A BIBLIA DAS BRUXAS

(autores: Janet e Stewart Farrar)

1- Iniciao do ri!eiro "rau
Formalmente a iniciao de primeiro grau torna-a uma bruxa(o) comum. Mas
claro que um pouco mais complicado que isso.
Como todos os bruxos experientes, existem algumas pessoas que so bruxas (ou
bruxos) de nascimento muitas vees podem t!-lo sido desde uma encarnao passada. "ma
boa #umo-#acerdotisa ou #umo-#acerdote costuma detect$-las. %niciar um destes bruxos
no &'aer uma bruxa&( muito mais um gesto bidirecional de identi'icao e
recon)ecimento e claro, um *itual de boas-vindas de uma mais-valia de peso ao Coven.
+o outro extremo, existem os que so mais lentos ou menos aptos muitas vees boas
pessoas, sinceras e trabal)adoras que o iniciador sabe que t!m um longo camin)o a
percorrer, e provavelmente muitos obst$culos e condi,es adversas a ultrapassar, antes de
se poderem c)amar verdadeiros bruxos. Mas mesmo para estes, a %niciao no um mero
'ormalismo, se o iniciador con)ecer a sua -rte. .ode dar-l)es uma sensao de integrao,
um sentimento que um importante marco 'oi ultrapassado( e apenas por l)es atribuir a
qualidade de candidato, (apesar de no parecer terem qualquer dom), o direito de se
autodenominarem bruxos, encora/a-os a trabal)ar arduamente para merecerem esta
qualidade. 0 alguns menos aptos podem tom$-lo de surpresa com uma acelerao s1bita no
seu desenvolvimento ap2s a iniciao( ento sabero que a iniciao resultou.
+o meio, encontra-se a maioria( os candidatos de potencial mdio e 'orte
capacidade de evoluo que, se apercebem de uma 'orma mais ou menos clara que a 3icca
o camin)o que t!m procurado e porqu!, mas que ainda esto no in4cio da explorao das
suas capacidades. .ara estes, uma %niciao bem conduida pode ser uma experi!ncia
poderosa e incentivante, um genu4no salto dialctico no seu desenvolvimento ps4quico e
emocional. "m bom iniciador tudo 'ar$ para que isso acontea.
+a verdade, o iniciador no est$ soin)o na sua tare'a (e no nos estamos apenas a
re'erir ao apoio de algum compan)eiro ou dos outros membros do Covent4culo). "ma
%niciao um *itual M$gico, que evoca poderes e deve ser conduido com a con'iana
plena que esses poderes invocados se iro mani'estar.
5oda a iniciao, em qualquer religio genu4na, uma morte e renascimento
simb2licos, suportados de 'orma consciente. +o *itual 3icca este processo simboliado
pela venda e amarrao, o desa'io, a provao aceite, a remoo 'inal da venda e das
amarras a consagrao de uma nova vida. 6 iniciador deve manter este ob/ectivo claro na
sua mente e concentrar-se nele, e o *itual em si deve provocar a mesma sensao na mente
do candidato.
0m sculos mais remotos a imagem de morte e ressurreio era sem d1vida ainda
mais not2ria e expl4cita e provavelmente desenrolava-se ainda com muito menos palavras.
- 'amosa bruxa de #)e''ield, .atricia Cro7t)er, re'ere at que ponto ela teve esta
experi!ncia durante a sua %niciao por 8erald 8ardner. 6 *itual era 8ardneriano normal,
basicamente da mesma 'orma que o descrevemos nesta seco, mas antes do 9uramento,
8ardner a/oel)ou-se ao seu lado e meditou durante um bocado. .atricia enquanto esperava
entrou subitamente em transe (que veio a descobrir mais tarde ter durado :; minutos) ao
que parece recordou uma reencarnao passada. 0la viu-se a ser transportada por um grupo
de mul)eres nuas numa procisso de arc)otes que se dirigia para uma caverna. 0las sa4ram,
deixando-a aterroriada no meio da escurido absoluta. 8radualmente conquistou o seu
medo, acalmou e no devido tempo as mul)eres voltaram. Ficaram em lin)a com as pernas
abertas e ordenaram-l)e que passasse, amarrada como estava, atravs de um t1nel de pernas
que se assemel)avam a uma vagina, enquanto que as mul)eres uivavam e gritavam como se
tivessem a ter um 'il)o. 0nquanto ela passava, 'oi puxada pelos ps e as amarras 'oram
cortadas. - l4der encarando-a &o'ereceu-me os seus seios, simboliando que me iria
proteger como ela o 'aria aos seus pr2prios 'il)os. 6 corte das amarras simboliava o corte
do cordo umbilical&. 0la teve que bei/ar os seios que l)e 'oram o'erecidos, tendo sido
depois salpicada com $gua ao mesmo tempo que l)e diiam que tin)a renascido no
sacerd2cio dos Mistrios da <ua.
8ardner comentou, quando ela voltou = consci!ncia> &durante muito tempo eu tive a
idia que se costumava 'aer algo como aquilo que tin)as descrito e agora sei que no
estava longe da verdade. ?eve ter acontecido )$ sculos atr$s, muito antes dos rituais
verbais terem sido adaptados pela -rte.&
- morte e o renascimento com todos os seus terrores e promessas, di'icilmente
poderia ser muito dramatiado( e temos a sensao que a recordao de .atricia era
genu4na. 0la obviamente uma bruxa nata de )$ muito tempo atr$s.
Mas vamos retornar ao *itual 8ardneriano. .ara este e'eito no t4n)amos apenas
tr!s textos mas quatro( somados aos textos -, @ e C (ver p$g. AB) existe a obra de 8ardner
denominada Cig) MagicDs -id. 0sta obra 'oi publicada em EF:E, antes da cessao da lei
3itc)cra't -cts na %nglaterra e, antes dos seus livros 3itc)cra't 5odaG (EFH:) e 5)e
Meaning o' 3itc)cra't (EFHF). +este, 8ardner revelou pela primeira ve em 'ico algum
do material que tin)a aprendido com o seu Covent4culo. +o Cap4tulo IJ%% a bruxa Morven
'a o )er2i 9an atravessar a sua iniciao do EK 8rau e o *itual descrito em detal)e.
.ensamos que essa descrio 'oi muito 1til para a clari'icao de um ou dois pontos
obscuros, por exemplo, a ordem de &os ps nem estarem amarrados nem livres&, que
con)ec4amos da nossa pr2pria %niciao -lexandrina, mas suspeit$vamos estar deslocada.
(H).
6 *itual de EK 8rau, provavelmente 'oi alterado pelo menos = data em que o <ivro
das #ombras, atingiu a 'ase do texto C. %sto acontece porque de entre o material incompleto
na posse do Covent4culo de +e7 Forest teria sido naturalmente a parte que sobreviveu mais
completa na sua 'orma original. 8erald 8ardner no teria necessidade de preenc)er as
'al)as com material Cro7leiano ou outro material no 7iccano e desta 'orma ?oreen
Jaliente no teve que sugerir o tipo de transcrio que era necess$rio &por exemplo para o
da energia exortao&.
+a pr$tica 7iccana, um )omem sempre iniciado por uma mul)er e uma mul)er
por um )omem. 0 apenas uma bruxa de LK ou AK 8rau pode conduir uma %niciao. 0xiste
uma exceo especial a cada destas regras.
- primeira exceo, uma mul)er pode iniciar a sua 'il)a ou um )omem o seu 'il)o,
&porque so parte deles&. -lex #anders ensinou-nos que isto poderia ser 'eito numa
emerg!ncia, mas o <ivro das #ombras de 8ardner no apresenta esta restrio.
- outra exceo, re'ere-se a 1nica situao em que uma bruxa(o) de EK 8rau (e uma
totalmente nova), pode iniciar outra. - 3icca p,e grande !n'ase na parceria de trabal)o
)omemMmul)er e muitos Covent4culos 'icam deliciados quando um casal avana para a
%niciao /untos. "m mtodo muito agrad$vel de levar a cabo uma dupla %niciao como
esta, exempli'icado pelo caso de .atr4cia e -rnold Cro7t)er (que na altura ainda eram
casados) por 8erald 8ardner.
8ardner, comeou por %niciar .atr4cia enquanto -rnold esperava 'ora do quarto,
ento ele pNs o <ivro das #ombras nas mos dela incitando-a enquanto ela pr2pria iniciava
-rnold. &0sta a 'orma que sempre 'oi 'eita&, disse-l)e 8ardner mas temos que admitir que
esta 'orma era descon)ecida para n2s at lermos o livro de .atr4cia.
8ostamos desta '2rmula( cria uma ligao especial, no sentido 7iccano da palavra,
entre os dois %niciados desde o princ4pio no trabal)o do Covent4culo. ?oreen Jaliente
con'irmounos que esta era a pr$tica 'reqOente de 8ardner, e acrescenta> &?e outra 'orma,
no entanto, mant4n)amos a regra que apenas um bruxo de LK ou AK 8rau poderia 'aer uma
%niciao&.
8ost$vamos de mencionar aqui duas di'erenas &para alm dos pequenos pontos que
se notam no texto&, entre o *itual de %niciao -lexandrino e o 8ardneriano, este 1ltimo
temos tomado como modelo. +o mencionamos estas di'erenas com algum esp4rito
sect$rio todos os Covent4culos vo e devem 'aer o que sentem mel)or para eles mas
apenas para registrar qual qual e expressar as nossas pr2prias pre'er!ncias, aquelas que
nos servem de modelo.
.rimeiro, o mtodo de traer o .ostulante para o C4rculo. +a tradio 8ardneriana
ele empurrado para o C4rculo, por tr$s( depois da declarao do %niciador, &0u dou-te uma
terceira para passares atravs desta .orta do Mistrio&, ele apenas acrescenta de 'orma
misteriosa &d$-l)e&.
6 livro Cig) MagicDs -id mais espec4'ico> &-braando-o por tr$s com o seu brao
esquerdo = volta da cintura e p,e o brao direito dele = volta do seu pescoo e vira-se para
ela e di> &0u dou-te a terceira sen)a( &"m bei/o&. -o dier isso, ela empurra-o com o seu
corpo atravs da porta para dentro do C4rculo. "ma ve l$ dentro ela liberta-o, segredando>
&0sta a 'orma que todos so traidos pela primeira ve para o C4rculo& (Cig) MagicDs -id,
p$g. LFL).
P claro que, o pacto de pNr o brao direito do %niciador = volta do pescoo no
poss4vel se os pulsos destes estiverem amarrados( e rodar a sua cabea com a sua mo para
o bei/ar sobre o ombro, quase imposs4vel se ele 'or muito mais alto que ela. 0sta a rao
por que sugerimos que ela o bei/e antes de passar por detr$s dele. P o pacto de empurrar por
tr$s que a tradio essencial( por certo que o Covent4culo de 8ardner sempre o 'e.
&.enso que a inteno original era ser uma espcie de teste&, di-nos .atr4cia, &porque
algum podia perguntar, como no Cig) MagicDs -id, quem te trouxe para um C4rculoB& a
resposta era &0les trouxeram-me por tr$s&.
- pr$tica -lexandrina era segurar os ombros do iniciado = sua 'rente, bei/$-lo e
ento pux$-lo para dentro do C4rculo, rodando-o em sentido d2cil. 0sta 'oi a 'orma como
'omos os dois %niciados e no nos sentimos pior por isso.
Mas no vemos nen)uma rao, agora, para partir da tradio original
especialmente porque ela tem um interesse )ist2rico inerente( por isso, viramo-nos para o
mtodo 8ardneriano.
Quando #te7art visitou o Museu das @ruxas na %l)a de Man em EFRL (= data aos
cuidados de Monique 3ilson, a quem 8ardner deixou a sua coleco insubstitu4vel que ela
mais tarde de 'orma imperdo$vel vendeu = -mrica), Monique disse-l)e que como no
tin)a sido empurrado por tr$s para dentro do C4rculo na sua %niciao, &nen)uma verdadeira
bruxa se associaria a ele&. 0nto ela o'ereceu-se para o iniciar &da 'orma devida&. 6 #te7art
agradeceu-l)e educadamente mas declinou o convite. -s precau,es e os 'ormalismos
poderiam ter um 'undamento v$lido nos tempos das persegui,es( insistir no assunto agora
mero sectarismo.
6 segundo maior a'astamento -lexandrino da 5radio reside no pacto de tirar as
medidas. 6s Covent4culos 8ardnerianos retm a medida( os -lexandrinos da 5radio
devolvem-nas ao .ostulante.
+o *itual -lexandrino, a medida tirada com um 'io vermel)o de lin)o, no
composto, apenas da coroa aos calcan)ares, omitindo as medidas da cabea, peito e ancas.
6 %niciador di> &-gora vamos tirar-te as medidas e medimos-te da coroa da tua cabea at
=s solas dos teus ps. +os tempos antigos, quando ao tirarem a tua medida tambm
retiravam amostras do cabelo e un)as do teu corpo. 6 Covent4culo guardaria ento a
medida e as amostras e se tentasses sair do Covent4culo trabal)ariam com eles para te traer
de volta e nunca mais de l$ sairias. Mas como vieste para o nosso C4rculo com duas
express,es per'eitas, -mor .er'eito e Con'iana .er'eita, devolvemos-te a medida, e
ordenamos-te que a uses no teu brao esquerdo&.
- medida atada = volta do brao esquerdo do .ostulante at ao 'im do *itual,
depois do qual, poder$ 'aer aquilo que entender com ela. - maior parte dos %niciados
destroem-nos, outros guardam-nos como recordao, outros p,e-nos em medal),es e do-
nos de presentes aos seus compan)eiros de trabal)o.
6 simbolismo do &-mor e Con'iana& no costume -lexandrino claro, e alguns
Covent4culos podem pre'eri-lo. Mas sentimos que )$ ainda mais a dier acerca do
Covent4culo guardar a medida, no como c)antagem, mas como uma lembrana simb2lica
da nova responsabilidade do %niciado perante o Covent4culo. ?e outra 'orma no parece
'aer sentido algum tir$-la.
?oreen di-nos> &- idia de devolver a medida , na min)a opinio, uma inovao
de #anders. +a tradio de 8erald, era sempre retida pelo %niciador. +unca, no entanto,
existia alguma inteno que a medida 'osse utiliada na 'orma c)antagista descrita no
*itual -lexandrino. -o invs, se algum quisesse sair do Covent4culo, eram livres de o
'aer, desde que respeitassem da con'iana dos outros membros e mantivessem os
#egredos.
-'inal de contas, qual a l2gica de manter algum no Covent4culo contra a sua
vontadeB -s suas m$s vibra,es s2 estragariam tudo. Mas nos tempos antigos a medida era
usada contra qualquer pessoa que deliberada e maliciosamente tra4sse os #egredos. 8erald
disse-me que &a medida era ento enterrada num local lamacento, com a maldio de que
apodrecesse, assim como o traidor&. <embrem-se, traio naqueles tempos era uma questo
de vida ou de morte literalmenteS&
#ublin)amos de novo perspectivas das di'erenas em detal)e, podem ser 'ortemente
mantidas, mas no 'inal a deciso do Covent4culo que interessa quanto a uma 'orma
particular, ou at em encontrar uma 'orma pr2pria. - validade de uma %niciao no
depende nunca dos pormenores. ?epende apenas, da sinceridade e e'etividade ps4quica,
espiritual do Covent4culo, e da sinceridade e potencial ps4quico do %niciado. P como di a
?eusa na 0xortao> &0 aquele que pensa em procurar-me, saiba que procurar apenas e ter
compaixo no o a/udar$, a menos que con)ea o #egredo> que aquilo que no procure e
no encontre dentro dele, ento nunca o encontrar$ sem ele. .ara verem, eu ten)o estado
contigo desde o %n4cio( 0 0u sou aquilo que se alcana no 'im do dese/o&.
?ar importTncia demasiado aos pormenores tem sido, in'elimente, a doena de
muitas doutrinas crists, incluindo aquelas que tin)am as suas origens na belea( os bruxos
no devem cair na mesma armadil)a. #omos tentados a dier que as doutrinas deviam ser
escritas por poetas e no por te2logos.
"ma palavra para os nomes Cernunnos e -radia, os nomes de ?euses usados no
<ivro das #ombras de 8ardner. -radia, 'oi adaptada dos bruxos da 5oscTnia (ver o livro de
C)arles 8. <eland, -radia, 6 0vangel)o do @ruxos)( sobre as suas poss4veis liga,es
celtas, ver o nosso livro 6ito #abbats para @ruxas, p. U:. Cernunnos (ou como l)e c)ama
9ean MarVale no seu Mul)eres Celtas, Cerunnos) o nome dado pelos arque2logos ao ?eus
Cornudo celta, porque no obstante terem sido encontradas muitas representa,es deste, em
todo o lado desde o Caldeiro 8undestrop at ao monte 5ara (ver 'otogra'ia E;), apenas
uma destas tem um nome inscrito um baixo relevo encontrado em ERE; na %gre/a de +otre
?ame em .aris, que se encontra agora no Museu de ClunG na mesma cidade. 6 su'ixo &-
os& sugere ter sido uma )eleniao de um nome celta( os druidas so con)ecidos por serem
'amiliares com o grego e terem usado este al'abeto para as suas transac,es em assuntos
vulgares, apesar neste caso as letras actuais serem romanas. +ote-se tambm que o grego
para &corno& (Weras). ?oreen Jaliente sugere (e concordamos com ela) era na verdade
Cerne (como em Cerne o Caador, do 3indsor 8reat .arV). &-lguma ve ouviram o c)oro
de um Jeado (Fallo7 deer) no cioB& pergunta ela. &6uviro sempre durante o cio outonal
do Jeado na +e7 Forest, e soa exactamente como &C0**-++... Cerr-rr-nn...& repetido
vees sem conta. P um som emocionante e nunca o esqueceremos. -gora, das pinturas
rupestres em grutas e est$tuas que encontramos dele, Cernunnos era eminentemente um
?eus-Jeado. 0nto como que os mortais o denominaram mel)orB Certamente pelo som
que da 'orma mais intensa lembra um dos grandes Jeados da Floresta&.
.ara cada um deles podemos acrescentar que o intercTmbio dos sons &)& e &V&
sugerido pelos nomes de lugares como -bbas em ?onset, local do 'amoso 8igante de
Cillside.
0xiste um n1mero rao$vel de lugares denominados Cerne Cill em %nglaterra, bem como
duas Cerne Jillages, uma Cerne @aG, uma Cerne ?rove, uma Cernebridge, uma Cerne
-rmour, uma Cerne .ound, e por a4 'ora. Cerne Cill algumas vees explicado como
signi'icando &Monte da 8ara& mas, como ?oreen explica, as garas procriam /unto aos
rios e lagos e no em montes( &parece mais prov$vel para mim que Cerne Cill era sagrado
para o Jel)o ?eus&.
+o <ivro -lexandrino das #ombras, o nome &WarnaGna& mas esta 'orma no surge em
mais nen)um local, que quer eu quer a ?oreen ten)amos visto. 0la pensa que &
provavelmente no concertea uma con'uso auditiva com Cernunnos. 6 nome actual pode
ter sido omitido no livro de onde -lex copiou, e ele teve que se apoiar numa recordao
verbal de algum&. (con)ecendo o -lex, diriamos &quase de certea&S)
+o texto que se segue, o %niciador pode ser a #umo-#acerdotisa ou o #umo-#acerdote,
dependendo se o %niciado 'or )omem ou mul)er( assim, re'erimo-nos ao %niciador como
&ela& por uma questo de simplicidade, e ao &.ostulante& (mais tarde &%niciado&) como
&ele& apesar de poder ser ao contr$rio, obviamente. 6 compan)eiro de trabal)o do
%niciador, quer se/a #umo-#acerdotisa ou o #umo-#acerdote, tem certamente tambm
deveres a desempen)ar, e re'erido como o &Compan)eiro&.
A re#arao
5udo preparado como para um C4rculo normal, com os itens adicionais seguintes tambm
preparados>
XYY"ma venda(
XYY"ma distTncia de 'io ou corda 'ina (pelo menos L,H;m)(
XYYZleo de uno(
XYY"m pequeno sino de mo(
XYY5r!s comprimentos de corda vermel)a> uma com L,RHm e duas com E,:Hm.
5ambm usual, mas no essencial, que o .ostulante traga o seu pr2prio novo -t)ame, e
corda vermel)a, branca e aul para serem consagradas imediatamente ap2s a sua
%niciao(E). ?evem dier-l)e, logo que saiba que vai ser %niciado, que tem de adquirir
qualquer 'aca de cabo preto com que se identi'ique. - maior parte das pessoas compra um
pun)al com bain)a vulgar (a bain)a 1til, para transport$-lo de e para o local de encontro)
e pintam o cabo de preto (se /$ no 'or, claro). .ode no )aver tempo para ele gravar os
#4mbolos tradicionais no cabo (ver #eco II%J) antes de ser consagrado( isto pode ser
'eito mais tarde nos tempos livres. -lguns bruxos nunca c)egam a inscrever quaisquer
#4mbolos, pre'erindo a 5radio alternativa, que di que os instrumentos de trabal)o no
devem ser identi'ic$veis como tal para algum estran)o(L)( ou porque o padro do cabo do
pun)al escol)ido no permite grava,es. (6 -t)ame do #te7art, agora com EL anos, tem
os #4mbolos inscritos( o de 9anet, com a mesma idade mas com um cabo com padro, no
tem( e temos outro -t)ame 'eito = mo por um arteso amigo que tem um cabo de p de
Jeado que obviamente no d$ para gravar). #ugerimos que as lTminas dos -t)ames se/am
cegas, uma ve que nunca so usadas para cortar se/a o que 'or mas so usadas para gestos
rituais no que pode ser um C4rculo apertado e populoso>
-s tr!s cordas que o iniciado tem que traer devem ter L,RHm de comprimento cada.
8ostamos de evitar que as pontes das cordas se des'aam usando 'ita ou atando-as com 'io
da mesma cor. +o entanto, ?oreen di> &-tamos n2s =s pontas para evitar que se soltem e a
medida essencial calcula-se de n2 em n2.&
5ambm se l)e deve dier para levar a sua pr2pria garra'a de vin)o tinto at para l)e dar a
entender logo de princ4pio que as despesas de comida e bebida para o Covent4culo, quer
se/a vin)o para o C4rculo ou alguma comida para antes ou depois do C4rculo, no devem
cair inteiramente para a #umo-#acerdotisa ou o #umo-#acerdoteS
Quanto aos itens adicionais listados em cima qualquer leno servir$ para utiliar como
venda, mas deve ser opaco. 0 a escol)a do 2leo de uno cabe = #umo-#acerdotisa( o
Covent4culo de 8ardner usava sempre -eite virgem. 6 costume -lexandrino di que o
2leo deveria incluir um toque do suor da #umo-#acerdotisa e do #umo-#acerdote.
$ Ritua%
-ntes do C4rculo ser 'ec)ado, o .ostulante posto 'ora do C4rculo a +ordeste, vendado e
amarrado, por bruxos do sexo oposto. 6 pacto de atar 'eito com as tr!s cordas
vermel)as(A) - uma com L,RHm e as outras duas com E,:Hm. - corda maior dobrada ao
meio para os pulsos serem amarrados /untos atr$s das costas e as duas pontas so traidas
para a 'rente por cima dos ombros e atadas em 'rente ao pescoo, com as pontas ca4das a
'ormar uma pega por onde o .ostulante pode ser dirigido(:). "ma corda pequena atada
no tornoelo direito e a outra por cima do /oel)o esquerdo cada uma com as pontas bem
escondidas para que o no magoem. 0nquanto se estiver a corda no tornoelo, o %niciador
di>
&.s nem presos nem livres.&(H)
6 C4rculo est$ agora aberto, e o *itual de -bertura procede como normalmente,
exceptuando o &.orto& a +ordeste que no est$ ainda 'ec)ado e o exortao no ter sido
dita. ?epois do -trair a <ua([), o %niciador d$ a Cru Cabal4stica(R), como se segue>
&-te)& (tocando na testa), &MalVut)& (tocando no peito), &ve-8ebura)& (tocando no ombro
direito), &ve-8edula)& (tocando o ombro esquerdo), &le-olam& (apertando as mos = altura
do peito).
?epois das *unas das Feiticeiras, o %niciador vai buscar a 0spada (ou -t)ame) ao -ltar.
0la e o Compan)eiro encaram o .ostulante.
0nto eles declamam o exortao (ver ap!ndice @, pp. LFR-U).
6 %niciador ento di>
&Z tu que est$s na 'ronteira entre o agrad$vel mundo dos )omens e os ?om4nios
Misteriosos do #en)or dos 0spaos, tens tu a coragem de 'aer o testeB&
6 %niciador coloca a ponta da 0spada (ou -t)ame) contra o corao do .ostulante e
continua>
&.orque digo verdadeiramente, mel)or que avances na min)a lTmina e pereas, que
tentes com medo no teu corao.&
6 .ostulante responde>
&5en)o duas #en)as. .er'eito -mor e .er'eita Con'iana&(U).
6 %niciador di>
&5odos os que assim esto so duplamente bem-vindos. 0u dou-te uma terceira para
passares atravs desta misteriosa .orta&.
6 %niciador entrega a 0spada (ou -t)ame) ao seu Compan)eiro, bei/a o .ostulante e passa
para tr$s dele. -braando-o por detr$s, empurra-o para a 'rente, com o seu pr2prio corpo,
para dentro do C4rculo. 6 seu Compan)eiro 'ec)a ritualmente a &porta& com a 0spada (ou
-t)ame), que depois recoloca no -ltar.
6 %niciador leva o .ostulante aos pontos cardeais em volta e di>
&5omai nota, 2 #en)ores do 0ste\#ulM6esteM+orte] que^^^^^^^^^est$ devidamente
preparado(a) para ser iniciado(a) #acerdote (#acerdotisa) e @ruxo(a)&(F).
0nto o %niciador guia o .ostulante para o centro do C4rculo. 0le e o Covent4culo circulam
= sua volta em sentido deosil, cantando>
&0Vo, 0Vo, -araV,
0Vo, 0Vo, _omelaV,
0Vo, 0Vo, Cernunnos(E;),
0Vo, 0Vo, -radia(E;)&
*epetido sempre, enquanto empurram o .ostulante para a 'rente e para tr$s entre eles,
virando-o =s vees um pouco para o desorientar, at o %niciador o mandar parar com um
&-ltoS&. 6 Compan)eiro toca o sino tr!s vees, enquanto o %niciador vira o .ostulante (que
ainda est$ no centro) para o -ltar.
6 %niciador ento di>
&+outras religi,es o .ostulante a/oel)a-se enquanto o #acerdote o ol)a de cima. Mas na
-rte M$gica somos ensinados a ser )umildes, e a/oel)amo-nos para dar as boas-vindas e
diemos...&
6 %niciador a/oel)a-se e d$ o &@ei/o Qu4ntuplo& ao .ostulante, como se segue>
&-benoados se/am os teus ps, que te trouxeram para estes camin)os& (bei/ando o p
direito e depois o esquerdo).
&-benoados se/am os teus /oel)os, que devem a/oel)ar perante o -ltar #agrado& (bei/ando
o /oel)o direito e depois o esquerdo).
&-benoados se/am o teu 'alo (ventre) sem o qual no existir4amos& (bei/ando acima do
p!lo p1bico).
&-benoado se/a o teu peito, 'ormado na 'ora \seios, 'ormados na belea]& (EE) (bei/ando
o seio direito e depois o esquerdo).
&-benoados se/am os teus l$bios, que iro pro'erir os +omes #agrados& (abraando-o e
bei/ando-o nos l$bios).
6 Compan)eiro passa o comprimento de 'io ao %niciador, que di>
&-gora vamos tirar a tua medida.&
6 %niciador, com a/uda de outro bruxo do mesmo sexo, estica o 'io do c)o aos ps do
.ostulante at ao alto da sua cabea, e corta esta medida com a 'aca de cabo branco (que o
seu Compan)eiro l)e tra). 6 %niciador ento mede-o uma ve = volta da cabea e ata um
n2 para marcar a medida( outra (da mesma ponta) = volta do peito e ata outro n2 a marcar(
outra = volta das ancas atravessando os genitais e d$ um n2.
0nto retira a medida e pousa-a no altar.
6 %niciador pergunta ao .ostulante>
&-ntes de /urares a -rte, est$s preparado para passar a provao e ser puri'icadoB&
6 .ostulante responde>
&0stou.&
6 %niciador e outro bruxo do mesmo sexo a/udam o .ostulante a a/oel)ar-se, e curvar a sua
cabea e ombros para a 'rente. 0les soltam as pontas das cordas que atam os tornoelos e
os /oel)os /untos(EL). 6 %niciador vai ento buscar o c)icote ao -ltar.
6 Compan)eiro toca o sino tr!s vees e di> &5r!s.&
6 %niciador d$ tr!s c)icotadas leves ao .ostulante.
6 Compan)eiro di> &#ete.& (+o volta a tocar o sino).
6 %niciador d$ sete c)icotadas leves ao .ostulante.
6 Compan)eiro di> &+ove.&
6 %niciador d$ nove c)icotadas leves ao .ostulante.
6 Compan)eiro di> &Jinte e "m.&
6 %niciador d$ vinte e uma c)icotadas leves ao .ostulante (a vigsima primeira c)icotada
pode ser mais vigorosa, como lembrana que o %niciador tem sido contido
propositadamente.)
6 %niciador di>
&.assaste o teste com valentia. 0st$s pronto a /urar que ser$s sempre verdadeiro com a
-rteB&
6 .ostulante responde> &0stou.&
6 %niciador di ('rase a 'rase)>
&0nto repete comigo> &0u,^^^^^^^^^^, na presena dos 5odo .oderosos, de min)a livre
vontade e da 'orma mais solene /uro manter sempre secreto e nunca revelar os segredos da
-rte, excepto se 'or a uma pessoa adequada, devidamente preparada num C4rculo como
aquele em que eu estou agora( e nunca negarei os segredos a uma pessoa como esta se ele
ou ela provarem ser um %rmo ou %rm da -rte. 5udo isto eu /uro pelas min)as esperanas
numa vida 'utura, ciente que a min)a medida 'oi tirada( e que as min)as armas se virem
contra mim se eu quebrar este /uramento solene.&
6 .ostulante repete cada 'rase depois do %niciador.
6 %niciador e outro bruxo do mesmo sexo a/udam agora o .ostulante a pNr-se de p.
6 Compan)eiro tra o 2leo de uno e o c$lice de vin)o.
6 %niciador mol)a a ponta do dedo no 2leo e di>
&0u por este meio te marco com o #inal 5riplo. Consagro-te com 2leo.&
6 %niciador toca o .ostulante com 2leo logo acima do p!lo p1bico, no seu seio direito, no
seu seio esquerdo e outra ve acima do p!lo p1bico, completando o triTngulo invertido do
E.K 8rau.
?epois mol)a a ponta do dedo no vin)o, di &Consagro-te com vin)o& e toca-l)e nos
mesmos locais com o vin)o.
- seguir di &Consagro-te com os meus l$bios&, bei/a o .ostulante nos mesmos locais e
continua &#acerdote (sacerdotisa) e @ruxo(a).&
6 %niciador e outro bruxo do mesmo sexo tiram-l)e a venda e desatam as cordas.
6 .ostulante agora um bruxo iniciado, e o ritual interrompido para cada membro do
Covent4culo l)e dar as boas-vindas e os parabns. Quando acabarem, o ritual prossegue
com a apresentao dos instrumentos de trabal)o. ` medida que cada instrumento
apresentado, o %niciador tr$-lo do -ltar e d$-o ao %niciado com um bei/o. 6utro bruxo do
mesmo sexo do %niciador aguarda, e = medida que se acaba a apresentao de cada
instrumento este leva-o de volta ao -ltar.
6 %niciador explica as 'erramentas como se segue>
&-gora apresento-te os %nstrumentos de 5rabal)o. .rimeiro, a 0spada M$gica. Com isto,
como com o -t)ame, d$s 'orma aos C4rculos M$gicos, dominas, sub/ugas e punes todos os
esp4ritos rebeldes e dem2nios, e podes at persuadir an/os e esp4ritos bons. Com isto na tua
mo, lideras o C4rculo.&
&- seguir apresento-te o -t)ame. 0sta a verdadeira arma do bruxo, e tem todos os
poderes da 0spada M$gica.&
&- seguir apresento-te a Faca de Cabo @ranco. P usada para 'ormar todos os instrumentos
usados na -rte. #2 pode ser usada num C4rculo M$gico.&
&- seguir apresento-te a Jarin)a. - sua utilidade c)amar e controlar certos an/os e
gnios quando no se/a apropriado o uso da 0spada M$gica.&
&- seguir apresento-te o C$lice. 0ste o recept$culo da ?eusa, o Caldeiro de Cerrid7en,
o #anto 8raal da %mortalidade. +este bebemos em camaradagem, e em )onra = ?eusa.&(EA)
&- seguir apresento-te o .ent$culo. 0ste tem o ob/ectivo de c)amar os esp4ritos
apropriados.&
&- seguir apresento-te o %ncens$rio. P usado para encora/ar e dar as boas vindas aos
esp4ritos bons e banir esp4ritos maus.&
&- seguir apresento-te o C)icote. P o s4mbolo do poder e do dom4nio. 5ambm
puri'icador e iluminador. .or isso est$ escrito, &.ara aprender deves so'rer e ser
puri'icado&. 0st$s disposto a so'rer para aprenderB&
6 %niciado responde> &0stou.&
6 %niciador continua> &- seguir e por 'im apresento-te as Cordas. 0las so usadas para
prender os #igilos da -rte( tambm a base do material( e tambm so necess$rias para o
9uramento.&
6 %niciador di> &-gora sa1do-te em nome de -radia, novo #acerdote(#acerdotisa) e
@ruxo(a)&, e bei/a o %niciado.
Finalmente, condu o %niciado a cada um dos pontos cardeais em volta e di> &6uam 2
5odos .oderosos do 0ste \#ulM6esteM+orte]( ^^^^^^^^^^^'oi consagrado #acerdote
(#acerdotisa), @ruxo(a) e criana escondida da ?eusa.&(E:)
#e o %niciado trouxe o seu novo -t)ame eMou as Cordas, ele pode agora, como seu primeiro
trabal)o m$gico, consagr$-los (ver #eco %J) com o %niciador ou com a pessoa que ir$ ser
o seu Compan)eiro de 5rabal)o, se /$ 'or con)ecido, ou se (como no caso de .atricia e
-rnold Cro7t)er) eles 'oram iniciados na mesma ocasio.
&otas
(E) 0stas cordas so para trabal)ar a Dmagia da cordaD e cada bruxa deve ter o seu pr2prio
con/unto pessoal. (+o se deve con'undir com a corda longa e duas curtas, mencionados na
lista acima, que so usadas para atar o .ostulante( sugerimos que covent4culo deva manter
um /ogo destas cordas separadas das outras, para ser usado somente em inicia,es). "m
modo tradicional de usar uma corda de L,R: m pode ser, de a atar em lao, pN-la sobre o
at)ame espetado no solo, esticando o lao totalmente (E,A[ m) e usa-lo como um compasso
para desen)ar o c4rculo m$gico. ?oreen di> 0ste mtodo era realiado antigamente em que
os soal)os das casas era, constitu4dos de terra batida. penso que poderiam ter usado a 'aca
branca ou gi para desen)ar o c4rculo real, dependendo da super'4cie em que trabal)avamD.
(L) "ma das nossas bruxas, domstica, que tivesse que realiar as suas pr$ticas de uma
'orma secreta, tin)a como at)ames, duas 'acas brancas entre o seu con/unto de coin)a,
identi'ic$vel somente por ela( o seu pent$culo era um determinado prato de prata no seu
arm$rio( e assim, por diante. 5al secretismo era necess$rio, nos dias de perseguio, e
naturalmente a vassoura tradicional de bruxa num passe de m$gica dis'arada num
espanador.
(A) +a pr$tica -lexandrina, utiliam-se somente duas cordas. "ma vermel)a para a
garganta e os pulsos e uma branca para um dos tornoelos. -inda segundo ?oreen> D-s
nossas cordas eram geralmente vermel)as, a cor da vida, tendo sido tambm usadas outras
cores,como o verde, aul ou preto. +en)um signi'icado particular 'oi unido a esta cor,
excepto ser uma cor da nossa pre'er!ncia vermel)o apesar de no ser '$cil encontrar corda
de seda de qualidade apropriada para o e'eito.
(:) %sto assemel)a-se a uma caracter4stica da iniciao Ma2nica, apontando ao peito do
.ostulante.
(H) ?os textos de 8ardner, isto aparece somente no Cig)t MagicDs -id. 6 ritual
-lexandrino usa-o, mas como uma regra.
([) ?ra7ing ?o7n 5)e Moon (-trair a <ua) #e o %niciador o #umo-#acerdote, pode
sentir ser uma altura apropriada para acrescentar o ?ra7ing ?o7n 5)e #un (ver #eco
J%) ao *itual tradicional.
(R) - Cru Cabal4stica pura pr$tica da -urora ?ourada (ver %srael *egardie, 5)e 8olden
?a7n, Aa edio, vol. %, p. E;[). #urge nos textos de 8ardner, &mas na pr$tica no me
lembro de alguma ve termos 'eito isto& di-nos ?oreen. %nclu4mo-lo aqui para 'icar mais
completo, mas tambm no o usamos nas %nicia,es( como muitos bruxos, usamos muitas
vees Magia Cabal4stica, mas sentimos que est$ 'ora do contexto em algo como
tradicionalmente 7iccano num *itual de %niciao. MalVut), 8ebura) e 8edula) (de outra
'orma C)ased) so obviamente #ep)orit) da brvore da Jida, e a declarao Cebraica
signi'ica claramente &porque 5eu o *eino, e o .oder, e a 8l2ria, para sempre& uma pista
interessante de que 9esus con)ecia a sua Cabala. -lguns cabalistas acreditam que 'oi este
con)ecimento, mesmo quando era rapa, que espantou os doutores do 5emplo (<ucas %%,
:[-R).
(U) 6 Cig) MagicDs -id d$ esta 'orma( o 5exto @ descreve &.er'eito -mor para a ?eusa,
.er'eita Con'iana na ?eusa&..re'erimos a 'orma mais curta, porque tambm signi'ica
-mor e Con'iana para com o Covent4culo, e pode ser citado e guradado como um modelo
a manter.
(F) 6 Cig) MagicDs -id d$ esta 'orma( o 5exto @ descreve &Z #en)ores Misteriosos e
gentis ?eusas&. "ma ve que os 8uardies das 5orres de Jigia so os recon)ecidos
8uardies dos .ontos Cardeais e 'oram invocados no ritual de 'ec)o do C4rculo,
pre'erimos a 'orma do Cig) MagicDs -id. -qui utiliado o nome vulgar do .ostulante,
uma ve que s2 se toma um nome m$gico a partir do #egundo 8rau.
(E;) 6u qualquer nome de ?eus ou ?eusa que o Covent4culo use (ver os nossos
coment$rioa aos nomes Cernunnos e -radia na p.E:).
(EE) 6s textos de 8radner utiliam a mesma expresso para ambos os sexos> &peitos
'ormados na belea e 'ora.& ?oreen explica-nos> &0sta expresso era uma aluso ao corpo
)umano como uma 'orma de brvore da Jida, com 8edula) de uma lado e 8ebura) do
outro.& .re'erimos &peitos, 'ormados na belea& para uma mul)er e &peito, 'ormado na
'ora& para um )omem( este identi'ica-se mais com o @ei/o Qu4ntuplo como uma saudao
= polaridade )omemMmul)er, e com o tom essencialmente 3iccano (em ve do
Cabal4stico) das outras quatro declara,es.
(EL) +outro ponto (ver p.H:) o <ivro das #ombras di que enquanto se a/oel)a a ponta do
'io deve estar presa ao -ltar
L - %niciao do #egundo 8rau
- %niciao de L.K 8rau promove um bruxo(a) de E.K 8rau a #umo-#acerdote ou #umo-
#acerdotisa( no necessariamente a l4der do seu Covent4culo, claro. #e os nossos leitores
no se importarem que estabeleamos um paralelo com os militares, a distino a
mesma da existente entre &um& Coronel ou &o& Coronel( o primeiro signi'ica que estamos
a 'alar do detentor de um determinado posto, o segundo que estamos a 'alar do
comandante de uma unidade em particular.
"m bruxo(a) de #egundo 8rau pode iniciar outros apenas, claro, do sexo oposto, e para o
E.K ou L.K 8raus. (-s duas excep,es especiais a esta regra /$ 'oram explicadas na p$gina
EE). 0stamos aqui a 'alar acerca da 5radio normal -lexandrina ou 8ardneriana. -
auto-iniciao, e a 'undao de Covent4culos quando no existe a/uda exterior dispon4vel,
outro assunto, e iremos apro'und$-lo na #eco II%%%( mas mesmo a4 sugerimos que,
quando um Covent4culo &auto-criado& est$ devidamente estabelecido e a 'uncionar, deve
ser bem entendido que se deve manter nas regras -lexandrinasM8ardnerianas (ou na
tradio equivalente em que se baseou).
Queremos pNr muito !n'ase na opinio que iniciar algum acarreta responsabilidade para
o %niciador, tanto em decidir se o .ostulante adequado (ou, se potencialmente
adequado, se est$ preparado) para esta 'ase, como em garantir que o seu treino ir$
continuar. - %niciao pode ter repercuss,es ps4quicas e V$rmicas muito 'ortes, e se 'or
dada de uma 'orma irrespons$vel, os resultados podem tornar-se parte do Varma do
pr2prio %niciador. 6s l4deres dos Covent4culos devem lembrar-se disto quando decidem
se algum est$ pronto para o segundo grau, e perguntar-se a si pr2prios em particular se o
candidato maduro o su'iciente para l)e ser con'iado o direito de iniciar outros( se no,
os seus erros podem muito bem recair no seu VarmaS
#e um bruxo(a) de segundo grau acabado de iniciar tiver sido bem escol)ido e
devidamente ensinado, 2bvio que no estar$ ansioso de apressadamente iniciar pessoas
s2 porque as regras o permitem. - pr$tica no nosso Covent4culo (e, estamos certos, em
muitos outros) tem sido sempre que bruxos(as) de segundo e terceiro grau que no se/am
o #umo-#acerdote ou a #umo-#acerdotisa no conduem normalmente inicia,es
excepto a pedido, ou com a aprovao, da #umo-#acerdotisa. Muitas vees isto
acontecer$ se o .ostulante um amigo apresentado pelo membro em causa, ou se estes
dese/am ser compan)eiros de trabal)o. 6u pode ser 'eito para dar ao membro pr$tica e
auto-con'iana no *itual.
6utra implicao de ser um(a) bruxo(a) de #egundo 8rau que se pode, com a
aprovao da #umo-#acerdotisa, deixar o Covent4culo e 'undar o seu pr2prio
Covent4culo com o compan)eiro de trabal)o. +esse caso, 'ica-se ainda sob as orienta,es
do Covent4culo de origem at os seus l4deres decidirem que se est$ pronto para a
independ!ncia total( eles daro ento a %niciao de 5erceiro 8rau, depois da qual 'icam
completamente aut2nomos. (+2s pr2prios seguimos este padro( o -lex e a Maxim
#anders deram-nos o #egundo 8rau no dia ER de 6utubro de EFR;( mantivemo-nos no
Covent4culo deles mais alguns meses e ento, com a sua aprovao, trouxemos tr!s dos
seus estudantes que ainda no tin)am sido iniciados e 'und$mos o nosso pr2prio
Covent4culo em LL de ?eembro de EFR;, iniciando n2s pr2prios estes estudantes. +o
dia L: de -bril de EFRE #anders deu-nos o 5erceiro 8rau, e o nosso Covent4culo tornouse
ento independente. 5emos ra,es para acreditar que o -lex, pelo menos mais tarde,
dese/ou que o cordo umbilical no tivesse sido cortado to cedo. Mas aconteceu, e sem
mal4cia estamos preparados para aguardar o resultado.)
- tradio, pelo menos na -rte 8ardneriana, que a nova base do Covent4culo deve
estar a pelo menos H quil2metros do antigo e que os seus membros devem evitar qualquer
contacto com os membros do antigo Covent4culo. Qualquer contacto necess$rio deve
existir apenas entre o #umo-#acerdote e a #umo-#acerdotisa dos dois Covent4culos. 0sta
pr$tica c)amada de &'ora do Covent4culo& e obviamente tem as suas ra4es nos sculos
de perseguio.
#eria muito di'4cil observ$-lo na pr$tica nos nossos dias, particularmente em condi,es
urbanas( esta regra, por exemplo, seria quase impratic$vel em locais como <ondres,
+ova %orque, #GdneG ou -mesterdo. Mas ainda )$ muito a dier acerca de &voiding t)e
Covent4culo& no sentido da preveno deliberada e da sobreposio de trabal)o entre o
Covent4culo antigo e o novo. #e isto no 'or 'eito, as 'ronteiras esbater-se-o, e o novo
grupo ter$ muitas di'iculdades em estabelecer a sua pr2pria identidade e em construir o
seu pr2prio esp4rito de grupo. .ode mesmo existir uma tend!ncia, entre os membros mais
'racos do novo Covent4culo, de &'ugir para a Mam& com cr4ticas aos seus l4deres que a
&Mam&, se 'or s$bia, desencora/ar$ 'irmemente.
- Maxime impNs a regra do &'ora do Covent4culo& rigorosamente no seu recm-'ormado
grupo( e, em retrospectiva, estamos satis'eitos que o ten)a 'eito.
?ois ou mais Covent4culos (incluindo os Covent4culos com estas rela,es e seus
&'rutos&) podem sempre /untar-se, por convite ou por acordo m1tuo, para um dos
Festivais do -no, e estes Festivais combinados podem ser muito agrad$veis( mas so
ocasi,es de celebrao e no de trabal)o. 5rabal)os combinados, por outro lado, no so
geralmente muito boa ideia, excepto com ob/ectivos espec4'icos e em circunstTncias
especiais (o exemplo cl$ssico talve o 'amoso es'oro em tempo de guerra dos @ruxos
do #ul de %nglaterra de 'rustrar os planos de invaso de Citler no entanto o &ob/ectivo
espec4'ico&, a motivao no tem de ser to 'orte como esta.)
6s bruxos de #egundo e 5erceiro 8rau 'ormam os &ancies& do Covent4culo. Como, e
quantas vees, so estes c)amados nesta qualidade, da responsabilidade da #umo-
#acerdotisa. Mas, por exemplo, num assunto disciplinar em que a #umo-#acerdotisa sinta
que no deve apenas agir com a sua autoridade pessoal, os &ancies& 'ornecem um &/1ri&
natural. - #umo-#acerdotisa deve ser a l4der inquestion$vel do Covent4culo e dentro do
c4rculo, absolutamente( se algum tem d1vidas )onestas acerca das suas decis,es, a
questo pode ser calmamente levantada depois do C4rculo ter sido banido. Mas ela no
deve ser uma tirana prepotente. #e ela e o seu #umo-#acerdote tiverem respeito e
depositarem con'iana su'icientes em membros espec4'icos do seu Covent4culo para os
'aerem ancies, devem dar o devido valor aos seus consel)os quanto =s decis,es do
Covent4culo e ao trabal)o a ser 'eito.
5odas estas quest,es parecem desviar o assunto da %niciao de #egundo 8rau para
t2picos mais gerais( mas extremamente relevante para esta questo decidir quem est$ e
quem no est$ pronto para o #egundo 8rau.
P como di o pr2prio ritual de %niciao> os 5extos @ e C do <ivro das #ombras de
8ardner so id!nticos. - primeira parte do ritual de segundo grau segue um padro
similar ao do primeiro (apesar das di'erenas pr2prias)> o acto de atar o %niciado, a
apresentao aos pontos cardeais, as c)icotadas rituais, a consagrao com 2leo, vin)o e
l$bios, o desatar, a apresentao dos instrumentos de trabal)o (mas desta ve para serem
utiliados ritualmente pelo %niciado de imediato) e a segunda apresentao aos pontos
cardeais.
0xistem tr!s elementos que pertencem ao ritual de #egundo 8rau que no so parte do
ritual de .rimeiro 8rau.
.rimeiro, atribu4do ao %niciado um nome de @ruxo (nome m$gico), que ela ou ele
escol)eu previamente. - escol)a inteiramente pessoal. .ode ser um nome de um ?eus
ou de uma ?eusa que expresse uma qualidade a que o %niciado aspire, como Julcano,
5)tis, 5)ot), .osidon ou MaDat. (6s nomes mais elevados de cada panteo particular,
como _eus ou csis, devem, sugerimos, ser evitados( eles podem ser interpretados como
arrogTncia impl4cita do %niciado). 6u pode ser um nome de uma 'igura )ist2rica ou
lend$ria, de novo implicando um aspecto particular, como -mer'in o @ardo, Morgana, a
Feiticeira, 6rp)eus, o M1sico, ou .Gt)ia, o 6r$culo. .ode mesmo ser um nome sinttico
constru4do com as letras iniciais de aspectos que criem um equil4brio dese/$vel no
%niciado (um processo desen)ado a partir de um certo tipo de magia ritual). Mas,
qualquer que se/a a escol)a, no deve ser casual ou apressada( uma considerao e
meditao apro'undadas antes da escol)a em si um acto m$gico.
#egundo, depois do 9uramento o %niciador ritualmente envia todo o seu poder para o
%niciado. 5ambm isto no uma cerim2nia, mas um acto de concentrao m$gica
deliberada, em que o %niciador aposta tudo o poss4vel em manter e lidar com a
continuidade do poder ps4quico na -rte (Cra't no original).
0 em terceiro lugar, o uso ritual das cordas e do c)icote a ocasio para dramatiar uma
lio acerca do que muita vees c)amado de &e'eito boomerang&( nomeadamente, que
qualquer es'oro m$gico, quer para 'aer o bem ou 'aer o mal, retorna a triplicar para a
pessoa que o 'a. 6 %niciado usa as cordas para amarrar o %niciador da mesma 'orma que
o %niciado(a) 'oi amarrado anteriormente, e ento d$ ao %niciador tr!s vees as c)icotadas
rituais que o %niciador l)e deu. %sto ao mesmo tempo uma lio e um teste para veri'icar
se o %niciado amadureceu o su'iciente para reagir =s ac,es de outras pessoas com a
necess$ria conteno. "m aspecto mais subtil da lio que, apesar de o %niciador estar
no comando, este no 'ixo nem eterno, mas antes uma con'iana o tipo de con'iana
que agora est$ depositada tambm no %niciado( porque ambos (%niciador e %niciado) t!m
por 1ltimo posio igual no plano c2smico, e ambos so canais para o poder ser
invocado, no a sua 'onte.
- segunda parte do ritual a leitura, ou aprovao, da <enda da &?escida da ?eusa do
Mundo do #ubterrTneo&. 5emos esta em completo detal)e, acompan)ado com os
movimentos a executar, na #eco I%J dos 6ito #abbats para @ruxas( assim tudo o que
aqui 'aemos transmitir o texto em si, como surge nos 5extos @ e C do <ivro das
#ombras. - ?oreen Jaliente comenta que o nosso texto no 6ito #abates para @ruxas &
um pouco mais c)eio que este (e incidentalmente aponta que a palavra &Controlador& na
p.ERE, lin)a R, da primeira edio devia ser &Consolador& (trad.= letraS).) 8ardner d$ uma
p.ERE, lin)a R, da primeira edio devia ser &Consolador& (trad.= letraS).) 8ardner d$ uma
verso ligeiramente di'erente no Cap4tulo %%% da 3itc)cra't 5odaG(E)( mas aqui
mantivemo-nos no conte1do do 5exto C (com duas pequenas excep,es ver p. A;A, notas
E; e EE.)
- ?oreen di-nos que no Covent4culo de 8ardner, &esta <enda era lida depois da
%niciao de #egundo 8rau, quando todos estavam calmamente sentados no C4rculo. #e
existissem su'icientes pessoas presentes, poderia ser tambm dramatiada, com os
intervenientes 'aendo os gestos enquanto uma pessoa l! alto a <enda.&
+o nosso representamos sempre a <enda enquanto um narrador a l! e poss4vel que
ten)amos os actores a ler as suas pr2prias 'alas. .ensamos que a <enda dramatiada, com
o %niciado no papel de #en)or do #ubmundo se 'or um )omem, ou de ?eusa se 'or uma
mul)er, muito mais e'ica que uma mera leitura da <enda. P uma questo de opo(
mas aqueles que partil)am a nossa pre'er!ncia por uma representao so re'eridos no
&6ito #abates para @ruxas&.
+o ritual que se descreve abaixo, uma ve que o %niciado /$ bruxo(a), re'erimo-nos
sempre como &%niciado&( e voltamos a re'erir-nos ao %niciador como &ela&, o %niciado
como &ele&, e o Compan)eiro como &ele&, por uma questo de simplicidade apesar de,
como antes, poder ser ao contr$rio.
Quer4amos re'erir que os bruxos -mericanos usam agora universalmente o pentagrama
direito isto , apenas com uma ponta para cima como sigla do #egundo 8rau, porque o
pentagrama invertido associado com o pensamento americano sobre o satanismo. 6s
bruxos europeus, no entanto, ainda usam o tradicional pentagrama invertido, com as duas
pontas para cima, mas sem implica,es sinistras. 6 simbolismo europeu signi'ica que,
no obstante os quatro elementos de 5erra, -r, Fogo e bgua estarem agora em equil4brio,
ainda dominam o quinto, o 0sp4rito. 6 pentagrama direito do 5erceiro 8rau simbolia
que agora o 0sp4rito domina, rege os outros. ?ada a di'erena entre o uso 0uropeu e o
-mericano, damos duas alternativas no procedimento da uno no ritual que se segue.
- .reparao
5udo preparado como para um C4rculo normal, com os seguintes itens adicionais
tambm preparados>
XYY"ma venda(
XYY5r!s comprimentos de corda vermel)a> uma com L,RHm e duas com E,:Hm(
XYYZleo de uno(
XYY"ma vela branca nova no acesa(
XYY"m pequeno sino de mo(
XYY-lgumas /2ias(
XYY"m colar no -ltar(
XYY"m vu(
XYY"ma coroa(
-s /2ias so para a mul)er 'aer o papel de ?eusa( assim, se o ritual 'or de &Ju do Cu&
estas devem obviamente ser coisas como pulseiras, anis e brincos, e no al'inetes de
peitoS - coroa para o )omem que representa o papel de ?eus do #ubmundo e pode ser
to simples como um c4rculo de arame se nada mel)or estiver dispon4vel.
- venda deve ser de algum material opaco, como para o primeiro grau( mas o vu deve
ser leve, 'ino e bonito, e pre'erentemente numa das cores da ?eusa aul, verde ou
prateado.
6 *itual
6 ritual de abertura o usual at ao 'im da invocao do &8rande ?eus Cernunnos&, com
o %niciado a tomar o seu lugar normal no Covent4culo. +o 'im da invocao de
Cernunnos, o %niciado vai para o centro do C4rculo e atado e vendado pelos bruxos do
sexo oposto, exactamente como na %niciao de primeiro grau.
6 %niciador condu o %niciado aos pontos cardeais em volta e di>
&6uam 2 .oderosos do 0ste \#ul, 6este, +orte], ^^^^^^^^^^^(nome vulgar), um
#acerdote e @ruxo consagrado, est$ agora devidamente preparado para ser #umo
#acerdote e Mago \#umo #acerdotisa e *ain)a Feiticeira](L)
6 %niciador condu o %niciado de volta para o centro do C4rculo e vira-o para o altar. 0le
e o Covent4culo do as mos e rodeiam-no tr!s vees.(A)
6s bruxos que ataram o %niciado completam agora a tare'a desapertando as pontas soltas
das cordas do /oel)o e tornoelo e apertando os /oel)os e tornoelos /untos. .odem ento
a/ud$-lo a a/oel)ar-se em 'rente ao altar.
6 %niciador di>
&.ara atingir este sublime grau, necess$rio so'rer e ser puri'icado. 0st$s disposto a
so'rer para aprenderB&
6 %niciado di>
&0stou.&
6 %niciador di>
&.uri'ico-te para que tomes acertadamente este grande 9uramento.&
6 %niciador vai buscar o c)icote ao altar, enquanto o Compan)eiro toca o sino tr!s vees
e di> &5r!s.&
6 %niciador d$ tr!s c)icotadas leves ao %niciado.
6 Compan)eiro di> &#ete.& (+o volta a tocar o sino)
6 %niciador d$ sete c)icotadas leves ao %niciado.
6 Compan)eiro di> &+ove.&
6 %niciador d$ nove c)icotadas leves ao %niciado.
6 Compan)eiro di> &Jinte e "m.&
6 %niciador d$ vinte e uma c)icotadas leves ao %niciado. 0nto d$ o c)icote ao
Compan)eiro (que o recoloca /unto com o sino no altar) e di>
&?ou-te agora um novo nome,^^^^^^^^^\o seu nome m$gico escol)ido]. Qual o teu
nomeB& 0le d$-l)e uma pequena pancada enquanto pergunta(:).
6 %niciado responde>
&6 meu nome ^^^^^^^^^^(repetindo o seu novo nome m$gico.)
Cada membro do Covent4culo em volta d$ ento ao %niciado uma pequena pancada ou
empurro, perguntando &Qual o teu nomeB& e o %niciado responde sempre &6 meu
nome ^^^^^^^^.& Quando o %niciador decide que su'iciente, d$ um sinal ao
Covent4culo para parar, tomando os seus membros os respectivos lugares.
6 %niciador ento di ('rase a 'rase)>
&*epete o teu nome depois de mim, diendo> &0u,^^^^^^^^^, /uro sobre o ventre da
min)a mo, e pela min)a )onra entre os )omens e entre os meus %rmos e %rms da -rte,
que nunca revelarei, a qualquer pessoa, algum dos #egredos da -rte, excepto se 'or uma
pessoa merecedora, devidamente preparada, no centro de um C4rculo M$gico como este
onde agora estou. %sto eu /uro pelas min)as esperanas na salvao, pelas min)as vidas
passadas, e pelas min)as esperanas nas vidas 'uturas ainda para vir( e destino-me e =
min)a medida = destruio se eu quebrar este meu 9uramento solene.& 6 %niciador
a/oel)a-se ao lado do %niciado e p,e a sua mo esquerda sob o seu /oel)o e a sua mo
direita na sua cabea, para 'ormar a <igao M$gica.
0nto di>
&?eposito em ti todo o meu poder.&
Mantendo as mos na posio da <igao M$gica ele concentra-se pelo tempo que /ulgar
necess$rio para depositar todo o seu poder no %niciado.(H)
?epois disto, levanta-se.
6s bruxos que amarraram o %niciado avanam, libertam os /oel)os e tornoelos do
%niciado e a/udam-no a levantar-se. 6 Compan)eiro tra o c$lice de vin)o e o 2leo de
uno.
6 %niciador mol)a a ponta do dedo no 2leo e di>
&Consagro-te com 2leo.&
0nto toca no %niciado com o 2leo mesmo acima do p!lo p1bico, no seu peito direito, na
sua anca esquerda, na sua anca direita, no seu peito direito e novamente acima do p!lo
p1bico, completando o pentagrama invertido do #egundo 8rau.[
(+o uso -mericano> garganta, anca direita, peito esquerdo, peito direito, anca esquerda, e
garganta novamente.)
Mol)a ento o dedo no vin)o, di &Consagro-te com vin)o&, e toca-l)e nos mesmos
locais com o vin)o.
0nto di &Consagro-te com os meus l$bios&, bei/a-o nos mesmos locais e continua>
&#umo #acerdote e Mago (#umo #acerdotisa e *ain)a Feiticeira).&
-s bruxa que amarraram o %niciado avanam e removem a venda para o cumprimentar e
l)e dar os parabns, bei/ando-o ou apertando a mo con'orme apropriado. "ma ve isto
'eito, o ritual continua com a apresentao e uso dos instrumentos de trabal)o. ` medida
que cada instrumento nomeado, o %niciador tr$-lo do altar e d$-o ao %niciado com um
bei/o. 6utro bruxo do mesmo sexo que o %niciador espera, e = medida que cada
'erramenta acaba de ser apresentada, recebe-a do %niciado com um bei/o e recoloca-a no
altar.
.ara comear, o %niciador di>
&-gora ir$s usar os %nstrumentos de 5rabal)o. .rimeiro, a 0spada M$gica.&
6 %niciado pega na espada e reabre o C4rculo, mas sem 'alar.
6 %niciador di> &0m segundo lugar, o -t)ame.&
6 %niciado pega no -t)ame e novamente reabre o C4rculo sem 'alar.
6 %niciador di> &0m terceiro lugar, a Faca de Cabo @ranco.&
6 %niciado pega na 'aca de cabo branco e vai buscar a vela branca por acender ao altar.
0nto usa a 'aca para inscrever um pentagrama na vela, que recoloca depois no altar.(R)
6 %niciador di> &0m quarto lugar, a Jarin)a.&
6 %niciado pega na varin)a e agita-a aos quatros pontos cardeais em volta.(U)
6 %niciador di> &0m quinto lugar, o C$lice.&
0nto o %niciado e o %niciador consagram /untos o vin)o no c$lice.(F)
6 %niciador di> &0m sexto lugar, o .ent$culo.&
6 %niciador pega no .ent$culo e mostra-o aos quatro pontos cardeais em volta.
6 %niciador di> &0m stimo lugar, o %ncens$rio.&
6 %niciado pega no %ncens$rio e transporta-o = volta do per4metro do C4rculo.
6 %niciador di> &0m oitavo lugar, as Cordas.&
6 %niciado pega nas cordas e, com a a/uda do Compan)eiro, amarra o %niciador da
mesma maneira que ele pr2prio 'oi amarrado. %niciado e Compan)eiro a/udam ento o
%niciador a a/oel)ar-se em 'rente ao altar.
6 %niciador di>
&0m nono lugar, o C)icote. .ara que aprendas, na -rte (3itc)cra't) deves sempre dar
como receber, mas sempre a triplicar. .or isso onde te dei tr!s, devolve nove( onde dei
sete, devolve vinte e um( onde dei nove, devolve vinte e sete( onde dei vinte e um,
devolve sessenta e tr!s.&
6 bruxo que espera entrega o c)icote ao %niciado com um bei/o.
6 Compan)eiro di> &+ove.&
6 %niciado d$ nove c)icotadas leves ao %niciador.
6 Compan)eiro di> &Jinte e "m.&
6 %niciado d$ vinte e uma c)icotadas leves ao %niciador.
6 Compan)eiro di> &Jinte e #ete.&
6 %niciado d$ vinte e sete c)icotadas leves ao %niciador.
6 Compan)eiro di> &#essenta e 5r!s.&
6 %niciado d$ sessenta e tr!s c)icotadas leves ao %niciador.
6 %niciador di>
&6bedeceste = <ei. Mas lembra-te bem, quando receberes o bem, tambm est$s
incumbido de devolver o bem triplamente.&
6 %niciado, com a a/uda do Compan)eiro, a/uda o %niciador a levantar-se e desamarra-o.
6 %niciador leva agora o %niciado a cada um dos pontos cardeais em volta, diendo>
&6uam, 2 .oderosos do 0ste \#ul, 6este, +orte]> ^^^^^^^^^^ \nome m$gico]'oi
devidamente consagrado #umo #acerdote e Mago \#umo #acerdotisa e *ain)a
Feiticeira].&
6 Covent4culo prepara-se agora para a <enda da &?escida da ?eusa do Mundo do
#ubterrTneo&. 6 %niciador nomeia um +arrador para ler a <enda, se no 'or ele pr2prio a
ler. #e a <enda tambm 'or dramatiada, ento nomear$ actores para a ?eusa, o #en)or
do #ubmundo, e o 8uardio dos .ortais. P usual que o %niciado represente o papel ou de
?eusa ou de #en)or do #ubmundo, de acordo com o sexo, e que o seu compan)eiro de
trabal)o (se existir um) represente o outro. +a tradio mitol2gica restrita, o 8uardio
deve ser um )omem, mas no essencial.(+os textos de 8ardner, &8uardies& plural,
mas este 'acto parece colidir com a mitologia.)
- <enda da ?escida da ?eusa do Mundo do #ubterrTneo (E;)
- nossa #en)ora a ?eusa nunca amou, mas 0la resolvia todos os Mistrios, at o
Mistrio da Morte( ento 'e uma viagem ao #ubmundo.(EE)
6s 8uardies dos .ortais desa'iaram-na> &?espe os teus tra/es, tira as tuas /2ias( porque
no os podes traer para esta nossa 5erra.&
0nto 0la despiu os seus tra/es e tirou as suas /2ias, e 'oi amarrada, como todos os que
entram no *eino da Morte, a .oderosa.(EL)
0 era tal a sua belea, que a pr2pria Morte se a/oel)ou e bei/ou os seus ps, diendo>
&-benoados se/am os teus ps, que te trouxeram para estes camin)os. Fica comigo( mas
deixa-me pNr a min)a mo 'ria no teu corao.&
0la respondeu> &0u no te amo. .orque que acabas com todas as coisas que amo e tens
praer em que esmoream e morramB&
&#en)ora&, respondeu a Morte, &esta idade e destino, contra as quais nada posso 'aer. -
idade 'a com que todas as coisas murc)em( mas quando os )omens morrem no 'im do
tempo, eu dou-l)es descanso e pa, 'ora para que eles possam retornar. Mas 5uS 5u s
maravil)osa. +o voltes( 'ica comigoS&
Mas ela respondeu> &+o te amo&.
0nto disse a Morte> &Como no recebeste nem a min)a mo ou o teu corao, ter$s de
receber o c)icote da Morte&.
&P o destino assim se/a,& disse 0la. 0 0la a/oel)ou-se, e a Morte c)icoteou-a
carin)osamente. 0 ela c)orou, &#into as pancadas do amor&.
0 a Morte disse, &-benoada #e/asS& e deu-l)e o @ei/o Qu4ntuplo, diendo> &Que assim
te possas manter na alegria e con)ecimento.& 0 0le ensinou-<)e todos os Mistrios, e
0les amaram e 'oram um, e 0le ensinou-<)e todas as Magias.
.orque existem tr!s grandes acontecimentos na vida de um )omem> -mor, Morte e
*essurreio no novo corpo( e a Magia controla-os todos. .ois para realiar o -mor
deves voltar ao mesmo s4tio e lugar e na mesma altura que a pessoa que amas, e deves
lembrar-te e am$-la novamente. Mas para renascer tens de morrer e estar pronto para um
corpo novo( e para morrer tens de ter nascido( e sem amor no podes nascer( e isto tudo
a Magia.
+otas
(E) . 8ardner di que poss4vel que as )ist2rias de %s)tar e de #iva podem ter
in'luenciado o mito, Dmas sob o ponto de vista da )ist2ria di'erente.... eu penso que a
sua origem provavelmente ClticaD. (3itc)cra't 5odaG, pp. :E-L.)
(L) . 0ste o teor tradicional de apresentao =s -talaias( mas uma #umo-#acerdotisa
no por uma lado c)amada Da *ain)a @ruxaD at ter um covent4culo dela pelo menos
dois outros enxamearam 'ora disto. (Jer 6ito #abates para @ruxas, Cap4tulo EH).
(A) . 6 5exto C somente di> DCircular tr!s vees. 0m seguranaD. Mas se a #umo-
#acerdotisa pre'erir, no )$ rao nen)uma para que a <etra *una das @ruxas no
deveria ser cantada durante o circular, o qual naquele caso continua at a *una ter
acabado.
(:) . 0ste interrogat2rio e &espancamento&, pelo %niciador e pelo covent4culo, uma
adio -lexandriana. +2s inclu4mos isto aqui porque a usamos. +2s encontramos
estimulante esta mudana entre as duas solenidades de ritual do aoite e o 9uramento e
tambm assegura que todo o covent4culo se lembraro do novo nome. Mas uma questo
de escol)a. 5exto C corre sem interrupo Deu dou para J2s um nome secreto,^^^^^^^^ .
*epete o teu novo nome depois de mim, diendo...D assim Jaliente 'a um coment$rio
sobre nosso costume> D%sto um antigo costume dos -marrados, quando as crianas eram
determinadas a assoprar a vela ou para mostrar onde eram os limites da par2quia( um
costume do antigo povo que acredito, ainda mantido nalguns lugaresD.
(H) . `s vees a nossa pr$tica para a 9anet c)amar #te7art (ou vice-versa) e tambm o
outro lado do %niciado 'ormar um J4nculo M$gico, assim dar$ poder a ele ou a ela /untos.
0m outras ocasi,es, est$ qualquer um de n2s o Compan)eiro que re'orar$ )$ pouco o
es'oro do %niciador, com um desses casos nos quais uma sociedade de 'uncionamento
boa vai o que na ocasio certo, mentalmente.
([) . 8ardner no descreveu em esboo estes cinco pontos em palavras no ritual dele.
(R) . +o 5exto C di somente D"sa. #.D (D# no <ivro das #ombras o bei/o). - inscrio na
vela o nosso modo de usar isto. 6 %niciado arran/a um lugar seguro para a vela, e
quando ele 'unda o pr2prio covent4culo, ele acende a vela no -ltar, isto no primeiro
C4rculo do novo covent4culo, e deixa-a queimar completamente. Mesmo que ela no
'unde o pr2prio covent4culo, mantm a vela como sendo um direito dele.
(U) . - pr$tica -lexandriana levar a varin)a tr!s ve = volta do C4rculo dirige-se para os
pontos cardeais, somando no total, doe vees. 6 resto dos instrumentos so levados para
o c4rculo uma 1nica ve. ?escon)ecemos a rao disso.
(F) . +2s adicionamos o C$lice na lista de apresenta,es do <ivro das #ombras no *ito
do primeiro-grau, pelas ra,es que n2s damos na p$g. LHU.
(E;) . 6 5exto C encabeado D5)e Magical <egend o' -.D e comea> D-gora -. +uca
amou, mas ela... D. +a 3itc)cra't 5odaG a verso encabeada pelo DMito da ?eusaD e
di> D-gora 8. nunca tin)a amado, mas ela...D. D-.D o nome da ?eusa usado por 8ardner,
e D 8. D deve ser a ?eusa, somente )$ muitos mitos da ?eusa, e D- <enda do ?escida da
?eusaD mel)ora como um t4tulo identi'icativo. 6s Covent4culos podem usar claro o nome
de ?eusas em ve de Dnossa #en)ora a ?eusaD se pre'erriem.
(EE) . 6s textos de 8ardner diem Dpara as 5erras %n'eriores - um dos raros disparates de
8ardner porque soava sempre, comicamente, como Dpara o .a4ses @aixosD i.e. para a
Colanda. #ugerimos realmente que Dpara o Mundo dos MortosD mel)or, por essa rao.
Colanda. #ugerimos realmente que Dpara o Mundo dos MortosD mel)or, por essa rao.
(EL) . 8ardner criou a sua pr2pria nota de rodap no <ivro de #ombras> DCostume Cltico
de bater nos corpos. - corda que tin)a ligado um corpo 'oi 1til para aprender a segunda
visoD. 0le repetiu e ampliou esta a'irmao em 3itc)cra't 5odaG em p$g. EHF, +ota L.
A - %niciao do 5erceiro 8rau
- %niciao de 5erceiro 8rau eleva um bruxo ao mais alto dos tr!s n4veis da -rte.
*esumindo, um bruxo de 5erceiro 8rau totalmente independente, respondendo apenas
aos ?euses e = sua pr2pria consci!ncia. .ode %niciar outros no .rimeiro, #egundo ou
5erceiro 8raus e pode 'undar um Covent4culo completamente aut2nomo que (ao contr$rio
daqueles com l4deres de #egundo 8rau) /$ no est$ su/eito = orientao do Covent4culo-
Me. +o entanto, 2bvio que enquanto permanecer membro do Covent4culo-Me esta
independ!ncia est$ suspensa( cada membro do Covent4culo, qualquer se/a o seu 8rau, deve
aceitar a autoridade da #umo-#acerdotisa e do #umo #acerdote( se um membro do
5erceiro 8rau /$ no o conseguir 'aer, altura de abandonar este Covent4culo e 'undar o
seu pr2prio.
P como di na <ei(E)> &#e eles no concordarem com os seus %rmos, ou se disserem &no
trabal)arei sob esta #umo-#acerdotisa&, a -ntiga <ei tem sido sempre 'avor$vel ao %rmo e
com o ob/ectivo de evitar con'rontos. Qualquer um do 5erceiro pode reclamar o direito de
'undar um novo Covent4culo...&
6 *itual de %niciao do 5erceiro 8rau o 8rande *ito. +2s damos uma das 'ormas deste,
para uso nos Festivais, na #eco %% do livro 6ito #abbats para @ruxas. -baixo,
'ornecemos a verso do 5exto @ de 8ardner, mais o 5exto C, que uma 'orma alternativa
da ?eclamao(L). Cada uma destas tr!s 'ormas pode ser &real& ou #imb2lica. 5odas estas
'ormas de executar o 8rande *ito di'erem, mas a sua inteno e esp4rito so os mesmos( e
'aemos questo de por m$ximo !n'ase na convico que qualquer outra 'orma de *itual
que se/a adequada para um Covent4culo em particular ser$ igualmente v$lido desde que a
inteno e o esp4rito ten)am sido entendidos e se/am expressados de 'orma verdadeira.
+a sua 'orma &real& o 8rande *ito um *itual sexual que envolve rela,es sexuais entre o
)omem e a mul)er que o executam. +a sua 'orma simb2lica pode ser c)amado um *itual
genrico, de polaridade )omem-mul)er mas no envolvendo rela,es sexuais entre eles.
<idamos apro'undadamente a atitude 7iccana em relao ao sexo na #eco IJ mais
abaixo. Mas para evitar equ4vocos queremos aqui 'risar que um bruxo, o sexo sagrado
uma 'ora polariada, linda e sem vergon)a que intr4nseca = naturea do "niverso. P
suposto que se/a tratado com rever!ncia, mas sem puritanismo. - -rte no pede desculpas
por usar as rela,es sexuais entre o )omem e uma mul)er adequados, em privado, como
um sacramento mental e espiritual. - c)ave para o &real& (portanto para o simb2lico)
8rande *ito o voto na ?eclamao> &porque no existe parte de n2s que no se/a dos
?euses&.
+o *itual, o corpo da #acerdotisa visto como o -ltar da ?eusa que ela representa e pela
qual um canal. 6 seu ventre 'ocal adorado como &a 'onte da vida sem a qual n2s no
existir4amos&( e nen)umas desculpas sero tambm devidas para este simbolismo antigo e
sagrado.
- questo, claro, quem so &o )omem e a mul)er apropriados& para executar o 8rande
*ito &real& em ve do simb2licoB
?ir4amos categoricamente &e pesarmos que a maioria da -rte concorda connosco& que
deve ser apenas um )omem e uma mul)er entre os quais as rela,es sexuais se/am /$ uma
parte normal e amorosa da sua relao( por outras palavras marido e mul)er ou amantes
com uma relao duradora. 0 deve ser sempre executado em privado.(A) - 3icca
descomplexada, mas no prom4scua ou voGeur4stica. 6 8rande *ito &real& deve invocar
todos os n4veis e um envolvimento total como este, na atmos'era de ampliao de poder de
um *itual solene, traria viol!ncia a qualquer relacionamento que no estivesse /$
)armoniado para esse e'eito.
+o entanto isto no implica que o 8rande *ito #imb2lico se/a uma mera encenao ou de
alguma 'orma ine'ica. .ode ser um *ito poderoso e comovente, quando executado
sinceramente por dois amigos sinceros que no se/am amantes. 0ste, tambm invoca os
n4veis, mas de uma 'orma que um irmo e irm da -rte maduros so bem capaes de
suportar.
.orque a -rte usa um ritual sexual para marcar o seu mais alto grau de %niciaoB .orque
expressa tr!s princ4pios 'undamentais da -rte. .rimeiro, que a base de todo o trabal)o
m$gico ou criativo a polaridade, a interaco de aspectos complementares. #egundo
&-ssim na terra como no Cu&( n2s somos da naturea dos ?euses, um )omem e uma
mul)er completamente realiados so canais para essa divindade, uma mani'estao do
?eus e da ?eusa, (cada um mani'estando elementos dos dois). 0 terceiro, que todos os
n4veis do '4sico ao espiritual so igualmente sagrados.
"m )omem e uma mul)er que esto prontos para o seu AK 8rau so bruxos que se
desenvolveram at a um n4vel onde os tr!s princ4pios no so meramente apreendidos em
teoria mas esto integrados na sua pr2pria atitude devida e portanto no seu trabal)o na
-rte. -ssim, o 8rande *ito &real& ou simb2lico, expressa ritualmente o seu estado de
desenvolvimento.
Como ser$ ento o 8rande *ito aplicado na pr$tica na %niciao do AK 8rauB
0xistem apenas dois participantes activos, quer em toda a durao do *itual #imb2lico ou
na primeira parte de um *itual &real&. 0stes dois podem ser tanto )omem (/$ AK 8rau) a
iniciar a mul)er, ou a mul)er (/$ AK 8rau) a iniciar o )omem( ou podem ambos ser do LK
8rau, iniciando-se no AK 8rau /untos sobre a superviso da #umo-#acerdotisa ou do #umo-
#acerdote. 6 1ltimo caso particularmente adequado para uma parceria de trabal)o,
especialmente se estiverem a preparar-se para constituir o seu pr2prio Covent4culo ou se /$
dirigem um como bruxos de LK 8rau sob a orientao do Covent4culo-Me (n2s pr2prios
recebemos o AK 8rau nestas cisrcunstTncias como explicamos na p$g. AL).
6 *itual em qualquer destes casos o mesmo( por isso, no texto que se segue re'erimo-nos
= mul)er e ao )omem simplesmente como a &#acerdotisa& ou &#acerdote&.
- menos que o #acerdote se/a #umo-#acerdote, acostumado a executar o 8rande *ito em
Festivais ou noutras ocasi,es, seria pedir muito esperar que ele con)ecesse a longa
?eclamao de cor. .or isso, uma questo de escol)a se ele o l! ou o #umo-#acerdote a
declam$-lo enquanto o executa. &0sta a 1nica situao em que uma terceira pessoa toma
parte activa&. #e o *itual o &real& ter$ concertea de ser ele pr2prio a ler ou a arender as
passagens 'inais.
6s textos do 8rande *ito de 8ardner incluem tr!s 'lagela,es rituais sucessivas ao )omem
pela mul)er, = mul)er pelo )omem, e novamente ao )omem pela mul)er. +2s no usamos
esta 'orma mas transmitimo-la mais abaixo para 'icar mais completo, uma ve que o seu
uso opcional. -lguns bruxos de'endem que 8ardner gostava de mais da 'lagelao ritual,
e muitos dos seus detractores mant!m a ideia que ele tin)a o v4cio psicologicamente pouco
saud$vel de 'lagelar. ` parte do 'acto de que se/a pouco prov$vel que uma pessoa to
notoriamente gentil como 8ardner, tivesse algumas dessas inclina,es, tudo isto baseado
num completo mal entendido. - tcnica de atar suavemente e da 'lagelao gentil nem
sequer um simb2lico &so'rer para aprender& como nos rituais de EK e LK 8raus( um
mtodo deliberado e tradicional rodeado com precau,es, para &gan)ar viso&
in'luenciando a circulao sangu4nea. descrito em detal)e uma passagem no-ritual do
<ivro das #ombras, que transcrevemos na 4ntegra nas p$g. HU a [;, com os nossos
coment$rios e da ?oreen Jaliente.
- .reparao
+os textos -, @ ou C menciona ou descreve a 'ase em que a #acerdotisa, depois do @ei/o
Qu4ntuplo, se deita no -ltar ou = sua 'rente, onde ela tem que estar a partir de &assiste-me
para erigir o -ntigo -ltar& (ou o seu equivalente). Mas ?oreen Jaliente di-nos que a
#acerdotisa &estaria deitada ao longo do C4rculo colocada assim pelo #acerdote, com a sua
cabea para <este e os ps para 6este. 0la estaria deitada ou mesmo sobre o -ltar ou sobre
um colc)o adequado em 'rente a ele com uma almo'ada por baixo da cabea. #acerdote
a/oel)aria ao lado dela, virado para +orte&.
?iagrama do @ei/o Qu4ntuplo
-ssim, na preparao ou o -ltar (se 'or grande o su'iciente para a #acerdotisa se deitar
nele) deve estar livre das velas e instrumentos normais e estar adequadamente con'ort$vel
ou deve estar pronto o colc)o. "sar o -ltar parece implicar o costume antigo de ter o
-ltar no centro do C4rculo em ve de estar no topo +orte (a pr$tica usual )o/e em dia,
especialmente num quarto pequeno, para deixar espao para trabal)ar) porque ?oreen
continua diendo> &+esta posio, a Jagina da #acerdotisa deve de 'acto estar no centro do
C4rculo& assim, simboliando a sua signi'icTncia 'ocal como &o ponto dentro do centro&
como a ?eclamao se re'ere. #e, ento, um colc)o 'or usado, deve ser colocado ao longo
do diTmetro <este-6este.
#e as 'lagela,es rituais 'orem inclu4das deve estar = mo uma corda vermel)a com L,R: m
para amarar a #acerdotisa com a 'uno de a guiar.
?evem estar preparados como o usual o C$lice c)eio de vin)o e bolos. ?a mesma 'orma
deve estar o -t)ame e o C)icote da #acerdotisa (quer a 'lagelao este/a ou no inclu4da,
porque ela tem que pegar neles em duas 'ases na posio de 6s4ris).
#e a #acerdotisa no se sentar no pr2prio -ltar no in4cio do *itual, um trono adequado
(uma cadeira 'orrada a tecido) deve ser colocada em 'rente ao -ltar.
6 *itual
- #acerdotisa senta-se no -ltar (ou no 5rono em 'rente a -ltar) com as costa para +orte,
segurando o -t)ame na mo direita e o C)icote na esquerda na posio de 6s4ris (pulsos
cruados em 'rente ao peito).
6 #acerdote a/oel)a-se em 'rente a ela, bei/a os seus /oel)os e pousa os seus antebraos ao
longo das suas coxas. %nclina a cabea de 'orma a encostar a testa nos seus /oel)os e
permanece a4 por um momento:.
0nto levanta-se e vai buscar o C$lice c)eio. -/oel)a-se novamente levantando o C$lice
para a #acerdotisa.
- #acerdotisa pousa o C)icote e segurando o cabo do -t)ame na palma das suas mos,
baixa a ponta dentro do vin)o, diendo>
&-ssim como o -t)ame est$ para o )omem, est$ a taa para a mul)er(H)( e /untos, traem a
beno&.
0la ento pousa o -t)ame, pega no C$lice, bei/a o #acerdote e bebe. 0la volta a bei/$-lo e
d$-l)e o C$lice.
6 #acerdote bebe, levanta-se e d$ o C$lice a outra mul)er com um bei/o. 6 vin)o
passado de mul)er para )omem e de )omem para mul)er com um bei/o, at todos terem
bebido, sendo ento o C$lice devolvido ao -ltar.
6 #acerdote vai buscar o prato([) de bolos e a/oel)a-se novamente em 'rente = #acerdotisa,
segurando o prato = 'rente dela.
- #acerdotisa toca cada bolo com a ponta mol)ada do seu -t)ame, enquanto o #acerdote
di>
&Z *ain)a a mais secreta abenoa este alimento para os nossos corpos concedendo sa1de,
riquea, 'ora, /1bilo e pa e aquela plenitude de Jontade, e -mor sob a Jontade, que a
perptua 'elicidade&.(R)
- #acerdotisa pega num bolo e come um pouco e ento bei/a o #acerdote, que tambm
pega num bolo. 6s bolos so ento passados = volta com um bei/o da mesma maneira que
o C$lice 'oi passado, sendo ento o prato devolvido ao -ltar.
0nto o #acerdote bei/a novamente os dois /oel)os da #acerdotisa pousa os antebraos nas
suas coxas e encosta a testa aos seus /oel)os por um momento. +este momento, o
#acerdote e a #acerdotisa levantam-se.
(#e as c)icotadas no 'aerem parte do *itual, proceder directamente para a apresentao
aos 8uardies, e para a ?eclarao do #acerdote, &-gora ten)o de revelar um grande
mistrio. #e no...&).
6 #acerdote di>
&-qui ouso proceder com este sublime *itual, devo implorar puri'icao nas tuas mos&.
- #acerdotisa vai buscar uma corda vermel)a e ata o #acerdote, atando o meio da corda =
volta dos seus pulsos atr$s das costas, traendo as duas metades da corda sobre os seus
ombros para as atar em 'rente ao seu pescoo, deixando as pontas penduradas no seu peito
como trela. 0la ento leva-o = volta do C4rculo em sentido deosil, guiando-o pela trela.
?epois o #acerdote a/oel)a-se 'rente ao -ltar. - #acerdotisa vai buscar o C)icote e d$-l)e
tr!s(U) leves c)icotadas. 0nto, pousa o C)icote no -ltar.
6 #acerdote levanta-se e a #acerdotisa desata-o. 0le ento ata-o da mesma 'orma e leva-a a
dar uma volta em sentido deosil, guiando-a pela trela. 0la a/oel)a-se 'rente ao -ltar. 6
#acerdote vai buscar o C)icote e d$-l)e tr!s c)icotadas leves e recoloca o C)icote no -ltar.
- #acerdotisa levanta-se e o #acerdote leva-a pela trela a cada um dos quadrantes = volta,
diendo>
&6uam, 2 .oderosos do <este (#ul, 6este, +orte)> ^^^^^^^^^^^^^^^^, duplamente
(triplamente)(F) sagrada e consagrada #umo-#acerdotisa e *ain)a Feiticeira, esta
devidamente preparada, ir$ agora erigir o -ltar #agrado&.
0nto ele desata-a e di>
&-gora devo novamente implorar puri'icao&
- #acerdotisa desata-o, guia-o = volta e d$-l)e tr!s leves c)icotadas como anteriormente.
0le 'ica em p e ela desata-o colocando o C)icote e a corda no -ltar
6 #acerdote di>
&-gora devo revelar um grande Mistrio&(E;)
- #acerdotisa 'ica de costas para o -ltar na .osio de 6s4ris (novamente com o C)icote e
o -t)ame nas suas mos). 6 #acerdote d$-l)e ento o @ei/o Qu4ntuplo.(EE)
- #acerdotisa pousa o C)icote e o -t)ame.
-gora a #acerdotisa deita-se de costas, no -ltar ou no colc)o n centro do C4rculo. - sua
cabea est$ para <este e os ps para 6este.
6 #acerdote a/oel)a-se ao ledo dela, virado para +orte. (+a seguinte ?eclamao, &@ei/o&
signi'ica que ele a bei/a mesmo acima do p!lo p1bico, excepto nas duas alturas em que
descrito de outra 'orma nomeadamente, os bei/os nos seios e os bei/os do #igilo do AK
8rau).
6 #acerdote di>
&-ssiste-me para erigir o antigo -ltar, no qual em dias pretritos todos veneram(
6 grande -ltar de todas as coisas.
.ois outrora, a Mul)er era o -ltar.
-ssim era o -ltar 'eito e disposto,
0 o s4tio sagrado era o ponto do centro do C4rculo.
Como 'omos ensinados pelos antigos que o centro a origem de todas as coisas,
0 portanto, devemos n2s ador$-lo (@ei/o)(
- quem adoramos igualmente invocamos, pelo poder da <ana eguida&.
(0le toca no seu pr2prio 'alo e continua)>
&Z C4rculo de 0strelas (@ei/o),
?e quem nosso pai apenas irmo mais /ovem (@ei/o),
Maravil)a alm da imaginao, alma do espao in'inito,
-nte a qual o tempo se envergon)a, a mente se desnorteia, e o entendimento obscurecido,
- ti no podemos atingir a menos que a tua imagem se/a amor (@ei/o).
.ortanto pela semente e rai, pelo talo e boto,
0 pela 'ol)a, 'lor e 'rutos n2s te invocamos,
Z rain)a do 0spao, Z 92ia da <u,
Cont4nua dos Cus (@ei/o)(
?eixa que assim sempre se/a
Que os )omens 'alem no de ti como "ma, mas como +en)uma(
Que os )omens 'alem de ti de modo algum, visto que s cont4nua.
.ois tu s o ponto interior do C4rculo (@ei/o), que adoramos (@ei/o)(
6 ponto da vida, sem o qual no existir4amos (@ei/o).
0 deste modo verdadeiramente so erigidas as santas colunas gmeasEL(
(0le bei/a o seu peito esquerdo e depois o seio direito).
0m belea e em 'ora 'oram erigidos,
.ara admirao e gl2ria de todos os )omens&
#e o 8rande *ito 'or &real& todos, menos o #acerdote e a #acerdotisa saem do quarto
abrindo o .orto *itual e 'ec)ando-o atr$s deles.
6 #acerdote continua>
&Z #egredo dos #egredos,
-quela -rte escondida na exist!ncia das nossas vidas,
+o s tu que adoramos,
.orque o que adoramos tambm s tu.
- tua -rte a -rte que eu sou (@ei/o).
0u sou a c)ama que arde no corao de todos os )omens
0 no corao de cada estrela
0u sou a vida e o dador da vida
+o entanto o con)ecimento de mim o con)ecimento da morte.
0u sou soin)o, o #en)or dentro de n2s pr2prios,
Cu/o nome o Mistrio dos Mistrios&.
0le ento bei/a o padro do #igilo do AK 8rau (o triTngulo invertido sobre o .entagrama
direitoEA) como se segue> acima do p!lo p1bico, no p direito, no /oel)o esquerdo, no
/oel)o direito, no p esquerdo e acima do p!lo p1bico( depois nos l$bios, no seio esquerdo,
no seio direito e por 'im outra ve nos l$bios. (ver 'ig. E)
0le inclina-se gentilmente sobre o dela(E:) e di>
&-bre o camin)o da intelig!ncia entre n2s(
.orque estes so verdadeiramente os Cinco .ontos da -miade
. para p,
9oel)o para /oel)o,
<ana para 8raal(EH),
#eio para seio,
<$bios para l$bios.
.elo 8rande e sagrado Cernunnos(
0m nome de Cerrid7en(
0ncora/a os nossos cora,es,
?eixa a lu cristaliar no nosso sangue,
.reenc)endo a ressurreio em n2s
.orque no existe parte de n2s que no se/a dos ?euses&.
6 #acerdote levanta-se( a #acerdotisa permanece onde est$. 6 #acerdote vai a cada um dos
pontos cardinais em volta, diendo>
&Z ?euses dos 8uardies do <este (#ul, 6este, +orte)( a triplamente consagrada a #umo-
#acerdotisa sa1da-Jos e agradece-Jos&.
Jerso -lternativa da ?eclamao
- verso da ?eclamao do #acerdote, que a ?oreen Jaliente escreveu para o texto C, est$
dispon4vel como alternativo. #ubstitui a ?eclamao de &-ssiste-me na ereco do -ntigo
-ltar& at &l$bios para l$bios& (ou se pre'erirem toda a ?eclamao at &...no se/a dos
?euses&).
6s bei/os so como na verso do texto @, mesmo acima do p!lo p1bico, excepto nas duas
'ases indicadas como &bei/o nos seios& e &bei/os do #igilo do AK 8rau&.
&-ssiste-me a construir,
Como 'oi o dese/o dos .oderosos,
6 -ltar da 6rao
?esde o %n4cio dos dias.
-ssim desta maneira
0ntre o ponto do cu
0 assim 'oi colocado
Quando a ?eusa abraou o Cornudo, o seu #en)or,
Que l)e ensinou a .alavra
Que o ventre animou
0 o #epulcro conquistou.
#! assim, como outrora
6 #antu$rio que se adora (@ei/o),
- 'esta per'eita e querida
6 8raal que d$ a vida (@ei/o).
-ntes de erguer
- <ana Miraculosa (tocar no pr2prio 'alo)
0 invocar este sinal
` ?eusa ?ivinaS(@ei/o)
5u no meio da noite reinar$s
*ain)a do reino estrelado em cima,
-t a ti no possamos n2s alcanar
- menos que as tuas imagem se/am amor, (@ei/o)
.elo raio de prata da lua eixo do poder,
Jerde 'ol)a quebrada germina,
#emente que nasce 'lor,
Jida que corre no sangue, (@ei/o)
%mpetuoso vento que salta o 'ogo,
Flui a bgua na verde terra,
?errama no vin)o os nossos dese/os
.ara 'ora do teu Caldeiro do *enascimento. (@ei/o)
-qui podemos n2s vermos o estran)o segredo
?o teu espao livre da viso sem vu desca4do,
0rguer as espantosas Colunas 8meas
?e ti erguer na belea e na 'ora. (@ei/ar os peitos)
6 altar distribuidor dos mistrios,
6 ponto central do c4rculo sagrado,
-ssim, eu 'ao o sinal como antigamente,
Com bei/os dos meus l$bios ungidos. (@ei/os do 5erceiro 8rau do #igilo)
-bra para mim o camin)o secreto,
6 camin)o da intelig!ncia
-lm dos portais da noite e do dia,
-lm dos limites do tempo e do sentido.
6l)ar com acerto o mistrio(
6s cinco pontos verdadeiros da amiade,
-qui onde a <ana e o 8raal se unem,
0 dos ps e dos /oel)os e dos peitos e dos l$bios.
: - Consagra,es
-s bruxas praticam a consagrao nos instrumentos de trabal)o e substTncias rituais como
a $gua, o vin)o e bolos ou biscoitos. - maior parte das religi,es 'a o mesmo ou de outra
'orma( mas na 3icca existem duas di'erenas substanciais. .rimeiro pela !n'ase da 3icca
na polaridade masculina e 'eminina, normalmente, a consagrao 'eita em con/unto pelo
)omem e pela mul)er. 0m segundo, na 3icca o direito de consagrar no est$ reservado ao
sacerd2cio como uma classe = parte porque toda e qualquer bruxa ou bruxo visto como
#acerdotisa ou #acerdote e isto aplica-se aos tr!s graus de %niciao. 6 poder de
consagrao encarado como inerente a todo o ser )umano e t!m sido e'ectiva e
sinceramente levado a cabo. ?e 'acto n2s (e sem d1vida outros covent4culos) encora/amos
'requentemente os ne2'itos que ainda no 'oram iniciados, mas que t!m ido a c4rculos =
bastante tempo para saber o que esto a 'aer, para levarem a cabo consagra,es (excepto
de espada ou at)ame) no c4rculo do Covent4culo e n2s no temos nen)uma d1vida sobre a
sua e'ic$cia.
- consagrao tem dois prop2sitos b$sicos. .rimeiro psicol2gico( para preparar os
instrumentos ou as substTncias como algo especial e neste caso para mudar a atitude do
utiliador que a usa em contrapartida aumenta a sua con'iana dele ou dela, a sua
imaginao criativa e a sua 'ora de vontade para qualquer ritual em que se/a necess$rio
us$-los. 6 segundo prop2sito pode ser c)amado ps4quico, m$gico ou astral. @ruxas e
bruxos (e muitos outros) acreditam que todo o ob/ecto material tem um &corpo& noutros
n4veis( e embora, o ob/ecto material em si possa ser alterado, decorado, ental)ado,
)umedecido, secado, coin)ado, congelado, uma descarga de electricidade est$tica ou que
tudo sem desvirtuar a sua identidade, e por vees mesmo real$-la podes, por isso, tambm
(por exemplo) alterar o seu DcorpoD astral, carregado, inocentemente rendido ou activamente
ben'ico, e por a4 adiante, pela aco )umana quer deliberada ou involunt$ria. - aco
deliberada deste tipo inclui a consagrao, exorcismo, o 'abrico de talisms e muitos outros
passos at o amor consciente ou ressentimento com o qual o presente dado. - aco
involunt$ria inclui uma longa (ou curta, mas intensa) usada por uma pessoa, no
envolvimento do ob/ecto numa situao de carga emocional ou outra ve o amor
espontTneo ou o subconsciente da m$-vontade, que pode acompan)ar uma prenda. 5odo
este e'eito invis4vel, muitas vees de poderoso astral ou, mesmo de carga espiritual que
acompan)a o ob/ecto material.
+o '$cil separar 'acilmente estes dois e'eitos o psicol2gico e o astral num
compartimento estanque( de 'acto, assemel)a-se a um bom &neg2cio& e qualquer pessoa
pode dar mais !n'ase a um do que ao outro, ou mesmo negar que o e'eito no seno, uma
causa psicol2gica. -'inal, a 'ora do ros$rio Cat2lico, o 9udeu a tocar na meua), ou
peregrino a Meca que circula e bei/a a WaDba ou um agricultor irland!s tem m$-sorte
quando encontra um piseog(E) na sua terra pode dier-se como muito longe est$ do e'eito
psicol2gico, e quando muito por causa da carga no material que se pNs nele, ou
acumulou no ob/ecto '4sicoB
#e/a como 'or, uma 'orte con'irmao da exist!ncia do imaterial dada pela
'requentemente espantosa acuidade com que um psicometrista dotado, pode relatar a
)ist2ria e as associa,es emocionais de um ob/ecto, simplesmente segurando-o e
concentrando-se nele.
Muitos bruxos e ocultistas que o admitem, se 'orem )onestos, comeam desligados pela
certea da e'ectiva consagrao psicol2gica, mas a experi!ncia convence-os da
consequ!ncia real da carga ps4quica, que naturalmente cresce 'orte como o ob/ecto
consagrado no uso ritual(L).
C$ tr!s 'ormas de consagrao ritual no <ivro de #ombras> para a $gua e sal, para a espada
ou at)ame e para os outros instrumentos. Muitos deles vieram do livro 5)e 8reat WeG o'
#olomon, primeira publicao em ingl!s por Macgregor Mat)ers em EUUU (ver @ibliogra'ia
sobre Mat)ers) quem traduiu no Museu @ritTnico da 'orma manuscrita medieval. +o
5exto - (e Cap4tulo I do Cig) -id MagicDs) os laos do Cebreu, 8rego ou +omes <atinos
de .oder so preservados como aparecem no 5)e 8reat WeG o' #olomon( mas no 5exto @
'oi substitu4do, em dois de tr!s rituais, pelos nomes -radia e Cernunnos. +o texto C igual
ao do 5exto @.
?oreen Jaliente di-nos> &%sto mostra-nos que a mente do ancio 8erald trabal)ava =
medida que gradualmente modi'icava os rituais e os encantamentos do )ebreu do WeG o'
#olomon uma 'orma mais simples e pag. 0ste importante trabal)o m$gico tornou-se pela
primeira ve dispon4vel em EUUU, porque at ento, esteve durante bastante tempo =
disposio dos estudantes do oculto. 5odavia, 8erald, tambm me disse, quando os /udeus
'oram 'orados a entrarem na clandestinadade na @retan)a na %dade Mdia, alguns deles
'oram a/udados e protegidos pelas bruxas que as ol)avam como compan)eiras na
m$'ortuna
e re'ugiadas na perseguio da %gre/a Crist. Consequentemente, )avia uma certa
ci!ncia cabal4stica(A), que 'oi encontrando no seu camin)o nas mos das bruxas que
encaravam os /udeus como poderosos m$gicos cerimoniais. 6cultistas, que no eram
bruxas tin)am a mesma ideia e queriam estudar o secreto con)ecimento de %srael( mas eles
tin)am de ser cautelosos porque pretendiam estudar o )ebreu da maneira a converter os
/udeus ao cristianismo, e pretendiam estudar a Cabala com o mesmo 'im religioso em vista.
Como se sabe, a maior parte do con)ecimento )ebreu cabal4stico encontrou o seu camin)o
na 5radio 6cidental( de tal maneira que ?ion Fortune (5)e Magical Qabala, p. LE) di
que o Cebreu uma l4ngua sagrada do 6este como o #Tnscrito do <este. 6 Cig) -id
MagicDs, de 'acto, descreve uma relao de trabal)o entre o m$gico cabal4stico e a bruxa e
como n2s sabemos agora(:), este livro 'oi publicado durante a vida da Jel)a ?orot)G(
portanto, penso que ela e 8erald provavelmente usaram o palavreado da WeG o' #olomon,
para estes rituais de consagrao, que ele mais tarde encurtou e simpli'icou. Mas eu
dese/ava saber o que as vel)as bruxas usavamS&
5ambm n2s( e pode bem ser que as vel)as cerim2nias ou varia,es delas ten)am sido
preservadas por outros covent4culos )eredit$rios. .orque tempo que os critrios de
8ardner, que gostam de a'irmar que ele &inventou& o seu sistema perante o 'acto que os
rituais da -rte ten)am sobrevivido aos bocados e de 'orma desigual( e embora eles
possuem genuinamente alguns deles, portanto sem d1vida o 'e, o covent4culo de +e7
Forest e no necessariamente, os mesmos elementos. 0 que eles e os seus predecessores,
como o covent4culo +e7 Forest, ten)am sem d1vida preenc)ido as lacunas com material
com outras partes ocultas ou do seu pr2prio engen)o. 0ste 'oi um processo per'eitamente
leg4timo e, sem receio necess$rio para que a -rte sobreviva, especialmente os anos
secretos e 'ragmentados. 6 que importa que 'uncioneB o sistema gardneriano, e assim
como muitos outros, 'a sem )esitao. ?ado o esp4rito e o entendimento da Jel)a
*eligio, as 'ormas so secund$rias. -s vel)as cerim2nias so para serem valoriadas sem
d1vida, porque elas representam as nossas ra4es e guardadas em relic$rio que estamos
todos a lutar para redescobrir. #e n2s conseguirmos abandonar o sectarismo e as bruxas de
muitas tradi,es conseguirem /untar-se sem preconceitos( pesquisa )onesta e associao
demonstrativa podem dar uma viso mais clara e mais abrangente do que os ceremoniais
antigos o eram realmente. -t l$, n2s podemos estar todos sentados em di'erentes peas de
um importante /ogo de paci!ncia.
+2s damos em baixo, a verso do 5exto @MC de tr!s rituais de consagrao, acrescentado
pela cerim2nia elementar que n2s pr2prios usamos, para outros ob/ectos como /oal)aria
pessoal. 5odos estes rituais deviam, sem d1vida, serem executados dentro de um c4rculo
m$gico. Mesmo se a $gua e o sal esto a ser consagrados com um 1nico prop2sito como o
ritual de -berturas do Corpo (ver p. UH), dever$ pelo menos, abrir um C4rculo mental =
volta do seu redor antes de comear.
"m outro ponto. 6 banimento do C4rculo, uma bruxa no se deve /untar aos outros quando
se 'a o .entagramas de @animento mas deve lev$-lo = volta, para estar por detr$s do
covent4culo, quando eles encaram os pontos cardeais. .ara o 'aer o .entagrama de
@animento 'rente a um ob/ecto recentemente consagrado, pode ter um e'eito neutraliante.
Consagrao da bgua e do #al
-os nossos costumes, cabe = #umo-#acerdotisa consagrar a $gua e ao #umo-#acerdote o
sal( a #umo-#acerdotisa segura a taa de $gua enquanto o #umo-#acerdote deita o sal
dentro da taa mas tudo isto pode ser, claro, 'eito por uma pessoa.
- verso do 5exto @MC dada aqui uma cerim2nia simpli'icada da WeG o' #olomon, pp.
FA-: (ver tambm Cig) MagicDs -id pp. E::-H. - lista de Cebreus e outros +omes de
.oder 'oi tambm reduida com a $gua do trinta dois ao cinco e com o sal do deanove ao
seis, como poder$ ser visto noutros dois rituais de consagrao, 8ardner eliminou o
Cebreu e outros nomes por completo e subtituiu aqueles por -radia e Cernunnos, (como
n2s o 'aemos) e n2s 'icamos um bocado intrigados, pelo 'acto, dele no ter 'eito o mesmo
aqui.
6 *itual
Coloca a taa no pent$culo, segura o teu at)ame com a sua ponta do na $gua e di> &0u te
exorcio, Z Criatura da bgua, a que arro/as de ti as impureas e imund4cies dos esp4ritos
do mundo dos 'antasmas. Mertalia, Musalia, ?op)alia, 6nemalia, _itanseia&.
*etira a taa do pent$culo, e substitui-a pela taa com sal, segura com a do teu at)ame e
di> &Que as b!nos caiam sobre esta criatura do #al, que toda a malignidade e obst$culo
se/am expulsos daqui por diante, e que todo o bem aqui ingresse. .elo que te abenoo e
invoco para que possas a/udar&.
5rocando de novo as taas, e deitando o sal na $gua di> &damenton, daron, 5atonon,
_armesiton, 5ileion, 5ixmion. Mas lembra-te sempre, a $gua puri'ica o corpo, mas o
tormento puri'ica a alma&
Consagrando a 0spada e o -t)ame
6 <ivro das #ombras di que esta consagrao deve ser 'eita, se poss4vel, por um )omem e
uma mul)er &ambos nus como espadas desembain)adas&. #e uma bruxa(o) solit$rio no
tem alternativa a 'a!-lo s2in)a(o), o abrao 'inal pode ser possivelmente substitu4do
segurando a recm consagrada espada ou at)ame, por um momento, numa o'erta silenciosa
ao ?eus e = ?eusa, envolto por um momento numa silenciosa o'erenda ao ?eus e = ?eusa,
visualiados (como estando) para alm do altar.
#e poss4vel, a arma deve ser consagrada em contacto com uma espada ou at)ame /$
consagrada como Cig) MagicDs -id coloca (pp.EHF-[;) &para comunicar um poder
acrescentadoMaumentado&.
-s palavras devem ser ditas por qualquer compan)eiro do casal que se/a o possuidor da
arma a ser consagrada. #e, no caso da espada, se pertencer a ambos ou ao covent4culo,
qualquer um deles pode dier as palavras ou, os dois em con/unto. Quando apropriado,
deve substituir-se &eu&, &-me& e &meu& por &n2s& &-nos& e &nosso&( ou se a arma estiver a
ser consagrada por uma pessoa qualquer, as palavras devem ser ditas, re'erindo-se ao nome
da pessoa e por &ele&, ou &ela&, etc.
-s palavras originais deste ritual, como 'oram usadas no 5exto -, podem ser encontradas
nas pp. E;E e EEU no WeG o' #olomon, e na p. E[; no Cig) MagicDs -id.
+2s damos, na verso do 5exto @MC expandido ligeiramente, em baixo, para 'aer
claramente os movimentos. -p2s o ritual em si damos literalmente a passagem
interpretativa como se segue nas palavras 'aladas no 5exto @MC. P interessante que neste
texto, &@ruxa&, signi'ica a mul)er bruxa e &Mago&, para )omem bruxo.
6 *itual
.ouse a espada ou o at)ame sobre o pent$culo, pre'erencialmente /untamente com, outra
arma consagrada. 6 )omem esparge-a com sal-e-$gua misturados. - mul)er em seguida
levanta a arma para ser consagrada, passa-a pelo 'umo do incenso e coloca-a sobre o
pent$culo. Comem e mul)er p,em as mos direitas sobre ela e 'aem presso. ?i-se>
&0u te con/uro, Z 0spada \-t)ame], pelos +omes, -bra)ac), -brac), -bracadabra, que tu
me sirvas para a 'ora e de'esa em todas as opera,es m$gicas contra todos os meus
inimigos, vis4veis e invis4veis. 0u te con/uro outra ve pelo +ome #agrado de -radia e o
+ome #agrado Cernunnos( 0u te con/uro, Z 0spada \-t)ame], para que sirvas para
proteco em todas as adversidades( por isso a/uda-me agora&
(0sta a c)amada .rimeira Con/urao).
?e novo, o )omem bruxo esparge-a e a mul)er bruxa incensa e a arma retorna para o
pent$culo. ?i-se>
&0u te con/uro, Z 0spada \-t)ame] de 'erro, pelos 8randes ?euses e 8randes ?eusas, pela
virtude dos cus, das estrelas e dos esp4ritos a quem presides sobre eles, do poder que tu
recebeste tal virtude que eu posso obter para o 'im a que eu dese/o em todas as coisas em
que te 'ao uso, pelo poder de -radia e Cernunnos&
(0sta a c)amada #egunda Con/urao).
-quele que no o possuidor, d$ ento o @ei/o Qu4ntuplo no possuidor. (#e possuirem
/untos ou se consagram algum, o )omem d$ o @ei/o Qu4ntuplo = mul)er). +o bei/o 'inal
na boca, eles pegam na espada ou at)ame e colocam o lado da lTmina entre os seus seios, e
seguram-na a4 pela presso do seus corpos. ?epois do bei/o, separam-se (ter cuidado em
segurar o pun)o da espada ou at)ame antes de se libertarem da presso sobre ele, pois
deix$-la cair pode ser doloroso como tambm pouco digno).
6 posssuidor ou, possuidores da nova arma consagrada deve ser usada imediatamente para
reabrir o C4rculo, mas sem palavras.
+os textos @MC, o par$gra'o explicativo a seguir dado depois do ritual>
D#e poss4vel, coloca a espada com uma outra espada ou at)ame que se/a consagrada. ?eve,
se poss4vel, consagrada pelos dois, a mul)er e o )omem, ambos os quais so iniciados e
ambos to desnudados como espadas expostas. ?urante a consagrao, pressiona a espada
'irmemente com a espada ou at)ame consagrado. #e poss4vel, primeiro partil)a o Jin)o e
@olos, nessa altura o Mago deve espargi-los com $gua, a Feiticeira deve usar o incenso na
primeira Con/urao, depois espargem e incensam outra ve e con/uram novamente com a
segunda Con/urao. #e a espada e at)ame verdadeiros esto dispon4veis, uma espada e um
at)ame podem ser consagrados ao mesmo tempo, neste caso o Mago, deve pressionar com
a espada na espada e a @ruxa com o at)ame no at)ame e = nova espada e at)ame devem
tocar. 0m qualquer caso, quando est$ acabada a arma deve-se dar ao novo possuidor, uma
#audao Qu4ntupla que deve ser pressionado contra o corpo por algum tempo at
conseguir uma aura( e deve estar pr2ximo, com a poss4vel conexo, ao corpo desnudado
durante, pelo menos, um m!s, i.e. guardado debaixo da almo'ada, etc. +o permitas que
algum toque ou pegue em algum dos instrumentos at de um modo completo se/a
impregnado com a tua aura( digamos, seis meses ou perto disso quanto poss4vel. Mas um
casal que trabal)em /untos, podem usar os mesmos instrumentos, que esto impregnados
com a aura dos dois.
Consagrando 6utros %nstrumentos de 5rabal)o
P usada esta cerim2nia para qualquer ritual de instrumentos, excepto a espada e o at)ame.
-s palavras originais, como no 5exto -, podem ser encontradas na p. E;L do WeG o'
#olomon e na p.EHH do Cig) MagicDs -id. 6utra ve no 5exto @MC os nomes de -radia e
Cernnunos 'oram substitu4dos.
-qui, tambm, n2s damos a verso do 5exto @MC, levemente expandida para 'aer
desenvolvimentos distintos, seguidos textualmente pelo par$gra'o interpretativo retirados
do 5exto.
+este par$gra'o, uma ve mais as palavras D@ruxaD e DMagoD so usadas mas aqui, n2s
pensamos, que no quer dier Dmul)erD e D)omemD. +2s disssemos que @ruxa pode sair e
tornar a entrar com segurana e livremente do C4rculo, mas isto perigoso para o Mago
'aer isso o que muito estran)o se )ouvesse descriminao sexualS +esta a'irmao
particular, agradavelmente, distingue D@ruxaD que signi'ica operador 3iccano ()omem ou
mul)er) e DMagoD que signi'ica m$gico cerimonial ()omem ou mul)er) e o que o 5exto 'e
'oi acentuar a di'erena entre D-rte M$gicaD i.e., o C4rculo da cerim2nia m$gica (que
puramente protectora contra os seres espirituais covocados 'ora dele) e o C4rculo das
@ruxas (que primeiramente contm e ampli'ica poder que 'oi levantado dentro dele e
somente, em segundo, protector). +2s discutimos as di'erenas mais detal)adamente na
p. UA. 5al mudana, no signi'icado das palavras, entre as passagens relacionadas no so
surpreendentes( como ?oreen comenta, Desta parte no livro de 8erald , sem d1vida, a
di'iculdade em desvend$-laS 0le tin)a o simp$tico )$bito de copiar metade de qualquer
coisa para uma p$gina e depois copiava a outra metade, para uma p$gina distinta,
misturando-as com alguma coisa #e bem que isto podia ser 'eito deliberadamente, no caso
do livro cair nas mos de uma pessoa no iniciada, quem no 'osse capa de encontrar a
cabea e a cauda.
6 *itual
Comem e mul)er colocam o instrumento no pent$culo e disp,em as suas mos direitas
sobre ele. ?i-se>
D-radia e Cernnunos, digna a abenoar e consagrar este .un)al de cabo-branco \ou se/a o
que 'or] para obter atravs dele a necess$ria virtude para todos os actos de amor e beleaD.
6 )omem esparge o instrumento com a mistura de sal e $gua e a mul)er passa atravs dele
com o 'umo do incenso e recoloca-o no pent$culo, di>
D-radia e Cernnunos, abenoa este instrumento preparado em Jossa )onraD. +o caso do
-oite ou das Cordas, acrescenta-se D...para poder servir para um bom uso e 'im e para a
Jossa gl2riaD.
6utra ve, o )omem esparge e a mul)er incensa.
.ara aquele que no o posuidor, depois d$ o @ei/o Qu4ntuplo no possuidor. (#e o
possuem em comum, ou se consagrando-o para algum, o )omem d$ o @ei/o Qu4ntuplo =
mul)er). .ara o bei/o 'inal na boca, pegam no instrumento abraam-se com ele entre os
seus peitos, segrando-o a4 pela presso dos seus corpos. ?epois do bei/o, eles separam-se
(outra ve, cuidadosamente sustendo o instrumento para no deixar cair). 6 possuidor, ou
os possuidores, do instrumento recentemente consagrado deve ento utili$-lo
imediatamente, pela maneira sugerida no par$gra'o explicativo do 5exto @MC que se segue>
D5odas estas armas devem ser presentes ao novo possuidor com a #audao. #e uma
*ain)a @ruxa> II\como no primeiro grau de iniciao ver p. EF]. - Cerim2nia 'inalia
com uma @ei/o Qu4ntuplo. 6 novo possuidor deve utiliar imediatamente os instrumentos
novos, quer dier, abrir o C4rculo com a 0spada, depois com o -t)ame, incidir algo com o
pun)al de pun)o branco, exibir o .entacle aos Quatro Quartos, acenar a Jarin)a aos
Quatro Quartos, o incenso aos Quatro Quartos, usar as Cordas e o -oite( e deve continuar
a utili$-los todos no C4rculo por algum tempo poss4vel. .ara marcar 'ora um novo
C4rculo, pegue na 0spada e no -t)ame na terra, 'aa um lao com a Corda e desl4a-a por
cima( ento, com a corda, marque 'ora um c4rculo e posteriormente marca-o com a ponta
da espada ou at)ame. *enove sempre o C4rculo com a 0spada ou -t)ame quando utiliar,
mas marcada sempre de modo que voc! sempre remarque nele no mesmo lugar.
<embrate,
o C4rculo, uma proteco, um guardio contra in'lu!ncias do mal e evita que o poder
criado se disperse( mas a @ruxa, no sendo malvada, pode entrar e sair livremente. Mas na
-rte da Magia, uma barreira contra as 'oras levantadas e quando o Mago no pode sair
uma ve sem grande perigo. #e se mani'esta algum grande perigo ser$ recomend$vel tomar
o re'1gio no C4rculo( mas ordinariamente a espada ou o at)ame a sua disposio uma
proteco per'eita contra qualquer coisa. 6s que 'aem estes instrumentos devem ser
preparados, limpos e serem puri'icados. Quando no esto em uso, todos os instrumentos e
espadas devem ser colocadas longe, num lugar secreto( e, bom que este se encontre perto
do seu lugar onde dorme e que voc! as mane/a cada noite antes de se retirar para dormirD
Consagrando 9oal)aria .essoal, 0tc
6 <ivro das #ombras no nos d$ nen)um ritual para isto. +2s encontramos uma maneira
satis'at2ria de o 'aer con'orme os termos dos Quatros 0lementos de novo em nome de
Cernunnos e -radia. +2s incluimos aqui o nosso ritual, no caso de outras bruxas ac)arem
isso 1til.
- prop2sito, deve apenas ser necess$rio precisar que os covent4culos devem utiliar
qualquer nome de ?eus- e ?eusa-, est$ no )$bito o uso (neste e outros rituais). 5emos
utiliado os nomes de Cernnunos e de -radia atravs desta #eco, porque estes so os que
nos do o <ivro das #ombras, e so os que n2s utiliamos normalmente. Mas Dtodos os
?euses so um ?eus e todas as ?eusas so uma ?eusaD( e as aplica,es dos nomes so uma
questo de opo. 5ambm podem ser variados con'orme a ocasio. .or exemplo,
podemos consagrar um broc)e Cltico em nomes de <ug) e de ?ana, a coleira de um co
em nomes de .an e de ?iana, ou de un anel casamento em nomes de 0ros e de -p)rodite.
#atis'aer os nomes do ?eus e da ?eusa a naturea das a/udas do rito para acentuar o seu
prop2sito.
"m livro inestim$vel e enciclopdico sobre a signi'icao dos nomes da ?eusa <oreno
?urdin-*obertsonDs 9uno Covella, Calendar o' t)e Fello7s)ip o' %sis.
6 *itual
Comem e mul)er p,em o ob/ecto sobre o pent$culo e colocam as suas duas mos direitas
sobre ele. ?i-se>
D+2s te consagramos, a ti elemento da 5erraD.
-spargir o ob/ecto com a mistura de sal e de $gua, diendo>
D+2s te consagramos, a ti elemento da bguaD.
.assar o ob/ecto atravs do 'umo do incenso, diendo>
D+2s te consagramos, a ti elemento da -rD.
.assar o ob/ecto sobre a c)ama da vela (bem acima, se 'or algo que a c)ama poderia
estragar), diendo>
D+2s te consagramos, a ti elemento do Fogo, em nomes de Cernunnos e -radiaD
0nto abraam-se e bei/am-se com o ob/ecto entre os seus peitos, da mesma maneira que
para os instrumentos rituais.
Finalmente, se um ob/ecto, algo que pode ser usado imediatamente (no poss4vel,
obviamente, por exemplo, se 'or um broc)e e o possuidor estiver nuS), aquele que no o
possuidor o coloca = volta do pescoo do possuidor, pulso, dedo ou se/a l$ o que 'or.
H - 6 *esto do <ivro das #ombras
5emos agora cobertos, neste livro e no 0ig)t #abbats 'or 3itc)es, as partes rituais do
<ivro das #ombras de 8erald 8ardner (5exto @) e da sua verso de'initiva segundo a
compilao 'eita em con/unto por 8ardner e ?oreen Jaliente (o 5exto C). .ossivelmente
em qualquer parte e, grandemente a/udado pelo con)ecimento de ?oreen, n2s temos dado
as re'er!ncias das 'ontes deste material.
Mas )$ tambm muito material no <ivro das #ombras que no ritual( e alguns deles
so'reram o mesmo destino, como os rituais que so citados erradamente, torcidos e
plagiados. Como os rituais, os seus dias DsecretosD so largamente passados, quer uns
lamentem o 'acto ou no. -ssim, n2s concordamos com a ?oreen, que alcanou at aqui,
nos interesses da -rte e da exactido )ist2rica, os textos aut!nticos destes passos, que no
so rituais, devem tambm ser publicados. 6 trabal)o que a ?oreen 'e para 8ardner, ao
rever o 5exto @ 'oi con'inado aos rituais( pelo que os passos que no se/am rituais, os
5extos @ e C, so id!nticos. ?oreen di-nos> D0stas passagens no aparecem no 5exto -,
no livro mais antigo( mas voc! observar$ uma nota curiosa na passagem intitulada -
Convocao, indicando que 8erald deve ter copiado de algum outro livro. - vel)a
?orot)GB +o se sabe. - min)a impresso que esta gente copiava de cada um dos livros
o que interessava e que consideravam importantes, agregando a partir desta matria nos
seus pr2prios, de tempos a tempos ('eitios, as receitas e assim por diante), assim, deste
modo, no )$ dois <ivros das #ombras na pr$tica, exactamente iguais. 5ambm, quando
estes dias em que os livros ocultos no eram nada '$ceis de acesso, como so )o/e, eles
copiaram passagens dos livros impressos que )aviam sido dados como emprstimo, nos
temas que l)es interessaram. 6 vel)o 8erald 'e isto extensivamente no seu vel)o livro,
re'erente aos Cavaleiros 5empl$rios, a Qabala) e assim sucessivamente, entremeando com
os poemas 'avoritos deleD.
P quase sempre imposs4vel identi'icar as 'ontes a'astadas a que diem respeito. Como
?oreen disse, Dque variam com a idade so claramente importantesD. - evid!ncia das
di'erenas na idade, est$ na variedade de estilos da prosa( algumas passagens parecem-se
genuinamente vel)as, alguns comparativamente modernos (ou disseminadas com
modernismos), enquanto que alguns eram 'rancamente pseudo-arcaicos.
.ara se tornar claro, damos os textos do <ivro das #ombras em it$lico, e qualquer
coment$rio (nossos ou da ?oreen) em romano. 6 t4tulo, a cada passagem, como aparece
no texto @.
.re'$cio para o <ivro das #ombras
DMantm o livro nas tuas pr2prias mos escriturado. ?eixa os irmos e as irms copiarem o
que quiserem( mas nunca deixes o livro nas suas mos e nunca deixes que outros o
escriturem, para que se 'or encontrado na escrita deles podero ser levados e torturados.
Cada qual guarda para si a sua escrita e destroi quando o perigo ameaa. -prende tanto
como pelo corao e quando o perigo passar reescreve o teu livro quando 'or seguro,
'aeio.
.or essa rao, se ningum morrer, destroi os livros deles se no 'oram capaes de o
'aer porque ao ser encontrado claro servir$ de prova contra eles, e &J2s no podero ser
bruxos soin)os& assim os seus amigos correro perigo de tortura. -ssim destroi tudo que
no se/a necess$rio. #e o teu livro 'or descoberto sobre si uma clara prova contra ti
soin)o e tu bem podes ser torturado. Mantm todos os pensamentos de vulto na tua
mente( di que tens tido maus son)os, que o dem2nio obrigou-te a escrever isto sem o teu
con)ecimento. .ensa para ti, &0u no sei nada. 0u no me lembro de nada. 0u esqueci-me
de tudo&. Mantm isto em mente. #e a tortura 'or impiedosa para a suportar, di, &0u
con'esso, eu no posso suportar este tormento. 6 que quereis que eu digaB ?igam-me e eu
direi&. #e tentarem 'aer uma lista para te 'aer 'alar de impossibilidades, tais como voar
atravs do ar, acasalar com o ?iabo e sacri'icar crianas e comer carne )umana, para obter
a libertao da dor da tortura di, & 0u tive um son)o diab2lico, no era eu, eu estou a 'icar
demente&.
D+em todos os magistrados so maus. #e encontrarem uma desculpa podem mostrar
piedade. #e con'essarem, qualquer coisa, ab/ura mais tarde( di que 'alaste de mais sob
tortura e que tu nem sabes o que disseste e o que no disseste. #e 'ores condenado, no
mostres medo( a %rmandade poderosa. .ode a/udar-te a escapar se tu 'oste 'irme. #0 5"
5*-%#50 ?0 Q"-<Q"0* M6?6 +e6 C-J0*b +0+C"M- 0#.0*-+f- .-*-
5% 6" +%##6 Q"0 Cb-?0 J%*. 5em a certea, se tu vais com 'irmea para a 'ogueira, as
drogas a/udar-te-o( alcanar-te-o e tu no sentir$s nada. 5u vais mas para a morte, quem
mentir$ mais almB - !xtase da ?eusa.
%gualmente os instrumentos de trabal)o( deixa-os estar como coisas ordin$rias que
qualquer um pode ter em suas casas. ?eixe os pent$culos serem de cera, porque isto podem
ser derretidos ou quebrados imediatamente. +o ten)a nen)uma espada, a menos que a sua
)ierarquia no o pro4ba de ter uma e que no ten)a nen)uns nomes ou signos em qualquer
coisa. 0screva os nomes e os signos nele a tinta antes de as consagrar e lava-as para depois
serem apagadas imediatamente. +unca se vanglorie, nunca ameace, nunca diga que voc!
dese/aria en'ermidade a qualquer pessoa. #e voc! 'ala da -rte, diga, &no me 'ales de tais
coisas, que assusta-me, sorte malvada 'alar-se disso&. Coment$rio de ?oreen> 0u ol)ei
para isto, como sendo de duvidosa autenticidade, porque 'ala de ir &para a 'ogueira&, visto
que na %nglaterra, depois da *e'orma, as bruxas no &'oram para a 'ogueira& a menos que
tivessem sido consideradas /udicialmente culpadas de matar os seus maridos, que 'oi visto
como uma trivial traio. 6 castigo para as bruxas em %nglaterra era o en'orcamento( era
somente na 0sc2cia que 'oram queimadas na estaca. Muitos escritores sobre bruxaria
inclinaram-se sobre este detal)e. -ssim, este &.re'$cio& tin)a que ser da pr-*e'orma, que
duvido muito, especialmente, com a sua re'er!ncia aos magistrados, ou aos escoceses, o
que ve/o, que no )$ nen)uma rao de pensar isto.
+2s sempre suspeitamos tambm do &.re'$cio&. Quando a tortura 'oi utiliada, a maioria
das bruxas vulgares seriam anal'abetas e no seria certamente uma regra para Dmanter um
livro escrito pelas suas mosD( e inclusivamente, se soubessem ler e escrever, aprender a
-rte teria sido oralmente, processo utiliado, por ra,es de segurana. #e tais livros
tivessem sido guardados, durante dois ou mais sculos da perseguio, alguns teriam sido
capturados, muito inevitavelmente, pelas autoridades e este nosso con)ecimento nunca
teria sucedido o que sugere 'ortemente se tivesse acontecido.
-s instru,es sobre como se comportar em caso se 'osse capturado e nos instrumentos de
trabal)o, soa algo de mais verdade. .arece-nos que o D.re'$cioD tardio (talve sculo
deanove) prepertao para o papel, numa mistura de dados verbais abaixo do
con)ecimento e da pr$tica contemporTnea. 6 estilo da prosa, que os leves gostos do
pseudo-arcaismo dos victorianos amaram e ol)aram como Dliter$rioD, utilia algo desta
viso. 0 Dir para a 'ogueiraD seria uma con'uso com a sina dos outros m$rtires, ao mesmo
tempo incompreens4vel enquanto o con)ecimento )ist2rico da maioria das pessoas era
elementar e altamente coloridos.
6s Camin)os para Faer Magia
6 s4mbolo no at)ame di-nos o que representa, entre outras coisas, os 6ito 5ra/ectos que
todos levam para o Centro dos 6ito Camin)os de Faermos Magia, e estes so>
E. Meditao ou concentrao.
L. CTnticos, Feitios, %nvoca,es. %nvocar a ?eusa, etc.
A. .ro/eco do Corpo -stral, ou gxtase.
:. %ncenso, ?rogas, Jin)o, etc. Qualquer poo que a/ude a libertar o 0sp4rito.
H. ?ana
[. Controlo de sangue. "so das Cordas.
R. 6 -oite
U. 6 8rande *itual
D5u podes combinar muitos destes camin)os para produir mais poder.
D.ara praticar com sucesso a -rte, tu precisas destas cinco coisas seguintes>
E. %nteno. ?eves ter uma enorme vontade de sucesso, a 'irme convico de que vais
conseguir e a determinao de vencer atravs de todos os obst$culos.
L. .reparao. ?eves ser preparado convenientemente.
A. %nvocao. 6s .rod4gios devem ser invocados.
:. Consagrao. 6 C4rculo deve ser lanado convenientemente e consagrado e deves
consagrar devidamente os instrumentos.
H. .uri'icao. ?eves ser puri'icado.
- partir deste momento )$ cinco coisas necess$rias antes de poder comear e ento oito
5ra/ect2rias ou dos Camin)os que conduem ao Centro. .or exemplo, voc! pode combinar
:, H, [, R e U em con/unto, num ritual( ou :, H, e [ em con/unto com o E e o L ou, talve
com o A. Quantas mais maneiras que se pode combinar, mais o poder que produ.
D+o )$ uma reunio para se 'aer um o'erecimento a menos que de duas c)icotadas da
conta para a ?eusa, para isto ser um mistrio. 6s n1meros a'ortunados so A, R, F e que
tr!s vees R se/a LE. 0 estes n1meros somados contam dois, assim, que um n1mero menos
per'eito ou a'ortunado no seria uma orao per'eita. 5ambm a #audao Qu4ntupla se/a
H, ao todo so U bei/os( para isso so dados L nos ps, L nos /oel)os e L nos peitos. 0 H
vees U, so a conta de dois. 5ambm so U os instrumentos de trabal)o e o .ent$culo so
H( e cinco oitos, so duas contas.
(+ota> U mais H, igual EA. U, se multiplicados por H iguais, d$ :;)D.
+o )$ d1vida que, desde os tempos imemoriais, o uso das drogas e a Flagelao 'oram
utiliados (sob condi,es cuidadosamente pensadas, controladas e com con)ecimento) para
Dlibertar o 0sp4ritoD i.e., para expandir a consci!ncia. 0m circunstTncias actuais, opomo-nos
totalmente ao uso de drogas na -rte, sob qualquer 'orma( sobre isto, os nossos argumentos,
ver as pp. EAF-:;. #obre o uso controlado do -oite, )$ opini,es divergentes. Mesmo para
n2s, somente o utiliamos simbolicamente( mas isto, uma opo pessoal. Flagelar
ocupome
completamente na passagem -tingir a Jiso, nas pp. HU-F mais abaixo e temos
agregado os coment$rios de ?oreen sobre o seu uso construtivo disso.
6 par$gra'o sob os n1meros a'ortunados interessante e digno de estudo. #o assim, o
estilo da prosa que os par$gra'os anteriores que esto completamente di'erentes e
aparentemente mais antigos.
.oder
D6 .oder latente no corpo e pode ser prolongado e usado de v$rias maneiras pelo
especialista. Mas a menos que con'inada num c4rculo ser$ dissipada rapidamente. ?aqui a
importTncia da construo correcta de um c4rculo. 6 .oder parece exudar do corpo atravs
da pele e da possibilidade dos ori'4cios do corpo( daqui voc! deve estar corretamente
preparado. - mais ligeira su/eira estraga tudo, o que mostra a importTncia da limpea
completa.
D- atitude da mente tem um e'eito grande, assim, trabal)ar somente com um esp4rito de
rever!ncia. 5omar um pouco de vin)o e repetir durante o cerim2nia, se necess$rio, a/uda a
produir poder. 6utras bebidas 'ortes ou drogas podem ser mesmo usadas, mas com
moderao, mas se est$ con'uso, mesmo insigni'icante, no poder$ controlar o poder que
evocar.
D- maneira mais simples , danando e cantar mon2tonos cTnticos, no in4cio lentamente e
gradualmente acelera o tempo at que se soltem sons agudos sem sentido para produir o
poder. Mas este mtodo in'lama a mente e rende-a ao di'4cil controlo do poder, embora o
controlo possa ser gan)o pela pr$tica. - 'lagelao de longe a mel)or, porque estimula e
excita o corpo e a alma, contudo apenas uma retm 'acilmente o controlo. 6 8rande *itual
de longe o mel)or. <iberta o enorme poder, mas as condi,es 'aem as circunstTncias,
ele di'4cil porque a mente mantm o controlo desde o in4cio. P uma ve mais, matria
pr$tica e da 'ora natural e da vontade do operador e em menos grau, do que daqueles seus
assistentes. #e, como de vel)o, )ouvesse um treino presente de muitos assistentes e todas
as vontades )armoniadas, corria maravil)osamente.
D6s 'eiticeiros usaram principalmente o saci'4cio de sangue( e quando n2s aprendermos
isto, para n2s sermos perversos, no podemos negar que este mtodo se/a muito e'iciente.
6 .oder em lugar de ser realado 'alseado no sangue que verteu recentemente, em ve de
exudar lentamente como no nosso mtodo. 6 terror e a ang1stia das v4timas adicionadas a
um pequeno animal pelo grande dese/o de render completamente um enorme poder. -
grande di'iculdade est$ na mente )umana que controla o poder da mente mais baixa do
animal. Mas os 'eiticeiros reivindicam que possuem mtodos para e'ectuar isto e aquela
di'iculdade desaparece do mais elevado quando usado no animal enquanto se a v4tima 'or
)umana desaparece inteiramente. (- pr$tica uma abominao, mas assim).
D6s #acerdotes sabem isto muito bem( e pelos seus autos-de-', causaram dor e terror com
as v4timas (os 'ogos desempen)am muito, na mesma 'orma como os c4rculos), obtendo
enorme poder.
D?os vel)os Flagelantes certamente evocando o poder, mas aquela que no est$ sendo
con'inada atravs de um c4rculo a maior parte perde-se. - quantidade de poder levantado
era assim to grande e cont4nua que qualquer um com con)ecimento poderia a dirigi-la e
us$-la( e o mais prov$vel que os cl$ssicos pagos sacri'icadores tivessem usado a mesma
maneira. C$ sussurros que quando era um sacri'4cio de boa vontade da v4tima )umana,
com a mente dirigida no 8rande 5rabal)o e com os assistentes altamente )$beis, surgiam
maravil)as mas disto eu no 'alariaD.
0sta passagem tem contrastes de uma conversa ditada, ou um ensaio individual mal
copiado. (- vel)a ?orot)G outra veB) 6 0u na 1ltima proposio soin)a este indicado.
5em todo o aspecto de moderno (dir4amos n2s, no sculo deanove ou in4cio do sculo
II) na 'raseologia moderna e atinge-nos como o trabal)o de um crebro penetrante. %sto
comea distante com um consel)o 1til e pr$tico nos mtodos 3iccanos do poder levantado
e vai para uma sensata an$lise da abominao dos sacri'4cios de sangue dos 'eiticeiros e
dos inquisidores das 'ogueiras e ao esban/amento dos mtodos Cristos Flagelantes. 6s
coment$rios sobre o 8rande *itual, com o operador (masculino) e assistentes treinados,
parecem mais em )armonia com antiga magia p1blica do sexo (tal como executado por um
#umo-#acerdote com a virgem escol)ida do templo no Festival anual de 6pet em 5ebas no
antigo 0gipto) com pr$tica actual. - m$gica moderna do sexo apela para a polaridade
equilibrada do masculinoM'eminino e conduida pelos casais em privado( ve/a pp. ER;-L,
na #eo IJ, DFeitiaria e #exoD. 5al privacidade tambm 'oi observada no covent4culo de
8ardner, disse-nos ?oreen.
-s observa,es controladas e ampli'icadas do e'eito do C4rculo M$gico sublin)a o que n2s
'iemos neste ponto na p. :[. - sugesto que contm o 'ogo, num auto-de-' tem este o
mesmo e'eito, interessante.
Correctamente .reparado
D?espido, mas com sand$lias (sapatos, no) pode ser desgastante. .ara a iniciao, amarre
as mos atr$s das costas, puxar at = pequena parte traseira e amarrar as extremidades na
parte da 'rente. (?esta maneira, 'orma um triTngulo na parte traseira). Quando o novato
est$ a/oel)ado no altar, o cabo de reboque amarrado a um anel no altar. "ma corda curta
amarrada como uma liga em volta da perna esquerda do iniciado acima do /oel)o, com as
extremidades dobradas para dentro. 6utros so entrelaados = volta do tornoelo direito e
as extremidades dobradas para dentro para que ao mover-se serem aproximadamente
a'astadas. 0stas Cordas so usadas para amarrar os ps /untos, quando o novato se a/oel)ar
no altar e deve ser su'icientemente longo 'aer isto 'irmemente. 6s /oel)os devem tambm
ser 'irmemente amarrados. %sto deve ser 'eito com cuidado. #e o aspirante se queixar da
dor das liga,es, devem ser a'rouxadas ligeiramente( recorde sempre que o ob/ecto deve
retardar o 'luxo do sangue, bastante, para induir a um estado de transe. %sto envolve o
ligeiro descon'orto( mas o grande descon'orto impede o estado de transe, assim muito
mel)or gastar pouco de algum tempo para a'rouxar e apertar as liga,es at que estas
este/am apenas correctas. 6 aspirante soin)o pode assim dier-l)e quando est$ bem. %sto,
naturalmente, no se aplica = iniciao, porque ento nen)um transe dese/ado( mas para a
'inalidade do ritual bom que os novatos este/am bastante ligados 'irmemente = sensao
que esto absolutamente ligados, mas sem descon'orto.
D- medida (no .rimeiro 8rau) assim tirada>
D-ltura, = volta do pescoo, passa em cru no corao e de travs nos genitais. 6 vel)o
costume , se qualquer um 'or culpado de trair os segredos, a sua medida 'or enterrada =
meia-noite num lugar pantanoso, com a praga &assim como a medida apodrece, assim eles
apodrecero& D.
0stas instru,es de obrigao a um novato, onde a 1nica 'inalidade se/a o sentimento do
pr2prio abandono, e em ligao para restringir o 'luxo do sangue para o a/udar num estado
de transe. Como o texto en'atia, o 1ltimo deve ser 'eito com muito cuidado( a menos que
as instru,es 'ossem seguidas meticulosamente, poderia ser perigoso.
#obre tirar a medida ?oreen di-nos, que a pr$tica de 8ardner era medir = volta da testa,
no = volta da garganta( ver p. EU. Co/e, quando a segurana no mais uma matria de
vida e de morte, a medida mantida, porque , como um s4mbolo de lealdade ao
covent4culo, no como uma ameaa.
-ssembleia de ?ana
D- ?onela deve conduir. "m )omem deve colocar ambas as mos na sua cintura, 'icando
atr$s dela e os outros )omens alternadamente com as mul)eres, 'aem o mesmo, a ?onela
condu e danam seguindo-a. 0la condu at ao 'im numa espiral = direita. Quando o
centro 'or alcanado (e isto 'ica muito mel)or se 'or marcado com uma pedra) ela gira de
repente = volta e dana para tr$s, bei/ando cada )omem que l)e aparece. 5odos os )omens
e mul)eres giram do mesmo modo e danam para tr$s, os )omens que bei/am as meninas e
as meninas que bei/am os )omens. 5udo na cad!ncia da m1sica, um /ogo alegre, mas
deve ser praticado para sair bem 'eito. +ota, o m1sico deve prestar ateno aos danarinos
e tocar uma m1sica r$pida ou lenta con'orme 'or mais apropriado. .ara os principiantes
deve ser lenta, ou )aver$ con'uso. P excelente traer pessoas que se con)ecem umas =s
outras numa grande reunioD.
"m /ogo alegre certamente e os coment$rios so severamente necess$rios excepto, para
dier que, quando a maior parte da m1sica do C4rculo nestes dias 'or (triste, talve), da
cassete audio ou do disco, esta ser$ certamente, uma das ocasi,es para se usar um m1sico,
se tiverem algum. +o nosso covent4culo, n2s somos a'ortunados em termos tr!s
compan)eiros que podem tocar o bod)r$n (tambor de mo irland!s, ideais para este tipo de
dana Conga) e dois guitarristas. 5ais pessoas, no devem ser desperdiadas.
- Convocao
D?os vel)os tempos, por assim dier, )avia muitos cTnticos e vel)as can,es,
especialmente nas danas. Muitas destas, 'oram esquecidas por n2s aqui( mas n2s sabemos
que usaram gritos de %-", C-", que parecem como um grito dos antigos> 0J6 ou
0-J60. Muito dependente nas pronuncia,es, se isto 'or assim. +a min)a mocidade
quando eu ouvi o grito %-" ele pareceu-me ser -0%6", ou antes C--00 %6"" ou --
00 %6666"". %sto pode ser, mas a maneira de 'a!-la prolongadamente entendida
como um convocao( mas sugere que estas se/am iniciais de uma invocao, como usar
-8<-. +a verdade, todo o al'abeto )ebreu dito de tal maneira que por esta rao
recitado como um encantamento muito poderoso. .elo menos, isto certo, estes gritos
durante as danas tem um e'eito poderoso, porque eu mesma assisti. 6utras convoca,es
so> %0C6"- e 0C0%0. 5ambm> C6 C6 C6 %#0 %#0 %#0.
D%06 J06 J06 J06 J06J 6*6J 6J 6J6J6 pode ser uma '2mula encantat2ria, mas
mais prov$vel ser uma convocao. P como o 0J60 0J60 dos gregos e do &-rriar )oS&
dos marin)eiros ao desprenderem as amarras. &0men )etan& e &-b )ur, ab )us& parecendo
convoca,es( como o &Cavalo e )attocV, cavalo a troteS Cavalo e pellatis, )o, )o, )oS&.
D &5)out, tout a tout tout, por toda a parte e aproximadamente& e &*entum tormentum&
mal pronunciada, provavelmente, na tentativa da '2rmula esquecida, embora possam ter
sido inventadas por algum in'eli, que 'oi torturado, para escapar de dier a verdadeira
'2rmulaD.
?oreen di-nos> D0u copiei literalmente do livro de 8erald, porque parece ter copiado pelo
menos a primeira parte de um livro mais vel)o de outra pessoa, porque 8erald no poderia
ter 'alado sobre ser uma bruxa &pela min)a boca& D.
Com a passagem de .oder, este sugere uma mente inteligente que 'ala ou que escreve
sobre material )erdado e que especula o signi'icado nas suas 'ontes. 6 estilo moderno
com introdu,es pseudo-arcaicas mais tarde introduida, n2s supomos, 'eitas por um bom
copista no original escrito ou atravs da oralidade.
6 Cone do .oder
D0ste era o modo antigo. 6 c4rculo 'oi marcado para 'ora e as pessoas postadas para se
preparem para danar. "m 'ogo ou uma vela esto dentro dele na direco onde o ob/ecto
do rito suposto estar. 0nto todos danam = volta at sentirem que aumentaram o
su'iciente poder. #e o rito 'or para banir, comearam em sentido deosil e terminam em
sentido anti-deosil, desta maneira v$rias voltas em cada um dos sentidos. 0nto, eles
'ormam uma lin)a com mos ligadas e rapidamente em direco ao 'ogo gritam o que
quiserem. Mantiveram-se at que 'icaram exaustos ou at que algum ca4sse de 'adiga,
quando 'or dito que se tem a quantidade de 'eitio para o seu ob/ectivo.D
Coment$rios de ?oreen> D8erald disse-me, 'oram desta maneira os ritos contra = invaso de
Citler, que 'oi trabal)ado em +e7 Forest, durante a #egunda 8uerra Mundial. ?isse que
)avia uma tradio, em que rituais similares, tin)am sido trabal)ados contra a -rmada
espan)ola e contra +apoleo.D
+2s indicar4amos que, embora esta passagem 'osse intitulada como 6 Cone de .oder,
somente uma aplicao particular do cone (se bem que certamente muito poderoso), que
tambm encarado como sendo levantado pela *una das @ruxas e por coisas deste gnero
como a corda m$gica e dar as mos m$gicas (pp. LAF-:;).
- ?ura .rova da -rte M$gica
D-prender do esp4rito, que leva o tributo daqueles que no t!m )onra, para ele o esp4rito
inclina-se sobre os ombros e no o peso. - armadura pesada, contudo um destino
orgul)oso e um )omem 'ica direito nela. <imitar e con'inar alguns dos sentidos servem
para aumentar a concentrao de outro. Fec)ar os ol)os a/uda a ouvir. -ssim, a ligao das
mos dos iniciados aumenta a percepo mental, quando aumenta a viso interna do
castigo. -ssim, o iniciado vai atravs orgul)osamente, como uma princesa, sabendo-o, mas
serve para aumentar a sua gl2ria.
DMas isto somente pode ser 'eito pela a/uda de uma outra intelig!ncia e num c4rculo, para
impedir que o poder gerado se/a perdido. 6s sacerdotes tentam 'aer o mesmo com as suas
'lagela,es e morti'ica,es da carne. Mas 'alta a a/uda nas liga,es e na sua ateno ao
distrair-se da sua 'algelao e que o pouco poder produido est$ sendo dissipado, porque
no trabal)am geralmente dentro de um c4rculo, a pequena maravil)a que muitas vees
eles 'al)am. 6s monges e os ermitas 'aem mel)or, so aptos a trabal)ar nas pil)as e nas
cem celas e grutas min1sculas, que de alguma maneira agem como c4rculos. 6s Cavaleiros
do 5emplo, usaram mutuamente para o tormento num octogono, mel)oraram ainda( mas,
aparentemente, no souberam a virtude das liga,es e no 'ieram mal, de )omem para
)omemD.
DMas talve alguns sabem dissoB 6 que a igre/a acusou desgastou os cintur,es ou as
cordasBD
%sto parece-nos material, genuinamente antigo que 'oi copiado e reproduido (observe o
uso inconsistent do 'inal D-et)D, um erro que poderia ser 'acilmente arrastado). +os dois
1ltimos par$gra'os parece mais uma nota de rodap de um copista antigo talve 8ardner
possuisse, desde que, ?oreen disse, que ele bem bem o assunto dos Cavaleiros 5empl$rios.
-tingir a Jiso
D- viso vem de di'erentes pessoas em diversos camin)os( raro vir naturalmente, mas
pode ser induido de v$rias maneiras. 0m pro'unda e prolongada meditao pode 'a!-lo,
mas somente se voc! 'or natural e /e/uar prolongadamente, em geral, necess$rio.
-ntigamente, os monges e as 'reiras, obtin)am vis,es pelas longas vig4lias, combinadas
com /e/uns e 'lagela,es at o sangue aparecer. 6utras morti'ica,es da carne 'oram
praticadas em que resultavam em vis,es.D
D+o <este, isto tentado com v$rias torturas enquanto sentavam-se numa posio
constragedora, que retardava o 'luxo do sangue( estas torturas, prolongadas e continuadas
por muito tempo, davam bons resultadosD.
D+a -rte, n2s somos ensinados de uma maneira mais '$cil, isto , intensi'icar a imaginao,
ao mesmo tempo, controla-se a 'onte do sangue e esta pode ser 'eita mel)or empregando o
ritualD.
D6 incenso bom ao apaiguar os esp4ritos, para induir tambm a relaxao do aspirante e
a/udar para a con'igurao da atmos'era que necess$ria para o sugestibilidade. - Mirra,
8oma Mastique, *a4es -rom$ticas, Canela, Cascas de $rvores, -lm4scar, 9un4pero,
Madeira de #Tndalo e hmbar Cinento, combinados, so bons, mas de todos, o mel)or, o
.atc)ouliD.
D6 c4rculo que 'oi 'ormado correctamente, o aspirante primeiro, deve atar e acompan)ar o
seu tutor para o c4rculo, invocam esp4ritos apropriados para a operao, danar = volta at
estontear, entretanto invocam e anunciam o ob/eto do trabal)o, ento deve usar o
'lagellum. 0nto o tutor deve por sua ve ligar o aspirante mas muito levemente, de modo
a no causar descon'orto mas o bastante para retardar ligeiramente o sangue. ?evem
danar = volta outra ve, ento no -ltar o tutor deve usar o 'lagellum com vivacidade, com
'irmea, lenta e monotonamente os golpes. P muito importante que o aluno deva ver as
batidas, porque tem o e'eito de passagem e a/uda extremamente a estimular a imaginao.
P importante que os golpes no se/am violentos, o ob/ecto que no deve 'aer mais do que
desen)ar o sangue e essa parte a'astada do crebro( isto, com o ligar claro, retardando
lentamente a circulao do sangue e os passes, induem logo uma letargia sonolenta. 6
tutor deve prestar-l)e ateno e assim que o aspirante 'alar ou adormecer, o 'lagellum deve
cessar. 6 tutor deve tambm prestar ateno = pupila para se no se tornar 'ria e se o aluno
se es'orar ou se parecer a'ligir deve ser acordadoD.
D+o desanimador se nen)um resultado aparecer na primeira experi!ncia os resultados
ocorrem geralmente depois de duas ou tr!s tentativas. 0ncontrar-se-$ que depois de duas
ou tr!s tentativas ou resultados das experi!ncias, viro logo os resultados e mais
rapidamente( tambm muito do ritual pode ser encurtado, mas nunca se esqueam de
invocar a ?eusa ou de levantar o c4rculo e para bons resultados sempre mel)or 'aer um
longo ritual que demasiado pouco no in4cioD.
D0ncontrou-se que esta causa de realiao 'requente nesta pr$tica provoca um a'ecto entre
o aspirante e o tutor e so uma causa de mel)ores resultados, se assim 'or. #e por alguma
rao, 'or indese/$vel, l$ estar$ algum grande a'ecto entre o aspirante e o tutor este pode
ser '$cil de ser evitado desde o in4cio, por 'irme resoluo na sua mente, que se qualquer
carin)o sobrevier desse irmo e irm, ou pai ou 'il)o e por esta rao, que um )omem pode
ser ensinado somente por uma mul)er e uma mul)er por um )omem e que )omem e
)omem ou mul)er e mul)er, nunca se devem procurar em con/unto nesta pr$tica e poder
toda a poderosa maldio num ser em quem 'ier tal tentativaD.
D*ecorda-te, que o c4rculo construido correctamente sempre necess$rio para prevenir que
o poder possa ser dissipado( tambm uma barreira contra qualquer 'ora que disturbe ou
provoque danos( para obter bons resultados deve estar livre de todas as perturba,esD.
D<embra-te, escurido, as pontas de lu que cintilam entre o misterioso circundante,
incenso e os passes constantes por um brao branco, no est$ numa etapa de e'eitos( so os
instrumentos mecTnicos que servem para comear a sugesto que abrir$ mais = 'rente o
con)ecimento que s2 poss4vel com a ?ivina ?eusa. "ma ve que se ten)a conseguido
isto, o ritual no necess$rio, como pode conseguir atravs da vontade o estado de !xtase,
mas at ento, ou se, a conseguir a obteno ou a elevao dela mesmo, dese/ando traer a
um compan)eiro esse estado de la alegria, o ritual o mel)orD.
#air do Corpo
D+o s$bio es'orar-se ao sair do seu corpo at gan)ar completamente a Jiso. 6 mesmo
ritual para gan)ar a Jiso pode ser usado, mas deve ter um so'$ con'ort$vel. -/oel)e-se de
modo que ten)a a coxa, barriga e t2rax bem apoiados, os braos esticados para a 'rente e
limitam um em cada lado, de modo que )ouvesse um sentimento decidido de ser puxado
para a 'rente. 0nquanto o transe induido, voc! deve sentir o es'oro de empurrar-se para
'ora do alto de sua cabea. 6 aoite deve ser dado numa aco de arrasto, como se 'osse
dirigido ou arrastado para 'ora. -mbas as vontades devem estar completamente em
sintonia, mantendo uma tenso constante e igual. Quando o transe vem, o tutor pode
a/udar, c)amando suavemente pelo seu nome. Joc! sentir-se-$ provavelmente puxado para
'ora do seu corpo se encal)a numa abertura estreita e encontras-te de p ao lado do tutor,
ol)ando o corpo no so'$. .rocura arduamente comunicar primeiro com o seu tutor( se
tiverem a Jiso provavelmente ver-te-$. +o v$s para muito longe logo no in4cio e
mel)or ter quem deixe o corpo contigoD.
D"ma nota> Quando, se 'or bem sucedido em ter deixado o corpo, dese/ares retornar, para
causar o corpo do esp4rito e o corpo material a coincidir, .0+#- +6# 50"# .P#. %sto
'ar$ com que ocorra o retornoD.
0sta a passagem que no ritual, a mais longa do <ivro das #ombras de 8ardner e n2s
deduimos que descreve uma pr$tica que se/a central = tradio e =s actividades do
covent4culo +e7 Forest que o praticam. P explicada com cuidado, com meticulosa !n'ase
no relacionamento tutor-aluno e nas protec,es pr$ticas pessoais, ps4quicas e interpessoais.
- 'inalidade da ligao no demasiadamente apertada e da deliberada levea da 'lagelao,
2bvia> para a/udar a causar, o que pode ser c)amado diversamente, a clarivid!ncia,
expanso da consci!ncia, abrindo acima dos n4veis, abrir o 5erceiro 6l)o ou da comun)o
com a ?eusa( e, num est$dio mais avanado, pro/eco astral. (P interessante que o texto
no usa nen)uns dos termos tcnicos do ocultismo contemporTneo ou da pesquisa ps4quica,
tais como, a Dpro/eco astralD ou o Dcorpo astralD( isto sugere 'ortemente uma origem da
tradio passada de pessoa a pessoa, precisamente menos, mais cedo do que a segunda
metade do sculo I%I). ?istorcer isto, numa alegao que 8ardner, ele mesmo, tin)a um
impulso doentio pela 'lagelao, de ser s$dico ou masoquista (e no procedimento descrito
acima, claramente, nen)um), absurdo.
.ode )aver aproximadamente umas di'erenas de opinio, se o procedimento descrito,
poder ser perigoso( o que no pode ser negado que o texto vai =s grandes dores para se
assegurar de que se/a seguro e que se pare, se )ouver alguma d1vida.
DComent$rio de ?oreen> - rao pela qual n2s usamos o aoite, muito simples 'uncionaS
6 que vel)o 8erald tin)a descrito, uma maneira muito pr$tica de se 'aer a m$gica. 0u
'alo da experi!ncia quando eu digo que 'a o que reivindicou 'aer e eu no me importo o
que qualquer um di sobre ser &biarro& ou o que quer se/a. 5ornou-se talve associado
com as matrias sexuais exc!ntricas( mas por muito tempo, antes disso, era parte de
pr$ticas m4sticas e m$gicas muito antigas. .ode encontrar re'er!ncias delas no -ntigo
0gipto e na 8rcia -ntiga( e sem d1vida nen)uma -l)e 'amiliar com a cena da 'amosa do
Jilla dos Mistrios em .ompeia que mostra o recente novato que 'oi 'lagelado um ponto
em que 8erald se re'ere no 3itc)cra't 5odaG. 0mbora a descrio 'eita em -tingir a Jiso
re'ere particularmente para conseguir a clarivid!ncia, eu tambm descobri muito em
comum, levar algum a praticar determinado acto para a visualiao m$gicaD.
6 que n2s sentimos, deve ser dado !n'ase (como no <ivro das #ombras 'a) que quando
o aoite usado na pr$tica 3iccana, nen)uma dor deve ser in'ligida ou ser esperada(
sempre usada delicadamente. - sua 'inalidade to pouco simb2lica (como, por exemplo,
na <enda da ?escida da ?eusa) ou para induir o transe pela ligeira )ipnose e a
redistribuio da circulao do sangue.
%nstrumentos de 5rabal)o
D+o )$ lo/as nen)umas de abastecimento m$gicas, a menos que voc! se/a su'icientemente
a'ortunado para l)e ser dado ou serem vendidos instrumentos a uma bruxa pobre, devem
ser equacionados. Mas quando 'eitos deveria poder pedir emprestado ou obter um -t)ame.
-ssim, pode 'aer o seu c4rculo, erguer um altar. Qualquer mesa ou uma pequena caixa
serve. ?eve )aver 'ogo nele (uma vela bastar$) e o seu livro. .ara bons resultados, o
incenso se conseguir 'a!-lo, muito mel)or, mas os carv,es vegetais num prato que
queimam ervas arom$ticas servem na mesma. "m copo, se tiver bolos e vin)o e uma
travessa com os s4mbolos desen)ados, mesmo a tinta, serve como um pent$culo. "m aoite
'acilmente 'eito (nota, o aoite tem oito cordas e cinco n2s em cada corda). -rran/e um
pun)al de cabo branco e uma varin)a (a espada no neces$ria). Marque os s4mbolos com
o -t)ame. .uri'ique tudo, a seguir o consagre as suas 'erramentas nas '2rmulas
apropriadas e que se/a sempre preparado correctamente. Mas lembre-se sempre, que as
opera,es m$gicas, excepto, a menos poderem ser causados numa atitude apropriada,
'ec)ado = c)ave ao ser colocada no mais recNndito s4tio.
D-s a'irma,es devem ser claras e a mente deve estar excitada com dese/o. Com este
del4rio da vontade voc! pode 'aer tanto quanto com simples 'erramentas quanto com o
con/unto mais completo. Mas instrumentos antigos bons e especiais ten)am a sua pr2pria
aura. -/udam a causar esse esp4rito reverencial, o dese/o de aprender e desenvolver os seus
poderes. .or esta rao, as bruxas tentam sempre obter instrumentos dos 'eiticeiros, que
sendo )omens pro'icientes, 'aem instrumentos e os consagram muito bem, dando-l)es
grande energia ao poder. Mas os instrumentos de uma eminente bruxa, gan)am tambm
muito poder( e deve sempre es'orar-se imenso em 'aer todos os instrumentos
manu'acturados, em bons materiais que pode obter, que podem absorver o seu poder, mais
'acilmente, no 'inal. 0, naturalmente, se poder )erdar ou obter um outro poder dos
instrumentos de bruxa, ele 'luir$ delasD.
- a'irmao Dno )$ nen)uma lo/a m$gica como 'onteD no , com certea, mais verdade( e
)ouve outros desenvolvimentos na pr$tica 3iccana, desde que, esta passagem 'oi escrita.
0mbora uma espada no se/a estritamente necess$ria (o at)ame serve as mesmas
'inalidades), a maioria dos covent4culos gostam de a ter um s4mbolo de identidade do
covent4culo como contraste dos at)ames, que so s4mbolos de cada identidade da bruxa
individual.
5ambm, porque a maioria dos covent4culos, o copo ou c$lice, um dos s4mbolos mais
importantes (representando o princ4pio 'eminino e tambm o elemento da bgua) e no um
mero acess2rio Dse tiver bolos e vin)oD, se bem como a aparente classi'icao baixa do copo
neste texto pode ter sido deliberadamente DcasualD, para as ra,es que 8ardner deu-nos e
que n2s explicamos na p. LHU.
Mas = parte, destes pontos pouco importantes, os princ4pios colocados nesta passagem so
v$lidos desde sempre.
+2s encontramos interessantes a implicao que as bruxas podem ter estado em contacto
com os 'eiticeiros (signi'icando, o que n2s c)amar4amos )o/e, m$gicos rituais).
Faer %nstrumentos
DP uma opinio antiga, que as mel)ores substTncias para 'aer instrumentos so aqueles que
tiveram, uma ve, uma vida nelas, ao contr$rio das substTncias arti'iciais. -ssim, a madeira
ou o mar'im so mel)ores para uma varin)a, do que o metal, que mais apropriado para
espadas ou pun)ais. 6 pergamin)o virgem, mel)or do que o papel manu'acturado, para
talismans, etc. 0 as coisas que 'oram 'eitas pela mo so boas, porque )$ vida nelasD.
6 coment$rio seria supr'ulo.
Faer .omada para "no
DColoque numa vasil)a de esmalte ou envidraada, metade c)eia de gordura ou aeite.
.on)a as 'ol)as doces da )ortel trituradas. Coloque a vasil)a em ban)o maria. Mexer de
ve em quando. .assadas quatro ou cinco )oras deitar num saco de lin)o e espremer a
gordura para um recipiente outra ve, e enc)er com as 'ol)as 'rescas. *epitir at que a
gordura este/a 'ortemente per'urmada. Faa o mesmo com a man/erona, tomil)o e 'ol)as
secas des'eitas de patc)ouli, pode t!-las (para se/am as mel)ores de todas). Quando
'ortemente per'umadas, misture todas as gorduras /untamente e manten)a-as em num
'rasco bem apertado. "n/a atr$s das orel)as, na garganta, nos peitos e no ventre. +os ritos
onde &-benoados #e/am...& pode ser dito, un/am os /oel)os e ps, como tambm, para os
ritos relacionados com viagens ou guerraD.
6 nosso vel)o amigo, o copista pseudo-arcaico, esteve aqui a trabal)ar outra ve( um par
das suas 'avoritas matries insiste como os polegares 'eridos neste texto, que obviamente,
moderno. Mas a receita pr2pria vale a pena tentar e completamente poss4vel, muito mais
antiga do que a redaco actual.
DJiagens ou guerraD> c)eirar a )ortel, a man/erona, a tomil)o e a patc)ouli em <ondon
"nderground, ou na parte da 'rente do +K : .latoon, por certo que nem todos podem ter
ideias de praticar magia. Mas para 'alar verdade o legado e a preparao de pomadas para
o corpo, servindo as personalidades individuais das bruxas, ou = !n'ase dos rituais
particulares, so bons e de procura valiosa, especialmente se )$ algum num covent4culo
um compan)eiro, que dotado em tais coisas. Mas, o seu uso mel)or ser con'inado ao
C4rculo M$gico e (a menos que voc! queira gastar metade do tempo dispon4vel na lavagem
de t1nicas) = pr$tica do vestido de cu (i.e. sem roupas, totalmente nus).
%nstru,es ?iversas
D"ma nota sobre o ritual do Jin)o e dos @olos. ?i-se que nos tempos antigos que a
cerve/a ou o )idromel 'oram 'requentemente usados, em ve do vin)o. ?i-se que bebidas
espirituosas ou qualquer outra coisa podem ser usados, assim que, &por muito tempo como
tem uma vida& (i.e. tem um retrocesso)D.
+2s perguntamos a moderna adio na estrutura. D5em uma vidaD parece-nos mais prov$vel
signi'icar Da origem orgTnicaD. Cidromel, uma bebida pre'erida das bruxas, bebem e
colocavam 'ora deste ponto, por ser 'eita de origem vegetal e animal, baseado no mel, que
as abel)as 'aem do nctar da 'lor. - cerve/a era a bebida ritual dos 0g4cios antigos.
D.or esta rao, todos somos irmos e irms( at mesmo o #umo-#acerdotisa deve
submeter-se ao aoiteD.
Quando ela der a algum, no segundo grau de iniciao, por exemplo.
D- 1nica excepo = regra que um )omem somente se/a iniciado por uma mul)er e uma
mul)er por um )omem, que uma me pode iniciar sua 'il)a e um pai o seu 'il)o, porque
so parte de si mesmosD.
+2s pensamos que a iniciao de me-'il)a, pai-'il)o era permiss4vel Dnuma emerg!nciaD. P
interessante, que o <ivro das #ombras de 8ardner, no 'a tal quali'icao.
D"ma mul)er pode personi'icar o ?eus ou a ?eusa, mas um )omem somente personi'ica o
?eusD.
"ma mul)er bruxa, representa um papel masculino 'ormando vare/amento na espada( ve/a
p. RU.
D<embra-te sempre, se tentares admitir ou vangloriar-se de pertencer ao culto, estar$ a
colocar em perigo os seus irmos e irms. #e bem que por agora os 'ogos da perseguio
estarem em letargia, quem sabe quando podem renascerB Muitos padres con)ecem os
nossos segredos e sabem muito bem que a maioria do 'anatismo religioso morreu ou, se
acalmou, que muitas pessoas dese/am /untarem-se ao nosso culto se a verdade 'or
con)ecida para as suas alegrias e as igre/as perderem o seu poder. -ssim, se n2s 'iermos
muitas ades,es, n2s podemos perder os 'ogos da perseguio outra ve, contra n2s.
Manten)am assim, sempre os segredosD.
0ste pareceria ser uma observao /usta e de aviso do per4odo ap2s sculos de perseguio,
mas antes do oculto sculo II e do restabelecimento da 'eitiaria. - situao mudou
largamente nas recentes dcadas. Mas cada bruxa deve ter em mente a perseguio, de uma
'orma ou de outra, poderia sempre, outra ve, elevar a sua cabea 'eia. 0 mesmo agora,
deve ser uma regra absoluta, que nen)um covent4culot4culo de bruxas da -rte possam
revelar excepto, por sua ou dela pr2pria livre escol)a.
D-queles que 'aem parte de um rito, devem con)ecer exatamente, que resultados dese/am
para o resultado, sem )esita,esD.
"ma ve mais, nen)um coment$rio 'eito.
Fiemos o nosso mel)or para sermos imparciais que impresso total n2s interpretamos
destes textos e certamente do <ivro das #ombras como um todoB
+2s tivemos a clara impresso de uma cont4nua antiga tradio entregue primeiramente
pela palavra oral e mais tarde (talve nalgum tempo, no I%I sculo) em escrita(
recol)endo interpreta,es, adi,es e o engano ocasional como isto progrediu( neste est$dio
escrito, colocada =s vees, por um pro'essor e =s vees 'eito nas ordens durante o treino. -
variedade dos estilos, a primeira opinio ocasional da pessoa, os par$gra'os avulsos
tornam-se con'usos mesmo o nosso amigo copista pseudo-arcaico a todos parecem-nos
con'irmar este retrato )umano. Mas o esp4rito b$sico e a sabedoria consistente, da
mensagem parecem bril)ar nele todo.
- impresso que no nos deu, por nen)uma 'ertilidade de imaginao, a de ser uma
inveno 'eita totalmente por 8erald 8ardner ou, /$ agora, pela Jel)a ?orot)G ou outra
pessoa qualquer.