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RIC BLONDEL

NIETZSCHE

Aur or e


COMMENTAIRE DE TEXTES

PARAGRAPHE 119 - PRFACE, PARAGRAPHES 1 3













NIETZSCHE AURORE


AVERTISSEMENT

Ce texte est la retranscription dun cours oral profess par Eric Blondel
La Sorbonne, Paris I, pour lagrgation de philosophie.




DOCUMENT RALIS AVEC LA GRACIEUSE PARTICIPATION DE
JEAN-MARIE BRUN ET AGNS CONVERT



Philopsis ditions numriques
http://www.philopsis.fr








Les textes publis sont protgs par le droit dauteur. Toute reproduction intgrale ou
partielle faite sans le consentement de lauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est
illicite.

ric Blondel - Philopsis 2007

NIETZSCHE AURORE

ANALYSE GNALOGIQUE DE LA MORALE
THORIE DES PULSIONS, AFFECTS, INSTINCTS
_____
INTRODUCTION
RAPPEL CONCERNANT LA QUESTION GNALOGIQUE PORTANT SUR
LA MORALE

Lorigine de la morale soulve les interrogations suivantes :

Lorigine et la nature de la morale.
La polarit maladie - sant.

La morale se prsente comme une donne mtaphysique connue
comme relevant de lhistoire des murs. Elle reprsente une interprtation
des jeux et des mouvements des pulsions, cest--dire telle ou telle typologie
pulsionnelle avec son organisation ou sa dsorganisation, sa hirarchie ou sa
dsarticulation entranant sant ou maladie et dcadence.

En fonction des diffrents types de pulsions, il y a diffrents types
de morale. En effet, la morale est un symptme de dgnrescence, de
dcadence, de pathologie issue de la typologie de la faiblesse.
Pour comprendre ce quil en est de cette typologie, il convient de
savoir ce que Nietzsche entend par pulsions, affects, instincts.

Que se passe-t-il dans le psychisme qui puisse produire des
reprsentations, des valuations, des systmes de pense ? Quen est-il de la
thorie des pulsions, objet de la psychologie et de la gnalogie ?
La psychologie tudie les mouvements, les transformations, les jeux
des pulsions, les affects et les signes qui en drivent.
Sur la base des rsultats de lanalyse psychologique, la gnalogie
essaie de remonter des reprsentations, des symptmes vers la maladie. La
gnalogie comme interprtation se fonde sur un savoir psychologique. Il
faut donc tre psychologue attrapeur de rats
1
pour faire un travail
gnalogique et donc remonter de la morale vers ses sources.


1
Cf. Crpuscule des idoles, Prface [trad. ric Blondel, d. Hatier, Paris 2001]
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NIETZSCHE AURORE


LE PROJ ET DAURORE

Aurore reprsente la priode (1881-1886) o Nietzsche cristallise sa
problmatique concernant la morale. Il en questionne la signification en
sintressant son origine.
Lorigine de la morale est cache dans la profondeur, larrire-plan.
Elle se trouve comme dans un sous-sol, un souterrain. Cette position de
Nietzsche dans Aurore est nouvelle par rapport aux propos quil a tenus
prcdemment, par exemple dans Humain trop humain. cette poque,
Nietzsche fait plutt de la chimie des sentiments moraux que des
valuations et interprtations. Cest lanalyse des affects. La chimie est
comme une science naturelle, elle sintresse aux causes et aux effets. La
morale est un rsultat, la consquence dune histoire. La morale a une
histoire, elle se fonde sur la tradition, les murs, les habitudes
dobissance. Les traditions morales, selon Nietzsche, valent plus par leur
anciennet que par leur valeur intrinsque. On respecte les murs tablies.
Cest un rflexe conservateur et traditionnel de la pense. Ce qui est moral,
cest ce qui se fait. La plupart des philosophes, estime Nietzsche, nont fait
quemboter le pas. Les fondateurs de la morale sont en fait des personnes
qui entrinent la ou les morales dominantes. Cest ce quil montre dans son
ouvrage Humain trop humain.

titre dexemple, voici un extrait du 96 intitul Morale et
Moral :

Avoir de la morale, des murs, une thique, cela signifie obir une
loi ou une tradition fondes en anciennet [] On appelle bon
celui qui, comme tout naturellement, la suite dune longue hrdit,
donc aisment et volontiers, agit en conformit avec la morale telle
quelle est ce moment. [] il est dit bon parce quil est bon
quelque chose [] On a toujours trouv la bienveillance, la piti, et
autres sentiments semblables bons quelque chose , utiles, cest
surtout le bienveillant, le secourable, que lon appelle maintenant
bon , tre mchant cest [] sopposer la tradition, quelque
raisonnable ou absurde quelle puisse tre ; mais dans toutes les lois
des diverses poques, cest surtout nuire son prochain que lon a
ressenti comme nuisible, si bien quactuellement le mot mchant
nous fait avant tout penser un dommage volontairement inflig au
prochain.
Elle nest pas entre goste et altruiste lopposition
fondamentale qui a conduit les hommes distinguer le moral de
limmoral, le bien du mal, elle est entre lattachement une loi,
une tradition et lacte de sen dtacher. La manire dont la tradition
a pris naissance est ici chose indiffrente ; elle la fait en tout cas sans
rfrence au bien et au mal ou quelque impratif catgorique
immanent, en visant avant tout la conservation dune communaut,
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NIETZSCHE AURORE

dun peuple [] (saffranchir de la tradition est plus nuisible) encore
la communaut qua lindividu []
Toute tradition se fait dautant plus vnrable dans sa continuit que
lorigine en est plus recule, plus oublie ; les trsors de respect quon
lui voue saccumulent de gnration en gnration, la tradition finit
par tre sacre [] la morale de la piti est une morale beaucoup plus
ancienne que celle qui exige des actions dsintresses.
2


Dans Aurore, Nietzsche essaie de montrer que dans la morale, il sagit
plus dexpressions cryptes, daffects, de pulsions, dintrts que de murs,
de traditions, de pratiques tablies. Nietzsche est en train de rechercher
comment on peut dsigner sa recherche gnalogique sappuyant sur la
psychologie, pour fouiller les profondeurs.

Aurore est le livre o Nietzsche esquisse pour la premire fois la
thorie selon laquelle ce sont les instincts qui constituent ltre, la nature
dun individu.
Dans le 109, Nietzsche parle de la matrise de soi, de la modration
des instincts. Il prsente six mthodes pour combattre la violence dun
instinct et conclut :

Donc : viter les occasions, implanter la rgle dans la pulsion,
provoquer la satit et le dgot de la pulsion, tablir une association
avec une ide torturante (comme celle de la honte, des consquences
affreuses ou de lorgueil offens), ensuite la dislocation des forces et
finalement laffaiblissement et lpuisement gnral, telles sont les
six mthodes : mais vouloir combattre la violence dune pulsion, cela
nest pas en notre puissance, pas plus que la mthode qui nous choit,
pas plus que le succs que nous remportons ou non avec elle.
Visiblement, dans tout ce processus, notre intellect est bien plutt
linstrument aveugle dune autre pulsion, rivale de celle dont la
violence nous tourmente [] Tandis que nous croyons nous
plaindre de la violence dune pulsion, cest au fond une pulsion qui se
plaint dune autre ; ce qui veut dire que la perception de la souffrance
cause par une telle violence prsuppose quil existe une autre pulsion
aussi violente ou plus violente encore et quil va sengager un combat
dans lequel notre intellect doit prendre parti.
3


Pour approfondir cette thorie, nous examinerons plus
particulirement le 119 dAurore qui sintitule Exprimenter et
imaginer ainsi que les trois premiers paragraphe de sa Prface.

2
uvres compltes, Vol. I, T. III, trad. Robert Rovini, d. Gallimard, Paris 1988, 96, pp. 91-92.
Les expressions en caractres gras sont soulignes par nous. Les mots et expressions en italique sont
de Nietzsche.
3
Aurore, trad. J. Hervier modifie, pp. 87-88
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NIETZSCHE AURORE

TUDES DES TEXTES
______


AURORE 119
EXPRIMENTER ET IMAGINER

Dans ces aphorismes (ou paragraphes), les mots quemploie Nietzsche
ont plusieurs sens que la traduction franaise ne rend pas. Ainsi, le verbe
allemand erleben, traduit par exprimenter signifie vivre quelque chose,
le ressentir en termes dexprience intrieure . Quant au terme imaginer,
en allemand, il veut dire aussi crer dans le domaine littraire. Ici, il
signifie avoir des reprsentations qui ne sont pas dordre rationnel mais
aussi des affectif. Cela indique quil ny a pas que des reprsentations
conscientes et rationnelles.

Nous allons dcouper ce texte afin den mieux saisir la quintessence.

1
ER
MOMENT :
LA CONNAISSANCE DE SOI EST INCOMPLTE

Aussi loin que quelquun puisse pousser la connaissance de soi, rien
pourtant ne peut tre plus incomplet que son image de lensemble des
instincts qui constituent son tre.
4


Ce dbut voque la Prface de la Gnalogie de la morale :

Nous ne nous connaissons pas nous-mmes, nous les hommes de la
connaissance, et nous sommes nous-mmes inconnus nous-mmes.
cela il y a une bonne raison : nous ne nous sommes jamais cherchs,
pourquoi faudrait-il quun jour nous nous trouvions ?
5


Ici apparat lampleur de la mconnaissance telle que symbolise par
dipe. La tragdie ddipe Roi rside dans le fait qudipe ignore qui il
est. Cest la mconnaissance de soi, cest le dfaut de matrise, cest le
malentendu. dipe est le dcouvreur, le dchiffreur dnigmes devant la
sphinx (sphinx est fminin en allemand), mais il ignore qui est lauteur du

4
Aurore, trad. Indite dEric Blondel, & 119.
5
Gnalogie de la morale, trad. ric Blondel, d. GF-Flammarion, 1996, Avant-propos, p. 25
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crime dont la consquence a t lpidmie de peste dans Thbes. dipe
ignore que le criminel, cest lui-mme.
Nietzsche pose comme principe : il y a en nous-mmes quelque chose
que nous ne connaissons pas. Il nutilise pas le terme dinconscient qui
nest pas courant son poque. Cela viendra avec Freud, un peu plus tard,
pour lequel linconscient est un moyen daccs interprtatif, par le biais du
rve qui en ouvre la porte.
Nietzsche trouve quelque chose qui ressemble linterprtation du
rve, partir de certaines donnes non reprsentes, non conscientes, non
rationnelles, fabuleuses. Donc, le terme du titre de ce paragraphe
imaginer peut se traduire aussi par fabuler , raconter des histoires sur
soi-mme. Ces histoires sont des interprtations libres et mme arbitraires.
partir dun lment connaissable, par exemple un souvenir, selon un
thme du rve nous construisons une histoire. Cette histoire est une
invention, une interprtation, une fabulation.

2
E
MOMENT :
ON NE SAIT PAS NOMMER CE QUI SE PASSE EN NOUS

peine sil peut nommer les plus grossiers (instincts) par leur nom :
leur nombre et leur force, leur flux et leur reflux, leurs actions et leurs
ractions mutuelles et surtout les lois de leur nutrition lui demeurent
compltement inconnues.
6


Nous ne savons pas nommer ce qui se passe en nous. Nietzsche vient de le
souligner dans le 116. Le monde inconnu du sujet.

Ce que les hommes ont tant de peine comprendre, cest leur
ignorance sur eux-mmes [] Lantique illusion selon laquelle on
saurait trs prcisment et dans tous les cas comment se produisent les
actions humaines, est toujours vivante []

Et Nietzsche de rpter dans ce paragraphe quil nexiste pas une
connaissance de lessence des actions ; tout ce que lon peut savoir dun
acte ne suffit jamais pour laccomplir,

en aucun cas on a encore pu jeter un pont de la connaissance
lacte. Les actions ne sont jamais ce quelles nous paraissent tre !
[] toutes les actions sont essentiellement inconnues.
7


On ne peut se dtacher du ralisme moral.

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Aurore, trad. Indite dEric Blondel, & 119.
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Aurore, trad. Indite dEric Blondel, & 119.
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Notre langage est grossier et ne peut nommer les sentiments, les
affects, tout ce que nous prouvons, que dune faon approximative. Nous
navons de nom que pour les choses excessives. Le langage est donc
artificiel, les mots sont outrs, exagrs, caricaturaux. Ce que nous disons
sur nous-mmes est approximatif par rapport ce que nous prouvons, sans
nous le reprsenter. Il y a des choses innommables, inidentifiables, non
reprsentables, dont nous ne sommes pas conscients.
Nietzsche dcrit ce qui se passe en nous dans les pulsions par les
termes de force , de flux , reflux , actions et ractions. Lunivers
des affects et pulsions est mouvant, multiple, fait de contradictions,
dnergies montantes et descendantes, dactions et de ractions. Les
affrontements se prsentent sous forme doppositions, mais aussi
dalliances.
Nietzsche fait appel limage de la nutrition pour parler des pulsions
et il dclare que les voies de la nutrition sont totalement inconnues.
La nutrition, cest ce qui alimente en nergie instincts et pulsions. La
nutrition est la source des affects. Nous avons l une thmatique gastro-
entrologique : le psychisme est compar un estomac. Les pulsions, les
instincts sont en rapport mutuel dabsorption, de digestion, dassimilation.
Leur relation ressemble un processus de digestion. La digestion mlange
des choses htroclites pour les faire entrer en raction les unes avec les
autres et en faire ventuellement une seule chose. Lalimentation, cest
laddition ou, pour paraphraser Freud, cest un point de vue conomique.
Les rapports de force des instincts ressemblent des rapports
daffrontements psychologiques, physiologiques. Ce sont des changes
dnergie, de mtabolisme, cest--dire de mtamorphose de la matire. Les
instincts sont comparables aux mtabolismes, aux changes raliss
lintrieur du corps.

3
E
MOMENT :
INSTINCTS ET EXPRIENCES

Cette nutrition devient donc luvre du hasard : nos expriences
quotidiennes jettent une proie tantt tel instinct, et tantt tel autre
qui sen empare avec voracit, mais toutes ces fluctuations
pisodiques restent dpourvues de toute corrlation rationnelle avec
les besoins nutritifs de lensemble des instincts : en sorte que lon
assistera toujours un double phnomne : famine et dprissement
pour les uns, excs de nourriture pour les autres.
8


La nutrition ou alimentation en nergie de nos affects se fait selon ce
que nous vivons. Nous ressentons les choses partir de ce que nous vivons.
Cela vient de lexprience qui entrane des tats affectifs de colre, de

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Aurore, trad. Indite dEric Blondel, & 119.
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dgot, de timidit, de satisfaction, de joie. Donc nos affects salimentent
partir du vcu sans rapport rationnel avec ce vcu. Cest pourquoi nos
ractions pulsionnelles ne sont pas simples expliquer. Ces ractions ne
sont pas rationnellement dfinies ni affilies une logique. Certaines
passions, dit Nietzsche, semparent avec voracit, dune faon arbitraire,
sans corrlation rationnelle dun vnement, dun fait vcu de notre vie
quotidienne. Il sagit non dun rapport de causalit entre lvnement et
la pulsion mais dun rapport interprtatif. La relation entre un vnement
et une raction pulsionnelle est code, crypte, donc elle sexpliquera par
une interprtation. On nest pas dans des relations de logique. Spinoza
prsente, lui aussi, les passions dans un processus psychologique des affects
qui na rien voir avec la pense rationnelle. Cela est en rapport avec
laugmentation ou la diminution de la puissance dexister.
Ici, nous ne pouvons pas nommer les affects. Les fluctuations de
lexprience sont sans rapport logique avec les instincts. On assiste alors
un double phnomne de famine et de dprissement pour les uns, dexcs
de nourriture pour les autres. Certains affects sont aliments par les
vnements de notre existence, dautres ne le sont pas. Certains instincts
sinvestissent sur les objets, dautres se voient dlaisss par les actions de
lexistence. Ils sont ainsi privs dnergie, ils subissent des pertes et ne
trouvent pas leur satisfaction. Certains instincts, face aux instincts bien
nourris, tant sans alimentation et donc sans nergie, sont tenus au silence.
La vie des instincts sarticule donc avec linvestissement nergtique,
lalimentation, la satisfaction affective.

4E MOMENT :
NOS EXPRIENCES SONT DES ALIMENTS DISTRIBUS AU HASARD

Chaque instant de notre vie fait crotre quelques tentacules de notre
tre et en fait se desscher quelques autres, selon la nourriture que cet
instant porte ou ne porte pas en soi. Nos expriences, disions-nous,
sont toutes en ce sens des aliments, mais distribus laveuglette, sans
savoir qui a faim ni qui est dj gav. Et par suite de cette
alimentation fortuite de ses diffrentes parties, le polype sera, au terme
de sa croissance, un tre aussi fortuit que le fut son devenir. Ou pour
parler plus clairement : en admettant quun instinct arrive au point o
il exige dtre satisfait, ou dexercer sa puissance, ou de sen librer,
ou de combler un vide (pour employer des images) : il considre
chaque vnement de la journe en se demandant comment lutiliser
pour ses propres fins ; que lhomme marche, ou se repose, ou se fche,
ou lise, ou lutte, ou se rjouisse, linstinct, dans sa soif, palpe pour
ainsi dire chacune de ces situations, par lesquelles passe lhomme et
ny trouve en gnral rien qui lui convienne, il doit attendre et
continuer davoir soif : un instant encore et il faiblit, quelques jours ou
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quelques mois de plus dinsatisfaction et il se dessche comme une
plante sans pluie.
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Notre systme psychique est un systme dconomie, avec des
quantits dnergie qui sont dpenses, avec des fluctuations dnergie
pulsionnelle. Les tentacules voquent lhydre qui essaie de sucer lnergie
de ses victimes, de ses proies. Certains tentacules ont leur succs et dautres
pas. Notre psychisme nest pas quelque chose de substantiel. Quand a va
bien pour certains tentacules, a va mal pour les autres. Les pulsions
cherchent leur nourriture chacune sa faon et forcment cela se fait au
dtriment de certaines dentre elles. Il y a donc un rapport aveugle,
inexplicable, mystrieux entre les vnements la fois sources et
expressions des pulsions, du dbit affectif pulsionnel. Nietzsche utilise
limage de laliment et de sa distribution laveuglette, sans savoir qui a
faim et qui est dj gav. Notre esprit ne sait pas ce qui se passe lintrieur
de lui et quelles ractions vont avoir lieu. Il faudra donc tre interprte,
dchiffreur, psychologue (mais le terme nest pas employ dans ce texte),
pour le savoir.
Les pulsions sont des besoins qui sont comparables la soif. Les
besoins cherchent leur satisfaction, ils veulent tancher leur soif. Mais la
recherche de leur satisfaction est ttonnante. Les pulsions cherchent
comment salimenter, se dsaltrer, tantt la dmarche est fructueuse, tantt
elle choue.

Une pulsion serait ainsi alimente par des vnements traumatiques,
des checs, des revers, des surprises, dautres pulsions (de colre, de
rancune, etc.) qui se satisfont un moment. Au bout du compte, la pulsion de
rancur, de vengeance steint, se dessche. La pulsion ne meurt pas tout
fait. Elle est en rserve. La modration, le pardon ont voir avec le dfaut,
la dchance. Nietzsche dfinit psychologiquement lextinction dun
sentiment comme lamour, la haine. Il lexplique par des raisons (la
cessation de lalimentation) plutt que par des sentiments moraux. Il reste
sur le plan nergtique et non pas moral. nergtique est prendre au sens
dexercer sa puissance. Si Nietzsche parle ici de puissance, de volont, il
ne sagit cependant pas encore de volont de puissance. La problmatique
de la volont de puissance date de 1885-1886. Ce texte est de 1881, on y
voit en quelque sorte une prparation, une bauche de ce qui sera formul
plus tard. Ici, Nietzsche souligne que les instincts dits moraux sont
insatisfaits. La faim ne se contente pas de rver. Les instincts se montrent
donc dans leur puissance.

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E
MOMENT :
LE RVE EST UNE SATISFACTION HALLUCINATOIRE DE NOS INSTINCTS

Peut-tre cette cruaut du hasard sauterait-elle encore plus vivement
aux yeux si tous les instincts voulaient se montrer aussi
fondamentalement intransigeants que la faim, qui ne se contente pas
daliments rvs : mais la plupart des instincts et en particulier les
instincts dits moraux se satisfont prcisment ainsi, si lon admet ma
supposition selon laquelle la valeur et le sens de nos rves consistent
justement compenser jusqu un certain point ce manque accidentel
de nourriture pendant le jour. Pourquoi le rve dhier tait-il plein de
tendresse et de larmes, celui davant-hier espigle et effront, tel autre,
plus ancien encore, aventureux et vou une qute incessante et
obscure ? Do vient quen celui-ci je jouis dune musique
lindescriptible beaut, que dans un autre je plane et vole avec la
volupt de laigle, mlevant jusquaux cimes des lointaines
montagnes ? Ces imaginations qui permettent de jouer et de
spancher nos instincts de tendresse, ou despiglerie, ou
daventure, ou notre besoin de musique et de montagnes []
sont des interprtations de nos excitations nerveuses pendant notre
sommeil, des interprtations trs libres, trs arbitraires des
mouvements du sang et des entrailles, de la pression du bras et des
couvertures, du bruit des cloches, des girouettes, des noctambules, et
dautres choses du mme genre. Que ce texte qui reste en gnral trs
semblable dune nuit lautre soit comment de faons si diffrentes,
que la raison inventive se reprsente hier et aujourdhui des causes si
diffrentes pour des excitations nerveuses identiques : tout cela
provient de ce que le souffleur de cette raison tait aujourdhui un
autre quhier, un autre instinct voulait se satisfaire, se manifester,
sexercer, se restaurer, spancher, il tait prcisment au plus fort
de son flux, alors que hier ctait le tour dun autre.
10


Nietzsche montre ici que lexprience est parfois pauvre en
satisfactions pour certaines pulsions. Ces pulsions ne disparaissent pas, elles
se desschent. Elles demeurent ltat latent de non-satisfaction, ltat
non-conscient, un tat virtuel qui attend des occasions pour de nouveau
vivre et saugmenter. Toutes les circonstances pourraient ventuellement, en
donnant satisfaction ces pulsions, leur redonner vie. En labsence de
satisfaction correspondante inconsciente, cest le rve qui se substitue. Le
rve sert nous faire imaginer, inventer, fabuler sur certains instincts ltat
latent. Le rve nous donne des occasions de satisfaire des instincts
inassouvis, dune faon imaginaire, de lordre de la fabulation. Le rve est
cet tat que la psychanalyse dcrit aujourdhui comme une satisfaction-
hallucination des instincts. On va rver quelque chose qui va accentuer tel
ou tel affect qui augmentera notre satisfaction. Dans le rve se manifeste un

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Aurore, trad. Indite dEric Blondel, & 119. Les expressions en caractres gras sont soulignes par
nous.
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NIETZSCHE AURORE

rapport tout fait alatoire et arbitraire. Dans le rve on satisfait sans le
savoir des dsirs qui sont en sommeil. Ce qui vaut pour le rve nocturne
vaut pour la vie. Il y a certains instincts qui trouvent, notre insu, certaines
formes de satisfaction, comme cela sopre quand nous dormons. Il faut
compenser ce manque accidentel de nourriture pendant le jour. Nietzsche
souligne les mots rves et compenser. Nietzsche donne des exemples de nos
capacits de reprsentations imaginaires qui sont des interprtations de nos
excitations nerveuses. Les imaginations, dans le rve, sont des
reprsentations non rationnelles, de lordre de laffectif. On voit dans le rve
une sorte de jeu de limagination partir de la facult du dormeur. Le rve
produit une dtente physique. Il y a une sorte de mcanisme physique qui
est interprt par limagination. Il sagit dinterprtations trs libres, trs
arbitraires du mouvement du sang et des entrailles, de perceptions sonores
(cloches, girouettes). Linterprtation donne une signification, dans
limagination, sans rapport immdiat, logique, avec ce qui la suscite.
Lenvironnement du dormeur influe sur ses sensations inconscientes.
Le texte dit ainsi toujours la mme chose. Mais les interprtations, cause
des fluctuations, sont diffrentes. Linterprtation varie en fonction de la
nature momentane du psychisme et de son tat. On croit que les
reprsentations varient dun jour lautre parce quelles nont pas les
mmes causes. En fait, cest ltat psychique qui change. Nous navons pas
une me mais un psychisme dune extrme complexit et variabilit,
soumis des fluctuations. Chaque jour est diffrent et le souffleur donne une
autre interprtation de la mme sensation. La raison inventive du dormeur
est compare un souffleur qui interprte le bruit des cloches ou la
sensation de nos entrailles en fonction de notre tat psychique du moment.
On imagine dune faon potique, dbride, fantaisiste. Linterprtation
fantaisiste rvle la richesse de la vie intrieure.

6
E
MOMENT :
LA CONSCIENCE EST UN COMMENTAIRE DE PROCESSUS PSYCHIQUES

La vie veille ne dispose pas de la mme libert dinterprtation
que la vie en rve, elle est moins potique et dbride, mais dois-je
mentionner qu ltat de veille nos instincts ne font galement rien
dautre quinterprter les excitations nerveuses et leur fixer des
causes adaptes leurs propres besoins ? quil ny a pas de
diffrence essentielle entre la veille et les rves ? que mme, si lon
compare des niveaux trs diffrents de culture, la libert de
linterprtation veille dans lun ne le cde en rien la libert de
lautre en rve ? que nos apprciations et nos jugements de valeur
moraux ne sont galement que des images et des variations fantaisistes
sur un processus physiologique qui nous est inconnu, une sorte de
langage convenu pour dsigner certaines excitations nerveuses ? que
toute notre prtendue conscience nest que le commentaire plus ou
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NIETZSCHE AURORE

moins fantaisiste dun texte inconnu, peut-tre inconnaissable et
seulement ressenti ?
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La dernire phrase est importante. Nietzsche pose la diffrence entre
le ressenti et le reprsent , la prtendue conscience dun vnement
et son commentaire plus ou moins fantaisiste. Il sagit dune interprtation
dun texte inconnu et peut-tre in-connaissable.

7
E
MOMENT :
EXPRIMENTER, CEST IMAGINER

Prenons lexemple dune petite exprience vcue.
Suppose que nous remarquions un jour que quelquun se
moque de nous au march sur notre passage :
selon que tel ou tel de nos instincts sera alors dans sa pleine
vigueur, cet incident aura pour nous telle ou telle signification et
selon le type humain auquel nous appartenons, ce sera un incident
totalement diffrent.
Lun le recevra comme une goutte de pluie,
lautre le secouera de lui comme un insecte,
un troisime y cherchera prtexte querelle,
un autre examinera ses vtements pour voir sils prtent
rire,
un autre mditera, la suite de cet incident, sur le ridicule en
soi,
un autre encore se rjouira davoir contribu sans le vouloir
ajouter un rayon de soleil la gaiet et la lumire du monde,
et dans chaque cas un instinct trouvera satisfaction, quil
sagisse dun instinct colrique, ou combatif, ou mditatif ou
bienveillant. Cet instinct sest empar de lvnement comme dune
proie : pourquoi lui prcisment ? Parce quassoiff et affam il tait
lafft. []
12


Et Nietzsche de conclure :

Quest-ce donc que nos expriences vcues ? Bien plus ce que nous
y mettons que ce qui sy trouve ! Ou devra-t-on mme dire : en soi, il
ne sy trouve rien ? Exprimenter, cest imaginer ?


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Aurore, trad. Indite dEric Blondel, & 119. Les expressions en caractres gras sont soulignes par
nous.
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Aurore, trad. Indite dEric Blondel, & 119. Les expressions en caractres gras sont soulignes par
nous. La mise en forme est de nous.
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NIETZSCHE AURORE

Une vie est le donn qui sert dans linterprtation des pulsions. On
imagine partir des pulsions et de lexprience vcue. La faon
dinterprter une pulsion dpend donc du contenu des expriences vcues et
tient aussi linconscient. Ce quon vit se trouve plus dans linconscient
que dans le conscient, pour employer une autre terminologie que celle de
Nietzsche. On a une interprtation arbitraire des vnements, partir des
pulsions. Le vcu est donn par limagination. On fabule partir de la
ralit. La perception de la ralit et de tout ce quon a vcu relve de la
fabulation. Aussi Nietzsche dit-il, dans la prface de Crpuscule des idoles,
quil y a plus didoles que de ralits. La ralit se transforme. Elle est
interprte dune faon trs arbitraire, trs libre. On comprend alors que la
forme de la morale est issue de nos pulsions. Nietzsche tablit un rapport
avec la physiologie et la morale. La morale est un phnomne psychique de
lordre de limagination partir des tats physiologiques dans lesquels on se
trouve, ceux du corps et ceux des pulsions. Laffectif et le physiologique
sont de plus en plus la mme chose. Les pulsions quon prouve
constituent une premire donne. Derrire ces pulsions se trouve une
psychologie encore plus infra reprsentative.

TEXTES LAPPUI DU 119

Voici une srie de textes qui permettent dapprofondir la thorie des
pulsions.

Pour Nietzsche, il nest pas ncessaire dadmettre quil ny a quun
sujet unique. Ce qui parat simple est en fait complexe. La sphre du sujet
crot, diminue perptuellement. Il ny a pas de substance. Lhomme est une
pluralit de matres, de forces hirarchises. Nietzsche donne un nouveau
concept de lindividu dans ses brouillons rassembls sous le titre de
Fragments posthumes, en particulier ceux de la priode 1883-1888.

QUELQUES FRAGMENTS POSTHUMES
13

172 - Lhomme, un tre multiple et permanent
J e ne puis comprendre quun tre la fois un et multiple, changeant
et permanent, connaissant, sentant, voulant cet tre est pour moi le
fait fondamental.

13
Les fragments qui suivent sont extraits de La volont de puissance, trad. Genevive Bianquis,
Gallimard, Tel, 1995, Livre II, ch.3, p. 282-320.
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NIETZSCHE AURORE

173 - Le corps, notre tre le plus certain
En prenant le corps pour guide [] (on trouve) le corps humain
dans lequel revit et sincarne le pass le plus lointain et le plus proche
de tout le devenir organique, travers lequel, au-del duquel, par-
dessus lequel semble couler un immense fleuve invisible, ce corps est
une pense plus surprenante que lme de nagure. De tout temps,
lon a mieux cru au corps qui est notre bien le plus authentique, notre
tre le plus certain, bref notre moi, que lon a cru lesprit (ou
lme ou au sujet ) []
174 - Multiplicit du sujet, laffrontement des affects fait tre la pense
Il nest peut-tre pas ncessaire dadmettre quil ny a quun sujet
unique : qui sait sil ne serait pas permis tout aussi bien dadmettre
une multiplicit de sujets dont la coopration et la lutte feraient le fond
de notre pense et de toute notre vie consciente ? Une sorte
daristocratie des cellules en qui rside lautorit ? Un groupe
dgaux qui sont habitus gouverner ensemble et qui savent
commander ? Mes hypothses :
le sujet est multiplicit,
la douleur est un fait intellectuel qui dpend du jugement qui
le qualifie de nuisible ; cest une projection [] Lme mortelle.
175 - Le centre du sujet se dplace
La sphre du sujet crot ou diminue perptuellement. Le centre du
systme se dplace sans cesse [] Pas de substance , bien plutt
une chose qui tend delle-mme se renforcer
190 - La prdominance de certains instincts varie
De nombreux instincts se disputent en moi la prdominance. J e suis
en cela limage de tout ce qui vit et je me lexplique.
191 - Pluralit des volonts de puissance
[] Lhomme pluralit de volonts de puissance : chacune
doue dune pluralit de moyens dexpression et de formes. []
L me elle-mme nest quune expression pour dire lensemble de
phnomnes conscients, mais que nous interprtons comme la cause
de tous ces phnomnes.
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192 - Lhomme pluralit dtres vivants
Si nous prenons le corps pour guide, nous reconnaissons dans
lhomme une pluralit dtres vivants qui, luttant ou collaborant entre
eux, ou se soumettant les uns aux autres, en affirmant leur tre
individuel affirment involontairement le tout [] La totalit de
lhomme a toutes ces qualits de lorganique qui nous demeurent pour
une part inconscientes, et nous deviennent pour lautre part
conscientes sous forme dinstincts.
193 - La hirarchie des forces qui nous constituent change
Lhomme est une pluralit de forces hirarchises, de telle sorte
quil y a des chefs, mais que le chef [] est conditionn par leur
existence [] Les matres doivent tre leur tour subalternes, et dans
des cas plus subtils, il leur faut temporairement changer leurs rles
[] Le concept de l individu est faux. Ces tres isols nexistent
pas ; le centre de gravit est variable ; []
216 - La pense morale suit notre conduite
La pense morale suit notre conduite, elle ne la dirige pas.
226 - Jeux combins de nombreuses intelligences
[1883] [] La conscience nest quun instrument , rien de plus
[] Cette prodigieuse synthse dtres vivants et dintellects quon
appelle lhomme ne peut vivre que du moment o a t cr ce
systme subtil de relations et de transmissions et par l lentente
extrmement rapide entre tous ces tres suprieurs et infrieurs ceci
grce des intermdiaires tous vivants [] guids par le fil
conducteur du corps, nous apprenons que notre vie nest possible que
grce au jeu combin de nombreuses intelligences de valeur trs
ingales, donc grce un perptuel change dobissance et de
commandements sous des formes innombrables.
261 - Nos volonts sont le langage cod de nos affects
[] Il faudra montrer quel point tout ce qui est conscient demeure
superficiel, quel point laction diffre de limage de laction,
combien nous savons peu de ce qui prcde laction ; combien
chimriques sont nos intuitions dune volont libre , de causes et
deffets [] quel point toute action est impntrable []
comment notre vie consciente se passe essentiellement dans un monde
de notre invention et de notre imagination [] Toute la vie consciente
ne serait-elle quun reflet capt dans un miroir ? Et mme quand il
semble que cest un jugement de valeur qui dtermine un homme, ce
qui se passe, au fond, est tout diffrent. [] notre finalit consciente,
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NIETZSCHE AURORE

notre volont, etc. ne pourraient-elles pas ntre quun langage chiffr
pour dsigner une ralit toute diffrente, involontaire et inconsciente.
[]
Pour nous rsumer, il sagit peut-tre uniquement du corps
dans tout le dveloppement de lesprit [] En dernire analyse, ce
nest nullement lhomme qui est en cause, il est ce qui doit tre
dpass.

On peut lire ces Fragments posthumes dans un ouvrage qui nest pas
de Nietzsche, mais qui a t artificiellement compos par sa sur en
runissant des fragments parfois tronqus et regroups arbitrairement par
thme. Ce recueil est intitul La volont de puissance. Ici, il sagit du
chapitre relatif au nouveau concept de lindividu prsent dans le Livre II.

PAR-DEL BIEN ET MAL (EXTRAITS)
14

9 - Vivre conformment la nature, cest une tromperie verbale
[] la nature est prodigue au-del de toute mesure, indiffrente au-
del de toute mesure, sans intuitions ni gards, sans misricorde ni
justice, fertile, dsole et incertaine tout la fois, reprsentez-vous
lindiffrence elle-mme comme puissance comment pourriez-vous
vivre conformment cette indiffrence ? [] Vivre, nest-ce pas
apprcier, accorder sa prfrence, tre injuste, tre limit, vouloir tre
diffrent ? [] Votre orgueil veut prescrire et incorporer la nature,
[] votre morale, votre idal [] vous aimeriez faire en sorte que
nulle existence nexiste qu votre propre image [] Une
philosophie cre toujours le monde son image [] elle est cette
pulsion tyrannique mme, la plus spirituelle volont de puissance, de
cration du monde , de causa prima. [pp. 54-55]
12 - Le besoin atomiste de substance, dme
Latomisme de lme [] (il sagit) de la croyance qui tient lme
pour quelque chose dindestructible, dternel, dindivisible [] voil
la croyance quil faut expulser de la science [] Mais la voie est libre
pour de nouvelles versions et des affinements de lhypothse de lme
[] Le nouveau psychologue [] sest engag lui-mme dans un
nouveau dsert et une nouvelle mfiance [] il se condamne
galement inventer et, qui sait ? peut-tre dcouvrir. [p. 60]

14
Les textes qui suivent sont extraits de Par-del Bien et Mal, trad. P. Wotling, d. GF-Flammarion,
2000. Les italiques sont de Nietzsche, les termes mis en caractres gras le sont par nous.
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13 - Lautoconservation consquence de la volont de puissance
Quelque chose de vivant veut librer sa force la vie elle-mme est
volont de puissance : lautoconservation nen est quune
consquence indirecte [] attention aux principes tlologiques
superflus ! [p. 60]
19 - Sur la volont
[] Le vouloir me semble avant tout quelque chose de compliqu,
quelque chose qui na dunit que verbale [] dans tout vouloir, il y a
dabord une pluralit de sentiments, savoir le sentiment de ltat
dont on part, le sentiment de ltat vers lequel on va, le sentiment de
ce dont on part et de ce vers lequel on va eux-mmes, et encore
un sentiment musculaire concomitant qui commence entrer en jeu
[] il faut reconnatre plusieurs genres de sentir comme ingrdient de
la volont [] il faut encore du penser [] (on ne doit pas) sparer
cette pense du vouloir . [] la volont nest pas seulement un
complexe de sentir et de penser, mais encore et surtout un affect,
(celui du commandement) [] laffect de supriorit lgard de
celui qui doit obir [] Un homme qui veut, donne un ordre
quelque chose en lui qui obit, ou dont il croit quil obit [] (donc)
nous connaissons les sentiments de contrainte, de pression,
doppression, de rsistance [] Dans tout vouloir, on a affaire
purement et simplement du commandement et de lobissance sur le
fond dune structure sociale compose de nombreuses mes .
[pp. 65-67]
23 - La psychologie mne aux problmes fondamentaux
La psychologie dans son ensemble est jusqu prsent demeure
tributaire de prjugs et de craintes de nature morale : elle ne sest pas
risque dans les profondeurs. Concevoir celle-ci comme morphologie
et doctrine de lvolution de la volont de puissance [] voil qui
na encore t effleur par les penses de personnes : sil est permis
[] de reconnatre dans ce qui a t crit jusqu prsent un
symptme de ce qui a t tenu silencieux jusqu prsent [] la
psychologie est de nouveau le chemin qui mne aux problmes
fondamentaux. [p. 71]
200 - Le faible veut le bonheur du repos, le fort veut la guerre
Lhomme issu dune poque de dsagrgation brassant les races,
dont le corps est ce faisant dpositaire de lhritage de provenances
multiples, cest--dire de pulsions et de critres de valeur opposs,
[] qui se combattent mutuellement []. Cet homme des cultures
tardives [] sera en moyenne un homme plutt faible : son aspiration
la plus fondamentale est que lon mette un terme la guerre quil est ;
le bonheur lui apparat, conformment un traitement mdical et un
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NIETZSCHE AURORE

mode de pense apaisants (par exemple picuriens ou chrtiens)
principalement comme le bonheur du repos, de labsence de trouble,
de la satit, de lunit finalement rallie, comme sabbat des
sabbats pour parler avec le saint rhteur Augustin, qui tait lui-
mme un homme de ce genre. Mais si dans une telle nature,
lopposition et la guerre agissent comme une excitation et une
stimulation de plus vivre et si dautre part, ses pulsions
puissantes et irrconciliables sajoutent galement, par hritage et
force dlevage, la virtuosit et la finesse vritables dans lart de se
faire la guerre soi-mme, donc la matrise de soi, la duperie de soi :
alors naissent ces hommes magiques, insaisissables et impntrables,
ces hommes en forme dnigmes prdestins la victoire et la
sduction. [p. 156]

Et Nietzsche donne comme exemple Alcibiade, Csar et surtout
Frdric II Hohenstaufen la tte du Saint-Empire romain germanique de
1245 1250, ami des arts, des lettres, de la culture arabe. Il permit la
premire renaissance. Esprit libre, incarnation du Sud, il fut excommuni.
Suit le nom de Lonard de Vinci.
Nietzsche conclut :

Ils apparaissent aux poques prcises o le type plus faible, avec son
aspiration au repos, occupe le devant de la scne : les deux types vont
ensemble et rsultent des mmes causes.
201 - La peur est la source de la morale
Tant que lutilit qui rgit les jugements de valeur moraux est
seulement lutilit du troupeau, tant que lon a les yeux uniquement
tourns vers la conservation de la communaut, et que lon recherche
prcisment et exclusivement limmoral dans ce qui semble dangereux
la survie de la communaut : durant tout ce temps, il ne peut pas
encore y avoir de morale de lamour du prochain [] Une action
dicte par la piti, par exemple, nest qualifie, la meilleure poque
des Romains, ni de bonne, ni de mauvaise, ni de morale, ni
dimmorale [] En fin de compte lamour du prochain est
toujours un -ct en partie conventionnel, arbitraire et illusoire par
rapport la peur du prochain. Une fois que la structure de la socit
dans son ensemble parat fermement assise et protge des dangers
extrieurs, cest cette peur du prochain qui cre une fois encore de
nouvelles perspectives dvaluation morale. Certaines pulsions fortes
et dangereuses, comme la soif dinitiative, la folle audace, la passion
de la vengeance, lastuce, la rapacit, le despotisme, quil fallait
jusqualors non seulement honorer en raison de leur utilit pour la
communaut [] mais encore cultiver et lever avec vigueur (car on
avait constamment besoin delles afin que la communaut fasse peser
un danger sur ses ennemis) font dsormais prouver leur caractre
dangereux avec une intensit redouble maintenant que les conduits
dvacuation font dfaut et peu peu, elles se voient stigmatises
comme immorales et livres en pture la calomnie. Les pulsions et
inclinaisons contraires accdent alors aux honneurs moraux ; linstinct
grgaire tire ses conclusions pas pas. Quelle quantit, grande ou
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petite, de danger pour la communaut, de danger pour lgalit
comporte une opinion, un tat, un affect, une volont, un talent, voil
prsent la perspective morale : ici aussi, la peur est une nouvelle fois
mre de la morale. Lorsque les pulsions les plus hautes et les plus
fortes, faisant irruption avec passion, propulsent lindividu bien au-
del et au-dessus de la moyenne et du bas niveau de la conscience du
troupeau, elles anantissent lestime que la communaut se porte
elle-mme, sa foi en elle-mme, et lui brisent en quelque sorte les
reins : il en rsulte que ce sont prcisment ces pulsions que lon
stigmatise et calomnie le mieux [] On ressent dj [] la grande
raison comme un danger ; tout ce qui lve lindividu au-dessus du
troupeau et fait peur au prochain est partir de ce moment qualifi de
mal ; la mentalit quitable, modeste, qui rentre dans le rang, qui
recherche la conformit, la mdiocrit des dsirs, accde aux
dsignations morales et aux honneurs moraux [] le mouton
gagne en considration. [] qui sonde la conscience de lEuropen
daujourdhui finira toujours par extraire des mille replis et cachettes
de la morale, le mme impratif, limpratif de la pusillanimit du
troupeau. Nous voulons quun beau jour, il ny ait plus avoir peur
de rien ! [] la volont et le chemin qui y mnent [] le progrs.
[pp. 157-159]
208 - La libert de la volont doit remplacer le scepticisme
tranquillisant
Il ny a pas aujourdhui [] de meilleur somnifre et tranquillisant
que le scepticisme, le doux, charmant, berant pavot du scepticisme ;
et aujourdhui, les mdecins de lpoque donnent Hamlet lui-mme
des prescriptions contre l esprit et son grondement dans le sous-
sol. Na-t-on pas dj les oreilles suffisamment remplies de bruits
pnibles ? dit le sceptique, se posant en ami du calme et presque en
espce dagent de police veillant lordre public : ce non souterrain
est intolrable ! Allez-vous enfin vous taire, taupes pessimistes ! []
Ne pas faire dhypothses du tout pourrait bien faire partie du bon
got. [] Le scepticisme est en effet lexpression la plus spirituelle
dune ancienne constitution physiologique multiple que lon appelle
dans la langue courante neurasthnie et disposition maladive [] Ce
qui devient malade et dgnre le plus profondment cest la volont :
ils ne connaissent plus du tout lindpendance de dcision, le
sentiment de plaisir courageux que suscite le vouloir, ils doutent de
la libert de la volont jusque dans leurs rves [] Le temps de la
petite politique est pass : le prochain sicle apporte dj la lutte pour
la domination de la terre, la contrainte den venir la grande
politique.
[pp. 173-176]

propos de la grande politique, un Fragment posthume [F.P. XIV
25 [1]] de 1888 apporte les prcisions suivantes :

La grande politique veut que la physiologie soit reine de toutes les
autres questions : elle veut crer un pouvoir assez fort pour lever
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lHumanit, comme un tout suprieur, avec une duret sans
mnagements, contre tout ce quil y a de dgnr et de parasitique
dans la vie contre tout ce qui pervertit, contamine, dnigre, ruine
et voit dans lanantissement de la vie lemblme dune espce
suprieure dme.

Dans le dbut de ce texte, Nietzsche crit :

J apporte la guerre. Pas entre les peuples : je ne trouve pas de mots
pour exprimer le mpris que minspire labominable politique
dintrts des dynasties europennes, qui, de lexaspration des
gosmes et des vanits antagonistes des peuples fait un principe, et
presque un devoir [] J apporte la guerre, une guerre coupant droit au
milieu de tous les absurdes hasards que sont peuple, classe, race,
mtier, ducation, culture : une guerre comme entre monte et dclin,
entre vouloir vivre et dsir de se venger de la vie, entre sincrit et
sournoise dissimulation
230 - Lesprit comme estomac / lhomo natura
La facult qua lesprit de sapproprier ce qui est tranger se rvle
dans un penchant vigoureux rendre le nouveau semblable lancien,
simplifier le multiple, ignorer ou vincer labsolument
contradictoire : de mme quarbitrairement, il souligne avec plus
dinsistance, met en relief, falsifie sa convenance certains traits et
lignes de ce qui est tranger, de tout segment de monde extrieur .
En cela, son intention vise lincorporation d expriences
nouvelles, linsertion de choses nouvelles dans des agencements
anciens, la croissance, donc ; plus prcisment encore, le sentiment
de croissance, le sentiment de force accrue. Une pulsion en apparence
oppose sert cette mme volont, la brusque irruption dune rsolution
dignorer, de sisoler arbitrairement, de fermer ses fentres, un non
intime oppos telle ou telle chose, un refus de se laisser approcher,
une espce dtat de dfense lgard de tout ce qui peut tre connu,
une satisfaction dtre dans lobscurit, de voir son horizon se rtablir,
un oui et un acquiescement lignorance : toutes choses ncessaires
en proportion du degr de sa facult dappropriation, de sa facult de
digestion , pour le dire de manire image car cest bien un
estomac que lesprit ressemble le plus []
Il faut restituer et reconnatre sous cette couleur et cette retouche
picturale flatteuse aussi le terrible texte fondamental de lhomo
natura. Cest--dire retraduire lhomme en nature ; vaincre les
nombreuses interprtations et distorsions de sens dictes par la vanit
et lexaltation que lon a jusqu prsent griffonnes et peintes sur cet
ternel texte de lhomo natura faire en sorte qu lavenir lhomme
regarde lhomme en face, comme aujourdhui dj, endurci par la
discipline de la science, il regarde lautre nature en face, avec des
yeux ddipe qui ignorent lpouvante et des oreilles dUlysse qui se
bouchent, sourd aux accents charmeurs de tous les vieux oiseleurs
mtaphysiques qui ne lui ont que trop longtemps jou cet air de flte :
tu es plus ! tu es plus lev ! tu as une autre provenance ! . Il se
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NIETZSCHE AURORE

peut bien que ce soit l une tche singulire et insense []
Pourquoi la connaissance, au total ? . [pp. 204 206]

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NIETZSCHE AURORE

TUDES DES TEXTES
______

AURORE, 1 - 3

Aurore (1881) traite des principes moraux. La Prface est postrieure
la premire dition de louvrage. Elle date de lautomne 1886.
15

LE TEXTE :
1

Dans ce livre on dcouvre un tre souterrain au travail, qui
perce, qui creuse, qui sape. condition davoir des yeux pour voir un
tel travail de fond, on voit comme il avance lentement, avec
circonspection, avec une douceur impitoyable, sans quclate trop
manifestement la dtresse que comporte habituellement la longue
privation dair et de lumire ; on pourrait mme le dire satisfait de son
travail dans lobscurit. Ne dirait-on pas quil est guid par une sorte
de foi et quune consolation le ddommage ? Que peut-tre il veut la
longue obscurit qui est sienne, son objet incomprhensible, cach,
nigmatique, car il sait ce quil aura de surcrot : son matin, son
aurore lui ? Certes, il va remonter : ne lui demandez pas ce quil
va chercher en bas, il vous le dira bien lui-mme, cet homme
laspect de Trophonios et dtre souterrain, une fois quil sera
redevenu homme . On perd radicalement lhabitude de se taire
lorsquon sest fait comme lui taupe et solitaire .

LA NOTION DE SOUTERRAIN
UN TRE IMPERSONNEL

Il sagit dabord dun tre impersonnel. Nietzsche emploie le mot
souterrain pour le qualifier. Le deuxime paragraphe dbute par cette
phrase : En fait, mes patients amis, je tiens vous dire ici [] ce que jai cherch l en

15
Sauf mention contraire, les textes cits sont extraits de la Prface dAurore, traduction indite et
non aboutie dric Blondel, Ole Hansen-Lve, Tho Leydenbach, paratre aux d. GF-Flammarion
en 2008.

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NIETZSCHE AURORE

bas [] Cet tre nigmatique est donc lauteur lui-mme : je, Nietzsche.
Mais dans le premier paragraphe, il ne se dvoile pas.
Lauteur est donc un tre souterrain . Ce mot est mis entre
guillemets, cest donc un terme polysmique et allusif. Nietzsche se dsigne
comme celui qui effectue ce travail, sans se nommer. Il utilise les diverses
connotations du mot souterrain afin que lon mesure immdiatement la
nature de cette intrusion.
Ce qui est souterrain, qui est sous terre, voque limage de la
profondeur. Ltre des profondeurs est comparable une taupe qui creuse
des galeries. La taupe est un animal qui vit sous terre mais qui ressurgit
aussi lair libre, comme la marmotte merge de son sommeil hivernal.
Un monde cach
Le monde souterrain, cest le monde des profondeurs, le monde cach.
On ne le voit pas, il ny a pas de lumire, il a donc un rapport avec
lobscurit, linconnaissable, linconscient peut-tre. Il sagit dune
recherche, dune qute de la connaissance. On veut trouver ce qui est enfoui
dans les tnbres.
Le monde du crime
En allemand, le monde souterrain, cest celui du crime, le monde
interdit. Il est le lieu o trafique la pgre, le lieu de toutes les dlinquances.
Ltre souterrain va dans des lieux qui ne sont pas voir, qui ne sont pas
publics, et mme dangereux. Dans ce lieu non-conventionnel, Nietzsche va
pour poser des questions.
Une recherche du fondement des choses
Le monde souterrain un sens positif. On indique par le mot
souterrain la recherche de la validit, du fondement des choses.
Un monde malsain
Le terme souterrain voque galement les premiers chrtiens
(voir, par exemple LAntchrist). Les premiers chrtiens sont prsents
comme un ramassis de vauriens, desclaves qui, grce la religion
chrtienne, vont se placer en haut du pav, une fois sortis de lobscurit, de
la clandestinit. Ils font partie des couches les plus infrieures du peuple. Ce
sont des tres souterrains qui ont une parent, selon Nietzsche, avec le
crime, la dbauche, la mchancet, la sournoiserie. La thse de Nietzsche
nonce que lgalitarisme, la dmocratie moderne est le rsultat malsain
de la rvolte des esclaves grce au christianisme. Lgalitarisme est une
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NIETZSCHE AURORE

manifestation historique de la remonte et de la promotion de la populace
qui sape le monde ancien, aristocratique.
Lhomme des souterrains est abject
Le terme de souterrain fait aussi rfrence Dostoevski (Les
mmoires dun esprit souterrain). Ce livre met en scne un individu ignoble
et mprisable. Le rcit dvoile les penses de cet homme et fait ressortir
toute la nuit de son me. Ce roman plaisait Nietzsche. En effet, pour lui,
Dostoevski est un psychologue. Il rvle ce qui se passe au fond de chacun.
Lhomme des souterrains est un individu abject. Le caractre odieux de ce
dernier vient de ce quon se reconnat en lui, quon dcouvre la ralit. Le
psychologue se rend compte de ces ralits malpropres qui sont au fond de
lesprit, dgot il masque ce quil a dcouvert.

LE TRAVAIL DE LHOMME SOUTERRAIN

Lhomme souterrain commence un travail de psychologie, de
gnalogie : il perce, il creuse, il sape. Chaque mot a son importance.
Lhomme souterrain perce, il fait des trous verticalement et
horizontalement et dcouvre des parents que lon na pas aperues. Il
creuse, va en dessous de la surface, de lapparence, aux trfonds, la racine.
Lhomme souterrain a un esprit profond, synthtique. Il relie des choses
sans lien apparent entre elles. Enfin, il sape comme le ferait un militaire
du corps du Gnie. Il creuse en dessous des fortifications de la personne,
comme un militaire dtruit les fortifications, les ponts, etc. Il dcouvre les
soubassements pour que les difices scroulent. Les majestueux difices
moraux sont branls.

[] on voit comme il avance lentement, avec circonspection, avec
une douceur impitoyable, sans quclate trop manifestement la
dtresse que comporte habituellement la longue privation dair et de
lumire ; on pourrait mme le dire satisfait de son travail dans
lobscurit.

condition davoir des yeux pour voir un tel travail de fond.
Un travail subtil
Il faut tre subtil pour voir de quoi il retourne. Tout le monde nest pas
capable de voir ce travail et plus forte raison de laccomplir. Ce que fait le
psychologue, le gnalogiste est incomprhensible si on na pas des yeux
pour le voir. Il faut accepter de voir en quoi cela consiste.
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NIETZSCHE AURORE

Un travail lent
Cette exigence de lenteur est un leitmotiv de Nietzsche le philologue
quand il parle de lart de bien lire. Apprendre bien lire, cest lire
lentement, en profondeur. La gnalogie est galement lart de lire
lentement. Cela permet une interprtation mthodique, laborieuse, faite avec
circonspection et douceur.
Voici un extrait du texte de lAvant-Propos dAurore [ 5] o
Nietzsche dveloppe cette ncessit de la lenteur.

[] Nous sommes tous deux des amis du lento, moi et mon livre.
On na pas t philologue en vain [] ce qui veut dire professeur de
lente lecture : finalement on crit aussi lentement. [] Ne plus
jamais rien crire qui naccule au dsespoir toutes les sortes
dhommes presss . La philologie est cet art vnrable qui exige
avant tout de son admirateur une chose : se tenir lcart, prendre son
temps, devenir silencieux, devenir lent, comme un art, une
connaissance dorfvre applique au mot, un art qui na excuter que
du travail subtil et prcautionneux et narrive rien sil ny arrive
lento. Cest en cela que (la philologie) est aujourdhui plus ncessaire
que jamais, cest par l quelle nous attire et nous charme le plus
fortement au sein dun ge de travail , autrement dit : de hte, de
prcipitation indcente et suante qui veut, tout de suite, en avoir
fini avec tout [] (le philologue) enseigne bien lire, cest--dire
lentement, profondment, en regardant prudemment derrire et devant
soi, avec des arrires-penses, avec des portes ouvertes, avec des
doigts et des yeux subtils , mes amis patients, ce livre souhaite
seulement des lecteurs et des philologues parfaits : apprenez bien me
lire !
16


Il ny a pas dimpatience dans le travail du gnalogiste-psychologue.
Cest une dmarche laborieuse. Il faut dcouvrir, sous les replis de
linconscient, ce qui se cache et sert de base la morale. Il y a plus de
choses quon ne limagine.
La lenteur, cest la prudence. Il faut de la probit intellectuelle. On
est loppos de la prcipitation.
On voit comme il (lhomme souterrain) avance lentement.
On voit comme il avance avec circonspection, avec une douceur
impitoyable.

Ce qui est lent nest ni vident ni simplement laborieux. Lhomme
souterrain manie les choses avec douceur, dlicatement. Mais cette douceur
ne se laisse pas attendrir par le caractre blessant de son action, il ne se
laisse pas arrter par des objections qui lui opposent que ce quil dtruit est
sacr. Ce travail a une nergie cache. Ainsi, le service de la vrit est-il le
plus rude des services.

16
Aurore ; Avant-propos, [ 5], trad. Jean Hervier, in Nietzsche, uvres philosophiques compltes,
d. Gallimard, 1970
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NIETZSCHE AURORE

Un travail serein
[] sans quclate trop manifestement la dtresse que comporte
habituellement la longue privation dair et de lumire, on pourrait
mme le dire satisfait de son travail dans lobscurit.

Le travail en profondeur, le travail gnalogique isole. Cela est
indiqu dans ce paragraphe 1 de la Prface par la privation dair et de
lumire, dont le vivant a besoin. On na pas la chaleur de la vrit, de la vie.
Ce travail souterrain plonge celui qui laccomplit dans un dsarroi, dans
langoisse car on touche ce quil y a de plus cher pour lhomme : les
certitudes quil entretient. Cest alors la peur et la solitude.
Un travail dans la souffrance
Nietzsche a souffert de cette solitude. Il a essay de sen dbarrasser.
Dans les Fragments posthumes, il crit par exemple : Tout ce que jai dire ne
sera pas compris . Par ailleurs, Nietzsche sait quil y a des faons de
comprendre un auteur qui consiste ltouffer, tuer sa pense. Aussi
Nietzsche multiplie-t-il les prcautions quand il crit. De son vivant,
Nietzsche est un auteur mconnu. Quelques personnes seulement ont lu Par-
del Bien et Mal.

La dtresse, cest le sentiment dtre seul car le travail souterrain est
difficile et impitoyable. Nietzsche se rvolte face cette tche, cette
puissance adverse, aux prcautions quil doit prendre. On ne touche pas
impunment aux idoles des humains. Quand on veut les dmolir on est vou
une haine absolue, viscrale, acharne. En effet, on naffronte pas des
arguments rationnels et de moralit mais des affects. On doit donc agir avec
comprhension. On se heurte des refus pulsionnels, on branle des
certitudes bien ancres et auxquelles on tient. La lecture des textes de
Nietzsche est donc difficile supporter. Son interprtation des faits est
idalise. Nietzsche veut expliquer les choix de vie par les instincts mais on
les habille didaux et on considre son interprtation comme prtentieuse.

Nietzsche ne souscrira jamais lidalisme moderne qui sexprime
dans un discours dmocratique portant sur les droits de lhomme. Il hait la
morale de son poque. Nietzsche a des ractions extrmement violentes
contre les ides modernes dgalit, de fraternit, de libert. Cet aspect de sa
pense, saisi superficiellement, peut paratre choquant.
Pour comprendre cette position de Nietzsche, il est utile de recourir
la lecture de Thomas Mann, par exemple : Tonio Krger et Le docteur
Faustus qui est le rcit imaginaire dun musicien allemand et du diable qui
lhabite. Thomas Mann a intgr dans cette biographie des lments de la
vie de Nietzsche, par exemple la maladie dont il tait atteint, la syphilis.
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NIETZSCHE AURORE

VERS UNE NOUVELLE AURORE

Ne dirait-on pas quil est guid par une sorte de foi et quune
consolation le ddommage ? Que peut-tre il veut la longue obscurit
qui est la sienne, son objet incomprhensible, cach, nigmatique, car
il sait ce quil aura de surcrot : son aurore lui.

Lhomme souterrain est guid par une sorte de foi. Cette consolation
le ddommage. Il accomplit son travail pour des raisons qui demeurent
obscures pour la plupart des lecteurs. Nietzsche recherche la vrit sur la
conduite humaine, quoi quil en cote.

Freud aura une attitude semblable. Il dclarera quil est inutile de dire
la vrit aux hommes, ils ne comprendraient pas. Si chacun tait trait
comme il le mrite, le monde vaudrait la peine dtre vcu. Pour Freud, si
on touche les mcanismes de dfense des tres humains, on le paye trs
cher. Nietzsche quant lui se met au service de la vrit. Autrement dit la
croyance en Dieu est lorigine de la recherche et de la culture de la vrit.
Mais Nietzsche veut vrifier cette origine en creusant, en perant, en sapant.
La recherche dune certaine lumire se prsente tout dabord comme une
recherche dans lobscurit.

Cette Prface a donc un caractre paradoxal, cest un oxymoron. Une
citation de Rigveda lindique en exergue au livre : Il y a tant daurores qui nont
pas encore lui . Il sagit dun des quatre Veda ou savoir compos dhymnes et
de prceptes rituels rvls aux sages par les dieux. Nietzsche cherche une
nouvelle lumire.

CET TRE SOUTERRAIN LASPECT DE TROPHONIOS

Certes, il va remonter : ne lui demandez pas ce quil va chercher en
bas, il vous dira bien lui-mme, cet homme laspect de Trophonios
et dtre souterrain, une fois quil sera redevenu homme . On perd
radicalement lhabitude de se taire lorsquon sest fait comme lui
taupe et solitaire

Ce tre souterrain va remonter, une fois fini son travail dans les
profondeurs, et redevenir homme. Cet tre agit comme un mineur. Il fouine,
on ne sait ce quil cherche. Comment sexprimer sans concept ou plutt sans
langage ? Il sagit de dire ce qui est cach dans lobscurit, mais on ne peut
le rvler que dans le domaine du visible. Comment dire lindicible ?
Comment rendre conscient ce qui est inconscient ? Comment reprsenter le
non-reprsentable qui est hors langage et relve de laffectif ? Ainsi,
linterprtation de Nietzsche peut paratre absurde, contradictoire,
prilleuse Le langage cache, dissimule et traque. Par exemple, le corps
est annihil par la pense du corps. La pense du corps, cest comme
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NIETZSCHE AURORE

lobscurit et la lumire. Ce corps ne pense pas au sens de la pense
consciente. Pour dire ce que pense le corps dune manire non-
reprsentative on na que la reprsentation. Voil le paradoxe de lentreprise
de Nietzsche.
Cet homme souterrain est autre chose quun homme. Il accomplit des
choses qui sont inaccessibles aux hommes. Il dit quelque chose et peut-tre
le dit-il dune faon qui est impossible comprendre ou inaccessible. Cet
homme laspect de Trophonios et dtre souterrain .
Trophonios est un personnage mythologique, un hros de Thbes. Il
disposait dun oracle dans une fissure du sol prs de Lbade. Le consultant,
aprs purification et sacrifices, tait englouti dans des profondeurs
souterraines et, l, recevait la rvlation par des visions et des voix que les
prtres interprtaient. Une autre tradition prsente Trophonios comme
larchitecte de temples archaques, celui dApollon Delphes, celui de
Posidon Mantinie.
Nietzsche apprcie le langage oraculaire qui sexprime dune faon
nigmatique.

Ltre des souterrains nest donc pas tout fait un tre humain. Il est
solitaire et est compar une taupe. La pense de Nietzsche nest pas tout
fait une pense philosophique. Quand on sest fait taupe et quon ressurgit
la surface, on redevient homme et alors, il faut parler de ce quon a
dcouvert.

CONCLUSION

Dans ce premier paragraphe, Nietzsche parle la 3
e
personne. Un
tre souterrain est dsign par il . Cet tre est guid, il avance, il veut,
etc. Nietzsche fait travailler cet tre souterrain sur quelque chose qui est
cach et, de plus, suspect, clandestin, louche. Le mot souterrain
caractrise la fois ce qui est dissimul et ce qui manuvre en dessous
dune faon sournoise.

Cet tre souterrain fait une recherche, il creuse. Cette dmarche est
la fois de lordre de la verticalit : on va de plus en plus profond, on perce,
et de lordre de lhorizontalit : on creuse cest--dire quon tablit des
relations entre diverses choses quon ne souponnait pas apparentes, on ne
le voit pas en surface.

Cet tre souterrain sape, mine pour amener ventuellement la
superstructure seffondrer. Nietzsche dtruit le fondement suppos des
idaux. Il y a attaque, remise en cause, critique.

travers cet tre souterrain est dcrit le travail de Nietzsche, la fois
dangereux et fcond. En effet : il rvle des vrits. Cette rvlation est
comme laurore dun nouveau matin. On passe de lobscurit la lumire.
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NIETZSCHE AURORE

Dans ce livre intitul Aurore, paradoxalement Nietzsche commence par
parler de quelque chose de souterrain, dobscur.
Les psychologies des profondeurs visent dvoiler quelque chose.

Enfin, cet tre souterrain est supra et infra humain. Il peut tre un
animal solitaire comme la taupe. Il peut avoir un langage oraculaire comme
Trophonios dont la rponse tait donne dans une fissure du sol. Quant la
Pythie, elle prophtisait au-dessus de fumes provenant dun volcan.

La taupe est un animal solitaire qui creuse ses galeries dans
lobscurit, sans repre visuel. Les hommes, eux, restent en surface car en
sous-sol, ils craignent labsence de repres. Le travail de psychologue
queffectue Nietzsche est donc celui dun dcouvreur, dun inventeur, dun
dchiffreur dnigmes, dun prophte, dun devin, dun sondeur des reins et
des curs.

La taupe vit sous terre, elle symbolise la qute de quelque chose qui
est cach. La taupe ne partage son royaume avec personne. Elle est lennemi
de lhomme qui cultive son jardin, ouvrant des cratres de terre quand elle
sort et creusant des galeries pour se nourrir de racines, minant le sol. Dans le
texte de Kant, extrait de la Critique de la Raison pure que cite Nietzsche, il
est aussi question de taupe :

Kant considre comme sa tche et son travail propres sans
beaucoup dclat, mais pourtant, non sans mrites, daplanir et
daffirmer le sol lintention de ces majestueux difices moraux
17


Kant poursuit dans la Critique de la Raison pure, propos de la
dialectique transcendantale :

Ce sol o lon rencontre des trous de taupe de toutes sortes creuss
par la raison en qute de trsors, sans succs, malgr ses bonnes
intentions, et qui menacent la solidit de cet difice.
18


17
Aurore, Avant-Propos, 3, trad. Hervier. P.15.
18
Kant, Critique de la Raison pure, trad. dAlexandre, Delamarre, Marty partir de celle de Barni
(Gallimard 1980), d. La Pliade, pp. 1030-1031.
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NIETZSCHE AURORE

LE TEXTE :
2

En fait, mes patients amis, je tiens vous dire ici, dans cette prface,
ce que jai cherch l en-bas, prface qui aurait pu aisment tourner
la ncrologie, loraison funbre : car je suis revenu et je men suis
sorti. Nallez certes pas croire que je vais vous inciter prendre le
mme risque. frayer son propre chemin, on ne rencontre personne :
cest ce quimplique un tel chemin . Personne ne survient pour
nous aider ; on doit venir bout des obstacles comme le danger, le
hasard, la mchancet, le mauvais temps. On a son amertume,
loccasion son dpit, qui sattachent justement ce chemin soi :
donc de savoir que ses amis eux-mmes ne peuvent pas deviner o
lon se trouve, vers quoi lon se dirige, au point quils se demanderont
parfois : eh bien ? Est-il mme en marche ? A-t-il encore un
chemin ? Ce que jai entrepris lpoque nest sans doute pas la
porte de tout le monde : je suis descendu dans les profondeurs, jai
for le fond, jai commenc dexaminer fond et de miner une
ancienne confiance sur laquelle nous autres philosophes avions
coutume depuis quelques millnaires de construire comme sur le
fondement le plus assur, sans relche, bien que tous les difices se
soient jusquici effondrs ; jai commenc de saper notre confiance en
la morale. Mais vous ne me comprenez pas ?
COMMENTAIRE

Dans ce deuxime paragraphe, Nietzsche emploie la premire
personne. Cest lauteur qui parle :

Mes patients amis, je tiens vous dire ici

Nietzsche, demble, appelle la patience. la fin du 5 de cet Avant-
Propos, pour caractriser son travail de philologue, il dira :

[] nous sommes tous les deux amis du lento, moi et mon livre []
le philologue [] veut dire professeur de lente lecture : finalement
on crit aussi lentement [] (le lecteur doit) se tenir lcart, prendre
son temps, devenir silencieux, devenir lent [] , mes amis patients,
ce livre souhaite seulement des lecteurs et des philologues parfaits :
apprenez bien me lire !
19


La patience du philologue et du psychologue fait songer Descartes
qui, lui aussi, combat la prcipitation et la prvention. La patience

19
In uvres philosophiques compltes de Nietzsche, trad. de Julien Hervier, d. Gallimard
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NIETZSCHE AURORE

caractrise un travail long, soigneux, mticuleux. On nobtient pas
immdiatement la vrit, on met seulement en cause les vrits premires.

1
ER
MOMENT :
CETTE DMARCHE PEUT TRE MORTELLE

J e tiens vous dire, ici, dans cette prface, ce que jai cherch l en
bas, prface qui aurait pu aisment tourner la ncrologie, loraison
funbre : car je suis revenu et je men suis sorti.

Nietzsche indique quil a obtenu des rsultats dans sa qute des
profondeurs. Nous avons donc la confirmation dun travail antrieur et le
lecteur sera rcompens de sa patience puisquil saura tout de suite ce quil
en est de ce long travail de forage.

Ce 2 est un commentaire de ce qui est annonc dans le 1 sous
une forme mtaphorique et mme nigmatique. Nietzsche tient nous dire
ce quil a cherch l en bas. Le livre donne laboutissement dune qute en
profondeur.

Nietzsche prcise immdiatement que son passage dans le sous-sol
ressemble la visite dans les enfers chez les Grecs, la
20
, lvocation
des morts. Cest pour Nietzsche le passage par la maladie, le danger, le
malsain, le risque.
Nietzsche nous fait partager une exprience vcue, dangereuse,
risque, morbide, ventuellement mortelle. Il est all creuser le sous-sol
jusqu sy perdre. Ce fut une vritable , une visite chez les morts.
Cette dernire aurait pu se solder par une ncrologie, un faire-part de dcs
de monsieur Nietzsche. Toute personne qui, comme lui, serait aller creuser
le sous-sol jusqu sy perdre, aurait connu le mme risque. Nietzsche fait
allusion Pricls et son oraison funbre sur les morts victimes de la peste.
Cet pisode est relat par Thucydide dans son rcit de la guerre du
Ploponnse.

J e suis revenu et je men suis sorti.

Nietzsche a accompli un travail dapprofondissement extrmement
dangereux. Il a approch du risque, du malsain, du malade, et il sen est
sorti.


20
, (neknia) : crmonie de lvocation des morts en vue dentrer en contact avec eux dans
leur monde souterrain.
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NIETZSCHE AURORE

Nallez pas croire que je vais vous inciter prendre le mme
risque !

Nietzsche utilise plusieurs reprises le mot risque. Il y a un risque
mettre en cause ce qui est considr comme vrit. Nietzsche prend
lexemple ddipe, le dchiffreur de lnigme du monstre tueur et en fait le
symbole du dcryptage. dipe est tmraire, une sorte de risque-tout. Il
affronte la possibilit de mourir sil se trompe.
La sphinx est la dtentrice de la vrit concernant lhomme et le
monde. La sphinx signifie tymologiquement ltouffeuse ,
ltrangleuse . Elle serre celui qui na pas trouv lnigme la gorge.

Nietzsche parle de ce risque dans le 230 de Par-del Bien et Mal :

[] Ce quelque chose qui commande, et que le peuple appelle
lesprit , veut tre matre et seigneur en lui et autour de lui, et sentir
quil est le matre : il y a la volont de ramener la multiplicit la
simplicit, une volont qui garrotte, qui dompte, une volont
tyrannique et vritablement dominatrice [] faire en sorte qu
lavenir lhomme regarde lhomme en face [] avec des yeux
ddipe qui ignorent lpouvante et des oreilles dUlysse qui se
bouchent, sourd aux accents charmeurs de tous les vieux oiseleurs
mtaphysiques []
21


Le risque pris par dipe et Nietzsche, cest de dire la vrit alors que
cette vrit est cache et ventuellement mortelle. Cette tmrit ddipe
est voque dans La naissance de la tragdie [ 9] :

(dipe) qui rsout lnigme de la nature ce sphinx hybride doit
aussi fracturer les lois les plus sacres de la nature en se faisant le
meurtrier de son pre et lpoux de sa mre. Oui, le mythe semble
nous chuchoter loreille que la sagesse, et justement la sagesse
dionysiaque, est une abomination contre la nature et que celui dont le
savoir prcipite la nature dans labme de lanantissement doit aussi
faire sur lui-mme lpreuve de cette dissolution de la nature.
22


On peut ici rappeler brivement lhistoire ddipe et lenseignement
que lon peut en tirer.

dipe endosse une lourde et tmraire responsabilit : le salut de
Thbes. Thbes sera dlivre de la peste si quelquun dchiffre lnigme
pose par la sphinx. Sous couvert dune devinette, il sagit de savoir ce
quest lhomme. Quest-ce que lhomme comme tre dans la nature, face

21
Par del Bien et Mal, trad. P. Wotling, d. GF-Flammarion, &230
22
La naissance de la tragdie, trad. Michel Haar, Philippe Lacorte-Lapattre, J ean-Luc Nancy in
NIETZSCHE, uvres compltes, d. Gallimard.
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NIETZSCHE AURORE

aux forces de lordre du monde ? Quest-ce que lhomme comme tre
tragique ? Quest-ce que la condition humaine ?
La question de la sphinx est la suivante : Quel est cet animal qui va,
le matin quatre pattes, midi deux pattes et le soir trois pattes ? La
rponse est : lhomme. Un enfant commence se dplacer quatre pattes,
adulte, il marche sur ses deux jambes et, vieillard, utilise une canne pour
assurer sa marche.

La condition humaine est illustre dans pice de Sophocle, dipe-
Roi, par le mythe ddipe. dipe croit savoir ce quest lhomme (puisquil
rpond correctement la question), mais il ne se connat pas lui-mme.
Cette tragdie est celle de la mconnaissance de la vrit. Il cherche qui a
commis une faute en assassinant le roi. Il ignore que cest lui-mme
puisquil ne connat pas sa vritable origine, qui sont en ralit son pre et
sa mre. Il est distance de lui-mme. Il est turanos, roi, celui qui exerce
le pouvoir seul, na pas de matrise sur lui-mme. Il ne se doute pas quil
est le meurtrier, il ne connat pas sa psychologie, son inconscient. Il est dans
la complte mconnaissance de ses origines, de son statut, de lui-mme.
Cest un aveugle, Tirsias, qui souponne la vrit et la lui rvle. Alors,
symboliquement, dipe se punit de son manque de clairvoyance, de son
erreur dans la recherche de la vrit. En se crevant les yeux, il prend acte de
son aveuglement.

Ainsi lhomme est-il un aveugle pour lui-mme. Il ignore sa nature et
sa condition. Il nest pas matre de ce quil est ou de ce quil fait. Nietzsche,
en bon hellniste, insiste surtout sur le risque de dcouvrir la vrit. La
vrit est terrible. Elle rvle, ici, le double crime du parricide et de
linceste.

2
E
MOMENT :
CE TRAVAIL EST SOLITAIRE

frayer son propre chemin, on ne rencontre personne : cest ce
quimplique un tel chemin . Personne ne survient pour vous aider ;
on doit venir bout seul des obstacles comme le danger, le hasard, la
mchancet, le mauvais temps.

En quoi consiste le chemin du risque ? chercher la vrit, puis
dcouvrir et rvler des vrits auxquelles on ne sattendait pas et qui
mettent en cause les certitudes et la scurit propos de sa propre condition.
Ces vrits sont nouvelles et sont le fruit dun travail solitaire daventurier
de la connaissance. Le danger rside dans le fait de rvler des vrits qui
vont lencontre des certitudes acquises. Cette vrit-l, Nietzsche ne la
met pas entre guillemets car elle est relle et donc toujours risque. Elle peut
tre mortelle parce quelle met en cause les certitudes de la foule, du
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NIETZSCHE AURORE

troupeau, ce qui nest pas acceptable. Alors, on prche dans le dsert, on est
suspect. Nietzsche a insist sur sa parent avec le crime.

Thomas Mann, dans son livre Noblesse de lesprit, tablit un trs beau
parallle entre Nietzsche et Dostoevski. Il explique que ces deux crivains
sont des criminels dments. Il reprend des considrations de Nietzsche sur la
maladie et sur lexception.

3
E
MOMENT :
PERSONNE NE PEUT AIDER DANS CE TRAVAIL

On a son amertume, loccasion son dpit, qui sattachent justement
ce chemin soi : donc de savoir que ses amis eux-mmes ne peuvent
pas deviner o lon se trouve, vers quoi lon se dirige, au point quils
se demanderont parfois : Eh bien ? Est-il mme en marche ? A-t-il
encore un chemin ?

Il y a une connaissance qui ne peut pas tre partage. En effet, elle va
lencontre des certitudes, des croyances communes au plus grand nombre,
que Nietzsche appelle le troupeau, cest--dire lidentit collective.
Nietzsche la exprim quelques lignes plus haut par ces mots : le danger,
le hasard, la mchancet, le mauvais temps . On doit venir bout tout seul
de ces obstacles. La vrit gne lorsquelle nest pas universellement
rpandue et de type grgaire, quelle soit dordre moral ou humain.
Nietzsche lvoque dans son livre intitul Humain trop humain : si on va
contre lhumain qui est trop humain (cest--dire sans tenir compte de
lidal), on sexcepte de lhumanit, on dtruit ce qui constitue lhumanit,
par exemple lide de lhomme . Le risque de la vrit, cest de montrer
la parent de la condition humaine avec linhumain, le monstrueux.
Quand Nietzsche dit cela, il aime employer le mot monstre. Le monstre,
cest celui quon montre du doigt parce quil nest pas tout fait comme
les autres, pas humain comme tout le monde. Pour le comprendre, le
lecteur de Nietzsche doit lui-mme tre un monstre. Bien avant Foucault, il
y a chez Nietzsche une critique de lide qualifie de bonne. Dans le
Zarathoustra, il y a lide du dernier homme. Lhomme est un pont tendu
entre deux abmes. En Occident, en effet, on a confondu lhumanit de
lhomme avec la dcadence, avec lhomme malade, le chrtien, lhomme
bon, lhmiplgique de la vertu. Il y a une sorte danti-humanisme chez
Nietzsche, de mme Althusser parle danti-humanisme de Marx.

Nietzsche insiste sur le fait quil fraye un chemin nouveau et propre,
un chemin solitaire. Les plus proches de Nietzsche se demandent : o va-t-
il ? On se pose la question de savoir sil avance, sil a une direction, une
orientation bref, sil ne sgare pas.
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NIETZSCHE AURORE

4
E
MOMENT
SAPER LA CONFIANCE EN LA MORALE

Ce que jai entrepris lpoque nest sans doute pas la porte de
tout le monde : je suis descendu dans les profondeurs, jai for le fond,
jai commenc dexaminer fond et de miner une ancienne confiance
sur laquelle nous autres philosophes avions coutume depuis quelques
millnaires de construire comme sur le fondement le plus assur, sans
relche, bien que tous les difices se soient jusquici effondrs : jai
commenc de saper notre confiance en la morale. Mais vous ne me
comprenez pas ?

Aurore est la prparation la dmarche gnalogique. Ce que
Nietzsche entreprend cette poque (1881) nest pas la porte de tout le
monde. Son travail est original, solitaire, exceptionnel, ambigu, voire
monstrueux. Un monstre dsigne quelque chose que lon montre soit
comme une merveille, soit comme une horreur. Ici, le travail de Nietzsche a
les deux aspects.
Nietzsche voque, comme Kant dans la Critique de la Raison pure, les
constructions, les difices moraux que lon a construits sur la morale.
Nietzsche dveloppe la mtaphore de la recherche approfondie en
utilisant les termes de profondeur, sol, terre, sous-sol, souterrain. Les
nouveaux philosophes, comme une taupe, forent le fond. Comme un mineur,
ils vont sous la surface chercher des rapports entre les choses.

Nietzsche ne critique pas les difices thoriques, mais il dmolit ce
qui en fait le fondement. Il ne critique pas une doctrine mais ses
prsupposs. Il dmolit les fausses fondations, celles qui ne tiennent pas.
La morale ne repose pas sur des bases solides ; le sol, la structure ne valent
rien. Cest le nihilisme. Les valeurs les plus ancres seffondrent. Miner,
saper, cest creuser en dessous pour que seffondre lancienne confiance,
cest--dire celle qui est issue de la pense platonicienne, chrtienne. Il
sagit de la croyance en la vrit, de la distinction entre le vrai et le faux, le
bien et le mal, de la prfrence accorde au Vrai, de la vrit relie
exclusivement au domaine supra sensible, et par consquent du rejet de la
nature et de laffectif, du pulsionnel, du corps. Le mot confiance dsigne
essentiellement, dans ce qui sert de soubassement aux philosophies, aux
thologiens, aux croyances morales, religieuses, philosophiques, juridiques
et politiques qui constituent la civilisation occidentale. On rejette les
distinctions sur lesquelles reposent les idaux. Si on prend les idaux
politiques, par exemple, ils reposent sur une certaine conception du progrs
dans lHistoire, sur la possibilit de connatre lhistoire, sur la valeur de
certains idaux et de certaines conceptions historiques. La confiance ne
concerne pas essentiellement le corps de doctrine, mais le besoin
dadhrer certains postulats de base monnays parmi les idaux
moraux. Les idaux moraux dfinissent par exemple le sujet, laction,
etc.
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NIETZSCHE AURORE


On peut galement avoir confiance en des systmes moraux qui ont
fait leur preuve dans lhistoire, sans se proccuper de leurs fondements, tels
que ceux issus de murs invtres, de murs antiques. On a ainsi
confiance dans la hirarchie de valeurs actuelles parce quon a depuis
longtemps adhr, sous la pression et sans se poser de question, ce qui se
pratiquait traditionnellement, en fait aux murs dun groupe une poque
donne. Les murs ont une valeur dans la mesure o on a confiance dans
leur vrit et leur ncessit. Nietzsche, la fin de sa carrire, dsignera la
confiance par lexpression volont de croyance ; la confiance, la foi, la
croyance reprsentent un seul et mme concept.

Jusqu Nietzsche, un jugement est une opration intellectuelle, une
opration de lentendement. Maintenant, depuis Nietzsche, le jugement nest
jamais que lexpression dune volont, de certains instincts. Nietzsche
dclare, plus tard : le jugement vient des muscles, il vient des affects. Aussi,
propos des jugements parle-t-il de foi, de croyance, de volont de croire.
La confiance est une manifestation de la volont de puissance des instincts,
des intrts. La foi est centrale. Elle sert, en effet, de base tout ldifice
moral, idologique. Cet difice didaux est appuy, en ralit, sur des
structures de la volont. La foi nest pas seulement une adhsion lesprit,
cest une manifestation des affects. Je crois parce que je veux quelque
chose. Un idal est une croyance, une confiance, une manifestation affective
en rapport avec une configuration des affects et forcment en rapport avec la
faiblesse. Cest le faible qui a besoin de croyance ; le fort, lui, impose sa
volont. La faiblesse fait quon a besoin de croire, donc dobir.

TEXTES LAPPUI
LANTCHRIST
23

50 - Faire la psychologie de la foi
J e ne saurais [] me dispenser dune psychologie de la foi , des
croyants [] Le service de la vrit est le plus rude des services.
Que signifie donc tre probe dans les choses de lesprit ? Que lon est
rigoureux lgard de son cur, que lon mprise les beaux
sentiments, que lon se fait un cas de conscience de chaque oui et de
chaque non ! [pp. 108-109]

23
Sauf mention contraire, les textes qui suivent sont extraits de LAntchrist, trad. ric Blondel, d.
GF-Flammarion, Paris 1996,
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NIETZSCHE AURORE

51 - Saffranchir des superstitions
Nous autres, qui avons le courage de la sant, ainsi que du mpris ;
combien nous sommes en droit de mpriser une religion qui a
enseign se mprendre sur le corps ! Qui ne veut pas saffranchir de
la superstition de lme !
52 - La foi est une maladie
[] Puisque la maladie fait partie de lessence du christianisme, il
faut galement que ltat typiquement chrtien, la foi , soit une
forme de maladie [] Foi signifie refus-de-savoir ce qui est vrai
[] La manie servile du mensonge, cest cela que je reconnais
tous les thologiens [] (Dieu) est un mot pour dsigner lespce le
plus stupide de hasards. [pp. 112 et sq]
53 - Les martyrs nuisent la vrit
[] La vrit nest pas quelque chose que les uns possdent et les
autres pas [] Les martyrs ont nui la vrit. [pp. 114 et sq.]
54 - Lhomme de conviction a la foi comme pine dorsale
[] Les convictions sont des prisons [] Ce que la force implique,
cest la libert lgard des convictions de toutes sortes, la capacit
de regarder librement [] lhomme de croyance [] est
ncessairement un homme dpendant incapable de se poser lui-
mme comme fin, qui, de lui-mme est incapable de poser des fins. Le
croyant ne sappartient pas lui-mme, il ne peut tre que moyen, il faut
quil soit utilis, il a besoin de quelquun qui lutilise [] lesclavage
est la seule et ultime condition dans laquelle prospre ltre humain de
volont faible [] Lhomme de conviction a la foi pour pine
dorsale. [pp. 116-117]
55 - Le mensonge est le refus de voir ce quon voit
[] les convictions ne sont-(elles) pas des ennemis plus dangereux
de la vrit que les mensonges [] Toute conviction comporte son
histoire [] Est-ce que le mensonge ne pourrait pas galement faire
partie de ces formes embryonnaires de la conviction ? [] J appelle
mensonge : refus de voir ce quon voit [] La morale ne persiste
pratiquement que parce que lhomme de parti de tout acabit en a
besoin tout bout de champ ? [] Les valeurs suprmes sont au-del
de la raison humaine (position des prtres et des moralistes) [] le
droit au mensonge et lastuce de la Rvlation font partie du type
de prtres dcadents. [pp. 117 et sq.]

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NIETZSCHE AURORE

LE GAI SAVOIR 347
LES CROYANTS ET LEUR BESOIN DE CROYANCE

La quantit de croyance dont quelquun a besoin pour se
dvelopper, la quantit de stable auquel il ne veut pas quon
touche parce quil y prend appui, offre lchelle de mesure de sa
force (ou, pour mexprimer plus clairement, de sa faiblesse). [] Car
lhomme est ainsi fait : on peut bien lui avoir rfut mille reprises un
article de foi, supposer quil lui soit ncessaire, il continuera
toujours le tenir pour vrai [] Cela aussi est encore
laspiration un appui, un soutien, bref cet instinct de faiblesse qui,
certes, ne cre pas les religions, les mtaphysiques, les convictions de
toutes sortes, mais les conserve. [] la patriotardise [] la
croyance lincroyance et ce jusquau martyre, tmoigne toujours
avant tout du besoin de croyance, dappui, dpine dorsale, dassise
On dsire toujours la croyance de la manire la plus vive, on en a
toujours besoin de la manire la plus puissante l o lon manque de
volont : car la volont est, en tant quaffect du commandement, le
signe le plus dcisif de la matrise de soi et de la force [] (les
religions) trouvent leur brusque expansion dans une formidable
maladie de la volont [] (bouddhisme et christianisme) furent des
professeurs de fanatisme des poques davachissement de la volont
[] Le fanatisme est en effet lunique force de volont [] en
tant quil est une espce dhypnotisation de lensemble du systme
sensible-intellectuel au profit de lalimentation surabondante dune
unique manire de voir et de sentir qui domine dsormais le chrtien
lappelle sa foi [] (lesprit libre) est entran se tenir sur des
cordes et des possibilits lgres et mme danser jusque sur le bord
des abmes.
24


Il faut donc faire la psychologie de la Foi, car elle nest pas seulement
une affaire intellectuelle mais aussi dinstinct. Cest indcent, dit Nietzsche,
dtre croyant, la foi nest pas de lordre du jugement intellectuel ; elle
relve de la volont, dun jugement dvaluation. Aussi Nietzsche dclare-
t-il qutre croyant cest tre faible, indcent. Cest un signe de dcadence.
La croyance, la confiance, la foi, cest de lordre de laffectif.
Jusqu prsent, on vivait dans le de domaine de la confiance.
Nietzsche prtend avoir min cette confiance antique, invtre, considre
comme le fondement le plus assur bien que tous les difices construits sur
ce fondement de la foi se soient jusquici effondrs. Mme si les systmes
se succdent, mme sils sont contestables, la confiance reste, donc la foi.
Dans ce domaine, le platonisme et le christianisme sont identiques. Ils
expriment le besoin davoir des repres. Cette confiance dans lidal, dans la
morale, vient des instincts faibles.
Nietzsche veut donc saper, dtruire notre confiance en la morale. Ce
sont des postulats affectifs qui sont la base de la foi.
On trouve cette mme dmarche dans Par-del Bien et Mal.

24
Le gai savoir, trad. P. Wotling, d. GF-Flammarion, Paris 2000, 292 et sq.
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NIETZSCHE AURORE


PAR-DEL BIEN ET MAL 186
LHISTOIRE NATURELLE DE LA MORALE

[] (ce qui est ncessaire cest) de tenter de mettre en vidence les
configurations rcurrentes les plus frquentes de cette cristallisation
vivante, pour prparer une typologie de la morale [] Cest
prcisment parce que les philosophes de la morale navaient quune
connaissance grossire des facta moraux [] travers la moralit de
leur entourage, de leur classe, de leur glise, de lesprit de leur
poque, de leur climat et de leur petit coin de terre [] quils ne
discernrent pas les vritables problmes de la morale [] ce que les
philosophes nommrent fonder la morale ne fut quune forme
savante de la disposition croire la morale dominante, un nouveau
mode dexpression de celle-ci [] (le principe ne fait de mal
personne, aide plutt chacun selon ton pouvoir ) est fausse dans un
monde dont lessence est la volont de puissance.
25


On peut lire dans cette perspective :

HUMAIN TROP HUMAIN 96
MORAL ET MORALE

Avoir de la morale, des murs, une thique, cela signifie obir une
loi ou une tradition fondes en anciennet. [] On appelle bon
celui qui, comme tout naturellement, la suite dune longue hrdit,
donc aisment et volontiers, agit en conformit avec la morale telle
quelle est ce moment [] tre mchant, cest tre non moral
(immoral), pratiquer limmoralit, sopposer la tradition, quelque
raisonnable ou absurde quelle puisse tre ; [] lopposition
fondamentale qui a conduit les hommes distinguer le moral de
limmoral, le bien du mal, est entre lattachement une tradition, une
loi et lacte de sen dtacher [] La manire dont la tradition a pris
naissance [] elle la fait sans rfrence au bien et au mal [] (mais)
en visant avant tout la conservation dune communaut, dun peuple
[] toute tradition se fait dautant plus vnrable dans sa continuit
que lorigine en est plus recule, plus oublie []
26


Nous avons ici une des dmarches les plus caractristiques de
lentreprise de Nietzsche. Il sagit de creuser gnalogiquement, laide de
la psychologie, dans le principe de la morale. On trouve alors la base de
la morale des affects et non pas des propositions intellectuelles. Les

25
Par-del Bien et mal, trad. P. Wotling, d. GF-Flammarion, Paris 2000, pp. 139 et sq.
26
Humain trop humain, trad. Robert Rovini et Marc de Launay, uvres philosophiques compltes de
Nietzsche, d. Gallimard, 1968
Eric Blondel - Philopsis - www.philopsis.fr 41
NIETZSCHE AURORE

postulats affectifs font que la faiblesse a besoin de croyance. Il faut donc les
dtruire. Lide de vrit a quelques intermittences.

LE TEXTE :
3

J usqu prsent on a trs mal rflchi la question du bien et du
mal : laffaire a toujours t trop dangereuse. La conscience, la bonne
rputation, parfois mme la police ne permettaient, ne permettent
encore aucune impartialit ; en prsence de la morale, comme face
toute espce dautorit, on ne doit justement pas penser, et encore
moins parler : l, on obit ! Depuis que le monde existe, aucune
autorit na encore t dispose se laisser prendre comme objet de
critiques ; quant critiquer la morale, considrer la morale comme
problme, comme problmatique : comment cela ? Ntait-ce pas
nest-ce pas ce qui est immoral ? Mais la morale commande non
seulement toutes sortes de moyens de dissuasion en vue de se protger
des manipulations et des instruments de torture de la critique : sa
scurit repose encore plus sur un certain art de la magie auquel elle
sentend merveille, elle sait enthousiasmer . Elle russit, souvent
dun seul regard, paralyser la volont critique et mme lattirer
soi ; il y a mme des cas o elle sait la retourner contre elle-mme : en
sorte qualors, linstar du scorpion, elle enfonce le dard dans son
propre corps. Cest que la morale sentend de toute antiquit tous les
tours de passe-passe de lart de persuader : il ny a pas dorateur,
mme aujourdhui encore, qui ne lappelle son secours (que lon
coute mme, par exemple, les discours de nos anarchistes : que de
discours moraux pour persuader ! Et pour finir, ils vont jusqu
sappeler eux-mmes les bons et les justes ). Depuis quon discourt
et quon persuade sur terre, la morale sest toujours montre comme le
plus grand matre en sduction et, en ce qui nous concerne, nous
autres philosophes, comme la vritable Circ des philosophes. Do
vient que depuis Platon tous les architectes philosophiques dEurope
ont construit en vain ? Que tout ce quils considraient avec respect et
srieux comme aere perennius menace de seffondrer ou mme est
dj en ruine ? Comme elle est fausse, la rponse que lon continue de
tenir prte cette question, parce quils avaient tous omis la
prmisse, lexamen du fondement, une critique de la raison tout
entire : cette fatale rponse de Kant, qui ce faisant ne nous a certes
pas amens, nous autres philosophes modernes, sur un terrain plus
ferme et moins trompeur ! (Question aprs coup, ntait-il pas un peu
trange dexiger quun instrument doive critiquer sa propre pertinence
et sa propre validit ? Que lintellect lui-mme doive connatre sa
valeur, sa force, ses limites ? Ntait-ce pas mme un peu absurde ?)
La bonne rponse aurait plutt d tre que tous les philosophes, dans
leurs constructions, ont succomb la sduction de la morale, Kant y
compris, que leur intention visait en apparence la certitude, la vrit,
mais en fait de majestueux difices moraux : pour nous servir encore
une fois du langage naf de Kant, pour qui sa tche modeste et
Eric Blondel - Philopsis - www.philopsis.fr 42
NIETZSCHE AURORE

cependant mritante consiste aplanir le terrain pour tablir
solidement ces majestueux difices moraux (Critique de la Raison
pure). Hlas, voil qui ne lui a pas russi, au contraire ! Il faut
aujourdhui lavouer. Une telle intention denthousiasme faisait de
Kant un authentique fils de son sicle que, entre tous les autres, on
peut appeler le sicle de lenthousiasme : comme il lest demeur
heureusement en ce qui concerne ses plus prcieux aspects (par
exemple avec cette bonne part de sensualisme quil a intgre dans sa
thorie de la connaissance). Lui aussi avait t mordu par la tarentule
de la morale Rousseau, lui aussi gardait au fond de son me la pense
du fanatisme moral, dont un autre disciple de Rousseau, savoir
Robespierre, se sentait et se reconnaissait le continuateur, en vue de
fonder sur la terre lempire de la sagesse, de la justice et de la vertu
(Discours du 7 juin 1794) . Au demeurant, avec un tel fanatisme de
Franais riv au cur, on ne pouvait pas se conduire dune faon
moins franaise, plus profonde, plus fondamentale, plus allemande
si lpithte allemand est encore permis en ce sens que ne la fait
Kant : pour faire plus de place son royaume moral , Kant se
voyait oblig dintroduire un monde indmontrable, un par-del
logique : voil pourquoi il avait besoin de sa Critique de la Raison
pure ! Pour le dire autrement : il nen aurait pas eu besoin, si pour lui
il ny avait pas eu une chose plus importante que tout, savoir de
rendre le royaume moral inattaquable, voire plutt insaisissable
par la raison : il ne voyait que trop la fragilit, aux yeux de la raison,
dun ordre moral des choses ! Car tant du point de vue de la nature
que de celui de lhistoire, du point de vue de limmortalit radicale de
la nature et de lhistoire, Kant, linstar de tout bon Allemand depuis
toujours, tait un pessimiste ; il croyait la morale, non parce quelle
tait dmontre par la nature et par lhistoire, mais en dpit du fait
que la nature et lhistoire y contredisent constamment. Pour
comprendre ce en dpit du fait on peut sans doute se souvenir dun
trait analogue chez Luther ; cet autre grand pessimiste nhsita pas, un
jour, avec toute sa tmrit luthrienne, dire ses amis : si lon
pouvait saisir par le moyen de la raison comment Dieu peut tre
misricordieux et juste, lui qui manifeste tant de colre et de duret,
quoi servirait alors la foi ? En effet, rien na jamais fait plus
profonde impression sur lme allemande, rien ne la plus induite en
tentation que cette consquence dangereuse entre toutes quest pour
tout bon romain un pch contre lesprit : credo quia absurdum est.
Avec cette consquence, la logique allemande a fait sa premire
apparition dans lhistoire du dogme chrtien ; mais aujourdhui
encore, un millnaire plus tard, nous autres Allemands daujourdhui,
Allemands tard venus tous gards, nous pressentons une parcelle de
vrit, de possibilit de vrit derrire la clbre proposition
fondamentale de la dialectique de la ralit au moyen de laquelle
Hegel en son temps permit lesprit allemand de vaincre en Europe :
la contradiction meut le monde, toutes choses se contredisent entre
elles . J usque dans la logique nous sommes bien des pessimistes .
27



27
Aurore, Prface & 3, trad. Indite dEric Blondel.
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NIETZSCHE AURORE

COMMENTAIRE

Dans cette Prface, Nietzsche fait, en 1886, un bilan de ce quil pense
avoir fait en 1881 en crivant Aurore. On est au dpart dune nouvelle
prolongation de lanalyse de la morale. En 1886, Par-del Bien et Mal
(1887) et la Gnalogie de la morale (1888) sont en gestation. Cette Prface
dAurore est donc un texte charnire. Nietzsche juge rtrospectivement ce
quil a fait, comme cest le cas dans Ecce homo. Il nous montre quil y a
dans ses crits antrieurs des signes prcurseurs de sa doctrine qui prend
forme en 1886. Il y a une certaine continuit avec ce qui semblait tre des
points de repre. Nietzsche ne manie pas tout va de nouveaux concepts. Il
maintient les anciens, leur donne une formulation assez prcise pour que
lon puisse voir comment il va nommer les nouveaux concepts, comment ils
vont tre dfinis puis appliqus.

1
ER
MOMENT :
IL FAUT OBIR LA MORALE


J usqu prsent on a trs mal rflchi la question du bien et du
mal : laffaire a toujours t trop dangereuse. La conscience, la bonne
rputation, parfois mme la police ne permettaient, ne permettent
encore aucune impartialit ; en prsence de la morale, comme face
toute espce dautorit, on ne doit justement pas penser, et encore
moins parler ; l, on obit .

Dans Par-del Bien et Mal, Nietzsche dit quune morale, quun
impratif nous rvle ce que recherche celui qui lnonce. Que dit une telle
affirmation (morale) au sujet de celui qui lnonce ? Comme Kant, nombre de
moralistes donnent entendre au moyen de sa morale : ce qui en moi est respectable,
cest que je sais obir [] Les morales ne sont aussi quun langage figur des affects .

Un impratif en dit long sur celui qui lnonce. Kant dit que ce qui fait
sa vertu morale, cest lobissance. Dans ce passage de Par-del Bien et
Mal, il convient de voir ce que signifie rellement limpratif obit , que
Nietzsche met entre guillemets. Limpratif catgorique nest ni le devoir ni
la loi. Il nexclut pas la subjectivit, il englobe la maxime. Il lve la
maxime, le principe subjectif, luniversalit donc lobjectivit.
Ce qui intresse Nietzsche, cest la volont qui est derrire limpratif
catgorique. Il ne recherche pas le contenu intellectuel, la place, la
signification de limpratif catgorique dans le systme kantien.
Nietzsche sintresse dabord au fait quil y a impratif et ensuite au
caractre catgorique de limpratif. Il estime que le contenu psychologique
de limpratif catgorique sert de base la philosophie pratique de Kant.
Cest la formulation du devoir : il faut obir. Limpratif, cest ce quoi on
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NIETZSCHE AURORE

obit, cest une contrainte subjective portant sur la reprsentation, sur la
volont qui se reprsente le devoir.

Nietzsche fait la gnalogie de la morale kantienne. Il ne recherche
pas lexactitude littrale. Cest une volont dobir qui se trouve derrire
limpratif catgorique. Nietzsche, dans le 347 du Gai savoir dit : L o
un homme parvient la conviction fondamentale quon doit lui commander, il devient
croyant .
La croyance suppose donc que lon se mette en position dtre
command. La moralit consiste alors dans le besoin de recevoir des ordres
et de leur obir. La volont prend le pas sur la valeur morale de lacte : peu
importe ce que je fais si on me le commande. La moralit est confondue
avec le besoin de se voir indiquer le chemin quil faut suivre. Cest le besoin
de demander conseil, de recevoir des repres. On trouve ailleurs quen soi-
mme les indications, les points dappui concernant la voie que lon veut
tracer. Ces repres, Nietzsche les appelle croyance, conviction, loi, devoir,
impratif. La moralit rside principalement dans lobissance. Il faut
demander la permission avant de choisir et dagir. On a besoin de prendre
conseil pour savoir ce quon doit faire. La morale est confondue avec la
ncessit dtre conforme.

Le conformisme, cest le besoin du faible. Cest la peur dexercer
une responsabilit, dtre libre. Cest aussi la peur du risque, le besoin de
croire, dtre protg, davoir des certitudes. La certitude, cest lensemble
des repres dont le faible a besoin tant dans son univers intrieur
quextrieur qui, pour lui, est nigmatique, chaotique, absurde, sans loi.

La certitude, la confiance, ce sont les figures psychologiques du
besoin quprouve la faiblesse de se cacher le caractre nigmatique et
terrible de la ralit du monde et de lhomme. Alors, le faible croit en des
slogans portant sur le courage, la volont, la vertu, par exemple : Quand
on veut, on peut . On est en prsence dun idalisme libral. On invente des
notions permettant de croire que, quand on a trouv ce quon veut, on sait
o il faut aller et on suppose quon a la volont ncessaire pour le faire.
Nietzsche va prcisment mettre en cause lide quon a une volont.
En fait, on a plusieurs volonts et elles sont conflictuelles. Cest un
mensonge de dire quil y a une voie droite, une voie bonne, trace dans le
monde, une action qui est univoque. La morale consiste prcisment se
protger contre lincertitude du monde.

On obit donc parce quon a besoin de certitudes, de choses et de
valeurs sres, et que la faiblesse est incapable de dcouvrir elle-mme sa
voie. On se laisse commander pour ne pas voir quil ny a pas quun
chemin, une volont, une solution, que tout nest pas ou bien ou mal.
Lobissance ou la conviction, cest la simplification alatoire des choses.
Le prix payer, cest la ngation de la ralit, en soi ou hors de soi. Obir
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NIETZSCHE AURORE

implique quon ne discute pas parce quil ny a quune seule action
bonne : le devoir. Le devoir tel que le conoit Kant , cest la rationalit,
cest la raison pratique qui dicte : il ny a quune action bonne, le devoir
tel quil est donn sous forme dimpratif catgorique. Il y a un abme
entre :
un certain nombre dides, didaux moraux, de doctrines morales,
de certains fondements de la morale
et
la critique de la morale, du besoin de certitudes qui fait que la morale
rassemble, est le rsum, le manuel de tous les devoirs possibles et des
certitudes inbranlables.
Le faible se sent en grand danger.

2
E
MOMENT : ON NE PEUT CRITIQUER LA MORALE

Depuis que le monde existe, aucune autorit na encore t dispose
se laisser prendre comme objet de critiques ; quant critiquer la
morale, considrer la morale comme un problme, comme
problmatique : comment cela ? Ntait-ce pas nest-ce pas [] ce
qui est immoral ?

La morale est ici conue comme une autorit, comme la source du
commandement et par consquent de lobissance. La morale tire sa valeur
de ce quelle fait autorit. Quand on parle de morale, on cherche une
autorit : un absolu, un fondement pour laction, une garantie pour bien
faire.
Donc la morale, comme toute autorit, se protge contre la critique.
Aucune autorit nest critiquable. La valeur de la morale rside dans le fait
quelle se prsente comme un commandement absolu. Voil ce quest, pour
Nietzsche, limpratif catgorique, sachant quil na pas lu Kant.

Certains textes de LAntchrist prcisent cet aspect de la morale
10 - Les moralistes ne sont que des prtres, des thologiens
Chez les Allemands [] la philosophie est corrompue par le sang
des thologiens [] Dfinition du protestantisme : lhmiplgie du
christianisme et de la raison [] la philosophie allemande (est),
une thologie insidieuse [] (Kant permettait le retour ) lide de la
morale comme essence du monde [] on avait fait de la ralit une
apparence [] Le succs de Kant nest quun succs de
thologien.
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NIETZSCHE AURORE

11 - La vertu doit tre notre invention
Un mot encore contre Kant moraliste. Une vertu doit tre notre
invention, notre lgitime dfense, et notre urgence les plus
personnelles : en tout autre sens, elle nest quun danger. Ce qui nest
pas ncessit pour notre vie lui porte prjudice : une vertu qui ne
drive que du sentiment de respect envers lide de vertu au sens
o Kant lentendait est prjudiciable. La vertu , le devoir , le
bien en soi , le Bien, caractris par limpersonnalit et
luniversalit billeveses o sexpriment le dclin, lultime
dbilitation de la vie, la chinoiserie knigsbergienne. [] Que chacun
sinvente sa vertu, son impratif catgorique. Un peuple prit quand il
confond son devoir avec lide du devoir en gnral. [] Une action
laquelle pousse linstinct de vie trouve dans le plaisir la preuve quelle
est une action juste [] Quest-ce qui dtruit plus expditivement que
de travailler, penser, sentir sans ncessit intrieure, sans choix
profondment personnel, sans plaisir ? Comme automate du
devoir ?
12 - La conviction nest pas un critre scientifique
Kant a cherch confrer une valeur scientifique [] ce dfaut de
conscience intellectuelle sous la dnomination de raison pratique :
il a invent une raison exprs pour savoir dans quel cas on na pas se
soucier de la raison, cest--dire quand la morale, quand lexigence
sublime tu dois se fait entendre. [] Quimporte la science un
prtre ! Il se tient trop haut pour cela ! Et cest le prtre qui a
jusquici domin ! Cest lui qui a fix la notion de vrai et de
faux !
28


La morale est donc une autorit qui ne doit pas tre critique, elle
est un absolu. La morale correspond un besoin dabsolu, un besoin
dobissance quelque chose de certain. La certitude, cest le besoin de la
faiblesse. On invente des repres fixes dans un univers mouvant,
contradictoire, pluriel.

Nietzsche se dresse parfois contre lide de la morale comme telle. Du
point de vue formel, le concept de morale signifie un systme
dvaluation ou de commandement impratif incontestable, non
critiquable. La morale est un ensemble de certitudes. Elle nest pas une
problmatique. La morale dont parle Nietzsche est constitue par
lensemble des certitudes qui caractrisent lOccident depuis Socrate. La
morale, cest lidalisme socratique, platonicien, chrtien. La morale nest
pas seulement constitue de rgles daction, cest aussi un ensemble de
reprsentations qui dterminent par exemple la distinction entre le vrai et
le faux, le bien et le mal Contester la morale, cest tre immoral. Alors

28
LAntchrist, trad. ric Blondel, d. GF-Flammarion, 1996
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NIETZSCHE AURORE

que la morale, pour Nietzsche, est une problmatique, donc admet les
objections. La croyance dans le caractre dtestable de limmoralit est
toujours bien ancre. Actuellement, on ne dira pas de quelquun quil est
immoral , mais dlinquant , immigr , ce qui revient peu prs au
mme. On rfute simplement les critiques de la morale en dclarant : celui
qui critique la morale, cest un immoraliste . Aussi Nietzsche se dsignera-
t-il comme un immoraliste. Il dit : Nous autres, les immoralistes .
Critiquer la morale sur tel ou tel point, cest remettre en question sa valeur
dabsolu.
Nietzsche le souligne par ntait-ce pas nest-ce pas ce qui est
immoral ? . Ntait-ce pas est mis entre tirets ; dans lexpression nest-
ce pas , le est est soulign. Critiquer la morale tablie a toujours t
immoral et continue de ltre. La morale est intouchable. Nietzsche insiste
sur le prsent de ce quil considre comme un prjug.

3
E
MOMENT :
LA MORALE SE FAIT MAGICIENNE POUR SE PROTGER

Mais la morale commande non seulement toutes sortes de moyens
de dissuasion en vue de se protger des manipulations et des
instruments de torture de la critique : sa scurit repose encore plus
sur un certain art de la magie auquel elle sentend merveille, elle sait
enthousiasmer .

Cette phrase est encore dans le style mesur du Nietzsche de cette
poque (1886). Dans Ecce homo, par exemple (1888), il est beaucoup plus
violent et polmique. Cependant ici, Nietzsche dclare dune manire
radicale que la morale commande non seulement toutes sortes de moyens de
dissuasion mais sa scurit repose encore davantage sur un certain art de
la magie pour nous illusionner.

La morale est fonde sur un systme de protection, de dfense contre
les mains critiques, les tripotages, les mains qui voudraient se poser sur la
morale pour la dstabiliser. Il faut quelle se protge des manipulations de la
critique et de ses instruments de torture. Le mot critique sapplique aux
mains (au sens figur) et aux instruments de torture possds par la critique.
Les dfenseurs de la morale estiment que ceux qui critiquent sont
manipuls. Leur main se pose sur quelque chose dintouchable. La critique
est un instrument de torture car elle peut dstabiliser les croyants. Il sagit
donc quasiment dune diffamation effectue par des gens malsains. On ne
doit pas critiquer, la morale est intouchable.

La scurit, la sret, la valeur de certitude de la morale reposent non
seulement sur ces moyens de protection ou de dissuasion mais aussi sur un
certain art de la magie . Il y a donc, de la part de la morale, un mcanisme
Eric Blondel - Philopsis - www.philopsis.fr 48
NIETZSCHE AURORE

de dfense et une expression denthousiasme. Elle est une forme dart de la
magie. Il y a de lidalisme et une rhtorique ronflante dans la morale.

On a besoin dune autorit, de certitudes, de protections, de
distinctions trs nettes entre le bon et le mauvais, entre lauthentique et ce
qui relve du faussaire. Il faut trouver des tiquettes pour oprer des
distinctions. La morale intimide par ses certitudes protectrices et elle suscite
mme lenthousiasme pour les valeurs quelle proclame ! Kant, selon
Nietzsche, laisse entendre que le pouvoir de la morale repose sur
lenthousiasme, sur une forme de dlire religieux. Lenthousiasme est
procur par des certitudes transcendantales et dpasse la raison. Or Kant a
dfini les Lumires comme la lutte de la raison contre lenthousiasme, les
dlires, les billeveses. On prend alors feu et flamme pour quelque chose de
prtendument divin (enthousiasme signifie, tymologiquement transport
divin). Nietzsche, lui, dclare que cest Kant qui dlire. Pour Nietzsche, la
morale kantienne nest pas une morale de la raison pure pratique. Il sagit
dune morale de lenthousiasme.

4
E
MOMENT :
LA MORALE COMME ART DE PERSUADER

La morale russit, souvent dun seul regard, paralyser la volont
critique et mme lattirer soi ; il y a des cas o elle sait la retourner
contre elle-mme : en sorte qualors, linstar du scorpion, elle
enfonce le dard dans son propre corps. Cest que la morale sentend de
toute antiquit tous les tours de passe-passe de lart de persuader : il
ny a pas dorateur, mme aujourdhui encore, qui ne lappelle son
secours (que lon coute mme, par exemple, les discours de nos
anarchistes : que de discours moraux pour persuader ! Et pour finir, ils
vont jusqu sappeler eux-mmes les bons et les justes ).

La morale, finalement, distingue les purs, les bons, et les mauvais.
La lutte morale existe depuis lAntiquit. La morale sentend tous
les tours de passe-passe de lart de persuader. La morale, quoiquen dise
Platon, cest le domaine des sophistes (les anarchistes actuels), elle concerne
lart de persuader, la rhtorique.

5
E
MOMENT :
LA MORALE COMME CIRC DES PHILOSOPHES

Depuis quon discourt et quon persuade sur terre, la morale sest
toujours montre comme le plus grand matre en sduction et, en ce
qui nous concerne, nous autres philosophes, comme la vritable Circ
des philosophes.

Eric Blondel - Philopsis - www.philopsis.fr 49
NIETZSCHE AURORE

5.1 - La morale est sductrice comme Circ
Nietzsche dresse le tableau des reproches que lon peut adresser la
morale conue comme non critiquable, autorit absolue. Elle se dfend par
tous les moyens et en particulier en manipulant cette arme psychologique
quest lenthousiasme, lart de persuader, la rhtorique, la sophistique. La
morale est donc lart de mentir en sduisant. Sduire, cest dtourner par
des charmes du droit chemin. On sduit en prenant les aspects de quelque
chose dagrable. La sduction dprave, fait dvier, choisir la mauvaise part.
Sduire, chez Nietzsche, peut aussi avoir un sens positif, par exemple
lorsquil est question de lart dionysiaque qui lve vers la vrit de la vie.
Mais Nietzsche ici, parle de la morale en tant que matre de la
sduction qui fait dvier du chemin que lon sest trac en abusant de ses
charmes, do la comparaison avec Circ. Le personnage de Circ intervient
dans le chant X de lOdysse dHomre. Circ la magicienne sduit Ulysse
et transforme par des moyens agrables, trs fminins, ses compagnons en
pourceaux. Elle utilise ses charmes pour les emprisonner. Nietzsche, par
ailleurs, utilisera Circ pour stigmatiser la fminit.

La musique exerce le mme effet, cest le chant des Sirnes dont
Ulysse doit aussi viter lcueil. Pour le philosophe, toute musique vient des
Sirnes
29


La morale, la philosophie, la femme sont comparables Circ, la
magicienne. La musique wagnrienne est aussi une magie denchantement.

La morale a le charme douteux dune sduction qui ressemble une
captation.

Dans le Post-Scriptum au Cas Wagner, nous lisons que Wagner est
aussi sducteur que sa musique.
Post-sriptum 1
Lappartenance Wagner, cela se paie cher. Que fait-elle de
lesprit ? Wagner libre-t-il lesprit ? Son affaire lui, cest toutes
les formes dambigut, dquivoque, tout ce qui en gnral persuade
les indcis, sans leur faire prendre conscience de ce en vue de quoi on
les persuade. En cela, Wagner est un sducteur de grand style. []
tout ce qui a pouss sur le sol de la vie appauvrie, tout le faux-
monnayage de la transcendance et de lau-del a trouv son
truchement le plus sublime dans lart de Wagner [] dans un art de
circonvenir la sensualit, qui en retour rend lesprit docile et puis.
La musique comme Circ [] J amais il ny eut plus grand matre en
matire de senteurs lourdes et hiratiques jamais on na vu un pareil

29
Gai savoir, 372
Eric Blondel - Philopsis - www.philopsis.fr 50
NIETZSCHE AURORE

connaisseur de tous les petits infinis, de tous les frissons et de toutes
les exaltations, de tous les fminismes que contient le vade-mecum du
bonheur ! Buvez maintenant, mes amis, le philtre de cet art []
Comme il sait parler selon son bon plaisir de toutes les lchets de
lme, laide de ses chants de magiciennes ! []
[] Wagner a le mme effet quune consommation rgulire dalcool.
Il rend hbt, il encombre lestomac.
30

Second Post-Scriptum
[ibidem, pp. 67 70]
Si le nom de Wagner est associ la ruine de la musique, comme
celui du Bernin pour la ruine de la sculpture, il nen est cependant pas
la cause. Il na fait quen acclrer le temps, vrai dire de telle
manire que lon se tient horrifi devant ce gouffre vertigineux,
abyssal surgit limproviste. Il avait la navet de la dcadence ;
ctait l sa supriorit.

On retrouve ces mmes convictions de Nietzsche dans les passages
suivants, pris comme exemples.
Crpuscule des idoles : Maximes et pointes 17
Voici un artiste comme je les aime, modeste dans ses besoins : il ne
demande en fait que deux choses, son pain et son art, panem et
Circem.

Juvnal rappelait que le peuple ne demandait que deux choses : panem
et circenses (du pain et des jeux de cirque).
Nietzsche fait un jeu de mot en crivant Circem : on ne demande que
du pain et Circ, la magicienne de la musique. Dans lAllemagne
contemporaine de Nietzsche, on a suffisamment abruti les gens pour quils
ne rclament que de la nourriture et la musique wagnrienne. Avec cela, on
les tient tranquilles : tout va bien !
Par-del Bien et Mal
[ 229]
[] Presque tout ce que nous appelons culture suprieure repose
sur la spiritualisation et lapprofondissement de la cruaut [] Cette
bte sauvage na pas le moins du monde t abattue, elle vit, elle
spanouit, elle sest simplement divinise [] Ceux que tous
savourent et aspirent boire jusqu la dernire goutte [] ce sont les

30
Le cas Wagner, trad. ric Blondel, d. GF-Flammarion, Paris 2005, pp 61 66.
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NIETZSCHE AURORE

filtres pics de la grande Circ cruaut . [] la volont
fondamentale de lesprit, veut sans relche gagner lapparence et les
surfaces, tout vouloir connatre renferme dj une goutte de
cruaut.

[ 208]
Lincertain aussi a ses attraits, la sphinx aussi est une Circ, Circ
aussi tait une philosophe [] Le scepticisme est en effet lexpression
la plus spirituelle dune certaine constitution physiologique multiple
que lon appelle dans la langue courante neurasthnie et de disposition
maladive ; elle apparat chaque fois que se produit un croisement
dcisif et brusque de races ou de classes longtemps spares [] Ce
qui devient malade et dgnre le plus profondment, cest la volont
[] On possde pour cette maladie (le scepticisme) les plus beaux
vtements dapparat et de mensonge
[opus cit, pp. 173 176]
Gai savoir
[ 372]
Les premiers (philosophes) croyaient tre attirs par leur sens en
dehors de leur monde, du froid royaume des ides , vers une
dangereuse le mridionale : o, cest ce dont ils avaient peur, leurs
vertus de philosophe fondraient comme neige au soleil.
De la cire dans les oreilles , ce fut presque autrefois une
condition du philosophe ; un philosophe authentique nentendait plus
la vie, en tant que la vie est musique, il niait la musique de la vie,
cest une vieille superstition de philosophe, celle qui veut que toute
musique soit musique de sirnes [] aujourdhui nous serions
enclins porter le jugement exactement inverse (ce qui en soi pourrait
demeurer tout aussi faux) : savoir que les ides sont des sductrices
pires que les sens [] elles viennent toujours du sang du
philosophe, elles rongrent toujours les sens, et mme son cur .
Textes des posthumes
Cest toujours, je le crains, la Circ des philosophes, la morale, qui
leur a jou ce tour den faire toute poque des dtracteurs Ils ont
cru aux vrits morales cest l quils ont trouv les valeurs
suprmes que leur restait-il donc faire, sinon dire dautant plus
non lexistence, quils la comprenaient mieux ? Car cette
existence est immorale Et cette vie dpend de conditions immorales
et toute morale nie la vie
31

Rfutation de la morale ? La morale est laffaire de ceux qui sont
incapables de sen librer : de ce fait elle fait justement partie pour

31
1888,14 [134], p. 105 in uvres compltes, d. Gallimard
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NIETZSCHE AURORE

eux des conditions dexistence . Des conditions dexistence, cela ne
se rfute pas : on peut seulement en avoir dautres !
32


La morale, cest la Circ des philosophes. Les philosophes sont
transforms en pourceaux par la morale. Dans lOdysse, des dieux, pour se
venger dautres dieux, permettent Circ de garder avec elle, en otages
sexuels, Ulysse et ses compagnons. Cest le schma de la femme abusive.
Circ est une magicienne perfide qui emprisonne. Et la morale est Circ.
5.2 - La morale et la croyance
La recherche du fondement en matire de morale nest jamais quune
faon de jeter le voile sur la ralit. La morale ne se fonde pas sur un ordre
transcendantal, mais rsulte, comme toutes les reprsentations idales, dune
volont de croire. La recherche du fondement est une volont de croire.
Cette ide de croyance est importante, chez Nietzsche. Pour rflchir cette
notion, on peut faire un retour au texte du Gai savoir [ 347] : Les
croyants et leur besoin de croyance .

[] Lhomme est ainsi fait : on peut bien lui avoir rfut mille
reprises un article de foi, supposer quil lui soit ncessaire, il
continuera toujours le tenir pour vrai [] Quelques uns ont
encore besoin de mtaphysique ; mais aussi cette imprieuse
aspiration la certitude qui se dcharge aujourdhui chez la grande
majorit sous une forme scientifique et positiviste, laspiration qui
veut dtenir quelque chose de manire stable [] Cela aussi est
encore laspiration un appui, un soutien, bref, cet instinct de
faiblesse qui, certes, ne cre pas les religions, les mtaphysiques, les
convictions de toutes sortes, mais les conserve. [] On dsire
toujours la croyance de la manire la plus vive, on en a toujours
besoin de la manire la plus pressante l o lon manque de volont ;
car la volont est, en tant quaffect du commandement, le signe le plus
dcisif de la matrise de soi et de la force. [] L o un homme
parvient la conviction fondamentale quon doit lui commander, il
devient croyant , linverse, on pourrait penser un plaisir et une
force de lautodtermination, une libert de la volont par lesquelles
un esprit congdie toute croyance, tout dsir de certitude, entran
quil est se tenir sur des cordes et des possibilits lgres et mme
danser jusque sur le bord des abmes. Un tel esprit serait lesprit libre
par excellence.
33


Ainsi, pour Nietzsche, la croyance nest pas une ide intellectuelle
concernant une vrit. La recherche de la vrit et de la certitude nest pas
du tout un fait de nature, le rsultat dune sorte damour de la connaissance ;

32
1882, Esquisses de Tautemburg pour Lou Salom, cit par ric Blondel, note 218 dans sa
traduction du Cas Wagner, p. 253
33
Gai savoir [ 347]
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NIETZSCHE AURORE

il ne sagit pas dune recherche naturelle du savoir, ce nest pas une
entreprise philosophique. La connaissance, le savoir visant la certitude, son
fondement, relvent de la volont.
La problmatique de Nietzsche nest pas dtablir une thorie de la
connaissance mais de mettre en lumire la volont de certitude.
Connatre, cest vouloir tre assur de certains repres, de certaines ides, de
certaines reprsentations. Nietzsche, depuis Humain trop humain, conteste
la doctrine platonico-aristotlicienne dune affinit de lesprit avec des
ides. Il ny a pas dinstinct de la connaissance qui serait naturel lessence
humaine. Chez Aristote, la connaissance est une recherche naturelle, un
penchant naturel : les hommes aiment connatre. Platon, et lidalisme
quil a engendr, ont construit le rationalisme occidental, dont la
conception fondamentale consiste affirmer quil y a une parent entre
lesprit et la vrit. La recherche de la vrit est possible parce que lesprit
y est naturellement port. Ainsi, le philosophe, le savant, celui qui veut la
connaissance, peuvent obtenir la vrit car lesprit et lobjet de la
connaissance sont apparents. Dans le mythe de la rminiscence [Mnon]
par exemple, est dveloppe cette ide quil y a dans lme des germes
dides qui ne sont pas des ides acquises par lexprience mais la
prcdent. Il y a en chacun ce qui le rend capable de rechercher la
connaissance. Lamour de la vrit est inn en lhomme. Cest ce postulat
qui anime tout lidalisme rationaliste occidental.

Nietzsche dclare que la volont domine les instruments de
connaissance de lhomme. La volont cherche sapproprier, se rendre
matresse de la ralit. Donc, il ne sagit pas de chercher le fondement de la
vrit, de la connaissance, de principes qui constituent la raison humaine. La
connaissance est de lordre de la volont et non pas de la reprsentation. On
nest plus dans lidalisme avec une parent entre lesprit et lide, la raison
et la vrit.

6
E
MOMENT :
LES CONSTRUCTIONS PHILOSOPHIQUES SEFFONDRENT

[] Do vient donc que depuis Platon tous les architectes
philosophiques dEurope ont construit en vain ? Que tout ce quils
considraient avec respect et srieux comme aere perennius menace
de seffondrer ou mme est dj en ruine ? Comme elle est fausse la
rponse que lon continue de tenir prte cette question, parce quils
avaient tous omis la prmisse, lexamen du fondement, une critique de
la raison tout entire : cette fatale rponse de Kant, qui ce faisant ne
nous a certes pas amens, nous autres philosophes modernes, sur un
terrain plus ferme et moins trompeur !

La question va devenir historienne. Do vient donc que depuis Platon
tous les architectes dEurope ont construit en vain les difices idologiques
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NIETZSCHE AURORE

que Nietzsche appelle les difices moraux, en utilisant la formule de Kant
dans la Critique de la Raison pure. Ce que lon construit nest pas solide et
risque dtre min quand on verra que le fondement nexiste pas ou nest
pas solide.
Il y a une rfrence une parabole vanglique qui compare la maison
construite sur du sable et la maison construite sur du roc. Aprs la tempte,
la maison construite sur du sable nexiste plus. La mme mtaphore, ici, est
utilise. On a construit sur rien. Ceci depuis Platon. Il sagit de grands
monuments moraux difis par les grands philosophes dEurope.
Quant ce que lon considre avec respect et srieux comme plus
durable que lairain , selon lexpression dHorace, cest dj en ruine :
Aristote, Descartes, Malebranche, Spinoza, etc.
En ce qui concerne une objection faite la morale, par exemple par
Schopenhauer dans Fondements de la morale, savoir que les morales
jusqu prsent travaillaient sur de fausses bases, sur des faux fondements,
elle nest pas valable. Il ny a pas de fondement de la mtaphysique des
murs. Les morales sont dpourvues de fondement. Elles expriment les
instincts. On ne peut donc pas dclarer quune vraie morale est une morale
philosophique qui peut reposer sur un absolu crdible. Lexemple mme de
cet absolu, cest la raison pure kantienne. Lobjection qui consiste dire
que les morales ne tiennent pas debout, est une fausse objection. La rponse
de Kant nest pas valable. Il prtend fonder la validit de la morale sur la
raison pratique. La raison pratique est la base de luniversalisation de la
maxime par limpratif catgorique. Mais pour Nietzsche cette fondation-l
nest pas juste.
Comment la raison, en effet, peut-elle prouver sa validit ? Est-ce
quun instrument peut se critiquer lui-mme ? Une morale rationnellement
fonde, une mtaphysique des murs na aucune ralit. La philosophie
pratique de Kant na pas de fondement.

Pour Nietzsche, la preuve quil ny a pas de fondement la morale
rside dans le fait que Kant examine la raison au moyen de la raison. Elle
est juge et partie. La morale est sans fondement car on part dun fait de la
raison qui est la reprsentation du devoir, mais ce fait de la raison, Kant,
pour le justifier et pour lgitimer lensemble de sa philosophie pratique est
oblig de postuler les postulats de la raison pratique, la libert,
limmortalit, Dieu. Ces postulats sont la preuve du caractre non rationnel
de la Mtaphysique des murs.

Ce dveloppement de Nietzsche est donc plac sous lemblme de
Kant. Il sagit de la raison tout entire. La raison est envisage selon la
raison pratique. On se positionne du point de la morale.
Nietzsche pense que les certitudes de la mtaphysique, les certitudes
morales attribues la raison comme faisant partie de sa nature essentielle
ne sont pas dordre rationnel. Ces certitudes sont de lordre dune volont
de croire, dune volont de certitude, dun vouloir le vrai. Par consquent
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NIETZSCHE AURORE

ces certitudes sont dordre instinctuel ou affectif. Elles ne sont pas radicales,
fondamentales. Ainsi Nietzsche parlera-t-il propos de Kant dune volont
de croire qui est du mme ordre que celle de la superstition. Il y a une
superstition dans la croyance en la raison, en la morale, en la connaissance
et la recherche de la certitude. Cette dernire relve toujours de la volont,
des affects.
Quel est le principe affectif de la volont de connatre, de la volont
de certitude, de la croyance ? Cest la peur de lincertitude, de lerrance,
la volont de se rendre matre de cela mme qui est fuyant, dpourvu de
fondement, de vrit et probablement de ralit.

La connaissance est une volont de certitude. La connaissance veut
rassurer, donner des choses solides, des points fixes, des lments auxquels
on puisse se raccrocher face lincertitude du devenir, au caractre
nigmatique, effrayant et problmatique de la ralit. Il y a une mise en
question du principe affectif, instinctuel, pulsionnel, psychologique de la
connaissance ; cest une mise en cause du rationalisme qui nest pas
suffisamment critiqu chez Kant et est tomb dans le pige dune croyance
de la raison.

7
E
MOMENT :
LA RAISON NE PEUT SE CRITIQUER ELLE-MME

(Question aprs coup, ntait-il pas un peu trange dexiger quun
instrument doive critiquer sa propre pertinence et sa propre validit ?
Que lintellect lui-mme doive connatre sa valeur, sa force, ses
limites ? Ntait-ce pas mme un peu absurde ?) La bonne rponse
aurait plutt d tre que tous les philosophes dans leurs constructions,
ont succomb la sduction de la morale, Kant y compris, que leur
intention visait en apparence la certitude, la vrit, mais en fait de
majestueux difices moraux : pour nous servir encore une fois du
langage naf de Kant, pour qui sa tche modeste et cependant
mritante consiste aplanir le terrain pour tablir solidement ces
majestueux difices moraux.

La morale sentend tous les tours de passe-passe de lart de
persuader. La morale nest pas une affaire de philosophe mais de sophiste.
Depuis Platon, les difices moraux construits par les architectes
philosophiques dEurope ont t construits en vain. Ces majestueux
difices moraux sont en ralit des temples de lillusion et nont pas
grand-chose voir avec la critique de la raison et du fondement de lactivit
de connaissance. Il faut une critique de la Volont du Vrai. La volont de
la vrit nest pas dans la nature de lhomme. Cest une simple volont, un
simple affect. Il ny a pas l une sorte de principe de lesprit qui pousse
lintellect vers la connaissance, lobjectivit, la vrit.

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NIETZSCHE AURORE

Kant a procd une critique illusoire de la raison pure. Dailleurs la
raison, en tant quinstrument, ne peut pas se critiquer elle-mme. Il faut
laisser la critique de la raison pure pour une critique de la croyance, de la
volont de certitudes. Il faut examiner tout ce qui, en tant quaffectif, est de
lordre de la morale. La morale, cest la volont de certitudes. Est moral
tout ensemble de reprsentations qui nient le rel au profit de certains
idaux. Pour fonder la raison, on dissimule le fait que la morale cest la
volont de dissimuler, de nier la ralit et la connaissance. On impose de
fausses certitudes, une fausse ontologie la ralit. Il nest plus question de
moralit, dthique, de pratique, daction : cela va beaucoup plus loin. Il
faut, au lieu de critiquer la raison pure, critiquer la morale. Cest ce que fait
Nietzsche dans la Gnalogie de la morale. Cest une psychologie de la
morale. Il y a une volont de trouver le vrai, davoir des certitudes, des
croyances quil convient dexaminer.
Les constructions ddifices moraux naboutissent qu la ruine qui ne
vient pas de ce quon avait oubli la prmisse, lexamen du fondement, une
critique de la raison entire. Kant a avanc cette rponse qui se rvle
fausse ; elle namne pas les philosophes modernes sur un terrain plus ferme
et moins trompeur ! Redisons-le : la critique de la raison pure est illusoire,
fausse. Un instrument comme la raison ne peut pas se critiquer lui-mme.
La critique de la raison pure par elle-mme nest pas une critique. La raison
est un instrument et non pas un juge. La raison, pour Nietzsche, nest pas
souveraine, elle nest pas linstance ultime.


TEXTES LAPPUI
FRAGMENTS POSTHUMES

Automne 85-86 ; 2 [132]
Un outil ne peut pas critiquer sa propre valeur pratique,
lintelligence ne peut pas dterminer elle-mme sa limite ni le fait
quelle est bien ou mal construite.

Automne 85-86 ; 1 [60]
Quelle vraisemblance que lorgane de la connaissance puisse faire sa
propre critique ?

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NIETZSCHE AURORE

Automne 85-86 ; 2 [87]
Comment linstrument se critiquerait-il lui-mme sil ne dispose que
de lui-mme pour cette critique ?

Automne 85-86 ; 2 [61]
Est-il vraisemblable quun instrument puisse critiquer sa propre
efficacit ?

La raison est donc un instrument, elle nest pas souveraine. Elle est
utilise par la volont qui est son matre. La volont est plus originaire.

AINSI PARLAIT ZARATHOUSTRA
DES CONTEMPTEURS DU CORPS

Lme est une sorte dinstrument du corps. Le corps est raison, une
grande raison, il est une multiplicit : une guerre, une paix, un troupeau, un
berger.
Lme nest quun mot pour dsigner quelque chose qui appartient au
corps. Lme est quelque chose qui sintgre une totalit plus vaste, une
multiplicit qui a un seul sens. Ce passage de Zarathoustra vient corroborer
la thse de Nietzsche sur le rle second et instrumental qui caractrise la
raison comme organe, instrument, jouet et outil.
Voici quelques extraits de ce passage :

[] Celui qui est veill, celui qui sait, dit : J e suis corps de part
en part et rien hors cela ; et lme ce nest quun mot pour quelque
chose qui appartient au corps.
Le corps est raison, une grande raison, une multiplicit qui a un seul
sens, une guerre, une paix, un troupeau et un berger.
Ta petite raison, elle aussi, mon frre, que tu appelles esprit est un
outil de ton corps, un petit outil, un petit jouet de ta grande raison.
Moi dis-tu, et tu es fier de ce mot. Mais ce qui est bien plus grand,
en quoi tu ne veux pas croire ton corps et sa grande raison : il ne dit
pas moi mais il le fait.
Ce que le sens peroit, ce que lesprit reconnat, na jamais de fin en
soi. Mais le sens et lesprit aimeraient se convaincre quils sont la fin
de toute chose : telle est leur fatuit.
Sens et esprit ne sont quoutils et jouets : derrire eux, il y a encore le
soi. Le soi recherche aussi avec les yeux des sens, il coute avec les
oreilles de lesprit. Toujours le soi coute et cherche : il compare,
soumet, conquiert, dtruit. Il rgne et il est aussi le matre qui rgne
sur lesprit.
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NIETZSCHE AURORE

Derrire tes penses et ses sentiments, mon frre, se tient un matre
imprieux, un sage inconnu il sappelle soi. Il habite ton corps, il est
ton corps.
Il y a plus de raison dans ton corps que dans ta meilleure sagesse.
[] Cest le soi crateur qui sest cr estime et mpris, cest lui qui
sest cr lesprit comme une main de sa volont.
34


Donc le corps est une multitude, une multitude comme raison. Le
corps est une raison plus radicale, plus profonde, plus suprme, plus
souveraine. Cette raison, Nietzsche lappelle la grande raison . La raison
comme instrument intellectuel est la petite raison. La petite raison est un
instrument pour jouer, pour travailler au service de la grande raison. La
raison est une petite raison parce quelle est domine, manipule par
quelque chose de plus grand quelle : la grande raison.
Ce que nous saisissons comme notre moi, cest quelque chose de
conscient et de superficiel. Cest de lordre de lintrospection et de la
connaissance consciente que nous pouvons avoir. Cela dissimule le fait que
le moi nest jamais, lui non plus, comme lintellect, quun instrument dun
moi plus grand, plus profond, plus fort, plus puissant, plus magistral : face
linstrument il y a un matre.

Nietzsche dveloppe cette explication :

Ce que le sens peroit, ce que lesprit reconnat na jamais de fin en
soi. Mais le sens et lesprit aimeraient se convaincre quils sont la fin
de toute chose : telle est leur fatuit.
Sens et esprit ne sont quoutils et jouets : derrire eux, il y a encore le
soi.

Donc, derrire le moi, lesprit, les sens, la conscience, il y a le soi qui
est la grande raison non consciente du corps. Cest elle qui est le matre
et manipule la petite raison. Le soi cherche avec les yeux des sens et les
oreilles de lesprit. On ne peut pas sparer ce qui est de lordre du sensible
de ce qui est de lordre du corporel ou de lordre de lintellectuel.
Lexpression oreilles de lesprit signifie que lesprit est quelque chose
qui coute, de la mme manire que le corps coute avec les oreilles. Le soi
est le matre qui commande linstrument quest la raison, la petite raison.
Quel est le rle de la raison ?
Nietzsche pose la question dans ce 3 dAurore.


34
Ainsi parlait Zarathoustra, trad. Goldschmidt, d. Livre de poche, 1983, pp. 45-50]
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NIETZSCHE AURORE

Ntait-il pas un peu trange dexiger quun instrument doive
critiquer sa propre pertinence et sa propre validit ?

Il sagit dune rfrence Kant face la critique de la raison pure. La
critique consiste valuer, juger, trier, sparer. La critique cest aussi, pour
Nietzsche, une valuation, une mesure de la pertinence, un jugement sur la
validit. Cest une dmarche gnalogique.

Largument : la raison ne peut pas se juger elle-mme est courant
tout au long du XIX
e
sicle, depuis la Critique de la Raison pure. La
critique kantienne prtend, en effet, juger la raison devant le tribunal de la
raison. Il faut dfinir pour cela lessence de la raison et de lentendement.
Cest pourquoi Kant commence par tablir la thorie transcendantale des
lments, par dfinir lesthtique et la logique transcendantales. La
critique se fonde sur une dfinition de lessence des instruments de la
connaissance et des procds de la connaissance avec, en particulier, la
distinction entre la sensibilit et lentendement, entre lentendement et la
raison, etc. Ensuite, Kant peut tablir que la critique de la raison pure est
une dialectique, une critique dans le sens dun examen, dun jugement des
illusions ou des idaux de la raison pure. La critique de la raison pure se
fonde sur une connaissance de lessence de la raison, de lentendement, de
la sensibilit, des facults. Cela dfinit des limites de droit la possibilit
dune connaissance sre, celle quapporte une science. Le mot cl, chez
Kant, est celui de limite. partir de la dfinition quil donne des facults,
Kant dessine la limite lintrieure de laquelle la raison peut avoir une
connaissance sre, la voie sre dune science et lextrieur de laquelle on
quitte le domaine de la connaissance pour entrer dans celui de la pense
dpourvue dobjectivit, de sret, de certitude.

La mtaphysique, la psychologie, la cosmologie, la thologie
rationnelle, commencent partir du moment o la raison dpasse certaines
limites.
Nietzsche critique Kant
Nietzsche estime que la mtaphysique nest pas abolie pour autant. En
effet, lintellect ne peut pas connatre ses limites, ne peut pas se connatre
lui-mme. Lide quun instrument pourrait svaluer lui-mme est absurde.
Or la raison, pour Kant, ne peut tre quun instrument. La raison est la petite
raison, rduite lintellect. Elle nest pas de lordre de la grande raison
nietzschenne. La raison est le soi.

Kant, contrairement sa prtention, na pas valu la vritable limite
de la mtaphysique. Il na ni dfini ni fond le palier partir duquel la
raison est incapable datteindre une certitude. Il a succomb au besoin
doutrepasser les limites quil a fixes la raison pure, et est entr dans le
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NIETZSCHE AURORE

domaine de la mtaphysique, en sappuyant sur les postulats de la raison
pratique. Kant tablit ces postulats comme points de dpart, un fait de la
raison : lhomme est capable, dit Kant, de se reprsenter le devoir.
Lhomme se fait une ide de la moralit, puis il tablit quels sont ses
devoirs. Lide de la moralit est une ide pure de la raison. Le devoir
nemprunte donc rien lexprience.

Cependant, Kant sinterroge sur la rationalisation de la moralit, sur le
prix payer pour la moralit si on intgre la moralit dans le Souverain
Bien.

Dans la dialectique de la Raison pure pratique, Kant dveloppe cette
ide que si lon entend par Souverain Bien, la fois le Bien le plus complet
et le plus lev, il faut que sajoute la moralit ou la vertu la notion de
Bonheur.

Par ailleurs, pour accder la moralit est ncessaire une libert, un
libre arbitre, une libert mtaphysique, pure, hors de la nature. Or Kant,
dans la Critique de la Raison pure, a rejet lide de la libert. Il y a donc
contradiction, pour Nietzsche, entre les deux Critiques. Que vaut donc, dans
la Critique de la Raison pratique, lide de moralit sil ny a pas de libert
tablie dans la Critique de la Raison pure ? Kant constate que lide morale
du devoir comme ide pure est donne. La raison peut se reprsenter le
devoir. On est oblig alors de postuler la libert humaine parce quon ne
peut pas prouver son existence. En ce qui concerne la moralit, pour quelle
puisse sallier avec le bonheur, il faut postuler limmortalit de lme. Un
homme doit pouvoir esprer en une vie immortelle o sa libert pourra
saccomplir pleinement sans lobstacle des inclinations. Il faut pour cela
supposer enfin lexistence de Dieu. Pour que la moralit ne soit pas
abstraite, ces postulats sont ncessaires. Nietzsche, quant lui, estime que
dans le Critique de la Raison pure, la morale et la libert sont exclues. Dans
la Critique de la Raison pratique cependant, on retrouve, sous forme de
postulat : la morale, la libert, limmortalit et Dieu. Heine accrdite une
lgende concernant la raction du domestique de Kant, M. Lampe. Il aurait
t tellement pein en constatant que son matre excluait, dans la Critique de
la Raison pure, la morale, le moi, Dieu, la libert que, pour le consoler,
Kant aurait rintroduit ces notions sous forme de postulats. De fait, la
morale rapparat et exige la libert. Elle est une vraie Circ pour les
philosophes.

En effet, la bonne rponse lchec de toutes les architectures
philosophiques dEurope ne rside pas dans labsence dinterrogation quant
leur fondement, mais dans la sduction de la morale, vritable Circ. La
sduction de la morale, pour Nietzsche, relve dune sduction toute
fminine. On peut noter, au passage, la dimension misogyne de cette
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NIETZSCHE AURORE

comparaison. La morale consiste dans une sduction affective, sournoise,
fminine.
Lintention de ces philosophes vise en apparence la certitude, la vrit,
mais en fait il sagit de construire de majestueux difices moraux. Et
Kant en particulier contribue aplanir le terrain pour permettre ces
constructions.

Nietzsche interprte lentreprise kantienne de la manire suivante :
Kant critique la mtaphysique du point de vue de la thorie de la
connaissance. Mais cette critique est apparente. La morale cherche toujours
sduire. Elle gare et fait dvier de cette critique mtaphysique et on en
revient la mtaphysique. Toute morale suppose une mtaphysique. La
morale est mtaphysique. Elle maintient un dualisme : il y a lidal
suprasensible qui permet dvacuer la nature, le sensible, le corps, les
affects, les passions sous une forme morale et mtaphysique. Ce qui ne
passe pas sous forme mtaphysique est dvolu la morale. La
mtaphysique, cest la morale qui change de visage.

Lexistence de Dieu ne pose plus tellement problme, le nihilisme
entrine leffondrement de toutes les valeurs mtaphysiques, de toutes les
valeurs suprieures. En fait, Dieu nest pas mort, il continue dexister par la
morale, nous sommes poursuivis par son ombre. On peut illustrer cela par
lcole franaise de la Rpublique : lcole laque, il nest pas question
de Dieu, de la religion, de la mtaphysique. Mais la morale kantienne y est
bien prsente. Il y a la morale rpublicaine, publique. Il y a des idaux sans
Dieu, des idaux politiques ; il y a de majestueux difices moraux, mme
sils sont mins par le travail de sape que Nietzsche entreprend. Et le travail
de Kant, lui, a consist aplanir le terrain pour tablir solidement ces
majestueux difices moraux (Critique de la Raison pure).

Ce passage de Kant cit par Nietzsche se trouve dans le Livre premier
de la Critique de la Raison pure, intitul Dialectique transcendantale ,
premire section : Des ides en gnral. Voici le texte de Kant :

[] Occupons-nous prsent dun travail beaucoup moins brillant
mais qui nest pas non plus sans mrite. Il sagit de dblayer et
daffermir le sol qui doit porter le majestueux difice de la morale, ce
sol o lon rencontre des trous de taupe de toutes sortes creuss par la
raison en qute de trsors, sans succs, malgr ses bonnes intentions,
et qui menacent la solidit de cet difice.
35


Dans ce mme passage [p. 1031], pour conclure cette section des
Ides en gnral, Kant numre la liste de toutes les reprsentations. Il part

35
Critique de la raison pure, trad. Delamarre et Franois Marty partir de la traduction de Jules
Barni, dition de la Pliade, Tome I, pp. 1030-1031.
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NIETZSCHE AURORE

de la perception pour aller jusquaux ides en passant par les concepts.
Voici le tableau rcapitulatif :

chelle gradue des dnominations appropries chaque espce de reprsentation.

Le terme gnrique en gnral est : la reprsentation
(repraesentatio)

La reprsentation avec conscience est : la perception
(perceptio)

La perception peut tre : subjective ou sensation
(sensatio)

objective ou connaissance (cognitio)

La connaissance (cognitio) peut tre : intuition
(intuitus)
Lintuition est singulire et se rapporte
immdiatement lobjet.

concept
(conceptus)
Le concept se rapporte mdiatement
lobjet au moyen dun caractre qui
peut tre commun plusieurs choses.

Le concept (conceptus) peut tre : empirique :
Il a sa source dans lentendement et le
sensible, dans une image pure de la
sensibilit.

pur :
Il a sa source uniquement dans
lentendement.

Le concept pur donne : des notions :
concepts purs produits uniquement dans
lentendement sans faire appel la
sensibilit

des ides :
concepts de raison, obtenus par la
raison qui, par leur dynamisme
affranchissent les notions de
lentendement et les font passer
linconditionn
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NIETZSCHE AURORE

Conclusion : rvler la sduction de la morale
Dans ce passage de la Critique de la Raison pure Kant utilise limage
de la taupe. Il crit :

Ce sol o lon rencontre des trous de taupe de toutes sortes creuss
par la raison en qute de trsors, sans succs, malgr ses bonnes
intentions, et qui menacent la solidit de ce (majestueux) difice (de la
morale) .

Ici, Kant tient souligner que lui seul dblaye et affermit le sol sur
lequel on va pouvoir tablir la morale. Jusqu prsent les chercheurs de la
raison ntaient que des amateurs, creusant des galeries comme les taupes
mais sans profit. Kant, lui, creuse des fondations et non des tunnels. Dans sa
dmarche, Nietzsche lui aussi fait rfrence limage de la taupe. Son
travail commence par la description dun travail souterrain, il sape, il creuse
comme les taupes dont lactivit caractrise cette nouvelle discipline qui na
pas encore le nom de critique de la morale. On peut se rfrer nouveau au
1 de la Prface dAurore.

Dans ce livre on trouve un tre souterrain au travail qui perce,
qui creuse, qui sape. condition davoir des yeux pour voir un tel
travail de fond, on voit comme il avance lentement, avec
circonspection, avec une douceur impitoyable. [] Certes il va
remonter : ne lui demandez pas ce quil va chercher en bas, il vous le
dira bien lui-mme, cet homme lesprit de Trophonios et dtre
souterrain. [] On perd radicalement lhabitude de se taire lorsquon
sest fait comme lui taupe et solitaire.

8
E
MOMENT :
LENTHOUSIASME AU SICLE DES LUMIRES

Hlas, voil qui ne lui a pas russi ( Kant) au contraire ! Il faut
aujourdhui lavouer. Une telle intention denthousiasme faisait de
Kant un authentique fils de son sicle que, entre tous les autres, on
peut appeler le sicle de lenthousiasme (le XVIII
e
sicle) : comme il
lest demeur heureusement en ce qui concerne ses plus prcieux
aspects (par exemple avec cette bonne part de sensualisme quil a
intgr dans sa thorie de la connaissance). Lui aussi avait t mordu
par la tarentule de la morale de Rousseau, lui aussi gardait au fond de
son me la pense du fanatisme moral, dont un autre disciple de
Rousseau, savoir Robespierre, se sentait et se reconnaissait le
continuateur, en vue de fonder sur terre lempire de la sagesse, de
la justice et de la vertu (Discours 7/8/1794)

Lenthousiasme est la bte noire de Kant car il loigne de la raison.
Il lexplique dans les deux Prfaces de la Critique de la Raison pure, de
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NIETZSCHE AURORE

mme que dans lopuscule de 1784 : Quest-ce que les Lumires ?, publi
entre les deux ditions de cette Critique. Lenthousiasme renvoie au dlire
de lillusion. Malebranche dfinit lenthousiasme tymologiquement : tre
en Dieu, voir en Dieu, avoir la prsence de Dieu dans son esprit. Cest la
communion mme de lesprit avec le divin. Lesprit divin utiliserait
lesprit de lhomme comme truchement de la transcendance. Kant,
galement propos de lenthousiasme, voque le ton grand Seigneur
utilis par les philosophes pour parler du transcendant, du gnial, de la
vrit, de labsolu. Mais les philosophes napportent aucune preuve de
lexistence de cet absolu. Il sagit dune affirmation thologique, religieuse,
mtaphysique, sans preuve ! Le ton grand Seigneur montre, selon Kant,
quil y a nombre de prtentions mais pas de fondement de la vrit.

Pour Nietzsche, le XVIII
e
sicle est le sicle de lenthousiasme. Mais
Kant nen porte pas les symptmes. De mme que Kant ne suit pas, la fin
de sa vie, la naissance du romantisme qui se prsente comme une fuite
vers lirrationnel, et une importance croissante donne limagination,
lintuition, le suprasensible, le divin. Ce romantisme exalte des tendances
la religiosit et au mysticisme qui annihilent la raison.

Nietzsche estime cependant que ce fils du XVIII
e
sicle enthousiaste,
Kant, en subit linfluence et, pour preuve, il souligne que, dans sa thorie de
la connaissance, Kant a conserv une bonne part de sensualisme. Nietzsche,
lui, fait allusion aux sensualistes anglais, notamment dans le domaine
esthtique et dans le domaine moral. On pense Hume, Shaftesbury,
Berkeley qui tablissent des thories sur la part dirrationnel, de
sensibilit dans le fondement du sens moral. On trouve galement cet appel
linstinct moral chez Rousseau, par exemple dans lmile propos de la
conscience.
Pour Rousseau, la conscience nest pas la voix de la raison. Elle est
simplement un appel, un instinct divin, quelque chose qui parle notre
sensibilit. On prend conscience, dune faon sensible, dune rpugnance
ou dune attirance envers certains actes, indpendamment de la conscience
rationnelle ou de la rflexion intellectuelle avec laquelle on essaie de les
juger. voquer un instinct divin implique que la conscience est de lordre de
lextra rationnel, mme si lon ajoute que lentendement, que la raison
participent lclaircissement des donnes de la conscience. La conscience
est une voix cleste quil faut entendre sa juste mesure. Rousseau nest
jamais tomb dans lirrationalisme propos de la conscience morale. Il
enseigne simplement que la conscience parle dune faon qui nest pas, au
dpart, rationnelle. Cest une donne de la nature et non une acquisition
de la raison, des Lumires. De mme, il est exagr de dire quil y a de
lenthousiasme dans la rhabilitation de la morale sous forme de postulat
dans la Critique de la Raison pratique chez Kant. Nietzsche parle du
XVIII
e
sicle comme du sicle de lenthousiasme propos de Kant alors
quil pense Rousseau. Ce quil dit ici est partial et relve du fait quil na
Eric Blondel - Philopsis - www.philopsis.fr 65
NIETZSCHE AURORE

quune lecture de seconde main de ces auteurs. Il juge Rousseau dans la
ligne des prjugs romantiques de la contre-rvolution allemande. Il
considre que ses ides ont inspir la Rvolution franaise. Selon lui, une
partie du XVIII
e
sicle subit linfluence de Rousseau autant dun point de
vue littraire que philosophique et politique. Et il laccuse davoir caus la
Rvolution parce quelle a t infecte par cette araigne venimeuse
comme il qualifie Rousseau.

Le XIX
e
sicle a souvent adhr cette considration de lorigine de
la contre-rvolution allemande. Le romantisme allemand est un romantisme
politique qui se traduit par une pense politique ultra conservatrice. Cest
travers ce romantisme allemand que Nietzsche aborde Rousseau quil ne
connat quindirectement. Nietzsche, par intuition, saisit un nombre de
forces qui lui paraissent mriter dtres appeles enthousiastes et quil
symbolise par le nom de Rousseau. Il parle de certaines idologies du
XVIII
e
sicle en se prvalant du nom de Rousseau. Aussi crit-il ici :

Lui aussi (le XVIII
e
sicle) avait t mordu par la tarentule de la
morale de Rousseau, lui aussi gardait au fond de son me la pense du
fanatisme moral dont un autre disciple de Rousseau, savoir
Robespierre, se servait et se reconnaissait le continuateur, en vue de
fonder sur la terre lempire de la sagesse, de la justice et de la
vertu (Discours du 7/9/1794)

Nietzsche na pas lu le discours en question, il la trouv cit par un
thoricien romantique.
La tarentule est une araigne venimeuse. Limage de laraigne se
trouve plusieurs reprises chez Nietzsche. On dit en France que cet animal
pique, et en Allemagne quil suce le sang. Laraigne est associe au
vampire.
On trouve cela, par exemple la fin du Gai savoir [ 372] o
Nietzsche parle de Spinoza :

[] Ces philosophes anciens taient sans cur : philosopher tait
toujours une espce de vampirisme. Ne sentez-vous pas dans certaines
figures, comme encore dans celle de Spinoza, quelque chose de
profondment nigmatique et inquitant ? Ne voyez-vous pas le drame
qui se joue ici, cette pleur qui augmente sans cesse , la
dsensualisation interprte de manire toujours plus idaliste ? Ne
pressentez-vous pas, larrire-plan, quelque suceur de sang
longtemps cach qui commence par les sens et finit par npargner et
ne laisser que les os et leurs cliquetis ? je veux dire des catgories,
des formules, des mots (car, quon me pardonne, ce qui est rest de
Spinoza, amor intellectualis dei, est un cliquetis, rien de plus ! Quest-
ce quamor, quest-ce que deus, sils sont dpourvus de la moindre
goutte de sang ?)
36


36
Gai savoir, trad. P. Wotling, d. GF-Flammarion, Paris 2000, 372, pp. 337-338 .
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Spinoza est un squelette, son sang, sa vie ont compltement disparu
dans son uvre. Les concepts sont sans vie.
Nietzsche fait un jeu de mot entre le mot allemand Spinne (laraigne)
et Spinoza qui se dit aussi Spinne, du verbe Spinnen qui signifie tourner,
rouler, filer, faire tourbillonner quelque chose. Spinnen veut dire aussi
rouler des ides et, au sens figur, avoir une araigne dans le plafond ,
draisonner. Ceux qui tissent la toile des ides sont des fous, des suceurs de
sang. Nietzsche pense que Spinoza rpond toutes ces caractristiques. La
morale consiste inventer des ides, sucer le sang de la vie, liminer le
sensible au profit de lidal.
Nous avons enfin lide de venin. Non seulement Rousseau suce le
sang, mais il lempoisonne. On retrouve ce que Zarathoustra appelle le
criminel blme , celui qui suce le sang, qui est donc un tueur. La Terreur
nest pas loin et cest la cohsion entre Spinoza, Rousseau, laraigne, la
Terreur, Robespierre Robespierre tait un grand lecteur de Rousseau,
comme ltaient de nombreux rvolutionnaires et aussi des bourgeois. Pour
Rousseau, les vises rvolutionnaires sont celles dun nouvel ordre des
choses et, cependant elles crent un grand dsordre. Chez Nietzsche, la
rvolution na aucun sens positif. Cest la naissance dun pouvoir tout
aussi illgitime que les tyrannies quil renverse. La dmarche de Rousseau,
ce nest pas de renverser lorganisation de la cit, cest de montrer comme le
fait Platon, face au rgime existant, ce que seraient la loi, le droit, la justice
si on se les reprsentait dune manire logique. Voil lobjet du Contrat
social. Il ne sagit pas de crer une socit juste, mais de se demander,
comme Platon dans La Rpublique, ce quest la justice.

Nietzsche quant lui ne regarde que lidalisme politique qui veut
fonder sur la terre lempire de la sagesse, de la justice, de la vertu.
Lidalisme moral, politique consiste vouloir renverser la ralit qui est
mauvaise et la remplacer par un empire nouveau fond sur la sagesse,
la justice, la vertu. Pour Nietzsche, les idaux politiques sont un nouvel
avatar des idaux moraux et des ides modernes telles que celles de
progrs, de rvolution, de justice, dgalit, de dmocratie, de libert, des
droits de lhomme, etc. Tout cela relve dun idalisme moral dont les
symboles sont Rousseau et Robespierre. La morale prend toujours le dessus.
Mme si lidalisme a disparu, la morale tient la place du dieu mort.
Lidalisme continue sous la forme des ides modernes et de nouvelles
idoles

9
E
FRAGMENT :
LINFLUENCE DE KANT ET DE LUTHER

Au demeurant, avec un tel fanatisme de Franais riv au cur, on ne
pouvait pas se conduire dune manire moins franaise, plus profonde,
plus fondamentale, plus allemande si lpithte allemand est
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NIETZSCHE AURORE

encore permis en ce sens que ne la fait Kant : pour faire plus de
place son royaume moral , Kant se voyait oblig dintroduire un
monde indmontrable, un par-del la logique : voil pourquoi il
avait besoin de sa Critique de la Raison pure !

Kant est lhritier du XVIII
e
sicle mais aussi de lAllemagne. Pour
Nietzsche, les Allemands ont jou un rle ngatif dans la civilisation
occidentale. Cest fou ce quils ont sur la conscience, dit Nietzsche dans le
Crpuscule des idoles et dans LAntchrist. Il y a par exemple le Reich de
Bismarck et le fait davoir mis fin la renaissance. La renaissance allait
permettre de mettre un terme la morale, la religion, au rationalisme,
lintellectualisme. Mais Luther et ensuite Kant nont pas permis cette
renaissance de porter ses fruits. La Rforme de Luther a donn le coup
darrt la rorientation de la civilisation occidentale du ct des forces de
vie. Et Kant a conduit, lui aussi, cette destruction. Voil la catastrophe :
Luther et Kant !

lpoque de Nietzsche, les Franais sont les grands vaincus de
lEurope. Lidologie allemande triomphe. La vraie philosophie est la
philosophie allemande. Le peuple franais est dcadent et dgnr.
Nietzsche fait une exception pour Goethe. Mais Kant est typique de ce qui
est le plus mauvais chez les Allemands. Les penseurs allemands sont
fondamentaux et profonds. Pour Nietzsche, cela est ngatif. Kant a apport
la rgression pour faire plus de place son royaume moral ; il se voyait
oblig dintroduire un monde indmontrable, un par-del logique : voil
pourquoi il avait besoin de sa Critique de la Raison pure !
Le royaume moral, le rgne moral, cest le rgne des fins de Kant.
Selon Nietzsche, lintention de Kant aurait t de restaurer la morale, de
faire place la croyance, la morale, aprs avoir rejet la mtaphysique. La
ruse de Kant, cest dliminer la mtaphysique et la thorie de la
connaissance dans la Critique de la Raison pure et de rintroduire la
mtaphysique morale dans la Critique de la Raison pratique.

10
E
MOMENT :
LA MORALE ET LA RAISON

Pour le dire autrement : il ny en aurait pas eu besoin (de la Critique
de la Raison pure), si pour lui (Kant) il ny avait pas eu une seule
chose plus importante que tout, savoir de rendre le royaume
moral inattaquable, voire plutt insaisissable par la raison : il ne
voyait que trop la fragilit, aux yeux de la raison, dun ordre moral des
choses !

En fait Kant na pas crit une Critique de la Raison pure pour dmolir
la raison. La Critique de la Raison pure limite les pouvoirs de la raison et
sen tient beaucoup plus lentendement (lentendement est la facult
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dordonner les donnes de lexprience, de ramener les phnomnes
lunit au moyen de rgles. La raison est la facult des principes
indpendants de toute exprience. La possibilit de la connaissance dpend
de ces principes qui sont des rgles premires).

Chez Kant, la raison nest pas dtruite, mais elle connat son tendue,
ses limites. Pour Kant, la morale doit tre instaure dune faon supra
rationnelle. Nietzsche donne aux intentions de Kant une signification
quelles nont pas. Il pense que Kant dmolit la raison pour mettre sa place
la superstition morale, la mtaphysique morale, la voie est libre alors pour le
fanatisme moral. Kant ne voyait que trop la fragilit, aux yeux de la raison, dun
ordre moral des choses !

Cest l que nous rejoignons ce que Nietzsche crit au 3 de la
Prface dAurore :

car tant du point de vue de la nature que de celui de lhistoire, du
point de vue de limmortalit radicale de la nature et de lhistoire,
Kant, linstar de tout bon Allemand depuis toujours tait
pessimiste.

Pour Nietzsche, la morale existe par rapport une ralit considre
comme extra rationnelle. La ralit est absurde, immorale, elle est
condamnable, sensible, elle justifie toutes les attitudes et les conceptions
pessimistes. La morale est une consolation. Elle permet de surmonter
laspect immoral de la ralit. Il y a donc morale parce que la nature et
lhistoire sont immorales.
La morale, lidal sont des faons de nier la ralit. Nietzsche dclare :

Il (Kant) croyait la morale non pas parce quelle tait dmontre
par la nature et pas lhistoire, mais en dpit du fait que la nature et
lhistoire y contredisent constamment. [ 3]

Lattitude allemande de Kant consiste donc croire la morale. Cest
ce que pense Nietzsche. Mais pour Kant, la morale est un fait de raison. La
position de Nietzsche est la suivante : si on croit la morale, cest parce
quon estime quil faut condamner la nature et lhistoire qui sont immorales.
Plus on affirme la morale, plus la nature et lhistoire doivent disparatre.
Plus la nature et lhistoire apparaissent comme immorales, plus on a besoin
de la morale pour vacuer le caractre problmatique, immoral de la nature
et de lhistoire. La ralit sous la forme de la nature et de lhistoire doit tre
limine.
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11
E
MOMENT :
CROIRE CONTRE LA RAISON

Do vient donc que tant du point de vue de la nature que de celui de
lhistoire, du point de vue de limmortalit radicale de la nature et de
lhistoire, Kant [] soit un pessimiste ?

(Kant) croyait la morale, non pas parce quelle tait dmontre par
la nature et par lhistoire, mais en dpit du fait que la nature et
lhistoire y contredisent constamment. Pour comprendre ce en dpit
du fait , on peut sans doute se souvenir dun trait analogue chez
Luther ; cet autre grand pessimiste nhsita pas, un jour, avec toute sa
tmrit luthrienne, dire ses amis : Si lon pouvait saisir par le
moyen de la raison comment Dieu peut tre misricordieux et juste,
lui qui manifeste tant de colre et de duret, quoi servirait alors la
foi ? En effet rien na jamais fait plus profonde impression sur
lme allemande, rien ne la plus induite en tentation que cette
consquence dangereuse entre toutes quest pour tout bon romain un
pch contre lesprit : credo quia absurdum est.

Pour Luther (voir ses Propos de table) ce nest pas la raison qui fait
quon peut croire en Dieu et que lon est par l sauv. Le salut vient par la
Foi, par la croyance. La foi se justifie en tant quelle est une croyance en
Dieu, une confiance en Dieu. La foi se justifie parce que la raison narrive
pas dmontrer que Dieu est misricordieux et juste. On nest pas sauv par
la raison, mais par la foi, donc par quelque chose dirrationnel pour
Nietzsche. Cest une interprtation trs tendancieuse de la part de Nietzsche
que dopposer la thologie du salut au salut par les actes. Les capacits
humaines, les facults humaines (raison, actions rationnelles pures ou
morales) nassurent pas le salut. Cest la foi qui sauve.

Pour Kant, cest la croyance en la morale qui sauve car, si on regarde
la ralit (nature, histoire) cest le rgne de labsurde. Il ny a quune
solution : la fuite dans lidologie morale, lidal moral.

Pour Nietzsche, lme allemande est ptrie didalisme, de sensiblerie
religieuse, de pitisme, de moralisation. Cette me est induite en
tentation : expression qui fait rfrence la prire du Notre Pre. En effet,
lme allemande est induite en tentation parce quelle est pieuse,
irrationnelle, impermable la raison. Il y a une mfiance tout allemande,
selon Nietzsche, envers la raison. Luther dira que la raison est capable de
tous les sophismes pour dmontrer que ce qui est mauvais est bon et
inversement. La raison est capable de justifier cela mme que la conscience
rprouve. (On trouve cela aussi chez Rousseau).

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NIETZSCHE AURORE

Nietzsche pense que chez Luther, comme chez Kant, il y a une
hostilit contre la raison ! Kant est donc le reprsentant typique du croyant
en la morale, en la mtaphysique morale. Tout plaide cependant contre la
morale : la nature, lhistoire, la ralit, la raison. Il faut donc sy raccrocher.
Nietzsche fait une interprtation peu fidle dune parole de Tertullien,
extraite de son contexte : credo quia absurdum est, je crois parce que cest
absurde. Cest un saut dans lirrationnel et la mtaphysique. Je ne crois pas
parce que cest rationnel, raisonnable, parce que jai toutes les raisons de
croire et que Dieu simpose moi par vidence, je crois parce que a na pas
de sens.

12
E
MOMENT :
RLE DE LA CONTRADICTION

Avec cette consquence (du credo quia absurdum est), la logique
allemande a fait sa premire apparition dans lhistoire du dogme
chrtien ; mais aujourdhui encore, un millnaire plus tard, nous autres
Allemands daujourdhui, Allemands tard venus tous gards, nous
pressentons une parcelle de vrit, de possibilit de vrit derrire la
clbre proposition fondamentale de la dialectique de la ralit au
moyen de laquelle Hegel en son temps permit lesprit allemand de
vaincre en Europe : la contradiction meut le monde, toutes choses se
contredisent entre elles . J usque dans la logique nous sommes bien
des pessimistes.

la suite de Kant, voici Hegel puis lesprit allemand, la logique
allemande qui veut que : Nous sommes, nous autres Allemands, partisans
de la contradiction, de la ngation de la ralit.

Nous pressentons une parcelle de vrit, une possibilit de vrit
derrire la clbre proposition fondamentale de la dialectique de la
ralit au moyen de laquelle Hegel en son temps permit lesprit
allemand de vaincre en Europe : la contradiction meut le monde,
toutes choses se contredisent entre elles . J usque dans la logique nous
sommes bien des pessimistes.

Hegel disait que la contradiction finit toujours par aboutir, au
moyen de la ruse de la raison, un dveloppement et un progrs. Les
contradictions de lhistoire, la violence dans lhistoire, les tyrannies (par
exemple celle de Napolon, de la Terreur rvolutionnaire) sont des moteurs
du dveloppement de lhistoire et du progrs de la raison dans lhistoire,
mme si la morale condamne cela. Hegel dclare par exemple, dans La
raison dans lHistoire, que jamais rien de grand ne sest fait sans passion,
sans affrontement des instincts, sans violence. Lhistoire est contradictoire,
et la contradiction meut lhistoire. La violence rgne dans le monde. Nous
les Allemands, nous avons une vision pessimiste de la ralit, dit Nietzsche.
Les Allemands ont invent la mtaphysique et la morale pour chapper la
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NIETZSCHE AURORE

contradiction. On a invent, selon Nietzsche, Kant et Rousseau pour
chapper Machiavel.

TEXTES LAPPUI
LE GAI SAVOIR CINQUIME LIVRE, 357

Dans ce paragraphe, Nietzsche sinterroge sur certains philosophes
allemands, considrs comme des phares. Quel a t lapport de ces
philosophes allemands pour la civilisation occidentale ?

Nietzsche aborde la question quil considre comme fondamentale :
quelle est la valeur de la civilisation occidentale ? Quel est lapport des
Allemands cette civilisation ? Que peut-on appeler lAllemagne ? La
question centrale est celle de la civilisation, de son sens, de sa valeur, de
ce qui sy trame, de ce qui est peut-tre considr comme un progrs,
comme quelque chose de sain ou comme une maladie, une faiblesse.
Dans ce texte, la question de la morale, de lhistoire, de la philosophie,
de la raison sentrecroisent.
En voici quelques extraits. La prsentation est de notre initiative pour
souligner prcisment ce que quatre philosophes principaux : Leibniz, Kant,
Hegel, Schopenhauer ont apport la civilisation occidentale.

lments pour le vieux problme : quest-ce qui est allemand ?
Que lon compte pour soi les vritables conqutes de la pense
philosophique que lon doit des cerveaux allemands : peut-on encore
en faire gloire, en un sens admissible la race tout entire ? Avons-
nous le droit de dire : elles sont toutes autant quelles sont, luvre de
l me allemande , du moins le symptme de celle-ci ? [] ou bien
le contraire serait-il vrai ? Seraient-elles justement aussi individuelles,
aussi exceptions lesprit de la race que ltait par exemple le
paganisme avec bonne conscience de Goethe ? [] les philosophes
allemands furent-ils vraiment des Allemands philosophant ? J e
rappelle trois cas (plus Schopenhauer).
Tout dabord lincomparable pntration de Leibniz qui lui fit
voir [] que la conscience nest quun accidens de la reprsentation,
non pas son attribut ncessaire et essentiel, que donc ce que nous
appelons conscience ne constitue quun tat de notre monde
intellectuel et psychique (peut-tre un tat maladif) et est loin de la
constituer tout entier : y a-t-il dans cette pense [] quelque chose
dallemand ? [] notre monde intrieur est bien plus riche, plus
tendu, plus cach , voici ce que nous prouvons avec Leibniz []
Rappelons-nous, en second lieu, le formidable point
dinterrogation que Kant plaa sur le concept de causalit []
(Kant) commena [] dlimiter prudemment le domaine
lintrieur duquel ce concept a du sens en gnral [] en tant
quAllemands, nous doutons avec Kant de la validit ultime des
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connaissances propres aux sciences de la nature et de manire
gnrale de tout ce qui se fait connatre causaliter : le connaissable
nous semble dj en tant que tel de valeur plus mince. []
Considrons en troisime lieu ltonnant coup de patte par
lequel Hegel coupa court toutes les habitudes et mauvaises habitudes
logiques lorsquil osa enseigner que les essentialits conceptuelles se
dveloppent les unes partir des autres : principe par lequel les
esprits se trouvrent en Europe prforms au dernier grand
mouvement scientifique, au darwinisme car sans Hegel pas de
Darwin. Y a-t-il dans cette innovation hglienne, qui introduisit pour
la premire fois dans la science le concept dcisif dvolution ,
quelque chose dAllemand ? []
Nous, Allemands, nous sommes des hgliens [] en ce que []
nous attribuons instinctivement au devenir, lvolution un sens plus
profond et une valeur plus riche qu ce qui est nous ne croyons
gure au bien fond du concept d tre ; [] de mme, nous ne
sommes pas ports concder notre logique humaine quelle est la
logique en soi, lunique espce de logique []
[Conclusion] dans lensemble de ces trois cas, nous sentons
quun peu de nous-mmes est dcouvert et devin [] Chacune de
ces trois propositions est un morceau de mditation de la connaissance
de soi, de lexprience de soi, de la saisie de soi allemandes []
37


Par contre Nietzsche ne croit pas quil faut que Schopenhauer, avec
le problme de la valeur de lexistence soit prcisment un Allemand . Cest un
vnement paneuropen pour lequel toutes les races doivent se voir attribuer leur
part de mrite et dhonneur .

Schopenhauer fut, en tant que philosophe, le premier athe dclar
et inflexible que nous, Allemands, ayons eu [] lathisme
inconditionn, probe, est justement le prsuppos de la problmatique
(de Schopenhauer) [] Cest une victoire finale, difficilement acquise
de la conscience europenne.
38


Suit un passage que Nietzsche reprend au 27 du troisime trait de la
Gnalogie de la morale. Dans cette pricope, Nietzsche dclare que

ce qui a vraiment vaincu le Dieu chrtien (cest) : la morale
chrtienne, le concept de vracit, la subtilit des confesseurs, la
considration de la nature comme preuve de la bont et de la
protection de Dieu : interprter lhistoire comme tmoignage
permanent dun ordre du monde thique

Interprter ses expriences comme tant providentielles


37
Gai savoir, 357, trad. P. Wotling, p.310, d. GF-Flammarion, Paris 2000.
38
Gai savoir, 357, trad. P. Wotling, p.311-312.
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voil qui est dsormais rvolu [] voil ce que toutes les
consciences affines ressentent comme inconvenant, malhonnte,
comme mensonge, fminisme, faiblesse, lchet Cest par cette
rigueur [] que nous sommes (nous Allemands) prcisment bons
Europens et hritiers du dpassement de soi le plus long et le plus
audacieux de lEurope.
39


La question de Schopenhauer est la suivante : lexistence a-t-elle
seulement un sens ? . Schopenhauer a pris cette question en bon Europen
et non pas en Allemand. Cependant les Allemands adhrent la pense
schopenhaurienne. Est-ce suffisant pour parler dune adhsion
particulirement forte des Allemands la pense de Schopenhauer ?
Nietzsche semble douter que les philosophes allemands, aprs
Schopenhauer, aient adhr son pessimisme qui porte un regard sur le
monde ddivinis, stupide, aveugle, fou, problmatique. Les Allemands daujourdhui, avec
leur politique audacieuse, patriotique, ne sont pas pessimistes .

CRPUSCULE DES IDOLES, RAIDS DUN INTEMPESTIF 48
LE PROGRS TEL QUE J E LENTENDS [PP. 119-120]

Dans ce texte, il est question de Rousseau. Nietzsche se conforme aux
faux clichs sur Rousseau. Par exemple, parler de Rousseau comme celui
qui invite un retour la nature est une grossire erreur. Rousseau na
jamais voulu un retour la nature. Il ne demande pas de revenir la vie
sauvage. Il sinsurge contre cette ide que lui prte Voltaire, par exemple.
Le retour la nature est une ide faussement rousseauiste. Ceux qui
emploient cette expression veulent simplement accuser Rousseau de
ractionnaire. Le retour la nature est un mythe. Rousseau dit simplement :
on ne peut revenir la nature, la nature ne rtrograde pas. Cependant, il
constate que plus lhistoire avance, plus le progrs simpose et plus la
dpravation et la corruption augmentent. Il faut viter cette course la
corruption. Le retour la nature est un mythe romantique, cest--dire un
mythe conservateur pour discrditer les idaux rvolutionnaires. Les contre-
rvolutionnaires pensent que les rvolutionnaires apportent la rgression
vers la sauvagerie et quils sont lorigine de la Terreur. Mais il ne faut pas
confondre la Rvolution avec la Terreur. La Terreur est un pisode de courte
dure, quelques mois, la Rvolution a dur dix ans. Nietzsche fait bon
march de ce quil ne connat pas : la Rvolution, par exemple, a dict des
rgles rationnelles dont Napolon sera lhritier. Napolon est beaucoup
dgards simplement la conclusion des intentions rvolutionnaires. Le Code
civil, par exemple, est la rationalisation, par le biais des institutions
rvolutionnaires, du droit de lAncien Rgime.


39
Gnalogie de la morale, 27.
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Voici donc le texte de Nietzsche qui reflte les ides rpandues au
XIX
e
sicle et en particulier les prjugs concernant Rousseau : Le progrs
tel que je lentends.

Moi aussi, je parle de retour la nature , bien quen fait ce ne soit
pas un retour en arrire, mais un mouvement ascendant vers la
nature et le naturel suprieurs, libres, voire effrayants : qui jouent, qui
ont le droit de jouer avec de grandes tches Pour le dire sous forme
allgorique : Napolon a t un exemple de retour la nature tel
que je le conois []

(par exemple in rebus tactitis (Nietzsche admire Napolon en tant
quhomme de guerre, en tant quhomme politique, en tant quhomme
politique cynique et unificateur, en tant que conqurant sans scrupule)

Mais Rousseau [] ce premier homme moderne, idaliste et
canaille en une seule personne, qui avait besoin de dignit morale
pour supporter son propre aspect ; malade de vanit dbride et de
mpris de soi dbrid. Cet avorton, plant sur le seuil de lpoque
moderne, voulait lui aussi le retour la nature [] Cest encore
Rousseau que je hais dans la Rvolution, elle est lexpression
historique universelle de ce mixte didaliste et de canaille. La farce
sanglante qui a accompagn le droulement de cette Rvolution, son
immoralit mimportent peu ; ce que je hais cest sa moralit
rousseauiste les prtendues vrits de la Rvolution au moyen
desquelles elle continue dagir et attire sa cause tout ce qui est plat et
mdiocre. La doctrine de lgalit ! Mais il ny a pas de poison plus
pernicieux : car elle a lair prche par la justice mme, alors que
cest la fin de toute justice Lgalit pour les gaux, lingalit
pour les ingaux voil ce qui serait le vrai langage de la justice ; et,
ce qui en est le corollaire, ne jamais rendre gal ce qui est ingal le
fait que cette doctrine de lgalit sest dveloppe dans lhorreur et le
sang a confr cette ide moderne par excellence une sorte de
gloire et daurole de feu, en sorte que la Rvolution a sduit les
esprits les plus nobles en tant que spectacle. [] J e nen vois quun,
qui ait prouv pour elle le seul sentiment qui simpose, le dgot
cest Goethe.
40


Nietzsche analyse lidalisme rvolutionnaire et progressiste dans le
domaine politique des ides modernes dmocratiques. Nietzsche qui na pas
tudi Rousseau dclare que ce quil hait dans la Rvolution, cest le
rousseauisme. Il rfute en particulier la doctrine de lgalit. Rousseau a
voulu montrer simplement, en fait, que la tyrannie et linjustice viennent de
lingalit.
Pour Nietzsche, la Rvolution est un phnomne moral cest pour cela
quil la rejette. Elle est une des expressions les plus grossires, les plus

40
Crpuscule des idoles, 48, raids intempestifs , p.119-120, trad. Eric Blondel, d. Hatier, Paris
2001.
Eric Blondel - Philopsis - www.philopsis.fr 75
NIETZSCHE AURORE

ridicules, les plus sanglantes de lidalisme. Lidalisme est lennemi sous
sa forme morale.
Eric Blondel - Philopsis - www.philopsis.fr 76

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