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FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE FILOSOFA

Coloquio Internacional

Hegel. La ciencia de la experiencia

Resmenes


Mircoles 25 de abril de 2007
Aula Magna Fray Alonso de la Veracruz

Fenomenologa y lenguaje
10:30-12:30

El absoluto hegeliano
Ricardo Guerra Tejada

El absoluto no es el resultado ni el fin de la historia. Es la posibilidad del inicio, es
resultado y principio. Es el ser como antes y despus, su manifestacin, inicio, desarrollo y
culminacin de la historia. Slo se opta, como totalidad en abstracto, lo que seria el ser de
los entes. El ser slo se manifiesta como momento, como proceso histrico, que pretende
ser cada uno parte de lo absoluto. La historia es la historia del ser en cada uno de sus
momentos. Solo es causa en el final. Es el ser absoluto. El Espritu sera la soledad de todo,
de este reino de los espritus, que para su infinitud "del caliz de este reino de los
espritus rebosa para el su infinitud".

Lenguaje y ontologa en Hegel
Evodio Escalante Betancourt

En la amplia Introduccin a su versin de la obra ms polmica y ms compleja de
Hegel, Manuel Jimnez Redondo sostiene: La Fenomenologa del espritu de Hegel es desde el
principio hasta el final filosofa de la proposicin y filosofa del lenguaje. A lo que agrega
ms adelante, en el mismo sentido: Teora de la proposicin y teora del lenguaje no son
un aditamento, son piezas de primera importancia en la presente obra.
1
Me parece que la
asercin de Jimnez Redondo aunque correcta por principio, se queda corta y que debe ser
completada, lo mismo en un sentido formal que en un sentido material. Hay tambin en
este libro, y de manera evidente en todo Hegel, por lo dems, una filosofa del silogismo y
tambin, aunque de manera soterrada, aunque no por esto desprovista de enormes
consecuencias al interior del sistema, una teora del signo que se adelanta en mucho a los
planteamientos de Saussure. La ardua lucha de Hegel en contra del lenguaje representativo,
lo mismo en la teora gramatical del juicio que en esas grandes configuraciones del espritu
que reconocemos bajo los nombres de arte y de religin, tiene su base de sustentacin en

1
Manuel J imnez Redondo, Introduccin, en J . G. F. Hegel, Fenomenologa del espritu. Edicin y
traduccin de Manuel J imnez Redondo. Valencia, Editorial Pre-Textos, 2006, p. 100
1
una teora no explcita del signo en la que es necesario reparar. Con una precaucin
atendible: lo anterior no puede constituir de ninguna manera una suerte de cerco
lingstico o lenguajero en torno a la filosofa de Hegel, como si se tratase de
encasillarlo de manera anacrnica dentro de un pretendido giro lingstico en filosofa. Al
mismo tiempo y no sin menor nfasis ha de tenerse en cuenta que el aparato de la
conceptualidad de Hegel implica una decisiva connotacin ontolgica, esto es, un arraigo en
el ser. La empresa del lenguaje y la empresa ontolgica estn inextricablemente unidas
desde su origen mismo, de modo que todo concepto remite al ser y, viceversa, todo ser
remite al concepto. Si bien en un sentido formal, como se recordar, Hegel establece que el
concepto es la identidad de la identidad y de la no-identidad, el arraigo ontolgico del
mismo se revela en el momento en que Hegel sostiene que el concepto es el s mismo en su
incesante despliegue dentro de la historia.

Esta es la propuesta que me propongo desarrollar en la presente ponencia.

Estilo y filosofa. Retrica y escenificacin en la Fenomenologa del espritu
Carlos Oliva Mendoza

La obra de Hegel, junto con la obra de Platn, san Agustn, Nietzsche y Descartes, pueden
marcar los grandes hitos del estilo filosfico en el canon occidental. En todos estos
escritos, es fundamental el despliegue formal del lenguaje. Podra incluso decirse que el
concepto no se entiende fuera del estilo en el que es desplegado; o, si se le entiende, se ha
perdido gran parte de su alcance heurstico.

Especficamente, en la obra de Hegel, los conceptos no slo se realizan desde una retrica
sujetada por la dialctica. Ms all del movimiento en triadas del pensamiento, los
conceptos son pensados como caracteres que tienen una vida y una muerte dentro del
decurso del espritu. Las implicaciones metafsicas y epistemolgicas de la personificacin
de los conceptos han sido poco estudiadas. Los estudios sobre filosofa han reparado poco
en las implicaciones formales de la obra, concentrndose, generalmente, en el rendimiento
abstracto de la idea.

Me propongo, por lo tanto, presentar una ponencia donde se analice cul es el despliegue
retrico de la Fenomenologa, cules son las estructuras ficcionales que subyacen en ella, cul
es la influencia del Romanticismo en la prosa hegeliana y sealar en qu tradicin de la
retrica de la filosofa debe de colocarse la obra que nos ocupa.

La relacin entre lenguaje y pensamiento en el Sistema hegeliano: De la
Fenomenologa a la Enciclopedia
Hctor Ferreiro

Tras la disociacin sujeto-objeto que define el paso de la forma de la intuicin a la forma de
la representacin, el signo y el lenguaje sealan para Hegel el momento en el que la
inteligencia humana logra por vez primera solucionar aquella duplicidad resultante de
representacin subjetiva y objeto exterior intuido. Ahora bien, cuando Hegel caracteriza el
signo como una unidad de lo objetivo y lo subjetivo suele entenderse por esta unidad la que
conforma el elemento interior del signo la representacin que funciona como su
significado y el elemento exterior que la designa. Sin embargo, en el marco de un anlisis
teleolgico desde el entero conjunto de la filosofa hegeliana de la inteligencia se explicita el
carcter fundamental de la otra relacin que el signo contiene, a saber: la que guarda el
contenido de la representacin que funciona como significado con el objeto en el que se
2
inici el proceso de abstraccin del cual result ese contenido representado. Precisamente
en el plano de esta relacin de la representacin del significado con el objeto
originariamente intuido es donde debe buscarse la autntica unidad racional del signo, y no
en la unidad de esa representacin con la nueva intuicin que recin ahora, en el signo
mismo, entra en relacin con ella para designarla.
El contenido que el espritu transforma en el significado de un signo pasa
precisamente por esa transformacin a implicar en su mismsima idealidad representada
el objeto singular y concreto a partir del cual fue abstrado, pero lo hace de un modo
puramente no-figurativo, de manera que el espritu puede ahora hacerse presente ese
contenido en la interioridad inmaterial que le es propia y al modo de la misma, sin
necesidad de reproducirlo en su originaria singularidad sensible y concreta, es decir, sin
necesidad ya de recurrir a su intuicin ni de evocar su imagen. Por este motivo, su
singularidad puede ser explicitada sin abandonar la idealidad inmaterial propia de la forma
de la representacin universal. Es precisamente en el plano de esta relacin entre los
distintos niveles del contenido del significado que el signo realiza el concepto de lo racional
en sentido propio, es decir, no ya una mera unidad o sntesis, sino la identidad de lo
objetivo y lo subjetivo, y seala con ello una nueva fase especfica en el desarrollo del
espritu terico. La explicitacin de la presencia virtual del objeto singular inicialmente
exterior al sujeto en el contenido subjetivo, no-figurativo y universal del significado, es
decir, la determinacin de la unidad simple, no desarrollada, de lo subjetivo la
representacin que funciona en el signo como significado y lo objetivo el objeto exterior
implicado ahora slo idealmente en el contenido de esa representacin tiene recin lugar
en un momento posterior del proceso cognitivo, a saber: en el sistema del signo lingstico,
esto es, en el lenguaje. En la teora de la inteligencia de Hegel, el lenguaje aparece en el
proceso de actos de conocimiento justamente como la actividad que despliega las
determinaciones de la singularidad y la universalidad de cada determinidad designada por su
nombre de forma puramente simple, internamente indiferenciada.
La lectura que se propone aqu sobre el sentido y funcin del lenguaje en el Sistema
del espritu subjetivo, y, ms precisamente, sobre su relacin con la forma del pensar, se
aparta de las lecturas tradicionales sobre el tema. No obstante, dicha lectura resulta
plausible sobre la base de un anlisis crtico de los distintos textos en los que Hegel ha
expuesto sus ideas al respecto. Entre estos textos ocupan un lugar privilegiado, como nica
exposicin de conjunto del Sistema, las tres ediciones de la Enciclopedia de las Ciencias
Filosficas en Compendio. A stas deben sumarse tambin los apuntes de las sucesivas
lecciones sobre Psicologa dictadas por Hegel en la Universidad de Berln. Nuestro trabajo
tiene precisamente por objeto presentar una comparacin del tratamiento que hace Hegel
del lenguaje en la Enciclopedia con el que hace en la Fenomenologa del espritu, intentando
sealar las rupturas y las continuidades entre ambos proyectos expositivos.


Subjetividad y psicoanlisis
12:45-14:30

La fenomenologa como relato de la contingencia
Mara Jos Rossi y Marcelo Muiz

Resumen: Este trabajo se propone discutir la interpretacin tradicional de Hegel, que ser
acotada a la Fenomenologa del Espritu. Tomamos para ello la expresin de Zizek siempre
ya (en Porque no saben lo que hacen. El goce como factor poltico) para expresar el carcter
paradjico del saber de la conciencia de su experiencia. El siempre refiere la mirada del
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filsofo (el nosotros), mientras que el ya remite a la mirada de la conciencia que hace la
experiencia. En esta lectura, que evita deliberadamente recaer en la interpretacin del
Espritu Absoluto como instancia de supresin de toda contingencia y de toda
particularidad, el punto de partida del proceso dialctico no es la plenitud ni la identidad de
una sustancia autosuficiente sino la contradiccin, en la que la diferencia estaba siempre ya
superada. Esa tensin del siempre ya, inherente a la estructura misma de la temporalidad,
es la que se vive en la lectura y es la que se da en el mundo real, a la que slo aludiremos.
Los temas y problemas que se encuentran en relacin con las lecturas tradicionales y que
sern revisadas en el curso del presente trabajo son: a) la totalidad; b) la superacin; c) el
olvido; d) el recuerdo; e) la contingencia.

El Hegel de Lacan
Luis Tamayo

Resumen: Entre 1933 y 1936 el entonces joven psiquiatra Jacques Lacan, siguiendo a sus
amigos miembros (o acompaantes) del movimiento surrealista (Tristan Tzara, Georges
Bataille, Raymond Queneau), asiste al seminario de Alexandre Kojve (Kojevnikov) sobre
la Fenomenologa del espritu de Hegel en lEcole Pratique des Hautes Etudes. La influencia de
tal seminario en la doctrina lacaniana se aprecia con claridad en la conferencia del 8 de julio
de 1953 (Reel, Simbolique, Imaginaire), en la cual Lacan plantea, de una manera dialctica, el
desarrollo de un psicoanlisis. El vnculo de Lacan con la obra de Hegel se presenta,
asismismo, en el fructfero dilogo que, durante varios aos, sostuvo con Jean Hyppolite, el
cual asista asiduamente al seminario de Lacan.
Pero la relacin de Lacan con el hegelianismo no durar para siempre: el artculo
que publicaran conjuntamente Lacan y Kojve: Hegel et Freud: essai dune confrontation
interprtative nunca se public y, al final de los aos 50, Lacan renunciar a toda vinculacin
de su pensamiento con el de Hegel al declarar no soy hegeliano. La amistad con Kojve,
sin embargo, permitir a Lacan un acercamiento con algunos de los filsofos ms
importantes de la Europa continental de su tiempo: Heidegger, Sartre y Merlau-Ponty.
En este ensayo revisaremos con detalle las tesis derivadas del encuentro de Lacan
con la Fenomenologa del espritu de G.W.F. Hegel.

Oposicin y presuposicin. Notas en torno a la fenomenologa en Hegel, Husserl
y Heidegger
ngel Xolocotzi Ynez

Resumen: Al conmemorarse 200 aos de la publicacin de la Fenomenologa del espritu no es
posible hacer de lado el trabajo filosfico posterior a ste acontecimiento, si se quiere ser
fiel a Hegel y mantener siempre a la vista la manifestacin del pensar en la historia. Entre
el acontecimiento que conocemos como Hegel y nosotros se halla eso que Husserl y
Heidegger calificaron como fenomenologa. La ponencia que propongo se centrar en la
tematizacin de cercanas y lejanas en torno a la Fenomenologa de Hegel y la
fenomenologa heideggeriana, asumiendo el papel central que desempe la herencia
husserliana. La propuesta evidentemente busca ir ms all de la mera semejanza
terminolgica y pretende desarrollar aspectos centrales en torno a posibles paralelos que
nos lleven a una mejor comprensin de aquello que nuestros autores pensaron con
fenomenologa. As como para Hegel lo principal no era el trmino fenomenologa, sino
la ciencia de la experiencia de la conciencia, as para Heidegger lo central no es tampoco la
defensa del trmino, sino lo que se lleva a cabo: un modo de tratamiento de los fenmenos.
Quizs por ello ste abandonar el trmino fenomenologa en su obra tarda. As como el
ncleo de la Fenomenologa del espritu se halla en la experiencia, as para Heidegger el ncleo
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de la fenomenologa se halla en el tratamiento desocultante de los fenmenos. Esta
ejecucin de la fenomenologa tendr que ser desplegada temticamente de manera que
se muestre a la vez el carcter de reconocimiento en Hegel y el carcter de desocultacin en
Heidegger. A partir de ello se comprender la necesidad de la conciencia por un lado y del
Dasein por otro. Asimismo se podr aprehender el carcter reflexivo y el carcter
hermenutico de cada propuesta. Pese a estas diferenciaciones fundamentales se buscar
con esta propuesta ahondar en la idea de fenomenologa que subyace en cada caso y as
poder concluir si son dos asuntos radicalmente diferentes nombrados slo casualmente con
el mismo nombre o si se devela quizs algn otro parentesco. La ponencia abordar, pues,
con precisin paralelos y diferencias en torno al uso de fenomenologa en los autores
mencionados.

Paralaje: El ltimo testigo. Cortocircuitos en el camino Hegel, Freud, Zizek
Salvador Rocha Pineda

Resumen: En fotografa se entiende por paralaje cualquier tipo de desplazamiento que
capta el fotgrafo a travs del visor respecto a la imagen real que capta el objetivo.Este
desplazamiento puede ser vertical, horizontal o ambos a la vez. El trmino paralaje
proviene de paralelo y eje, y se refiere a que las dos imgenes se encuentran en ejes
paralelos, y no coinciden. Slavoj Zizek reflexiona acerca de las brechas que existen entre
dos puntos separados por el paralaje. Puntos que no encuentran interseccin ni mediacin
posible pero relacionados por lo que el llama "cortocircuitos imposibles". Para ilustrar las
relaciones duales entre las partculas de la mecnica Qutica, o los modos de lo
inconsciente. En el presente trabajo pretendemos mostrar aspectos no tan evidentes de las
relaciones de maestra y servidumbre desde una perspectiva Hegeliana las diferencias
ontico ontolgicas del pensamiento freudiano en sus conceptos de sujeto, inconsciente,
etc.


Moral y poltica
17:00-19:00

El saber y la historia en el proyecto filosfico hegeliano
Griselda Gutirrez Castaeda

Resumen: Se hace un recorte del proyecto filosfico de Hegel, para centrar la atencin en
su propsito de racionalizacin del conocimiento y de la historia, mediante una
racionalizacin terica en la que se dar a la tarea de revalorizar a la metafsica, en un
intento por trascender las visiones dicotmicas. De manera particular se abordan algunos
de los frentes problemticos que deja abierta la filosofa ilustrada y sus universalismos
abstractos, especficamente la filosofa kantiana, con el propsito de tematizar los
derroteros del proyecto hegeliano de conciliacin entre el absoluto y el saber. A partir de
ese marco se apreciarn los alcances de su propuesta en su reflexin sobre la historia, en
que se pretende la inteligibilidad de las fuerzas que mueven a la humanidad, la comprensin
de la conflictualidad de tales procesos, cristalizado en su posicionamiento frente a los
acontecimientos revolucionarios, y la deriva que sto tiene en su propio proyecto terico.

La dialctica de la libertad en Hegel y Schelling
Fernando Prez-Borbujo lvarez

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Resumen: En la presente ponencia intentaremos penetrar en el concepto de libertad y de
dialctica de Hegel. Para ello analizaremos los pasajes fundamentales de La fenomenologa del
espritu de Hegel a la luz de La Ciencia de la Lgica, intentando definir ese movimiento del
Espritu hacia su culminacin partiendo de los conceptos centrales de negatividad y
reflexividad, porque es el movimiento reflexivo de la esencia, pura negatividad que se
niega a s misma, la que caracteriza al Espritu segn Hegel. Dicho proceso, descrito en la
Fenomenologa como un avance y profundizacin de la conciencia sobre naturaleza y
esencia, en una evolucin desde la conciencia individual emprica hacia la autoconciencia
del Espritu absoluto en nosotros, es caracterizado por su autor como la culminacin de la
libertad en tanto que conciencia necesaria de la necesidad, definicin de la libertad que se
corresponde con el aserto fichteano e idealista, de impronta luterana, del concepto de
libertad como necesidad sagrada. En estos trminos la alianza entre los viejos conceptos
bblicos y evanglicos sobre el Espritu y los conceptos ilustrados sobre la naturaleza misma
de la razn humana se muestra fuerte y duradera.
Veremos el impacto que dicho texto, La fenomenologa del Espritu, escrito en 1807,
tuvo en el ensayo de la libertad de Schelling de 1809, y cmo ste intent eludir la dialctica
hegeliana formulando una forma nueva de dialctica y un concepto nuevo de libertad. La
dialctica schellinguiana no es una dialctica nada ms del intelecto o de la conciencia en su
evolucin hacia la autoconciencia; no es el fruto de un movimiento reflexivo del pensar
donde culmina la filosofa de la razn hegeliana. No obstante, tampoco rechaza esa
dimensin de una astucia de la razn, ni la importancia del autoconocimiento en el
movimiento dialctico que mueve a todo lo viviente. Sin embargo, la filosofa de la
Naturaleza de Schelling nos mostrar una dialctica de la voluntad, entre una voluntad de
fundamento y otra de entendimiento o amor, como la denomina su autor, que se
configurar de tal modo que haga posible la eleccin humana como eje central del
desarrollo del Espritu en el mbito de la historia. La libertad se encuentra cifrada en una
dialctica excluyente, o alternativa, o bien.o bien, como luego copiar literalmente
Kierkegaard de Schelling para dirigir su crtica contra Hegel.
De esta confrontacin entre dos de los grandes textos de nuestra tradicin
filosfica, de este dilogo entre Hegel y Schelling, puede quizs iluminarse un camino para
descubrir aspectos, hasta ahora inditos, de La fenomenologa del espritu de Hegel, cuyo
bicentenario nos encontramos celebrando.

El alma bella. La espontnea y divina ley del corazn
Mara Rosa Palazn

Resumen: Me propongo analizar qu es un alma bella y buena (o ley del corazn), asunto
al tenor de la filosofa griega, cuando aborda su nocin de kalogathia, y de Schiller en el
Kallias y las Cartas para la educacin esttica del hombre. Caracterizar el concepto, la
autoconciencia, el otro y el placer, as como la libertad y la tica, inciso donde revisar
cmo Hegel apoya la moral dentica kantiana, pero se opone a su aspecto formal o
abstracto, y esto porque deja de lado la tica comprometida con realidades situadas, esto es,
existentes en el espacio tiempo del sujeto actuante. El alma bella o ley del corazn abarca
desde los grandes proyectos utpicos hasta las situaciones cotidianas que llaman a la
solidaridad humana (las que Hegel enfatiza, posiblemente bajo la influencia de Schiller).
Pienso que el tema que propongo embona en la mesa 2 titulada La subjetividad, seccin
Del yo al nosotros: alteridad y eticidad. Tema antiguo, de origen mtico-religioso,
retomado por los filsofos romnticos y actuales (Paul Ricoeur, por ejemplo). La premura
de la exposicin me har centrarme en Platn, Schiller y Hegel.

Sujeto y poder en la Fenomenologa del espritu Perspectiva Latinoamericana-
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Rubn Dri

Resumen: En la modernidad, con las profundas transformaciones que produce la
burguesa que transforma el mundo a su imagen y semejanza, el sujeto pasa a ocupar un
lugar central en el pensamiento filosfico. La Fenomenologa del espritu es el despliegue de la
odisea del sujeto, del cual dice Hegel en el prlogo que agrega al texto de la
Fenomenologa: segn mi modo de ver, que deber justificarse solamente mediante la
exposicin del sistema mismo, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se
exprese como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto.
Aparece claramente en el texto hegeliano que no se puede tratar el problema del
sujeto sin plantear al mismo tiempo el tema del poder por cuanto el sujeto es el
movimiento de ponerse a s mismo, movimiento intersubjetivo en el que se plantean las
relaciones del seoro y la servidumbre.
Las grandes realizaciones del sujeto burgus conocen sus momentos de profundas
crisis que son tematizadas por la filosofa. En este sentido son Nietzsche y Heidegger
quienes fijan los lineamientos fundamentales de la crtica al concepto del sujeto, que ser
retomado por los filsofos de la posmodernidad.
El tema es central para los pueblos latinoamericanos, que fueron quebrados en la
segunda mitad del siglo pasado y que ahora se encuentran en una etapa de recuperacin.
De esa manera, pensar el tema del sujeto y, con l, el del poder, se constituye en
estratgico para proyectos de liberacin.


Jueves 26 de abril de 2007
Aula Magna Fray Alonso de la Veracruz

Poltica y religin
10:00-12:00

Razn, sociedad y Estado en la filosofa del Estado de Hegel
Stefan Gandler

Resumen: Cul es el ncleo de la doctrina del Estado de Hegel? Se podra formular de la
siguiente manera: La sustancia de lo correcto, de lo justo [das Rechtliche] y de lo moral, son
los mandamientos de la moralidad y del Estado.
El hoy en da existente Estado (burgus) no se debe aprehender como cualquier
producto casual, algo fortuito que se puede criticar, suprimir o sustituir de cualquier modo.
Ms bien, de esto est convencido Hegel, hay que concebir este Estado como forma del
mundo moral, es decir, estruturado del mismo modo claro y ordenado que la naturaleza, la
cual es organizada segn leyes naturales que son inmanentes y razonables.
Las leyes morales al igual que las leyes naturales, son en esta filosofa en s
razonables y entendibles para el espritu. Fuera del espritu existen las leyes naturales que
son vlidas y existen de todos modos. (Por consiguiente si existen, por ejemplo, dos
conceptos antagnicos sobre una ley natural, debe ser falso uno de los dos.) Todo est en la
naturaleza as como debe ser, segn las leyes objetivas.
En lo que concierne las leyes jurdicas, en cambio, es posible que exista una
contradiccin entre lo que es y lo que debe ser, aunque ellas (o sea sus criterios) tambin
existen en cierto modo, fuera de nosotros y son vlidos, por ejemplo, para el jurista
positivo por antonomasia. Por esto se puede producir, en la reflexin de Hegel, la divisin
del espritu en el conflicto por la validez de ciertas leyes jurdicas. En tales situaciones,
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afirma el filsofo alemn, con frecuencia se le remite a la arbitrariedad de la vida, a la
contemplacin de la naturaleza y ella debe servir como ejemplo.
Este conflicto, esta divisin del espritu, nos remite de las leyes jurdicas,
cuestionables, a las leyes naturales incuestionales. Los espritus en conflicto pueden y
deberan orientarse segn la razn ordenada de las mencionadas leyes naturales. En
consecuencia, reflexiona Hegel, con el afn de construir un mundo ms racional que el
medieval, no se deberan fundamentar los conflictos sobre las leyes jurdicas en opiniones
accidentales, sino ms bien en conceptos cientficamente elaborados. Slo estos conceptos
hacen posible el conocimiento verdadero, incluso de las cuestiones morales.
Las investigaciones sobre el derecho pblico no solamente son posibles, sino llegan
tambin a ser necesarias porque con la ilustracin se elev al pensamiento a ser la forma
sustancial, encima incluso del respeto y la veneracin de la ley (existente), y por ello le debe
ser posible concebir al derecho (como razonable). Con esta idea se hace visible un aspecto
emancipador de la filosofa de Hegel, a saber, el sujeto pensante se subordina al Estado
dominante, el cual a veces se presenta como una fuerza ajena (externa) a l. Esta
subordinacin se realiza en el sentido de que el sujeto tiene ahora la posibilidad de concebir
el, y llegar al centro del (razonable, es decir accesible para la razn) orden del Estado y del
derecho.
Empero, el contenido emancipador del concepto de Estado de Hegel est en
peligro de convertirse en una pura apologa del Estado burgus, pues el derecho pblico se
subordina a la primaca de la razn y por tal subordinacin se paga a veces un precio
demasiado alto, a saber, la ignorancia de las contradicciones e irracionalidades del Estado
burgus.

La experiencia de la conciencia frente a las transfiguraciones actuales de lo poltico
Gerardo valos Tenorio

Resumen: En general, siguen recorriendo rutas paralelas la investigacin sobre el
pensamiento de los autores clsicos y aqulla dedicada a la comprensin de la sociedad
actual. Uno de las consecuencias de este correr en paralelo es que los fenmenos propios
del mundo contemporneo son expuestos como si efectivamente tuvieran propiedades
inditas. Pensar de esta manera es el resultado de trabajar conceptualmente con una visin
enteramente primaria del mundo emprico como el mundo verdadero que nicamente es
necesario describir con exactitud. La sociedad posindustrial o el mundo posmoderno
aparecen, as, como dotados de novedades tales que hacen obsoleto el intento de recuperar
a los clsicos para su comprensin. Dicho con otras palabras, no hara falta la filosofa para
cubrir las tareas de las ciencias sociales. Ms an: si por medio de la filosofa se pretende
encontrar una consistencia o un sentido allende las apariencias, inmediatamente se califica
de esencialista tal intento y, por ende, de pretensiones totalitarias. Esta postura se agudiza
an ms en el estudio de lo poltico y del Estado. Cualquier posicin que no se pliegue al
relativismo y a la pluralidad es considerada como potencialmente totalitaria. Si adems de
todo se tiene la pretensin de pensar hegelianamente la poltica del presente, la adscripcin
al totalitarismo parece inevitable.
A doscientos aos de la publicacin de la Fenomenologa del Espritu pretendo
sustentar la vitalidad del pensamiento hegeliano para comprender la composicin del
mundo poltico posmoderno. Para entender este mundo no es suficiente la percepcin
sensible sino que es necesario mirar al interior como un procedimiento propio del
entendimiento. Es muy sugerente y fructfero detenerse en el tercer captulo de la
Fenomenologa del Espritu (Fuerza y entendimiento, fenmeno y mundo suprasensible) para
exponer la peculiaridad hegeliana frente a la clsica divisin platnica entre mundo sensible
y mundo suprasensible. La sociedad posmoderna, entendida como aquella estructurada por
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la imagen y los sentidos, el hedonismo y el desencanto, puede ser asumida conceptualmente
como una figura del Espritu y, entonces, ser asimilada con base en el pensar hegeliano. As,
en esta ponencia pretendo, primero, extraer una nocin de poltica y una concepcin de
Estado del despliegue hegeliano, como propedutica para, en segundo lugar, mostrar que
las actuales transfiguraciones de la poltica y del Estado, poseen un fundamento no muy
asimilable para los demcratas, liberales y multiculturalistas antitotalitarios.

Dios y Religin en el pensamiento de Hegel. (Limites de la razn o fenomenologa
de la experiencia?)
Francisco Pin Gaytn

Resumen: El fenmeno de la religin entra en Hegel, en la evolucin del concepto
histrico de la secularizacin, que nace con la modernidad, cuando el hombre, en expresin de
Maquiavelo, ya se siente, y lo demuestra, (al contrario de Platn) en la casa del mundo como en
su propia casa. Sobre todo, la religin, en su versin de la aparicin del concepto de Dios, ser
parte importante de su sistema en la idea hegeliana de la unin de lo finito con lo infinito y en
el aterrizaje de la conciencia del espritu absoluto de s mismo, en el hombre. El hombre,
pues, como ser divino, de profundas resonancias medievales.
Pero la religin, en Hegel, no es una simple conclusin de su sistema, ni algo
accesorio que se puede aprehender fuera de su pensamiento filosfico. Forma parte de su
visin integral y es esencial a su concepto de totalidad en devenir. De ah que tengamos que
ubicar su concepto de religin dentro del cuadro general de su pensamiento. Dentro de la
triloga Dios, hombre, mundo; dentro de la relacin Dios-hombre en especial, dentro de la
infinitud y finitud, dentro, especficamente, del gran problema de la libertad y las culturas.
Inclusive, dentro de su pensamiento filosfico-poltico: de la valoracin del hombre, como
un individuo o finitud en su mundo, cuya expresin se muestra en su concepto de religin.
El problema de la religin en Hegel est dentro de todo Hegel. Forma parte de sus
preocupaciones metafsicas y, como dijera Bloch, es su parte ms apasionada. Hegel tiene
los mismos contenidos al hablar de arte, filosofa y religin. Nosotros sabemos que Hegel
precisamente concibe y utiliza el espritu absoluto. Este concepto que no es nada abstracto
sino que le sirve a la filosofa, ya desde los griegos, para dar significados y sentido a la propia
existencia. Pero mientras los griegos, o inclusive la temtica, hasta cierto punto, de una
ortodoxia cristiana, conceban a ese espritu absoluto, a ese principio unitario, a ese logos, a
ese arj, algo as como separado del mundo. Hegel lo mete en el mundo, lo hace jugar en
el mundo, lo hace aullar, como l dijera, precisamente con lobos.

El problema del tiempo en El saber absoluto
Juan Manuel del Moral

Resumen: Uno de los puntos mayormente discutidos de la filosofa hegeliana es sin duda
alguna el captulo final de la Fenomenologa del espritu: El saber absoluto. En la
interpretacin de esta figura entra en juego la controversia sobre el significado de la
Fenomenologa en relacin con la Lgica y la Enciclopedia y sobre la concepcin de la historia
como devenir abierto o cerrado.
En mi opinin, el concepto de tiempo que Hegel enuncia all representa la clave del
asunto: a) el tiempo como la dimensin en la que se lleva a cabo la metamorfosis de la
sustancia en sujeto; b) el tiempo como realizacin y cumplimiento del devenir de la
conciencia del espritu hacia la figura de su concepto puro; c) el tiempo como la abstraccin
de la pura y simple negatividad.
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La afirmacin de Hegel, tantas veces citada, segn la cual todo depende de que lo
verdadero no se aprehenda slo como sustancia, sino tambin y en la misma medida como
sujeto, constituye el hilo conductor de la exposicin de la concepcin hegeliana del
tiempo. La unidad dialctica del ser y el devenir, la sustancia y la negatividad, la eternidad y
el tiempo representan el ncleo esencial de la cuestin. La intencin principal es poner de
manifiesto la superacin del viejo dualismo metafsico mundo sensible-mundo suprasensible a raz
de la cancelacin de toda forma de trascendencia fuera del devenir histrico.
Son prcticamente dos los temas que se pretende desarrollar: la afirmacin de la
inmanencia de lo eterno en lo temporal y pasajero y la conexin esencial entre la definicin
de la sustancia como sujeto y la determinacin ontolgica de la historia como modo de ser
del espritu. La idea es mostrar cmo a partir de estos planteamientos radicales Hegel
rompe con la tradicin que le antecede y abre un nuevo camino del pensar filosfico.

Experiencia y conciencia
12:30-14:30

Experiencia y lmite: patologas hegelianas
Bily Lpez Gonzlez

Resumen: Cuando Kant estableci en la filosofa los lmites y las posibilidades de la
subjetividad trascendental, inaugur una nueva manera de concebir a la experiencia
(Erfahrung), alejando este concepto de llanas nociones de empira y verificabilidad con las
que se le relacionaba en el empirismo, y convirtindolo en el lugar definitorio de la
constitucin de la subjetidad del sujeto por medio del establecimiento de los principios a
priori que hacen posible la experiencia misma. Existe en Kant, sin embargo, una tensin
constante entre la constitutiva receptividad del sujeto trascendental y los lmites que ella
misma tiene para establecer las pautas incontrovertibles para su progresista
desenvolvimiento tico y epistemolgico. En Kant, es necesario disimular la importancia
que l mismo le da a las sensaciones para apostar por la unidad y la trascendentalidad del
sujeto, puesto que si la receptividad o capacidad de afectacin del sujeto se hace radical, la
trascendentalidad del mismo puede ser puesta en cuestin, ya que esto implicara que el
sujeto puede transformarse por medio de las sensaciones o afecciones.
Hegel, heredero crtico de este concepto de experiencia, arremete contra la forma
pura de la subjetividad trascendental y apuesta por la formacin de la conciencia; sin
embargo, reconoce en la experiencia tal y como se deriva de los planteamientos
kantianos la instancia mediante la cual la conciencia avanza sobre s misma y adquiere sus
diversas formaciones. De este modo, la conciencia hegeliana, por medio de la experiencia,
se convierte en una conciencia histricamente formada, una conciencia que se modifica por
medio de la afectacin o pathos, dando cuenta as de formas de lo humano en las que la
filosofa kantiana se muestra francamente ingenua. Sin embargo, a pesar de su pluralidad
formativa, la conciencia hegeliana guarda una peligrosa unidad con el espritu objetivo que,
mirado desde cierta interpretacin, se constituye como un lmite impuesto desde la
teleologa.
La nocin hegeliana de experiencia, sin duda, enriquece la experiencia
kantianamente concebida, sin embargo, sigue siendo blanco de aquellos que denunciaron la
pobreza de la experiencia en la Modernidad (como Nietzsche y Benjamin). Lo que es
notable, es el esfuerzo hegeliano por asumir el momento irrenunciable del pathos o
afectacin como parte constitutiva de la experiencia en la modificacin de lo humano,
aunque al final Hegel lo supedite a la teleologa del espritu.
10
Con este marco conceptual, en este ensayo se intenta reflexionar sobre las
relaciones que existen al interior del pensamiento hegeliano entre la experiencia y el lmite.
En este sentido, son dos las preguntas principales que guan nuestro planteamiento, a saber,
cul es la necesidad de asumir al pathos dentro de la formacin de la conciencia en su
experiencia?, y por qu, dada esta necesidad, es necesario, ya no negar, sino subsumir, el
pathos al orden racional del espritu absoluto? Parece que en Hegel podemos encontrar
respuestas esclarecedoras entre la relacin que guarda la afectacin que se da en la
experiencia y el lmite que siempre se ha intentado poner a la misma; y estas respuestas van
ms all de la teratologa intelectual que implican las sensaciones como fuente de
conocimiento, y ataen directamente a la constitucin de un ethos que garantice la
supervivencia y buen funcionamiento del Estado.

En la antesala de la desventura: Hegel y el escepticismo
Leonel Toledo Marn

Resumen: En este trabajo estudiar el apartado B de la autoconciencia en la Fenomenologa
del Espritu, y pretendo esclarecer, en primer lugar, los antecedentes tericos de la nocin
hegeliana de escepticismo: debe ms Hegel a la tradicin del escepticismo helenista, cuyo
fin es la imperturbabilidad del alma o es heredero de la postura escptica moderna de los ss.
XVII y XVIII, que enfatiza las dificultades epistmicas? Se revisarn las lneas generales de
estas dos tradiciones, junto con la exposicin hegeliana que se encuentra en las Lecciones
sobre la historia de la filosofa, con la finalidad de precisar cul es la valoracin que el autor de
la Fenomenologa hace de stas y hacer notar con cul se muestra ms cercano.
En segundo lugar, reflexionar en torno al sentido de caracterizar la autoconciencia
escptica como un movimiento que pone de manifiesto el carcter contingente de la
existencia, as como la "inesencialidad de lo que es vlido en la relacin entre seoro y
servidumbre" y de lo que vale como algo determinado para el pensamiento abstracto mismo".
Con ello se mostrar de qu modo el momento escptico es fundamental en el desarrollo
de la autoconciencia, puesto que conlleva la certeza de la libertad, as, "esta certeza no brota
de algo ajeno que haga derrumbarse en s misma su mltiple desarrollosino que la
conciencia misma es la inquietud dialctica absoluta".
A continuacin, se abordarn las dificultades que Hegel ve en la autoconciencia
escptica, stas son de dos rdenes, a saber, 1) epistmicas: si bien en el momento
escptico la conciencia reconoce su libertad, en l no es posible encontrar un autntico
asidero para el conocimiento (puesto que se dirige slo a un ejercicio de refutacin
interminable, la autoconociencia permanece o gira, por decirlo as, alrededor de lo no
esencial). 2) Ontolgicas: el escepticismo tambin conduce a una tensin en el seno mismo
de la conciencia, por un lado, al comprenderse como libre, se refiere a s misma como
esencialidad, por otro, es conciencia de la contradiccin (y, por supuesto, de la no
esencialidad).
Segn nuestra perspectiva, esta ltima dificultad que acarrea la conciencia escptica
constituye un momento relevante de la Fenomenologa y reflexionaremos sobre algunas
consecuencias que se extraen de ella, particularmente, nos referiremos a la nocin hegeliana
de conciencia desventurada. Nuestro trabajo finaliza con el esbozo de esta tensin.

La conciencia desdichada y su expresin potica
Julieta Lizaola

Resumen: La siguiente propuesta de lectura persigue aproximarnos a uno de los temas
fundamentales del pensamiento filosfico: el dolor como realidad histrica habitando en la
subjetividad de las conciencias. El cual se nos ha presentado como uno de los grandes
11
problemas a los que Hegel abri un horizonte. Las escisiones de la conciencia dejan ver su
herida en la desdicha que de ellas surge y van tomando lugar en la realidad que nos rodea.
La figura de la conciencia desdichada como concepto comprende la experiencia del
desgarramiento, de la desarticulacin de la unidad de la conciencia y de la identidad
trascendental. El objetivo de estas lneas tiende hacia un punto central: a observar la
infelicidad de la conciencia en el camino hacia s misma y retomar, entre sus diferentes
figuras, el momento de su expresin potica en el tejido cultural, como lo es la potica de
Hlderlin. Y ms especficamente, el palpitar de la infelicidad en la conciencia moderna,
como algo viviente en el lmite histrico que contiene y expresa la finitud del proyecto
cultural de la modernidad.
La conciencia histrica moderna coincide con la liquidacin social, econmica y
poltica de sus principios; el hombre, concebido como sujeto trascendental, de acuerdo con
su autoconciencia se vive como un ser humillado, prisionero en un mundo de cosas que l
mismo ha creado y que anulan sus posibilidades vitales, sometido a condiciones que no
puede regir ni controlar, arrancado de la naturaleza y confrontado consigo mismo como
una realidad interior a la que tambin debe de envilecer y dominar.
En sntesis, la conciencia desdichada es una experiencia fundamental de la
conciencia, experimentndola en los diversos momentos de su devenir dialctico. La
conciencia es una escisin, por lo que el sujeto no puede ser sin escindirse; esta experiencia
y figura de la conciencia inicia al adentrarse dentro de s, particularizndose. Es en la voz de
las artes y, de la poesa en particular, donde encontramos la cristalizacin de esta figura de
la desventura.

La lectura hegeliana del estoicismo y el escepticismo
Josu Landa

Resumen: En la sec. B del cap. IV de la Fenomenologa del espritu, Hegel sita al estoicismo y
al escepticismo en el proceso de constitucin de la conciencia pensante, la autoconciencia
libre. El estoicismo sera una forma universal del espritu del mundo, cuyo sentido viene
dado por determinaciones histricas concretas, y el escepticismo sera la realizacin de
aquello de que el estoicismo era solamente concepto, siempre en el transcurso el fluir
hacia la formacin de la conciencia como unidad inmediata del ser en s y del ser para s.
Ello hara, en su momento, a ambos ismos pasibles de una necesaria superacin en pos
de la referida unidad.
En la ponencia, se examina de manera crtica la operacin terica ad hoc,
emprendida por Hegel, en virtud de la cual convierte a dos de las escuelas ms influyentes
de la filosofa helenstica en formas universales. Ese examen supone, a su vez, detallar los
trminos en que Hegel ley los presupuestos y componentes tericos de aqullas: qu etapa
del estoicismo (antiguo, medio, tardo) tiene ms en cuenta, qu expresin del escepticismo
(originario o moderno) pesa ms en su interpretacin, qu asume y desecha de ambas
teoras etctera. Ese trabajo se sustenta, tambin, en una revisin del vol. II de Lecciones sobre
historia de la filosofa, del pensador alemn, aparte de una serie de estudios sobre el tema.
En la realizacin de esa labor de rastreo histrico y exgesis se ha tenido en cuenta
el sentido del recurso al estocisimo y el escepticismo por parte de Hegel. ste no toma en
cuenta estas escuelas como una referencia erudita o historiogrfica entre otras, sino como
expresiones modlicas en ciertos contextos del despliegue mismo del espritu, en el
escenario de la historia de la humanidad.
A partir de esa consideracin, esta ponencia se justifica, cuando menos, por estas
dos razones: se trata, por una parte, de poner en claro la repercusin de la idea hegeliana de
la historia de la filosofa en una parte del proceso de concepcin y descripcin de la
12
fenomenologa del espritu; por la otra, de sealar el influjo de esa interpretacin en las
recepciones moderna y contempornea del estoicismo y el escepticismo.


Historia, cultura y espritu

17:00-19:00
Historia y filosofa en la Fenomenologa del espritu de Hegel
Aureliano Ortega Esquivel

Resumen: En este trabajo se subraya el carcter estructural que la historia y la
consideracin comprensiva de la historicidad conservan al interior de la Fenomenologa del
espritu de Hegel (no porque dicha insistencia haya estado ausente en el elevado nmero de
interpretaciones que a lo largo del tiempo ha merecido el texto hegeliano, sino como
respuesta crtica a la ofensiva que desde hace ms de treinta aos emplaz el pensamiento
posmoderno en contra de la consideracin histrico-crtica de la realidad, a la que Hegel ha
contribuido significativamente). Nuestra insistencia se funda en la idea de que la novedad
de la propuesta filosfica de Hegel descansa en la articulacin estructural e indisoluble de
dos horizontes aprehensivo-explicativos que la razn moderna haba mantenido
rigurosamente separados (y que la sinrazn posmoderna pretenda dar por muertos): la
filosofa y la historia. Sostiene asimismo que a partir de la Fenomenologa el conocimiento
filosfico, pero sobre todo la transformacin consciente de la realidad, merecen y requieren
de un instrumental terico habilitado para superar crticamente las limitaciones
estructurales de la filosofa moderna en los mbitos de la teora del conocimiento, la lgica,
la ontologa y la filosofa de la historia, cuya problemtica tradicional (centrada en la
consideracin abstracta y unilateral de la relacin sujeto-objeto y en una visin igualmente
abstracta e ahistrica de la realidad socio-cultural) sufre una inversin crtica al interior del
pensamiento hegeliano justamente en cuanto ste se emplaza y despliega sobre un
dispositivo histrico-dialctico en donde la historia y la filosofa, ceidamente articuladas y
en el curso y desenlace de su realizacin prctico-conceptual, constituyen el contenido
concreto y la expresin verdadera de las formaciones socio-culturales en cuyo devenir se han
producido y pensado la vida y el mundo humanos. En trminos de Hegel la historia en su
existencia libre, manifestada en la forma de lo contingente y la filosofa como el lado de su
organizacin concebida y comprendida constituyen en su articulacin el Saber Absoluto: el
recuerdo y el calvario del espritu absoluto, la realidad, la verdad y la certeza de su
trono; es decir, representan en conjunto un saber capaz de articular lo hecho y lo sabido, lo
real y lo racional, bajo la forma y la expresin de una conciencia histrica concreta, de un
proyecto socio-cultural y de una accin transformadora; precisamente aquello que el
pensamiento posmoderno pretenda dejar atrs declarando simplista y apresuradamente
su final. De esa manera, es decir, como historia concebida y comprendida, la realidad
aparece a la mirada filosfica como efecto de una experiencia totalizadora o de una relacin
metablica entre hombres, cosas, formas de pensamiento y de cultura; como tal, no puede
permanecer frente a la conciencia nicamente como el objeto inerte de un saber, ya sea
absoluto o dbil, sino como la materia, el medio, la herramienta y los efectos prcticos de un
nuevo e incesante devenir y de una siempre renovada historia.

Eticidad: cultura y espritu
Jos Ignacio Palencia

Historicidad: la realizacin del espritu absoluto como historia y el itinerario de una
invencin hegeliana
13
Roberto Fernndez Castro

Resumen: El propsito de mi intervencin consistira en hacer notar los puntos a partir de
los cuales es posible seguir el desenvolvimiento de la conciencia descrito por Hegel como si
se tratara de una historia. Naturalmente que no como una historia emprica o factual,
aunque tambin en los hechos pueda verse reflejada, sino sobre todo como una historia en
el sentido trascendental al que la constitucin de la subjetividad conduce. Esto, sin
embargo, no es algo exclusivo de la obra de Hegel. Cuando menos desde el Ensayo sobre el
entendimiento humano de John Locke, hasta la filosofa fenomenolgica de Edmund Husserl,
es posible seguir el rastro de una explicacin que ha empleado la palabra historia para
referirse a una investigacin acerca de los orgenes del conocimiento humano que no hara
sino mostrar de dnde saca la mente sus primeros objetos, y por qu pasos progresivos
obtiene y acumula esas ideas de las cuales se compone todo el conocimiento de que es
capaz. La estrecha relacin que sta idea guarda con el concepto de historicidad que de
acuerdo con diversos testimonios parece haber sido acuado precisamente por el propio
Hegel creo que no resulta muy difcil de evidenciar: si el conocimiento humano se
concibe como una historia y la investigacin filosfica como una especie de historiografa
de signo no convencional, tal vez podramos aprender ms acerca de por qu la raz del
historicismo alemn se encuentra en la obra de Hegel, pero sobre todo, por qu el
concepto de la historicidad no se funda entonces sobre algn carcter a priori de los
distintos modos de ser, sino en el modo como la conciencia subjetiva constituye sus
objetos en una relacin de motivacin y no dialctica. Entendiendo por motivacin, la
relacin intencional descrita por Husserl entre objetividad y subjetividad. Mi intencin es
analizar el concepto de la historicidad acuado por Hegel pero desde una ptica
fenomenolgica.

Hegel y el descentramiento del Sujeto
Roco del Alva Priego Cutara

Resumen: La modernidad desplaza el centro fundante hacia la subjetividad. Hegel
promueve esta propuesta, la lleva incluso a su absolutizacin. En su pensamiento queda
eliminado todo ms all extrao o impenetrable al sujeto; lo objetivo: naturaleza, sociedad,
cultura, Dios, es engullido por la voracidad de su poder; es decir, es revelado como la
propia exteriorizacin de la actividad libre de la conciencia. De esta manera, Hegel lleva a
sus ltimas consecuencias la autonoma del sujeto, pero el sujeto encumbrado por l no es
el sujeto racional abstracto de la corriente moderno-ilustrada , autocentrado, ahistrico,
que garantiza desde su aislamiento cnones vinculantes para el pensar y el actuar.
Tampoco la individualidad desbocada del romntico que se autocomprende como pura
accin, como expresividad creativa en su dimensin eminentemente emotiva y pasional, lo
que lleva al singular a experimentarse como soberano en su poder de atar y desatar, sin
pautas ni imposiciones externas. El sujeto hegeliano es el sujeto descentrado que se abre
hacia el otro y funda comunidad, intersubjetividad histrica como suelo firme del actuar.
Hegel intenta superar definitivamente todos las barreras que estorban la actividad
libre del sujeto para hacerla realmente efectiva, lo que le conduce a potenciar la libertad
como indeterminacin pura capaz de trascender toda limitacin a travs de la accin, con
la que la subjetividad parece quedar literalmente vaciada y proyectada hacia el futuro. Mas
no se trata de una libertad abstracta, sino de una libertad siempre ligada a la determinacin
y la finitud, abierta a lo otro y a los otros, situada espacio-temporalmente. Esto significa
que el sujeto gana con Hegel concrecin, espacialidad, historicidad; aparece originariamente
como sujeto corporal movido por el impulso del deseo, carencia desplegada como pura
14
afirmacin de la existencia que lo lanza ms all de los lmites de su animalidad y lo lleva al
encuentro con el otro y a la creacin del mbito espiritual humano, mundo socio -cultural
determinado e histrico que colma su vaciedad indeterminada. Gracias al trabajo de
insercin en su mundo mediante el proceso de la Bildung, despus de alienarse en la
exterioridad de los simblicocultural, se recupera en el mbito intersubjetivo y
compartido por todos, alcanza identidad y figura que redefine continuamente mediante su
accin.
Esta ontologa hegeliana impugna la idea de fundamento fuerte, oculto y
trascendente para quedarse slo con la manifestacin o lo fenomnico de la accin y sus
productos, lo que inaugura el pensamiento contemporneo y presenta repercusiones de
orden tico de alcance innovador: apuesta por un actuar individual concreto y creativo que
integra lo pasional y corporal, pero sobre todo, lo incluye en la dimensin instersubjetiva.
El mbito comunitario, donde se conjuga y teje el libre actuar de todos y de cada
uno, se vuelve el agente creativo de normas y valores compartidos y vinculantes, urdimbre
de interaccin mediada lingsticamente y heredera de la tradicin histrica que se va
sedimentando en un mundo simblico cultural, el cual comprende la normatividad y los
valores sancionados socialmente como sustento del actuar individual. No se trata de un
universo cerrado que implique inmovilidad, por el contrario, se halla alimentado por el
pasado y abierto siempre a la transformacin histrica por obra del juego mismo de las
libertades individuales en busca de reconocimiento
Esta gran aportacin hegeliana se ha visto, sin embargo, sofocada por el impulso
romntico que marca su impronta en la contemporaneidad autodesignada como
posmoderna, la cual ha conducido a un individualismo relativista y hednico, fracturndose
el vnculo entre el universo privado y el pblico. Este desvo tiene que ser nuevamente
encauzado hacia la ruta hegeliana, dentro de la cual el descentramiento del sujeto encontr
la apertura hacia el otro.


Viernes 27 de abril de 2007
Aula Magna Fray Alonso de la Veracruz

Alteridad y eticidad
10:00-12:00

Cercanas o lejanas? Un re-examen de las ideas tico-polticas sobre la identidad y
la diferencia a partir de la Fenomenologa del Espritu de Hegel
Francisco Jos Ochoa Cabrera

Resumen: El propsito del presente escrito consiste en examinar algunas ideas hegelianas
relacionadas con las actuales discusiones tico-polticas sobre los temas de la identidad y la
diferencia, es decir, pretendemos ubicar la reflexin hegeliana como un interlocutor en el
examen de algunos problemas ligados a la comprensin de la alteridad. Sin embargo, a
doscientos aos de la publicacin de la Fenomenologa del Espritu cabe preguntar, an puede
el pensamiento hegeliano aportarnos algo? La respuesta parece afirmativa si tomamos en
cuenta la indiscutible capacidad de esta filosofa para constituirse como interlocutor de las
ms variadas corrientes del pensamiento contemporneo, no slo por la actualidad de sus
planteamientos, sino por la profundidad y alcance de sus propuestas. Por ejemplo, en el
presente trabajo nos interesa abordar la explicacin hegeliana respecto a la construccin de
la conciencia cercana en ms de un sentido a los trabajos psicolgicos de Jean Piaget--, as
como su concepcin del Absoluto --que con matices resuena en los trabajos sobre sistemas
complejos de E. Morin--, como marcos de referencia conceptuales, los cuales nos permitan
15
ubicar la relacin del hombre con el mundo y consigo mismo en trminos de una actividad
que involucra la mediacin de los otros hombres, es decir, pretendemos situar la
construccin de las relaciones entre identidad y diferencia en el marco de la construccin
de la autoconciencia y su relacin con las otras autoconciencias, mismas que se presentan
como elementos necesarios para la configuracin de la identidad individual.
En un segundo momento, intentaremos abordar el problema de las relaciones
sociales entre los individuos que conforman una comunidad, pues consideramos que el
hombre no es tal ms que en conexin con otros hombres (relacin intersubjetiva);
planteamiento desarrollado con base en las siguientes interrogantes: bajo qu condiciones
es posible hablar de una construccin de la personalidad moral de los individuos?
Podemos afirmar, con Hegel, que la conformacin de la identidad moral de cada individuo
depende de los otros que nos rodean? Frente a los trabajos de la psicologa, el
psicoanlisis, el existencialismo, los marxismos, tiene todava vigencia el pensamiento
hegeliano que explica el trnsito de los individuos a los seres humanos sociales? Es posible
mantener una concepcin tica individualista despus de Hegel o es necesario hablar de
una tica-poltica que integra a los seres humanos y sus relaciones de dominio? Las posibles
respuestas a estos cuestionamientos, en este trabajo, giran en torno a las nociones de eticidad
y alteridad, pues partimos de la idea de que el yo slo se constituye frente a otro yo, la cual
suponemos abre un espacio para reflexionar sobre diferentes formas de relacin entre los
seres humanos.
Finalmente, desde esta perspectiva, proponemos argumentar en favor de la
siguiente tesis: para observar la dinmica del pensamiento hegeliano en contraste con
algunas ideas contemporneas (especficamente algunas vertientes marxistas y
existencialistas), as como para discutir la relevancia de las tesis hegelianas en tanto que
generadoras de alternativas para la crisis de valores del mundo actual, resulta significativo
examinar si algunas de las tesis hegelianas han sido excesivamente enfatizadas o
parcialmente expuestas por estas corrientes filosficas, con el fin de destacar y/o defender
posiciones que no asumen la totalidad del trabajo dialctico y ni se ocupan del papel que
desempea la negacin como motor del cambio o transformacin. En esta medida, al
mismo tiempo que reconocemos una parte de la crticas que han complementado o
corregido el pensamiento hegeliano, tambin consideramos que tales crticas no siempre
han asumido el sentido general del proyecto y, en algunos casos, destacaron aspectos
parciales sin atender el enfoque general, provocando una valoracin, a veces injusta, del
pensamiento hegeliano.

Reconocimiento, Subjetividad y Intersubjetividad en el captulo de la
autoconciencia de la Fenomenologa del Espritu
Miriam M.S. Madureira

Resumen: El captulo de la autoconciencia es no slo uno de los captulos centrales de la
Fenomenologa, sino tambin uno de los que ms repercusin ha tenido. La llamada
dialctica del amo y del esclavo, central en ese capitulo, ha tenido, sobre todo desde
Alexander Kojve, una importancia particular en interpretaciones de la Fenomenologa.
Adems, el concepto hegeliano de reconocimiento fundamental en esa dialctica - y la
concepcin de intersubjetividad vinculada a ese concepto han sido, de diferentes maneras,
objeto de gran inters en la filosofa social y poltica reciente por parte de autores de
proveniencias tan distintas como Charles Taylor, la actual generacin de la teora crtica de
la escuela de Frankfurt Jrgen Habermas y Axel Honneth - y Paul Ricoeur y, en el mbito
iberoamericano, Ramn Valls Plana.
El tema del reconocimiento no es, sin embargo, exclusivo de ese captulo de la
Fenomenologa. Por un lado, est presente con una funcin mucho ms amplia en los escritos
16
de Hegel anteriores a ella, en particular en los esbozos de sistema desarrollados por Hegel
en sus aos en Jena (1800-1806); de hecho, las concepciones de reconocimiento presentes
en esos escritos me refiero aqu al System der Sittlichkeit y a la filosofa del espritu de los
esbozos de sistema de 1803/04 y 1805/06 (Jenaer Systementwrfe I y III) son las que han
despertado el inters de por lo menos parte de la discusin reciente. Por otro lado, el
llamado movimiento del reconocimiento (Bewegung des Anerkennens) se extiende en el
interior de la Fenomenologa misma ms all del captulo de la autoconciencia a la manera
como se da la integracin del Yo en un Nosotros y de ese Nosotros en un Yo en varios de
los distintos planos de la obra (Hegel habla en ese captulo de un Yo que es Nosotros y
de un Nosotros que es Yo - Ich, das Wir, und Wir, das Ich ist).
El objeto del presente trabajo es, partiendo del captulo de la autoconciencia y
contrastando la concepcin ah presente con los escritos anteriores de Hegel, analizar la
manera en que se concibe el reconocimiento y la relacin entre subjetividad y
intersubjetividad en la Fenomenologa del Espritu.

De camino a la Fenomenologa del Espritu. Los escritos de juventud como
prolegmenos al sistema hegeliano
Edgar F. Rodrguez Aguilar

Resumen: La obra de Hegel es muy vasta y ha resultado un lugar comn dividirla, por lo
menos, en dos momentos: los escritos de juventud o de inmadurez, anteriores a 1800, y el
sistema filosfico posterior a esta fecha.
Si bien el concepto central de los escritos juveniles de Hegel es el de positividad y
el de la Fenomenologa del espritu el de reconciliacin, hay un tema que funge como hilo
conductor en el pensamiento del autor: el absoluto.
Lo que hace distinta la denominada obra joven de Hegel respecto de la de madurez
no es el objeto del que se trata, sino la manera en que es tratado. La preocupacin es la
misma a pesar de que su tratamiento est sometido a un proceso de madurez filosfica, a
saber, la manera en que el absoluto se hace presente en el mundo. En los escritos
hegelianos que van de 1793 hasta antes de 1797, la nocin de absoluto es trabajada por el
filsofo de Sttutgart desde la idea kantiana de autonoma de la razn, idea con la que intenta
hacerle frente a la positividad del cristianismo; en los escritos que datan de 1797, ao en el
que el autor se reencuentra en Frankfurt con su viejo amigo Hlderlin, el absoluto es
tematizado desde la idea de amor-pasin del romanticismo, con la cual intenta hacerle frente
a las escisiones que desde su lectura plantea la filosofa moral kantiana; finalmente, a partir
de 1800 la idea de amor-pasin resulta insuficiente para advertir la presencia del absoluto y a
ella le es aadido el desarrollo de la lucha a muerte por el reconocimiento de la denominada
Dialctica del amo y el esclavo.
As, el absoluto ya no es comprendido, a partir de la Fenomenologa del espritu, slo
como la unidad indiferenciada de los amantes, cuyo resultado es la afirmacin de la vida
mediante el nacimiento del nio, sino desde su interconexin con lo contrario: la lucha a
muerte de las autoconciencias. El absoluto es, entonces, el resultado de la ntima relacin
entre la unidad indiferenciada y el reconocimiento de la diferencia, lo uno y lo mltiple, la
unidad de la unidad y la unidad de la diferencia... Adems de esta comprensin del absoluto
a partir de los primeros aos de construccin del sistema por parte de Hegel, el mtodo
seguido para tal empresa es radicalmente distinto del llevado a cabo en las pocas previas:
ya no se trata de imponerle a la realidad ideas sobre la libertad preconcebidas desde fuera
de ella, sino de observar en y desde ella misma la vigencia de su propia realidad. Se trata de
ahora en adelante de aquella idea crepuscular de la filosofa que es claramente expresada al
final del Prefacio de los Principios de la filosofa del derecho.
17
Ahora bien, en la ponencia que se propone se analizar la manera en que la nocin
de absoluto va siendo formada y madurada en la obra de Hegel, desde los escritos previos a
1800 hasta la redaccin de la Fenomenologa del espritu de 1807.

La dialctica Amo-Esclavo y su papel disruptivo en la Fenomenologa del espritu
Efran Lazos

Resumen: La dialctica Amo-Esclavo y su papel disruptivo en la Fenomenologa del
espritu. Este trabajo propone que en proceso de formacin la autoconciencia
independiente, la dialctica Amo-Esclavo tiene un efecto disruptuvo. Siguiendo una
hiptesis de Susan Buck-Morss, sugiero que la dialctica Amo- Escalvo expresa la irrupcin
de la historia real (esto es, las guerras contra la esclavitud en Amrica) en el discurso
filosfico. Su consecuencia es, por un lado, que el proyecto original de la ciencia de la
experiencia de la conciencia se ve obligado a desplazar el eje de la metafsica de la
subjetividad hacia el de una metafsica del poder; por otro lado, le permite a Hegel
construir una plataforma para exponer las distorsiones de aquellas narrativas que suponen
un estado de naturaleza anterior a la cultura para explicar (y remediar) los conflictos
sociales.

Conferencia
12:15-13:00
Experiencias de la conciencia moderna a las que se refiere la Fenomenologa del
Espritu
Manuel Jimnez Redondo
Resumen: En la segunda pgina de ttulo despus del Prefacio, Hegel llama finalmente a la
Fenomenologa del Espritu Ciencia de la Fenomenologa del Espritu e inicialmente la
haba llamado Ciencia de la Experiencia de la Conciencia. Ninguno de ambos ttulos se
entiende sin ms. La Fenomenologa del Espritu se articula sobre experiencias de la
conciencia moderna que para Hegel son capaces de sostener ese carcter cientfico o
sistemtico de la exposicin. Pero esas experiencias son de tipo muy distinto, cientfico y
filosfico, cultural en general, religioso, poltico y social: la Reforma protestante, la ciencia
moderna por su lado de Fsica y de Biologa, la Ilustracin inglesa y francesa, la Filosofa de
Kant, la Revolucin Francesa, el Terror, etc. Y uno se pregunta por qu y cmo cuando
uno trata de entender qu ha pasado cuando han pasado cosas tan dispares, el resultado (el
concepto de esa experiencia, la historia entendida) acaba necesariamente cobrando un
carcter cientfico o sistemtico. En todo caso, se dira que tal pretensin de Hegel
pertenece definitivamente al pasado, y sin embargo, bien mirada, mirada desde el
pensamiento posmetafsico contemporneo, esa pretensin es uno de los puntos ms
desafiantes e irritantes con que Hegel reaparece en nuestro presente.

Fenomenologa y modernidad
13:15-14:45

Las tinieblas del Iluminismo. Crtica y apoteosis de la Ilustracin en la
Fenomenologa del Espritu de Hegel
Daniel Brauer

18
Resumen: La Ilustracin resulta una categora difcil de precisar, ya que por ella pueden
entenderse: (1) una determinada poca histrica , (2) un movimiento filosfico o (3) un
programa emancipatorio - tal como la han entendido Kant o, ms recientemente
Habermas. Pero la dificultad no es de ndole puramente terminolgica, sino que tiene que
ver con el debate contemporneo en torno a la modernidad. En efecto, la Ilustracin se
muestra a la vez como cumbre y lmite de la filosofa moderna. Frente a una visin tan
dismil de la misma como la que han trazado autores como Cassirer por un lado y de
Adorno y Horkheimer por el otro, cmo ubicar la crtica de Hegel?
En el captulo dedicado a la Ilustracin Hegel presenta un complejo y fascinante
anlisis filosfico de los supuestos epistmicos de una serie de teoras en el que muestra la
paradjica identidad de sus categoras con las de su adversario la fe. Con todo, y a
diferencia de lo que sucede con otras figuras (Gestalten) de la Fenomenologa, lo que
Hegel lleva a cabo no es tanto una refutacin sino ms bien como quisiera mostrar en
este trabajo - un desarrollo de las premisas de la Ilustracin misma.
En la primera parte de la ponencia me ocupo principalmente de los principios de la
metacrtica de Hegel a la crtica ilustrada de la religin. En la segunda, del anlisis crtico
que Hegel establece de la Revolucin., sobre todo de la poltica de Robespierre y su modo
de entender la puesta en prctica de la concepcin de Rousseau de una democracia directa.
Por ltimo, me propongo mostrar cmo los principios que rigen la dialctica crtica
Hegeliana as como su apoteosis de la razn en general, son, a pesar de sus
transformaciones, en gran medida deudores de la Ilustracin misma.

El espritu en la bsqueda de s
Javier Corona Fernndez

Resumen: El desenlace del sistema kantiano, su fuente secreta de energa -como deca
Adorno-, es la idea de que el mundo dividido en sujeto y objeto no es lo ltimo que hay, y
este sealamiento es el impulso para todo el idealismo poskantiano. Energa que cristalizar
en la Fenomenologa del espritu, donde Hegel marca esta posibilidad de captar
conceptualmente el recinto y lmites fijados a la subjetividad, y con ello el trasponer ya sus
propios lmites. La clave para lograrlo consiste en sealar, de manera recurrente, que frente
a los fenmenos naturales -que a la ciencia de la poca le parecen repetitivos-, existe el
horizonte de la historia en donde el espritu se transforma y en el momento de hacerlo
transforma tambin sus leyes y condiciones. Para el idealismo alemn las leyes de la historia
son inmanentes a su propia realidad; en el sistema hegeliano, la racionalidad de la historia se
transforma con la racionalidad del espritu. Con esta proposicin, la obra de Hegel
representa un momento de convergencia y a la vez de divisin en el penoso trayecto de la
humanidad en la bsqueda de s y de la verdad acerca de s misma, justamente, porque Hegel vivi el
desmoronamiento de un mundo y el nacimiento de otro. En efecto, el seguimiento atento
al desarrollo de la Revolucin Francesa, le mostr el antagonismo cada vez ms palpable
entre un ideal que expresa la voluntad general y los intereses privados, la cada vez ms
difcil sntesis entre lo universal y el individuo, problemtica que Hegel haba venido
siguiendo al estudiar la relacin entre el logos de los griegos y el momento cristiano de la
subjetividad.
El momento de crisis social que Hegel vive con la toma de la Bastilla, el Dieciocho
Brumario o la irrupcin de las tropas francesas en Jena (por slo mencionar algunas
estampas de su momento), le llevan a la bsqueda de las fuentes histricas dnde situar la
afirmacin del individuo y de su particularidad frente al todo. En este anlisis, la
disgregacin de la ciudad antigua y la emergencia del cristianismo y de su evolucin, hacen
necesaria una concepcin de la libertad mucho ms compleja, en la cual la activa
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participacin del hombre en la ciudad terrena viene acompaada de la irreductible
subjetividad que como ser humano le caracteriza.

Fenomenologa del espritu y diversidad
Pedro Joel Reyes
Resumen: Hegel sostiene el desarrollo de la historiografa en los trminos en que expone
el proceso de la experiencia de la conciencia en la Fenomenologa del espritu. Al presentar el
desarrollo del conocimiento de la historia en estos trminos explica la diversidad del
mundo histrico como un proceso ontogentico, en el cual a cada fase del desarrollo de la
historia corresponde una forma de conciencia que descubre la especificidad de cada
momento, hasta alcanzar la visin filosfica universal de la historia, segn la cual la historia
de los pueblos es una manifestacin de la racionalidad de lo real. El mostrar cmo se da
este desarrollo es el objetivo de mi ponencia.

Dialctica y ontologa
17:00-19:00

Representacin y concepcin del saber absoluto (religin y saber absoluto)
Jos Antonio Pardo Olguez
Resumen: El desarrollo de la experiencia de la conciencia dice Hegel que se topa con su
conclusin y con su verdad all donde aparece en el camino la religin, de la cual, a su vez,
es tambin remate y veri-ficacin (verum facere) el cristianismo. Hegel lo expresa literalmente
con estas palabras al referirse a la Fenomenologa: Ante todo, la ltima verdad encuntrala [la
fenomenologa] en la religin, y entonces en la ciencia, como en el resultado entero. Se
abre espontneamente la interrogante: Si la ltima verdad encuntrase en la religin, por
qu es que luego o entonces (dann) viene la ciencia? Ms bien parece que la ciencia es lo ltimo
en tanto que la religin lo penltimo. Sin embargo, lo que Hegel afirma es que la ltima
verdad se encuentra en la religin. El asunto ser discernir esta relacin de ultimidad entre
religin y ciencia. Si el caso fuera repasar la dogmtica hegeliana de manuales, entonces
habra que decir que segn Hegel, en la religin, y ms que en todas en la cristiana, aparece
ya la figura del absoluto entera en cada uno de sus puntos. Sin embargo, por ms entera
que dicha figura aparezca, lo cierto es que lo hara an dentro de los linderos de la
representacin, fuera todava, por lo tanto, del distrito del concepto, dentro del cual y
solamente dentro del cual distrito cabra reconocer la absoluta reconciliacin entre verdad y
certeza perseguida desde las primeras pginas de la Fenomenologa.
Pero con esto no parece avanzarse mucho en trminos de inteligibilidad del texto ni
parece iluminarse casi nada el asunto discutible sobre la ultimidad de la religin y de la
ciencia. Es as que durante aos ha permanecido abierta la cuestin de cul es a juicio de
Hegel el destino del cristianismo dentro de su sistema. Fue el tema que dividi al
hegelianismo en derecha e izquierda y que todava, incluso fuera de las discusiones entre
hegelianos, sigue resonando con fuerza. Dnde deja parada a la religin el trnsito de la
religin al concepto? O, en los trminos de la disputa entre derecha e izquierda: Lo de
Hegel es asuncin o eliminacin del cristianismo? Cuestin que, fuera de estas coordenadas
se reconoce en aquello que buena cantidad de heideggerianos no pierden ocasin de repetir
cada que viene al caso, a saber, que el Dios anunciado y ensaado durante siglos por la
tradicin cristiana, Dios de la Antigua y Nueva Alianza, no es un Dios que an pueda salvarnos.
No es una cuestin de ndole teolgica, ni mucho menos tema de gimnasia clerical.
Es un asunto de enorme gravedad reconocer si el lugar comn que tanto se frecuenta y que
sostiene que uno de los rasgos definitivos de las sociedades modernas es la secularizacin
es una realidad o ms bien una cortina ideolgica o mero discurso fetichista. Es ya lugar
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comn, insisto, rechazar las creencias que suponan que la modernidad era negacin,
abandono y abandono de la religin, rechazo que parejamente corre junto con la
afirmacin de que la modernidad en realidad consiste en la secularizacin del cristianismo.
Cabe as la pregunta: el trnsito de la representacin al concepto en Hegel es caso ejemplar
del trnsito del cristianismo a la secularizacin moderna o no? Y cabe porque, cabe
recordar lo que ensea Ramn Xirau en un texto dedicado precisamente a Hegel: Se dice y
se repite que vivimos un mundo desacralizado. Creo justamente todo lo contrario. Nuestro
mundo est ms sacralizado que nunca; lo que sucede es que hemos inventado nuevos dioses
que no pasan de ser dolos. Xirau sugiere que Hegel es dechado, en el ya mentado trnsito,
de eso que no es ms que invencin de dolos. Propongo en la ponencia, pues, la hiptesis
que sostiene que en el trnsito entre representacin y concepto no ocurre la invencin del
dolo de la razn del que tanto abomina Xirau, entre otros; sino, por el contrario, la ms
definitiva crtica posible contra dichas invenciones. Para ello ser el caso detenerse en el
anlisis de lo que Hegel entiende por representacin y por concepto.

La Fenomenologa del Espritu como introduccin al sistema: su relacin con la
Lgica
Sergio Prez Corts

Hegel expres en reiteradas ocasiones que la Fenomenologa del espritu era la
propedutica de su sistema, una "escalera" ofrecida a la conciencia comn para ingresar a la
Ciencia. Sin embargo, no resulta fcil establecer una lnea de continuidad entre el contenido
de la Fenomenologa y el sistema, en especial con su primera parte: la Lgica. Mi propsito
es examinar entonces en qu sentido puede decirse que la Fenomenologa es una
introduccin. Qu premisas establece? De qu manera sus conclusiones son un punto de
partida para la Lgica? Cmo expresa el proyecto crtico radical que Hegel considera haber
establecido? Los diversos comentaristas slo tienen un punto de acuerdo: se trata de una
cuestin que involucra la comprensin de la filosofa hegeliana en su conjunto y de la
Fenomenologa en particular.


La superacin dialctica de las dicotomas metafsicas
Rodolfo Corts del Moral

Resumen: La presente intervencin se propone abordar uno de los temas vertebrales de la
Fenomenologa del espritu a la luz de ciertos estados de cosas prevalecientes en el marco de la
filosofa contempornea. Dicho tema, situado en la trama del Espritu subjetivo, atae al
proceso formativo de la objetividad y la subjetividad, proceso dialctico que por primera
vez en el despliegue del pensamiento moderno da cuenta de la historicidad constituyente de
la experiencia de la conciencia y revela tanto la implicacin recproca de ambas
determinaciones como la dinmica de su acaecer concreto, ms all de los lineamientos y
demarcaciones formales o sustancialistas de la teora del conocimiento tradicional
(ahistrica) y de las ciencias positivas. Segn el punto de vista que aqu se asume, uno de los
resultados ms fecundos y trascendentes de la Fenomenologa del espritu estriba en la
demostracin de que objetividad y subjetividad (con sus diferentes estructuras, contenidos
y posibilidades) constituyen planos o momentos genticamente concomitantes del mismo
devenir, el de la experiencia formativa del espritu, de suerte que ninguna de ellas dispone
de preeminencia ontolgica ni de incondicionalidad epistemolgica. Dos consecuencias
fundamentales entraa este resultado: por un lado, en lo sucesivo la consideracin filosfica
de la objetividad y la subjetividad ya no podra (ni tendra que) efectuarse bajo la forma de la
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eternidad, sino bajo la forma de la historicidad, lo mismo al nivel ontolgico y epistemolgico
que en el tico y prctico en general. Por otro lado, merced a su implicante formacin y
transformacin, en lo sucesivo vendran a ser filosficamente insolventes las teoras o
deliberaciones que buscaran absolutizar o hipostasiar (des-historizar en cualquier caso) uno
de tales plano para explicar de manera reduccionista al restante; es decir, resultaran
filosficamente insolventes por igual las concepciones objetivistas y las subjetivistas de la
experiencia. Una vez descubierta la dimensin histrica de esta ltima, quedaba atrs el
dilema concerniente a si la conciencia (el sujeto) determina al mundo (el objeto) o lo
inverso; en lugar de eso, la tarea que se impona a la reflexin consista en comprender las
configuraciones y alcances especficos que cobran la objetividad y la subjetividad en cada
horizonte histrico, o en otros trminos, dar cuenta de la produccin concreta de una y
otra.
Esta consecuencia hubo de ser asumida en diversas formas y grados por la
posteridad, incluso por parte de corrientes ajenas o contrarias al sistema hegeliano. Lo
cierto, sin embargo, es que tras largas secuelas de pensamiento crtico y de campaas
antimetafsicas, el discurso filosfico actual en diversos frentes y contextos contina
debatindose entre soluciones objetivistas y subjetivistas. Ya sea respecto de los problemas
del conocimiento y de la ciencia o acerca de la condicin humana, la sociedad o los valores,
la dicotoma en cuestin, con todos sus efectos simplificantes y doctrinarios, sigue
presidiendo en gran medida las elaboraciones y discusiones tericas. Huelga aadir que los
emprendimientos liquidacionistas y los afanes renovadores de que a menudo se tienen
noticias, por numerosos y aparentemente radicales que sean, no lograrn llevar a trmino la
ansiada superacin de la metafsica mientras implcita o explcitamente se hallen
subordinados a la lgica inexorable de las dicotomas y binomios instaurados por el
pensamiento tradicional. Nos interesar mostrar que entre los diversos elementos y
motivos que determinan la cabal vigencia de la obra de Hegel en el presente figura la
reflexin dialctica que permite comprender la conformacin y el desenlace efectivo de la
objetividad y la subjetividad en el mltiple despliegue de la experiencia real, y que hace
posible de esta suerte situar la filosofa a la altura de las exigencias tericas y prcticas de la
realidad contempornea.

El comienzo de la ciencia en Hegel
Katya Colmenares Lizrraga

Resumen: Originalmente Hegel concibi la Fenomenologa del espritu como el comienzo de
la ciencia o primera parte del sistema de la ciencia, sin embargo, conforme fue madurando
la idea de su sistema la ubicacin de esta obra habra de cambiar. Con la Ciencia de la lgica
Hegel se dio cuenta de que, aunque la Fenomenologa ofreca una introduccin accesible al
ejercicio de la ciencia, su exposicin era solamente representativa, por lo que no poda
contarse ella misma como el comienzo lgico y necesario de la ciencia.
En la Fenomenologa Hegel muestra que el sujeto se constituye intersubjetivamente
desde una conciencia del nosotros que media toda su comprensin y que se objetiva en la
razn propia de una determinada cultura o tradicin.
Hegel interpret la transformacin econmica, poltica y social de Europa de finales
del siglo XVIII, tras el estallido de la Revolucin francesa, como el comienzo de la
realizacin del proyecto moderno que haba comenzado a formularse dos siglos antes con
Descartes. Para Hegel era necesario llevar a cabo una revolucin en la ciencia, haba que
hacer tericamente lo que prcticamente haba llevado a cabo la Revolucin francesa. Esta
revolucin de la ciencia habra de ser, con mucho, ms fundamental y profunda que la
misma Revolucin francesa, porque significaba concebir o procrear la razn propia de la
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modernidad, sin la cual el proyecto moderno, no es que hubiese quedado incompleto, sino
que hubiese fracasado totalmente. En este contexto surge fcticamente el proyecto de la
Ciencia de la lgica.
En la Ciencia de la lgica Hegel se propone investigar la razn en sus propios
trminos para elevarla por sobre aquellas formas de racionalidad que no haban alcanzado
plenamente el estatuto de autonoma y universalidad, y que por ello haban sido
condenadas a ser superadas histricamente por nuevas concepciones. Para Hegel una razn
que se produjera a s misma vendra a ser el estatuto ms alto al cual podra aspirar la razn
humana en la era moderna. La Ciencia de la lgica llevara a cabo esta autofundamentacin y
autoproduccin de la razn, por lo que cumplira una misin tica para el hombre
moderno, ensendole a pensar sin fundamentos dados, y a aceptar tan slo lo que l
mismo diese por vlido.
2
Esta nueva lgica constituira la base firme sobre la cual el
hombre moderno podra construir un modo de vida verdadero y racional.
Dicho lo anterior podemos distinguir dos comienzos de la ciencia en Hegel. En
primer lugar estara el comienzo fctico que tiene que ver con emprender la bsqueda de
sentido ante una realidad que aparece escindida y contradictoria.
3
En segundo lugar estara
el comienzo lgico, en cuanto debe efectuarse en el elemento del pensamiento libre, que
existe para s, es decir, en el saber puro.
4

La maduracin del Sistema de la Ciencia signific transformar la expresin de la
necesidad (Bedrfnis)
5
de saber en el saber efectivo de la ciencia como necesidad
(Notwendigkeit) lgica. Esto para decir que la necesidad lgica de la ciencia encuentra su
gnesis fctica precisamente en una realidad concreta que est necesitada de ser
comprendida.
La distincin y relacin del comienzo lgico y el comienzo fctico de la ciencia es
fundamental para entender que en ltima instancia la ciencia es una actividad humana que
surge en una realidad y para una realidad. No se trata entonces de hacer ciencia o filosofa por
una necesidad lgica, sino que la necesidad lgica encuentra precisamente su relevancia
ante la necesidad humana de buscar la verdad para vivirla en el mbito de lo social y lo
poltico.
















2
Pinkard, Hegel, Ed. Acento p. 437.
3
Hegel, Diferencia del sistema de Fichte y el de Schelling, Alianza Universidad, p. 12
4
H., Ciencia de la lgica, Ed. Solar, p. 64, trad. Rodolfo Mondolfo.
5
Cf. Hegel, ECF, 9, Alianza Universidad, nota 98, trad. Valls Plana.
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