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EL BUDISMO
.
Prof. Dr. Gonzalo Ulloa Rbke
Instituto de Ciencias Religiosas PUCV
ad instar Facultatis.
Derechos reservados.
CONTENIDO
I Breve noticia histrica acerca de los orgenes del Budismo; India en tiempos del
Buddha. Gautama Siddharta, el Buddha.
II Las Escrituras Sagradas: El Tripitaka o Canon Pali.
III La Doctrina (Dharma, Dhamma): Las Cuatro Nobles Verdades, el Noble Octuple
Sendero y las seis Paramitas.
IV El Budismo en la actualidad.
V Panorama del Budismo Zen.
VI Panorama del Budismo de expresin tibetana.
VII Budismo y Cristianismo en dilogo.
VIII Seleccin de textos.
IX Bibliografa.
- Documento anexo: Los principales Concilios budistas.
I Breve noticia histrica acerca de los orgenes del Budismo. La India en la poca de
los orgenes del Budismo. Gautama Siddharta, el Buddha.
I.1 : La India antes del Buddha.
Dado el hecho histrico que seala la India hinduista como el escenario geogrfico y
religioso-cultural en el que aparece el sistema de creencias conocido como Budismo, hemos
considerado conveniente comenzar estos Apuntes presentando un panorama del
Hinduismo. Hemos precisado ms arriba India hinduista, pues los ciudadanos de India, los
indios, cubren un amplio abanico de creencias religiosas; as, hay indios musulmanes,
indios sijs, indios jainas (o jainistas), indios cristianos, indios budistas, y, por cierto,
tambin indios ateos y agnsticos.
Contrariamente a otras grandes religiones, el Hinduismo no tiene un Fundador conocido,
sino que se ha ido formando lentamente a lo largo de cerca de cinco milenios,
absorbiendo y asimilando todos los movimientos religiosos y culturales de la India. Las
denominaciones oficiales de India son Repblica de India, Bhrat e Hindostn, aunque
esta ltima denominacin es ms bien preferida por los musulmanes.
El hinduismo no se presenta como revelado por un profeta o fundado por un mesas. No es
posible, por consiguiente, hablar del origen especfico de esta religin. Todo lo ms que
podemos hacer en este sentido es remontarnos a la etapa ms primitiva de la historia de la
India en que ya aparecen algunos rasgos caractersticos de la religiosidad hinduista tal como la
conocemos hoy.
1

La civilizacin ms antigua conocida del territorio que es hoy la India (y Pakistn) es la
que se denomina Civilizacin del Valle del Indo, o, ms exactamente, Civilizacin de
1
R.N. Dandekar: Hindusmo, en: Bleeker y Widengren: Historia Religionum, Tomo II, p.243. (Para las
referencias bibliogrficas completas, ver la Bibliografa al final de estos Apuntes).
2
Harappa. Todos los estudios que se han hecho al respecto hacen pensar que hacia los
dos mil quinientos aos antes de la era comn, esta civilizacin urbana estaba en un alto
grado de evolucin, pero que comenz a declinar rpidamente a mediados del segundo
milenio antes de nuestra era, a causa, al parecer, de la invasin de unos pueblos
guerreros y nmadas que se denominaban a s mismos arios (= nobles, los mejores)
y que hablaban una lengua indoeuropea de la cual ha venido el snscrito tal como hoy se
conoce. Aclaremos de paso que idiomas de races indoeuropeas se hablan en la
actualidad tanto en el norte de India como en la mayora de los pueblos europeos; a su
vez, las lenguas habladas en el centro y sur de India derivan principalmente de races
dravidianas y austroasiticas.
2
La religin de estos pueblos arios est expuesta en el Rig
Veda: un politesmo en el que se daba importancia especial a las fuerzas de la
naturaleza; el culto de los arios debi consistir en sacrificios ofrecidos al aire libre,
alrededor del fuego sagrado (Agni-hotra); ms adelante, avanzado ya el proceso de
invasin, hacia mediados del primer milenio antes de Cristo, vemos que se han fusionado
los mitos
3
arios con los no arios, es decir, con la religin de los primitivos habitantes del
valle del Indo y, en general, con las creencias de la cultura dravdica y otros pueblos que
habitaban principalmente la cuenca del ro Ganges, y, en mayor o menor grado, con todo
el territorio indio. Pero, desde el punto de vista de la filosofa hindusta, mucho ms
importante que la fusin de las historias sagradas (mitos) es la manera cmo sus
diferentes actitudes ante la vida influyen la una en la otra, influencia mtua que ser la
semilla de los diferentes sistemas de filosofa y religin que por muchos siglos y hasta la
actualidad se extendern por todo el territorio indio.
As, pues, el encuentro de los indoeuropeos (arios) con la cultura de Harappa (Valle del
Indo) y con los pueblos de cultura y lengua dravidiana produjo una hibridacin de la
cultura indoeuropea con las culturas de los pueblos autctonos del subcontinente indio.
En los tiempos de la predicacin del Buddha, entre la segunda mitad del siglo VI a.e.c. y la
primera mitad del siglo V a.e.c., la tradicin vdica (hinduista) que gener la literatura
sagrada de los Brahmanas, de los Aranyakas y de los Upanishad haba llegado a un alto
grado de madurez, principalmente en los Upanishads; tal madurez no afect la prxis
religiosa tanto del pueblo en general como aquella de la clase sacerdotal de los brahmanes,
como veremos.
De la tradicin vdica sealada han permanecido hasta la actualidad en el Hinduismo
(sanatanadharma = la ley o deber eterno) los conceptos de karma, samsara y mksha, este
ltimo sinnimo de nirvana. Como se ver ms adelante, los tres conceptos del Hinduismo
que se han mencionado forman parte fundamental de la filosofa budista.
Para comprender el contexto cultural, especialmente espiritual que dominaba en la India a
mediados del siglo VI a.e.c., esto es, en la poca en que comienza la predicacin del
Buddha, es necesario insistir en el hecho que ya se ha mencionado - de que a pesar de la
madurez alcanzada por el pensamiento indio de origen vdico, que no afect de manera
significativa la prctica religiosa de las masas, s produjo, en cambio, una suerte de
efervescencia espiritual en los sectores de la poblacin con una mayor sensibilidad e
inquietud espiritual afectados por la esclerosis que sufra en esa poca la religin, dominada
por la casta privilegiada de los brahmanes.
En efecto, la noble tradicin del Sanatanadharma (la ley o deber eterno) que conocemos
en occidente como Hinduismo, se haba convertido en una infinidad de complejos ritos
desprovistos ya de su real y profundo sentido e impregnados de elementos mgicos cuyo
objetivo era principalmente conseguir riqueza, salud, longevidad no slo en la presente
vida, sino, por cierto, garantizar tambin sucesivas reencarnaciones auspiciosas y
placenteras. Por cierto, quienes se beneficiaban o podan esperar casi exclusivamente de
2
Cf. Richard Waterstone (2001), pp. 12-13.
3
Aclaremos que el vocablo mito est utilizado en el sentido de relato o historia sagrada, cf. a este
respecto las obras de Mircea Eliade Lo sagrado y lo profano y Mito y realidad, ambas passim.
3
tales beneficios eran los integrantes de las castas superiores y comerciantes ricos, pues slo
ellos podan pagar a los sacerdotes los estipendios y ofrendas cuyo monto era proporcional
a la complejidad y supuesta eficacia de esos ritos sacrificiales.
Entonces, es en ese ambiente descrito cuando aparece el Budismo, no por cierto de manera
inesperada, o casual, sino como una consecuencia natural de las condiciones culturales y
religiosas de la India de la poca mencionada; como se dice en Filosofa: Nihil est sine ratio,
es decir nada hay sin razn. Es principalmente por las razones aludidas que las
enseanzas del Buddha (el Dharma budista) no fueron propiamente una verdadera hereja,
pues sta posee siempre un carcter de agresiva ruptura y discontinuidad con el medio
doctrinal en que se produce, rasgos que el Dharma budista jams present. Por el contrario,
la esclerosis religiosa a la que ya nos hemos referido esconda un germen de nueva vida que
poco a poco fue tomando forma. Estre aserto lo prueba el hecho de que ante el naciente
Budismo no hubo reacciones significativas de los sistemas ortodoxos de filosofa india, entre
otras razones, debido a que en las zonas geogrficas del Nepal y de Bihar los brahmanes no
ejercan un influjo significativo, pues los kshatriyas la segunda casta en importancia se
negaban a ceder poder a la casta sacerdotal, razn por la cual apoyaron al naciente
Budismo que pareca socavar el poder de la casta teocrtica.
4
I.2: Siddharta Gautama y el nacimiento del Budismo.
Como los de todas las religiones antiguas, los orgenes del budismo no nos llegan ms que a
travs de la bruma dorada, pero espesa, de la leyenda. Se est de acuerdo en situarlos en la
segunda mitad del siglo VI a.C., poca en la cual un sabio asceta indio, que llevaba una
existencia vagabunda en la cuenca media del Ganges, despert - pues tal es el sentido propio
de la palabra Buddha- a la realidad profunda, oculta bajo las apariencias mltiples y
engaosas de los fenmenos.
5
El Buddha vivi en el norte de la India en el siglo VI a.e.c. (= antes de la era comn, es
decir, antes de Cristo)
6
. Sus fechas aproximadas son h. 563-483, o bien 558-478 a.e.c.;
ambas cronologas dan la misma cifra de 80 aos que segn la tradicin son los aos que
vivi el Buddha en esta tierra. Su nombre personal era Siddharta y su nombre de familia
Gautama. Su padre, Sudodana, era, segn la tradicin, jefe del clan de los Sakyas', de
donde le viene al Buda el apelativo de Shakyamuni, que puede traducirse como el asceta
(muni) o monje de los Shakyas. De acuerdo a la costumbre, a los 16 aos recibe por
esposas a dos princesas de los pases vecinos: Gopa y Yasodhara; a poco de nacer su hijo
-Rahula-, abandona Siddharta la vida palaciega para convertirse en asceta mendicante
(bikkhshu en snscrito, bhikku, en pali) con la finalidad de buscar solucin al problema
existencial que le agobia: las limitaciones de la condicin humana: nacimiento, enfermedad
y muerte. Este acontecimiento del abandono del hogar para ir en busca de la solucin a la
dolorosa condicin humana se conoce en la tradicin budista con el nombre de La Gran
Marcha.
As, pues, Siddharta se convirti en asceta itinerante dirigindose a la ciudad de Vaishali,
donde se pone bajo la instruccin del gur
7
Arada Kalama, quien enseaba una especie de
filosofa Samkhya primitiva; luego de dominar estos conocimientos, le parecen insuficientes
para responder a sus inquietudes, por lo que abandona a ese Maestro y se marcha a la
ciudad de Rajagriha, capital de Maghada, donde logra dominar todas las tcnicas del Yoga
4
Para el tema de la India prebdica, cf. Andr Bareau (1962), pp. 9-14; Henri Arvon (1966), pp. 7-23); y
Benimadhab Barua (1981) passim.
5
Bareau, Andr (1962), p. 184. La referencia bibliogrfica detallada se encuentra al final de estos
Apuntes.
6
En la actualidad, poca grandemente pluralista en lo religioso, es usual utilizar las abreviaturas a.e.c. =
antes de la era comn, es decir antes de Cristo y d.e.c. = de la era comn, es decir, despus de
Cristo.
7
Nombre que se da en la India al Maestro Espiritual, que se considera ya "realizado", "salvado", quien ayuda
al discpulo a descorrer el velo de la ignorancia espiritual y a avanzar en el sendero hacia la Liberacin final
(mksha, nirvana).
4
bajo la direccin del gur Udraka Ramaputra; finalmente, todava insatisfecho, le abandona
tambin, y, en compaa de cinco ascetas que aparecen en la tradicin como sus primeros
discpulos, se dirige a las cercanas de la ciudad de Gaya
8
, donde durante seis aos se dedica
a las ms severas mortificaciones, llegando al extremo, segn cuenta la tradicin, de
alimentarse de slo un grano de mijo (una gramnea similar al arroz) al da.
Finalmente, cansado e insatisfecho de la bsqueda de respuestas a su crisis existencial por
intermedio de maestros y escuelas, decidi abandonar todo auxilio exterior y confiar slo en
s mismo. Y as, en Abril o Mayo del ao 523 a.e.c. (segn otras tradiciones, habra sido el
532), despus de meditar durante cuarenta das y cuarenta noches bajo un rbol pipal
(ashvatta; ficus religiosa) obtiene el completo despertar. Desde ese momento es llamado el
Buddha , es decir, el Iluminado, el que ha alcanzado la luz del discernimiento espiritual;
a su vez, el rbol bajo el cual alcanz la luz del conocimiento es denominado desde
entonces rbol B, o rbol Boddhi, que viene a significar rbol de la sabidura
9
.
Despus de esta experiencia, transmiti su descubrimiento a sus cinco primeros discpulos,
los monjes ya mencionados que le haban acompaado durante sus ltimos aos de
bsqueda
10
. Enseguida, formada ya la comunidad monstica (Sngha) peregrina por gran
parte del norte de la India predicando su doctrina a toda clase de personas, sin importar su
casta o condicin; en efecto, sus seguidores procedan de todas las clases sociales. Hasta el
da de hoy se conserva la memoria de aquellos discpulos ms eminentes: en primer lugar,
la tradicin ha conservado los nombres de los dos primeros discpulos laicos, los mercaderes
Trapusha y Bhallika y ms adelante los brahmanes Shariputra y Maudgalyayana, clebre el
primero por su sabidura y el segundo por sus dotes de taumaturgo; Mahakashiapa, otro
brahmn que dirigi la Sangha con mano firme despus de la muerte de Buddha. No se
puede dejar de mencionar a Ananda, primo de Buddha Shakyamuni, llamado por algunos
el discpulo amado, quien sirvi fielmente a su Maestro siguindole como su sombra y
quien guard en su corazn las palabras del Iluminado; la tradicin tambin recuerda al
barbero Upali, quien lleg a ser gran maestro de la disciplina monstica a pesar de su
humilde origen, y muchos ms cuya nmina ocupara mucho espacio en estos Apuntes. De
hecho algunos de ellos aparecen mencionados en los Sutras
11
A propsito de la fundacin de la Sangha o comunidad monstica, que hemos mencionado
ms arriba, es interesante sealar que al comienzo de su peregrinacin Buddha se neg a
ordenar mujeres como monjas (bikkhuni en pali, bikshuni en snscrito). Slo despus de la
insistente peticin de las mujeres de su familia encabezadas por Mahapraypati, ta y
madrastra de Siddharta, y de otras seguidoras, Buddha Shakyamuni acept ordenar mujeres
aunque con una serie de restricciones y sometidas a la autoridad de los monjes varones. La
ordenacin de mujeres se suspendi, por diversas razones, en varias naciones budistas hace
aproximadamente ocho siglos atrs, situacin que en la actualidad (siglos XX y XXI) se est
revirtiendo, como veremos enseguida.
Una fecha altamente significativa para el mundo budista con relacin a la ordenacin de
bikkhunis (monjas), ha sido el 15 de Febrero de 1998, da que se dio inicio a una
Conferencia que por nueve das - y por primera vez en toda la historia del Budismo
congreg a representantes de las ms diversas tradiciones y escuelas budistas de todo el
mundo para la realizacin de una Ordenacin de monjas verdaderamente internacional y
ecumnica. Este acontecimiento se llev a cabo en Bodh-Gaya, India, lugar que como ya se
8
Cap. del estado de Bihar, al NE de India; pocos kilmetros al sur se encuentra Boddh-Gaya, importante sitio
sagrado del Budismo, pues conmemora el lugar donde Shakyamuni alcanz la iluminacin bajo el rbol
bodhi.
9
Como dato curioso cabe mencionar que un retoo del rbol original fue sembrado en la ciudad de Kandy, en
Sri Lanka (Ceylan), del cual, a su vez, se sac un retoo que fue sembrado en los aos '40 del siglo XX en "El
parque de todas las religiones", en la ciudad de Los Angeles, EE.UU.
10
Ver en la seleccin de textos, al final de estos apuntes, un fragmento del primer sermn de Buda,
pronunciado ante estos cinco monjes.
11
Bareau, Andr (1962), p. 17.
5
dijo es profundamente significativo para los budistas pues fue all donde Siddharta alcanz
la iluminacin. El principal propsito del evento fue re-establecer la ordenacin de monjas
en Sri Lanka, Tailandia, Tibet e India, naciones donde como ya hemos dicho,
aproximadamente por ocho siglos no haba habido mujeres ordenadas como monjas. En
esta oportunidad fueron ordenadas 140 novicias (shramaneris) representando a 23 pases
de los cinco continentes
12
.
Para finalizar estas breves notas acerca de los orgenes del Budismo, diremos que despus
de cerca de cuarenta aos viajando y predicando por la cuenca media del Ganges, Buddha
Shakyamuni experiment el parinirvana (extincin completa o ltimo fallecimiento por
haber alcanzado el Nirvana) en la noche de la luna llena de Kartikka (aprox. noviembre) del
ao 478 (o 487) a.e.c., a los 80 aos de edad, cerca del pueblito de Kushinagara, 175 kmts.
al noroeste de Patna. Segn narra la tradicin, se mantuvo lcido hasta el final,
conversando y enseando a los discpulos que lo acompaaban, recostado sobre su lado
derecho y con la mano del mismo lado bajo la cabeza.
13
De acuerdo a la costumbre india,
sus cenizas fueron recogidas y repartidas en diversas localidades donde sus discpulos laicos
erigieron tmulos funerarios (stupa) sobre las urnas que contenan las sagradas reliquias.
Sus ltimas palabras fueron todas las cosas contingentes son impermanentes; esforzaos (en el
camino al Nirvana) con diligencia. Estas palabras subrayan no slo el carcter inevitable de
la muerte, sino tambin la importancia de la autodisciplina y la autorrealizacin.
14
Despus de aproximadamente 2500 aos, el Budismo se encuentra difundido en gran parte
de Oriente: Sri Lanka (ex Ceylan), Myanmar (ex Birmania), Tailandia (ex Siam), Laos,
Camboya (ex Kampuchea), Viet-Nam,
15
Tibet, Mongolia (Exterior), China, Japn, Taiwan,
Pakistan, Bangla-Desh, Nepal, norte de India y oriente de Rusia. Hay que agregar los
numerosos centros o comunidades budistas en el mundo occidental a lo que nos referiremos
ms adelante al mencionar la situacin actual del Budismo.
LOS TRES CAMINOS O VEHCULOS DEL BUDISMO.
Sin entrar en detalles que nos sacaran del marco de estos Apuntes, es necesario decir unas
palabras acerca de la ms temprana divisin que experiment el Budismo, pues ello
ayudar a visualizar el lugar que ocupan las manifestaciones o expresiones del Budismo
ms conocidas en Occidente como el Budismo Zen, que lleg a Occidente desde Japn, y el
Budismo tal como se desarroll en el Tbet. Si bien hemos utilizado la palabra divisin,
sta no tiene un sentido negativo sino que ms bien queremos significar la trifurcacin del
Budismo primitivo, fenmeno que se fue generando a partir de las distintas enseanzas de
los maestros que encabezaron las diferentes comunidades en los primeros siglos. De hecho
no hay entre ellas ningn tipo de contradiccin, sino ms bien complementacin,
principalmente en las dos ltimas mencionadas ms abajo, el Mahayana y el Tantrayana
(tambin denominado Vajrayana o Vehculo del Diamante); ambos, en sus orgenes, estn
vinculados doctrinalmente con la primera forma del Budismo, el denominado Theravada
(=Camino de los Ancianos) o tambin llamado Hinayana (Pequeo Vehculo), que
representa, por as decir, la esencia doctrinal comn a todas las formas que el Budismo ha
tomado en su larga historia, hasta la actualidad del siglo XXI; enfaticemos que todas esas
formas, expresiones o manifestaciones que ha ido asumiendo el Budismo a travs de los
siglos, son diversas, pero no adversas.
Budismo Theravada, o Camino de los Ancianos, tambin conocido como Budismo
Hinayana, o del Pequeo Vehculo, es el nombre que se ha dado al Budismo Meridional o
del Sur, que abarca Sri Lanka y el sudeste asitico, esto es, Birmania, Tailandia, Laos,
Camboya, extendindose tambin hacia Viet-Nam. En lo doctrinal, se distingue por su
12
Cfr. www.buddhanet.net/e-learning/history/equality.htm
13
Hasta el da de hoy muchos budistas acostumbran dormir en la posicin descrita.
14
Cfr. K. Trainor (2006), p. 40.
15
Hasta mediados del siglo XX, los actuales Estados de Myanmar, Laos, Camboya, Tailandia y Vietnam
constituan, junto a Malasia y Singapur, la llamada pennsula de Indochina.
6
posicin tradicionalista en cuanto slo admite como obras cannicas aquellas anteriores al
ao 400 aC., ms exactamente, aquellas obras (sutras) recitadas en el Primer Concilio
despus de la muerte de Buda realizado en la ciudad de Rayagriha (hoy Rajgir en el estado
de Bihar), es decir, el Tripitaka, o Canon Pali. Adems, el Budismo Hinayana no acepta otro
modo de salvacin o liberacin que la toma de refugio en las tres joyas: el Buda, en la
Doctrina (Dharma), y en la Comunidad monstica (Sangha); por tanto, no acepta el culto a
divinidades personales, ni a los santos (Boddhisattvas), como es el caso del Budismo
Mahayana.
Yana significa vehculo, gracias al yana, el budista atraviesa el ro de las encarnaciones y
llega a la ribera del Nirvana.
16
- Su Visin: Cortar con el apego al yo.
- Su Accin: La toma de los 250 votos de los monjes., consignados en el Vinayapitaka.
- Su Meditacin: Centrada en el anlisis de las Cuatro Nobles Verdades.
- Su meta: alcanzar el estado de Arhat.
El practicante de este camino es llamado el practicante solitario o Pratyekabuddha, que
busca la liberacin (Nirvana) para s mismo. Quien llega a un alto estado de iluminacin, de
santidad, es denominado un Arhat.
Budismo Mahayana o del Gran Vehculo, o de la Gran Motivacin es el nombre que
recibe el Budismo septentrional, extendido principalmente en China, Corea, Japn, Taiwn,
el Tibet, y, en parte, tambin en Mongolia Exterior; adems, desde inicios del siglo XX se
puede agregar la gran mayora de pases occidentales, en la mayora de los cuales hay
activas comunidades budistas principalmente del Budismo Zen y del Budismo de tradicin
tibetana, incluyendo monasterios tanto en Europa como en las Amricas. En lo doctrinal, el
Budismo Mahayana acepta, adems del Canon Pali o Tripitaka, una vasta literatura (sutras
y shastras) no slo escrita en pali, la lengua en que est escrito el Tripitaka, sino adems en
snscrito, chino, tibetano, japons, y, en la actualidad, incluso en las principales lenguas
modernas europeas: ingls, alemn, etc.). En l juega un papel importante el culto o
devocin a los Boddhisattvas, e incluso se constata, como en el Budismo de expresin
tibetana, la devocin a divinidades o ms bien smbolos arquetpicos como soportes de
la meditacin - bajo formas tanto femeninas como masculinas, las que ayudan al devoto a
liberarse de la rueda de las encarnaciones (samsara). En el Tantrayana o Vajrayana del
Budismo tibetano tiene especial relevancia la visualizacin de la imagen de estas
divinidades, por ejemplo las Dakinis, as como las imgenes arquetpicas de diversos
Budas cuya advocacin forma parte, junto con el recitado de mantras, de las variadas
prcticas (sadhana) del Tantra.
El concepto y trmino Boddhisattva merece una explicacin ms detallada, pues no es
suficiente, como a veces se hace, asimilar este concepto a la idea cristiana de santo,
principalmente en el Cristianismo catlico-romano. Para el Budismo, Boddhisattva (bosatsu
en japons), seala a alguien que aspira a la iluminacin o estado de budeidad. Boddhi
puede traducirse por iluminacin, y sattva por ser, existencia, ser viviente,
particularmente un ser viviente dotado de conciencia y emocin, de ah, entonces, que
Boddhisattva se aplica a aquellos seres que aspiran a la budeidad o iluminacin, o que
ya la han alcanzado en algn grado. Tambin se utiliza el trmino Mahasattva, como un
ttulo honorfico significando un gran ser, un ser sobresaliente. Agreguemos que lo propio
del Boddhisattva es el haber desarrollado en alto grado el amor-compasin, a tal punto, que
renuncia a ingresar al estado de Nirvana mientras haya seres sintientes (=conscientes) que
necesiten acompaamiento y ayuda para alcanzar ese fin salvfico.
En el Budismo Theravada, el trmino Boddhisattva es utilizado casi exclusivamente para
designar al Buddha Shakyamuni en sus vidas anteriores tal como las refiere, por ejemplo el
Jataka (= historias del nacimiento) que relata las pasadas existencias del Buddha
16
Arvon, H., (1966), p. 61.
7
histrico.
En el Budismo Mahayana y en el Tntrico existe una compleja enseanza acerca de los
votos del Boddhisattva y los diferentes pasos o etapas que lleva a cabo en su prctica del
Dharma (en snscrito, la doctrina, Dhamma, en lengua pali).
- Su Visin: Cortar con la dualidad del apego al yo y a los fenmenos externos.
- Su Accin: Buscar la perfeccin de las Seis Paramitas, que se explican ms adelante.
- Su Meditacin: Centrada en el Amor y la Compasin (Karuna, Metta).
- Su meta: ayudar amorosamente a todos los seres sintientes a alcanzar el Nirvana.
El practicante (sadhaka) del camino Mahayana sigue el ideal del Boddhisattva, poseedor de
la mente Bodhichita (lit.: mente iluminada o despierta), es decir, la actitud mental de
beneficiar a los dems seres a travs de la accin del cuerpo, de la palabra y de la mente; se
suele traducir tambin como mente amorosa-compasiva.
Budismo Tntrico o Tantrayana, llamado tambin el Vehculo del Diamante
(Vajrayana) de formacin ms tarda, abarca principalmente el Tibet y la Mongolia Exterior.
Es necesario aclarar que el vocablo snscrito tantra significa telar, o urdimbre de tela,
de ah que es a veces traducida como continuidad, con referencia a la necesaria
continuidad que debe mantenerse en la prctica, desde su base o fundamento, y
prosiguiendo a lo largo del camino de la sadhana (= prctica) hasta llegar a la consumacin
o disfrute de dicha prctica. Puede ser considerado como una forma especfica y muy
particularizada del Mahayana. Se especula que hunde sus races en el tantrismo indio,
relacionado, a su vez, con el culto flico a Shiva y a la fuerza generatriz del cosmos (shkti),
sin embargo, cuando se estudia el vehculo del Tantra de acuerdo a la tradicin tibetana se
constata que ste nada tiene que ver con ningn tipo de culto flico ni con prcticas
relacionadas con alguna clase de actividad sexual. Creemos que es muy pertinente hacer
esta aclaracin debido a que en nuestro medio y en occidente en general suele haber
muestras de un grave malentendido al respecto. Por ejemplo, es frecuente ver en libreras
publicaciones en cuyos ttulos aparece la palabra tantra explcitamente relacionada con la
palabra sexo y, por cierto, con atractivas portadas que anuncian que en el interior del libro
podr verse gran cantidad de ilustraciones; hay que decir y reiterar que tales publicaciones
no son sino versiones del clsico Kamasutram ad usum occidentem. Similar advertencia es
preciso hacer con relacin a cierto programa televisivo nocturno de un canal
latinoamericano del cable que suele tocar temas relacionados con la religin y temas afines,
pero que con el tema que se menciona cae en el fcil truco de marketing basado en la
presentacin del sexo casi explcito disfrazado de informacin cultural.
17
- Visin: Realizacin de la naturaleza vcua de todos los fenmenos considerndolos,
por tanto, como ilusorios. Acerca de este tema de la vacuidad es interesante leer el
Sutra del corazn (Bhagavati Prajaparamita Hridaya = El Corazn de la victoriosa
sabidura trascendente)
18
- Accin: Busca mantener una mente pura y un buen vnculo inicitico y de
compromiso con el Maestro Tntrico (en snscrito, Gur, en tibetano, Lama).
19

- Meditacin: Centrada en la naturaleza de la mente (Mahamudra).
- Su meta: alcanzar la visin directa y personal de la realizacin de la verdad ltima o
vacuidad, con la finalidad, a su vez, de ayudar a todos los seres sintientes a alcanzar
el Nirvana.
El practicante de este camino, propio de la tradicin tibetana, incorpora la disciplina del
practicante del Hinayana al mismo tiempo que una profunda prctica de la mente
Bodhichitta de amor y compasin, incorporando, adems, prcticas meditativas de
17
A propsito del tema que se comenta, es pertinente aclarar aqu que el mencionado Kamasutram no es
en absoluto un texto pornogrfico, sino que se inscribe en la literatura ertico-pedaggica como el
Anangarangam tambin de India, o el Ars Amandi de Ovidio.
18
Ver en la Bibliografa los datos de algunas ediciones de este importante Sutra.
19
Cfr. K. Trainor (2006), pp. 97 y 170.
8
purificacin cuya metodologa incluye, como ya se ha dicho, visualizaciones, estados de
generacin y completacin y disolucin al mismo tiempo que recitacin de mantras. Es un
proceso continuo, de ah el nombre de Tantra que significa continuidad. El Tantrayana
no se limita slo al estudio de la doctrina, sino que pone gran nfasis en la prctica, ya que
se trata de la experiencia directa y personal de la realizacin de la Verdad ltima o
Vacuidad.
20

II Las Escrituras Sagradas: El Tripitaka o Canon Pali.
Luego de la muerte de Buddha, se vio la necesidad de recopilar los sermones del Iluminado
y de codificar las enseanzas en un cuerpo organizado. Con este propsito, durante la
estacin de las lluvias siguiente al parinirvana de Buddha, se convoc un concilio de
quinientos arhats (santos) que se reunieron durante siete meses en una gruta situada
cerca de la ciudad de Rayagriha. All, de acuerdo a la recitacin de los sermones de Buddha
memorizados por los principales discpulos
21
, qued constitudo el corpus doctrinal
llamado Tripitaka o Canon Pali, por ser esta ltima la lengua en que se escribi. La lengua
literaria pali es probablemente una derivacin del idioma magadhi, que fue con seguridad
la lengua hablada por Buda. La palabra snscrita tripitaka (tipitaka en pali) significa tres
cestos o grupos, conformados por:
1.- Vinayapitaka: reglas de disciplina, principalmente monstica.
1.1. Suttavibhanga
1.2. Khandaka: a) Mahavagga; b) Shulavagga
1.3. Parivara
2.- Dharma o Sutrapitaka: tratados doctrinales y didcticos.
2.1. Digha Nikaya (= discursos largos)
2.2. Majjhima Nikaya (discursos medianos)
2.3. Samyutta Nikaya (discursos breves)
2.4. Anguttara Nikaya ( )
2.5. Khuddaka Nikaya (discursos elementales, divididos en quince libros; dado que
entre ellos hay varios ttulos conocidos por sus traducciones al castellano, los
enumeraremos todos):
2.5.1. Khuddaka Patha; 2.5.2. Dhammapada; 2.5.3. Udana; 2.5.4. Itivuttaka;
2.5.5. Sutta Nipata; 2.5.6. Vimana Vatthu; 2.5.7. Peta Vatu; 2.5.8. Thera Gatha; 2.5.9. Theri
Gatha; 2.5.10; Jataka; 2.5.11. Niddesa; 2.5.12. Patisambhida Magga; 2.5.13. Apadana;
2.5.14. Buddha-vamsa; y 2.5.15. Sharira-pitaka.
3.- Abhidharmapitaka: doctrina ms avanzada, metafsica, psicologa, y mtodos para
alcanzar la suprema sabidura. Se divide en siete libros:
3.1. Dama Sangani; 3.2. Vibhanga; 3.3. Dhatu Katha; 3.4. Puggala Paatti; 3.5.
Katha Vatthu; 3.6. Yamaka; y 3.7. Pathana.
Las obras mencionadas son consideradas cannicas u oficiales por todas las escuelas
budistas, aunque, desde un punto de vista estrictamente cientfico, son de difcil cronologa;
por ejemplo, segn algunos tratadistas, el Abhidharma (= despus de la doctrina), podra
ser tan tardo como del segundo siglo despus de la muerte de Buda.
Posteriormente, y a medida que la doctrina original se iba transformando y hacindose ms
compleja su exposicin, no slo debido al natural proceso de inculturacin que fue
experimentando el Budismo por desarrollarse en zonas alejadas de su lugar de origen, sino
adems, por causa de las diversas escuelas y tendencias en que se dividi desde temprano el
20
Doy crdito aqu al Venerable Lama Khempo Phuntzok Tenzin Rimpoch autor de El Sendero Budista
(2002) principalmente en los prrafos que se inician con los conceptos de Visin, Accin y Meditacin.
21
Segn otra tradicin, habra sido el discpulo preferido de Buda: Ananda, quien recit toda la palabra del
Maestro inmediatamente despus de la muerte de ste. Cfr. Conze, Edward, 1964, p. 30.
9
Budismo original, fueron apareciendo comentarios y tratados en los diversos idiomas
asiticos: snscrito, chino, tibetano, japons y otros, incluyendo, como ya dijimos, obras de
autores budistas occidentales.
A propsito de los documentos budistas a que hemos hecho mencin, cabe sealar, a modo
de informacin general, la distincin entre lo que es un sutra y lo que es un shastra.
Un sutra es un texto cuya procedencia se atribuye al mismo Gautama Buda y que ha sido
conservado en la memoria oral durante un determinado tiempo, antes de ser recogido por
escrito, como se ha dicho. Como rasgo distintivo, un sutra comienza siempre con frases
como: Esto he odo..., As lo o en un tiempo..., o bien: El Seor moraba en...cuando
dijo....
Un shastra, en cambio, es un tratado escrito generalmente por un autor de nombre casi
siempre conocido, y que en su exposicin utiliza como autoridad a los sutras, pretendiendo
ser ms ordenado o sistemtico que el sutra que comenta. Aunque se conservan muchos
shastras, la crtica histrica tiene grandes dificultades para diferenciar a un autor de otro, o
para discernir qu obras pertenecen realmente a un autor determinado, por ejemplo, como
en el caso de los padres de la iglesia Nagaryuna (s. II III d.e.c.), o Vasubhandhu (s. IV
V d.e.c.), pues la tradicin piadosa no slo les atribuye obras que quizs nunca escribieron,
sino que adems prolonga sus vidas a muchos siglos de duracin.
Dado que en estos Apuntes queremos referirnos principalmente al hecho budista
primitivo, no nos detendremos en exponer las caractersticas de las tradiciones literarias
posteriores, como es el caso del Tripitaka chino, del Kanjur y del Tanjur del Tibet, o del
Taisho Issaikyo del Japn, que constituyen diversas codificaciones y versiones a partir del
Tripitaka original, que se transmiti en lengua pali.
III La Doctrina (Dharma, Dhamma). Las Cuatro Nobles Verdades, el Noble Octuple
Sendero y las Seis Paramitas.
Cuando el pjaro de hierro vuele y los caballos corran sobre ruedas,
el pueblo tibetano ser dispersado por todo el mundo
como hormigas y el Dharma llegar a la tierra de la gente de cara rojiza.
22
Ha sucedido algo que no carecer de consecuencias para la cultura de maana:
Un nmero considerable de sabios tibetanos se ha refugiado en la India.
Y de all irn ms lejos. Es la primera vez que semejante hecho se produce en la historia.
Puede compararse con la huida de los eruditos bizantinos despus de la cada de
Constantinopla.
23
La llegada del Budismo a Occidente puede que resulte ser el
el acontecimiento ms importante del siglo XX.
24
Es probable que el sentido que puedan tener las citas que hemos colocado como epgrafes
de este apartado sobre la doctrina budista (Dharma) se comprenda una vez expuesto lo
esencial de la filosofa budista con los detalles y comentarios que se irn presentando tanto
en estos Apuntes como en las clases.
Lo esencial del Budismo de hoy no parece ser muy diferente de la predicacin del mismo
Buddha tal como fue recogida en el Canon Pali, aunque hay que precisar que
22
Profeca atribuida a Padmasambhava, introductor del Budismo en Tibet (siglo VIII).
23
Mircea Eliade (1913-1986), en 1959, comentando el exilio del Dalai Lama en India.
24
Arnold Toynbee, historiador ingls (1889-1975).
10
Es extremadamente difcil, y hasta imposible incluso, descubrir entre los miles de sermones,
preceptos y leyes que la tradicin atribuye al Buddha, los que verdaderamente son del autor, y
distinguirlos claramente de los inventados por sus discpulos en los cuatro o cinco siglos que
siguieron a la desaparicin del Bienaventurado. La doctrina, por un lado, y el cdigo
monstico, por otro, se nos aparecen as en forma de dos conjuntos muy complejos, obras
manifiestamente colectivas y fruto de los esfuerzos de varias generaciones de pensadores y
juristas.
25
Las dificultades sealadas no impiden que algunas escuelas actuales reclamen para s el
privilegio de ser las nicas portadoras del original mensaje del Iluminado. As, pues, dado el
carcter introductorio de estos Apuntes, en lo que sigue nos limitaremos a exponer lo
esencial del Budismo Theravada, o del Pequeo Vehculo (Hinayana) pues parece estar
ms apegado a la tradicin recogida en el Tripitaka; esta doctrina esencial se encuentra an
viva en Sri Lanka (ex Ceyln) y todo el sudeste asitico y servir como punto de referencia
para comprender las variadas lneas de desarrollo del Budismo histrico, lneas a las cuales
haremos slo tangencial referencia, a excepcin del Budismo Zen, y del Budismo de
expresin tibetana, a los que dedicaremos algunas pginas. A propsito de este punto es
importante precisar que los seguidores del Budismo tanto Mahayana como Vajrayana (o
Tntrico) asumen el Budismo Theravada o Hinayana incluso de manera explcita como
sucede en el Budismo de tradicin tibetana.
Es importante insistir que aunque estos Apuntes desarrollan un esquema doctrinal bsico y
comn a todas las variadas lneas de desarrollo del Budismo histrico como acabamos de
decir en el prrafo anterior, lo cierto es que esos reclamos del privilegio de ser los nicos
portadores del mensaje original del Buda constituyen ms bien asertos o comentarios
emotivos y, por tanto, atribuibles ms a una suerte de orgullo local que a una conviccin
basada en datos documentados y objetivos y que puedan respaldar una opinin acadmica.
El Venerable Lama Kalu Rimpoch recomienda Tened confianza en las escuelas budistas
Sakya, Gelug, Kagyu y Nyngma, pues todas ellas conducen a la liberacin de todos los
seres sensibles del samsara, mediante las enseanzas del despertar luminoso.
26

Si bien el Venerable Lama Kalu menciona las cuatro escuelas del Budismo de tradicin
tibetana la afirmacin citada vale para todas las tradiciones budistas, no slo para aquellas
tibetanas, pues en el Budismo ha predominado siempre una actitud de acogida y
comprensin no slo hacia sus propias y numerosas variantes, sino tambin de cara a todas
las tradiciones religiosas sean stas de tradicin oriental u occidental. Tal es el espritu que
anim al rey Ashoka de India
27
en uno de sus ms clebres Edictos en Roca:
El divinamente favorecido rey honra a todas las escuelas, a las ascticas tanto como a las
locales. Las honra con regalos y tributos de todo tipo. Pero, el divinamente favorecido no da
tanta importancia a los regalos y tributos, sino ms bien a que todas las religiones puedan
desarrollarse en su esencia. La razn de ello es que no deben efectuarse elogios de la propia
religin ni reproches a las dems en ocasiones inadecuadas. Por el contrario, debe
aprovecharse toda oportunidad de honrar a las dems religiones. Al actuar de esta manera,
se favorece a la propia religin y se hace el bien a las dems. De otra manera, se perjudicara
a la propia religin y se afeara a las otras, y todo ello a causa de la admiracin por la
propia fe. Al magnificar su propia causa, se hara ms dao a su propia religin. Slo la
unidad es provechosa para que todos puedan oir y aunarse a las dems religiones.
28
25
Bareau, Andr, 1962, p. 187.
26
Ven. Kalu Rimpoch y otros (2004), p. 60. Las negritas son nuestras.
27
Siglo III aC., nieto de Chandragupta el fundador del imperio Maurya e hijo del rey Bindusara. Ashoka,
convertido al Budismo, consagra su vida a propagar el Dharma budista por todo su reino y reinos vecinos
alcanzando hasta el sudeste asitico.
28
Edicto en Roca n XII, en Les inscriptions dAsoka. Traduites et commentes par Jules Bloch, Professeur
au Collge de France. Socit ddition Les Belles Lettres, Paris, 1950, p. 121 y ss.
11
A ms de un lector sorprender y con razn el espritu posmoderno que se refleja en
estas palabras que el rey Ashoka (Asoka) orden grabar bajo la forma de reales edictos
tanto en roca como en columnas o pilares con la finalidad de difundir entre sus sbditos
los principios de la moral budista. En la actualidad se habla cada vez con ms frecuencia
y nfasis de la importancia de fomentar el dilogo entre las culturas y las religiones como
una eficaz manera quizs la nica vlida de trabajar por la paz entre los pueblos, sin
embargo para el Budismo la actitud dialogante y acogedora del otro forma parte de su
filosofa de la vida y de sus principios espirituales y ticos, como se ver. El Budismo
nunca ha perseguido ni castigado a herejes, ni a reales o supuestos enemigos de la fe,
prctica que lamentablemente ha sido usual aun hasta hoy en este siglo XXI - en la
historia de las grandes religiones monotestas. Gracias a la actividad misionera del rey
Ashoka el Budismo comenz a asumir el rango de una religin universal.
29
El hecho budista original, tal como qued plasmado en el Tripitaka, puede explicarse
esquemticamente a partir de la doctrina de las Cuatro Nobles Verdades (Chattari
Ariyasaccani): que en el universo hay sufrimiento (Dukkha), que ste tiene una causa
(Samudaya), la cual puede suprimirse (Nirodha) y que hay una manera de conseguir esa
supresin, es decir, hay un Sendero (Magga), que es la cuarta Noble Verdad que conduce
a la cesacin de dukkha (Dukkhanirodhagaminipatipada-ariyasacca), tambin conocido
como el Sendero Medio (Majjhima Patipada, o Madhyamarga) por evitar los extremos: el
de la sola bsqueda del placer y el de las mortificaciones exageradas. A continuacin
desarrollamos este tema.
La primera noble verdad (Dukkha-ariyasacca):
Que todo el universo es sufrimiento (dukkha). En la tradicin budista suele utilizarse el
simil de Buda como un mdico, que, enfrentado al enfermo, se conduce de manera realista:
lo primero que hace es diagnosticar el mal, para buscar en segundo lugar las causas del
mal y as, finalmente, recomendar el remedio adecuado a ese mal diagnosticado. As, al
afirmar que todo el universo es slo sufrimiento, o dolor, Buda no est asumiendo una
actitud pesimista frente a la realidad, sino ms bien realista, pues la expresin dukkha, del
idioma pali no puede traducirse lisa y llanamente como dolor, o sufrimiento, sino que es
necesario matizar y explicar las diversas connotaciones filosficas del concepto dukkha en
el contexto cannico; de esta manera, se puede explicar esta primera noble verdad del
budismo diciendo que el universo, el mundo, la realidad, es impermanente, transitorio,
insubstancial, contingente, accidental, relativo, condicionado, puede ser y/o no ser, es vano,
en una palabra, carece de peso ontolgico.
Aadamos, de paso, que si bien la moderna Mecnica Cuntica respalda la impermanencia
y transitoriedad de los fenmenos del mundo fsico hecho constatable fcilmente en la
vida cotidiana - en el Budismo el concepto de impermanencia y transitoriedad se aplica
tambin a la actividad de la consciencia y a la vida psquica en general, es decir, a final de
cuentas, nada en este mundo es permanente, afirmacin que lleva, en el Budismo, a la
negacin de un yo, como veremos enseguida, tema en el cual el Budismo se siente
respaldado por algunas propuestas de las actuales ciencias biolgicas de la mente, las
neurociencias.
30
Al afirmar lo antedicho, Buda no niega la felicidad - en sus diversos grados o matices-
existente en la vida: en efecto, admite diferentes clases de felicidad, haciendo distinciones y
clasificaciones muy escolsticas que son frecuentes en los textos tanto hindes como
budistas, probablemente motivados por las necesidades de la enseanza oral. As, por
ejemplo, se refiere a la felicidad de los monjes, a la felicidad de los laicos, a la felicidad de la
vida de familia, a los placeres de los sentidos, a la renuncia a los placeres de los sentidos,
etc., pero, enfatiza que todos esos estados de contentamiento o felicidad son, en ltima
instancia, dukkha; incluso los ms puros y elevados estados alcanzados por los ejercicios
29
Cfr.Arvon, H. (1966), p. 84 y ss..
30
Cfr. Varela, Francisco El fenmeno de la vida (2000), p. 105 ss., y passim.
12
espirituales y la meditacin, son, a final de cuentas, efmeros, impermanentes, esto es,
dukkha.
A modo de fundamento de lo anterior, debe sealarse que para el Budismo lo que
denominamos individuo, yo, persona, carece tambin de lo que hemos denominado peso
ontolgico. El yo, persona o individuo est constitudo por un agregado y
combinacin de fuerzas o energas psico-fsicas en perpetuo cambio, en continuo fluir, no
habiendo, propiamente hablando, un alma o yo substancial, al contrario de lo que se
afirma en las diferentes tradiciones de tronco abrahmico: Judasmo, Cristianismo, Islam y
Fe Bahai. En efecto, la doctrina budista llamada del no-yo (anatta, anatman) ensea que el
ser humano est constitudo por cinco montones o agregados (pachakkhandha):
1.- la materia o cuerpo fsico (rupakkhandha).
2.- las sensaciones (vedanakkhandha) includa la mente: manas.
3.- las percepciones (saakkhandha), includa la mente.
4.- las formaciones mentales (samkharakkhandha). Lo que se conoce como karma (kamma)
forma parte de esta agrupacin.
5.- la conciencia (vianakkhandha), que no se entiende como una entidad espiritual,
opuesta a la materia.
31
Es preciso subrayar que en el Budismo los conceptos y trminos de mente y consciencia
son intercambiables, pues son dos maneras de hacer referencia a la importancia de esta
instancia en la vida de todos los seres sintientes, es decir, poseedores de diversos grados de
consciencia.
Cualquier cosa que una persona pueda agarrar, o en la que se pueda apoyar, o de la que se
pueda apropiar, debe entrar en uno de esos cinco grupos, que constituyen la materia de la
individualidad. Se dice que la creencia en la individualidad surge de la invencin de un yo
por encima de esos cinco montones.
32
Como se ver ms adelante, lo nico permanente y no condicionado es el Nirvana, o estado
de budeidad, de naturaleza bdica.
La doctrina del no-yo (anatman) que hemos descrito es quizs uno de los puntos
doctrinales que ms sorprende y preocupa a quienes se interesan en estudiar, e incluso en
asumir el Budismo como estilo de vida. Para entenderlo adecuadamente es preciso tener en
cuenta que el Buddha, al igual que todos los grandes msticos de todos los tiempos y de
todas las religiones, utiliz un lenguaje fuerte, muy asertivo, y, al mismo tiempo con
frecuencia simblico, elusivo, para que quien pueda entender, entienda, es decir, no para
cualquiera.
Acerca de este tema comenta un investigador:
La doctrina del "Anatman" es muy explcita en el budismo, pero no es exclusiva de la
filosofa budista, siendo en realidad una doctrina omnipresente en la universalidad de la
mstica, y se la encuentra en todas partes, slo que con un lenguaje diferente, o tcito, o
envuelto en conceptos filosficos no siempre bien comprendidos, como, por ejemplo, la
naturaleza bdica, la clara luz de la vacuidad, la luminosa oscuridad, la nube del no-
saber, el espritu, el atman, el Tao, etc., que son expresiones de la realidad
fundamental y trascendental no dual, que es roca dura, indestructible, un "YO SOY",
concepto ltimo que puede desglosarse secundariamente en sat-chit-ananda (=ser,
consciencia y beatitud, con que el Hinduismo intenta describir al Absoluto). Pero este YO
SOY no dual no se contrapone a un no-yo, no tiene no-yo, a diferencia del yo ordinario
que es un yo dual que contiene un no-yo, y es este ltimo el yo ordinario, fenomnico
31
El tema de las Cuatro Nobles Verdades y sus implicancias, est muy bien explicado en Rahula, W. (1965),
passim.
32
Conze, E., o.c., p. 15.
13
el que niega el budismo, pero tambin toda la mstica universal de oriente y occidente. Sin
embargo, para los que no hayan alcanzado an la Iluminacin, el tema ms importante de
las "postrimeras " es el yo dual o Psique, o alma, el que eventualmente gana el cielo, o
renace o reencarna, y, en este punto, las doctrinas exotricas o de religiones organizadas y
de masas fallan, expresan una deformacin de la verdad, o, a lo ms, una vaga
aproximacin; al respecto existen elementos esotricos
33
desconocidos por la generalidad de
telogos e intelectuales aunque dichos elementos presentan hoy una punta del iceberg bien
dispersa y como consecuencia de que "las puertas del templo estn abiertas" en este tiempo
excepcional.
34
En sntesis, y para disipar cualquier duda, lo que el Buddha, a final de cuentas niega es la
validez ntica del yo fenomnico, que algunos autores denominan el ego. Si no fuera
as, no tendran sentido los esfuerzos ascticos y la experiencia del Nirvana entendido
como un estado de suprema paz no condicionada.
Reproduciremos a continuacin dos prrafos que ilustran con una hermosa metfora los
temas de la impermanencia y de la interdependencia:
La historia de millones de fragmentos en un espejo vaco: una historia en gerundio, donde
cada fragmento se coloca como si fuese un indicativo, un imperativo a veces, un sofisticado
condicional de tanto en tanto. Cada fragmento quiere llamarse yo y llora si va pegado a
otro pedazo que, anulndolo, multiplica el juego.De cada fragmento, por convencin, se
establece una biografa. Pero cada una de aquellas biografas canta la nostalgia de un espejo
vaco, la luz del cual es paz sin tiempo. Sin tiempo, porque la substancia de aquel cuya
luz es llama son precisamente aquellos fragmentos: uno sobre otro saltando, troceando,
araando o, llanamente, asperezas alisando. Se escucha el eco vitrificado de este eterno
romperse del espejo: palabras.
Es el devenir. Devenir como serie infinita de eventos instantneos: cada uno, al instante,
naciendo del no-ser y en el no-ser reabsorbido. Es una porcin de aquel devenir al que se da
el nombre de yo. De yo a mo, se realiza el enlace egico con el devenir. De yo a mo,
la fuga de nuestros das terrenos corre por el hilo de la tensin que estos dos polos
determinan. Es sufrimiento la medida, en el tiempo, de tal tensin: una historia de
innumerables desindentificaciones, como prdida, como muerte. En la flor que cae por la
vida del fruto, en el amado que sufre, en el instante que muere est la matriz del
sufrimiento (snscrito, dukkha: tibetano, sdugbsngal).
35
La imagen del espejo para referirse al yo real, ntico, es recurrente en la historia
universal de la mstica. En las tradiciones de India, por ejemplo, se explica la naturaleza
del atman, el yo real, chispa del Absoluto divino (Brhman), como un espejo que
refleja las cosas sin involucrarse con ellas.
La segunda noble verdad (Dukkhasamudaya-ariyasacca) es la que trata del
surgimiento u origen del sufrimiento (dukkha).
Siguiendo la analoga del mdico, aqu Buda seala la etiologa, la causa del dolor. Un
conocido texto del Vinayapitaka (reglas de disciplina) seala el origen del dolor
En esa sed (avidez, tanha en pali, trishna en snscrito) que conduce a la existencia y al
devenir reiterados (ponobhavika), que est ligada a la codicia personal (nandiragasahagata) y
halla continuo deleite ora aqu, ora all (tatratatrabhinandini), a saber: 1) sed de los placeres
33
El autor utiliza aqu los trminos exotrico y esotrico en su sentido original, con referencia a una
enseanza pblica (exotrica), o privada (esotrica).
34
Comentario hecho al Prof. G. Ulloa, por un erudito investigador chileno que solicit omitir su nombre.
35
F. Torricelli y M. L. Marn (2001), pp. 14-15.
14
de los sentidos (kama-tanha); 2) sed de existencia y de devenir (bhava-tanha), y 3) sed de no
existencia (autoaniquilacin, vibhava-tanha).
36
En definitiva, todos los males de este mundo son causados por el deseo. Si se reflexiona
sobre lo que es la realidad de la condicin humana, podr entenderse los alcances de esta
segunda verdad del budismo. La historia comparada de las religiones nos muestra que esta
advertencia que muestra el carcter causal del deseo est presente en las enseanzas de
muchos guas espirituales de las diferentes tradiciones religiosas; a modo de ilustracin,
sealemos algunos ejemplos:
No andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos a comer? Qu vamos a beber? Con qu
nos vamos a vestir? (....) Buscad primero el Reino de Dios y su justicia y todas esas cosas se os
darn por aadidura.
37
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame.
Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, se la
salvar.
38
Cuando el hombre desea algo desordenadamente, luego pierde el sosiego. El soberbio y el
avariento nunca estn quietos: el pobre y humilde de espritu vive en mucha paz. El que no es
perfectamente mortificado en s, presto es tentado y vencido de cosas pequeas y viles: el flaco
de espritu y que an est algo inclinado a lo sensible, con dificultad se puede abstener
totalmente de los deseos terrenos; y cuando se abstiene, muchas veces recibe tristeza, y
asimismo se enoja presto si alguno le contradice. Y si alcanza lo que deseaba, luego le viene
descontentamiento por el remordimiento de la conciencia. porque sigui su apetito, el cual
ninguna cosa le aprovech para alcanzar la paz que buscaba. En resistir, pues, a las pasiones,
se halla la verdadera paz del corazn, que no en seguirlas.
39
Si quieres ser amigo de Allah y que l te ame, renuncia a este mundo y al otro, no lo desees
ms, vaca tu corazn de ambos, vuelve tu faz hacia Allah, y l la volver hacia t y te colmar
de su favor.
40
No hay culpa mayor que ser indulgente con los deseos; no hay mal mayor que el no saberse
contentar; no hay dao mayor que nutrir ansia de posesin.
41
Declaran los Vedas: no hay esperanza de conseguir la inmortalidad por la riqueza (....)
Despus de haber renunciado al deseo de gozar de los objetos externos, se debe acercar, como
corresponde, a un preceptor bondadoso (gur) y fijar su mente sobre la verdad infundida por
l.
42
Comprense los textos citados con el texto budista reproducido en la pgina 9 de estos
Apuntes (Mahavagga, 9) y con el siguiente:
Esto he odo. El Sublime permaneca cierta vez en el Parque del Ciervo, en Isipatana, cerca de
Benars; y all, se dirigi a los cinco monjes, y dijo:
Hay dos extremos, oh bhikkhus, que deben ser evitados por aquel que ha abandonado el hogar
(...): Uno, es el apego a los placeres mundanos, a las pasiones, a los goces, lo cual es bajo,
vulgar, innoble y vano. Y el otro, es la mortificacin de s mismo, lo cual es doloroso, innoble y
36
Mahavaa, !, ci"ado por #alpola $. (1!%5), p. 51.
37
Mt., 6, 31 ss.
38
Lc., 9, 23 ss.
39
Fray Toms Hemerken de Kempis (1951), I, VI, p. 23 ss.
40
Ibrahim b. Adham, asceta musulmn, citado por F.M. Pareja, (1975), p. 284.
41
Lao Ts, s. VI aC., Tao Teh King, 46, 5.
42
Sri Shankaracharya, s. VIII dC., (1990), 7-8.
15
vano. (...) Y he aqu, oh monjes, la Noble Verdad acerca de la causa del dolor: es esa sed
insaciable que conduce a la renovacin de la existencia, acompaada del deleite sensual y la
codicia, que busca satisfaccin ora aqu, ora all, es decir, el deseo para la gratificacin de las
pasiones, el deseo vehemente de vida futura.
43
La renovacin de la existencia a que se hace referencia en este texto es el smsara o
evolucin de la vida, que incorrectamente suele ser traducido como reencarnacin.
Aunque se usa el trmino reencarnacin, no es correcto en el budismo. El trmino viene del
latn y quiere decir tomar carne, entrar en otro cuerpo. Pero quin o qu entra?. No hay nadie
para entrar segn el budismo, por lo tanto no hay reencarnacin, pero s una continuidad de
los procesos mentales, que es lo que nosotros llamamos renacimiento. Nirvana pone fin al
proceso.
44
El renacimiento, a su vez, es causado por el karma (kamma, en pali); es la ley del karma
la que genera una incesante cadena de nacimientos y muertes. El significado doctrinal que
tiene este concepto es semejante al que se encuentra en el Hindusmo.
La voz karma procede, en snscrito, de la raiz kr-, que significa hacer, accin, acto.
En general, cuando en el Budismo se habla de accin krmica se debe entender slo la
accin volitiva, es decir, aquella en la que ha intervenido la voluntad como factor
determinante;
La accin volitiva puede ser buena o mala (bondad o maldad en sus diversos grados o
matices) tanto por la intencin como por los resultados de la accin. De acuerdo a la ley de
karma, un acto bueno o positivo tendr un efecto bueno, y, al contrario, un acto malo o
negativo, tendr como resultado algo malo o negativo. Sin embargo, no hay que olvidar que
en el contexto budista, todo lo que haya de bueno o malo es relativo, encontrndose
dentro del ciclo de continuidad, de evolucin, llamado samsara.
Es muy importante sealar que la teora o doctrina del karma no debe confundirse con lo
que suele llamarse justicia moral, o, doctrina de la recompensa y castigo, propia de las
religiones monoteistas. En la concepcin budista, estas expresiones carecen de sentido, pues
la idea de justicia moral o de premio o castigo proviene de la concepcin de un ser
supremo o un dios-persona que juzga, dicta sentencia y decide lo que es bueno o es malo, o
lo que merece el individuo de acuerdo a sus acciones. La teora del karma, en cambio, es en
el Budismo, al igual que en el Hindusmo, una teora de causa y efecto, de accin y
reaccin, una ley natural, que no tiene nada que ver con la idea de justicia, de premio o
castigo en relacin con un dios-persona que ejerce esa suprema justicia. A este respecto, es
pertinente sealar que es cierto que despus de la muerte de Buddha, surgi una tendencia
devocional entre los budistas, por la cual se crea que el solo culto o devocin a Buddha o a
los Boddhisattvas ayudaba a obtener mritos religiosos y la salvacin, pero, en todo caso,
esa creencia, que a lo largo de la historia del Budismo ha tomado diferentes formas hasta el
da de hoy,
45
no elimina la doctrina del karma, sino que slo la adapta a las necesidades
psicolgicas de una gran masa de creyentes para los cuales es difcil la prctica del Budismo
entendido slo como escuela de sabidura.
En suma, cada accin volitiva produce buenos o malos efectos; esto parece fcil de
comprender, pero, cmo puede entenderse que los efectos de una accin volitiva puedan
manifestarse en una vida posterior a la muerte? Enseguida veremos lo que es la experiencia
de la muerte para la mentalidad budista.
43
Dhammacakkappavatanasutta, en el Angutara-Nikaya, LVI, 11.
44
&nanda Mai"reya ('on(e Theravadin), )La reencarnaci*n en la "radici*n +,di-"a), en Sidhar"a, revi-"a +,di-"a, a.o 1,
n/ 2 (1!!0), Valpara-o, p. 10.
45
Como ejemplo puede sealarse el caso del Budismo Shin, de la Tierra Pura, vigente hoy en Japn.
16
Hemos visto antes (cf. p. 8 y sigtes. de estos Apuntes) que para el Budismo el yo es slo el
resultado de la inter-relacin de elementos dinmicos llamados skhandas (kkhandha, en
pali). La muerte es la disgregacin de estos agregados; as, el cuerpo se detiene,
termina, pero, todo l? El Budismo responde que no. De todos los agregados,
permanece la sed (tanha), el deseo de existir, que es la fuerza ms grande que existe, que
mueve todas las vidas y todas las existencias del mundo entero. Esta energa, este deseo,
esta sed, no se detiene, sino que contina manifestndose bajo otras formas, produciendo
otra existencia. Este mecanismo se denomina renacimiento (o reencarnacin, aunque
hemos indicado la inexactitud de este vocablo).
Pero, si no hay, segn el Budismo, una entidad personal o una substancia permanente (en
el sentido aristotlico de hypokimenon, sub-stratum), un yo, un alma, qu es lo que se
reencarna o renace? Recordemos lo que se coment ms arriba (p. 9) con relacin a la
existencia de un yo-real, oculto a la mirada de quien vive envuelto en el velo de maya,
de la ilusin, de la ignorancia. Es nuestra conviccin de que si no fuera as, la existencia
humana no tendra sentido, ni se comprendera la profundidad del concepto de
iluminacin, de Nirvana, de la naturaleza bdica que est latente en los seres sintientes
a la espera de ser realizada, actualizada, por el proceso del despertar.
Para el Budismo, la diferencia entre la vida y la muerte estriba en que en un momento de
pensamiento, el ltimo pensamiento de esta vida, condiciona el primer pensamiento de la
vida siguiente, que es, en realidad, la continuacin de una misma serie; una serie sin fin, sin
solucin de continuidad, que cambia a cada instante; mientras hay deseo, el ciclo sigue
indefinidamente. Eso es samsara, o rueda de las encarnaciones. Este concepto de
continuidad lo ejemplifica un autor budista
46
con la imagen de una vela encendida, cuya
llama es siempre la misma, sin ser, en realidad, la misma, o a la inversa.
Con relacin al tema de la muerte el Budismo de tradicin tibetana ha desarrollado una
serie de prcticas (sadhana) encaminadas a que el practicante (sadhaka) sea capaz de
mantener el mximo grado posible de consciencia lcida antes, durante y despus del
proceso de la propia muerte de la misma manera como se da en el proceso del sueo, en el
cual pueden distinguirse varias etapas o fases desde la primera somnolencia hasta la
prdida de la consciencia del estado de vigilia para entrar en el sueo natural, fisiolgico,
en el que a su vez es posible distinguir algunas etapas, siendo las principales y comnmente
reconocidas por muchas personas como son el dormir soando, es decir, con imgenes
onricas, y el dormir sin tales imgenes o sueo profundo. Estamos ante la presencia de un
verdadero arte de morir. En el Budismo tibetano esta prctica se denomina Phowa (se
pronuncia pwa, pua) y es necesariamente transmitida a los discpulos por un monje
calificado (un Lama). Aunque hay informacin pblica acerca de Phowa (por ejemplo en
la internet o en la literatura especializada), quienes reciben la transmisin (iniciacin)
deben guardar reserva de las caractersticas y detalles de esta prctica.
47
El ciclo de nacimientos y muertes slo podr detenerse mediante la sabidura que
desarraigue el deseo; la sabidura que vea la realidad tal como es y permita as, alcanzar el
Nirvana (Nibbana, en pali). El Nirvana es, pues, un estado definitivo, incondicionado, de
suprema paz y dicha.
La tercera noble verdad (Dukkhanirodhasacca) es la noble verdad de la cesacin de
dukkha, el dolor.
Es posible la cesacin del deseo, de la sed de existir, esta cesacin conduce al Nirvana, que
es un estado ms all de todo condicionamiento, ms all de los pares de opuestos, es lo
absoluto.
46
Rahula, W., o.c., p. 56.
47
Cfr. entre otros, Lief, J.L. (2004), Sogyal R. (1994), Varela, F. (1999), Gueshe Jampel (1995).
17
El Buddha nunca respondi con claridad cuando sus discpulos le interrogaban a este
respecto. Segn los budistas, la pregunta sobre la naturaleza del Nirvana no puede ser
respondida satisfactoriamente debido a que el lenguaje humano es muy pobre para expresar
la naturaleza de la verdad absoluta o realidad ltima que es ese estado incondicionado, que
tambin es llamado Tanhakkhaya, extincin de la sed
48
. En efecto, el lenguaje fue creado
y es utilizado por los seres humanos para expresar cosas e ideas relacionadas de una u otra
forma con los rganos sensoriales y con la mente; una experiencia de lo supramundano, o
extramundano, como la del Nirvana, queda fuera de tal categora. Buda dijo: la gente se
enreda en las palabras, as como los elefantes se atascan en el fango.
La cuarta noble verdad (Dukkhanirodhagaminipatipada-ariyasacca), conocida
tambin como Sendero Medio (Majjhima Patipada). Hay un camino, un sendero
(patipada, marga, magga), un mtodo para lograr la cesacin de la sed, del deseo, y
lograr as el Nirvana. Este camino es el Noble Octuple Sendero.
49
El Noble Octuple Sendero.
El ctuple sendero es un verdadero manual budista para la auto-iluminacin. Puede
encontrarse una sorprendente similitud de su contenido con la doctrina moral de otras
religiones o filosofas; sin embargo, cabe destacar el nfasis que el budismo pone en la
moral-prctica y en la prctica de la moral. Como lo expresan estos versos del
Dhammapada:
El hombre que habla mucho de la doctrina pero no la practica en s mismo es como el vaquero
que cuenta las vacas de un rebao ajeno (Dhammapada, 19).
Como hermosas flores, llenas de color pero sin aroma, son las bellas palabras del hombre que
no acta de acuerdo a ellas (ibid., 51).
Los ocho aspectos de este Sendero pueden dividirse en tres aspectos relacionados con la
disciplina mental (samadhi) tres con la tica (sila) y dos con la sabidura (paa); por su
claridad, nos ha parecido pertinente explicar cada uno de los pasos del Sendero, citando
directamente a un monje y autor budista, que fuera profesor en la Universidad de Paris-
Sorbonne:
Disciplina mental (samadhi)
1.- Recto esfuerzo (samma vayama)
El recto esfuerzo consiste en lo siguiente: 1) la enrgica voluntad de impedir el surgimiento de
los pensamientos malos y demeritorios; 2) la enrgica voluntad de apartar los pensamientos
malos y demeritorios que ya han surgido en la mente; 3) la enrgica voluntad de dar cabida y
acrecentar el surgimiento de los pensamientos buenos y meritorios, y 4) la enrgica voluntad de
desarrollar y mejorar al mximo los pensamientos buenos y meritorios
50
.
2.- Recta atencin (samma sati)
La recta atencin es: 1) prestar diligente atencin al cuerpo (kaya); 2) prestar diligente
atencin a las sensaciones y a las emociones (vedana); 3) prestar diligente atencin a las
actividades de la mente (citta), y 4) prestar diligente atencin a las ideas, pensamientos,
concepciones y cosas (dhamma)
51
.
48
Sobre el Nirvana remitimos a Quiles, Ismael (1968), donde el autor dedica ms de cien pginas a este
tema.
49
Cfr. De Nagarjuna, Versos sobre los fundamentos del camino medio (Mulamadhyamakakarika), passim.
50
Rahula, W., Lo que el Buddha ense. Ed. Kier, Buenos Aires, 1965 ss. p.72.
51
ibid., p. 72.
18
A propsito de la recta atencin, es preciso aadir que en el Budismo (probablemente por
influjo del Yoga) son bien conocidos los ejercicios de concentracin en la respiracin
(anapanasati) para lograr el desarrollo mental.
3.- Recta concentracin (samma samadhi)
El tercer y ltimo factor de la disciplina mental es la recta concentracin conducente a las
cuatro etapas de dhyana, que es llamado generalmente trance o absorcin. En la primera
etapa de dhyana son descartados todos los deseos apasionados y los pensamientos impuros tales
como la codicia sensual, la mala voluntad, la torpeza, la congoja, la agitacin y la duda
escptica; pero estn presentes sentimientos de alegra y de dicha, as como ciertas actividades
mentales. En la segunda etapa, desaparecen todas las actividades mentales y son desarrolladas
la tranquilidad y la fijacin unificadora de la mente, pero an se hallan presentes los
sentimientos de alegra y de dicha. En la tercera etapa desaparece la alegra, que es un
sentimiento, no as la dicha que persiste junto con una ecuanimidad consciente. Finalmente, en
la cuarta etapa desaparecen todas las sensaciones tanto de dicha y de desdicha cuanto de
alegra y de pesar, quedando solamente la ecuanimidad y la lucidez mental
52
ETICA (sila)
4.- Rectas palabras (samma vacha)
Rectas palabras significa. 1) abstenerse de decir mentiras; 2) abstenerse de difamar, de
calumniar, as como de pronunciar palabras que puedan promover el odio, la enemistad y la
discordia entre los individuos o los grupos sociales, 3) no hablar ni ruda, ni descorts, ni
ofensivamente, y 4) abstenerse de entablar conversaciones sin sentido y no chismorrear
53
.
5.- Recta accin (samma kammanta)
La recta accin tiende al cultivo de la conducta moral, honorable y pacfica, la cual nos
exhorta a abstenernos de destruir vidas, de robar, de los tratos deshonestos, de tener relaciones
sexuales ilegtimas, y asimismo que debemos ayudar a otros a llevar, en la senda recta, una
vida pacfica y honorable
54
6.- Rectos medios de vida (samma ajiva)
Rectos medios de vida significa que hay que abstenerse de ganarse la vida mediante una
profesin u ocupacin que pueda ser nociva para otros seres vivientes, por ejemplo, comerciar
con armas o instrumentos mortferos, bebidas espirituosas, venenos, destruyendo vidas, vivir
del juego, etc.; y que debemos tener medios de vida honorables, irreprochables e inofensivos. Es
harto evidente que, cuando se dice que el comercio de las armas es un medio de vida daoso e
injusto, el budismo se opone categricamente a la guerra.
55
A propsito de estos tres factores relacionados con la tica, es preciso aadir que para el
Budismo una conducta moralmente positiva es la base fundamental e indispensable para el
desarrollo espiritual.
SABIDURIA (paa)
7.- Recto pensamiento (samma sankappa)
El recto pensamiento significa pensamientos de renuncia, de desapego no egosta, de amor y
52
ibid., p. 73.
53
ibid., p. 71.
54
id., p. 71ib
55
ibid., p. 71.
19
no-violencia, los cuales son difundidos hacia todos los seres vivientes. Resulta interesante e
importante advertir que los pensamientos de renunciamiento, de desapego no egosta, de amor
y no-violencia son agrupados en la sabidura; pues esto demuestra claramente que la verdadera
sabidura comprende tales cualidades nobles, y que todo apego egosta, malevolencia, odio,
violencia, en cualquier esfera de la existencia, ya sea individual, social o polticamente, son el
resultado de la carencia de sabidura.
56
8.- Recta comprensin (samma ditthi)
La recta comprensin consiste en comprender las cosas tal cual son; y las Cuatro Nobles
Verdades las explican en su verdadera luz. Por consiguiente, la recta comprensin se reduce
finalmente a la comprensin de las Cuatro Nobles Verdades. Esta comprensin es la sabidura
ms elevada que penetra en la Realidad ltima.
57
Al ver la exposicin del Sendero, aunque resumida, puede constatarse que seala un
camino, una metodologa, un modo o estilo de vida que puede ser seguido y llevado a la
prctica por cualquier persona que busque la aprehensin de la realidad ltima, de la
liberacin o salvacin, o de la paz y la felicidad, mediante la disciplina del cuerpo y de la
mente; en otras palabras, es un camino de autodesarrollo y autopurificacin. En
consecuencia, en tal sentido, no aparece en el Octuple Sendero nada que pudiera ser
calificado de especficamente religioso, sino ms bien un camino de Sabidura, a pesar de
que Buddha, en su predicacin, no niega ni rechaza las creencias religiosas de la India tal
como se daban en el contexto histrico y en el mbito geogrfico en los que le toc vivir. Lo
que s rechaz fue la aceptacin ciega de doctrinas y rituales sin un adecuado examen
crtico, nica manera de asumir concientemente y en plenitud las doctrinas y los rituales
recibidos de la tradicin. Dice Buda en el Dhammapada:
Vosotros os debis esforzar; los budas son slo maestros; los que siguen el camino y meditan se
liberan de las cadenas de Mara (el demonio). (Dhammapada, XX, 276).
O, como lo explica Tenzin Gyats, el actual XIV Dalai Lama:
Cada uno de nosotros desea la felicidad y, por eso mismo, evitar el sufrimiento. Desear la
felicidad y liberarnos del sufrimiento depender de la conducta de nuestro cuerpo, de
nuestra palabra y de nuestra mente. La conducta del cuerpo y de la palabra depende, a su
vez, de la mente; por ello, es necesario producir algunos cambios en nuestras mentes. Esta
transformacin mental ser para prevenir que surjan estados mentales errneos y para
desarrollar e incrementar estados mentales virtuosos. () A lo largo de la historia del mundo,
muchos grandes maestros, en muchos y variados pases, han enseado este tipo de mtodo para
transformar la mente, usando diversos medios, segn las capacidades individuales de sus
seguidores. El Budismo tambin ensea muchos mtodos para transformar y orientar la
mente.
58
LAS SEIS PARAMITAS O PERFECCIONES.
En el idioma snscrito, y tambin en lengua pali el trmino paramita significa
perfeccin (en japons es haramitsu); la lista de las perfecciones suele ser de seis o de
diez paramitas. A continuacin se explica la lista de seis, que es la ms frecuente en la
tradicin del Budismo Mahayana, particularmente en los linajes del Budismo del Tibet.
La de las paramitas es la segunda enseanza entregada por Buda Shakyamuni despus
de haber entregado la Cuatro Nobles Verdades y el Noble ctuple Sendero. Son las
56
ibid., p. 74.
57
ibid., p. 74.
58
Jamyang Khyents Rimpoch y otros (2004), pp. 89-90; las negritas son nuestras.
20
enseanzas sobre las cuales se basa principalmente la escuela Mahayana, como ya se ha
dicho.
Las Seis paramitas se refieren al las Seis Perfecciones o virtudes que el practicante
espiritual debe ir superando una a una hasta alcanzar la iluminacin. Las Paramitas son
el antdoto para contrarrestar la ignorancia y las emociones aflictivas que nos impiden
realizar la naturaleza de nuestra mente o nuestra naturaleza pura.
La prctica de las seis Paramitas es el mtodo para cultivar el Camino del Boddhisattva
cuyo objetivo es obtener la iluminacin para beneficio de todos los seres sintientes. Es a
esta motivacin mental la que se denomina mente Boddhichitta.
Las Seis Paramitas son:
1.- La Generosidad.
Es antdoto para la avaricia.
Hay varios tipos de generosidad:
- Generosidad material, la que puede ser
pequea, mediana, o grande.
- Generosidad a travs de las enseanzas del Dharma.
- Generosidad a travs de la proteccin del desvalido.
- Generosidad a travs del amor (Karuna, metta).
2.- La Moralidad.
Se considera antdoto para no renacer en los reinos inferiores.
Hay tres tipos de moralidad:
- La confesin de las no virtudes o negatividades de la mente, como
haber dado muerte a otros seres, haber actuado con ira, envidia, codicia,
etc.
- La acumulacin de actos virtuosos, cultivando la virtud y lo positivo a
travs de la prctica de la meditacin, la recitacin de mantras, teniendo
conciencia del resultado de las acciones que realizamos.
- Dedicar el resultado de nuestras acciones virtuosas para beneficio de
todos los seres sintientes, considerndolos como nuestros seres queridos
o familiares.
3.- La Paciencia.
Es considerada la ms valiosa virtud y el antdoto de la emocin aflictiva de la ira.
Existen varios tipos de Paciencia:
- Cuando somos agredidos sea fsica o verbalmente, no involucrarnos con
la emocin aflictiva que genera la agresin, sino que responder con
ternura, amor y compasin.
- La paciencia en el Dharma, necesaria para resistir largas jornadas, el fro
o el calor al que podemos estar expuestos mientras se realiza la prctica.
- La paciencia ante las grandes enseanzas del Budismo, por ejemplo la
de la Vacuidad. Pensar que si no la comprendemos bien no es culpa de
la enseanza, sino de nuestra limitacin e ignorancia.
4.- El Entusiasmo.
Es considerado el antdoto contra la pereza.
Existen tres tipos de entusiasmo:
- Como una armadura que protege de las emociones aflictivas y permite a
los practicantes alcanzar el objetivo de la Iluminacin.
- Como la disponibilidad para aprovechar la oportunidad de contar con
este precioso cuerpo humano y con tiempo para dedicarlo a la prctica.
21
- Como la insaciabilidad ante la prctica. No contentarse con los avances
obtenidos, sino hasta alcanzar el objetivo ltimo, que es la Liberacin y
la Iluminacin.
5.- La Meditacin-Concentracin.
Es considerado el antdoto para la distraccin.
Existen tres tipos:
- La Meditacin en calma mental (Shin-Shmata). Se la denomina
meditacin en un nivel comn.
- La Meditacin como anlisis de las enseanzas. Es una meditacin de
comprensin intuitiva, pues se medita en la realizacin de la vacuidad,
antdoto para el aferramiento al yo.
- La Meditacin en el Absoluto. En este nivel ya no hay nada a que
aferrarse ni nada que soltar, por eso se la llama la perfecta meditacin.
Para la prctica de la meditacin, se recomienda realizarla cuidando de asumir las siete
posturas del Buda Vairochana:
i. Piernas cruzadas en la posicin del loto.
ii. Mano derecha apoyada sobre la palma de la izquierda a la altura del bajo
vientre, en el mudra (=gesto) de la meditacin.
iii. Columna erguida como una flecha.
iv. Hombros extendidos como las alas de un guila.
v. Mentn levemente inclinado hacia abajo.
vi. La mirada siguiendo la lnea de la nariz.
vii. La lengua apoyada en el paladar, detrs de los dientes.
6.- La Sabidura.
Es considerada el antdoto contra la ignorancia.
Existen tres tipos:
- Escuchar las enseanzas.
- Reflexionar sobre el significado de las enseanzas.
- Meditacin en la sabidura. Es la capacidad de reconocer y realizar la
naturaleza de la mente. Entendiendo la naturaleza de la mente,
descubrimos su potencial puro.
- Realizar la verdad ltima es lo que se llama la perfeccin (paramita) de
la sabidura.
59

Para terminar este resumen de la doctrina budista, citamos a continuacin el texto del
Credo Budista tal como fue publicado como una de las conclusiones del VI Concilio,
convocado por los budistas Theravada de Birmania celebrado en Rangn, Myanmar (ex
Birmania), en 1954; este Concilio, que dur dos aos y que cont con la ayuda del
gobierno, tuvo como finalidad recopilar todos los sutras del Canon Pali para emprender la
tarea de traducirlos al birmano. Si bien este Credo de nueve puntos fue redactado por
monjes Theravada o del Pequeo Vehculo (Hinayana), sus postulados pueden ser
considerados como una sntesis que refleja el horizonte comn a toda la compleja variedad
de las manifestaciones budistas, tanto Hinayana (Theravada) como Mahayana en sus
formas china, lamasta (tibetana), japonesa, y, por qu no decirlo, tambin en sus formas
occidentalizadas.
Credo budista:
59
Cfr. Ven. Khempo Phuntzok Tenzin Rimpoch (2002), pp. 29-38.
22
1.- Es necesario tratar a todos los hombres, cualesquiera que sean, con tolerancia, bondad y
fraternidad, y tener, para con todos los seres del universo, sentimientos de benevolencia.
2.- El mundo no ha sido creado; ha nacido de s mismo y subsiste segn leyes que se pueden
conocer.
3.- Muchos Buddhas han venido ya a esta tierra durante el curso del tiempo para predicar y
ensear la verdad.
4.- En el actual perodo del mundo, se reconoce como Buddha al Shakyamuni, personaje
histrico cuyo nombre era Siddharta Gautama.
5.- Shakyamuni ense que la ignorancia es la causa de la ilusin que hace nacer el deseo y el
apego a la existencia; esto hace que los hombres vuelvan siempre a nuevas existencias, a su vez
fuentes de nuevos sufrimientos. Para liberarse de este dolor de la vida, es necesario no nacer de
nuevo, y para esto hay que apagar aquella sed de existencia.
6.- Esta ignorancia es la fuente de la creencia en que no haya nada despus de la muerte, o que
sta suponga la felicidad eterna o el infierno.
7.- Los hombres se liberan del error si practican la caridad con todos los seres, si desarrollan sus
facultades intelectuales y si buscan la sabidura (es decir, la budeidad) perfecta, aniquilando
todas las bajas pasiones y deseos.
8.- La Va que conduce a la supresin del dolor tiene como medios: la fe, el pensamiento, la
accin, el trabajo, la memoria y las meditaciones puras. Este estado de espritu conduce a la
comprensin superior de la vida y desarrolla las facultades de Buda en los hombres.
9.- Los acontecimientos del mundo son regidos por la ley del karma y cada uno de nosotros
crea, sea por la existencia actual, sea por las vidas pasadas y futuras, circunstancias de acuerdo
con sus actos y pensamientos.
60
IV El Budismo en la actualidad.
En el siglo I de la Era Comn, el Budismo se encontraba ya instalado en China, desde donde
continu extendindose por todo el Oriente. Entrar en los detalles de la historia del
Budismo est ms all de los objetivos de estos Apuntes, por lo que se remite al lector a la
Bibliografa sugerida al final de stos. Sin embargo, puede sealarse a modo de comentario
general, que en la actualidad el Budismo se encuentra notoriamente revitalizado,
principalmente a contar del trmino de la Segunda Guerra Mundial. El Credo Budista
reproducido es una muestra no slo del impulso que ha tenido esta religin, sino adems
manifiesta las buenas relaciones que existen entre las diversas escuelas del Budismo
contemporneo
61
.
A propsito de lo ya sealado, es interesante consignar que la presencia del Budismo en
Occidente desde finales del siglo diecinueve se ha debido en parte al celo misionero
inherente al Budismo, pero tambin, y quizs en gran parte, a la labor de difusin que
realiz la Theosophical Society, fundada simultneamente en Inglaterra (Londres) y la India
(Benars) en 1875 por Helena P. Blavatsky, H. S. Olcott y Annie Besant, labor a la que hay
que aadir la fundacin en Londres (1924) de The Buddhist Society por el abogado y
erudito Christmas Humphreys, convertido al Budismo a temprana edad. Adems, en 1950,
poco antes del Concilio de Rangn ya mencionado, se haba realizado en Kandy (Sri Lanka,
ex Ceyln) la Primera Conferencia Mundial Budista, que reuni a creyentes de las ms
diversas escuelas y tendencias; en aquella oportunidad se fund la Federacin Budista
Mundial, con la que se inicia un ininterrumpido intercambio de misiones culturales entre los
pases budistas, con un sentimiento de solidaridad que nunca antes haba tenido el
Budismo. A este respecto vase tambin lo que expusimos ms arriba (p. 2) a propsito de
la ordenacin de mujeres en 1998.
60
Rivire, J. R.(1964), p. 154.
61
Evitamos el vocablo "secta", utilizado por algunos autores, debido al carcter negativo y peyorativo que ha
ido adquiriendo este trmino en la actualidad.
23
A mayor abundamiento, es preciso agregar que en lo que va de siglo, se han fundado en
Occidente muchas sociedades destinadas a la difusin de la doctrina budista en Europa y
las Amricas; entre ellas, vale la pena destacar a la The Pali Text Society que con la edicin
de los Sacred Books of the Buddhists se ha empeado, hasta la actualidad, en publicar
traducciones de textos budistas no slo del idioma pali, sino tambin de la literatura budista
de Myanmar (ex Birmania), Camboya, Sri Lanka, India, Laos y Tailandia; para tal fin se ha
contado con la valiosa colaboracin de la UNESCO (United Nations Educational, Scientific
and Cultural Organisation).
Sin duda que uno de los fenmenos culturales y espirituales ms significativos de este fin de
siglo lo constituye la difusin del Budismo, en sus diversas formas, a lo ancho y largo de los
pases occidentales. En efecto, hoy existen grupos budistas en casi la totalidad de las
grandes ciudades de Europa y de todas las Amricas, desde Canad al Cono Sur.
En Chile, existen numerosos centros budistas a lo largo del territorio, tanto de la tradicin
Zen como de la tradicin tibetana; en una comuna rural cercana a Santiago se ha
establecido un monasterio budista de monjas taiwanesas.
De los centros budistas sealados, un nmero significativo pertenece a la tradicin tibetana,
hecho que merece una breve explicacin. Desde que en 1950 China Comunista invadi
Tibet, anexndolo al gobierno de Beijing (ex Pekn), se inici un constante movimiento de
emigracin de laicos y monjes hacia la vecina India, donde se han ido estableciendo
comunidades tibetanas. La huda del Dalai-Lama hacia India en 1959 consolid el
establecimiento de un gobierno tibetano en el exilio, que ha dado su respaldo no slo a las
comunidades tibetanas establecidas en India, en Butn, Sikkim y Ladhak, sino que tambin
ha apoyado a los Lamas que han venido a Occidente a predicar el Dharma. Ms adelante
exponemos algunas de las caractersticas ms sobresalientes del Budismo de expresin
tibetana.
V Breve presentacin del Budismo Zen.
Es muy probable que la forma Zen del Budismo sea la ms conocida en Occidente,
principalmente en los medios intelectuales y acadmicos, as como entre los autodidactas
que en la soledad hacen mritos buscando la verdad, desvinculados de grupos, escuelas o
maestros; prueba de ello es la enorme profusin de literatura sobre Budismo Zen que se
encuentra en las libreras de nuestras ciudades.
El Budismo Zen, al que nos vamos a referir a continuacin, se encuentra en el contexto del
Budismo Mahayana.
Los orgenes histricos del Budismo Zen se remontan hacia el 440 dC, cuando un grupo de
eruditos comienza a difundir sus reflexiones a propsito de los comentarios de Gunabhadra
al Sutra Lankavatara; ms tarde, a mediados del s. VI dC, aparece la figura casi legendaria
del monje indio Boddhidharma (Bodaidaruma en la fontica japonesa). Con Boddhidharma
(h. 520) comienza la larga nmina de los llamados patriarcas del Zen, que constituye una
lnea no interrumpida, segn ellos mismos, de las enseanzas del mismo Gautama
Siddharta, el Buda. El linaje de los patriarcas comienza, como hemos dicho con
Boddhidharma, que era de India, pasando por numerosos maestros chinos hasta culminar
con los maestros japoneses. El zen era conocido en Japn como prctica de meditacin
probablemente ya desde el siglo VII dC, pero no lo constituyeron en un sistema
independiente hasta finales del siglo XII, cuando el maestro japons Eisai (a veces Yosai,
1141-1215) pas varios aos en China en contacto con la escuela Lin-chi (Rinzai en
japons) del zen chino. Al volver a Japn estableci en 1191 la escuela Rinzai, la ms
antigua de las escuelas zen japonesas. La segunda escuela japonesa del zen fue fundada en
1227 por el monje Dogen (1200-1253); sta es conocida con el nombre de escuela Soto (del
chino Chao-tung).
La palabra zen es en japons una transformacin fontica de la voz china Chan, la cual, a
su vez, traduce el trmino snscrito dhyana, que significa meditacin. Ms adelante
24
veremos qu se entiende por meditacin en la tradicin oriental y particularmente en el
Budismo Zen.
Entre las muchas escuelas budistas que han surgido, sobre todo en China y el Japn, hay una
singular orden que proclama la transmisin de la esencia y el espritu del Budismo
directamente de su autor, sin recurrir a ningn documento secreto ni a ningn rito misterioso.
Esta orden muestra uno de los aspectos ms significativos del Budismo, no slo desde el punto
de vista de su importancia histrica y su vitalidad espiritual, sino tambin por su forma de
demostracin peculiarmente original y estimulante. La doctrina del corazn de Buda
(Buddhahridaya) es su nombre acadmico, pero se la conoce comunmente como Zen.
62
As se expresa quien es quizs el ms grande exponente del Budismo Zen en nuestro siglo:
el Profesor Daisetzu Teitaro Susuki, nacido en 1870 y fallecido en 1966. En los prrafos que
siguen acudiremos frecuentemente a l en nuestro intento de hacer ms clara una
explicacin del Zen, tarea que, segn los seguidores de esta escuela, es absolutamente
intil, pues
...Cuanto ms tratis de transladarlo al papel o formularlo en demostraciones verbales o
sutilezas lgicas, ms se aleja de vosotros.
63
Obviamente, lo que el Zen pretende, al igual que todas las formas del Budismo, es alcanzar
la budeidad, la iluminacin. Como el Zen que ha llegado a occidente es principalmente el
de tradicin nipona, mantendremos en la exposicin la terminologa japonesa. El trmino
utilizado en el zen japons para significar la iluminacin, el despertar, es satori. El satori, no
es sino una experiencia intuitiva, por tanto instantnea, y puede repetirse muchas veces en
la vida de un individuo, hasta que la mente logre sobrepasarse a s misma, anularse, y
entrar definitivamente en el satori ltimo, el que introducir al Nirvana.
Para lograr esos fines, el Zen utiliza diversos mtodos, que consisten principalmente en la
meditacin, que no es otra cosa que sentarse en silencio (za-zen) y abandonarse a la
intuicin, descartando el pensar lgico, razonante.
El verdadero Zen se practica sin motivacin, sin finalidad, sin siquiera buscar el despertar
(satori); hago referencia a la esencia Zen, a za-zen. (....) No hay nada que obtener, nada que
esperar, no hay que buscar la verdad, no hay que huir de la ilusin. nicamente estar
presentes, aqu y ahora, en nuestro espritu y nuestro cuerpo. Aparece entonces la conciencia
profunda y pura, universal e ilimitada.
64
Al igual que del Budismo en general, del Zen se ha dicho que es nihilista, ateo, irreligioso,
sin embargo, segn el Profesor Susuki el atesmo y la irreligiosidad del Zen son slo
aparentes, pues lo que se pretende es precisamente romper con los esquemas habituales de
pensamiento.
Cuando digo que no hay Dios en el Zen, el lector piadoso quizs se sienta horrorizado, pero
esto no quiere decir que niegue la existencia de Dios, porque ni la negacin ni la afirmacin
le conciernen.
65
Y sobre el nihilismo, aclara:
...no por eso debe suponerse que el Zen es nihilismo. Todo nihilismo es autodestructivo y no
conduce a nada. El negativismo es eficaz como mtodo, pero la verdad suma es una
afirmacin.
66
62
Susuki, T.D.(1960), p. 45.
63
Engo (Yan-wu), citado por Susuki, D.T., o.c., p. 60.
64
Tai-en 1echi'ar, (1!2%), p. 31.
65
1.T. S,-,4i (1!%0), p. 525 la- neri"a- -on n,e-"ra-..
66
6+id., p. 52, la- neri"a- -on n,e-"ra-.
25
A propsito de la meditacin, a la que ya se ha hecho referencia, hay que sealar que en el
Zen se constata una marcada influencia de algunas tcnicas derivadas del Yoga indio, lo que
se advierte principalmente en algunos mtodos de disciplina mental, includa la meditacin,
e incluso en algunas tcnicas de tipo fsico, como asanas (posturas del cuerpo) y mudras
(posiciones y gestos de brazos, manos y dedos).
Sin embargo, ...El Zen no debe confundirse con la forma de meditacin practicada por (....)
los sannyasins de la India o algunos budistas. Dhyana, segn lo entiende el Zen, no corresponde
a la prctica como se lleva a cabo en el Zen. Un hombre puede meditar acerca de un tema
religioso o filosfico mientras se instruye en el Zen; pero esto es slo incidental; en definitiva, la
esencia del Zen no se encuentra all. (....) El objeto fundamental del budismo Zen es captar la
naturaleza real de nuestra propia mente o alma. Por lo tanto, el Zen es algo ms que
meditacin y que dhyana en su sentido ordinario. La disciplina del Zen consiste en abrir el ojo
de la mente para mirar dentro de la razn misma de la existencia.
67
Para lograr lo anterior, el Budismo Zen se vale de diversas tcnicas adems de la
meditacin. Los Roshi (de Ro=viejo y Shi=maestro), que vienen a ser los gur del Zen,
han utilizado tradicionalmente dos mtodos, que podramos llamar psicopedaggicos:
el koan, trmino que originariamente significaba principio de gobierno, pero que
aplicado al Zen ha venido a significar problema contradictorio de la existencia;
transmitido por un maestro, es el principio de verdad eterna que deber ser
desvelado por el discpulo. De hecho, el koan es una breve frase que se plantea al
discpulo a modo de acertijo, con la finalidad que lo resuelva rompiendo el esquema
lgico-conceptual al que est habituada la mente, es decir, como ya se ha dicho, se
pretende rebasar la mente lgica, vivenciar la no-mente.
Algunos ejemplos de koan:
Si todas las cosas se pueden reducir a la Unidad, a qu se puede reducir la Unidad?
Quin es aquel que est solo en medio de la compaa de diez mil cosas?
Dos manos que baten palmas (aplauden) producen un sonido... cul es el sonido del
batir de una sola mano?
Tengo un ganso dentro de una botella, cmo lo saco?
La curva no puede incluir la recta.
La gran sabidura es como la estupidez. La gran elocuencia es un tartamudeo.
Los pinos no tienen color viejo ni nuevo.
Da tras da hace buen da
Si se masca minuciosamente es imposible sentir hambre.
La tcnica del koan ha sido desarrollada principalmente por la escuela Rinzai del Zen, y,
aunque los monjes de la escuela Soto-Zen critican las tcnicas de la Rinzai, a fin de cuentas
los grandes maestros estn de acuerdo en lo fundamental, pues, al fin y al cabo, diez mil
cosas son una.
El segundo mtodo psicopedaggico utilizado por los Roshi es el mondo (mon=
preguntas; do=respuestas). Como la etimologa lo seala, el mondo consiste en una serie
de preguntas y respuestas entre maestro y discpulo y que implican en cierto modo, la
presencia del koan. Al igual que el koan, el mondo tiene como objetivo provocar en el
discpulo el despertar de la mente (satori). En muchos casos, es el discpulo quien pregunta
al maestro, recibiendo una respuesta que le provoca un quiebre mental. A continuacin
presentamos algunos ejemplos de mondo que se han constitudo en clsicos y que estn
consignados en las crnicas de las vidas y las enseanzas de los grandes maestros Zen:
67
6+id., p. 54.

6+id., p. 52.
26
Pregunta: Qu es el Buda?
Respuesta:La luna brilla!
Preg.: Tengo un ganso en la botella, cmo lo saco?
Resp.: Ya est fuera!
Preg.: Qu es el Buda?
Resp.: Muuu! (en japons, mu es negacin, no).
Como puede constatarse de los ejemplos de koan y de mondo, en definitiva con el Zen
sucede que
Cuando uno lo mira, no puede verlo;
cuando uno lo escucha, no puede orlo.
Sin embargo, cuando uno lo usa, es inagotable.
68
Como se ha visto, hay un cierto sentido del humor en la enseanza prctica del Budismo
Zen; es posible que este singular sentido del humor est relacionado con leyes poco
conocidas que rigen el funcionamiento no slo del psiquismo consciente sino de la mente
ms profunda. Es pertinente recordar que los estudios que se han realizado en occidente
acerca del chiste y su relacin con el inconsciente han mostrado que lo gracioso o lo
ridculo del chiste est generalmente relacionado con el quiebre de las normas lgicas
habituales.
69
Para terminar este breve esbozo de lo que es el Budismo Zen reproducimos a continuacin
un texto de Christmass Humphreys:
El desarrollo de la intuicin
Ejercicios preliminares.
a) Ra. Rase a carcajadas. No hay nada, ninguna cosa en todo este vasto universo que valga
la pena de tomarse tan en serio como usted se est tomando a s mismo en este momento.
b) Pngase serio. Terriblemente serio. No hay nada, ninguna cosa en este vasto universo
tan enormemente importante como encender su pipa o empolvarse la nariz o lavarse la
cara. Su salida del sbado por la noche y la reunin de los domingos por la maana en el
templo son tremenda e igualmente importantes y no importantes.
c) Desvstase. Qutese los zapatos de su creencia en Dios y el alma, cosas divinas pero
bastante fastidiosas. Squese el traje o vestido de las creencias convencionales, reglas
sociales y prejuicios acerca de todo bajo el sol, desde la mejor manera de podar los rosales
hasta la convivencia del Este y el Oeste. Ambos problemas podrn arreglarse sin su ayuda.
Ahora squese la ropa interior: sus convicciones e ideales personales. Ahora sonrjese. No
qued mucho, verdad?
Ahora podemos comenzar.
1) Forme el hbito de sntesis del pensamiento. Perdemos gran parte de nuestro tiempo
analizando diferencias. Concntrese ahora en las semejanzas, en lo que es comn entre
dos cosas que habitualmente son consideradas opuestos antagnicos. En otras palabras,
busque siempre el tercer trmino superior a los opuestos, porque en realidad no existe
nada que sea dos. (....) Este estudio incluye, naturalmente el estudio de la orilla opuesta
del ro. Si usted es joven, estudie el punto de vista de la generacin ms vieja y aprecie su
valor; si usted es varn, estudie el punto de vista femenino. Es tan bueno como el suyo. No
juzgue hasta que haya visto y odo el valor de ambos lados. Luego juzgue, no entre ellos,
ni siquiera acerca de ellos, sino en el interior de ellos, y usted ver que, como los dos lados
de una moneda, no forma ms que uno.
68
Lao Ts, Tao teh king, cap. 35.
69
78r., por e(e'plo, de S. Fre,d, 9l chi-"e y -, relaci*n con el incon-cien"e (1!05), en varia- "rad,ccione- y edicione-.
27
2) Aprenda a objetivar. Considere las circunstancias de su vida, su hogar, condiciones de
trabajo, cuestiones de familia, pasatiempos e inclinaciones (....); considere sus asuntos
amorosos o grandes esperanzas y temores (....). Haga lo mismo con su mente. Escriba, si
lo prefiere, sus convicciones e ideas, sus creencias y principios religiosos. Piense en ellos,
examnelos, son verdaderos? Sintalos, concntrese en ellos y espere (....) Est ahora
tan seguro de que eso es verdad y de que vale la pena vivir por aquello?
3) Medite. Esta focalizacin de toda la atencin en un objeto se logra mejor en la
meditacin. Por lo tanto, medite por lo menos algunos minutos todos los das; no importa
el momento, el lugar o la situacin. Aprenda el valor del silencio, de estar a solas con lo
mejor de usted. Deje que el silencio le hable, no con ideas (acerca de esto o lo otro) sino
con esa clara y dulce certeza. Aprenda a oir.
4) Estimule el factor intuitivo de la mente. Preocpese por l. Uselo, crea en l, confe en
l. No lo rechace cuando le hable ni le responda: Es una tontera. No puedo hacerlo.
Puede que sea una tontera, pero puede ser tambin la verdad. (....)
5) Ample su comprensin hasta que le haga dao. Reciba cada vez ms (....) Vuelva de un
salto hasta las faltas de su vecino, de quien se ha quejado tanto ltimamente. Usted no
puede comprender su pecado su crimen, sus insensateces? Usted, que es tan tolerante
con los propios? (....)
6.- Deje de correr. Usted est siempre aqu y es siempre ahora y a usted siempre le concierne
esto. Calla y sabe que soy Dios. Quin es? Esto, aqu y ahora; no hay otro, dentro o fuera del
universo. Aprenda a sentir la ocasin divina de nuestros despojos. No desperdicie nada, ni
siquiera los despojos. Trate de usar correctamente todas las cosas.
7.- Descanse. No se esfuerce, porque nada vale la pena de hacerlo. No hay nada que encontrar,
entonces, por qu tanto esfuerzo por encontrarlo? Abandnese a la vida, porque sta fluye en
torno de usted, y si usted es inteligente se dejar llevar por ella. Arrjelo, simplemente arrjelo,
cualquier cosa que le preocupe, arrjela y siga arrojndola. Ra y ra cada vez ms; si no
puede, averige por qu.
8.- En marcha!
70
VI Breve presentacin del Budismo de expresin tibetana.
Como se dijo al inicio de estos Apuntes, el Budismo tuvo su origen en el norte de la India
hace poco ms de dos mil quinientos aos, largo perodo durante el cual es fcil
comprender que ha experimentado diferentes cambios y transformaciones tanto externas
como internas, fenmeno, por lo dems, que no ha sido ajeno a ningunas de las tradiciones
religiosas de la historia de la humanidad. En sus primeros siglos, el Budismo vio el
florecimiento de grandes y prestigiosas universidades tanto en la India como en territorios
cercanos, como la Universidad de Nalanda (hoy Bargaon, estado de Bihar, India), entre los
siglos V y XII e.c., la Universidad Vikramashila, con ms de cien edificaciones, construida
en el s. IX d.e.c. en el valle del Ganges, destruida por los musulmanes en 1203; miles de
estudiantes provenientes de toda Asia estudiaron en estas y otras universidades budistas.
Los primeros mil aos del Budismo en la India vieron tambin el surgimiento de variadas
manifestaciones y estilos artsticos, como el de Gandhara en el actual Pakistn, as como la
presencia de eminentes filsofos y maestros espirituales tales como Nagarjuna (h. ss. II-III
e.c.), Asanga (h. ss. IV-V e.c.), Padmasambhava (h. s. IX e.c.), y muchos otros, cuya lucidez
y penetracin de la esencia de la verdadera realidad mediante lo que en Occidente
llamamos mtodo fenomenolgico, superan, en muchos casos, a sus contemporneos y ms
eminentes filsofos de la antigedad occidental. Los prejuicios, siempre producto de la
ignorancia, han contribuido a que en Occidente se desconozca ms an, se niegue -, la
existencia de verdadera filosofa en el Oriente, aduciendo que en esas culturas hay
religin, pero no filosofa.
Las principales causas o circunstancias que llevaron a la crisis y prcticamente a la
desaparicin del Budismo en la India fueron, en primer lugar, la llegada del Islam (siglos
VIII y X e.c.) y como segunda causa, la consecuencia de la presencia musulmana que fue la
conversin de muchos hindes a la fe del invasor, la que coincidi, a su vez, con un proceso
70
Ch. Humphreys (1962), p. 196 ss.
28
de fortalecimiento y avance del Hinduismo, todo lo cual signific la desaparicin de los
ltimos vestigios del Budismo en suelo indio. Fueron las circunstancias descritas las que
motivaron el traslado del Budismo al Tibet en diferentes etapas, como veremos. Alguien dijo
alguna vez que nadie clava la rueda de la Historia. Ejemplo de esto es el hecho de que el
Budismo volvera a India debido al exilio masivo de miles de tibetanos a causa de la
invasin china al Tibet en 1950.
El Budismo ingres al Tbet en dos perodos histricos que los tibetanos denominan
primera y segunda transmisin.
La Primera Transmisin, entre los aos 640 al 830 d.e.c. abarca tres reinados:
- Del rey Songtsen Gampo (609-649), casado con dos esposas, una china y
la otra nepalesa, que eran devotas budistas y que convirtieron al rey, quien
no slo construy templos y monasterios, sino que adems envi emisarios
a India para iniciar la traduccin sistemtica de las obras budistas al
tibetano; fue uno de los ministros de este rey quien elabor el alfabeto
tibetano que se utiliza hasta hoy. El reinado de este monarca inicia el
perodo llamado de la primera difusin del Budismo en el Tbet y, al
mismo tiempo, supone el inicio de la denominada Escuela Antigua
(nying-ma, o nyngma) del Budismo tibetano, previa a la aparicin de los
linajes o escuelas enumerados ms abajo (Sakya, Kagyu y Gelug).
- Del rey Trisong Detsen (704-797 d.e.c.), quien invit al Tibet a
Padmasambhava, nacido en la India y conocido tambin como Gur
Rimpoch) por los tibetanos. Padmasambhava lleg al Tibet en el
817,fundando el monasterio Samy que acogi a los primeros monjes
tibetanos y recorri el pas difundiendo al Budismo Tntrico. El Budismo
llevado al Tbet por Padmasambhava se le conoce como Antiguo Tantra
Secreto.
- Del rey Ralpanchn (805-838 d.e.c.), tercer rey religioso de esta primera
etapa que continu patrocinando las traducciones y enseanzas del
Budismo. A consecuencia del asesinato de este rey, se da inicio a la
llamada Edad Oscura, que se prolongara aproximadamente hasta el ao
1000 d.e.c. En esta etapa la actividad de los monasterios casi desaparece,
persistiendo el Budismo en comunidades aisladas y en los ermitaos.
La Segunda Transmisin, entre los aos 1000 al 1959 d.e.c.
- El descendiente del linaje real tibetano Yeshe d, quien posteriormente se
hace monje con el nombre de Lha Lama Yeshe, siguiendo el ejemplo de los
reyes religiosos ya mencionados, y preocupado de restablecer el Budismo
en el Tbet, envi a jvenes tibetanos a India, a la zona de Cachemira a
estudiar Filosofa Budista , snscrito y Tantra con varios maestros. De los
veintin jvenes enviados, slo dos regresaron al Tbet con vida, siendo los
otros, segn se cuenta, vctimas del duro clima indio. Uno de los que
regresaron fue el traductor Rinchn Zangpo (958-1055 d.e.c.) quien se
convirti en el principal gestor de la restauracin del Budismo en el Tbet.
En la misma poca, los nietos de Yeshe d, los reyes Shiwa d y
Chanchub d invitaron a la regin al gran filsofo Dipamkara Atisha (982-
1054 d.e.c.), quien lleg al Tbet en 1042. Atisha, profesor en la
Universidad Budista de Nalanda, haba viajado por Birmania (actual
Myanmar) y por Afganistn estudiando en diferentes escuelas. En
colaboracin con Rinchn Zangpo trabaj en diversas traducciones y,
viajando por gran parte del territorio tibetano, su presencia, sus
enseanzas y entusiasmo fueron vitales en el restablecimiento del Dharma
Budista en el Tbet. Revitalizado el Budismo, la accin de diferentes
Maestros dio origen a una diversidad de Linajes de enseanzas (gsar-ma,
en tibetano). Los principales exponentes de estas Nuevas Escuelas son las
actuales tradiciones o Linajes Nyngma (o Escuela Antigua, ya
mencionada), Sakya, Kagy y Gelug (o Gelup), cuyos fundadores y fechas
son las siguientes:
- El Linaje Nyngma o Escuela Antigua, en el s. VII e.c. bajo el reinado de
29
Songten Gampo. En la actualidad an hay Lamas que se presentan
vinculados a este Linaje.
- El Linaje Sakya fundado por Khn Knchog Gyalpo (1034-1102). Sus
enseanzas enfatizan la doctrina de El Sendero y el Fruto, basada en el
ciclo de enseanzas de la deidad meditativa Hevajra (=risa
indestructible), transmitida originalmente por el mahasiddha indio
Virupa (mahasiddha = maestro de grandes poderes).
- El Linaje Kagy (= transmisin oral) fue fundada en el siglo XI por
Marpa Chkyi Lodr (1012-1096). Llamado el Traductor, laico que con
gran esfuerzo hizo tres viajes a India a fin de estudiar y practicar con los
maestros ms importantes de la poca, como por ejemplo Naropa (1016-
1069). En esta Escuela o Linaje se ensea el mahamudra, un sistema de
contemplacin meditativa de la verdadera naturaleza de la mente y una
serie de otras prcticas yguicas relacionadas con las tcnicas
psicoenergticas del Tantra.
- El Linaje Gelug (Gelup) (= Orden Virtuosa) fue fundada por Je
Tsonkhapa (1357-1419) como un intento de volver a las fuentes del
Budismo primitivo. Esta Escuela o Linaje es la primera en constituir una
tradicin exclusivamente tibetana, pues entre sus antecesores espirituales
directos no hay ningn maestro indio. En vida de Tsonkhapa se fundaron
grandes y famosos monasterios: Gaden (1409), Drepung (1416), Sera
(1419) que lleg a albergar a quince mil monjes. En este Linaje fue
formalizada la institucin del Dalai Lama (ttulo de origen mogol) como
cabeza espiritual del Linaje Gelug en la persona del Tercer Dalai Lama de
nombre Sonam Gyats (1578). Ms tarde, en 1642, Lobzang Gyats, el
quinto Dalai Lama, llamado el Gran Quinto, asumi adems el poder
poltico sobre el Tbet. Notemos de paso que el actual Dalai Lama, Tenzin
Gyats, nacido en 1935, es el dcimo cuarto Dalai Lama.
71

Aclaremos que los tibetanos colocan el ao 1959 como la fecha de trmino de la Segunda
Transmisin debido a que el sealado fue el ao en que el Dalai Lama huy a la India
culminando as dramticamente la que podramos llamar la primera etapa de la invasin
china a Tbet, pues si bien as el Dalai Lama salv su vida presionado por sus
colaboradores inmediatos para continuar desde el exilio luchando por una solucin
pacfica al drama del Tbet, al interior del territorio del Pas de las Nieves los tibetanos
sufren intentando mantener la continuidad de la cultura propia: idioma, costumbres, y,
principalmente la religin, pues el gobierno chino autoriza slo aquellas costumbres y ritos
budistas que no constituyan problema o amenaza para la mantencin del poder. Muchos
lugares sagrados, templos y monasterios han sido destruidos. Los que han quedado en pi
estn abiertos al turismo y convertidos en museos; para ingresar a muchos de estos templos
para las prcticas devocionales, los tibetanos deben pagar el precio del boleto respectivo al
igual como deben hacerlos los turistas.
En la India se han reconstruido algunos monasterios tibetanos para albergar a los miles de
monjes que se han exiliado en ese pas desde 1959. La difusin y acogida que ha tenido en
todo el mundo el Budismo de expresin tibetana, ha llevado a la necesidad de construir en
la India un monasterio exclusivamente para monjes de origen occidental, franceses,
norteamericanos, alemanes, etc. Para facilitarles la prctica en un contexto ambiental de
elementos culturales en cierto modo comunes.
En Chile estn presentes Grupos Budistas vinculados a algunos de los Linajes ya
mencionados.
71
:ara el tema de los Linajes he utilizado los libros de Mora, Fernando (1998), p. 11-25, y del Ven. Lama
Khempo Phuntzok Tenzin Rimpoche (2002), pp. 17-19).
30
Otras caractersticas del Budismo de expresin tibetana han sido expuestas suscintamente
ms arriba, en la pgina 4 de estos Apuntes. Ir a los detalles de tales caractersticas, est
fuera del objetivo de estos Apuntes que es la presentacin panormica de los rasgos ms
bsicos y generales del Budismo.
VII Budismo y Cristianismo en dilogo.
En los ltimos aos, principalmente despus del Concilio Vaticano II de la Iglesia Catlica
(1962-1965), ha aumentado el inters de los telogos cristianos por las religiones histricas
que se encuentran fuera del mbito abrahmico, particularmente por el Budismo, siendo
cada vez ms frecuente encontrar en las revistas teolgicas catlicas artculos que estudian
algn aspecto de esta religin, principalmente la espiritualidad, la mstica y la tica, as
como libros de autores cristianos dedicados a reflexionar sobre el encuentro con el
Budismo.
Por otra parte, las experiencias msticas (satori) del Zen, que recuerdan a las teologas
apofticas de algunos msticos cristianos, as como sus postulados no-confesionales (al
menos aparentemente) plantean problemas teolgicos que an no han tenido una respuesta
adecuada en el mbito cristiano; sin embargo, ms all de una actitud crtica o apologtica,
se encuentra en autores cristianos una confesada simpata y atraccin por las experiencias
religiosas budistas, especialmente en lo que dice relacin a los mtodos o psicotcnias que
se utilizan en las diversas formas del Budismo para lograr el control de la mente y alcanzar
determinados estados de conciencia.
Cabe sealar, en todo caso, que algunas de las tcnicas o mtodos de las religiones de Asia
no se diferencian mucho de ciertos mtodos de oracin contemplativa utilizados en la
historia de la mstica y el monacato cristianos, historia y prctica lamentablemente muy
olvidadas en el Cristianismo contemporneo; por ejemplo, tngase a la vista el caso del
hesicasmo ortodoxo griego del Monte Athos y el caso de la espiritualidad del Cristianismo
Ortodoxo en general. No deja de ser interesante la similitud de la Oracin del Corazn,
conocida tambin como Oracin de Jess, con algunas prcticas devocionales del
Budismo en general y del Budismo tibetano en particular. Nos referimos especficamente al
recitado de mantras, recitado que se hace con la ayuda del mala o rosario de 108
cuentas.
Una sntesis de la actitud del Cristianismo ante el Budismo la encontramos en el siguiente
texto de la Declaracin Nostra Aetate (= Nuestra poca, 1963-1965) sobre las
relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas
72
, del Concilio Vaticano II:
En el Budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo
mudable y se ensea el camino por el que los hombres, con espritu devoto y confiado, puedan
adquirir, ya sea el estado de perfecta liberacin, ya sea la suprema iluminacin, por sus propios
esfuerzos o apoyados en un auxilio superior. As tambin las dems religiones que se
encuentran por todo el mundo se esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del
corazn humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados.
La Iglesia Catlica nad4a rechaza de lo que en estas religiones hay de verdadero y
santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas,
que, aunque discrepan en muchos puntos de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces
reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la
obligacin de anunciar constantemente a Cristo, que es el camino, la verdad y la vida (Juan,
14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios
reconcili consigo todas las cosas (cfr. 2 Cor., 5, 18-19).
Por consiguiente exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el dilogo y la
72
En el ambiente acadmico internacional est en desuso esta expresin religiones no cristianas por
considerarse ms bien peyorativa y cristianocentrista; se prefiere religiones del Asia no semtica o no
abrahmicas o algo similar.
31
colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de la fe y la vida
cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como
los valores socio-culturales, que en ellos existen.
73
VIII Seleccin de textos.
1.- Fragmento del Dhammachakkappavattana Sutta, del Anguttara-Nikaya, LVI, 11 (Sutra
de la puesta en marcha de la rueda de la Ley).
Este sutta (sutra) llamado comunmente el Sermn de Benars, por haber sido
pronunciado en las cercanas de esa ciudad, es el primero que Buda pronunci despus de
haber alcanzado el perfecto despertamiento y contiene los principios fundamentales del
Budismo; los oyentes son los cinco ascetas (bhikkhus) cuyas prcticas Shakyamuni
comparti antes de lograr la iluminacin.
Esto he odo. El Sublime permaneca cierta vez en el Parque del Ciervo, en Isipatana, cerca de
Benars; y all se dirigi a los cinco bhikkhus, y dijo:
Hay dos extremos, oh bhikkhus, que deben ser evitados por aquel que ha abandonado el
hogar. Y, cules son esos dos extremos?
Uno, es el apego a los placeres mundanos, a las pasiones, a los goces, lo cual es bajo, vulgar,
innoble y vano. El otro, es la mortificacin de s mismo, lo cual es doloroso, innoble y vano.
Evitando estos dos extremos, oh, Bhikkhus, el Tathagata percibi el Sendero Medio que produce
la percepcin interior, confiere el conocimiento, conduce a la calma, a la suprema sabidura, a
la iluminacin, al Nibbana (Nirvana).
Y, cul es, oh bhikkhus, el Sendero Medio que produce la percepcin interior, confiere el
conocimiento, conduce a la calma, a la suprema sabidura, a la iluminacin, al Nibbana?
Es el Octuple Sendero, el cual est constitudo por: rectas opiniones, rectas intenciones, rectas
palabras, recta conducta, rectos medios de vida, recto esfuerzo, recta atencin y recta
concentracin.
Este es, oh monjes, el Sendero Medio que el Tathagata percibi y penetr.
Y he aqu, oh monjes, la Noble Verdad acerca del dolor (dukkha): el nacimiento es dolor, la
vejez es dolorosa, la enfermedad es dolorosa, la muerte es dolorosa, el desasosiego, el
abatimiento son dolorosos; la unin con lo desagradable es dolorosa, la separacin de lo que
uno ama es dolorosa, doloroso es no lograr lo que uno desea; en suma, los cinco agregados que
surgen del apego son dolorosos.
Y he aqu, oh monjes, la Noble Verdad acerca de la causa del dolor: es esa sed insaciable
(tanha) que conduce a la renovacin de la existencia, acompaada del deleite sensual y la
codicia, que busca satisfaccin ora aqu, ora all, es decir, el deseo para la gratificacin de las
pasiones, el deseo vehemente de vida futura.
Y he aqu, oh bhikkhus, la Noble Verdad acerca de la Senda (Magga, Marga) que conduce a la
cesacin del dolor; es la Noble Octuple Senda, a saber, rectas opiniones, rectas intenciones,
rectas palabras, recta conducta, rectos medios de vida, recto esfuerzo, recta atencin y recta
concentracin.
.............................
Y ahora este conocimiento y esta penetracin surgieron en M. Indestructible es la liberacin de
mi mente. Esta es mi ltima existencia; ya no habr ms renacimiento para m.
As habl el Sublime. Y los cinco bhikkhus, felices, loaron las palabras del Sublime.
Y cuando este discurso hubo sido pronunciado, el venerable Kondaa logr el puro e
inmaculado ojo de la Verdad y comprendi (vio) que todo lo que nace est sujeto a la
disolucin. Y cuando el Sublime hizo girar de esta manera la Rueda del Dhamma (dharma),
los dioses de la tierra exclamaron: Esta incomparable Rueda del Dhamma que no poda ser
puesta en marcha por ningn otro (...) o sea quien fuere en este mundo, el Sublime la ha hecho
girar, en el Parque del Ciervo, en Isipatana, cerca de Benars.
73
Decl. "Nostra Aetate", n 2; las negritas son nuestras.
32
2.- Fragmentos del Dhammapada (Dharmapada= sendero del Dharma; es decir, la Senda
de la Enseanza del Buda). Esta obra es una coleccin de 423 estanzas o versos, agrupadas
en 26 secciones o captulos; en el Tripitaka se encuentra en el segundo canasto: el Sutta
Pitaka, Khuddaka Nikaya, 2. El tema central es principalmente de carcter tico.
La condicin humana est dirigida por la mente, predomina en ella la mente; est
hecha de mente. Si uno habla o acta con mente perversa, la desgracia lo sigue como la
rueda de la carreta sigue los pasos del buey (I,1).
La condicin humana est dirigida por la mente, predomina en ella la mente; est
hecha de mente. Si uno habla o acta con mente pura, la felicidad le sigue como su
sombra que nunca le abandona (I,2).
Jams en este mundo los odios cesan con el odio; cesan con la benevolencia: esta es una
ley (dhamma) eterna (I,5).
Los otros no saben que en este mundo debemos controlarnos; cesa la disensin en
aquellos que s lo saben (I,6).
Los que constantemente estn dedicados a la meditacin, perseverantes y
esforzadamente empeosos, conquistan, sabios, el Nibbana, insuperable estado de
perfecta paz (II,23).
Todos temen la violencia, todos se asustan de la muerte. Pensando que todos sienten
como t, no mates, no hagas matar (X,129).
Que el sabio primero se afirme a s mismo en lo que es conveniente, y no se desanime; y
que luego aconseje a otro (XII,150).
Venciendo, origina uno odios; vencido, vive uno apenado; despreocupndose de victorias
y derrotas, vive uno sereno y feliz (XV,201).
Entre los caminos, el mejor es el Octuple Camino; entre las verdades, las Cuatro
Verdades; entre los estados el mejor es la ausencia de pasiones, entre los hombres, el que
posee discernimiento (XX,273).
Este es el Camino, no existe otro que lleve a la purificacin de la inteligencia; entrad en
l, as burlaris a Mara (el demonio) (XX,274).
Siguiendo este Camino pondris fin a la desgracia; yo ense este Camino una vez que
aprend como arrancar el aguijn del deseo (XX,275).
Vosotros os debis esforzar; los Budas son slo maestros; los que siguen el Camino y
meditan se liberan de las cadenas de Mara (XX,276).
3.- Fragmentos de otros diversos Sutras budistas. La palabra sutra (en pali: sutta) significa
literalmente en snscrito: hilo, cuerda, puntada de hilo, de ah que se aplica a un
conjunto de reglas concisas o aforismos; de hecho, los sutras son un conjunto de normas
aforsticas con carcter mnemotcnico, recordndonos que en un principio la enseanza era
oral.
3.1: No cometis dao; haced buenas obras; purificad vuestro propio pensamiento; esta es la
enseanza de los Budas (del Nirvana-sutra).
3.2: Esta es la doctrina de Buda: no albergar enemistad, no pelear, no humillar (del
Ratnakarandakavyuhasutra).
3.3: Los Budas slo tiene que hacer una cosa: beneficiar a todo el mundo y exterminar la
injusticia. Este es el motivo de su aparicin (del
Prayuptabuddhasamukkhavasthitasamadhisutra).
3.4: No hay luna en el agua; la luna que se ve reflejada es provocada por el agua pura. Todas
las cosas nacen de la causalidad y son fenomnicas, pero la gente ignorante se aferra a ellas
como si fueran reales (del Mulajatahridayabhumidhyana sutra).
3.5: La mente es gua de todas las cosas; cuando un hombre comprende la mente, conoce todas
las cosas, pues todas las cosas del mundo son creadas por la mente 8....) hasta el nacimiento y
la muerte son causados por la mente y cuando sta se calma, no hay nacimiento ni muerte
(del Avatamsakasutra).
33
3.6: Todos los mundos son como una llama vacilante; son como una sombra, como un eco, un
sueo; son como una creacin mgica. Un momento de mente iracunda quema la bondad
acumulada durante innumerables kalpas (ciclos csmicos) (del Upasakasilasutra).
3.7: Cuando veas a hombres en desarmona, trata de crear la armona. Habla del bien que
hay en los dems y nunca de sus faltas. Cultiva una buena mente an para tu enemigo.
Afrrate a la mente compasiva y considera a todos los seres como a tus padres (del
Upasakasilasutra).
IX Bibliografa.
Advertencia: Se sealan slo obras consideradas bsicas y, en general, asequibles en nuestro
medio. En cada una de las mismas obras se encontrar informacin bibliogrfica sobre
diversos aspectos del Budismo. Los ttulos seguidos del smbolo ( ) se encuentran el
Centro de Documentacin para el Estudio y el Comercio con Oriente, situado en la
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Edificio Gimpert, 2 piso, Av. Brasil esquina
de calle 12 de Febrero, Valparaso.
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DOCUMENTO ANEXO
- 1 -
SEIS CONCILIOS BUDISTAS
PRIMER CONCILIO:
Fecha: Tres meses y cinco das D.B. [= des!es de B!da"
L!#ar: Ra$a#aha %India&
Rey: '$a(asa((!
Lider %)!ien residi* e+ Conci+io&: Maha,assaa Thera
Can(idad de mon$es )!e asis(ieron: -..
D!raci*n de+ Conci+io: /ie(e meses
F!nci*n y0o Temas (ra1a$ados en e+ Conci+io: /e re!nieron2
e3aminaron2 c+asi4icaron y re#is(raron ora+men(e +as ense5an6as de+
B!ddha.
F!en(es: C7. 89:;8:. 0 DIP. <.=8> -28 0 M7. ?.=@;8< 0 7'. i =;=- 0 D' .
I ?;=@.

/EABNDO CONCILIO:
Fecha: <.. D.B. %aro3. ?9C a.C&
L!#ar: 7aisha+i %India&
Rey : Da+aso,a
Lider: Eassa Thera [7'" 0 ReFa(a Thera [MF."
Can(idad de mon$es: 9..
D!raci*n: Ocho meses
F!nci*n: /e con4irmaron +os (e3(os ace(ados y 4i$ados en e+ Primer
Conci+io des!Gs )!e !n #r!o de mon$es in(en(aron re+a$ar +as
normas de +a (radici*n y disci+ina ora+.
F!en(es: C7. 8:.;-.C 0 DIP. -.?. 0 MF. 8.:;@8 0 7'. I =-;=:

TERCER CONCILIO:
Fecha: =?8 D.B. a+ ?<. a.C. %H'n(es de Cris(oI& o H'n(es de +a Era
40
ComJnI %a.e.c.&
L!#ar: Pa(a+i!(ra %India&
Rey: 'sho,a %?.8;=?= '.E.C.&
Lider: Mo##a+i!(ra;Tissa Thera
Can(idad de mon$es: Mi+ mon$es
D!raci*n: N!eFe meses
F!nci*n: /e rea4irmaron y con4irmaron +os (e3(os aro1ados en +os
Conci+ios reFios. /e incoror* a+ Canon ora+ e+ Dha(aFa((!2 -K Li1ro
de+ '1hidharma %'1hiddhamma&.
F!en(es: DIP. 9.?8;8?> 88;-: 0 MF. -;==C;==: 0 7'. I =:;9C

CB'RTO CONCILIO
Fecha: 8-. D.B. a+ :8 a.C. %e.c.&
L!#ar: '+o,aFihara %/ri;Lan,a&
Rey: 7a((a#ama(ai '1haya
Lider: %no hay da(os&
Can(idad de mon$es: -..
D!raci*n: %no hay da(os&
; = ;
F!nci*n: /e rocede a escri1ir en ho$as de a+ma +as ense5an6as de+
B!ddha as como +os Comen(arios a +os (e3(os.
F!en(es: 7a$ira1!ddhi 'i,L -8? 0 MF. ??.<..;<.<.

MBINTO CONCILIO:
Fecha: Cinco meses desde e+ <- de '1ri+ de <C9<
L!#ar: Manda+ay %Myanmar> e3 Birmania&
Rey: Mindon
Lider: NL#ara Thera
Can(idad de mon$es: =.8..
D!raci*n: Cinco meses
F!nci*n: /e reci(aron y se con4irmaron !na Fe6 mOs +os (e3(os
aro1ados en +os Conci+ios an(eriores y se escri1ieron en 9=:
+anchas de mOrmo+2 +as c!a+es es(On e3!es(as has(a +a ac(!a+idad.
F!en(es: Cr*nicas 1irmanas.

/EPTO CONCILIO:
Fecha: Mayo de <:-8 has(a <:-@
L!#ar: Ran#Jn %Myanmar&
Rey: Presidi* e+ Primer Minis(ro de Myanmar /r. B N!
Lider: ReFa(a Thera
Can(idad de mon$es: =.-..
D!raci*n: Dos a5os ara +os (e3(os a+i
F!nci*n: /e rea4irmaron +os (e3(os ace(ados en +os reFios Conci+ios.
/e edi(aron +os (e3(os a+i as como +os comen(arios y s!1;
comen(arios.
F!en(es: '+1!m /aae#LyanL.

41
NOT'/ EPPLIC'TI7'/ 'DICION'LE/:
En(re <C-? y <C-:2 an(es de+ M!in(o Conci+io se escri1ieron en ho$as
dea+ma y en (in(a dorada2 a+#o mOs de =.. Fo+Jmenes de +os s!(ras
can*nicos. E+ =? de Oc(!1re de <C-: se comien6a +a escri(!ra en
+anchas de mOrmo+2 +a )!e 4ina+i6a e+ .8 de Mayo de <C@C. La
reci(aci*n de +os (e3(os se inicia e+ <8 de '1ri+ de <C9< y 4ina+i6a e+ .:
de /e(iem1re de+ mismo a5o %cinco meses&. Los sie(e +i1ros de+
'1hidharma %'1hidhamma& oc!aron =.C +anchas de mOrmo+. E+
(ama5o de cada +ancha de mOrmo+ es de <2- m(s. De a+(!ra2 <2< m(.
De ancho y <=29 cm(s. de esesor2 escri1iGndose aro3imadamen(e
:. +neas de escri(!ra en cada !na de +as caras de cada +ancha.

'BRE7I'TBR'/:
C7 : Ch!+aFa##a;a+i> 7inaya;Pi(a,a. Edici*n de+ /e3(o Conci+io
B!dis(a.
D' : Di#ha;'((aha,ha(a. Comen(ario de+ Ni#ha;Ni,aya or
B!ddha#osha. Edici*n de+ /e3(o Conci+io B!dis(a.
DQ : DQaFaRsa %Cr*nica de +a is+a de /ri;Lan,a&. Trad. de
; ? ;
O+den1er#2 Londres2 <C9:.
MF : MahaFaRsa %Cr*nica de /ri;Lan,a&. Te3(o a+i y (rad. or
Si+he+m Aei#er2 <:<= %Pa+i Te3(s /ocie(y&.
7' : 7inaya '((aha,a(ha %Comen(ario de+ 7inaya or B!ddha#osha&.
Edici*n de+ /e3(o Conci+io B!dis(a.
D.B. : Des!Gs de B!ddha.
'.C. : 'n(es de Cris(o %o 'n(es de +a Era ComJn2 a.e.c.&.
Cons(ancia: Es(e ma(eria+ ha sido rearado or e+ 7enera1+e B
/i+ananda y Bi,,h! Nandisena. Es(e ma(eria+ !ede ser rerod!cido
e3c+!siFamen(e ara !so ersona+ y !ede ser dis(ri1!ido s*+o de
manera #ra(!i(a.
Coyri#h( CMBT;<:::. T+(ima reFisi*n e+ L!nes <? de Mar6o de
=.... Fondo Dhamma;Dana.
Direcci*n Ue1: www.vipassana.org.mx
La resonsa1i+idad de +a ada(aci*n de +a in4ormaci*n de +a Ue1
mencionada ara ser resen(ada como ar(e de+ ma(eria+ disoni1+e
ara +os a+!mnos de+ c!rso HCaminos de +o sa#radoI2 es de+ Pro4. Dr.
Aon6a+o B++oa RV1,e2 de+ Ins(i(!(o de Ciencias Re+i#iosas %ad instar
Facultatis& de +a Pon(i4icia BniFersidad Ca(*+ica de 7a+araso2 Chi+e.
Oc(!1re de =.<<.
Pro4. Dr. Aon6a+o B++oa RV1,e
Ins(i(!(o de Ciencias Re+i#iosas PBC7
E;mai+: !++oar#on6a+oW#mai+.com
Mar6o de =.<= ; DERECXO/ RE/ER7'DO/.

42
Ex
aminaron, clasificaron y registraron oralmente las enseanzas de Buddha.Juntaron,
examinaron, clasificaron y registraron oralmente las enseanzas de Buddha.
F
Fuentes:JunJuntaron, examinaron, clasificaron y registraron oralmente las enseanzas
de Buddha.taron, examinaron, clasificaron y registraron oralmente las enseanzas de
Buddha.