten. Bei der Handlung streift die Priesterin die Reisseele
mit dem Spatel l�ngs der Treppe in den Korb, soll heissen: sie bringt
die Seelein die auf Pf�hlen ruhende Reisscheune.

Das _telu_ mit dem _hik�p bulit_ ist eine mit einem weissen
Kattunstreifen gebundene Bambusdose, in der sich einige _kawit_,
eine Schnur und eine winzige Leiter befinden. Auf dieser Leiter wird
die Reisseele mit dem _hik�p bulit_ (Sch�pfnetz) in das Bambusgef�ss
bef�rdert, hier von der _dajung_ mit der Schnur festgebunden und das
Ganze in der Scheune aufgeh�ngt. Netz und Leiter sind ebenfalls mit
_kawit_ versehen. Neben dieser Form existiert in Tandjong Kuda noch
eine andere: zwei Bambusgef�sse mit _kawit_, die neben einander an
einer Schnur in der Scheune h�ngen; man unterscheidet an diesen die:
_tawe_ (Schnur) _lepo_ (Scheune), _parei_ (Reis), welche als Seelenweg
dient, und das _teha hato toko hawo_, Gef�ss f�r die Aufbewahrung
der eingefangenen Seele.

Die _san_ (Leiter) _lali_ der Ma-Suling besteht aus einer Leiter, einem
Bambusgef�ss und einer H�hnerfeder, die zur �berf�hrung der Seele in
das Gef�ss dient. Das Bambusgef�ss enth�lt die _kawit_ und wird, mit
weissen Kattunstreifen umwickelt, man nennt es: _njina bruwa parei_
w�rtlich: Beruhigung der Reisseele.

Unter _njina_ wird das t�gliche Anlocken, Liebkosen und Beruhigen der
Kinderseelen durch die M�tter verstanden. Eine genaue Wiedergabe des
Wortes ist unm�glich (�ber den Vorgang siehe pag. 72).

Um sich auch f�r das folgende Jahr eine gute Ernte zu sichern,
halten es die Bahau f�r notwendig, nicht nur in den Besitz der
Seelen des augenblicklich vorhandenen Reises zu gelangen, sondern
auch der Seelen des auf den Boden gefallenen, von Hirschen, Affen und
Schweinen gefressenen Reises habhaft zu werden. Auch hierf�r haben die
Priester ein Mittel erfunden: sie stellen ein _telu hina_ (Hauptwort
zu _njina =_ beruhigen) her, das ist ein Bambusgef�ss (_telu_) mit
_kawit_, an welches vier Haken aus Fruchtbaumholz befestigt werden,
mit deren Hilfe die verlorenen Reisseelen, falls solche vorhanden,
aus der Ferne herbeigelockt werden k�nnen. Nachdem die Seelen im
Beh�lter geborgen worden, h�ngt man ihn in der Wohnung auf.

Die _Ma-Suling_ haben f�r den gleichen Zweck ein anderes _pemali_,
die _usu bruwa_ = Seelenh�nde. Es sind zwei aus Fruchtbaumholz
geschnitzte H�nde, zwischen welche acht _kawit_ gesteckt werden;
man umwickelt sie mit Kattun und bindet sie mit einer Perlenschnur
fest. Die H�nde haben die gleiche Bedeutung wie die Gef�sse, sie
sollen die herbeigelockten Reisseelen festhalten. Auch dieses _pemali_
wird im Wohngemach aufgeh�ngt.

Ein anderes _pemali_, das _barang usut_, wird erst dann in die Reis
scheune gebracht, wenn diese bereits gef�llt worden ist; es ist ein
Korb, dessen Inhalt die Reisseelen, falls diese erz�rnt sind, beruhigen
soll. In dem Korbe befinden sich noch drei andere, kleinere K�rbe, in
denen kleine und grosse rote Perlen als eigentliches _usut_ (Geschenk)
liegen; ausserdem enth�lt das K�rbchen noch die Endtriebe eines Krautes
und als Symbol f�r das Festhalten der Seele einige gekr�mmte Dornen.

Wenn eine Kajanhausfrau f�r den t�glichen Gebrauch Reis aus der
Scheune holt, sorgt sie daf�r, dass die Reisseelen hier�ber nicht
in Zorn geraten. Zu diesem Zweck hat sie das _barang lali_ stets
in der Scheune h�ngen; seine wesentlichen Bestandteile sind ein
B�ndel Sp�hne aus Fruchtbaumholz und ein viereckiges K�rbchen aus
_tika_. Mitten zwischen die Sp�hne wird ein Ei gesteckt und unten am
B�ndel ein kleines Bambusgef�ss mit Zuckerrohrsaft (_telang tewo_)
als Opfergabe angeh�ngt. Das K�rbchen enth�lt eine geweihte Matte
f�r das Holen des Reises: _brat_ (Matte) _lali_ (geweiht) _ala_
(holen) _parei_ (Reis) und vier _kawit_, die besondere Namen tragen:
barang _bal ok; pakan lepo halam; pakan lepo parei; bal ok a desak;_
ausserdem einen Reishalm. Die Frau beginnt damit, als Opfer f�r die
_bruwa parei_, etwas Zuckerrohrsaft auf das Ei zwischen den Sp�hnen
zu giessen. W�hrend sie den Deckel des Korbes abhebt, die kleine
Matte herausnimmt, auf den Boden breitet und einen Reishalm darauf
legt, erkl�rt sie den Reisseelen den Zweck ihres Kommens. Darauf
kniet sie, einige Spr�che murmelnd, vor der Matte nieder und isst
ein einziges Korn von dem Reishalm. Nachdem sie das _barang lali_
sorgf�ltig geborgen, geht die Frau mit der erforderlichen Menge Reis
ruhig nach Hause.

Matten spielen beim Trocknen und Stampfen des Reises eine wichtige
Rolle, es ist daher wahrscheinlich, dass das _barang lali_ und das
Verzehren des Reiskorns den Reisseelen die bevorstehende Behandlung
andeuten sollen.

Beim Beginn einer neuen Ernte werden die gebrauchten _pemali_


durch andere ersetzt, nur das _bararg lali_ und _kahe parei_ werden
sorgf�ltig mit einer mit Reis gef�llten Eierschale bewahrt und
bei jeder neuen Jahreszeit wieder zum Vorschein geholt. Wenn diese
_pemali_ verloren gehen, ist eine _mela_ der _dajung_ erforderlich,
um die Reisseelen wieder anzulocken.

Beim Beginn des Reisschnitts stimmt man die Geister dadurch g�nstig,
dass man ihnen Esswaren und Wasser, vielleicht einen Aufguss auf
Gem�sebl�tter, darbietet. Das Opfer, _tawe lali luno_ genannt, wird
von Kindern auf das Reisfeld getragen. Die Esswaren: gekochter Reis,
Fisch und Huhn, befinden sich in drei von den _dajung_ mit einfacher
Schnitzerei verzierten Bambusbeh�ltern, das Wasser in einem vierten,
niedrigeren Beh�lter; an alle Gef�sse werden _kawit_ geh�ngt. Abends
werden die Reishalme des ersten Schnittes in einem geweihten Korbe
(_ingan lali_) unter Beckenschlag feierlich ins Haus getragen. Aus
der Wohnung sind Hunde und Katzen vorher entfernt worden, auch hat
man die _amin_ gereinigt und den Eingang mittelst einer T�r aus
Rotanggeflecht verschlossen. Die T�r (_bilet_) besteht aus zwei
durch eine Rotangschlinge verbundenen H�lften und einem h�lzernen
Handgriff. Soll der Korb in die Wohnung getragen werden, so streift
man die Schlinge mit dem Handgriff ab, die beiden Fl�gel des Pf�rtchens
springen auf und der Reis kann seinen Einzug halten.

Die mit dem Saat- und Neujahrsfest verbundenen Festlichkeiten haben auf
die Verehrung der G�tter _Tamei Tingei_ und _Djaja Hipui_ Bezug, daher
besitzen die bei dieser Gelegenheit gebrauchten _pemali_ teilweise
eine allgemeinere und wichtigere Bedeutung als die vorhin angef�hrten;
denn nun gilt es nicht allein, die betreffenden Geister zufrieden
zu stellen, sondern man verlangt von ihnen auch eine gute Ernte,
Gesundheit und Wohlfahrt. Die _dajung_ verfertigen f�r das Neujahrsfest
ein besonderes _pemali_, das sie auf dem geweihten Reisfeld (_luma
lali_), das als Ort der heiligen Handlung dient, aufrichten. Mit
geringen gelegentlichen Abweichungen besteht dieses _pemali_ aus
St�cken von Fruchtbaumholz, die durch ihre Form den Geistern die Bitten
des Kajanvolkes �bermitteln sollen. Die Konstruktion ist die folgende:

Mitten im Reisfeld werden, mit ihren zugespitzten Enden in die Erde


gebohrt, vier etwa 20 cm lange runde Pf�hle dicht neben einander
in einer Reihe aufgestellt. Die beiden mittelsten tragen oben je
einen Kranz von acht kleinen, in das Holz eingesenkten H�kchen,
w�hrend zu den seitlichen Pf�hlen je eine Treppe f�hrt. Die Pf�hle
sind oben mit zwei schmalen Brettern gedeckt; vor und hinter ihnen
stecken etwas l�ngere H�lzer mit ihren hakenf�rmigen Enden schr�g
im Boden. Die Bedeutung des Ganzen ist diese: die vier aufrechten
Pf�hle bitten die G�tter um langes Leben, die beiden Hakenkr�nze um
ein Ansammeln von Reicht�mern, die beiden Treppen um ein �bersteigen
aller Schwierigkeiten, die schief im Boden steckenden H�lzchen um
einen Boden, aus dem sich Reicht�mer heben lassen. Dieses _pemali_, als
_pelale_ bezeichnet, wird beim Saatfest und sp�ter beim Neujahrsfest
am Fuss des _dangei_ aufgerichtet, nachdem man die Erde vorher mit dem
Blut eines K�chleins als Opferspeise befeuchtet hat (Siehe Kap. VIII).

Das _pemali bliang_ unterscheidet sich vom _pelale_ haupts�chlich


dadurch, dass die Hakenkr�nze durch acht l�ngere Haken, die man rings
um die vier Pf�hle steckt, ersetzt werden. Zwischen die Haken werden
als Opfergaben kleine Fische gelegt. Die Pf�hle und Haken des _pemali_
bliang stecken nicht, wie beim _pelale_, in der Erde, sondern in einem
K�rbchen mit Klebreis, das mit einem Deckel verschlossen wird. Nachdem
das K�rbchen mit einem Streifen weissen Kattuns umwickelt worden,
befestigt man an ihm ein winziges _tekok_, zwei Bambusst�be und eine
Matte, mit denen beim Neujahrsfest die Geister angerufen werden;
augenscheinlich ein Mittel, um die Aufmerksamkeit der Geister des
_Apu Lagan_ zu erregen. Jede _dajung_ verfertigt am dritten Tage des
Neujahrsfestes ihr eigenes _pemali bliang_ und stellt es am folgenden
Tage mit denen der anderen Priesterinnen gemeinschaftlich an den Fuss
des Opferger�stes (_lasa_); nach dem Feste bewahrt jede ihr _pemali_.

F�r das grosse Neujahrsfest werden ausserdem auch noch andere _pemali_
verfertigt.

Das eben erw�hnte _tekok_ wird dann t�glich an Stelle eines Gongs
zum Anrufen der Geister gebraucht. Es besteht aus einer geweihten
Matte (_brat lali_) aus _tika_ und zwei Bambusst�ben von 3 dm L�nge,
welche am unteren Ende durch einen Halmknoten geschlossen sind. Beim
_dangei_-Feste ruft die Priesterin morgens und abends die Geister an,
indem sie in bestimmtem Rhythmus mit den Bambusst�ben abwechselnd
auf die Matte schl�gt und den Geistern halb singend, halb rezitierend
die Leiden und W�nsche des Stammes zu kennen giebt.

An das Gestell (_lasa_), an welches die Opfergaben geh�ngt werden,


wird stets eine Rotangschnur und an diese wiederum eine _tawe nangan_
(Leitbahn) befestigt, welche als _alan to_ (Weg der Geister) dienen
soll. Der _alan to_ h�ngt an einem kupfernen Haken und besteht aus
einem weissen Kattunstreifen, der in einige rote und blaue Streifen
ausl�uft, an welche jede der anwesenden _dajung_ ein Bambusgef�ss mit
Zuckerrohrsaft, eine Art Halskette aus Perlen und verschiedene _usut_
(Geschenke) und Schleifen, von mir unbekannter Bedeutung, bindet. Neben
dem weissen Kattunstreifen h�ngt eine Perlenschnur mit kawit, die mit
einer Schlinge endet. Bei der Beseelung kommt der gute Geist l�ngs
dieser Schnur auf die darunter stehende _dajung_ herab.

Die Art und Weise, in welcher die Bahau ihren Dorfgenossen ihre
Neujahrsw�nsche ausdr�cken, ist sehr eigent�mlich. Die _dajung_
verfertigen n�mlich vor Beginn des Festes f�r die ganze Bev�lkerung
das _hato kawit bruwa_, ein B�ndel von acht Haken aus Fruchtbaumholz
und drei _kawit_, die zusammengebunden in einem S�ckchen aus weissem
Kattun stecken. In eine Schlinge aus ungedrehten Pflanzenfasern,
welche aus dem S�ckchen hervorragt, muss der Nachbar bei der Begr�ssung
seinen Finger stecken, der dann hin- und herbewegt wird; bisweilen
wird auch der gute Einfluss, der von der Schlinge ausgeht, auf das
Haupt des Betreffenden geblasen. Indem man die Seele des Freundes
mittelst der Schlinge mit dem wohlschmeckenden Inhalte des Sackes in
Ber�hrung bringt, erweist man ihr etwas Angenehmes, ausserdem w�nschen
die h�lzernen Haken ein Sammeln von Reicht�mern f�r das folgende Jahr.

Beim _marong uting_ (Schweinefleischessen, siehe Kap. VIII) verfertigen


die _dajung_ in der Wohnung des H�uptlings das _bowo nangan_, ein
Gestell, auf welchem den Geistern das Schweinefleisch in kawit
angeboten wird. Das _bowo nangan_ ist ein mit Schnitzwerk etwas
verziertes Bambusrohr, das horizontal an einer Perlenschnur h�ngt,
innen und aussen mit _kawit_ versehen ist und in der Mitte acht
_usut_ tr�gt, deren Bedeutung mir nicht klar ist. Zu beiden Seiten
des Bambusrohres h�ngen gekreuzte St�ckchen mit kleinen Schn�ren,
an welche die _kawit_ mit Schweine- und H�hnerfleisch gebunden
werden. Tags�ber h�ngt das _bowo nangan_ in der _dangei_-H�tte, abends
wird es aber stets in die _amin_ des H�uptlings zur�ckgebracht. Statt
der Speerspitze und des Schwertes, welche die _dajung_ bei einer
gew�hnlichen _mela_ gebraucht, verwendet sie bei der gelegentlich
des marong uting stattfindenden _mela_ die _telingan uting_, eine
geschliffene Muschelschale (_hulo)_, an der eine alte Perlenschnur und
eine _kawit_ h�ngen. Diese von Nautilus-Arten stammenden Schalen und
die alten Perlen werden bei den Bahau sehr gesch�tzt und sind daher,
gleich wie alte Waffen, sehr geeignet, die Seele in gute Stimmung zu
versetzen, besonders in Verbindung mit dem geliebten Schweinefleisch.

Nach der Sitte aller St�mme von Mittel-Borneo wechseln auch die Kajan
am Mendalam ihren Wohnsitz, sobald f�r den Reisbau kein geeigneter
Boden in der N�he mehr vorhanden ist. Bein Einzug in das neue Haus
erbittet die Oberpriesterin den Segen _Tamei Tingeis_ und zwar dr�ckt
sie ihre Bitte durch das _betungul_, ein f�r den H�uptling bestimmtes
_pemali_ aus. Dieses befindet sich, wie das _pemali bliang_, in
einem K�rbchen aus _tika_ und besteht aus einem selbst gebrannten
irdenen T�pfchen (_taring ladang_) mit unregelm�ssigen Vertiefungen
am B�den, in welche 2 � 8 Haken aus Fruchtbaumholz gesteckt werden;
auch diese bitten um eine Anh�ufung von Sch�tzen. Zwischen den Haken
werden in geknickte Bambush�lzer kleine Fische als Opfer geklemmt. Das
T�pfchen bittet _Tamei Tingei_ wahrscheinlich um Nahrungsmittel. Mit
den Backsteinen, die beim Kochen des ersten Reises verwendet
werden (pag. 118), bildet es das einzige �berbleibsel der alten
T�pferkunst. Beim Umzug bleibt das _betungul_, wie auch das _legen_
der Verstorbenen, im verlassenen Hause zur�ck.

Ein wichtiges _pemali_, das speziell f�r die _dajung_ bestimmt


ist, heisst _hlen lali_ und ist ein l�ngliches Kissen aus weissem
Kattun. Das Kissen wird von den Frauen bei ihrer Aufnahme unter die
_dajung_ hergestellt und bei jedem Saatfest zum Vorschein geholt und
mit einer _kawit_ versehen. Neben den _kawit_, welche die Zahl der
Amtsjahre der Priesterin angeben, sind verschiedene Perlenschn�re
angebracht. Ein Armband (_kamang tukan_ oder _laku dajung_) wird nur
auf dem Kissen der �ltesten Priesterin befestigt und darf nie entfernt
werden. Auf jedem Kissen findet man drei _usut:_ eine rote, eine gelbe
Perle und einen Knopf (_hulo_). Die Besitzerin tr�gt diese usut, sobald
sie ihres Amtes waltet. Die gelbe Perle dient zugleich f�r die _mela_
der Priesterin selbst; f�hlt diese sich n�mlich krank oder f�rchtet
sie ein Entfliehen ihrer Seele, so sucht sie ihre _bruwa_ zu beruhigen,
indem sie die gelbe Perle fest in die Hand dr�ckt. Neben den erw�hnten
drei _usut_ wird das _usut lali_ angebracht, das aus kleinen Perlen
besteht und w�hrend des Saatfestes t�glich angefasst werden muss. Bei
dieser Gelegenheit werden auch die Hausgenossen gesegnet, indem die
_dajung_ ihr Haupt mit dem Kissen, das f�r gew�hnlich sorgf�ltig in
einer Kiste bewahrt wird, in Ber�hrung bringt.

Je nach der Gelegenheit, bei welcher eine _mela_ vorgenommen


wird, ben�tzt die _dajung_ zur Beruhigung der Seele verschiedene
Gegenst�nde. Bei der _mela_, welche w�hrend des Saatfestes bei der
zweiten Namengebung des Kindes stattfindet, streicht die Priesterin
dieses in Tandjong Kuda mit einem durch _kawit_ und Perlen geweihten
K�rbis. Gleich wie auch in Tandjong Karang, werden die F�sse des
Kindes in Wasser gebadet, das in zwei hierf�r bestimmten Bambusgef�ssen
mit _kawit_ mitgebracht worden ist. K�rbis und Bambusgef�sse heissen
zusammen: _tawe anak ok =_ Seelenbefriediger eines kleinen Kindes.

Wenn die Kajan durch Vermittlung der Priesterinnen die Hilfe der
Geister anrufen, stellen die Priesterinnen f�r die _mela_ folgende
Gegenst�nde her: _pemali kaja, kawit mela_ und _malat kadja_.

Der _pemali kaja_ ist eine besondere Art von Seelenweg, welchen die
_dajung_ ben�tzt, wenn es eine verirrte Seele mit Hilfe der guten
Geister zur�ckzurufen gilt. Dieser Seelenweg, welcher an dem offenen
Dachfenster angebracht wird, besteht in einer kostbaren Perlenschnur
mit zwei gelben Perlen als _usut_. Auf die Schnur folgt ein aus acht
Schlingen zusammengesetzter Knoten, der mit einem P�ckchen von acht
Haken aus Fruchtbaumholz vier Perlen, vier kleinen _kawit_, einer
H�hnerfeder und einem St�ck _daun hugul_ (Dracaena-Blatt) verbunden
ist. Die Perlen, die _kawit_ und das in Schweineblut getauchte
Blattst�ck dienen als Beruhigungsmittel f�r die herankommende Seele;
die Haken bitten um Reichtum; die H�hnerfeder wird bei der eigentlichen
_mela_ verwandt.

Die Priesterin streift bei der _mela_ die zur�ckkehrende Seele l�ngs
des Seelenweges auf den Knoten, den sie in einem S�ckchen und dieses
wieder in einem K�rbchen bis zum Abend aufbewahrt. Mit der H�hnerfeder
bestreicht die Priesterin den Patienten, nachdem sie ihm vorher im
Dunkeln die Seele in das Haupt geblasen hat.

_Kawit mela_ wird das alte Speereisen genannt, mit dem die _dajung_
den Aren des Patienten streicht; vier _kawit_ und zwei mit Schweineblut
bestrichene Bl�tter von _hugul_ werden an ihm befestigt.

_Malat kadja_ ist der Name des alten Schwertes, auf welches der
Patient w�hrend der _mela_ seinen Fuss setzen muss; auch dieses ist
mit _kawit_ versehen.

Die _blaka_, die, wie die anderen pemali, morgens vor der eigentlichen
_mela_ hergestellt wird, bittet die aufgerufenen Geister um alles,
was dem Menschen not tut; sie besteht im wesentlichen aus einem d�nnen
Flechtwerk in Form einer 1 1/2 quad. dm grossen Matte, welche um
folgenden Inhalt geschlagen wird: acht sorgf�ltig hergestellte _kawit_,
ein P�ckchen von vier H�hnerfedern (_ukur manok)_, ein gewundenes St�ck
Rotang (_ukur uting_) und zwei Bambusst�be (_tawe)_. Die drei letzten
Gegenst�nde haben folgende Bedeutung: _ukur manok_ = Mass f�r H�hner,
bittet die Geister um viele H�hner und giebt zugleich die gew�nschte
Gr�sse derselben an; _ukur uting_ = Mass f�r Schweine, bittet um viele
Schweine, ebenfalls mit Gr�ssenangabe; _tawe_ bittet um langes Leben.

Kehren die Bahaum�nner von einer langen Reise zur�ck, so m�ssen sie,
bevor sie das Haus betregen d�rfen, vier Tage lang in einer f�r
diesen Zweck besonders hergerichteten H�tte abgesondert leben. Der
Anf�hrer der Gesellschaft l�sst f�r diese Zeit durch die _dajung_
eine _blaka ajo_ herstellen; sie besteht aus einer 2 quad. dm
grossen Rotangmatte, auf welcher mittelst eines Rotangst�ckes 2 �
8 Bl�tter von _daue Jong_ befestigt werden; diese dienen zur Abwehr
b�ser Geister. Zwischen die Bl�tter wird Reis gestreut. Die _blaka
ajo_ wird sp�ter in der Galerie (_awa_) afgeh�ngt. Einen wichtigen
Gegenstand f�r die Zeit dieser Absonderung bildet ferner ein alter
Feuermacher der Bahau, der im t�glichen Leben schon l�ngst durch St�hl
und Feuerstein ersetzt worden ist. Zwischen den Z�hnen einer Gabel
aus leichtem trockenem Holz wird ein halbiertes St�ck Rotang hin-
und herbewegt. Durch die bei der Reibung entstehende W�rme werden die
abgeriebenen Holzteilchen zum Gl�hen gebracht und entz�nden die feinen
Baumbastteile, welche unter der geriebenen Stelle auf eine Matte aus
_tika_ gelegt werden. Die Gabel wird mit den F�ssen festgehalten.

Mit dem bereits mehrmals erw�hnten _legen_ m�ge die Reihe der _pemali_
abgeschlossen werden.

Das _legen_, ein aus _tika_ geflochtenes K�rbchen, enth�lt alle


Gegenst�nde, die im Leben des Kajan eine Rolle gespielt haben und
nicht vernichtet werden d�rfen, weil ihre Seelen sich sonst an dem
Menschen r�chen k�nnten.

Man findet im K�rbchen folgende Gegenst�nde:

1. Einen Bambusbeh�lter mit dem abgefallenen Nabelstrang (_obut_)


und einen zweiten mit einem _habung awut_, einem _pemali_, das
verhindern soll, dass das Kind zu viel isst und dadurch eine zu
schnelle Verdauung erh�lt.
2. Ein Messerchen aus Bambus (_haling obut_) und eine h�lzerne
Unterlage, die f�r das Abschneiden des Nabelstranges ben�tzt wurden.

3. Die _tewesing_, eine Halskette der Mutter, welche aus Perlen und
2 � 4 Fr�chten zur Abwehr b�ser Geister besteht und an welcher die
_hina ana_, die Schlinge vom Kindertragbrett, h�ngt. Ferner sind an
der Halskette befestigt: das _laku krawa_, das Armband, das gegen
Kr�mpfe sch�tzen soll und das _leku pela_, das Armband, welches das
Kind zwischen der ersten und zweiten Namengebung tr�gt.

4. Das _tol_, ein St�ckchen, mit dem das Kind zum ersten Mal f�r die
Reissaat L�cher in die Erde bohrte.

5. Ein Kreisel (_asing_), mit dem das Kind zum ersten Mal beim
Saatfest spielte.

6. Die Eierschalen (_telo lali_), mit welchen das Kind gelegentlich


der ersten Namengebung bei der _mela_ gestrichen worden ist.

7. Das R�ckchen (_ta-a_) und

8. Das J�ckchen (_basong)_, welche bei der ersten Namengebung zum


ersten Mal angelegt wurden.

9. _hapin hawat_, ein Zeugst�ck, das als Unterlage in dem Tragbrett


ben�tzt wurde.

10. Ein Tellerchen aus K�rbisschale (_uwit lali_), auf welchem


dem Kinde bei der Mahlzeit von Vater und Mutter einige Reisk�rner
gegeben wurden.

11. Ein Instrument zum Durchbohren der Ohrl�ppen (_natap telinga)_.

12. Ein St�ckchen Baumbast mit den ersten Exkrementen des Kindes.

13. Das _lawong tika akar_, das Kopfband, welches die Mutter w�hrend
des ersten Lebensjahres des Kindes trug.

14. Das Bambusgef�ss, in welchem das erste Badewasser f�r das Kind
geholt wurde.

Aus allem, was im vorhergehenden �ber die religi�sen Vorstellungen


der Bahau gesagt worden ist, ersieht der Leser, dass die Besorgnis um
die Ruhe ihrer Seelen ihr Tun und Lassen w�hrend ihres ganzen Lebens
beherrscht. Da die _bruwa_ durch alles, was dem Menschen selbst
fremd, unbegreiflich und gefahrvoll erscheint, erschreckt und zum
Fliehen gebracht werden kann, was Krankheit oder Tod zur Folge hat,
st�sst derjenige, der mit Hilfe der Bewohner von Mittel-Borneo in
unerforschten Gegenden wissenschaftliche Untersuchungen vornehmen
will, auf bisweilen un�berwindliche Hindernisse. Das Betreten eines
unbekannten Gebietes, das Besteigen eines gef�rchteten Berges, die
Photographie, die anthropologischen Messungen u.s.w. erschienen meinem
Geleite als gef�hrliche Experimente, die Wohlsein und Gesundheit aufs
ernsteste bedrohten.

Eine besondere Seelenunruhe veranlassten meine Nachforschungen


nach ihren �berlieferungen und ihrem Gottesdienst; die Hindernisse,
die man mir auf diesen Gebieten daher in den Weg legte, waren sehr
grosse. Zum Gl�ck liessen sich die be�ngstigten Seelen der Baliau meist
mit allem, was diese selbst sch�n fanden, wie h�bsches Zeug, Perlen
und Geld, beschwichtigen. In bezug auf Mitteilsamkeit in religi�sen
Angelegenheiten machte sich �brigens, je nach Veranlagung und H�he der
geistigen Entwicklung bei den einzelnen Personen, Verschiedenheiten
geltend. W�hrend die einen sich v�llig unzug�nglich zeigten, konnte
ich von den anderen doch mit Hilfe von allerhand Mitteln einiges
erfahren. Indessen w�ren mir die religi�sen Vorstellungen der Kajan am
Mendalam auch nach elfmonatlichem Aufenthalt in ihrer Mitte ein Buch
mit sieben Siegeln geblieben, wenn nicht gerade die Oberpriesterin
von Tandjong Karang, _Usun_, eine r�hmliche Ausnahme gemacht und sich
in allem, was ihre heilige Wissenschaft betraf, zug�nglicher gezeigt
h�tte. Trotz mancher unangenehmen Eigenschaften meiner alten Freundin
kann ich nicht umhin, gerade an dieser Stelle mit Dankbarkeit ihrer
zu gedenken.

_Usun_ geh�rte zu den wenigen Bewohnern des langen Hauses, die


den ganzen Schatz der �berlieferungen von der Geisterwelt und
der Stammesgeschichte kannten. Nach der �berzeugung der Kajan
war ihr Tun und Lassen daher f�r die Gesinnung der Geister,
somit f�r das Wohlergehen und den Gesundheitszustand des ganzes
Stammes, massgebend. Durch aussergew�hnliche Handlungen, wie es ihre
Unterhaltungen mit meiner profanen Person �ber Religionsangelegenheiten
waren, schadete Usus also nicht nur sich selbst, sondern ihrer
ganzen Umgebung; begreiflicher Weise sah man unseren Verkehr daher
nur sehr ungern. _Usun_ selbst stand ihren Stammesgenossen durchaus
nicht furchtlos gegen�ber, auch spielte die Besorgnis um das Wohl
und Wehe ihrer eigenen Seele bei ihr eine grosse Rolle; ich musste
daher jedesmal, wenn sie mir etwas Besonderes erz�hlt oder gebracht
hatte, ihre _bruwa_ mit etwas Geld, Kattun oder Perlen bes�nftigen,
um b�sen Tr�umen oder gar Krankheiten zuvorzukommen. Den Geldst�cken
schien dabei eine besonders beruhigende Wirkung eigen zu sein, auch
wurden sie, um in innige Ber�hrung mit ihrer Seele gebracht zu werden
von der Alten beim Abschied gebissen. Auch ihr Enkel, ein ungezogener
zw�lfj�hriger Knabe, be�ngstigte ihr Gem�t; denn er wollte, wie die
�brigen Kajan, nichts von ihrem gef�hrlichen Umgang mit mir wissen.

Gegen alle diese Schwierigkeiten k�mpften in _Usuns_ Seele eine sehr


entwickelte Habgier und Eitelkeit auf ihre Wissenschaft und Stellung
und, wenn ich mir schmeicheln darf, eine grosse Eingenommenheit f�r
meine Person.

Unter diesen Verh�ltnissen entwickelte sich unser Verkehr derart,


dass _Usun_, um ihre Umgebung irre zu f�hren, abends, wenn alle
Hausbewohner schliefen, zu mir schlich. Dann packte sie ihre _pemali_,
die heiligen Ger�tschaften, die sie f�r mich verfertigt hatte, aus
und steckte die erhaltene Belohnung ein. Wenn sie sich im Dunkeln hie
und da f�rchtete, nahm sie den Enkel mit, der f�r die ausgestandene
Seelenangst stets auch etwas bekam.

In der Stille meiner H�tte, nur unterbrochen von einzelnen Lauten,


die von dem schlummernden Kajanhause her�berdrangen und von dem
Gezirp der ewig munteren Grillen, vernahm ich in einem entsetzlichen
Gemengsel von Kapuas-Malaiisch und Busang die Geschichte von _Usuns_
Geisterwelt. Das energische Gesicht der alten Dajakfrau gab dem Bilde
noch ein besonderes Gepr�ge. Wurden wir durch Neugierige gest�rt, so
hatte die Alte sogleich ein harmloses Thema bei der Hand und fand sie
bei ihrem Kommen meine H�tte besetzt, so schob sie das Mitgebrachte
von aussen durch die Mattenwand der H�tte auf meinen Schlafplatz--die
Rechnung blieb sp�ter nicht aus.

Tags�ber liess _Usun_ ihren Gef�hlen freieren Lauf, sprach �fters


beim Doktor vor und liess sich zum Gaudium der ringsherum stehenden
Jugend bald hier bald da auf allerhand Leiden untersuchen.

Der pekuni�re Vorteil, den _Usun_ aus ihrem Handel mit ihrer
priesterlichen Wissenschaft zog, weckte den Neid und die Konkurrenz
ihrer Kolleginnen und diesem Umstande habe ich es zu verdanken, dass
mir auch von anderer Seite religi�se Gegenst�nde geliefert wurden,
von deren Existenz ich sonst nie etwas erfahren h�tte.

Die Sch�pfungsgeschichte der Mendalam Kajan, wie ich sie aus dein
Munde der alten _Usun_ vernommen, m�ge dieses Kapitel abschliessen.

_Die Sch�pfung der Erde, Geister und Menschen_.

Eine Spinne liess sich einst vom Himmel an einem Faden herab. Diese
Spinne wob ein Netz, in welches ein Steinchen von der Gr�sse einer sehr
kleinen Perle fiel. Das Steinchen wurde gr�sser und gr�sser, erst wie
eine _ower ane_ (besondere Perlenart), dann wie eine _ketobong apo
parei_ (besondere Perlenart), dann wie eine kleine Muschel, wie ein
Nagel (_hulo_), wie eine aus einer Muschelschale geschnittene Scheibe
(_barang hulo_), wie ein Fussr�cken, wie ein runder Teller (uwit),
wie eine Sitzmatte, wie ein Sieb, dann wie eine grosse Matte u.s.f.,
bis es den ganzen Raum unter dem Himmel einnahm.

Auf diesen Stein fiel eine Flechte (_oro napon_) vom Himmel, die
auf ihm kleben blieb; dann fiel ein Wurm (_halang_) hernieder, aus
dessen Exkrementen die ersten Erdteilchen entstanden. Auch diese Erde
nahm immer mehr zu, bis sie den ganzen Stein bedeckte. Da fiel der
grosse Baum, _kajo aja_ auch wohl _kajo nangei_ (beim Neujahrsfest
verwendet) genannt, vom Himmel; der Baum war anfangs nicht h�her
als ein Messerchen (_nju_) dick ist, dann wurde er so gross, als
ein Beil (_ase_) dick ist, schliesslich erreichte er die H�he eines
Bananenstammes u.s.f.

Darauf fiel eine Krabbe vom Himmel und begann mit ihren vielen
Gliedmassen in der Erde zu graben, wodurch Berge, T�ler und Flussbetten
entstanden, unter anderen der Kajan, Pengian, Danum P� (Fl�sse im Apu
Kajan Gebiet beim Batu Tibang) und schliesslich alle �brigen Fl�sse
von Borneo.

Aus dem Boden wuchsen jetzt allerhand Pflanzen hervor, zuerst die
verschiedenen Bambusarten: _bulu buring; bulu pusa; bula tengun_
und _bulu tan_; dann die B�ume, die das rote z�he Holz f�r Schilde
liefern und die Fruchtb�ume. (Alle diese Baumarten werden beim
Neujahrsfest zum Bau der _dangei_-H�tte verwendet). Schliesslich
erschienen die Rotangarten: _uwe nga; uwe haring; -bohong; -hawon;
-kudjo; -ngelaw�to; -peselilit; -selat; -seputan_ und _uwe maling_,
die alle im Haushalt ihre verschiedene Verwendung finden.

Der Rotang wand sich an dem grossen Baum _kajo aja_ hinauf und der
Wind trieb ihn derart, dass er in die vulva des Baumes gelangte,
wodurch dieser sehr gross wurde.

Zwei Geister, ein Mann, _Belare Adje Awe_, und eine Frau_, Ketot Era
Pode_, kamen jetzt vom Himmel herab und liessen sich auf dem grossen
Baum nieder; sie konnten sich aber als Geister nicht begatten. Als der
Mann einst einen Schwertgriff schnitzte und die Frau am Webstuhl sass,
fielen der Schwertgriff und das Weberschiffchen neben einander auf die
Erde und paarten sich. Aus ihrer Vereinigung ging ein menschen�hnliches
Wesen, _Kelower Ga-a�_ (= schiebend sich vorw�rts bewegen) hervor,
dem aber Arme und Beine fehlten.

Die Paarung und ihr Resultat erschreckten die beiden Geister jedoch
derart, dass sie eiligst in den Himmel zur�ckflogen.

Das gliederlose Monstrum bekam zwei Kinder verschiedenen Geschlechtes:


_Huwar Ane_ und _Uti_; deren beide Kinder: _Klobe Ange_ und _Klobe_
konnten sich auch noch kaum bewegen, sie hatten aber ebenfalls
zwei Nachkommen: _Ngujer Bawe_ und _Lahnde_, die beide nur sitzen
(_ngujer_) konnten. Diese jedoch zeugten richtige Menschen: einen
Mann _Paren Keliter Pulut Luwe_ und eine Frau _Udjung Malen Leke_.

Die Tochter dieser ersten Menschen, _Lahei Lalau_, hatte so lange


Arme und Beine, dass sie den Himmel ber�hren konnte. Sie bekam zwei
Kinder: _Amei Awi_ und _Buring Une_, die haupts�chlich die Erde und
ihre Erzeugnisse beherrschen und daher als die wichtigsten G�tter
des Ackerbaus verehrt werden. Sie besitzen 2 � 8 Kinder, n�mlich:

Frauen: M�nner:

_Usun Keten Apui_ _Bang Alang Tui_


_Usun Keten Apui Lawan_ _Bang Alweg Lawar_
_Hanja Ata Tere_ _Bang A lang Nje_
_Hanja Ata Tujan_ ...
_Husun Djulu Djele_ _Jok Une_
... _Hang Pidang Le_

ferner noch vier Kinder, die als die wichtigsten Mondphasen am Himmel
stehen: _Kerebso_ = aufgehender Mond; _Kelo-ong Pajang_ = Halbmond;
_Kamat_ = Vollmond und _Penjer�m D�m_ = dunkler Mond.

_Amei Awi_ und _Buring Une_ liessen ihre Kinder, um dar�ber zu


entscheiden, wer von ihnen H�uptling, wer Freier und wer Sklave
werden sollte, einen Berg hinauflaufen. Die St�rksten, die die Spitze
zuerst erreichten, machten sie zu Sklaven, die minder Starken, welche
sich halbwegs befanden, machten sie zu Freien und einen Mann mit
einem kranken Bein und eine schwangere Frau, die am Fuss des Berges
zur�ckgeblieben waren, machten sie als die Schw�chsten zu H�uptlingen.

S�mmtliche Kinder waren jedoch mit der Entscheidung ihrer Eltern


unzufrieden und gingen daher nach den verschiedensten Orten im
Weltall auseinander, wo sie jetzt als Monde und �hnliche Gebilde ein
gl�ckliches Dasein geniessen.

Die Eltern dagegen, die einsam zur�ckblieben, nahmen ein weisses Tuch
und eine Matte und begaben sich zu dem grossen Baum _kajo aja. Amei
Awi_ kratzte von dein Baum eine grosse Menge Rinde ab und holte
aus dem Walde ein langes St�ck Rotang. Nachdem er die beiden Enden
�ber dem Boden befestigt hatte, baute er darauf ein Haus und streute
mit seiner Gattin die Baumrinde auf den Fussboden, worauf Schweine,
H�hner, Hunde und Menschen aus den Rindenteilchen entstanden. Die
Menschen blieben jedoch stumm, obgleich sie ihnen Ohrringe (_isang)_,
Ruder (_bese)_, und andere Dinge gaben. Daher begab sich _Amei Awi_
auf den Fischfang, kochte die Fische und ass einen Teil mit _Buring
Une_. Als sie darauf auch den Menschen von den Fischen zu essen gaben,
begannen diese zu sprechen.

Von diesen echten Menschen stammen die Bahau ab, die krank werden
und sterben k�nnen, da sie, wie auch ihre Haustiere, eigentlich aus
verg�nglicher Rinde (_kul kajo_) bestehen.

KAPITEL VII.

Auffassung der Kleidung seitens der Eingeborenen--Zweck


der Kleidung--Einfluss der Malaien auf die
Kleidung--Alltags-, Fest- und Kriegskost�m der M�nner am
Mendalam--Kopfbedeckungen--Schmuck--T�towierung--Ausrecken
der Ohrl�ppchen--Umformung der Z�hne--Haartracht--Alltags- und
Festkleidung der Frauen--Schmuck--Trauerkleidung--Ausr�stung der
Toten--Waffen der Kajan: Schwerter, Speere, Blasrohre--Herstellung
der Blasrohre--Pfeile und Pfeilgifte--Schilde.

St�mme, welche stets nackt gehen, kommen auf Borneo nicht mehr vor;
dagegen findet man sehr nahe verwandte St�mme, welche, je nachdem
sie viel oder wenig mit Fremden in Ber�hrung gekommen sind, �ber ein
zeitweiliges Nacktgehen sehr verschieden denken. Es scheint �brigens,
dass die Fremden bei den urspr�nglichen Bewohnern Borneos nicht nur
auf die Entwicklung der Kleidung, sondern auch auf die Auffassung
der Eingeborenen, ob und wann diese �berhaupt erforderlich ist,
einen starken Einfluss ge�bt haben. In Sambas, im Sultanat an
der Westk�ste, beobachtete ich, dass bei den mehr landeinw�rts und
gesondert lebenden Siding Dajak beim gemeinsamen Baden sowohl M�nner
als Frauen ihre Kleidung g�nzlich ablegten, w�hrend ihre Verwandten,
die in malaiischer Umgebung an der K�ste leben, beim Baden stets alte
Kleidungsst�cke anlegten.

�hnliche Unterschiede zeigen sich im Innern der Insel bei den


grossen Stammgruppen der Bahau und Kenja, von denen diese nur wenig,
jene dagegen mehr von Malaien beeinflusst werden. Obgleich n�mlich
sowohl die Bahau als die Kenja stets v�llig nackt baden, kleiden
sich erstere doch unmittelbar nach dem Bad gleich vollst�ndig an,
w�hrend letztere unbekleidet in ihr Haus zur�ckkehren und sich erst
dort anziehen. Auch um Wasser zu holen und ihre Kinder zu baden,
begeben sich die Kenjafrauen vorzugsweise nackt zum Flusse. In
Stromschnellen und Wasserf�llen nehmen die Kenjam�nner ihr Lendentuch
ab, die Bahaum�nner dagegen tun das nie. Dass das Schamgef�hl und
die Begriffe von Anstand sich bei diesen beiden Stammgruppen unter
malaiischem Einfluss ver�ndert haben und noch ver�ndern, ersah ich
daraus, dass sich die Kenja in Gegenwart von uns Fremden in dieser
Hinsicht bald wie die Bahau betrugen. So begaben sich die M�dchen
und Frauen der Kenja nur nachts, wenn wir schliefen, nackt aus ihrer
Wohnung zum Flusse.

Als _Demmeni_ einmal sp�t abends seine Platten entwickelte, bemerkte er


sechs unbekleidete junge M�dchen, die zum Flusse gingen; kaum hatten
sie aber den roten Schein der photographischen Laterne bemerkt,
als sie erschreckt und lachend ins Haus zur�ckeilten. Auch die
Kenjam�nner sch�mten sich vor uns Europ�ern, ihre Kleidung in den
Wasserf�llen g�nzlich abzulegen. Ihr Betragen war nur eine Folge
davon, dass unser Geleite von Malaien und Bahau den Kenja erz�hlt
hatte, wir Weissen nehmen an dem nackten Erscheinen der Eingeborenen
Anstoss, was �brigens gar nicht mit unserer europ�ischen Auffassung
�bereinstimmte. Man sieht hieraus, welch eine grosse Rolle angelerntes
Schamgef�hl bei der Entwicklung der Kleidung spielt.

Da St�mme, die stets v�llig nackt gehen, in Borneo nicht mehr


vorkommen, ist es jetzt schwer festzustellen, ob der Gebrauch einer
K�rperbedeckung �berhaupt fremdem Einfluss zugeschrieben werden muss.

Augenblicklich dient die Kleidung der Dajak nachweisbar folgen


den Zwecken: als Schutz gegen Sonnenw�rme bei s�mmtlichen St�mmen,
als Schutz gegen K�lte nur bei den im rauhen Gebirgsklima lebenden
Kenjast�mmen, als Schutz gegen Einbrennen und Dunkelwerden der Haut,
als Schmuck und als Schreckmittel gegen Feinde. Um sich gegen die
Sonnenw�rme zu sch�tzen, bedecken sich M�nner und Frauen bei der
Feldarbeit und bei ihren Reisen auf offenen, der Sonne ausgesetzten
Fl�ssen auch den Oberk�rper.

Die Frauen, bei denen eine helle Hautfarbe f�r besonders sch�n
gilt, suchen mehr als die M�nner durch Kleidung ein Einbrennen
und Dunkelwerden zu verhindern; ihre flachen konischen Sonnenh�te
(_haung_) sind daher viel gr�sser als die der M�nner. (Siehe Taf. H�te
der Bahau).

Eigentliche Kleidungsst�cke werden als Schmuck nur selten, bei


festlichen Gelegenheiten, getragen. Die Kajan am Mendalam z.B. legen
ihre sch�nsten Kost�me nur einmal im Jahr, zum Neujahrsfest, an;
dann tragen die M�nner sch�ne Jacken und die Frauen schlingen sich
Schale um die Schultern; Lendent�cher und R�ckchen bestehen dann auch
aus den sch�nsten Stoffen.

Rechnet man zur Kleidung, wozu man nach der Auffassung der Dajak
berechtigt ist, auch T�towierungen, Umbildungen von Z�hnen und
Ohren, Hals und Armb�nder u.s.w., so findet die Kleidung als Schmuck
allerdings eine viel ausgedehntere Verwendung.

Wenn die Bahau ihre Festkleider auch nur selten anlegen, verwenden
sie doch auf ihre t�gliche Toilette sehr viel Sorgfalt. Besonders
ist dies bei unverheirateten jungen M�nnern und M�dchen und bei
Jungverheirateten der Fall. Sind M�nner und Frauen erst einige Jahre
verheiratet, so tritt die praktische Seite der Kleidung mehr in den
Vordergrund. Eine besondere Tracht f�r Verheiratete und Unverheiratete
giebt es nicht.

Die Bahau bekleiden ihre Kinder, sobald sie gehen k�nnen. Die Kleinen
zeigen aber f�r die Notwendigkeit und Sch�nheit von Kleidungsst�cken
meist gar kein Verst�ndnis und einzelne leisten daher beim ersten
Anlegen des Lendentuchs oder R�ckchens heftigen, oft Jahre dauernden
Widerstand. Die Eltern schreiben diesen Widerstand, wie alles
Aussergew�hnliche, dem Einfluss b�ser Geister zu; daher baten mich
die M�tter �fters, ihr eigensinniges Kind zu "belesen," d.h. durch
Lesen in einem Buche den b�sen Geist aus ihm zu vertreiben.
Durch den st�ndigen Verkehr mit den Malaien, die ausw�rtige Stoffe,
haupts�chlich billigen europ�ischen Kattun, bei ihnen einf�hren,
ist die urspr�ngliche Kleidung der Bahau am Mendalam viel st�rker
beeinflusst worden als die der St�mme am oberen Mahakam und Bulungan.

In fr�heren Zeiten verfertigten, wie es die Kenja und Bahau am


Mahakam jetzt noch tun, auch die Mendalam Kajan die Stoffe f�r ihre
Kleidungsst�cke selbst; sie webten sie aus Baumwolle oder Lianenfasern
oder stellten sie aus geklopftem Baumbast her. Die gewebten Stoffe
wurden bei Festlichkeiten oder von den Reicheren getragen, w�hrend
der Baumbast f�r die gew�hnliche Arbeitskleidung diente.

Auf die Herstellung dieser Kleidungsst�cke verwandten besonders die


Frauen viel Sorgfalt und Kunstfertigkeit. Sie webten sowohl pr�chtige
Stoffe als auch einfachere, die dann, wie auch der Baumbast, durch
sch�ne farbige Stickereien verziert wurden. Die Stickereien wurden in
h�bschen, farbigen Mustern, haupts�chlich im Kettenstich, ausgef�hrt
und legen noch heute von dem Geschmack und Fleiss der damaligen
Frauen ein gutes Zeugnis ab. Den M�nnern fiel die Bearbeitung der
verschiedenen Arten von Baumbast zu, auch schnitten sie aus Zeug
Figuren aus, welche von den Frauen als Verzierung auf die Kleider
gen�ht wurden.

W�hrend die eben erw�hnten Verzierungen und die sch�n bestickten


Baumbastkleider am oberen Mahakam jetzt noch gebr�uchlich sind, findet
man am Mendalam Figurenverzierungen nur noch an der Totenkleidung
und Baumbast, einfach bearbeitet, wird nur noch bei der Feldarbeit
oder als Zeichen von Trauer getragen. An Stelle des Baumbasts wird
bei der Trauerkleidung jetzt auch weisser Kattun angewandt, den man
vor dem Gebrauch in den Morast legt und dann ausw�scht, um ihm den
braunen Ton zu geben, der dem Baumbast gew�hnlich eigen ist.

Seitdem der weniger dauerhafte aber billige Kattun am Mendalam


eingef�hrt worden ist, webt man dort �berhaupt nicht mehr. Merkw�rdiger
Weise ist mit der Qualit�t der Stoffe auch die ihrer Bearbeitung
gesunken; denn statt des fr�heren sorgf�ltigen N�hens ist jetzt nur
noch das Heften gebr�uchlich und das Sticken hat ganz aufgeh�rt.

Bei s�mmtlichen St�mmen von Mittel-Borneo bekleiden sich die M�nner


mit einem Lendentuch, die Frauen mit einem R�ckchen. W�hrend dieses
bei den verwandten Bahau- und Kenjast�mmen hinsichtlich der Form v�llig
�bereinstimmt, tr�gt es bei den �brigen Dajak, z.B. den Batang-Lupar,
Taman und Ot-Danum, einen ganz anderen Charakter.

Besch�ftigen wir uns im folgendem speziell mit der Kleidung der


Mendalam Kajan.

Das wichtigste und einfachste Kleidungsst�ck der M�nner bildet


das Lendentuch (_ba_). Bei schwerer Arbeit und auf Expeditionen
durch Urwald und �ber Wasserf�lle gebraucht man ein kurzes (huch,
das nur einmal um die H�ften geschlungen wird; im Hause und bei
Festlichkeiten dagegen tragen besonders die Reicheren bis zu 12
m lange Lendent�cher. Ein derartiges Tuch wird stets nur einmal
zwischen den Beinen durchgezogen und der Rest dann um die H�ften
geschlungen. Gegenw�rtig ist weisser, roter und blauer Kattun hierf�r
am beliebtesten, falls aber die Feldarbeit einen dauerhafteren Stoff
erfordert, w�hlt man Baumbast. Die grosse Haltbarkeit des Baumbasts
ist wohl die Ursache, dass er noch nicht g�nzlich durch den beim
Tragen viel angenehmeren Kattun verdr�ngt worden ist.

In der Regel wird das Lendentuch nicht verziert; seine Sch�nheit h�ngt
von seiner L�nge und vom angewandten Stoff ab. Zur Alltags kleidung
der M�nner geh�rt ferner eine Sitzmatte (_tabin_) in Form eines 3 �
4 1/2 dm grossen Rechtecks, das oben, an einer der schmalen Seiten,
in ein 1 1/2 dm hohes Dreieck verl�uft. An der Dreieckspitze sind zwei
Schn�re angebracht, mittelst deren die Sitzmatte �ber den H�ften an
den K�rper gebunden wird und zwar so, dass die Matte hinten an der
Verl�ngerung des R�ckens zu h�ngen kommt. Die Matte hat den Zweck,
die blosse Haut beim Sitzen auf schmutzigem oder nassem Boden vor
Verunreinigung zu sch�tzen; sie wird daher beinahe st�ndig getragen
und h�ufig auch auf Reisen nicht abgelegt. In der Regel werden die
Matten aus Rotang geflochten und oft mit roten oder schwarzen Figuren
oder mit Kn�pfen und Zeugstreifen verziert.

In neuerer Zeit tragen die M�nner an Festtagen gern eine lange, bunte,
malaiische Hose, falls sie einer solchen habhaft werden k�nnen.

Auf Jacken (_basong_) aus Kattun sind die Kajanm�nner sehr erpicht;
ihre Frauen stellen aber f�r die Feldarbeit auch sehr gute Jacken
aus Baumbast her. Um eine Trennung der Fasern zu verhindern, wird
der Bast mit festem Zwirn oder d�nner Schnur durchzogen. Bisweilen
fassen die Frauen die Bastkleider mit rotem Kattun ein; die Arbeit
l�sst aber an Sch�nheit viel zu w�nschen �brig. Weiter unterscheidet
sich die Festkleidung der M�nner von der Alltagskleidung haupts�chlich
durch die bessere Qualit�t des angewandten Materials. Hinzu kommt nur
noch ein _sarong_ aus _batik_ [5] oder ein anderes sch�nes St�ck Zeug,
das quer �ber der linken Schulter getragen wird. Am Mahakam gebrauchen
die jungen Leute diesen Schal, falls sie nicht arbeiten, t�glich.

Zum Kriegskost�m der M�nner geh�rt haupts�chlich eine dicke �rmellose


Jacke (_basong kapai_), die aus zwei mit Kapok gef�llten Lagen Kattun
besteht, welche in rechtwinklig sich schneidenden Linien durchsteppt
ist; sie sch�tzt den Oberk�rper vor Speerstichen und Schwerthieben.

Als eine Erg�nzung dieses �rmellosen Waffenrockes m�ssen wahrscheinlich


zwei �rmel betrachtet werden, die nur durch den obersten, nicht mehr
als 2 dm betragenden Teil eines J�ckchens mit einander verbunden
sind. Dieses eigenartige Kleidungsst�ck ist aus gew�hnlichem Stoff
verfertigt und dient als Armbedeckung.

Die Kajan und alle �brigen St�mme auf Borneo tragen �ber den
eben erw�hnten Kleidungsst�cken einen Kriegsmantel (_sunung_) aus
Tierfellen. Ein Pantherfell (_sunung kule_) gilt als das sch�nste;
aber wegen seiner Kostbarkeit und Seltenheit begn�gt man sich auch
mit einem langhaarigen Ziegenfell (_sunung kading)_. In fr�heren
Zeiten scheinen mit Tierfiguren bestickte Baumbastm�ntel in Form
einer Tierhaut gebr�uchlich gewesen zu sein, wenigstens wurde mir
ein solcher, mit einer Reihe von 8 Schwanzfedern des Nashornvogels
verziert, zum Kauf angeboten. Man nannte ihn _sunung kapuwa_.

Ein Kopftuch (_lawong_) wird von den gew�hnlichen M�nnern nur


gelegentlich, von den H�uptlingen jedoch, um ihre W�rde anzuzeigen,
t�glich getragen. Der Kajan schlingt das Tuch in Form eines Wulstes um
den Kopf und zieht seine f�r gew�hnlich offen h�ngenden Haare derart
hindurch, dass sie unter dem Wulst eine auf die Schultern herabh�ngende
Schlinge bilden und �ber demselben mit ihren Enden aufliegen. Ausser
Baumbast wird besonders bunter Kattun und europ�ischer _batik_ f�r
Kopft�cher gebraucht.

H�te (_haung_) ben�tzen die M�nner nur gegen Sonnenbrand und heftigen
Regen; sie werden aus Pandanusbl�ttern verfertigt und haben die gleiche
Form wie die der Frauen, ihr Durchmesser betr�gt aber selten mehr als
50 cm (Fig. 5 u. 6 auf Tafel: H�te der Bahau). Die Frauen, welche die
H�te herstellen, legen bisweilen viel Formen- und Farbensinn an den
Tag, indem sie bei besonders sch�nen Exemplaren in der Mitte einen
Beleg, bestehend aus einer Stickerei oder Perlenarbeit, anbringen und
das Feld mit h�bschen Figuren aus schwarzem Kattun verzieren. Derartige
H�te d�rfen indessen nur von hochgestellten Personen getragen und Toten
ins Jenseits mitgegeben werden (Fig. 6). Auch ist nur alten M�nnern
gestattet, die Schwanzfedern des Nashornvogels (_Buceros rhinoceros_)
auf ihre H�te zu heften; h�ufig werden diese Federn an Perlenschn�ren
befestigt (Fig. 5).

Eine weitere Kopfbedeckung der M�nner bildet die Kriegsm�tze. Sie


wird in Form eines runden K�rbchens aus festem Rotang geflochten und
von den Frauen mit besonderer Sorgfalt verziert. Mitten auf dem Boden
werden Perlenstickereien und am Rande eigenartige Verzierungen--vorn
meist gl�nzende Metallplatten oder Tiermasken--angebracht. Oben auf
die M�tze werden lange Federn gesteckt; die beliebtesten sind die des
Nashornvogels, des Argusfasans (_Argusianus Grayi_) und des Hahns. F�r
die M�tzen gilt, wie f�r die H�te, dass die mit breiten schwarzen
Streifen gezeichneten weissen Schwanzfedern des Nashornvogels nur von
angesehenen Personen oder bew�hrten Kriegern getragen werden d�rfen
und dass nur wenigen Auserw�hlten gestattet ist, deren acht in der
Mitte der M�tze von vorn nach hinten anzubringen.

Zu den wichtigsten Schmucksachen der M�nner geh�ren: Bein-


(am Mah. _sekhad_) und Armringe (_leku_), Halsketten (_tewesing,
tewe-ang_) und Ohrringe (_isang)_.

Die Armringe werden oberhalb der Ellenbogen, die Beinringe unterhalb


der Knie getragen und von den Punan oder auch den Kajan selbst
aus Rotang oder _kebalan_, dem dunkelbraunen oder schwarzen,
sehr biegsamen Kernholz einer farnartigen Gebirgsliane, sehr fein
geflochten. Bisweilen wird die Farbenwirkung dieser Ringe, die, je nach
dem Material, aus dem sie bestehen, _leku kebalan_ oder _leku uwe_
(Rotang) genannt werden, durch Einflechten goldgelber Pflanzenfasern
erh�ht. H�ufig tr�gt eine Person bis zu 200 solcher Ringe gleichzeitig.

Diejenigen jungen Leute, welche mit den Batang-Lupar im Serawakschen


Gebiet zusammengekommen sind, bringen von diesen Holz- oder
Elfenbeinringe mit, die sie dann selbst mit sch�nen Schnitzereien
verzieren.

Auch die jungen M�dchen stellen f�r die J�nglinge Armverzierungen her
und zwar aus Glasperlen, welche sie mit viel Geschmack zu zierlichen,
farbenpr�chtigen Mustern in Form schmaler B�nder aneinanderreihen
(Fig. 1 auf Tafel: Schmucksachen der Bahau).

Die Halsketten der M�nner bestehen alle aus neuen oder alten und dann
bisweilen sehr wertvollen Glasperlen.

Die schmalen, fest am Halse anliegenden Ketten (_tewesing_, Fig. 6)


sind in der Regel aus bunten kleinen Perlen zusammengesetzt und enden
vorn in einer Rosette.

Die frei auf die Brust herabh�ngenden Ketten (_teweang_, Fig. 11 u. 8)


dagegen bestehen aus mehreren Reihen gr�sserer--bis erbsengrosser
Perlen. Bei der Zusammenstellung dieser Perlen wird auf eine gewisse
Regelm�ssigkeit geachtet; sind es jedoch alte Perlen, welche selten
in gen�gender Anzahl und gleicher Form vorhanden sind, so kann eine
bestimmte Regel nicht eingehalten werden. Aus gleichartigen alten
Perlen bestehende Ketten haben daher einen hohen Wert. Die Kapuasst�mme
unternehmen monatelange Reisen zum Mahakam, um diese Perlen, die dort
noch in gr�sserer Anzahl vorhanden sind, zu kaufen.

Ausser der T�towierung f�llt bei den M�nnern am meisten die Umformung,
welche die Ohren erlitten haben, auf; im Ausrecken der Ohrl�ppchen
wetteifern sie n�mlich mit den Frauen.

Mit der Durchbohrung der Ohrl�ppchen wird daher, wie im Kapitel


IV berichtet worden ist, schon gleich nach der Geburt des Kindes
begonnen. Die Zinnringe (_isang temha)_, welche das Kind anfangs
ausschliesslich tr�gt, werden sp�ter h�ufig durch dicke Kupferringe
(_hisang tembaga_) ersetzt, deren Zahl so weit vermehrt wird, als,
ohne Schmerzen und Entz�ndung zu verursachen, m�glich ist. Um die
Dehnbarkeit der Ohren zu erh�hen, wird bei Kindern ausserdem �fters
innen an der Oberseite der �ffnung ein Einschnitt gemacht.

Die Eltern achten sorf�ltig darauf, dass bei diesen Operationen keine
Entz�ndungen entstehen, da die d�nnen Ohrl�ppchen sonst Gefahr laufen,
durchgescheuert zu werden, was bei sehr kleinen Kindern bisweilen
auch vorkommt. Die Ringe erreichen oft ein so hohes Gewicht,
dass die Kleinen sie bei jeder lebhaften Bewegung mit der Hand
st�tzen m�ssen. Durchgerissene Ohrl�ppchen werden als ernsthafter
Sch�nheitsfehler aufgefasst. Obwohl die Kajan es in der Chirurgie nicht
weit gebracht haben, verstehen es einige ihrer M�nner doch, die beiden
zerrissenen Enden wieder aneinanderwachsen zu lassen; sie erzeugen mit
ihrem gew�hnlichen Messer an jedem der Enden eine wunde Oberfl�che,
legen sie �bereinander, wickeln einen weichen Blattstreifen herum
und befestigen das Ganze mit einem Faden. Ich sah verschiedene auf
diese Weise geheilte Ohren, die vom aesthetischen Standpunkt zwar
viel zu w�nschen �brig liessen, deren 6-8 mm �bereinander gelegte
Enden jedoch wieder kleine Ringe zu tragen vermochten.

Wenn die Ohrl�ppchen durch Verwundung oder Hautkrankheit �fters


entz�ndet werden, entstehen Verdickungen des Bindegewebes (Keloide),
welche die Sch�nheit sehr beeintr�chtigen. Ein �brigens h�bsches
M�dchen sah ich einst ihre derart verunzierten Ohren �ngstlich
verbergen.

W�hrend die Frauen sich mit diesen Umformungen begn�gen, lassen sich
die M�nner in sp�terem Alter ausserdem noch oben in der Ohrmuschel eine
�ffnung von der Gr�sse eines Pfennigst�ckes und h�ufig auch noch eine
zweite �ber dem Hinterende des ausgereckten Ohrl�ppchens, anbringen. In
diesen �ffnungen d�rfen alte, tapfere M�nner die Eckz�hne (_ipen_)
des seltenen borneoschen Panthers (_kule_) tragen; h�ufig begn�gt man
sich auch mit geschliffenen oder ungeschliffenen B�renz�hnen. Diese
Z�hne werden oft, wahrscheinlich um ein Verlieren zu verhindern,
mit einer um Hinterhaupt und Hals geschlungenen Perlenschnur verbunden.
In den grossen Ohrl�chern tragen die Mendalam Kajan gew�hnlich Ringe
(_isang_) aus eingef�hrtem Zinn oder Kupfer (Fig. 2); in letzter
Zeit schin�cken sie sich auch, nach der Sitte der Mahakamst�mme,
mit einer grossen Anzahl d�nner silberner Ringe.

Statt dieser Ringe werden bei festlichen Gelegenheiten auch noch


h�lzerne oder metallene Ohranh�ngsel angebracht; sie sind birnf�rmig
und greifen mit einem grossen Haken um das Ohrl�ppchen herum
(Fig. 3). W�hrend die Ringe beinahe ausnahmslos unverziert sind,
werden diese eigentlichen Ohrgeh�nge, sowohl was ihre Form als was
ihre Bearbeitung betrifft, mit viel Sorgfalt und Kunstsinn hergestellt.

Weniger auffallend als die Umformung der Ohren ist die der
Z�hne. Die Schneidez�hne werden am Ober- und Unterkiefer von vorn
hohl ausgeschliffen; einige lassen sich auch nach Sitte der Punan
goldene Stifte durch einen oder mehrere Z�hne treiben.

�ber den menschlichen Haarwuchs haben sowohl Bahau als Kenja sehr
eigenartige Anschauungen, die sich zum Teil aus der Tatsache erkl�ren
lassen, dass sie selbst gew�hnlich sehr schwach behaart sind. Es fl�sst
ihnen n�mlich, da sie selbst an den Anblick stark behaarter Wesen
nicht gew�hnt sind, eine Person mit starkem Voll- oder Knebelbart
fast Abscheu und Schreck ein. Aus R�cksicht f�r unsere Gastherren
rasierten wir Europ�er und einer der Javaner uns daher, so lange der
Besitz von Seife es gestattete, regelm�ssig.

Da die Kajan nur das Haupthaar sch�n finden, herrscht bei ihnen die
Sitte, dass sich sowohl M�nner als Frauen alle Haare im Gesicht, in den
Achselh�hlen und an der pubis ausziehen. Die jungen Frauen der Mahakam-
und Kenjast�mme halten sich besonders streng an diese Vorschrift; die
am Mendalam lassen einen schmalen Streifen an den Augenbrauen stehen.

Alte M�nner lassen sich bisweilen, um auf ihre Umgebung Eindruck zu


machen, ihren Bart nach Belieben wachsen; junge Leute dagegen sorgen
daf�r, dass von ihren Barthaaren m�glichst wenig sichtbar wird.

Die M�nner rasieren sich ohne Seife mit dem gew�hnlichen Messer
(_nju_); die Achsel- und Pubishaare entfernen sie weniger sorgf�ltig
als die Frauen.

Zum Ausziehen der Wimpern dienen kleine, kupferne oder silberne Zangen
(_ts�p_), die stets zu einer vollst�ndigen Toilettenausstattung von
Mann oder Frau geh�ren.

In vorger�cktem Alter oder w�hrend der strengen Arbeitszeit verf�hrt


man h�ufig weniger sorgf�ltig mit der Entfernung der Haare. Das
Haupthaar, das M�nner und Frauen sich lang wachsen lassen, wird
schlicht zur�ckgestrichen; zum K�mmen dient ein geschnitzter
Bambuskamm.

Bei Frauen gilt langes Haar f�r sehr sch�n und, wenn sie sich etwas
Kokosnuss�l--am Mendalam eine grosse Seltenheit--verschaffen k�nnen,
vers�umen sie nie, ihre Frisur damit einzureiben. Ebenso nehmen
sie, sobald sie eines St�ckchens Seife habhaft werden, sogleich
eine Extrareinigung des Haares vor; gew�hnlich gebrauchen sie daf�r
Citronensaft. Die M�nner lassen das Haar am Hinterhaupt lang wachsen;
vorn schneiden sie es gerade und kurz ab und k�mmen es glatt auf die
Stirn, w�hrend sie an den Schl�fenstellen �ber den Ohren einen 5 cm
hohen Streifen rasieren.

Betrachten wir jetzt die Kleidung der Frauen.

Das wichtigste Kleidungsst�ck der Frauen besteht aus einem rechteckigen


St�ck Zeug, an dessen oberen Ecken B�nder befestigt sind. Dieses
Tuch (_ta-a_) wird in der Beckengegend um den K�rper geschlungen und
derart festgebunden, dass es unterhalb der Darmbeink�mme zu liegen
kommt. Bei den Frauen am Mendalam schlagen die seitlichen Kanten der
_ta-a_ rechts am K�rper, bei denen am Mahakam dagegen hinten �ber
einander. Dieses R�ckchen reicht bei den Kajanfrauen bis zu den F�ssen
herab, bei den Frauen der anderen Kapuasst�mme bedeckt das R�ckchen,
das sie geschlossen tragen, kaum noch die Kniee. Beim Laufen oder
wenn sie am Boden hocken, kommen die Beine der Frauen und zugleich
die sch�nen T�towierungen ihrer Schenkel zum Vorschein.

Die _ta-a_ ist, je nach dem Verm�gen ihrer Besitzerin und nach
der Gelegenheit, bei welcher sie gebraucht wird, mehr oder minder
h�bsch-. sie besteht jedoch immer aus einem Mittelfeld mit 4 ungef�hr
1 dm breiten R�ndern.

F�r Festr�ckchen w�hlt man als Mittelst�ck einfarbigen Kattun oder


Seide und f�r die R�nder meist roter. Flanell oder, falls diese zu
kostbar ist, roten oder gebl�mten Kattun.

Der obere Rand des R�ckchens (_kohong ta-a_) ist meist etwas breiter
als die �brigen und wird in F�llen besonderer Eleganz durch eine
Silberborte von dem Mittelst�ck abgegrenzt.

Einfache Jacken (_basong_) aus Baumbast oder Kattun werden von den
Frauen als Schutz gegen Sonnenbrand bei der Feldarbeit oder auch sonst
getragen. Es giebt Jacken mit und auch ohne �rmel; diese enden hinten
in einem ungef�hr 1 dm langen Zipfel. Besonders h�bsche Jacken werden
in den Neujahrstagen getragen; bei h�uslichen Festen dagegen werden
sie selten angezogen.

Statt der Jacken werden an Festtagen auch Schale gebraucht. Die,


Frauen, die keine Priesterinnen sind, bedecken sich dann den Oberk�rper
derart mit einem langen St�ck Zeug von ungef�hr 1/2 m Breite, dass
die beiden Enden vorn und hinten bis zur Mitte der Schenkel gerade
herunterh�ngen und der mittlere Teil rechts unter der Achsel liegt,
w�hrend zwei Falten der linken Tuchh�lfte oberhalb der linken Schulter
aneinander gen�ht werden. In Tandjong Karang waren haupts�chlich
Schale aus rotbrauner, golddurchwirkter Seide beliebt.

�hnliche Schale tragen auch die Priesterinnen, wenn sie an Festtagen


ihres Amtes walten; sie schlingen sie jedoch nur einmal um den K�rper
und zwar so, dass die Mitte des Tuches �ber der Brust zu liegen
kommt und die unter den Armen hindurchgezogenen Enden auf dem R�cken
festgebunden werden. Nur die Oberpriesterin _Usun_ bedeckte sich den
Oberk�rper nicht.

Frauen, welche die W�rde einer Priesterin noch nicht v�llig erreicht
haben, unterscheiden sich von diesen durch die weissen Felder ihrer
_ta-a_.

Alle Frauen der Bahau tragen, sobald ihre Schwangerschaft �usserlich


sichtbar wird, ein Tuch (_djad butit_), das sie auf gleiche Weise wie
die Priesterinnen um Brust und Leib schlingen. Durch straffes Anziehen
dieses Tuches erh�lt der Leib, besonders in den letzten Monaten, eine
gute St�tze. Nach der Entbindung wird das _djad butit_ bald abgelegt
und durch ein schm�leres Tuch (_djad usok_) ersetzt, welches nur die
Br�ste bedeckt und noch w�hrend mehrerer Monate getragen wird.

Die Frauen schm�cken sich mit den gleichen Ohrgeh�ngen wie die M�nner,
nur lassen sie sich in der eigentlichen Ohrmuschel keine L�cher bohren.

In noch h�herem Masse als die M�nner, lieben sich die Frauen mit
Perlenschn�ren, Armb�ndern und Fingerringen zu zieren. Sie sind es
auch, die f�r den Wert alter Perlen am meisten Verst�ndnis haben,
die jede Art beim Namen kennen; f�r den Besitz mancher dieser Perlen
sind sie im stande, sehr viel aufzuopfern. Die neuen Glasperlen,
Nachahmungen der alten Formen, werden in Europa verfertigt und �ber
Singapore eingef�hrt.

Sogar �ber dem Alltagsr�ckchen tr�gt die Kajanfrau einen G�rtel,


(_taksa_), bestehend aus einer doppelten Reihe oft sehr kostbarer
alter Perlen (Fig. 12 u. 13) und dazu zahlreiche Halsketten aus
kleineren Perlen (Fig. 11 u. 8).

Zu den Kostbarkeiten der Frau geh�rt auch ein Satz elfenbeinerner


Armb�nder (_leku tulang_). Es sind 16-60 glatte Elfenbeinringe, die,
in der Gr�sse aufeinanderfolgend, zusammen einen stumpfen Kegel bilden,
der den Unterarm vom Puls bis 1 dm unterhalb des Ellen bogens bedeckt.

Sowohl diese Armb�nder als auch die beliebtesten Seidenstoffe werden


in China verfertigt und von dort bezogen, vielleicht im Zusammenhang
mit den fr�heren chinesischen Niederlassungen an Borneos Nordk�ste.

Fingerringe. werden von den Kajan nie selbst hergestellt; besonders


beliebt sind die europ�ischen Ringe aus unechtem Golde mit gl�nzenden
bunten Steinen; sie haben die von den Taman Dajak stammenden kupfernen
Ringe fast g�nzlich verdr�ngt.

Sobald in einer Kajanfamilie ein Trauerfall stattfindet, m�ssen alle


Schmuckgegenst�nde abgelegt werden; auch bunte Kleidungsst�cke d�rfen
dann nicht mehr getragen werden. Die veraltete Baumbastkleidung
(_kapua_) wird wieder hervorgeholt und, falls man diese nicht mehr
besitzt, muss alles aus- weissem Kattun hergestellt werden.

Nach Ablauf der Trauerzeit (_bet lali_) steht es jedem frei, seine
fr�here Kleidung wieder anzulegen; es kommt jedoch h�ufig vor,
dass die n�chsten Angeh�rigen durch das Tragen dieser Trauerkleidung
ihrem Schmerz �ber den erlittenen Verlust noch Monate und Jahre lang
Ausdruck geben. Wittwen zeigen dadurch an; dass sie sich nicht wieder
verheiraten wollen.

Zu der eigentlichen Trauerkleidung der Frauen geh�rt eine besondere


Baumbastm�tze, bestehend aus einem langen breiten Streifen, der wie
ein Tuch von hinten nach vorn um das Haupt geschlungen wird, wo die
Enden �ber einander geschlagen und dann frei von vorn �ber den Kopf
nach hinten bis zum halben R�cken herab h�ngen gelassen werden;
M�nner tragen nichts dergleichen.

Als Zeichen der Trauer das Haupthaar abzuschneiden, scheint bei


den Mendalam Kajan nicht �blich zu sein; ich weiss auch nicht, ob
die Sklaven nach dem Tode des H�uptlings hierzu verpflichtet sind,
wie dies am Mahakam der Fall ist.

Die Liebe zu ihren Verstorbenen �ussern die Kajan dadurch, dass sie
diese f�r die Reise in den Himmel und. den dortigen Aufenthalt so gut
als m�glich auszur�sten suchen. In erster Linie handelt es sich hierbei
um eine Aussteuer von sch�nen Kleidungsst�cken. Interessanter Weise
giebt man sich alle M�he, diese Kleider nach der Mode der Vorfahren
zu verzieren, eine Mode, die sich bis heute noch bei den St�mmen am
oberen Mahakam erhalten hat (Tafel: Totenausr�stung).

Das Charakteristische dieser Totenkleidung besteht in einer Applikation


von Figuren, die aus schwarzem Kattun geschnitten sind, auf weiss
kattunenen R�cken und Jacken. Von der schwarzen Farbe glauben die
Kajan, dass sie auf die b�sen Geister, die die Seele des Verstorbenen
unterwegs bedrohen k�nnten, schreckenerregend wirkt. Die Figuren
werden von den M�nnern entworfen und ausgeschnitten und von den
Frauen auf die von ihnen verfertigten Kleider geheftet. Gleichfalls
von M�nnern entworfen und von den Frauen angebracht werden auch die
mit schwarzer Farbe auf Pandanusbl�tter gemalten oder aus schwarzem
Kattun geschnittenen Figuren f�r die H�te und Tragk�rbe der Toten. Den
Verzierungen der Totenkleidung liegen bei den Kajan als beliebte
Kunstmotive der Hund (_aso_, Fig. 3 b), der Mensch (_kelunan_, Fig. 3
a) und Stilisierungen beider zu Grunde. Beim Hunde tritt dabei der
Kopf stets am deutlichsten hervor; die �brigen K�rperteile verlaufen
in so zierlich gebogenen Linien, dass man deren Bedeutung im ersten
Augenblick meist nicht erkennen kann.

Die H�te der Toten (Fig. 6 auf Tafel: H�te der Bahau) werden viel
sch�ner verziert als die der Lebenden; so d�rfen, wie bereits gesagt,
mit schwarzen Figuren belegte Kopfbedeckungen bei Lebzeiten nur
Abk�mmlinge der vornehmsten H�uptlingsgeschlechter tragen, nach dem
Tode jedoch werden sie neben dem Grabe viel niedrigerer Personen
niedergelegt.

Der Leiche selbst wird im Sarge eine eigenartige M�tze aus Baumbast,
die nicht mit Zwirn, sondern mit den fr�her gebr�uchlichen umgedrehten
Pflanzenfasern gen�ht werden muss, aufgesetzt. Die Form dieser M�tze
ist f�r M�nner und Frauen verschieden; jenen ist eine Zipfelm�tze,
diesen eine anschliessende, nach hinten etwas verl�ngerte M�tze
vorgeschrieben.

Einen wichtigen Gegenstand der Totenausr�stung bildet ein Tragkorb


(_adjat_, Fig. 1), in dem sich ausser Armb�ndern (Fig. 1 d) und
einem Palmblattsack (_samit_, Fig. 1 e) mit Handarbeiten auch
noch Gegenst�nde befinden, die zur �berwindung aller Gefahren auf
dem Wege zum _Apu Kesio_ dienen. Der Korb enth�lt eine _kawit_
(Fig. 1 c) und zwei kleine Bambusgef�sse (Fig. 1 b) mit Speise f�r
die guten Geister, f�r die auch das Barnbusgef�ss (Fig. 1 g) mit
Zuckerrohrsaft, das am Tragkorb h�ngt, bestimmt ist. Drei S�ckchen
(Fig. 1 h) enthalten eigent�mlich geformte Steinchen, die zur Abwehr
b�ser Geister dienen. Zum gleichen Zweck werden auch Tierz�hne am
Tragkorbe befestigt. Um auf wilden Fl�ssen das Wasser aus dem Boot
sch�pfen zu k�nnen, wird dem Toten eine halbe Kalabasse (Fig. 1 a)
mitgegeben. Schliesslich h�ngt am Tragkorbe noch eine Leiter (Fig. 1
f), um �ber Felsen und Abgr�nde klimmen zu k�nnen (Siehe pag. 104).

Den Toten werden auch die sch�nsten und kostbarsten Armb�nder,


Halsketten und Ringe f�r den Aufenthalt im Jenseits in den Sarg
gelegt. Daher �bt das Grab eines Vornehmen eine so grosse Anziehung
auf die raubgierigen Malaien, dass selbst die am Kapuas errichteten
Prunkgr�ber aus Eisenholz nicht fest genug sind, um ihren kostbaren
Inhalt vor diesem Gesindel zu sch�tzen. So wurde das Grab von _Akam
Igaus_ erster Frau bereits kurz nach deren Begr�bnis von Malaien
erbrochen und gepl�ndert. Auch in Serawak ist Grabsch�nderei nichts
Unbekanntes.

Die Hauptwaffen der Kajan sind Schwert (_malat_) und Speer (_bakir_);
das Blasrohr (_seput_) spielt als Waffe nur eine nebens�chliche
Rolle; nur wenige verstehen �berhaupt mit ihm umzugehen und kein
eigentlicher Kajan ist im stande, das Pfeilgift zu sammeln und zu
bereiten. Haupts�chlich sind es Abk�mmlinge der Punan unter ihnen,
die sich mit Vorliebe des Blasrohrs, der urspr�nglichen Waffe der
Nomadenst�mme, bedienen. Das Schwert dagegen ist f�r den Kajan nicht
nur im Kriege. die wichtigste Waffe, sondern auch im t�glichen Leben
der wichtigste Gebrauchsgegenstand und wetteifert hierin nur mit dem
kleinen Messer (_nju_, Fig. h, Taf.: Schwerter der Mendalam Kajan),
das an der Innenseite der Schwertscheide in einem besonderen Beh�lter
stets mitgetragen wird. Alle Arbeit, die mit Messer oder Beil nicht
ausgef�hrt werden kann, verrichtet der Kajan mit seinem Schwert, das
ihn daher nie verl�sst. Bei der Feldarbeit verwendet er zum Abhacken
von Zweigen und Gestr�pp allerdings ein f�r diesen Zweck hergestelltes
einfaches Schwert; befindet er sich aber auf weiten Reisen, so ben�tzt
er sein Kriegsschwert sowohl gegen den andringenden Feind als auch zum
Behauen von Brettern und zum Hacken von Brennholz. Kein Kajan nimmt
auf Expeditionen zweierlei Schwerter mit, aber jeder sorgt daf�r,
dass sein Exemplar alle Zwecke erf�llen kann. Daher werden sowohl
am Kapuas als am Mahakam f�r ernsthafte Kriegsz�ge meist einfache,
aber gut gearbeitete Klingen vorgezogen, w�hrend die sch�nen, mit
eingelegtem Kupfer und Silber verzierten Exemplare nur als sehr
gesch�tzte Prunkgegenst�nde dienen. Nur ein kriegerischer H�uptling,
wie der Pnihingh�uptling _Belar�_, nahm auch auf Expeditionen sch�n
gearbeitete Kriegsschwerter mit, aber gelegentlich wird er mit ihnen
wohl auch B�umchen gef�llt haben.

Ebenso unzertrennlich wie von seinem Schwerte ist der Kajan von
seinem Speer; in den Wohnungen findet man selbst ganze Reihen von
Speeren aufgestellt.

In fr�herer Zeit wurden die Speerspitzen (_tite bakir_) sehr sorgf�ltig


bearbeitet, gegenw�rtig aber begn�gt man sich mit sehr schlichten
Speeren und auf gute Herstellung der Sch�fte wird in der Regel gar
nicht geachtet. Einen mit Schnitzwerk verzierten Speerschaft sah ich
niemals bei den Bahau, h�chstens hatte man ihn rund und glatt poliert.

Die Spitzen der Speere, die t�glich aufs Feld mitgenommen werden,
gleichen einem l�nglichen, scharf zugespitzten, zweischneidigen,
eisernen Blatte; dagegen haben die wirklichen Kriegsspeere die Form
eines ausgeh�hlten Meissels; sie sind besonders zum Durchbohren der
Schilde sehr geeignet, werden aber nie auf die Jagd mitgenommen.

Zum Werfen dient ein kurzer Speer mit kurzer Spitze.

Das Schwert wird, nach der gr�sseren Sorgfalt, die auf seine
Herstellung verwandt wird, zu urteilen, dem Speere bei weitem
vorgezogen.
Beim Verzieren der Schwerter nebst Zubeh�r entwickeln die Kajan viel
Geschmack und Kunstfertigkeit; die M�nner beim Schnitzen der Griffe
(_haupt_, Fig. b) und Scheiden (_bukar_, Fig. c), die Frauen beim
Verfertigen von G�rtelquasten (Fig. d) und Belegen (_tap_) aus Wolle
oder Perlen. (Siehe Tafel: Schwerter der Mendalam Kajan. u.s.w.).

Die Bestandteile eines Kajanschwertes sind gen�gend bekannt,


weniger ist dies vielleicht mit den Anh�ngseln der Fall, welche ein
gut ausger�steter Krieger stets am Schwertg�rtel h�ngen hat. Die
wichtigsten sind zwei Bambusd�schen mit Feuerstein (_batu tekik_) und
Rauchmaterial: Tabak und Bananenbl�ttern; ferner einige Fl�schchen mit
Arzneien, meist malaiischen Ursprungs, und endlich allerhand Amulette
zur Abwehr b�ser Geister: Flusssteinchen von besonders auff�lliger
Form, z.B. l�nglich und stark gebogen oder mit einem auf nat�rliche
Weise entstandenen Loch in der Mitte; Eckz�hne von Hunden und B�ren,
die an alten Perlenschn�ren in einem B�ndel beieinander h�ngen;
auch Gl�ckchen (_anhing)_, besonders solche aus altem Eisen, �ben
eine schutz bringende Wirkung. Unter all diesen Merkw�rdigkeiten
fiel mir noch etwas Besonderes auf: ein sogenanntes Hahnenei, ein
kleines Exemplar des letzten unfruchtbaren Eies einer Henne. Kein
Najan beginnt einen Kriegszug ohne ein solches Ei, das bisweilen
Jahrzehnte alt ist und in ein T�chlein eingewickelt in einem besonderen
Bambusd�schen (Fig. e) mitgenommen wird. Sonderbarer Weise glauben
auch die Bahau, dass ein derartiges Ei von einem Hahn gelegt wird;
am Mahakam verteidigte ein Kajanj�ngling mir gegen�ber mit grossem
Ernst diese �berzeugung.

Alle diese Anh�ngsel sind an der rechten Seite, wo der G�rtel (Fig. f )
mit einer scheibenf�rmigen Schnalle (_hulo bukar_, Fig. g) geschlossen
wird, befestigt. Das Schwert h�ngt f�r gew�hnlich an der linken Seite,
ist sein Tr�ger jedoch linkh�ndig, was ziemlich h�ufig vorkommt,
so h�ngt es rechts und auch die Klinge (_tite_, Fig. a) ist dann
rechts und nicht, wie sonst, links ausgeschweift geschmiedet. Auch
gew�hnliche Arbeitsschwerter werden f�r Linkh�ndige angefertigt.

Haupts�chlich der eigent�mlichen Art ihrer Herstellung wegen von


Interesse sind die Blasrohre (_seput_): 2 m lange h�lzerne Rohre
mit gleichm�ssig weitem Kanal; ist dieser bisweilen nach einer Seite
etwas gekr�mmt, so wird die Unregelm�ssigkeit durch Beschweren mit
einer Speerspitze (_tite seput_) ausgeglichen. Oft sind die Rohre
auch tadellos gerade; unregelm�ssig gekr�mmte sah ich nie.

Die meisten St�mme von Mittel-Borneo verfertigen die Blasrohre


selbst aus einem harten St�ck Holz, das sie zuerst mit einem 2 m
langen Eisen bearbeiten, dessen eines, meisself�rmiges Ende schart
geschliffen ist. Das Holzst�ck wird zu diesem Zweck in horizontaler
Lage gut befestigt und das Eisen, das stets d�nner sein muss als der
gew�nschte Kanal, wird in dessen Richtung gelegt und durch etliche
gekreuzte Bambusst�cke gegen den Block gest�tzt. Durch fortw�hrendes
Stossen mit diesem Meissel wird langsam ein Weg durch den Block
gebohrt. Bei ununterbrochener Arbeit kann ein Mann einen solchen Kanal
innerhalb eines Tages herstellen, bevor das Blasrohr aber fertig
ist, hat es noch manche Prozedur zu erleiden. Zuerst schneidet man
das �bersch�ssige Holz an der Aussenseite fort und giebt dann der
Wand eine gleichm�ssige Dicke. Das Gl�tten des Kanals wird durch
Schaben bewirkt. Man ben�tzt hierzu ein Reibeisen (_tossok seput_,
Fig. a, Taf.: Pfeilk�cher), bestehend aus einem doppelt gefalteten
Eisenstab, in den man mit einem Schwert oder Meissel Einschnitte
gehackt hat. Mittelst eines langen, d�nnen Stieles aus festem Holz
oder Rotang wird dieses Reibeisen so lange im Kanal herumgedreht und
hin- und hergezogen, bis keine Splitter mehr zum Vorschein kommen.

Zur feineren Bearbeitung verwendet man die harten, scharfen R�nder


zweier ungef�hr 2 dm langer Bambusst�cke, die, an den gleichen
Stab zusammengebunden, gerade in die �ffnung passen; durch Hin-
und Herdrehen dieser St�be erh�lt der Kanal beinahe die gew�nschte
Gl�tte. Den letzten Schliff giebt man ihm durch an einen Stab gebundene
Bl�tter, die unter der Epidermis soviel Kiesels�urekristalle angeh�uft
enthalten, dass sie sich wie feines Reibpapier anf�hlen. Auf �hnliche
Weise wird die Aussenfl�che des Blasrohrs behandelt: wenn das Messer
nichts mehr verbessern kann, kommt eine Art _Bambusreibe (kasa
seput_, Fig. b) an die Reihe, bestehend aus d�nnen Bambussp�hnen,
die an 2 Schn�ren so nah aneinander gereiht sind, dass sie in gleichen
Entfernungen den scharfen, kieselhaltigen Rand nach innen kehren. Diese
scharfen R�nder umschliessen das Blasrohr und scheuern, wenn man sie
einen Tag lang um die Oberfl�che bewegt, alle Unebenheiten ab. Zum
Schluss poliert man die Aussenseite mit den gleichen Bl�ttern wie
die Innenseite.

Der Kanal hat bei allen Blasrohren ungef�hr den gleichen Durchmesser,
nur seine L�nge variiert innerhalb bestimmter Grenzen. Gute Exemplare
besitzen ein Mundst�ck aus Horn, Zinn oder Kupfer und ein aufrechtes
Eisenst�bchen am andern Ende dient dazu, dem Sch�tzen das Zielen
zu erleichtern.

Die Pfeile (Fig. c und d), welche mit dem Blasrohr abgeschossen
werden, besitzen, je nach dem Zweck, f�r den sie bestimmt sind,
eine verschiedene Form und sind ausnahmslos vergiftet. Ihr Schaft
wird aus Palmblattstielen, in der Regel aus denen der Sagopalme
(Eugeisonia tristis), verfertigt.

Die Pfeile tragen, damit sie im Kanal dicht anschliessen, an ihrem


Ende ein kegelf�rmiges, sehr leichtes Holzst�ckchen. Ihre Spitze wird,
zum T�ten kleiner Tiere, durch Einschrumpfenlassen am Feuer geh�rtet
und dann mit einer Lage schwarzen Giftes bestrichen (Fig. c.) Sollen
mit den Pfeilen Menschen, Hirsche oder Wildschweine get�tet werden,
so f�gt man in einen Einschnitt der Schaftspitze eine feine, d�nne
Spitze aus Bambus oder am liebsten aus Blech und bestreicht diese mit
einer dickeren Lage Gift, die sie zugleich auch im Schaft befestigt,
jedoch nur so weit, dass sie, wenn sie einmal durch die Haut gedrungen
ist, mit ihren Widerhaken in der Wunde stecken bleibt und sich vom
Schafte leicht l�sen kann (Fig. d). Bisweilen bewirkt man auch das
Abbrechen eines Teiles des Schaftes selbst, indem man ihn mit einem
ringf�rmigen Einschnitt versieht.

Die Pfeile werden in gr�sserer Anzahl in einem besonderen Bambusk�cher


(_telanga_, Fig. e und f) von ungef�hr 9 cm Durchmesser aufbewahrt.

Der Bambus ist 30 cm oberhalb des Halmknotens, der den Boden des
K�chers bildet, abgeschnitten und am oberen Teil rings um die �ffnung
etwas beschnitten, um bequem mit einem Bambusst�psel (am Kapuas,
Fig. e) oder mit einem runden, kegelf�rmigen, h�lzernen St�psel (am
Mahakam, Fig. f) geschlossen werden zu k�nnen. Am K�cher wird ein oft
h�bsch geschnitzter h�lzerner Haken (Fig. g) befestigt, den die J�ger,
wenn sie sich auf die Jagd oder in den Krieg begeben, an der rechten
Seite in ihr Lendentuch stecken.

In einem K�cher befinden sich ungef�hr 24 Pfeile von verschiedener Form


und zwar sitzt jeder gesondert in einem d�nnen Bambusbeh�lter (Fig. h),
damit sie einander auf langdauernden Reisen nicht besch�digen. Da die
Pfeile und ihre Beh�lter viel k�rzer als der _telanga_ selbst sind,
werden sie noch gesondert in St�ckchen Fell (Fig. k) des grossen
Eichh�rnchens oder des kleinen Hirsches geh�llt, an welchen sie
bequem hervorgeholt werden k�nnen. Durch verschiedene Farben oder
an das Ende aufgeschobene kleine Perlen unterscheidet man die Pfeile
f�r gr�ssere und kleinere Tiere.

Neben diesen fertigen Pfeilen stecken im K�cher noch mehrere P�ckchen


(Fig. i und l) unvollendeter Pfeilsch�fte, deren noch stumpfe Spitzen
meistens bereits im Feuer geh�rtet worden sind (Fig. m). Jedes
dieser P�ckchen wiederum befindet sich in einer besonderen ledernen
H�lle. Der K�cher enth�lt ausserdem noch ein St�ckchen mit scharfer
Spitze (Fig. n), auf die man beim Schneiden die konischen H�lzchen
steckt, welche hinten an die Pfeilsch�fte befestigt werden. Die
Bahau und Punan nehmen stets einen Vorrat dieser H�lzchen in einer
flaschenf�rmigen Kalabasse (Fig. o) mit h�lzernem St�psel mit, die
sie an den K�cher h�ngen; da sie �berdies auf dem Grunde des K�chers
immer ein bis mehrere St�cke Pfeilgift mitnehmen, k�nnen sie auch im
Walde stets neue Pfeile herstellen. Neben der Kalabasse h�ngt noch
ein Bambusbeh�lter mit Zunder und Feuerstein (Fig. p), die auf Reisen
stets mitgef�hrt werden.

Die Gifte, welche die St�mme von Mittel-Borneo f�r ihre Pfeile ben�tzen
und durch welche unbedeutende Wunden oft t�tlich wirken, sind sehr
verschiedenen Ursprungs. Die Bahau unterscheiden 6 verschiedene Arten
von Pfeilgiften, die sich von ebenso vielen verschiedenen B�umen
und Lianen herleiten; sie heissen: _tasem; tasem telang; ipu kajo;
ipu aka; ipu tana_ und_ ipu seluwang_.

Die zwei _tasem_-Arten werden aus den Giften verschiedener Pflanzen,


welche in ganz Mittel-Borneo, sowohl am oberen Kapuri, oberen Barito
und oberen Mahakam als am oberen Kajan vorkommen, zusammengesetzt;
daher k�nnen die _tasem_-Gifte von allen St�mmen, die diese
Flussgebiete bewohnen, hergestellt werden.

Dagegen wachsen die die _ipu_-Gifte liefernden Pflanzen nur am oberen


Kapuas und oberen Barito, so dass sie nur von den in diesen Gebieten
umherschw�rmenden Punan und Bukat gesammelt und den anderen St�mmen
verkauft werden. k�nnen. Die _ipu_-Gifte werden n�mlich, als die
wirksameren, den _tasem_-Giften vorgezogen. Da die _ipu_ liefernden
Pflanzen auch am Kapuri nur an bestimmten Stellen vorkommen, m�ssen
die Sammler oft weite Z�ge unternehmen, um die Gifte zu finden. Eine
gute Fundstelle f�r die betreffenden Pflanzen bilden die W�lder am
Fuss des Bukit Tilung im Mandaigebiet.

Die Herstellung der Pfeilgifte und die sie liefernden Pflanzen sind
in Mittel-Borneo nur den J�gerst�mmen der Bukat und Punan oder deren
Abk�mmlingen unter den ackerbautreibenden Dajakst�mmen bekannt; daher
ist es nur unter besonders g�nstigen Umst�nden m�glich, sich Pfeilgifte
von bekannter Herkunft und die dazu geh�rigen Pflanzen zu verschaffen.

Auf meinen drei Reisen in Borneo gl�ckte es mir nur im Jahre 1894, in
den Besitz einer einigermassen vollst�ndigen Sammlung der _ipu_-Gifte
und des dazugeh�rigen Herbariums zu gelangen. Bei meiner zweiten Reise
1896 waren die Bukats�hne, die fr�her bei den Mendalam Kajan wohnten
und mir zu der Sammlung verholfen hatten, fortgezogen und ich konnte in
vier Monaten keine zweite zuverl�ssige Sammlung zu Stande bringen. Im
Jahre 1898 erhielt ich zwar die verschiedenen Gifte und das Holz und
die Bl�tter der _ipu_-Pflanzen, aber man f�hrte mich mit den Bl�ten
und Fr�chten, f�r die die richtige Zeit augenscheinlich noch nicht
gekommen war, irre. Diese letzte Sammlung wurde von Dr. _Boorsma_
im botanischen Institut zu Buitenzorg untersucht; die erlangten
Resultate sind in "Mededeeling uit 's Lands Plantentuin" (deel 52)
ver�ffentlicht worden; ihnen entnehme ich auch die weiter unten
angef�hrten Bestandteile der Pfeilgifte. Die beiden Gifte: _tasem
und tasem telang_, werden gewonnen, indem man die gleichnamigen B�ume
anzapft und den ausfliessenden Milchsaft auff�ngt. Der _tasem_-Baum
erreicht eine bedeutende Gr�sse, der _tasem telang_ dagegen wird
nicht �ber 1 dm dick.

Der Milchsaft wird mit dem w�sserigen Auszug aus dem geriebenen Bast
einer Liane, _aka kia_, vermengt. Die Mischung wird in einem alten
eisernen Topf, der f�r andere Zwecke nicht mehr gebraucht wird, bis
zu Sirupdicke eingedampft; die Masse erh�rtet beim Abk�hlen. Das Gift
wird vor dem Gebrauch fein gerieben und mit den Bl�ttern von _gambir
utan_ (Euphorbiacee) gemengt, ein Verfahren, f�r welches besondere,
oft sch�n verzierte Brettchen (Fig. q) und Reib st�cke (_ligan_,
Fig. r) verwendet werden.

Die _tasem_-Gifte werden auf weite Expeditionen in viereckigen


K�rbchen aus Palmblattscheiden (_takong_, Fig. s) mitgef�hrt und vor
dem Gebrauch in der N�he des Feuers aufgeh�ngt, um sie z�h-fl�ssig
werden zu lassen.

Eine Analyse des Pfeilgiftes, das einen z�hen, schwarzen Extrakt mit
intensiv bitterem Geschmack liefert, stellte folgende Bestandteile
fest: Antiarin, das giftige Glycosid, das im Saft von Antiaris
toxicaria Lesch. enthalten ist; die zwei Alkaloide: Strychnin
und Brucin; Upa�n, das durch _Wefers Bettink_ aus dem Milchsaft
von Antiaris gewonnen wurde, und Antiaretin, das von _Mulder_ und
_Lewin_ als Bestandteil des _antjar_-Milchsaftes angegeben wurde;
ferner eine schwach giftige pflanzliche S�ure, die ein Aufsch�umen
verursacht. Derrid, das haupts�chlich in den aus Malakka stammenden
Pfeilgiften enthalten ist, fehlte.

Die giftige Wirkung der _tasem_-Gifte muss somit den in Antiaris


vorkommenden Stoffen und den Strychnos-Alkaloiden zugeschrieben werden;
der hohe Antiaringehalt spielt hierbei zweifellos die Hauptrolle.

Auf Grund der in den _tasem_ anwesenden aufsch�umenden S�ure nimmt


Dr. _Boorsma_ an, dass nicht nur der Milchsaft, sondern wahrscheinlich
auch ein Auszug aus dem Bast des _tasem_-Baumes (h�chst wahrscheinlich
Antiaris toxicaria) bei der Zubereitung verwendet werden. Das in
viel geringerer Menge vorkommende Strychnin und Brucin liess sich
in kleinen Quantit�ten auch in den Holz- und Bastteilen der Liane
_aka kia_ nachweisen; diese geh�rt, wie auch eine mikroskopische
Untersuchung feststellte, zu den Strychnosarten.

Was die _ipu_-Gifte betrifft, so bildet:

_ipu tana_ eine teils z�he, teils br�chige, dunkelbraune Masse;


_ipu kajo_ einen weichen, schwarzen Extrakt;

_ipu aka_ eine z�he, braune, von aussen schwarze und br�ckelnde,
teilweise auch steinharte Masse;

_ipu seluwang_ einen z�hen, schwarzen Extrakt.

Alle diese _ipu_-Arten haben einen intensiv bitteren Geschmack. Sie


enthalten s�mmtlich Strychnin und _ipu tana_ ausserdem auch
Brucin. Derrid fehlte auch bei diesen Giften.

Augenscheinlich stammen alle _ipu_-Gifte von Strychnosarten ab. Die


Holz- und Bastteile der diese Gifte liefernden Pflanzen ergaben
bei der Untersuchung alle als giftige Bestandteile Alkaloide. Nicht
nur der Bast, sondern haupts�chlich auch das Holz erwiesen sich als
strychninreich, w�hrend das Holz von _ipu seluwang_ ausserdem auch
noch Brucin enthielt. Es ist daher wahrscheinlich, dass _ipu tana_
und _ipu seluwang_ oder die dazu geh�rigen Holzproben aus Versehen
verwechselt worden sind.

Da bei _ipu kajo_ haupts�chlich in den Holzteilen viel Strychnin


gefunden wurde, ist es wahrscheinlich, dass bei der Herstellung
dieses Giftes nicht nur geschabter Bast, sondern auch geschabtes Holz
verwendet wird.

Man bereitet s�mmtliche _ipu_-Pfeilgifte, indem man den Bast,


vermutlich auch das Holz der betreffenden Pflanzen, fein zerreibt,
mit Wasser auszieht und die L�sung vorsichtig eindampft, bis sie eine
dicke, z�he, schwarzbraune Masse bildet. Diese wird in kleinen Mengen
in den Palmbl�ttern einer Licula-Art aufbewahrt. Beim Gebrauch erweicht
man das Ende eines St�ckchens _ipu_ �ber Wasserdampf und bestreicht
damit die Pfeilspitzen, welche sodann in einiger Entfernung vom Feuer
getrocknet werden. Den Wasserdampf l�sst man durch die �ffnung eines
trichterf�rmig gewundenen Bananenblattes, das �ber ein Bambusgef�ss
mit kochendem Wasser gest�lpt worden, hindurchstreichen.

Dass die Wirkung des _ipu_ mit derjenigen des Strychnins �bereinstimmt,
davon �berzeugte ich mich einst, als ein Hund von einem Pfeile nicht
sogleich t�tlich getroffen wurde. Das Tier lag mit Bewusstsein auf der
Seite, die Zunge aus dem Maule h�ngend und litt, wie die schnellen,
kurzen Atemz�ge andeuteten, an Atemnot. Ab und zu stellten sich
spontan Konvulsionen ein, bei denen sich der ganze K�rper streckte;
sie wechselten mit tonischen Kr�mpfen. Ersch�tterte man das eine Ende
des freiliegenden Fussbodenbrettes, auf dem das Tier lag, so wurden
die Zuckungen so heftig, dass der Hund bis auf 1/2 m H�he aufsprang;
er gab dabei keinen Laut von sich.

Das Schiessen mit dem Blasrohr hat auf der Jagd und im Kriege den
grossen Vorteil, dass man auf das Opfer, ohne es zu verscheuchen, so
lange Pfeile abschiessen kann, bis einer trifft. �brigens sind auch
viele Nachteile damit verbunden, besonders bei der Jagd auf grosse
Tiere, f�r die die Wunde niemals sofort t�tlich ist und die auch
durch die Giftwirkung nicht sogleich bewegungslos werden. Sie behalten
daher immer noch genug Kraft, um bedeutende Abst�nde zur�ckzulegen,
was den J�gern viel Schwierigkeiten bereitet, da bereits ganz in
der N�he gefallenes Wild in dem dichten Walde, auf dem mit Bl�ttern,
�sten und Gestr�pp bedeckten Boden, schwer zu finden ist.
Die Pfeile erfahren ferner, ihres geringen Gewichtes wegen, leicht
eine Ablenkung, haupts�chlich auf freier Fl�che bei Wind.

Unter den sesshaften Dajak begegnete ich nie einem, der im Schiessen
mit dem Blasrohr eine besondere Geschicklichkeit an den Tag legte;
die Punan verstanden sich hierauf viel besser. In den Proben,
die sie vor mir ablegten, schossen sie zwar auf 40-50 m Abstand,
aber die Treffsicherheit liess viel zu w�nschen �brig und war mit
derjenigen eines Gewehrschusses mit Kugel nicht zu vergleichen. F�r
die J�gerst�mme jedoch, die in den fast windstillen W�ldern leben,
bildet das Blasrohr, weil es mehrere Pfeile auf das gleiche Tier
abzuschiessen gestattet, eine praktische Waffe, der sie sich auch
Menschen gegen�ber gut zu bedienen verstehen.

Die Schilde (_klebit_) der Bahau haben die bekannte l�nglich


viereckige Form mit dreieckiger Verl�ngerung nach oben und unten. Die
mit Menschen- und Tierfiguren und Masken stark verzierten Exemplare,
die bisweilen nach Europa ausgef�hrt werden, traf ich bei den St�mmen
von Mittel-Borneo nur selten; sie bedienen sich auf ihren Z�gen stets
einfacher, glatter Schilde aus leichtem, festem, braunem Holze, die
in der Mitte und an den Seiten, der Breite nach, mit Rotangschn�ren
verst�rkt werden. Ich fand bei den Kajan noch eine alte, viereckige,
eiserne Platte mit zwei Spitzen, die, als Schutz f�r die an der
R�ckseite befindliche Hand, vorn in der Mitte der Aussenfl�che
befestigt wurde.

Die einfachen Schilde werden nie mit Haar verziert; dies geschieht
nur mit den bemalten Schilden, die daher _klebit bok_ (Haarschild)
genannt werden. Gegenw�rtig wird am Kapuas nicht mehr das Haar
erschlagener Feinde als Zierat gebraucht, auch ist es verboten, als
Waffenverzierung Menschenhaar aus dem eigenen Stamm zu verwenden. Das
Haar f�r die Schilde wird jetzt haupts�chlich von den Taman Dajak
gekauft, die mit ihrem eigenen Haar Handel treiben. F�r die Schwerter
ben�tzt man vielfach eingef�hrte, gef�rbte Tierhaare.

Nur die Punan und Bukat gebrauchten urspr�nglich und zum Teil auch
noch jetzt keine Schilde.

KAPITEL VIII.

Rolle des Ackerbaus bei den Bahau und Kenja--Religi�se


Vorstellungen beim Ackerbau Legende von der Entstehung der
Ackerbauprodukte--Art der Feldbewirtschaftung--Vorzeichensuchen
bei der Wahl der Felder--Bestimmung der Saatzeit-Perioden
des Reisbaus--Bedeutung der Ackerbaufeste--Saatfest:
religi�se Zeremonien; Masken- und Kreiselspiel--Neujahrsfest
Festgebr�uche--Zweite Namengebung der Kinder--Darbietung der
Opfer--T�nze der Priesterinnen--Ringkampf--_aron uting_ =
Festtag des Schweinefleischessens--_aron kertap_ = Festtag des
Klebreisessens--_nangeian_ = Rundtanz der Priesterinnen und
Laien--Schlusszeremonien beim Neujahrsfest.

Die Bahau und Kenja sind Ackerbauer; sie widmen sich haupts�chlich
dem Bau ihres wichtigsten Nahrungsmittels, des Reises; alle �brigen
Bodenerzeugnisse spielen daneben eine untergeordnete Rolle. Der
Ackerbau beherrscht im Grunde das ganze Leben dieser St�mme: ihr Jahr
ist das Jahr des Reisbaues, das sie in die verschiedenen Perioden
einteilen, welche die Bearbeitung des Reisfeldes und die Behandlung
des Reises selbst bedingen.

Die Herstellung von Wohnung, Kleidung und sonstigen Artikeln nehmen


die Kajan in der Zeit vor, die der Reisbau ihnen gerade �brig l�sst,
vor allem nach dem J�ten der neuangelegten Felder und in der letzten
Ernteperiode. Dinge, die sie jetzt nicht mehr selbst verfertigen
oder gewinnen, wie Salz und einige Arten Zeug, werden den malaiischen
H�ndlern mit Bodenprodukten bezahlt.

Bei St�mmen, deren Denken so stark vom Ackerbau in Anspruch genommen


wird, nimmt es nicht Wunder, dass sie ihre Vorstellungen von den ihr
Wohl und Wehe beherrschenden M�chten mit diesem in engen Zusammenhang
bringen. Die Geisterwelt steht mit dem Ackerbau der Bahau in inniger
Verbindung, ohne ihre Zustimmung kann eine Feldarbeit �berhaupt
nicht vorgenommen werden. Auch fallen alle grossen Volksfeste mit den
verschiedenen Perioden des Reisbaus zusammen. Da nach der Ernte ein
besonderer Wohlstand herrscht, werden, schon aus praktischen Gr�nden,
auch alle Familienfeste, die einen grossen Aufwand erfordern, auf
das Neujahrsfest am Schluss der Ernte verlegt.

Die beiden m�chtigen Geister, _Amei Awi_, und dessen Gattin, _Buring
Une_, die nach der �berzeugung der Kajan in einer Welt leben,
die unter dem Erdboden liegt, beherrschen den ganzen Ackerbau
und lassen den. Ausfall der Ernte gr�sstenteils vom Benehmen des
Feldeigent�mers abh�ngen, und zwar nicht nur von dessen sittlichem
Betragen, sondern vor allem davon, ob er alle ihnen zukommenden Opfer
und ihre Warnzeichen gen�gend beachtet hat.

Dem H�uptling f�llt eine wichtige Rolle beim Ackerbau zu: er muss
bei den Festen im Namen des ganzen Stammes die vorgeschriebenen
Beschw�rungen durch die Priesterinnen ausf�hren lassen.

Alle religi�sen Zeremonien, die der Ackerbau erfordert, finden


auf einem kleinen, besonders zu diesem Zweck angelegten Reisfeld
(_luma lali_) statt; hier leitet auch die H�uptlingsfamilie jedes
neue Verfahren des Reisbaus, wie das S�en, J�ten, Ernten ein;
die feierlichen Handlungen, die dabei vorgenommen werden, haben
symbolische Bedeutung.

Die Geister walten nicht nur �ber dem Gelingen oder Misslingen der
ganzen Ernte, sondern sie haben auch die angebauten Produkte: Reis,
Mais, s�sse Erd�pfel, Tabak u.s.w. besonders f�r die Bahau auf Erden
entstehen lassen.

Nach der �berlieferung der Mendalam Kajan lebte n�mlich in alten


Zeiten, als sie noch das Stammland Apu Kajan bewohnten, ein Ehepaar:
_Batang Timong Nangei_ und seine Frau _Uniang Bulan Batang Ngaui
Ingan_ (ihre Namen stehen mit dem Ackerbau in Verbindung, denn
_nangei_ bedeutet das Feiern des neuen Jahres am Ende der Reisernte,
_ingan_ ist ein Reiskorb u.s.f.). Das Ehepaar hatte zu seinem Kummer
keine Kinder und, um sie zu erlangen, ging der Mann, auf Anraten
der Geister, darauf aus, eine bestimmte Art Rotang zu suchen. Nach
mehr als einem Jahr kehrte der Mann ohne Erfolg und v�llig ersch�pft
heim. Seine Gattin _Uniang_ war aber inzwischen gestorben, weil sie
w�hrend einer Verbotszeit des S�ens gen�ht und hierdurch den Zorn der
Geister erregt hatte. Ihr Tod hatte sich folgendermassen zugetragen:
Als _Uniang_ einmal wieder zu verbotener Zeit bei der Arbeit sass,
fiel durch das Dach eine Nadel vom Himmel gerade auf ihren kleinen
Finger, der zu bluten begann. Die Blutung war nicht zu stillen und
so musste die Frau allm�hlich verbluten; aus ihrem hervorquellenden
Blute entstand aber Reis (_parei_) und nach ihrem Tode aus dem Rumpf
Bananen (_pute_), aus ihren Haaren Zuckerrohr (_tewo_), aus ihren
Oberarmen _kladi_, aus ihren �brigen K�rperteilen andere mit dem
Reis zugleich gebaute Gew�chse wie: Gurken, s�sse Erd�pfel (_obe_)
u.s.w., aus den Schamteilen ging Tabak (_bako_) hervor, daher geben
die Frauen ihren Liebhabern Zigarren zu rauchen.

Sowoht Bahau als Kenja legen trockene Reisfelder (_luma_ im Busang


_ladang_ im Malaiischen) an. Ein St�ck Wald, jung (_talon_) oder alt
(_tuwan)_, wird einige Meter oberhalb des Erdbodens gef�llt, das
Holz liegen gelassen, bis die Sonne es etwas getrocknet hat und das
Ganze dann in Brand gesteckt. Ohne den Boden weiter zu bearbeiten,
werden mit einem hierf�r bestimmten Stocke (_tol_) L�cher in die Erde
bzw. die Asche gebohrt, in welche man dann den Reis (_parei_) s�t.

Jede Familie besitzt ein eigenes Reisfeld; sobald erwachsene Kinder da


sind, erhalten sowohl S�hne als T�chter ein eigenes Feld. Hier bauen
sie neben Reis auch Mais, Bataten, Tabak, Zuckerrohr und _kladi_
(Colocasia antiquorum); ein besonderes Feld wird nur f�r die das
Fischgift (_tuba_) liefernden Schlingpflanzen angelegt. Da man das
Reisfeld jedes Jahr oder sp�testens nach zwei Jahren wieder verl�sst,
werden nur selten Fruchtb�ume ausser Bananen und Papaya (Carica Papaya)
darauf gepflanzt; diese werden vielmehr von jeder Familie dicht vor
oder hinter dem langen Hause mit Betel und �hnlichem in kleinen G�rten
gezogen, die, zum Schutz gegen die frei umherlaufenden Schweine,
mit festen Hecken umgeben werden.

Unter den Fruchtb�umen sind die wichtigsten: _duku_ (Lansium


domesticum), _durian_ (Durio zibethinus), verschiedene Citrusarten,
Papaya (Carica Papaya), _djambu_ (Jambosa) und _blimbing_ (Capura
Zollingeriana T. et B.).

Die Kokospalme kommt selten vor, tr�gt wenig Fr�chte und ist nur,
insofern sie Leckerbissen liefert, von Bedeutung.

Obgleich die Frauen sowohl bei der Feldarbeit als bei den zugeh�rigen
religi�sen Handlungen eine wichtige Rolle spielen, wird der Boden
f�r ein neu anzulegendes Feld doch ausschliesslich von M�nnern
ausgesucht. Das m�nnliche Haupt des Dorfes trachtet zuerst von den
V�geln und anderen wahrsagenden Tieren zu vernehmen, ob das von ihm
gew�hlte Grundst�ck auch einen guten Ertrag verspricht. Handelt es
sich darum, Urwald (_tuwan_) oder jungen Wald (_talon_) zu f�llen, so
ben�tzen die Bahau am Mendalam den _telandjang_ (Platylophus coronatus)
als wahrsagenden Vogel; wegen des Urwaldes wird auch noch das Reh
(Cervulus muntjac) befragt. Der H�uptling begiebt sich zu diesem
Zwecke in das gew�hlte Waldst�ck und klopft an den B�umen, bis er
den _telandjang_ h�rt oder sieht. Zeigt sich der Vogel rechts von
ihm, so ist das Grundst�ck gut gew�hlt, zeigt er sich jedoch links,
so muss ein anderes St�ck Wald gesucht werden. Hat der H�uptling das
gew�nschte Vorzeichen gefunden, was oft 2-3 Tage dauert, so beginnen
die �brigen M�nner ebenfalls die Tiere zu befragen. Ist dies gegl�ckt,
so muss das ganze Dorf 4 N�chte "_melo njaho_" d.h. "stillsitzen wegen
der Vorzeichen". Es darf dann kein Dorfbewohner mit der Aussenwelt
in Ber�hrung kommen oder mit einem Vor�bergehenden sprechen; es darf
auch kein Fremder das Dorf betreten. Dann verwendet man 3 Tage darauf,
das Unterholz mit dem Schwerte wegzur�umen, _meda_, worauf wiederum
ein _melo njaho_ von 4 N�chten folgt. Die Bahau rechnen n�mlich nach
N�chten statt nach Tagen.

Auch der Schrei des _kidjang_ (Reh), rechts oder links vom Beobachter,
zeigt an, ob ein St�ck Urwald gef�llt werden darf oder nicht. Hat
das Reh die Wahl gebilligt, so muss das ganze Dorf 8 N�chte _melo
njaho_. Man darf dann das Haus wohl verlassen, aber keinen Reis als
Proviant mitnehmen und keine Nacht ausserhalb des Hauses verbringen
(_san)_.

Obgleich im Innern von Borneo nur eine geringe Anzahl Menschen wohnt,
ist doch alles Land so unter den verschiedenen St�mmen verteilt,
dass jeder nur in einem bestimmten Gebiete seine Reisfelder anlegen
darf. Wenn ein Stamm aus einer Gegend fortzieht, hat ein anderer das
Recht, sie zu bebauen; auf die herangewachsenen Fruchtb�ume jedoch
machen die fr�heren Besitzer noch viele Jahre Anspruch.

Auf noch nie bebaut gewesene Grundst�cke haben alle Glieder eines
Stammes gleiche Rechte und d�rfen sich daher ihren Teil nach Belieben
w�hlen. Ein einst bebaut gewesener Boden bleibt aber, auch wenn er
seit Jahren verlassen ist, stets das Eigentum desjenigen, der ihn
zuerst bearbeitete. Am Mahakam werden derartige Grundst�cke nicht
verkauft, wohl aber verpachtet oder gegen andere eingetauscht. Als
Grenzzeichen ben�tzt man B�ume, grosse Steine oder B�che.

In Anbetracht, dass f�r das Trocknen und Verbrennen des gef�llten


Waldes die trockenste Jahreszeit erforderlich ist, sucht man, unter
normalen Verh�ltnissen, diese Arbeiten w�hrend des Juli und August,
wo die gr�sste Aussicht auf Trockenheit vorhanden ist, zu Ende zu
f�hren. Dass die Ernte dann auf die Regenzeit zwischen Dezember
und M�rz f�llt, ist f�r die St�mme von Mittel-Borneo von geringerer
Bedeutung.

Den Beginn der verschiedenen Perioden des Reisbaus l�sst man von
den Umst�nden abh�ngen, nur f�r das S�en sucht man bestimmte Tage
einzuhalten. Wenn irgend m�glich, beginnt man mit der Saat an dem Tage,
wo die Sonne an einem bestimmten Punkte des Horizontes untergeht.

Bei den Kajan am Mahakam richtete der Oberpriester neben dem neuen
Hause am _Blu-u_ zwei l�ngliche Steine von verschiedener H�he auf
und stellte sie so, dass das Zeichen f�r die Saat gegeben war, wenn
die Sonne in der Verl�ngerung ihrer Verbindungslinie unterging.

Man erz�hlte mir, dass die H�hlungen in einem Felsblock bei Batu Sala,
im Flussbett des oberen Mahakam, dadurch entstanden seien, dass die
Priesterinnen der umliegenden St�mme von alters her jedes Jahr auf dem
Stein gesessen h�tten, um zu beobachten, wann die Sonne hinter einem
bestimmten Gipfel des gegen�berliegenden Gebirges untergehen w�rde;
dieser Zeitpunkt war dann f�r den Beginn der Saat massgebend.

Ausser bei zu grosser N�sse wird mit dem Reisbau auch dann noch mit
einer Versp�tung angefangen, wenn die letzte Ernte besonders g�nstig
ausgefallen war. In solchen reichen Zeiten begeben sich die M�nner
auf Handelsreisen, bauen B�te, bessern das Haus aus, oder verrichten
sonstige Arbeiten, die sie w�hrend der Zeit dr�ckender Feldarbeit
nicht vornehmen k�nnen. Herrscht dagegen Reismangel im Stamme, so
beginnt man baldm�glichst mit der Saat.

Jede umfangreichere Arbeit, so auch die Bearbeitung der Reisfelder,


wird bei den Bahau stets durch die gemeinsame Arbeit verschiedener
Gesellschaften von 4-6 Personen besorgt. Es sind nicht immer
Familienglieder, sondern, vor allem bei jungen M�nnern, h�ufig Freunde,
die einander Hilfe leisten und diese sp�ter mit einer gleichen Anzahl
von Arbeitstagen heimzahlen. Nur S�hne und T�chter sind ausdr�cklich
verpflichtet, ihre Eltern bei der Arbeit zu unterst�tzen. Dieses
gemeinschaftliche Verrichten einer Arbeit nennen die Bahau: _pala dow_,
w�rtlich: tagweise.

Derjenige, bei dem gearbeitet wird, muss seinen Gehilfen am


betreffenden Tage das Essen liefern; am Mendalam wird aber, besonders
in Zeiten von Reismangel, nicht immer w�hrend der Arbeit eine Mahlzeit
gehalten.

In der dr�ckendsten Arbeitszeit geht jeder, der arbeiten kann, aufs


Feld; im Hause bleiben nur Kinder unter 8-10 Jahren, Frauen, die
Kinder unter zwei Jahren zu versorgen haben, Greise und Kranke zur�ck.

Der Auszug aufs Feld findet am Mendalam bei Sonnenaufgang, um 6 Uhr,


statt. Ausger�stet mit den augenblicklich gerade erforderlichen
Ackerger�tschaften, z.B. Schwertern und Beilen zur Zeit des
Waldf�llens, Schaufeln zur Zeit des J�tens, dazu stets mit einem
Speer bewaffnet, begeben sich die Tr�ppchen zum _paladow_ in einem
Boot oder l�ngs einem Waldpfad auf das Arbeitsfeld. Hat man zu Hause
noch nicht gefr�hst�ckt, so macht sich einer von der Gesellschaft,
meist eine Frau, an die Zubereitung des Morgenimbisses.

Nicht immer erreicht die Gesellschaft ihr Arbeitsfeld; begegnet


sie unterwegs einem links auffliegenden Vogel, der gerade zu den
wahrsagenden geh�rt, oder bemerkt sie eine rotk�pfige Schlange
(Doliophis bivirgatus Boie), die den Kopf in die Richtung des Hauses
dreht, oder h�rt sie den Schrei eines Rehs, so kehren s�mmtliche
Teilnehmer unverrichteter Sache wieder nach Hause zur�ck. Auch wenn
die Gesellschaft in dem H�uschen, das oft auf dem Felde errichtet
wird, eine beliebige Schlange erblickt, macht sie sich schleunigst
auf den Heimweg.

Bei den verschiedenen St�mmen sind auch die Warnzeichen, welche einen
Aufschub der Feldarbeit verlangen, einigermassen verschieden.

Die Bahau besch�ftigen sich an den Tagen, an denen die Tiere ihnen
die Arbeit auf dem Reisfelde verbieten, zu Hause mit Flechtarbeit,
N�hen und dergl.

Das Wahrnehmen schlechter Vorzeichen ist am ersten Tage der beginnenden


Feldarbeit besonders verh�ngnisvoll; begegnet man n�mlich morgens
beim ersten Auszug einem ung�nstigen Zeichen, so darf man ein ganzes
Jahr lang �berhaupt keinen Reis bauen, nur Bataten, Mais u.a. d�rfen
dann gepflanzt werden. Um derartigen Zust�nden vorzubeugen, geht man
das erste Mal, kluger Weise, nachts aufs Feld.

Sieht man in der Zeit der Vorarbeiten ein Reh �bers Feld laufen,
so darf dieses ebenfalls nicht im gleichen Jahre bearbeitet werden,
sondern man beschr�nkt sich auch in diesem Falle auf den Anbau anderer
Bodenprodukte.

Die Jahreseinteilung richtet sich bei den Bahau, wie bereits erw�hnt,
nach den verschiedenen Arbeiten, die auf dem Reisfelde vorgenommen
werden. Das Jahr zerf�llt demnach in 8 Perioden:

_nebas = meda_ = F�llen des Unterholzes.

_newang_ = F�llen der B�ume.

_nutung_ =Verbrennen des gef�llten Holzes.

_nugal_ = S�en;_ tugal_ = Saatfest; _nugal_ = Feiern von _tugal_.

_nawo_ = J�ten.

_ngeluno_ = Ernten.

_newuko_ = Beenden der Ernte.

_nangei_ = Feiern des neuen Reisjahres; _dangei_ = Neujahr.

Will ein Kajan an einer Stelle, wo im Laufe von 15 Jahren ein ungef�hr
100 Fuss hoher Wald gewachsen ist, sein Feld anlegen, so beginnt
er damit, die kleineren Pflanzen und Geb�sche mit einem eigens f�r
diesen Zweck hergestellten Schwerte umzuhauen. Wenn alles Unterholz
am Boden liegt, kommt das F�llen der B�ume an die Reihe, die einzige
ausschliesslich von M�nnern verrichtete Arbeit; sie wird mit kleinen,
selbst hergestellten oder auch eingef�hrten Beilen aus hartem Stahl
bewerkstelligt.

Die B�ume werden 1-4 m �ber dem Boden gef�llt, worauf auch die Zweige
abgehackt werden, so dass die St�mme flach auf dem Boden zu liegen
kommen. Auch nach einmonatlicher D�rre lassen sich die St�mme und
dicksten �ste nur teilweise verbrennen; man r�umt sie jedoch nicht
fort, sondern s�t den Reis einfach zwischen und neben dem Holz
hin. Mit einem Teil dieses Holzes wird �brigens, um Hirschen und
wilden Rindern den Eintritt zu wehren, das Reisfeld eingez�unt. In
wild�rmeren Gegenden unterl�sst man die Herstellung dieser Hecke,
weil sie viel Arbeit erfordert und opfert lieber einen Teil der
Ernte. Auch den V�geln, von denen bei beginnender Reife drei Arten
Reisdiebe (Padda oryzivora; Munia fuscans; Munia bruneiceps) in
grossen Schw�rmen das Feld heimsuchen, und den Affen muss ein Teil des,
Bodenertrages abgetreten werden. Bisweilen verursachen auch Insekten
und deren Larven einen so grossen Schaden, dass von der ganzen Ernte
beinahe nichts �brig bleibt. Allen diesen Sch�dlingen gegen�ber sind
die Bahau viel wehrloser als die Malaien; nur durch Schreien und
Schlagen auf Bambusgef�sse gelingt es ihnen mit viel Anstrengung,
einige der R�uber zu vertreiben.

Befindet sich ein Reisfeld in der N�he des Hauses, so wird es von
diesem aus bewirtschaftet, hat man es aber in gr�sserer Entfernung
anlegen m�ssen, so wird das t�gliche Hin- und Herziehen zu m�hsam;
man baut daher auf dem Felde selbst ein H�uschen (_lepo luma_) auf
Pf�hlen, in welches die ganze Familie einzieht. In sicheren Gegenden
wohnen die Familien oft weit auf den Feldern zerstreut, wodurch der
Stammverband oft gelockert wird.

Die den Reisbau begleitenden religi�sen Feste sind bei allen St�mmen
etwas verschieden, nur die ihnen zu Grunde liegenden Vorstellungen
sind �berall die gleichen. Im wesentlichen handelt es sich stets
darum, die Geister und die Seelen des Reises durch Opfer aller Art
zu vers�hnen und g�nstig zu stimmen.

Die Mendalam Kajan erfreuen sich eines ziemlich regelm�ssigen


Ernteertrages; ihre Ackerbaufeste finden daher auch jedes Jahr statt;
die Mahakam Kajan dagegen k�nnen wegen h�ufiger Missernten nur alle
2-3 Jahre ein Neujahrsfest (_dangei_) feiern.

Trotzdem diese Festlichkeiten am Mendalam regelm�ssiger gefeiert


werden, folgt man ihnen am Mahakam doch mit lebhafterem Interesse und
die Bedeutung aller Zeremonien und Spiele l�sst sich hier auch viel
besser verfolgen. Am Mendalam kam ich zu der falschen Vorstellung, dass
die Volksspiele, die bei den Festen stattfinden, rein willk�rlich zur
Saat- oder Erntezeit vorgenommen werden; am Mahakam dagegen merkte ich,
dass selbst dem Maskenspiel beim Saatfest eine gleich tiefe Bedeutung
wie irgend einer durch die Priesterinnen verrichteten Handlung zukommt.

F�r die Denkweise der Kajan ist die Tatsache charakteristisch, dass bei
den Erntefesten nicht nur die Menschen im �berfluss schwelgen d�rfen,
sondern dass auch ihre Haustiere: Schweine, Hunde und H�hner, die
f�r gew�hnlich vom Abfall leben, in der Festzeit sich gut gekochten
Reises erfreuen d�rfen. Als ich einst _Akam Igau_ fragte, warum sich
die Kajan aller geistigen Getr�nke enthielten, gab er mir als einen
der Gr�nde an, dass sie sonst nicht gen�gend Reis h�tten, um auch
die Tiere an den Festmahlzeiten teilnehmen zu lassen. Ausserdem wies
er auf die traurigen Folgen hin, die der Genuss von Reisbranntwein
(_tuwak_) f�r seine Nachbarn, die Taman Dajak, hatte.

Bei allen religi�sen Handlungen f�rchten die Kajan die Anwesenheit


Fremder, weil diese die angerufenen Geister erschrecken und verstimmen
k�nnten; daher d�rfen die malaiischen H�ndler in Tandjong Karang auch
nie Festlichkeiten beiwohnen.

Obgleich ich mich nun stets davor h�tete, meinen Gastherren meine
Gegenwart, falls sie nicht gew�nscht wurde, aufzudr�ngen, erschien mir
das Saatfest doch so interessant, dass ich es mitzumachen beschloss,
auch auf die Gefahr hin, den Unwillen der Dorfbewohner zu erregen.

Ich hatte daher auf die sch�chternen Fragen, ob ich bei den
Festlichkeiten zugegen sein wolle, bejahend geantwortet. Am Morgen
des Festtages war aber ein guter Teil der H�uptlingsfamilie mit der
Priesterschaft bereits aufs geweihte Feld (_luma lali_) gezogen,
als _Akam Igau_ mich noch mit dem Versprechen hinhielt, mir sp�ter
das Boot seines �ltesten Sohnes zur Verf�gung stellen zu wollen,
das mich an das jenseitige Ufer zum Schauplatz der Festlichkeit
bringen sollte. Nachdem ich vergeblich auf dieses Boot gewartet
hatte, bestieg ich dasjenige, in dem _Akam Igaus_ �lteste Tochter,
_Tipong Igau_, zum Festplatz fahren sollte. _Tipong_ besass im
grossen Hause von Tandjong Karang die einflussreichste Stellung;
auch geh�rte sie zu den obersten Priesterinnen und legte als solche
meinen Nachforschungen nach den Lebensverh�ltnissen und religi�sen
�berzeugungen der Kajan die gr�ssten Hindernisse in den Weg. Aber
obwohl fanatisch, war _Tipong Igau_ doch nicht boshaft und wies daher
auch meine Begleitung nicht ab, trotzdem sie diese durchaus nicht
zu sch�tzen schien. Sie hatte �brigens gleich einen Grund gefunden,
um ihr religi�ses Gewissen zu beschwichtigen; denn als ihr mitten
auf dem Flusse ein vor�berfahrender Malaie zurief, dass ich, als
Fremder, nicht zur Feier geh�re, gab sie ihm sofort zur Antwort,
dass ich Kajanisch spreche und folglich auch zu den Kajan geh�re.

Dass meine Anwesenheit als etwas Aussergew�hnliches betrachtet wurde,


merkte ich auch sp�ter, bei der R�ckkehr von dem Feste. Ein zum Islam
�bergetretener Kajan fragte mich n�mlich, ob ich bei der Feier zugegen
gewesen sei. Auf meine best�tigende Antwort ergriff er schweigend
meine Hand, l�chelte mich von der Seite an und ging weiter--ein
Ausdruck seiner Bewunderung, dass ich es in der Volksgunst bereits
so weit gebracht hatte.

Durch _Tipong Igaus_ Auffassung beruhigt, bestieg ich mit ihr


das hohe Ufer und befand mich sogleich auf dem _luma lali_, das
unmittelbar hinter den Tr�mmern eines fr�heren Kajanhauses angelegt
worden war. Neben dem _luma lali_ der H�uptlingsfamilie lagen die
geweihten Felder der �brigen Familien, die das Fest am folgenden Tage
begehen sollten. Diese kleinen Felder werden niemals des Ertrages
wegen bebaut, sie dienen nur als Schauplatz religi�ser Handlungen,
auch werden auf ihnen symbolisch alle Arbeiten eingeleitet, die sp�ter
auf den wirklichen Reisfeldern vorgenommen werden m�ssen.

Bei meiner Ankunft bemerkte ich zuerst, unter einem auf vier Pf�hlen
ruhenden Baldachin aus Palmbl�ttern, zwei weibliche und zwei m�nnliche
Priester, die sich mit der Zubereitung der Opfer besch�ftigten; die
Frauen stellten _kawit_ her, w�hrend die M�nner aus Fruchtbaumholz
die erforderlichen St�cke f�r das Opferger�st (_pelale_) schnitzten.

Inzwischen befasste sich der profanere Teil der Familie und Sklaven mit
deren irdischen Interessen, indem er in einigen gr�nen Bambusgef�ssen
Klebreis und in anderen H�hner- und Schweinefleisch kochte. Die Kinder
umringten alle diese Herrlichkeiten, w�hrend J�nglinge und Jungfrauen,
im Schatten abgelegenerer Geb�sche sitzend, bei s�ssem Minnespiel
die Welt um sie her zu vergessen schienen.

Um die Stelle, wo das Opferger�st aufgestellt werden sollte,


bauten zwei M�nner aus dickem Holze eine feste, ungef�hr 1 m hohe
pyramidenf�rmige H�lle mit seitlicher �ffnung, worauf die �lteste
_dajung_ um die H�lle etwas Reis s�te und dann die jungen Leute
herbeirief, um das ganze Feld weiter zu bes�en. W�hrend die jungen
M�nner mit ihrem Pflanzstock (_tol_) L�cher in den Boden bohrten,
streuten die jungen M�dchen, hinter ihnen hergehend, den Reis in
die Gruben; die gegenseitigen Sympathieen der P�rchen blieben dabei
nicht verborgen.

Unterdessen waren die Bambusgef�sse teilweise schon verkohlt,


ein Zeichen, dass ihr Inhalt bereits gar geworden war und dass das
Festmahl beginnen konnte. H�flicher Weise bot man mir zuerst meinen
Anteil an der Mahlzeit an, den ich, mit R�cksicht auf die in Ungeduld
harrende Jugend, so schnell als m�glich zu bew�ltigen trachtete. Der
Anblick der Gesellschaft, die jetzt in festem Klebreis und dem so
seltenen Schweine- und H�hnerfleisch f�rmlich schwelgte, erheiterte
mich nicht wenig.

Nach beendetem Mahl fragte mich _Tipong_, ob ich nun, da alles vor�ber
sei, nicht nach Hause fahren wollte; da aber niemand sonst sich zum
Aufbruch r�stete, glaubte ich ihre Langmut noch weiter auf die Probe
stellen zu m�ssen und erkl�rte, noch etwas warten zu wollen.

Da holte _Tipong_ mit den anderen Priesterinnen einen grossen Beh�lter


mit _kawit_ herbei, erw�rmte sie zum Schein, steckte sie in kleine
Bambusgef�sse und stellte diese zerstreut auf dem Felde auf. An
jeder Stelle, wo ein solches Opferp�ckchen niedergelegt wurde, blieb
_Tipong_ mit zwei Oberpriesterinnen stehen und redete halblaut mit
den Geistern. Leider konnte ich wegen der lauten Schl�ge der Gonge
nichts von ihrem Gemurmel verstehen.

Darauf folgte die Aufrichtung des Opferger�stes unter der


pyramidenf�rmigen H�lle: f�nf _dajung_ knieten vor der �ffnung; die
�lteste nahm aus einem Beh�lter die von den M�nnern geschnitzten
H�lzer und stellte sie so zu einem _pelale_ auf, wie es in dem
Kapitel �ber Gottesdienst beschrieben worden ist. �ber das Ganze
setzte sie ein Dach, das gleichzeitig dazu diente, zwischen den vier,
oben herausragenden, kleinen St�tzbalken eine grosse Anzahl _kawit_
zu tragen. Rings um das Gestell wurde etwas H�hnerblut gegossen und
einige Reisk�rner ges�t, worauf die �ffnung der H�lle mit ein paar
Holzst�cken geschlossen wurde. Auch hierbei musste die Priesterin den
Geistern eine lange Rede halten, die erst beendigt wurde, nachdem
ein paar Bambushalme und Fruchtbaumzweige rings herum in den Boden
gepflanzt worden waren. Einige geschlachtete K�chlein, einige Eier
und kleine Bambusgef�sse mit Schweineblut wurden als weitere Opfer
f�r die Geister an die Zweige geh�ngt.

Hiermit war die eigentliche Zeremonie beendigt; die Teilnehmer waren


aber noch nicht befriedigt; besonders trachteten die M�tter kleiner
Kinder von dem aussergew�hnlichen Einflusse, der von dem Opfergestell
ausstr�men musste, f�r ihre Kleinen Nutzen zu ziehen. Zuerst wurde
uns der Beh�lter mit den �briggebliebenen _kawit_ gereicht, um unsere
Hand hineinzustecken und darauf eine Sch�ssel mit Wasser. Durch beide
Handlungen sollte unseren Seelen etwas Angenehmes erwiesen werden.

Hierauf verteilte man _kawit_ unter die Frauen, die sich mit den
Kindern auf den Tragbrettern oder mit diesen allein zum Opferger�st
begaben; unter Hersagen einiger Worte liessen sie den guten Einfluss
des _pelale_ auf die am Tragbrett h�ngende Schlinge �bergehen und
legten dann eine _kawit_ neben ihm auf den Boden nieder. Mit dem
Befestigen einer _kawit_ am Tragbrett erreichte die Zeremonie ihr Ende.

Erst im letzten Augenblick traf _Ju_, der �lteste Sohn des H�uptlings
(_Akam Igau_ hatte ihn seltsamer Weise, wie er angab, um ihm ein
gl�cklicheres Dasein zu verschaffen, in Bunut Malaie, d.h. Mohammedaner
werden lassen), mit seiner Frau ein, so dass ich, sehr befriedigt
�ber meine Beharrlichkeit, mit der Gesellschaft heimkehrte.

Am ersten Tage des Saatfestes darf die ganze Bev�lkerung, die sehr
jugendliche und sehr alte abgerechnet, von 8 Uhr morgens bis 6
Uhr abends nicht baden (_pongan);_ hierauf folgt eine 8 n�chtliche
Ruhezeit (_melo)_, in der man weder arbeiten noch mit seiner Umgebung
verkehren darf. Am 10ten Tage, dem ersten einer zweiten Periode von
einem Tage und acht N�chten, folgt, wie am ersten, das _pongan_, das
Badeverbot. In der folgenden, achtn�chtlichen Periode wird das grosse,
eigentliche Reisfeld bes�t. Am roten Tage gilt wieder das _pongan_,
diesmal ohne folgendes _lali_, und mit einem weiteren _pongan_ am
loten Tage ist die Zeit der Reissaat abgelaufen.

Ausser dem grossen Festmahl am ersten Tage des Saatfestes und dem
zweiten f�r die geringeren Leute am folgenden Tage haben die Kajan
in der ersten Periode der Abgeschlossenheit noch allerlei andere
Gelegenheit, um sich zu unterhalten. Sie lassen sich durch das
erzwungene Niederlegen von Hammer und Beil, durch das Verbot, abends
oder nachts ausser dem Hause zu verweilen, und durch die Abwesenheit
von Fremden die Laune nicht verderben. Die M�nner finden auch zu Hause
in ihren Schnitz- und Flechtarbeiten, die Frauen in ihren geliebten
Perlenarbeiten angenehme Besch�ftigung. Ausserdem haben die j�ngeren
Leute mit den Vorbereitungen zu der am Ende der ersten Verbotszeit
stattfindenden Maskerade viel zu tun.

Die Masken der M�nner und die der Frauen sind ganz verschieden,
stellen aber alle die b�sen Geister dar. Die entsetzlichen K�pfe
und lang behaarten Leiber, welche sie den D�monen zuschreiben,
veranschaulichen die M�nner durch h�lzerne Gesichtsmasken (_hudo
kajo_) und fein zerschlitzte Bananenbl�tter, die sie sich um den
Leib wickeln. Die Frauen verfertigen sich Masken aus Tragk�rben
(_hudo adjat)_, indem sie diese cylinderf�rmigen, aus feinem Rotang
geflochtenen K�rbe mit weissem Kattun, auf den mit grossen Stichen
ein menschliches Antlitz gen�ht ist, �berziehen; zu beiden Seiten
des Korbes befestigen sie die grossen Ohrgeh�nge der Kajan. Der Korb
wird mit der �ffnung nach unter auf den Kopf der Tr�gerin gest�lpt
und diese bis zur Unkenntlichkeit mit Zeug umwickelt.

W�hrend des Saatfestes unterhalten sich die M�nner auch �fters mit dem
Kreiselspiel (_pasing_). Die Kreisel sind oval, abgeplattet, glatt und
2 bis 3 kg schwer. Das Spiel besteht darin, dass einer den Kreisel
(_asing_) seines Vorg�ngers mit dem seinigen aus dem Wege zu r�umen
versucht und zwar so, dass der eigene Kreisel sich dabei stets weiter
fortdreht, bis auch er das Opfer des folgenden wird. Die �lteren M�nner
ben�tzen bisweilen mehrere Kilo schwere Kreisel aus Eisenholz; meist
werden f�r die Festlichkeit neue Kreisel geschnitzt. Stets fand sich
abends auf dem Platze vor der H�uptlingswohnung eine Gesellschaft
junger, bis 30 Jahre alter M�nner ein, die vor den weiblichen
Zuschauern auf der Galerie in Kraftentfaltung und Geschicklichkeit
mit einander wetteiferten.

Der achte Tag bot den Kajanm�gen wieder etwas Besonderes, n�mlich
ein Festmahl mit dem beliebten Klebreis als Hauptgericht.

Am folgenden Tage sammelten die Frauen allerhand essbare Bl�tter


in ihren G�rtchen und auf den Feldern. Wie bei allen religi�sen
Festen, dienten zum Kochen auch dieser Bl�tter frische gr�ne
Bambusgef�sse. Gegen Abend fuhren die Frauen ans jenseitige Ufer
und besprengten die Erde des geweihten Reisfeldes mit dem Wasser, in
welchem die Bl�tter gekocht worden waren. Nachdem sie die geleerten
Bambusgef�sse zerschlagen und die Tr�mmer neben dem Opfergestell
niedergelegt hatten, kehrten sie befriedigt nach Hause zur�ck.

Der Tag des zweiten _pongan_ war der Maskerade gewidmet. Gegen
Abend begannen sich die Hausbewohner auf der Galerie vor der
H�uptlingswohnung zu versammeln und sich ein Pl�tzchen, von dem aus
sie die kommenden Dinge gut beobachten konnten, auszusuchen.

Zuerst erschienen einige in gr�ne Massen zerschlitzter Bananenbl�tter


verwandelte M�nnergestalten mit Holzmasken und Kriegsm�tzen und
begannen schweigend, nach dem Rhythmus der Gonge, in der Weise der
Javaner beim "_tandak_", einen Tanz auszuf�hren. Es folgten noch
mehr solcher Gestalten, von denen einige auch Kriegst�nze nachahmten;
infolge des grossen Gewichtes der Bl�ttermassen erm�deten sie jedoch
bald, auch begleiteten sie ihre hohen Spr�nge nicht mit Kreischen,
wie bei den eigentlichen Kriegst�nzen.

Bei Einbruch der Dunkelheit wurden diese T�nze von der aufregenden
Vorstellung einer Wildschweinjagd abgel�st. Das Schwein stellte
ein Mann dar, der sich einen aus Holz geschnitzten Schweinekopf
aufgesetzt und einige T�cher umgebunden hatte; mit seinen gut
nachgeahmten Bewegungen und Lauten machte er auch wirklich einen sehr
schweine�hnlichen Eindruck. Einige junge Leute funktionierten als
Hunde, die den alten Eber zum Stehen gebracht hatten, und verursachten
durch Anfallen, Zur�ckweichen und Kl�ffen einen entsetzlichen L�rm
auf dem kleinen Platze. Die f�r gew�hnlich so ruhigen Kajan nahmen an
dem Geschick des _bawui_ (Wildschwein) lebhaften Anteil; es herrschte
ein buntes Durcheinander, das sich bei gelegentlichen Seitenspr�ngen
des Schweines mitten unter die weibliche Jugend noch erheblich
steigerte. Trotz der Wildheit des seltenen Schauspiels war auch bei
den j�ngsten bis einj�hrigen Zuschauern von Angst und Schrecken nichts
zu merken; aus aller Mund klang mir lautes, herzliches Lachen entgegen.

Dem Auftreten der jungen M�dchen mit ihrem _hudo adjat_ ging eine
obsz�ne Vorstellung eines Mannes voraus.

Mittags hatten mir bereits _Paja_, die zweite Tochter _Akam Igaus_,
und deren Freundin mit viel Grazie vorgetanzt, um mich bei Tageslicht
alles gut sehen zu lassen. Jetzt erschienen aber acht auf gleiche Weise
verkleidete junge M�dchen. Beim tr�ben Schein der wenigen Harzfackeln
und unter den sanften T�nen einer Art Mundharmonika, welche einer der
Zuschauer spielte, gingen die M�dchen im Tanzschritt mit begleitenden
Armbewegungen langsam hinter einander her. Nur zwei oder drei der
M�dchen zeigten wirkliche Begabung zum Tanz und f�hrten, f�r einen
Kenner indischer T�nze, gef�llige Bewegungen aus; die �brigen liefen
mit eckigen, unverst�ndlichen Geb�rden nur so mit.

Mit einem letzten _pongan_ wurde die Zeit der Reissaat abgeschlossen
und zugleich die des J�tens eingeleitet. Wir liessen uns nochmals, von
der Wohnung des H�uptlings aus, mit einigen Priestern zum geweihten
Reisfeld �bersetzen. Dort wurden wiederum _kawit_ verfertigt und
unter dr�hnendem Gel�ut der Gonge und Gemurmel in altem Kajanisch
auf dem Opferger�st zu den alten, bereits vertrockneten, hinzugef�gt.

Inzwischen hatte die �lteste Priesterin _Usun_ mit einer Schaufel,


an welche eine _kawit_ gebunden worden war, auf dem Platze rings um
den _pelale_ gej�tet, und nun begann auch die �brige Gesellschaft auf
dem anderen Teil des Feldes zu j�ten. Hierauf wurde das Feld nochmals
mit einem Dekokt essbarer Bl�tter, in das wir vorher unsere Finger
hatten tauchen m�ssen, besprengt und die Bambusgef�sse zertr�mmert
zu den anderen gef�gt. Nachdem die Kindertragbretter wieder mit
_kawit_ versehen worden waren, konnten wir befriedigt das andere
Ufer aufsuchen, Opfer und Feld den Sorgen der aufgerufenen Geister
�berlassend. Gleichwie diese an den Herrlichkeiten auf dem _pelale_,
konnten wir uns zu Hause an einer Extramahlzeit von Klebreis, den
die Frauen der H�uptlinge selbst gestampft hatten, erquicken.
So wurde jede weitere Behandlung des Reisfeldes mit religi�sen und
kulinarischen Zeremonien eingeleitet, w�hrend welcher der Gemeinde
stets einige N�chte Verbotszeit und bestimmte Spiele vorgeschrieben
waren. Wie wir gesehen haben, wurde w�hrend des Saatfestes Kreisel-
und Maskenspiel vorgenommen; beim ersten Einbringen des Reises
(_lali parei_) beschoss man einander mit Lehmpfropfen aus kleinen
Blasrohren--fr�her fanden dabei auch noch Scheingefechte mit
h�lzernen Schwertern statt--; w�hrend des Neujahrsfestes sind bei den
M�nnern Wettk�mpfe im Ringen, Hoch- und Fernspringen und Laufen im
Schwange. Auch mit den Frauen wird unter grosser Fr�hlichkeit gek�mpft,
wobei mit Wasser gef�llte Bambusgef�sse die Hauptwaffen darstellen.

Den Glanzpunkt des Jahres bildet bei den Kajan das _dangei_, das
Neujahrsfest; die Ernte ist dann v�llig eingebracht und in allen
Familien herrscht �berfluss. Die sch�nsten Kleider, die w�hrend des
ganzen Jahres sorgf�ltig aufbewahrt liegen, werden hervorgeholt und die
ganze Bev�lkerung lebt 8 Tage lang nur ihrem Vergn�gen. Beim _nangei_
herrscht auch keine Verbotszeit, fremde G�ste sind im Gegenteil bei
den Festen sehr willkommen. Alle wichtigen Familienereignisse, welche
das Herrichten einer Festmahlzeit erfordern, werden in dieser Zeit
des Wohllebens gefeiert: alle im Laufe des Jahres geborenen Kinder
erhalten nun ihren endg�ltigen Namen; die bis dahin verschobenen
Hochzeiten finden nun statt.

Die _adat_ hat Jungverheirateten �brigens f�r die ganze Zeit vor dem
gemeinsamen Neujahrsfeste so viel Verbotsbestimmungen vorgeschrieben,
dass junge Leute, schon um allen diesen Unbequemlichkeiten in den
Flitterwochen zu entgehen, erst kurz vor dem Neujahrsfest heiraten.

Begreiflicher Weise wurde im langen Kajanhause bereits lange vor


dem Feste von nichts anderem als von den kommenden Tagen gesprochen,
und mancher opferte viele Mass Reis, um von den Malaien noch etwas
besonders Sch�nes zur Erg�nzung seiner Festkleidung zu erhandeln.

In grossen Mengen wurde alles, was f�r die Mahlzeiten und religi�sen
Handlungen erforderlich war, aus Wald und Feld zusammengebracht;
die M�nner holten in B�ten Brennholz und frischen Bambus herbei, die
Frauen gingen geb�ckt unter der Last grosser K�rbe mit Bananenbl�ttern,
welche als Unterlage f�r den zu stapelnden Reis und als Material f�r
die _pemali_ dienen sollten.

Am 2. Juni wurde es Ernst: aus der Wohnung des H�uptlings, der die
ganze Leitung und die Hauptkosten des Festes auf sich zu nehmen hatte,
zogen 4 Mann aus, um einen Fruchtbaum zu f�llen und 4 Planken daraus
zu hacken, welche den Priestern bei den heiligen Handlungen als Diele
(_tasu nangei_) dienen sollten.

Diese 2,5 m langen Bretter tragen an den beiden zugespitzten Enden


roh geschnitzte Menschenfiguren und werden von dem H�uptling bis
zum folgenden _dangei_-Fest, wo sie durch andere ersetzt werden,
aufbewahrt.

Die _dajung_, welche �ber die ganze Dauer des Festes G�ste der
H�uptlingsfamilie sind, zogen, zehn an Zahl, bereits am Vorabend des
_nangei_ in die Wohnung _Akam Igaus_ und verk�ndeten den Geistern
aus _Apu Lagan_, dass das Neujahrsfest angebrochen sei.

Als Willkommgruss und zur Anlockung der Geister hatte man vor dem
noch geschlossenen Dachfenster (_huwabw_) in der H�uptlingswohnung
ein Bambusgef�ss mit Esswaren befestigt und darunter alte Schwerter
und Speerspitzen aus dem sehr gesch�tzten Eisen vom Balui oder Batang
R�djang, von wo die Kajan es in fr�heren Zeiten mitgebracht hatten,
aufgeh�ngt. Aber nicht nur der H�uptling bereitete den Geistern einen
festlichen Empfang, sondern aus allen Wohnungen der Wohlhabenderen
wurden Tragk�rbe mit kostbaren Gegenst�nden geholt und neben einander
vor dem Fenster niedergesetzt, wo sie w�hrend der ganzen Festdauer
verblieben.

Meine alte Freundin _Usun_ gab jedesmal an, bei welcher Familie
ein solcher Korb geholt werden musste; sie schien aber trotz ihrer
priesterlichen W�rde profane Empfindungen nicht ablegen zu k�nnen. Sie
lebte n�mlich mit einer ihrer Nachbarinnen, _Anj� Do_, in Unfrieden,
weil diese ihr im Handel mit religi�sen Gegenst�nden mir gegen�ber
stark Konkurrenz machte, und suchte sich jetzt dadurch an ihrer
Feindin zu r�chen, dass sie deren Korb nicht holen liess. _Tipong
Igau_ jedoch durchschaute den Gem�tszustand der Alten und kam ihrem
Ged�chtnis zu Hilfe, so dass auch _Anja Do_s Korb zu seinem Rechte
gelangte und wie die �brigen von den Frauen bei Fackellicht und unter
Beckenschlag in die _amin_ des H�uptlings getragen wurde.

Nachdem alle K�rbe mit ihren Herrlichkeiten beisammen waren,


bedeckten sich die Priesterinnen die Brust mit einem Tuche, �ffneten
das Dachfenster und hielten alle gleichzeitig an die Geister von
_Apu Lagan_ eine lange Ansprache, bei der _Usun_ immer den Anfang
machte. Das Gleiche geschah aussen auf der Galerie unter dem zweiten,
ebenfalls ge�ffneten Dachfenster. Die Bedeutung dieser Rede war die,
dass die guten Geister von _Apu Lagan_, angelockt durch alles Sch�ne,
das man ihnen in den K�rben zum Opfer brachte (nat�rlich nur zum
Schein), den Bitten der _dajung_ Geh�r geben und durch das ge�ffnete
Fenster in die Wohnung des H�uptlings eintreten und w�hrend der ganzen
Festzeit im Stamme verweilen sollten.

Hierauf begannen die Priesterinnen um eine Kriegsm�tze und


einen Kriegsm�ntel, die sie mitten auf eine Matte gelegt hatten,
herumzulaufen; leider konnte ich wegen des st�ndigen Schlagens auf
kupferne Becken nichts von ihrem Gemurmel verstehen.

Am 3. Juni fand das eigentliche Fest statt. Die Frauen begannen


beizeiten f�r eine gen�gende Menge Klebreis zu sorgen, der
in ged�rrter Form als _kertap_, mit oder ohne Palmzucker, mit
ger�uchertem _tapa_ als Zuspeise, eines der beliebtesten Gerichte
bildet. Die M�nner besch�ftigten sich inzwischen mit dem Aufrichten
des _djehe nangei_ (Neujahrspfahl), den sie aus einem Fruchtbaum
hergestellt hatten. Hierbei verfuhren sie folgendermassen: sie gruben
auf dem Platze vor der H�uptlingswohnung ein Loch, in welches die
Priesterinnen Reis, Fisch und H�hnerfleisch legten. Um diese Grube
legten sie die vier _tasu nangei_ als Diele f�r die Priesterinnen,
die w�hrend der heiligen Handlungen den Erdboden nicht ber�hren
durften. Nachdem die Oberpriesterin acht Mal (der heiligen Zahl
entsprechend) um die anderen, die zusammengedr�ngt ebenfalls auf den
Brettern standen, herumgelaufen war, fing sie durch eine Bewegung
mit einem St�ck weissen Kattuns eine Seele, wahrscheinlich die des
Fruchtbaumes, warf sie schleunigst in die Grube und schloss diese
mittelst eines mit Bananenbl�ttern �berzogenen Rotangringes von der
Gr�sse der Gruben�ffnung; das Blatt hatte sie zuvor mit einem alten
Schwerte durchstossen.
Unterdessen liess eine zur Seite kauernde _dajung_, um die Geister
auf die wichtige Handlung aufmerksam zu machen, zwei Bambusst�be
rhythmisch auf eine Matte niederfallen. Bei den T�nen dieses _tekok_
berichtete die Priesterin den Geistern von den Festpl�nen ihres
Stammes, von seinen N�ten und W�nschen. Die zwei m�nnlichen Priester
hoben hierauf das B�umchen, stellten es mit dem Gipfel voran in die
Grube und pflanzten es fest, so dass seine etwas bekappten Wurzeln
3-4 m �ber dem Boden zu stehen kamen. Zu diesem B�umchen f�gten
andere M�nner, in gleicher Reihe und in gleichen Abst�nden, noch
7 andere B�umchen hinzu und pflanzten dann eine zweite Reihe von
8 B�umchen dieser gegen�ber, in ungef�hr 1 1/2 m Entfernung. Beide
Reihen wurden auf halber H�he durch kleine Querbalken mit einander
verbunden. An allen B�umchen hatte man, etwas unterhalb der Wurzeln,
eine Fl�che mit 8 Einschnitten, deren Bedeutung mir unbekannt geblieben
ist, angebracht. Auf die Querbalken wurden vier weitere Balken und
auf diese die vier Bretter (_tasu nangei)_, die vorher den Boden
bedeckten, gelegt; so entstand oben, zwischen den zwei Reihen Pf�hlen,
ein gedielter Raum. Das ganze Ger�st war so gestellt worden, dass man
mittelst einer Treppe bequem aus der H�uptlingswohnung in diese kleine
Kammer gelangen konnte. Die W�nde der Kammer wurden mit meterlangen,
kunstvoll hergestellten Sp�hnen aus besonderem Fruchtbaumholze gef�llt
und der Raum schliesslich mit Bambuszweigen leicht beschattet. Zum
Schluss wurde das Opferger�st, _dangei_ genannt, noch an den vier
Seiten durch gekreuzte Balken gest�tzt und stand jetzt fix und fertig
da. So bleibt das Ger�st nicht nur w�hrend der ganzen Festzeit,
sondern auch w�hrend des ganzen folgenden Jahres stehen, bis Wind
und Wetter es zum gr�ssten Teil zerst�ren und sein Nachfolger es
beim n�chsten _nangei_ v�llig verdr�ngt.

Nachmittags wurde unter dem _dangei_, bei dem zuerst errichteten


Pfahl, ein gleicher _pelale_ (Opfergestell), wie der auf dem
geweihten Reisfelde beim Saatfest, aufgestellt, diesmal mit weniger
_kawit_. Statt dessen opferte man gegen 4 Uhr ein Ferkel, befestigte
es an einem Querbalken und liess es dort h�ngen, bis es verweste.

Auch jetzt brachten die M�tter ihre Kleinen zum _pelale;_ zuerst
erschienen die zwei �ltesten Enkelkinder des H�uptlings, der
j�ngste auf seinem Tragbrett, sch�n geputzt mit einem Kopftuch aus
chinesischer Seide; ebenso sch�n gekleidet war das junge M�dchen,
das die _hawat_ auf dem R�cken trug. Der andere Enkel wurde, als
zu gross, nur durch seine _hawat_ vergegenw�rtigt, deren heilsamen
Einfluss man sp�ter auf die �bliche Weise auf ihn �bertrug, indem
man seinen Zeigefinger in einer am Tragbrett h�ngenden Schlinge
hin- und herbewegte (_njina)_. Die beiden Tr�gerinnen der _hawat_
hatten, wie beim Saatfest, den von den vielen Opfergaben am _pelale_
ausstr�menden guten Einfluss in den Schlingen aufgefangen, um den
_bruwa_ der Knaben etwas Angenehmes zu erweisen.

Nach Sonnenuntergang fand f�r alle, die augenblicklich in der _amin_


des H�uptlings wohnten, also f�r Familienglieder im engeren Sinne,
Leibeigene und Priesterinnen, eine gemeinsame _mela_ statt. Hinter
ein ander begaben sich erst M�nner, dann Frauen, dann Leibeigene
und zuletzt die _dajung_ von der Galerie des Hauses auf die kleine
Plattform des _dangei_, auf der eine Priesterin mit einem alten
Schwerte stand. Die betreffende Person, mit der die _mela_ vorgenommen
wurde, stellte einen Fuss auf einen alten Gong und die Priesterin
bestrich ihren Arm von oben nach unten mit dem Schwerte. Je �lter und
vornehmer die Person war, desto l�nger wurde sie gestrichen. Alle
hatten sich f�r diese Gelegenheit besonders sch�n gekleidet; die
_dajung_ trugen ihre h�bschen Brustt�cher umgeschlungen. Als die _mela_
mit ihnen selbst vorgenommen wurde, setzten sie sich eine Kriegsm�tze
aufs Haupt, die vorn mit dem Kopfe des Rhinozerosvogels und hinten
mit dessen Schwanzfedern geschm�ckt war. Den Priesterinnen wurden
haupts�chlich Handfl�chen und Fusssohlen gestrichen. Zuletzt nahm
auch die diensttuende _dajung_ auf dem Gong Platz und liess sich von
einer anderen streichen.

Am Morgen des 4. Juni erklangen vom _dangei_ herab wiederum die


T�ne des _tekok_, unter denen eine _dajung_ den Geistern ungef�hr
3/4 Stunden lang erz�hlte, wer die Kajan eigentlich seien, von wem
die H�uptlingsfamilie abstamme, was der Stamm in dem betreffenden
Augenblick vornehme und was er sich w�nsche. Auch mit der Z�chtigung
der Batang-Lupar, der Erzfeinde der Kajan, wurden die Geister
beauftragt. Die ganze Erz�hlung wurde in Reimform in singendem
Tone vorgetragen, wobei das Reimwort lange Zeit die gleiche Endsilbe
behielt. An den folgenden Festtagen wiederholte die Priesterin morgens
und abends das _tekok_.

Unterdessen herrschte auf der Galerie reges Leben; die jungen M�dchen
stampften Klebreis und fanden w�hrend des Entspelzens und Beutelns
der Reisk�rner immer noch Zeit, auf die in der N�he zuschauenden
J�nglinge Geschosse aus Mehl und Wasser abzufeuern. Nat�rlich wurden
diese Angriffe seitens der jungen M�nner mit fr�hlichen Racheakten
beantwortet. Einige sehr ausgelassene junge M�dchen hatten sogar ein
kleines Boot auf die Galerie heraufgetragen, um es als Wasserfass zu
ben�tzen, und machten den Vor�bergehenden, besonders uns bekleideten
Europ�ern, den Weg sehr unsicher.

Das Mehl wurde in der Galerie vor der H�uptlingswohnung auf einen
Haufen gesch�ttet und ein Teil desselben von Knaben mittelst breiter
Pandanusbl�tter in dreieckige P�ckchen gebunden und ebenfalls in
Dreieckform auf dem Boden aufgestapelt. Nachdem der Vorrat f�r gen�gend
erachtet worden war, traten die Priesterinnen nach ihrer Altersfolge
aus der H�uptlingswohnung auf die Galerie, fassten einander bei der
Hand und bildeten einen Kreis um den Mehlhaufen. _Usun_ stand dabei
vor den Mehlp�ckchen, �ber welche hin sie wiederum eine _mela_ vornahm:
die Glieder der H�uptlingsfamilie reichten ihr der Reihe nach �ber dem
Haufen Mehlp�ckchen hin die Hand, die sie mit ihrem alten Schwerte
ber�hrte. Dann kamen die Leibeigenen und kleinen Kinder, voran die
beiden Enkel des H�uptlings, wiederum von jungen M�dchen getragen, an
die Reihe. Schliesslich traten auch die M�tter der �brigen Familien mit
ihren Kleinen heran; diejenigen, deren Kinder bereits zu gross waren,
um getragen zu werden, brachten deren alte Tragbretter in die N�he
des Mehlhaufens, um dessen segensreichen Einfluss aufzufangen. Auch
die Priesterinnen selbst liessen zum Schluss die _mela_ mit sich
vornehmen. Alle Anwesenden bekamen einige Mehlp�ckchen mit nach Hause,
der Rest wurde unter der H�uptlingsfamilie und den _dajung_ verteilt.

Bei dieser Gelegenheit wurden auch die im Laufe des Jahres geborenen
Kinder zum ersten Mal �ffentlich gezeigt; sie wurden, wie die
H�uptlingskinder, von jungen M�dchen auf dem R�cken getragen. Abends
gaben die M�tter den Kleinen zu Ehren ein Familienmahl.

Der Vormittag des 5. Juni verlief nach dem _tekok_ des Morgens sehr
still. Erst gegen 2 Uhr mittags ert�nte der Gong der Priesterinnen,
als Zeichen, dass wieder etwas Besonderes vor sich gehen sollte;
ich eilte daher aus meiner H�tte in die Wohnung des H�uptlings, wo
die _dajung_ mit dem Verfertigen ihrer _pemali_ besch�ftigt waren,
was stundenlang dauerte.

Nachdem die gr�sste Hitze vor�ber war, wurde den gr�sseren Kindern
ein Fest gegeben; die kleinen, ungef�hr 6 Jahre alten M�dchen trugen
jetzt zum ersten Mal einen kleinen, leeren, mit _kawit_ versehenen
Reiskorb (_ingan);_ sie zeigten sich hie und da auf der Galerie,
schienen aber beim Eintritt in die neue Lebens- und Arbeitsperiode
recht verlegen zu sein.

Abends ging es in der Galerie besonders feierlich zu: Priester


und Laien fassten sich an der Hand und schritten langsam um
eine Bambusmatte, auf der wiederum die priesterliche Kriegsm�tze
(_haung lali_) und ein St�ck Zeug lagen, herum. Die alte _Usun_
marschierte mit unbedecktem Oberk�rper, aber sch�nem R�ckchen, voran,
die anderen Priesterinnen folgten mit bedeckter Brust, ausser den
beiden j�ngsten, die ihre zweij�hrige Lehrzeit noch nicht hinter
sich hatten; diese trugen ein langes, rotes Gewand, das vorn und
hinten gerade herunterhing und in der Mitte eine �ffnung f�r den
Kopf frei liess; ihre R�ckchen hatten, zur Unterscheidung von den
anderen, ein weisses Feld. Die _dajung_ leiteten den Rundgang ein,
bis allm�hlich immer mehr junge M�nner und Frauen herbeikamen und,
erst mit Zeugstreifen zwischen einander, sp�ter ohne diese, sich in
den Kreis f�gten. Die schliesslich erm�deten Priesterinnen liessen
sich jetzt abwechselnd auf der Matte nieder.

Sowohl Priester als Laien stimmten w�hrend des Rundganges (_nangeian_)


halb rezitierend, halb singend, ein geistliches Lied an; _Usun_
sagte die Verse, die �brigen wiederholten den Refrain. Nach einigen
Stunden stellten sich die Laien l�ngs den W�nden der Galerie auf, um
die Beseelung der j�ngsten _dajung_ zu beobachten. Die Betreffende
stand zu diesem Zwecke vor der Matte und hielt eine Art Kette fest
(_alan to_ = Geisterweg), l�ngs welcher der Geist zu ihr herabkommen
sollte. Neben ihr stand eine der �ltesten Priesterinnen, um sie in
die Geheimnisse ihrer Wissenschaft einzuweihen, w�hrend _Usun_,
die Kriegsm�tze auf dem Kopfe, deklamierend und tanzend um sie
herumlief; zu beiden Seiten f�hrten m�nnliche _dajung_ Kriegst�nze
auf. Wahrscheinlich hatten diese letzten Vorstellungen den Zweck,
b�se Geister abzuwehren. Die Szene dauerte nur eine Viertelstunde,
worauf die Laien ihren Marsch bis nach 1 Uhr nachts fortsetzten. In
den Familien mit T�uflingen herrschte bis in den Morgen fr�hliches
Beisammensein.

Der 6. Juni war f�r Priester und Priesterinnen ein Tag der Erquickung;
denn bis jetzt hatten sie unter allerhand Verbotsbestimmungen, von
denen nicht baden und kein Wasser trinken zu d�rfen die schlimmsten
waren, geschmachtet. An diesem Tage war es den Priestern endlich
erlaubt, ihren auswendigen Menschen durch ein Bad zu erquicken; den
inwendigen erfrischte ich ihnen bereits seit mehreren Tagen, indem
ich in ihre Wasserflaschen einige Tropfen Salzs�ure goss, wodurch,
nach Auffassung der _dajung_, das Wasser so ver�ndert wurde, dass
sie es mit reinem Gewissen trinken konnten. Nach den grossen Mengen
so pr�parierten Wassers, die von mir verlangt wurden, liess sich die
Gr�sse des priesterlichen Durstes bemessen.

Nach dem _tekok_ des Morgens folgte der Glanzpunkt des Festes--die
Opferung der Schweine. Zuerst begann unter dem Hause eine Jagd nach
den frei herumlaufenden Tieren- der H�uptling lieferte deren f�nf;
jede Familie, in der ein kleines Kind bei diesem Neujahrsfest einen
Namen erhielt, lieferte eines.

Als ich mich bald nach dem Ert�nen des priesterlichen Gongs auf die
Galerie begab, fand ich die Schweine des H�uptlings gebunden neben
einander niedergelegt und die Priesterinnen vor den Tieren knieend,
die sie in Geistersprache den Bewohnern von _Apu Lagan_ als Opfer
anboten. Hinter den Opfertieren, schr�g unter dem Galeriefenster
und dem als Geisterweg dienenden Rotangseil vom vorigen Tage, hatte
man aus 4 senkrechten und 4 horizontalen H�lzern ein Ger�st (_lasa_)
aufgestellt und dieses mit sch�nen Stoffen, einem Kriegsmantel und
einigen G�rteln aus alten Perlen, alles Opfergaben des H�uptlings,
beh�ngt; ebenfalls Opfergaben waren die sch�nen kupfernen Gonge am
Fusse des Ger�stes. Durch symbolische Gegenst�nde (_pemali_) in einem
danebenstehenden Korbe suchten die Priesterinnen den Geistern die
W�nsche des Stammes zu erkennen zu geben.

Die Priesterinnen begannen nun, um das Opferger�st langdauernde T�nze


auszuf�hren, die, besonders da sie bei Tageslicht stattfanden, viel
Interessantes boten.

S�mmtliche Priesterinnen beteiligten sich an dem Tanze; jede deutete


durch ihre Bewegungen den Geistern droben das Darbringen der Opfer
auf dem Ger�st und der f�nf Schweine an. Erst schm�ckte sich die
oberste Priesterin, dann jede der �brigen mit dem Kriegsmantel aus
Pantherfell und der Kriegsm�tze, w�hrend zu beiden Seiten zwei
mit Schwertern bewaffnete Priester, zur Abwehr b�ser Geister,
Kriegst�nze auff�hrten. Hie und da ver�nderten die Priesterinnen
den Charakter ihrer Bewegungen; sie zeigten viel Individualit�t
beim Tanze und nach der Art seiner Ausf�hrung liess sich die H�he
der erreichten priesterlichen Entwicklung bemessen. Nur den drei
obersten Priesterinnen: _Usun, Tipong Igau_ und einer gewissen
_Uniang_ gelang es, durch Pantomimen das Anbieten der Opfer an die
Himmelsbewohner wirklich verst�ndlich auszudr�cken. _Usun_, mit einer
Speerspitze tanzend, erweckte den Eindruck, als wolle sie mit ihr
das ganze Opferger�st den Geistern droben entgegenreichen. _Tipong_
dagegen f�hrte einen ruhigen Tanz aus, mit gef�lligen Bewegungen die
Seelen der Opfer auffordernd, himmelw�rts zu steigen. Ihre korpulente
Gestalt bewegte sich dabei mit bewundernswerter Weichheit, welche
die anderen; g�nstiger Gebildeten, bei weitem nicht erreichten. Diese
sprangen und h�pften unbeholfen um die Opfer herum und verstanden nur
selten Ausdruck in ihre Bewegungen zu bringen. Einige Priesterinnen
liessen sich sogar, um recht deutlich zu sein, zu den absonderlichsten
Vorstellungen verleiten. W�hrend z.B. _Tipong_ sich zu den nahebei
liegenden Opfertieren beugte, scheinbar einen Teil von ihnen ergriff
und mit einigen Bewegungen in die H�he schwang, gingen andere,
in der Meinung, dass eine bloss symbolische Bewegung nicht gen�ge,
h�pfend, mit der Kriegsm�tze auf dem Kopfe, auf die Schweine zu,
packten das kleinste an den Hinterbeinen und trugen das quiekende
Tier, mit Anspannung aller Kr�fte, im Tanzschritt zum Opfergestell
und wieder zur�ck. Zum Schluss wurde auch _Tipong_ zu gr�sserer
Lebhaftigkeit hingerissen, sch�ttelte einige Male das Gestell,
bestieg es sogar und bewegte es hin und her, um die Seelen der Opfer
hinaufsteigen zu lassen. Im allgemeinen waren die Bewegungen bei
diesen T�nzen viel lebhafter als bei denen der Javaner und erforderten
grosse Kraftanspannung; die alte _Usun_ leistete in dieser Beziehung
Bewundernswertes.

Die Priesterinnen wurden jetzt von jungen M�nnern und Frauen abgel�st,
welche mit dem gleichen Gesang wie am vorhergehenden Tage den Tanz
um das Opferger�st in ruhigerer Weise bis zum Abend fortsetzten. Man
hatte sich f�r diesen Tanz besonders sch�n geschm�ckt; die M�nner mit
pr�chtigem Kopf- und Lendentuch und einer Art _selendang_ (langer,
schmaler, malaiischer Schal) als Bandelier um die Schultern. Auch die
Frauen trugen derartige Schale und zwar in der Weise, wie es im vorigen
Kapitel beschrieben worden ist. Beinahe alle hatten Elfenbeinarmb�nder
und Fingerringe angelegt; ausserdem hatten sie sich f�r diese festliche
Gelegenheit Augenbrauen und Wimpern besonders sorgf�ltig ausgezogen.

Kurz vor Einbruch der Dunkelheit schlachteten die M�nner die Schweine
und zwar auf der Galerie vor der T�r der verschiedenen Wohnungen; sie
schnitten ihnen jedoch nicht, wie die Ulu-Ajar Dajak, den Hals durch,
sondern sch�chteten sie. Da man das Schreien der Tiere nicht gern
h�rte, hatte man ihnen nicht nur die Schnauze zugebunden, sondern hielt
diese ausserdem noch fest. Der �lteste, ungef�hr zehnj�hrige Enkel des
H�uptlings machte den Anfang beim Schlachten; man gab ihm ein Messer
in die Hand, welche von einem �lteren Manne gef�hrt wurde. Auch in den
Wohnungen der Familien mit T�uflingen wurden die Opfer geschlachtet,
worauf man ihnen den Bauch durch einen Querschnitt �ffnete, um zu
sehen, ob die Unterseite der Leber hell oder dunkel war, d.h. ob sie
eine g�nstige oder ung�nstige Farbe zeigte und ob die Gallblase und
andere Teile durch ihr normales gegenseitiges Verhalten dem Kinde
eine gute Zukunft versprachen.

Ebenfalls auf der Galerie versengte man den Tieren in hochflammendem


Feuer die Borsten, weidete sie aus und zerst�ckelte sie, was bei der
inzwischen hereingebrochenen Dunkelheit einen sehr phantastischen
Anblick bot. In der darauf folgenden Nacht durften sich weder
M�nner noch Frauen zur Ruhe begeben, obgleich der Tag f�r alle sehr
anstrengend gewesen war.

Nicht minder anspannend war der folgende Tag, genannt "_aron uting_" =
"Festtag des Schweinefleischessens", an dem der H�uptling bereits fr�h
morgens im Freien in grossen, eisernen Kesseln das Schweinefleisch
kochen liess.

Das _tekok_ datierte diesmal besonders lange. Die M�tter fingen


an diesem Morgen mit ihren T�uflingen einen Rundgang durch alle
Wohnungen an, um sie bei allen Hausbewohnern als neue Stammesglieder
vorzustellen. Die Kinder wurden dabei wieder von sch�n geputzten und
mit dem geweihten Hut geschm�ckten jungen M�dchen in ihren _hawat_
auf dem R�cken getragen, begleitet von den ebenso sch�n gekleideten
M�ttern, welche zwei geweihte Bambusgef�sse mit Wasser und eine
Klapper f�r eine _mela_ in die Wohnung des H�uptlings trugen; von
dort aus begaben sie sich zu allen �brigen Hausbewohnern.

Auch aus der Wohnung des H�uptlings begann jetzt ein Kinderauszug:
voran gingen die beiden Enkel, gleich hinter ihnen wurden die in
der _amin_ im verflossenen Jahre geborenen Kinder der Leibeigenen
von ihren M�ttern getr�gen. Zwar waren die H�uptlingskinder bereits
viel zu alt f�r den Umzug, aber als S�hne des H�uptlings mussten
sie ihn noch etliche Jahre mitmachen. Dem �ltesten, _Ting�_, wurde
von einem M�dchen ein winziger Schild und ein h�lzernes Schwert
nachgetragen. Eine Sklavin begleitete den Zug mit einem Gong.
Mittags wurde, nachdem man aus gekochtem Schweinefleisch und Klebreis
gesonderte P�ckchen gebunden und diese in Dreieckform auf der
Galerie aufgestapelt hatte, in gleicher Weise wie fr�her, mit allen
Familiengliedern des H�uptlings und den M�ttern, welche ihrer T�uflinge
wegen den Geistern geopfert hatten, eine _mela_ vorgenommen, genannt
"_mela uting_" = "Seelenberuhigung durch Schweinefleisch". Nach der
heiligen Handlung erhielt jeder wiederum seinen Anteil an den P�ckchen
mit nach Hause. Der grosse Festtag verlief, wahrscheinlich wegen des
tags zuvor erfolgten Todes eines kleinen Kindes, sehr ruhig. Die Kajan
behaupteten zwar, Arak getrunken zu haben, ihr stilles, besonnenes
Betragen und die nur zwei Tage lang dauernde Bereitung des Trankes
sprachen aber mehr daf�r, dass sie Zuckerwasser genossen hatten.

Vor der "_mela uting_" hatte ich noch einem interessanten Ringkampfe
(_pajow_) der jungen M�nner beigewohnt. Bereits einige Tage zuvor
hatten sich die J�nglinge hie und da mit einander gemessen, jetzt waren
alle auf der Galerie versammelt und ein Paar nach dem anderen betrat
den Ringplatz. Die K�mpfer waren nur mit dem Lendentuch bekleidet,
das sie straff anzogen, um dem Gegner einen festen Angriffspunkt zu
bieten. Die Partner umfassten einander, packten sich gegenseitig hinten
am G�rtel fest und suchten einander emporzuheben und r�cklings auf den
Boden zu werfen. In Anbetracht, dass ein Fall auf die Eisenholzbretter
nicht ungef�hrlich war, suchten einige M�tter ihre S�hne von dem
gef�hrlichen Spiele abzuhalten. In Gegenwart der Kameraden blieben
diese m�tterlichen Mahnungen leider erfolglos, und so mancher hatte
bereits mit heftigem Anprall den Boden ber�hrt, als ein st�mmiger
Sklave als Sieger des Tages hervorzugehen schien. Dem jungen Manne
waren die vielen Siege so zu Kopfe gestiegen, dass er nach seinem
letzten Triumph mit herausfordernden Geb�rden einen lauten Juchzer
erschallen liess. Auch bei den Kajan kommt Hochmut vor dem Fall:
einer der bis dahin unbeteiligt gewesenen Zuschauer betrat jetzt den
Kampfplatz. �berlegen durch seine frischen Kr�fte und durch seinen
ansehnlicheren Wuchs, gelang es ihm bald, seinen Partner vom Boden zu
erheben und ihn, den rechten Arm gest�tzt auf das rechte Knie, in die
H�he zu halten. Auf dem gleichen Bein hatte der zappelnde Gegner aber
einen St�tzpunkt f�r seine F�sse gefunden und so wurde das Umdrehen
nicht leicht. Mit Anspannung aller Kr�fte gelang es dem Neuen endlich,
den hochm�tigen Helden mit hartem Aufschlag zu Boden zu werfen. Die
gebr�uchliche Revanche brachte dem Besiegten keinen besseren Erfolg.

Am 8. Juni wurde der "_aron kertap_" = "Festtag des Klebreisessens"


gefeiert; er begann wieder mit einer _mela_, nach welcher diesmal
P�ckchen mit Reis und Klebreis ohne Schweinefleisch verteilt wurden.

Abends war es, wegen des Todes des kleinen Kindes, sehr still im
Hause; man begrub es, um das Fest nicht durch Trauerfeierlichkeiten zu
unterbrechen, erst nach beendetem Fest. Die eigene Mutter hatte den
Heimgang des kleinen Kranken nach _Apu Kesio_ dadurch beschleunigt,
dass sie ihn morgens beim Rundgang zur _mela_ mitgenommen hatte.

Der 9. Juni bildete den letzten Festtag. Acht _dajung_ begaben sich
morgens auf die kleine Plattform des _dangei_, bildeten einen Kreis,
reichten einander die H�nde und begannen gemeinsam im Tonfall des
_tekok_ eine Ansprache an die Geister; der Rhythmus wurde dabei durch
Bewegen der H�nde angegeben. Nachdem sie sich �ber eine Stunde lang
von der warmen Sonne hatten bescheinen lassen, brachte man ihnen einen
geschlossenen Korb (_ingan)_, in dem sich verschiedene _kawit_, acht
aneinander gereihte Eierschalen und einige K�chlein befanden. _Usun_
�ffnete den Korb und begab sich mit ihm nach einer Ecke des _dangei_,
in welcher t�glich auf einem trichterf�rmig gespaltenen Pflanzenstengel
Esswaren f�r die Geister niedergelegt wurden, und forderte diese auf,
in den Korb �berzugehen. Der Korb wurde darauf geschlossen und von
den Priesterinnen in die _amin_ des H�uptlings getragen.

Nach einer kleinen Erholung und einem kr�ftigen Trunk von dem von mir
pr�parierten Wasser versammelten sich die _dajung_ auf der Galerie,
legten acht unverletzte Bananenbl�tter auf und neben einander auf
den Boden und stapelten darauf die Esswaren, welche sie aus dem
erw�hnten Korbe hervorgeholt hatten. Durch Auseinanderschieben der
Schindeln hatte man zuvor eine �ffnung im Dache hergestellt. Wiederum
murmelten die Priesterinnen eine Zeitlang �ber dem Haufen, bildeten
ihren phantastischen Kreis und begannen, wie fr�her, zuerst mit den
Gliedern der H�uptlingsfamilie, dann mit den M�ttern und kleinsten
Kindern eine _mela_ vorzunehmen Darauf verteilten sie einen kleinen
Teil der _kawit_, Eierschalen und K�chlein an die Teilnehmer.

Es folgte jetzt eine Szene, die mich aufs lebhafteste interessierte


aus der _amin_ des H�uptlings wurde eine Sammlung alter _hawat_ und
geweihter H�te herausgetragen. Die Tragbretter und dann auch die H�te
wurden ehrfurchtsvoll �ber dem Haufen Opferspeisen hin- und herbewegt
und dann ins Haus zur�ckgetragen. Jetzt durften auch die gew�hnlichen
Kajanfrauen mit ihren alten _hawat_ und H�ten herantreten und den
wohlt�tigen Einfluss der Opfergaben auffangen. Diese Zeremonie bot
mir die seltene Gelegenheit, die alten, ehrw�rdigen Familienst�cke
zu sehen, die mir einen Begriff von der fr�heren Kunstfertigkeit der
Kajan gaben. Es lagen auf den _hawat_ noch Zeugst�cke, die fr�her
von den Kajan mit �hnlichen Figuren bemalt worden waren, wie man sie
jetzt in den Webearbeiten der Batang-Luparst�mme findet; derartige
Arbeiten werden l�ngst nicht mehr von den Kajan ausgef�hrt. Diejenigen,
die diese Tragbretter und H�te einst ben�tzt hatten, waren entweder
l�ngst gestorben oder bereits betagte Leute; so wurde z.B. auch _Akam
Igaus_ Kindertragbrett hervor geholt. Augenscheinlich sollte die neue
Weihe, die die _hawat_ empfingen, r�ckwirkend noch auf die Seelen
der Verstorbenen und Betagten einen guten Einfluss �ben. Kaum hatten
sich die Priesterinnen entfernt, so suchte jeder noch etwas von dem
Rest der Opferspeisen zu erwischen.

Die offizielle Schlussfeier des ganzen Festes erfolgte vor dem Hause
beim _dangei_, wo man den Erdboden, den die Priesterschaft auch jetzt
nicht ber�hren durfte, mit den Brettern des _tasu nangei_ belegt
hatte. Wiederum waren alle aufs sch�nste gekleidet. Mit Kriegsm�tze
und Kriegsmantel geschm�ckt umkreiste _Usun_ etliche Male tanzend den
Fuss des _dangei_ und f�hrte mit ihrem alten Schwerte Bewegungen aus,
als wollte sie den ganzen _dangei_ gen Himmel heben. Die �brigen
Priesterinnen, von denen die �ltesten gleich wie die m�nnlichen
Priester mit Speeren bewaffnet waren, unterst�tzten _Usun_s Bem�hungen
und wehrten, indem sie in die Luft schlugen und stachen, ausserdem die
b�sen Geister ab, die ihre Handlungen st�ren konnten. Die Priesterinnen
setzten ihren Tanz bis gegen Mittag fort, dann aber verschwand,
von der j�ngsten beginnend, die eine nach der anderen. Schliesslich
waltete nur noch die alte _Usun_ ihres heiligen Amtes und verliess den
Tanzplatz erst, nachdem die Sonne ihren H�hepunkt bereits erreicht
hatte. Nach drei anstrengenden Tagen durften die _dajung_ nun zum
ersten Mal wieder ihr wohlverdientes und heissersehntes Bad nehmen.
Abends sollte wiederum ein _nangeian_ um das Opferger�st, das
in gleicher Weise wie fr�her (pag. 177) aufgestellt worden war,
stattfinden. Die H�uptlingsfamilie begann sich gegen 6 Uhr abends
auf den Rundgang, der nach alter Sitte bis zum Anbruch des folgenden
Tages dauern musste, vorzubereiten, indem sie auf der Plattform des
_dangei_ ein symbolisches Bad nahm. Die Familienglieder und darauf
auch die _dajung_ wurden der Reihe nach, den Fuss auf einen alten Gong
gest�tzt, mit Weihwasser aus einem Bambusgef�ss �bergossen. Unter den
T�nen eines Gongs wurden gleichzeitig alle Speiseabf�lle, welche von
der Herstellung der _pemali_ �brig geblieben und bis jetzt sorgf�ltig
bewahrt worden waren, in grossen K�rben von der H�he des _dangei_
herabgeworfen.

Gegen 9 Uhr abends erkl�ngen die Gonge von neuem, als Zeichen,
dass die Priesterinnen den _nangeian_ mit Singen und Tanzen begonnen
hatten; sie setzten den Rundgang fort, bis der Zustrom der Laien so
gross geworden war, dass sie von diesen abgel�st werden konnten. Die
Beteiligung am _nangeian_ war jetzt eine viel regere als fr�her;
selbst bejahrtere Personen scharten sich in den Kreis der Jungen und
stimmten in den eint�nigen aber melodischen Gesang ein. Alle hatten
ihre sch�nsten Festkleider angetan; die Frauen trugen ausserdem
ihre pr�chtigen Schale und die M�nner ihre Schwerter. Unterdessen
hockten die Priesterinnen auf einer Matte und unterhielten sich mit
Betelkauen und Singen, bis die Reihe an sie kam, unter verst�rkter
Begleitung der Gonge wieder in den Kreis einzutreten. Auf uns Fremde
machte die ganze Zeremonie, des schlichten Ernstes wegen, mit dem
sie vorgenommen wurde, einen feierlicheren Eindruck, als wir ihn in
dieser seltsamen und ungewohnten Umgebung erwartet h�tten.

Bis zur D�mmerung setzten alle unerm�dlich den Rundgang fort. Nachdem
ich mich zur Ruhe begeben hatte, wurde ich stets wieder durch ein
besonders starkes Einsetzen der Gonge geweckt.

Bei Tagesanbruch erschallte aus der H�uptlingswohnung lauter


Gesang. Auf den Schluss des Festes begierig eilte ich nach oben und
fand alle Festteilnehmer in der noch dunklen _amin aja_ versammelt;
sie standen unter dem noch geschlossenen Dachfenster um die _dajung_
herum und stimmten unter deren Vorgang einen Gesang an, der an Ernst
und Feierlichkeit nichts zu w�nchen �brig liess. Nach beendigtem
Gesang zogen sich alle still in ihre Wohnungen zur�ck.

Der 10. Juni begann f�r alle mit dem, nach den Anstrengungen der
letzten Tage, so n�tigen Schlaf. Die Priesterinnen sollten erst nach
genossener Ruhe in ihre eigenen Wohnungen zur�ckkehren, wo sie noch 8
Tage lang nach Vorschrift leben mussten. Die aussergew�hnliche Stille
auf der Galerie ben�tzten wir sogleich, um einige photographische
Aufnahmen zu machen.

Die T�r der H�uptlingswohnung wurde zuerst photographiert. Da ich auch


gern eine Aufnahme von dem noch danebenstehenden _lasa_ gemacht h�tte,
fragte ich, allerdings mit wenig Hoffnung auf Erfolg, _Akam Igau_, ob
dies gestattet sei. Obgleich sehr aufgebracht, wagte er doch nicht,
nein zu sagen, und so machte ich denn von dieser halben Zustimmung
und dem Schlaf der noch abergl�ubischeren Frauen Gebrauch, um auch
von dem _lasa_ ein Clich� anzufertigen.

Was ich jedoch gef�rchtet, traf ein, denn bereits abends kam _Akam
Igau_ mit verst�rtem Gesicht zu mir und erz�hlte, dass unsere Aufnahmen
einen Sturm der Entr�stung seitens der erwachten Priesterinnen auf sein
armes Haupt beschworen hatten. Da eine g�nstige Stimmung der Kajan kurz
vor unserem Zuge zum Mahakam von der gr�ssten Bedeutung wir, glaubte
ich den H�uptling mit ein paar Dollar entsch�digen zu m�ssen. Ob nun
die photographischen Aufnahmen oder dies Geldgeschenk beunruhigend
gewirkt hatte, weiss ich nicht, aber am folgenden Morgen erschienen
_Usun_ und _Tipong Igau_, setzten sich mit ernster Miene zu mir auf
den Boden und erkl�rten, dass b�se Tr�ume ihnen in der vergangenen
Nacht die Entr�stung der Geister verk�ndet h�tten. _Tipong_ hatte
getr�umt, dass man sie nach dem Ritus der Kajan in ihren Sarg gelegt
hatte; _Usun_, dass ihr Boot aufs Land gezogen war: beide Tr�ume
deuteten auf ihren bevorstehenden Tod. Ich f�rchtete anfangs, dass
man die Vernichtung der Clich�s verlangen w�rde, aber ihr dajakisches
Gewissen zeigte sich zum Gl�ck mit dem Bezahlen einer Busse zufrieden
gestellt. Mir gegen�ber wollte _Tipong_ jedoch noch Nachsicht �ben
und verlangte daher eine Seelenberuhigung von nur 3 Dollar. So waren
die Schwierigkeiten beiderseits fortger�umt, aber ich rechnete in
Zukunft doch auf weniger kostspielige Aufnahmen.

Die Priesterinnen waren nach dem Fest, wie gesagt, noch nicht frei:
den ersten Tag mussten sie _melo bruwa_, (= ruhen f�r die Seele); den
zweiten Tag begaben sie sich alle in grosser Gala mit Kriegsm�tze und
Schwert aufs geweihte Reisfeld ans jenseitige Ufer, um die Verbotszeit
abzuwerfen (_bet lali_); am dritten Tage mussten sie wieder ruhen; am
vierten Tage versammelten sie sich wieder alle in der _amin aja_, wo
morgens und abends bei geschlossener T�r eine grosse _mela_ stattfand;
am f�nften und sechsten Tage wurde wieder geruht.

Auch f�r die �brigen Bewohner war alles Aussergew�hnliche in dieser


Zeit verboten. Als in diesen Tagen ein von der Regierung mit der
Impfung der Kajan betrauter Malaie aus Putus Sibau ankam, um hier
seines Amtes zu walten, liess sich keiner von ihm impfen, obgleich
man ihn selbst herbeigew�nscht hatte. Erst einige Tage sp�ter kamen
die Kajan, dann aber in Haufen heran.

Am siebenten Tage mussten die _dajung_ in Gruppen von vieren in der


eigenen Wohnung eine _mela_ abhalten, worauf am achten wieder ein
_melo_ folgte, nach welchem sie endlich ihr Armband der Verbotszeit
(_leku lali_) endg�ltig ablegen durften. Diese Armb�nder bestanden
aus vier Reihen grosser, wertvoller Perlen, welche sie von der
H�uptlingsfamilie als wichtigste Belohnung erhalten hatten.

KAPITEL IX.

Fischreichtum des Kapuasgebietes--Fischereiger�tschaften--Fang des


_tapa_--Fang mit _tuba_-Gift--Jagd--Hunde der Bahau--Ertr�gnisse
der Jagd--Vogelfang--Haustiere.

Die Bahau am Mendalam erfreuen sich, wie auch die anderen St�mme am
oberen Kapuas, eines grossen Fischreichtums ihrer Gew�sser. Fische
bilden daher auch nach Reis ihr Hauptnahrungsmittel. Nicht nur der
Kapuas und seine Nebenfl�sse, sondern auch alle Seeen, die ihm ihr
Dasein verdanken, sind reich an Fischen. Der Fluss schl�ngelt sich
n�mlich in zahlreichen Windungen durch das flache Land, verlegt bei
Hochwasser �fters sein Bett, hier seinen eigenen Bogen abschneidend,
dort wiederum einen neuen bildend, und l�sst als Folge hiervon zu
beiden Uferseiten zahlreiche Seeen von l�nglicher Form zur�ck. Bei
Hochwasser, wenn ihnen die Fl�sse schwerer zug�nglich sind, fischen
die Kajan vorzugsweise in diesen Flussseeen.

Die Kajan gebrauchen f�r den Fischfang folgende Ger�tschaften die


Angel (_pese);_ das Sch�pfnetz (_hik�p);_ das Wurfnetz (_djala);_
den Speer mit einer Spitze (_bakir);_ den Speer mit mehreren Spitzen
(_serapang_) und verschiedene Arten von Reusen; ausserdem fischen
sie mit Fischgift (_tuba_).

Die Angel und das runde Wurfnetz werden t�glich gebraucht; jene
haupts�chlich von Kindern und alten M�nnern, dieses von erwachsenen,
kr�ftigen M�nnern.

Je nachdem, ob es sich um den Fang grosser oder kleiner Fische handelt,


gebrauchen die Bahau verschiedene Angelhaken. Die kleinsten stellen sie
mit einem Widerhaken aus Kupferdraht her. Als ich ihnen Stecknadeln
mitbrachte, die sie bis dahin noch nicht kannten, verwandelten die
Kinder diese, indem sie sie umbogen, bald in Angelhaken. Auf meinen
folgenden Reisen bildeten Fischangeln verschiedener Gr�sse f�r alt
und jung sehr gesch�tzte Geschenke.

Die grossen bis sehr langen Angelhaken werden geschmiedet; man


ben�tzt sie haupts�chlich f�r Setzangeln, die man, mit K�der und
Schwimmer versehen, den Fluss abw�rts treiben l�sst, w�hrend man
selbst, beispielsweise, eine weiter unten gelegene Niederlassung
besucht. Als Schwimmer dient ein trockener, hohler K�rbis.

An Wurfnetzen gebraucht man, nach der Gr�sse der zu fangenden Fische,


drei verschiedene Arten. Sie bestehen aus einem runden Netz, das rings
herum eine Kette aus Zinn oder Eisen (_awit tite_ = Eisenkette) tr�gt;
letztere wird am liebsten aus grossen N�geln, die man durch Klopfen
in Kettenglieder verwandelt, hergestellt.

Die Netze f�r kleine Fische (_djala seluwang_) haben 2 1/2-4 qcm grosse
Maschen und einen Durchmesser von 3-4 m; sie werden gegenw�rtig meist
aus eingef�hrtem, grobem Strickgarn verfertigt.

F�r gr�ssere Fische gebraucht man Netze mit 4-9 qcm grossen Maschen
und einem Durchmesser von 5-6 m. Die Netze werden aus den zu einer
Schnur gedrehten Fasern der Liane _aka tengang_ hergestellt. Die
grossen Wurfnetze, deren Durchmesser bis zu 8 m betr�gt, haben bis
zu 16 qcm grosse Maschen; sie bestehen aus den gleichen Lianenfasern
wie die kleineren Arten, nur verwendet man f�r sie dickere Schn�re.

Die Bahau impr�gnieren ihre Netze nicht und verstehen sie nach dem
Gebrauch vor F�ulnis nur durch Trocknen an der Sonne zu sch�tzen.

Beim Auswerfen nimmt der Fischer das Netz �ber beide Arme und
sucht es, durch drehende Bewegung, so ausgebreitet als m�glich
auf die Wasserfl�che zu schleudern; die schwere, in zentrifugaler
Richtung auseinander getriebene Kette bewirkt, dass das Netz flach
niederf�llt. Zum Herausziehen des Netzes dient eine im Mittelpunkt
befestigte Schnur, w�hrend die Fische durch die am Boden schleifende
Kette gefangen gehalten und mit heraufgezogen werden. Ist der Boden
jedoch durch Gestein, Baumwurzeln und Zweige sehr uneben, so l�sst der
Fischer das Netz liegen, taucht unter und holt die Fische, aus Furcht,
dass sie sonst entfliehen k�nnten, mit der Hand hervor. Bisweilen
werden die Fische auch, bevor man das Netz �ber sie wirft, mit
gekochtem Reis an eine bestimmte Stelle gelockt.

Das Auswerfen der Netze erfordert viel Kraft und Gewandtheit; um die
grossen Netze gleichm�ssig niederfallen zu lassen, nimmt der Fischer
den mittleren Teil oft in den Mund.

Ausser diesen sind auch lange Netze den Dahau bekannt; sie gebrauchen
sie, um ein Fl�sschen abzusperren, besonders beim Fischen mit
Gift. Zugnetze jedoch sind ihnen unbekannt.

Beim Fischen mit dem _serapang_ ist, um die Fische anzulocken und
sichtbar zu machen, Licht erforderlich. Der Fischer l�sst sich
nachts in aller Stille flussabw�rts treiben und h�lt vorn im Boot
das _tapong hirui_, das Brettchen, unter dem die Harzfackel (_damat
hirui_) brennt, die ihm auf diese Weise nicht hinderlich wird. Am
Brettchen ist, um es bequemer zu handhaben, ein Griff (_tagin_)
angebracht. Sobald sich, vom Fackelschein angelockt, Fische zeigen,
sucht sie der Fischer zu spiessen.

Reusen werden besonders bei Hochwasser ausgesetzt und zwar an


Stellen, wohin sich die Fische vor der heftigen Str�mung gefl�chtet
haben. Diese Reusen haben meist die gew�hnliche malaiische Form;
nur eine Art �hnelt einem runden Vogelbauer mit rundlicher �ffnung,
in welcher ein am Aussenende geschlossenes Bambusrohr mit ebenfalls
runder �ffnung oben steckt. Kleine Fische, durch den im Bambus
befindlichen Reis angelockt, lassen sich dazu verleiten, in den Bauer
zu schwimmen. Der R�ckzug wird ihnen durch zusammeneigende �stchen
an der inneren Bambus�ffnung abgeschnitten.

Auch der _hik�p_, ein kreisf�rmiges St�ck Rotang von 1/2 m


Durchmesser mit eingespanntem Garnnetz, wird haupts�chlich bei
Hochwasser angewendet, um zwischen das Ufergras gefl�chtete Fische
zu fangen. _hik�p_ und Reusen werden vorzugsweise von Frauen und
Kindern ben�tzt.

Die Kajan ziehen zwar grosse Fische vor, verschm�hen aber auch die
kleinsten nicht; diese werden auch vielfach zu Opferzwecken verwendet.

Da Salz auch am Mendalam sehr teuer ist, werden gr�ssere Mengen Fische
durch Trocknen und R�uchern �ber dem Feuer f�r l�ngeres Aufbewahren
pr�pariert.

W�hrend bei allen vorhin besprochenen Arten von Fischfang nur wenige
Personen beteiligt sind, vereinigen sich zum Fischen des _tapa_
die Bewohner eines oder mehrerer H�user.

Der _tapa_ ist ein grosser, bis 1 m langer, dunkelbrauner Fisch mit
sehr breitem, plattem Kopf und weit klaffendem Maul, bewaffnet mit
mehreren Reihen scharfer Z�hne.

Gegen August zieht der Fisch aus dem Hauptstrom in kleine Nebenfl�sse,
um dort zu laichen; die Kajan ben�tzen diesen Augenblick, um hinter
den bisweilen grossen Schw�rmen das Fl�sschen mittelst eines Heckwerks
oder Netzes abzuschliessen.
Einem derartigen _tapa_-Fang wohnte ich w�hrend meines ersten
Aufenthaltes in Tandjong Karang bei, wo es einem Manne aus Tandjong
Kuda gl�ckte, einen Fischschwarm im Samus, einem rechten Nebenfluss
des Mendalam, einzuschliessen. Am ersten Tage hatten die Hausgenossen
des gl�cklichen Finders, unsere Nachbarn oben am Fluss, das Recht,
so viel Fische zu fangen als sie gel�stete; den folgenden Tag sollten
wir uns zum Feste aufmachen.

Man hatte auch mich zur Teilnahme aufgefordert, und, wie immer mit
Stock und Revolver bewaffnet, nahm ich anderen Morgens fr�h in einem
schmalen Nachen Platz, dessen W�nde nur wenige Centimeter �ber das
Wasser herausragten; ich musste mich daher sehr ruhig verhalten,
wenn ich das Boot nicht zum Umkippen bringen wollte. Zwei junge Kajan
ruderten, und so ging es schnell den Mendalam hinauf. Die Samusm�ndung
lag weiter unten, aber das eigentliche Jagdgebiet befand sich am
Oberlauf des Fl�sschens, so dass wir, um zeitig das Ziel zu erreichen,
erst ein anderes Nebenfl�sschen hinauffahren und dann eine Strecke �ber
Land gehen mussten. Der Weg f�hrte, nach dajakischer Weise, mehr �ber
liegende B�ume als �ber mit Gras und Gestr�pp bedeckten Boden. Bald
bildeten die B�ume den einzigen passierbaren Weg; zu meinem Erstaunen
lagen sie aber nicht, wie gew�hnlich, der �ste beraubt am Boden,
sondern teilweise �ber einander und zwar so, dass der nur wenig
abgekappte Gipfel des einen Baumes auf dem Fussende des folgenden
ruhte und der so entstandene Baumpfad bis zu 4 m hoch �ber dem Erdboden
lag. Er f�hrte n�mlich zu fr�heren Reisfeldern durch einen Wald, der so
nass und morastig war, dass man mit bewundernswerter Geschicklichkeit
den einen Baum �ber den anderen hatte fallen lassen und, nachdem die
hinderlichsten �ste entfernt waren, einen Pfad geschaffen hatte,
auf dem man niemals den Boden ber�hrte. Es lagen hier Baumriesen
von mehreren Metern Durchmesser, auf denen man m�helos 40 m weit
gehen konnte; dann trat man aber auf andere, deren glatte, hellgraue
St�mme zwar sehr sch�n anzusehen waren, in dieser betr�chtlichen
H�he von einem beschuhten Europ�er jedoch nur mit einer gewissen
Kaltbl�tigkeit begangen werden konnten. Besonders kritisch wurde
die Situation beim �berschreiten der oberen, d�nnsten Stammenden,
an denen �ste gesessen hatten; da die hinter mir gehenden Kajan ihren
Schritt dann etwas m�ssigen mussten, wurden die Schwingungen unseres
Pfades unregelm�ssiger und wir liefen Gefahr, das Gleichgewicht zu
verlieren. Letzteres war jedoch nicht w�nschenswert, denn unter uns
lagen zwischen dornigem Gestr�uch die abgehackten �ste �bereinander,
so dass ein Fall bedenkliche Folgen gehabt h�tte. Gl�cklicher Weise
betrat ich hier nicht zum ersten Mal einen Baumpfad im Morastwalde,
aber 1 1/2 Stunden hintereinander, wie hier, war ich noch nicht auf
solchem Wege marschiert und so hielt ich mich vor Erm�dung kaum noch
auf den F�ssen, als wir endlich wieder den Boden betraten. An meinen
Begleitern bemerkte ich jedoch keine Ermattung, sie w�ren auch zu sehr
von der freudigen Erwartung des bevorstehenden Fischfangs erf�llt,
um sich in die Schwierigkeiten hineinzudenken, die ein solcher Gang
�ber glatte Baumst�mme ohne st�tzendes Gel�nder dem schuhbedeckten
Fusse eines Europ�ers bereiten musste.

Der Marsch durch ein verlassenes, dicht bewachsenes Reisfeld z�hlte


f�r gew�hnlich schon zu den Pr�fungen, jetzt jedoch erschien er mir
wie eine Erholung.

Zeitig genug langten wir am Ufer des Samus an; die hier versammelte
Gesellschaft hatte ihre Reismahlzeit noch nicht begonnen.
An den sandigen, weissen Ufern des Samus, mitten im hohen Urwald,
boten die gesch�ftigen M�nner, Frauen und Kinder eine Reihe anmutig
wechselnder Bilder. Auch die Ma-Suling hatten diesen Tag zum Fischen
gew�hlt und ich bemerkte unter ihnen fremde Gestalten, die ihre Scheu
jedoch bald ablegten, als sie die anderen sich so frei in meiner
Gegenwart bewegen sahen.

W�hrend des Essens kam die Nachricht, dass sich die Fische,
diesmal in geringerer Zahl als sonst, weiter oberhalb im Bache
befanden. Sogleich machten sich die M�nner auf, durchwateten das
Fl�sschen und verschwanden im Walde. Nur mit M�he konnte ich einige
Knaben bestimmen, bei mir zu bleiben und mir den Weg zu weisen. Dieser
f�hrte gleich anfangs quer durch den Fluss, den meine braunen F�hrer
einfach durchschwammen, w�hrend ich ihn, um nicht gleich durch und
durch nass zu werden, watend zu passieren versuchte. Diese Vorsicht
erwies sich aber als unn�tz, da ich doch bis an die Brust ins Wasser
musste; die Erfrischung war �brigens angenehm und bei der st�ndigen
Bewegung nicht sch�dlich. Nachdem wir ein St�ck Wald und mehrmals
den gleichen Bach durchquert hatten, erreichten wir den Schauplatz
des grossen Ereignisses: einige Meter unter uns zwischen steilen
Uferw�nden standen die Kajanm�nner im Wasser, bewaffnet mit grossen
Fischhaken, die so lose an langen St�cken befestigt waren, dass
sie beim Zur�ckziehen im Fischk�rper haften blieben. Da der Haken
ausserdem an eine Schnur gebunden war, konnte der Fischer die erfasste
Beute bequem heranholen. Bei meiner Ankunft hatten die Leute bereits
viele Fische gefangen; zwar waren die Tiere diesmal nicht, wie es
fr�her vorgekommen sein soll, in solch gedr�ngter Masse erschienen,
dass ihre R�cken an der Wasseroberfl�che sichtbar wurden, vielmehr
musste man sie aus Uferh�hlen und unter Baumst�mmen, die im Bache
umherlagen, hervorst�bern, doch gelang es, eine grosse Anzahl aus
diesen Schlupfwinkeln aufzuscheuchen.

Es ging sehr lebhaft beim Fischen her. Der Fang eines besonders sch�nen
Exemplars erf�llte jeden mit Genugtuung und, wenn ein aufgejagter
Fisch mit kr�ftigen Schl�gen zwischen den Fischern hindurchschoss,
st�rzten alle voll Eifer auf ihn zu, da jeder den ersten Speerwurf tun
wollte, selbst auf die Gefahr hin, einen Menschen statt des Fisches
zu spiessen.

Die M�nner beeilten sich, sobald ein Fisch am Haken zappelte, das
w�tende Tier mit dem schrecklichen Gebiss durch einen kr�ftigen
Schwertschlag hinter dem Kopfe unsch�dlich zu machen; auf dem
Trocknen wurde der Kopf g�nzlich vom Rumpf geschieden und dieser
ausgeweidet. Wenn die Fische sehr zahlreich erschienen, wagte man sich,
aus Furcht gebissen zu werden, nicht ins Wasser. Dass diese Furcht
nicht unbegr�ndet war, bewiesen einige grosse Narben an den Beinen der
Kajan. Diesmal schienen nur grosse Fische den Samus hinaufgeschwommen
zu sein; denn die gefangenen Exemplare waren mindestens 10 kg schwer.

Nach einigen Stunden besassen alle einen gen�genden Vorrat an Fischen


und, da der Weg noch weit war, begann man an den R�ckzug zu denken. Die
Knaben hatten bereits die Fische an den Platz vor ausgetragen, wo
die Frauen schon seit dem Morgen mit den Vorbereitungen zur Mahlzeit
besch�ftigt waren; ger�stete _tapa_ bildeten nun das Hauptgericht und
es schmeckte so gut, dass keiner Lust zum Aufbruch versp�rte, was mir,
in der Voraussicht auf eine Wiederholung der Expedition vom Morgen,
sehr angenehm war.
Unter einem hohen Uferbaum hielten einige mir wohl bekannte Frauen
der Ma-Suling Siesta, und ich nahm mir die Freiheit, mich in ihrer
N�he im Schatten des gleichen Baumes niederzulegen; ihr Schlaf schien
aber durch meine Anwesenheit gest�rt zu werden; denn sie begannen
zu schwatzen. Eine von ihnen war ihres Gesanges wegen ber�hmt und
liess sich zum Gl�ck nicht lange n�tigen, einige Proben ihrer Kunst
zum besten zu geben.

Auf dein R�cken liegend, die H�nde unter dem Haupte gekreuzt, trug
sie, teils rezitierend, teils wirklich singend, einige St�cke vor;
in dieser Umgebung klang es sehr lieblich und, wenn es auch kein
europ�ischer Gesang war, machte er doch einen viel besseren Eindruck
als der der Javaner oder Malaien. Die Melodieen glichen am meisten den
unsrigen. Leider konnte ich die Worte nicht verstehen; sie erweckten
die Heiterkeit der Zuh�rer und, da ich einige Mal meinen Namen
unterscheiden konnte, improvisierte die S�ngerin augenscheinlich. Auch
diese Idylle nahm ein Ende; das Mahl war eingenommen, die Fische in
K�rbe gepackt, und so zogen M�nner, Frauen und Kinder beutebeladen in
langer Reihe auf dem gleichen halsbrecherischen Wege heimw�rts. Auch
jetzt wieder besch�tzten reich die Urwaldgeister der Kajan und ich
kam mit heilen Gliedmassen, aber mit etwas labilem Gleichgewichte
nach Hause.

Was die Fischerei mit der _tuba_, dem Fischgift, betrifft, so nimmt
auch an ihr die ganze Bev�lkerung Anteil. Am oberen Kapuas wird nur in
den kleineren Nebenfl�ssen mittelst Gift gefischt, am oberen Mahakam
auch im Hauptfluss.

"_tuba_" ist ein Sammelname f�r verschiedene Wurzeln und


Baumrindenarten, deren narkotisch wirkende Milchs�fte zum Bet�uben
der Fische ben�tzt werden. Die f�r die _tuba_-Fischerei erforderlichen
Pflanzen werden teils gebaut, teils aus dem Walde geholt.

Haben die Bewohner eines Kajandorfes beschlossen, einen Fluss mit


_tuba_ abzufischen, so wird alles lebendig; denn um eine f�r alle
gen�gende Menge Fische zu fangen, muss auch jede Familie ihren Teil
_tuba_ liefern. Man zieht daher in grossen Scharen zur _ladang_ und
sammelt dort die schwarzen, fingerdicken Wurzeln, die man zu B�ndeln
von 1 Fuss L�nge und 2 dm Dicke vereinigt. Binnen weniger Tage, wenn
ungef�hr 200 B�ndel zusammengebracht worden sind, kann der Fischzug
in einem Fl�sschen beginnen.

So fuhren eines Tages bei Sonnenaufgang viele M�nner mit der _tuba_
in B�ten an den Platz voraus, wo der Fang stattfinden sollte. Etwas
sp�ter begaben sich auch die Frauen, M�dchen und Knaben zum Fluss und
auch ich nahm in einem der schwankenden Fahrzeuge Platz, in welchem
mich einige M�nner flussaufw�rts ruderten.

Der Schauplatz der Jagd war ein kleines Fl�sschen, in dem unser Nachen
bald hier bald dort �ber eine Ger�llbank geschoben werden musste.

Das nur 20 m breite Gew�sser schl�ngelte sich, von den Uferb�umen


v�llig �berdacht, zwischen urwaldbedeckten H�geln hindurch. Nach
einst�ndiger Fahrt, als das Boot nicht weiter konnte, f�hrte uns
ein Waldpfad l�ngs dem Ufer weiter hinauf. An einer buchtartig
verbreiterten Stelle des Flusses stiessen wir zu den M�nnern,
die damit besch�ftigt waren, die _tuba_ durch Klopfen in eine
weissliche, faserige Masse mit scharfem, bet�ubenden Geruch zu
verwandeln. Inzwischen hatten sich die �brigen Teilnehmer in
malerischen Gruppen auf den Uferfelsen gelagert. Die erfreuliche
Aussicht, die Fische auf bequeme Weise �berlisten und verspeisen
zu k�nnen, schien vor allem die Frauen und M�dchen fr�hlich zu
stimmen. Sie hatten alle Sch�pfnetze (_hik�p_) mitgenommen, w�hrend
die M�nner, ausser mit ihren gew�hnlichen Waffen, auch mit den gleichen
Harpunen wie bei der _tapa_-Fischerei ausger�stet waren. Jedem hing ein
Rotangkorb �ber der Schulter; im �brigen waren sie in ihren Bewegungen
nicht durch �berm�ssig viele Kleider gehindert: die M�nner trugen
nur ein kleines Lendentuch, die Frauen nur ein R�ckchen.

Nachdem das Klopfen beendet war, begaben sich die M�nner mit den
gef�llten K�rben reihenweise in den Fluss und sp�lten, den Bach
durchquerend, die geklopften _tuba_-Wurzeln im Wasser aus. Das
milchweiss aus der faserigen Masse str�mende Wasser f�rbte den Fluss in
seiner ganzen Breite, w�hrend der bet�ubende Geruch des _tuba_-Giftes
sich doppelt stark in der Umgebung f�hlbar machte. In dem breiteren
und zugleich sehr tiefen Teil des Flussbettes str�mte das Wasser nur
langsam und das Gift hatte Zeit, sich bis auf den Grund mit der ganzen
Wassermasse zu vermengen.

Die Wirkung zeigte sich schon nach wenigen Minuten bei den kleinen
Fischen, die nach oben kamen, aus dem Wasser zu springen suchten
und gleich darauf ihren weissen Bauch statt ihres oft pr�chtig
metallgl�nzenden R�ckens sehen liessen. Dies war f�r alle ein
Zeichen, sich mit Sch�pfnetzen und Harpunen in Bewegung zu setzen;
man verteilte sich im Fluss, die Jugend l�ngs dem Ufer, die �lteren
in der Mitte. Doch nach kurzer Zeit war von der anf�nglichen Ordnung
nichts mehr zu merken. Die allerdings etwas bet�ubten, aber durchaus
nicht bewegungslosen Fische konnten nur mit viel Gewandtheit gefangen
werden und so musste man sich bald ihnen vorsichtig n�hern, bald
ihnen nachtauchen oder �ber Flussgeschiebe nachsetzen.

Alles lief, fiel und tauchte durcheinander; hier holte einer ein
sch�nes Exemplar m�helos zwischen Flussgestein hervor, dort sahen
drei andere etwas Weisses sich im Wasser bewegen und warfen sich
von allen Seiten auf die erschreckte Beute, die gerade noch Zeit
hatte, unterzutauchen und durch eine rasche Wendung den dreien zu
entschl�pfen, um etwas weiter unten in das Netz eines ruhigeren
Fischers zu geraten, der sich das Tier bed�chtig zutreiben liess.

Anfangs kamen nur wenig gr�ssere Fische nach oben; entweder waren
sie nur in geringer Zahl vorhanden oder sie widerstanden besser der
Wirkung des Giftes und entschl�pften den zahlreichen Verfolgern.

Langsam zog das vergiftete Wasser abw�rts und gleichzeitig mit ihm die
fr�hliche Schar, der auch ich mich angeschlossen hatte. Ans Fischen
konnte ich jedoch nicht denken; denn bekleidet und beschuht durch
einen Bergstrom zu waten ist ohnehin schon eine schwierige Aufgabe;
zudem wurde der Fluss hie und da so tief, dass ich bis zur Brust
einsank und mich auf dem schl�pfrigen Ger�ll nur mit M�he aufrecht
hielt. Zum Gl�ck str�mte das vergiftete Wasser, aufgehalten durch
die vielen Steinbl�cke, nur langsam weiter und man hatte Zeit, ihm
zu folgen. 1 1/2 Stunden lang gingen wir so weiter, geleitet vom
_tuba_-Geruch, den wir bis zuletzt wahrnahmen. Ober- und unterhalb
des vergifteten Wasserstreifens verschwand der l�stige Reiz in der
Nase, der �brigens keinem gef�hrlich zu sein schien. Endlich wurde
das Wasser zu tief, um darin waten zu k�nnen, und ich schwang mich
in ein am Ufer liegendes Boot und liess mich abw�rts treiben.

Das Schauspiel gewann immer mehr an Lebhaftigkeit, denn jetzt


kamen die grossen Fische zum Vorschein, deren Fang bisweilen viele
Schwierigkeiten bereitete. Mit erstaunlicher Schnelligkeit und
Sicherheit tauchten die M�nner den Tieren nach, trafen sie im klaren
Wasser mit dein Speer und brachten die Beute im Triumph nach oben.

Die Frauen und M�dchen gaben �brigens dem st�rkeren Geschlechte an


Geschicklichkeit nichts nach und tauchten mit dem gleichen Erfolge
auch unter den B�ten durch, um ihre Schlachtopfer zu erjagen.

Nicht leicht werde ich das liebliche Bild vergessen, das mir ein
Kajanm�dchen bot, als es pl�tzlich neben meinem Nachen aus dem Wasser
auftauchte. Ich hatte die Kleine nicht verschwinden sehen und erblickte
nun unversehens ihr liebes Gesichtchen mit den freudestrahlenden
Augen, umgeben vom lang herabh�ngenden, schwarzen Haar, das ihr wie
ein triefender Mantel �ber dem R�cken hing und das helle Braun der
wohlgeformten Schultern und des Busens um so sch�ner hervortreten
liess. Nicht ohne Koketterie erhob sich das M�dchen halb aus dem
Wasser und eilte darauf mit dem erbeuteten Fisch dem Ufer zu.

An der Einm�ndung in den Hauptfluss schien sich das langsam


herbeistr�mende Wasser zu stauen; wenigstens kamen eine Menge
grosser Fische bet�ubt an die Oberfl�che und gaben den M�nnern mit
ihren Harpunen genug zu tun. Auf einer verh�ltnism�ssig kleinen
Fl�che mehrere Meter tiefen Wassers schwammen und tauchten alle
durcheinander und warfen in ihrer Verfolgungswut die Harpunen mit
solcher Schnelligkeit, dass nur wie durch ein Wunder keine Verwundungen
vorkamen. An diesem letzten gef�hrlichen und anstrengenden Spiel
beteiligten sich die Frauen nicht mehr, sie suchten befriedigt vom
Erfolg des Tages die B�te auf und legten sich triefend und erm�det,
aber doch fr�hlicher Stimmung, neben ihren Fischen nieder.

W�hrend des ganzen Fischzugs hatte ich mich an der allgemeinen


Heiterkeit und Einigkeit erfreut; durch keinen einzigen Misston war die
Harmonie unterbrochen worden. In dieser g�nstigen Gem�tsverfassung
zeigten sie mir auf Wunsch des H�uptlings ihre Sch�tze, so dass
ich bald 30 verschiedene Fischarten f�r die zoologische Sammlung
beieinander hatte. Die Exemplare waren zwar meist klein, aber bei
keiner Gelegenheit so bequem zu erlangen als bei dieser.

Dass ein Fl�sschen durch eine derartige _tuba_-Fischerei g�nzlich


ausgefischt wird, kann man sich vorstellen; die j�ngsten Fischchen
leiden am meisten unter dem Gift und es dauert daher lange, bis sich
der Fischstand wieder erholt. Darum bek�mmerten sich die Dajak jedoch
nicht, sondern fuhren allgemein befriedigt den Fluss hinab. Zu Hause
angekommen kleidete ich mich schnell um und vergass bald, dass ich
einen halben Tag in triefenden Kleidern gesteckt hatte.

Sind die abzufischenden Fl�sse gr�sser und tiefer, so schliesst man


ihre M�ndung mit einem hohen Bambusgitter, dessen St�be eng beieinander
stehen, ab, um die grossen, nur halb bet�ubten Fische aufzuhalten. Dann
spielt sich die Jagd wegen der Gefahr, durch Fische oder zuf�llig
aufgejagte Krokodile verwundet zu werden, in B�ten ab. Zum Schluss
sammeln sich alle Fischer vor dem Gitter, das hinten mit Bambusk�rben
und Netzen versehen ist, um die Fische, welche hin�berzuspringen
versuchen, aufzufangen. Bei dieser Gelegenheit sah ich einzelne Fische
unglaublich hoch springen. Exemplare von etwa 1 Fuss L�nge und auch
einige grosse Arten schnellten pl�tzlich zwischen den B�ten empor und
verschwanden hinter der mehr als 2 m hohen Bambuswand. Die weniger
guten Springer fielen in die K�rbe und Netze.

Die Jagd spielt bei den Bahau am Mendalam nur eine nebens�chliche
Rolle: begeben sich die M�nner aufs Reisfeld oder in den Wald,
so werden die Hunde stets mitgenommen und zeigt sich Wild, so wird
darauf Jagd gemacht.

Aus dem Begriff "Wild" schliessen die Bahau alle Tiere aus,
die sie nicht essen d�rfen, wie Horntiere, graue Affen und
Schlangen. Als Wildpret kommen daher haupts�chlich Wildschweine,
verschiedene Wildkatzen, kleinere S�ugetiere und h�hnerartige V�gel
in Betracht. Besonders erstere sind als Wild sehr beliebt, auf meiner
ersten Reise waren sie aber noch selten; eine heftige Epidemie in
den Jahren 1888 und 1889 hatte nicht nur die wilden, sondern auch
die zahmen Schweine in Mittel-Borneo fast ausgerottet.

Eine wichtige Rolle spielen bei der Jagd die Hunde, die sich trefflich
zum Aufsp�ren und Stellen des Wildes eignen. Sie wagen sich aber
nur an kleinere Tiere heran, da sie nicht �ber 1 Fuss hoch werden;
gr�ssere Schweine bellen sie nur aus einiger Entfernung an oder sie
bem�chtigen sich ihrer Jungen.

In allen Gegenden, die ich besuchte, fand ich bei den Dajak die
gleiche Hunderasse: kurzhaarige, schlank aber kr�ftig gebaute Tiere
mit aufrecht stehenden Ohren und langem, spitzen Kopf. Die m�nnlichen
Tiere, besonders die guten Jagdhunde, werden h�ufig kastriert, um
sie anh�nglicher an den Herrn und gleichg�ltiger gegen die Weibchen
werden zu lassen. Die Bahau bilden sich ein, dass die Kastration dem
Fortpflanzungsverm�gen nicht schade, doch ist die Hunderasse bei ihnen
durch dieselbe stark zur�ckgegangen. Von den Punan, die ihre Jagdhunde
nicht kastrieren, beziehen die H�uptlinge der sesshaften St�mme ihre
guten Exemplare. Eigent�mlicher Weise bestimmen die Bahau auch bei
den m�nnlichen Tieren haupts�chlich nach der Zahl und Entwicklung der
Zitzen, ob es gute Jagdhunde sind oder nicht. Vor allem wird ihr Mut
hiernach beurteilt.

Bei St�mmen, wie die Pnihing, die sich f�r die Jagd interessieren
und daher nicht, wie es meist geschieht, die Hunde selbst f�r ihren
Unterhalt sorgen lassen, besitzen die H�uptlinge sch�ne, kr�ftige
Hunde.

�berall im Innern haben die Hunde die Eigenschaft, wenig, Fremden


gegen�ber �berhaupt nicht, zu bellen. Begegnen sie letzteren, so
ergreifen sie entweder mit eingezogenem Schwanz die Flucht oder sie
beachten sie gar nicht. Auf der Jagd stossen sie ein kurzes Kl�ffen
aus, f�r gew�hnlich aber machen sie sich durch ein h�chst unangenehmes
Heulen bemerklich, in welches, wenn einer den Anfang gemacht hat,
alle �brigen im grossen Dajakhause einstimmen. Aus der Ferne erinnert
ein derartiges Konzert an das L�rmen einer Menschenmenge. Auf die
gleiche Weise heulten die einheimischen Hunde auf der Insel Lombok,
was in der ersten Nacht auf dem Kriegsschauplatze einen unheimlichen
Eindruck machte. Bei den Dajak wurde man durch das Heulen nur im
Schlaf gest�rt und zwar haupts�chlich in mondhellen N�chten, die auf
das Hundegem�t eine besondere Wirkung auszu�ben schienen.

Nur wenige H�uptlinge, besonders eifrige J�ger, behandeln ihre Hunde


gut, f�ttern sie reichlich und halten sie nicht, wie die �brigen
Bahau, f�r g�nzlich gef�hllos. F�r gew�hnlich sind die Hunde infolge
schlechter Behandlung mager, sehr scheu und f�r Freundlichkeiten
unempfindlich. Doch h�ngen auch bei den Dajak Herr und Hund auf ihre
Weise aneinander und sobald ein Hund auf einem Zug mit darf, giebt
er seine Zufriedenheit durch Springen und Heulen deutlich zu erkennen.

Die Kajan bedienen sich bei der Jagd keiner besonderen Waffen; sie
gebrauchen Schwert und Speer, die sie stets bei sich tragen; nur gegen
V�gel und kleine S�ugetiere verwenden sie das Blasrohr mit vergifteten
Pfeilen. Mit diesen schienen die J�ger, so viel ich beobachtete, nur
schlecht umgehen zu k�nnen; sie trafen selbst in kleinen Abst�nden
nur selten. Wie an einem anderen Ort bereits gesagt ist (pag. 154),
handhaben nur wenige Leute das Blasrohr wirklich gewandt; es sind dies
mit Kajanfrauen verheiratete Punan und Bukat, die ihrer Gewohnheit, in
W�ldern herumzuschw�rmen, getreu bleiben. Diese verbringen die meiste
Zeit auf der Jagd statt auf dem Reisfeld und unterhalten auch ihre
Familien mit dem, was die Jagd ihnen liefert. Besonders gesch�tzt sind
die H�rner der Hirsche, die als Material zu Schnitzarbeiten dienen;
die Gallenblase (_�mpedu_) und Klauen der B�ren, welche die Chinesen
zur Bereitung von Arzneimitteln verwenden, die Z�hne des borneoschen
Panthers, aus denen Ohrschmuck f�r M�nner und sein Fell, aus dem
Kriegsm�ntel hergestellt werden; einen wichtigen Artikel bilden auch
die Bezoare, die runden oder ovalen Steine aus dem Darm oder der Leber
der genannten Tiere, sowie der Affen, Stachelschweine und Schlangen,
die unter dem Namen _gliga_ oder _guliga_ einen hohen Wert besitzen
und vor allem an chinesische Apotheken verkauft werden.

Zum Erlegen der Tiere wird meistens der Speer gebraucht; nur
selten findet man bei den Mendalam Kajan Gewehre und noch seltener
das notwendige Pulver. Da die Gewehre in der Regel von schlechter
Beschaffenheit sind und recht h�ufig Ungl�ck mit ihnen angestiftet
wird, schiessen die Dajak meist mit abgewandtem Gesicht, was nicht
gerade zur Erh�hung der Treffsicherheit dient.

Im Fangen der V�gel mittelst Schlingen zeigen sich die Kajan auffallend
ungeschickt und das Stellen von Fallen, mit denen andere St�mme
gr�ssere Tiere erbeuten, scheint ihnen g�nzlich unbekannt zu sein.

W�hrend meines ersten Besuches am Mendalam w�nschte ich, in den Besitz


einiger Argusfasanen zu gelangen, deren sch�ner Ruf mir �fters aus
dem Walde entgegenklang, die ihrer Scheuheit wegen jedoch beinahe
nur mit Schlingen zu fangen sind. Nur wenige Kajan waren zu dieser
Jagd geneigt und in den ersten Wochen hatte keiner Erfolg. Erst als
ich sehr hohe Preise aussetzte, 10 Dollar f�r ein M�nnchen, 5 f�r
ein Weibchen, begab sich der Schwiegersohn des H�uptlings mit zwei
Leibeigenen, S�hnen von Punan, f�r einige Tage in den Wald. Mit dem
Blut schienen diese auch die Geschicklichkeit ihrer V�ter geerbt zu
haben, denn nach 3 Tagen brachten sie mir einige prachtvolle Exemplare
zur�ck; nur sie waren auch im stande, mir die verschiedenen Sorten von
Pfeilgift mit den verschiedenen Pflanzenarten, aus denen es gewonnen
wird, aus dem Walde zu holen.

Bei meinem zweiten Besuch 1896 waren diese beiden J�ger auf
weiten Reisen und von einer ferneren Sammlung von Pfeilgiften oder
Argusfasanen war keine Rede mehr.

Zu den gew�hnlichen Haustieren der Bahau und Kenja geh�ren Schweine,


H�hner, Hunde und Katzen; Pferde, K�he, Ziegen und Schafe besitzen
sie nicht. Nur seit kurzer Zeit kommen bei einigen St�mmen einzelne
eingef�hrte Ziegen und Schafe vor, sie werden aber von den Bahau,
wie alle anderen wilden und zahmen Horntiere, noch nicht gegessen. Bei
den Kenjast�mmen essen nur die Priester keine Horntiere.

Die Schweine bilden in Mittel-Borneo eine einheitliche Rasse und


stammen wahrscheinlich von den einheimischen wilden Schweinen ab
oder sind doch wenigstens stark mit diesen vermischt; da die Schweine
st�ndig frei um das Haus herumlaufen und bisweilen tief in den Wald
eindringen, ist eine Vermischung mit wilden Schweinen durchaus nicht
ausgeschlossen. Die Bahau behaupten auch, dass eine Vermischung
wirklich stattfindet. Die jungen Schweine sind braun und schwarz
gestreift wie die wilden Schweine; die �lteren Tiere sind meist weiss,
bisweilen auch schwarz.

Die Bahau f�ttern ihre Schweine so lange gut, als ihre eigenen
Nahrungsmittel es zulassen. Sie werden des Morgens fr�h, haupts�chlich
aber gegen 4 Uhr nachmittags, nach dem Reisstampfen, gef�ttert, da
die Reisspelzen mit Wasser vermengt das Hauptnahrungsmittel f�r die
Tiere bilden. Ausserdem werden auch unreife Fr�chte, besonders Papaya,
in Wasser gekocht, als Futter verwendet. Einige wohlhabende Familien
halten sich bisweilen ein Schwein, das stets frei auf der Galerie
des Hauses umherl�uft und ausschliesslich mit Reis-, Fr�chte- und
Gem�seabf�llen gen�hrt wird. Diese Tiere werden oft sehr dick, einige
Exemplare wogen sicher 150 kg. Die unter dem Hause frei herumlaufenden
Schweine erreichen niemals diese Gr�sse und dieses Gewicht.

Die H�hner Mittel-Borneos geh�ren zu einer Rasse, die sich in nichts


von denjenigen der Malaien unterscheidet. Auch die Kampfh�hne geh�ren
dieser H�hnerrasse an. Tags�ber laufen die Tiere in und unter dem Hause
frei umher und einzelne werden im Walde ein Opfer der Raubtiere. Um
die K�chlein zu besch�tzen, werden sie jeden Abend eingefangen und mit
der Henne in einem Korbe oben an die Galerie des Hauses geh�ngt. Die
�lteren H�hner schlafen auf dem Dache, auf den Fruchtb�umen oder an
anderen hohen, sicheren Stellen. Die Eier werden als gelegentliche
Opfergaben oft monatelang bewahrt. Nur ab und zu werden frische Eier
von Erwachsenen gegessen; man giebt sie vor allem Kindern.

KAPITEL X.

Von Putus Sibau nach Siut--Besuch bei den Taman Dajak--Verlust


eines Hundes durch ein Krokodil--Nachtlager auf der Ger�llbank
Liu Tangkilu--Kampf gegen die Str�mung--Aufenthalt wegen des
_telandjang_--Umschlagen eines malaiischen Handelsbootes--Ausflug
auf einen Berg--Eigent�mliche Lianen--Fortsetzung der Fahrt bis zur
Gung-M�ndung--Aufenthalt wegen schlechter Vorzeichen--Passieren
der "Gurung Delapan"--Nachtlager an der Bungan M�ndung--_Bier_
und _Obet Lata_ fallen in den Fluss--Begegnung mit unserer
ersten Gesandtschaft--Ankunft an der Bulit-M�ndung--Aufschlagen
der Lagers--N�chtlicher �berfall durch Hochwasser--_Akam Igaus_
Reiseplan--Begegnung mit Bungan Dajak--Aufbruch zum _pangkalan_
Howong--Kalkberge am Bulit.

Hat man die Mendalambewohner nach langdauernden Unterhandlungen


endlich dazu gebracht, sich an einer Expedition zu beteiligen, so
fassen sie ihre Verpflichtungen daf�r wirklich ernst auf. Auch jetzt
wieder hatten sie, sorgsamer Weise, die Bootsr�nder durch zwei Reihen
�bereinander gelegter Planken erh�ht und die Ritzen mit geklopftem
Baumbast verstopft; diesen auch noch, nach malaiischer Art, mit Harz
zu durchtr�nken (_dumpul_) halten die Kajan aber f�r �berfl�ssig;
daher dringt stets etwas Wasser ins Boot und muss von Zeit zu Zeit
ausgesch�pft werden. Um uns 4 Europ�er, den J�ger _Doris_ und unser
Hab und Gut vor Sonne und Regen zu sch�tzen, hatten sie mitten im
Boot ein Palmblattdach von 1 m H�he errichtet, das wenige Tage sp�ter,
als wir unter dem dichten Ufergeb�sch nicht hindurch fahren konnten,
leider wieder fortgenommen werden musste.

Die B�te waren, je nach ihrer L�nge, mit 4-6 Mann besetzt; unser
gr�sstes Boot hatte eine L�nge von 14 m und eine Breite von 80 cm, die
�brigen waren, um besser zwischen den Ger�llb�nken lenken zu k�nnen,
kleiner. Vorn und hinten im Boot sass ein Steuermann, die anderen
nahmen als Ruderer Platz. Malaien und Bahau ben�tzen im Oberlauf
der Fl�sse stets 1.60-1.70 m lange Ruder (_bese_), welche bis auf
1/3 der L�nge aus einem breiten Brett von hartem Holz bestehen. Alle
hatten ihre eigenen, neuen Ruder mitgebracht und waren auch sonst mit
allem versehen, was sie auf einer Reise �ber Wasser und durch Urwald
n�tig haben konnten. Vor allem hatten sie f�r ihre Waffenr�stung,
bestehend in Schwert, Blasrohr, Schild, Kriegsjacke und Kriegsm�tze
gesorgt; als Unterlage zum Schlafen und als Dachbedeckung hatten sie
einen gen�genden Vorrat Palmblattmatten (_samit_) mitgenommen. Die
Reisegarderobe war bei allen sehr schlicht und bestand nur aus 2 oder
3 einfachen Lendent�chern und einem besonders sch�nen Lendentuch
und J�ckchen, die f�r die Ankunft bei ihren Freunden am Mahakam
bestimmt waren. Zu meiner grossen Zufriedenheit hatten sie gen�gend
viel Ger�tschaften, wie Beile, Hobel und Meissel mit sich genommen,
um die B�te ausbessern, n�tigenfalls im Wald g�nzlich neue herstellen
zu k�nnen. Alle diese Dinge waren in einem aus gespaltenem Rotang
geflochtenen Tragsacke (_bruit_) verpackt und von jedem Manne in die
Mitte des Bootes zu seinem �brigen Gep�ck gelegt worden. Hierdurch
war aber der kleine Raum in der Mitte so angef�llt, dass f�r unsere
eigenen G�ter und Personen nicht viel Platz �brig blieb und die 25
B�te kaum alles bergen konnten.

Der Platzmangel hatte noch eine andere Ursache: wie gew�hnlich


hatten die Ruderer auch diesmal vor der Abreise einen grossen
Vorschuss von ihrem Lohn (1/2 Dollar pro Tag) empfangen und ihn
teilweise dazu verwendet, ihren zur�ckbleibenden Familien allerhand
notwendige Dinge zu kaufen; gr�sstenteils hatten sie aber f�r das Geld
Tauschartikel eingehandelt, um sich f�r diese am Mahakam Schwerter,
Matten und alte Perlen, die dort besser als am Kapuas zu erhalten
waren, anzuschaffen. In Anbetracht, dass ich das schwere Silbergeld
dann nicht mitzuf�hren brauchte, um es erst am Mahakam auszubezahlen,
hatte ich den Leuten gern den Vorschuss bewilligt; malaiische und
chinesische H�ndler in Putus Sibau erz�hlten mir jedoch bald, dass der
Lohn in der viel umfangreicheren Form von Kattun, Glasperlen und selbst
Salz mitgef�hrt werden sollte. Wohl wissend, dass hieran nichts zu
�ndern war, weil mein Geleite hier�ber seine eigene Auffassung besass,
dass es ferner durch Handeln am Mahakam noch einen besonderen Vorteil
aus unserer Reise ziehen konnte, widersetzte ich mich nicht gegen
das Einladen der bisweilen verr�terisch dickb�uchigen Trags�cke. Ich
wusste aus Erfahrung, wie sehr das eigene Interesse am Gelingen der
Expedition meine Kajan allen Schwierigkeiten gegen�ber st�hlte.

Ich war froh, endlich unterwegs zu sein; denn das trockene Wetter
hatte mit einer f�r Borneo seltenen Standhaftigkeit bereits 3 Monate
angehalten; die Regenzeit nahte, in den letzten Tagen war bereits eine
starke atmosph�rische Ver�nderung eingetreten. Die bis dahin klare,
blaue Luft, in der sich nur oberhalb des fernen Gebirges eine weisse
Wolkenschicht abhob, wurde t�glich grauer und bew�lkter, so dass die
Regenperiode jeden Augenblick eintreten konnte.

So blickte ich denn bei unserer Abreise voll guter Hoffnung und
Selbstbefriedigung auf die mit vieler M�he zu Stande gebrachte Flotte
zur�ck. In langer Reihe fuhren die B�te dicht am Ufer entlang, um so
wenig als m�glich durch die Str�mung aufgehalten zu werden; aus dem
gleichen Grunde suchten wir auch stets die Innenseite der Buchten auf
und mussten daher w�hrend einer Tagreise den Fluss �fters durchqueren.

Der erste Tag bot keine Schwierigkeiten, weil das Wasser besonders
niedrig war; wir konnten sogar Siut erreichen, was uns 1894 und 1896
nicht gegl�ckt war.

Oberhalb Putus Sibau ist der Kapuas nur f�r Fahrzeuge der Dajak,
_harok_ oder _bung_ genannt, und leichte malaiische Handelsb�te
schiffbar. Zwar ist stets gen�gend Wasser im Fluss vorhanden, aber
sein in der Mitte oder an den Ufern befindliches Geschiebe verengt
ihn bisweilen so stark, dass er bereits bei niedrigem Wasserstande
Stromschnellen bildet und bei Hochwasser selbst f�r Fahrzeuge der
Eingeborenen schwer passierbar ist. Vor dem verlassenen Nanga Era
trifft man jedoch noch keine Felsen im Fluss oder bergige Ufer; diese
bestehen hier noch aus den alluvialen Ablagerungen des Flusses selbst,
in die er sich stets von neuem sein Bett gr�bt.

Wegen des tiefen Wasserstandes, den wir jetzt hatten, fuhren wir 4-5
m unterhalb des Uferniveaus. Zu beiden Seiten erhoben sich steile,
vom Flusse st�ndig untersp�lte W�nde. Der Anschnitt zeigte eine
Humusschicht von wechselnder M�chtigkeit und darunter eine 3 m dicke
Schicht von gelbbraunem Sande, vermengt mit pflanzlichen �berresten,
bestehend aus grossen Mengen angeh�ufter Bl�tter und Zweige oder aus
�bereinander geworfenen Baumst�mmen. Unter der Sandschicht kam altes
Flussgeschiebe zum Vorschein, welches ebenfalls, aber in geringerem
Masse, Pflanzenreste enthielt; diese sahen bisweilen der Braunkohle
�hnlich. Die oberste Humuslage war nur einige Dezimeter dick, was
sich wohl daraus erkl�ren liess, dass die Ufer des Kapuas in dieser
Gegend l�ngst des Urwaldes beraubt waren und bereits �fters als
trockene Reisfelder gedient hatten. Daher findet man einen dichten
Waldbestand auch nur da, wo ihn die Taman Dajak als Begr�bnisst�tte
ben�tzen. Auch an Orten, die durch die �berlieferung geheiligt sind,
wird der Wald geschont.

Die Begr�bnispl�tze der Taman machen auf den Vor�berfahrenden


eher einen heiteren als einen finsteren Eindruck: die auf Pf�hlen
stehenden, mit sch�nen, bunten Zeichnungen verzierten Grabm�ler mit
ihren zahlreichen Wimpeln aus rotem und weissem Kattun beleben den
dunkelgr�nen Waldesrand. In der N�he betrachtet wirken die �lteren,
verfallenen Grabm�ler mit dem wegen der Raubsucht der Malaien halb
vernichteten Hausrat: irdenen T�pfen, Gongen, Rudern, Kleidungsst�cken
u.s.w., welche den Toten ins Jenseits mitgegeben werden, allerdings
unheimlich d�ster.

Die H�user der Taman werden nicht, wie die vieler anderer St�mme,
alle paar Jahre von ihren Bewohnern verlassen; sie sind daher auch von
zahlreichen alten Fruchtb�umen: Kokospalmen, Duku, Durian, Rambutan
und Blimbing umgeben, die als dunkelgr�ne W�ldchen aus Reisfeldern
und Gestr�pp hervorragen. In einiger Entfernung vom Hause bepflanzen
die Taman ganze Felder mit Bananen; die anderen Fruchtb�ume w�rden
dort zu viel von Affen, Eichh�rnchen und V�geln zu leiden haben.

Da unser Zug zum Mahakam bereits monatelang am oberen Kapuas besprochen


worden war, str�mte bei unserer Ankunft die ganze Bev�lkerung von
Siut herbei und forderte uns auf, in ihren H�usern zu �bernachten.

Der Kontrolleur _Barth_ und ich zogen es vor, unser Nachtquartier


im neueren Hause am rechten Ufer aufzuschlagen, w�hrend _Demmeni_
und _Bier_ in ihren B�ten �bernachten wollten. Sie liessen diese mit
dem Vorderteil auf eine Ger�llbank ziehen und zwar mit dem Resultat,
dass, als das Wasser nachts noch weiter fiel, der hintere Teil des
Bootes unter Wasser geriet und _Bier_, bei Tagesanbruch, halb im Wasser
liegend erwachte. Das Kajangeleite schlief in den H�usern der Taman,
hatte aber in jedem Boot einen W�chter zur�ckgelassen.

Die Taman waren erfreut �ber unsere Ankunft und sahen es, wie
immer, als Ehre an, uns f�r eine Nacht als ihre G�ste aufnehmen zu
k�nnen. Wie auf der vorigen Reise, wurde ich auch jetzt von Leuten,
die um Arzneien baten, �berlaufen; hie und da kam auch jemand, in der
Hoffnung auf besseren Erfolg, mit etwas Reis oder Fr�chten an. Zu
meiner Freude bemerkte ich auch einen meiner fr�heren Patienten,
den ich bereits 1894 behandelt hatte. Man hatte ihn mir damals
nach Tandjong Narang gebracht, weil er sich durch einen Fall eine
scharfe, h�lzerne Pfahlspitze in die Seite, 20 cm weit unter die Haut,
getrieben hatte. Mit Hilfe einiger Schnitte und einer Zange gelang
es mir, das Holzst�ck zu entfernen. Die Blutung war nicht heftig,
grosse Gef�sse waren also nicht verletzt und die Pleurah�hle nicht
erreicht; bei der grossen Widerstandsf�higkeit der Dajak sah der
Fall also nicht so schlimm aus. Obgleich auch das Fieber abnahm,
entwickelte sich doch, einige Tage vor meiner Abreise, eine schwere
Pleuritis. Von einer gr�ndlichen Behandlung konnte keine Rede mehr sein
und so �berliess ich den Kranken, nach Erteilung einiger Vorschriften
wegen der Behandlung der Wunde und sonstigen Verpflegung, den Seinen
und der Natur. Gl�cklicher Weise gelang es beiden, die Krankheit
zu �berwinden. Als ich den Patienten jedoch 1896 wiedersah, litt
er so hochgradig unter st�ndigen Malariaanf�llen, dass seine Milz
durch die Bauchwand hindurch als dicke Geschwulst f�hlbar war. Ich
hinterliess ihm daher eine grosse Dosis Chinin mit ausf�hrlicher
Gebrauchsanweisung. Mit grossem Eifer musste er den Vorschriften
gefolgt sein, denn er kam mir jetzt als kr�ftiger Mann entgegen
und brachte mir als Zeichen seiner Dankbarkeit einige Fr�chte,
allerdings mit der Bitte um eine weitere Dosis Chinin. Bei einer
Untersuchung ergab es sich, dass die pleurae an der verwundeten Seite
noch verwachsen waren, von einer Hypertrophie der Milz oder Leber
war aber nicht mehr viel zu merken.
Allm�hlich str�mten so viele M�nner und Frauen herbei, die alle um
Heilmittel baten, dass mein Junge mich durch die Ank�ndigung, dass das
Essen bereit sei, aus grosser Verlegenheit rettete. Der Beginn einer
Mahlzeit macht n�mlich auf alle Dajak grossen Eindruck, sie wagen es
daher nur sehr selten, einen beim Essen zu st�ren, dagegen kommen sie
nie auf den Gedanken, dass einem auch beim Ankleiden und Zubettegehn
ein allzu grosses Interesse der Umgebung unliebsam sein k�nnte.

Nach dem Essen stellte es sich heraus, dass der Tag nicht ganz ohne
Unfall verlaufen war; denn der J�ger _Doris_ kam mit der Meldung, dass
einer unserer Hunde w�hrend der Fahrt von einem Krokodil aufgefressen
worden war. _Doris_, der mit einigen anderen Halbblutfreunden in
Batavia f�r die Wildschweinjagd eine grosse Koppel Hunde hielt, hatte
zwei der besten Exemplare mitgenommen; es waren kleine, kurzhaarige
Tiere mit spitzem Kopf und spitzen, aufrechtstehenden Ohren, die
f�r Treibjagden sehr geeignet zu, sein schienen. _Doris_ hatte die
Hunde, weil sie an das Fahren in B�ten nicht gew�hnt waren, l�ngs
dem Ufer laufen lassen. Da wir aber der Str�mungen wegen �fters die
Ufer wechseln mussten und _Doris_ den Dajak ausserdem zeigen wollte,
dass seine Hunde ebensogut schwimmen konnten als die ihrigen, hatte
er sie mehrmals den Fluss durchqueren lassen. Bei dieser Gelegenheit
kam neben einem der Hunde pl�tzlich der Kopf eines Krokodils zum
Vorschein, der sich dem erschreckten und bellenden Tiere bed�chtig
n�herte und es unter Wasser zog, bevor man den frechen R�uber durch
einen Gewehrschuss verjagen konnte.

Um meinen Vorrat an Arzneien, der tats�chlich f�r die Mahakambewohner


bestimmt war, nicht zu sehr anzugreifen und um den niederen Wasserstand
noch auszun�tzen, fuhren wir gleich nach Sonnenaufgang weiter; wir
fr�hst�ckten auf einer Ger�llbank in der N�he von Lunsa, machten
jedoch weder bei dieser Niederlassung noch bei Lunsa Ra, einem
kleinen Pnihinghause, dem letzten am oberen Kapuas, Halt. Auch diese
D�rfer waren bereits aus der Ferne an ihren Bananenanpflanzungen
erkennbar. Auf unserem Zuge 1894 hatte ich in einem Punanhause an
der M�ndung des Era �bernachtet, jetzt war von dem ganzen Geb�ude
nichts als ein einziger aufrechtstehender Pfahl bemerkbar. Bis auf
50 m Abstand vom Ufer hatten B�ume und Str�ucher den ganzen Platz,
auf dem das Haus gestanden, eingenommen und waren dabei so von Lianen
�berwuchert worden, dass man sich nur mit Hilfe eines Beiles einen
Durchgang h�tte verschaffen k�nnen.

Im Laufe des Tages fuhren wir an einer Reihe kleiner Inseln,


waldbedeckten Ger�llb�nken, vor�ber, die hie und da das Flussbett
sehr verengten, bei diesem niedrigen Wasserstande jedoch keine
Schwierigkeiten verursachten. Wir erreichten noch am selben Tage Liu
(= Insel) Tangkilu, eine am linken Ufer des Kapuas in einer Bucht
gelegene Ger�llbank, die unseren zahlreichen B�ten einen vorz�glichen
Schlupfwinkel f�r die Nacht lieferte. Hier fanden wir noch Spuren
der kleinen Reisfelder der Punan aus dem verlassenen Hause von
Nanga Era und befanden uns somit an der Grenze des sogenannten
Punangebietes, wo feste Niederlassungen nicht mehr vorkommen und
wo nur die nomadisierenden St�mme der Punan und Bukat die st�ndigen
Bewohner der Urw�lder bilden.

Der ganze Charakter der Gegend verk�ndete den Anfang eines neuen
Gebietes. M�chtige Waldriesen zu beiden Uferseiten breiteten ihre
�ste so weit �ber den 50-60 m breiten Fluss aus, dass sie einander
ber�hren zu wollen schienen.
Hart am Uferrand wuchsen B�ume, die in ihren hohen, breiten
Bretterwurzeln gen�gende St�tze fanden, um ihre meterdicken St�mme
und schweren Kronen in horizontaler Richtung �ber den Fluss beugen
zu k�nnen. Bei Hochwasser sind die St�mme oft auf eine L�nge von
ungef�hr zehn Metern �berschwemmt und auch jetzt konnten wir nur
mit M�he unter ihnen hindurch fahren. Auffallender Weise kommt in
den Urw�ldern von Mittel-Borneo l�ngs den Flussufern stets nur diese
eine Art von B�umen vor, w�hrend man in einiger Entfernung vom Ufer
�berhaupt mir selten zwei oder drei Exemplare der gleichen Spezies
beieinander stehend findet. Die Fr�chte dieser B�ume sind essbar,
werden aber nie gross, so dass nur Kinder sich bem�hen, den Fischen
die Ernte streitig zu machen. Infolge ihres eigent�mlichen Wuchses
und der Steilheit der Ufer des Kapuas, zog sich das gr�ne Dach dieser
Urwaldb�ume vom Wasserspiegel an in breiten, welligen Falten bis
Hunderte von Metern an den W�nden der Kluft hinauf.

Ergriffen von dem grossartigen und geheimnisvollen Charakter unserer


Umgebung nahmen wir in feierlicherer Stimmung als gew�hnlich unser
Mahl ein und begaben uns fr�h zur Ruhe. Wir hatten hoch oben auf
der Bank Zelte und in diesen unsere Klambu aufschlagen lassen, nur
_Bier_ bestand, trotz seines Unfalles in der vergangenen Nacht,
darauf, wieder in seinem Boot zu schlafen. Nachts fiel aber ein
kurzer, heftiger Regen, der seine Lagerst�tte, diesmal von oben,
vollst�ndig durchn�sste. Als aber morgens die Sonne wieder schien und
der Wasserstand sich noch als g�nstig erwies, zogen wir in heiterer
Stimmung in das unbewohnte Gebiet hinein. Weiter oberhalb musste aber
doch viel Regen gefallen sein, denn im Laufe des Morgens stieg das
Wasser, was uns das Passieren verengter Stellen und �berh�ngender
B�ume sehr erschwerte. Als an einer Stelle ein quer im Fluss halb
unter Wasser liegender Baumstamm umfahren werden musste, schien das
grosse Boot von _Tigang Aging_, in dem sich der Kontrolleur befand,
der Mannschaft zu schwer zu werden; denn die besonders bei steigendem
Wasserstande heftige Str�mung drohte das Boot, sobald sich sein
vorderer Teil um das Ende des Baumes dem Ufer zuwandte, der L�nge
nach an den Stamm zu dr�cken, wodurch das von unten reissende Wasser
das Boot zweifellos erst in schiefe Stellung und dann zum Umschlagen
gebracht h�tte. In der Mitte des Flusses wiederum konnte gegen
die starke Str�mung �berhaupt nicht gefahren werden. Zwei M�nnern,
die erst auf den Baumstamm und dann in das Wasser gesprungen waren,
gelang es endlich, die Spitze des Bootes so lange gegen die Str�mung
zu halten, bis die �brigen Leute mit ihren Stangen am Ufer eine St�tze
gefunden hatten.

Wir kamen aber doch noch ein gutes St�ck vorw�rts, wohl mit Hilfe des
_telandjang_, des wahrsagenden Vogels, der sich g�nstiger Weise am
rechten Ufer h�ren liess. Es war f�r die Kajan eine grosse Beruhigung,
dass nun auch der _telandjang_ seine Zustimmung zum Unternehmen
gab; sie hatten ja vor unserer Abreise an der M�ndung des Mendalam
vergeblich auf ihn gewartet. Uns kostete diese Seelenberuhigung unseres
Gefolges jedoch zwei N�chte Aufenthalt (_melo njaho)_, da die Religion
den Kajan vorschreibt, an der Stelle, wo sich der Vogel gezeigt hat,
das Lager aufzuschlagen. Allein die �berzeugung, dass unsere Leute nur
auf diese Weise mit Vertrauen unseren weiteren Zug mitmachen w�rden,
brachte mich dazu, ihrem Aberglauben wiederum zwei kostbare Reisetage
zum Opfer zu bringen.

Abends sassen wir still in unserem Waldlager, die einen mit Lekt�re,
die anderen mit allerhand Kleinigkeiten besch�ftigt, als 6 Malaien
in einem kleinen Boote flussabw�rts gefahren kamen und uns um Hilfe
baten. Sie hatten n�mlich etwas oberhalb unseres Lagers mit einem
grossen Boot voll Handelswaren an einem Felsen, den sie umfahren
mussten, Schiffbruch gelitten; die reissende Str�mung hatte das
Boot gegen einen halb unter Wasser liegenden Stein geworfen und zum
Umschlagen gebracht. Die ungl�cklichen Leute hatten nichts �brig
behalten und baten um ein Unterkommen.

In unserer Ruheperiode war es jedoch _lali_, mit irgend welchen


anderen Menschen in Ber�hrung zu kommen, und die armen Tr�pfe
kannten das unerbittliche Festhalten der Kajan an ihrer _adat_ zu
gut, um �berhaupt noch einen Schritt bei mir zu wagen, und zogen mit
hungrigem Magen weiter nach Lunsa.

F�r die Meinen bildete das Missgeschick der Malaien einen


Gl�cksfall. Da die _adat_ ihnen bei Tageslicht einen kleinen Ausflug
gestattete, fuhr _Tigang_ in Gesellschaft einiger Stammesgenossen
in einem leeren Boote den Kapuas hinauf, um die Ungl�cksst�tte zu
untersuchen, und kam abends mit einem Gong zur�ck, den sie durch
Tauchen aufgefischt hatten.

Nachts fiel das Wasser, daher machten sich am zweiten Tage des _melo_
beinahe alle Kajan auf, um ebenfalls etwas von den verungl�ckten
Habseligkeiten aufzufischen. Vor Einbruch der Dunkelheit mussten
alle wieder zur�ck sein, aber sie hatten ihre Zeit augenscheinlich
gut angewandt, denn beinahe jeder brachte ein Beutest�ck mit. Von
den aufgefischten Leckerbissen, die eigentlich f�r die malaiischen
Buschproduktensucher am oberen Kr�hau bestimmt waren, genossen die
Kajan leider nicht viel, da sie ihnen unbekannt waren.

Der eine verzehrte auf ein Mal eine ganze B�chse Sardinen, so dass ihm
�bel wurde, der andere leerte eine grosse Flasche mit konzentriertem
Himbeerensirup und bekam Magenbeschwerden und selbst der gl�ckliche
Besitzer des erbeuteten Gongs beunruhigte sich seines zweifelhaften
Eigentumsrechtes wegen.

Wir �brigen hatten inzwischen, um eine Aussicht �ber unsere Umgebung


zu erlangen, einen, nach den Aussagen der Leute g�nstig gelegenen H�gel
bestiegen. Auf dem Gipfel des Berges angelangt standen wir jedoch, wie
es uns h�ufig bei noch viel h�heren Bergen passierte, in einem ebenso
dichten Urwald als an seinem Fuss und einen Ausblick zu erlangen war
also unm�glich. Um uns f�r unsere Entt�uschung etwas zu entsch�digen,
machten uns unsere Begleiter auf einige botanische Merkw�rdigkeiten
aufmerksam, von denen zwei Lianen allerdings interessant genug
waren. Sie hiessen "_aka kahir_" und "_aka hiling_" und bildeten
wahre Milch- und Wasserquellen, wenn man ihre St�mme durchschnitt und
vertikal hielt. Im �brigen brachten wir von diesem Ausflug nicht viel
mehr heim als erm�dete Gliedmassen.

Die im Lager zur�ckgebliebenen Kajan hatten uns unterdessen eine


�berraschung bereitet und das dichte Ufergeb�sch vor unserer H�tte
umgehackt, so dass wir jetzt eine freie Aussicht genossen. Das
gegen�berliegende Ufer lag nun in seiner ganzen Grossartigkeit vor
uns. Die in allen Schattierungen von Gr�n prangenden Abh�nge stiegen
300 m an und wurden von einer hohen, beinahe senkrechten, nackten Wand
abgeschlossen. Die Wand trug eine schwere Decke von hohen St�mmen,
deren zum Flusse hin frei entwickelte Kronen auch in dieser bedeutenden
Entfernung ihren verschiedenen Charakter erkennen liessen.

Der Eindruck dieser Umgebung wurde nicht wenig durch die scheinbar
v�llige Abwesenheit tierischen Lebens erh�ht. Die kleinen V�gel
in den weit entfernten Baumkronen fielen nicht auf und nur selten
bemerkte man einige Rhinozerosv�gel, die in grosser H�he �ber den
gr�nen Wellen vor�berschwebten. Nur der Argusfasan liess seinen
hellen, vollen Ruf von nah und fern ert�nen und zeugte von der reich
entwickelten Tierwelt des tropischen Urwaldes, von der der Mensch
trotz aller Anstrengung nur einen sehr kleinen Teil wahrnehmen kann.

Am anderen Morgen, den 24. August, begannen die Kajan, vergn�gt �ber
den g�nstigen Wasserstand, bereits bei Sonnenaufgang unsere Kisten
und den Reis in die B�te zu verteilen, verpackten unsere Klambu und
brachen das Zelt ab, so dass wir, als das ganze Kapuastal noch in
Morgennebel geh�llt war, bereits in unseren B�ten sassen und unter
den besten Auspizien flussaufw�rts fuhren. Nach �bereinkunft sollten
wir unsere erste Mahlzeit an der Stelle halten, wo das malaiische
Handelsboot gesunken war, denn meine Ruderer wollten w�hrend der
Vorbereitungen zum Mahl noch einige Habseligkeiten herausfischen.

Nach einer Stunde erreichten wir die Ungl�cksst�tte, ein Becken


unterhalb Pulau Balang, in welchem hervorragende Felsbl�cke in der
Mitte und zu beiden Seiten so heftige Strudel verursachten, dass wir
auch jetzt, bei niedrigerem Wasserstande, nur dank der Geschicklichkeit
und Anstrengung der ganzen Bemannung vorw�rts kamen. Die Verungl�ckten
hatten versucht, ihr Boot l�ngs eines Felsvorsprunges des linken
Ufers �ber eine kleine Stromschnelle hinaufzuschaffen, und ihre Ladung
war beim Umschlagen in das durch Felsbl�cke vom Flusse abgeschiedene
Becken gesunken.

Auch musste eine grosse Menge Reis gesunken sein, denn noch jetzt
liessen sich auf dem Grunde des Wassers dicke, weisse Schichten
erkennen. Gleich nach unserer Ankunft entledigte sich ein Teil der
jungen M�nner seiner ohnehin sp�rlichen Kleidung und verschwand im
Becken, w�hrend andere �berlegten, wohin die Str�mung noch weitere
Gegenst�nde weggef�hrt haben k�nnte. Ausser einigen Flaschen und
Konservenb�chsen wurde noch ein Gong zum Vorschein gebracht, aber
die leichteren Sachen, wie Packen Kattun, mussten vom Wasser bereits
fortgetragen worden sein. Die Taucher blieben in ihrem Eifer bisweilen
so lange unter Wasser, dass ich besorgt wurde. Sie berichteten,
dass noch viele S�cke Reis am Grunde lagen, aber dass das Wasser zu
tief sei, um sie hervorholen zu k�nnen; �brigens war der Reis durch
das lange Liegen im Wasser sicher auch schon verdorben. So konnten
denn die Kajan nach dem Essen mit ruhigem Gem�t von diesem kostbaren
Fleckchen Abschied nehmen und ihre Aufmerksamkeit darauf richten,
uns selbst wohlbehalten �ber alle Strudel hinwegzubringen.

An der M�ndung des Kr�hau trafen wir einige zwanzig malaiische


H�ndler mit ihren Warenb�ten, die unseren neugierigen Kuli die
neuesten Nachrichten �ber die Buschproduktensucher am Kr�hau und die
Einzelheiten des Schiffbruchs berichteten.

Teils mit Rudern, teils mit Stangen k�mpfte die Bemannung immer
weiter gegen das wilde Wasser des Kapuas an. Durch das st�ndige
Schaukeln des Bootes und die warme Mittagssonne in einen leichten
Halbschlummer eingewiegt vernahm ich das Kr�chzen einiger Kr�hen in
den Uferb�umen und wurde so im Traume �ber Meere und Weltteile nach
einem kleinen Fleckchen Europas gef�hrt, wo k�hle Winde auf frischen
Wiesen M�hlen treiben.

Bald aber verlangte eine besonders schwierige Stelle wieder die ganze
Kraftanspannung meiner braunen Ruderer, deren Stimmb�nder, w�hrend
sie einander mit lauten Zurufen anfeuerten, in gleicher Weise wie
ihre Muskeln angestrengt wurden. Meine Gedanken wurden dadurch bald
in die Wirklichkeit; zum Kapuas, zur�ckgef�hrt und ich erfreute mich
an der Geschicklichkeit und dem Eifer meiner Kajan, die mit ruhiger
Sicherheit alle Schwierigkeiten zu �berwinden wussten.

Wir kamen diesmal auch viel weiter als auf der vorigen Reise und
fuhren auch an Long Mensikai vorbei, dessen �ppige Vegetation jetzt
nicht mehr erraten l�sst, dass der Ort einst bebaut und von Menschen
bewohnt gewesen ist.

Das kleine St�ck Himmel, das zwischen den Uferb�umen sichtbar war,
k�ndigte uns Unwetter und Regen an; wir waren daher froh, dass wir
unseren Zug noch bis zur M�ndung des Gung forsetzen und auf einer
Ger�llbank (_neha Barau_) unser Lager aufschlagen konnten.

Sehr unangenehm ber�hrte mich am anderen Morgen _Akam Igaus_ Vorschlag,


dass wir an diesem Tage nicht weiter fahren sollten, weil er schlecht
getr�umt und ein anderer nachts den _bilang_, einen Baumgecko, geh�rt
hatte. Im Hinblick auf die herandrohende Regenzeit musste ich das
�usserste wagen, um _Akam Igau_ von seinem Aberglauben abzubringen und
rief daher _Tigang Aging_ und noch einige der wichtigsten H�uptlinge zu
einer Beratung zusammen. Es war mir bereits fr�her aufgefallen, dass
_Akam Igau_ auf dieser Reise ganz besonders an den Vorzeichen hing,
weil seine beiden jungen S�hne, _Adjang_ und _Djaw�_, zum ersten Mal an
einem grossen Zuge teilnahmen. Ich hatte also nicht viel Nachgiebigkeit
seinerseits zu erwarten und spielte daher die Missgunst des _Tigang
Aging_, der nicht getr�umt hatte und zur Weiterreise geneigter war,
gegen ihn aus. Ich gab zu erkennen, dass ich, nachdem beim Beginn der
Reise alle Vorzeichen als g�nstig befunden worden waren, eine weitere
ernsthafte Unterbrechung unseres Zuges wegen der Vorzeichen nicht mehr
w�nschte, dass ich es auch so mit _Kwing Irang_, dem grossen H�uptling
am Mahakam, gehalten hatte, der sich, wenn er den _bilang_ h�rte, mit
einer Scheinexpedition begn�gt hatte, und dass ich �berzeugt war, dass
_Tigang Aging_ ebenso gehandelt h�tte. Letztere Bemerkung reizte _Akam
Igau_ am meisten, wenigstens zeigte er sich zur Weiterreise bereit,
nur wollte auch er vorher mit allen Kajan bis zu der Stelle hinziehen,
wo der _bilang_ sein "tjok, tjok" hatte ert�nen lassen. Der Sinn einer
solchen Expedition scheint darin zu bestehen, dass man dem wahrsagenden
Tier, das eine Weiterreise verbietet, durch einen Spaziergang im
Walde weismacht, man setze die Reise in der Tat nicht fort.

Um die Gem�ter in gute Stimmung zu versetzen, versprach ich f�r


diesen Tag einen Extralohn von 1/2 Dollar, falls es uns gel�nge, die
kommenden 8 Wasserf�lle "Gurung Delapan" zu passieren und den Bungan
zu erreichen. Diese "Acht Wasserf�lle" bilden n�mlich f�r die Fahrt
auf dem oberen Kapuas das Haupthindernis. Der Fluss dr�ngt sich hier
zwischen zwei Bergr�cken hindurch in einem Bette, das die grossen
Wassermassen oft nicht fassen kann; ausserdem werden die zum Teil
haushohen Felsbl�cke am Ufer bei Hochwasser durch die Str�mung rund
und glatt geschliffen. Diese Felsw�stenei erstreckt sich 600 m l�ngs
des Flusses, der brausend und sch�umend durch das unregelm�ssige Bett,
das er sich selbst im Laufe der Zeit gegraben hat, hindurchschiesst.
Bei dem niedrigen Wasserstande, den wir jetzt gl�cklicher Weise hatten,
legten wir die Strecke bis zu den Wasserf�llen in kurzer Zeit zur�ck
und landeten guten Mutes unterhalb eines haushohen Sandsteinblockes
am linken Ufer. Der Block benahm uns zwar die Aussicht auf den
"Gurung Delapan", besch�tzte aber unsere B�te vor den seitlich
vorbeischiessenden Wassermassen. W�hrend wir beschuhten Europ�er nach
einiger �bung beim Gehen auf Baumst�mmen oder �ber Flussger�ll noch
eine ertr�gliche Figur bilden, ist es auf einem Terrain wie dem vor
uns liegenden um unsere Haltung bald geschehen. Bereits das Verlassen
des kiellosen Bootes, das schaukelnd und �chzend zwischen den anderen
auf dem bewegten Wasser lag, erforderte �berlegung und Balancierkunst,
und gleich der erste Tritt auf dem nassen, runden, glatten Felsblock am
Ufer war ein Wagst�ck. Trotz unserer gut beschlagenen Sohlen wurde uns
das Vorw�rtskommen �ber und zwischen diesen glatten Steinmassen sehr
schwierig, w�hrend die barf�ssigen Kajan, schwer belastet, den langen
Weg nach oben mit viel W�rde und Bedachtsamkeit zur�cklegten. Auch
die kleinsten P�ckchen mussten aus den B�ten genommen und �ber
die Felsen bis oberhalb der Wasserf�lle getragen werden, so dass
es Stunden dauerte, bevor man an den Transport der B�te denken
konnte. Mit Rudern und Stangen war in diesem Wasserchaos nichts
anzufangen; daher holten die Kajan aus dem Walde lange St�cke Rotang,
von der St�rke dicker Taue, und befestigten sie vorn und hinten an den
beiden Bootsenden. Die gewandtesten M�nner erfassten die Rotangenden,
kletterten auf den Felsen, zogen die B�te erst um den sch�tzenden
Block herum und dann l�ngs dessen Fusses hin die F�lle hinauf. Sind
die Umst�nde g�nstig, so riskiert es ein Mann, im Boote zu bleiben,
um dessen Anprall an die Felsw�nde zu verhindern. Auf diese Weise
wurde ein Boot nach dem anderen um die verschiedenen vorspringenden
Felsbl�cke bugsiert, ein m�hevolles und zeitraubendes Werk.

Der Zug der Gep�cktr�ger �ber die Felsen bot ein lebendiges
und belustigendes Schauspiel; denn der Transport so vieler G�ter
stellte auch an die hoch entwickelte Kletterkunst der Kajan grosse
Anforderungen und, sobald Form und Gewicht des Packens ein Tragen
auf dem R�cken nicht zuliessen, schwankte der Tr�ger ununterbrochen,
und so manches Ausgleiten hatte einen Fall zur Folge.

Noch lebhafter und aufregender ging es auf der Wasserseite zu; hier
entfalteten die Dajak eine solche Kraft, Umsicht und Fertigkeit, dass
auch ein an dergleichen wilde Schauspiele Gewohnter von Bewunderung
erf�llt werden musste. Da jeder, durch die Anspannung erregt, dein
anderen' �ber das Gedonner des Wassers hin etwas zuzuschreien versucht,
herrscht �berall ein scheinbares Durcheinander; in Wirklichkeit
weiss aber jeder genau, was er zu tun hat. Das Boot wird durch die
beiden Rotangseile in der richtigen Stellung gehalten und prallt nur
selten an die Felsw�nde an. W�hrend die erste Gruppe bereits einen
neuen Felsblock erklimmt, steht die zweite oft bis �ber die Mitte im
Wasser und h�lt das hintere Seil straff, um das Boot nicht anstossen
zu lassen; dann wird auch dieses Seil nach oben geholt und so geht
es langsam weiter. Ein Europ�er tut unter solchen Verh�ltnissen am
besten, sich jeder Einmischung zu enthalten und ganz dem Rat der
sorgsamen H�uptlinge zu folgen.

Bei dem vorhandenen g�nstigen Wasserstande liess man mich,


als die gef�hrlichsten Stellen �berstanden waren, im Boote Platz
nehmen. Nachdem wir mit einigen B�ten bereits ein gut St�ck vorw�rts
gekommen waren, stand ich einen Augenblick allein in dem meinigen,
um die Ankunft der �brigen zu erwarten. Da fing das Wasser pl�tzlich
mit solcher Geschwindigkeit an zu steigen, dass ich allein nicht im
stunde war, den einen Rand meines Bootes; der eben noch frei unter
einem vorspringenden Felsrand geschaukelt hatte und jetzt unter diesem
eingeklemmt war, zu befreien. Das Boot neigte sich sogleich stark,
aber einige Dajak sprangen in den Fluss und ich auf den Felsblock
und so gl�ckte es diesmal, mein Boot vor dem Umschlagen und einige
meiner G�ter vor einem unwillkommenen Bad zu beh�ten.

Mit dem immer schneller ansteigenden Wasser vermehrten sich alle


Schwierigkeiten derart, dass an ein �berschreiten der Wasserf�lle
nicht zu denken gewesen w�re, wenn wir nicht bereits den halben
Weg zur�ckgelegt gehabt h�tten und nicht der R�ckzug ebenso viel
Hindernisse wie das Vorw�rtsgehen verursacht h�tte.

Unsere weitere Fahrt bestand in einem heftigen Kampfe mit den tobenden
Wellen. Bald im Boote schaukelnd, bald im dornigen Uferwalde allein
einen Weg suchend �berliess ich die Bestimmung �ber meine Person
und Habe g�nzlich meiner Mannschaft. Bald nach Mittag glaubte ich,
an einzelnen grossen Felsbl�cken am Ufer zu erkennen, dass wir die
eigentlichen F�lle �berwunden hatten. Obgleich ich bereits zwei Mal den
Kapuas hinaufgefahren war, konnte ich doch in dem schnellfliessenden,
unruhigen Strom nicht das stille Wasser, das sich von hier bis zur
M�ndung des Bungan hinziehen musste, nicht erkennen.

Die Felsbl�cke am Ufer, die das Flussbett verengten und mich stets
wieder das Boot zu verlassen zwangen, verschwanden jetzt, aber die
Schwierigkeiten verminderten sich darum nicht. Die heftige Str�mung
konnte nur mit der gr�ssten Kraftanspannung und dadurch, dass man an
der Innenseite der Buchten entlang fuhr, �berwunden werden. Zu diesem
Zweck mussten wir immer wieder die hoch brausende Mitte des Flusses
durchqueren, ein Wagst�ck, das nur wenige Dajak zu unternehmen sich
getrauten. Ihrem Beispiel folgend stellten die �brigen ihr Boot in
einem bestimmten Winkel gegen die Stromrichtung, ruderten aus aller
Macht und kamen so hinter einer beschirmenden Landzunge zum Vorschein,
um im n�chsten Augenblick von der rasenden Str�mung der Flussmitte
gepackt und mit schaudererregender Schnelligkeit gegen das andere
Ufer geschleudert zu werden. In solch einem Augenblick spannte die
Bemannung zuerst alle Kr�fte an, um den ersten Anprall der Bootspitze
gegen das Ufer zu verhindern; war dies gegl�ckt, so sprangen alle im
Fahrzeug in die H�he, ergriffen die Stangen und suchten nun auch den
Anstoss der Bootsr�nder zu brechen.

Die Bewegungen, die die langen, schmalen Fahrzeuge ausf�hrten, waren


�usserst unangenehm und sicher ist, dass ich dem Himmel dankte,
als uns nachmittags gegen 4 Uhr die braunen Wellen des Kapuas nicht
mehr an das andere Ufer, sondern in das stille, dunkle Wasser seines
Nebenflusses, des Bungan, warfen, der sich wie ein See unter dem
Gew�lbe der �berh�ngenden Uferb�ume hinzog.

In der folgenden Nacht legten sich die Kajan, ersch�pft von allen
Anstrengungen, ohne andere Bedeckung als ihre Matten, auf der ersten
besten Ger�llbank zur Ruhe nieder. Wir Europ�er verbrachten die Nacht
in einer schlecht gebauten H�tte mit der beruhigenden �berzeugung,
dass uns ein Regenfall im Bungangebiet nur einen und nicht mehrere
Tage Aufenthalt verursachen w�rde, wie in dem so viel gr�sseren
Gebiete des Hauptflusses.
Nachts bereits begann der Bungan zu steigen und beim Erwachen mussten
die Kajan vor seinem verr�terisch braunen Wasser von der Bank an
das h�here Ufer fl�chten; der stille See von gestern st�rzte jetzt
sch�umend an uns vor�ber. An eine Forsetzung der Reise war nicht zu
denken und so genossen meine Kajan einen wohlverdienten Ruhetag.

Ebenso schnell wie das Wasser gestiegen war, fiel es auch wieder und
wohlbehalten und erfrischt konnten wir am anderen Morgen den Bungan
aufw�rts ziehen. Das Wasser hatte gerade die richtige H�he. Ist es
niedriger, wie es auf meiner fr�heren Reise der Fall war, so muss die
Bemannung nebenherlaufend das Boot �ber die Steine des Flussbettes
ziehen, eine viel erm�dendere Arbeit als das Vorw�rtsstossen mit
Stangen (_gala_). Trotzdem all unser Gep�ck beim �berschreiten der
zwei folgenden Wasserf�lle, des Gurung Bakang, wo _Georg M�ller_
1825 ermordet wurde, und des Gurung Langau �ber Land getragen werden
musste, legten wir an diesem Tage doch �ber die H�lfte des Weges bis
zur M�ndung des Bulit zur�ck.

Durch einen kleinen Unfall lernte _Bier_ an diesem Tage das Fahren
in Dajakb�ten. Er glaubte n�mlich anfangs, ebensogut hoch oben auf
ein paar Kisten als am Boden des Bootes, wie alle �brigen, sitzen zu
k�nnen. In einer Stromschnelle verlor aber der F�hrer seines Bootes,
_Obet Lata_, das Gleichgewicht, suchte unwillk�rlich an ihm einen
Halt und riss ihn mit sich in den Fluss. Zum Gl�ck kehrten beide
wohlbehalten in ihr Boot zur�ck.

Der gleich g�nstig gebliebene Wasserstand veranlasste uns auch am


folgenden Morgen, fr�h aufzubrechen. Vor der M�ndung des Bulit hatten
wir keine Wasserf�lle mehr zu passieren und so erreichten wir bereits
gegen Mittag die Verbreiterung, in der Pulu (= Insel) Daru liegt. Ein
fr�hlicher Sonnenschein, der uns aber in der Tiefe der Kluft, unter
dem �berh�ngenden Gr�n des Gebirgswaldes, nicht erreichen konnte,
belebte das Bild. Als sich hie und da Fische zeigten, konnten einige
Kajan dieser Versuchung nicht widerstehen, holten ihre Wurfnetze
hervor und begannen ihr Gl�ck zu versuchen. Da vernahmen wir zu
unserer aller Freude unter der dunkelgr�nen Halle, die sich �ber uns
ausspannte, das Pl�tschern von Rudern und bemerkten auch bald die auf
dem R�ckwege begriffenen B�te von _Seniang_ und _Akam Lasa_. Diese
hatten bei dem trockenen Wetter eine sehr g�nstige Reise gehabt, alle
Vorr�te unversehrt zum Bulit gebracht und dort auch die drei M�nner,
die unser Gep�ck bewachten, angetroffen; diese befanden sich sehr wohl,
sehnten sich aber in ihrer Einsamkeit sehr nach unserer Ankunft.

_Akam Lasa_ und _Seniang_ bekamen noch, als vorl�ufig letzten Gruss an
die gebildete Welt, einen Pack Briefe mit nach Putus Sibau und setzten
dann ihre Heimreise fort; auch wir verliessen den freundlichen Ort,
um noch Long Bulit zu erreichen.

Im Laufe des Nachmittags wurde uns die Fahrt auf dem stillen Wasser
unter hohen Uferb�umen und Girlanden herabh�ngender Lianen durch
einen Regen verdorben. Da der Regen immer st�rker wurde und alle,
die keinen Mantel besassen, bis auf die Haut durchn�sste, begr�ssten
wir mit Freuden die Reihe Felsbl�cke, welche die M�ndung des Bulit
beinahe abschliesst.

Hier hatten die drei W�chter bereits eine Leiter zur Ersteigung des
hohen Uferwalls und Ger�ste f�r unsere H�tten hergestellt, so dass
nur noch das Segeltuch aus den B�ten geholt zu werden brauchte, um
uns ein sch�tzendes Obdach vor dem Sturzregen zu verschaffen; bei
hungrigen und erm�deten Menschen ruft der Regen auch in den Tropen
eine sehr unangenehme Stimmung hervor. F�r uns Europ�er gab es aber
so viel Interessantes zu h�ren, dass nach dem Wechsel der nassen
Kleider die letzten Unannehmlichkeiten bald vergessen waren.

Mehr als drei Wochen hatten die W�chter allein, mitten in diesem nur
von den nomadisierenden St�mmen der Bukat und Bungan Dajak durchzogenen
Urw�ldern, zugebracht; sie hatten sich aber nie ge�ngstigt. Bereits
wenige Tage nach ihrer Ankunft hatte sich das Ger�cht von ihrer
Anwesenheit mit so vielen guten Esswaren auch in diesen weiten W�ldern
verbreitet. Erst waren ein paar Bunganm�nner auf Kundschaft gekommen
und, nachdem man sie freundlich empfangen hatte, folgten bald auch
Frauen und Kinder, die alle ein Geschenk an Reis und Tabak erhielten,
das f�r sie einen ganz besonderen Gl�cksfall bedeutete. So gestaltete
sich den drei M�nnern die Einsamkeit noch ertr�glich und die Ungeduld
wurde ihnen nicht zu qu�lend.

Da in den letzten Jahren alles niedrigere Geh�lz der n�chsten Umgebung


von vor�berreisenden Gesellschaften zum Bau von Lagern gef�llt worden
war und unser zahlreiches Geleite es zu m�hsam fand, Holz von weiter
her zu beschaffen, �bernachteten sie in sehr primitiven H�tten auf
den Ger�llb�nken unten im Fluss. Auf einen trockenen Abend folgte
aber eine nasse Nacht. Wir schliefen noch nicht lange, als wir von
einer allgemeinen Unruhe am Flussufer geweckt wurden. Der Regen vom
Nachmittag musste auch in einem Teil des Stromgebietes des oberen
Bulit gefallen sein; denn das Fl�sschen stieg innerhalb einer halben
Stunde um zwei Meter und seine Wassermassen �berfielen pl�tzlich die
Schl�fer auf der Bank.

Die Gesellschaft musste so schnell nach oben fl�chten, dass einige


ihr Hab und Gut nicht mehr in Sicherheit bringen konnten und zusehen
mussten, wie ihre Tragk�rbe mit dem so kostbaren Inhalt von dem
Strome fortgerissen wurden. W�hrend des folgenden Tages stieg und
fiel das Wasser abwechselnd. An eine Fahrt auf dem Bulit war nicht
zu denken, daher widmeten wir uns ganz dem Ordnen des Gep�ckes, das
uns, seines Umfanges wegen, trotz der ansehnlichen Tr�gerzahl f�r den
Landtransport viel Schwierigkeiten verhiess. Daher kam _Akam Igau_
mit dem Vorschlag, nicht wie auf der letzten Reise s�dlich vom Berge
Lekudjang zum Penaneh zu ziehen, sondern durch das Tal des oberen
Bungan und seines Nebenflusses, des Betjai, n�rdlich vom Lekudjang,
den Howong, einen Nebenfluss des Mahakam, zu erreichen. Der Weg �ber
den Penaneh f�hrte n�mlich �ber die zahlreichen Bergr�cken, welche die
s�dlichen Quellfl�sse des Bungan trennen, ausserdem waren die Pnihing,
die fr�her am oberen Penaneh wohnten und uns auf der Reise 1896 die
erste Hilfe im Mahakamgebiet geleistet hatten, inzwischen an einen
weiter unter am Fluss gelegenen Ort gezogen, so dass wir diesmal einen
viel weiteren Weg selbst�ndig zur�ckzulegen gehabt h�tten als damals.

Um an den Howong zu gelangen, konnten wir erst dem Bungan und dann dem
Betjai bis zur Wasserscheide folgen, hatten diese dann auf bequemem
Pfade zu �berschreiten und zum Howong hinunterzusteigen. Dort wohnte
seit langer Zeit ein Pnihingstamm, der uns beim Transport helfen und
n�tigenfalls auch mit Reis versehen konnte.

In Anbetracht dass auch _Georg M�ller_ im Jahre 1825 diesem Weg,


allerdings in umgekehrter Richtung, gefolgt war und dass er �berdies
f�r mich neu war, ging ich gern auf _Akam Igaus_ Vorschlag ein, und
wir beschlossen, nur bis zum _pangkalan_ (Halteplatz beim Beginn
des Weges zum ...) Howong den Bulit aufw�rts zu fahren und nicht,
wie in den Jahren 1894-1896, erst vom_ pangkalan_ Mahakam aus den
Landzug zu beginnen.

Gegen Abend fiel das Wasser st�ndig und wir hofften, unsere Fahrt
am anderen Morgen auf dem nur 15 m breiten Fl�sschen bei einer f�r
unsere B�te gen�genden Tiefe des Wassers fortzusetzen.

Alles auf einmal zu transportieren war jedoch unm�glich, daher sollten


der Sergeant _Duni_ und ein Schutzsoldat _Bajan_ mit einigen kranken
und auf der Reise verwundeten Kajan beim Reis zur�ckbleiben und sp�ter
vom _pangkalan_ Howong aus abgeholt werden.

Am ersten Tage begegneten wir Bungan Dajak, die auf der Reise
nach Putus Sibau begriffen waren. Sie zeigten sich anfangs scheu,
obgleich ich bereits auf der fr�heren Reise mit ihnen verkehrt
hatte. Augenscheinlich f�rchteten sie unseren Zorn, weil sie den
Malaien _Adam_ ermordet hatten. Ich wusste aber, dass dieser _Adam_,
ein aus Serawak entflohener Bandit, diese schwachen St�mme entsetzlich
betrogen hatte, dass er sich sogar als Repr�sentant der Regierung
aufgespielt und sich als solcher vieler vom Mahakam stammender G�ter
bem�chtigt hatte; ausserdem hatte er im Jahre 1896 alles getan, damit
unsere Expedition von den Mahakamst�mmen schlecht empfangen w�rde. Ich
beruhigte die Leute �ber die Folgen ihrer Tat und beschloss, um Zeit
f�r die Erneuerung unserer Bekanntschaft zu gewinnen, erst kochen
und das Nachtlager aufschlagen zu lassen. Nachdem sich die Bungan
beruhigt hatten, erz�hlten sie mir, dass _Adam_ sehr schlecht gegen sie
gewesen sei. Als sie einst gemeinsam von Putus Sibau, wohin sie sich
begeben hatten, um Handel zu treiben und den Kontrolleur zu sprechen,
zur�ckkehrten, liess _Adam_ nicht zu, dass sie die mitgebrachten Waren
in ihre H�tten brachten, sondern zwang sie, einen Teil ins Wasser
zu werfen. Einen kleinen Knaben, der noch etwas von den Sch�tzen
retten wollte, verwundete er mit dem Schwerte, worauf dessen �lterer
Bruder einen vergifteten Pfeil auf ihn abschoss. Nun fassten auch die
anderen Mut und beschossen ihn mit Pfeilen; sie wagten aber nicht,
sich ihm zu n�hern, und so hatte er noch Zeit gehabt, sich bis zu
einer Felsenh�hle fortzuschleppen, wo er sein Leben endete.

Die Bungan besassen keine guten B�te und baten mich daher um eines der
unseren, von denen wir ohnehin einige zur�cklassen mussten; denn meine
Kajan hatten f�r ihre R�ckkehr nicht so viele n�tig. Ich sagte ihnen
ein Boot zu unter der Bedingung, dass sie beim Transport unserer G�ter
l�ngs des Bulit bis zum Bungan behilflich sein sollten, worauf sie
haupts�chlich wegen der zu erwartenden guten Reismahlzeiten eingingen.

Wir befanden uns hier inmitten einer interessanten


Bergformation. Bereits an der M�ndung des Bulit bemerkte ich einen
weissen Kalkstein, weiter aufw�rts wurden die Kalksteine immer
zahlreicher, bis wir, nach einer Fahrt von einigen Stunden, zu beiden
Seiten des Bulittales steile, 150-250 m hohe Kalkberge auftauchen
sahen. Beim ersten Blick erinnerten ihre �berh�ngenden W�nde im unteren
Teil an die Tufflager im Mandaigebiet, aber die unregelm�ssigen H�hlen
und tiefen Kl�fte hoch oben benahmen mir bald den Irrtum. �ber eine
Ger�llbank klimmend, auf der einige Felsst�cke anderer Formation
mit ausgesprochener Schichtung hervorragten, gelangten wir bald an
den Fuss eines der Berge. An der Seite, wo wir standen, hing eine
60 m hohe Felswand �ber uns, die an den Stellen, wo nicht Moose
und Algen eine rote, braune oder graue Farbe hervorgerufen hatten,
br�unlich weiss war. Zahlreiche, bis ein Meter lange Bienennester,
deren Bewohner auf diese Entfernung kaum sichtbar waren, hingen von
den W�nden wie von Gew�lben herab.

Der untere Teil der �berh�ngenden Wand war, infolge der Erosion des
durch die por�se Kalkmasse dringenden Wassers, in tiefe, breite Gruben
und Spalten zerkl�ftet, die ganz unten zu H�hlen anwuchsen, an deren
Eingang wir prachtvolle Stalaktiten bewunderten. Aussen waren diese
bewachsen und dunkel gef�rbt, an der inneren Seite waren sie aber
sch�n weiss geblieben.

Ausser zahlreichen Schmetterlingen und Bienen, die das an vielen


Stellen durchsickernde Wasser aufsaugen, beobachteten wir als
Hauptbewohner dieser H�hlen nur Flederm�use und Schwalben, von
denen letztere essbare Nester bauen, die am Mahakam einen wichtigen
Ausfuhrartikel bilden. Auf dem Boden hatte sich im Laufe der Zeit eine
dicke Guanolage gebildet, deren durchdringender Geruch sich weit in
der Umgegend verbreitete.

Die H�hlen dienen den nomadisierenden Familien der Punan und der
ihnen �hnlichen Bungan Dajak als Schatz- und Totenkammern.

Unser Geleite zeigte f�r die Kalkbildungen viel weniger Interesse


als wir und nur einzelne wagten es, sich den H�hlen, welche ihre
Phantasie mit einem Heer von Geistern bev�lkert, zu n�hern. Keiner
war auch dazu zu bewegen, irgend etwas in der Umgebung anzur�hren,
und so begannen wir denn selbst mit einem Hammer einen Teil eines
Stalaktiten abzuschlagen, um seine Bestandteile sp�ter untersuchen zu
k�nnen. Er erwies sich als sehr por�s; trotzdem kostete es viel M�he,
ein St�ck abzutrennen. Der lange Stab t�nte dabei wie eine Glocke, wir
h�rten aber aus Furcht, das ganze St�ck auf unsere K�pfe zu bekommen,
bald mit diesem gef�hrlichen Glockenspiel auf.

Um eine gute photographische Aufnahme machen zu k�nnen, musste ein


Baum gef�llt werden. W�hrend wir mit dem Aufsuchen eines geeigneten
Standplatzes besch�ftigt waren, verschwand, aus abergl�ubischer Furcht,
einer der Kajan nach dem anderen, und von den drei �briggebliebenen
wagte keiner, den Baum zu f�llen. Ich ergriff daher ein Dajakbeil
und machte mich selbst an die Arbeit. Einem danebenstehenden Pnihing
wurde die Situation allm�hlich doch peinlich und, nachdem er sich
�berzeugt hatte, dass ich immer noch lebend auf meinen Beinen stand,
�berwand er seine Angst und nahm mir die Arbeit ab, die er sicher in
einem Zehntel der Zeit vollf�hrte.

KAPITEL XI.

Ankunft am _pangkalan_ Howong--Unterhaltung im Lager--_Akam Igau_


zieht zum Mahakam voraus--Aufbruch eines Teils der Kuli zur
Wasserscheide--Erscheinen von Bungan Dajak Besuch im Lagerplatz
der Bungan--R�ckkehr der Tr�ger--verschwinden des leises--Landzug
in Eilm�rschen--Passieren des Bungan--Nahrungsnot--Lager unterhalb
der Wasserscheide.
Bereits fr�h am folgenden Tage erreichten wir den _pangkalan_
Howong. Ida wir hier voraussichtlich einige Tage warten mussten,
bis all unser Gep�ck beisammen war, wurde ein festeres Lager als
gew�hnlich aufgeschlagen. In kurzer Zeit wurden f�r uns und die
verschiedenen Gruppen unserer Ruderer gute H�tten und f�r unsere
Vorr�te ein paar feste Schutzd�cher aufgestellt.

Es zeigte sich, dass wir alles ohne Ungl�cksf�lle und wenig


besch�digt, in k�rzerer Zeit als die vorigen Male, zu Wasser bef�rdert
hatten. Leider liessen die ungeschickten Punan noch im letzten
Augenblick ein Boot, als es zwischen zwei Felsbl�cken eingeklemmt
sass, voll Wasser laufen. Die mit Harz verklebten eisernen Kisten
trieben anfangs auf dem Wasser und konnten aufgefischt werden; sie
mussten aber, da trotzdem Wasser eingedrungen war, doch ausgepackt
werden. Ungl�cklicher Weise regnete es den ganzen Tag, so dass in
der ohnehin feuchten Umgebung ein Trocknen kaum m�glich war.

Unsere ganze Gesellschaft genoss �brigens die erzwungene Ruhe in


dem angenehmen Gef�hl, dass ein wichtiger und gef�hrlicher Teil der
Reise bereits zur�ckgelegt war. Wie gew�hnlich verstanden die Kajan,
die freie Zeit am besten zu ben�tzen; sie hatten in ihren Tragk�rben
allerhand Arbeit mitgenommen, mit der sie sich w�hrend der langen
Abende angenehm besch�ftigten. Beim Schein einer kleinen Blechlampe
schnitzte der eine ein neues Ruder, der andere einen Teller, ein
dritter, Liebhaber feiner Arbeit, stellte einen Mandau-Schwertgriff
her. Viele lagen auch neben einander und plauderten �ber die
Tagesereignisse; trotz aller Anstrengungen der verflossenen Tage
schien keiner ruhebed�rftig zu sein. Wurde die Stimmung besonders
heiter, so begann einer der �lteren M�nner, Couplets, welche die
Stammesgeschichte behandelten, vorzutragen; in den Kehrreim stimmte
die ganze Gesellschaft mit ein. Der Gesang wirkte auf die Dauer etwas
eint�nig, klang in dieser Umgebung aber doch anziehend und legte
ein gutes Zeugnis f�r die Stimmung meiner Kuli ab; daher horchte ich
mit Vergn�gen, wenn mir nicht vor M�digkeit die Augen zufielen. Wir
Europ�er hatten n�mlich trotz unserer guten Lampen keine Lust gehabt,
irgend etwas vorzunehmen und hatten uns fr�h schlafen gelegt.

Am anderen Morgen sandte ich einen Teil unserer Leute an die M�ndung
des Bulit zur�ck, um die dort mit dem Reisvorrat Zur�ckgebliebenen
abzuholen. Abends langten alle und alles wohlbehalten bei uns an.

Hatten an dem einen Abend die M�nner aus Tandjong Karang etwas
vorgetragen, so begannen am folgenden die Leute aus Pagong sich h�ren
zu lassen und zwar wieder auf ganz verschiedene Weise.

Da wir nun einmal unsere Reise so weit gef�rdert hatten, durfte ich
mit Ruhetagen auch nicht mehr allzusehr geizen und liess daher meine
Kajan nach ihrer Art geniessen.

Der Wald, in dem wir uns eben befanden, war von der Regierung, aus
Furcht vor Zusammenst�ssen mit den K�pfe jagenden und Buschprodukte
raubenden St�mmen aus Serawak, den Dajak noch nicht zur Ausbeutung
frei gegeben worden und daher in seiner Unber�hrtheit besonders
reizvoll. Die Gipfel der B�ume erhielten durch die wehenden,
meterlangen Bl�tter der Rotangpalmen einen eigenen Schmuck; auch
zeigten die Baumfarne hier zum ersten Mal ihr helles, spitzenartiges
Laubwerk. Ein �berall vorkommender Baum, dessen weisse Bl�ten die
Ger�llb�nke bedeckten und das ganze Flusstal mit ihrem herrlichen Duft
erf�llten, schien auch auf eine grosse Menge Insekten sehr anziehend
zu wirken: Zahllose Arten Fliegen, Bienen und Wespen umschw�rmten
die Bl�ten und da, wo die Sonnenstrahlen einen Durchgang fanden,
schwebten Gruppen eigenartig sch�ner Schmetterlinge. Es fiel uns
aber auf, dass sich unter diesen im Ganzen wenig neue Arten befanden,
w�hrend die Nachtschmetterlinge und die �brige Insektenwelt uns abends
durch ihren Reichtum in Erstaunen versetzte. Der Schein unserer Lampen
lockte aus der dunklen Umgebung zahllose kleine Nachtfalter herbei,
die sich an der hellen Innenseite unserer Dachbedeckung niederliessen
und uns durch ihre unbeschreibliche Mannigfaltigkeit in Formen und
Farben erfreuten. Fingen wir die sitzenden Tierchen mit dem weiten
Hals einer Flasche mit Cyankalium auf, so fielen sie von selbst hinein
und wir konnten sie nach Belieben bewundern. Matte und metallgl�nzende
Farben auf dem verschiedensten Grunde und in den sch�nsten Zeichnungen
erfreuten das Auge; unser Entz�cken erregte aber ein sehr grosser
Falter mit weissen Atlasfl�geln, deren R�nder mit den zierlichsten
Arabesken aus Gold geschm�ckt waren. Leider liess sich gerade dieser
Falter nicht fangen, er war, wie auch die anderen grossen Arten,
sehr scheu und zeigte sich nur auf Augenblicke. Auch das Aufstellen
von Lampen im Walde f�hrte zu keinem befriedigenden Ergebnis.

Die Kajan hatten f�r dergleichen weder Auge noch Zeit und zogen
beinahe alle in den Wald hinein. Die Punan gingen mit ihren Hunden
auf die Jagd; einige Kajan suchten _aka klea_, eine Liane, um mit
ihren Fasern unsere Fischnetze auszubessern, die beim Auswerfen auf
dem mit totem Holz und Steinen bedeckten Grunde des Flusses stark
gelitten hatten; wieder andere begaben sich auf den Fischfang.

Dank dem Fischreichtum dieser Fl�sse stand unserem Geleite stets


reichlich Fischfleisch als Zukost bei seinen Reismahlzeiten zur
Verf�gung. Das brachte mich auf den Gedanken, von allen Arten kleine
Exemplare zu konservieren; eine derartige Sammlung, verglichen mit
einer zweiten aus dem Mahakamgebiet jenseits der Wasserscheide,
musste von Interesse sein. Ich suchte daher, wenn die Fischer abends
ins Lager zur�ckkehrten, kleine, unverletzte Fische aus und legte sie
in die hief�r mitgenommenen Flaschen in 20 % ige Formalinl�sung. Auch
sorgte ich daf�r, dass meine Sammlung durch die besonderen, kleinen
Arten der Fische der kleinen auf 500-600 m H�he gelegenen Bergb�chen
bereichert wurde. Ich hatte bereits auf meiner vorigen Reise eine
grosse Anzahl Fischarten sammeln lassen, aber aus Mangel an gut
schliessenden Flaschen verdarb ein grosser Teil auf der weiteren Reise.

Unser sch�n t�towierter Beketan, namens _Ganilang_, ben�tzte die Musse,


um sich an Stelle seines baumwollenen Lendentuches, das durch das
st�ndige Nasswerden in Wasserf�llen und Strudeln stark gelitten hatte,
eines aus Baumbast herzustellen. Er suchte zu diesem Zwecke einen
ihm bekannten Baum aus, entkleidete ihn auf 4 m L�nge seiner Rinde
und begann mit seinem Mandau-Messer, die Rinden- und Bastteile von
einander zu trennen. Den ungef�hr 4 m langen, 3 dm breiten und 1 bis
1 1/2 cm dicken, weissen Baststreifen, den er erhielt, rollte er von
beiden Enden aus so fest als m�glich zusammen und klopfte ihn darauf
mittelst eines mit Einkerbungen versehenen Holzst�ckes m�rbe. Indem
er das B�ndel immer steifer aufrollte, gelang es ihm, die Fasern aus
einander zu pressen und den Streifen dadurch zu verbreitern. Nach
mehrst�ndiger Arbeit erhielt er einen 4 m langen und 8 dm breiten,
d�nnen, biegsamen Lappen, aus dem durch Klopfen beinahe alle weicheren
Teile entfernt worden waren. Zur Nacht band ihn _Ganilang_ an einen
Baumstamm in stark str�mendem Wasser, wodurch vollends der Rest
der weichen Teile ausgesp�lt wurde; nach dem Trocknen bildete der
Bastlappen ein hellbraunes, praktisches Lendentuch. Kleidungsst�cke
aus guten Bastarten k�nnen monatelang getragen werden.

Die j�ngsten unserer M�nner verfolgten inzwischen ganz andere


Interessen. Im Gegensatz zu meiner vorigen Reise, wo _Akam Igau_
daf�r gesorgt hatte, dass sich haupts�chlich kr�ftige, kriegst�chtige
M�nner an unserer Expedition beteiligten, befanden sich diesmal viel
j�ngere Personen, welche das achtzehnte Jahr kaum erreicht hatten,
unter unserem Geleite. Ich betrachtete ihre Gegenwart als ein Zeichen
von Vertrauen, das man dem Wohlgelingen unserer Unternehmung entgegen
brachte, und, da sie sich unterwegs in den B�ten gut gehalten
hatten, sah ich die fr�hlichen, geschmeidigen jungen M�nner gern
um mich. F�r viele bildete dieser Zug, gleichwie f�r _Adjang_ und
_Djaw�_, das erste gr�ssere Unternehmen, das sie mitmachten, daher
sollten sie bei ihrer R�ckkehr unter die erwachsenen M�nner des Stammes
aufgenommen werden. Vorher mussten sie sich aber, der Sitte gem�ss, den
_utang_, das St�bchen, anlegen lassen, welches als Zeichen erreichter
M�nnlichkeit durch die glans penis getrieben und w�hrend des ganzen
Lebens nicht abgelegt wird. Zu Hause sch�men sich die jungen Leute zu
sehr vor den Frauen, um dergleichen Manipulationen mit sich vornehmen
zu lassen, daher ben�tzen sie lieber eine Reisegelegenheit dazu. In
der Besorgnis, dass uns am Ende ein Aufenthalt verursacht werden
k�nnte, war ich �ber die Nachricht, dass einige bereits den Ruhetag
an der M�ndung des Bulit und andere den Abend zuvor zur Ausf�hrung
der Operation ben�tzt hatten, nichts weniger als erfreut. Obgleich
die Operation sehr wenig aseptisch vorgenommen wurde, zeigte sich
doch nur in einem Fall eine unangenehme Entz�ndung; heftige Blutung
kam �berhaupt nicht vor, auch wurden die jungen Leute dadurch nicht
an der Arbeit gehindert; nur ab und zu sah ich einen von ihnen mit
schmerzhaft verzogenem Gesicht in einer k�hlen Bergquelle sitzen,
was ihm augenscheinlich Linderung verschaffte.

Wohl aus R�cksicht auf diese Verh�ltnisse zeigten _Akam Igau_ und
_Tigang_ am folgenden Morgen wenig Lust, den Landzug zu beginnen:
da ich aber nicht wusste, wie lange wir noch von unserem Reisvorrat
zu leben hatten, hielt ich Eile f�r geraten und begann, als die
Kajan z�gerten, mit den Malaien den Reis- und Salzproviant, der
vorausgetragen werden sollte, unter die verschiedenen H�uptlinge,
je nach der Anzahl ihrer Leute, zu verteilen. Als uns darauf einige
der Bungan Dajak, die wir, wie fr�her mitgeteilt, als Tr�ger und
Wegweiser zum Bungan in Dienst genommen hatten, zu Hilfe kamen,
rafften sich schliesslich auch die Kajan auf. Zwar blieben hie und
da einige in den H�tten zur�ck und andere begannen mit dem Transport
ihrer eigenen Sachen, aber die meisten machten sich doch auf den Weg.

Tags zuvor hatte ich einige Bungan Dajak als Kundschafter und Tr�ger
an den Bungan vorausgeschickt; sie kamen jetzt mit der Meldung zur�ck,
der Wasserstand im Bungan sei so hoch, dass man diesen nur mittelst
�ber den Fluss gespannter Rotangseile habe passieren k�nnen, auch habe
man das Gep�ck noch vor der M�ndung des Betjai unterbringen m�ssen;
erst am folgenden Tage sollten sie bis an den Betjai geschafft werden.

Der Bericht klang zwar nicht ermutigend, ich hatte aber ohnehin
eingesehen, dass wir nicht sogleich weiter konnten, weil sich bei
_Demmeni_, der seit dem ersten Tage unserer Ankunft an Malaria litt,
noch immer keine Besserung zeigte; gegen Abend kehrte das Fieber
stets zur�ck und liess sich auch nicht durch 2 g murias chinini, die
er 8 Stunden vor dem Anfall, innerhalb einer halben Stunde, einnahm,
niederschlagen. Da man den Patienten unm�glich �ber Land transportieren
konnte und auch eine R�ckreise f�r ihn nichts Gutes versprach, in
Anbetracht, dass es mindestens acht Tage dauern musste, bevor er in
Sintang �rztliche Hilfe finden konnte, musste ich versuchen, ihn an
Ort und Stelle zu kurieren. Ich brachte daher den Patienten zu Bett
und erh�hte die Chinindosis von 2 auf 3 Gramm mit dem Erfolge, dass
sich der Kranke zwar schwindelig f�hlte, die Temperatur aber nicht
mehr stieg. Als am folgenden Tage 2 g Chinin wiederum kein gen�gendes
Resultat ergaben, beschloss ich, noch einige Tage mit strenger Bettruhe
und 3 g Chinin fortzufahren. Obgleich diese Behandlung _Demmeni_
durchaus nicht angenehm war, �berstand er sie doch mutig, �berzeugt,
dass er nur auf diese Weise wieder marschf�hig werden konnte.

Wir ben�tzten die Wartezeit, um unser Hab und Gut, das w�hrend der
Reise doch mehr oder weniger feucht geworden war, auf hoch gelegenen
Ger�llb�nken zu trocknen. Einige Packen Seidenstoffe waren durch die
Feuchtigkeit g�nzlich entf�rbt worden, obgleich sie sich in eisernen,
mit Harz verklebten Kisten befunden hatten; derartige kostbare Artikel
h�tten in besonderen, verl�teten Blechkisten aufbewahrt werden m�ssen.

Den im Lager zur�ckgebliebenen Malaien hatte ich aufgetragen, auf


verschiedene Weise Fische zu fangen; der Erfolg war aber, da die
Tr�ger das feinmaschige Wurfnetz mitgenommen hatten, gering.

Mittags kehrte die Tr�gergesellschaft zur�ck und best�tigte die Meldung


der Bungan Dajak, dass der Weg l�ngs dem Bungan sehr beschwerlich
sei. Ferner hatten sie die in diesem Gebiete liegenden Niederlassungen
einiger Bungan Dajak erreicht. Deren H�uptling _Lakau_ war mir von der
vorigen Reise her bekannt und trug die unmittelbare Schuld an dem Tode
des Malaien _Adam_. Diese Bungan hatten meinen Kajan beim fragen nicht
helfen wollen, trotzdem sie ihre Reisfelder bereits bes�t hatten. Ihre
Weigerung erkl�rte sich aus der bei ihnen herrschenden Hungersnot,
die sie dazu trieb, ihre Reisfelder zu verlassen und irgendwo am Bulit
Waldfr�chte zu sammeln; sie zogen daher mit Frauen und Kindern aus,
ihre Felder der Sorge der Natur �berlassend.

Nachdem ich mit einigen in diesen Gegenden gut bekannten Punan,


_Djel�wan_ und _Udjan_, dar�ber beraten hatte, ob wir diesen wenig
verlockenden Landweg �berhaupt einschlagen sollten, wurde beschlossen,
ihm dennoch zu folgen. Davon, dass wir Europ�er aufbrechen konnten,
bevor _Demmeni_ wieder zu gehen im stande war, konnte aber nicht
die Rede sein; denn in dieser Umgebung mussten wir so lange als
m�glich beieinander zu bleiben trachten. Ich war daher gezwungen,
den G�tertransport g�nzlich den Tr�gern zu �berlassen, was ich aus
verschiedenen Gr�nden nur sehr ungern tat. Auch mussten wir �berlegen,
auf welche Weise wir die H�uptlinge am oberen Mahakam, deren Hilfe
wir n�tig hatten, am besten von unserer Ankunft benachrichtigen
sollten. Da _Akam Igau_ sich bereits auf meiner Reise im Jahr 1896
trotz schwieriger Umst�nde seines Auftrages trefflich entledigt und
uns bei seinen Verwandten eine gute Aufnahme erwirkt hatte, schien er
mir auch jetzt wieder die gegebene Pers�nlichkeit daf�r zu sein. Meine
Wahl bereitete jedoch _Tigang Aging_, der sich selbst f�r am besten
geeignet hielt, Haupt einer so wichtigen Gesandtschaft zu sein, viel
Verdruss; auch erschien ihm der Transport des Gep�cks und die Aufsicht
�ber seine eigenen Stammesgenossen viel weniger angenehm. Ausser _Akam
Igau_ beauftragte ich noch vier andere �ltere M�nner aus verschiedenen
H�usern am Mendalam, an den oberen Mahakam vorauszuziehen und _Kwing
Irang_, dem m�chtigsten H�uptling der dort lebenden Bahaust�mme, zu
melden, dass unsere Expedition im Anzuge sei und wir ihn um seinen
Beistand ersuchten.

_Tigang Aging_ behielt ich, damit er unterwegs keine H�ndel mit _Akam
Igau_ anfing, bei mir zur�ck, auch sollte er mir bei den Bungan Dajak
als Dolmetscher dienen.

Am n�chsten Morgen wurden wiederum haupts�chlich Reis und Blechkisten


mit Salz unter die Tr�ger verteilt, die in der Voraussicht, l�ngere
Zeit allein reisen zu k�nnen, sehr vergn�gt waren. Es schien mir am
besten, dass sie ohne Aufenthalt bis an den oberen Betjai zogen. Sie
befanden sich dort auf einem Bergr�cken nur einige Hundert Meter
unterhalb der Wasserscheide zwischen den Quellen des Betjai und Howong,
also an der Scheide des Kapuas- und Mahakamgebietes. Bis zu diesem
Punkte sollte _Akam Igau_ die Tr�ger beaufsichtigen und Sorge tragen,
dass alles Gep�ck dort gut aufbewahrt wurde; dann sollte er mit seinen
Begleitern allein weiter zum Mahakam hinunterziehen. Der Korporal
_Suka_ und zwei andere Malaien, die unser Hab und Gut bereits am Bulit
so gut bewacht hatten, sollten auch jetzt bei den Sachen zur�ckbleiben
und daf�r sorgen, dass alle Tr�ger so schnell als m�glich zu uns ins
Lager zur�ckkehrten, um uns abzuholen.

Nachdem die ganze Gesellschaft fortgezogen war, blieben wir Europ�er


mit einigen hier g�nzlich unbekannten Javanern, zwei Kapuas Malaien
und drei Kajan, von denen zwei krank waren, einsam am Bulit zur�ck.

Wir konnten uns, da nur ein einziger, von den vielen Tr�gern
ausgetretener und durch den Regen aufgeweichter Pfad in den Wald f�hrte
und es �berdies viel regnete, nur auf dem kleinen Platz, den ich vor
unserem Lager hatte abholzen lassen, einige Bewegung verschaffen.

Um meine Leute die einsame Umgebung, die durch den st�ndigen Regen
noch trostloser wurde, in der Arbeit vergessen zu lassen, liess ich
sie Reusen f�r den Fischfang herstellen; der Bulit f�hrte aber gerade
jetzt nicht so viel Wasser, als f�r das Fischen mit Reusen erforderlich
war, und so erhielt ich nur wenige neue Fischarten.

Zum Gl�ck war _Demmeni_ nach dreit�giger sehr strenger Behandlung


fieberfrei geworden, und wir konnten ihn, um einen gr�sseren Ausflug
auszuf�hren, f�r l�ngere Zeit allein lassen.

Es war n�mlich Zeit, dass wir Vorbereitungen f�r eine topographische


Aufnahme des Mahakamgebietes trafen. Diese Aufnahme sollte sich an
diejenige anschliessen, welche das topographische Institut in Batavia
im Auftrage der Regierung in den Jahren 1885-1896 von dem Flussgebiet
des Kapuas hatte ausf�hren lassen.

Der Topograph _Werbata_ hatte damals den Weg �ber die Wasserscheide
bis Penan�h aufgenommen, hatte aber seine Absicht, von hier aus den
Mahakam zu erreichen, aufgeben m�ssen.

Da wir nun nicht, wie es anf�nglich unser Plan gewesen, den Weg �ber
Penan�h einschlugen, sondern l�ngs des nur oberfl�chlich aus der
Ferne von ihm aufgenommenen Betjai zogen, mussten wir versuchen,
auf der Wasserscheide einen Punkt zu fixieren, indem wir von dort
aus mit dem Theodoliten die Azimute einiger hoher, bekannter Berge
bestimmten. War der Fixpunkt gefunden, so konnte von ihm aus, mit Hilfe
von Theodolit und Massstab, das ganze Mahakamgebiet aufgenommen werden.

Unser Topograph _Bier_ hatte aber bis jetzt nur in Sumatra gearbeitet
und auch meine Reisegenossen hatten bis jetzt nichts von dem Lande
gesehen, weil wir von Nanga Era an in der Tiefe eines schmalen,
von den bis 600 m hohen, steilen Abh�ngen des Kapuas-Kettengebirges
begrenzten Tales gefahren waren.

Um uns von dem, was die Wasserscheide am Howong n�rdlich des Berges
Lekudjang an Aussicht liefern konnte, eine Vorstellung zu machen,
mussten wir eine Bergspitze besteigen und den Wald dort niederschlagen.

Etwas weiter oberhalb unseres Lagerplatzes am Bulit, bei dem


_pangkalan_ Mahakam, f�hrte auf den Gipfel des Liang Tibab ein Pfad,
den der Topograph _Werbata_ hatte durchhauen lassen, um von diesem
Berge aus seine Beobachtungen anzustellen; er hatte daher auch auf dem
Gipfel den Wald f�llen lassen. Ich hatte den Liang Tibab bereits im
Jahre 1894 mit Professor _Molengraaff_ bestiegen, um von hier aus einen
�berblick �ber das durchreiste Gebiet und das Kapuas-Kettengebirge
n�rdlich des Bungan zu erhalten. Zwei Jahre sp�ter hatte ich mit
_Demmeni_ dort einige photographische Aufnahmen gemacht.

Auch der Kontrolleur _Barth_ wollte das interessante Panorama des


Liang Tibab sehen, und so machte er sich denn am 14. September bei
herrlichem Wetter mit uns auf den Weg. Ein Bungan Dajak f�hrte uns
durch den Wald bis an den Fuss des Berges, von wo aus wir nach einer
kleinen Kletterei bald auf den bekannten Pfad gelangten. Dieser war
inzwischen so stark mit jungen B�umen und Str�uchen bewachsen, dass
man ihn kaum wieder erkennen konnte. Der Pfad war �brigens leicht zu
verfolgen, denn er f�hrte bereits auf 100 m H�he �ber einen l�ngs
dem Bulit verlaufenden Kamm. Ein Verirren war nicht m�glich, da
der Bergr�cken nur wenige Meter breit war; eher riskierte man einen
Absturz von seinen sehr steilen W�nden. Gl�cklicher Weise verhinderte
die dichte Vegetation ein Schwindeligwerden und erm�glichte zugleich
auch den Gebrauch der H�nde beim Klettern. Der ganze Weg bestand aus
Lehmboden und war durch die vielen Regeng�sse sehr schl�pfrig geworden.

Ich habe mich immer wieder dar�ber gewundert, dass so scharfe, steil
abfallende R�cken, die ganz aus Lehm und sehr verwittertem Gestein
bestehen, den vielen Sturzregen im Gebirgsland von Borneo Widerstand
zu leisten verm�gen. Eine der Hauptursachen hierf�r ist zweifellos
in der dichten Waldbedeckung zu suchen, da die tief eindringenden
Wurzeln die kleinen Erdteilchen vor Wegsp�lung und Absturz besch�tzen
und das dicke Bl�tterdach die Kraft der niederfallenden Regen bricht.

Trotzdem die B�ume und Str�ucher uns den Marsch erleichterten, dauerte
es doch beinahe zwei Stunden, bis ich mit _Bier_ den Punkt erreichte,
von dem aus der Topograph _Werbata_ seine Beobachtungen angestellt
hatte. Der R�cken war hier nur 1 m breit, bestand aus ganz losem, nur
durch Wurzeln zusammengehaltenem Gestein und gestattete l�ngs seiner
im Winkel von fast 60� ansteigenden Seitenw�nde hinunterzuschauen. Um
Aussicht zu gewinnen, mussten wir erst die seit dem letzten Besuch
auf dem Gipfel aufgeschossenen Str�ucher fortr�umen lassen und
begannen unterdessen unsere verschiedenen H�henbarometer nach dieser
bekannten H�he zu regulieren. Von den beiden Anero�den schien der
eine auf der Reise gelitten zu haben, wenigstens wich er stark von
dein Hypsometer ab, mit dem er, wie auch der andere, noch in Putus
Sibau gut �bereingestimmt hatte. Die beiden anderen Barometer gaben,
mit Ber�cksichtigung der Temperatur, die H�he von 740 m richtig an.

Kaum hatten wir unsere Arbeit beendet, als auch der Kontrolleur mit
seinen Begleitern eintraf. Der steile und m�hevolle Pfad hatte ihn
bis zum Erbrechen angestrengt, aber doch hatte er seinen Zug nicht
aufgeben wollen. Das prachtvolle Panorama des Kapuasgebirges, das
sich weithin ausdehnte, entsch�digte ihn �brigens reichlich f�r die
ausgestandenen Strapazen.

Nach Norden traf der Blick das Ober-Kapuas-Kettengebirge, das, von


dichten, ernsten W�ldern g�nzlich �berdeckt, mit seinen in Wolken
geh�llten Gipfeln einen beklemmenden, schwerm�tigen Eindruck auf den
Beschauer machte. Zu F�ssen des Gebirges str�mte mit allen seinen
Nebenfl�ssen der Bungan, auf dem wir uns so lange m�hsam fortbewegt
hatten. Aus diesem Tal erhoben sich wie Kulissen die Ketten hinter
einander und stiegen erst schnell, dann immer allm�hlicher nach Norden
hin auf, bis ihre h�chsten Spitzen, der Kaju Tutung und Kerihum, in
den Wolken verschwanden. Das eint�nige dunkelgr�ne Gewand, welches
das ganze Kettengebirge bis auf seine h�chsten Erhebungen hinauf
umh�llte, machte in seiner stolzen Einfachheit, die weder durch
Abwechslung der Farbent�ne noch durch eigenartige Felsformationen
belebt wurde, einen imposanten Eindruck. Tief unter uns schl�ngelten
sich die T�ler des Bulit und Bungan als schmale Streifen nach Westen;
zwar waren auch sie mit dunklem Gr�n �berdeckt, aber die steilen W�nde
der sie einschliessenden Kalkberge hoben sich leuchtend weiss von der
Umgebung ab. Als einziges Zeichen menschlichen Lebens sahen wir ganz
in der Tiefe zwischen zwei Querk�mmen eines hohen Bergr�ckens eine
feine Rauchwolke zwischen den B�umen aufsteigen. Die Fl�sse selbst
blieben unserem Auge g�nzlich verborgen.

S�dlich des Bungan Tales erhoben sich nur zwei h�here Bergr�cken,
der Tanah Kuban, dicht bei den "Gurung Delapan", und der R�cken,
von dem der Liang Tibab einen der h�heren Gipfel bildet; dieser
stieg weiter nach S�den bis zu einer H�he von 1100 m an. Zwischen
diesen beiden Bergr�cken zog sich in leichten Windungen, nach S�den
immer breiter werdend, das Flusstal des Langau hin. Obgleich Punan
und Buschproduktensucher in diesem Gebiete umherstreiften, liess die
ununterbrochene Waldbedeckung deren Anwesenheit doch nicht ahnen. Im
S�den und Westen begrenzten zwei spitze Berge, der Sara und der
Hariwun, das Langau Gebiet, w�hrend im Hintergrunde zwischen diesen
beiden der Menakut aus dem Stromgebiet des Kr�hau zum Vorschein kam. Am
s�dlichen Ufer des Kr�hau, fern am Horizont, wurde das eigenartige
M�llergebirge mit seinen langgestreckten Tuff-Hochfl�chen sichtbar.

Nach S�den hin benahm uns der ansteigende R�cken des Liang Tibab
die Aussicht; dagegen bot uns der freie Osten einen interessanten
Anblick. In der Mitte zahlreicher, waldbedeckter K�mme von viel
geringerer H�he erhob sich im S�d-Osten der obeliskenf�rmige Pemeluan
bis zu 1300 m H�he, w�hrend etwas �stlicher der riesige Terata die
Landschaft beherrschte. Die W�nde beider Berge waren viel zu steil,
um von der Vegetation bedeckt sein zu k�nnen, und bildeten daher mit
ihren weissen, grauen und braunen Farben einen sch�nen Gegensatz zu
dem schlichten Gr�n um ihren Fuss und Gipfel. Im Nord-Osten lag der
Lekudjang, l�ngs welchem wir zum Mahakam ziehen mussten. Von unserem
Standpunkt aus hob sich der westliche, abgest�rzte Teil der Kraterwand
dieses alten Vulkans von dem �brigen waldbedeckten Teil sch�n ab. Wegen
der vorgelagerten Gebirgsk�mme und des schmalen Raumes zwischen ihr
und dem n�rdlich gelegenen Kettengebirge, kam die Wasserscheide mit
dem Howong nicht klar zum Vorschein, aber doch schien es m�glich, auf
ihr einen passenden Punkt zu finden, von dem aus man auf den Sara,
den Hariwung und irgend welche anderen Gipfel visieren und dadurch
Fixpunkte f�r unsere topographische Aufnahme des oberen Mahakamgebietes
gewinnen konnte. Der n�rdliche Abhang des Lekudjang war allerdings
steil, aber wir beschlossen doch, zu versuchen, den Berg von dieser
Seite aus zu besteigen, weil wir hierdurch eine Aussicht auf das
Gebiet des Howong und Mahakam gewinnen konnten.

Der Wind wehte heftig auf unserem hohen Punkt und wir konnten uns auf
dem schmalen Platze nicht bewegen; ein l�ngerer Aufenthalt auf der
H�he erschien uns somit nicht verlockend und wir beeilten uns, trotz
der genussreichen Aussicht, wieder in die Tiefe zu gelangen. An den
steilen Abh�ngen des Kammes ging der Abstieg schnell von statten und im
Lager angekommen suchten wir, m�de aber befriedigt, unsere Klambu auf.

In den letzten Tagen hatten wir in unserer N�he �fters Hunde bellen
geh�rt; augenscheinlich zogen ihre Eigent�mer, die Bungan Dajak,
unter _Lakau_ um unser Lager herum und wagten nicht, sich bei uns
zu zeigen. Als sie sich endlich davon �berzeugt hatten, dass wir
nicht kamen, um den an dem Malaien _Adam_ ver�bten Mord zu r�chen,
wagten sich erst einige M�nner heran und, als diesen nichts geschah,
auch mein Bekannter _Lakau_ mit seinen T�chtern, an die ich auf den
fr�heren Reisen bereits Arzneien verabreicht hatte. Die armen Leute
litten sehr an Nahrungsmangel, ich konnte ihnen aber keinen Reis,
nur Salz mitgeben. Nachdem sie ihren Hunger bei uns gestillt hatten,
baten sie um Arzneien. Die H�uptlingst�chter hatten wiederum dringend
Jodkali n�tig; der Vorrat, den ich ihnen 1896 gegeben, hatte sie v�llig
hergestellt, seit einigen Monaten waren die alten Leiden aber wiederum
zum Vorschein gekommen. Ich versprach einen neuen Vorrat Jodkali,
falls sie mir Flaschen bringen w�rden. Das versprachen sie f�r den
folgenden Tag, wo der ganze Stamm an uns vor�ber ziehen sollte, um im
Gebiete des unteren Bulit nach Waldfr�chten zu suchen. Ein Malaie,
der mit den Bungan Dajak zusammenwohnte, schien den Reis minder gut
entbehren zu k�nnen, wenigstens brachte er ein uns sehr willkommenes
Huhn, um es gegen Reis auszutauschen.

In der Tat zogen am anderen Morgen M�nner, Frauen und Kinder, alle
beladen, am jenseitigen Ufer vor�ber und warfen auf uns und unsere
Umgebung neugierige, scheue Blicke. Nur einige M�nner wateten zu
uns her�ber und erz�hlten, dass sie sich f�rs erste in unserer N�he
niederlassen wollten, um in der Umgegend Fr�chte zu suchen. Unsere
Malaien hatten bereits einige Male herrliche Fr�chte gefunden,
die Bungan kannten aber die Fruchtb�ume dieser Wildnis, wie wir die
unserer G�rten kennen. Aus dem Bericht der Bungan ersahen wir, dass
man unsere Gegenwart nicht allzusehr f�rchtete, und beschlossen daher,
unseren augenblicklichen Nachbarn einen Besuch abzustatten. Um ihnen
eine Freude zu machen, nahmen wir Glasperlen und Angelhaken als kleine
Geschenke mit. Unter _Tigang_s F�hrung gelangten wir nach einer halben
Stunde auf einem f�r uns Europ�er nicht erkennbaren Pfade zu einer mit
wenig Gestr�pp bedeckten Lichtung im Walde. Einige sehr primitive nach
Art der Punan und Bukat gebaute H�tten standen hier neben einander.

Eine schr�ge Wand, die aus ineinander geflochtenen Zweigen bestand


und mit Bl�ttern gedeckt war, ruhte mit einem Ende unter einem
Winkel von 60� auf dem Erdboden, w�hrend das andere von Pf�hlen
gest�tzt wurde. Aus den gleichen, grossen, runden Baumbl�ttern, mit
denen dieses Dach gedeckt war, bestanden auch die Seitenw�nde, welche
gegen Regen und allzu heftigen Wind Schutz bieten sollten. Die gr�sste
H�tte in der Mitte wurde von der H�uptlingsfamilie bewohnt. Sowohl in
dieser H�tte als auch in den �brigen hatte man den Boden mit d�nnen,
neben einander ruhenden Baumst�mmen belegt. Der Herd befand sich dem
Eingang gegen�ber unter der schr�gen Wand; er bestand nur aus einigen
Steinen, auf denen eiserne Kocht�pfe standen. Unter dem Herde hatte
man etwas Erde auf den Boden gestreut und �ber demselben ein Gestell
f�r Brennholz angebracht.

Nach den Britschen zu urteilen, die je zu zweien an den Seitenw�nden


standen, schliefen der H�uptling und seine Frau auf der einen und
ihre beiden T�chter auf der anderen Seite. Wo der Erdboden etwas
absch�ssig war, ruhten die vorderen Enden der Balken des Fussbodens
auf einem starken Querbalken, so dass der Fussboden ein St�ck weit
vor dem Dache hervorragte und eine kleine Plattform bildete, von der
aus ein frisch gef�llter Baumstamm als Pfad zum Boden f�hrte. Alle
H�tten waren nach dem gleichen Plan gebaut.

Wir fanden nur wenige Bewohner im Lager; die meisten suchten in


der Umgegend nach Waldfr�chten; nur Kranke und sehr kleine Kinder
hatte man in den H�tten zur�ckgelassen. Die anwesenden Frauen litten
entweder an Malaria oder an lu�tischen Ulcerationen und bereiteten
uns aus Scheu einen sehr k�hlen Empfang, der auch, als wir unsere
kleinen Geschenke austeilten, nicht w�rmer wurde. W�hrend wir einige
Zeit zwischen den H�tten umhergingen, in der Hoffnung, dass man sich
an unsere Anwesenheit gew�hnen w�rde, traten einige �ltere Frauen
und Kinder am jenseitigen Ufer aus dem Walde hervor; kaum merkten
sie aber, dass Besuch im Lager war, als sie schleunigst die hohe
Ufermauer wieder hinauf fl�chteten.

Da es durchaus nicht in unserer Absicht lag, diesen scheuen


Waldmenschen Schreck einzufl�ssen und ihnen unangenehm zu sein,
machten wir uns sogleich auf den Heimweg. Abends suchte ich den
ung�nstigen Eindruck unseres Besuches zu verwischen, indem ich dem
H�uptling _Lakau_ ein Boot schenkte, das er sich f�r eine Fahrt nach
Putus Sibau sehnlichst gew�nscht hatte.

Die Bungan Dajak nehmen unter der Bev�lkerung von Mittel-Borneo


eine eigenartige Stellung ein; sie bilden im Bungan Gebiete einen
�bergang von den echten Nomadenst�mmen, wie den Punan und Bukat, zu den
sesshaften, Ackerbau treibenden St�mmen. Sie bauen haupts�chlich Reis
und s�sse Erd�pfel, aber da der Ernteertrag infolge ihrer primitiven
Bearbeitung der Felder gering ist, sind sie gezwungen, diese nach der
Saat sich selbst zu �berlassen, wodurch ein grosser Teil der Ernte den
V�geln, Hirschen, Affen und Wildschweinen zum Opfer f�llt. Sie selbst
m�ssen f�r ihren Unterhalt den Wald durchstreifen, nach Fr�chten,
wildem Sago und Wild suchend. Bei ihren Feldern bauen sich die Bungan
H�user nach Art der ackerbauenden St�mme, nur weniger dauerhaft,
w�hrend ihres Nomadenlebens begn�gen sie sich aber mit den primitiven
H�tten der im gleichen Gebiet lebenden Bukat. In ihrer Kleidung,
T�towierung und Bewaffnung �hneln sie sowohl den Bahau als den Punan.

Es fiel mir auf, dass ihre M�nner besonders kr�ftig gebaut und gross
von Wuchs waren, einige erreichten eine H�he von 1.75 bis 1.80 m;
die Frauen dagegen waren eher klein von Gestalt. Auch in Hautfarbe,
Haaren u.s.w. zeigen sie Verwandtschaft mit den Bahau und Punan.

Am Abend des 15. September kehrten von unseren Tr�gern zuerst die
Ma-Suling mit dem Bericht zur�ck, man habe das Gep�ck bis an den
Fuss des Bergr�ckens, der auf die Wasserscheide f�hrte, gebracht und
dort die drei Malaien und zwei Bukat als Bewachung zur�ckgelassen;
ferner, _Akam Igau_ und die Seinen seien weiter an den Mahakam
gezogen. Da _Demmeni_ nun auch so weit war, dass er, mit einigen
Vorsichtsmassregeln gegen neue Strapazen, weiter ziehen konnte, legten
wir uns in der angenehmen Voraussicht, dass die langen, eint�nigen
Tage nun ein Ende erreicht hatten, schlafen. Zwar regnete es viel
und der Bungan musste schwer zu passieren sein, aber dass dies doch
m�glich war, bewies die Ankunft der �brigen Tr�ger am folgenden Morgen.

Unsere freudige Stimmung wurde leider bald gr�ndlich ged�mpft. Auf


meine Frage, wie viel Reis man bis an den oberen Betjai gebracht hatte,
erfuhr ich zu meinem grossen Schrecken, dass von dem ganzen grossen
Vorrat, den sie mitgenommen hatten, nur sechs S�cke �brig geblieben
waren und dass wir uns somit g�nzlich auf den kleinen Rest, den wir bei
uns zur�ckbehalten hatten, angewiesen sahen. Eine Stunde lang k�mpfte
ich mit mir selbst, um meine Entr�stung nicht zum Ausbruch kommen
zu lassen, denn in dieser kritischen Lage bedeutete eine schlechte
Stimmung der Kajan ein Missgl�cken des Zuges zum Mahakam. Trotz
all meiner ernsten F�rsorge vom Beginne an hatte ich nun doch nicht
gen�gend Proviant f�r mein Personal.

Wie solche Mengen Reis hatten verschwinden k�nnen, dar�ber konnte oder
wagte man mir keinen Aufschluss zu geben. Die �lteren M�nner schoben
die Schuld auf die vielen _deha njam_ (= jungen Leute), welche, der
langen Reisen und der Sorge f�r die Zukunft nicht gew�hnt, unterwegs so
viel Reis verzehrt h�tten; die anderen wiederum behaupteten, sie h�tten
viel nass gewordenen Reis wegwerfen m�ssen. Trotz dieser Erkl�rungen
blieb mir die Sache r�tselhaft, da ich nicht voraussetzen wollte,
dass sie den Reis f�r ihre R�ckreise im Walde verborgen hatten. Eine
Erkl�rung der Tatsache konnte den Reis �brigens auch nicht wieder
herbeischaffen, und so rief ich denn die H�uptlinge zusammen, um mit
ihnen zu �berlegen, was weiter zu tun sei. Durch die Sorglosigkeit
ihrer Untergebenen hatten wir nun nicht einmal f�r die Reise bis zum
Howong gen�genden Proviant, trotzdem erhob keiner seine Stimme gegen
eine Fortsetzung des Zuges. Das war schon viel, denn die H�uptlinge
wussten sehr wohl, dass wir nun in Eilm�rschen den Landweg zur�cklegen
mussten, dass von Ruhetagen keine Rede sein konnte und vom Gep�ck
auch nichts zur�ckbleiben durfte. Die Vertrautheit der H�uptlinge
mit der Umgegend er�ffnete eine Aussicht, aus der schwierigen Lage
herauszukommen. Sie schlugen mir zuerst vor, den Bungan Dajak ein
Batatenfeld, das doch von Wildschweinen abgeerntet wurde, abzukaufen;
auch sollte ich ihnen an der Wasserscheide einen Tag frei geben,
da sie in der Umgegend einige Stellen kannten, an denen man wilden
Sago sammeln konnte; ausserdem wusste ich, dass meine Leute f�r den
�ussersten Notfall alle _kertap_, den fein gestossenen Klebreis,
in ihren Tragk�rben mitgenommen hatten.

Eine andere Schwierigkeit bestand darin, dass wir uns auf der
Wasserscheide l�ngere Zeit aufhalten mussten, um den zur�ckgelegten
Weg am Mahakam messen zu k�nnen. Das war unbedingt n�tig, da sonst
die ganze topographische Aufnahme des Mahakamgebietes in Verbindung
mit derjenigen des Kapuasgebietes �berhaupt nicht stattfinden konnte.

Um so schnell als m�glich von den Pnihing am Howong Hilfe zu erlangen,


erschien es mir am geratenster, das Prinzip des Zusammenbleibens der
Europ�er und der meisten Malaien zun�chst aufzugeben. Nach allgemeiner
Beratung wurde daher beschlossen, am folgenden Morgen gemeinschaftlich
aufzubrechen und an diesem Tage noch beisammen zu bleiben, um zu
sehen, ob alles gut ging, und vor allem, ob _Demmeni_ folgen konnte;
war dies der Fall, so sollte ich mit _Bier_ und einigen t�chtigen
M�nnern in Eilm�rschen vorausziehen, w�hrend der Kontrolleur _Barth_
mit _Demmeni_ daf�r sorgen sollte, dass der Nachschub alles Gep�ck
bis zur Wasserscheide brachte. Hierdurch hoffte ich zu erreichen,
dass, bis alle an die Wasserscheide gelangten, sowohl der Lekudjan
erstiegen als mit der Messung des Weges begonnen worden war.

Trotz ihres guten Willens zur Weiterreise nahmen die Tr�ger am anderen
Morgen nur z�gernd unser Gep�ck auf den R�cken; kindischer Weise
sahen sie sich um, ob die Leute des einen Dorfes nicht am Ende etwas
weniger zu tragen bekamen, als die eines anderen, auch kamen sie mit
den eigenen Dorfgenossen aneinander. Da unsere Malaien wenig Einfluss
auf die Kajan hatten, mussten der Kontrolleur und ich schliesslich
selbst alle Kisten, Reispacken, unsere Matratzen und Zeltdecken unter
sie verteilen und am Ende noch hier einen Kochtopf und dort eine
Lampe in den verschiedenen Tragk�rben unterbringen lassen. Nachdem
alle gegessen hatten, begannen sie doch eifrigst ihre Tragk�rbe in
Ordnung zu bringen.

Alle St�mme im Innern von Borneo gebrauchen beim Tragen von Lasten
auf ungebahnten Wegen den _takin_, einen aus starkem, gespaltenem
Rotang geflochtenen und daher biegsamen Tragsack von viereckiger
Form. Die hintere Wand des Sackes besteht aus zwei Teilen und ist mit
Rotangschn�ren versehen, so dass auch umfangreiche Gegenst�nde in den
Korb aufgenommen werden k�nnen, indem man die Klappen �ffnet und die
Fracht an beiden Seitenw�nden mittelst der Schn�re festbindet. Auf
diese Weise wurden auch die eisernen K�fferchen, in welchen ich die
meisten Tauschartikel und meine Kleider bewahrte, transportiert. Ein
grosser Vorteil bestand darin, dass die Koffer nicht wegen zu grosser
L�nge oder Breite aus dem Korbe hervorragten, daher wurde ein Klettern
zwischen und unter Felsen und umgefallenen Baumst�mmen nicht allzu
beschwerlich. Viel M�he und �berredungskunst war stets erforderlich,
um lange, wenn auch leichte Gegenst�nde, wie Stative und Massst�be
den Tr�gern aufzub�rden. Um g Uhr war das Gep�ck verteilt. Die
Kajan packten alles so praktisch als m�glich zusammen und banden
schliesslich noch ihre eigenen Sachen an den Korb. Die _takin_
werden mittelst zweier Rotangseile �ber der Schulter auf dem R�cken
getragen. Ist die Haut nicht ganz gesund, so leiden die Schultern bei
l�ngeren M�rschen stark und die Tragseile werden daher oft mit Zeug
umwunden. Diejenigen, die ihre dicken Kriegsjacken mitgenommen hatten,
zogen sie �fters an und setzten dann auch ihre schweren Kriegsm�tzen
aus Rotang auf. Das Schwert h�ngen alle an die Seite, und in den
freien H�nden halten einige ihre Schilde, alle aber ihre Speere,
die ihnen auf beschwerlichen Pfaden einen ausgezeichneten Halt bieten.

Das Abbrechen des Lagers bestand nur darin, dass die Kajan ihre
Schlafmatten zusammenfalteten und vorsichtig aufrollten, die H�tten
selbst blieben unversehrt zur�ck und werden wohl noch ein Jahr lang
Zeugnis von unserem Aufenthalt am Ufer des Bulit abgelegt haben.

Ein Tr�ger nach dem anderen verschwand auf dem ausgetretenen Pfade
im Walde, und nun wurde es auch f�r uns Zeit, an den Aufbruch zu
denken. _Demmeni_ war mit _Bier_ bereits vorausgegangen, um den
Weg langsam zur�cklegen zu k�nnen; wir hatten bis zuletzt gewartet,
um uns davon zu �berzeugen, dass nichts im Lager zur�ckgelassen wurde.
Der Weg bis zum Bungan war nur 5 km lang und nicht steil und wurde
daher ohne Schwierigkeiten zur�ckgelegt. Von Bergen und Gestein sahen
wir, bis wir an das Ufer des Bungan gelangten, nichts. Hier fand ich
alle vereinigt. Der 60 m breite Fluss war seit dem vorigen Tage stark
angewachsen und man f�rchtete, dass das Rotangkabel, das fr�her beim
Durchqueren des Flusses als St�tze gedient hatte, die schwer beladenen
Tr�ger jetzt nicht w�rde halten k�nnen. Daher waren bereits einige
M�nner in den Wald gegangen, um neuen Rotang zur Verst�rkung zu suchen;
gleichzeitig befestigte man das eine Ende des Kabels doppelt stark
an den kr�ftigen Wurzeln der Uferb�ume und sandte einen unbeladenen
jungen Mann an die andere Uferseite, um dort das Gleiche vorzunehmen.

Einer nach dem anderen stieg darauf vorsichtig l�ngs der


steinigen Uferwand zum Flussbett hinab, das g�nzlich aus glatten,
rundgeschliffenen Felsbl�cken von 1/4 bis zu 1 m Durchmesser bestand.

Bereits bei stillstehendem Wasser musste das Gehen auf ihnen


beschwerlich sein. Jetzt wateten die Tr�ger bis zur Brust in dem
brausenden Strom, erreichten aber doch, mit der einen Hand auf
den Speer gest�tzt, mit der anderen das Rotangseil festhaltend,
wohlbehalten das andere Ufer. Da nie mehr als zwei bis drei Tr�ger
gleichzeitig sich am Seil festhalten durften, dauerte der �bergang
sehr lange, hatte aber den Vorteil, dass keiner der M�nner fiel und
unser Gep�ck auch nicht nass wurde. _Demmeni_, f�r den ein kaltes
Bad durchaus nicht w�nschenswert war, nahm der kr�ftige _Jung_
sogleich bereitwilligst auf den R�cken und brachte ihn gl�cklich,
nur mit nassen F�ssen, an das andere Ufer. Jetzt kam die Reihe an uns
andere Europ�er. Ich �bergab meinen Revolver und mein Gewehr einem
Kajan und begann dann mutig den Kampf mit dem Wasser. Kaum war ich
20 m vom Ufer entfernt, als ich mich mit Erstaunen fragte, wie die
Kajan in diesem Chaos runder Bl�cke unter Wasser einen St�tzpunkt f�r
ihre F�sse hatten finden k�nnen. Augenscheinlich boten meine Kleider
der heftigen Str�mung besonders viele Angriffspunkte, denn ich musste
mich mit beiden H�nden am Rotang festklammern, um Stand zu halten. Sehr
bed�chtig suchte ich f�r jeden Fuss einen St�tzpunkt und war bisweilen
froh, wenn sich der Fuss zwischen zwei Steinen festklemmte, obwohl
ich ihn beim n�chsten Schritt oft nur mit M�he wieder befreien
konnte. Vorsichtshalber gingen ein Kajan vor und einer hinter mir,
ich kam aber doch noch ohne ihre Hilfe hin�ber. Dr�ben tr�stete ich
mich an dem Anblick, den _Barth_ und _Bier_ bei ihrem Durchzug boten.

Nachdem alles heil her�bergebracht worden, konnten wir endlich


weiter ziehen, waren aber doch froh, als wir nach einer Stunde eine
Gruppe H�tten erreichten, in welchen unsere Leute fr�her �bernachtet
hatten. Ich beschloss, es f�r den ersten Tag genug sein zu lassen
und sah mit Vergn�gen, dass _Demmeni_ sich gut gehalten und auch kein
Fieber bekommen hatte.

Am folgenden Morgen wollte ich mit _Bier_ und den notwendigsten


Tr�gern vorausgehen, um noch den Lagerplatz mit unserem Gep�ck an
der Wasserscheide zu erreichen; die Kajan meinten jedoch, dies sei
unm�glich. Erst regnete es und, als es etwas trockener wurde, schienen
nur wenige Lust zu einem Eilmarsch zu versp�ren. Ich hatte aber _Jung_
als Oberhaupt der Tr�ger und als F�hrer gew�hlt und mit seiner Hilfe
brachte ich die Leute in Bewegung. So machte ich mich denn mit _Bier_,
4 Malaien, unter denen auch mein Diener _Midan_ war, und 6 Kajan auf
den Weg.
Auf einem abscheulichen Pfade begegneten wir einigen unserer Tr�ger,
die sich auf eigene Hand aufgemacht hatten. Sie gaben uns eine
Vorstellung davon, auf welche Weise schwer beladene Eingeborene
Wegstellen �berwinden, die dem Europ�er, auch unbelastet, der
Schwierigkeiten genug bieten. Vor unserer letzten Lagerst�tte hatte
der Weg �ber einen Bergr�cken gef�hrt und war nicht besonders m�hsam
gewesen, jetzt aber lief er einen steilen Abhang aufw�rts, mit dem sich
ein Bergr�cken, den wir seiner H�he wegen nicht �berschreiten konnten,
zum Bungantal hin abdachte. W�re der Abhang nicht bewachsen gewesen,
wodurch der Ausblick auf den brausenden Strom in der Tiefe verdeckt
wurde und man unwillk�rlich ein Gef�hl der Sicherheit erhielt, so
h�tten wir dem Pfade nicht folgen k�nnen. Man musste st�ndig auf und
nieder klettern, unter �berh�ngenden Felsen hindurch, um abgest�rzte
Baumst�mme herum kriechen und hatte �ber dem g�hnenden Abgrund nie
mehr als ein paar Fuss Raum zur Verf�gung. Auf derartigen Pfaden
kommen den Eingeborenen ihre beweglichen, kr�ftigen Zehen, mit denen
sie sich in dem weichen Boden festklammern, und ihr geschmeidiger
K�rper zu Gute. Sie legten auch nur bei solchen Spalten ihre
Last ab, die entschieden zu schmal waren, um mitsamt der Packung
hindurchzuschl�pfen. Nach kurzer Zeit sahen wir s�mmtliche Tr�ger
hinter uns und hatten jetzt nur selbst darauf bedacht zu sein, uns
durchzuschlagen. Den ganzen Morgen �ber behielt der Weg den gleichen
Charakter und erst an der M�ndung des L�ja ver�nderte sich das Bild.

Hier lagen die verlassenen H�tten der Bungan Dajak unterhalb eines
prachtvollen Wasserfalles, �ber den sie als Br�cke einen Baumriesen
hatten fallen lassen. Die zwei Felsen, die den Fall senkrecht zu beiden
Seiten einschlossen, waren 25 m von einander entfernt und obwohl der
hellgraue, glatte Stamm gewiss 40 in �ber dem brausenden Wasser lag,
hatte man es f�r �berfl�ssig gehalten, den Stamm mit einem Gel�nder
zu versehen.

Die verlassenen H�tten machten die Wildheit und Einsamkeit der Umgebung
doppelt f�hlbar, und so eilten wir nach kurzer Rast von hier fort,
den neuen Reisfeldern der Bungan zu, die nach _Jung_ nicht mehr weit
entfernt waren und uns eine freie Fl�che bieten sollten.

Die Steilheit der Bergwand nahm allm�hlich ab und der Pfad l�ngs
dem Fluss wurde gangbarer. Wir passierten noch einen der m�chtigen
Wasserf�lle, von denen wir bereits f�nf an diesem Morgen begegnet
waren, und dann lag pl�tzlich an der M�ndung des L�ja eine fast ebene
Fl�che vor uns, auf welcher die Bungan den Wald gef�llt und Reisfelder
angelegt hatten.

Die freie Fl�che und der warme, heitere Sonnenschein machten nach den
vielen Tagen, die wir in den feuchtkalten W�ldern in der Tiefe der
Talgr�nde zugebracht hatten, einen wahrhaft erquickenden Eindruck. Wie
verlockend war es, sich am Waldesrande niederzulegen und sich in den
Anblick des lieblichen Bildes zu versenken. Wir hatten aber einen noch
zu weiten Weg zur�ckzulegen, um uns diesen Genuss g�nnen zu k�nnen,
und so wartete ich denn mit _Jung_, der allein meinem schnellen Schritt
zu folgen im stande gewesen war, die Ankunft von _Bier_ und den Tr�gern
ab, um uns nach dem besten Pfad �ber diese Felder zu erkundigen.

Nach einigem Z�gern behauptete einer der Kajan, dass wir l�ngs
des Flussufers am bequemsten weiter kommen w�rden, und sogleich
machte ich mich auf den Weg. Der Mann hatte sicher nicht gewusst,
was er sagen sollte; denn gerade dieser Teil der Felder war kaum zu
�berschreiten. Wie die Bahaust�mme im allgemeinen, hatten auch die
Bungan nur einen kleinen Teil des gef�llten Holzes verbrennen k�nnen,
aber, entweder aus Nachl�ssigkeit oder wegen zu grosser Feuchtigkeit,
war auch viel kleines Holz, Zweige und niedere Str�ucher, unverbrannt
geblieben. Viele der gefallenen Baumriesen versperrten mit einem
Wald halb verkohlter �ste den Weg, was bei anderen St�mmen nie
vorkommt. Alle B�ume waren l�ngs des Abhanges mit ihren Kronen zum
Ufer hin gefallen, so dass wir �ber jene hinweg oder unter ihnen
hindurch klettern mussten; die verkohlte Baumrinde erleichterte uns
einigermassen die Arbeit. Lagen zu viel B�ume �ber einander oder
waren die St�mme zu dick, so mussten wir uns durch ihr dichtes
Gezweige hindurcharbeiten und noch dazu auf freiem Felde in der
heissen Mittagssonne, nachdem wir wochen lang im k�hlen Walde gelebt
hatten. Der etwas vollbl�tige _Bier_ kam daher ziemlich ersch�pft
auf der anderen Seite der Felder an und sehnte sich nach Ruhe und
Erfrischung in einer Kajanh�tte.

Leider fanden wir hier nichts anderes als Wasser und einen Baumstamm,
um darauf zu sitzen, bis unsere Tr�ger ankamen und einen verborgenen
Vorrat Bataten hervorholten. Sogleich machten sie sich daran, die
Bataten in einem Topf gar zu kochen, aber vor Hunger ass jeder von uns
eine Knolle roh auf. Die Tr�ger waren nicht minder erm�det als wir,
sie waren aber von den H�tten der Bungan an �ber dem Bergr�cken hoch
�ber der Ladang einem viel besseren Wege gefolgt.

Obgleich es erst Mittag war, behaupteten die Leute doch, an dem Tage
nicht mehr weiter zu k�nnen; augenscheinlich hatten sie �berlegt, dass
die folgenden von ihnen gebauten H�tten sehr hoch am Betjai lagen und
dass sie diese doch nicht mehr erreichen konnten. Auch die malaiischen
Schutzsoldaten und mein Junge _Midan_, die alle an ihrem Gep�ck zu
tragen hatten, erkl�rten, vor Erm�dung nicht weiter gehen zu k�nnen.

Bei dem herrschenden Nahrungsmangel bedeutete aber ein Aufenthalt


ein Aufgeben der ganzen topographischen Aufnahme und so musste ich
denn trotz allem versuchen, mit _Bier_ weiter zu kommen. Dieser war
zwar sehr erm�det, wollte aber, als erprobter Topograph und weil
es sich um sein Amt handelte, doch nicht zur�ckbleiben. _Jung_ war,
wie immer, zu allem bereit und nahm die topographischen Instrumente,
den Theodolit und die kleinen Massst�be auf seine Rechnung; sein
Bruder belud sich mit meinem Bettzeug und einem Dreifuss, und zwei
andere kr�ftige junge Leute trugen das Bettzeug von _Bier_ und die
notwendigsten Nahrungsmittel, und so machten wir sechs uns auf den Weg.

Als man uns im letzten Augenblick noch einige heisse Bataten zu


verspeisen gab, wurden in der Ferne die ersten schwer beladenen Tr�ger
sichtbar. Ich f�rchtete jedoch, sie k�nnten meine Getreuen wankend
machen, brach daher eiligst auf und begann mit steifen Beinen weiter
zu marschieren. Zum Gl�ck wanderten wir jetzt l�ngs des L�ja durch
ein L�ngstal, das zwar nicht so wild romantisch war wie das Quertal
des Bungan, daf�r aber viel breiter und ebener; auch folgten wir
einem f�r diese Gegenden guten Pfade.

Das Strauchwerk benahm uns nicht g�nzlich das Sonnenlicht, daher


konnten wir uns in unseren nassen Kleidern, in denen es uns w�hrend der
Rast gefr�stelt hatte, etwas erw�rmen. Nach 3/4 Stunden verliess der
Pfad den L�ja und f�hrte uns dessen Nebenfluss, den Betjai, aufw�rts,
der uns in �stlicher Richtung direkt zur Wasserscheide bringen
sollte. Der Pfad lief hier wieder durch den Wald, verursachte uns aber
keine Schwierigkeiten, nur mussten wir �fters die Uferseiten wechseln
und daher den nur 20 m breiten, wenig tiefen Fluss durchqueren;
bisweilen wateten wir auch 100 m weit im Flussbette selbst. Das Wasser
reichte zwar nur bis an die Kniee, war aber sehr kalt, so dass wir
wiederum fr�stelten; zudem war der Grund auch hier ganz mit glattem,
rundem Ger�ll bedeckt und n�tigte bei der heftigen Str�mung auch
den mit einem Stocke versehenen zu vorsichtigem Gehen. Treu blieben
unsere Wachthunde uns zur Seite; war das Wasser tief, so schwammen
sie, war die Str�mung zu heftig, so liefen sie am Ufer entlang. Auf
solchen Expeditionen waren sie stets viel zu m�de, um mit einander
zu k�mpfen, was sie sonst mit Vorliebe taten, auch wagten sie es,
aus Furcht vor der neuen Umgebung, nicht, sich von uns zu entfernen.

Eine Stunde nach der anderen verging, w�hrend welcher wir im Wasser
gegen Str�mung und Ger�ll und auf dem Lande gegen Baumwurzeln und
Felsbl�cke ank�mpften. Jeder Schritt verlangte so viel Aufmerksamkeit,
dass wir f�r unsere Umgebung kein Auge hatten. Begreiflicher
Weise wurde auch kein Wort unn�tz gesprochen. Da wir �ber den noch
zur�ckzulegenden Weg unsicher waren, begann unsere Lage gegen drei
Uhr, unserer grossen Erm�dung wegen, kritisch zu werden. Indem ich
mit _Jung_ stets voran marschierte, schleppte ich die anderen mit;
um 1/2 4 Uhr musste ich jedoch Halt machen, da _Bier_ vor Ersch�pfung
am Flussufer niedergefallen war. Er erkl�rte zwar, dass etwas Ruhe und
Nahrung ihn bald wieder herstellen w�rden; aber es war mir doch eine
grosse Beruhigung, als der hinterste Tr�ger erkl�rte, die gesuchten
H�tten seien ganz in der N�he. _Jungs_ Bruder brachte aus seinem
Tragkorbe _kertap_ zum Vorschein und reichte ihn mit Wasser dem
Ersch�pften als Magenst�rkung. Nun merkten _Jung_ und ich, dass auch
wir eine Erfrischung sehr n�tig hatten, setzten uns daher auf eine
Sandbank im Flusse und teilten br�derlich den �brigen _kertap_. Die
Rast gab auch mir den letzten Stoss; nur mit M�he schleppte ich mich
die 300 m bis zu den H�tten weiter und legte mich dort auf einer zum
Lagerplatz f�r die Nacht bestimmten Bank nieder.

Auch jetzt wieder kam uns unsere Gewohnheit, zwischen unserer


Matratze stets einen Reserveanzug einzupacken, sehr zu statten. Als
wir unsere durch und durch nassen und von der Kletterei �ber
halb verkohlte Baumst�mme geschw�rzten Kleider gegen trockene
vertauschten, durchzog uns das erste Gef�hl von Wohlbehagen. Die
Kajan z�ndeten schnell ein Feuer an und kochten Wasser, das uns,
mit etwas kondensierter Milch vermischt, einen herrlichen, heissen
Trank lieferte. Bei unserer �berm�dung waren wir aber nicht im stande,
von dem primitiv zubereiteten Reis etwas zu geniessen. So war es uns
eine angenehme �berraschung, als einer der Kajan mit einer unserer
Konservenkisten ankam, die er ganz in der N�he im Walde gefunden
hatte. Einer der Tr�ger musste die Kiste dort niedergelegt haben,
statt sie, wie es seine Pflicht war, bis zu dem Proviantlager weiter
oben zu bringen. Durch seine Nachl�ssigkeit waren wir nun in den Besitz
verschiedener Konservenb�chsen gelangt, deren Inhalt auch bald unseren
Appetit wieder belebte. Unsere Hunde waren jedoch so m�de, dass sie die
Reste, f�r sie aussergew�hnliche Leckerbissen, nicht einmal anr�hrten;
sie waren nicht dazu zu bewegen, ihren Platz hinter unseren Klambu
zu verlassen und schliefen jetzt friedlich neben einander, w�hrend
sie sich f�r gew�hnlich immer den besten Platz streitig machten. Wir
Europ�er waren �brigens auch zu nichts mehr aufgelegt, gingen bei
Sonnenuntergang schlafen und erwachten erst als es heller Tag war.
Nach der Aussage unserer Kajan war es bis zum Stapelplatz unseres
Gep�ckes nicht mehr weit, daher eilten wir auch nicht mit dem Aufbruch.

Gleich nachdem wir gespeist hatten, erschienen zu unserer grossen


Verwunderung mein Diener _Midan_ und einige Malaien. Sie hatten
es n�mlich doch nicht �ber sich gebracht, uns g�nzlich im Stich zu
lassen und waren uns, nachdem sie sich etwas erholt hatten, doch noch
am vorigen Tage ohne die Kajan gefolgt. Bevor sie uns aber einholen
konnten, war die Dunkelheit eingebrochen und sie hatten unter h�chst
mangelhafter Bedeckung die Nacht im Walde zubringen m�ssen. Sie hatten
aber trotz ihrer Erm�dung aus Verdruss dar�ber, dass sie uns nun doch
allein gelassen hatten, und aus Angst vor Kopfj�gern nicht schlafen
k�nnen, waren bei Morgend�mmerung bereits aufgebrochen und daher so
fr�h bei uns eingetroffen. Nun fingen wir gemeinsam die Wanderung
durch den Fluss an und bereits nach zwei Stunden begegneten wir erst
einem Hund, dann einem kleinen Knaben und schliesslich unserem Korporal
_Suka_ selbst, der sich eben auf den Fischfang begab. Der kleine Knabe
war ein Bukat, dessen Familie mit uns zum Howong ziehen wollte. Der
pater familias war mit _Akam Igau_ bereits vorausgegangen, um ihm als
F�hrer zu dienen und ihn bei den Pnihing von _Amun Lirung_ einzuf�hren.

Es stellte sich heraus, dass aller Proviant, mit Ausnahme des


Reises, gut angekommen war. Von den mehr als 50 Packen Reis, die ich
vorausgesandt hatte, waren zum Gl�ck 11 statt nur 6, wie man mir
fr�her berichtet hatte, angekommen. Wir beschlossen nun, hier auf
die Ankunft unserer Tr�ger zu warten und uns f�r diesen Tag Ruhe zu
g�nnen. Da unser Lagerplatz auf einer H�he von 500 m lag und stark
beschattet war, kam uns die Temperatur sehr niedrig vor; eine wollene
Decke in unseren Klambu war daher sehr angenehm. Immerhin zeigte das
Flusswasser noch eine Temperatur von + 20� C.

KAPITEL XII.

Auf der Wasserscheide zwischen Kapuri und Mahakam--Opfer


der Kajan--L�ngs des Howong zu den Pnihing--_Amun
Lirung_--Nahrungsmangel und Schwierigkeiten mit dem Transport
des Gep�ckes--_Kwing Irang_--L�hnung der Tr�ger--Besuch bei den
Bukat--Reise zu _Belar�_--Einkauf von B�ten am Tjehan--Fahrt zu
_Kwing Irang_ am Blu-u.

Im Laufe des Tages kamen gen�gend viele Tr�ger an, um unser


notwendigstes Gep�ck �ber die Wasserscheide zu bef�rdern. Sie brachten
auch gute Nachrichten von _Barth_ und _Demmeni_, die uns langsam
folgten. Ich merkte bald, dass die Tr�ger diesmal selbst Eile hatten
mit dem Transport- die Bataten der Bungan und der eigene _kertap_
ern�hrten sie nur k�mmerlich, auch f�rchteten sie das Schlimmste f�r
die n�chsten Tage.

Der zur Wasserscheide f�hrende Bergr�cken lief steil aufw�rts,


aber der Pfad schien viel ben�tzt zu sein, denn er war nicht mit
Rotang und Gestr�pp verwachsen. Auf halber H�he h�rten wir rechts
von uns den Ruf eines _hisit_, was meinem Geleite und daher auch
mir eine grosse Beruhigung gew�hrte, da wir nun das Mahakamgebiet
unter g�nstigen Vorzeichen betraten. Etwas weiter aufw�rts bemerkten
wir Opferpf�hle, die _Akam Igau_ und seine Begleiter hier mit der
Spitze zum Kapuasgebiet aufgerichtet hatten, um die b�sen Geister
zu verhindern, sie weiter an den Mahakam zu begleiten. Obwohl die
Vegetation zu beiden Seiten des Bergr�ckens sehr �ppig war, kamen
doch ab und zu zwischen dem dichten Gr�n die benachbarten Berge zum
Vorschein; rechts von uns tauchte der gesuchte Lekudjang auf. Zuletzt
f�hrte der Pfad wieder durch undurchdringlichen Wald, und bei der
starken Steigung hatten wir auch nicht viel Lust, uns weiter Umzusehen.

Nach zwei Stunden ver�nderte sich das Bild g�nzlich; wir zogen
mitten �ber einen Morast, der nach Aussage der Tr�ger auf der H�he
der Wasserscheide selbst lag. Da unser Geleite hier ein Opfer zu
bringen verpflichtet war, mussten wir Halt machen und unser Lager
aufschlagen. Der Wind wehte aber auf dieser Passh�he so heftig, dass
ich es f�r geratener hielt, die Zelte ungef�hr 50 m weiter unten,
jenseits der H�he, aufrichten zu lassen. Sehr einladend sah es auch
dort nicht aus: in der engen Schlucht des Howong stiegen zu beiden
Seiten dicht bewachsene, steile W�nde auf und ein eisiger Wind blies
durch die schmale Spalte. Infolge der vielen Regenf�lle triefte die
ganze Umgebung vor N�sse; um 6 Uhr morgens zeigte das Thermometer nur +
18.5� C und um 12 Uhr mittags + 21� C; einen schlechteren Lagerplatz
hatten wir seit Jahren nicht gehabt.

Unsere Tr�ger schlugen in aller Hast die Zelte auf und eilten dann
wieder zum alten Lagerplatz zur�ck, um so schnell als m�glich alles
Gep�ck auf die Mahakamseite zu schaffen. Nur einige Kajan blieben unter
_Obet Lata_ bei uns zur�ck, um uns bei der Besteigung des Lekudjang
zu helfen, die wir sogleich vornehmen wollten. Wir hofften von diesem
Berg aus einen �berblick �ber das Gebiet des Howong und Mahakam zu
erhalten und auf der Wasserscheide einen geeigneten Punkt zu finden,
von dem aus _Bier_ seine Messungen beginnen konnte.

Einem schmalen Kamm auf der linken Seite des Morasts folgend gelangten
wir zu einem Punkt, von dem aus einige spitze Gipfel im Kapuasgebiet
sichtbar waren. Pl�tzlich war uns aber der Pfad durch eine steile
Wand des Lekudjang abgeschlossen und wir mussten uns nach einer Stelle
umsehen, von der aus der Aufstieg m�glich war. Obgleich die Steigung
durchschnittlich 40� betrug und wir uns auf einer Schutthalde befanden,
boten uns doch die wilden Sagopalmen, die hier wuchsen, gen�gende
St�tzpunkte, so dass wir uns leidlich fortbewegen konnten. Erschwert
wurde die Kletterei durch den Rotang, der uns mit seinen Dornen und
Widerhaken auf alle erdenkliche Weise festhielt; auch wurde uns an
dieser offenen, der Sonne ausgesetzten Bergwand die Hitze l�stig. Nach
zwei Stunden war an ein Weiterkommen nicht mehr zu denken; denn wir
befanden uns vor einer senkrechten Wand, deren H�he wir wegen der
�berh�ngenden gr�nen Massen nicht sch�tzen konnten. Umgehen konnten
wir die Wand nicht, weil der Bergr�cken, auf dem wir uns befanden,
an beiden Seiten steil abfiel. Um nach Norden und Osten Aussicht zu
gewinnen, liessen wir einige B�umchen umhacken, deren St�mme zugleich
als St�tzen f�r den Theodolit dienten, mit dem _Bier_ einige Peilungen
im Mahakamgebiet vornehmen wollte. Wir befanden uns auf 950 m H�he,
direkt gegen�ber dem Ober-Kapuas-Kettengebirge, dessen zwei Erhebungen,
Tipung und Dadjang, dicht vor uns lagen. Die Bergkette setzte sich,
soweit wir sie nach Osten verfolgen konnten, im Gebiete des oberen
Mahakam weiter fort und schien an H�he immer mehr zuzunehmen. Der
Mahakam hat sich in nord-�stlicher Richtung in diese Kette sein
Bett gegraben. Die zu beiden Seiten des Mahakamtales hinter einander
aufsteigenden Bergr�cken boten einen prachtvollen Anblick. Der Abstand
war aber zu gross und die Luft zu undurchsichtig, um in dem Panorama
irgend welche Einzelheiten wahrnehmen zu k�nnen. Der Howong schl�ngelte
sich durch ein H�gelland, das in dem alles bedeckenden dunklen Gr�n hie
und da hellere T�ne zeigte, die von �lteren und j�ngeren Reisfeldern
der Pnihing, welche hier seit langen Jahren wohnten, herr�hrten. Nach
Westen und S�den benahm uns der Lekudjang jede Aussicht.

Auf dem R�ckwege sahen wir uns nach einem Punkt um, von dem aus _Bier_
auch einige Bergspitzen im Westen anvisieren konnte.

In unserem Lager angekommen fanden wir bereits einen grossen Teil


unseres Gep�ckes vor, aber _Barth_ und _Demmeni_ hielten sich immer
noch im Lager am Betjai auf, das sie nicht verlassen wollten, bevor
alles Gep�ck abgeholt worden war.

_Tigang Aging_, der sich in _Akam Igaus_ Abwesenheit als Herr und
Meister aufspielte, wollte bereits am anderen Tage den Geistern auf
der Wasserscheide opfern (_napo_) lassen, aber bevor alle und alles
im Lager beisammen waren, konnte davon keine Rede sein. So machten
sich anderen Tages alle Tr�ger und Malaien mit _Tigang_ wieder auf
den Weg zum alten Lager. Beinahe alle M�nner brachten mit grosser
Kraftanspannung an diesem Tage zwei Mal eine Fracht nach oben; trotzdem
blieb aber immer noch ein Rest im Lager am Betjai zur�ck. Da _Demmeni_
sich von der Reise etwas erm�det, im �brigen aber wohl f�hlte, blieb
er noch unten, w�hrend der Kontrolleur bei uns im Lager eintraf.

Trotz der gr�ssten Sparsamkeit begann der Reismangel so f�hlbar zu


werden, dass wir abends berieten, was weiter zu tun sei. Dass _Bier_
mit seiner Aufnahme begann, war dringend notwendig, daher wurden ihm
drei Malaien und drei Kajan mit einer gen�genden Menge Reis zugeteilt,
um am folgenden Morgen die Messungen anfangen und den Weg selbst�ndig
bis an den Mahakam fortsetzen zu k�nnen. _Barth_ sollte mit _Demmeni_
wiederum f�r den G�tertransport sorgen und ich mit den notwendigsten
Tr�gern vorausgehen und bei _Amun Lirung_, dem Pnihingh�uptling weiter
unten am Howong, Proviant und Hilfe f�r unsere Leute suchen.

Um den Rest unseres Gep�ckes abholen und dann opfern zu k�nnen,


haupts�chlich aber, um im Walde nach Nahrungsmitteln suchen zu lassen,
musste ich noch einen Tag in unserem nasskalten Lager verbringen. Alle
M�nner, die nicht beim Tragen halfen, schickte ich in den Wald,
um _owur nanga_ (Palmkohl = junge Sprosse von Eugeisonia tristis)
und wenn m�glich auch Sago aus dem Stamm der Palme zu sammeln. Leider
fanden die Leute zwar viel _owur_ aber nur sehr wenig Sago, so dass
der erste Hunger zwar gestillt wurde, eine kr�ftigere Nahrung aber
immer noch fehlte.

Abends fand das Opferfest statt; alle kleideten sich etwas sorgf�ltiger
als gew�hnlich an, legten sich ihr Schwert um und begaben sich mit
einigen Eiern, die stets auf gr�sseren Expeditionen zu diesem Zwecke
mitgenommen werden, auf die Wasserscheide; dort pflanzten sie St�cke
in den Boden, spalteten deren Spitzen in 4 Teile und klemmten die
Eier als Opfergabe f�r die Geister der Wasserscheide hinein.

Da _Tigang_ viel redete, aber mit seinen Leuten weniger gut als _Jung_,
der selbst mitarbeitete, umzugehen verstand, teilte ich ihm mit,
dass ich seine Hilfe bei _Amun Lirung_, dem Pnihingh�uptling, n�tig
h�tte. Obgleich ihm der grosse Marsch nicht verlockend erschien,
f�hlte er sich in seiner Eitelkeit dadurch doch so geschmeichelt,
dass er _Jung_ gern sein Amt, die �berwachung des G�tertransportes,
�berliess, und so machten wir uns bereits fr�h Morgens mit 8 Mann und
einem Bukat, _Udjan_, als F�hrer auf den Weg. Wie immer, ging ich,
um mein Geleite zur Eile anzuspornen, voraus, schlug aber einen
falschen Pfad ein, so dass die Tr�ger bereits ein gutes St�ck auf
dem richtigen Wege weitergegangen waren, bevor ich mit _Tigang_
mein Versehen bemerkte. Hoch �ber einem steilen Abhang holte ich
die Tr�ger ein. Die Eingeborenen nannten den Platz "_labu aso_",
d.h. Platz, an dem die Hunde st�rzen. Ein halb verfaulter Baumstumpf
wurde mir als �berrest eines Baumes gezeigt, auf den _Georg M�ller_
1825 mit den Punan um die Wette geschossen hatte; seine Flinte hatte
�ber ihre Blasrohre den Sieg davon getragen.

Von dieser Stelle an fiel der Pfad so steil ab, dass man bis in das
Tal hinunter mehr gleiten als gehen musste. Im Tal lagen grosse
Mengen scharfkantigen Gesteins, das sich durch seine leuchtende
Weisse lebhaft von der dunkelgr�nen Umgebung abhob; es waren die
Reste einer Goldmine, welche die Pnihing hier fr�her angelegt, jetzt
aber verlassen hatten. Der Howong hatte so viel von diesem Gestein
mitgef�hrt, dass es noch in einer Entfernung von vielen Kilometern im
Flussbette B�nke bildete. F�r unsere beschuhten F�sse war das Gehen
auf den spitzen Steinen angenehmer als auf dem runden Geschiebe des
Betjai; unsere barf�ssigen Tr�ger dachten allerdings anders und waren
froh, als wir weiter unten im Flussbett wieder die gew�hnlichen,
runden Ger�llsteine antrafen.

Bereits bei Beginn unserer Wanderung war unser F�hrer _Udjan_ sehr
schweigsam gewesen und hatte uns weder �ber den Weg noch �ber die
M�glichkeit, noch am gleichen Tage die Niederlassung der Pnihing zu
erreichen, viel mitgeteilt. Er hatte in den letzten Tagen an Fieber
gelitten; jetzt blieb er st�ndig zur�ck und klagte �ber unseren
schnellen Gang. Als er endlich merkte, dass Eile dringend notwendig
war, raffte er sich auf. Mittags erreichten wir das Nebenfl�sschen,
das _Udjan_ uns als geeigneten Platz zum �bernachten angegeben
hatte; unter den gegenw�rtigen Umst�nden konnte davon aber keine
Rede sein. Zwar wartete ich hier alle meine zur�ckgebliebenen Tr�ger
ab, erkl�rte diesen aber sogleich, dass ich in der Hoffnung, das
Pnihinghaus zu erreichen, bis zum Einbruch der Nacht den Marsch
fortsetzen wolle; vom Lekudjang, aus gesehen, war mir n�mlich der
Abstand nicht sehr gross vorgekommen. Meine Erkl�rung wurde von allen,
haupts�chlich von _Tigang_, mit verdrossener Miene aufgenommen Ich
machte jedoch _Tigang_ darauf aufmerksam, dass ihm jetzt, wo er
mich zum ersten Mal begleitete, sein Ehrgef�hl gebieten m�sse, nicht
zur�ckzubleiben. Das sah er auch ein und zeigte sich zum Weitergehen
bereit. Noch einige Stunden ging es im Bette des Howong abw�rts,
dann trafen wir auf fr�here Reisfelder, die wir, um grosse Windungen
des Flusses abzuschneiden, durchquerten.

Gegen 3 Uhr erreichten wir die neuen Reisfelder der Pnihing. Die freie
Aussicht, die wir hier wieder einmal genossen, und die Gewissheit,
in der N�he menschlicher Wohnungen zu sein, die wir seit 40 Tagen
nicht gesehen hatten, belebten meine Kr�fte. Um 4 Uhr befand ich mich
endlich mit _Udjan_ und einem Malaien vor dem eingekerbten Baumstamm,
der als Treppe zum hohen Pnihinghause hinauff�hrte; es kostete mich
aber einige M�he, meine erschlafften Glieder noch diese letzten 4 Meter
hinaufzubef�rdern. Zwei Stunden darauf langten auch meine Tr�ger an.

Das Haus erschien fast leer; auf der Galerie befanden sich nur
eine alte Frau und ein Kind, die mit Erstaunen den ersten Weissen
betrachteten, der sich bei ihnen zeigte. _Amun Lirung_ (= Vater von
_Lirung_) kam mir aber sogleich vor seiner Wohnung entgegen. Er schien
sich bereits �ber die Begr�ssungsform der Weissen unterrichtet zu
haben, denn er reichte mir die Hand; auch erz�hlte er, dass beinahe
niemand im Hause anwesend war, da fast alle Familien augenblicklich
auf den Reisfeldern wohnten. Hierauf verschwand er eiligst in
seiner Wohnung, aus der er sehr bald mit einer Sklavin und einigen
Rotangmatten wieder zum Vorschein kam. Die Matten breitete er f�r
mich und mein Gep�ck auf dem Boden der Galerie aus. Nachdem wir
uns niedergelassen hatten, begann die Unterhaltung. Mein Gastherr
zeigte sich als lebhafte, gespr�chige Natur, machte mir aber im
�brigen einen so wenig vertrauenerweckenden Eindruck, dass ich mir die
Geringsch�tzung, mit der die weiter unten am Flusse wohnenden Pnihing-
und Kajanh�uptlinge mir auf meiner vorigen Reise von ihm gesprochen
hatten, sehr wohl erkl�ren konnte. Seine Frau _Hinan Lirung_ ( = Mutter
von _Lirung_) blieb vorl�ufig noch verborgen, ich suchte sie aber,
auf Anraten _Tigang_s, sp�ter in ihrem Wohngemache auf. Sie empfand
�ber unsere Ankunft weder Angst noch Unwillen, sondern schien ganz
von den Vorbereitungen f�r unseren Empfang in Anspruch genommen zu
sein. Bei meinem Eintritt kniete sie gerade vor einem grossen Topf
mit Reis und Bataten. Sie hatte mit ihrer F�rsorge das Richtige
f�r unseren Empfang getroffen und besass, wie ich sp�ter bemerkte,
in der ganzen H�uptlingsfamilie am meisten Verstand, den sie auch in
wichtigen Angelegenheiten des Stammes gut zu gebrauchen wusste. Meinem
Diener �bergab sie f�r mich eine Portion Reis und ein Ei und versprach
auch etwas Fr�chte.

Als ich draussen auf der Galerie an die Aussenwand gelehnt in dem
herrlichen Gef�hl sass, wieder ein festes Dach �ber mir und einen
trockenen, ebenen Boden unter mir zu haben, bemerkte ich einige
Malaien, die von der Mahakamseite aus den Howong durchwateten und
bald darauf vor uns erschienen. Sie erz�hlten, dass _Kwing Irang_,
der Kajanh�uptling vom Blu-u, der mir bis an die M�ndung des Howong
entgegen gereist war, sie auf Kundschaft zu _Amun Lirung_ gesandt habe,
um zu erfahren, ob wir bereits eingetroffen seien.

_Akam Igau_ hatte seine Sendung, wie es sich zeigte, gewissenhaft


erf�llt; er hatte sich zuerst zu dem wichtigsten Pnihingh�uptling,
_Belar�_, begeben, dann weiter flussabw�rts _Kwing Irang_ am
Blu-u aufgesucht und war schliesslich noch weiter zu _Bo L�a_,
dem H�uptling der Long-Glat, gegangen; alle drei Niederlassungen
hatte er auf unsere Ankunft und unsere Absichten vorbereitet. Seine
Aufforderung, uns baldm�glichst Hilfe zu senden, hatte grossen
Eindruck gemacht, denn _Kwing Irang_ war sogleich mit vielen B�ten
den Mahakam hinaufgefahren, ungl�cklicher Weise ohne vorher eine
f�r l�ngere Zeit ausreichende Menge Reis zu beschaffen. Sie hatten
Tage lang mit Hochwasser k�mpfen und jetzt sogar einen Tag warten
m�ssen und w�ren, wenn ich nicht gekommen w�re, aus Reismangel wieder
umgekehrt, was f�r unsere Expedition, bei der herrschenden Nahrungsnot,
sehr verh�ngnisvoll h�tte sein k�nnen. Die Malaien berichteten, dass
nach _Kwing Irangs_ Beispiel auch _Belar�_ und andere Pnihing mir
entgegengefahren seien. Sehr beruhigend wirkte auf mich die Nachricht,
dass sich die Batang-Lupar Banden auf Befehl des Radja von Serawak aus
dem Gebiet des oberen Mahakam zur�ckgezogen hatten. Halb ausgeruht und
ermuntert durch die guten Nachrichten raffte ich mich nach Ankunft der
Tr�ger auf, nahm ein erfrischendes Bad und wechselte meine Kleidung.
Obgleich diese Niederlassung der Pnihing nur 20 Familien umfasste, die
ihren Reisvorrat beinahe g�nzlich verbraucht hatten, bewirtete _Hinan
Lirung_ meine Leute doch mit Reis und Bataten; ich selbst genoss zum
Reis noch das Ei und w�rzte es mit dem Salz, das ich mitgenommen hatte
und von dem ich meiner Wirtin sogleich als Gegengeschenk einen Teil
anbot. _Amun Lirung_ forderte mich auf, die Nacht sicherheitshalber
in seiner _amin_ zu verbringen und, sobald sich die Unruhe dort etwas
gelegt hatte, verschwand ich in meinem Klambu.

Am 25. September erwachte ich mit dem angenehmen Bewusstsein, keinen


Marsch mehr unternehmen zu m�ssen. Die Pnihing zogen dem Kontrolleur
zu Hilfe und kehrten abends jeder mit einer schweren Kiste beladen
zur�ck. An den folgenden Tagen konnte ich sie aber auch gegen gute
Belohnung nicht dazu bewegen, den Zug zu wiederholen. Um _Kwing Irang_
von unserem Tun und Lassen zu unterrichten, sandte ich ihm _Tigang_
entgegen, der sich gleichzeitig auch nach einer Gelegenheit, Reis f�r
uns zu beschaffen, umsehen sollte. _Tigang_ brach auch sogleich in
Gesellschaft der malaiischen Kundschafter auf. Er musste, um _Kwing
Irang_s Lagerplatz zu erreichen, zuerst das Flussbett des Howong ein
St�ck weit durchwaten und dann �ber Land zum Mahakam ziehen. Der
Howong st�rzt sich n�mlich mit einer Reihe sehr steiler F�lle von
ungef�hr 120 m H�he in den Mahakam und ist daher auf dieser Strecke
nicht befahrbar. Da auch unser Gep�ck auf jenem Wege zum Mahakam
getragen werden musste, liess ich _Kwing Irang_ bitten, mir seine
Kajan zu Hilfe zu schicken.

In Anbetracht, dass durch die H�he der Wasserf�lle an der M�ndung


des Howong eine Verbindung mit dem Mahakam auch f�r Fische unm�glich
gemacht oder doch sehr erschwert wurde, hielt ich eine gesonderte
Sammlung der Fischarten von Haupt- und Nebenfluss zwecks sp�terer
Vergleichung f�r wertvoll. Ich setzte daher f�r jede neue Fischart,
die man mir brachte, eine Belohnung aus, wodurch unsere ichthyologische
Sammlung mit 15 neuen Arten aus dem Howong bereichert wurde.

Tags darauf sandte mir _Kwing Irang_ einige seiner Kajan, die mich
als alte Bekannte sehr freudig begr�ssten; sie erz�hlten, dass sie
meiner Ankunft wegen ihr Saatfest aufgeschoben hatten und dass sie
wegen Reismangel baldm�glichst in ihre Niederlassung zur�ckkehren
mussten. Da auch _Tigang_ nur einen einzigen Packen Reis hatte
auftreiben k�nnen, schickte ich ihn am folgenden Tage mit einer
reichlichen Menge Tauschartikel wieder aus, um zu versuchen, in einer
Pnihingniederlassung am Penaneh wenigstens Bataten aufzukaufen.

Gegen Mittag des folgenden Tages traf _Kwing Irang_ in Gesellschaft


des Pnihingh�uptlings _Kaharon_ und einiger anderen mit 50 Tr�gern
bei uns ein.

Es sei mir gestattet, _Kwing Irang_, der gr�ssten und eigenartigsten


Pers�nlichkeit, der ich im Innern Borneos begegnete, hier einige Worte
zu widmen. Ist er es doch gewesen, der mir als Berater und Freund
auf allen Reisen treu zur Seite stand und dessen Hilfe ich die guten
Erfolge meiner Unternehmungen zum grossen Teil verdanke. Ich glaube
den Leser am schnellsten mit diesem seltenen Manne bekannt machen
zu k�nnen, indem ich ihm unsere erste charakteristische Begegnung
schildere.
Als ich im Jahre 1896 zum ersten Mal die M�ndung des Blu-u erreichte,
hatte _Kwing Irang_, der damals weiter oben am Fluss wohnte, ein
malaiisches Haus zu meinem Empfange in Stand setzen lassen. Ich
verbrachte die Nacht vor unserer Begegnung in unruhiger Erwartung,
wusste ich doch aus den Berichten der anderen St�mme, dass das
weitere Schicksal unserer Expedition von der Entscheidung des grossen
H�uptlings des Mahakamgebietes abhing. _Kwing Irang_, der abends zuvor,
nachdem wir uns bereits zur Ruhe begeben hatten, eingetroffen war,
schien ebenfalls auf unsere Begegnung gespannt zu sein; wenigstens
war ich noch nicht angekleidet, als er melden liess, dass er mich
begr�ssen wolle. Sogleich wurden zwei Klappst�hlchen einander
gegen�bergestellt und bald darauf sah ich an dem nebenstehenden
Hause eine Reihe M�nner hinab- und an unserer Baumtreppe wieder
hinaufsteigen. Der erste, dessen Haupt �ber dem Boden erschien, trug
eine schwarze M�tze mit breitem Goldrande, unter der ein �ltliches,
mageres Gesicht mit eingefallenen Wangen, gerader Nase und kleinen
Augen mit ruhigem, festem Blick zum Vorschein kam. Dem goldenen
Abzeichen nach, das nur er trug, musste der Mann _Kwing Irang_ sein,
auch best�tigte mir die Sicherheit seines Auftretens im Gegensatz
zu der Steifheit seines Gefolges, dass der grosse H�uptling in der
Tat vor mir stand. Ich ging ihm einige Schritte entgegen, reichte
ihm die Hand und forderte ihn auf, sich mir gegen�ber auf _Demmenis_
Stuhl zu setzen, was dein verschlossenen Eingeborenen einen Ausruf der
Verwunderung entlockte. Augenscheinlich war ihm so etwas bei seinen
Zusammenk�nften mit dem Sultan von Kutei und dem Radja von Serawak
noch nicht vorgekommen, denn die Behandlung eines Stuhles war ihm so
neu, dass er im Augenblick, wo er sich setzen wollte, umgefallen w�re,
wenn ich ihn nicht rechtzeitig aufgefangen h�tte. Der Unfall brachte
ihn aber durchaus nicht aus der Fassung. Einige Minuten lang sassen wir
einander schweigend gegen�ber und lernten uns mit den Augen kennen. Was
mich betraf, so war ich mit dem empfangenen Eindruck zufrieden und,
wie er mir sp�ter gestand, ging es ihm ebenso.

_Kwing Irangs_ K�rper zeigte noch deutlichere Spuren des Alters


als sein Gesicht; er schien ein Mann von 55 Jahren zu sein,
mit feinem K�rperbau, kr�ftigen Muskeln und geringer Neigung zur
Wohlbeleibtheit. Seine Kleidung zeugte von Sorgfalt; ein Tuch aus
blauem Kattun bedeckte in zahlreichen Windungen die Lenden und ein
Schwert mit sch�nem Horngriff hing ihm an einem Rotangg�rtel zur
Seite. An Schmucksachen trug er nur einige Halsketten und silberne
Ringe von cm Durchmesser, die an seinen weit ausgereckten Ohrl�ppchen
hingen und unter den offen herabfallenden Haaren hervorkamen. Von
einer T�towierung bemerkte ich keine Spur.

Das freie Auftreten, die sichere Haltung und der gutm�tige


Gesichtsausdruck _Kwing Irangs_ fl�ssten mir sogleich Vertrauen und
die Hoffnung ein, dass wir einander verstehen w�rden. Die Vorteile,
mit den Niederl�ndern auf gutem Fuss zu stehen, leuchteten dem
klugen Manne ein und so verst�ndigten wir uns bald �ber meine
weiteren Pl�ne. Nachdem der sachliche Teil erledigt war, begannen
wir eine lebhafte Unterhaltung �ber allerhand Dinge. Ich zeigte
dem H�uptling Bilder und Gewehre, von denen ihn besonders letztere
interessierten. �ber unserer ersten Begegnung schien ein besonderer
Gl�ckstern zu walten. W�hrend ich n�mlich _Kwing Irang_ die Einrichtung
eines Winchester Repetiergewehres sehen liess, ging pl�tzlich
ein Schuss los, der keinen geringen Schrecken verursachte. Aber
gl�cklicher Weise schlug die Kugel nur ein Loch in das Dach und,
da keiner verletzt war, blieben alle auf ihren Pl�tzen. Ich hatte
wiederum Gelegenheit, die grosse Besonnenheit meines neuen Freundes
zu bewundern, der die beruhigenden Worte seines Geleites kaum n�tig
hatte. Ein rechtes Gespr�ch wollte jedoch nicht mehr in Gang kommen
und so verabschiedeten sich unsere Besucher bald darauf.

_Kwing Irang_ ist vor zwei Jahren, bald nachdem ich Borneo verlassen
hatte, gestorben.

Der Tod dieses klugen, friedliebenden Mannes, der mit weitem Blick im
Interesse seiner Untertanen auch mit ihm fremden V�lkern Beziehungen
anzukn�pfen sich nicht scheute, bedeutet f�r das Mahakamgebiet einen
grossen Verlust.

Die Mahakam Kajan waren zwar gern bereit, unser Gep�ck bis zum Mahakam
zu tragen, sahen es aber als Aufgabe ihrer Mendalam Verwandten an,
alles Gut, das sich noch beim Kontrolleur befand, bis zu _Amun Lirung_
zu bef�rdern. Die Mendalam Tr�ger waren jedoch nach ihrer Ankunft im
Pnihinghause nicht mehr dazu zu bewegen, auch noch den Rest der Sachen
abzuholen, was ich ihnen in Anbetracht ihrer hungerigen M�gen nicht
verdenken konnte. Gegen hohen Preis gelang es mir, unseren Ma-Suling
Tr�gern noch etwas Reis zu verschaffen und den Kajan teilte ich
mit, dass sie unterwegs _Tigang_ mit einem Vorrat Bataten begegnen
w�rden. Diese Aussicht erschien so verlockend, dass sie fast alle
wieder auf die Beine brachte. Abends kehrten sie mit dem Kontrolleur
und _Demmeni_, die sich beide wohl befanden, zu uns zur�ck. _Demmeni_
Wurde als alter Bekannter von den Mahakam Kajan freudig begr�sst; dem
fremden Kontrolleur gegen�ber trat aber die, ihnen eigene �ngstliche
Zur�ckhaltung wieder zu Tage.

Gegen Abend kam _Kaharon_, um mit mir �ber die Lohnfrage zu beraten;
er forderte f�r den Transport des Gep�ckes an den Mahakam nicht
weniger als 2.50 fl t�glich f�r den Tr�ger. F�r alle Anstrengungen
und Entbehrungen, welche die Leute diesmal auszustehen hatten,
war der Preis nicht zu hoch, aber als Taggeld f�r sp�ter h�tte die
Erteilung eines solchen Lohnes Schwierigkeiten verursacht, besonders
da den Pnihing Geld viel weniger bedeutete als Tauschartikel. Im Laufe
des Gespr�ches merkte ich, dass _Kaharon_ die Lohnfrage nur ber�hrt
hatte, um zu erfahren, ob ich die geleistete Hilfe �berhaupt bezahlen
wollte. Ich beeilte mich nat�rlich, ihm zu erkl�ren, dass ich jeden,
der mir zu Hilfe gekommen war, belohnen wollte.

Anderen Tages kam _Tigang_ von seiner Forschungsreise nach


Nahrungsmitteln zur�ck; seine Bataten war er unterwegs leider
gr�sstenteils an seine hungerigen Dorfgenossen los geworden, er brachte
aber noch einen Packen Reis und eine gute Menge _bulung obe_ ( = Mehl
von Bataten) mit. Die Pnihing verstehen dieses Mehl ausgezeichnet zu
bereiten, indem sie die Bataten in feine Scheiben schneiden, sie in der
Sonne trocknen lassen und dann fein zerstampfen. Jedem Manne liess ich
von dem Batatenmehl eine Portion zuteilen, und da auch unsere Wirtin
noch von ihren bescheidenen Vorr�ten nach Kr�ften beisteuerte, genossen
unsere wackeren Tr�ger nach langer Zeit die erste gute Mahlzeit.

Wir hatten alle Ursache, mit unserem Empfang im Mahakamgebiet zufrieden


zu sein; denn alle grossen H�uptlinge waren uns zu Hilfe geeilt,
auch waren wir hier am Howong mit aussergew�hnlicher Selbstlosigkeit
aufgenommen worden. In der ersten Zeit gab ich meinen Gastherren
n�mlich nichts anderes als etwas Salz und einige Kleinigkeiten,
ausserdem erregte ich noch _Hinan Lirungs_ Neid, indem ich _Djulan_,
einem lieblichen Bukatm�dchen, das mich unter dem Schutz von _Tetuh�_,
einem unserer Punan vom Mendalam, �fters besuchte, etwas Tabak,
h�bsche Zeugst�ckchen und Ringe schenkte. Die Kleine hatte sich
anfangs nur sch�chtern in der Ferne gezeigt, wurde nachher aber so
zutraulich, dass sie sp�ter sogar allein zu mir zu kommen wagte. In
Anbetracht der mit Furcht gemischten Missachtung, mit der die Bahau
die nomadisierenden Bukat sowie alle J�gerst�mme ansehen, stellte ich
an _Hinan Lirung_s Nachsicht hohe Anforderungen; es lag mir aber daran,
mit diesen scheuen Waldmenschen auf gutem Fuss zu stehen. Ich nahm mir
jedoch vor, meine Gastwirtin beim Abschied f�r alle G�te und Toleranz
zu entsch�digen. Als praktische Frau gab mir die Alte �brigens bald zu
verstehen, dass ihr ein Satz Armb�nder aus Elfenbein, wie sie deren
mehrere bei mir bemerkt hatte, am willkommensten w�re. Ihre eigenen
Armb�nder hatte sie n�mlich, wie ich sp�ter h�rte, dazu verwendet,
den Reis einzukaufen, mit dem sie uns bewirtete. Um den Wert des
Geschenkes zu erh�hen, z�gerte ich anfangs mit der Erf�llung ihres
Wunsches, liess sie dann aber das Mass angeben und suchte ihr einen
besonders sch�nen Satz aus. Den vielen Besuchen nach zu urteilen,
die mir _Hinan Lirung_ im Laufe des Jahres am Blu-u machte, schien
ihr unsere Bekanntschaft gut gefallen zu haben.

In der N�he unseres Hauses hatten sich die Bukat, nach Art der Pnihing,
drei kleine H�user gebaut, die sie jetzt vor�bergehend bewohnten. Ich
hatte diese scheuen Kinder der Wildnis bis jetzt nicht besucht, um
ihnen erst Zeit zu lassen, sich an unsere Gegenwart zu gew�hnen. Jetzt
glaubte ich aber, mit _Barth_ einen Besuch bei ihnen wagen zu d�rfen.

Der Stamm der Bukat lebt in Gruppen von Familien f�r gew�hnlich in
den Urw�ldern des Quellgebietes der Fl�sse Kapuas und Mahakam und h�lt
sich, wie auch die anderen Nomadenst�mme, bald in diesem bald in jenem
Flusstal auf, je nachdem die Anwesenheit von Wild, Baumfr�chten und
wildem Sago ein Verweilen w�nschenswert erscheinen lassen. Selbst in
dieser Wildnis d�rfen sich die Bukat nicht willk�rlich irgend einer
Gegend bem�chtigen, sondern ihre verschiedenen Familiengruppen sehen
bestimmte Flussgebiete als ihr Eigentum an und lassen die anderen
nur gegen eine Entsch�digung dort jagen und Fr�chte sammeln. Die
Bukat verbringen den gr�ssten Teil des Jahres im Walde und kommen
�berhaupt nur ungern mit den sesshaften St�mmen am Kapuas und
Mahakam in Ber�hrung. Zur Zeit der Reisernte jedoch lassen sie sich
vor�bergehend bei dem einen oder anderen Stamme, wie z.B. jetzt am
Howong, nieder, um Reis, Zeug, Salz, Perlen und dergl. gegen ihre
Waldprodukte einzutauschen. Die Bukat empfingen uns �ngstlich, aber
doch, nach Art der Bahau, freundlich, breiteten einige Rotangmatten f�r
uns aus und setzten uns einige Waldfr�chte vor. Zu meinem Erstaunen
entdeckte ich hier eine Frucht namens _kapulasan_, die in der Umgegend
von Buitenzorg auf Java viel gebaut wird, deren Heimat dort jedoch
nicht mehr bekannt ist. Aufmerksam geworden beobachtete ich sp�ter
l�ngs des ganzen oberen Mahakam das Vorkommen des Baums, der diese
Frucht liefert. Zuf�lligerweise hatte unter den vielen herrlichen
Waldfr�chten, die man mir auf der vorigen Reise brachte, gerade
diese gefehlt. Zur grossen Genugtuung unserer Gastherren assen wir
die saftreichen Fr�chte geradezu mit Gier, worauf sie von allerhand
wichtigen Angelegenheiten, die ihnen auf dem Herzen lagen, zu reden
begannen. Es handelte sich, wie so h�ufig bei diesen Leuten, wieder um
Verletzung ihrer Anspr�che auf verschiedene Gebiete. So hatte man am
Kapuas bei der Verteilung des Zehnten aus dem Ertrage der Buschprodukte
ihre H�uptlinge �bergangen, obwohl diese vor langen Jahren ebenfalls
das Kapuasgebiet durchstreift hatten. Ihre hierauf begr�ndeten Rechte
hatten die Bukat jedoch am Kapuas nie geltend gemacht, so dass wir
ihnen rieten, sich an den Kontrolleur von Putus Sibau zu wenden, zu dem
sich in der gleichen Angelegenheit auch der ihnen verwandte Stamm der
Bukat aus dem Gebiete des Gung begeben hatte. Hiermit kamen wir auf
ein anderes Kapitel zu sprechen, auf Streitigkeiten zwischen diesen
Gung Bukat und einem vornehmen Bukath�uptling, der sich augenblicklich
bei den Pnihing am Serata aufhielt. Diesem sollte n�mlich infolge
seiner Abstammung das Gebiet des Gung eigentlich geh�ren; in Putus
Sibau konnte man nat�rlich auch von diesen Verh�ltnissen keine Ahnung
haben. Der Punan _Tetuh�_, der uns begleitete, weil er selbst als
Nomade mit diesen Bukat in Verbindung stand, �bernahm es, bei seiner
R�ckkehr zum Kapuas alle diese Rechtsfragen zur Sprache zu bringen.

W�hrend wir mitten in unserer Unterhaltung mit den Bukat begriffen


waren, traf wieder eine Schar Tr�ger mit dem auf dem Wege noch
zur�ckgebliebenen Gep�ck ein. Wir hatten des Morgens, in Anbetracht
der starken Erm�dung und schlechten Ern�hrung unserer Leute,
nicht durchzusetzen gewagt, dass sich alle energisch an der Arbeit
beteiligten; so hatte sich denn auch nur ein Teil der Tr�ger auf den
Weg gemacht und die Malaien, die bei dem Rest des Gep�ckes als Wache
zur�ckgeblieben waren, meldeten, dass sich immer noch 24 Blechkisten
mit Salz im Walde befanden. Wir verliessen daher eiligst unsere neuen
Bukatfreunde, um zu beraten, was weiter zu tun sei.

Um nur schnell fortzukommen, hatten viele Tr�ger von _Kwing


Irang_ sich bereits von selbst mit unseren Kisten an den Mahakam
aufgemacht. _Kwing_ selbst jedoch wartete mit 20 jungen Kajan und
einigen Pnihing auf unsere Befehle. Mit _Amun Lirung_, oder besser
gesagt mit dessen Frau, kam ich �berein, dass sie mir f�r 12 Packen
schwarzen Kattuns zu 12 m L�nge die 24 Kisten mit Salz an den Blu-u
schaffen sollten. Zwar dauerte es einen ganzen Monat, bis sie mit
ihrer Fracht bei mir am Blu-u anlangten, aber die Reisnot entschuldigte
die Versp�tung.

Aus Furcht vor einer Steigerung der Lasten und des Hungers hatten es
unsere Tr�ger mit dem Aufbruch zum Mahakam sehr eilig. Da ich aber
nichts mehr von unserem Gep�ck zur�cklassen wollte, vereinbarte ich,
dass unsere erm�deten Mendalam Kajan unter Aufsicht von _Barth_
und _Demmeni_ alles Gep�ck dem Howong entlang bis an den Pfad,
der zum Mahakam f�hrte, bringen sollten, w�hrend die frischeren und
kr�ftigerer Mahakam Kajan es von dort �ber die H�gelr�cken bis an
den Anlegeplatz der B�te bef�rdern sollten. Nicht minder froh als
seine Leute war _Kwing Irang_ �ber unsere Abreise; denn er hatte
im Pnihinghause keinen Platz gefunden und mit den Seinigen in und
unter einer Reisscheune �bernachten m�ssen. Das �bernachten im Freien
ohne Dach �ber dem Haupte finden die Bahau aber sehr unangenehm und,
wenn es geregnet h�tte, w�ren viele von ihnen krank geworden.

So verabschiedete ich mich denn von meinen Gastwirten und zog mit
_Kwing Irang_ an den Mahakam voraus. In unserem Eifer fortzukommen
�bersahen wir jedoch das winzige Nebenfl�sschen des Howong, l�ngs
dessen wir zum Mahakam abbiegen mussten, und irrten einige Zeit umher,
bevor wir es wiederfanden. Ich hatte in der letzten Zeit so viel an
M�rschen durch Wald und Fl�sse genossen, dass ich unseren jetzigen
Zug, besonders da mir die H�gelr�cken, die uns vom Mahakam trennten,
recht hoch vorkamen, sehr unangenehm empfand.
Auf einem dieser H�gel trafen wir _Bier_ mit seinem Geleite; er hatte
die ganze Zeit �ber mit gutem Resultat gearbeitet und es gelang ihm,
seine Messungen bis zum Mahakam noch am gleichen Tage zu beenden.

Die Pnihing hatten zwar den besten Anlegeplatz am Mahakam ausgesucht,


dennoch mussten wir von der H�he des Bergr�ckens einen sehr steilen
Abhang hinunterklettern, um an das Flussbett zu gelangen. Hier fanden
wir die Mahakamer auf einem Platze gelagert, der nirgends eben genug
war, um ein Zelt aufschlagen zu k�nnen. Es mussten erst Terrassen
aus Holz, die teilweise �ber das Wasser hinausragten, gebaut werden,
um f�r unsere Zelte einen Untergrund zu beschaffen.

Inzwischen erneuerte ich die Bekanntschaft mit dem vornehmen


Pnihingh�uptling _Belar�_ und feierte Wiedersehen mit _Akam Igau_.

Nach seinem guten �usseren zu urteilen, das von dem unserer ersch�pften
und abgemagerten Kuli stark abstach, war es _Akam Igau_ inzwischen am
Mahakam gut ergangen, was er mir denn auch zugab. _Belar�_ erz�hlte,
dass er mich nicht bei _Amun Lirung_ begr�sst habe, weil er einen
kleinen Enkel mit auf die Reise genommen hatte.

Es dauerte bis zum Mittag des folgenden Tages, bis unsere ganze
Gesellschaft mit allem Hab und Gut am Ufer des Mahakam vereinigt war,
und es erwies sich bald als unm�glich, mit allen und allem gleichzeitig
den Mahakam hinabzufahren. Zwar hatten alle Niederlassungen der Kajan
und Pnihing am Mahakam ihre gr�ssten B�te zur Verf�gung gestellt,
aber wegen des hohen Wasserstandes durften sie nicht schwer beladen
werden. Auf einen g�nstigeren Wasserstand zu warten, war bei der
herrschenden Nahrungsnot unm�glich; und so musste ich mich dazu
entschliessen, einen Teil unserer Leute vorl�ufig zur�ckzulassen. Ich
teilte den H�uptlingen in einer Zusammenkunft meinen Plan mit, sie
selbst hatten nicht gewagt, mir diesen Vorschlag zu machen. Alle
zeigten sich einverstanden und versprachen, ihre Reisegenossen
in einigen Tagen abzuholen. Die Zur�ckbleibenden sollten sich bei
_Amun Lirung_, den Bukat oder im Walde die notwendige Nahrung zu
verschaffen suchen.

Am anderen Morgen zeigte es sich, dass das Fassen und Ausf�hren


von Beschl�ssen f�r Bahauh�uptlinge sehr verschiedene Dinge sind;
denn keiner von ihnen war im stande, einen Teil seiner Untertanen zum
Zur�ckbleiben zu zwingen. Die Insubordination, die �berall herrschte,
veranlasste seltsame und komische Szenen.

Zwar begann man damit, mein Gep�ck regelrecht in den B�ten


unterzubringen, kaum war dies aber geschehen, so ergriff jeder eiligst
seinen Tragkorb, lud ihn auf den R�cken und sprang, zur Abfahrt
bereit, in ein Boot. So kam es, dass die B�te der Kajan und Pnihing,
die vor unseren H�tten lagen, bevor wir sie noch betreten hatten,
teils von der eigenen Mannschaft teils von Eindringlingen �berf�llt
waren. Ein Boot war sogar zum Sinken �berladen, und doch wagte es
die eigene Bemannung nicht, die Zustr�menden abzuweisen. Unterdessen
standen die H�uptlinge rat- und machtlos am Ufer und in der Furcht,
zur�ckbleiben zu m�ssen, mischte sich sogar einer von ihnen, seine
W�rde vergessend, unter die Schar der Best�rmer. Mit strenger Miene,
drohendem Stock und ernsten Ermahnungen suchte ich nun allein
die Ordnung aufrecht zu erhalten. Zuerst schickte ich die am Ufer
stehenden zur�ck und entlastete dann die B�te von denjenigen, die
zur�ckbleiben mussten. Aus jeder Mendalam Niederlassung nahm ich 8
Mann mit und dank dem sanften Charakter meiner Kajan gelang es mir,
nur mit Einbusse der H�lfte meiner Stimme abzufahren.

Unterhalb einer Landzunge des anderen Ufers hatte sich _Akam Igau_
mit seinen Leuten gelagert und bei unserer Ankunft bot sich dort ein
noch heiterer Anblick.

In dem sehr grossen, breiten Boote des Pnihingh�uptlings _Belar�_


standen die Kajan Mann an Mann neben den Pnihing, ohne f�r den
H�uptling selbst einen Platz frei zulassen. Dieser betrachtete mit
seinem Enkel an der Hand vom Ufer aus gelassen die Best�rmung seines
Fahrzeuges. Ich kam diesmal wirklich in Versuchung, von meinem Stocke
Gebrauch zu machen; aber da mir eine derartige Einf�hrung bei den
Mahakamst�mmen doch nicht geraten erschien, suchte ich schliesslich
auch hier auf Kosten meiner Kehle die weisen Beschl�sse der H�uptlinge
zur Ausf�hrung zu bringen.

In Anbetracht des hohen Wasserstandes waren unsere Fahrzeuge auch


jetzt noch sehr schwer beladen, aber bei der Umsicht der Pnihing und
Mahakam Kajan und der Besorgnis ihrer H�uptlinge f�r unsere Sicherheit
hatten wir nichts zu f�rchten und fuhren schnell flussabw�rts an den
M�ndungen des Kaso, Serata und Tjehan vor�ber bis vor das Haus des
H�uptlings _Belar�_.

Der Pnihingh�uptling wies uns Europ�ern und den Malaien als Wohnung
ein alleinstehendes Haus an, das so hoch und auf so d�nnen Pf�hlen
gebaut war, dass mir angst und bange wurde beim Gedanken, dass 20
Menschen und alles Gep�ck da hinauf geschafft werden sollten. Der
Boden des Hauses befand sich 6 m �ber der Erde und die Pf�hle waren
nur 2 � 1.5 dm dick. Da meine Malaien aber nichts gegen den Einzug
in diesen Vogelbauer einzuwenden hatten, liess ich alles Gep�ck nach
oben bringen und erklomm zuletzt selbst die steile Leiter. Die H�he
unserer Behausung sch�tzte uns wenigstens vor dem oft l�stigen Besuch
von kleinen Kindern und Hunden.

Jetzt, wo ich zum ersten Mal seit langer Zeit all unser Hab und Gut
beisammen in einem geschlossenen Raum aufgestapelt sah, wurde es mir
bewusst, wieviel Sorgen und M�hen diese hundert Packen und Kisten
meinen Tr�gern auf den schwierigen Pfaden durch W�lder und Fl�sse
verursacht hatten, und die abgearbeiteten Gestalten meiner braunen
Reisegenossen wurden mir dadurch um so lieber. Ich beeilte mich denn
auch, meinen Mendalam Kajan so schnell als m�glich Reis und B�te
zu verschaffen, damit sie ihre zur�ckgebliebenen Stammesgenossen
abholen konnten. Mit Geschenken und guten Worten gelang es mir bei
den Pnihing, die H�lfte meiner Leute auszur�sten und sie am folgenden
Tage flussaufw�rts zu schicken. Die andere H�lfte begab sich mit _Kwing
Irang_ an den Blu-u, um sich dort verproviantieren zu lassen, und zwei
Tage darauf fuhren auch sie an uns vor�ber den Mahakam aufw�rts. Die
H�uptlinge hatten ihnen nat�rlich nicht ihre besten B�te zur Verf�gung
gestellt, aber es kamen doch alle unsere Kuli wohlbehalten bei uns
an, so dass ich froh sein konnte, so viel Gep�ck ohne Verlust oder
Schaden an Menschenleben bis an den Mahakam gebracht zu haben.

Meine erste Aufgabe bei _Belar�_ bestand in der L�hnung aller,


die mir geholfen hatten. _Kwing Irang_ und seine Kajan wollten
warten, bis ich zu ihnen zog, und begaben sich daher gleich weiter
auf die Heimreise. In der Lohnfrage kamen zuerst die Pnihing aus den
Niederlassungen am Tjehan und Long Kub in Betracht. Mein reicher Vorrat
an Tauschartikeln erlaubte mir, ihre Dienste mit _batik_-Stoffen,
weissem, rotem, und schwarzem Kattun und rotem Flanell reichlich zu
bezahlen. Ihre H�uptlinge erhielten je eine h�bsche Jacke oder ein
seidenes Umschlagetuch. Meine Dankbarkeit f�r unsere wohlbehaltene
Ankunft verleitete mich, den Leuten zu viel zu geben, mit R�cksicht
auf k�nftige Lohnanspr�che musste ich mich daher bereits am anderen
Tage den Pnihing von _Belar�_ gegen�ber m�ssigen. Diese erhielten
nun zwar weniger, eine Handvoll Salz als Zugabe stellte aber jeden
zufrieden, ausserdem hatten wir, da wir noch einige Tage bei ihnen
bleiben sollten, Gelegenheit, ihren Frauen und Kindern mit allerhand
beliebtem Tand wie: Fingerringen, bunter Wolle, Nadeln und Perlen eine
Freude zu bereiten. Ich hatte mich n�mlich, haupts�chlich auf Anraten
von _Kwing Irang_, dazu entschlossen, noch einige Tage _Belar�s_ Gast
zu bleiben, ein Beschluss, der nach den �berstandenen Anstrengungen
bei allen Beifall fand.

Einen weiteren Grund f�r diese Verl�ngerung unseres Besuches bei


den Pnihing bildete f�r mich der Wunsch, mit diesem einflussreichen
H�uptling und den Seinen gut zu stehen; denn nur so konnte ich
den Hauptzweck meines Aufenthaltes am Mahakam, die Bev�lkerung vom
politischen Standpunkt aus zu studieren, erf�llen. Ich hatte mir
nun zwar, wie auch bei meiner fr�heren Reise, vorgenommen, meinen
festen Wohnplatz bei dem m�chtigsten Mahakamh�uptling _Kwing Irang_
aufzuschlagen; _Belar�_ war aber von alters her sehr neidisch
auf dessen Stellung, und so riet mir jener selbst an, auch seinen
Nebenbuhler mit einem l�ngeren Besuch zu beehren. Inzwischen hatte
_Kwing_ auch Zeit, ein Haus f�r mich in Stand zu setzen und f�r meine
Leute ein Unterkommen zu beschaffen.

Unser Besuch befriedigte nicht nur die Eitelkeit der Pnihing, sondern
kam ihnen auch in praktischer Hinsicht sehr zu statten; denn meine
�rztliche Hilfe war auch hier wieder sehr n�tig. Gleich am ersten
Tage wurde ich zu zahlreichen Malaria- und Lueskranken gerufen. Indem
der Kontrolleur mich auf meinen Krankenbesuchen begleitete, hatte er
Gelegenheit, sich in vielen Wohnungen vorzustellen, die er sonst,
ohne indiskret zu sein, nicht h�tte betreten d�rfen. Meine Praxis
gewann mir bald das fr�her bereits erworbene Vertrauen der Leute
wieder zur�ck, so dass bald dieser, bald jener sich wieder in meine
H�tte wagte, um gegen Reis oder Fr�chte etwas von meinen Artikeln zu
erhandeln. Die einen lockten die anderen heran und bald kletterten
die Besucher ununterbrochen auf der hohen Treppe in unsere mit Gep�ck
und Menschen ohnehin schon �berf�llte H�tte hinauf.

Auch aus der Ferne brachte man mir Kranke. In einer weiter unten
am Fluss gelegenen Niederlassung, Long Kub, hatte man _Kwing Irang_
auf seiner Durchreise gebeten, dort zu �bernachten, um den H�uptling
_Erang Par�n_, der wie seine Schwester, _Belar�s_ Frau, an periodischen
Ausbr�chen von Wahnsinn litt, am folgenden Tage zu mir zu geleiten. So
kamen die H�uptlinge denn auch mit grossem Gefolge bei mir an--leider
ohne ein Resultat zu erzielen; denn es schien mir geratener, lieber
sogleich meine Ohnmacht einzugestehen, als die Leute mit Scheinmitteln
hinzuhalten oder ihnen Beruhigungs mittel zu geben, die in den H�nden
dieser Menschen gef�hrlich h�tten werden k�nnen.

Da _Belar�_ so viel daran gelegen war, als einer der vornehmsten


H�uptlinge angesehen zu werden, war es mir sehr angenehm, dass
ich sowohl ihm als _Kwing Irang_ als Anerkennung f�r die Hilfe,
die sie mir auf der vorigen Reise geleistet hatten, seitens der
Regierung ein Geschenk anbieten konnte. _Belar�_ fand nun zwar den
vergoldeten Silberbecher, den ich ihm �berreichte, als Schaust�ck
sehr sch�n, aber viel zu prunkend, um ihn t�glich zu gebrauchen,
und erbat sich daher von mir pers�nlich zum Alltagsgebrauch noch
einen Satz Elfenbeinarmb�nder, wie ich ihn _Hinan Lirung_ geschenkt
hatte. �berzeugt, dass mein wegen seiner Wildheit ber�chtigter Freund
nicht daran gew�hnt war, einen einmal ge�usserten Wunsch fahren zu
lassen, gab ich ihm nach, nahm mir aber vor, in Zukunft so sparsam
als m�glich mit meinen Tauschartikeln umzugehen.

Die Pnihing verlangten wohl unter dem Eindruck meiner grossen Vorr�te
f�r B�te, die ich jetzt anschaffen musste, so hohe Preise, dass _Akam
Igau_ mir riet, mich lieber an ihre Verwandten am Tjehan zu wenden,
die an neuen B�ten eine grosse Auswahl besassen. Meinem Gastherrn
gefiel dieser Plan jedoch durchaus nicht, und ich hatte alle M�he,
ein kleines Boot mit 4 Ruderern zu erlangen, das mich mit _Akam Igau_
und meinem Diener _Midan_ an den weiter oben in den Mahakam m�ndenden
Tjehan bringen sollte. Nach sechsst�ndiger Fahrt erreichten wir um
4 Uhr nachmittags das Haus der Pnihing, das am rechten Tjehanufer
erbaut war; bei meinem ersten Besuch vor zwei Jahren war es noch
nicht vollendet gewesen.

Trotzdem die H�uptlinge nicht zu Hause waren, begannen wir doch


sogleich die vielen halb und ganz fertigen B�te zu besichtigen, und
mit _Akam Igaus_ Hilfe erwarb ich f�r schwarzen Kattun und Perlen
sogleich zwei derselben. Zwei andere B�te, die ich gern erstanden
h�tte, geh�rten dem H�uptling _Par�n_, der abends zur�ckkehren sollte;
daher machte ich es mir inzwischen auf der grossen Galerie vor seiner
Wohnung bequem. Reis einzukaufen, gl�ckte mir nicht, da die Pnihing
den Seputan am Kaso bereits viel verkauft hatten; einen besseren
Erfolg hatte ich mit Batatenmehl.

Nach _Par�ns_ Ankunft wurde ich mit ihm wegen der B�te bald
handelseinig; da er so viel von meinen sch�nen Tauschartikeln geh�rt
hatte, sprach er den Wunsch aus, dass seine Frau _Adjei_ und sein
kleiner Neffe _Kwing_ mich zu _Belar�_ begleiten sollten, um sich als
Lohn f�r die B�te unter allen Herrlichkeiten selbst etwas ausw�hlen
zu d�rfen. Obwohl ich diesem Dorfe nur einen kurzen Besuch machte
und seine M�nner f�r ihre Dienstleistungen von meiner mildt�tigen
Stimmung bei der Ausbezahlung des Lohnes am meisten Vorteil gehabt
hatten, wollte ich doch auch bei den �brigen Bewohnern eine gute
Erinnerung hinterlassen und forderte daher Frauen und Kinder auf, mich
am folgenden Morgen vor meiner Abreise zu besuchen, um sich kleine
Geschenke abzuholen. Trotz unserer fr�heren Bekanntschaft wagten sich
anfangs doch nur wenige in meine N�he, kaum hatten diese aber jeder
einen Ring mit bunten Glassteinen erhaltet), als die Besucher in
hellen Haufen aus allen T�ren zum Vorschein kamen. Die Frauen waren
auf diese wertlosen Ringe ganz versessen. Als ich auf meiner vorigen
Reise in der Zeit der Reisnot nirgends mehr Reis auftreiben konnte,
verkauften mir diese Frauen ihren letzten Vorrat f�r diese Fingerringe.

Gegen 10 Uhr morgens fuhren wir mit vier neuen B�ten und einem f�nften
mit _Adjei_ und _Kwing_ ab. Bei _Belar�_ angekommen fiel es meinen
G�sten, _Adjei_ und _Kwing_, sehr schwer, unter allen Tauschartikeln
eine Wahl zu treffen. Endlich gaben sie sich mit einer h�bschen Jacke,
einem Sarong aus _batik_ und einigen Perlen zufrieden.
_Demmeni_ hatte seine Zeit inzwischen auf andere Weise gut
verwendet; durch allerhand Gaukelspiel, durch Explodierenlassen von
Magnesiumpulver und Verbrennen von Magnesiumband hatte er die Pnihing
in so gute Stimmung versetzt, dass der Kontrolleur es f�r w�nschenswert
hielt, mit ihm noch einige Zeit zu bleiben. Da auch _Belar�_ diese
G�ste gern behalten wollte, beschloss ich, allein zu _Kwing Irang_
an den Blu-u zu ziehen, um dort alles f�r einen l�ngeren Aufenthalt
vorzubereiten.

Als _Belar�_ abends mit einigen der vornehmsten Familienv�ter zu einem


Plauderst�ndchen zu mir kam, brachte ich das Gespr�ch auf einen Zug
zur Mahakamquelle. Ich hatte n�mlich bereits 1896 _Belar�_, der auf
seinen Jagden und zahlreichen Expeditionen nach Serawak diesen Teil
des Mahakamgebietes gut kennen gelernt hatte, zu diesem Unternehmen zu
bereden versucht. Die grosse Reisnot verhinderte uns aber damals an der
Ausf�hrung des Planes. _Belar�_ zeigte sich auch jetzt wiederum bereit,
mich zu begleiten, verlangte aber f�r jeden seiner Leute einen und
f�r sich selbst zwei Reichstaler (2 1/2 fl.) als Tageslohn. Da ich
noch lange auf tagweise bezahlte Dienste der Bahau angewiesen war,
konnte ich auf eine derartige Bedingung nat�rlich nicht eingehen und
begann ihn, wie ich es fr�her mit _Kaharon_ getan, auf das Unsinnige
seiner Forderung aufmerksam zu machen. Auch die Pnihing zeigten sich
logischen Beweisgr�nden zug�nglich; denn als ich ihnen den hohen Wert
eines Reichstalers begreiflich zu machen suchte und ihnen sagte,
dass der Tageslohn in Serawak und Kutei so viel niedriger sei, und
dass auch meine Mahakam Kajan so viel weniger erhielten, musste auch
_Belar�_, allerdings ungern, zugeben, dass 1 fl. f�r den Tag bei
eigener Bek�stigung gen�gend sei.

Den Lohn f�r die Begleitung an den Blu-u setzte ich mit _Belar�_
gleichfalls im voraus fest; die Pnihing forderten ein Kopftuch und
einige Glasperlen f�r den Mann. Auch versprach ich _Belar�_, am
folgenden Morgen vor unserer Abreise nach seiner Frau zu sehen, die
bereits bei meinem ersten Besuch an Anf�llen von Verfolgungswahnsinn
litt und die ich schon damals f�r unheilbar erkl�rt hatte. W�hrend
meiner Abwesenheit hatten sich die Anf�lle noch einige Mal wiederholt;
die grosse, schlanke Frau erschien jetzt magerer und bleicher als
je. Vor dem Eintritt eines Anfalls empfand sie Schwindel und einen
sonderbaren Geruch in der Nase, dann stellten sich Kopfschmerzen,
Blutandrang zum Kopf, gl�hende Wangen und rot unterlaufene Augen
ein. Bald darauf glaubte sie sich von b�sen Menschen und Geistern
verfolgt, griff nach Schwertern und Speeren zur Verteidigung und wurde
dadurch f�r ihre Umgebung gef�hrlich. Da man ausserdem noch f�rchtete,
dass sie sich in ihrer Angst ertr�nken k�nnte, mussten einige M�nner
bei ihr Wache halten. Die zarte Frau entwickelte w�hrend der Anf�lle
so viel Kraft, dass mehrere starke M�nner sie nur mit M�he bew�ltigen
konnten. Nach derartigen Anf�llen, die bis zu 8 Tagen dauerten, kam
sie wieder zur Besinnung und nach einigen Tagen gedr�ckter Stimmung
wurde sie ganz normal. Die Anf�lle waren zum ersten Mal aufgetreten,
nachdem die Batang-Lupar aus Serawak im Jahre 1885 _Belar�s_
Niederlassung verbrannt und viele Menschen get�tet oder als Sklaven
fortgef�hrt hatten. Dass dieser Umstand die Krankheit nicht verursacht,
sondern eine erbliche Anlage nur zum Ausbruch hatte kommen lassen,
ging daraus hervor, dass ihr Bruder, der H�uptling von Long Kub,
ohne diesen Anlass an der gleichen Krankheit litt. Auch jetzt konnte
ich leider nichts anderes tun, als die Leute tr�sten.

Unterdessen hatten meine Begleiter gegessen, ihre grossen B�te unter


dem Hause hervorgeholt, ins Wasser gelassen und ihr eigenes Gep�ck in
den B�ten untergebracht. Ich machte von den starken Armen und frischen
Kr�ften der Pnihing Gebrauch, um die meisten und schwersten Kisten
sogleich von ihnen an den Blu-u mitnehmen zu lassen, der Rest sollte
mit den �brigen Europ�ern nachkommen. Die meisten Malaien und Javaner
zogen sogleich mit mir, um sich nach einer passenden Wohngelegenheit
f�r sich umzusehen. Dass _Belar�_ und die Vornehmsten seines Stammes
mir bis zum Blu-u das Geleite gaben, war ein Beweis daf�r, wie sehr
sie meinen Besuch und den verl�ngerten Aufenthalt des Kontrolleurs
in ihrer Mitte zu sch�tzen wussten.

Die Fahrt ging bei dem hohen Wasserstande sehr schnell von statten,
bereits nach zwei Stunden befanden wir uns an der M�ndung des
Blu-u. Die Ufer boten jetzt einen ganz anderen Anblick, als bei meiner
Abreise im Fr�hling des vergangenen Jahres. Man hatte damals l�ngs
des rechten, 30 m hohen Ufers bereits zum dritten Mal alles Gestr�pp
und Gras ausgerodet, um dort f�r den ganzen Stamm ein neues Haus zu
bauen. Seitdem die Batang-Lupar ihre Niederlassung verbrannt hatten,
lebten die Kajan n�mlich zerstreut im ganzen Gebiet des Blu-u auf
ihren Reisfeldern, auch hatte jede Familie im Laufe der Zeit bereits
Pf�hle und Planken zum Bau ihrer eigenen _amin_ hergestellt und sie
im Walde oder im Blu-u unter Wasser aufbewahrt. Schlechte Ernten,
ung�nstige Vorzeichen und die Angst vor den immer noch im Quellgebiet
des Mahakam nach Guttapercha suchenden Batang-Lupar hatten den Hausbau
st�ndig verz�gert.

W�hrend meines achtmonatlichen Aufenthaltes in ihrer Mitte


(1896-97) hatten sich die Kajan, im Gef�hl der Sicherheit wegen
meiner Anwesenheit, mit neuem Mut an den Bau des Hauses gemacht und
waren auch w�hrend meiner Abwesenheit in der Arbeit fortgefahren;
denn jetzt standen eine lange Reihe _amin_ auf dem hohen Ufer. Nur
eine einzige Familie, zu der besonders viele arbeitsf�higen M�nner
geh�rten, hatte ihre Wohnung v�llig beendet, die �brigen wohnten
noch in kleinen, aus alten Brettern gebauten H�tten rings umher und
sollten erst sp�ter die letzte Hand an ihre _amin_ legen. _Kwing Irang_
hatte mit dem Bau seiner Wohnung �berhaupt noch nicht anfangen k�nnen
und wohnte augenblicklich mit seiner Familie und einigen Sklaven in
einem sehr kleinen Hause, das wie die �brigen 3 In �ber dem Erdboden
lag. Die meisten seiner Sklaven lebten mit ihren Familien auf den
Reisfeldern des H�uptlings, die sie zu bebauen hatten und um welche
herum sie ihre eigenen kleinen Felder angelegt hatten.

Da _Kwing Irangs_ provisorische Wohnung nur eine sehr kleine Galerie


besass, hatte man zur Aufnahme von G�sten und zur Abhaltung von
Versammlungen seinem Hause gegen�ber an der anderen Seite eines freien
Platzes ein l�ngliches Geb�ude aufgef�hrt. Diesen Versammlungssaal
hatte man zur vorl�ufigen Unterkunft meines Personals und Gep�ckes
bestimmt, w�hrend man f�r uns Europ�er an dieses Geb�ude angelehnt
a m �ber dem Boden ein festes Haus von 48 quad. m Grundfl�che
errichtet hatte. Man hatte sich, gleich nachdem _Akam Igau_ meine
Ankunft gemeldet hatte, ans Werk gemacht und mir ein so gutes,
starkes Haus gebaut, wie ich es bis dahin auf meinen Reisen noch
nicht besessen hatte. Uns Europ�ern stand nun ein ausgezeichneter
Wohnraum zur Verf�gung, der nur als Zeichenatelier f�r _Bier_,
als photographisches Atelier f�r _Demmeni_ und als Arbeits- und
Handelslokal f�r _Barth_ und mich zu eng war. Doch konnte allen diesen
Anforderungen sp�ter entsprochen werden; vorl�ufig musste ich f�r meine
Malaien eine Unterkunft zu beschaffen suchen. _Kwing Irang_ meinte,
dass hierf�r ein leer stehendes, am Fusse des Uferwalles gelegenes,
malaiisches Haus am geeignetsten sein w�rde. Es hatte hier lange Zeit
ein malaiischer Anf�hrer einer Gesellschaft Buschproduktensucher,
ein gewisser _Hadji Umar_, gewohnt, der sich augenblicklich unterhalb
der Wasserf�lle aufhielt. Das etwas bauf�llige Haus konnte schnell
wieder hergestellt werden, indem der Wald Pf�hle, der H�uptling
Planken und meine Malaien die Arbeit lieferten. Die Lage des Hauses,
weit ab von der eigentlichen Niederlassung der Kajan, war insofern
g�nstig, als die Malaien, die f�r die Dajak nie Sympathie empfanden,
hier ungest�rt wohnen konnten. Zwar war unser Geleite w�hrend der
Nacht hier weit von uns entfernt, aber einige M�nner konnten als
Wache stets oben im Versammlungssaal schlafen.

Nachdem ich _Belar�_ und die Seinen belohnt und verabschiedet hatte,
wandte ich mich an meine alten Kajan Bekanntschaften, die sich
w�hrend der Anwesenheit der Pnihing in einiger Entfernung gehalten
hatten. Ihrer Sitte gem�ss, �usserte keiner der Kajan, bevor ich
das Wort an ihn gerichtet hatte, seine Freude �ber meine Ankunft,
dann aber war die Zunge pl�tzlich gel�st und ich wurde mit Fragen,
wo ich die Zeit �ber gewesen sei, ob ich mich nicht verheiratet h�tte
u.s.w. �ber sch�ttet; leider begannen sie auch sogleich wieder um
allerhand Dinge zu betteln. Das Willkommgeschenk, das die meisten
erwarteten, schob ich noch einen Tag hinaus.

An den beiden folgenden Tagen trafen in gesonderten Gruppen die


Mendalam Tr�ger bei uns ein: zuerst die Ma-Suling mit denen aus
Pagong. Diese wollten sich den Mahakam abw�rts zu ihren Verwandten
am Meras� begeben, sich 10 Tage bei ihnen ausruhen und dann wieder
an den Kapuas zur�ckkehren. Obgleich sie bereits in Putus Sibau
einen Vorschuss von ihrem Lohn erhalten hatten und es abgemacht war,
dass sie den Rest bei ihrer Heimkehr dort vom Kontrolleur in Empfang
nehmen sollten, baten sie mich doch wieder um Geld. Mit R�cksicht
auf meinen beschr�nkten Geldvorrat und darauf, dass alle anderen
wahrscheinlich mit den gleichen Forderungen herantreten w�rden,
musste ich ihre Bitte abschlagen und gab jedem nur eine kleine
Summe als Vorschuss; f�r den Rest gab ich ihnen einen Brief an den
Kontrolleur von Putus Sibau mit. Der gleiche Auftritt spielte sich
mit den Kajan aus Tandjong Karang und Tandjong Kuda ab, die sich,
um Blutsverwandte zu besuchen und Handel zu treiben, nach anderen,
weiter unten am Mahakam gelegenen Niederlassungen begaben. Nur den
armen Punan, die wenig oder gar keine Tauschartikel besassen, h�ndigte
ich einen gr�sseren Betrag aus, damit sie unter _Tetuh�s_ Anf�hrung
bei ihren Verwandten am Serata, wo sich bei den Pnihing eine grosse
Bukat Niederlassung befand, keine allzu kl�gliche Rolle spielten.

Ferner besprach ich mit _Kwing Irang_, was ich seinen Untergebenen,
die mir entgegengereist waren, geben sollte. Zu meiner angenehmen
�berraschung schlug er mir vor, jeden auf die gleiche Weise mit einem
St�ck schwarzen und roten Kattuns zu belohnen; so hatte ich denn
nicht mit dem pers�nlichen Geschmack der einzelnen zu streiten. Ein
chinesischer Bankerottierer, _Mi-Au-Tong_, der aus Pontianak dein
Kapuas entlang an den Mahakam gefl�chtet war und jetzt bei den Kajan
durch Handel mit Buschprodukten und Arzneien sein Leben fristete,
half mir beim Messen des Zeuges. Die Abmachung mit dem H�uptling
wurde von seinen Untergebenen nat�rlich wieder nicht f�r gut befunden;
jeder verlangte noch eine Portion Salz dazu, die ich ihm gern gab.

Dem H�uptling selbst �bergab ich im Namen der Regierung eine silberne
Beteldose mit Zubeh�r, die ihn sehr zu begl�cken schien. Seinen
beiden Frauen hatte ich sch�ne seidene T�cher mitgebracht, ausserdem
liess ich sie von meinen gebl�mten Seidenstoffen selbst noch etwas
ausw�hlen. _Kwing Irangs_ Pflegetochter _Kehad_ erfreute ich mit einem
Ohrschmuck, bestehend aus 20 Silberringen von 4 cm Durchmesser. Ich
hatte in Batavia 1500 dieser Ringe anfertigen lassen; sie bildeten
einen kostbaren und wenig umfangreichen Tauschartikel.

Der Satz Armb�nder aus Elfenbein, den ich _Hinan Lirung_ und _Belar�_
gegeben hatte, spukte auch _Kwing Irang_ im Kopfe herum, und er ruhte
nicht eher, bis ich auch den Arm seines 10 j�hrigen S�hnchens _Hang_
mit Elfenbeinringen geschm�ckt hatte. Alle Bahau besitzen die Eigenart,
dass sie ihre W�nsche starrsinnig auf einen bestimmten Gegenstand
richten und dass man sie dann mit Geschenken von viel gr�sserem Werte
nicht entsprechend erfreuen kann. Es ist daher am einfachsten, sie
ihre W�nsche stets vorher �ussern zu lassen.

Zu meiner grossen Beruhigung war es diesmal mit dem Reisvorrat der


Kajan viel besser bestellt, als auf meiner vorigen Reise. Bereits
in den ersten Tagen kamen Scharen von M�dchen und Knaben, um gegen
kleine Mengen Reis Nadeln, Perlen u.a. einzutauschen, so dass ich einen
ganzen Vorrat beisammen hatte, bevor _Barth, Demmeni_ und _Bier_ am
11. Oktober bei uns eintrafen. _Kaharon_ begleitete die Gesellschaft,
um mit mir noch einmal �ber die Expedition zum Quellgebiet des Mahakam
zu reden, die nach Ablauf der mit der Reissaat verbundenen Verbotszeit,
die jetzt bei den verschiedenen St�mmen eintrat, stattfinden sollte.

KAPITEL XIII.

Der Mahakam in seinem Ober- Mittel- und Unterlauf--Bewohner


des Mahakamgebietes--Vorgeschichte der St�mme--Stellung
und Einfluss der Fremden--Urspr�ngliche Bewohner am oberen
Mahakam--Vorherrschaft der Long-Glat--Kwing Irang und dessen
Stellung unter den �brigen H�uptlingen--Verkehr und Handel
unter den St�mmen--Selbst�ndigkeit der St�mme--Verteilung der
L�ndergebiete--Bestimmungen in bezug auf Feld- und Waldfr�chte,
Buschprodukte, Jagd und Fischfang--Industrie--Verkehr mit den
Nachbarl�ndern--Handel und Handelswege.

Der Mahakam (im Malaiischen; Mek�m im Busang) ist von den Str�men
Borneos, die sich an der Ostk�ste ins Meer ergiessen, der gr�sste. Er
entspringt unter dem Namen Selirong an der s�dwestlichen Seite des
Batu Tibang, eines wahrscheinlich vulkanischen Berges, der sich in der
Fortsetzung des Ober-Kapuas-Kettengebirges, das aus alten Schiefern
besteht, erhebt. Der Mahakam folgt anfangs einem L�ngstal dieses
Gebirges, aber bald nachdem sich der Selirong mit dem Seliku, einem
zweiten Quellfl�sschen, das auf dem Lasan Tujan entspringt, auf 550
m H�he vereinigt hat, bricht der Fluss in s�dwestlicher Richtung der
Reihe nach durch alle Ketten des Gebirges hindurch. Bis zur M�ndung
des Howong, auf etwa 300 m H�he, beh�lt der Mahakam diese Richtung
bei, wendet sich hier, in gleicher Entfernung von dem Batu Lesong,
ungef�hr gerade nach Osten und biegt dort, wo dieses Sandsteingebirge
sich unter dem Namen Batu Ajo nach S�den fortsetzt, ebenfalls nach
S�den. An der Biegung bei Long Tepai hat sich der Fluss durch die
weissen Hornsteinschichten, auf denen das Sandsteingebirge liegt,
nur ein schmales 15-40 m breites Bett erodieren k�nnen, w�hrend das
Flussbett oberhalb Long Tepai an einigen Stellen eine Breite von 200
m erreicht.

An der Verengung bildet der Mahakam eine lange Reihe von Wasserf�llen,
die von oben nach unten folgende Namen tragen: Kiham (Wasserfall im
Busang) Ulu, Kiham Hida, Kiham Nub, Kiham Lobang Kubang, Kiham Binju,
Kiham Kenh�. Unterhalb dieser verengten Stelle verbreitert sich das
Flussbett �ber eine ausgedehnte Strecke, bis beim Kiham Udang der
Fluss wiederum nur 30 m breit wird, w�hrend noch weiter unten, beim
Kiham Halo auf 100 m H�he, die Wassermassen sich �ber eine Entfernung
von �ber 2000 m durch eine Verengung, die zwischen 20-50 m breit und
zwischen Sandsteinbergen gelegen ist, hindurchzw�ngen. Obwohl noch eine
Strecke weit von H�geln beengt, erreicht der Fluss doch bald wieder die
normale Breite und wird von Long Bagung an auch nicht mehr stark durch
Berge verengt. W�hrend daher der oberhalb Long Bagung gelegene Teil
des Mahakam nur unter g�nstigen Verh�ltnissen f�r die eigenartigen
B�te der Eingeborenen schiffbar ist, k�nnen bis zu dieser Stelle,
ausser bei sehr niedrigem Wasserstande, kleine Dampfb�te den Fluss
hinauffahren. Bereits bei der M�ndung des Merah betr�gt die Breite des
Flusses 300 m und nimmt nach unten hin immer mehr zu. Nur bei Uma Mehak
Teba, wo der Strom sich um eine H�gelreihe windet, wird er noch einmal
100 m breit, sp�ter jedoch nicht wieder. Erst dort, wo die s�d�stliche
Richtung in eine �stliche �bergeht, jenseits des Gunung Sind�war,
wird das Land zu beiden Flussseiten zu einer alluvialen Tiefebene,
auch erhebt es sich nicht hoch �ber dem Meeresspiegel. Das Land
beh�lt aber nicht den gleichen Charakter bis zur M�ndung bei, denn
die ganze Ostk�ste von Borneo wird nach S�den, bis zum Pasirfluss,
durch eine Gebirgskette begrenzt. Durch diese Gebirgskette muss der
Fluss sich hindurcharbeiten, bevor er sich in zahlreichen M�ndungen
ins Meer ergiessen kann.

Betrachten wir uns den Oberlauf des Mahakam n�her, so zeigt es sich,
dass er so lange die s�dwestliche Richtung beibeh�lt, als er sich in
der Fortsetzung des Ober-Kapuas-Kettengebirges befindet, beim Howong
jedoch wird er gezwungen, sich nach Osten zu wenden, da er dort
auf das vulkanische Gebiet st�sst, dessen wichtigste Erhebungen der
Lekudjan, Penaneh und Menetokai sind, und auf die Sandsteinformation,
in welcher nach Osten hin der Batu Lesong die Hauptkette bildet.

Von der Vereinigung des Selirong und Seliku an bis zur M�ndung des
Howong f�llt der Fluss in seinem sehr geraden Lauf von 550 auf 300 m
�ber dem Meeresspiegel. Da das Quertal �berall eng ist, beh�lt der
Mahakam in diesem Gebiet ganz den Charakter eines Bergstromes, der
nur bei niedrigem Wasserstande befahrbar ist und in welchem grosse
Wasserf�lle, wie der Kiham Matandow (Sonnenfall), die Reise sehr
gefahrvoll machen.

Die Ufer bestehen, ausser auf kurzen, ebeneren Strecken, aus steilen
Schieferw�nden; im Flussbett selbst kommen nicht wie weiter unterhalb
grosse Geschiebeablagerungen vor, die an den Ufern oder in der Mitte
Ger�llb�nke bilden.

Da, wo der Fluss in der Richtung des Sandsteingebirges Batu Lesong


im S�den und des Batu Apap Kaju Hun und Ong Dia im Norden nach Osten
str�mt, �ndert sich sein Charakter. Bis Long Tepai kommen eigentliche
Wasserf�lle nicht vor, obgleich der H�henunterschied zwischen Long
Howong und Long Blu-u noch 100 m betr�gt. Die gr�ssten Hindernisse f�r
eine Bootfahrt bilden auf dieser Strecke die Stromschnellen und die
unterhalb der konvexen Uferseite gelegenen Ger�llb�nke. Der gewundene
Lauf des Flusses zwischen Long Blu-u und Pahng� l�sst bereits andere
Verh�ltnisse vermuten. Von dem Gipfel des Batu Mili aus sieht man
denn auch, dass sich das Flusstal nach Osten verbreitert; nur einige
H�gel n�hern sich den Ufern und am Horizont erscheinen die Berge
Batu Niaan, Batu Boh und Batu Ajo. Auch eine Fahrt auf dem Flusse
zeigt ein ver�ndertes Bild; der Fluss hat hier sein Bett in seine
alten Ablagerungen, viele Meter dicke Ger�ll- und Sandschichten,
gegraben und zahlreiche kleine, bewachsene Ger�llinseln erschweren
die Fahrt auf dem Flusse.

Diese Flussablagerungen enthalten zahlreiche Schichten mit


Pflanzenresten und haben ihr Entstehen dem Umstande zu danken,
dass der Fall zwischen Blu-u und Tepai nur 20 m betr�gt, w�hrend die
grosse Enge des Bettes unterhalb Tepai durch Stauung bei Hochwasser
auf die Stosskraft des Flusses sicher einen schw�chenden Einfluss
�bt. Bei Lulu Njiwung ist die Anzahl kleiner Ger�llinseln besonders
gross. Unterhalb Long Tepai st�sst der Mahakam auf das Bergmassiv,
das nach Westen in den Pajang ausl�uft; er windet sich hier durch
zwei enge T�ler nach S�den und bildet dabei zwei Reihen grosser
Wasserf�lle. Auf dieser Strecke ist der Fall des Flusses ein sehr
bedeutender, er betr�gt zwischen Long Tepai und Kiham Halo 80 m.

Nach der ersten, westlichen Reihe Wasserf�lle folgt ein breiterer


Teil des Flusses, an dem er den Bo aufnimmt, der, aus einem grossen
Stromgebiet kommend, dem Mahakam 1/3 seiner Wassermenge zuf�hrt.

Den verh�ltnism�ssig ruhigen Charakter dieser Strecke beh�lt der Fluss


bis Long Deho, wo bei Kiham Udang wiederum sehr enge Stellen folgen,
da der Fluss die m�chtigen Konglomeratbl�cke, die in seinem Bette
liegen, nicht hat entfernen k�nnen. Der Kiham Udang wird g�nzlich
aus diesen Bl�cken gebildet, welche von den Konglomeratschichten
aus rundem Griess abgebr�ckelt sind, die zu beiden Uferseiten
mit Sandsteinschichten abwechselnd eine M�chtigkeit von 10-30 m
erreichen. Der weiche Sandstein wurde vom Flusse weggef�hrt, w�hrend
die Konglomeratmassen liegen blieben. Dass derartige Verengungen auf
den Strom einen grossen Einfluss aus�ben k�nnen, ersieht man daraus,
dass der Fluss bei Long Deho im Jahre 1897 in zwei Tagen 15 in stieg,
in 3 Tagen aber wieder seinen normalen Stand erreichte.

Unterhalb Long Bagun hat der Fluss f�r seinen gewundenen Lauf eine
breitere Ebene, die er sich selbst aus seinen Ablagerungen von Griess
und Sand geschaffen hat, zu seiner Verf�gung. Zwischen der M�ndung
des Mera und Ma Mehak Teba liegen besonders viele Inseln, die alle
durch abgesetztes Geschiebe entstanden sind. Da Ana nur noch 50 m
�ber dem Meeresspiegel liegt, ist der Fall des Flusses weiter unten
nicht mehr bedeutend.

Griessb�nke kommen noch bis Ana vor, aber der Mahakam betritt erst
bei Gunung Sind�war die ausgedehnte Tiefebene von Kutei und erh�lt
erst von hier an den Charakter eines Unterlaufs.

Das weite, g�nzlich flache Gebiet n�rdlich und s�dlich vom Mahakam,
das den gr�ssten Teil des Binnenlandes von Kutei ausmacht, scheint in
fr�herer Zeit ein grosses Wasserbecken gewesen zu sein, das durch den
Mahakam und seine Nebenfl�sse allm�hlich angef�llt und dann durch die
Vegetation �berwuchert worden ist. Als �berbleibsel dieses Beckens sind
zu beiden Seiten des Flusses eigenartige Seeen zur�ckgeblieben. Diese
tragen mit ihrer runden Form und grossen Oberfl�che einen ganz anderen
Charakter als die l�nglichen, gewundenen, kleinen Seeen, die in der
"Wester-Afdeeling" zu beiden Seiten des Kapuas vorkommen und einen
Teil des fr�heren Flussbettes darstellen. Obwohl ein Teil des Mahakam,
vom Blu-u bis Long Pahng�, nach Auffassung von Professor _Molengraaff_,
der Art seiner Geschiebeablagerung wegen nicht als Oberlauf betrachtet
werden sollte, muss es doch aus praktischen Gr�nden zweckm�ssig genannt
werden, den Teil des Mahakam oberhalb Long Bagun als Oberlauf zu
bezeichnen. Die ausgedehnten Ger�ll- und Griessablagerungen unterhalb
dieses Ortes stempeln den folgenden Teil zum Mittellauf; w�hrend der
Lauf des Flusses durch die Alluvialebene unterhalb Gunung Sindawar
alle Eigent�mlichkeiten eines Unterlaufs aufweist. Nur wird der Fluss
an der K�ste durch eine H�gelkette gezwungen, erst durch sie hindurch
zu brechen, bevor er sein Delta bildet.

Dass die Bev�lkerung am oberen Mahakam aus Bahaust�mmen besteht,


die alle in den letzten zwei Jahrhunderten aus dem hoch gelegenen
Gebirgsland Apu Kajan ausgewandert sind, ist bereits an anderer Stelle
berichtet worden.

In dem Quellgebiet des Mahakam trifft man bis zum Kiham Matandow
nur unber�hrten Urwald, in dem einige kleine Gruppen von Bukat
umherschweifen. Sie geh�ren dem Bukatstamme an, der in den Gebieten
des oberen Kapuas, oberen Mahakam und Njangejan zu Hause ist. Da sie
in jedem Jahr und zu jeder Jahreszeit ihren Aufenthaltsort wechseln,
wissen selbst die ans�ssigen Bahau oft nicht genau, wo sie sich gerade
befinden. Sie stehen mit den �brigen Nomadenst�mmen, die sich unter
dem gleichen Namen von Bukat oder Punan am Serata, Boh und am Kapuas
im Flussgebiet des Gung, Kr�hau und Mendalam aufhalten, in Verbindung.

Vor dem Kriegszug der Dajak aus Serawak im Jahre 1885 wurde das
Flussgebiet des Mahakam, vom Kiham Matandow bis zum Sumw�, von
verschiedenen Niederlassungen des Pnihingstammes bewohnt. Diese
Niederlassungen wurden damals jedoch alle verw�stet mit dem Resultat,
dass s�mmtliche Bewohner den Hauptstrom abw�rts zogen und sich in den
ersten Jahren am Danum Parei �stlich vom Kajangebiete niederliessen
und sp�ter, ungef�hr 1893 und 1894, zwei Wohnpl�tze im Gebiete der
Kajan selbst gr�ndeten, den einen an der M�ndung des Sumw� unter
dem H�uptling _Belar�_, den anderen dicht daneben zu Long 'Kub,
unter den H�uptlingen _Erang Paren_ und _Tingang Kohi_. Nach dem Tode
des ersteren liess sich letzterer im Jahre 1901 wieder oberhalb der
M�ndung des Kaso nieder.

Die D�rfer an den Nebenfl�ssen wurden von den Serawakischen Dajak


verschont, so z.B. dasjenige am Howong unter _Amun Lirung_ und das
am Penaneh unter Kaja, dem Bruder _Amun Lirungs_.

Die Bewohner des Hauses an der M�ndung des Tjehan konnten noch, bevor
ihr Haus verbrannt wurde, flussaufw�rts fl�chten und setzten sich
weiter oben an der M�ndung des Paket� fest, wo sie noch 1898 unter
dem H�uptling _Paren_ lebten. Seit der Zeit wohnen sie aber n�her an
der M�ndung des Tjehan, um Vorbereitungen f�r den Bau eines Hauses an
der M�ndung selbst zu treffen. Am Serata, oberhalb der Wasserf�lle,
die hinter dessen M�ndung liegen, war die Pnihingniederlassung unter
_Njangun Diu_, in der auch viele Punan wohnten, von den Batang-Lupar
verschont geblieben.

Der Stamm der Seputan, der nicht zu den Pnihing zu geh�ren scheint,
sondern in seiner Lebensweise mehr �bereinstimmung mit den Bungan
Dajak zeigt, lebt im Gebiet des Kaso, teils hoch oben an diesem Flusse,
teils am Penaneh.

F�hrt man den Mahakam weiter abw�rts, so gelangt man in das Gebiet
der Kajan, die nach dem im Jahre 1901 erfolgten Tode ihres H�uptlings
_Kwing Irang_ unter dessen Neffen _Bang Lawing_ stehen.

Der Stamm der Kajan beherrscht den zwischen dem Sumw� und dem Dini
gelegenen Teil des Mahakamgebietes. Auch sein Haus, das sich fr�her
unterhalb des Blu-u befand, wurde durch die Serawakischen Dajak
niedergebrannt, worauf sich die Bewohner zerstreut auf ihren Feldern im
Gebiet des Blu-u niederliessen. Bei meiner Ankunft im Jahre 1898 bauten
sie sich bereits eine neue Niederlassung auf dem hohen Mahakamufer an
der M�ndung des Blu-u. Im Lande der Kajan halten sich keine Punan auf.

�stlich vom Dini beginnt das Gebiet der Long-Glat, eines Stammes,
der sich gegenw�rtig am Mahakam selbst festgesetzt hat und zwar in
Lulu Njiwung unter _Ding Ngow_, in Batu Sala unter _Paren Dalong_
und in Long Tepai unter _Bo Lea_, dessen Besitz an der Grenze des
Njian endet. Mit Ausnahme des Meras�, an dem die Ma-Suling leben,
geh�rt das ganze Flussgebiet den Long-Glat. Auch hier kommen keine
Punan oder Bukat vor.

Die Niederlassungen der Long-Glat unterscheiden sich insofern von denen


der Pnihing, Kajan und Ma-Suling, dass in jeder derselben mehrere
St�mme beieinander wohnen, die alle eigene H�uptlinge besitzen,
welche dem Long-Glat-H�uptling gehorchen m�ssen. Diese Verh�ltnisse
bestehen seit dem Beginn des 19. Jahrhunderts, wo die Long-Glat am
oberen Mahakam eine grosse Macht entwickelten und unter den zwei
H�uptlingsbr�dern _Bo Ibau_ und _Bo Ledju Aja_ alle dort ans�ssigen
St�mme unterwarfen. Die kleineren St�mme, wie die Ma-Tuwan, Ma-Tepai,
Ma-Manok-Kwe und Batu-Pala wurden von ihnen gezwungen, mit ihnen
zusammen zu wohnen, um ihre Anzahl zu vergr�ssern. Seit der Zeit
teilten sich diese St�mme, sobald sich die Long-Glat teilten. Obwohl
sie viel von den Long-Glat �bernommen und sich auch durch Heirat mit
diesen vermischt haben, hat sich doch noch vieles aus der Zeit ihrer
Selbst�ndigkeit bei ihnen erhalten. Sie haben sich ihre Sprache,
ihren H�userbau und ihren Gottesdienst ein Jahrhundert lang bewahrt,
auch besitzen einige St�mme eine eigene Art der T�towierung. Jeder
dieser St�mme wohnt in seinem eigenen, langen Hause neben dem der
Long-Glat, so dass man in einem Dorfe, das vielleicht 1-2 Hektare
umfasst, 3-4 bisweilen sehr verschiedene Sprachen reden h�rt, beim
Ackerbau sehr verschiedene Zeremonien, Verbotszeiten und Vorzeichen
beobachten sieht und, besonders bei den Frauen, verschiedene Arten
der T�towierung feststellen kann.

Allen Sprachen, die in einer Niederlassung gesprochen werden, die


allgemeine Umgangssprache, das Busang, mit einbegriffen, liegt der
gleiche Stamm zu Grunde. Dem Laute nach weichen diese Sprachen aber
sehr von einander ab; das Long-Glat z.B. ist den anderen St�mmen so
fremd, dass die Bahau etwas Unverst�ndliches als "_dahaun_ Long-Glat" =
"Sprache der Long-Glat" bezeichnen. Im gegenseitigen Verkehr ben�tzt
man das Busang.
In Lulu Njiwung wohnen die Long-Glat jetzt mit den Ma-Tuwan und drei
anderen, kleineren St�mmen zusammen; in Batu Sala leben die Long-Glat
mit den Ma-Tuwan und Uma-Tepai; in Long Tepai leben ausser den 3
letzten auch noch Manok-Kwe und Batu-Pala.

Die Ma-Suling und die Ma-Pagong haben sich im Meras�gebiet in zwei


D�rfern gemeinsam niedergelassen, bei Napo Liu (oberhalb der Insel)
dicht bei der Flussm�ndung, und weiter oben in Lulu Sirang. Diese
beiden D�rfer waren fr�her Jahrzehnte lang vereinigt gewesen,
aber im Jahre 1896 trennten sie sich derart, dass jetzt in beiden
sowohl ein Haus der Ma-Suling als eines der Uma-Pagong steht. Die
Niederlassung von Napo Litt regiert der H�uptling _Ledju Li_ und die
von Lulu Sirang der H�uptling _Bo Ngow_. Am Mendalam und in den beiden
Niederlassungen am Meras� wohnen die Uma-Pagong mit den Ma-Suling
zwar gemeinschaftlich, aber, so viel mir bekannt, in gegenseitiger
Unabh�ngigkeit.

Nach ungef�hrer Sch�tzung betr�gt die Seelenzahl bei den Seputan 500,
den Pnihing 1500, den Kajan 800, den Ma-Suling mit den Uma-Pagong 1300,
den Long-Glat 1600 und den Nomadenst�mmen 400, so dass die Bev�lkerung
am oberen Mahakam oberhalb der Wasserf�lle ungef�hr 6000 Seelen stark
sein muss.

Neben dieser eigentlichen Bev�lkerung halten sich im Gebiet des


oberen Mahakam bei allen St�mmen, die ihnen Zuflucht gew�hren,
d.h. bei allen ausser den Pnihing, zahlreiche Fremde auf.

Diese sind haupts�chlich Malaien oder, besser gesagt, Mohammedaner


verschiedener Blutmischung und Dajak aus anderen Gegenden, die sich
hier vor allem mit dem Sammeln von Buschprodukten befassen. Unter
den Malaien befinden sich viele, die ihr eigenes Land in der N�he der
K�ste Verbrechen oder Schulden wegen verlassen und bei den Bahau Schutz
gesucht haben. Die zahlreichen Arten Guttapercha und Rotang, die am
oberen Mahakam zu finden sind, lockten mit der Zeit immer mehr Fremde
heran. Besonders unter dein gutm�tigen, rechtschaffenen H�uptling
_Kwing Irang_ erschienen viele malaiische Buschproduktensammler,
die aus dem Gebiet des oberen Murung geb�rtig waren; ihr H�uptling
_Temenggung Itjot_, ein Nachkomme des von dem Krieg mit Bandjarmasin
her bekannten _Antassari_, erhielt jedoch von den Kajan kein
Niederlassungsrecht und durfte daher auch nicht mit einer Tochter aus
der H�uptlingsfamilie in die Ehe treten. _Itjot_, der sich mit den
Seinen verfeindet hatte, zog zu den Ma-Suling an den Meras�, heiratete
dort die Tochter eines vornehmen H�uptlings und lebte seit 1893 in der
neuen Heimat. Es sammelten sich um ihn die Buschproduktensucher, von
denen sich viele gleichfalls eine Frau unter den Ma-Suling w�hlten,
und beuteten die W�lder am Meras� aus, die sehr gross und reich
an Buschprodukten waren. Nachdem sie die W�lder ersch�pft hatten,
zogen die meisten nach anderen Gegenden. Unter anderem suchten sie
bei den Long-Glat in Long Tepai, Batu Sala und Lulu Njiwung Einfluss
zu gewinnen, um sich in ihren Gebieten der Buschprodukte bem�chtigen
zu k�nnen; sie konnten aber, haupts�chlich beim H�uptling _Bo Lea_,
ihre Raubpolitik nur mit grosser Vorsicht betreiben. Die meisten
durften nicht einmal in einem Dorfe l�ngere Zeit wohnen bleiben. Der
energische Pnihingh�uptling _Belar�_ verstand diese f�r die St�mme
gef�hrlichen G�ste sogar fast g�nzlich fernzuhalten.

Der Wunsch der H�uptlinge, den Stamm nach. M�glichkeit zu vergr�ssern


und das Ansehen, das sich die Fremden durch wirkliche oder vorgegebene
Talente als Medizinm�nner und Handwerker zu geben wissen, erleichtern
den Fremden im allgemeinen die Aufnahme unter den Bahau.

Das Verh�ltnis zwischen Malaien und Dajak ist darin eigent�mlich,


dass einige H�uptlinge die Malaien g�nzlich abzuwehren trachten,
in dessen sie bei anderen zu hohem Ansehen gelangen. Von Einfluss
ist hierbei die grosse Bewunderung, die sie bei den jungen M�dchen
erregen. Viele Malaien sind daher auch mit den vornehmsten oder
sch�nsten M�dchen der St�mme, in denen sie sich gerade aufhalten,
verheiratet. In der Regel lassen diese M�nner ihre Frauen, sobald
ihre Existenz m�hsamer wird, einfach im Stich und ziehen zu anderen
St�mmen oder in andere Gebiete. Das geschah u.a. bei den Ma-Suling,
als der Guttapercha am Meras� sein Ende erreichte.

Zu den Bahau, die aus dem Apu Kajan geb�rtig sind, geh�ren zweifellos
die Kajan, Ma-Suling und Long-Glat. Die Pnihing schreiben sich zwar
gern den gleichen Ursprung zu, wahrscheinlich aber mit Unrecht. Erstens
ist es gewiss, dass sie aus dem Gebiet des oberen Kapuas, wo noch
ein kleiner Teil Pnihing wohnt, in das Tal des Mahakam gezogen sind
und dass sie seit dieser Zeit st�ndig in dessen Quellgebiet gelebt
haben. Zweitens haben die Pnihing einen viel kr�ftigeren K�rperbau
und andere Sitten als die �brigen St�mme am Mahakam. Sie k�nnen nicht,
wie die Bahau, Schwerter schmieden und in Holz und Knochen schnitzen;
ihre M�nner und Frauen t�towieren sich nur wenig, unsystematisch,
augenscheinlich als Nachahmung anderer St�mme; Kriegst�nze, die unter
den Bahau allgemein �blich sind, kennen sie nicht. Der Umstand, dass
sie das Fleisch der Horntiere essen, was andere St�mme nicht tun, macht
es mir besonders wahrscheinlich, dass sie eher zu den Kapuasst�mmen als
zu den Bahau gerechnet werden m�ssen. Ihre Sprache ist mir unbekannt.

Die Pnihing geh�ren vielleicht zu der Bev�lkerung, die im Gebiet des


Mahakam wohnte, bevor die Bahau hier eindrangen. Diese berichten,
dass sie das Land von St�mmen eroberten, die Pin-Metjai, N�-Kiham,
Pin-Buwat, Pin-Kunjong, Ten-Nean, Pera-T�ran, N�-Berang und Pin-Bawan
hiessen.

Alle diese St�mme flohen durch das Kasotal, teils nach dem Kapuas,
teils nach dem Barito. Die Ot-Danum am Miri, einem Nebenfluss
des Kahajan, werden noch mit Sicherheit als Nachkommen dieser
St�mme bezeichnet. Zu ihnen begeben sich die Mahakambewohner auch
vorzugsweise, um K�pfe zu jagen. Man schreibt diesen Urbewohnern
alle �berreste aus fr�heren Zeiten zu, haupts�chlich die Steine mit
Figurenzeichnungen am oberen Mahakam. Den einen, im Tjehan, suchten
wir auf; ein zweiter liegt auf dem Abhang am Auer Kebalan unterhalb
Long 'Kup und ein dritter im Fluss vor der M�ndung des Danum Parei;
letzterer kommt nur bei niedrigem Wasserstande zum Vorschein.

Auch die steinernen Ger�tschaften und Tempajan, die beim F�llen der
m�chtigen W�lder am Blu-u gefunden wurden, sind wahrscheinlich diesen
St�mmen zuzuschreiben. Als lebende Beweise ihres Bestehens k�nnen die
zahlreichen Sklaven der Mahakamst�mme gelten, welche alle in den damals
gef�hrten Kriegen erbeutet wurden. Die �berlieferung ihrer Herkunft ist
den Sklaven noch wohl bekannt und sie bleibt ihnen unter den Kajan auch
bewusst, da diese ihre Sklaven in gr�sserer Abgeschiedenheit halten
als die anderen St�mme. Sie f�hlen sich gr�sstenteils noch fremd unter
den Kajan, obwohl sie, mit Ausnahme einiger sp�ter geraubter Sklaven,
alle im Stamme geboren sind, und folgen ihren eigenen Sitten, indem
sie z.B. noch Hirsche und wilde Rinder essen.

Unter den Long-Glat sind die meisten Sklaven durch Heirat in den Stamm
aufgenommen worden. Eine von dort geb�rtige intelligente Sklavin,
Uniang Pon, die viel gereist war, erz�hlte mir, dass man die Sklaven,
ihrer grossen Anzahl wegen, unter die St�mme unterhalb der Wasserf�lle
verteilt hatte, da sie sonst den Bahau h�tten gef�hrlich werden k�nnen.

Wie gross der Einfluss der Sklaven bisweilen gewesen ist, erkennt
man daraus, dass die Kajan, die fr�her, nach eigener Angabe, Busang
sprachen, sich jetzt des _kehob_ Pin (Sprache der Pin) bedienen,
eines Dialektes des Busang, der durch die Sklaven ver�ndert worden ist.

Die Bahau zogen auf verschiedenen Wegen und zu verschiedenen Zeiten


zum Mahakam, der sie, der �berlieferung nach, durch seinen grossen
Fischreichtum angelockt haben soll.

Die Ma-Suling und Ma-Pagong zogen mit denjenigen, die jetzt am


Mendalam wohnen, aus dem Apu Kajan zuerst zum Njangejan und teilten
sich erst dort. Sie zogen teils zum Mendalam, teils zum Mahakam,
wo ihnen das grosse Kalkgebirge, in dem sich der Batu Matjan, Batu
Ulu und Batu Brok erheben, lange Zeit zum Wohnplatz diente. Auch die
anderen Bahaust�mme, die jetzt bei den Long-Glat leben, hielten sich
urspr�nglich dort auf. Die Batu-Pala haben ihren Namen noch vom Batu
Pala, dem kleinen Kalkplateau am Meras� in der N�he des Batu Situn,
von wo die Long-Glat sie zwangen, zum Mahakam herunterzuziehen.

Die Kajan dagegen kamen vom Apu Kajan l�ngs dem Boh herab, unter
Anf�hrung des H�uptlings _Kwing Irang_, der nach seinem Tode den
Beinamen _Singa Mel�n_ erhielt. Sie fuhren den Mahakam hinauf, bis
zu dem Lande, in dem sie jetzt noch wohnen. Seit der Zeit wurden sie
von sechs H�uptlingen regiert, also dauert ihr dortiger Aufenthalt
noch nicht l�nger als 150 Jahre. Gleichzeitig mit ihnen zogen noch
viele andere des gleichen Stammes aus dem Apu Kajan fort. Nach ihrer
�berlieferung hatten sie sich, um �ber einen Fluss zu gelangen, eine
Br�cke gebaut. Als die Vordersten das andere Ufer erreicht hatten,
bemerkten sie einen Hirsch (_pajo_) und begannen: "_pajo, pajo_"
zurufen. Die Hinteren verstanden jedoch: "_ajo_ (Kopfjagd), _ajo_"
und erschraken dar�ber so sehr, dass sie die Rotangtaue, an denen
die Br�cke befestigt war, durchschnitten, worauf diese in den Fluss
fiel. Darauf kehrten sie f�r immer nach dem Apu Kajan zur�ck und
liessen die anderen allein zum Mahakam ziehen.

Die Long-Glat wanderten aus dem Apu Kajan am Ende des 18. Jahrhunderts
unter dem H�uptling _Ding_ aus. Streitigkeiten mit anderen St�mmen
zwangen sie zum Auszug; wahrscheinlich liegen allen anderen
Auswanderungen die gleichen Ursachen zu Grunde.

Auch die Long-Glat folgten dem Boh, aber sie lebten l�ngere Zeit
an der M�ndung (_long_) des Glat, nach dem sie auch ihren Namen
tragen. Von hier aus zogen sie zum Mahakam hinunter und liessen sich
an der M�ndung des Njian nieder, von wo sie durch eine Kriegsbande
unter dem H�uptling _Ding_ aus Long Howong, am mittleren Mahakam,
vertrieben wurden. Eine Frau hatte hierzu die Veranlassung gegeben.

Darauf zogen die Long-Glat, unter Anf�hrung der beiden Br�der


_Ibau_ und _Ledju_ �ber die westlichen Wasserf�lle bis dicht an
die M�ndung des Meras�. Diese beiden Br�der waren als S�hne des
fr�heren H�uptlings _Ding_ noch im Apu Kajan geboren und spielten am
oberen Mahakam viele Jahre hindurch eine grosse Rolle. Noch einmal
mussten sie, wahrscheinlich infolge ihrer eigenen �beltaten, bis zur
M�ndung des Serata fl�chten, wenigstens unternahm _Ledju_ vom Serata
aus den grossen Kriegszug gegen die Turi (Taman), die am oberen
Kapuas wohnten. S�mtliche St�mme mussten sich ihm ergeben. Er fuhr
selbst den Kapuas bis Semitau abw�rts und verbrannte unterwegs alle
Niederlassungen. Auch unternahm er grosse Z�ge nach dem Barito und
oberen Kah�jan, dem mittleren Mahakam und sogar nach dem Apu Kajan,
wo er jedoch in der N�he der grossen Wasserf�lle des Batu Plakau
geschlagen wurde. F�r alle dies: Kriegsz�ge beanspruchte er die Hilfe
aller St�mme am oberen Mahakam, die ihm tributpflichtig waren oder die
er gezwungen hatte, aus ihren Bergfestungen am oberen Serata und oberen
Meras� hinunterzuziehen. Die Ma-Suling liessen sich damals am unteren
Meras� nieder, die Ma-Tuwan mussten mit den Long-Glat zusammenziehen,
ebenso die Batu-Pala, die ein Jahr lang belagert werden mussten, bevor
man ihr Haus verbrennen konnte. Dies war �berhaupt die gebr�uchliche
Weise, um die Bewohner zum Auszug zu zwingen; bisweilen trug man
ihnen vorher noch ihr Hab und Gut aus dem Hause.

So zwang z.B. _Ledju_ seinen Bruder _Ibau_, der sich mit einem Teil
des Stammes von ihm geschieden hatte und auf einem Kalkplateau bei
der M�ndung des Sumw� lebte, sich wieder mit ihm zu vereinigen. Die
Kalkberge tragen noch jetzt den Namen Liang Totong (_totong_ =
brennen). _Ledju_ trieb die Untertanen seines Bruders mit ihrer Habe
aus dem Hause und verbrannte dieses. Seither wohnten sie gemeinsam
in Lirung Ban, einer Ebene am Mahakam, in der N�he der Meras�m�ndung.

In damaliger Zeit waren auch die Kajan und Pnihing von den
Long-Glat unterworfen und ihnen tributpflichtig gemacht worden. Die
Tributpflichtigkeit muss darin bestanden haben, dass die Long-Glat
das Recht hatten, sich an B�ten und Vieh einige beliebige St�cke
mitzunehmen. Wahrscheinlich stand aber dieses Recht nur den
H�uptlingen zu. Noch gegenw�rtig herrscht die Sitte, dass ein junger
Pnihingh�uptling, sobald er zum ersten Mal eine Niederlassung der
Long-Glat betritt, dem betreffenden H�uptling ein Geschenk, ein Boot,
ein Fischnetz oder einen Gong mitbringt. �brigens sind die St�mme,
die nicht mit den Long-Glat zusammenwohnen, unabh�ngig. Die Kajan
erkennen die Oberherrschaft der Long-Glat nicht mehr �ffentlich
an, da ihr vor kurzem verstorbener H�uptling _Kwing Irang_ aus der
H�uptlingsfamilie der Long-Glat stammte.

Die Macht der Long-Glat hat sich einerseits vermindert, weil ihr
Charakter weniger kriegerisch geworden ist, anderseits, weil der
Stamm nicht mehr beieinander blieb. Bereits _Ledju_ zog, nachdem
der ganze Mahakam oberhalb der Wasserf�lle unterworfen war, mit
der H�lfte des Stammes nach dem mittleren Mahakam, unterhalb der
Wasserf�lle. Er f�hrte einen Teil der Ma-Tuwan, Uma-Wak, Batu-Pala
und anderer St�mme mit sich und �berliess _Ibau_ die Herrschaft �ber
den oberen Mahakam. Der Auszug war durch die Heirat veranlasst worden,
welche zwischen _Ledju_ und der Tochter eines dort lebenden vornehmen
H�uptlings, namens _Owat_, stattfand, und vielleicht auch durch Mangel
an gutem Ackerboden f�r die zahlreichen Bahau und durch die N�he der
K�ste, die ihnen Salz, Tabak und Leinwaren lieferte. Seine Nachkommen
herrschten �ber alle Bahaust�mme am mittleren Mahakam.

Im Jahre 1825 traf _Georg M�ller_ mit _Ledju_ zusammen und wurde
von ihm �ber die Wasserf�lle geleitet und der Sorge seines Bruders
_Ibau_ anvertraut. In gleicher Weise verfuhr man sp�ter mit mir,
bei meinem Zuge in der umgekehrten Richtung. Da in damaliger Zeit
sowohl die Kajan als die Pnihing, die _M�llers_ Geleite bildeten und
ihn beim Gurung Bakang ermordeten, unter _Ibaus_ Herrschaft standen,
ist anzunehmen, dass der Mord auf dessen Befehl stattfand. Dass der
Sultan von Kutei an dem Mord die Schuld tr�gt, ist unwahrscheinlich,
weil die Bahau damals von Kutei g�nzlich unabh�ngig waren.

Bemerkenswert ist, dass nur _M�ller_ ermordet wurde. Zwei seiner


Soldaten erreichten den Kapuas, die �brigen wurden als Sklaven zum
Mahakam zur�ckgef�hrt; keiner von diesen sah Java wieder. Ich erfuhr
dies sowohl durch einen Augenzeugen, _Adjang_, den j�ngsten Sohn von
_Ledju_, als auch noch durch andere. _Adjang_, mit dem ich in Long
Deho viel verkehrte, starb dort im Jahre 1900, im Alter von 90 Jahren.

_Ibau_ war eine friedsame Natur und hatte einen Ruf als
Schnitzk�nstler. Er und sein Sohn _Bo Kul�_ verstanden, die Long-Glat
beisammen zu halten, aber nach des letzteren Tode war ein Teil des
Stammes mit seinem Nachfolger _Ngow Kul�_ unzufrieden und zog mit
_Bo Lea_, einem H�uptling von niederer Geburt aber hohem Ansehen,
weiter abw�rts. Von den Manok-Kwe kamen s�mtliche mit, weil _Bo Lea_
mit der Tochter ihres H�uptlings verheiratet war. Gegenw�rtig leben
sie alle in Long Tepai. Auch _Ngow Kul�_ blieb nicht an dem alten Ort
Lirung Ban, wo der Stamm sich nach vielen Jahren wiederum ein Haus
gebaut hatte, sondern liess sich in Lulu Njiwung nieder. Sein Sohn
_Ding Ngow_, der sein Nachfolger geworden ist, lebt jetzt noch dort.

Trotzdem die Ma-Suling und Kajan jetzt von den Long-Glat unabh�ngig
sind, besteht doch noch zwischen ihnen ein Band, n�mlich die
H�uptlinge, die alle entweder von der H�uptlingsfamilie der Long-Glat
abstammen oder mit Gliedern von ihr verheiratet sind. So heiratete
_Bo Edo_, die Schwester von _Bo Kul�_, einen Kajanh�uptling _Owat_,
dessen S�hne der Reihe nach �ber die Kajan regierten; der letzte war
_Kwing Irang_.

_Bo Edo_ hatte aus zweiter Ehe mit einem _panjin_ einen Sohn _Li_,
der mit der vornehmsten Ma-Suling Frau verheiratet war. Sein Sohn
_Ledju Li_ war in Napo Liu, einer der Niederlassungen der Ma-Suling
am Meras�, H�uptling. In Lulu Sirang wiederum ist ein anderer
H�uptling mit einer Schwester von _Bo Lea_ verheiratet. Auch unter
den H�uptlingen der Pnihing vom Tjehan, dem Serata und von Long
'Kup giebt es verschiedene, die aus dem Geschlechte von _Bo Kul�_
abstammen, so dass sich weitaus die meisten H�uptlinge am Mahakam
oberhalb Tepu von derselben Familie herleiten.

Diese Familienbeziehungen haben zur Folge, dass bei einigen grossen


Arbeiten, wie beim Bau von H�usern durch die H�uptlinge, alle St�mme
am oberen Mahakam Hilfe leisten, indem sie einen schweren Pfahl aus
Eisenholz liefern.

Dies geschah auch beim Bau des m�chtigen Hauses von _Kwing
Irang_. Jede Niederlassung lieh ihre Hilfe, ausser Lulu Njiwung,
dessen junger H�uptling, _Ding Ngow_, sich zu hoch achtete, um
seine Hilfe anzubieten, weil er in direkter, m�nnlicher Linie von
_Ibau_ abstammte. Wegen der Eigenart der Bahau, das Ansehen eines
Stammes auch von den pers�nlichen Eigenschaften und vom Alter seines
H�uptlings abh�ngen zu lassen, stand _Kwing Irang_, als H�uptling der
Kajan, h�her als sein junger Neffe in Lulu Njiwung und alle �brigen
H�uptlinge. Vor diesen hatte er ausserdem voraus, dass sowohl sein
Vater als seine Mutter aus H�uptlingsfamilien abstammten, ferner
war er der �lteste seines Geschlechtes und ein Mann nach dem Sinn
der Bahau. Im Vergleich mit seiner Umgebung zeichnete er sich durch
Friedensliebe aus, so dass unter seiner Regierung bei den Kajan nur
noch selten Kopfj�gerei ge�bt wurde; jedem gegen�ber war er gerecht
und selbstlos, nur war er ein Feind von energischen Massregeln. Obwohl
einige andere, wie _Belar�_ bei den Pnihing und _Bo Lea_ bei den
Long-Glat, viel mehr Energie zeigten, erkannten sie doch mit den
anderen H�uptlingen _Kwing Irang_ als den H�chststehenden oberhalb
der Wasserf�lle an. Diese Oberherrschaft bezog sich tats�chlich aber
nur auf allgemeine Interessen, wie Unterhandlungen mit Serawak und
den benachbarten L�ndern, auch genoss er das Vorrecht,f�r die hohen
Bussen aufkommen zu m�ssen, die von diesen L�ndern aus wegen erbeuteter
K�pfe auferlegt wurden.

Stammbaum der hipui bei den Mahakam Kajan.

Bo Kwing Irang (Singa Mel�n)--Bo Uniang (Gattin von Lalau Anj�)


Bo Kwing (Mann)
Bo Tukau (Frau)
Ding Tukau
Bang Lawing (Nachfolger von Kwing Irang und Gatte von zwei
panjin der Kajan)
ein Sohn

Lirung (Gattin des Malaien Utas)


Bang

Uniang (Gattin von Tekwan, hipui der Ma-Suling)


Lasa

Dja-Ang

Owat (Gatte von Bo Edo)

Uniang (Gattin von Bo Ibau in Long Tepai)


Adjang Ibau
zwei T�chter

Kwing Irang
Bang Awan (Sohn einer panjin der Kajan)
Hang (Sohn von Uniang Anja, einer hipui der Long-Glat)
Per�n (Sohn einer hipui der Pnihing)

Li (Sohn eines panjin der Long-Glat, Gatte von Ero,


_hipui_ der Ma-Suling)
Ledju (H�uptling der Ma-Suling in Napo Liu)
Ibau
Bulan (Gattin des Ledju Adjang)

Lalau (Gatte einer hipui in Long Medang)


Tuka (gestorben in Tengaron)
Ding (zu den Kajan geflohen)
Edo (Gattin eines Malaien in Uma Mehak)
Auf die inneren Angelegenheiten eines Mahakamstammes hat niemand anders
als die Glieder des Stammes selbst Einfluss. In dieser Beziehung
wird die Autonomie des Stammes streng gewahrt. Einem Europ�er,
der an andere Verh�ltnisse gew�hnt ist, erscheint es auffallend,
dass so kleine St�mme so g�nzlich unabh�ngig voneinander und mit so
wenig Verbindung untereinander am gleichen Flusse leben k�nnen.

Der gegenseitige Verkehr findet in der Tat nur durch einzelne M�nner,
die an Handelsreisen gew�hnt sind, statt. Nach der allgemeinen Sitte
kehren diese H�ndler in den meisten Niederlassungen, an denen sie
vor�berfahren, ein, um Neues zu h�ren oder mitzuteilen.

Frauen begeben sich zu fremden St�mmen nur, um Familienangeh�rige


zu besuchen, und auch dies geschieht selten. So besuchen sich die
Frauen der verschiedenen Niederlassungen der Long-Glat. Gleichwie
viele 20 j�hrige Frauen der Mendalam Kajan noch nie in dem nur 3
Stunden entfernten Putus Sibau gewesen waren, kannten die meisten
Frauen der Mahakam Kajan nur ihre eigene Niederlassung.

W�hrend meines Aufenthaltes im Jahre 1899 ging _Hiang_, die


angesehenste von _Kwing Irangs_ Frauen, mit ihrer Pflegetochter
_Kehad_ zum ersten Mal in ihrem Leben zum Stamm der Ma-Suling mit;
dabei war sie bereits 50 Jahre alt. Da beide nur Kajan zu sprechen
wagten, konnten sie sich nur mit M�he mit den Frauen der Ma-Suling
verst�ndigen, die ein einigermassen ver�ndertes Busang sprachen. Es
dauerte zwei Tage, bis _Kehad_ mit ihrer Nichte _Bulan_ in ihrem
mangelhaften Busang zu sprechen wagte. Um noch weiter, zu den Long-Glat
nach Long Tepai, mitzufahren, fehlte ihnen der Mut. Ebenso verhielt
es sich mit den anderen Frauen.

Derartige Verh�ltnisse f�hren die St�mme in hohem Masse zum


Konservatismus und erwecken in ihnen die Neigung, sich in der
ihnen eigenen Richtung weiter zu entwickeln, mit dem Resultat,
dass unter allen diesen kleinen Menschengruppen, die aus derselben
Umgebung abstammen, eine besondere Sprache und viele besondere Sitten
hervorgegangen sind. Misstrauen, Eifersucht und Zwistigkeiten aller
Art halten diese St�mme gleich stark von einander entfernt als dies
anderswo bei Leuten geschieht, deren Verkehr durch Berge, Wasserf�lle
oder W�steneien verhindert wird.

Eine Verbr�derung der St�mme wird dadurch erschwert, dass die Bahau
praktisch endogam sind, obgleich in der Theorie weder ihre _adat_
noch ihre Religion ihnen verbietet, in einen anderen Stamm zu
heiraten. Die Endogamie erkl�rt sich daraus, dass die H�uptlinge
ihren ganzen Einfluss aufbieten, um eine Verminderung ihres Stammes
durch den Wegzug seiner Glieder zu verhindern; denn im Hinblick auf
eine eventuelle Verteidigung ist es w�nschenswert, dass die Zahl der
Stammesglieder m�glichst gross ist.

Ich hatte diese Erscheinung schon bei den zwei Teilen des Kajanstammes
zu Tandjong Kuda und Tandjong Karang am Mendalam bemerkt und fand sie
in ganz derselben Weise am oberen Mahakam wieder. Hat sich ein Mann
in einem anderen Dorfe niedergelassen, so werden noch nach Jahren
Versuche gemacht, ihn zur R�ckkehr zu bewegen.

Trotzdem ist seit Jahrzehnten von wirklicher Feindschaft und Kampf


unter diesen St�mmen keine Rede mehr gewesen. Begreiflicher Weise
ist aber auch ein gemeinsames Vorgehen unter ihnen nicht �blich
und, wenn, wie es im Jahr 1885 geschah, die Batang-Lupar am Oberlauf
grosse Verw�stungen anrichten, f�hlen sich die Ma-Suling und Long-Glat
durchaus nicht verpflichtet, den anderen St�mmen ernsthaft beizustehen,
solange sie selbst nicht bedroht sind.

Der Boden, den ein Stamm der Bahau eingenommen hat, ist Eigentum des
Stammes und Glieder anderer St�mme d�rfen innerhalb dieser Grenzen
kein Land besitzen oder Fische fangen. Alle innerhalb dieses Gebietes
gelegenen Landst�cke, die noch nicht bebaut gewesen sind, stehen jedem
Stammesglied, die Sklaven mit einbegriffen, frei zur Verf�gung; nach
Beratung mit dem H�uptling w�hlt jeder den Boden, den er n�tig zu haben
glaubt. In Zeiten von Reismangel sind die Berge, in denen wilder Sago
(_nanga_ = Eugeisonia tristis) w�chst, von grosser Bedeutung. Jeder
darf dann nach Bed�rfnis dort Nahrungsmittel sammeln. Das Gleiche
gilt f�r den Rotang und andere Artikel, welche der Wald liefert;
die freien Stammesglieder d�rfen sie sogar zum Verkauf sammeln, ohne
ihrem H�uptling einen Teil des Ertrages zu geben. L�sst der H�uptling
die Buschprodukte durch seine Sklaven suchen, so erh�lt er den Zehnten
des Ertrags; den gleichen Tribut erh�lt er auch von den Fremden.

Auch Jagd und Fischfang d�rfen die Stammesglieder frei betreiben,


nur steht dem H�uptling das Recht zu, sobald der Fischstand oder der
Stand der Buschprodukte es erforderlich machen, einen bestimmten
Fluss oder ein Waldgebiet f�r verboten zu erkl�ren und demjenigen
eine Busse aufzuerlegen, der dieses Verbot �bertritt.

Die Waldfr�chte sind ebenfalls allgemeines Eigentum, ein Umstand


der in g�nstigen Fruchtjahren von grosser Wichtigkeit ist, da in den
W�ldern Borneos viele essbare Fr�chte vorkommen. Anders verh�lt es
sich mit den Fruchtb�umen, die irgendwann von Familien des Stammes
gezogen wurden. Doch werden die Fr�chte an entlegenen Orten vielfach
gestohlen, was um so begreiflicher ist, als der Stamm bald hier bald
da innerhalb seines Gebietes ein Haus baut und in der N�he wieder
neue Reisfelder anlegt. Die Fruchtb�ume werden in der Regel dicht
beim Hause gepflanzt und beginnen oft erst dann zu tragen, wenn das
Haus wieder verlassen wird.

Der Grund zum Umzug eines Stammes liegt nur selten im Mangel an in der
N�he liegendem Ackerboden. Wenn der Feind durch Brandschatzung keine
Veranlassung hierzu giebt, ist es meist der Aberglaube, der eine Rolle
spielt. Kommen n�mlich viele Todesf�lle in einem Hause vor, so wird die
Umgebung, in der es steht, f�r von b�sen Geistern bewohnt angesehen,
und der Stamm zieht an einen anderen Ort. Ferner hat auch Zwietracht im
Stamme zur Folge, dass er sich teilt und die Parteien weit von einander
wohnen gehen, wie es z.B. die Long-Glat von Lirung Ban taten, die sich
in Lulu Njiwung und Long Tepai niederliessen. Die Ma-Suling mussten ihr
Haus am Meras� verlassen, weil es alt und bauf�llig geworden war. Dies
geschieht jedoch nur selten; denn erstens besteht das Baumaterial,
haupts�chlich am oberen Mahakam, aus sehr dauerhaftem Holz, zweitens
finden sich schon viel fr�her Gr�nde, welche die Bewohner zum Auszug
zwingen, vor allem Krankheit und Tod des H�uptlings. Im allgemeinen
wohnen die St�mme selten l�nger als 8 bis 10 Jahre am gleichen Ort.

Nicht nur die Fruchtb�ume, sondern auch der Boden bleibt Eigentum
derjenigen Familie, die ihn zuerst bebaute; sie darf ihn nicht
verkaufen, wohl aber umtauschen oder an andere Stammesglieder
verpachten. Der H�uptling kann, wenn er viele Sklaven besitzt, viele
�cker bebauen lassen, er ist hierzu auch wegen der grossen Mengen
Reis, die er zum Empfang von G�sten und f�r den Unterhalt seiner
Sklaven n�tig hat, gezwungen. Die Sklaven haben keinen Grundbesitz,
aber sie erhalten vom H�uptling ein St�ck Land zum Bebauen.

Auf je einen Arbeitstag f�r sie selbst kommen bei den Sklaven zwei
f�r den H�uptling.

Zusammenhangslos wie die St�mme am oberen Mahakam sind, haben sie in


fr�herer Zeit doch ein oekonomisches Ganzes gebildet, weil es nicht nur
ihrer Neigung entsprach, alles f�r den Lebensunterhalt Erforderliche
selbst herzustellen, sondern auch weil der Zugang zu ihrem Lande
und das oft feindliche Verh�ltnis mit den umliegenden L�ndern
einen regelm�ssigen Verkehr zwecks Austausch von Handelsprodukten
ausschloss. In den letzten 10 Jahren haben sich die Zust�nde zwar
sehr ver�ndert, doch kann man noch jetzt verfolgen, wie sich das
Zusammenleben damals gestaltete. Feldfr�chte bauten alle f�r sich
selbst und zwar in einem solchen �berfluss, dass noch etwas an die
verwandten St�mme unterhalb der Wasserf�lle, die damals noch keine
Reiszufuhr von der K�ste erhielten, verkauft werden konnte. Die
Kleidung stellten sich die verschiedenen St�mme ebenfalls selbst her:
w�hrend aber die Pnihing, Kajan und Ma-Suling sich lange Zeit ausser
in Baumbast auch in selbst gewebte Stoffe kleideten und dies zum Teil
auch jetzt noch tun, ben�tzen die Long-Glat, wahrscheinlich ihres
gr�sseren Wohlstands und der N�he der K�ste wegen, bereits seit langem
eingef�hrten Kattun zur Kleidung, den sie nur mit eigenen Stickereien
verzieren. Ein weiterer Grund f�r das Verschwinden der Webekunst,
die von den Long-Glat urspr�nglich gewiss ebenfalls betrieben
wurde, ist, dass sie durch Herstellung von Schwertern und eisernen
Ackerger�tschaften einen bei den anderen St�mmen sehr gesuchten
Tauschartikel besitzen, mit dem sie sich alles, was sie zum Leben
brauchen, anschaffen k�nnen. Noch heutigen Tages ist die Schmiedekunst
bei den Long-Glat viel h�her entwickelt als bei den Kajan, Ma-Suling
und Pnihing. Diese dagegen zeichnen sich im Bau von B�ten aus, die aus
einem St�ck gearbeitet werden und eine L�nge von 23 m und eine Breite
von 2 m erreichen k�nnen. In ihren weiten, unber�hrten W�ldern finden
sie die hierf�r erforderlichen, sehr grossen Baumst�mme, zugleich sind
sie selbst aber auch die besten Bootbauer. Auch ihrer vortrefflichen
Netze wegen sind sie bekannt. Dies sind haupts�chlich runde Wurfnetze,
welche aus den gedrehten Fasern einer Liane, _tengang_ genannt, gewebt
werden. Die �brigen St�mme verfertigen die gleichen Schn�re und Netze,
aber die Pnihing verstehen diese Kunst am besten. Die Kajan stellen
ebenfalls gute B�te her, auch k�nnen sie schmieden und Netze weben,
aber ihre Leistungen stehen nicht besonders hoch.

Auch die T�pferei wurde vor nicht sehr langer Zeit noch am Mahakam
betrieben. Man verfertigte T�pfe zum Reiskochen. Es gelang mir, noch
einige dieser Exemplare aufzutreiben und zu erwerben. Die Ma-Suling und
Ma-Tepai haben sich mit der T�pferei am l�ngsten befasst, vielleicht
weil sie den hierf�r geeigneten Lehmlagern an der M�ndung des Meras�
am n�chsten wohnten.

Beim Beginn der Reisernte formen auch gegenw�rtig noch alle St�mme
grosse, viereckige, flache T�pfe von 2 1/2 � 3 1/2 dm Oberfl�che,
um den noch nicht v�llig reifen Reis, der schwer zu entspelzen ist,
darin zu trocknen. Diese T�pfe werden aber nur in der Sonne getrocknet
und vertragen kein Wasser.

Das Schnitzen von Schwertgriffen aus Holz oder Hirschhorn bildet


gegenw�rtig eine bl�hende Industrie, die ebenfalls besonders von
der. Long-Glat betrieben wird, jedoch sah ich auch bei den Kajan
einige sch�ne St�cke, die aus j�ngster Zeit stammten. Die Pnihing
�ben diese Kunst gar nicht und die Ma-Suling sehr wenig aus.

Auch der Reisbau regt zum Handelsverkehr an, indem er bei den
verschiedenen St�mmen einen verschiedenen durchschnittlichen Ertrag
liefert. Die Pnihing sind auch jetzt noch die schlechtesten Ackerbauer,
w�hrend die Ma-Suling sich sowohl fr�her als gegenw�rtig der besten
Ernten erfreuen und nie Reismangel leiden; den �bersch�ssigen Reis
tauschen sie gegen die Erzeugnisse der anderen St�mme aus.

In fr�herer Zeit gewann man das Salz aus den Salzquellen, die sich
im Gebiet der Kajan, Ma-Suling und Long-Glat befinden.

Auch im Flechten von Rotangmatten sind die Long-Glat den anderen


St�mmen �berlegen. Es l�sst sich ganz allgemein behaupten, dass
der Stamm der Long-Glat sich vor allen anderen im Herstellen
gut gearbeiteter und sch�n verzierter Gegenst�nde auszeichnet,
dass Kunstfertigkeit und Geschmack bei ihm am h�chsten stehen. Sein
politisches �bergewicht und die damit verbundene gr�ssere Wohlhabenheit
scheint hierin von bedeutendem Einfluss gewesen zu sein.

Die Long-Glat nehmen auch augenblicklich noch in bezug auf Sch�nheit


der Kleidung die erste Stelle am Mahakam ein. Sie pflegen sich auch
Alltags sorgf�ltig und h�bsch zu kleiden. Ihre Art und Weise der
T�towierung ist ganz oder teilweise von anderen St�mmen, die sich
fr�her wenig oder anders t�towierten, �bernommen worden.

Erst in letzter Zeit hat sich bei den Long-Glat die Sitte eingeb�rgert,
am Ober- und Unterkiefer die vordersten sechs Z�hne zur H�lfte
abs�gen zu lassen. Sowohl M�nner als Frauen glauben sich hierdurch
zu versch�nern. Unter den jungen Leuten der Kajan und Ma-Suling hat
diese Sitte, die vom Barito stammt, ebenfalls ihr B�rgerrecht erworben
und sie unterwerfen sich, der neuen Mode zu liebe, gern dieser Marter.

Die einflussreiche Stellung der Long-Glat beruht, ausser auf der


�berlieferung ihrer fr�heren Oberhoheit, auch darauf, dass Glieder
ihrer H�uptlingsfamilie in diejenigen der Pnihing, Kajan, Ma-Suling
und der abh�ngigen St�mme, mit denen sie zusammenwohnen, verheiratet
wurden. Diese Verh�ltnisse wurden noch dadurch beg�nstigt, dass die
Long-Glat-H�uptlinge, bald nachdem sie den Mahakam hinuntergezogen
waren, von den Malaien die Vielweiberei annahmen, eine Sitte, die weder
bei ihren Vorfahren herrschte noch bei irgend einem anderen Stamme
besteht, die ihnen aber eine zahlreichere Nachkommenschaft sichert. Als
Abk�mmlinge der Long-Glat sind auch die letzten Kajanh�uptlinge dieser
Sitte gefolgt.

Bildeten die St�mme am oberen Mahakam, wie wir gesehen haben, fr�her
unter der Long-Glat-Herrschaft eine politische und sp�ter eine mehr
oekonomische Einheit, so blieben sie doch von einer Ber�hrung mit
den Nachbarl�ndern nicht g�nzlich ausgeschlossen.

Weiter oben ist bereits erw�hnt worden, dass im Beginn des


19. Jahrhunderts nach dem Kapuas, Barito und mittleren Mahakam
Kriegsz�ge unternommen wurden, w�hrend sich sp�ter, bereits vor 1825,
ein Teil der Long-Glat unterhalb der Wasserf�lle niederliess. Hierdurch
wurden freundschaftliche Beziehungen mit den s�dlicheren Gebieten
angekn�pft. Mit den Bewohnern am Barito, Kapuas und Batang-R�djang
blieb das Verh�ltnis lange feindlich, so dass dorthin, wenigstens von
den Kajan, Ma-Suling und Long-Glat, nur selten Handelsz�ge unternommen
wurden. Unter den Kajan war der H�uptling _Kwing-Irang_ der erste,
der sie vor ungef�hr 30 Jahren nach dem Batang-R�djang geleitete,
wo der Radja von Serawak geordnetere Zust�nde geschaffen hatte. In
jener Zeit wurden aber die Beziehungen, die man mit dem Apu Kajan noch
stets unterhalten hatte, abgebrochen, weil die Kriege unter den Kenja
selbst einen Zug in ihr Gebiet zu gef�hrlich machten. Bemerkenswert
ist, dass, obwohl die Bahau nach dem Barito und Kapuas oft Kopfjagden
unternahmen, von dort aus, so viel ich weiss, doch niemals am oberen
Mahakam K�pfe gejagt wurden.

Durch den vorteilhaften Markt in Serawak am Batang-R�djang angelockt,


unternahmen haupts�chlich die Pnihing, Kajan und Ma-Suling, in
geringerem Masse auch die Long-Glat, geregelt dorthin Handelsz�ge. Da
sie dort aber st�ndig mit feindlich gesinnten Batang-Luparst�mmen in
Ber�hrung kamen, bot sich beiden Parteien fortw�hrend ein Anlass, um
K�pfe zu jagen, was die Regierung von Serawak nicht verhindern konnte.

Wiederholte Unterredungen mit _Kwing Irang_ und dem damals noch


m�chtigen Pnihingh�uptling _Belar�_ blieben so gut wie resultatlos,
da diese kaum im stande waren, dergleichen Heldentaten bei den eigenen
St�mmen zu unterdr�cken und auf die anderen �berhaupt keinen Einfluss
hatten. Hierdurch ereignete sich folgendes:

Als _Belar�_ einst nach einer ernsthaften Beratung mit dem


Radja von Serawak von Fort Kapit, an der M�ndung des Njangejan,
diesen Fluss aufw�rts fuhr, um nach dem Mahakam zur�ckzukehren,
kam ihm ein anderer Pnihingh�uptling, _Owat_, mit einer Gesellschaft
Dorfgenossen entgegen. _Belar�_, der sie auf einer Kopfjagd vermutete,
suchte die Leute zur R�ckkehr zu bewegen, aber _Owat_, als geborener
Ma-Suling, der bei den Pnihing nur verheiratet war, weigerte sich zu
gehorchen. Als ihm bald darauf in einem Boot sieben Batang-Lupar
begegneten, die Buschprodukte suchen gingen, ermordete er sie
alle. Serawak verlangte der �bereinkunft gem�ss von den Mahakam
H�uptlingen die Auslieferung der M�rder, aber diese, besonders die
Ma-Suling, verweigerten die Auslieferung und die �brigen wagten nichts
durchzusetzen. Als Folge hiervon beschloss der Radja von Serawak,
das schuldige Pnihinghaus, das sich unter dem H�uptling _Paren_ am
weitesten oben am Mahakam stand, zu z�chtigen. Ber�cksichtigt man,
dass zum Zusammenbringen und Ausr�sten einiger Tausend Dajak viel Zeit
erforderlich ist und so etwas auch nicht im Geheimen geschehen kann, so
erscheint es einem Europ�er unbegreiflich, dass man am Mahakam nichts
davon merkte. Auch die Fahrt den Njangejan aufw�rts und der Zug �ber
die Wasserscheide zum Seliku blieben unbemerkt, und die grosse Bande
konnte sich dort, um B�te zu bauen, lange Zeit aufhalten, ohne dass
man weiter unten etwas davon ahnte. Daher konnten die Pnihing v�llig
unvorbereitet �berfallen werden. Das schuldige Haus wurde erobert,
gepl�ndert und verbrannt und die Bewohner grossenteils ermordet oder
zu Sklaven gemacht. Die Banden kannten keine Disziplin und setzten
ihren Pl�nderzug flussabw�rts fort. Sie hielten sich am Hauptfluss,
wo _Belar�_ ihnen in seinem Hause an der Kasom�ndung mit seinen
wenigen Leuten einen heldenhaften Widerstand bot. Durch die �bermacht
der Leute, die zudem von dem Radja mit Gewehren versorgt waren,
wurde _Belar�_ schliesslich �berwunden und musste fl�chten. Sein
Haus wurde ebenfalls gepl�ndert und verbrannt. Nach seiner Angabe
verlor er an Toten und Sklaven 234 Personen, vielleicht die H�lfte
der ganzen Anzahl.

Wegen dieses Aufenthaltes hatten die Bewohner an der M�ndung des


Tjehan Zeit, diesen Fluss aufw�rts zu fl�chten; sie verloren daher
nur ihr Haus, das verbrannt wurde. Die Pl�nderer fuhren noch weiter
zum Kajanstamm, der v�llig unschuldig war und so wenig an einen
�berfall dachte, dass er sogar eine Gesellschaft Batang-Lupar in
seinem Hause beherbergte. Das Haus wurde belagert und einen ganzen
Tag lang mit Gewehren beschossen, ohne dass jemand verletzt wurde. Nur
ein Malaie wurde bei ihnen dadurch get�tet, dass sein Gewehr ihm beim
Schiessen sprang. Gegen Mittag waren die Batang-Lupar bis unter das
Haus gekommen, sie wagten sich aber nicht auf die Galerie hinauf. Da
warf sich der geflohene Pnihingh�uptling _Paren_, der sein Haus und
einen grossen Teil seines Stammes verloren hatte und sich daher bei
den Kajan aufhielt, aus Verzweiflung mitten unter die Angreifer. Da
die Kajan ihm nicht beizustehen wagten, machten ihn die Feinde nieder.

Der Tod dieses H�uptlings machte auf die Kajan und auch auf eine
Schar Long-Glat, die nach oben gezogen war, um Nachrichten zu holen
und Hilfe zu leisten, einen gewaltigen Eindruck. Die Batang-Lupar
hatten jedoch viele der Ihrigen verloren und zogen sich daher abends
auf eine weiter oben gelegene Ger�llbank zur�ck, um sp�ter wieder
flussaufw�rts zu ziehen.

Des Abends sp�t jedoch zogen die Long-Glat aus dem Kajanhause fort,
ein Umstand, der neben dem Tode _Parens_ die Bewohner so erschreckte,
dass sie nachts alle mit dem Notwendigsten versehen das Haus verliessen
und auf den Batu Kasian fl�chteten, der nur von einer Seite, von der
M�ndung des Blu-u aus, zu besteigen war. Die zur�ckgelassenen Hunde
heulten aber in dem verlassenen Kajanhause die ganze Nacht �ber,
wodurch die Batang-Lupar aufmerksam wurden. Als es Tag wurde, kamen
sie noch einmal, um nachzusehen, was geschehen war. Sie pl�nderten
und verbrannten das ganze Haus und zogen dann beutebeladen den Mahakam
hinauf, zur�ck nach Serawak.

Seit der Zeit werden h�chstens Z�ge, um kriegsgefangene Blutsverwandte


und Stammesgenossen zur�ckzufordern, und nur noch selten Handelsreisen
nach Serawak unternommen; und die Bewohner am oberen Mahakam m�ssen
sich wegen Salz und javanischen Tabak, an die sie sich durch den
Kontakt mit der K�ste gew�hnt haben, nach dem mittleren Mahakam oder
dem oberen Barito wenden, wo man diese Artikel noch bei meiner Ankunft
im Jahre 1896 am besten erlangen konnte.

Die Beziehungen mit der Aussenwelt, die haupts�chlich den Verkauf der
eigenen und den Kauf fremder Produkte zum Zwecke haben, werden meist
von den Bahau selbst unterhalten, die, wenn ihre Arbeiten es zulassen,
besonders in Zeiten niedrigen Wasserstandes, in einem oder mehreren
B�ten Handelsz�ge unternehmen. F�r derartige Reisen vereinigen sich
stets Leute desselben Stammes.

In der Regel bildete Udju Tepu, der Stapelplatz der Buschprodukte


und Endpunkt der Dampferverbindung auf dem unteren Mahakam, das Ziel
der Reise. Fr�her suchten die St�mme aus den oberen Gebieten ihre
Webereien, Reis, Eisenwaren und B�te bereits unterwegs zu verkaufen;
jetzt sind Webereien, Reis und Eisenwaren wegen der Zufuhr von unten
nicht mehr viel wert; neben Geld bilden in Udju Tepu augenblicklich
B�te, Guttapercha, Rotang, Bezoarsteine und Rhinozerosh�rner
brauchbare Tauschartikel. Ihrer Bedeutung nach geordnet bed�rfen
die Bahau folgender Artikel: Salz, Kattun, Tabak, Perlen, Eisenwaren
und Tempajan.

In fr�herer Zeit bestand f�r alle diese Artikel durchaus kein fester
Preis. Dieser wurde auch hier durch Nachfrage und Angebot und in noch
h�herem Masse durch die Pers�nlichkeit des K�ufers und Verk�ufers
bestimmt. Buginese und Bahau standen einander gegen�ber. Da jener im
Handel kein Gewissen kennt und dieser, besonders auf fremdem Boden und
in fremder, gef�rchteter Umgebung, sehr leicht eingesch�chtert wird,
wurde er stets auf die gr�bste Weise betrogen.

Um von dem, was die Bahau f�r ihren wichtigsten Lebensartikel bezahlen
m�ssen, eine Vorstellung zu geben, m�ge hier ein Fall unter vielen
angef�hrt werden, den ich selbst erlebte und zwar mit der Autorit�t
eines Europ�ers gegen�ber diesen eingeborenen Kaufleuten. Der Sultan
von Kutei in Samarinda verkauft das monopolisierte Salz an der M�ndung
f�r fl. 9 den Pikol (61,75 kg), in Tepu bezahlt man hierf�r, je nach
Umst�nden, in Geld fl. 12.50 und mehr, bei den Wasserf�llen betrug der
Preis im Jahre 1897 in Geld fl. 25 bis 30, w�hrend ich am Blu-u bei
den Malaien das Salz nur f�r fl. 1.50 bis 2.50 pro Kilo kaufen konnte.

Javanischer Tabak, der in Samarinda mit fl. 13 bezahlt wird, kostet


bei den Wasserf�llen fl. 35 bis 40; weiter oben verlangen die Malaien
sogar 60 fl. und mehr.

Die Dauer der Handelsreisen ist eine sehr verschiedene, weil sie auf
der Strecke zwischen Long Tepai und Long Bagun durch den Wasserstand
bestimmt wird. Werden die B�te hier nicht aufgehalten und sind sie
nicht zu schwer beladen, so kann man in 5 Tagen von Long Blu-u nach
Udju Tepu reisen und in 10 Tagen von hier wieder zur�ck sein. So
g�nstige Umst�nde findet man aber nur sehr selten. Meist dauert ein
solcher Zug �ber einen Monat. Die Verbindung mit dem Murung ist noch
viel ung�nstiger. Wenn m�glich sucht man die n�tigen Gegenst�nde in
Muara Laung am Murung einzukaufen, wohin man sich vom oberen Mahakam
aus auf verschiedenen Wegen begeben kann. Erstens vom Kaso aus,
der f�r die kleinen, bis zu i o m langen B�te der Bahau l�ngs der
Niederlassungen der Seputan gut befahrbar ist. Nachdem man 3 Tage
lang den Fluss hinaufgefahren ist, kann man das Boot in einem halben
Tag �ber die Wasserscheide ziehen bis zu einem Nebenfl�sschen des
Busang, eines Nebenflusses des Djoloi, welch letzterer wiederum in den
Murung m�ndet. Wegen der zahlreichen grossen Wasserf�lle folgt man
diesem Wege mir selten, um Muara Laung zu erreichen, sondern meist
um in den h�her gelegenen Gebieten den Buschproduktensuchern Reis
zu verkaufen, f�r den sie einen sehr hohen Preis an Guttapercha und
Geld bezahlen. Zweitens kann man den Murung vom Tjehan aus erreichen,
der viel schiffbarer als der Kaso ist. Der Landweg dauert hier aber
f�r einen nicht zu schwer beladenen Bahau 3 bis 4 Tage und f�hrt �ber
den Batu Lesong zum Busang, der wegen zahlloser Wasserf�lle ein sehr
schlechtes Fahrwasser bietet. Auch vom Blu-u aus folgt man bisweilen
diesem Wege und zwar, indem man ein linkes Nebenfl�sschen, den Ikang,
an dem fr�her eine kleine Kajanniederlassung lag, hinauff�hrt. Weiter
folgt man aber dem gleichen Pass des Batu Lesong, der dort ungef�hr
1800 m hoch ist. Die Passh�he betr�gt �ber 1000 m. Der gebr�uchlichste
Weg nach Muara Laung ist jedoch der, �stlich vom Batu Lesong l�ngs
des Pahng� und Belatung, eines Nebenflusses des Murung. Dieser Weg
f�hrt zwischen dem Batu Lesong und Batu Ajo hindurch, die hier durch
einen sehr niedrigen Pass geschieden sind. Der Belatung ist zwar gut
schiffbar, weil er keine hohen Wasserf�lle besitzt, aber der Fall ist
so bedeutend, dass man, um Gep�ck und Menschen abw�rts zu bringen,
Fl�sse baut, auf denen alles festgebunden wird. Mit langen Rudern
sucht man dann die Mitte des Stromes zu halten, gelingt dies nicht,
so zerschmettern die Fl�sse und alles ist verloren.

Die Fahrt den Belatung aufw�rts ist nur bei sehr niedrigem Wasserstande
m�glich. Dieser Weg wurde bereits in fr�heren Zeiten viel ben�tzt,
um vom Mahakam aus nach dem Murung und weiter K�pfe jagen zu gehen;
daher tr�gt das Gebirge den Namen Batu Ajo (_ajo_ = Kopfjagd). In
sp�teren Jahren sind diese Wege meistens von Buschproduktensuchern aus
den Gebieten des Murung, Belatung und Busang begangen worden, die sich
zum Mahakam begaben, um dort Reis und andere Lebensmittel einzukaufen.

Die Reisen nach den malaiischen Niederlassungen am Murung dauern


in der Regel viele Monate, und die Beschaffung von Salz, Tabak und
Leinwaren ist des Transportes wegen sehr schwierig.

Die Bahau vom oberen Mahakam unterhielten l�ngs des Penaneh und
Howong auch mit dem Kapuasgebiet Handelsbeziehungen, aber wegen der
grossen Entfernung und der fr�heren ung�nstigen Handelsverh�ltnisse
kamen sie nur selten hin. Dagegen kamen die Mendalambewohner und die
Taman �fters nach dem oberen Mahakam, um Schwerter, Schwertgriffe,
Matten und alte Perlen einzukaufen.

Die g�nstigen Handelsverh�ltnisse, welche der Radja von Serawak am


Batang-R�djang geschaffen hat, brachten besonders die Pnihing und
Kajan dazu, den Beschwerden der Reise Trotz zu bieten. Um ihr Ziel
zu erreichen, m�ssen sie den Mahakam hinauffahren, was 9 bis 60
Tage dauert, ferner l�ngs des Seliku auf einer H�he von 1100 m. die
Wasserscheide �berschreiten, um nach zweit�giger Fahrt den Njangejan
abw�rts nach Fort Kapit zu gelangen.

KAPITEL XIV.

Verkehr mit den Eingeborenen--Einkauf von Ethnographica--Sammeln


und Konservieren von Tieren und Pflanzen--Sammlungen und
Untersuchungen auf geologischem Gebiet--Topographische
Aufnahmen--Photographie.

Obgleich die Verh�ltnisse, unter denen die Eingeborenen von


Mittel-Borneo leben, derart sind, dass diese selbst den Schutz eines
h�her stehenden Volkes herbeiw�nschen, machen sich ihre �ngstlichen
Gem�ter doch allerhand entsetzliche Vorstellungen von dem, was
geschehen k�nnte, wenn die ihnen so fremden Weissen, die so m�chtig
sind, dass sie in Krankheitsf�llen und auf gef�hrlichen Bergspitzen
den b�sen Geistern zu widerstehen verm�gen, in ihr Land einziehen. Um
daher einen politischen Einfluss auf die St�mme zu gewinnen, mussten
wir nicht nur alles vermeiden, was bei ihnen Unwillen oder Schreck
erregen konnte, sondern auch alles daransetzen, um ein vertrauliches
Verh�ltnis mit ihnen anzubahnen.

Nach meiner �rztlichen Praxis waren es die Samenlungen auf den


verschiedenen Gebieten der Wissenschaften, die uns mit der Bev�lkerung
in intimen Verkehr brachten. Sie boten ausserdem einen zweiten grossen
Vorteil, indem sie den Teilnehmern der Expedition, sowohl den weissen
als den farbigen, st�ndig Besch�ftigung verschafften. F�r einander
fremde, auf niedriger Entwicklungsstufe stehende Menschen ist es
ungemein schwierig, unbesch�ftigt lange Zeit friedlich miteinander
zu verkehren.

Da. ich nun haupts�chlich Malaien bei mir hatte, die als Mohammedaner
ohnehin auf die heidnischen Bahau herabsehen und von alters her
daran gew�hnt sind, auf deren Auffassung von Eigentum, Anstand
u.s.w. nicht zu achten, trachtete ich von Anfang an danach, meine
Leute durch Ableitung in Banden zu halten. Eine grosse Versuchung
bildete f�r meine stattlichen Reisegenossen auch der Umgang mit den
Frauen, von denen sich besonders die M�dchen f�r sie interessierten
und die, bei der grossen Freiheit, die sie in dieser Beziehung in
ihrer Gesellschaft geniessen, aus ihren Gef�hlen keinen Hehl machten.

Nachdem ich die Leute anfangs selbst auf die grosse Gefahr eines
Verkehrs mit Frauen hingewiesen hatte, waren sie sp�ter verst�ndig
genug, zu Eifersucht und eventuellen Racheakten keinen Anlass zu geben.

Unsere Sammlungen brachten der Bev�lkerung einen bedeutenden


materiellen Vorteil, denn f�r die daf�r erforderlichen Exkursionen
hatten wir F�hrer und h�ufig auch Tr�ger n�tig, so dass viele M�nner
monatelang bei uns einen Verdienst fanden; inzwischen fingen die
Frauen und Kinder w�hrend der Feldarbeit allerlei Tiere, die sie
uns f�r Nadeln, Perlen und andere kleine Dinge verkauften. Jeder,
der sich photographieren liess, bekam eine Belohnung, und selbst,
wenn der eine oder andere etwas Interessantes erz�hlt hatte, verlangte
er nachher eine Kleinigkeit.

Sobald die jungen Leute begriffen hatten, dass wir junge, seltene
Pflanzen, die auf eine bestimmte Weise aus dem Boden genommen waren,
gern kauften, ben�tzten sie ihre freie Zeit, um f�r uns sammeln zu
gehen, und ihnen verdanken wir auch manchen seltenen Fund.

Ferner lieferte der Verkauf von Ethnographica vielen ein Mittel,


um sich aus unseren Vorr�ten einen gew�nschten Gegenstand zu erwerben.

Gleichwie die St�mme am Mendalam, waren auch die am Mahakam anfangs


durchaus nicht geneigt gewesen, mir irgend etwas von ihrem Besitz zu
verkaufen. Unter einander sind sie n�mlich kaum daran gew�hnt, mit
etwas anderem als mit Reis und anderen Nahrungsmitteln Tauschhandel zu
treiben; denn jede Familie verfertigt ihre Kleider und Ger�tschaften
selbst und ist mit ihrer Arbeit zufrieden. Nur in besonderen F�llen,
wenn es sich um ein Kunstwerk handelt, wendet man sich an einen
Fachmann, wie einen Schmied oder Schnitzer. Daher konnten sie sich
anfangs nicht entschliessen, mir ein Messer, einen Korb oder eine
Matte abzutreten; hierzu trat auch noch Misstrauen, da die Leute nicht
begriffen, zu welchem Zwecke ich alle diese Gegenst�nde kaufen wollte.

Nun befand ich mich jedoch zum zweiten Mal in ihrer Mitte. Zweifellos
hatten es nach meiner vorigen Abreise viele Leute bereut, die gute
Gelegenheit, f�r sie wertlose Gegenst�nde zu hohem Betrag zu verkaufen,
nicht ben�tzt zu haben; denn jetzt kamen sie w�hrend unseres ganzen
Aufenthaltes, von Kindern, die noch kaum laufen konnten, an bis zu
weisshaarigen Alten, mit allerhand Dingen, von denen sie glaubten,
dass sie uns interessieren k�nnten. �ffnete ich einen Packen Perlen von
einer neuen Art oder ein besonders sch�nes St�ck gebl�mten Kattuns, so
entschloss sich so mancher, uns einen geliebten Gegenstand abzutreten,
falls wir Reis, Eier oder Fr�chte als Kaufpreis nicht gen�gend fanden.

Beim Einkauf der Ethnographica ging ich, soweit Umst�nde und Mittel
es erlaubten, darauf aus, nicht nur alles, f�r das t�gliche Leben
den Eingeborenen Notwendige, sondern auch alles, was ihnen zur
Versch�nerung ihres Daseins dient, zu erwerben. Schon fr�her war es
mir aufgefallen, dass die Bahau in der Herstellung von Gegenst�nden,
die sich durch Form und Farbe auszeichnen, eine hohe k�nstlerische
Entwicklung erlangt haben. Dies ist besonders bei den Gegenst�nden der
Fall, f�r die sie bei den Malaien einen Absatz und daher auch einen
Ansporn zu weiterer Vervollkommnung finden, wie z.B. im Schnitzen
von Schwertgriffen und im Schmieden von Schwertern. Diese sch�nen
Industrieprodukte der Bahau geben uns daher eine Vorstellung von dem,
was sie leisten k�nnten, wenn die Umst�nde ihnen die n�tige Anregung
verschafften.

Indem ich sehr hohe Belohnungen f�r besonders sch�ne Gegenst�nde


aussetzte, suchte ich denn auch den Arbeitseifer der K�nstler im
Stamme anzuspornen, und diesem Verfahren habe ich in der Tat einige
aussergew�hnlich sch�ne St�cke zu danken. Hierbei beschr�nkte ich
mich nat�rlich darauf, den gew�nschten Gegenstand anzugeben; die Art
der Verzierung und Ausf�hrung �berliess ich ihnen vollst�ndig.

Leider stiess ich gerade bei der Erwerbung der interessantesten


Kunstprodukte auf besondere Schwierigkeiten, die auch durch hohe
Preise nicht zu �berwinden waren. Die oft wundervoll geschnitzten
Kindertragbretter (_hawat_) werden z.B. nicht verkauft, weil die Seele
des Kindes lange Zeit in ihnen haust; das gleiche gilt f�r andere
dem Kinde geh�rige Gegenst�nde. Daher musste ich, haupts�chlich bei
den Kajan am Mendalam, derartige Dinge neu herstellen lassen. Bei den
Kajan am Mahakam wagt man es nicht, die Kleider unerwachsener Kinder zu
verkaufen; mit den Tragbrettern ist man hier dagegen weniger �ngstlich.

Gl�cklicher Weise waren die Schwertgriffe aus Hirschhorn k�uflich,


allerdings nur zu hohen Preisen, da die Malaien, die, sobald sie
Geld besitzen, sehr freigebig sind, f�r diese Kunstgegenst�nde stets
viel �brig haben. Am Mendalam kosteten sch�n gearbeitete Griffe bis
zu 10 Dollar das St�ck; am oberen Mahakam musste ich f�r ein altes,
sch�nes Exemplar 25 fl. bezahlen.

Am Mahakam erregten haupts�chlich die Frauenarbeiten meine


Aufmerksamkeit, die geschmackvollen Perlenverzierungen f�r
Kindertragbretter, M�tzen und H�te und die Stickereien auf R�cken und
Lendent�chern. Als die Bev�lkerung sich bei meinem zweiten Besuch
an den Handel mit mir gew�hnt und den eigenen Vorteil eingesehen
hatte, suchte sie f�r sch�ne Dinge einen m�glichst hohen Preis
herauszuschlagen. Dass man oft viel Zeit n�tig hat, um eines bestimmten
Gegenstandes habhaft zu werden, m�ge man daraus ersehen, dass ich wegen
einer h�bschen Perlenm�tze zwei Jahre lang unterhandelte, wegen einer
anderen zehn Monate; eine dritte konnte ich �berhaupt nicht erlangen.

Wie eingangs bereits erw�hnt worden ist, mussten wir uns bei der
Ausr�stung auf das Notwendigste beschr�nken, da, besonders beim
Landtransport, jedes Gep�ckst�ck in Betracht kam. Am meisten wurde
hierdurch die zoologische Sammlung getroffen, f�r die man sowohl
Konservierungsmittel als Flaschen und B�chsen mitf�hren musste. Ich
nahm mir daher vor, an S�ugetieren, die ohnehin schon bekannt waren,
nur sehr wenige und dann mir sehr kleine mitzunehmen; f�r meine
J�ger sollte das Sammeln von V�geln, deren B�lge wenig wogen, leicht
zu verpacken waren und als Konservierungsmittel nur Arsenikseife
erforderten, die Hauptaufgabe bilden. Sobald wir denn auch an einem
Orte l�nger verweilten, begab sich _Doris_ mit einigen bewaffneten
Schutzsoldaten und einem F�hrer auf die Vogeljagd. Um die Anzahl
der B�lge zu beschr�nken und die Munition zu sparen, durften von
den gew�hnlichen Vogelarten nur je 6 oder 8 Exemplare gesammelt
werden; trotzdem wuchs unsere Sammlung doch noch auf 1400 bis 1500
Exemplare an.

M�hsam war die Konservierung von Insekten, die trocken aufbewahrt


werden mussten, da die Leute sie uns, besonders anfangs, bei der
R�ckkehr von der Feldarbeit in grosser Anzahl brachten und die
Witterung nicht immer ein Trocknen in der Sonne zuliess. Dazu kam
noch, dass wir uns auf dem ersten Teil unserer Reise ohne Naphtalin
behelfen mussten, weil man den Vorrat aus Versehen nach Samarinda
geschickt hatte.

An fl�ssigen Konservierungsmitteln hatte ich haupts�chlich Formol


und nur sehr wenig Spiritus mitgenommen, weil Formol mit Wasser
verd�nnt seinen Zweck meist gut erf�llt, wenn man nur daf�r sorgt,
dass es in hermetisch schliessenden Flaschen mitgenommen wird und
dass die Flaschen mit den Pr�paraten sogleich v�llig gef�llt werden,
so dass nicht durch Sauerstoff eine Umsetzung in Ameisens�ure bewirkt
werden kann. F�r die Aufbewahrung von Reptilien, Amphibien und
haupts�chlich von Fischen erwies sich eine L�sung von 1 Teil Formol
auf 5 Teile Wasser als am geeignetsten. Bringt man die Tiere lebend
oder unmittelbar nach dem Tode in das Konservierungsmittel und trifft
man die erw�hnten Vorsichtsmassregeln, so erhalten sich die Farben
mindestens zwei Jahre lang; nur die ausgesprochenen Metallfarben
verschwinden auch in Formol. Auch die Farben gereinigter und
abgeschnittener Schn�bel und F�sse zerschossener und daher wertloser
V�gel, die beim Trocknen meist schwarz werden, erhalten sich gut
in Formol.

W�hrend sehr kleine Tiere unverletzt bewahrt werden k�nnen, muss


man an Fischen, Reptilien und Amphibien einen mindestens 2 cm langen
Bauchschnitt ausf�hren und ein Schliessen der �ffnung mittelst eines
Querh�lzchens verhindern.

So weit m�glich liess ich unsere Konservenb�chsen und -Flaschen


gebrauchen; f�r gr�ssere Tiere liess ich aus Blech Beh�lter herstellen.

Zum Schliessen der Flaschen ben�tzten wir stets Harz, das zerstossen
und mit Petroleum angefeuchtet eine teigige Masse liefert, mit der
Glas- und Metallgef�sse luftdicht verschlossen werden k�nnen. Da
Harz stets zu finden und Petroleum meist auch vorhanden ist, kann
dieses Verschlussmittel sehr empfohlen werden; wir ben�tzten es auch,
mit Kapok oder Werg gemischt, um unsere Stahlkoffer wasserdicht
zu schliessen.

F�r Fische und kleine Tiere hatte ich 3 Kisten mit cylinderf�rmigen
Gl�sern von 200-500 ccm Inhalt mitgenommen; schraubbare Metalldeckel
verschlossen mittelst eines von innen angebrachten Kautschukstreifens
die Gl�ser luftdicht; sicherheitshalber wurden sie aber auch noch mit
einem Harzring umgeben. In diesen Gl�sern haben sich besonders Fische,
Reptilien und Amphibien jahrelang gut gehalten, auch, als ich sp�ter
nicht mehr im stande war, das Formol zu erneuern.

W�hrend meines ersten Aufenthaltes am oberen Mahakam wurde ich beim


Sammeln st�ndig von der Bev�lkerung unterst�tzt, nur sah sie es nicht
gern, dass wir ihre wahrsagenden Tiere t�teten. So bedauerten es die
Kajan lebhaft, dass _Doris_ zwei _hisit_ (Anthreptes malaccensis)
und zwei _telandjang_ (Platylophus coronatus) geschossen hatte. Als
sp�ter bei den Kenja das gleiche geschah, wurde der _telandjang_,
w�hrend er zum Trocknen hing, gestohlen, was sonst nie vorkam. Ich
hielt es f�r geratener, kein Wort dar�ber zu verlieren und das T�ten
dieser Tiere zu verbieten. Obgleich auch die Rehe zu den wichtigen
wahrsagenden Tieren geh�ren, schienen die Bahau doch nichts dagegen
zu haben, dass ich sie schoss. Ihre _djelewan_, die Schlange mit
dem roten Kopf, Bauch und Schwanz, wagten sie weder lebend noch
tot anzur�hren. Zum Entsetzen der Bahau t�teten wir auf dem Wege
von Kapuas zum Mahakam eine _djelewan_ in unserer H�tte und legten
sie in eine Flasche mit Formol. Da keiner die Flasche tragen wollte,
versteckte ich sie in einer der Kisten, ohne dass sie es sahen. Sp�ter
schrieb die Bev�lkerung den Erfolg meiner Expedition zum grossen Teil
dem Besitz dieser Schlange zu und ich musste sie so h�ufig vorzeigen,
dass ich mich zuletzt weigerte.

Eine besondere Furcht fl�sst den Bahau ein Halbaffe (Tarsius spectrum)
ein, der tags�ber bewegungslos auf einem Baumstamm sitzend den
Vor�bergehenden mit seinen grossen Nachtaugen anstarrt und den
Kopf weit nach r�ckw�rts zu drehen vermag; keiner wagte es, dieses
ungef�hrliche Tierchen zu t�ten. Zu den Tieren, welche der Aberglaube
sch�tzt, geh�rt auch der grosse Erdwurm, der im stande ist, T�ne
auszustossen; er soll die Fruchtbarkeit der Felder bef�rdern, wir
konnten daher kein Exemplar erhalten.

Bis zum Jahre 1899 verursachte uns das Sammeln wenig M�he; w�hrend
unseres Zuges an die Ostk�ste jedoch wurden die Kajan von verschiedenen
Ungl�cksf�llen betroffen, und ein Priester der Pnihing, der den Ruf
genoss, durch Tr�ume prophezeien zu k�nnen, erkl�rte die Ungl�cksf�lle
f�r eine Strafe der Geister, weil die Kajan f�r uns so viele Insekten
get�tet hatten. Im Grunde war der Priester nur neidisch auf den
Verdienst der Kajan, den diese sich durch das Sammeln von Tieren
verschafften. Nach unserer R�ckkehr zu den Mahakam Kajan wagten sie
uns kein einziges Insekt mehr zu bringen, obgleich ich eine Verstimmung
hier�ber nicht bemerkte.

Einfacher gestaltete sich das Sammeln auf botanischem Gebiet. Die


Anlage eines Herbariums und einer Sammlung lebender Pflanzen
betrachtete ich als die Hauptsache und nahm daher aus dem botanischen
Garten von Buitenzorg zwei Malaien, einen Mantri, _Sekarang_,
und einen Pflanzensucher, _Amja_, mit, die beide im stande waren,
selbst�ndig ihre Arbeit auszuf�hren. Meine Aufgabe bestand daher nur
darin, ihnen f�r ihre botanischen Exkursionen F�hrer und Tr�ger zu
verschaffen und etwas Aufsicht zu �ben.

Belehrt durch unsere Erfahrungen von der Reise 1896-97 gelang es uns
diesmal am oberen Mahakam, eine Sammlung der verschiedensten Pflanzen,
und zwar 500 Exemplare, lebend aus dem Innern Borneos nach Buitenzorg
zu transportieren. Dabei hatten die am Anfang unseres Zuges am Blu-u
gesammelten Pflanzen sechs Monate lang dort gepflegt werden m�ssen.

Beim Aufbewahren lebender Pflanzen verfuhren wir folgendermassen: wenn


m�glich, wurden junge Exemplare aus dem Boden genommen und zwar so,
dass, um die feinen Wurzelenden nicht zu verletzen, gleichzeitig auch
eine gr�ssere Menge Erde herausgehoben wurde. Zu Hause angekommen
setzten wir die Pflanzen sogleich in Bambusk�rbe in eine Erde,
die aus Humus, Flusssand und etwas feiner Holzkohle bestand. Die
gleiche Erde wird in Buitenzorg in den Treibh�usern ben�tzt. Unter
dem dichten Laubwerk der Fruchtb�ume bei der Wohnung der Malaien
wurde ein Grundst�ck vor Besuchen von Kindern, Hunden, Schweinen und
H�hnern durch Bambuslatten gesch�tzt und die Pflanzen unverdeckt auf
Holzgestellen niedergesetzt und t�glich versorgt. Auf diese Weise
kamen w�hrend unseres Aufenthaltes am Mahakam nur wenige Pflanzen
um. Bei unserer Abreise zur K�ste wurden die K�rbe mit den Pflanzen
in Holzkisten von ungef�hr 4 � 6 dm Bodenfl�che und 5 dm H�he dicht
neben einander gesetzt. Die Kisten hatte ich gr�sstenteils an Ort
und Stelle anfertigen lassen.

Die ganze Sammlung umfasste 37 derartiger Kisten; sie wurde in ein


grosses Boot gesetzt und mittelst eines Palmblattdaches vor Sonne und
Regen gesch�tzt. An jedem Ort, wo wir l�nger als eine Nacht blieben,
wurden alle Kisten aus dem Boot genommen und ans Ufer getragen,
wo man die Pflanzen im Schatten der frischen Luft aussetzte. F�r
die Seereise wurden die Kisten mit Rotangschirmen, �ber die weisser
Kattun gespannt worden war, �berdeckt. Durch st�ndiges Benetzen
des Kattuns blieb die Atmosph�re unter diesem Dach auch w�hrend der
Hitze auf der Seereise und sp�ter w�hrend der Eisenbahnfahrt stets
gen�gend k�hl. Obwohl zwischen der Abreise vom Blu-u und der Ankunft
in Buitenzorg zwei Monate lagen, hatten s�mmtliche Pflanzen in dieser
Zeit doch nur wenig gelitten.

Die Ausr�stung f�r das Herbarium bestand haupts�chlich in grobem


chinesischem Packpapier, das sich zum Pflanzentrocknen sehr gut eignet.

W�hrend eines Aufenthaltes auf einem freien Platz, wie eine


Bahauniederlassung ihn bietet, konnte man die Pflanzen der Sonne
aussetzen; in der feuchten Waldatmosph�re jedoch mussten sie zwischen
vielen Bogen Papier vorsichtig �ber dem Feuer getrocknet werden.

Grosse fleischige Fr�chte, die sich zum Trocknen nicht eigneten, und
Bl�ten, die eine besondere Aufbewahrung verlangten, wurden ebenfalls
in eine Formoll�sung gelegt. Die Farben der Orchideenbl�ten erhielten
sich auffallend gut in einer Formoll�sung im Verh�ltniss von 1 : 5.

Unerwartete Schwierigkeiten bot das trockene Aufbewahren von


Fr�chten und Samen zwecks sp�teren Auss�ens. Trotz der sorgf�ltigen
Behandlung, die sie seitens der hierin erfahrenen Javaner erfuhren,
hatten bei Ankunft in Buitenzorg doch beinahe alle die Keimkraft
verloren. Der Grund hierf�r lag nicht in der Behandlung, sondern
in der Eigent�mlichkeit der Samen vieler tropischer Pflanzen, in
betr�chtlich kurzer Zeit die Keimf�higkeit einzub�ssen; wir h�tten
daher die Samen sogleich auss�en und sp�ter die jungen Pfl�nzchen
transportieren sollen.

Die vielen kleineren Ausfl�ge, die wir w�hrend unseres Aufenthalts am


Blu-u zu benachbarten St�mmen unternahmen, kamen mehr den botanischen
als den zoologischen Sammlungen zu gute. Wir beobachteten immer
wieder, dass eine bestimmte Gegend zahlreiche ihr eigene Pflanzenarten
besass, denen wir an einem anderen Orte nie wieder begegneten. In
dem so gleichf�rmig aussehenden Urwald trafen wir haupts�chlich
auf bestimmten Bergen eine eigene Vegetation, die auf gleichartigen
benachbarten Bergen nicht mehr zu finden war.

Da wir mit R�cksicht auf die Reise nach der K�ste und der in diesen
tiefgelegenen Gebieten und auf Java herrschenden W�rme die lebenden
Pflanzen in unserem Kulturgarten in keinen zu tiefen Schatten
setzen durften, zeigten viele Arten die eigent�mliche Erscheinung,
dass bereits bei ihren ersten neugebildeten Bl�ttern die prachtvolle
metallblaue F�rbung zu schwinden begann. Diese F�rbung, die vielen
Arten von Farren, Aro�deen, Dracaeen, Begonien u.a. eigen, ist somit
von der im Urwald herrschenden Feuchtigkeit und Dunkelheit abh�ngig
und verschwindet unter ver�nderten Umst�nden sehr bald, um einem
reinen Gr�n Platz zu machen.

W�hrend ich mich in bezug auf Zoologie und Botanik darauf beschr�nkte,
die Anlage und Pflege der Sammlungen und die Aufzeichnungen zu
beaufsichtigen und Notizen und Etiquetten oft selbst zu schreiben,
ging ich, um eine Vorstellung von der geologischen Formation des
oberen Mahakamgebietes zu erhalten, selbst darauf aus, Gesteine zu
sammeln und ihre Fundorte zu untersuchen.

Diese wie auch die anderen Sammlungen wurden so angelegt, dass sie
sp�ter von Fachleuten bearbeitet werden konnten.

Die geologischen Untersuchungen nahm ich w�hrend der Exkursionen


vor, die wegen der topographischen Aufnahme des Mahakamgebietes
stattfanden. W�hrend _Bier_ die eigentliche Aufnahme ausf�hrte,
besch�ftigte ich mich mit eigenen Beobachtungen.

Als Ausr�stung hatte ich folgende Gegenst�nde mitgenommen: zwei S�tze


geologischer H�mmer, einen Schmiedehammer, einen geologischen Kompass
und H�henbarometer und f�r die Verpackung der Handst�cke sehr starke
Leinwand und Metallnummern. Die Erfahrung hatte mich auf den beiden
fr�heren Expeditionen gelehrt, dass das zum Aufbewahren von Gesteinen
so h�ufig gebrauchte Packpapier f�r die Tropen ungeeignet ist, weil es
bei einer Bewegung der aufeinander liegenden St�cke leicht durchreibt,
besonders wenn es feucht wird, was auf langdauernden Reisen, wie den
unsrigen, kaum zu vermeiden war; ausserdem wird Papier leicht von
Ameisen, Termiten und anderen Tieren aufgefressen. Aus den gleichen
Gr�nden fand ich es unpraktisch, Etiquetten aus Papier zu gebrauchen,
die �berdies nur an sehr trockenen Steinen haften bleiben und schnell
unleserlich werden. Ich verpackte die St�cke daher in starke Leinwand,
band sie mit einer Schnur fest und versah sie mit einer Metallnummer,
die mit derjenigen meiner Aufzeichnungen �bereinstimmte.

Den geologischen Beobachtungen kam es sehr zu statten, dass wir, wenn


irgend m�glich, grosse und kleine Fl�sse als Reisewege zu ben�tzen
suchten. Hierdurch befanden wir uns stets an den einzigen Stellen, die
uns �ber die geologische Formation des Gebietes, das wir durchreisten,
Aufschluss geben konnten. Da mit Ausnahme der beinahe senkrechten,
das Tal begrenzenden Felsw�nde das ganze Gebiet des oberen Mahakam mit
Urwald bedeckt ist, wird das unterliegende Gestein nahezu g�nzlich
vor Erosion gesch�tzt. Nur die feinsten Teilchen werden von dem
ablaufenden Regenwasser mitgef�hrt, alle gr�sseren St�cke bleiben
liegen. Daher st�sst man im Walde zuerst auf eine Humusschicht von
wechselnder Dicke, die der Tiefe zu immer mehr mit verwitterten Teilen
des unterliegenden Gesteins vermischt ist. In unverwittertem Zustand
trifft man das Gestein erst in einer Tiefe von vielen Metern an, daher
ist es, um eine �bersicht �ber die geologische Beschaffenheit eines
gr�sseren Gebietes zu erlangen, praktisch nicht erreichbar. Selbst
an den steilen, aber bewachsenen Bergabh�ngen und oben auf den
oft nur 1/2-2 m breiten Bergr�cken findet man kein unverwittertes
Gestein; man trifft es hier als eine Anh�ufung loser, verwitterter
St�ckchen in einem Sack von Pflanzenwurzeln. Das urspr�ngliche
Gestein tritt haupts�chlich in den Flussbetten zu Tage. Hier ist das
Wasser st�ndig damit besch�ftigt, das unterliegende, feste Gestein
von den stark verwitterten Lagen zu befreien; alles kleinere vom
Ufer abgebr�ckelte oder von Bergst�rzen herr�hrende Gestein wird
abw�rts gef�hrt. Dies geschieht haupts�chlich, wenn die grossen
Wassermassen eines tropischen Regens in den Gebirgsb�chen unter
heftigem Gef�lle abw�rts st�rzen; derartiges Gestein wird dann mit
Macht �bereinandergeworfen und fortgef�hrt, wodurch es gleichzeitig von
allen lockeren, verwitterten Teilen entbl�sst und glatt geschliffen
wird. Vom Ursprung der Quellfl�sse an bis zur letzten Ger�llbank an
der Flussm�ndung bedeckt dieses Geschiebe, stets kleiner und kleiner
werdend, das ganze Flussbett.

Man findet daher in den Flussbetten sowohl festes Gestein, das in


gr�sserer oder kleinerer Ausdehnung an den Ufern blossgelegt wird,
als auch in den Ger�llb�nken eine �bersicht �ber das im Flussgebiet
aufw�rts anstehende Gestein. Beginnt man somit in den verschiedenen
Nebenfl�ssen ein St�ck weit oberhalb ihrer M�ndungen die verschiedenen
Gesteinsproben zu sammeln und ausserdem das blossliegende, feste
Gestein bis zur Quelle hinauf zu untersuchen, so kann man zu einer
f�r die Tropen m�glichst exakten Vorstellung der geologischen
Beschaffenheit eines Gebietes gelangen. Dieses Verfahren ist von
besonderem Wert, wenn man es, wie es am oberen Mahakam der Fall ist,
mit einem gr�sstenteils nicht vulkanischen Gebirge von einfachem
Bau zu tun hat. Denn die zahlreichen Bergbesteigungen, die ich der
topographischen Aufnahme wegen ausf�hren musste, boten mir nur sehr
selten einen neuen Einblick in die geologische Formation des Gebirges;
das Gestein, das wegen der alles �berdeckenden Buschvegetation nur
hier und da frei zum Vorschein kam, lieferte mir nur eine willkommene
Best�tigung meiner im Flussbett gemachten Beobachtungen. Wichtiger war
es, von den Berggipfeln, auf denen man die B�ume gef�llt hatte, eine
�bersicht �ber das ganze Gebiet zu erlangen. Von hier aus liessen sich
die Wirkungen der Erosion verfolgen, auch zogen eigenartig gebildete
Berge oder Bergketten die Aufmerksamkeit auf sich und veranlassten
besondere Untersuchungen. Diese waren haupts�chlich bei Formationen
aus weichem Kalkstein wichtig, da letzterer bereits in geringem
Abstand von seinem Standort durch die Gebirgsstr�me vernichtet wird.

Die Erkl�rungen, die sich die Eingeborenen �ber unser Sammeln von
Gesteinen bildeten, waren sehr mannigfaltig. Dass es uns um Goldsuchen
zu tun war, hielten sie f�r das Wahrscheinlichste; sie suchten
zwar selbst am oberen Mahakam kein Gold, hatten aber von den Malaien
geh�rt, dass wir darauf ausgingen. Als es sich herausstellte, dass ich
Gestein der verschiedensten Art mitnahm, glaubte die Bev�lkerung in
mir einen Alchimisten zu sehen, der bei der Heimkehr alles Gestein
zusammenschmelzen und daraus Gold herstellen w�rde. Auch diese
Auslegung kam mir malaiischen Ursprungs vor. Von dieser Anschauung
beherrscht gingen die Bahau auf unseren Exkursionen daher h�ufig
darauf aus, Gestein zu suchen, das Pyrit oder Glimmer enthielt,
weil sie diese f�r Gold ansahen. Obwohl sie selbst Flusssteinen von
besonderer Form, mit einem Loch in der Mitte oder mit eigenartiger
Kr�mmung, eine beschirmende Kraft zuschreiben und sie als Sitz eines
bestimmten Geistes ansehen und obwohl sie auch h�bsches Gestein,
wie den _batu boh_ aus dem Boh, als Schnallen f�r Schwertg�rtel und
als Perlen schleifen, konnten die Bahau doch mein Interesse f�r das
Gestein an sich nicht begreifen. Nur selten widersetzten sich die
Leute dem Sammeln der Gesteine,' trotzdem sie oft unter der Last,
die sie zu tragen bekamen, st�hnte.

An einigen Stellen des Flussufers, wo Geister hausen sollten, bat man


mich allerdings, mit meinem Schmiedehammer keine St�cke abschlagen
zu lassen, was ich denn auch nicht tat. An einigen anderen: Orten,
wie in dem Fl�sschen Tasan beim Berge Situn, wo die Ufer aus dunklen,
senkrechten Felsw�nden bestehen, ergriffen alle Bahau die Flucht,
als ich die Malaien einige Kalkst�cke abschlagen liess.

Die topographische Aufnahme des oberen Mahakamgebietes stiess, der


eigenartigen Umst�nde wegen, unter denen sie vorgenommen werden musste,
auch auf besondere Schwierigkeiten. Bevor wir unser eigentliches
Arbeitsfeld erreichten, hatten wir Bootfahrten auf kleinen, wilden
Gebirgsb�chen und Landz�ge durch den Urwald im Quellgebiete des Kapuas
auszuf�hren, daher war es unm�glich gewesen, f�r die Bestimmung des
Meridians eines Ortes Chronometer mitzunehmen, weil diese durch die
Ersch�tterungen, denen sie w�hrend der Reise ausgesetzt gewesen w�ren,
ihre Zuverl�ssigkeit eingeb�sst h�tten.

Die M�glichkeit, mittelst astronomischer Beobachtungen die Lage


eines Ortes zu bestimmen, war somit ausgeschlossen und wir waren
darauf angewiesen, an die topographische Aufnahme des Kapuasgebietes,
welche nach neunj�hriger Arbeit (1886-1895) von dem topographischen
Institut der indischen Armee in Batavia ausgef�hrt worden war,
anzukn�pfen. W�hrend dieser Aufnahme waren bis zur M�ndung des
Kr�hau Punkte astronomisch bestimmt und von diesen aus mittelst
Triangulation die wichtigsten Bergspitzen fixiert worden, um als
Anhaltspunkte f�r Detailaufnahmen zu dienen. Um diese vorzunehmen,
hielten sich die Topographen monatelang in den unbewohnten Gebieten
des oberen Kapuas auf.

Wie bereits im Kapitel XI berichtet worden ist, hatte der Topograph


_Werbata_ 1893 den Weg zum Penaneh genau gemessen; da dieser Weg
aber f�r unsere Verh�ltnisse zu beschwerlich war, hatten wir den
n�rdlicheren zum Howong einschlagen m�ssen. H�tten wir mehr Zeit
gehabt, so w�re es m�glich gewesen, den zur�ckgelegten Weg direkt zu
messen; da dies nicht der Fall war, mussten wir selbst einen Punkt
suchen, den wir durch Anpeilen bereits bestimmter Berge im Kapuasgebiet
zum Fixpunkt machen konnten. Daher scheuten wir keine M�he, um auf
der Wasserscheide nach einem derartigen Punkt zu suchen, den wir in
der Tat auch fanden. Somit er�ffnete sich uns die Aussicht, von hier
aus durch direkte Messung des zur�ckgelegten Weges eine Grundlage
f�r die weitere Aufnahme des ganzen Mahakamgebietes zu erhalten.

Ich hatte bereits auf meiner vorigen Reise feststellen k�nnen, dass
das ganze Flussgebiet des oberen Mahakam, in gleicher Weise wie der
�brige Teil Mittel-Borneos, aus einem Berg- und H�gelland ohne Ebenen
besteht, das von zahlreichen Fl�ssen durchschnitten wird und ausser an
den Stellen, wo die Bahau ihn zur Anlage von Reisfeldern gef�llt haben,
mit dichtem Walde vollst�ndig �berdeckt ist. Auch hatte ich mich bald
davon �berzeugt, dass wir von Landwegen nur sehr geringen Gebrauch
w�rden machen k�nnen und dass wir den Mahakam und seine Nebenfl�sse als
wichtigste Reisewege w�rden ben�tzen m�ssen. Da sich nur an den Ufern
des Hauptstromes und einiger Nebenfl�sse Niederlassungen befinden,
mussten, um weiter abgelegene Beobachtungspunkte zu erreichen,
besondere Expeditionen ausgef�hrt werden.

Mit R�cksicht auf die noch unbekannten Verh�ltnisse, denen wir auf der
Reise begegnen w�rden, und auf den Zweck unserer Reise, war es nicht
m�glich, von vorn herein einen festen Plan f�r die topographische
Aufnahme auszuarbeiten. Die Umst�nde sollten bestimmen, wie lange wir
am oberen Mahakam bleiben konnten und welche Z�ge wir in dieser Zeit
zwecks der topographischen Aufnahme oder aus politischem Interesse
w�rden unternehmen k�nnen. In jedem Falle musste auf eine feste
Grundlage gebaut werden und, da das Messen des Weges sehr wohl m�glich
erschien, wurde beschlossen, von dem Fixpunkt auf der Wasserscheide
aus den Landweg l�ngs des Howong bis an den Mahakam und dann diesen
Fluss selbst direkt zu messen. Im �brigen sollte die Zukunft lehren,
in wie weit es m�glich sein w�rde, durch Messen von Seitenwegen zu
Wasser und zu Lande, durch Anpeilungen von Fixpunkten aus und durch
Bergbesteigungen die Aufnahme dieses ausgedehnten Gebietes auszuf�hren.

Der Topograph _Bier_ hatte sich f�r die Aufnahme mit einem Theodolit
Tranche-Montagne, mit dem Azimuth und H�he bestimmt werden konnten,
und mit 3 m langen Massst�ben, auf welchen eine Skala in Centimetern
angegeben war, ausger�stet. Im Fernrohr des Tranche-Montagne waren
Kreuzf�den und Horizontalf�den gespannt, in solch einem Abstand,
dass dieser mit der Anzahl Centimeter auf der Skala des Masstabes,
welche man zwischen ihnen auf 100 m Distanz ablas, in einfachem
Verh�ltnis stand. 100 Meter Abstand entsprachen 100 Centimetern auf
der Skala. Eine Messkette hatten wir nicht mitgenommen, da unser Weg
grossenteils zu Wasser zur�ckgelegt wurde und von einer regelrechten
Triangulation des Gebirgslandes keine Rede sein konnte.

Zur Kontrolle f�r die H�henbestimmung durch direkte Messung mittelst


des Theodolits war ich mit zwei guten Aneroidbarometern und einem
Hypsometer ausger�stet, an denen an allen wichtigen Punkten Ablesungen
gemacht wurden.

Einer der Aneroidbarometer von der Firma _Kipp en Zonen_ in Delft


stimmte mit dem Hypsometer auf jeder H�he �berein; er hatte bereits
die Reise 1896-1897 mitgemacht und war damals in der Sternwarte zu
Leiden verifiziert worden.

W�hrend der Reise wurde eine Abweichung des Kompasses des Theodolits
nur ein einziges Mal am Blu-u festgestellt, was teilweise auch dem
Umstand zugeschrieben werden muss, dass der Himmel selten unbew�lkt
genug war, um w�hrend eines grossen Teils des Tages den Stand der
Sonne mit gen�gender Sch�rfe mittelst des Fernrohres bestimmen zu
k�nnen. Diesem Umstand muss vielleicht zugeschrieben werden; dass
bei der Zeichnung der Karte im Massstab von 1 : 20000 die L�nge des
Mahakam bis zum astronomisch bestimmten Punkte Ana sich als richtig
erwies, die Richtung jedoch um einen Grad nach S�den abwich.

Die Aufnahme des Landweges bereitete unserem Topographen, der jahrelang


in dem waldbedeckten Gebirge Mittel-Sumatras gearbeitet hatte, keine
Schwierigkeiten. Einer der urspr�nglich 3 m langen Massst�be wurde auf
die H�lfte verk�rzt, um auf den Waldpfaden seiner L�nge wegen nicht
hinderlich zu sein, ferner wurde etwas mehr Zeit darauf gewendet, um
die gewundenen, steigenden und fallenden Pfade in kleinen Abst�nden
messen zu k�nnen. Anders verhielt es sich mit dem Messen des Mahakam
selbst, da die langen, schmalen B�te der Bahau zum Aufstellen des
Theodolits nicht stabil genug sind. Auch das Aneinanderbinden mehrerer
B�te war wegen der zahlreichen Verengungen und Stromschnellen im
Fahrwasser sehr beschwerlich. Daher musste der Topograph auch bei
der Flussmessung zum Aufstellen seines Instrumentes das feste Ufer
w�hlen. Die Gehilfen, die in gesonderten B�ten die Massst�be hielten,
lernten es bald, sich entweder mit ihren B�ten zwischen Felsbl�cken
und Ger�llb�nken festzusetzen oder am Lande eine passende Stelle
zu finden. In der Regel waren drei B�te erforderlich: eines f�r den
Topographen und zwei f�r die Gehilfen. Indem _Bier_ einen Massstab
oberhalb und einen unterhalb seines eigenen Standplatzes aufstellen
liess, konnte er von einem Punkte aus zwei Abst�nde im Flusse
messen. Der stromaufw�rts befindliche Gehilfe suchte sich, w�hrend
der Topograph den stromabw�rts befindlichen Massstab visierte, mit
seinem Bote einen passenden Punkt weiter unten im Fluss aus, worauf
der Topograph wiederum zwischen beiden Stand fasste und erst den jetzt
flussaufw�rts befindlichen Massstab visierte dann den flussabw�rts
befindlichen u.s.f.

Dadurch, dass _Bier_ seine Messungen stets von dem am weitesten


flussaufw�rts gelegenen Punkt aus begann, lief er am wenigsten Gefahr,
durch pl�tzliches Hochwasser aufgehalten zu werden, auch konnten sich
die B�te mit dem Strome schnell abw�rts bewegen.

Dank der langen Zeit von beinahe zwei Jahren, die wir am oberen Mahakam
zu verbringen gezwungen waren, und der Sicherheit, mit der wir uns
bewegen konnten, gelang es dem Topographen, den Mahakam st�ckweise, von
seinem Ursprung an der Grenze von Serawak an bis zu dem astronomisch
bestimmten Punkt Ana am mittleren Mahakam, zu messen. Indem er den Kaso
bis zum Penaneh, dem Endpunkt der Messung des Topographen _Werbata_,
hinauffuhr, konnte er sp�ter seine Messung des Mahakamgebietes nochmals
mit derjenigen des Kapuas in Verbindung bringen.

In Anbetracht, dass der Kapuas, von Pontianak aus, seiner ganzen


L�nge nach bereits gemessen war, wurde mit einer Messung des Mahakam
diejenige Borneos von West nach Ost vollendet.

Im Zusammenhang mit dieser Aufnahme wurde die Wasserscheide zwischen


Mahakam und Barito vier Mal erstiegen: im Januar 1899 l�ngs des Blu-u
der Batu Lesong; im Juni 1899, bei der Messung des Bunut, der Batu
Ajo; im Juli 1899 von Long Deho aus das gleiche Gebirge, n�rdlicher;
und im April 1900, dem Mobong entlang, wiederum der Batu-Ajo, an
einer dazwischen liegenden Stelle.

Auch bei der Messung des Pahng�, eines der gebr�uchlichsten


Verbindungswege mit dem Baritogebiet, gelangte der Topograph bis dicht
an die Wasserscheide. Ausser den genannten Nebenfl�ssen wurden auch
noch der Tjehan, Meras� und der Tepai so weit als m�glich gemessen. An
Bergen wurden der Aufnahme wegen bestiegen: der Liang Tibab am oberen
Kapuas; der Lasan Tojang im Quellgebiet des Mahakam; der Batu Balo
Baun am oberen Mahakam; der Lekudjan auf der Kapuas-Wasserscheide;
der Liang Karing am Tjehan; zwei Berge am Kaso; der Batu Lesong auf
der Barito-Wasserscheide; der Batu Karang und Batu Situn am Meras�,
der Batu Mili am Blu-u und der Batu Ajo an drei verschiedenen Stellen.

Zwar suchten wir, um eine m�glichst vollst�ndige �bersicht �ber die


Umgebung zu erlangen, zur Besteigung freiliegende Berge zu w�hlen,
doch mussten wir oft auf besondere Umst�nde R�cksicht nehmen.

Da viele dieser Berge von den Kajan noch nie erstiegen waren, mussten
wir, von anderen Erhebungen aus, h�ufig selbst eine Seite aussuchen,
von der aus man den Gipfel wahrscheinlich erreichen konnte. Auf
dem Gipfel angekommen befanden wir uns in einem dichten Walde, so
dass zur Erlangung einer Aussicht erst Durchhaue ausgef�hrt werden
mussten. War der Gipfel sehr klein oder nur mit Gestr�pp bewachsen,
wie wir es jedoch nur einmal trafen, so wurden auf das F�llen der
B�ume einige Tage verwandt. F�r gew�hnlich war dieses Verfahren aber
wegen der grossen Oberfl�che des Gipfels und wegen der grossen H�rte
der Gebirgsb�ume nicht m�glich. Wir w�hlten dann den h�chsten Baum
aus, liessen die meisten �ste entfernen und auf den �briggebliebenen
eine feste Plattform bauen, auf der man mit Sicherheit visieren
konnte. Der Auf- und Abstieg auf der primitiven Leiter war aber
sowohl f�r _Bier_ als f�r mich ein Wagst�ck. In unmittelbarer N�he
unseres Beobachtungspostens musste ausserdem stets eine gr�ssere
Anzahl B�ume gef�llt werden, weil deren Kronen die Aussicht zu sehr
beeintr�chtigten.

Wegen der Abreise des Topographen _Bier_ vor dem Beginn unserer
Expedition ins Quellgebiet des Kajan konnte von einer sorgf�ltigen
Aufnahme dieser Gegend keine Rede sein. Daf�r �bernahm es der
Photograph _Demmeni_, den Weg mittelst Handbussole und Sch�tzung
des Abstandes zu messen, wie er es bereits w�hrend der ersten Reise
1896-1897 am Mahakam mit gutem Erfolg getan hatte.

Auch f�r unsere topographischen Arbeiten hatten die Eingeborenen


bald eine Erkl�rung gefunden oder von den Malaien �bernommen, sie
glaubten n�mlich, dass es uns darum zu tun sei, ihre Schlupfwinkel zu
Kriegszwecken kennen zu lernen. Wir konnten sie von ihrer �berzeugung
nicht abbringen, trotzdem wir darauf hinwiesen, dass wir uns doch
nur an die H�uptfl�sse und wichtigsten Berge hielten und dass
_Bier_ seine Karte ausarbeitete, ohne ihre n�chste Umgebung viel zu
beachten. Trotzdem sind wir am oberen und mittleren Mahakam nie auf
Widerstand seitens der Bahau gestossen; diese unternahmen unserer
Arbeit wegen h�ufig weite Reisen in ihnen selbst unbekannte Gegenden.

Anfangs hatte es allerdings den Anschein, als arbeite man uns entgegen;
denn nur selten erhielten wir �ber die Namen kleinerer Fl�sse oder
etwas abgelegenerer Berge richtige Auskunft. Entweder behauptete
man, nichts zu wissen, oder man gab falsche Namen an. Zu unserem
Erstaunen stellte es sich aber sp�ter heraus, dass mit geringen
Ausnahmen wirkliche Unwissenheit in bezug auf alles, was sich nicht
in unmittelbarer N�he des Stammesgebietes befand, vorlag. Selbst
hohe, die ganze Landschaft beherrschende Berge trugen nur bei den
in n�chster N�he wohnenden St�mmen einen Namen. Nur diejenigen,
die zu wiederholten Malen l�ngs des gleichen Flusses gereist waren,
konnten mit einiger Sicherheit dessen Namen angeben.

Die meisten kamen �brigens ihr Leben lang nicht aus ihrer Umgebung
heraus und hatten f�r alles, was im Gebiet des benachbarten Stammes
lag, kein Interesse. Da wir uns mit Hilfe eines Bahau von einer
Bergspitze aus absolut nicht orientieren konnten, lernten wir bald,
unsere eigenen Erfahrungen und Beobachtungen zu Rate zu ziehen,
sowohl wenn es galt, die Identit�t eines Berges festzustellen,
als auch wenn ein Plan zur Erreichung eines bestimmten Punktes als
Beobachtungspunkt gefasst werden musste.

Sollten unbekannte oder gef�rchtete Gegenden besucht werden, so bildete


f�r die Bahau nicht nur Unwissenheit, sondern auch Angst um ihre eigene
und unsere Sicherheit einen Hinderungsgrund. Unserer topographischen
Arbeit wegen mussten wir immer wieder Bergspitzen zu erklimmen suchen
und gerade vor diesen f�rchten sich die Eingeborenen so sehr, weil die
Bergh�hlen von b�sen Geistern, haupts�chlich von den Donnergeistern,
bewohnt werden. Um die gef�rchteten Unternehmungen zu verhindern,
nahmen die Bahau h�ufig zu falscher oder entsetzlich �bertriebener
Auskunft ihre Zuflucht; den Kern von Wahrheit mussten wir selbst
herauszufinden suchen. Sobald ich aber den Zug mit einigen ihrer M�nner
wirklich antrat, taten sie alles, um ihm einen guten Erfolg zu sichern.

Wenige Hilfsmittel f�r Untersuchungen aller Art gew�hren einem


auf der Reise so viel Befriedigung als die Photographie; sie
erfordert jedoch, je nach dem Ziel, das man verfolgt, und dem Land,
das man bereisen will, eine besondere und sorgf�ltig gew�hlte
Ausr�stung. F�r ein sehr feuchtes Tropenklima, wie dasjenige
von Borneo, sind Apparate von besonderer Widerstandsf�higkeit
erforderlich. Obgleich wir bei der Zusammenstellung der Ausr�stung
die verschiedensten Punkte eingehend ber�cksichtigten, w�re es
uns ohne die besondere Geschicklichkeit _Demmenis_ als Mechaniker,
der im stande war, bald dieses, bald jenes an der Kamera und vor
allem an den Wechselkassetten zu reparieren, nicht gegl�ckt, l�nger
als einige Monate zu photographieren. Haupts�chlich erforderten die
neu aus Europa empfangenen Gegenst�nde, obgleich sie aus sehr gutem
Material verfertigt waren, eine st�ndige Ausbesserung; bald kr�mmten
sie sich vor Feuchtigkeit und Hitze, bald l�ste sich der Leim und
musste durch Schrauben ersetzt werden.

Auch in bezug auf die photographische Ausr�stung galt unser Grundsatz:


so vollst�ndig und so leicht transportierbar als m�glich. Hierbei
kamen haupts�chlich die Platten in Betracht. Als besonders geeignet
erwiesen sich die Extra-Rapid-Films 13 � 18 der Firma _Perutz_ in
M�nchen; sie hatten den grossen Vorzug, leicht und unzerbrechlich zu
sein und ein kleines Volumen einzunehmen. Der Apparat selbst bestand
aus einer f�r die Tropen gearbeiteten Reisekamera aus Mahagoniholz,
Format 13 � 18, auf sehr festem Stativ, versehen mit einem Anastigmat
von _Zeiss_ mit einem Momentverschluss von _Linhof_.

Die Kamera hatte mir bereits auf den beiden vorigen Reisen gedient
und war somit klimabest�ndig. Der lederne Balg war gegen Insekten
und Schimmel mit einer starken L�sung von arsenigsaurem Natron
eingerieben und verursachte uns w�hrend der ganzen Reise keine
Schwierigkeiten. In Verband mit der Ben�tzung von Films gebrauchte
ich auf der Reise 1896-97 eine Wechselkassette, welche in der Tat
grosse Dienste geleistet hat, aber, wie erw�hnt, nicht ohne st�ndige
Ausbesserung seitens des Photographen. Nachdem wir sie mit einem neuen
Sack ausger�stet hatten, wurde sie gelegentlich auch auf der letzten
Reise gebraucht, haupts�chlich wurde aber mit einer Wechselkassette
von _Grundmann Zaspel_ gearbeitet, sie erwies sich aber, bevor
wichtige h�lzerne Teile durch metallene ersetzt worden waren, als
vollst�ndig ungeeignet f�r die Tropen. F�r diese Wechselkassetten
mussten Filmstr�ger aus Aluminium gebraucht werden, in welche die
Films seitlich eingeschoben wurden. H�ufig standen die Films verbogen
darin, so dass die Bilder in der Mitte oder an den Seiten weniger
scharf wurden als an anderen Stellen; hiervon abgesehen, erf�llten
sie ihren Zweck sehr gut.

Eine metallene Kamera mitzunehmen, ist sehr ratsam; jedenfalls aber


sollte man sich mit metallenen Chassis versehen; ihrer sechs werden
sich stets als gen�gend erweisen.

Die Extra-Rapid-Films von _Perutz_ haben mir auch, was Haltbarkeit der
Films und Deutlichkeit der Bilder betrifft, stets gut gefallen. Sobald
man nicht in der Lage ist, einen neuen Vorrat Films anzugreifen,
lernt man deren grosse Haltbarkeit sch�tzen; sie hatten auch nach
zwei Jahren nichts an Empfindlichkeit eingeb�sst und lieferten ebenso
deutliche Bilder als zuvor. Vorsichtshalber hatte ich bereits in
der Fabrik jedes Dutzend gesondert in Zinkk�stchen verl�ten lassen,
so dass wenigstens der Einfluss der Feuchtigkeit ausgeschlossen war;
vor zu grosser Erhitzung suchten wir sie ebenfalls so viel als m�glich
zu sch�tzen.

Chemikalien und Ger�tschaften, um die belichteten Films schon


auf der Reise entwickeln zu k�nnen, wurden in gen�gender Menge
mitgenommen. Das Entwickeln wurde denn auch stets, sobald Aussicht
vorhanden war, das Negativ vollst�ndig abarbeiten zu k�nnen,
baldm�glichst vorgenommen. Als Entwickler diente fast ausschliesslich
Hydrochinon; f�r Momentaufnahmen diente zuletzt auch Methol.

Da ohne Dunkelkammer gearbeitet werden musste, wurde immer abends


entwickelt und es zeigte sich, dass bei einer Entwicklung im Walde
auch eventueller Mondschein den Prozess wenig benachteiligte.

Positive wurden w�hrend der Reise nicht verfertigt. Auf allen


Reisen hatten wir ausser dieser Ausr�stung noch Detektivkameras
f�r Momentaufnahmen von kleinerem Format mitgenommen. Obgleich wir
kostbare Apparate angeschafft hatten, waren sie f�r die Tropen doch
ungeeignet und lieferten selten gute Resultate. Teilweise trugen
hieran die eigenartigen Umst�nde, unter denen wir photographieren
mussten, und die Gegenst�nde, welche wir photographieren wollten,
die Schuld. Bei unserem Reiseleben musste eine Aufnahme oft in
einem bestimmten Augenblick, bei schlechter Beleuchtung, bei Regen
u.s.f. gemacht werden. Handelte es sich um Personen, so waren fast
stets nur Momentaufnahmen m�glich, da die Bahau vom Stillestehen keine
Ahnung haben; erst viel sp�ter konnten wir bei einigen von ihnen eine
Zeitaufnahme ausf�hren.

Innerhalb der H�user konnte nur bei sehr langer Exposition


photographiert werden, weil die Beleuchtung in den Wohnungen eine
sehr schlechte ist und die W�nde noch dazu so dunkel sind, dass auch
Momentaufnahmen bei Magnesiumlicht wegen der starken Absorption des
Lichtes durch die W�nde missgl�ckten. Nur da, wo wir Zeitaufnahmen bei
Magnesiumlicht machen konnten, hatten wir guten Erfolg. Festlichkeiten,
Versammlungen und allerhand Szenen, bei denen viele Menschen anwesend
waren, konnten wir innerhalb des Hauses daher nicht photographieren.

Ausser durch ihre Unf�higkeit stillzusitzen bereitete die


Bahaubev�lkerung den photographischen Aufnahmen auch sonst noch so
grosse Schwierigkeiten, dass wir h�ufig von einer Aufnahme ganz absehen
oder sie auf Monate, auf eine g�nstigere Gelegenheit, verschieben
mussten. Die Abneigung der Eingeborenen gegen die Photographie hatte
ihre eigenen Gr�nde. Der unbekannte Zweck und das Geheimnisvolle
der einen, augenartigen Linse erschreckte die Leute. Man h�tte eine
derartige Angst durch angemessene Belohnung �berwinden k�nnen, wenn
die Bahau nicht �berzeugt gewesen w�ren, dass ihre Seele (_bruwa_)
vor Schreck den K�rper verlassen k�nnte, was Krankheit und Tod zur
Folge gehabt h�tte.

Noch eine andere Eigenschaft der Bahauseele schreckte die Leute von der
Photographie ab: die Seele konnte n�mlich Bild und Original verwechseln
und ersterem, somit auch uns, folgen, was nat�rlich grenzenloses Elend
veranlasst h�tte; denn nicht nur, dass der K�rper dadurch erkrankt
w�re, sondern ich h�tte dadurch auch auf weite Entfernung auf die
abgebildete Person Einfluss aus�ben k�nnen.

Einige Male h�rte ich auch einige alte M�nner erkl�ren, dass sie
sich nicht photographieren lassen wollten, weil ihre Bilder sp�ter
in ein Buch aufgenommen und von jedem besehen werden w�rden. Von
der Aufnahme in ein Buch hatten sie nat�rlich durch unsere Malaien
geh�rt, die sich �brigens auch selbst nur z�gernd und �ngstlich zu
einer Aufnahme hergaben.

Anfangs gaben sich die Menschen von dem allem nicht Rechenschaft. Als
wir daher zum ersten Mal im Jahre 1896 am Mahakam zur Zeit des
Saatfestes eintrafen, waren uns die Kajan bei der Aufnahme der
interessanten Maskent�nze, die zum Gl�ck im Freien stattfanden, noch
selbst behilflich. Nachdem alle Zweifel einmal entstanden waren,
dauerte es aber vier Monate, bevor wir jemand dazu bringen konnten,
sich vor unsere Kamera zu stellen. Zuerst �berwanden einige junge
M�nner ihre Skrupel, dann zeigte sich auch ein leichtsinniges,
fr�hliches junges M�dchen, _Anja Song_, zur Aufnahme bereit. Das
M�dchen verkehrte so h�ufig in unserer H�tte, dass sie einerseits die
Angst vor allem Ungew�hnlichen verlor, anderseits der Verlockung, mit
Perlen und h�bschem Zeug belohnt zu werden, nicht l�nger widerstehen
konnte. _Anja Songs_ Heldenhaftigkeit hatte �brigens auch noch einen
tieferen Grund; das M�dchen, eine halbe Sklavin, liebte _Sawang Jok_,
einen der vornehmsten jungen Leute des Stammes, und, da dieser sich
hatte photographieren lassen, wollte ihm _Anja Song_ an Mut nicht
nachstehen. Als sie von den Eltern ihres leichtsinnigen Benehmens wegen
streng bestraft wurde, �berredete sie zur eigenen Entschuldigung einige
Freundinnen, sich ebenfalls zur Photographie herzugeben. Nachdem die
Bresche einmal geschlagen war, erhielten unsere Aufnahmen einen grossen
Zulauf, besonders war dies bei unserem zweiten Besuch bei den Kajan am
Blu-u der Fall, aber erst nachdem wir wiederum einige Monate bei ihnen
gelebt hatten. Diesem Zulauf haben die Bilder, welche die verschiedenen
Industrieen der Bahau darstellen, ihr Dasein zu verdanken.

Bei den Mendalam Kajan war das Vorurteil vor der Photographie viel
schwerer zu �berwinden als bei denen am Mahakam; das Gleiche galt auch
in bezug auf die anthropometrischen Messungen. Da mir bei meinem ersten
Aufenthalt unter ihnen, im Jahre 1894, haupts�chlich an letzteren
gelegen war, liess ich die Photographie ruhen. Im Jahre 1896, als
ich meine Expedition zum Mahakam bei ihnen vorbereitete, vermied ich
alles, was irgendwie ung�nstig auf den Verlauf unserer Unterhandlungen
h�tte einwirken k�nnen; als man sich daher zur Aufnahme nicht willig
zeigte, suchte ich nichts durchzusetzen. Nur meine alte Freundin _Usun_
�berwand sich selbst, um mir eine Freude zu machen, und kam nach meiner
Abreise von Tandjong Karang nach Putus Sibau, um sich photographieren
zu lassen. Bei ihrem hohen Alter spielte wohl auch die �berlegung, dass
der Photograph ihrer Ehrbarkeit Abbruch tun k�nnte, wenn er an ihrem
umgekehrten Bilde auf der Mattscheibe unerlaubte Dinge sehen w�rde,
keine grosse Rolle. Die vielen Malaien, die am Mendalam verkehrten,
hatten n�mlich erz�hlt, dass beim Photographieren sowohl die Personen
als deren Kleider sich umkehrten. Auf _Usun_ Photographie ist daher
zu sehen, dass sie �ber die gew�hnliche _ta-a_ noch ein besonderes
Tuch geschlungen hat und dass sie beide Arme krampfhaft an ihre Beine
presst, um den R�ck festzuhalten. Obgleich wir den Kajan h�ufig das
Bild auf dem Mattglas zeigten, konnten wir ihnen doch die von den
Malaien �bernommene �berzeugung nicht nehmen.

KAPITEL XV.

Verh�ltnisse bei den Mahakam Kajan.--Zeitrechnung--Besch�ftigungen


w�hrend der Verbotszeit--Besteigung des Batu
Mili--Saatfest--Maskenspiel--Kreiselspiel--Abschied von _Adam Igau_
und _Jung_--Fahrt zum Meras�--Tod des H�uptlings _Bo Li_--Begegnung
mit malaiischen Rebellen--Beginn mit der Mahakamaufnahme--Zweite
Besteigung des Batu Mili--Sage vom Batu Mili--Hahnenk�mpfe.

Der Stamm der Kajan befand sich bei unserer Ankunft in einer
�bergangsperiode. Nach der letzten g�nstigen Ernte im Fr�hling waren
zwar die meisten Familien, die seit dem Niederbrennen ihres langen
Hauses, 13 Jahre lang, zerstreut auf ihren Reisfeldern gewohnt
hatten, an die M�ndung des Blu-u gezogen, aber der Hausbau schritt
doch nur sehr langsam vorw�rts; auch waren viele Familien durch
die jahrelange Trennung einander v�llig entfremdet und so scheu
geworden, dass sie es nicht wagten, mit den eigenen Stammesgenossen
am Blu-u zusammenzuziehen. Aus Besorgnis, dass diese Entfremdung den
Stammverband und somit die innere Macht des Stammes lockern k�nnte,
w�nschte _Kwing Irang_, dass sich alle Familien baldm�glichst in der
neuen Niederlassung vereinigten.

Die Familien der Sklaven zur R�ckkehr zu bewegen, war f�r den H�uptling
eine besonders schwierige Aufgabe; denn diese hatten in oft weit
entlegenen Flusst�lern jahrelang die gr�sste Freiheit genossen und
f�rchteten nun mit Recht, dass sie nach ihrer R�ckkehr zum Stamme
gezwungen sein w�rden, mehr f�r den H�uptling zu arbeiten. Nur 10
Sklavenfamilien hatte _Kwing Irang_, dem wenigstens 150 _dipen_
geh�rten, bei sich zur�ckbehalten und einige andere bebauten unter
Aufsicht einer ihm befreundeten, freien Kajanfamilie seine weiter
abgelegenen Felder.

Die gute Ernte, der sich die Kajan in diesem Jahre erfreuten, sp�rte
ich sogleich an der Schnelligkeit, mit der sich die vom H�uptling
geliehenen grossen F�sser aus Baumrinde mit gew�hnlichem Reis und
Klebreis f�llten. Der reichen Ernte wegen hatte der Stamm auch noch
nicht mit S�en begonnen, obgleich es bereits Oktober war. Bei meiner
Ankunft 1896 hatte man bereits Anfang September ges�t; damals war
aber eine Missernte vorangegangen, auch wurden diesmal viele durch
den Umzug an der Feldarbeit verhindert.

Die meisten Familien legten in diesem Jahre, des �berflusses an Reis


und des H�userbaues wegen, nur kleine Reisfelder an.

Der offizielle Saattag fiel diesmal, wie auch sonst �fters, nicht
mit dem wirklichen Saattag zusammen. Den ersteren bestimmt der alte
Priester _Bo Jok_, nach dem Stand der Sonne, indem er neben dem
Hause zwei l�ngliche Steine, einen gr�sseren und einen kleineren,
aufrichtet und dann den Zeitpunkt beobachtet, in dem die Sonne in der
Verl�ngerung der Verbindungslinie dieser beiden Steine hinter den
gegen�berliegenden H�geln untergeht. Der Saattag ist der einzige,
den _Bo Jok_ auf astronomischem Wege bestimmt. Im �brigen ist die
Zeitrechnung bei den Kajan eine mehr oder weniger willk�rliche und
vom Ackerbau abh�ngige (Siehe Kap. VIII).

Der Monat oder, wie sie sagen, der Mond (_bulan_) spielt bei den Kajan
eine gr�ssere Rolle als das Jahr (_duman)_, von dem kaum jemand recht
weiss, aus wievielen Monden es besteht. F�r gew�hnlich rechnen sie
ein bis zwei Monde auf die Saat, 5 Monde auf die Zeit, die der Reis
zum Reifen n�tig hat, zwei bis drei Monde auf die Ernte und drei
Monde bis zur folgenden Saat.

Die verschiedenen Monde besitzen bei den Bahau keine besonderen Namen.

Bei den Mendalam Kajan besitzen die verschiedenen Tage in der Zeit
des sichtbaren Mondes folgende Namen in der Busang Sprache: _njina_
(sehen) _dang_ (gen�gend); _matan_ (Auge) _dang; lekurdang; butit_
(Bauch) _halab_ (Tetradon, ein Kofferfisch) _ok_ (klein); _butit
halab aja_ (gross); _keleong_ (K�rper) _paja ok; keleong paja aja;
beliling_ (Rand) _dija_ und _kamat_ (voller Mond). Die folgenden Tage
tragen die gleichen Namen, aber in umgekehrter Reihenfolge und mit der
Hinzuf�gung von _uli_ = nach Hause gehen. Die Tage des unsichtbaren
Mondes werden nicht bezeichnet.

Die verschiedenen Tageszeiten heissen im Busang der Mendalam Kajan:


_dow_ (Tag) _bekang_ (offen, gespalten), um 6 Uhr morgens; _dow
njirang_ (scheinen) _mahing_ (kr�ftig), um 9 Uhr ungef�hr; _dow
negrang_ (aufrecht) _marong_ (wirklich), um 12 Uhr; _dow njaja_
(gross), um 4 Uhr; _dow lebi_ (klein), um 6 Uhr abends.

Die Mahakam Kajan besitzen f�r die Tageszeiten andere Bezeichnungen:


_beluwa_ (halb) _dow_, um 12 Uhr mittags; _dow uli_ (von der Feldarbeit
heimkehren), ungef�hr 4 Uhr; _tiling_ (ein Heimchen, das sich nur
bei Sonnenuntergang h�ren l�sst) _duan_ (t�nen), um 6 Uhr.

W�hrend die �brigen St�mme mit den Saatfesten und Verbotszeiten


bereits begonnen hatten, trafen die Kajan erst ihre Vorbereitungen. Am
13. Oktober liess auch _Kwing Irang_ endlich f�r seinen Stamm die
Verbotszeit eintreten, die auch f�r uns eine Zeit grosser und sehr
erw�nschter Ruhe wurde, denn weitaus die meisten arbeitsf�higen
Familienglieder zogen bereits morgens fr�h nach ihren Reisfeldern,
um dort die erforderlichen Zeremonien zu verrichten und mit dem S�en
zu beginnen. Da die Bahau bei dieser Gelegenheit intim mit ihren
Geistern verkehren und die Gegenwart der schreckenerregenden Fremden
hierbei von nachteiligem Einfluss ist, �berwand ich, um mit allen
Leuten auf gutem Fuss zu stehen, meine Neugier und blieb mit den
Meinen ruhig zu Hause. �brigens hatte ich ja auch schon am Mendalam
das Saatfest miterlebt. Die Verbotszeit erstreckte sich auch auf uns,
und so genossen wir, da ausser Kajan niemand zur Niederlassung Zutritt
hatte, auch von aussen her der Ruhe.

Als _Tigang_ mit den Seinen bereits am 16. Oktober bei uns eintraf,
durfte er unser Dorf nicht betreten. Er hatte den Meras� hinauf