Gabriel Guimares Pinto

Erva e as rezas: que erva sem f faz menos efeito

Se queres aprender, observa e observa mais ainda! Faz isso em todas as dimenses; deixa-
te ensinar como se fosse criana. Entender de dentro, entender de fora: o segredo do mundo. A
partir dessas palavras, a protagonista do filme A Antroploga nos sensibiliza tarefa de um
antroplogo no campo. Tal afirmao, para mim, no faz jus somente ao ofcio do antroplogo, mas
ao prprio entendimento do filme.
primeira vista, parece s mais um filme de suspense em que o diretor se perde em sua
narrativa, deixando cenas implcitas ou sem significncia para o espectador. Talvez o seja, de fato.
Entretanto, detalhes que passam desapercebidos por um olhar comum so (ou ao menos deveriam
ser) de fcil percepo para um graduando em antropologia. As faculdades do entendimento,
teorizadas por Roberto Cardoso de Oliveira em seu artigo O Trabalho do Antroplogo: olhar,
ouvir, escrever, nos permite uma melhor compreenso do filme. Para ele, a domesticao terica
do olhar a primeira experincia do pesquisador de campo (1998, p. 19). E isso que Mal, a
protagonista, preconiza com sua fala. Um olhar treinado, a correta observao dos fatos; e a
alteridade do observador, so primordiais para o saber antroplgico. Ainda em seu artigo, Oliveira
nos atenta a duas ideias-valor: a observao participante e a relativizao. Na produo da presente
resenha, relativizar o que (e como) me foi apresentado pelo diretor, primeiramente como estranho,
desconexo e at mesmo sem-continuidade tiveram importncia fundamental.
Esse distanciamento das pr-concepes acerca do filme parece, por sinal, ser o objetivo do
diretor. A todo o momento temos a sensao de estarmos distantes da narrativa, observando de fora
o que acontece: logo no incio do filme, onde vemos Mal numa igrejinha, conversando em seguida
com (ao que parece) sua orientadora de doutorado; ao jogo de cmeras utilizado, sempre distante,
de fora (na mata, na casa do velho Delano, na casa do Adriano). Esse deslocamento em relao
narrativa nos remete ao deslocamento sociocultural do antroplogo no campo. Com relao ao
distanciamento sentido pelo espectador, o distanciamento no trabalho de campo visto como
natural para Evans-Pritchard (2005, p. 246): entra-se numa outra cultura, mas ao mesmo tempo
guarda-se uma distncia dela.
Deixando de lado concepes sobre assistir-o-filme, concentremo-nos no essencial. Aps
a chegada da Mal Costa, somos apresentados ao tema do filme: uma tese de etnobotnica sobre o
uso medicinal de plantas e ervas em localidades de dispora aoriana. A pesquisa etnogrfica
acontece por meio de relatos de moradores, sobre o uso de ervas, plantas medicinais e conforme a
trama se desenrola, at mesmo sobre feiticeiras na regio. Uma tima conduo do diretor,
correlacionando sua trama com o fazer etnogrfico. No filme, o relato de um morador da regio, a
benzedeira Ritinha, estendido, tendo uma importncia central no decorrer da histria.
Para Evans-Pritchard (2005), as observaes do antroplogo so infletidas por seus
interesses tericos[..]. Por outro lado, o antroplogo deve seguir o que encontra na sociedade que
escolheu estudar[..]. Ora, justamente isso que ocorre protagonista: ao se instalar numa casa,
prximo de Da. Ritinha e da menina Carolina, e vivenciar o cotidiano da famlia (Da. Ritinha
madrinha da menina Carolina), ela transformada pelo povo que estuda (Evans-Pritchard, 2005). A
trama se segue, apresentando o problema de sade (ou seria espiritual?) da menina Carolina e a
dicotomia entre conhecimento cientfico e senso comum, enquanto se v cada vez mais inserida
na dinmica do povo que estuda.
Devemos, contudo, fazer uma pequena observao sobre a insero do antroplogo no
campo. Ao alugar uma casa que permite um contato mais estreito com os nativos, no podemos
deixar de perceber uma relao com a introduo a Os Argonautas do Pacfico Ocidental, de
Malinowski. Em seu captulo IV, ele preza um contato o mais estreito possvel com os nativos, que
s pode ser realmente conseguido acampando nas suas prprias povoaes (1976, p. 21). Logo em
seguida, ele tambm fala sobre a naturalidade do contato com o nativo de forma a conhec-lo e
famirializar-se com seus costumes e crenas. Percebemos, ao longo da trama, uma proximidade
entre Mal e a famlia de Adriano, seja ao fazerem refeies, participarem de eventos na
comunidade local ou at mesmo pela participao na sua vida cotidiana, com o agravamento do
problema de sade da menina Carolina. Ainda segundo Malinowski, o fato dos nativos [..] verem
diariamente fez com que deixassem de se interessar, recear ou mesmo de ficar condicionados pela
[..] presena, considerando ento uma participao inclusiva no cotidiano, deixando de constituir
um elemento perturbador.
Em meio ao problema da menina, percebemos a presena de outras sub-tramas que,
aparentemente desconexas, se mostram interligadas no suspense do filme: cenas que seriam
desnecessrias ou at mesmo sem sentido se tornam importantes: a passagem das fases da lua,
demonstrando passagem temporal e tambm dando destaque aos mitos correlacionados ela: o
lobisomem (temos sinais de que Pedro seria um desde o incio do filme), o Sab da lua cheia, a
relao entre as foras sobrenaturais da ilha; os adolescentes que aspiram ao culto wiccano,
praticado pelo coven das feiticeiras, reforando o carter mstico das coisas que ocorrem e
chamando a ateno da Mal para os acontecimentos ao seu redor; enfim, uma srie de coisas que
seriam, de incio, desnorteantes na trama principal, mas que na verdade, apenas servem para
reforar a ideia central do filme.
A essa altura do filme tambm h outro alerta do diretor para a experincia etnogrfica: a
subjetividade ertica do antroplogo. Em diversas passagens do filme podemos perceber um certo
distanciamento de um envolvimento amoroso por parte da protagonista: em uma conversa com sua
orientadora, ela pergunta: Quem Adriano? Ests a te meter em confuso de novo? Percebemos
a uma recusa entre um relacionamento da antroploga com algum do campo. Em uma conversa
com Sueli, Mal diz, ao ser perguntada sobre ser casada: Tenho azar com os homens, sempre me
dou muito mal, ao que Sueli retruca: Os homens daqui no servem para voc. Mal sai do
armazm aps a fala, demonstrando uma reao negativa personagem. Em outra passagem, a
menina Carolina fala sobre seu pai, Adriano, estar espiando a casa dela de longe. Mal d uma
desculpa qualquer e a cena corta.
Em relao a esse aspecto, Luiz Fernando Rojo (2005, p. 44) chama nossa ateno para o
fato de que, segundo alguns autores clssicos, o comportamento ideal de um pesquisador deve
variar do celibato assexualidade. Talvez, numa tentativa de objetividade cientfica no campo,
Mal evite se envolver com Adriano. Ou, em decorrncia de seu apreo pela menina Carolina, tal
atitude evitasse uma aproximao ainda maior entre ela e a famlia da menina. O objetivo do diretor
no fica claro quanto a isso, mas algo exposto de forma sutil e implcita no filme. Como dito por
Rojo, a permanncia de valores associados [..] distncia ou neutralidade do pesquisador[..], ao
tratar da empatia e sexualidade do antropolgoco algo latente na academia. Ao fazer uma leitura
de Kulick, diz: parece existir um tipo de regra no escrita, no falada, e, na maior parte, no
questionada sobre a tica do sexo em campo, que todos os estudantes de antropologia de algum
modo absorvem durante sua educao. Essa regra pode ser sintetizada em duas palavras: no faa.
Ao ver-se cada vez mais envolvida com o problema da menina Carolina, Mal topa com o
Velho Delano na mata, enquanto coletava ervas para sua pesquisa. Em seu encontro, ele diz a ela
que precisas acreditar para enxergar. Percebemos que a partir desse momento ela j acredita na
teoria de que os males da menina sejam em decorrncia de um empresamento, onde uma feiticeira
estaria sugando lentamente a vida da jovem Carolina. Em relao a isso, Vagner Silva diz que o
contato com outras vises de mundo (em seu livro, a das religies afro-brasileiras) constitui uma
ruptura com sua vida anterior, isto , um exerccio de relativizao que ultrapassa as fronteiras do
simples trabalho profissional, tendo consequencias nos rumos de sua vida particular. (2000, p.68)
O rumo de sua pesquisa muda, em decorrncia de tais fatores: ela passa a recolher
depoimentos sobre feiticeiras, rene material bibliogrfico acerca do assunto e comea a
impregnar-se do outro, pensando e sonhando feitiaria e empresamento. Em uma conversa com
Adriano, ela diz nunca ter duvidado de que Carolina estivesse doente, mas que no pode deixar de
se interrogar sobre seus prprios sentimentos. Profissionalmente, eu sei que a magia consiste num
encontro ilusrio da natureza, mas tenho quase certeza que estive com uma alma de outro mundo,
ela diz a Adriano. Ela se v inserida de tal forma nas crenas da menina Carolina que comea a
colocar em cheque suas prprias acepes de magia e realidade.
Malu encontra novamente com o Velho Delano e ouve que a filha do doutor sofre de uma
maldio e que s ela pode afugentar a alma penada. O estado de sade da menina Carolina piora e
ela decide ajudar D. Ritinha e se iniciar. Numa passagem de Roger Bastide, Mal reconfirma a
teoria de interpretar a sociedade estudada utilizando os modos de pensamento dessa sociedade,
deixando-se, por assim dizer, naturalizar por ela. (Laplantine, 2003). Ela cita: Eu abordava o
candombl com uma mentalidade moldada por trs sculos de cartesianismo. Devia deixar-me
penetrar por uma cultura que no era minha. Devia portanto converter-me a uma outra mentalidade.
A pesquisa cientfica exigia de mim a passagem prvia pelo ritual de iniciao Para Laplantine,
isso uma das tenses constitutivas da prtica antroplogica, um confronto entre diversos termos,
vivendo dentro de si essas tenses, frequentemente polmicas. comumente chamado de O dentro
e o Fora do saber etnogrfico.
O desfecho do suspense ocorre com a expulso do esprito malfico e o enlace entre todas
as histrias: Pan, um dos adolescentes, presencia o ritual wiccano; Pedro, o filho de Da. Ritinha, se
transforma em lobisomem e voa com seu barco, numa cena remetendo ao clssico E.T., de
Spielberg, em frente lua cheia e a antroploga saindo da Costa.

Referncias Bibliogrficas

EVANS-PRITCHARD, Edward Evan. Algumas reminiscncias e reflexes sobre o trabalho de
campo. In: Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2003.

MALINOWSKI, Bronislaw. Introduo. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril
Cultura, 1978

OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever. In: O trabalho
do antroplogo. So Paulo: Ed. UNESP, 1998.

ROJO, Luiz Fernando. Rompendo tabus: a subjetividade ertica no trabalho de campo. Cadernos de
Campo (USP), So Paulo, v. 12, p. 41-56, 2005.

SILVA, Vagner Gonalves. O antroplogo e sua magia. So Paulo: Edusp, 2000.