IFA Capitulo I

EL PRINCIPIO DE LA CREACIN
SEGN LA MITOLOGA DE IF

OB OK BABR, K N R IDHN
Traduccin:
UNO SE HACE LA PREGUNTA, NUNCA SE RECIBE LA RESPUESTA

En la superficie, este proverbio es muy directo y evidente. Sin embargo, alude a una
pregunta muy especfica que est en el cimiento del culto a los rs. La pregunta
es: Estoy en el camino de mi destino? Si esta pregunta no se plantea
constantemente, no hay transformacin y no hay bendiciones de los rs.

If pone mucho valor en el sentido comn. Aquellos que no buscan soluciones
efectivas a los problemas reales son mirados con sospecha en la cultura tradicional
Yorb. La idea de "sufrir en silencio" es literalmente contraria a la doctrina de If
sobre el YO y el mundo. Los mayores que conoc en frica dicen siempre que todo
problema tiene una solucin. Puede ser que la solucin no nos guste, y a veces
podramos tener miedo de la resolucin de algn dilema. Pero ninguna de estas
posibilidades se considera una excusa vlida para evitar la pregunta, esto es para
quien no sabe dnde est parado que reflexione en s mismo.

El primer intento para establecer vida en Aiy.

Conforme a las leyes y reglamento antes mencionado, Oldmar desarrollo un plan
para mandar a todas las divinidades a la tierra simultneamente pero sin avisarles
de antemano. Por lo tanto, una maana Oldmar le mando hablar a Arugba para
que fuera a la casa de cada divinidad y los invitara a presentarse en el Palacio de
run la siguiente maana para un trabajo especial.

Arugba sali muy temprano por la maana, mientras tanto Oldmar haba
equipado una habitacin con diferentes implementos con los cuales l esperaba
pudieran llevar a cabo su trabajo las divinidades. El mensaje que les entregaba
Arugba era claro: Mi padre me ha mandado a invitarte a que te prepares para un
trabajo especial maana por la maana.

Debes prepararte para salir en la misin divina inmediatamente despus de recibir
este mensaje y no debers regresar a tu casa. La mayora de las divinidades
tomaron el mensaje literalmente y no se molestaron en preguntar a sus guardianes o
consejeros como prepararse para la misin que Oldmar les tena preparada.
Arugba visito las casas de las divinidades por orden de mayor a menor, lo cual
significa que rnml, el ms joven de las divinidades fue visitado hasta lo ltimo.

Mientras tanto, rnml que tena el hbito de registrarse cada maana, fue
aconsejado por If de preparar una comida en anticipacin de una visita que se
presentara en su casa. Para cuando Arugba se present en la casa de rnml ya
era tarde. Arugba no haba comido nada durante todo el da, antes de que pudiera
entregarle el mensaje, rnml la convenci de que comiera, y as lo hizo hasta
quedar satisfecha entregndole el mensaje despus de esto.

En muestra de sus atenciones ella le confi los detalles de la misin que les tenan
preparada a todos al da siguiente. Ella le aconsejo que le pidiera a Oldmar tres
favores especiales adems de cualquier instrumento que tomara de la habitacin
preparada por Oldmar para la misin. l deba pedir el camalen (Alagemo), la
gallina multicolor de la casa de Oldmar y la bolsa especial que Oldmar tena
(Akpominijekun). Despus veremos el significado de esta peticin especial, al fin
de cuentas Arugba le dijo a rnml que si lo deseaba poda persuadir a Dios que
la dejara acompaarlo en su misin, con estos ltimos consejos Arugba termino su
misin y regreso a su casa.

A la maana siguiente todas y cada una de las divinidades se fueron reportando en
el Palacio Divino de Oldmar. Tan pronto como iban llegando, Oldmar les
orden que prosiguieran en su viaje a la tierra sin regresar a sus casas. Las
primeras divinidades en llegar a la tierra inmediatamente se dieron cuenta que no
haba donde pararse, que todo estaba lleno de agua, solo estaba una palma que
tena sus races en el cielo y era la puerta de salida del Cielo. Conforme iban
llegando se iban quedando en las ramas de la palmera ya que no haba donde
quedarse.

Antes de salir del Cielo, cada una de las divinidades recogi de la habitacin del
Palacio de Oldmar todos los materiales e instrumentos de su eleccin. Son los
mismos instrumentos que los iniciados en el culto de cada divinidad usa para ese
da.

Para cuando llego rnml al Palacio de Oldmar, todos los dems ya haban
salido. Cuando se present ante Oldmar, l tambin recibi las rdenes de
marchar hacia la tierra inmediatamente, se le inform que poda recoger cualquier
instrumento que estuviera en la habitacin sin embargo, todos los instrumentos
disponibles haban sido ya elegidos por los dems y lo nico que quedaba era el
caparazn de un caracol con el cual tuvo que quedarse. Le pidi a Oldmar que
ya que no quedaba nada en la habitacin le diera:

El camalen - la criatura ms vieja en la casa de Oldmar para que lo
aconsejara en los problemas de habitar la tierra.

El beneficio de la gallina multicolor de la casa del padre.

La Bolsa Divina que le pertenece al padre, para ah guardar las cosas que
estaba recolectando.

El privilegio de ir a la tierra en la compaa de Arugba, para que le recordara
las leyes y reglas del cielo.

Sus cuatro deseos fueron concedidos. Cuando ya se iba en camino recogi cuatro
diferentes plantas, que los sacerdotes de If usan para todas sus preparaciones,
todava en el presente. Tambin recogi todo tipo de plantas y animales que
encontr en el camino. Guard toda su coleccin dentro de la Bolsa Divina pues
tena la misteriosa capacidad de guardar cualquier cosa en ella sin importar tamao
al igual de producir cualquier cosa que se necesitaba.

Cuando lleg a la puerta de salida hacia la tierra, se encontr a todas las dems
divinidades colgando de los brazos de la palma, l tampoco tuvo otra opcin ms
que acompaarlos. Despus de estar ah parado en una rama por algn tiempo,
Arugba desde adentro de la Bolsa Divina donde se encontraba escondida le
aconsejo, que volteara hacia abajo el caracol dentro del agua ya que este contena
la base de la tierra y esta hara el suelo duro. rnml que desconoca el contenido
del caracol, pues lo haba recogido por ser lo nico que quedaba en la habitacin
Divina ya que los dems lo haban ignorado. Ninguno de ellos, a excepcin de
Arugba, saba que en l estaba el secreto de la Tierra.

Cuando rnml volteo la boca del caracol hacia el agua el contenido de arena
call sobre el agua y esta empez a burbujear. En poco tiempo la arena empez a
apilarse alrededor del pie de la palmera, ya que se haban formado varios
montculos de arena, Arugba desde la bolsa aconsejo a rnml que sacara la
gallina multicolor y la soltara sobre ellos para que se extendieran. Es la misma
operacin que hasta la fecha realiza la gallina.

Despus de que la tierra fue extendida en un rea grande, las otras divinidades que
estaban asombradas ante lo que rnml haba hecho le dijeron que se bajara y
pisara la tierra para estar seguros que los soportara a todos ellos.

Una vez ms Arugba, le aconsejo desde adentro de la bolsa, que pusiera al
camalen sobre la tierra primero, lo cual hizo, por eso es que hasta la fecha camina
con mucho cuidado por miedo a que la tierra se colapse bajo sus pies, pero la tierra
se mantuvo firme.

Tan pronto como rnml se asegur que la tierra era firme, se baj de las ramas
de la palma y empez a sembrar las plantas que traa con l del Cielo. Despus de
esto, las divinidades una a una fueron bajando a la tierra.

Por eso es que la palma, la primera creacin la cual tiene sus races en el cielo, es
respetada por todas las divinidades. Es la raz de su genealoga. Todas las
divinidades bajaron de ella y se esparcieron por la tierra para fundar sus propias
moradas en diferentes partes de la tierra.

rnml, siendo el ms joven de las divinidades, se qued a servir a las divinidades
mayores por turno, le sirvi a gn, Sng, Olkun, Eziza, etc. En el transcurso de
este tiempo una de las divinidades se apoder de Arugba, perdiendo de esta manera
a su confidente y consejera.

Cabe mencionar en este momento que el proceso de iniciacin al Ifismo, la religin
de rnml, es un intento de conmemorar este proceso de dejar el Cielo y llegar al
mundo a travs de la palmera. La mujer que lleva los ikines sobre la cabeza en
Igbod es llamada Arugba. En vista del hecho que rnml nunca se cas con
Arugba, no es aconsejable para ningn iniciado en If casarse con la mujer que lo
sigui a Igbod. Por el mismo motivo no es aconsejable usar a la esposa para la
ceremonia, ya que ser retirada de su lado, ya sea por la muerte o por otros.



La presencia de Arugba creo muchos problemas entre las divinidades ya que ella
era la nica mujer, todos y cada uno de ellos peleaba para retener a Arugba. La
lucha por Arugba pronto saco lo peor de cada divinidad. Los ms feroces, llamados,
Sng, Snpnn, gn etc., pelearon unos con otros con todas las armas a su
disposicin, exista una confusin completa, la cual origin una actitud mordaz entre
ellos. Mientras tanto, rnml fue el primero en regresar al Cielo a reportarle a
Oldmar, que la funcin de guardin de Arugba se haba perdido entre las
divinidades porque haba sido raptada de la compaa de rnml con el cual haba
bajado al mundo.

Todas las divinidades se haban establecido con los instrumentos adquiridos en la
habitacin del Cielo. Por su parte, rnml haba perdido el uso de los que l tena
incluyendo la Bolsa Divina, pues ya no contaba con el consejo de Arugba, y no saba
que uso darles. Despus de una vida de penuria y de privacin, decidi regresar al
Cielo y preguntarle a Dios porque la vida en la tierra era tan dolorosa y diferente que
en el Cielo; ni siquiera las cuatro plantas que haba trado del Cielo no le eran de
ayuda, aunque son las mismas que se usan en la iniciacin de Ifa y en la
preparacin de medicinas hechas por rnml hasta el da de hoy.

Cuando llego el momento de rnml de regresar al Cielo, fue al pie de la palma y
trepo hasta los brazos de ella y de ah regres al Cielo. De regreso en el Cielo, l fue
uno de las pocas divinidades en ver lo ltimo de la existencia fsica de Oldmar.
Oldmar, que nunca se enojaba o perda el control, estaba verdaderamente
molesto al ver a rnml. rnml le pidi perdn por ver lo ltimo que quedaba
de su existencia corprea, del cuello para arriba, explicando las dificultades que
haba tenido en la tierra en las manos de sus hermanos las divinidades, se quej con
sorpresa de que las reglas del Cielo no estaban llevndose a cabo en la Tierra.

Despus de escuchar el reporte de rnml, Oldmar lo autoriz a quedarse en
Cielo y mandar a Obstculo, la ms poderosa de todas las divinidades, (Elenini) a
verificar el reporte de rnml.

Cuando Elenini llego a la tierra, pudo presenciar de cerca lo que hacan las
divinidades que estaban an en la tierra. No solamente estaba satisfecho y de
acuerdo con el reporte de rnml sino que tema que con la privacin que
prevaleca, las divinidades terminaran en guerra entre ellos mismos.

Tambin podemos Decir:

El ITAN de la creacin se llama OTRUPON - OWONRINI y sus versos dicen lo
siguiente:

"Los trabajos de la creacin trascendieron y permitieron crear todos los seres
humanos y las mltiples variedades de especies, que poblarn el mundo. Toda
planta, hierba, animal, ave, pjaro, peces y toda la raza humana.

De acuerdo con la creencia Yrb, If - tambin llamado rnml -, fue uno de las
401 divinidades u rs que bajaron del cielo a la tierra.


El itan de la creacin asevera que, Oldmr - el Dios supremo, cierto da reuni a
todas las divinidades comunicndoles su decisin de formar un nuevo lugar, el
mundo material, donde ellos podran levantar sus hogares, gobernar ciudades y
liderar a grupos.

Advirti que cada uno, tendra una misin especfica y fundamental en la creacin de
lo que dio en llamar Aiy. Pero antes, deban cumplir con una obligacin ritual muy
importante. Todos, al amanecer siguiente, antes que el sol naciera, tomaran un obi
y al consultarlo; el orculo les marcara los ebo a ser realizados antes de partir.

Los rs muy excitados por la misin pasaron la noche hablando y festejando la
fabulosa propuesta de Oldmr; y como se acostaron muy tarde, no lograron
levantarse antes de la salida del sol.

Tan solo el rs Or fue quien despert temprano y obediente al pedido de Dios,
consulto a Obi y realiz los ebo marcados por ste.

Su acatamiento le fue recompensado, siendo entonces el primer rs poseedor del
As y quien por siempre, despus de Oldmr, maneja el destino individual de
todo habitante del run y del aiy.

Ya era muy tarde, cuando las dems divinidades despertaron y compungidas por su
falta de responsabilidad, le rogaron a Oldmr que los disculpara por quedarse
dormidos y no cumplir sus rdenes en el momento indicado. La gran benevolencia
de Dios, una vez ms se hizo presente aceptando sus disculpas; Consultando
entonces sus obi, se aprontaron para la partida.

Antes de abandonar el orun, Dios los volvi a reunir y les dijo: - La libertad de accin
y eleccin que tendrn a partir de ste momento ser total. Sern dueos de sus
actos y responsables por sus destinos. Pero para que no se sientan demasiado
solos en ste acometido, he decidido que cada uno lleve consigo su Or pr, al
que cuidarn y ofrendarn en primer lugar despus de m. l es la cabeza que regir
sus destinos, el acto puro que guiar vuestra existencia, el regulador de cada uno y
vuestra identidad individual.

Todos los rs, desde ese momento en adelante, quedaron subordinados a Or
quien por haber cumplido con el pedido divino, pasaba entonces a ser su Or Inu.

Dicho esto, Oldmr encomend a s la misin de oficiar como el polica del
universo custodiando y guardando el se.

El rs gn fue puesto a cargo de todo lo relacionado con la guerra, la caza, el
hierro y uso de todos los implementos confeccionados con dicho material.

Oya recibi en mandato, transformar la naturaleza a travs del dominio de los
vientos, junto con Sng que gobernara truenos y tempestades.

A Osun le fue atribuida la misin de controlar la fecundidad, y reinar sobre las
riquezas materiales.

Y el principal atributo que design a s-nl, fue tener a cargo la responsabilidad de
modelar con arcilla (formar) a los seres humanos que habitaran el aiy.

A If, le correspondi hacerse cargo del orculo, dada la gran sabidura adquirida
como resultante de su permanente presencia al lado de Oldmr.

Y sucesivamente, cada rs, recibi su misin juntamente con su Or inu
personalsimo, al que deba rendir preferencia por siempre y en primer lugar.

As fue que 401 de las divinidades creadas por Oldmr y que junto a l
habitaban el run, fueron pedidos para desempearse como ayudantes mviles,
ejecutando sus rdenes y colaborando en todo.

Antes de partir, Dios les entreg la calabaza de la existencia, conteniendo en su
interior, la arena que permiti solidificar gran parte del vaco reinante; y diferentes
semillas, representativas de las riquezas contenidas en el run, una gallina de 5
dedos y un camalen. Con estos elementos, se cumpli una de las partes de la
creacin de la tierra, la formacin del mundo material. Y sta es la razn por la que
todo elemento de la tierra, posee esencia divina. Siendo los fenmenos naturales,
fuerzas activas y espirituales de la naturaleza.

- En este punto dir que es dogma de fe entre los Yrb, que los 401 rs
mencionados anteriormente, descendieron de los cielos a la ciudad de If, y fueron
los primeros habitantes de la tierra. Razn por la que se considera a If el principio
en la formacin de la tierra y primer lugar habitado por la especie humana -

Con ansiosa expectacin, partieron hacia los lmites del run, donde se abra un
abismo inescrutable, la oscuridad era casi total, apenas poda divisarse dentro del
caos, una gran masa de agua; por lo que los rs, temerosos de caer en el
tenebroso vaco, decidieron previamente hacer uso de los elementos entregados por
Dios.

En primera instancia, ddw, tomando el polvo contenido en la calabaza, soplo al
vaco y cuando todos se aseguraron que esa tierra, formaba un montculo en medio
del desorden, enviaron a la gallina de los 5 dedos. La gallina, se pos en el
montculo y comenz a desparramar con sus patas la tierra.

Felices, los rs, riendo y bailando, decidieron llamar a ese lugar, If. Pero an
inseguros de la firmeza del predio, remitieron al camalen, quin camin sobre el
montculo, comprobando as su solidez.

Seguro de la firmeza del terreno, ddw, baja a la tierra firme y de la calabaza,
saca las semillas que siembra por el lugar. En segundos, las semillas germinaron y
la amorfa mole de tierra comenz a llenarse de luz y colores. Verdes praderas y
frondosos rboles se erguan por doquier. En una punta, los mares se abran
acariciando en su oleaje la rubia orilla, mientras a lo lejos, poda apreciarse la
pacfica y cristalina transparencia de un arroyo, que golpeaba cadenciosamente a
una rojiza y saliente roca que pareca erguirse en procura del sol naciente.


El gran abismo haba sucumbido a la grandiosidad de la luz y la vida.

Felices, los mensajeros de Oldmr, descendieron al prado y comenzaron a
construir sus Il, cultivar los campos y disponer ciudades en diferentes puntos de If

- el lugar donde ddw desparram la tierra, PRINCIPIO DE VIDA -

De esta manera, los rs junto con la gallina y el camalen, fueron los primeros
habitantes de If - PRINCIPIO DEL MUNDO - mucho, pero mucho tiempo antes de
la creacin de los seres humanos.

Pero la misin no haba concluido, faltaba an explorar la inmensidad del lugar y
crear condiciones adecuadas de vida, para as cumplir con el mandato divino.

Las hazaas por ellos vividas, estn contenidas en todos y cada uno de los itan que
hasta hace pocos aos atrs fueron trasmitidas oralmente por los mayores.

Al tiempo de su primer arribo, la poblacin divina comenz a desarrollarse en If,
para luego formar, adems, la poblacin humana, segn surge de diferentes
leyendas que ir transcribiendo a lo largo del libro.

Con el correr del tiempo y obedientes al pedido de Oldmr, los rs fueron
construyendo sus hogares, formando parejas y dando a luz a sus hijos; un linaje de
sub-divinidades, que al crecer se convirtieron en reyes sagrados de la nacin
Yrb.

Los descendientes de rs tuvieron a su vez progenie que fue ocupando
paulatinamente, diferentes jerarquas dentro de la comunidad.

Los hijos de ddw se convirtieron en los polticos ms importantes, formando la
dinasta de gobierno de los reinos Yrb - una de las ms poderosas dinastas -
Prueba de ello es la formacin de la organizacin imperial del "Viejo imperio Oyo",
que sirve como importante muestra del podero que legaron stos gobernantes
sagrados.

A su vez, rnml, mientras vivi en la tierra, organiz la sociedad humana sobre
una base ordenada, enseando los secretos de la adivinacin. Y como todos los
dems rs, luego de haber cumplido su tarea regres a Orun. Pero antes de partir,
a sus descendientes, ocho hijos varones, les trasmiti sus conocimientos de la
misma manera, que lo haca con los discpulos que sentados a su alrededor, se
deleitaban con su ilimitada sabidura.

La libertad de decisin junto con las ambiciones personales de cada divinidad,
dieron paso a conflictos de intereses. Grupos que se unan para pelear por una
porcin mayor de territorio o poder, confrontaciones entre familias, celos y
vanidades, hicieron de la tierra un lugar conflictivo. Nadie quera ser mandado por el
otro y todos reclamaban su autonoma. En vista de tales circunstancias, Oldmr
ordena a s-nl, la necesidad de crear al hombre.


Prontamente, en el orun, s-nl utilizando una arcilla que Dios le entrega, modela
la cabeza; y parte con ella rumbo al aiye, de donde extrae una porcin de barro y
termina de formar a los hombres y mujeres comunes, para que sirvan como sbditos
de los rs y sus descendientes.

Una vez que las figuras fueron esculpidas a imagen y semejanza de Dios y sus
divinidades, el gran hacedor les insufl el Emi, su soplo divino. As fue como Dios
dot al hombre del alma inmortal. Y en ese momento, comenz en la tierra, el
PRINCIPIO DE VIDA HUMANA.

Mucha tinta se ha gastado para contar las diversas situaciones sucedidas despus
de la creacin de la tierra y sus habitantes, pero para continuar, me siento en la
obligacin de hacer un pequeo parntesis, recordando que fue en el siglo XV,
poca donde con el advenimiento de los esclavos africanos, llega a Amrica la
Religin de los rs. Y que a pesar de la brutal evangelizacin a que fueron
sometidos, los descendientes africanos lograron preservar sus creencias religiosas.

Aunque en rigor de verdad, a pesar de los siglos transcurridos, seguimos envueltos
en una guerra de poderes y ambiciones, que hacen peyorativa la fe del prjimo,
como lo explica W. Abimbola en su escrito El concepto de tica en el cuerpo literario
de Ifa, cuando dice; ...las religiones tradicionales africanas estn basadas en
valores morales muy profundos que sostienen las creencias. Hemos escuchado a
muchos ignorantes catlicos o islmicos que las creencias tradicionales africanas no
estn encuadradas en los valores ticos. Nada ms lejos de la verdad.... Y
continuando, afirmo que como todas las dems, La religin Tradicional africana
posee gnesis, porque explica el conjunto de los hechos que dieron origen y
principio a la creacin de la tierra; teologa, por ser ella la ciencia que trata de Dios,
sus atributos y perfecciones; y Dogma, porque aunque sus creencias no se basan
en reglas estructuradas, posee un conjunto de convicciones y principios innegables
a su religiosidad, reflejadas en la tradicin viva de los Itan.

Esta aseveracin surge de la premisa que los Yrb entienden que resulta
imposible penetrar en la historia de la humanidad, sin apoyarse en la riqueza de
aquello que les fuera transmitido de generacin en generacin, como una herencia
viva.

Concuerdo con la opinin de J. Valsina, cuando en su libro Historia General del
frica, al hablar de la tradicin oral y su metodologa, dice; ...Este libro sagrado
nace de la tradicin oral, donde sus caracteres propios son las palabras,
transmitidas en accin o acto y la transmisin que difiere de las obras escritas...".

Particularmente agrego que la realidad asevera, que fueron las palabras dichas en el
principio, las que permitieron modelar el cuerpo literario que an hoy nos acompaa.
Esas palabras, son los vnculos que anan al hombre con su memoria.

Y de lo expuesto anteriormente, se deduce que cuenta, adems, con doctrina
teolgica escolstica, dado que los Itan, imparten las enseanzas sagradas que
fueran legadas por Oldmr a travs de sus rs y que desde el principio de la
vida los Sacerdotes Africanistas, ensean a travs de la palabra.

Desde los orgenes hasta nuestros das, un Bblrs, junto a sus discpulos hace
lo mismo que en la edad media hacan ARISTTELES, SOCRATES, O PLATON;
sentarse junto a ellos a transmitir los conocimientos de su cultura ancestral.

Esta religin, posee como pilar de fe, la creencia en un slo y nico Dios, creador del
universo; y de un conjunto de diferentes deidades, creadas a su imagen y
semejanza llamadas rs y cada una, gobierna por su parte, un elemento
determinado de la naturaleza en especial.


ARA - El YO fsico
El ara es el cuerpo fsico y todos los rganos internos. De acuerdo a las escrituras
de If, formar el cuerpo fsico es un esfuerzo conjunto entre las Fuerzas Espirituales
conocidas como Obtl, Ajl-Mpn y Ogn. "Obtl "significa" Rey del Pao
Blanco". El smbolo del Pao Blanco representa el poder de la luz de transformarse
en materia. Debido a que la luz es la Fuerza Originaria en el Universo, todo lo que
existe es descrito tanto por If como por la ciencia occidental como una expresin de
la manifestacin de la luz.

La cosmologa de If est basada en la creencia en un universo teleolgico.
Teleologa es la teora metafsica en la que la evolucin est guiada por designios
conscientes. Las escrituras de If ensean que todo lo que existe tiene su propia
forma nica de conciencia. La conciencia, en su estado originario, es descrita por If
como la semilla o el se (poder) de Obtl. Esto sugiere que la luz en s misma es
la manifestacin originaria de la conciencia en el Universo.

En el dominio personal, If ensea que el se gua la transferencia de la informacin
gentica de una generacin a la siguiente. Esto se hace tanto biolgica como
fsicamente, por medio de la luz, la que est asentada en el ncleo de la conciencia
humana. Es la chispa de luz en el punto centro de la conciencia quien crea la
posibilidad de la conciencia de s mismo. Debido a que la luz contiene los proyectos
para toda la Creacin, la conciencia humana tiene el potencial para acceder a esos
proyectos y recobrar cualquier informacin que sea necesaria para sostener la vida.

Obtl es asistido en la tarea de crear conciencia por "Ajl-Mpn", que significa
"El poder de la luz para crearnos". De acuerdo a las escrituras de If, Ajl-Mpn
moldea cada cabeza mientras se est formando en el tero. Esto no quiere decir la
formacin de la estructura fsica del crneo. La tarea de Ajl-Mpn sugiere que
cada cabeza se forma de tal modo que estn previstas todas las posibilidades de lo
que es llamado "ire" e "ibi". Ire es la palabra yorb para "buena fortuna", e ibi es la
palabra yorb para "infortunio". Esta traduccin es de alguna manera
desorientadora en el contexto de la teologa de If.

Decir que la cabeza fue moldeada para la buena fortuna sugiere que la persona en
cuestin tiene el potencial para hacer completo uso de aquellos diversos elementos
que sostienen la vida en la tierra. Decir que la cabeza fue moldeada para infortunio
sugiere que la persona en cuestin no tiene el potencial para hacer uso total de sus
recursos internos.


En trminos psicolgicos, la cabeza que fue formada para ibi sera similar a la de un
socipata, quien se define como una persona desprovista de cualquier forma de
conciencia. La ciencia occidental no tiene explicacin para la conducta socioptica.
If seala el origen de la conducta socioptica como uno de los componentes de
opcin individual que ocurre durante la creacin de la conciencia individual entre los
estados de reencarnacin.

El papel de gn est en el moldear el cuerpo fsico, particularmente los miembros.
No hay traduccin directa para la palabra Ogn, la que usualmente se traduce como
"Espritu del Hierro". Podra parecer raro asociar el hierro con la evolucin fsica. Sin
embargo, tanto los mitos de If como la ciencia occidental estn de acuerdo en que
la vida en la Tierra comenz en el fondo del ocano. Las primeras formas de vida
fueron bacterias unicelulares que se alimentaban de herrumbre. Cuando la roca
hirviente del ncleo de la Tierra irrumpi a travs del piso del ocano, se enfri y
solidific. Fue la herrumbre de estos depsitos lo que proporcion nutricin para las
primeras formas de vida que aparecieron en el planeta. La ciencia occidental llama a
esto evolucin biolgica. If lo llama la virilidad de Ogn unindose con la fertilidad
de Olkn, que es el Espritu del Ocano. De acuerdo con If, la misma Fuerza
Espiritual que transform los minerales en animales tiene un papel activo en la
formacin del cuerpo fsico.

El proceso de moldear la forma humana gana asistencia adicional de las Fuerzas
Espirituales llamadas Aln, Olore, Sngbm, Mgbmit, Saaragaa y Ejufiri,
que significan respectivamente El Misericordioso, El Dueo de la Bondad, Seas Ms
Cerca de Mi, El Lugar de Reserva de la Unicidad. Ejufiri no tiene traduccin literal,
pero sugiere que es el fundamento de la fuerza interior. Cada uno de estos rs es
la fuente de caractersticas genticas que son preservadas dentro de un linaje
particular de familia. Como grupo, estas Fuerzas en la Naturaleza preservan tanto
las formas internas como las externas de potencial que aparecen como siendo
transmitidas a travs de generaciones de descendientes.


GB - El YO emocional
Egb es una palabra que es frecuentemente traducida como "corazn". Sin
embargo, muchos conceptos de If estn basados en la idea de que lo que aparece
en el dominio fsico es sustentado por su homlogo en el dominio invisible. Una
clave para entender el lenguaje de If es el uso de dos palabras diferentes para
describir lo que en Occidente podra ser considerado un fenmeno nico. Por
ejemplo, el rgano fsico que bombea sangre a travs del cuerpo es llamado "okn".
Dentro del okn existe un centro de poder que regula el flujo de emocin, el cual es
llamado "gb". Debido a que la lengua castellana no tiene palabras para hacer esta
distincin, ambas palabras son generalmente traducidas como "corazn".

La palabra gb es tambin usada para describir una colectividad religiosa. Cuando
se usa en este contexto, el significado es similar a la expresin "El corazn del
grupo". El doble uso de la palabra gb refleja la creencia If de que las Fuerzas
que existen en la naturaleza reaparecen en diferentes dominios del Ser. En otras
palabras, la Fuerza Espiritual invisible que sustenta el corazn de un individuo
tambin sustenta los corazones de una comunidad dada.

El concepto de gb est tambin basado en la creencia de que el poder espiritual
es atrado hacia adentro del cuerpo por medio de varios centros de poder que
regulan el flujo de fuerzas vitales entre el self y el Mundo. Estos centros de poder
son llamados colectivamente Awj. Son similares al concepto de chakras del yoga.
En el yoga, los centros de poder se alimentan de una forma de energa llamada
prana. En If, los centros de poder se alimentan de una forma de energa llamada
se. La palabra se no tiene una traduccin literal, pero sugiere o bien un orden o un
comando o una sancin. Desde un punto de vista cosmolgico, se es el principio
dinmico que lleva a la Creacin a Ser.

Las enseanzas esotricas de If describen el se como entrando al cuerpo a travs
de la cabeza, boca, garganta, hombros, manos, pecho, los costados de las costillas,
los genitales, la parte inferior de los muslos y los pies. El tipo de se que es atrado a
cada lugar es afectado por el Od que controla una parte especfica del cuerpo. Od
es la palabra usada para describir los versos sagrados de las Escrituras de If, y
cada Od representa una forma originaria de energa con sus propias caractersticas
nicas. Para aquellos que estn familiarizados con los Od, las correlaciones son
como sigue:



1. Cabeza - Obr Mj
2. Boca - Otr Mj.
3. Garganta - Ik Mj
4. Hombro derecho - Irt Mj
5. Hombro izquierdo - Otr Mj
6. Pecho - Od Mj
7. Caja torxica derecha - Iwr Mj
8. Caja torxica izquierda - Oyk Mj
9. Estmago - Ogb Mj
10. Mano derecha - Os Mj
11. Mano izquierda - Ognd Mj
12. Genitales (masculinos) - Ognd Mj
13. Genitales (femeninos) - Os Mj
14. Muslo derecho - Irosn Mj
15. Muslo izquierdo - Owrn Mj
16. Pie derecho - Os Mj
17. Pie izquierdo - Ognd Mj












EL CONCEPTO IF DE LA MEZCLA ARMONIOSA

RP

La palabra rp significa "el mezclarse junto". Es una creencia fundamental de If
que quienes viven en armona con EL YO y mundo reciben las bendiciones de la
Naturaleza. En la lengua yorb este proceso usualmente se denomina mezcla o
rp. El ritual de iniciacin est diseado para ayudar en el proceso de crear rp
dando al novicio una visin de su papel y responsabilidad en la familia, comunidad y
Naturaleza. Esta visin no asegura la armona, simplemente provee la base para
crear armona.

En If, el smbolo del crculo inscrito con una cruz de brazos iguales, se usa para
representar el or. La parte superior del crculo representa las influencias
espirituales, la parte inferior del crculo representa la influencia de las necesidades
de supervivencia, el lado izquierdo del crculo representa la influencia de los
antepasados, y el lado derecho del crculo representa el movimiento hacia el futuro.
Usando esta imagen, equilibrar todas estas influencias coloca al or en el centro del
crculo, el cual es el empalme directo entre kl run (Reino de los antepasados) e
kl Aiye (Tierra).

Cuando el or in est ubicado en el centro del crculo de influencias, experimenta
or ire (buena fortuna). Cuando el or in est descentrado, experimenta or ibi (mala
fortuna). Estar descentrado quiere decir que los diversos aspectos del self descritos
por If no estn mezclados junto en un equilibrio armonioso. Por ejemplo, la
conciencia individual que se encuentra atascada en problemas que ocurrieron en el
pasado estara descentrada en la direccin de los antepasados. La conciencia
individual que est demasiado preocupada acerca del honor personal y los logros
estara descentrada en la direccin del futuro. La conciencia individual que persigue
aspiraciones religiosas hasta el descuido de las necesidades de supervivencia
estara descentrada en la direccin de la espiritualidad. La conciencia individual que
se encuentra atascada sobre preocupaciones sobre las necesidades fsicas estara
descentrada en la direccin de la supervivencia.

Esta es una explicacin simplificada de un proceso complejo que incluye distinciones
sutiles que ocurren a lo largo de cada grado del crculo. El smbolo circular del or se
dibuja en una estera o en una bandeja usadas para la adivinacin. Los patrones
creados por los implementos usados para la adivinacin dan una indicacin de los
lugares dentro del crculo en donde influencias divergentes han jalado la conciencia
afuera de la armona con su self superior. Este proceso funciona de una manera
bastante parecida a la que un astrlogo utiliza para leer un horscopo.

Cuando el or in est ubicado en alineamiento con pnr, la armona que es
constantemente creada cae bajo la influencia del proceso de envejecimiento. If
ensea que existen cambios en papeles y responsabilidades que ocurren en
diversos puntos en la vida de una persona. Estos cambios estn marcados por
rituales de transicin que estn diseados para llevar la alineacin entre or in e
Iponr a nuevas regiones de autoconsciencia.


Referencias:

El material en este captulo est basado en instruccin oral del Babalwo Fagbemi
Fasina, el Babalwo Medahochi y en mi propia traduccin de palabras yorb que
son elementos claves de las escrituras If. Estas palabras son conocidas como
"Awo Yorb" y frecuentemente son mal traducidas en la mayora de los
diccionarios o bien completamente omitidas. Debido a que muchas de las palabras
usadas en awo yorb son contracciones de frases de las If Oriki (invocaciones),
la tarea de traduccin est abierta a un espectro de variaciones. La opciones que he
tomado han sido un esfuerzo de poner los conceptos religiosos en un lenguaje claro.
Estoy agradecido por la asistencia de Olalekan Babalola y Adekoye Williams por su
paciente gua al asistirme en el proceso de traduccin. La traduccin original de la
palabra w-pl fue provista por el profesor Abimbola Wande, quien ha hecho un
trabajo pionero en el rea de volver al lenguaje de Awo accesible a lectores de otras
lenguas.


Iw Pel - El Buen Carcter

1) La Religin Yoruba invita a desarrollar el buen carcter. Ello se logra siendo
persona estando conectado con nuestro ser interior, tal es as que mal carcter en
yoruba se dice enia-knia que quiere decir: no persona.

Iw Pel (buen carcter) surge de la unin de las palabras:

I W Op Il que literalmente significa:

yo vine saludar tierra / casa

Esto significa que el ser humano esta de visita en este mundo y le debe respeto a la
Madre Tierra. Nuestro deber es preservar la vida en este plano y que contine
tambin para las generaciones futuras.

Los yorubas dicen:

La tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa

Aqu esta implcito el concepto que cada ser humano es un alma inmortal, que
nuestro hogar es la eternidad y este plano material es un paso transitorio.

2) Los yorubas sealan otro concepto relacionado con el buen carcter que es
el deber de hacer el bien que surge del principio:

si tu vida mejora, mi vida mejora

Por la creencia que todos los seres humanos estamos unidos entre nosotros y con la
creacin toda. Hacer el bien requiere determinacin y valor. Se aplica la denominada
Regla Dorada de los yorubas que es:


No hacer a otro, lo que no se quiere que le hagan a uno.

Hacer el bien es crear pureza y elevacin en el mundo. Es tambin desarrollar una
naturaleza y una tendencia a hacerse el bien a uno mismo siempre y en todo lugar,
que incluye no hacer dao a otros, pues esto sera la semilla de futuros perjuicios en
la vida de uno.

3) Elevacin de la conciencia: El fin de la Religin Yoruba es que el ser humano
trascienda este plano material, elevando su conciencia. De esta forma alcanzar la
comprensin, el conocimiento y la sabidura que le permitan alcanzar la felicidad.


Conceptos Yorubas:

Ori es el espritu de la conciencia o cabeza interna que tiene cada ser humano, est
en el tope de la cabeza, es el centro de poder que est en la coronilla (glndula
pituitaria).

Ara: Es el cuerpo fsico de cada ser humano.

Ori In: Es el espritu individual o yo interno que cada uno es.

Ipor Eled: Es el cerebro, el asiento de la mente, los conocimientos, es la lgica y
la inteligencia.

Akinkn Otn Ol Abib: es el hemisferio cerebral derecho.

Osn Ol Orn Abib Gong Orn: es el hemisferio cerebral izquierdo.

Iwaj: As se denomina al centro de poder que est en la frente de la persona, en el
medio de los dos ojos (glndula pineal).

Ipako: As se llama al centro de poder (cerebelo) que esta en la base del crneo, en
el cuello. Rige las funciones simpticas del organismo y se ve influenciado por Yen
In (estmago) y por Ob ati Ok (los rganos sexuales).

El razonamiento y el comportamiento de una persona estn limitados y
determinados de acuerdo al grado de predominio de Ipako o de Iwaj. Ori es quien
da la comprensin para el mejoramiento del carcter relacionado con el destino que
se viene a cumplir en este plano fsico y por el grado de evolucin espiritual de la
persona.

Cuando la persona est sintonizada con su Or, cumple con el destino que vino a
desempear aqu en la tierra y desarrolla el buen carcter. De esta forma alcanza
sabidura y felicidad. Esta vida terrenal permite progresar en la escala evolutiva.

Apari In: As se le llama al comportamiento o carcter que una persona tiene como
destino. El funcionamiento de Iwaj, la glndula pineal situada en la frente entre los
dos ojos, es destino en una persona, porque de ella depende el pensamiento
racional e intuitivo, la memoria, la concentracin de la conciencia sin pensamientos,
el dominio del espritu sobre la materia, es la fusin del conciente y del inconciente,
es el centro de clarividencia e intuicin, lo que se conoce como el tercer ojo.
Tambin es destino el funcionamiento de Ori el centro de poder que se encuentra en
la coronilla de la cabeza, la glndula pituitaria, que rige la inspiracin, la conciencia
csmica, el Yo Superior, la evolucin, la integracin con la divinidad.

La Sabidura Yoruba destaca la necesidad de trabajar duro para llevar a cabo el
xito potencial que la eleccin de un buen ORI trae consigo. Por lo tanto una cabeza
afortunada no lleva automticamente al xito, sino que es la posibilidad para
concretar ese buen destino, con la ayuda de las fuerzas sobrenaturales y el empeo
constante de la persona.

Iw Pel es trascender el plano fsico, elevar la conciencia y comprender la vida.

4) Para acercarse al ideal del Iw Pel el babalawo debe procurar templar su
voluntad corrigiendo errores y llevando a la prctica las siguientes
recomendaciones:

* Ser positivo: pensar con esperanza, (cada maana ser mejor que la de hoy).

* Tener entusiasmo que nace de la confianza por la comunin con el mundo
espiritual.

* Practicar la sinceridad, hablar con la verdad, tener honestidad, no aparentar lo
que no se es. Ser honestos nos permite tambin exigir honestidad de quienes se
relacionan con nosotros.

Hay distintas sentencias yorubas que ejemplifican lo dicho:

Los Orisas le dan la espalda a la persona que aparenta una cosa y realmente es
otra

Se puede engaar a los vivos pero no a los muertos

Tenga cuidado con tomar lo ajeno, porque si no lo descubren los vivos, lo estn
viendo los muertos

* Tener pulcritud. Se ha de procurar tener limpieza fsica, mental y espiritual.

Debemos limpiar el dolor de nuestro corazn, dejar en el pasado lo que pas. La
sinceridad y la pureza otorgan poder a las oraciones. No envenenar nuestro
organismo. La promiscuidad lleva a perder la salud y el respeto de los Orisas.

* Tener orden y disciplina. El orden permite ahorrar tiempo y energa; de esta
forma multiplicamos nuestra productividad.

* Ser resistentes es la capacidad de soportar el dolor y la adversidad sin
quejarnos.


La voluntad y el coraje permiten seguir adelante en contra de oposiciones. Firmeza
es permanecer fiel a nuestras creencias y convicciones, a nuestra verdad,
independientemente de ganancias o prdidas, fieles a nuestra voz interior. Debemos
desempear con constancia las tareas asumidas y concluir todo lo que se empieza.
Tener paciencia para esperar lo bueno, para tolerar las traiciones, las calumnias y el
desagradecimiento.

* Evitar discusiones y peleas principalmente dentro de nuestra casa para no dar
lugar a que de esta forma se corte nuestro progreso. Controlar la lengua para que
nuestras palabras siempre sean constructivas. No ser curiosos, ni inmiscuirnos
donde no nos corresponde.

* Practicar la humildad. Somos actores que desempeamos un papel efmero en la
obra de teatro que es esta vida material. Somos administradores transitorios que
tendremos que rendir cuenta por el uso que hemos dado a lo que hemos dispuesto.

* Estudiar porque el conocimiento permitir incrementar nuestra capacidad.

* Buscar la prosperidad con trabajo, perseverancia y humildad.

* Desarrollar la tolerancia y la comprensin, respetar el libre albedro de los
dems aunque estemos en desacuerdo con sus creencias y comportamientos. As
como exigir respeto a nuestra persona y propia dignidad. Ser Valientes. No permitir
que nos hagan dao. Ejercer el derecho de defensa y proteccin.

* Cultivar la tranquilidad, el descanso y el silencio para encontrarse a si mismo.

* Por ltimo el buen carcter debe manifestarse en obras productivas y de
utilidad, tal como dice la mxima yoruba:

En la casa de un no religioso encontramos maleza y matorrales, mientras que en la
casa de un religioso encontramos una huerta.


A KNL A YAM D
A DY TN OJ NKN NI

Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo, (bajo a supervisin de nuestros
ancestros) Pero cuando llegamos a la Tierra Nosotros llegamos a ser impacientes.

Las diferentes adivinaciones de los Yorubas son conocidas a travs de diferentes
nombres, entre estos encontramos a YNMO (eleccin) IPN (destino
adicionado) KDRA (la adivinacin para el hombre) PRI ( la cmara de la
cabeza).....

ORI ( dentro de la cabeza ) es el smbolo de la libre eleccin de la CABEZA, y que
segn los yorubas cada uno recibe en el cielo. El destino y la magnitud de los
sucesos que le ocurren a una persona en la tierra van ligados a la cabeza y a su vez
al tipo de cabeza que l eligi en el cielo.

Esta creencia de los yorubas la podemos ver y entender a su vez en los dichos de
ellos, esto que decimos ocurre en el siguiente verso:

ENI TO GBN ORI L N GBN YAN TI GBN
ORI R L N G JUSU LO

El que es prudente
Hace cosas prudentes por su Ori
El que no es prudente
No hace ms que insensatezes, como una pieza de YAM para su Ori.

En otro verso encontramos lo siguiente:

YN F K RER K S
OR ENI N I SO NI

liberado de sus cargas
Las cargas de un hombre las alivi su Or.

Los Yorubas estiman que ORI es uno de los dioses de su panten, mas an, quizs
de los ms importantes pues para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que
Ori es un dios de todos. Aunque algunas personas tienen ms devocin a Ori dado
que est mucho ms conectado con los problemas personales de cada persona que
el resto de los Orisas que son para todos los hombres. Dado que Ori es un dios culto
y apropiado para cada yoruba, aqu tenemos algunas referencias de la apropiacin
de Ori en ESE IFA, por ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos:

WN N KYND RBO
K S BR ARAA R

Iyanda pregunto para hacer un sacrificio
Apropiado para su Ori.

WN N B MO B DELE
KI N WEW G MI N TNNTN
N WP GBV G MI N TNNTN
N PADIE KK BOR MI PR

Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa
Yo debia lavar cuidadosamente los palmiches sagrados
Yo deba lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente
Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori.


Orunmila quien es realmente el comunicador de los deseos de los dioses. Un
intermediario tambin para Or, quien lo denomina ELR PN ( testigo de la
eleccin del destino de cada hombre). Esto que dice ORI es debido a que Orunmila
est presente en el cielo cuando cada hombre elige su destino y as Orunmila a
travs de If comunica a cada persona en la tierra los deseos de su Ori.

Todos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto est
considerado vital para la consulta del sistema de Ifa, para as poder saber los
favores o no favores que cada Ori da a su persona, siendo su Ori capaz de allanar el
camino. Por esto el sistema de adivinacin de IFA es un factor importantsimo en la
vida de los yorubas. Hablando claro podemos decir que una persona cuado se
consulta est escuchando todos los deseos e su Ori y de otros dioses, comunicando
los sacrificios o soluciones pertinentes. La funcin de los dioses es la de ayudar a
ORI par que este guie a cada persona en el destino de su vida. Cuando un hombre
rechaza a su ORI este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los dioses ya
que estos tambin tienen su propio ORI el cual los dirige en su vida diaria. Por
ejemplo de esto que halamos lo tenemos en un ESE IFA donde el propio Orunmila
se consulta para conocer los deseos de su ORI. En el siguiente pasaje de ESE IFA
encontramos:

IK RN F GB SE
GBOGBO WON N NY RNML W
WN NW P OJO KAN
NI WON PA
NI RNML B GB K PRI R KAL

Muerte, enfermedad, prdida, parlisis y maldad
Todos nosotros comenzando en Orunmila
Ellos dicen que un da
Ellos le mataron

Orunmila, despus se sent frente a sus instrumentos de adivinacin listos para
consultar a su ORI.

NRKAN L DRBA ORNML
L B WL
BI K PRI R LEER W

Algo espant a Orunmila
El se fue a casa
Y consulto a su IPORI



ORI
El concepto Yoruba de la existencia tiene como parte fundamental el proceso por lo
cual cada ser humano pasa antes de dejar el run para despus transitar en el
mundo material, entre ellos los mas importantes son:

ynmo (Que representa el proceso de eleccin), pin (El destino elegido), Kdra
(El vaticinio o la orientacin en el camino), pnri (la fuente de ligacin con la
esencia), y Ori (la esencia individualizada de la existencia), lo cual marcan en
conjunto los sucesos por lo cual cada uno de nosotros tendremos en el Aiy, de lo
cual todos son elegidos por uno mismo ante la presencia de Baba Ajl Mpn.
Este conjunto es llamado de Aknlyn.

Para nosotros los tradicionalistas no existe la idea que un hombre sea malo, que una
persona sea perversa, lo que se entiende es que aquel que no queda alineado con
sus decisiones en el run, pasa por desequilibrios, psquicos, mentales, espirituales
que lo afectan en todo su proceso vital.

Ori es uno de los Oris mas importantes del panten yoruba, y el nico que tiene
ligacin directa con la individualidad del ser, su culto nos lleva de una forma a la
devocin del propio Creador, ya que todo lo que existe en el Aiy fue llevado desde
el run donde all ya exista (animales, plantas, minerales etc...) pero nosotros
fuimos creados para cohabitar en el Aiy a travs de la propia esencia de
Olodunmar (m).

Baba Orunmil es quin esta junto a Ajal mpn en el preciso momento en que
cada ser humano elije su destino es por ese motivo que el carga el titulo de lr
pn (testigo del destino), siendo que a travs de l nosotros podemos saber cuales
son las necesidades que tenemos para alinearnos a nuestro ri. Es por eso que
dentro de la cultura yoruba If tiene tanta importancia, ya que es atravs del Df
(registro oracular) que se llega a apurar que tipos de ofrendas, ceremonias o rituales
deben ser hechas para establecer un punto de alineamiento con nuestro destino
personal, en el Df tanto Orunmil como los dems Irnml colaboran de forma
directa con Ori en la bsqueda de que el hombre este en total equilibrio con el.

Es muy importante saber que el destino elegido nunca puede ser cambiado en su
totalidad, ya que existen factores que jams el ser humano podr deshacerse y
tampoco un Oris lo podr transformar lo que fue inserido en el destino por Ajl
mpn, es por eso que la bsqueda del verdadero camino elegido es muy importante
ya que aquel que viva en contra de su propia esencia encontrar en su vida
conflictos y choques constantes con su propio yo interior, siendo que el primer paso
es escuchar y tratar de mantenerse efectivo en las orientaciones que da ri a travs
de If, el segundo paso es entender los motivos y hacer cargo de las
responsabilidades, actitudes y acciones que deben ser cambiadas para que exista
realmente una transformacin en la vida del individuo, y tercero comprender la
importancia de los Eb que fueron prescritos para solucionar lo que en la parte
espiritual esta fuera del alcance humano y solamente las deidades pueden restaurar.
Existen puntos de nuestro destino que pueden ser alterados en la bsqueda del
equilibrio y del encuentro con nuestra verdadera esencia, este proceso es conocido
como Aknlgb, y lo que nos da la posibilidad de tener en nuestro poder el libre
albedro, siendo que este tiene los limites que fueron elegidos junto a Aknlyn.

Conocer a ri es reconocer nuestra propia existencia, nuestra devocin a
Olodunmar es hecha a travs de ri dentro del gran contexto que el representa en
nuestras vidas, cuanto ms se pueda entender a ri mas entenderemos los motivos
y las razones del porque estamos aqu y principalmente establecer en nuestras vidas
la verdadera vocacin que hemos elegido en nuestro destino.

Ori mi ye o j j fun mi




Qu queremos decir con religiones tradicionales Africanas?

Cules son los rasgos ms significativos, que posiblemente sean diferentes a los
de algunas de las religiones ms conocidas en el mundo, tales como el Judasmo,
Cristianismo, Islam, Budismo e Hinduismo?

Cada religin, llmese tradicional o no, tiene cuatro aspectos principales:

1. Tiene un texto sagrado, est o no, escrito.
2. Cada religin tiene una iconografa, an el Islam, basada en iconografa
figurativa.
3. Cada religin tiene sus rituales.
4. Su filosofa o manera de ver el mundo, donde se conjugan los cuatro
aspectos anteriores de manera coherente y lgica.

En estas cuatro reas, las religiones Africanas han sido asediadas durante siglos.
Por ejemplo, no hay religin alguna que no crea en un Dios supremo, excepto el
Budismo, en donde la idea de un Dios supremo no es muy concreta. El resto de las
religiones, en su mayora, tienen la idea de un Dios supremo.

En toda frica, los indgenas, creen en su propio Dios. Entre los Yorb, es
Oldmare u Olrun. En la mayora de las religiones Africanas, existe un Dios
supremo, quien comparte muchas de sus funciones con algunas otras divinidades.
El Dios ms importante en muchas de las sociedades Africanas no siempre tiene
una correspondencia con el Dios Cristiano o con Allah del Islam. En algunos casos,
especficamente entre los Yorbs, hay algunas divinidades que no fueron creadas
por el Dios principal, as que lo que encontramos es una especie de monotesmo
parcial y no total.

El pensamiento de las personas, es el espejo de su organizacin social. Esto nos
deja una duda acerca de si Dios nos cre, o nosotros creamos a Dios. Por ejemplo,
el Dios principal Yorb, cre a run (cielo). Pero las divinidades crearon a Aiy
(tierra). Despus de que la tierra fue creada por las divinidades que bajaron por una
cadena de hierro, apareci la vegetacin. Los animales tambin fueron bajados de
run y los humanos fueron creados por las divinidades, o quiz por el esfuerzo
unido de estas y Oldmar, el Dios principal.

Obtl, molde en barro, de un esqueleto de hierro que le dio gn (divinidad del
hierro), al humano. Y fue Oldmar, quien lo provey de aliento vital, yendo
despus al almacn donde Obtl tena moldes de humanos hechos en barro y
sopl a travs de sus fosas nasales, el aliento de la vida (m).

Para el yorb y algunas personas de frica Occidental, el alma es conocida como
m, hija de Oldmar y slo cuando sta retira a su hija del cuerpo de un humano
viviente, se produce la muerte. Por definicin, una persona est muerta cuando m
deja el cuerpo. Si alguna vez usted puede estar cerca de una persona a punto de
morir, podr escuchar el sonido de la muerte en el momento en que m deja el
cuerpo.


Oldmar, no es como el Dios Cristiano, que todo lo cre. Oldmar, comparte
sus funciones con algunas otras divinidades. Despus de que la tierra se cre, el
mundo vegetal apareci, los animales y los humanos fueron creados. Las mismas
divinidades descendieron de kr, una montaa cerca de Il-If, para despus de
terminar su misin, convertirse en fuerzas naturales. Muchas de ellas, ahora habitan
en la corteza de la tierra, o se han manifestado como ros, montaas o lagos, en
algunos casos como rboles o metales como el hierro. Todos los ros de la tierra
yorb son divinidades, al igual que los montes, montaas y son honrados por los
humanos. La misma tierra es sagrada y al decir verdad, tambin es una divinidad.
As, existen dos cielos: Uno arriba, de donde bajaron las divinidades para empezarlo
todo aqu y otro abajo, escogido por las divinidades para su descanso final y adonde
van los ancestros. Cuando la gente muere, no es enterrada en el cielo, sino debajo
de la tierra.

Quiz por falta de conocimiento sobre las religiones africanas, el tema del
monotesmo se ha convertido en un tema controvertido. Ha sido comn para muchos
Cristianos e Islmicos en frica, decir que los Africanos no creen en un solo Dios.
Esto se debe en parte a que han visto a la gente venerando diariamente a las
divinidades ms cercanas a ellos que a Oldmar. Por ejemplo, Oldmar, el Dios
principal y que habita en run, no tiene literatura propia, nadie le ofrece sacrificios ni
existen iconos o imgenes que lo representen.

Examinemos otras ideas yorbs acerca del universo. El cosmos yorb, est
dividido en dos mitades. La derecha est habitada por las fuerzas benvolas y la
parte izquierda est habitada por las fuerzas malignas conocidas como Ajogun. Es
a las primeras a las que yo me he referido. Las malignas tienen ocho guerreros
importantes que son: Ik (muerte), rn (enfermedad), f (prdida), gb
(parlisis), rn (problemas), p (maldicin), wn (prisin, que se ha convertido
ms o menos en una fuerza sobrenatural en algunas sociedades contemporneas) y
la ltima es se (el resto de males no mencionados) por ejemplo, un dolor de
estmago es un Ajogun al igual que la lepra o el dolor de cabeza. Estas fuerzas en
total son 200+1. Los rs, o divinidades benvolas, que habitan el lado derecho,
son 400+1 (el +1 deja la posibilidad de aumentar el nmero de divinidades en ambos
lados). Es por eso que existen nuevas divinidades o enfermedades nuevas tales
como el SIDA.

Qu es la Religin Tradicional Yoruba?

Son las creencias y prcticas religiosas originales del pueblo yoruba del noroeste del
continente africano en lo que actualmente conocemos como Nigeria, parte de Togo,
Ghana y Benn.

"Tradicional" porque al desenvolverse en su medio original, conserva los
fundamentos de su filosofa y liturgia tal cual fueron " revelados" por los Orisa luego
de la creacin de la Tierra. Es decir que ha mantenido su pureza a travs del tiempo
y se mantiene vigente actualmente en frica a pesar del cristianismo y el Islam.




En la actualidad no todos los yoruba practican la religin tradicional de su pueblo,
muchos son cristianos o musulmanes mientras otros si mantienen y practican la fe
de sus antepasados. La lengua yoruba es quizs la lengua africana ms difundida y
existen muchos libros y publicaciones en este idioma. En el pasado los yoruba
formaron uno de los Imperios ms grandes del frica Occidental, cuya capital socio-
poltica era el estado de Oyo y espiritual la ciudad de Ile-Ife. Muchas otras ciudades
ms o menos importantes eran parte del Imperio, como Ijesa, Osogbo, Ire, Ibadan
entre otras. De muchas de estas ciudades surgieron los cultos de Orisa como Osun,
Sango, Ogun, Osanla, etc. Algunos Orisa eran patronos de las ciudades, obteniendo
as un lugar destacado entre los otros Orisa en sus celebraciones y la simpata
general de esos lugares.

La religin yoruba se fundamenta en la creencia de un ser o Dios Supremo llamado
Olorun-Olodumare que es el responsable por la creacin de los seres humanos,
todas las criaturas vivientes, as como tambin del Universo. La creencia en las
divinidades primordiales Ifa, Ogun, Obatala, Esu que acompaan a Olodumare
desde siempre y de otros Orisa creados posteriormente, que actan a travs de los
designios del Ser Supremo como sus intermediarios.

Estos seres espirituales (Orisa) generalmente son accesibles, protectores y
bondadosos. Olodumare deposito en ellos parte de su propio "poder espiritual"
conocido como "ase", para que pudieran ejercerlo sobre el mundo, y as
administrarlo en su nombre.

La creencia en la vida despus de la muerte, como "Egungun" o ancestros a los
cuales les sigue importando el bienestar de sus descendientes y que desde el
mundo espiritual ejercen importante influencia sobre los vivos.

Estos ancestros son cultuados a travs de recordatorios, ofrendas de comida y
bebida y del respeto y aprendizaje de los conocimientos legados de una a otra
generacin.

El respeto por los padres y personas mayores.

La creencia en el espritu de "comunidad", las acciones solidarias y mutuas.

La valoracin y cuidado de los hijos de hermanos como los propios; el concepto de
familia extendida y de lazos familiares creados por la prctica religiosa en una
misma casa de culto o "Ile ase". De esta manera muchas personas que no tienen
familiares de sangre directos, encuentran nuevos lazos afectivos y espirituales con
padres, hermanos, tos y dems familia adquirida por la prctica religiosa en comn.

El respeto por otras creencias o prcticas religiosas; la ausencia de todo tipo de
proselitismo.

La creencia en la Tierra como Orisa, y por lo tanto su carcter sagrado.

Creencia en la adivinacin, la cual posee carcter sagrado y sirve de gua espiritual
en situaciones cotidianas o importantes.

El "sacrificio" como practica estrictamente religiosa y central que trae alivio, paz y
equilibra las fuerzas que controlan el universo, que abarca desde ofrendas de
comidas, bebidas, frutas, telas; hasta animales.

OLUFON PONDA IJUMU



CONCEPTOS DE BABA Wande Abimbol.

Concepto del Sacrificio:

El cosmos Yorb, est dividido en dos mitades. La derecha est habitada por las
fuerzas benvolas y la parte izquierda est habitada por las fuerzas malignas
conocidas como Ajogn. Las malignas tienen ocho guerreros importantes que son:
Ik (muerte), rn (enfermedad), f (prdida), gb (parlisis),rn (problemas),
p (maldicin), wn (prisin, que se ha convertido ms o menos en una fuerza
sobrenatural en algunas sociedades contemporneas) y la ltima es se (el resto de
males no mencionados); por ejemplo, un dolor de estmago es un Ajogn al igual
que la lepra o el dolor de cabeza. Estas fuerzas en total son 200+1.

Los rs, o divinidades benvolas, que habitan el lado derecho, son 400+1 (el +1
deja la posibilidad de aumentar el nmero de divinidades en ambos lados). Es por
eso que existen nuevas divinidades o enfermedades nuevas tales como el SIDA.
Cuando los africanos entran en contacto con nuevas religiones, tienden a
adaptarlas. Es por esto que el cosmos Yorb es un muy elstico y sobre poblado
alfabeto mstico.

Cmo es posible entonces que las fuerzas benvolas y malignas cohabiten en el
universo?

El punto es, que no existe una relacin pacfica entre estas dos fuerzas. Siempre
existe el conflicto. Las fuerzas del mal, estn siempre luchando contra los humanos.
Por eso es que en nuestra parte del cosmos, siempre existe el conflicto. Los
conflictos siempre estn a la orden del da, no as la paz. Cualquier cosa que se
haga involucra una clase de conflicto. Cuando se desayuna, come o cena, no
nicamente se crea un conflicto sino que adems posiblemente tuvo que ver con la
muerte de algunas cosas en el universo. Cuando sale de su auto, pudo haber
matado algunos insectos, plantas y otros microorganismos.

Cmo es que nosotros podremos tener paz en nuestro lado del cosmos?

Para la mayora de los africanos, los sacrificios se realizan con el fin de lograr que
trabajen para nosotros teniendo, como resultado, paz. Los sacrificios deben
involucrar a todas las fuerzas, tanto malignas como benvolas, as como a los
humanos. El sacrificio, es la manera de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales,
para hacerles presentes nuestros problemas. Una vez que los sacrificios han sido
aceptados o recibidos, todas las fuerzas estn comprometidas a trabajar para los
humanos y as lograr resolver los problemas y lograr la paz.

Los Yorb utilizan con frecuencia pollos para sus sacrificios.

Por qu es esto?

El pollo, acompa a las divinidades en su viaje del cielo a la tierra. El pollo fue
quien afloj el abono, para ser trado desde el cielo por las divinidades y as, ser
esparcido, en forma acuosa, por todo el mundo, antes de que la tierra apareciera. El
pollo fue el primer habitante de la tierra, es por eso que para ellos no hay problema
en resolver el acertijo que dice: Qu fue primero el huevo o la gallina?

El hombre tiene la tendencia de hacer uso diario de las cosas que le dan buenos
resultados. Un buen ejemplo son el caballo y el camello. Por eso, cuando quiere
enviar mensajes al cielo, hace uso del pollo porque recuerda que fue l quien
acompa a las divinidades en su viaje a la tierra y es un conocedor tanto del cielo
como de la tierra, y por lo tanto un buen intermediario.

El sacrificio ha sido motivo de controversia entre muchos estudiosos, sin mencionar
a miles de evangelistas que siguen activos en frica. El sacrificio Africano ha sido
mal entendido. Para Yorb, representa la manera de reorganizar el universo a favor
de los humanos. Los africanos piensan que hablar no es suficiente para
comunicarse con los seres sobrenaturales.

Cmo podemos estar seguros de que Oldmar entiende nuestro lenguaje o el de
todo el mundo?, Cmo es que los animales, que no hablan, pueden comunicarse
con Oldmar?

Piense en las hormigas, si Ud. pone un poco de miel en la mesa, al da siguiente
encontrar hormigas. Su sentido del olfato est mucho ms desarrollado que el
nuestro. Es por esta razn que no debemos pensar que somos todo y lo dems es
nada. Muchas personas ni siquiera pueden oler la sal o el azcar. Por eso es que los
rezos o el habla no son suficientes para comunicarse con las deidades. Cuando se
lleva a cabo un sacrificio y es dedicado a la divinidad indicada, una divinidad
juguetona que comparte conocimientos de ambos lados del universo, tanto derecha
como izquierda, se encarga de reportarle a Oldmar todo lo que pasa. Esta
divinidad se llama s, es buena pero las 200+1 deidades malvolas tambin son
sus hijas.

Como puede ver, es difcil comunicarse directamente con el dios Africano. No es
como en las otras religiones donde el contacto con el dios principal es directo.
Adems, Oldmar cre ambas fuerzas, el bien y el mal. Les dio se (energa vital)
a cada lado. Nos podemos preguntar porque lo hizo. Porque sabe que un problema
siempre tiene dos lados o versiones. Cuando se habla del bien se debe presuponer
que tambin existe un mal, porque no puede existir el bien sin el mal.

Por ejemplo, si alguien enferma y a travs de un medio, se le pide un sacrificio, este
debe ser no slo para las divinidades del lado derecho sino tambin para las del lado
izquierdo. El hombre no ofrece el sacrificio a las fuerzas de la derecha, sino a sus
divinidades en la izquierda. Pero s, que comparte elementos de ambos lados, es
quien recibe el sacrificio y lo comparte con ambos lados, as, todos contentos.

s le ordenar a las fuerzas de la izquierda, que se alejen de la persona afligida.
As, es como se logra la paz, al menos temporalmente, porque maana ser otro
da. Es por esto que los sacrificios deben ser ofrecidos constantemente.

Esta manera de ver la vida difcil de entender, sobre todo en Europa y Amrica. Pero
es sta una forma interesante de ver la vida, porque implica que cada uno de
nosotros es, en cierta medida, responsable de lograr prosperidad. As que si se
quiere mejorar, hay que ofrecer sacrificios. La paz y la tranquilidad no son puestas
como alfombra roja frente a nadie, debe ser buscada. Sea lo que sea, que se pueda
quitar o poner, para lograr que el universo sea reordenado a su favor, tendr que ser
por medio del sacrificio.

Este puede no ser con sangre o comida, sino a travs de acciones. Por ejemplo,
cuando una viuda ofrece limpiar el trono de If cada cuatro das, bailar y cantar ah
mismo, est ofreciendo un sacrificio. La idea Yorb sobre el sacrificio, es una
importante contribucin africana al pensamiento religioso, pero regularmente es mal
entendido.



El sentido del sacrificio en If

No existe un od de If en donde no se destaque la importancia del sacrificio, (Ebo)
en el proceso de transformacin. Sacrificar, es hacer algo sagrado u oficiar en lo
sagrado, y en ambos sentidos nos remite a la idea de transformar algo profano en
sagrado o actuar de acuerdo al rito o al orden de la Sabidura de la Naturaleza.
Tambin podramos inferir que sacrificar es enderezar nuestro destino que se ha
torcido o restituir a su origen o estado primordial aquello que se ha degenerado o
corrompido.

No existe palabra en espaol para traducir del yorb ritual la palabra Ebo. Las ms
aproximadas a su referente son Sacrificio u Ofrenda.

Pero partiendo desde el punto de vista tradicional, podemos apoyarnos en algunos
maestros ya conocidos para traducir a nuestros estudiantes el espritu que est
contenido en la palabra Ebo.

El verbo yorb Bo significa Adorar o Venerar; y tiene la misma raz consonante que
el verbo B, que significa Alimentar o Dar de Comer. As que decir: "Bo rs"
significa "Hacer sacrificios a una divinidad " o "Adorar a una divinidad. Muy distinto a
decir "B eran", que sera "Dar de comer carne. En sentido ritual, el acto del
sacrificio es ofrendar comida a las divinidades. Decir "R'bo" es "Ofrecer Sacrificio.

If, en el sagrado Od de Ose'Tura, establece uno de los principios fundamentales
en la Naturaleza: el intercambio es la expresin ms generalizada en las relaciones
entre los hombres; entre el hombre y la Divinidad; entre el hombre y los ancestros;
entre el hombre y la Naturaleza; entre el cielo y la tierra; entre los sistemas que
existen en el cosmos; entre los minerales, plantas, animales; entre los mundos
visibles e invisibles.

Entre todo lo que existe en el universo, ya sea visible o invisible, existe el
intercambio, bien sea consciente o inconsciente, voluntario o involuntario, de manera
sutil o manifiesta. s, el Mensajero Divino, es el regulador de este intercambio, de
esta dinmica que adquiere distintas modalidades de expresin, segn sea la
dimensin en la que se manifieste, sea fsica, emocional, intelectual o espiritual.
Sera largo y fastidioso enumerar. Podemos circunscribirnos al intercambio de tipo
espiritual, al que ocurre entre los hombres y las divinidades.

Desde la noche de los tiempos, cuando el hombre contempl la naturaleza concibi
la idea de la existencia de seres ms poderosos que l, al mismo tiempo busc la
forma de llegar hasta ellos, de entrar en contacto con ellos y recibir sus bendiciones.
Esta primera motivacin ech a andar una concepcin religiosa que es la misma en
todas las tradiciones espirituales de la humanidad y que encierra en s lo religioso y
lo espiritual a la vez.

Hay un principio comn en todas las tradiciones espirituales que conoce el hombre,
desde el Brahmn Hind, el mstico Suf, el Santo Taosta, el mrtir cristiano, el Rab
hebreo o el Babalwo de If, y este es: Todo es sacrificio porque todo es
intercambio.

En el mito de creacin, If nos ensea que s recibi de Oldmar la virtud de
regular el intercambio en todos los sentidos. Una vez que Obtl hizo habitable la
Tierra, cre a los hombres y otros bienes, se retir a su morada en el Cielo, pero
Olkun, la divinidad de los Ocanos, decidi inundar de nuevo la Tierra, lo cual
caus muchos estragos y desastres a los hombres.

Llenos de muerte, dolor y sufrimiento, los hombres invocaron a Obtl, pero ste
no los escuchaba. Entonces se dirigieron a s, quien viva en la Tierra. Le rogaron
que llevara su plegaria a Obtl, s les pregunt: "Dnde est el ebo (el
sacrificio) que debera acompaar a este mensaje? ", y los hombres respondieron:
"Esta es la comida de Obtl. Pero s no se movi. Ellos se extraaron y dijeron:
"Nosotros no entendemos, ya te entregamos la ofrenda para Obtl ", y s les
respondi: "Ustedes me han pedido que haga un gran viaje, y que lleve un mensaje
y un sacrificio, pero ninguno le ha hecho una ofrenda al ms humilde mensajero.
Denme mi parte, entonces ir.

Este mito originario de la tradicin espiritual de If nos ensea el principio del
intercambio, que luego queda establecido en el od Ose'Tur.

Baba ha establecido que el ritual del Ebo en la tradicin de If encierra varios pasos,
todos comunes a otras tradiciones, excepto el ltimo, que tiene que ver con la
adivinacin. "Cuando un sacrificio es realizado, la adivinacin es requerida para
determinar si el ritual tuvo el efecto deseado. Si la ofrenda es comida o un ave, el
orculo del obiagbn es suficiente. Si la ofrenda es un animal de cuatro patas, se
requiere del orculo del pl o cadena adivinatoria o el orculo de las nueces
sagradas (ikinIf) para determinar un nuevo signo u od que nos permita conocer las
consecuencias del sacrificio.



Usualmente, el sacrificio de animales de cuatro patas ocurre cuando el problema a
resolver requiere la asistencia de una comunidad o colectivo. A menos de que el
animal sacrificado sea para absorber una enfermedad o negatividad, debe estar
destinado a alimentar, a travs de un festn, a dicha comunidad.



ENTRE FUERZAS POSITIVAS Y NEGATIVAS

Para el pueblo Yorub los poderes sobrenaturales estn divididos en dos tipos, los
positivos y los negativos. Los poderes positivos a su vez estn divididos en dos, uno
son los Oriss y los otros los ancestros (Orn).

Los poderes positivos ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos incluso
pueden llegar a estar molestos con los hombres si estos descuidan sus deberes
tanto hacia otros hombres como hacia los propios poderes sobrenaturales. A travs
de rnml tanto los Oriss como los ancestros nos comunican: cmo? Y por qu?
(la razn) del enfado o molestias que estos tienen con los hombres.

Cuando ellos estn enfadados siempre podremos reconciliarnos con el
correspondiente sacrificio. Generalmente podemos decir que tanto los Oriss como
los ancestros no trabajan en contra de los hombres sino que estos miran por los
intereses de los mismos y son estimados y considerados como amigos,
protegindonos de los poderes sobrenaturales negativos.

As como los poderes positivos se dividen en dos lo mismo ocurre con los negativos,
en los cuales encontramos dos tipos los cuales son denominados Ajogn (poderes
belicosos enemigos del hombre) y Eniyan o Eleye (denominados comnmente
brujas).

As como los poderes positivos trabajan a favor de los hombres, los poderes
negativos juegan el papel inverso parando temporalmente la realizacin del destino
del ser humano.

El Ajogn ms importante que podemos encontrar es iku (muerte) quien es
responsable de poner fin a la vida del hombre, a continuacin encontramos a Arun
(enfermedad) quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre,
tambin aparece Egba (invalidez), quien trae la parlisis al hombre y por ltimo Ofu
(prdida) quien destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre.

Estos Ajogn trabajan en contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a
todas horas y continuamente, sin embargo los Ajogun pueden ser reconciliados con
sacrificios.

Los Eniyan los cuales son conocidos tambin como hemos dicho anteriormente
como Eleye (pjaros) debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un
pjaro siempre que ellos necesiten trabajar en contra de los intereses del hombre.
(Esto quedar demostrado en otro captulo de Or).


Los Eniyan no tienen otro propsito que el de destruir a los hombres y sus
propiedades, ante esto podramos decir que son enemigos constantes del hombre.
Triste es decir que contra los Eniyan apenas hay cosas para defenderse, un
sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos estn listos para herir. Un hombre
tiene y esto es muy cierto, y quizs lo ms efectivo en contra de los Eniyan su Or.

Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos
amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en
el pasado y en el presente por estos. Este conflicto existente es causado por el
encuentro de los intereses desarrollados entre los poderes positivos y los poderes
negativos en cuanto a lo que podramos llamar la regulacin de las relaciones del
hombre.

Los conflictos existentes entre los poderes positivos y los negativos los
encontraremos en algunos Es If.

Siendo tambin la traviesa figura de Es que aparece muchas veces entre los
poderes positivos y los negativos.

Este Ese If nos habla de cmo rnml es descripto como un protector de quien
es su devoto. As mismo este Ese If es igualmente una oracin que puede ser
hecha a rnml implorndole que nos defienda del mal.

En otra cita encontramos mucho ms acentuado el hecho que nadie puede contar ni
hablar acerca de quien ha elegido un buen o mal Or. La condicin o medida de una
mala cabeza puede no ser diferente a la de una buena. El tipo de Ori que elige una
persona en particular solo lo sabe l mismo, as ocurre con cada uno de los seres
humanos. En esta decisin se encuentra como nico testigo rnml, en el acto de
decidir nuestro destino y acorde al tipo de Ori que eligi en su momento, es de aqu
de donde parte la necesidad de cada persona de consultar a rnml desde el
inicio de los tiempos.

Ori burk k tulu
Una mala cabeza no crece

A k d es asiwr m lj-n
Nadie conoce la huella de un mal hombre en el camino

A k mor oly lwjo
Nadie puede distinguir la cabeza destinada a llevar corona en una asamblea

A df fn mbw
La adivinacin de If fue hecha para mbw

Ti se obnrin gn
La que era esposa de Ogn

Ori ti joba lla
La cabeza que vendra maana

Enkan m
Pero nadie lo saba

K toko-tay m peraa won n wr m
Marido y esposa fueron llamados por sus nombres

Ori ti joba lla
La cabeza que vendra maana

Enkan m
Pero nadie lo saba



La Religin Tradicional Africana y su visin de la muerte

Iku (la muerte) es comn a todas las personas no posee distinciones entre rico y
pobres.

Existen varios Itn o leyendas que habla de esta concepcin yoruba.

Los yorubas creen en un Dios Supremo llamado Olorun siendo el Babalawo quien se
comunica con el, por medio del panten de Orisas.

Entre Olodumare y el hombre se encuentran los Orisas, a quienes el hombre por su
intermedio y ofrendas a ellos se comunica con Olodumare.

Por varios medios de interpretacin esa comunicacin se realiza por el Juego de Ifa,
Buzios, Caracoles, Piedras o simplemente semillas o piedras.

En la idea csmica entre los yorubas podemos ejemplificar con tres crculos uno
arriba de otro, interrelacionados entre si.

El primero significa el Orun.

El segundo el Aiye

El tercero el Ile.

Cuando morimos vamos al Orun, cuando llegados all se abren dos caminos; si la
persona fue respetuosa de la tradicin de los Orisas en su vida, siendo disciplinada
esa persona pasara con sus ancestros siendo su nombre en yoruba OMULAUBI y si
fuere por el contrario ser rechazado del Orun siendo su nombre ENIBI (el que no
cumpli con los preceptos) descendiendo al Ile convirtindose en uno de los siete
espritus llamados:

IKU: LA MUERTE

EWON: EGOISMO

OFO: FALTO DE FORTUNA

OFUN: EL PERDIDO O EL ABANDONO

EPE: EL ODIO O LA MALDICION

ORUN: LA PESTE O LA ENFERMEDAD

EGBA: LA PARALISIS O PEREZA



La filosofa por medio de los Odu o Proverbios dice:

Ajala moldeo la cabeza y puso el torso al hombre y lo envi a la tierra, justo cuando
la cabeza y el torso iba a partir se encontr con Orunmila, a quien Orun dijo de ir a la
tierra al mercado, realiza todo lo que tienes que hacer para despus regresar.

"Para la concepcin yoruba, la vida es como el mercado, venta y compra de
mercaderas hasta el final del da y luego regresa a su casa (Omuluabi, vuelve a
casa)

Que hacemos; un chico nace, crece y aprende un oficio, como aprendi el oficio, que
realiza su trabajo, que imagen realizo y dejo de su vida, su Orisa mejoro su vida
exploto a otros, o vivi con lo que tenia, roba para pagar sus cosas.

Si la persona cumpli con sus tareas y con sus Orisas se convierte en Omuluabi.

Los pensamiento filosficos yorubas dicen estamos en el mercado cuando uno se
establece al fin del da el sol bajan, empaquetan sus cosas y vuelven a casa, el
hombre y la mujer vuelven a casa.

Segn la tradicin los nios no pueden anunciar esta muerte, ellos avisan al Consejo
de los Mayores quienes avisan al el pueblo y renen los elementos necesarios para
el ritual quien realiza este ritual es el BABA-YALO-OSORUN, o Jefe de los Entierros,
una vez que la muerte fue anunciada el consejo se hace cargo de los rituales
necesarios para acompaar al Orisa de la persona.

Los rituales dependen de la jerarqua de la persona ya que de ser una persona
consagrada el ritual lo realizan 16 Babalawos.

Su as se entierra junto con el, guardando luto por el tiempo de cuarenta das.

Luego de esto el da cuarenta y uno sale de su luto y por un ao no sale a la calle
con colores vivos, ni en el mismo plazo puede ir a reuniones sociales.

En ese da se realiza un ritual al lado de entierro y al ao se vuelve a realizar.



En frica es comn que el cuerpo sea enterrado en la misma vivienda, ms hoy esa
costumbre se va erradicando.

Cuando muere un rey el anuncio se realiza trece das despus o en algunos lugares
siete, y una de los avisos simblicos o seales es que frente al palacio los rboles
plantados, los sirvientes los cortan a todos, el consejo de Ogboni, se ocupa de las
pertenencias del fallecido.

La esposa debe permanecer un ao en reclusin y luego del ao se le dar un
departamento dentro del palacio cuidara de la familia del anterior rey y
simblicamente pasara ser del mismo rey.

De sus bienes materiales se encarga el hijo ms viejo y luego del ao es compartido
por los familiares la cultura yoruba no existe el testamento escrito y si la trasmisin al
ms viejo quien es el encargado de repartir la casa.

El ritual se denomina ERESSUM/ISINKU (ritual de Muerto) a los siete das se libera
el Orisa Esu y a los 14 se realiza lo que el espritu va a ser EMI (juzgado).

En la tradicin no se despachan los Orisas de la persona si no que se legan, segn
la opinin del Consejo de los Mayores.

Otros de los Itn o Leyendas dice:" Que IKU (La Muerte) recoge todo de la tierra,
para que Osala pueda moldear un cuerpo fsico para el hombre; en cuanto Iku retira
el lodo de la tierra, esta lanza un grito desgarrador y comienza a llora se forman con
sus lagrimas ros y mares.

Osala nota con desesperacin, que si la tierra continua llorando todo el planeta se
inundara despareciendo bajo las aguas, entonces resuelve: que el hombre deber
vivir un lapso de tiempo variable de acuerdo a su necesidad, luego Iku lo ira a
buscar, y con su cuerpo ya muerto, tapar la sangrante herida y de ese modo
resolver el problema"

Otros de los interesantes Itn se refiere a la creacin y dice:" cuando la existencia
an no estaba dinamizada, no posea As, las plantas no se multiplicaban ni moran,
tampoco el hombre, aburridos de vivir as el hombre y la mujer solicitan a Osala que
les permitan procrear.

Este a travs de Esu, trasmite el as a la tierra y entonces todo se dinamiza el
hombre loco de contento con la gracia recibida, corre junto a Osala para agradecerle
y este le dice: si bien es cierto que podrs tener un hijo que deseabas, tambin es
cierto que debers vivir sin perdida de tiempo, pues tu vida tiene fin...."








La tradicin en Amrica

Si bien entendemos que el hombre vive en dos planos de existencia que son el "ILE
AIYE " (la Tierra) y el ORUN (Plano espiritual y metafsico).

Estos planos estn unidos por un fuerte lazo, que son las obligaciones rituales o
cruzamientos hechos durante nuestra vida.

El " EBO " conecta el " ORIADE " (Cabeza Fsica) con el " ORIINU" (Cabeza
Espiritual) enlazando un puente capaz de hacer que vivamos una vida terrena, con
una raz espiritual profunda.

En el instante del deceso la persona seguir amarrado al plano terreno, hasta cortar
o romper ese puente establecido, por medios de ritos religiosos que se denominan
Eresun, Sirrum o Axexe/ISINKU, los cuales tienen una duracin de siete das.

Luego de realizados el " EMI " (espritu comn) queda liberado de el ILE (La tierra)
para ser conducido al ORUN, lugar donde ser juzgado por los Orisas.

Si su vida cumpli con los mandatos de la religin si es varn se lo considerara
"OMULUABI o EGUN" depende del grado evolutivo y si fuera mujer ser una
"OMOLUABI o IYAMIAGBA" reposarn en paz y felicidad junto a sus ancestros.

En cambio si hubiera llevado una vida marginal ser considerada "EMIABI o
EMIABUBURU" espritus inferiores o rebeldes, quienes luego del juicio descendern
al sub plano del Ile llamado "AIYE" donde moran los AJOGUN y los Egun.

En este lugar viven siete espritus que son "IKU, EWON, OFO, OFUN, EPE, ORUN
EGBA.

Los "ENIABI" purgaran sus faltas para luego regresar en el ILE (La Tierra y de ese
modo repetir el ciclo ellos moran separados de los EGUN y de los OMOLUABI.

Si el difunto fuera un Balalorisa, quien detenta el Ase en un Ile de Orisa y los Orisas
lo hubieran absuelto, este debe ser asentado en un cuarto especifico a ese fin,
llamado "BALE, dicha palabra proviene de "BABA TI ILE" (Padre de la Casa) el
cuarto estar fuera del Ile y en un patio mirando a la calle.

El Egun asentado recibir el nombre de "BABA Egun o IYAEGUN" segn el sexo
de la persona.

Este cuarto de la casa con "BABA EGUN" ya asentado se convierte en un nexo
entre el "ILE y el AIYE" y ser respetado como cualquier otro cuarto consagrado de
la casa.

Siendo EGUNGUN la raz o tronco ancestral y es a travs del "Bale" que ellos
ingresan a la casa y controlan que los hijos no desvirten la tradicin, manteniendo
un celoso control sobre los planos de la existencia inferiores evitando que los
espritus del Ajogn vengan a perturbar la paz, del Ile o de los hijos.

Una inmerecida y triste fama se le a dado a "EGUN" como entidad perturbadora,
dando una aureola inmerecida quizs por desconocimiento, evitando que la gente le
rinda culto ms que merecido, a el ser que ya no esta entre nosotros.

Ms que nunca reflexionemos con un Itn que dice "Que el hombre abandona su
verdadero hogar para venir al mercado a vender su mercadera, solo despus
de haberlo conseguido, podr volver a casa, junto a los suyos......"