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Conte Isso ao Mundo

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Conte Isso Ao
Mundo
Histria do Adventismo
C. Mervyn Maxwell
Tradutor: Azenildo G. Brito
Casa Publicadora Brasileira

Conte Isso ao Mundo
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ndice

1. No, Senhor. Eu No Sei Pregar! ............................................... 4
2. O Grande Despertamento do segundo Advento ....................... 11
3. Tempo de Tardana ................................................................... 20
4. O Clamor da Meia-Noite .......................................................... 27
5. Por Que Papai No Veio?...................................................... 34
6. Entrada Triunfal II .................................................................... 41
7. O Clopas do Milharal .......................................................... 48
8. Nova Luz da Palavra de Deus .................................................. 53
9. "Olha um pouco mais pra cima" .............................................. 58
10. O que Jesus Est Fazendo Agora? ............................................ 64
11. O Testemunho de Uma Viva................................................... 70
12. O Capito Espalha as Novas .................................................... 78
13. A Mensagem do Terceiro Anjo ................................................. 89
14. A Velha e Boa Review ........................................................ 100
15. O que os Adventistas Devem a outros Cristos ..................... 113
16. Jesus e o Juzo Investigativo ............................................... 122
17. Necessidade de Ordem Evanglica ..................................... 133
18. Dando Nome Criana .......................................................... 143
19. Laodicia! ............................................................................... 159
20. Senso de Misso ..................................................................... 165
21. Ex-Sacerdote Catlico ............................................................ 172
22. A Famlia Missionria de Ultramar .................................... 180
23. Movimento Missionrio Mundial .......................................... 190
24. Mulheres Lderes .................................................................... 202
25. Inspirados a Salvar Almas ...................................................... 214
26. Feliz, Santa e Saudvel ........................................................... 226
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27. Presente de Natal, 1865 .......................................................... 233
28. Pela Alegria do Servio .......................................................... 246
29. Os Incomparveis Encantos de Cristo .................................... 261
30. Dezesseis Anos de Crise ......................................................... 274
31. Crculo de Amor ..................................................................... 285
32. Em Glria Resplendente ......................................................... 296


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1.No, Senhor. Eu No Sei Pregar!

No, Senhor. No!
Tu sabes que eu no sei pregar.
Eu no sei pregar!

Antes que Guilherme Miller se dedicasse ao Senhor e se
transformasse no lder do grande despertamento do segundo advento na
Amrica, ele argumentou com Deus e lutou com sua conscincia por treze
anos. Deve ser dito de sada que ele no desejava contar ao mundo que
Cristo estava para voltar em breve.
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Numa poca me que nove dcimos da populao americana viviam
em fazendas, Guilherme Miller era tambm um fazendeiro. Mas ele no era
um fazendeiro comum. Quando criana, aps a famlia ter-se recolhido, ele
se punha a ler livros, a exemplo de Lincoln, luz de lamparinas em seu
rancho de madeira em Low Hampton, Estado de Nova Iorque. Casado em
1803 e estabelecido entre as Montanhas Verdes, em Poultney, Estado de
Vermont, ele rapidamente leu todas as obras da biblioteca local. Sua jovem
esposa, Luci, realizava muitas das tarefas da fazenda para que ele pudesse
dispor de mais tempo para o estudo. Socivel e dinmico, alm de
estudioso, Miller foi sucessivamente eleito delegado de polcia e juiz de
paz. Logo conseguiu recursos suficientes para possuir dois cavalos, tornou-
se suficientemente esperto para ter amizades ntimas em ambos os partidos
polticos de seu tempo e mundano ao ponto de renunciar a f de sua
infncia, tornando-se desta.

Criado num lar batista, Guilherme, quando rapaz, havia se
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preocupado seriamente com sua condio espiritual. Buscara encontrar paz
mediante estrita obedincia a seus pais e renunciando a posses apreciadas,
mas sem resultado. Continuava crendo na Bblia, mas irritava-se com sua
aparente ineficcia e contradies. Mas aps seu matrimnio, nos dias e
que a Amrica era jovem, Miller leu os livros que Jefferson, Franklin e os
outros Pais
Peregrinos haviam lido, os escritos de David Yume, Voltaire e
Thomas Paine. Outras pessoas estudiosas em Poultney leram os mesmos
livros e em breve ele adotou o desmo, a atraente, mas superficial filosofia
deles sobre o Universo.
Segundo o desmo, deus criou o mundo e o ps em marcha sob leis
inalterveis de causa e efeito. Em harmonia com tais leis, os homens
deveriam viver existncias puras, bondosas e honestas; mas crer na orao,
num Salvador ou na vida aps a morte era considerado uma superstio
infantil. Milagres, perdo e ressurreio requereriam que Deus agisse de
modo contrrio a Suas prprias leis naturais e isto era inimaginvel. Deus
havia disposto o mundo como algum que d corda a um relgio, deixando-
o em funcionamento por si mesmo.
No o cristianismo, mas um americanismo decente e subordinado
lei e ordem produziria o melhor no homem, conclua Miller; sua casa
tornou-se um local de reunies regulares para os patriticos mas
irreligiosos casais de sua nova comunidade.
Em sua antiga Hampton, a me de Miller ouviu sobre o que estava
tendo lugar em Poultney e ficou profundamente preocupada. Ela rogou ao
cunhado e velho pai, ambos do clero batista, para visitarem Guilherme de
tempos em tempos, e prometeu que suas oraes os acompanhariam.
Guilherme deu alegremente as boas-vindas ao Tio Eli e ao Vov Phelps,
mas aps terem partido ele os imitava comicamente, o que divertia
grandemente os seus amigos.
Convencido de que o amor pelo pas, antes que o amor por Cristo,
era a grande esperana da humanidade, Miller apresentou-se como
voluntrio para servir na Guerra de 1812. Quarenta e sete outros tambm se
apresentaram como voluntrios, com a condio de que servissem
diretamente sob o seu comando!
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A Guerra de 1812, a segunda luta militar da Amrica pela
independncia, foi uma ocorrncia de pouca ao e inconstante na maior
parte. A Batalha de Plattsburg, desenvolvida s margens do Lago
Champlain no muitos quilmetros distante da casa onde Miller vivera na
infncia, foi uma brilhante exceo.
Na manh de 11 de setembro de 1814, os britnicos gabavam-se de
possuir uma fora terrestre de 15 mil regulares e uma pequena, mas bem
equipada marinha no lago. Os americanos totalizavam somente 5500,
sombriamente certos da derrota.

O resultado foi uma total surpresa.

Senhor: terminou, misso cumprida, relatou um entusiasmado
oficial americano s 14:20 naquela tarde. A frota britnica se rendeu
bandeira americana. Grande matana de ambos os lados podem ser vistos
perfeitamente agora de onde estou escrevendo. ... A viso foi majestosa,
nobre e grandiosa. Esta manh, s dez horas os britnicos abriram um
pesado e destrutivo tiroteio sobre ns, tanto por terra como por gua.
Seus... projteis voavam como saraiva. ... O senhor no tem ideia da
batalha. ... Deve imaginar o que sentimos porque eu no posso descrev-
lo.
O oficial recapitulou com orgulho a parte que havia desempenhado.
Estou satisfeito por poder lutar. Sei que no sou um covarde. ... Trs de
meus homens esto feridos por bomba que caiu a um metro de mim.
Hurra! Hurra! exclamou ele em sua animao; e depois, ao serem
conduzidos ao forte vinte ou trinta prisioneiros, ele assinou cuidadosamente
seu nome: Guilherme Miller, s suas ordens.
A guerra terminou em 1815. O capito Guilherme Miller havia
demonstrado sua aptido para liderana anos antes de fundar
involuntariamente um movimento religioso.
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Mas ao retornar para casa e dedicar-se s atividades de ordenha,
semeadura, colheita e trabalhos do campo, sua mente esquadrinhava
incansavelmente a religio dos patriotas. Pela lei de causa e efeito,
racionava ele, a vitria de Plattsburg deveria ter sido ganha pelos
britnicos. Suas tropas eram formadas por veteranos que recentemente
haviam derrotado Napoleo e superavam os americanos numa proporo de
trs para um. Um moderno historiador considerou Plattsburg a ao
decisiva da guerra,
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e o comodoro americano, em seu relatrio ao
departamento de guerra da poca, deu glria a Deus: O Todo-Poderoso
agradou-Se em conceder-nos uma vitria-sinal..
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Seria possvel que Deus
tivesse tomado interesse pessoal pela Amrica? E que dizer da bomba que
havia explodido a seus ps sem feri-lo ou matar seus amigos? Haveria um
Deus que realmente Se interessava e velava pelos indvduos?
Ele se mudou de Poultney retornando a New Hampton. Seu pai havia
morrido e ele pagou a hipoteca da casa onde fora criado a fim de que sua
me pudesse viver sem dvidas no lugar; ento, instalou-se numa
propriedade de 80 hectares de terra, nas proximidades.
Por cortesia, Miller frequentava a igreja batista local sempre que seu
tio apresentava o sermo. Em outras ocasies, mantinha-se distncia.
No o vimos no culto do ltimo domingo disse-lhe sua me,
ternamente.
No espere ver-me l quando o tio est fora, mame.
Por que no, meu filho
No aprecio a forma como os diconos leem o sermo.
Eles fazem o melhor que podem, estou certa.
Quando o tio est fora, por que no me deixam l-lo?
E assim Miller preparou uma armadilha para si prprio, e os bons
irmos dos quais se havia rido to divertidamente providenciaram para que
ele casse nela. os sermes que lhe designaram ler eram da obra de
Alexander Proudfit, Practical Discourses e serviram para moder-lo.
Suas dvidas sobre o desmo se aprofundaram.
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Em 11 de setembro de 1816 comemorava-se o segundo aniversrio
da vitria de Platsburg Um baile pblico foi programado, e tambm um
sermo para a noite anterior. O evangelista visitante fez com que as pessoas
voltassem para casa banhadas em lgrimas. Um reavivamento foi iniciado,
e o baile suspenso. No domingo seguinte foi a vez de Miller ler novamente,
dessa vez uma homlia de Proudfit intitulada O Dever dos Pais para com
Seus Filhos.
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Dominado pela emoo no meio da leitura, ele no
conseguiu complet-la.
Em desespero por seus prprios pecados, Miller imaginava quo bom
seria lanar-se nos braos de um Salvador e confiar inteiramente em Sua
graa.
Ele carecia de um Salvador. O mundo carecia do Salvador. Mas um
ser to maravilhoso assim realmente existia?
Recorreu Bblia, e em suas pginas descobriu o Salvador que
procurava. Fui compelido a admitir que as Escrituras devem ser uma
revelao de Deus, escreveu ele posteriormente. Tornaram-se meu
deleite, e em Jesus encontrei um amigo.
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Imediatamente comeou a realizar cultos familiares com
regularidade. Mas seus amigos mundanos ridicularizavam-no agora como
ele prprio antes ridicularizara a tantos cristos. Como voc sabe que a
Bblia a Palavra de Deus? perguntavam-lhe zombeteiramente. Que diz
de suas contradies?
Se a Bblia a Palavra de Deus, respondia Miller firmemente,
ento tudo quanto contm pode ser compreendido, e todas as suas partes
se harmonizaro. Dem-me tempo e harmonizarei suas aparentes
contradies ou continuarei sendo desta.
Deixando de parte todos os livros, exceto a prpria Bblia e a
Concordncia Bblica de Cruden, ele comeou pelo primeiro verso de
Gnesis 1 e no avanava mais depressa do que podia tratar dos problemas
que as passagens levantavam. Usando a margem e a concordncia, ele
permitiu que a Bblia se interpretasse a si prpria. Uma por uma, a maior
parte de suas aparentemente insolveis contradies desapareceram.
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Melhor do que tudo, ele havia descoberto que Jesus, seu amorvel
Amigo e Salvador prometera retornar Terra! Descobrira que muitas outras
promessas profticas haviam sido cumpridas, ento porque no esta? Um
dia, ento, deparou com o texto que haveria de marc-lo para o resto da
vida Daniel 8:14: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o
santurio ser purificado.
Seu estudo intensificou-se de modo impressionante, s vezes
durando todo o dia; s vezes toda a noite. Empregando Ezequiel 4:6 e 7 e
outros textos, ele concluiu que os 2300 dias eram 2300 anos e que se
iniciaram em 457 AC. Equivocadamente raciocinou que a purificao do
santurio era o fim do mundo e a segunda vinda de Cristo. Em 1818, aps
dois anos de inarredvel concentrao ele chegou impressionante
concluso de que Cristo retornaria por volta do ano de 1843 2300 anos
aps 427 AC, e que em cerca de vinte e cinco anos... todas as atividades
do nosso estado presente sero encerradas.
O fim, dentro de vinte e cinco anos? Ento outros precisavam ser
advertidos. Uma voz interior instava-o com frequncia: Vai e anuncia isto
ao mundo.
Por cinco anos Miller descartou a insinuao e vigorosamente
analisou sua posio. Temia, escreveu depois, que por alguma
possibilidade pudesse estar em erro e viesse a confundir algum. Mais
objees surgiram-lhe na mente do que quaisquer das que seus oponentes
levantaram depois. Quando anos de pesquisa removeram toda dvida, o
temos de falar em pblico ocupou seu lugar. Eu dizia ao Senhor que era
tmido e no possua as qualificaes necessrias.
Miller desempenhava um papel crescentemente mais ativo em sua
igreja local. Passou a dar maior ateno converso de pecadores. E
compartilhou suas convices a respeito da volta de Cristo com conhecidos
e correspondentes. Nada, porm, parecia satisfazer o chamado interior para
pregar. Em agosto de 1831, aps treze anos de protelao, o peso de sua
alma pareceu subitamente insuportvel.
Vai e anuncia isto ao mundo. Designei-te como atalaia. Anuncia isto
ao mundo!
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Ele ergueu os olhos da Bblia que estava lendo, profundamente
perturbado pelo chamado de Deus. Era mesmo um chamado de Deus?
Precisava certificar-se fora de qualquer dvida.
Dando um golpe com o punho sobre a mesa, levantou-se. Ajoelhou-
se e orou: No, Senhor. No! Tu sabes que eu no sei pregar. Eu no sei
pregar.
Mas talvez seja Tua vontade que eu v.
Senhor, farei um acordo contigo. Se Tu indicares um meio; quero
dizer, se enviares um convite para que eu pregue, ento, Senhor, irei.
Ele acomodou-se tranquilo em sua cadeira. Agora, pensou, terei
paz, pois se eu receber um convite sei que Deus me assistir. Mas isso
bem pouco provvel, e sorriu convencido de que ningum pedir a um
velho fazendeiro de cinquenta anos como eu para que pregue sobre a
segunda vinda do Senhor.
Dentro de trinta minutos uma forte batida na porta o desviou de seus
pensamentos.
Quem poderia ser, assim to agitado numa manh de sbado?
indagou-se distraidamente.
As batidas foram repetidas. melhor eu ir atender.
Bom dia, tio Guilherme disse alegremente um garoto porta.
Meu sobrinho Irving! exclamou Miller. O que voc est
fazendo a vinte e cinco quilmetros de casa, to cedo de manh?
Tio Guilherme, eu sa antes do desjejum para dizer-lhe que nosso
pastor na igreja batista de Dresden no poder dirigir a palavra no culto de
amanh. papai mandou que eu viesse fazer-lhe um apelo. Ele deseja que
venha e nos fale sobre as coisas que tem estudado na Bblia. A respeito da
segunda vinda de Cristo, o senhor sabe. Aceita?

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2.O Grande Despertamento do segundo
Advento

Miller deu meia-volta sem dizer palavra, saiu violentamente pela
porta da cozinha e dirigiu-se a um bosque das proximidades onde passou a
lutar com Deus. Ele estava irado consigo prprio, irado com Deus e muito
temeroso.
Por uma hora inteira implorou para ser escusado de seu voto. meu
Deus, envia algum outro, eu Te peo!
Mesmo quando fora desta ele havia mantido sua palavra. Como
cristo poderia fazer menos? Aps angustiosas lgrimas ele se entregou a
Deus, finalmente.
Ento, que felicidade encheu-lhe a alma! Treze anos de relutncia
vencidos. A alegria da submisso! Glria a Seu Nome! Numa maneira que
no lhe era de costume ele ficou pulando e dando louvores a Deus em voz
alta.
Luci Ana, seu filha caula, observando ansiosamente, correu para
dentro de casa gritando: Mame, mame, venha depressa!
Imediatamente aps o almoo, Miller, acompanhado de Irving,
contornava o Lago Champlain (em cujas margens anos antes ele havia
lutado na Batalha de Plattsburg) rumo casa de sua irm em Dresden e
ao xito. Para deix-lo vontade, a reunio teve lugar na cozinha, com
Miller sentado mesa numa grande poltrona: O grande despertamento do
segundo advento na Amrica havia tido incio!
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To impressionante foi seu profundo conhecimento bblico, to
tocantes os seus simples e fervorosos apelos que as pessoas em Dresden o
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persuadiram a pregar cada noite durante a semana. As notcias se
espalharam de fazenda em fazenda. A assistncia aumentou. Mais de uma
dzia de famlias converteram-se a Cristo.
Quando retornou para casa, aguardava-o um convite de um pastor
que ainda no havia ouvido falar sobre sua primeira srie. O acordo de
Miller com Deus estava duplamente confirmado. No havia dvida de que
ele havia sido chamado para o Seu ministrio.
To certamente quando Pedro, Tiago e Joo haviam sido. Com a
mesma clareza; pelo mesmo Senhor.
Logo de comeo Miller recebeu mais convites do que poderia
atender. Congregacionais, metodistas, batistas, presbiterianos concorriam
entre si para atra-lo de sua fazenda para seus plpitos. Para ajudar a
diminuir a demanda ele publicou um panfleto de seus sermes por sua
conta. Quando isso apenas aumentou a demanda devido divulgao de
sue trabalho perante o pblico, um impressor publicou um livro de seus
sermes por sua conta.
Em 1833 um batista local que conhecia bem a Miller assinou-lhe
uma licena para pregar. Dois anos depois, um certificado recomendando-o
como conferencista sobre as profecias foi assinado por vrios pastores
batistas e uma quantidade de lderes de outras denominaes.
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Quase em toda parte em que Miller pregava, pessoas se convertiam.
Frequentemente ocorriam reavivamentos; s vezes cidades inteiras eram
transformadas. Voc se ri, irmo Hendryx, escreveu ele a um amigo no
princpio de sua carreira, ao pensar que o velho irmo Miller est
pregando! Mas pode rir;... est bem eu mereo. A nica coisa que me
importa pregar a verdade.
Naqueles dias, toda povoao tinha seus incrdulos; algumas
pequenas comunidades estavam repletas desses. Os incrdulos eram
semelhantes aos destas, contudo apresentando dvidas mais radicais. Em
Miller eles reconheceram um homem que havia formulado suas perguntas e
as havia respondido. Em determinado lugar uma centena de incrdulos
aceitou sua mensagem numa s semana.
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Perto do fim de sua vida Miller
calculou que havia pregado em no menos que 500 cidades desde
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Massachusetts at Michigan, de Montreal a Maryland, em muitas delas por
vrias vezes, e que havia pessoalmente contribudo para a converso de
mais de 6 mil almas.
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Mas estamos nos antecipando em nossa histria.
Durante os primeiros oito anos, Miller, que tornara uma regra ir
somente onde o senhor abrisse uma porta, foi mantido imensamente
ocupado em pequenas igrejas de cidades pequenas. No outono de 1839, ao
final de um culto em Exeter, New Hampshire, ele encontrou um homem
que mudou o curso de sua carreira.
Josu V. Himes
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com a idade de trinta e quatro anos era j
vastamente conhecido na Nova Inglaterra como um ardente campeo contra
a escravido, as bebidas alcolicas e a guerra. Buscando por todo meio
tornar o mundo um lugar melhor para viver, ele ficou profundamente
impressionado ao ouvir a mensagem de Miller sobre os 2.300 dias. To
logo a reunio terminou, Himes encaminhou-se rapidamente a Miller e
convidou-o a repetir o sermo em sua capela da Rua Chardon, em Boston.
Assim, em 8 de dezembro de 1839 Miller apresentou sua primeira
srie numa cidade importante. O interesse foi to grande que reunies
foram marcadas duas vezes por dia, e contudo centenas tinham que voltar
para trs por falta de espao.
Himes ficou encantado. Como um comandante sempre em busca de
tropas e de uma causa, ele viu no apelo de Miller para preparar-se para a
Terra renovada, a causa que concluiria todas as causas.
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Cr realmente no que est nos pregando? indagou ele a Miller
certa noite em sua casa.
Deliberada e fervorosamente Miller retrucou: Certamente que sim,
irmo Himes, ou no estaria pregando isso.
E o que est fazendo para divulgar essa mensagem pelo mundo?
Miller contou-lhe de suas tentativas em alcanar cada cidade e vila
que lhe enviava um convite. Himes ficou atnito. Toda pequena cidade e
vila? E o que dizer das grandes cidades? E Baltimore, Rochester, Filadlfia,
Nova Iorque na verdade os dezessete milhes de pessoas nos Estados
Unidos ficariam sem ser advertidas? E o que dizer do resto do mundo?
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Se Cristo est para voltar dentro de poucos anos, como acredita,
exclamou ele, ento no h tempo a perder. A mensagem deve ser
trovejada para despert-los preparao!
Eu sei disso, eu sei disso, irmo Himes, Miller replicou
conformadamente, mas o que pode um velho fazendeiro fazer? Eu no
estava acostumado a falar em pblico, e estou sozinho, suspirou. Os
pastores apreciam que eu pregue e inspire suas congregaes, e a tudo
termina, com a maioria deles como antes. Tenho estado procura de
auxlio.
Himes estava inflamado. A partir daquele instante (declarou
posteriormente), ele depositou a si prprio, sua famlia, sua reputao e
tudo quanto possua, sobre o altar do Senhor para ajudar Miller at os
limites de suas faculdades, at o fim. Imediatamente tornou-se o agente de
Miller, dedicando-se publicidade como um especialista em promoo.
Estaria disposto a ir s cidades grandes se obtiver um convite?
Sem dvida irei, com a ajuda de Deus.
Ento, pai Miller, prepare-se para a campanha. Portas sero abertas
em cada cidade na Unio, e a advertncia ser soada at aos confins da
Terra. (Pai era o termo usado naqueles dias como sinal de afeio e
respeito para com homens idosos).
Himes fez com que sua promessa e predio se confirmassem. Em
breve Miller estava se apresentando nas mais importantes cidades do pas, e
seu nome ficou famoso em toda a nao.
Uma maneira em que Himes introduziu Miller nas cidades maiores
foi por persuadir os pastores de sua prpria denominao, a Conexo
Crist, a franquear-lhe os plpitos. Um dos pastores era Lorenzo Dow
Fleming, de Portland, Maine. Na igreja de Fleming situada na Rua Casco a
mensagem de Miller alcanou a famlia de Roberto Harmon; e assim a
jovenzinha Ellen, uma futura fundadora da Igreja Adventista do Stimo Dia
dedicou a vida esperana do advento.
Himes fez muitas contribuies dinmicas. Talvez a maior foi
mediante as publicaes. Em fevereiro de 1840, sem dinheiro ou lista de
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assinantes, ele lanou o primeiro peridico adventista, Signs of Times. Isso
serviu para pr o adventismo em destaque.
Durante algum tempo Himes editou o Signs ele prprio. Ao ampliar-
se o movimento, conseguiu outros para ficarem no escritrio enquanto
iniciava outras publicaes em outras cidades ou encorajava homens de
talento a publicarem peridicos por sua iniciativa. Dentro de quatro anos a
mensagem do advento era proclamada em diferentes cidades por meio de
Midnight Cry, Glad Tidings, Advent Chronicle, Jubilee Trumpet,
Philadelphia Alarm, Voice of Elijah, Southern Midnight Cry, Western
Midnight Cry, True Midnight Cry e vrios outros a maioria muito bem
escritos, habilmente editados e impressos em excelente papel. Havia livros
tambm, uma srie de mais de quarenta conhecida como Biblioteca do
Segundo Advento. Antes do grande desapontamento de 22 de outubro de
1844, oito milhes de exemplares de literatura adventista chegaram ao
povo e espalharam a mensagem.
As assinaturas de revistas eram normalmente controladas naquele
tempo pelas estaes dos correios. A estao postal de Canton, Iowa,
relatou que quando os peridicos mileritas chegavam havia uma grande
corrida por exemplares extras. Poderia remeter-me mais? solicitou ele.
No tem idia do bem que fazem.
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A mensagem de Miller no era um rebulio em torno de uma data.
Tratava-se da primeira mensagem Anglica: o evangelho eterno e
chegada a hora do Seu juzo. Apocalipse 14: 6 e 7. Tratava-se de
evangelismo procurando ajudar pessoas a se prepararem para o encontro
com o Senhor. Mediante ela a igreja metodista parece ter ganho 40 mil
novos membros no outono de 1844, e a batista, 45 mil.
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Um nico itinerrio
de seis semanas, realizado por um jovem pregador milerita, acrescentou um
milhar s igrejas locais.
Em Portland, Maine, quando Miller ali estava, um jovem dissoluto
correu at perder o flego para um bar e gritou a seus amigos: Rapazes, h
um pregador na Rua Casco que diz que o mundo vai acabar. No querem
parar de jogar para ouvir o que ele tem a dizer?
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Em Portsmouth, New
Hampshire, o reavivamento continuou por semanas aps Miller ter partido.
Os sinos das igrejas soavam todos os dias convocando para a orao, como
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se todo dia fosse domingo. Cantinas se transformavam em salas de reunio.
Vrias centenas eram convertidas e milhares reuniam-se s margens de
lagos e rios para assistir aos batismos.
Ministros de muitas denominaes ofereciam-se para ajudar no
trabalho. Josu V. Himes era um deles. Outros notveis lderes que se
uniram a Miller incluam Josias Litch, um metodista que j se tornara
vastamente conhecido como intrprete das profecias, e que aceitou o
milerismo somente depois de certificar-se de que no discordava do
metodismo. Ele pregou amplamente, publicou um livro de 200 pginas
sobre as conferncias de Miller e, entre outras coisas, ajudou a persuadir
Carlos Fitch para unir-se a eles. Fitch era um pastor congregacional em
Boston, e durante algum tempo foi assistente executivo do famoso
evangelista Carlos G. Finney. Com a ajuda de Apolo Hale, um conhecido
metodista, ele desenvolveu o Grfico 1843 que provavelmente foi
utilizado por todos os conferencistas, revelando muitas profecias bblicas
que convergiam em 1843. Tambm idealizou uma imagem de Daniel 2 que
separava, reino por reino.
Alm desses destacados lderes havia muitos mais. Pensamos em
Tiago White, que como Himes, era ministro da Conexo Crist; e em Jos
Bates, tambm ministro dessa denominao, um leigo que era considerado
pastor. Mas ningum sabe quantos cooperadores havia! Estimativas
contemporneas variam de 700 a 2.000. De 174 ministros evanglicos
conhecidos, cerca da metade era constituda por metodistas, um quarto por
batistas e o restante inclua congregacionais, cristos, presbiterianos,
episcopais, luteranos, reformados holandeses, quacres e vrios outros.
Nunca demais ressaltar que Miller no foi o nico milerita
destacado! Um grande grupo de homens capazes e cultos de importantes
denominaes o apoiavam e no poucos deles haviam sido beneficiados
com considervel preparo acadmico. Era um impressionante atestado para
o velho fazendeiro. O milerismo constitua uma reforma cristocntrica
alegremente aceita por muitos, tanto leigos como lderes, nas igrejas
respeitveis da poca e, por milhares de incrdulos, destas e almas
indiferentes no conturbado mundo l fora.
O interesse cresceu mais e mais a ponto de Miller, Himes e outros
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lderes permanecerem se movimentando quase incessantemente entre Nova
Iorque e Boston, Albany e Utica, Rochester e Bfalo, subindo at Montreal
ao norte e descendo ao sul, at Washington e Baltimore. Roberto Winter
levou a mensagem para a Inglaterra. Os correios a transportavam a todas as
agncias de correio dos Estados Unidos e a toda estao missionria
conhecida ao redor do mundo.
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Em Washington D.C., at mesmo um anncio falso atraiu cinco mil.
Em Filadlfia a imprensa secular falou de uma imensa multido
adventista de 15 mil.
A presena no movimento milerita de muitos lderes de vrias
diferentes igrejas tornava essenciais as assembleias de obreiros. A comear
do outono de 1840, mais de vinte
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assemblias gerais foram promovidas
numa variedade de lugares, s vezes numa mdia de duas ou trs por ms.
A primeira assemblia geral foi realizada na congregao de Josu V.
Himes. Um ataque de febre tifide manteve Miller afastado da reunio, mas
esta, mesmo assim, foi um sucesso. O mesmo ocorreu com a segunda,
terceira e quarta. (A quinta assembleia foi realizada em Low Hampton para
que ele pudesse assistir.) Desapontado por ter que se manter afastado,
Miller comeou a compreender que o movimento que havia iniciado pelo
chamado de Deus estava crescendo muito alm de seu controle, pelo poder
divino.
Assemblias gerais foram realizadas na forma de grandes
concentraes pblicas. Ao crescer a assistncia a essa e outras reunies
mileritas, a assembleia realizada em Boston, sob a direo de Jos Bates,
em maio de 1842 votou tentar realizar reunies campais, e programou trs
para o vero.
A reunio campal iniciada em 28 de junho de em East Kingston,
New Hampshire, teve Josu V. Himes como responsvel, e sete a dez mil
pessoas na assistncia. O Boston Daily Mail deu cobertura ao evento e
felicitou as multides por seu decoro. At mesmo o poeta John Greenleaf
Whittier apareceu por uma hora ou duas. Anos mais tarde ele ainda se
lembrava dos eloquentes pregadores dominados pela linguagem simblica
da Bblia, as pinturas da imagem de Nabucodonosor e das bestas do
Apocalipse e da escura mata arqueada, o crculo branco das tendas, a
Conte Isso ao Mundo
18

fumaa das fogueiras erguendo-se incenso, e as faces solenes e fervorosas.
Logo, reunies campais estavam sendo realizadas em muitos lugares,
frequentemente convocadas por comisses voluntrias locais. Homens
mulheres e crianas reuniam-se vindos de toda direo, lotando barcos a
vapor, superlotando vages de trem e diligncias; pedestres faziam seu
caminho vindos de estradas secundrias, um por um, os religiosos e os
curiosos, dirigindo-se s importantes reunies no acampamento do segundo
advento. Parecia que quase todo crente levava uma Bblia na mo.
12

O retumbante xito das campais levou os mileritas a contriburem
com recursos para a aquisio de uma tenda suficientemente grande para
atender comunidades onde fossem impossveis as campais e os sales
fossem pequenos demais. Eles encomendaram a maior tenda fabricada na
Amrica at aquela poca e a apelidaram de a grande tenda. Ela requeria
uma equipe permanente de quatro pessoas para arm-la e desarm-la. Seu
mastro central tinha 18 metros e seu dimetro era de 40 metros. Havia nela
espao para quatro mil pessoas.
13

A grande tenda foi encomendada, armada e estava em uso dentro de
trinta dias. No havia tempo a perder se Cristo estava para vir por volta do
ano de 1843. Os jornais revelavam assombro com a velocidade com que
era desmontada, transportada por carroa, barco a vapor ou trem, e
levantada em outra cidade. Quando estava armada, havia os que apostavam
que no iria encher de gente. Quando as reunies tiveram incio, ficaram
surpresos em v-la repleta. Linhas frreas programavam composies
especiais para servir s multides.
Em Rochester um sbito temporal arrebentou quinze correntes e
depositou a grande tenda suavemente sobre as cabeas do povo. Como
prova de apreo, cidados levantaram dinheiro para repar-la sob a
condio de que a srie prosseguisse. Enquanto isso, no domingo, Himes
pregou no mercado da cidade para trs grupos durante oito horas.
Os adventistas frequentavam as prprias igrejas aos domingos, mas
uniam-se com frequncia em assembleias interdominacionais e reunies de
orao durante toda a semana. No demorou muito, em Boston, Akron,
Cincinnati, e Cleveland foram construdos slidos, mas econmicos
tabernculos que podiam acomodar milhares. Quando zombadores
Conte Isso ao Mundo
19

declaravam que as construes negavam a f deles no breve regresso de
Cristo, os crentes citavam as palavras de Jesus: Estai ocupados at que Eu
venha.
A assembleia geral de maio de 1842 havia votado trs campais para
aquele ano. Trinta e uma foram realizadas. Em 1843, quarenta. Em 1844,
cinquenta e quatro, num total de 125. A assistncia foi total, pelo menos
meio milho, alm de milhares e milhares que assistiram a outras reunies
na grande tenda e nas igrejas, tabernculos e sales alugados.
Deus desejava que a primeira mensagem anglica fosse pregada a
toda nao, e lngua, e povo. Ele chamou Miller para anunci-la ao
mundo. Ele no desejava esta mensagem restrita a um canto!
Conte Isso ao Mundo
20

3.Tempo de Tardana

Nem todos, logicamente, concordavam com Guilherme Miller ou o
tomavam a srio. Alguns diziam que ele estava interessado em dinheiro.
Um legislador apresentou uma proposta para postergar o fim do mundo at
1860. Um espertalho ofereceu lugares reservados num balo de escape por
200 dlares. Um anncio publicitrio declarava: Chegou o Tempo o
tempo seria, porm, para tomar o Blsamo de Cereja Silvestre de
Winstar. Um quadrinho humorstico retratava a Grande Ascenso de
Tabernculo de Miller enquanto o diabo agarrava Himes e gritava: Josu,
voc precisa ficar comigo.
O otimismo prevalecia na Amrica quando Miller comeou a pregar,
e, para muitas mentes, falar sobre o fim de mundo prximo ocorria como
uma nova idia. A democracia de Jackson parecia proclamar a perfeio
absoluta da raa humana e assim se dava com as sociedades missionrias
em multiplicao, sociedades bblicas e escolas dominicais. Invenes
quase incrveis ofereciam evidncias adicionais de que o mundo estava no
limiar de uma era dourada.
Viajando numa embarcao a vapor pelo rio Hudson para atender um
compromisso na primavera de 1833, Guilherme Miller ouviu um grupo de
homens comentando maravilhadamente os progressos dos anos recentes.
Luzes de gs! Mquinas de extrair caroos de algodo! Alimentos
enlatados! Fotografias! Colheitadeiras! Trens de vapor! E at mesmo o
barco a vapor, deslizante, sussurrante e fumacento em que se encontravam.
As coisas no podem continuar assim, um dos homens assinalou
com seriedade, ou em trinta anos o homem se tornar mais do que
humano.
Miller aproximou-se mais. Senhores, observou ele, essas
invenes trazem a minha mente Daniel 12:4. Nos ltimos dias, muitos
correro de um lado para o outro e a cincia se multiplicar. (Cf. Verso
Conte Isso ao Mundo
21

Almeida Antiga). Vendo que demonstravam interesse, ele lhes ofereceu
uma sntese histrica luz das profecias de Daniel 11 e 12. Ento,
repentinamente caiu em si. Eu no intencionava, cavalheiros, abusar tanto
de vossa pacincia.
Mas ao dirigir-se ao lado oposto da embarcao, o grupo inteiro o
seguiu pedindo-lhe mais esclarecimentos. A partir disso, ensinou-lhes o
livro de Daniel integralmente cabea de ouro, pequeno chifre, 2300 dias,
virtualmente tudo, desde os quatro reinos at o juzo e a segunda vinda. O
senhor escreveu sobre isso? perguntaram-lhe; e quando lhes forneceu
cpias impressas de seus sermes, apanharam todas quanto ele trazia.
1

Enquanto os companheiros de viagem de Miller aceitavam
finalmente sua doutrina, muitos ministros contemporneos e telogos no o
faziam. Levados em vez disso pelo fantstico ps-milenismo
popularizado por Daniel Whitby, apontavam para as invenes e
desenvolvimentos missionrios ao redor deles e alegavam: Vejam, o
mundo est se tornando cada vez melhor. A segunda vinda de Cristo est
tendo lugar exatamente agora, espiritualmente, nos coraes do povo.
Estamos no comeo de mil anos de paz.
Surpreendente como possa parecer, no poucos desses ministros
criam mais ou menos nos 2300 dias. Alguns deles diziam que a nova era
realmente comearia nos anos a partir de 1840. O Reverendo Jorge Bush,
professor de Hebraico e Literatura Oriental na Universidade de Nova
Iorque era tpico de muitos. Admitindo que a compreenso de Miller
quanto aos 2300 dias estava essencialmente correta, ele no obstante
alegava que o grande evento perante o mundo no sua conflagrao
fsica, mas sua regenerao moral.
2

Miller respondia citando as Escrituras: Nos ltimos dias, ele
declarava, os homens perversos... iro de mal a pior, enganando e sendo
enganados (II Timteo 3: 1, 13); mas nem todo ministro desejava ouvir tal
passagem. Ao transcorrer o tempo, estes comearam a opor-se
vigorosamente a Miller de seus plpitos. Outros homens se opunham de
outras maneiras.
A frenologia era popular na dcada de 1840. Alegava que o carter
de uma pessoa poderia ser percebido pela forma de sua cabea e estava
Conte Isso ao Mundo
22

bem em voga naquele tempo mandar examinar a cabea em virtude dessa
crena. Em maro de 1842, quando Miller estava pregando em Medford,
Massachusetts, no distante de Boston, um cristo que havia adotado os
pontos de vista adventistas persuadiu Miller a visitar um frenologista amigo
seu, esperando sem dvida, convert-lo. O frenologista, que no se
interessava nem um pouco pelo adventismo, jamais havia visto Miller
pessoalmente, e portanto, no o reconheceu.
"Ah, aqui est uma cabea bem equilibrada e bem desenvolvida",
declerou ele ao correr seus dedos prticos sobre o crnio de Miller. "Vou-
lhe dizer, senhor, esse Miller teria dificuldade em converter este homem!"
Avanando um passo e olhando para o rosto de Miller, ele acrescentou: "O
senhor tem muito bom senso para engolir as baboseiras do tal Miller!"
O frenologista continuou fazendo uma srie de comparaes
apimentadas entre a cabea que ele estava examinando e a cabea de Miller
tal como imaginava que fosse. "Oh! como eu gostaria de examinar a cabea
desse Miller", suspirou ele, dirigindo-se aos homens que se assentavam na
fileira de cadeiras ao longo da parede. "Eu bem que lhe daria um aperto!"
Ento, colocando a mo sobre o "lbulo do fanatismo", ele disse bem
humorado: "Aposto qualquer coisa que o velho Guilherme Miller tem um
calombo de fanatismo do tamanho de meu punho, em sua cabea."
E conforme o frenologista apertava o punho como ilustrao do que
dizia, os que esperavam em fila, riam-se divertidamente com ele, davam
palmadinhas nas pernas, e um apalpava a cabea do outro, imitando com
seus punhos os gestos do doutor.
O frenologista era o que ria mais alto.
Com o exama completado, o frenologista indagou polidamente:
Cavalheiro, pode me dizer seu nome para que eu o escreva no seu
grfico?
Oh! respondeu Miller com compaixo meu nome no tem
importancia. Deixe-o em branco.
Mas, eu realmente gostaria de colocar um nome junto a uma
cabea to explendida como a sua. Alm disso, necessito do nome para
Conte Isso ao Mundo
23

meus registros.
Muito bem concordou o examinado relutantemente pode me
chamar de Miller, se preferir.
Miller? Miller? gaguejou o frenologista. Mas, se me permite,
qual o seu primeiro nome?
Chamam-me de Guilherme Miller.
O cavalheiro que faz conferncias sobre as profecias?
O prprio.
Com isso o frenologista sentouse na cadeira, tremente de
perplexidade e consternao.
3

Mas se alguns se opunham a Miller e outros divertiam-se dele,
muitos, conquanto dele discordassem, defendiam firmemente sua
honestidade. E havia um grande numero fazendeiros, donas de
casa, operariospessoas cultas que, embora no desejassem crer
nele, no obstante sentiam-se imcomodados.
Testemunhas que relatavam misteriosos fenmenos enchiam as
paginas dos jornais. Jupiter girava com um halo. Um cavalo e seu cavaleiro
na Lua. Uma cruz negra sobre uma lua ensangentada. Cntico no cu.
Pessoas andando nos cus. Trs anjos gritando "Ai, Ai, Ai".
Nem todos esses estranhos fenmenos eram relatados pelos
milleritas. Com seus olhos voltados para as Escrituras, eles mal os
notavam! Descrentes os relatavam e os publicavam amplamente atravs da
imprensa.
Em 1833, dois anos aps Miller ter comeado a pregar, as estrelas
caram como flocos de neve. Depois, no frio ocaso do final de fevereiro de
1843, apareceu inesperadamente no cu da regio sul do pas um cometa
flamejante. Visivel luz do dia. Um mensageiro do espao exterior. O olho
da destruio final. At os cticos tremiam.
Os calculos iniciais de Miller o haviam conduzido "ao ano de 1843,
aproximadamente". No inicio de 1843 ele publicou no New York Tribune
Conte Isso ao Mundo
24

uma carta aberta a Josu V. Himes, tornandoclaro o que ele queria dizer
pela expresso.
Miller compreendia que o ano bblico de 457 AC. comeara na
primavera, ou mais especficamente, em 21 de maro de 457 e que,
portanto, o ano dois mil e trezentos subseqente comearia na primavera de
1843 e terminaria na primavera de 1844.
Assim, ele anunciou no Tribune que estabelecia o tempo no alm de
alguma ocasio entre 21 de maro de 1843 e 21 de maro de 1844.
Ao ingressarem no "ano do fim do mundo", Miller, mais
fervorosamente do que nunca com sua voz solene, melodiosa e bondosa
instou homens por toda a parte a se arrependerem:
"Sede advertidos; arrependei-vos; fugi, buscai socorro junto arca de
Deus, com Jesus Cristo, o Cordeiro que uma vez foi morto, para que
possais viver, pois Ele digno de receber toda honra, poder e glria. Crede
e vivereis. Obedecei Sua palavra, a ao Seu Espirito, Seus apelos, Seus
convites; no h tempo a perder; no procrastineis, vos suplico; no, nem
por um momento. Quereis unir-vos quele coro celestial e cantar o novo
cantico? Ento vinde segundo o caminho designado por Deus; arrependei-
vos. Desejais uma casa, no feita com mos, eterna, nos Cus? Ento uni-
vos de corao e alma a este povo feliz cujo Deus o Senhor. Desejais uma
propriedade na Nova Jerusalm, a amada cidade? Ento fixai o rosto como
uma pedra na direo de Sio; tornai-vos um
peregrino no velho e bom estilo. Buscai primeiro o reino do Cu
disse Cristo, e todas essas coisas vos sero acrescentadas.
4

Mas, qual! A despeito de todos os sermes pregados, a despeito de
todas as publicaes distribudas, de todas as campais realizadas, de toda a
clara evidncia bblica de Miller, e a despeito de seu miraculoso chamado
para anunciar isso ao mundo, o ano do fim do mundo passou e Cristo no
voltou.
Os crentes ficaram perplexos. Eles no haviam firmado suas
esperanas em nenhum dia particular daquele ano, de modo que seu
desapontamento na primavera de 1844 no foi to agudo como deveria s-
Conte Isso ao Mundo
25

lo no dia que se seguiu a 22 de outubro. O movimento ainda respirava, mas
seu pulso estava lento e seus olhos cados.
Contudo, milhares de mileritas declararam-se miraculosamente pela
operao interior do Esprito Santo.
Volvendo outra vez para suas Bblias, leram em Habacuque 2:3: A
viso ainda est para cumprir-se no tempo determinado...; se tardar,
espera-o, porque certamente vir. Obtinham coragem de modo particular
das palavras de Cristo: E tardando o noivo, todas as virgens cochilaram e
dormiram at que meia-noite ouviu-se o clamor: Eis o noivo! Mateus
25:5 e 6.
Descobrir que a Bblia previa um tempo de tardana foi uma real
fonte de encorajamento. No ms de maio de 1844 Josias Litch publicou o
Advent Shield, uma recapitulao da liderana e guia divinas at ento, no
despertamento adventista. Isso tambm representou uma fonte de alegria.
Por volta desse tempo, a oposio esperana do advento, que se
havia desenvolvido nas vrias denominaes protestantes, atingiu o auge e
os mileritas foram sendo desligados delas. Ao perceberem suas igrejas de
origem rejeitando a mensagem do primeiro anjo de Apocalipse 14,
reconheceram que elas haviam se transformado nas igrejas cadas de
Babilnia, preditas pelo segundo anjo desse captulo. Isso contribuiu
adicionalmente para que confiassem em que eram um povo da profecia e
que Deus com eles estava.
Uns amigos adventistas, notadamente Samuel Sheffield Snow e seus
amigos, lembraram-se de uma carta que Guilherme Miller escrevera ao
Signs of the Times em 3 de maio de 1843, na qual ele mostrava que assim
como Jesus morreu na pscoa, no primeiro ms (na primavera do ano
bblico cerimonial), poderia talvez se esperar que Ele no Dia da Expiao
no stimo ms (no outono). Era uma idia em embrio que haveria de
desenvolver-se.
Assim, no vero de 1844 os mileritas consideravam-se como as
virgens no tempo de tardana, proclamando e cumprindo tanto a primeira
como a segunda mensagem anglica. Eles se apegavam s promessas,
estudavam as profecias, distribuam suas publicaes, continuavam seus
Conte Isso ao Mundo
26

cultos de orao e reunies nos tabernculos, reuniam-se aos milhares
durante freqentes campais e oravam pelo clamor da meia-noite.
Conte Isso ao Mundo
27

4.O Clamor da Meia-Noite

Numa inesquecvel campal em Exeter, New Hampshire, em agosto
de 1844, o clamor da meia-noite foi finalmente ouvido.
1

O ex-capito naval Jose Bates, um homem que havia investido sua
fortuna na causa, estava exortando pesaros os mileritas a ficarem firmes, e
encorajando-os com aluses a seus velhos tempos de marujo.
A congregao estava inquieta, sob o calor sufocante, desconfortvel
e no impressionada. Quando um cavaleiro apareceu com o seu animal,
desmontou e tomou assento na extremidade de uma fileira, todos volveram-
se para olhar. Os que estavam mais prximos envolveram-no em
conversao espiritual. Mas Jos Bates continuava monotonamente.
De repente a Sra. Couch ergueu-se determinadamente. Ela era irm
de Samuel Snow, o cavaleiro recm-chegado. Ela falou cortesmente mas
com convico.
Irmo Bates! muito tarde para gastarmos o nosso tempo com
essas verdades com as quais estamos familiarizados. O tempo curto. O
Senhor tem servos aqui com alimentos para o devido tempo para a sua
casa. Que eles falem, e que o povo possa ouvi-los.
Enquanto ela falava, relata uma testemunha presente, o Espirito do
Senhor moveu-Se sobre a assembleia como uma brisa enrugando um
plcido lago. Ardentes expresses de amm, irm, sim, sim, foram
ouvidas por toda parte. Aqui e acol homens e mulheres comearam a
chorar espontaneamente, antecipando uma resposta a suas oraes.
Bates galantemente deixou o plpito. Se o irmo Snow tem
verdades para ns procedentes do Senhor, que venha e nos transmita a
mensagem. No trem para Exeter ele havia sido impressionado de que
exatamente tal acontecimento haveria de se dar.
Conte Isso ao Mundo
28

Snow estava pronto, mas ficou combinado conceder-lhe a
oportunidade na reunio que teria lugar cedinho pela manh.
Nosso bendito Senhor prometeu que vir novamente e receber Seu
povo para Si mesmo, Snow recordou a seus milhares de ouvintes reunidos
no ar fresco da manh seguinte.
2

Quanto ao tempo de seu retorno, Jesus disse Seus discpulos que
a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe, nem os anjos no Cu,
nem o Filho, seno somente o Pai, S. Marcos 13:32. Muitos pensam
prosseguiu Snow, que esta passagem prova que os homens nunca sabero
o tempo. Mas se prova isso, ento Igualmente provar que o Filho nunca
saber o tempo, pois ocorre a mesma declarao quanto ao Filho tal como
no que concerne aos homens e anjos! Mas se este verso no prova que
Cristo nunca saber o tempo de Seu retorno, no prova tambm que nem os
homens nem os anjos nunca o sabero!
Quando Jesus veio pela primeira vez, Snow disse ainda. Ele veio
no tempo e tinha uma mensagem a respeito de tempo. Ele declarou: O
tempo est cumprido. S. Marcos 1:15.Eu vos pergunto, irmos e irms
que tempo foi cumprido?.
Tempo proftico, respondeu o auditrio. A sexagsima nona das
setenta semanas de Daniel
Certo, certo, Snow os encorajou. Ns todos conhecemos as
profecias de Daniel 8 e 9 sobre os 2.300 dias-anos e sobre as setenta
semanas de anos que estavam determinadas (ou cortadas) deles. E tem
sido costumeiro entre ns seguir os 2.300 anos at por volta do ano 1843.
Mas temos passado por alto algumas coisas! Temos dito que os
2.300 anos comearam na primavera de 457 AC e terminaram na primavera
de 1844, mas os 2.300 anos no deveriam comear com o incio do ano
mas com a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm. Daniel
9:25. Agora, Esdra 7:8 nos diz que esse decreto no alcanou Jerusalm at
o quinto ms do ano! Meus irmos, se os anos bblicos comeam e
terminam na primavera, e se o decreto no entrou em vigor seno cinco
meses aps o incio do ano, no devem os 2.300 anos estender-se pelo
menos cinco meses alm do incio da primavera?
Conte Isso ao Mundo
29

Amm. Isto certo. Certamente assim respondeu o povo.
Ento erramos em esperar o retorno de Cristo na primavera de
1844!
Sim, sim! Graas a Deus!
A verdade seguinte, que tem que ver com o tempo do retorno de
Cristo Snow ia em frente com seu argumento com maior segurana
uma compreenso mais, integral dos tipos da primavera e do outono na lei
de Moiss.
O principal festival das cerimnias de primavera era a Pscoa,
realizada no primeiro ms do ano bblico. O principal festival das
cerimnias de outono era o Dia da Expiao, no stimo ms do ano.
Agora, em que dia Cristo, morreu na cruz?
Na Pascoa respondeu a multido, seguindo-o atenciosamente.
Correto! Cristo nossa pscoa foi crucificado por ns (I Corntio
5:7) no primeiro ms, na primavera do ano, no mesmo dia em que o
cordeiro pascal era morto. Mas isso no era tudo. Em que hora do dia era
morto o cordeiro pascal?
tardinha respondeu o grupo.
Sim, mais precisamente entre as tardes como hebraico expressa;
no no por do Sol, mas no meio da tarde. Digam-me a que hora Cristo
nossa Pscoa, entregou sua vida por ns?
s trs horas da tarde foi a resposta.
Referindo-se ao antigo historiador judaico Josefo e ao hbil
cronlogo Willian Hales, Snow estabeleceu a data da morte de Cristo como
sendo na primavera de 31 AD, no meio da septuagsima semana de anos de
Daniel. Eu vos declaro, irmos, com base na Palavra de Deus, que quando
Jesus veio a primeira vez, Ele morreu como nosso Cordeiro Pascal no exato
ano predito pela profecia de Daniel e no exato dia prescrito na lei
cerimonial de fato, na hora exata prescrito nessa lei. Nenhum ponto da lei
falhou. Cada jota e til foi cumprido. O tempo foi considerado de modo
estrito.
Conte Isso ao Mundo
30

Agora, irmos, assim como a Pscoa era o principal tipo da
primavera, igualmente o Dia da Expiao era o principal tipo do outono.. E
o que fazia o sumo sacerdote no Dia da Expiao?
Ele purificava o Santurio.
Sim exatamente! E que obra Jesus completar ao final dos 2.300
dias-anos de Daniel 8:14?
A purificao do santurio! completou a multido outra vez.
Perfeito! Agora, se o tempo foi considerado de modo estrito
quando Cristo morreu como nosso sacrifcio pascal, no se seguir que o
tempo ser to estritamente considerado quanto ao nosso Sumo Sacerdote
cumprir a purificao do santurio? No parece claro que Jesus cumprir a
profecia de Daniel 8:14 no somente no ano de Daniel 8 mas, mais
precisamente na exata data do Dia da Expiao?
Os mileritas olhavam para suas Bblias, para Snow e entreolhavam-
se surpresos e com profunda gratido.
Snow continuava detalhando seu ponto de vista.
E em que data, irmos, cai o Dia da Expiao no calendrio
cerimonial da Bblia?
No dcimo dia da stimo ms responderam eles, quase em
unssono.
Certo novamente! Levitico 23:27 declara: Mas aos dez deste ms
stimo ser o dia da expiao Irmos, se o tipo da purificao vinha no
dcimo dia do stimo ms, quando, no anttipo Jesus completar a
purificao do santurio? Sua animao era dominante.
E a multido reagia em resposta:
No dcimo dia do stimo ms.
Snow fez uma pausa e tomou flego antes de apresentar sua
evidncia final:
Pelos mais cuidadosos registro preservado na providncia divina
Conte Isso ao Mundo
31

pelos judeus caratas, o dcimo dia do stimo ms cai neste ano em 22 de
outubro.
Fez nova pausa; ento lanou seu apelo num clmax.
Irmos, pensai nisto. Estamos na segunda semana de agosto. Em
menos de trs meses o Senhor completar a expiao e sair do santurio
para abenoar Seu povo expectante. Levtico 9:22 e 23. Em menos de trs
meses a obra de Deus ser completada. Nunca mais teremos um inverno
nesta fria e velha Terra. Em menos de trs meses o Noivo estar aqui para
levar Sua noiva que o espera. No agora o tempo para o clamor da meia-
noite, o clamor, Eis o noivo! Sai ao Seu encontro!
Lgrimas de gratido e alegria corriam livremente. Snow foi instado
a repetir seu discurso no dia seguinte para que todos se certificassem de
terem entendido bem. Outros lderes exortavam o povo a empregar bem o
limitado nmero de dias que restavam.
Solenes, humildes, mas eletrizados, os crentes tomaram os trens,
barcos a vapor e carroas de retorno para seus lares. Levavam as novas a
toda parte. Campal aps campal testemunhava a mesma tranquila mas
excitante reao
As granticas colinas da Nova Inglaterra logo ressoavam o clamor
da meia-noite. Com poder quase irresistvel saltava sobre as asas do vento
de um lado para o outro da regio. Do Canad a Maryland, do Atlntico ao
Meio-Oeste, simultnea e quase unanimemente o movimento do stimo
ms espalhou-se at que cada cidade, vila e choupana ouviram a novas.
Himes o desafiou a principio, mas depois tomou posio favorvel certo de
que Deus estava nele. Guilherme Miller estudou-o meticulosamente, orou
intensamente a respeito e depois escreveu com alegria: Vejo uma glria no
stimo ms, como nunca vi antes. Estou quase no lar, Glria! Glria!
Glria!
22 de outubro! Somente alguns dias at o fim.
Que tempo solene para se viver!
Ao se esgotarem os ltimos, dias do tempo, os comerciantes
adventistas fecharam seus estabelecimento; mecnicos trancaram suas
Conte Isso ao Mundo
32

oficinas; empregados desistiram de seus empregos. Em campais, dezenas
confessavam suas faltas e uniam-se em oraes. Grandes somas eram
doadas para que os pobres pudessem liquidar suas dvidas, bem como para
a publicao de literatura at que os editores dissessem que no
precisavam mais, o que fez muitos doadores em potencial retirarem-se com
pesar.
No campo, alguns fazendeiros abandonam suas plantaes para
demonstrar sua f. As batatas permanecem na terra,(*
1
) as mas
apodrecem nos pomares, o feno cai pelos campos. Nas cidades as pessoas
muitos professores, vrios juzes de paz, at um magistrado de Norfolk
renunciam a seus postos.
Em Filadelfia um alfaiate na Rua Cinco fecha sua oficina em
homenagem ao Rei dos reis que aparecer no dia vinte e dois de outubro
Uma grande instituio comercial no Brooklin despensa seus empregados.
Metodistas, congregacionais, presbiterianos apressam-se s guas
batismais.
Impressoras a vapor operam dia e noite produzindo o Midnight Cry e
outras publicaes. Centenas de milhares de exemplares so publicados em
Nova Iorque e Boston nas ltimas trs semanas. Alm de outros milhares
em Rochester, Topsham, Filadelfia, Lancaster, Utica, Cleveland,
Cincinnati, Detroit e Toronto.
Antecipao. Publicao. Preparao. Consagrao. O auge no final.
15 de outubro, sete dias para o fim, 16 de outubro, seis dias, 17 de
outubro, 18 de outubro, 19 de outubro.
No dia 19 de outubro as impressoras pararam de rodar. A grande
tenda havia sido dobrada pela ltima vez. Os pregadores haviam retornado
para seus lares a fim de estarem com os familiares. Josu V. Himes
apressou-se para Low Hampton a fim de estar com Miller.

*
* Os Cus celaram pelas batatas. Numa ocasio em New Ipwich, Nwe Hampshire, uma seca
afetou as batatas plantadas no tempo normal, mas as batatas plantadas tardiamente por Leonardo
Hasting foram protegidas no solo e vendidas por um preo extraordinariamente bom.
Conte Isso ao Mundo
33

Dentro do movimento os crentes aguardavam com alegre
expectativa. A adolescente Ellen Harmon escreveu depois. Este foi o ano
mais feliz de minha vida. Meu corao estava cheio de feliz expectativa
3

O mundo exterior esperava em suspense. Milhares que nunca se
haviam unido ao movimento examinavam o corao com temor de que
fosse verdade.
20 de outubro, 21 de outubro, 22 de outubro de 1844.
Ao cair o dia 22 de outubro os mileritas reuniram-se em grupos
pequenos e grandes; em seus tabernculos, em igrejas, em tendas, em casas
particulares; em reunies solenes de orao e alegres de louvor. Em Low
Hampton, Nova Iorque, os amigos de Miller reuniram-se no bosque ao lado
de sua casa, no que hoje se conhece como as Rochas da Ascenso. Eles
vigiaram todo o dia, pois no sabiam a que hora seu Senhor haveria de vir.
O sol ergueu-se no oriente, como um noivo que sai de seus
aposentos Mas o Noivo no apareceu.
Permaneceu no meridiano, quente e comunicador de vida, trazendo
salvao nas suas asas Mas o Sol da Justia no apareceu.
Escondeu-se no ocidente, flamejante, cruel, terrvel como um
exrcito com bandeiras. Aquele que se assenta sobre o cavalo branco no
retornou como o lder das hostes celestiais.
As sombras do ocaso estendiam-se serena e friamente por sobre a
terra. As horas da noite passavam vagarosamente. Em desconsolados lares
de mileritas, os relgios assinalaram doze horas da meia-noite. 22 de
outubro havia terminado. Jesus no viera. Ele no voltara!

Conte Isso ao Mundo
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5.Por Que Papai No Veio?
O ardoroso milerita Carlos Fitch no foi desapontado. Ele havia
morrido oito dias antes, em 14 de outubro de 1844. Tinha trinta anos de
idade e era pai de seis filhos.
Fitch, como se lembram, foi o ministro milerita (congregacional) que
criou a imagem de Daniel 2 que podia ser desmontada e o Grfico 1843.
Fitch uniu-se ao movimento do advento duas vezes. Em 1838 ele foi
um dos primeiros pastores a tomarem uma posio pblica ao lado de
Miller. Ele admirava as interpretaes profticas de Miller; mas quando viu
que a oposio o privaria de sua elegante igreja em Boston, recuou. Logo
depois, contudo, quando se transferiu para uma parquia em Nova Jersey,
descobriu a Jesus como um Salvador verdadeiro e pessoal. Ento sacrificou
voluntariamente sua congregao a fim de levar as boas novas a respeito de
Cristo e Sua justia a muitas outras congregaes. Suas cartas cheias de
afeto esposa, escritas enquanto viajava, mostram como ele interligava
naturalmente o amor por Jesus com o amor pelas pessoas.
Quando Josias Litch chamou a ateno de Fitch para as conferncias
de Miller pela segunda vez, Fitch viu nos 2300 dias uma linda mensagem a
respeito do retorno de seu maravilhoso Senhor e lanou-se a sua
proclamao de corpo e alma. A trgica morte de quatro de seus filhos
aumentou seu anseio pela segunda vinda.
No muito antes de 22 de outubro de 1844, Fitch batizou trs grupos
sucessivos de conversos ao ar livre num dia frio. Aparentemente, em
consequncia disto, adoeceu e, na segunda-feira, 14 de outubro, faleceu.
1

O peridico milerita, Midnight Cry relatou que sua viva e filhos
rfos esto agora em Cleveland, aguardando confiantemente a vinda de
nosso Senhor para reunir os membros espalhados de sua famlia em alguns
poucos dias. A irm Fitch esta... sorridente e feliz..
2
. No difcil
imaginar os dois filhos sobreviventes perguntando em meio s lgrimas
aps o funeral: Mame, ns veremos papai novamente?
Conte Isso ao Mundo
35

Sim, queridos, respondeu corajosamente a Sra. Fitch. Em poucos
dias, quando Jesus retornar, Ele despertar papai e seus irmos
adormecidos tambm, e ento seremos uma famlia completa e feliz outra
vez, para sempre!
Na noite de segunda-feira, 21 de outubro, as crianas perguntaram:
Mame, amanh tornaremos a encontrar papai?.
Sim, queridos!
Na tera-feira noite, eles soluaram: Por que papai no veio
hoje?.
Havia muitas famlias como essa naqueles dias. Com filhos ou
jovens pais que tinham morrido de tuberculose, clera, tosse comprida e
outras doenas fatais, muitos antecipavam uma alegre reunio quando Jesus
viesse novamente. No sem razo que 22 de outubro de 1844 passasse
para a Histria como o dia do grande desapontamento.
Escreveu Tiago White anos depois: Quando o irmo Himes visitou
Portland, Maine, poucos dias aps a passagem da data, e declarou que os
irmos deveriam preparar-se para outro duro inverno, meus sentimentos
foram quase incontrolveis. Deixei o local da reunio e chorei como uma
criana.
3

Noutra cidade, setenta aturdidos adventistas permaneciam juntos na
espaosa casa onde haviam se reunido para encontrar o Senhor,
encorajando-se mutuamente para no abandonarem sua confiana, e
compartilhando despesas ao depositarem todas as suas economias leiteira
comum. Um dirigente milerita teve xito em persuadi-los a retornarem para
casa e reiniciarem a vida normal.
4

Um bom nmero de mileritas, contudo, no podia ajustar-se
facilmente. Eles no mais possuam casas a que retornar. Haviam vendido
suas fazendas e doado o valor causa. Em Paris, Estado do Maine,
Eduardo Andrews convidou a desamparada famlia Stowell para ir morar
com ele, um ato de generosidade que Deus recompensou amplamente,
como veremos num captulo posterior.
Por toda parte, desapontados mileritas se perguntavam: Onde
Conte Isso ao Mundo
36

estamos agora? Que deixamos de entender?
Miller e os outros lderes admitiam francamente que haviam
cometido um erro; mas estavam mistificados pela evidncia cristalina
deque o clamor da meia-noite (de que Cristo haveria de vir em 22 de
outubro) e o movimento do stimo ms (a dedicada divulgao desta
mensagem e a ardorosa resposta favorvel do povo para com ela) haviam
sido maravilhosamente abenoados por Deus.
Himes falou por Miller e por muitos outros: Enganamo-nos numa
crena qual cremos ter sido conduzidos pela palavra e Esprito e
Providncia de Deus. No movimento do stimo ms parecia haver um
poder irresistvel...que prostrava todos perante ele. Sua mensagem
alcanava coraes em diferentes e distantes lugares quase
simultaneamente, e numa maneira que somente pode ser atribuda
presena de Deus nele. Produziu por toda parte o mais profundo exame de
corao e humilhao de alma perante o Deus das alturas do Cu. Causou
um abandono das afeies pelas coisas deste mundo uma soluo para
controvrsias e animosidades uma confisso de erros uma submisso
diante de Deus e penitentes splicas de todo o corao a Ele por perdo e
aceitao. Somente poderamos exclamar: Quem ramos ns para que
pudssemos resistir a Deus?
5

O grande Deus operou maravilhosamente por ns, escreveu F.G.
Brown, outro destacado adventista. Nossos preconceitos, educao,
gostos, tanto intelectuais como morais, eram todos opostos a esta doutrina
da vinda do Senhor... O Esprito Santo operou... no mais ntimo de nossas
almas, at a segunda vinda tornar-se nossa esperana, nossa alegria,
nosso tudo. A Bblia a contm, cada pgina esta repleta da imediata vinda
do Senhor.
6

Quando Brown disse que cada pgina da Bblia estava repleta da
imediata vinda do Senhor, ele exagerou s um pouco. Somente o Novo
Testamento a menciona 300 vezes! Jesus prometeu: Quando Eu for...,
voltarei. S. Joo 14:3. Anjos predisseram: Esse Jesus...vir do modo
como O vistes subir. Atos 1:11. Pedro falou do tempo em que o Supremo
Pastor Se manifestar. I Pedro 5:4. Paulo disse: O mesmo Senhor...
descer dos Cus. I Tessalonicenses 4:16. Joo declarou objetivamente:
Conte Isso ao Mundo
37

Eis que vem com as nuvens. Apocalipse 1:7.
Mesmo que a promessa no fosse em parte alguma explcita, podia
ser prontamente deduzida a partir de todas as demais coisas que a Bblia
fala a respeito de Deus. O amorvel e todo-poderoso Deus da Bblia no
deixar que a maldade reine soberana sobre a Terra para sempre. Algum dia
Ele operar uma mudana!
Miller estava indiscutivelmente certo ao pregar a segunda vinda. Ele
estava inquestionavelmente certo, tambm, quando instava as pessoas a se
prepararem. Jesus disse: Por isso ficai tambm vs apercebidos; porque
hora em que no cuidais o Filho do homem vir! S. Mateus 24:44.
A nfase em preparar-se era to fundamental na mente de Miller que
para ele o tempo para o retorno de Cristo, conquanto importante, era
secundrio. Meu objetivo pleno era o desejo de converter almas a Deus,
escreveu ele aps o desapontamento, e induzir meus semelhantes a
fazerem aquela preparao de corao que os habilitem a encontrar seu
Deus em paz.
7
Num de seus primeiros itinerrios ele externou seu pesar
pelo povo de sua terra natal. Deus, desperta o povo de Deus em
Hampton...converte, Meu Pai, os meus filhos!
8
Muitos de seus vizinhos
aceitaram a Cristo; quanto a sua famlia, em 1843 ele pde regozijar-se
dizendo: Tenho esposa e oito filhos; tenho grande razo para crer que so
todos filhos de Deus e crentes na mesma doutrina na qual eu creio.
9

To maior era a nfase de Miller na preparao do corao do que
em calcular o tempo, que quando Jesus no veio em 22 de outubro, pde
dizer com toda honestidade: Desejo indagar se meus ensinos foram
materialmente afetados pelo desapontamento.
10

Miller, logicamente, estava errado quanto ao acontecimento que
cumpriu a purificao do santurio ao final dos 2300 dias; mas ele no
precisava ter sido modesto quanto a seus clculos do tempo. Sua
interpretao dos 2300 dias como 2300 anos firmava-se no conceito
(Ezequiel 4:6) de que dias simblicos em profecia equivalem a anos
completos. Muitas profecias na Bblia contm linguagem simblica
semelhante. Mulheres representam igrejas, animais representam imprios,
guas representam povos, e assim por diante. At mesmo vigorosos
oponentes de Miller, como o Reverendo Jorge Bush, admitiam para si que
Conte Isso ao Mundo
38

ao tomardes um dia como tempo proftico para um ano,...estais apoiando
por bem fundamentada exegese, bem como fortalecido pelos destacados
nomes de Mede, Sir I. Newton, Bispo Newton, Kirby, Scott, Keith e uma
multido de outros.
11

Ao fazer essa admisso, Bush estava correto. Os 2300 dias haviam
sido reconhecidos como 2300 anos por muitos homens antes de Miller,
remontando a Nahawendi no incio do nono sculo, quase mil anos antes de
Guilherme Miller nascer!
12

Martinho Lutero e muitos outros reformadores criam no princpio do
dia-ano, como o fizeram Sir Isaac Newton, um dos maiores cientistas da
Histria. Newton, na verdade, estudou Teologia e Histria Sagrada a vida
toda, e escreveu mais palavras (1.300.000) sobre esses temas do que no
campo da cincia.
13
Para sua mente matemtica, as profecias de longo
prazo exerciam um especial fascnio.
No sculo dezoito uma monumental descoberta foi feita sob a
direo de Deus por Johann Petri (1718-1792), um pastor da Igreja
Reformada, na Alemanha.
14
Petri foi o primeiro (1768) a reconhecer que os
2300 dias de Daniel 8 comeam ao mesmo tempo que as setenta semanas
da profecia de Daniel 9, tornando possvel afinal calcular com alguma
preciso quando terminariam.
A validade do argumento de Petri que faz bastante sentido
atestada pela descoberta independente de semelhantes linhas de raciocnio
por Hans Wood na Irlanda (1787), John A. Brown na Inglaterra (1810), e
W. C. Davis, um pastor presbiteriano da Carolina do Sul (1811)
15
todos
antes que Guilherme Miller, um leigo batista do Estado de Nova Iorque,
chegasse mesma concluso geral independentemente em 1818. Baseando-
se em seus pontos de partida e na preciso de seus clculos matemticos,
todos esses homens concluram que os 2300 dias terminariam nos anos da
dcada de 1840 ou (no caso de Hans Wood) nos anos 1880.
Manuel de Lacunza, um sacerdote jesuta; Jos Wolff, um judeu
cristo; Henrique Drummond, um banqueiro ingls e membro do
parlamento; Guilherme Cunningham, Henrique Ritcher, Mortimer
OSullivan, Lus Gaussen, Guilherme Pym, Jorge Croly, Henrique
Manning, Alexandre Keith, Tiago A. Begg, Jorge Stanley Faber e muitos
Conte Isso ao Mundo
39

outros na Esccia, Irlanda, Frana, Alemanha, Holanda, Sua, Amrica do
Sul, Oriente Mdio e (o maior nmero) na Inglaterra escreveram livros,
pregaram sermes, publicaram revistas e promoveram conferncias num
despertamento em torno do segundo advento que correu mais ou menos
paralelamente com o despertamento de Miller sobre o segundo advento na
Amrica do Norte.
O despertamento europeu no teve a unidade do americano e no
chegou data precisa de 22 de outubro de 1844; mas por volta de 1844 um
grande nmero de ministros religiosos, incluindo 700 sacerdotes
anglicanos,
16
estavam proclamando o segundo advento em igrejas de pedra
e pequenas capelas por todo o interior da Inglaterra, tendo como texto
bsico a mensagem do primeiro anjo, chegada a hora de Seu Juzo.
Toms B. Macaulay, o famoso historiador e membro do parlamento,
registrou em 1844 que o nmero dos que criam num eminente retorno de
Cristo inclua homens destacados pela posio, riqueza e habilidade. ...
Nobres, acrescentou ele, e membros do parlamento tm escrito em sua
defesa.
17
Igualmente impressionante a seu modo, foi o aparecimento nesse
tempo das crianas pregadoras na Sucia. Comeando por volta de 1841
e continuando at o vero de 1844, jovens, e mesmo crianas,
confiantemente instavam por reforma em preparao para o retorno de
Cristo.
Por lei, nenhum adulto podia pregar na Sucia sem permisso da
Igreja estatal. Para contornar isso, Deus chamou crianas. Mesmo assim,
algumas foram perseguidas. Ole Boqvist, por exemplo, foi surrado
impiedosamente na presena de sua irm, e a seguir, inesperadamente
liberado para prosseguir.
Uma garotinha bem pequena brincava regularmente com seus
brinquedos enquanto vizinhos reuniam-se em seu lar. Ento ela pregava
com autoridade por uma hora ou mais, voltando a seguir para suas bonecas.
O Dr. Sven Erik Skldberg, oficial mdico governamental por trinta
anos, examinou a doena da pregao, como seus adversrios a
apelidavam, e relatou que algumas das crianas pregavam deitadas, com os
olhos cerrados, inconscientes e aparentemente sem respirar. Lis
Conte Isso ao Mundo
40

Andersdotter, Maria Swensdotter, e talvez outras adolescentes, mesmo com
os lbios e narinas comprimidos enquanto cantavam, continuavam
murmurando a melodia. O Dr. Skldberg relatou que as crianas
proclamavam os pontos essenciais do cristianismo Cristo, orao,
arrependimento e converso mas no ofereceu qualquer explicao para
suas manifestaes fsicas. Quando se pedia s crianas que fornecessem
sua prpria explicao, elas citavam Joel 2:28: E acontecer depois que
derramarei o Meu Esprito sobre toda a carne, vossos filhos e vossas filhas
profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero vises.
E qual era a temtica de sua mensagem? Basicamente a mesma de
Miller e dos adventistas ingleses, a primeira mensagem anglica de
Apocalipse 14: chegada a hora de Seu Juzo.
18
Fosse qual fosse a razo por que papai no voltou famlia de
Carlos Fitch em 22 de outubro de 1844, no teria sido por Miller ter
inventado uma teoria extravagante baseada em interpretaes peculiares e
particulares. Sua mensagem na maior parte de sua essncia estava
absolutamente correta. E foi parte do grande despertamento do segundo
advento um movimento intercontinental e interdenominacional que
proclamou uma grande verdade proftica, cujo tempo havia chegado.




Conte Isso ao Mundo
41

6.Entrada Triunfal II

Ora, ns espervamos que fosse Ele quem havia de redimir a
Israel. So Lucas 24:21.
til recordar que a tragdia de 22 de outubro de 1844 no foi o
primeiro grande desapontamento experimentado pelos filhos de Deus.
Pensemos na tristeza quando Jesus morreu na cruz!
No domingo imediatamente aps a cruz, no conscientes de que
Jesus havia despertado dentre os mortos, dois de Seus seguidores estavam
caminhando pelo campo quando Jesus aproximou-Se deles. No esperando
jamais tornar a v-Lo, eles deixaram de reconhec-Lo e conversavam
melancolicamente sobre a crucifixo. Clopas, um dos que caminhavam,
suspirou lamentosamente: Ns espervamos que fosse Ele quem havia de
redimir a Israel.
Dois mil anos e milhares de quilmetros distantes daquele tempo e
lugar, ainda captamos o soluo na voz daquele triste viajor.
E no eram s dele as lgrimas.
Imaginem um jovem casal poucos dias antes levando seu filho
enfermo Pscoa. Tudo dependia de poder mant-lo vivo por mais alguns
penosos quilmetros, mais umas poucas horas de ansiedade, at que
pudessem estar em Jerusalm na presena do grande Mdico, que por
vrios anos havia regularmente assistido festa. E eles prosseguiram por
aqueles extenuantes quilmetros e angustiosas horas. Chegaram com o
filho ainda vivo, para ouvirem que o prprio operador de curas estava
morto.
Milhares compartilharam o sofrimento deles. De todos os lados
ouvia-se o clamor: Queremos Cristo, o Mdico. ... Mas eram expulsos dos
trios do templo, e foram postados soldados s portas. ... Os sofredores...
sucumbiam ante a decepo. ... Mdicos eram consultados em vo; no
Conte Isso ao Mundo
42

havia eficincia como a dAquele que jazia no tmulo de Jos.
1

Ns espervamos que fosse Ele quem havia de redimir a Israel.
Aqui, como se pode ver, estava o Grande Desapontamento I.
Agora, o sofrimento do fim de semana da crucifixo foi ressaltado
pelo fato de que, somente poucos dias antes de Sua morte, Jesus participara
da emocionante celebrao conhecida como entrada triunfal.
No podemos passar por alto este fato. Ajuda bastante em nossa
compreenso do desapontamento milerita.
No domingo antes de Sua morte Jesus enviou dois de seus discpulos
em busca de um jumento que deveria ser levado a Ele. Quando
demonstraram surpresa, Jesus os instruiu ao dizer ao seu possuidor: O
Senhor precisa dele. Assim os discpulos prepararam o jumento e Jesus
entrou em Jerusalm montado sobre ele em cumprimento, diz a Bblia, da
profecia do Velho Testamento: Alegra-te muito, filha de Sio; exulta,
filha de Jerusalm: eia a te vem o teu Rei, justo e salvado, humilde,
montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta. Zacarias 9:9.
Quando o povo O contemplou montado sobre o jumento em
cumprimento da profecia de Zacarias, certificou-se de que Ele estava em
vias de estabelecer um reino terreno, expulsar os odiados romanos de seu
meio e tornar Jerusalm, e no Roma, a capital do mundo. Claramente,
Cristo tomou a iniciativa num empreendimento que deixou o povo com
uma impresso bastante errada a Seu respeito, o que, em conseqncia, foi
seguido por um trgico desapontamento.
Como poderia Cristo, o caminho, a verdade e a vida, tomar parte
num engano to premeditado? Como podia o Prncipe da Paz to
intencionalmente preparar o ambiente para a grande tristeza que se seguiu?
Ou tais perguntas so inadequadas? Era Jesus Aquele que havia de
redimir Israel? Certamente! Ele era o Salvador do mundo inteiro! Era
Jesus, sentado sobre o jumento, realmente um rei? Ele era o rei do
Universo!
Ento, quando Jesus levou o povo a v-Lo como um rei, acaso o
enganou? Logicamente, no!
Conte Isso ao Mundo
43

Ento, o que causou tanta confuso a respeito dEle e, pouco depois,
tanto desapontamento? Foi a falta de compreenso por parte do povo.
Para tornar perfeitamente claro em nossa mente que Jesus no foi
responsvel pela concepo equivocada e subseqente desapontamento,
indaguemos ainda: Acaso Jesus alguma vez advertiu Seus seguidores de
que Ele no era o tipo de rei que pensavam que Ele fosse e que haveria de
ser morto? A resposta que cerca de nove meses antes da crucifixo
comeou Jesus Cristo a mostrar a Seus discpulos que Lhe era necessrio
seguir para Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos principais
sacerdotes e dos escribas, ser morto, e ressuscitado no terceiro dia. S.
Mateus 16:21.
Cristo dificilmente poderia ter sido mais explcito! Contudo o Cu
realizou ainda mais do que isso para fazer com que o povo soubesse a
verdade em antecipao. Jesus foi apresentado por Joo Batista no primeiro
momento de Seu ministrio oficial como o Cordeiro de Deus. S. Joo 1:29.
Todos sabiam que no servio do santurio, cordeiros de Deus morriam
como sacrifcios cada dia do ano, e anualmente por ocasio da Pscoa.
Daniel 9, escrito 500 anos antes do nascimento de Cristo, revelara que no
meio da ltima semana das setenta semanas de anos, o Messias seria
morto. Isaas 53, escrito uns 700 anos antes do nascimento de Cristo
predisse que o Servo de Deus iria, semelhana de um Cordeiro, ser
levado ao matadouro. Verso 7. Gnesis 3:15, a primeira exata promessa
de um Salvador, advertiu que o inimigo iria ferir a semente da mulher.
Assim, por 4000 anos o Cu fez o seu melhor para impedir a
incompreenso do povo e conseqente desapontamento!
Mas por que Jesus encenou a entrada triunfal, finalmente? Por que
Ele no permaneceu em Sua banca de carpinteiro em Nazar a fim de evitar
toda possibilidade de incompreenso?
Vocs conhecem a razo! Chegara o tempo para que Ele realizasse o
mais significativo ato em toda a Histria. Ele havia de morrer na cruz como
expiao pelos pecados do mundo, e para tornar o perdo possvel a todo
ser humano sobre a Terra e para restaurar a confiana no carter e governo
de Deus por todo o Universo estrelado.
Naquele domingo cedo da entrada triunfal Jesus sabia que no meio
Conte Isso ao Mundo
44

da septuagsima e final semana dos anos profticos, predita em Daniel 9
especificamente, na sexta-feira da Pscoa que se aproximava e no exato
momento, trs horas da tarde, em que o cordeiro pascal era morto Ele, o
Criador do cu e da Terra deveria expirar na cruz fora dos muros da velha
Jerusalm. Ele sabia que por esse ato demonstraria o amor de Deus de
modo inequvoco, abrindo o caminho para a redeno do homem e
tornando a vida eterna possvel a todo pecador culpado. Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu Seu Filho unignito, para que todo o que
nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna.
Mas de que adiantaria demonstrar tal amor se ningum jamais tivesse
ouvido a Seu respeito? Tal bondade requeria a mais ampla publicidade para
que homens culpados pudessem aprender, e crer, e viver.
Esta a razo por que Jesus participou da entrada triunfal. Ele fez
tudo quanto pde para preservar o povo da incompreenso. Mas quando
eles persistiram em sua m percepo, foi em frente de qualquer maneira,
sabendo que com o tempo muitos chegariam a compreender claramente, e
que, de outro modo, nunca teriam se interessado no assunto.
Todavia, antes de deixarmos a Entrada Triunfal I, precisamos
indagar-nos duas perguntas a seu respeito e a respeito do Grande
Desapontamento I que a ele se seguiu. No caminho de Emas, a quem e
por que meios Jesus explicou o que acontecera?
Voc pode indicar o nome dos dois discpulos que estavam
caminhando pelo campo? Sabemos de Clopas. Mas, no se recorda do
nome da outra pessoa? No, a Bblia no o indica.
Aps o grande desapontamento da crucifixo do fim de semana,
Jesus fez a mais significativa revelao de Si mesmo, a mais esclarecedora
explicao do que havia sado errado, no aos principais discpulos, Pedro,
Tiago e Joo, mas a dois dedicados leigos cristos um tanto desconhecidos.
E em que forma Jesus explicou o desapontamento para eles? Ento
lhes disse Jesus: nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os
profetas disseram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse e
entrasse na Sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os
profetas, expunha-lhes o que a Seu respeito constava em todas as
Conte Isso ao Mundo
45

Escrituras. S. Lucas 24:25-27.
A est. Aparentemente Ele recordou-lhes versos bblicos tais como
os mencionados pouco atrs Gnesis 3:15, sobre a serpente ferindo a
semente da mulher; Isaas 53, sobre o cordeiro sendo levado ao matadouro
no sistema cerimonial do santurio; Daniel 9, sobre o Messias sendo
morto, e sem dvida muitas outras passagens. Ao faz-lo, Clopas e seu
companheiro devem ter exclamado: J ouvimos isso centena de vezes! Por
que no entendemos antes? E seus coraes ardiam-lhes no peito ao Ele
lhes abrir as Escrituras.
Pouco mais tarde, aps terem reconhecido a Jesus, Ele os deixou.
Da, quo depressa no correram a Jerusalm, tropeando pelo caminho
pedregoso luz da Lua daquela Pscoa, apressando-se para contar aos
discpulos dirigentes o que haviam ouvido e quem haviam visto!
Os lderes reexaminaram cuidadosamente as Escrituras por si
prprios. Logo, capacitados pela graa de Deus, fundaram um grande novo
movimento religioso, a igreja crist.
Entrada Triunfal II
Tudo isso se deu na Entrada Triunfal I e seu conseqente Grande
Desapontamento I. Mas assim como podemos chamar o sofrimento de 22
de outubro de 1844, Grande Desapontamento II, igualmente podemos
pensar no grande despertamento do segundo advento em termos de
Entrada Triunfal II.
Como veremos em captulos seguintes, no dia 22 de outubro de
1844, Jesus comeou uma nova obra de expiao, to essencial quanto a
expiao na cruz do Calvrio. Na disposio da graa divina, assim como
Jesus morreu na cruz s trs da tarde na sexta-feira de Pscoa perto do final
das setenta semanas, assim Jesus comeou esse outro ministrio de
expiao no Dia da Expiao cerimonial, na tera-feira, 22 de outubro de
1844, ao final dos 2300 dias-anos de Daniel 8:14. E tal como na primeira
ocasio Ele foi pregado na cruz fora da velha Jerusalm, assim, desta vez,
Ele tomou posio num local especificado ao lado das tbuas da lei no
lugar santssimo do santurio celestial na Nova Jerusalm. Esse novo
ministrio de expiao , como veremos, um processo belssimo s vezes
Conte Isso ao Mundo
46

denominado eliminao dos pecados, um ministrio designado a remover
todo pecado dos coraes e vidas e registros dos queridos crentes em Cristo
e prepar-los para a unidade eterna, eterna justificao ante o Pai.
Um to grande e gracioso ato de expiao requeria a mais vasta
publicidade para que, novamente, os homens pudessem aprender, e crer, e
viver. E vasta publicidade recebeu, como vimos, tanto no Velho como no
Novo Mundo.
Mas como poderia Deus chamar a Miller e tantos outros para
pregarem uma mensagem que no era verdadeira?
Vemos que a mensagem de Miller estava muito prxima da verdade.
Quanto literalidade da segunda vinda, ao tipo de preparao requerida,
importncia vital de ganhar almas, e ao clculo dos 2300 dias, ele estava
mais correto do que seus contemporneos.
Ele estava errado somente em pensar que o santurio a ser purificado
em Daniel 8:14 estava na Terra, e ao concluir que a purificao do
santurio por parte de Cristo se cumpriria com Sua vinda Terra para
purificar o mundo e julgar a igreja como Rei dos reis.
No cometeu erro maior do que o dos discpulos quando imaginaram
que as profecias previam a vinda de Cristo como um rei no ano 31 AD.
Mas se assim , por que Jesus no esclareceu a questo para Miller e
certificou-Se que ele tinha a mensagem correta?
A resposta que Ele tentou, tal como tentara com Seus prprios
discpulos antes da primeira entrada triunfal. Expresses em Daniel 7, S.
Lucas 12, Hebreus 8 e 9, Apocalipse 10 e Apocalipse 11, corretamente
compreendidas, teriam impedido o desapontamento de 1844, tal como
outros pensamentos no Velho Testamento poderiam ter poupado os
discpulos de seu desapontamento.
H tambm uma impressionante analogia quanto ao fato de Jesus ter
advertido Seus discpulos de que iria sofrer muitas coisas, morrer e
ressuscitar outra vez ao terceiro dia. No incio da dcada de 1840 Ele
escolheu dois mileritas, Guilherme Foy (um ministro de cor parda) e Hazen
Foss, e numa viso proftica admoestou-os de que o tempo continuaria
Conte Isso ao Mundo
47

para alm de 22 de outubro de 1844!
2
Uma vez mais a incompreenso
estava na mente das pessoas no na vontade de Deus.
Mas se nesses particulares Miller estava errado, porque permitiu
Deus que ele pregasse mesmo assim? Por que no o deixou semeando
cereais e ordenhando vacas pelo resto de sua vida? Afinal de contas, era
isso que Miller desejava. E ento no teria ocorrido o grande
desapontamento.
Ns j demos a razo. Jesus estava em vias de iniciar um grande
processo de expiao equiparvel em graa e eficcia a Sua morte sobre a
cruz e o mundo precisava saber a respeito disso para que os homens
pudessem saber e crer e viver.
E a quem, onde e como Jesus primeiramente explicou a
incompreenso depois do desapontamento?
Em 23 de outubro, na exata manh que se seguiu a 22 de outubro, um
ativo, mas quase desconhecido adventista, Hir Edson, estava seguindo por
um atalho num campo de milho em companhia de um amigo, quando, de
repente teve um lampejo mental da verdadeira, coerente explicao das
frases fundamentais de Daniel 7, S. Lucas 12, Apocalipse 10 e 11, e
(poucas horas depois, de volta ao lar) de Hebreus 8 e 9, que os mileritas
tinham at ento passado por alto ou interpretado mal.
Em outras palavras, Jesus abriu-lhe a compreenso das Escrituras
sobre as coisas concernentes a Si prprio. Hir Edson foi o Clopas do
milharal do adventismo, viajando pelo campo com um companheiro ao
Cristo Se aproximar deles!
O novo discernimento de Edson foi estudado e reestudado. A partir
disso, no devido tempo, surgiu um grande novo movimento religioso
mundial a Igreja Adventista do Stimo Dia.

Conte Isso ao Mundo
48

7.O Clopas do Milharal

Papai, eu poderia ser batizada hoje? Por favor!
J tarde, voc sabe, Oflia, e temos dezenove quilmetros para
cavalgar num tren aberto antes de irmos para a cama!
Eu sei, papai; mas realmente gostaria de ser batizada antes de
irmos para casa.
Voc j pensou que o lago est provavelmente congelado ao redor
das margens e que ns teramos de viajar trs ou quatro quilmetros
gelados de ida e volta?
Sim; mas no tem importncia respondeu a garota. Eu posso
suport-lo.
Vendo sua resoluo, um pastor do grupo volveu-se para um amigo e
pediu:
Irmo, incomodar-se-ia de ir ao lago com Oflia e seu pai para
batiz-la?
Terei satisfao em faz-lo respondeu o bom homem. E com isso,
Hir Edson acompanhou sua filha de doze anos de idade para a gua
gelada, testemunhou seu batismo na escurido, e chegou em casa em hora
bem avanada, todo gelado, sem dvida, mas muito feliz no Senhor.
1

Este incidente, que ocorreu ao final do reavivamento em 1855, onze
anos aps o grande desapontamento, serve para apresentar-nos Hir Edson
como um dedicado pai cristo. Ele teve seis filhos, todos em seguida,
contando um que morreu com tenra idade. Neste mesmo reavivamento,
Edson foi ordenado, aparentemente como um ancio local o que o
apresenta como um ativo leigo cristo. Por muitos anos aps o
desapontamento, tanto quanto sua sade lhe permitia, Edson explorou a
nova verdade, sacrificou-se para public-la e viajou para difundi-la. No
Conte Isso ao Mundo
49

princpio da dcada de 1850 ele acompanhou Jos Bates, Joo Andrews,
Joo Loughborough e uma poro de outros ministros, incansavelmente
busca de pessoas interessadas, muitas vezes cobrindo centenas de
quilmetros, frequentemente a p, e costumeiramente no inverno. Durante
o vero ele trabalhava na fazenda para obter seu sustento e pagar as
despesas. Por duas vezes vendeu a fazenda, uma vez um rebanho de
ovelhas, para ajudar a Causa. Quando envelheceu, foi-lhe concedida
credencial ministerial. Faleceu em 1882.
2

Mas estamos nos adiantando muito. A primeira esposa de Edson
faleceu em 1839 com trinta e dois anos de idade. Para prover seus trs
filhinhos com uma nova me, ele logo trouxe outra Sra. Edson para sua
fazenda perto de Port Gibson, Estado de Nova Iorque (um aterro sobre o
Canal Erie). Em 1843 a mensagem do advento chegou a Rochester, cerca
de 48 quilmetros de distncia. Logo se espalhou at Port Gibson. Edson,
um metodista naquele tempo, aceitou-a durante uma srie evangelstica.
Na mesma noite em que essa srie foi concluda, Edson
impressionou-se com o que parecia uma voz audvel dizendo-lhe para ir
casa de um vizinho moribundo a fim de cur-lo em nome do Senhor. Isso o
perturbou, pois imaginava que milagres de cura haviam terminado nos
tempos bblicos. Incapaz, porm, de desfazer-se da convico, entrou na
casa de seu amigo tarde da noite. Edson seguiu at o leito do amigo luz de
uma vela, colocou as mos sobre o enfermo e disse: Irmo, o Senhor Jesus
o cura. Para grande alegria de Edson, o homem ergueu-se imediatamente,
ps de lado os cobertores, movimentou os ps at a beira da cama e
caminhou pelo quarto louvando a Deus. Logo, a famlia inteira estava
desperta, louvando a Deus.
3

Naquela mesma noite Edson ouviu uma voz dizendo-lhe: V contar
a verdade [do advento] a seus vizinhos e semelhantes. Ele julgava ainda
mais difcil testemunhar do que ajudar a curar! Lutou durante dias. E
quando finalmente submeteu-se, a exemplo de Guilherme Miller, descobriu
que Deus poderia fazer bom uso dele. Ele visitava lares todo o dia, dava
assistncia a reunies noite e logo viu trs ou quatro centenas de seus
vizinhos e conhecidos aceitarem a Jesus e unirem-se ao movimento
adventista.
Conte Isso ao Mundo
50

Assim ocupados, ele e sua famlia chegaram a 22 de outubro. Ao
atravessarem a noite naquele dia fatdico e a inevitvel batida do relgio
indicar que o temo estava passando, podemos estar certos de que eles e
seus amigos que se lhe haviam juntado para a ocasio, zelosamente
recapitularam as evidncias para sua f: os 2300 dias que se estendem da
primavera de 457 AC ao outono de 1844; o despertamento adventista como
cumprimento das mensagens do primeiro e segundo anjos; o tempo da
tardana aps o desapontamento da primavera, e o clamor da meia-noite
na reunio campal em agosto, e especialmente a clara exposio de Samuel
Snow quanto purificao do santurio luz do Dia da Expiao.
Hoje, 22 de outubro, comentavam eles entre si, o dcimo dia do
stimo ms, Jesus est completando sua obra final de expiao no lugar
santssimo do santurio celestial, e sem dvida ainda deixar esse lugar
para vir Terra abenoar Seu povo que O aguarda.
Ns confiantemente espervamos ver Jesus Cristo e todos os Seus
santos anjos com Ele, escreveu Edson mais tarde, e que Sua voz
despertasse Abrao, Isaque e Jac e todos os antigos dignitrios, e todos os
amigos queridos que nos haviam sido arrebatados pela morte, ... Nossas
esperanas eram mantidas elevadas e assim esperamos pela vinda do
Senhor at que o relgio fez soar doze badaladas meia-noite.
Ao soar a hora no relgio, a famlia de Edson e seus amigos, tal
como os mileritas por toda parte, contaram as batidas com coraes
opressos. Quando nada mais se fez ouvir, seno o montono ritmo de seu
tique-taque, certificaram-se de que o dia havia passado e seu
desapontamento tornou-se uma certeza. Disse Edson: Nossas mais caras
esperanas e expectaes foram esmagadas, e um tal esprito de pranto nos
sobreveio como nunca havamos experimentado antes, ... Choramos e
choramos at o alvorecer.
Mas ao continuarem se passando as horas, Edson descobriu-se
recapitulando mentalmente as maneiras em que Deus o havia abenoado
desde que aceitara a esperana do advento. Tinha-lhe sido concedido poder
para curar em nome de Cristo; havia testemunhado centenas de vidas
mudadas para melhor; havia desfrutado de uma paz maravilhosa. Sua
confiana comeou a voltar-lhe. Vamos at o celeiro, disse ele aos
Conte Isso ao Mundo
51

homens que ainda estavam em sua casa. E em meio fria neblina daquele
alvorecer do fim de outubro um grupo de homens comuns, chocados, mais
ainda lutando para crer, entrou no celeiro. Ali fecharam a porta e
ajoelharam-se para orar. Continuamos em fervorosa orao at ter sido
dado o testemunho do Esprito de que nossas oraes foram aceitas, e de
que luz seria dada, nosso desapontamento explicado e tornado claro e
satisfatrio.
Nenhuma explicao lhes veio exatamente naquele momento; mas
uma certeza brotou-lhes no corao de que Deus amor e que embora no
compreendessem o que havia ocorrido, Ele tornaria tudo claro algum dia.
Sentindo-se melhores, eles voltaram cozinha e tomaram o
desjejum. Edson sugeriu a um de seus amigos, O. R. L. Croiser
evidentemente, a que visitassem alguns de seus vizinhos mileritas aos quais
haviam ajudado a ganhar para Cristo, a fim de encoraj-los com sua nova
confiana. Talvez para ganhar tempo eles tomaram um atalho em meio a
um milharal ajuntado em grandes molhos.
Enquanto atravessava o milharal, Edson nos conta: Detive-me em
meio ao campo. O cu parecia abrir-se-me vista e vi distinta e claramente
que em lugar de nosso Sumo Sacerdote sair do lugar Santssimo do
santurio celestial para vir Terra [em 22 de outubro], ... Ele pela primeira
vez entrava nesse dia no segundo compartimento desse santurio; e que Ele
tinha uma obra para realizar no Santssimo antes de vir Terra.
To simples; contudo, est entre um dos mais dramticos momentos
na histria religiosa.
Abro era somente um criador nmade de gado quando Deus o
chamou para ser pai de Seu povo escolhido.
Daniel recebeu seu chamado especial como um jovem cativo numa
terra estranha.
Jesus era um rabino itinerante numa remota provncia romana
quando Sua morte salvou o mundo.
Clopas era um discpulo quase desconhecido quando Cristo lhe deu
iluminaes bblicas que conduziram fundao da igreja crist.
Conte Isso ao Mundo
52

E Hir Edson, o Clopas do milharal do adventismo, era um
fazendeiro do norte do Estado de Nova Iorque e um leigo dedicado e
estudioso da Bblia, ganhador de almas quando Deus lhe deu a
compreenso do ministrio celestial de Cristo, que era tema indito na
histria da Teologia. Num sentido muito especial a Igreja Adventista do
Stimo Dia nasceu naquele momento, naquele milharal, quando aquele
fazendeiro contemplava a Cristo.

Conte Isso ao Mundo
53

8.Nova Luz da Palavra de Deus
O adventismo do stimo dia basicamente uma mensagem a cerca
de Jesus, a cerca do que Ele est fazendo agora para libertar do pecado a
homens e mulheres, meninos e meninas, e transform-los em pessoas
radiantes, generosas e altrustas como Ele prprio.
Todos os cristos bblicos crem que Jesus morreu pelos pecadores
na cruz, e que desde Sua ressurreio Ele vive sempre para interceder por
eles. Hebreus 7:25. A maior parte dos telogos, se dedicaram ao assunto
ateno especial, tm entendido que Ele sempre realizou essa intercesso
no lugar santssimo do santurio celestial. Os adventistas do stimo dia,
contudo, crem que aps sua ascenso Ele iniciou Sua obra de intercesso
no lugar santo, o primeiro compartimento do santurio celestial, e que
somente em 1844 transferiu-Se para o segundo mais interior, o lugar
santssimo.
Essa diferena no se restringe de modo algum a geografia.
Absolutamente! Conquanto o ministrio sumo sacerdotal de Cristo no
lugar santo do Cu fosse sempre indescritivelmente maravilhoso, Sua nova
obra especial no lugar santssimo o transcende em muito em graa
transformadora e poder. Dedicaremos vrios captulos ao tema agora e a ele
retornaremos seguidamente neste livro.
Quando Clopas e seu companheiro caminhavam pelo campo, Jesus
repreendeu-os por no crerem em tudo quanto os profetas haviam falado
a Seu respeito. S. Lucas 24:25. Discpulos e mileritas de igual modo,
conquanto altamente dignos de elogio por descobrirem verdades a respeito
de Cristo s quais a maioria das pessoas se opunha ou ignorava, no
obstante passarem por alto ou no compreenderam sentenas que por
sculos haviam permanecido no Escrito Sagrado. A especial verdade a
respeito de Cristo que Hir Edson e outros descobriram, igualmente jazia
na Bblia sem ser descoberta por sculos. Todo cristo deve compreend-la
por si mesmo.
Teve Hir Edson, como muitos sugerem, uma viso proftica no
Conte Isso ao Mundo
54

milharal? Pode ser que sim. Contudo, ele no declara que realmente viu a
Jesus entrando no santssimo. Antes, em seu relato melhor conhecido,
declara ter visto que Jesus entrou ali em 22 de outubro de 1844. Noutro
relato diferente ele nada diz sobre ver seja o que for, mas rememora ter
ouvido uma voz lhe falando. Possivelmente ele prprio no sabia
exatamente como esse valioso lampejo lhe ocorreu, mas tentar estabelecer
com preciso o que se passou desnecessrio. O que interessa que ele
aprendeu algo que ns, tambm, podemos aprender da Bblia (a minha, a
sua, ou a que foi dele).
Citemos um pouco mais do que ele disse e depois o analisemos.
Vi...que Ele [Cristo] veio s bodas no tempo [22 de outubro de 1844]; em
outras palavras, ele foi ao Ancio de dias, para receber um reino, domnio,
e glria; e devemos aguardar Seu retorno das bodas; e minha mente foi
dirigida ao dcimo captulo de Apocalipse, onde pude ver que a viso falara
e no mentira; o stimo anjo havia comeado a soar; ns tnhamos comido
o pequeno livro; havia sido doce em nossa boca, e agora se tornara amargo
em nosso ventre, amargando todo o nosso ser. Foi-me mostrado que
devemos profetizar novamente, etc., e que quando o stimo anjo comeou a
soar, o templo de Deus foi aberto no Cu, e l foi visto em seu templo a
arca de seu testamento, etc.
Quando os mileritas liam Daniel 8:14 (At duas mil e trezentas
tarde e manhs ; o santurio ser purificado), entendiam que o santurio
estava sobre a Terra e que essa to longa profecia de tempo, consistindo em
2300 dias, se estendia at o fim do mundo.
Em II Timteo 4:1 eles liam que Cristo ir julgar vivos e mortos,
pela Sua manifestao, e entendiam que esse juzo, quando da segunda
vinda, o nico que haver de ter lugar. Ento, dirigiam-se a Daniel 7:10-
13 e liam incorretamente: Assentou-se o tribunal. ... Vinha com as nuvens
do Cu um como o Filho do homem [para a Terra].
No milharal, contudo, Edson subitamente compreendeu que Daniel
7:13 no diz, para a Terra mas ao Ancio de dias! Conquanto um juzo
certamente v ocorrer quando Cristo vier Terra (II Timteo 4:1), a Bblia
aqui prediz outro juzo que ter lugar antes do fim, no qual Jesus, aps
dirigir-Se ao Pai nas nuvens do cu, recebe domnio, e glria e um reino.
Conte Isso ao Mundo
55

Isso to importante que retornaremos ao tema no prximo captuloOs
mileritas concentraram tanto sua ateno na parbola de Cristo (S. Mateus
25) sobre as dez virgens que esperavam a vinda do noivo s bodas, que mal
notaram a outra parbola de Cristo sobre matrimnio registrada em S.
Lucas 12. O Tempo de tardana aps o desapontamento da primavera, o
clamor da meia-noite em agosto, e o preparo das lmpadas durante o
movimento profundamente espiritual do stimo ms se ajustavam todos
parbola das virgens de modo to convincente que, logicamente, criam que
o Noivo viria em 22 de outubro.
E Ele veio mas no para a Terra. Ele veio para as bodas, como a
parbola disse que viria. Ele veio nas nuvens ao Pai para receber Seu reino,
isto , para o casamento (esta uma velha expresso idiomtica bblica).
L no milharal, com sua excitada respirao fazendo nuvens de
vapor no ar gelado, Edson teve a mente dirigida s palavras de Cristo em S.
Lucas 12:35 e 36: Cingidos estejam os vossos corpos e acesas as vossas
candeias. Sede vs semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor, ao
voltar ele das festas de casamento
Edson estava to surpreso, que quando descreveu o acontecimento
por escrito, sublinhou as palavras, voltar ele das festas de casamento.
Pode-se imagin-lo gritando abertamente no campo: Temos que esperar
at que Jesus retorne das bodas! As bodas so o casamento de Cristo com
Sua noiva, a Nova Jerusalm, a capital de Seu novo reino (Apocalipse 21).
Em 22 de outubro era subentendido que entrssemos nas bodas pela f.
Quando as bodas terminarem, ento Ele vir para nos levar para a ceia
matrimonial (Apocalipse 19). Se somente tivssemos notado isso teramos
sido poupados de nosso desapontamento!
Eles no o notaram, logicamente, e foram desapontados; mas o
grande desapontamento em si foi realmente prova de que eles estavam no
roteiro! A Bblia o diz em Apocalipse 10, a passagem para qual a ateno
de Edson foi atrada em seguida.
Em Apocalipse 10 um poderoso anjo fica em p sobre a terra e o
mar, simbolizando um movimento proftico mundial. Numa das mos ele
sustenta um pequeno livro aberto; com outra mo erguida para o cu, jura
que no haver demora. Bem apropriadamente os mileritas viam o
Conte Isso ao Mundo
56

pequeno livro como smbolos das profecias de tempo do livro de Daniel
que haviam sido inadequadamente entendidas (encerra; ver Daniel 12)
at seu prprio tempo, mas que durante o grande despertamento do
segundo advento foram proclamadas por um movimento proftico
intercontinental.
Na primeira parte de Apocalipse 10, Joo diz em sua viso: Tomei o
livrinho da mo do anjo e devorei, e na minha boca era doce como mel.
Claramente isso prefigurava a alegria dos adventistas ao anteciparem a
vinda do Rei. Seu na bendita esperana, era como assinavam as cartas.
O ano mais feliz da minha vida, recordou Ellen White.
Em sua felicidade eles deixaram de compreender as palavras que se
seguiam: Quando, porm, o comi, o meu estmago ficou amargo. Mas na
manh seguinte a 22 de outubro, essas palavras no mais pareciam
incompreensveis. Escreveu Edson: Pude ver que a viso havia falado e
no mentira; ...tnhamos comido o livrinho; havia sido doce em nossa boca
e agora tornara-se amargo em nosso ventre, amargando todo o nosso ser.
Assim, o grande desapontamento de 22 de outubro de 1844 havia
sido predito quase 2000 anos antes! Longe de desacreditar o despertamento
adventista, serviu para comprov-lo como um genuno cumprimento da
profecia!
Aps as palavras sobre o ventre amargo, Apocalipse 10 se encerra
com este verso: necessrio que ainda profetizes a respeito de muitos
povos, naes, lnguas e reis. Eis a uma declarao para qual o prprio
Edson no estava preparado. Na verdade os adventistas no a iriam
compreender por muitos anos. Mas naquele momento foi suficiente para
fazer notar, como o fez Edson, que precisamos profetizar outra vez, etc.
Os perodos do tempo proftico terminaram em 22 de outubro, mas o
tempo real para pregar o evangelho continuaria at que o mistrio de Deus
fosse encerrado.
Finalmente, diz Edson, ele notou no milharal que quando o stimo
anjo comeou a soar, o templo de Deus foi aberto no Cu, foi vista a arca
da aliana no Seu santurio. Esta uma referncia Apocalipse 11:15-19.
Mas o stimo anjo soou sua trombeta, os reinos deste mundo tornam-se
os reinos de Cristo. O tempo dos mortos chega, quando devem ser
Conte Isso ao Mundo
57

julgados. E o templo de Deus aberto no Cu, e a arca de Sua
aliana vista. Os mileritas aplicavam tudo isso ao juzo por ocasio da
segunda vinda em 22 de outubro. Edson viu que muito mais estava
envolvido; e comeou a imaginar, agora, que Jesus havia pela primeira vez
ingressado no lugar santssimo do santurio celestial onde os Dez
Mandamentos esto guardados dentro da arca da aliana, se talvez nova luz
haveria de sobrevir quanto guarda dos mandamentos. Era um pensamento
embrionrio, mas no muito claro naquela ocasio.
Por todo esse tempo, enquanto Edson estava em p no milharal
vibrando de excitao pela nova compreenso da Bblia, seu companheiro
continuou caminhando, por demais envolvido em seu prprios pensamentos
para perceber que estava s. Repentinamente se deteve, volveu-se admirado
e gritou: Hir, por que est parado h tanto tempo?
A isso Edson replicou: O Senhor est respondendo nossas oraes
matinais, dando-nos luz com respeito ao nosso desapontamento.

Conte Isso ao Mundo
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9."Olha um pouco mais pra cima"

"Enquanto eu estava orando no altar da famlia, o Esprito Santo caiu
sobre mim, e parecia-me que estava subindo mais e mais alto, bem acima
deste sombrio mundo. Volvi-me para ver o povo do advento no mundo, mas
no o pude encontrar. Ento uma voz me disse: 'Olha outra vez, e olha um
pouco mais para cima'."
No foi somente para Hir Edson que Cristo concedeu nova luz aps
o desapontamento. Seguindo-se a Sua crucifixo e ressurreio Jesus
apareceu no somente a Clopas e seu companheiro na estrada do campo,
mas tambm a Maria no Jardim, aos onze discpulos por ocasio da ceia,
aos 500 crentes na Galilia, a Paulo numa viso, e a outros. De igual
maneira, aps 22 de outubro Ele concedeu nova luz a Edson num milharal,
a Jos Turner (aparentemente) na tranqilidade de seu escritrio, e a Ellen
Harmon em viso proftica.
Jos Turner editava um peridico milerita. Em dezembro de 1844 ele
tambm chegou a ver que os santos precisam aguardar at que o noivo
retorne das bodas. Ele e Apolo Hale, outro destacado adventista,
rapidamente publicaram sua luz no Advent Mirror.
Ellen Harmon foi criada em Gorham e Portland, Maine. Seu pai,
Roberto Harmon, chapeleiro, e sua me, Eunice, eram ativos leigos na
Igreja Metodista Episcopal. "Eles tiveram a alegria de ver seus filhos, em
nmero de oito, todos convertidos e reunidos no aprisco de Cristo."
Quando era criana da escola primria, Ellen foi ferida
acidentalmente na face, e ocorreu quando uma menina mais velha atirou-
lhe uma pedra. Isso resultou em considervel perda de sangue na ocasio e
em permanente dano ao seu sistema respiratrio. Na ausncia de servios
mdicos modernos, sua condio deteriorou-se de modo alarmante, e por
muitos anos qualquer infeco ordinria poderia precipitar uma crise.
Quando seus nervos no mais podiam permitir-lhe segurar um caderno, ela
Conte Isso ao Mundo
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a contragosto abandonou a escola.
Quando tinha doze anos, sua famlia ouviu Guilherme Miller e
aceitou sua mensagem. Quando ele fez um apelo, Ellen foi frente; mas
sentindo profundamente sua pecaminosidade ela no tinha a sensao de
estar salva. Numa campal metodista no vero seguinte, orou intensamente,
e o peso de sua culpa foi-lhe removido to subitamente que ela sentiu-se
culpada! Ento um doce sentimento de aceitao tomou seu lugar. Logo ela
e outros foram batizados prximo de Portland e Casco Bay.
Ellen tentou novamente obter educao frequentando uma escola
local para moas, mas uma vez mais teve que desistir.
Miller retornou a Portland. Ellen viu-o parar no meio de seus
sermes para conduzir pessoas idosas at seus assentos no meio da
assemblia lotada. Ela o apreciou por isso; e ficou profundamente
impressionada com seus sermes bblicos. Mas sua alegria no segundo
advento foi logo afetada ela pregao de um ministro no adventista, o qual
dava nfase ao fogo do inferno, fazendo Deus parecer to cruel que suas
dvidas lhe voltaram. Ela ficava desperta toda a noite, implorando
misericrdia. Sua me a encaminhou ao Pastor Stockman.
O Pastor Levi Stockman, um jovem ministro metodista que, como os
Harmon, havia adotado a esperana adventista, disse a Ellen que Deus no
um tirano, mas um amorvel Pai celestial que anseia atrair Seus filhos
para perto dEle em simples e confiante f. "V em paz, Ellen". Disse ele.
"Deus a ama!" Tambm disse que Deus devia ter um plano muito especial
em mente para ela, cultivando em algum to jovem uma experincia
religiosa to profunda. Ele orou em seu favor e assim ela partiu, sentindo-
se uma moa muito mais feliz.
Com sua convico de que somente pouco tempo restava antes da
segunda vinda, Ellen aplicou-se at o limite para ganhar almas para Deus, e
ganhou a maior parte daqueles com quem trabalhou.
Por todo o restante de sua longa vida ela recordava vividamente as
semanas que precederam 22 de outubro. "Com diligente pesquisa de
corao e humildes confisses, chegamos com orao ao tempo de espera.
Cada manh sentamos que nossa primeira obra era assegurar a evidncia
Conte Isso ao Mundo
60

de que nossas vidas estavam em paz com Deus... Orvamos muito uns
pelos outros... As alegrias da salvao eram-nos mais necessrias do que
nossa comida e bebida."
1

Quando Jesus deixou de aparecer em 22 de outubro, a famlia de
Ellen ficou to desapontada como qualquer outra. Dos oito filhos dos
Harmon, somente os quatro mais jovens ainda estavam em casa: Sara, de
22 anos de idade; Roberto, de 18; e Ellen e sua irm gmea, Elizabeth,
ambas com 16. Dos que haviam sado, duas irms casadas viviam em
Poland, Maine, a mais ou menos 48 quilmetros de distncia.
Roberto e Elizabeth logo abandonaram toda a esperana na segunda
vinda, conquanto Roberto retornasse a ela aps alguns anos, e parece que
Elizabeth finalmente morreu como cristo.
2
Mas durante o ms de
novembro e comeo de dezembro de 1844, Ellen, Sara e seus pais viviam
dia aps dia esperando, mas sua f apenas declinava mais e mais de que
Cristo viesse em breve. Nessa perspectiva, agora com dezessete anos (seu
aniversrio foi em 26 de novembro), Ellen foi em cadeira de rodas
3
em
dezembro visitar a Sra. Haynes, uma amiga sua. Certa manh um pequeno
grupo de outras senhoras adventistas uniu-se a elas em orao rogando,
sem dvida, por luz quanto ao desapontamento e por misericrdia para com
seus amados cuja f no era mais forte.
Ao se ajoelharem, o Esprito Santo manifestou-Se concedendo-lhes
um especialmente belo senso de segurana. nesse momento, Ellen recebeu
sua primeira viso.
Quando terminou, ela disse s mulheres como havia procurado em
vo no mundo pelo povo do advento, at que o anjo a instruiu: "Olhe outra
vez, e olhe mais para cima." Foi ento que viu um caminho, muito mais
acima do mundo, no qual os crentes estavam viajando para a Cidade Santa.
Povo, caminho e cidade, porm, eram apenas cenrios para a
mensagem real que a viso tinha por objetivo transmitir. A grata ateno de
Ellen foi atrada para "uma brilhante luz posta atrs deles no comeo do
caminho que o anjo me disse ser o clamor da meia-noite".
Ali estava uma resposta a suas oraes! O Cu dizia que o clamor da
meia noite a proclamao da vinda do Noivo em 22 de outubro era luz,
Conte Isso ao Mundo
61

genuna luz. Nenhuma explicao para o desapontamento foi dada, mas
isso era realmente uma reafirmao.
A luz foi posta "no princpio do caminho". Este era um novo
pensamento. Eles haviam esperado que o clamor da meia-noite marcasse o
fim do caminho. Evidentemente, Deus esperava que Seus seguidores
percorressem um novo caminho de experincia e servio.
A luz "iluminava todo o caminho concedendo luz para seus ps a fim
de que no tropeassem". Mas no era sua nica fonte de luz. Jesus estava
bem frente deles, conduzindo-os cidade e encorajando-os com luz de
"Seu glorioso brao direito".
Tragicamente, Ellen viu que alguns adventistas "temerariamente
negavam a existncia da luz atrs deles e diziam que no fora Deus quem
os guiara de to longe".
A luz atrs dessas pessoas, que declaravam que os 2300 dias no
tinham importncia e que 22 de outubro fora um erro, extinguia-se e seus
ps eram deixados em trevas completas, e eles "tropeavam e perdendo de
vista o sinal e a Jesus, caam do caminho para baixo, no mundo tenebroso e
mpio.
4

Antes do final da viso Ellen teve outra surpresa para revelar s
senhoras. O Pastor Stockman, como o Pastor Carlos Fitch, morreu pouco
antes de 22 de outubro. Perto do final da viso foi-lhe mostrado que quando
a segunda vinda finalmente tiver lugar, ambos sero levados para o cu.
Isto tambm representava boas novas, e provia evidncia adicional de que
deus estava com o movimento adventista.
Uma semana aps essa primeira feliz viso, Ellen recebeu outra na
qual Deus a chamou formalmente para trabalhar para Ele como profetisa.
Ele a advertiu do grande sacrifcio que isso acarretaria, e tambm
prometeu-lhe a abundncia de sua graa.
Ellen recuou em terror. To fraca que mal podia atravessar o piso ou
falar mais alto que um sussurro, ela contentava-se em dar de si o mximo
para salvar o perdido, mas temia oposio e m interpretao. Uma reunio
de crentes adventistas foi marcada para sua casa. No disposta a encar-los,
Conte Isso ao Mundo
62

porm, ela escapo num tren para a casa de um vizinho.
Mas dentro de pouco tempo ela submeteu-se. Durante uma reunio
de orao, luz visvel incidiu sobre ela. Ela apresentou seu testemunho aos
adventistas de Portland, e ao final ouviu cerca de sessenta confessando que
haviam renunciado f no clamor da meia-noite, mas estavam agora
convencidos novamente de que era Deus. Pouco depois, enquanto visitava
sua irm Maria, ela apresentou suas vises a um grupo adventista em
MacGuire's Hill, perto de Poland. Ela comeou num sussurro, mas Deus
deu-lhe uma forte voz por quase duas horas. Quando terminou e as pessoas
lhe fizeram perguntas, ela somente pde sussurrar outra vez.
5

Ainda muito doente mesmo para ler, Ellen lanou-se a visitar outros
adventistas que viviam ao leste, ao longo da costa do Maine, a despeito do
rigoroso inverno da Nova Inglaterra. Numa pequena reunio em Exeter,
Maine, ela teve uma viso de excepcional significao.
"Eu vi um trono", contou ao povo quando havia terminado, "e sobre
ele assentavam-Se Pai e o Filho." At aquele momento ela apenas soubera
que 22 de outubro foi importante; no sabia por que razo. Agora era-lhe
mostrado o interior do santurio celestial. Ao observar, "viu o Pai erguer-Se
do trono, e numa carruagem de fogo entrar no santo dos santos dentro do
vu, e sentar-Se".
Jesus, tambm, deixou o trono. E ao faz-lo, levantou Seu brao e
disse a Seus seguidores que estavam representados como O adorando ali:
"Esperai aqui; vou a Meu Pai para receber o reino; guardai os vossos
vestidos sem mancha e em breve voltarei das bodas e vos receberei para
Mim mesmo."
Fascinada, ela observou como "um carro de nuvens, com rodas como
flama de fogo, circundado por anjos, veio para onde estava Jesus. Ele
entrou no carro e foi levado para o santssimo, onde o Pai se assentava."
"Ento", disse Ellen, "comtemplei a Jesus, o grande Sumo Sacerdote,
de p perante o Pai."
6

Esta foi a vez de Ellen, aprender sobre o Noivo indo s bodas em 22
de outubro e retornando delas por ocasio de sua segunda vinda. Contudo,
Conte Isso ao Mundo
63

mais claramente do que Edson ou Turner, ela viu o preciso cumprimento de
Daniel 7:9-14. Aps as quatros "bestas" de Daniel 7, os dez "chifres", e a
terrvel "ponta pequena" terem cumprido seu terrvel papel e a Histria se
aproximar de seu fim, Daniel viu que majestosos tronos seriam postos para
que o Ancio de Dias viesse e tomasse o Seu lugar. "Assentou-se o juzo e
abriram-se os livros." Ento "um semelhante ao Filho do homem" viria
com "as nuvens do cu" at o Ancio de Dias para receber domnio e um
reino.
Assim, a Bblia predisse que antes do segundo advento, quando
chegasse o tempo para o juzo, o Pai Se transferiria de uma parte do cu
para outra e o filho O seguiria at l. Em Exeter, Maine, em fevereiro de
1845, foi revelado a Ellen, para sua total surpresa, que essa profecia tinha-
se agora cumprido.
Por isso 22 de outubro foi importante!
Ela tambm teve uma idia da magnificncia do santurio celestial.
Suficientemente grande para carruagens flamejantes e squitos de anjos,
"nenhuma estrutura terrena poderia representar sua vastido".
7

naquele vero, com a sade um pouco melhor, ela e sua irm sara
comearam um roteiro de oito meses entre os adventistas de Massachusetts,
permanecendo por algum tempo com a famlia de Otis Nichols, em
Dorchester, e de vez em quando realizando uma breve viagem para casa,
em Portland.
8
Em outubro, em Carver, Massachussetts, ela teve uma
terceira viso especial para acrescentar s vises do "Clamor da Meia-
Noite" e do "Noivo".
Nesta ela viu o tempo, ainda futuro, em que Cristo haveria de
completar Seu ministrio sacerdotal no lugar santssimo e quando
comearia "o tempo de angstia de Jac". Ela jamais tinha ouvido sobre
isso antes. O pensamento de que os homens teriam que viver algum dia
sem um mediador era algo solene.
9

Ao Ellen viajar, acompanhada por sua irm Sara, e tambm s vezes
por outros, incluindo Tiago White e sua parente prxima Lusa Foss,
narrava suas vises a qualquer adventista milerita que a ouvisse, e levava
entendimento e alegria a muitos deles.
Conte Isso ao Mundo
64


10. O que Jesus Est Fazendo Agora?

Assim que agora sabemos onde Jesus est; Ele est no lugar
santssimo do santurio celestial. E sabemos o que Ele est fazendo ali; Ele
est assistindo a uma 'festa de casamento' e participando no 'julgamento'
pr-advento. Mas, em linguagem simples, o que significa tudo isso? O que
est Jesus fazendo agora?
Edson e Crosier estavam assentado mesa na casa da fazenda de
Edson em Port Gibson, onde Crosier permanecia parte do tempo. Um
terceiro amigo a eles se unira, Dr. F. B. Hahn de Camandaigua, o secretrio
da sociedade mdica de seu condado. Bblias, um exemplar ou dois da
Concordncia Bblica de Cruden, e provavelmente alguma publicao
milerita jazia perante eles.
O artigo de Jess Turner no Advent Mirror estava ainda algumas
semanas no futuro, e as vises de Ellen permaneceriam desconhecidas para
eles por mais de um ano; desse modo, os trs de Port Gibson procuravam
sua resposta no melhor lugar de todos: em suas Bblias.
Ao reunirem-se os trs de tempos em tempos a fim de estudar e orar
por nova luz, sua compreenso do santurio celestial aprofundou-se.
Ficaram convencidos, por exemplo, de que era um lugar real, to real
quanto a cidade que tem fundamentos (Hebreus 11:10) na qual est
localizado, e to real quanto os muitos lugares que Cristo foi preparar na
casa de Seu Pai. S. Joo 14:1-3.
1

Mas o estudo deles era dirigido principalmente por sentenas chave
em Hebreus 8 e 9: Possumos tal Sumo Sacerdote, que Se assentou
destra do trono da Majestade nos Cus, como ministro do santurio e do
verdadeiro tabernculo. Era necessrio, portanto, que as figuras das
coisas que se acham nos Cus se purificassem com tais sacrifcios [os
sacrifcios de animais] mas as prprias coisas celestiais com sacrifcios a
Conte Isso ao Mundo
65

eles superiores.
De passagens como essas eles chegaram a compreender que o
sacrifcio de Cristo na cruz e seu sacerdcio no cu estavam
simbolicamente prefigurados nos rituais cerimoniais do Velho Testamento.
Eles compreenderam que Deus havia dirigido Moiss na edificao do
tabernculo e seus servios como uma lio objetiva para ensinar grandes
verdades a respeito de Jesus Cristo. E viram que se desejarmos saber o que
Jesus, nosso Sumo Sacerdote, est fazendo no santurio celestial hoje,
vital descobrir o que os sacerdotes faziam no santurio do Velho
Testamento sculos atrs. A estava uma chave para imensos tesouros!
Lendo em xodo e Levtico, eles no devem ter demorado a entender
que o santurio terrestre (ou tabernculo como era freqentemente
denominado) constitua uma tenda porttil de dois compartimentos, usada
pelos israelitas durante sua longa jornada atravs do deserto desde o Egito
at a Terra Prometida. Todo dia, ao vir o povo confessar seus pecados,
ofereciam um sacrifcio animal e obtinham perdo. Ento o sacerdote,
direta ou indiretamente* transportava uma pequena quantidade do sangue
do animal ao primeiro compartimento (o lugar santo), depositando-o
sobre o lindo e pequeno altar dourado ali localizado. Ao fazer isto ele
carregava para dentro do santurio um registro do pecado confessado; e em
vista de o pecado ser terrivelmente impuro, mesmo esse registro do pecado
confessado polua ou contaminava o santurio.
Uma vez ao ano, no Dia da Expiao, o sumo sacerdote transportava
o sangue do sacrifcio diretamente ao segundo compartimento (o lugar
santssimo) e aspergia um pouco dele sobre a arca sagrada, revestida de
ouro, que continha os Dez Mandamentos os quais, mediante o pecado, o
povo havia quebrado.
Para Edson, Croiser e Hahn, o Dia da Expiao parecia o evento
mais significativo de todos. Foi o dia da expiao que havia fornecido a
Samuel Snow em Exeter, New Hampshire sua prova expostas durante a
reunio campal de que os 2300 dias terminaram em 22 de Outubro de 1844;
e muito evidentemente era a mais solene e destacada ocasio do antigo
calendrio cerimonial.
Mas antes que descubramos o que eles aprenderam sobre o Dia da
Conte Isso ao Mundo
66

Expiao consideremos por um momento a prpria palavra expiao.
Esta interessante palavra em ingls, atonement, baseia-se no idiomatismo
to be at one (at one ment), ou seja, estar concordes num s pensamento.
William Tyndale, cuja a traduo da bblia para o ingls lhe custou a vida,
no princpio do sculo XVI empregou atonement para indicar a
restaurao das relaes de amizade entre Deus e os pecadores, para indicar
tambm os meios pelos quais esse bom relacionamento alcanado. Da
Bblia de Tyndale esta expresso foi transferida por volta de um sculo
depois para a King James Version e da passou a integrar o vocabulrio de
todo o estudante da Bblia que tem o ingls como lngua materna.
Os pecadores esto de mal com Deus, dEle separados por seus
pecados. Isaas 59:2. Como no podem restaurar-se a si prprios, algum
outro precisa prover a reconciliao (at-one-ment). Afim de preencher a
necessidade, Jesus entregou Sua vida; E esta a razo por que a maioria
dos telogos protestante falam da morte de Cristo como a expiao. Os
adventistas, contudo, em seu anseio para apreenderem tudo quanto possam
a respeito de Jesus, chegaram a entender a expiao num sentido
significativamente mais amplo
2
.
Hir Edson e seus amigos, por exemplo, perceberam que nos
servios do santurio terrestre, ao oferecerem as pessoas seus sacrifcios e
confessarem seus pecados dia a aps dia, eram perdoadas e uma expiao
se fazia por elas. Ver levtico 4:26, 31, 35. No obstante isso, cada ano seus
pecados perdoados eram revistos e eliminados no Dia da Expiao.
Nesse solene Dia da Expiao (Levtico 16) Deus requeria que o
prprio sumo sacerdote realizasse os ritos. Nenhum sacerdote comum
serviria.
Nesse dia nico em todo o ano o sumo sacerdote entrava no lugar
santssimo, onde a presena de Deus era simbolizada por uma luz brilhante,
sobrenatural acima da arca. E o propsito do sumo sacerdote nesse dia
especial e nesse local especial estava enfaticamente declarado nas
Escrituras: para fazer expiao pelo santurio, e para fazer expiao por
vs [o povo de Deus], para purificar-vos: e sereis purificados de todos os
vossos pecados perante o Senhor. Levtico 16:33, 30.
A purificao do santurio e a purificao final do povo perdoado
Conte Isso ao Mundo
67

iam de mos dadas nos tempos do velho testamento. Assim, Edson e seus
amigos raciocinaram, a purificao do santurio celeste e a purificao
final dos perdoados santos de Deus deve ser o sentido do ministrio
especial de Cristo no lugar santssimo do Cu desde 22 de Outubro de
1844.
Com a ajuda de suas concordncias, Edson, Crosier, e Hahn
procuraram as palavras expiar e expiao toda vez que ocorriam na
Bblia (King James Version) e descobriram que esto associadas com
palavras tais como limpar, reconciliar, purificar, expurgar, perdoar,
santificar, justificar, redimir [e] eliminar
3
. Eles prestaram particular
ateno promessa de Atos 3:19-21 de que num sentido final os pecados
seriam cancelados pouco antes de Deus enviar Jesus de volta Terra no
fim do mundo.
Eles raciocinaram que a expiao diria era um tipo da morte
graciosa de Cristo sobre a cruz e de Seu ministrio no lugar santo do
santurio celestial, tornando o perdo do pecado disponvel a todo pecador;
e que o Dia da Expiao anual era um smbolo do ministrio de Cristo no
lugar santssimo do Cu, eliminando os pecados de todo crente que tem
permanecido sincero desde sua confisso. Assim eles desenvolveram a
triunfante concluso: ao terem os pecadores ao longo dos sculos buscado o
perdo, Jesus tem levado o registro de seus pecados confessados ao lugar
santo, onde tm contaminado o santurio celestial. E exatamente como era
necessrio que as figuras das coisas que se acham nos cus se
purificassem por sacrifcios animais, tornou-se igualmente necessrio em
tempos que as prprias coisas celestiais necessitassem de ser purificadas.
Hebreus 9:23. A purificao do santurio agora em progresso
verdadeiramente uma grande obra de reconciliao (at-one-ment): no
nada menos que a remoo final e eliminao de todo pecado que separa o
povo de Deus de Si mesmo.
Crosier, o melhor escritor do grupo, foi comissionado pelos demais a
escrever os resultados de suas pesquisas. Enoch Jacobs um editor
adventista amigo em Cincinnati, concordou em publicar seu artigo s
expensas deles num numero especial (ou extra) de seu peridico o Day-
Star. O custo foi de aproximadamente 30 dlares e as condies lhes eram
to difceis que Edson e Hahn, que combinaram partilhar as despesas se
Conte Isso ao Mundo
68

Crosier se incumbisse de escrever, tiveram dificuldades mesmo de
cumprirem a metade desse total cada um. A senhora Edson vendeu alguns
de seus artigos de prata para ajudar. Eles tinham esperana de que alguns
leitores gratos haveriam de enviar contribuies para equilibrar o balano.
Alguns dos adventistas, entre os quais Ellen Harmon, que estava
viajando na poca em Massashucets e outras partes da Nova Inglaterra,
estavam evidentemente na lista postal; e quando o Day-Star Extra de 7 de
fevereiro de 1846 chegou, ela ficou encantada. Aquilo se harmonizava de
modo impressionante com as vises que havia recebido.
Seu entusiasmo foi logo endossado. Noutra viso logo depois o
Senhor mostrou-lhe que o irmo Crosier possua a verdadeira luz sobre a
purificao do santurio, etc. E que fora Sua vontade que o irmo Crosier
escrevesse o ponto de vista que nos apresentou no Day-Star Extra, 7 de
Fevereiro de 1846. Ela comentou: Sinto-me plenamente autorizada pelo
Senhor esse Extra a todos os santos.
4

Muitos anos depois, aps receber muita luz adicional sobre o
assunto, ela ainda falou, como eles o haviam feito, desta grande obra de
expiao, do cancelamento de pecados5. Ela tambm denominou a nova
concepo deles um dos marcos da mensagem adventista do stimo dia6.
A menos que entendamos o tema, disse ela, ser impossvel para ns
exercer a f que essencial nesse tempo7. Perto do fim de sua vida ela
reiterou sua nfase: O santurio o fundamento de nossa f8.
O santurio o fundamento de nossa f!
Os adventistas do stimo dia existem para levar ao mundo uma
mensagem a respeito do que Jesus est fazendo agora para aqueles que
depositam confiana nEle.
Para aqueles que depositam confiana nEle. Mesmo nos tempos do
Velho Testamento quando o sumo sacerdote purificava o santurio ele
tambm purificava o povo, como o Senhor, mediante Moiss, disse ao
povo: para que estejais limpos de todos os pecados perante o Senhor. A
passagem do tempo em 1844, escreveu Ellen White em 1889 foi um
perodo de grandes acontecimento, abrindo aos nossos espantados olhos a
purificao do santurio que se passava no Cu, e tendo decidida relao
Conte Isso ao Mundo
69

com o povo de Deus sobre a terra9
Quo gloriosa e quo pessoal essa relao para o povo de Deus
sobre a Terra. Ela indicou em o Grande Conflito, pg. 488: Assim se
realizar o cumprimento total da promessa do novo concerto: Porque lhes
perdoarei a sua maldade, e nunca mais Me lembrarei dos seus pecados.'
'naqueles dias e naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a maldade de
Israel e no ser achada; e os pecados de Jud, mas no se acharo.'
Jeremias 31:34; 50:20
Edson e seus amigos aprenderam bastante sobre Jesus; mas temos
ainda que esperar at que tenhamos nos captulos posteriores uma
explicao das maneiras vitais por que o ministrio sumo-sacerdotal de
Cristo est relacionado com as bodas e o juzo, como tambm com a
mensagem do terceiro anjo, o selo de Deus, o esprito de profecia e em
particular ao sbado do stimo dia.

Conte Isso ao Mundo
70

11. O Testemunho de Uma Viva

Na assemblia geral de 1843 dos batistas do stimo dia americanos,
foi tomado um voto que nossa cuidadosa ateno.
Varias dezenas de mensageiros assistiram a assemblia, que
representando uns 5500 membros que residiam principalmente em Rhode
Island e New Jersey, e espalhados por vrios outros Estados. Uma
enxurrada de propostas de leis dominicais em legislativos e federais havia
recentemente despertado o interesse do povo sobre o dia de guarda. Os
tempos pareciam maduros para promover a causa do santo dia do Deus; e a
assemblia recomendou, mediante a um voto, algo incomum quela igreja:
Que o primeiro dia no prximo ms de novembro seja observado por
nossa igreja como um dia de jejum e orao a fim de que o todo-poderoso
Deus Se levante e pleiteie por Seu santo sbado.
Os fieis batistas do stimo dia que observavam essa recomendao
na quarta-feira, 1 de novembro de 1843, pouco antecipavam a maneira, ou
magnitude, ou resposta que deus por sculos estava preparando.
Enquanto jejuavam e oravam, algum dentre eles, a Sra. Raquel
Oakes (aps casar-se novamente, Sra. Perston) de Verona, Condado de
Oneida, Nova Iorque, estava pensando em mudar-se para o vilarejo
montanhoso de Washington, New Hampshire. Sua filha Delight, de dezoito
anos de idade, havia aceito ali um cargo como professora pblica: e sendo
viva, parecia razovel Sra. Oakes passasse o inverno com Delight em
Washington. Por que no?
Alm disso, ela poderia ter a oportunidade de testemunhar ali.
Poderia levar consigo um suprimento de folhetos sobre o sbado.
Transformando seus pensamentos em ao, a Sra. Oakes achou-se no
fim do inverno de 1844 assistindo igreja com os irmos cristos do
vilarejo adotivo. Ali havia uma congregao independente que, com seu
ministro, acatara a mensagem de Guilherme Miller. Na verdade, tratava-se
Conte Isso ao Mundo
71

de uma congregao observadora do domingo, mas no havendo uma igreja
de uma crena nas proximidades, a Sra. Oakes guardava o sbado da
melhor maneira que podia com sua filha Delight, e ento assistia a igreja no
domingo em busca de comunho crist. Esse domingo em particular foi o
da Santa Ceia, e o Pastor Frederico Wheeler, um jovem ministro itinerante
metodista Hillsboro, doze milhas adiante estava pregando o sermo. De
sada ele fez uma declarao que quase leva a Sra. Oakes levantar-se do
auditrio.
Ela se conteve at que o Pastor Wheeler, dedicado como era, veio
visitar sua nova paroquiana vinda de nova Iorque.
Enquanto o senhor estava falando, Pastor Wheeler ela lhe disse
abruptamente eu quase no conseguia conter-me. O senhor disse que
deveramos observar todos os Dez Mandamentos, e contudo o irmo
mesmo transgride um deles!
Ora irm Oakes exclamou o bom homem o que quer dizer com
isso?
Quero dizer que o quarto mandamento declara: O stimo dia, o
sbado do Senhor teu Deus, mas o irmo observa o primeiro dia. O senhor
observa o domingo do Papa em vez do sbado do Senhor!
Se o pastor sentiu-se irritado no sabemos, mas o que sabemos que
durante esse mesmo inverno, possivelmente em 16 de maro de 1844, ele
tomou uma deciso de observar o stimo dia como o sbado.
Assim foi que Frederico Wheeler, um metodista-adventista-milerita,
de Hillsboro, New Hampshire, tornou-se o primeiro ministro adventista
observador do sbado na Amrica do Norte. E embora naquele tempo ele
no pregasse sobre o sbado em sua igreja de Washington, parece que o fez
numa escola prxima a de sua casa, e discutiu o assunto particularmente
pelo menos um ministro que, semelhana dele, havia dotado a esperana
do advento. Em agosto de 1844, Tomas M. Preble, anteriormente um
Batista da Comunho Livre que pastoreava uma congregao na cidade de
Weare, Estado de New Hampshire, forte na confeco de calados, cerca de
dezoito quilmetros de Hillsboro, tornou-se o segundo pastor adventista da
Amrica do Norte.
Conte Isso ao Mundo
72

No inicio de outubro de 1844 havia pelo menos um outro adventista
observador do sbado, a irm S. Blake em Rhode Island, que talvez tinha
sido uma batista do stimo dia, como a Sra. Oakes.
Fora da Amrica do Norte muitos outros dentre os primeiros
adventistas adotaram o sbado do stimo dia aproximadamente por esse
mesmo tempo ou antes disso. Um desses foi Francisco Hermgenes Ramos
Mexia (1773 a 1825) da Argentina, eminente estadista que combinava
poltica reformatria com produo agrcola em larga escala e evangelismo
aos ndios. Ele conseguiu um bom numero de conversas, e foi preso em
1821 por guardar o sbado. Outro Tiago A Begg (1800-1868) da Esccia,
bem conhecido nas Ilhas Britnicas como escritor de profecias do segundo
advento, comeou a guardar o sbado por volta de 1832.
Mas temos que voltar a Washington, New Hampshire. Parece que
Delight Oakes vivia na grande casa de fazenda de Farnsworth. Sua me
muito permaneceu ali tambm. Muitos devem ter sidos os comentrios
sobre o sbado e o domingo entre a franca Oakes e seus generosos e
honestos anfitries.
Ademais, parece que Ciro um dos meninos da famlia Farnsworth,
estava gostando da professorinha. (Posteriormente se casara.)
Mas superando qualquer outra preocupao, estava o fim do mundo
que se aproximava. Cristo estava para vir e havia pouco tempo para a
maioria dos adventistas ponderar sobre as obrigaes de um novo dia
santificado. Assim foi que entre aqueles que aguardaram ansiosamente a
segunda vinda em 22 de outubro de 1844, havia pelo menos trs que
observavam o sbado: Frederico Wheeler em Hillsboro, Tomas Preble em
Weares, e S. Blacke em Rhode Island a menos que a Sra. Oakes, que at
ento aparentemente havia falhado em persuadir os moradores de
Washington a se tornarem observadores do sbado, houvesse por esse
tempo (como se passou com ela por algum tempo) se deixado persuadir a
tornar-se uma adventista. Nesse caso, havia pelo menos quatro.
Aps a passagem do tempo em 22 de outubro, os adventistas em
Washington no renunciaram a f, mas continuaram pacientemente
aguardar o retorno de Cristo. Por esse tempo volveram sua ateno com
maior interesse aos sbados da Sra. Oakes.
Conte Isso ao Mundo
73

Pouco tempo depois, depois quando a solida igrejinha dos Irmos
Cristos estava solenemente tendo seu culto numa manh de domingo,
Guilherme, o filho mais velho dos Farnsworth, levantou-se durante a
reunio social e anunciou perante pessoas que haviam conhecido desde seu
nascimento que havia tornado a deciso de da para frente viver segundo o
sbado do quarto mandamento. Jesus Cristo no havia mudado o dia, mas o
Papa o havia feito em cumprimento da profecia. Guilherme disse que
desejava ser contado entre os observadores do sbado do Senhor e no
entre os transgressores do sbado, segundo o Papa.

Mal ele se havia sentado, seu irmo Ciro ergueu-se e ofereceu o
mesmo sonoro testemunho.
A Sra. Oakes e sua filha verteram lgrimas e louvores ao Senhor.
Nem todos, logicamente, estavam satisfeitos. A maior parte da
congregao no aceitou o sbado na ocasio, conquanto muitos o fizessem
mais tarde. Os que o fizeram, deixaram de freqentar a igreja na ocasio, e
passaram a reunir-se na ampla casa dos Farnsworth a primeira congregao
de adventistas observadores do sbado na Amrica do Norte.
Mas antes que acompanhemos a histria do sbado a partir de ento,
muito interessante e inspirador voltar atrs por um momento. Afinal de
contas, os adventistas do stimo dia obtiveram o sbado da Sra. Oakes, e
ela, uma ex-metodista, o obteve dos batistas do stimo dia. E recuando-se
no passado, quo longe podemos encontrar o sbado?
Na criao, logicamente! Mas em sculos recentes valioso recuar
at pelo menos os anos da dcada de 1520, quando a Reforma estava em
pleno andamento na Europa central.
5
Com Martinho Lutero e os outros
grandes reformadores todos declarando que a verdade deveria ser
encontrada na Bblia e a Bblia somente, no admira que surgisse um
dilogo entre seus seguidores a respeito da questo do domingo e do
sbado. O sbado ensinado to claramente na Escritura quanto tudo o
mais.
Havia cristos na Europa nos anos da dcada de 1520 que
Conte Isso ao Mundo
74

perguntavam: Se Lutero diz que devemos seguida a Bblia e a Bblia
somente, por que ele mesmo no o faz? Entre esses havia alguns que
adotaram o batismo do crente em lugar do batismo infantil, adquirindo
para si o apelido de anabatistas. Entre os anabatistas surgiram dois homens
de particular interesse. Ambos haviam sido no passado sacerdotes catlicos.
Em sua busca pela verdade eles renunciaram a suas carreiras como
sacerdotes para se tornarem luteranos. Ao continuarem a estudar, tornaram-
se anabatistas. Aps estudos mais profundos, eles adotaram o sbado e
tornaram-se os primeiros anabatistas sabatistas.
Lutero enviou telogos para persuadi-los. Do relatrio deles sabemos
que esses dois homens, Oslavo Glait e Andras Fischer, no haviam tomado
sua posio em favor do sbado de maneira superficial. Eles haviam
meditado sobre sua posio cuidadosamente. O sbado, diziam, no podia
ser parte da lei cerimonial porque foi institudo na criao, antes de surgir
necessidade para uma lei cerimonial; portanto, faz parte da lei moral e est
ainda em vigor. Citando S. Mateus 5:17 e 18 eles demonstraram que Jesus
recusou alterar mesmo uma jota o til da lei; e ao referir-se a S. Tiago 2:10,
acrescentavam que os apstolos no a alteraram tambm. A santificao do
domingo, assinalavam, era cumprimento da profecia da obra da ponta
pequena (Daniel 7:25) que pensaria em mudar os tempos e as leis.
Naqueles dias os homens no podiam tomar tal posio, mesmo em
pases protestante, e esperar viver normalmente. Em 1529 o Sr. E a Sra.
Andras Fischer foram sentenciados morte, ela por afogamento, ele por
enforcamento. Ela foi efetivamente afogada, mas quando seu marido estava
em processo de ser enforcado, caiu sobre o solo e escapou.
No para sempre, infelizmente. Em 1539 ou 1540 foi apanhado por
soldados de um cavaleiro pirata, arrastado ao seu castelo e lanado do
alto de um muro.
Osvaldo Glait sobreviveu a muitas aventuras enquanto viajava pela
Europa central para animar os fiis e conseguiu novos observadores do
sbado. Em 1545 foi capturado. Aps um ano e seis semanas na priso, foi
despertado pelo barulho de soldados no corredor junto cela, meia-noite.
Sua porta foi aberta. luz das tochas flamejantes que portavam ele
percebeu pelas faces sombrias dos soldados qual seria sua sorte. Foi levado
Conte Isso ao Mundo
75

atravs da silenciosa cidade margem do Danbio, e com ps e mos
atados, lanado dentro do rio.
Ao ouvirem os soldados o som do corpo caindo na gua pouco
sabiam que a verdade pela qual ele entregava a vida sobreviveria por
sculos na Alemanha, floresceria com nova vida na Gr-Bretanha, se
transferiria para as colnias americanas e no sculo vinte capturaria os
coraes de milhes por todo o mundo.
Sabe-se que outros observadores do sbado desse perodo viveram na
Holanda, Sua, Moravia e Sucia,
6
e segundo pesquisa recente, em
Sevilha, Espanha.
7

Todos sabem que os primeiros puritanos na Amrica eram
extremamente rigorosos quanto observncia dominical, crendo que o
domingo deveria ser observado em cumprimento do quarto mandamento.
Os puritanos britnicos eram de igual pensamento; e durante o sculo
dezessete ocorreu tal agitao na Inglaterra sobre o quarto mandamento que
muitas pessoas foram levadas a observar o sbado. Os batistas do stimo
dia entesouraram suas lembranas como pioneiros desse movimento.
8

Entre os primeiros dentre esses estavam Joo e Doroti Traske. Ele era
um zeloso ministro puritano, ela, uma talentosa professora que tinha um
jeito todo especial para ajudar criancinhas de lares abastados a aprenderem
a ler. Ambos foram mandados para a priso por observarem o sbado. O Sr.
Traske foi sentenciado (por volta de 1617) a "ser levado ao pelourinho em
Westminster, e de l chicoteado at priso de Fleet onde permaneceria
como prisioneiro".
Eram trs quilmetros de Westminster priso de Fleet. Como ele
deve ter sofrido, amarrado atrs de uma carroa e chicoteado todo o
caminho. Mas quando completou seu perodo de trs anos de sentena,
recuou e renunciou ao sbado. Sua esposa, todavia, obteve coragem de sua
covardia. Em sua priso imunda, cheia de pulgas e ratos, permaneceu fiel
por quinze ou dezesseis anos, at a morte.
Francis Bampfield, ministro da Igreja da Inglaterra, foi aprisionado
em 1662 por consciente recusa em fazer um juramento. Na priso ele logo
tornou-se observador do sbado em resultado do estudo pessoal da Bblia.
Conte Isso ao Mundo
76

Pregando quase diariamente durante o restante de sua sentena de nove
anos, ele formou um grupo de observadores do sbado na priso! Aps sua
soltura, foi logo mais aprisionado de novo. Solto uma vez mais, transferiu-
se para Londres onde foi preso outras trs vezes por pregar a verdade sobre
o sbado, terminando finalmente sua vida na mida e fria priso de
Newgate.
Joo James, outro ministro observador do sbado, estava pregando
na tarde de sbado, 19 de outubro de 1661, quando a polcia invadiu sua
igreja e requereu em nome do Rei Charles II que ele parasse.
Homem decidido que era, ele prosseguiu.
Houve tumulto. James foi preso, condenado sob acusaes falsas por
um jri arranjado e sentenciado como traidor a ser enforcado, arrastado e
esquartejado.
A despeito de dois bravos apelos ao rei feitos por sua esposa, Joo
James foi enforcado em Newbury, baixado terram se corpo esquartejado e
seu corao arrancado do peito e lanado numa fogueira. Sua cabea foi
erguida num a estaca fora de sua igreja como uma terrvel advertncia a
quem quer que desejasse observar o stimo dia como o sbado.
Para muitos primitivos batistas do stimo dia, o sbado era um dia
digno do sacrifcio da vida.
Nem a todos os observadores do sbado no sculo dezessete foi
requerido sofrer perseguio. O Dr. Pedro Chamberlen, obstetra predileto
de vrias senhoras da realeza e da nobreza na Inglaterra, observou o sbado
em segurana por mais de trinta e dois anos. Ele falava vrias lnguas,
recomendava gua quente e fria para o tratamento de doenas e at chegou
a inventar uma carruagem sem cavalos, impelida pelo vento. Com seu
brilhantismo e habilidade ele era valioso demais coroa britnica para ser
perseguido. A observncia do stimo dia foi transferida Amrica por
Estvo Mumford, que emigrou da Inglaterra em 1664 e organizou, em
Rhode Island, em 1671, a primeira igreja batista do stimo dia na Amrica.
No princpio do sculo dezoito havia tambm morvios observadores do
sbado na localidade de Bethlehem, na Pensilvnia. Aps visit-los, o
Conde Nicolau von Zinzendorf decidiu observar o sbado e tambm o
Conte Isso ao Mundo
77

domingo. E havia ainda outros observadores do sbado, alemes, em vrias
partes das colnias.
Os batistas do stimos dia na Amrica organizaram-se numa
Associao Geral em 1802 com um nmero total de membros ao redor
de1200. Conquanto crescessem continuamente em nmero, nunca foram
muito ativos em evangelismo. Para eles, o sbado tornou-se mais um dia
para entesourar do que para compartilhar. Mas alguns o compartilharam o
que nos traz de volta sua importante assemblia da Associao Geral de
1843, com a resoluo de reservar o 1 de novembro de 1843 como um dia
para jejuar e orar, a fim de que Deus "Se levantasse e pleiteasse por Seu
santo sbado".
Por meio da viva Raquel Oakes, as oraes deles foram respondidas
alm de suas mais acariciadas esperanas.

Conte Isso ao Mundo
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12. O Capito Espalha as Novas

A maneira como o sbado abriu caminho dos batistas do stimo dia
aos futuros adventistas do stimo dia, se assemelha ao fogo seguindo por
um estopim at um barril de plvora.
A Sra. Oakes passou-o a Frederico Wheeler e a um punhado de
adventistas de Washington. Wheeler pregou-o sem muito efeito na poca e
(aparentemente) passou-o para Toms M. Preble.
Preble escreveu a respeito no Hope of Israel de fevereiro de 1845
um peridico editado, por sinal, pelo mesmo Jos Turner que em dezembro
de 1844 descobrira a mesma verdade que Edson e Ellen haviam descoberto
quanto a esperar que Cristo retornasse das bodas.
Logo que pde, Preble revisou seu artigo e republicou-o na forma de
um folheto intitulado bem adequadamente, Folheto Demonstrando que o
Stimo Dia Deveria Ser Observado Como o Dia de Repouso. Ele concluiu
sua mensagem vigorosamente utilizando muitas maisculas e grifo.
Assim vemos Daniel 7:25 cumprido, a ponta pequena mudando os
tempos e as leis. Portanto, parece-me que todos quantos observam o
primeiro dia da semana como o sbado so observantes do domingo
papal!! E TRANSGRESSORES DO SBADO DIVINO!!!
O artigo e o folheto deram resultados. Um ou outro deve ter sido o
motivo por que J. B. Cook, um telogo milerita, advogou o sbado por uns
poucos anos. Um exemplar do folheto apareceu em Paris, Maine, onde
chegou a convencer vrias pessoas, inclusive a famlia de Edward
Andrews, e isso foi algo significativo, como veremos. Um exemplar do
artigo foi tambm lido pelo capito naval convertido ao milerismo, Jos
Bates. E mediante sua atuao, o fogo rapidamente seguiu queimando o
estopim.
Bates no era nada menos que um homem de ao. Imediatamente
deixou tudo quanto estava fazendo e consultou a bblia. Ele seguiu 220
Conte Isso ao Mundo
79

quilmetros por diligncia, ferrovia e a p talvez totalmente a p at
Hillsboro, a fim de encontrar Frederico Wheeler, chegando tarde,
despertando a famlia, e estudando com ele o resto da noite. (O filho de
Wheeler, Jorge, iria falar dessa noite por toda a vida). Na manh seguinte,
Bates e Wheeler seguiram para Washington e conversaram sobre o sbado
at o meio-dia com alguns dos Farnsworth sob um bosque de bordos.
Depois Bates retornou a seu lar em Fairhaven, Massachusetts. No caminho
ele lutou com sigo mesmo, tentando imaginar os efeitos que a sua deciso
de mudar o dia de guarda teria sobre seus vizinhos, familiares e amigos.
Em seus ouvidos soavam constantemente as palavras: Que te importa?
Quanto a ti, segue-Me.
Cruzando a ponte entre New Bedford e Fairhaven, Bates fez seu
primeiro converso de um de seus amigos adventistas. Quais so as novas,
capito Bates? perguntou Tiago Madison Monroe Hall. As novas,
respondeu o capito, so que o stimo dia o sbado do senhor nosso
Deus. Hall observou o prximo stimo dia como seu dia de repouso.
o suficiente para 1845. Os batistas do stimo dia podem no ter
sido muito evangelsticos quanto ao sbado, mas Jos Bates foi capito
naval, sendo lder natural por definio. Ele era um adventista, e alm
disso, ansioso por ajudar as pessoas a se prepararem para encontrar o
Senhor. Ele jamais poderia imaginar, como disse certa vez, que nosso
glorioso comandante pretendesse que deixssemos nossos sacrifcios
queimando sobre o altar de Deus, no meio da terra dos inimigos, mas sim
que avanssemos de vitria em vitria.
Em 1846 ele leu o artigo de Crosier no Day-Star Extra de 7 de
Fevereiro e ficou convencido de que o santurio a ser purificado ficava no
cu, e um templo real tal como a Nova Jerusalm. Ele assentou-se e
escreveu um trabalho acompanhante, o folheto intitulado Os Cus Abertos,
no qual acrescentou evidncia adicional da Astronomia e da Bblia. No
satisfeito ainda, fez todo o percurso at Port Gibson para trocar
observaes com Edson, Crosier e Hahn, e fez com que todos os trs se
tornassem observadores do sbado.
Nesse nterim ele escreveu seu folheto mais famoso: O Sbado do
Stimo dia, Um Sinal Perptuo. Deus abenoou o sacrifcio e erudio da
Conte Isso ao Mundo
80

pequena obra. Ela atraiu numerosos conversos para o sbado, entre os quais
estavam Tiago e Ellen White, os quais aceitaram sua mensagem logo aps
seu casamento, em 30 de agosto de 1846.
Em vista de tudo isso e de seus trabalhos posteriores, Jos Bates
pode corretamente ser considerado o pai da verdade sobre o sbado entre os
adventistas do stimo dia um povo que hoje conta com milhes de
observadores do sbado ao redor do mundo.
Vamos fazer uma pausa e conhecer melhor este Jos Bates.
9

Que homem foi ele! Intrpido, inventivo, infatigvel, disciplinado,
dedicado, bondoso. Patriarca dos pioneiros adventistas do stimo dia, ele
viajou mais e ficou doente muito menos do que qualquer dentre os outros
fundadores do igreja. Ele viveu at completar 80 anos.
Bates nasceu em 1792 a somente doze milhas da paisagem, sons e
aromas de New Bedford, Massachusetts, um porto que logo se tornou o
centro mundial de pesca da baleia.
Inevitavelmente, lanou-se ao mar com 15 anos de idade, como
camareiro. Seu pai esperava que ele enfrentasse condies to difceis que
desistisse. Enfrentou de fato, condies adversas, mas manteve-se firme.
Durante sua primeira viagem, caiu do navio em pleno Atlntico, mas foi
salvo antes que um tubaro, que estava em busca de comida do outro lado
do navio, pudesse fazer dele uma refeio.
Em sua segunda viagem, enquanto estava em terra, em Liverpool, foi
forado a integrar a Marinha Real segundo uma brutal prtica britnica que
ajudou a precipitar a guerra contra a Amrica em 1812. Passaram-se cinco
anos exatos at ele ser solto. Metade desse tempo passou como marinheiro
no mar e metade como prisioneiro de guerra ou na terrvel priso de
Dartmoor. Varias vezes tentou escapar pelo lado do navio ou atravs de seu
casco, mas de todas s vezes foi impedido.
Livre novamente, realizou dez viagens entre 1815 e 1828, avanado
de segundo ajudante para primeiro ajudante, at chegar a ser capito de sua
tripulao e um dos proprietrios de seu navio. Em 1818, entre uma viagem
e outra, ele se casou com sua namorada de infncia, Prudncia Nye.
Conte Isso ao Mundo
81

Sua vida sempre fora cheia de aventuras. Revisando as correntes da
ncora em seus dias como marujo, ele viu formas de gelo subitamente ao
redor de seu bote de remos, carregando-o para dentro das trevas do mar
aberto. Seu capito chegou a ler o cerimonial funerrio para ele!
Em outra ocasio, retornando com uma pesada carga de ferro da
Europa e a somente trs dias de casa, seu navio foi envolvido por uma
tremenda tempestade. A embarcao ficou bloqueada no Atlntico por
semanas, enquanto longas plantas marinhas cresciam no casco, retardando
grandemente seu avano. Sete vezes seu capito chamou navios que
passavam solicitando gua e outras provises. Jos Bates cria at o final de
sua vida que a orao do cozinheiro negro, a primeira orao que ele ouvira
num navio, foi a razo de finalmente terem chegado ao lar.
Um por um, cinco filhos (o primeiro morreu na infncia) foram
acrescentados ao lar dos Bates; ao mesmo tempo, bebidas alcolicas,
profanaes e fumo foram um por um eliminados da vida de Jos. Ele
tornou-se mais preocupado com a salvao. Prudy, como chamava a
esposa, colocou um novo testamento em seu ba de viagem. O bom livro
impressionou profundamente o capito. Inicialmente, deprimido com o
estado de sua alma, ele pensou em atirar-se ao mar. Em terra, na Amrica
do Sul, subiu em uma rvore para livrar-se de cobras e orou em voz alta. A
paz estava introduzindo no seu ser, mas ainda no depositava completa
confiana em Deus.
De volta ao lar em Fairhaven, ele passou a fazer o culto familiar
regularmente e comeou a freqentar a igreja. Em sua meninice, antes de
para o mar, ele havia entregue seu corao a Deus e alegremente assistia s
reunies de orao. Essa experincia estava agora muito longe no passado,
e ele estava comeando tudo de novo. Seus temores desapareceram de uma
vez e a alegria correu-lhe ao encontro. Minha lngua estava solta para
louvar a Deus. ... Todas as dvidas e trevas com respeito minha converso
e aceitao para com Deus desapareceram como o orvalho da manh, e paz
como um rio, ocupou meu corao e mente por semana e meses.
A bordo do navio, em seus melhores dias, ele suplicava a Deus por
escrito: Usa-me, Senhor, eu Te imploro, como um instrumento de Teu
servio; conta-me entre Teu povo peculiar.
Conte Isso ao Mundo
82

Em anos futuros essa orao haveria de ser maravilhosamente
atendida.
No dia de seu batismo ele comeou a organizar uma sociedade de
temperana, uma das primeiras na Amrica. Em sua viagem final, que
seguiu imediatamente, ele ordenou a seus homens, estranhos de Boston,
que evitassem toda profanidade, se abstivessem totalmente do lcool e
observassem o dia de repouso (que para ele, ento, era logicamente o
domingo). Eles desfrutaram a viagem menos briguenta de toda a sua vida.
Em breve, quarenta, e depois setenta e cinco outro navios de New Bedford
e Fairhaven, estavam seguindo o exemplo estabelecido por Bates e seus
homens.
Em 1928, aps vinte e um anos no mar, Jos Bates aposentou-se da
marinha e vendeu tudo. Ele havia prometido a Prudncia que permaneceria
em casa quando tivesse economizado dez mil dlares. Parece que alcanou
seu objetivo. Houve outro fator. Ele desejava mais oportunidades para
testemunhar para o Senhor.
Equanto ampliava uma fazenda de seda e vendia imveis, tornou-se
ativo membro da Conexo Crist local, e de vrias sociedades
reformatrias, e inclusive de um grupo abolicionista.
Mas exatamente quando sua fazenda de seda comeava a produzir,
ele ouviu seu primeiro sermo milerita e imediatamente lanou-se com
tudo quanto tinha no movimento adventista. Tendo trabalhado com J. V.
Himes em causas de temperana nos anos da dcada de 1820, foi
rapidamente alcanado liderana do povo adventista. Ele presidiu uma de
suas assemblias gerais.
Em 1843 Bates uniu-se com H. S. Gurney, um rstico ferreiro que
tinha uma bela voz, para um giro evangelstico na Ilha Kent, AL longo da
costa de Maryland. Por esse tempo ele havia abandonado o abolicionismo,
julgando que a segunda vinda seria a nica resposta eficaz para a
escravido. Agora desejava conduzir os escravos liberdade em Cristo.
Mas os donos de escravos acolheram-no com suspeio.
-Entendo que o senhor um abolicionista disse um deles e veio para
tirar-nos os escravos
Conte Isso ao Mundo
83

-Eu realmente vim para tirar-lhes os escravos, e a vocs tambm
respondeu Bates.
Desejo que sejam todos salvos.
Um arruaceiro interrompeu uma reunio e ameaou incitar uma
multido e ameaou expuls-los junto com Gurney para fora da cidade,
montado numa vara.*
2
.
Bates respondeu serenamente: Se puserem uma sela por cima
preferimos cavalgar a caminhar. Sua audincia riu-se e fez o arruaceiro
sentar-se. Bates e seu evangelista cantor prosseguiram atraindo muitos
conversos, tanto pretos como brancos.
Antes da primavera de 1844, ele vendeu sua fazenda e imobiliria,
acertou seus dbitos, em vista da vinda de seu Senhor, e a seguir entregou
virtualmente tudo o que restava de sua fortuna Causa. Quando Prudncia
protestava dizendo que ele estava sendo imprudente, ele respondia
confiante: O Senhor prover.
Conquanto o Senhor no retornasse como o esperado, Ele realmente
proveu para a famlia Bates, frequentemente de maneiras inesperadas.
Tera-feira, 22 de outubro de 1844 encontrou Jos quase sem dinheiro, e
sem seu nico filho. Preferindo seguir sua vida aventureira da juventude de
seu pai em lugar das suas convices religiosas, o jovem Jos Bates Jr.
seguiu para o mar num navio baleeiro na segunda-feira, 21 de outubro.
Com mais de vinte anos de idade Jos foi ferido por uma baleia: com trinta
e pouco anos encontrou a morte no oceano.
O dia seguinte ao do desapontamento achou o capito Bates
profundamente desconcertado. Como membro altamente respeitado da
comunidade ele havia instado seus vizinhos a prepararem-se para a segunda
vinda. Agora eles zombavam dele nas ruas a ponto de faz-lo desejar que a
terra se abrisse para engoli-lo.
Ele logo superou isso, todavia, e identificou-se com os adventistas

2
* Era costume naquela poca, castigar publicamente uma pessoa, fazendo-a montar numa
vara cujas extremidades eram sustentadas por dois homens).
Conte Isso ao Mundo
84

que esperavam que seus clculos estivessem errados, e uqe Jesus ainda
voltasse em breve. J vimos o que ocupava parte de seu tempo em 1845 e
1846. Ele aceitou o sbado por influncia de Preble e da Bblia e a nova luz
sobre o santurio descoberta por Edson, Crosier, e Hahn. Ao de 1846
convenceu-se de que Ellen White era uma verdadeira profetisa. E
prosseguiu para tornar-se, com Tiago e Ellen White, um dos trs lderes
mximos do movimento adventista que tomava forma.
Acostumado a infindveis viagens em alto mar, bates, o peregrino do
mar, continuou a peregrinar. At 1852 ele buscou levar a nova luz a
mileritas, desde o Maine at Michigan; aps isso viajou para ainda mais
longe, testemunando a quem quer que o ouvissem, desde acimnhantes
beira da estrada at um governador (W. H. Crapo, de Michigan) em sua
manso. Os trens na poca eram como avies hoje. Ele os utilizava s
vezes, entregando folhetos aos passageiros. s vezes ele caminhava; era
mais barato e podia encontrar mais pessoas dessa maneira. s vezes, ele
era forado a caminhar por no ter dinheiro para a passagem.
Freqentemente percorria muitos quilmetros por sobre a neve para
visitar uma nica famlia. Em vrias ocasies, chegou a tempo de orar por
uma criana seriamente enferma e v-la curada. Uma vez, aps meses na
estrada, ele retornou a Fairhaven, somente para partir de novo a fim de
visitar "o rebanho espalhado" aps um nico fim de semana" (A Sra. Bates
por muitos anos teve a companhia de sua me viva, e depois, de uma filha
casada.)
Conquanto fosse capaz de prender a ateno de multides, o
procedimento normal de Bates era dirigir-se a pequenos grupos em igrejas,
escolas pblicas ou casas de fazenda. Pessoas interessadas convidavam
seus vizinhos pelo campo, quilmetros ao redor, e proviam para Bates um
local para dormir uma noite ou duas depois, alguns poucos novos
observadores do sbado eram contados como conseqencia de seu apelo.
O clima era apenas um ligeiro impedimento para esse homem, que
havia enfrentado tempestade em mar aberto. Quando tinha sessenta e cinco
anos, batizou sete pessoas num rio, em p num buraco aberto atravs de um
metro de gelo. A temperatura era de trinta graus abaixo de zero.
Privilegiado com energia natural e tato, e sendo quase trinta anos
Conte Isso ao Mundo
85

mais velho que Thiago White, Bates foi escolhido para presidir a maioria
das mais importantes assemblias realizadas pelos adventistas observadores
do sbado, costume que prevaleceu at a organizao formal da Associao
Geral em maio de 1863. Dessa forma, o capito continuou no comando.
O reformador tambm continuou a reformar. s melhorias em sua
maneira de vida, que ele havia obtido na dcada de 1820, ele acrescentou,
por volta de 1844, a rejeio do ch, caf, carne e sobremesas
substanciosas. Preferindo testemunhar pelo exemplo, Bates pouco disse a
respeito de seu regime alimentar em pblico, at que Ellen White recebesse
uma viso sobre reforma de sade, em 1863. Aps isso ele passou a falar
mais livremente sobre o assunto.
Ao olharem para ele, as pessoas eram inspiradas a ouvir! Enfermo
apenas poucas vezes em toda a vida pde dizer aos setenta e nove anos:
Estou livre de dores e doenas. Thiago White, que raramente estava livre
de dores e doenas, podia dizer a respeito de Bates: Ele permanecia ereto
como um monumento e podia caminhar pela calada to levemente como
uma raposa.
Tendo-se disciplinado como oficial de navio a manter um registro
contnuo de sua embarcao e tripulao, Bates pde, apesar de suas
incessantes viagens, enviar centenas de relatrios e artigos, que flua para a
redao da Review. Assinantes, muitos dos quais ele pessoalmente havia
batizado, agradeciam-lhe por isso.
Esta sua habilidade como escritor traz-nos de volta onde comeamos.
Bates, o dedicado capito observador do domingo, tornou-se um ainda mais
dedicado adventista observador do sbado. E, como vimos, foi um livreto
que ele escreveu em 1846 chamado O Sbado do Stimo Dia, Um Sinal
Perptuo que ganhou Thiago e Ellen White, e muitos outros, para o sbado.
Em 1855 ele contou a J. N. Loughborough uma experincia que teve
enquanto escrevia um de seus trs livros sobre o sbado. uma histria
famosa que vale pena ser repetida.
Antes da explorao das minas de prata ocidentais, na dcada de
1870, a prata era um artigo bem escasso nos Estados Unidos, e moedas e
inglesas e espanholas estavam em uso comum. Quando o acontecimento
dessa histria se deu as reservas monetrias de Bates reduziam-se a um
Conte Isso ao Mundo
86

nico shilling de Iorque. Vamos reconstruir a histria como se ele prprio a
estivesse narrando:
Enquanto estava a orar certo dia, veio-me a convico de que devia
escrever um livro sobre o sbado e que Deus proveria os meios. Assim,
sentei-me junto escrivaninha com minha Bblia e concordncia mo e
comecei a trabalhar. Aps cerca de uma hora a Sra. Bates chegou e disse:
Jos, no tenho farinha o suficiente para fazer po.
Quanta farinha lhe falta? perguntei.
Perto de dois quilos. respondeu ela.
Sa e comprei a farinha, trouxe-a para casa, e sentei-me uma vez
mais mesa. Logo a Sra. Bates chegou novamente e exclamou: De onde
veio essa farinha?
Ora perguntei no suficiente?
Mas eu no compreendo disse ela. Acaso o capito Bates, homem
que navegou embarcaes de New Bedford para todas as partes do mundo
saiu e trouxe quatro libras de farinha?
At aquele momento a Sra. Bates [que ainda no era uma
observadora do sbado] no conhecia minha verdadeira condio
financeira. Reconhecendo que agora precisava faz-la saber disso, disse-lhe
calmamente: Esposa, eu gastei com este alimento o ltimo dinheiro que
tinha sobre a Terra.
A Sra. Bates comeou a soluar amargamente e perguntou: Que
vamos fazer agora?
Levantei-me como se ainda fosse um capito dirigindo minha
embarcao e disse: Vou escrever um livro e espalhar a verdade do
sbado perante o mundo.
Mas do que viveremos?
O Senhor nos indicar um meio.
Oh! O Senhor nos indicar um meio! O Senhor nos indicar um
meio! Isso o que voc sempre diz. E desfazendo-se em lgrimas ela
Conte Isso ao Mundo
87

deixou a sala.
Continuei escrevendo por cerca de meia hora, quando me veio a
impresso de que deveria ir at o correio. Fui, e havia de fato uma carta
mas o selo de cinco centavos no havia sido pago. Tive que humilhar-me e
dizer ao chefe do correio, o Sr. Drew, um amigo meu, que no dispunha
nem mesmo de cinco centavos, mas ele foi bondoso e disse: Leve-a e me
pague em alguma outra ocasio.
No respondi no levarei a carta sem que o selo seja pago. Mas
minha opinio a de que h dinheiro nela. Poderia, por favor, abri-la para
mim? Se houver dinheiro a, tire primeiro o valor do selo.
O agente postal concordou e encontrou uma nota de dez dlares.
Provinha de uma pessoa que declarou ter sido impressionada pelo Senhor
de que o Capito Bates precisava de dinheiro e enviou aquela quantia
imediatamente.
Com o corao aliviado, dirigi-me ento a um armazm, comprei um
barril de farinha por quatro dlares, e algumas batatas, acar e outras
coisas necessrias. Quando expliquei onde as compras deveriam ser
entregues, avisei: Provavelmente a senhora ir dizer que essas coisas no
devem ser entregues l, mas no d ateno. Deixe tudo sobre a varanda de
entrada.
Dirigi-me ento a Benjamin Lindsey, o impressor, e fiz arranjos para
a publicao de meu livro com o acerto de que eu pagaria pela obra to
depressa quanto recebesse o dinheiro, e que os livros no seriam meus at
que o dbito fosse pago totalmente.
Eu sabia que ningum me devia nada, mas senti ser meu dever
escrever o livro, e que Deus haveria de atuar sobre as pessoas para
enviarem meios. Comprei um pouco de papel e canetas a fim de conceder
tempo para que as compras chegassem em casa antes de mim. Ento fui
embora, entrei na casa mansamente pelas portas dos fundos e novamente
puz-me a trabalhar. Logo veio a Sra. Bates ao meu escritrio e disse
excitadamente: Jos, olhe para a varanda da frente! De onde veio esse
suprimento? Eu disse ao entregador que no deviam ser para aqui, mas ele
insistiu em descarregar tudo assim mesmo.
Conte Isso ao Mundo
88

Bem disse eu creio que est tudo certo.
Mas de onde veio isso?
O Senhor enviou.
O Senhor enviou. O Senhor enviou. Isso o que voc sempre diz!
Mostrei-lhe a carta que havia recebido. Ela leu-a e teve outra crise de
choro, mas bem diferente da primeira vez. Depois pediu suavemente
perdo por sua falta de f.
E o dinheiro continuou chegando, s vezes de pessoas que nunca
conheci. De fato, a quantia final de que carecamos jamais descobri de
onde procedeu chegou no exato dia em que os livros estavam prontos.
Conquanto Jos Bates descobrisse de onde o pagamento final veio, J.
N. Loughborough, em 1884, conseguiu sab-lo. Ele foi informado de que
H.S. Gurney, o ferreiro cantor, amigo de Bates que participou da campanha
evangelstica na viagem ilha Kent, o havia remetido. Quando Gurney saiu
para aquela viagem seu empregador o despedira e iradamente recusou
pagar-lhe os salrios atrasados que lhe eram devidos. Agora, exatamente
em tempo o Senhor levou o seu patro a ceder!
A providncia de Deus em ajudar o Capito Bates contribuiu para a
divulgao do sbado em 1846 e 1847 e fortaleceu os primeiros adventistas
observadores do sbado em suas crenas, s vezes, duramente provadas, de
que Deus estava realmente com eles.
O estopim havia queimado at o barril de plvora. Uma radiosa luz
sobre o santo dia de Deus estava brilhando sobre eles!


Conte Isso ao Mundo
89

13. A Mensagem do Terceiro Anjo
Quando primeiramente se encontraram em princpios de 1846, Ellen
Harmon no cria no sbado do stimo dia de Jos Bates. Nem cria o capito
nas vises profticas de Ellen Harmon.
Ellen achou em Bates, que era mais de 30 anos mais velho do que
ela, um bondoso segundo pai. Ela ficou, contudo, profundamente
perturbada quanto ao fato de aquele to genuno cristo destacar tanto o
quarto mandamento.
Saberia ele, pensava ela, que havia outros nove?
De sua parte, Bates aceitou Ellen como uma maravilhosa jovem
crist, mas conquanto nada encontrasse em suas vises que fosse contrrio
s Escrituras sentiu-se alarmado e grandemente provado por elas e
supunha que derivavam somente de seu afetado estado de sade.
Ele a interrogava e sua irm intimamente fora das reunies
pblicas. Em novembro daquele ano Ellen teve uma viso sobre estrelas e
planetas. Ele sabia que ela era ignorante nesse assunto, sobre o qual ele,
como marinheiro, tinha bastante conhecimento. Ficou to impressionado
que finalmente reconheceu seu dom como o verdadeiro esprito de profecia.
Nesse nterim os adventistas mileritas, que haviam estado
gloriosamente unidos em sua crena de que Cristo voltaria para purificar o
santurio da Terra e da igreja em 22 de outubro de 1844, estavam agora
divididos em vrias correntes. Um vasto nmero havia rejeitado todo esse
conceito e retornado a suas denominaes anteriores ou mesmo
abandonado a f crist.
Por contraste, um pequeno e animado grupo de mileritas preferiu crer
que estavam corretos quanto ao tempo do retorno de Cristo. Jesus havia
vindo em 22 de outubro, sem dvida, mas invisivelmente e apenas para
Seus verdadeiros crentes, isto , para eles prprios.
Segundo tais pessoas, Jesus havia purificado Seu santurio (eles
Conte Isso ao Mundo
90

mesmos) de toda mcula de pecado, com o resultado de que jamais
poderiam pecar novamente.
Para sua grande perplexidade Ellen foi convocada pelo Senhor para
tirar essas pessoas de sua iluso. Ao ver ela que suas alegaes de santidade
eram acompanhadas por tolices e mesmo imoralidade, desenvolveu uma
forte averso por toda sorte de fanatismo. Ao longo dos anos que se
seguiram ela muitas vezes admoestou contra a alegao de estar livre de
pecado.
Um respeitvel grupo de mileritas (talvez 40 mil ou mais) continuou
a crer que Cristo voltaria para purificar a igreja e a Terra ao final dos 2300
dias, mas dizem que haviam se equivocado com a data inicial de seus
clculos (457 AC). Esses adventistas reagruparam-se em abril de 1846
numa assemblia em Albany, Nova Iorque. Por dcadas continuaram a
estabelecer novas datas para o retorno de Cristo. Ainda existem, sendo
cerca de 30 mil em nmero, com o nome de Igreja Crist Adventista.
Foi entre esses desapontados mas ainda crentes adventistas que
Edson e Crosier (com sua luz sobre o santurio), Ellen Harmon (com sua
luz sobre o santurio e o esprito de profecia) e Bates (com sua luz sobre o
sbado) exerceram seus esforos.
Antes do final de 1846 vrios ncleos de crentes no sbado, no
santurio e no esprito de profecia organizaram-se em muitos diferentes
lugares pela Nova Inglaterra e no Estado de Nova Iorque, em Fairhaven e
Port Gibson, logicamente, e tambm em Topsham, Maine, por exemplo,
sob a liderana de um engenheiro chamado Stockbridge Howland e em
Dorchester, Massachusetts, ao sul de Boston, sob a direo de Otis Nichols,
um litgrafo.
Talvez os primeiros adventistas a aceitar todas as trs descobertas do
sbado, santurio e esprito de profecia fossem da famlia de Otis Nichols.
Essas pessoas sinceras acolheram Ellen e sua irm Sara em 1845 quando
eram todos guardadores do domingo. Aceitaram o sbado de Jos Bates
muitos meses antes que Ellen o fizesse. Talvez possamos atribuir-lhes a
honra de serem chamados os primeiros adventistas do stimo dia.
1

Otis Nichols, por sinal, escreveu a Guilherme Miller uma carta em
Conte Isso ao Mundo
91

abril de 1846,
2
instando-o a aceitar a irm Ellen como profetiza de Deus e
sua nova luz sobre o santurio como verdade de divina. Miller, triste diz-
lo, estava muito velho e cansado para compreender.
Talvez nunca saibamos ao certo quem foram os primeiros adventistas
do stimo dia. Seja como for, Tiago White e Ellen Harmon casaram-se em
Portland, no dia 30 de agosto de 1846. Tendo sido desligados de suas
igrejas originais em vista da f no advento, expressaram seus votos perante
um juiz de paz.
Tiago havia tido muito xito como evangelista adventista. Foi ele que
numa excurso evangelstica de seis semanas, num inverno, j referida no
captulo dois, conseguiu mil conversos. Visitando Portland de tempos em
tempos ele ficou impressionado com a notcia de que a irm Ellen estava
sendo convidada por diferentes ministros para testemunhas em suas igrejas.
Aps o desapontamento, encontrou-se novamente com Ellen pela poca em
que ela havia tido a viso do Noivo. Aps isso eles viajaram juntos
ocasionalmente, acompanhados, logicamente, por Sara Harmon ou Luisa
Foss, ou s vezes por meia dzia de outros, a fim de encorajar os
desapontados adventistas. Agora quase sem dinheiro eles estavam
casados. O Sr. E a Sra. Roberto Harmon, que se haviam mudado
novamente para Gorham, convidaram-nos a fazer a casa deles de seu lar, o
que o jovem casal aceitou alegremente.
Prontamente, Tiago e Ellen estudaram o novo livro de Jos Bates
sobre o sbado, comparando-o com a Bblia, e descobriram que o stimo
dia realmente o verdadeiro sbado do Senhor. Alguns meses depois foi
logo aps Bates ter aceito suas vises ela caiu to enferma que algumas
pessoas chegaram a imaginar que fosse morrer. Seus pais, irmos e esposo
oraram fervorosamente, mas no houve melhora at que Otis Nichols
enviou de Dorchester seu filho Henrique, para comunicar sua preocupao.
Com Henrique ali, eles realizaram outra seo de orao e o jovem Nichols
ficou to impressionado que se ergueu de sobre os joelhos, atravessou a
sala e colocou as mos sobre a cabea de Ellen. Irm Ellen, disse ele,
Jesus Cristo te cura. No dia seguinte Ellen estava suficientemente boa
para viajar sessenta quilmetros com Tiago para uma reunio. E por um
bom tempo aps isso ela sentiu-se melhor do que havia se sentido por anos.
Quando seu primeiro filho nasceu, em 26 de agosto de 1847, deram-lhe o
Conte Isso ao Mundo
92

nome de Henrique Nichols White, em homenagem quele jovem e quela
feliz ocasio.
Durante o mesmo outono e inverno de 1846-47, aps visitar Edson e
Crosier em Port Gibson e observar Ellen tendo sua viso sobre Astronomia
em Topsham, Bates voltou para Fairhaven para revisar e ampliar seu
primeiro livro sobre o sbado cuja edio havia quase se esgotado.
Na segunda edio de O Sbado do Stimo Dia, Um Sinal Perptuo,
Bates desenvolveu uma clara exposio da mensagem do terceiro anjo.
Tambm desenvolveu o pensamento de Hir Edson de que talvez
Apocalipse 11:18 e 19 estivesse sendo cumprido. Ele fez notar que Preble,
Cook e outros, inclusive ele prprio, tinham sido impressionados a publicar
luz sobre a questo do sbado. E sugeriu que a razo deve ter sido que
quando o stimo anjo comeou a soar em 1844, o templo de Deus foi
aberto no Cu, e a arca de Sua aliana (contendo os dez mandamentos)
foi ento vista.
Bates foi modesto quanto a este segundo ponto. No quero dizer
que esta opinio absolutamente correta, ele advertiu, mas penso que a
inferncia forte. Pelo incio da primavera, contudo, suas dvidas foram
removidas. Ellen havia recebido duas importantes vises.4 Uma veio em 6
de maro de 1847, e a outra em 3 de abril de 1847. Elas eram
suficientemente semelhantes de modo que podemos abranger ambas
contando a histria da segunda.
Imaginemos a cena, reconstruda de antigos relatrios.
3

A bem0vinda primavera estava finalmente a caminho de Topsham,
Maine. Indubitavelmente a neve estava derretendo, flores comeando a
brotar e pssaros caando vermes sobre o solo. Dentro do lar de
Stockbridge Howland, os crentes estavam se ajoelhando para orar no dia 3
de abril, em busca de luz e da verdade de Deus. De repente, Ellen, com sua
voz clida e agradvel, exclamou: Glria! Glria! Todos sabiam que ela
estava tendo uma viso.
Um senso de dominante reverncia dominou o grupo. Suas oraes
j haviam sido respondidas. Eles sabiam que quando sua viso terminasse,
Ellen teria algo de auxlio para expor-lhes.
Conte Isso ao Mundo
93

Enquanto ainda em viso, Ellen ps-se de p e caminhou at a mesa
onde eles haviam colocado suas Bblias e outros livros antes de se
ajoelharem. O restante do grupo tambm ergueu-se e sentou em suas
cadeiras para observar e orar silenciosamente pela bno de Deus.
Sem hesitao Ellen apanhou a Bblia e sustentou-a acima da cabea.
Mantendo-a assim, onde possivelmente no conseguiria l-la ela voltou-se
a uma promessa bblica. A seguir caminhou at algum que necessitava do
encorajamento daquele texto particular, citou o verso olhando em direo
ao Cu e apertou a Bblia levemente sobre o seu peito. Enquanto a pessoa
apanhava a Bblia para ler a passagem por si mesma, Ellen retornou
confiantemente mesa, apanhou outra Bblia e repetiu o processo para uma
pessoa diferente. Assim o fez uma poro de vezes. Ento sentou-se e a
viso prosseguiu.
Aps um perodo de tempo, ela respirou profundamente, sua
primeira respirao desde o incio da viso.
Todos ansiavam saber o que teria a dizer. Ela correu o olhar ao redor
da sala enquanto seus olhos se acostumavam com a escurido da Terra aps
contemplarem o fulgor celeste.
-Pode nos dizer agora o que o Senhor lhe mostrou? indagou-lhe
Tiago serenamente.
-Sim, sim, posso respondeu Ellen.
-Vi um anjo voando rapidamente em minha direo. Ele me
transportou rapidamente da Terra para a cidade Santa. Na cidade vi um
templo no qual entrei. Depois passei ao lugar santo.
Jesus ergueu o vu e eu passei para o santo dos santos. Ali vi uma
arca coberta do mais puro ouro. Jesus estava de p ao seu lado. Dentro
havia tbuas de pedra dobradas juntas como se fossem um livro. Jesus
abriu-as, e ao faz-lo, vi os Dez Mandamentos. Numa das tbuas estavam
registrados quatro mandamentos e na outra, seis. Os quatro na primeira
tbua brilhavam mais do que os outros seis, mas o quarto, o mandamento
do sbado, brilhava acima de todos. O santo sbado parecia glorioso. Um
halo de glria o circundava.
Conte Isso ao Mundo
94

Com isso, as pessoas se entreolharam surpresas, e Ellen observou a
reao delas.
-Eu tambm fiquei impressionada, concordou ela. No tinha idia
de que o sbado fosse to especial para Deus.
Aps uma pausa, continuou:
Vi que o sbado e ser a parede de separao entre o verdadeiro
Israel de Deus e os descrentes; e que o sbado a grande questo a unir os
coraes dos queridos santos de Deus que O aguardam.
Novamente olhares de surpresa percorreram a sala.
Ellen meditou por um instante, lutando para encontrar as melhores
palavras para expressar o que havia visto e desejava contar.
Vi que Deus tem filhos que no aceitam e no guardam o sbado.
Eles no rejeitaram a luz sobre isto. E que no comeo do tempo de angstia
fomos cheios do Esprito Santo ao prosseguirmos e proclamarmos o
sbado mais plenamente. Isso encheu de ira as igrejas e os adventistas
nominais ao no conseguirem refutar a verdade sobre o sbado. Nesse
tempo, os escolhidos de Deus viram todos claramente que tnhamos a
verdade e vieram e suportaram a perseguio conosco.
Havia alguma coisa a mais, Ellen?
Sim, havia respondeu ela Trata-se do terceiro anjo. Vi que ele
representa o povo que recebe o sbado e dispe-se a advertir o mundo a
observar a lei de Deus como a menina do seu olho. Vi que se renunciarmos
ao sbado, receberemos a marca da besta. Tambm vi e ela sorriu que
em resposta advertncia muitas pessoas abraaro o verdadeiro sbado.6
Ellen White escreveu essa viso imediatamente, e dentro de alguns
dias Jos Bates tinha tirado mil cpias numa folha impressa de um lado s.
Tiago White levantou sete dlares e meio para cobrir as despesas de Bates.
Logo depois Tiago White republicou a viso alm de vrios outros itens,
num folheto intitulado uma palavra ao pequeno rebanho. Posteriormente,
(em 1851) ele publicou as vises em um livreto intitulado A Sketch of the
Christian Experience and Views of Ellen G. White [Um Esboo da
Conte Isso ao Mundo
95

Experincia Crist e Vises de Elen G White]. Esse texto acha-se hoje
disponvel em Primeiros Escritos.
Quando os crentes leram a viso de 3 de abril de 1847, alguns
ficaram perplexos. Eles entendiam que aps o tempo de angstia ter-se
iniciado, o tempo de graa de todos estaria encerrado e seus casos
decididos. De que valer, indagavam, pregar o sbado a eles ento?
Ellen White explicou em seu prximo livro
4
(agora tambm includo em
Primeiros Escritos):
O incio do tempo de angstia ali mencionado, no se refere ao
tempo em que as pragas comearo a ser derramadas, mas a um breve
perodo, pouco antes, enquanto Cristo est no santurio. Nesse tempo,
enquanto a obra de salvao est se encerrando, tribulaes viro Terra e
as naes ficaro iradas, embora contidas para no impedir a obra do
terceiro anjo. Nesse tempo a chuva serdia ou o refrigrio pela presena
do Senhor, vir para dar poder grande voz do terceiro anjo e prepararem
os santos para estarem de p no perodo em que as sete ltimas pragas
sero derramadas."
5

Os primeiros adventistas observadores do sbado ficaram fascinados
com a predio de quem deviam proclamar o sbado mais plenamente.
Mais plenamente em que sentido? A importncia desta pergunta no
pode ser exagerada.
Em 1847 a resposta era pelo menos esta: eles deviam atribuir ao
sbado um significado muito maior e ligar a ele uma experincia pessoal
muito mais profunda do que os anabatistas sabatistas haviam feito em seus
dias ou os batistas do stimo dia, de quem os adventistas receberam o
sbado.
Os batistas do stimo dia e os anabatistas sabatistas, como se
lembram, diziam que o sbado est em vigor pelas seguintes razes: (1) Faz
parte da lei moral, (2) Jesus e os apstolos o endossaram, e (3) a igreja
apstata o alterou em cumprimento da profecia. Havia algo errado com a
posio deles? No. Era bblica, e revelava uma considerao maior pelo
cumprimento da profecia na histria passada.
Conte Isso ao Mundo
96

Mas havia muito quanto verdade do sbado do que isso. E hoje no
so vagas diferenas que distinguem os adventistas do stimo dia de outros
observadores do sbado. H uma maneira vitalmente diferente de viver e
pensar aqui envolvida, uma compreenso vastamente mais ampla quanto
razo de existirmos e quanto ao que se espera que faamos e sejamos.
E Esta diferena envolve discernimento de termos bblicos como o
selo de Deus, a mensagem dos trs anjos, a marca da besta, o
santurio e o juzo. Os adventistas do stimo dia aceitam essencialmente
tudo quanto os batistas do stimo dia ensinavam, mas do estudo da Bblia
acrescentaram conceitos altamente prticos com relao s profecias do
tempo do fim.
Ao estudarem as mensagens dos trs anjos de Apocalipse 14, os
pioneiros adventistas chegaram solene evidncia de que eles prprios
estavam desempenhando um papel especfico num tempo especfico predito
na Escritura.
Como mileritas nos primeiros anos da dcada iniciada em 1840 eles
ajudaram a proclamar a primeira mensagem anglica concernente hora do
juzo e ao evangelho eterno. Apocalipse 14: 6 e 7. Em 1843 e 1844 haviam
ajudado a proclamar a segunda mensagem anglica, segundo a qual caiu
Babilnia, e em conseqncia, o povo de Deus deveria sair das igrejas que
babilnia representava. Apocalipse 14:8; 18:1-4. Em 1846 notaram que
o terceiro anjo proclamava uma mensagem centralizada em Cristo sobre a
guarda do sbado a exata verdade que justamente ento lhes havia
atrado a ateno. Apocalipse 14:9-12.
Para a surpresa deles, vieram a reconhecer que estavam sendo
convocados para cumprir a mensagem do terceiro anjo, tal como haviam
ajudado a cumprir a primeira e segunda mensagens anglicas.
Sua descoberta foi confirmada pelas vises de Ellen White de 6 de
maro e 3 de abril de 1847.
Havia a um processo altamente significativo adiante dos batistas do
stimo dia. Provia de um novo senso de misso, uma conscientizao de
que estavam sendo chamados para cumprirem ainda outra profecia cujo
tempo havia chegado.
Conte Isso ao Mundo
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Seu senso de oportunidade foi ainda mais reforado nas vises de
maro e abril com a indicao de que desde 22 de outubro de 1844, Jesus
havia estado em p perante a arca, exibindo a lei e revelando um halo de
glria em torno do sbado. Outra viso dois anos depois, em maro de
1849, proveu a informao especfica de que o tempo para os
mandamentos de Deus brilharem em toda a sua importncia...seria quando
a porta fosse aberta no lugar santssimo [isto , em 22 de outubro de
1844],... onde [Jesus] permanece agora junto da arca.9 Noutra viso Ellen
viu um anjo citando a terceira mensagem anglica, e ao faz-lo, apontava
para o alto em direo ao santurio celestial. 10
Agora, Jesus no permanecer no lugar santssimo para sempre.
Como percebemos no captulo nove, em outubro de 1845 Ellen viu chegar
o momento quando Cristo deixar esse lugar e Se dirigir s nuvens que O
conduziro Terra enquanto os juzos de Deus caem sobre os pecadores.
Apocalipse 15 e 16 tambm predizem esse tempo e indicam que os juzos
de Deus cairo na forma de pragas.
A mensagem do terceiro anjo no fala apenas da observncia do
sbado mas tambm trata especificamente de quais sero as pessoas que
tero de sofrer essas ltimas pragas. So aqueles que no exercem a f o
suficiente para guardar os mandamentos de Deus e que, em vez disso,
aceitam em suas mentes a marca da besta.
Tornou-se cristalinamente claro aos primeiros adventistas do stimo
dia que o livro do apocalipse fala de duas insgnias opostas que as pessoas
recebero em suas mentes antes do encerramento do tempo de graa: a
marca da besta e o selo de Deus.
Em vista de a marca da besta ser colocada sobre aqueles que no
guardam os mandamentos, os primeiros adventistas comearam a ver que o
selo de Deus para aqueles que os guardam que guardam todos eles,
incluindo o sbado.
Descobriram, de fato, que o selo de Deus o sbado,
apropriadamente observado pela f em Jesus. E essa interpretao deles foi
confirmada por exaustivo estudo da Bblia e por uma ou mais vises dadas
a Ellen White.
6

Conte Isso ao Mundo
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Ao examinarem Apocalipse 7, viram que outro anjo especial
comissionado nos ltimos dias a assistir a esse selamento do povo de
Deus na experincia do sbado. Viram tambm que as sete ltimas pragas
no cairo enquanto cada sincero seguidor de Jesus no houver sido selado.
Ao ponderarem os pioneiros sobre tudo isso e muito mais, um senso
de urgncia e propsito desenvolveu-se baseado na compreenso de que o
sbado importante porque o tempo curto, e Cristo vir em breve.
Enquanto realiza Sua obra final no Cu, Cristo chama a ateno para
o sbado. Nesses ltimos dias Ele est cancelando o pecado, e a quebra do
sbado , logicamente, pecado.
Ao formarem-se no cu as negras nuvens do tempo de angstia final,
e a tempestade estar a ponto de desabar em fria, o grande conflito entre
Cristo e Satans atingir seu clmax sobre a Terra. Anjos bons e demnios
esto por toda a parte buscando atrair a lealdade dos homens, seja para
Deus ou para a besta. No processo, caracteres esto sendo formados
irrevogavelmente, seja imagem de Deus ou imagem do maligno.
Ningum pode escapar ao envolvimento. Todos devero e ho de tomar
uma posio. Somente os que se decidirem pela verdade de Deus escaparo
das pragas e compartilharo a felicidade da segunda vinda de Cristo.
Todo observador do sbado que compreende os tempos chamado a
entrar nessa disputa com toda a sua energia, tesouro e talento: Que a
mensagem voa, pois o tempo curto!12
Quo diferente foi esta nfase em relao que a Sra. Oakes trouxe
consigo a Washington, New Hampshire! Quando aquela bondosa senhora
batista do stimo dia apresentou o que tinha a dizer, os adventistas, com
efeito, responderam que em vista da breve volta de Jesus, no havia tempo
ou necessidade para considerarem a questo do sbado.
Mas Bates, Gurney, Edson, Tiago e Ellen White, Davi Arnold,
Stockbridge Howland e os demais adventistas observadores do sbado, ao
se empenharem profundamente em sua pesquisa, descobriram ser
precisamente em razo de Cristo estar para voltar que eles precisavam
aceitar o sbado esse grande teste de genuna fidelidade a Jesus e
proclam-lo por toda parte.
Conte Isso ao Mundo
99

Isto, portanto, pelo menos parte do que estava implcito nas
palavras proclamar o sbado mais plenamente. tambm o corao da
mensagem do terceiro anjo.
E o terceiro anjo de Apocalipse 14 proclama sua mensagem com
forte voz. A fim de que essa parte da profecia fosse cumprida, e a
mensagem pudesse voar queles que no a conheciam, os crentes
comearam a sentir a responsabilidade de lanar uma publicao regular.

Conte Isso ao Mundo
100


14. A Velha e Boa Review

O peridico que Tiago White lanou em novembro de 1850
conhecido pelos saudosistas como a velha e boa Review. Est registrado
junto ao departamento de correios como The Advent Review and Sabbath
Herald.
1

Advent Review [Revista do Advento]? Se o advento a segunda
vinda de Cristo, como pode um peridico passar em revista um evento
antes que ele ocorra?
A resposta em 1850 era que o advento que a Review passava em
revista era o grande despertamento do segundo advento. Aps o
desapontamento da primavera de 1844, Josias Litch havia iniciado o The
Advent Shield, acompanhando a providncia de Deus e o cumprimento da
profecia no movimento adventista at aquele tempo. No vero de 1847 Jos
Bates escreveu a obra Second Advent Waymarks and High Heaps, uma
histria atualizada sobre o mesmo tema.
Ellen havia visto em sua primeira viso que a luz brilhante do clamor
da meia-noite deveria brilhar por todo o caminho at a Cidade Santa. Esta
uma razo por ter havido tantas obras sobre a histria do adventismo
primitivo, incluindo esta que est lendo agora. Essa tambm uma razo
para a Revista do Advento.
And Sabbath Herald [E Arauto do Sbado]. O novo peridico deveria
anunciar uma mensagem crucial partida de Jesus no lugar santssimo,
designada a separa homens e mulheres do pecado e atra-los a Ele.
Entre as descobertas inicias do sbado no santurio e o lanamento
da Review and Herald, dois e meio significativos anos formativos
transcorreram, marcados por mais de vinte
2
assemblias de fim de semana
que continuavam as reunies de fim de semana anteriores, de 1846. Essas
Conte Isso ao Mundo
101

reunies eram realizadas em casas selecionadas nos vrios centros
geogrficos de observncia sabtica que se estavam desenvolvendo, em
cozinhas, salas de visita, uma garagem de carruagem, uma grande sala
inacabada e em vrios celeiros vazios.
A assemblia realizada em abril de 1848 foi particularmente digna de
nota. Acostumado com uma assistncia de somente uma dzia ou pouco
mais, mesmo em Topsham, Tiago White ficou profundamente
impressionado quando cerca de cinqenta pessoas chegaram para a reunio
no lar de Alberto Belden, em Rocky Hill, Connecticut. Anos mais tarde ele
considerou aquela assemblia como a primeira reunio geral realizada
pelos adventistas do stimo dia. Em termos de nmeros e influncia, ela
marcou uma nova era na Causa.
3

Uma assemblia podia estender-se de sexta-feira a domingo ou de
quinta-feira tarde a segunda-feira pela manh. Uma delas foi realizada
domingo e segunda-feira. Tiago White e outros apresentaram evidncia de
que os verdadeiros acontecimentos anunciados pelo movimento milerita
culminaram com a entrada de Cristo no lugar santssimo. O prprio Jos
Bates, um vivo Arauto do Sbado, pregava sobre o sbado na arca de Seu
testemunho e sobre a necessidade de adoo da terceira mensagem
anglica.
Os homens e mulheres que assistiram a essas reunies haviam
atravessado a preparao e o desapontamento de 1844. Agora, vrios anos
distantes daquele xtase e agonia, eles se perguntavam se aquilo era
verdade. Acaso os 2300 dias realmente haviam terminado em 1844? Acaso
Jesus realmente penetrara no lugar mais interior do santurio celestial?
Pregamos ns verdadeiramente a primeira e segunda mensagens? Era nosso
dever agora apresentar a terceira?
Eles estavam experimentados no sacrifcio envolvido em expor uma
teologia impopular. Eram inexperientes nas divagaes das filosofias
liberais. O critrio deles era o mesmo de Lutero perante a dieta de Worms
Escritura, senso comum e conscincia. Quando descobriram que a Bblia
falava claramente sobre as reivindicaes do sbado do stimo dia, muitos
deles dedicadamente se puseram do seu lado.
Muitos de nosso povo, escreveu Ellen White em 1904, no
Conte Isso ao Mundo
102

reconhecem quo firmemente foram lanados os alicerces de nossa f. Meu
esposo, o Pastor Jos Bates, o Pai Pierce, o Pastor Hir Edson, e outros que
eram inteligentes, nobres e verdadeiros achavam-se entre os que...
buscavam a verdade como tesouros escondidos. Reunia-me com eles, e
estudvamos e orvamos fervorosamente. Muitas vezes ficvamos reunidos
at alta noite, e s vezes a noite toda, pedindo luz e estudando a Palavra.
Repetidas vezes esses irmos se reuniram para estudar a Bblia, a fim de
que conhecessem seu sentido e estivessem preparados para ensin-la com
poder.
4

O prprio papel de Ellen White era limitado, mas valioso. Quando
chegavam ao ponto em seu em que diziam: Nada mais podemos fazer, o
Esprito do Senhor vinha sobre mim, ela recorda, eu era tomada em
viso, e uma clara explanao das passagens que tnhamos estado
estudando me era dada, com instruo de como devamos trabalhar e
ensinar eficazmente.
Os irmos imediatamente procuravam suas sugestes em suas Bblias
e concordncias e ficavam impressionados em descobrir que realmente se
tornavam claros os pontos em anlise.
5
Essas contribuies de Ellen White
pareciam particularmente impressionantes porque os irmos sabiam que
quando no em viso, ela nos diz, eu no podia entender esses assuntos.
O esboo geral era suficientemente claro, por certo. Mas muitas vezes ela
no podia entender os textos bblicos ou os ardorosos raciocnios que os
irmos utilizavam para apoiar seus vrios pontos de vista.
Ficava nessa condio mental, diz ela, at que todos os principais
pontos de nossa f eram tornados claros a nossa mente, em harmonia com a
Palavra de Deus. Evidentemente, era propsito de Deus que os irmos
compreendessem que a verdade que Ele os estava convocando a sustentar e
proclamar tinha suas razes na prpria Bblia e no como alguns
poderiam ser tentados a dizer meramente nos sonhos de uma jovem.
Na reunio realizada no lar de Davi Arnold, prximo de Volney,
Nova Iorque, no vero de 1848, Ellen White relata
6
que cerca de trinta e
cinco estavam presentes, todos os amigos que podiam ser reunidos
naquela parte do Estado. Mas desse nmero dificilmente havia dois que
concordassem. Alguns estavam sustentando srios erros e cada qual se batia
Conte Isso ao Mundo
103

firmemente por seus prprios pontos de vista, declarando que estavam de
acordo com as Escrituras.
Ao comearem a celebrar a Ceia do Senhor, um dos irmos ergueu-se
para dizer que cria dever ser ela observada somente uma vez ao ano na
ocasio em que o prprio Jesus a celebrou. Outro ensinava que o milnio j
estava no passado.
Essas estranhas diferenas de opinio representavam um enorme
peso sobre mim, lembrava-se Ellen White anos mais tarde. Vi, escreveu
ela, que muitos erros estavam sendo apresentados como verdade. Parecia-
me que Deus estava sendo desonrado. Grande pesar oprimia-me o esprito e
eu desfaleci sob a carga. Alguns temeram que eu estivesse morrendo. Os
irmos Bates, Chamberlain, Gurney, Edson e meu esposo oraram por mim.
O Senhor ouviu as oraes de Seus servos e eu revivi.
A luz do Cu, prosseguiu ela, ento repousou sobre mim e eu logo
perdi de vista as coisas terrenas.
Em sua viso ela viu o que estava errado com respeito s idias que
esses homens estavam apresentando, e qual deveria ser sua verdadeira
posio. Foi-lhe ordenado que lhes dissesse que deveriam renunciar a seus
erros, e unir-se em torno das verdades da mensagem do terceiro anjo. O
resultado foi que a reunio concluiu triunfantemente. A verdade obteve a
vitria, e o movimento ganhou vrios novos membros.
Custa algo conduzir tais assemblias. Ellen foi quem pagou mais.
Convencida de que Deus a estava chamando para ir, deixou
lamentosamente seu filhinho Henrique com amigos queridos, os
Stockbridge Howland, visitando, como Ana, de vez em quando por vrios
anos, com um presente.
Para obter dinheiro para assistir s assemblias na fazenda de Davi
Arnold, Tiago White ganhou quarenta dlares cortando feno com uma
ceifeira a oitenta e sete centavos e meio por acre.
Enquanto desciam o Canal Erie de volta ao lar com os White, aps a
reunio no celeiro de Edson em Port Gibson, o irmo Bates tentou subir a
bordo duma embarcao com seu precioso dlar para pagar a passagem j
Conte Isso ao Mundo
104

na mo. Como a embarcao no parou, Bates perdeu o equilbrio.
Incansvel, nosso ex-capito naval comeou a nadar com sua carteira
numa mo e a nota de um dlar na outra. Seu chapu caiu, e ao tentar
recuper-lo, perdeu a nota, mas continuou agarrado firmemente a sua
carteira. Pouco depois ele e os White fizeram uma visita de surpresa a um
casal de novos observadores do sbado, o irmo e irm Guilherme Harris,
esperando que Bates pudesse secar suas roupas.
A reunio final em 1848 foi realizada na casa de Otis Nichols em
Dorchester, em 18 e 19 de novembro. Em certos aspectos foi a mais
significativa para aquele tempo. Ao terem os irmos chegado a unidade
ainda mais firme sobre os grandes temas que estavam estudando, surgiu a
necessidade de que algum se encarregasse de public-los. Poderia o Pastor
Bates, talvez, produzir outro livro?
Em Dorchester eles oraram muito pedindo orientao sobre como
publicar a mensagem. No domingo, a Sra. White teve uma viso durante a
qual falou em voz alta sobre o sbado como selo de Deus (Apocalipse 7),
erguendo-se no oriente como o sol e tornando-se mais quente e brilhante
at que os santos foram feitos imortais. Aps a viso ela instou o irmo
Bates a publicar o que havia dito.
7
Volvendo-se ao esposo, disse mais:
Tenho uma mensagem para voc. Deve comear a imprimir um pequeno
peridico e envi-lo ao povo.
8

Um pequeno peridico. Livros so bons, logicamente, mas com
freqncia so negligenciados. Os peridicos so mais persistentes.
A Sra. White discutiu o proposto peridico: Que seja pequeno a
princpio; mas ao l-lo o povo, prometeu ela, enviar meios para public-
lo, e ser um sucesso desde o princpio.
Aps uma pausa, acrescentou: Desse pequeno comeo, foi-me
mostrado assemelhar-se a torrentes de luz que rodearam e iluminaram o
mundo. Esta era uma profecia impressionante para ser apresentada a um
punhado de pioneiros dominados pela pobreza!
Seguiu-se um tempo de prova. Muitas das pessoas que desejavam o
peridico impresso queriam que algum pagasse o custo. O Pastor White
no dispunha de dinheiro para public-lo. Totalmente dedicado a seu
Conte Isso ao Mundo
105

ministrio, ele dependia de ganhos derivados de trabalhos ocasionais entre
campanhas evangelsticas e pequenas doaes. Quando procurou apoio
para o proposto peridico, a reao foi surpreendentemente decepcionante.
Em janeiro de 1849 Jos Bates preencheu a lacuna com um novo
livro: A Seal of the Living God; A Hundred Forty-Four Thousand of the
Servants of God Being Sealed, in 1849 [Um Selo do Deus Vivo; Cento e
Quarenta e Quatro Mil dos Servos de Deus Sendo Selados, em 1849].
Inspirando-se nos pensamentos de Ellen White, quanto s torrentes de luz
que rodearam o mundo, ele confiantemente predisse a proclamao do
sbado na Frana, Gr-Bretanha, Rssia e terras a leste do Eufrates.
Um ano depois, no princpio de 1850, Tiago White tambm surgiu
com um livro, um hinrio de 48 pginas intitulado Hymns for Gods
Peculiar People, That Keep the Commandments of God, and the Faith of
Jesus [Hinos Para o Povo Peculiar de Deus, que Guarda os Mandamentos
de Deus e a F em Jesus]. Este tambm continha a mensagem sobre o selo
de Deus, a mensagem clara, ascendendo do oriente, e rezava:
Deus, o Deus vivente,
Tu aplicas o selo,
E da vara da destruio
Oh! Guarda-nos para que no pereamos.
Um hino chamado A Histria do Segundo Advento recapitulava o
desenvolvimento da primeira e segunda mensagens anglicas at que
ainda uma terceira e solene mensagem, agora proclama um juzo final.
Outro celebrava uma das primeiras vises de Ellen White. Foi escrito por
W. H. Hyde, que foi curado quando Ellen orou por ele nos primeiros meses
de seu ministrio proftico:
Ouvimos sobre a terra santa e brilhante;
Ouvimos isso e nosso corao est alegre.
Em seus ltimos anos, a Sra. White foi muitas vezes vista
murmurando este hino para si.
9

Conte Isso ao Mundo
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Livros de diferentes tipos eram bons, mas Deus havia dito que
precisava de um peridico!
Em 1848 White havia ceifado feno a oitenta e sete centavos e meio o
acre para obter dinheiro para assistir assemblia. Em julho de 1849, aps
meses de apelos por seu prprio projeto, sem resultado, ele decidiu tentar
novamente.
Vou procurar um campo para ceifar, anunciou esposa.
Ao retirar-se ele, naquela manh de vero, um grande peso oprimiu
Elle e ela desfaleceu. Foi feita uma orao e logo ela se sentiu melhor.
Veio-lhe uma viso.
Sobre o que era? perguntou Tiago depois.
Sobre voc.
O que viu?
O Senhor me mostrou que Ele o abenoou no ano passado quando
saa para ceifar, mas que se tentasse fazer o mesmo agora, Ele iria permitir
que adoecesse. Sua obra deve ser escrever, escrever, escrever e caminhar
pela f.
Isso foi suficiente. Tiago arranjou lpis e papel e, com sua Bblia e
concordncia mo, comeou a preparar artigos e editoriais sem demora.
Ao procurar testos, s vezes achava-os difceis de compreender. Ento ele e
Ellen se ajoelhavam e pediam a Deus que lhos explicasse. A seguir,
continuava escrevendo.
Por esse tempo, o Pastor e a Sra. White estavam vivendo
temporariamente na casa de fazenda de Alberto Belden, perto de Rocky
Hill, Connecticut. A primeira assemblia de 1848 foi reunida em sua
grande sala inacabada (de aproximadamente (6 X 10m) no segundo
pavimento. Tiago e Ellen, aps quase trs anos de matrimnio, ainda no
possuam mveis. Tudo quanto tinham caberia facilmente num ba de um
metro.
Cada tosto poupado ia para a Causa. A Srta. Clarissa Bonfoey, da
cidade de Middletown, nas proximidade, sendo uma mulher de disposio
Conte Isso ao Mundo
107

radiosa, cuja me havia falecido, ofereceu-se para mudar-se com suas
coisas a fim de viver com ele. O casal ficou feliz. Seus mveis foram
trazidos numa carroa, foram feitas divises no segundo pavimento, e
comearam as tarefas caseiras.
Tratava-se de um arranjo singular a Srta. Bonfoey vivendo com os
White, e todos, por sua vez, vivendo com os Belden. Crenas semelhantes
podem selar amizades mais intimamente do que o sangue. A situao
perdurou e Sara, irm de Ellen, posteriormente casou-se com o filho dos
Belden, Estevo, e tornou-se me de Frank E. Belden, compositor
musical.
10

No mesmo ms em que surgiu o peridico (julho de 1849), o
segundo filho do White tambm veio ao mundo. O novo beb foi chamado
Tiago Edson. O novo peridico intitulou-se Present Truth [Verdade
Presente].
O ttulo derivava de II S. Pedro 1:12. Em seu primeiro editorial,
White escreveu: No tempo de Pedro havia verdade presente, ou verdade
aplicvel quele tempo presente. A igreja sempre tem tido uma verdade
presente. A verdade presente agora aquela que revela o dever presente, e a
correta posio para ns que estamos para testemunhar o tempo de angstia
tal como nunca houve. A verdade presente era, sem dvida, o sbado.
Quando o material foi completado, Tiago White caminhou para
Middletown no mormao de julho, galgou as escadas de um impressor
local e solicitou-lhe mil exemplares.
Tiago estava sofrendo uma forte dor na perna. Ele mancou os doze
quilmetros de ida e os doze de volta para casa.
Quando o impressor, Sr. Carlos Hamlin Pelton, viu de incio o ttulo
proposto e depois os ttulos dos artigos no manuscrito de Tiago White,
ficou intrigado. O Sbado Semanal Institudo na Criao, e no no Sinai,
leu ele. isto verdade presente?
Mas servio servio. Encolhendo os ombros, indicou-lhe a linha
pontilhada. White assinou o contrato e voltou a descer o longo lance de
escada, coxeando. Mas, ao Pelton comear a compor manualmente as
Conte Isso ao Mundo
108

pequenas letras, o mistrio foi solucionado. A tempestade se aproxima,
leu ele. Guerra, fome e pestilncia j esto no campo de matana. Agora
o tempo, o nico tempo, para buscar abrigo na verdade do Deus vivente.
A maior parte do material nos primeiros trs nmeros, conquanto
parecesse indito para o impressor, era slido ensino batista do stimo dia.
No terceiro e quarto nmeros, conceitos adventistas caractersticos vieram
tona: Jesus no santurio, a terceira mensagem anglica, o sbado como
selo de Deus e uma discusso de Isaas 58:12-14 onde o observador do
sbado chamado de reparador de brechas na lei de Deus. chegado o
tempo, declarou Tiago White, para o sbado ser proclamado mais
plenamente.
O coxear do Pastor White prosseguiu enquanto repetidamente fazia o
trajeto de ida e volta, lendo as provas e assegurando-se de que o material
era composto e impresso de modo satisfatrio. Quando o trabalho de
impresso foi concludo ele obteve por emprstimo a charrete do irmo
Belden para levar os impressos para casa.
Foram colocados numa pilha sobre o assoalho. Crentes foram
chamados de fazendas vizinhas. Com lgrimas de ardor eles se ajoelharam
em torno dos impressos e rogaram a Deus que os abenoasse. A seguir os
dobraram, apararam os lados e enderearam-nos a quantos julgaram que os
leriam. Tiago enfiou alguns num saco de tecido forte e levou-os a
Middletown para remet-los pelo correio. Quase imediatamente cartas e
contribuies chegaram encorajando-o a prosseguir.
Aps publicar quatro nmeros em Middletown, os White deixaram a
casa de Alberto Belden, passaram uns dias felizes com seu filho Henrique,
de trs anos, no lar dos Stockbridge Howland, em Tompsham, Maine; a
seguir, tomando mveis emprestados dos irmos da localidade,
estabeleceram-se por um perodo de tempo em Oswego, Nova Iorque. A
Srta. Bonfoey uniu-se a eles para cuidar do pequeno Edson enquanto Ellen
White prosseguia viajando com o esposo.
Com todas essas mudanas o Present Truthficou parado por alguns
meses. Quando White conseguiu um novo impressor e lanou a edio de
dezembro, percebeu que o entusiasmo pelo peridico estava quase morto.
Mesmo Bates, na verdade, opunha-se
11
(temporariamente, como se
Conte Isso ao Mundo
109

constatou), provavelmente raciocinando que as datas exigidas para uma
publicao ser produzida prendiam excessivamente o redator
escrivaninha.
To parcos foram os donativos durante algum tempo, que White foi
compelido a anunciar: Presentemente estou destitudo de recursos e com
algum dbito.
12
Ellen White acrescentou o que lhe foi revelado em uma
viso: Ao ver as pobres almas perecendo por falta da verdade presente, e
alguns que professam crer na verdade deixando-as morrer, por reter os
meios necessrios para levar avante a palavra de Deus, a viso foi muito
penosa e eu roguei ao anjo que me retirasse dela.
13

Ento veio o dinheiro. A apatia foi substituda pelo ardor e Tiago
White logo se achou editando dois peridicos!
Ao Present Truth ele acrescentou a Advent Review. Ento, em
novembro de 1850, aps os White se terem mudado para Centerport, Nova
Iorque, e a seguir a Paris, Maine, o primeiro nmero do primeiro volume da
Second Advent Review and Sabbath Herald
14
apareceu, uma continuao
de ambos os peridicos unidos em um. Alm de artigos sobre o sbado e o
santurio, publicava outros itens, logicamente, sobre uma variedade de
temas bblicos; tambm cartas de observadores do sbado e notcias sobre o
paradeiro e atividades de seus poucos ministros, sempre viajando.
Assinaturas, grtis a principio, aps algum tempo foram
estabelecidas ao preo de um dlar ao ano queles que podiam pagar,
conquanto ainda permanecessem grtis aos que no podiam. Quase todo lar
adventista recebia o peridico e a maior parte pagava por ele. Tornou-se um
elo de amor ligando o movimento e levando-o avante.
Hoje a velha e boa Review, muito melhorada e aumentada, ainda
ajuda a manter a Igreja Adventista do Stimo Dia unida e seguindo avante
enquanto o passado. Em anos recentes, na verdade, o grande crescimento
do nmero de membros fora da Amrica do Norte levou ao lanamento de
edies especiais adaptadas aos leitores de outros lugares, como Europa e
Amrica do Sul.
Aps iniciar a nova publicao os White continuaram a viajar
bastante, a trabalhar arduamente, e a obter pouco pagamento por isso.
Conte Isso ao Mundo
110

Havia uma grande mensagem a ser transmitida e poucos mensageiros para
divulga-la. Em 1851 Tiago White ficou to desanimado com o excesso de
trabalho que um dia se disps a escrever uma nota e pedir ao impressor
para inseri-la na Review avisando que aquele seria o ltimo nmero. Mas
Ellen desfaleceu novamente ao sair ele de casa, e voltou para ajuda-la. Eles
oraram, sua f reviveu e o peridico sobreviveu.
15

Enquanto residiam em Saratoga Springs, o Pastor White decidiu que
precisavam parar de contratar tipografias comerciais para realizar seus
impressos e que, em vez disso, precisavam formar sua prpria oficina de
impresso. Era muito mau, pensava, que um peridico dedicado a
proclamar o sbado devesse ser impresso no sbado, como ocasionalmente
era o caso. Cria tambm que os crentes realizariam a obra com maior
fidelidade do que os descrentes, e esperava, alm disso, economizar algum
dinheiro para a Causa.
A fim de adquirir o necessrio equipamento ele precisava primeiro
conseguir o dinheiro. Foi lanado um apelo, os fundos vieram e White
adquiriu uma impressora manual bem semelhante impressora que
Gutenberg utilizava no sculo quinze.
Enquanto isso, outra mudana levou os White e a Review para
Rochester. Foi alugada uma velha casa (por cento e setenta e cinco dlares
ao ano). Era suficientemente grande para acomodar a tipografia, os tipos, o
estoque de papel, os White, seus filhos pequenos e cerca de doze dedicados
voluntrios. Eles recebiam pouco mais do que casa e comida, sendo que as
refeies consistiam muitas vezes de nada mais que mingau de milho ou
feijo.
Entre os que se uniram ao quadro de obreiros naqueles tempos
pioneiros merecem destaque Ana Smith e pouco mais tarde seu irmo
Urias.
Ana ajudava onde quer que fosse necessria, especialmente como
redatora e revisora e s vezes mesmo como editora, quando o Pastor White
estava fora. Tinha talento para poesia, e dez de seus hinos podem ser
encontrados no The Church Hymnal [Hinrio da Igreja]. Muitos de seus
poemas adornaram a pgina frontal da Review. A maioria deles
interpretavam o movimento em versos lricos como este:
Conte Isso ao Mundo
111

Estamos indo, estamos indo, agora como um solitrio Grupo
Peregrino.
Para um mundo de glria mais brilhante para uma terra bela e feliz.
Sua morte inesperada, por tuberculose, com apenas vinte e sete anos
de idade, foi profundamente lamentada.
Urias Smith foi tambm um poeta, com gosto por um estilo mais
clssico, mas igualmente til Advent Review:
Chegou a hora
E com ela veio, como surgida de um redemoinho,
Eis que vem o Noivo, sa
Para encontra-Lo!
Urias tinha vinte anos quando desistiu de seus planos de obter
educao em Harvard e mudou-se para uma espaosa casa em Rochester.
Com a idade de trinta e trs anos, em 1855, tornou-se redator. Com apenas
algumas poucas interrupes, serviu Review por cinquenta anos, a maior
parte do tempo como redator-chefe, mas tambm por muitos anos como
guarda-livros, chefe de escritrio ou revisor.
Smith era to hbil com ferramentas como com a pena. Por longo
tempo foi o nico gravador na tipografia, responsvel pelas ilustraes,
gravadas em madeira como matriz. Ele construa suas prprias mesas de
trabalho, duas das quais esto preservadas.17 Obteve patente para uma
perna artificial havia perdido uma perna na adolescncia que lhe
permitia ajoelhar-se quando orava. Posteriormente obteve patente para uma
carteira escolar aperfeioada.
Por muitos anos Urias Smith ocupou o cargo de secretario da
Associao Geral. Entre nove e doze horas da noite ele tambm achava
tempo para escrever livros. Sua obra mais famosa Thoughts on Daniel
and the Revelation [Pensamentos sobre Daniel e o Apocalipse], que
permaneceu como a interpretao adventista padro dos dois grandes livros
profticos at dcadas depois de sua morte. Simptico, corts e dedicado,
ele foi um dos lideres adventistas mais bem conhecidos durante sua vida.
Conte Isso ao Mundo
112

Morreu vitimado por um ataque cardaco que sofreu enquanto caminhava
para o trabalho numa sexta-feira, em maro de 1903, com a idade de
setenta e um anos.
Mas remontemos aos dias dos pioneiros! Em 1855 os crentes de
Michigan convidaram os White a mudar-se de Rochester para Battle Creek
e ofereceram-se para construir uma pequena oficina para eles. A oferta foi
alegremente aceita, e uma pequena estrutura de madeira de dois andares foi
rapidamente erigida.
Durante as dcadas que se seguiram, equipamento a vapor substituiu
a pequena impressora manual. Edifcios crescentemente espaosos
tomaram o lugar da pequena instalao inicial, at que a Imprensa a vapor
dos Adventistas do Stimo Dia em Battle Creek tornou-se o maior e mais
bem equipado estabelecimento de impresso de todo o Estado de Michigan.
Mas os adventistas nunca se esqueceram que sua primeira sede foi a
casa que abrigou a tipografia em Rochester e que sua primeira instituio
foi uma companhia como uma associao regular de publicaes que os
lderes se reuniram em 1860 e escolheram o nome da denominao. E
enquanto os escritrios da Associao Geral se localizaram em Battle
Creek (de 1863 a 1903), ocuparam instalaes no edifcio da Review and
Herald.
Tudo isso simblico. A Igreja Adventista do Stimo Dia foi
chamada existncia em razo de uma mensagem especial para os ltimos
dias. Sua misso viver essa mensagem e fazer com que outros dela
tomem conhecimento (mediante livros e peridicos e por outras formas) a
fim de que tambm possam viver.

Conte Isso ao Mundo
113

15. O que os Adventistas Devem a
outros Cristos

Os Pioneiros adventistas do stimo dia chamavam a mensagem que
descobriram de a verdade. Denominaram seu primeiro perodo Present
Truth [Verdade Presente]. Seus sucessores apstatas como deixando a
verdade.
Em 1881 Ellen White escreveu: to certo possuirmos a verdade,
como o que Deus vive; e Satans com todas as suas artimanhas e poder
infernal, no pode mudar a verdade de Deus em mentira.
1

Quase chega a parecer que os adventistas do stimo dia julgam ser
os nicos que possuem a verdade! Ao contrrio, entretanto, eles
reconhecem seu profundo dbito a inmeros outros cristos, que atravs
dos sculos tm preservado e transmitido a verdade de uma gerao a outra,
muitas vezes com perido da prpria vida.
J indicamos o dbito especial que os adventistas tm para com os
batistas do stimo dia. Vejamos brevemente seu dbito para com outros.
Mas, primeiro de tudo, o que a verdade? Jesus responde: Eu sou a
... verdade (S. Joo 14:16) e a Tua palavra a verdade. S. Joo 17:17.
Assim, a verdade representa Cristo e a doutrina bblica.
Doutrina significa ensino. A Bblia ensina a verdade sobre Deus.
Jesus, tambm, ensinou a verdade sobre Deus. Numa poca em que muitos
consideravam o Ser Supremo irrazoavelmente irado com as falhas do
homem ou impiedosamente alheio a seus sofrimentos, Jesus apresentou-O
como um amorvel Pai celestial.
Jesus disse que Deus to gracioso que oferece salvao a qualquer
que simplesmente confie nEle de todo o corao. Todo o que nEle cr
Conte Isso ao Mundo
114

tem a vida eterna S. Joo 3:16. Ele prometeu serenamente: No se turbe o
vosso corao. ... Quando Eu for ..., voltarei e vos receberei para Mim
mesmo, para que onde Eu estou, estejais vs tambm. S.Joo 14:1-3.
Jesus tambm prometeu que at aquele dia feliz chegar, estaria com a
humanidade num sentido muito pessoal mediante Seu representante, o
Esprito Snto, que como Ele. Ver S. Joo 14:15-18, 25-29; 15:26, 27;
16:7-14. Para assegurar o povo quanto a isso, Ele convidou Seus seguidores
a tomar uma refeio simples, a Ceia do Senhor, recordando-lhes que
deseja estar neles e tornar-Se parte deles, tal como o alimento.
Jesus ensinou que quando uma pessoa morre, Deus no a atormenta
em algum lugar oculto, mas deixa-a descansar, pacificamente adormecida
at a ressurreeio. Ver S. Joo 11:11-14; 5:28 e 29.
Jesus tambm ensinou a verdade sobre um Deus que deseja que
todos sejam livres. Ningum deveria ser compelido mesmo a ser cristo. O
povo deveria ser instrudo primeiramente e ser batizado somente quando
decidir crer. Ver S. Mateus 28:18-20; S. Marcos 16:16. Ensinou tambm
que, se queremos continuar como Seus amigos, devemos observar os
mandamentos de Deus. Ele nos prometeu a necessria ajuda para fez-lo,
acrescentando que viver em harmonia com Deus promove a felicidade. Ver
S. Joo 15:1-11.
Jesus falou tantas verdades maravilhosas sobre Deus, que as pessoas
que O ouviram se maravilhavam das palavras de graa que Lhe saam dos
lbios. S. Lucas 4:22. Correndo o risco de prejudicarem sua carreira, at
mesmo os guardas do templo uma vez desobedeceram a uma ordem para
prend-Lo. Nunca homem algum falou como este Homem, explicaram.
S. Joo 7:46.
Quando Jesus deixou a Terra, deu a Seus apstolos o esprito da
verdade para continuarem ensinando a verdadeira doutrina a verdade
sobre a Verdade.
Infelizmente, as coisas saram erradas. Conforme Paulo havia
advertido, falsos mestres se levantaram, Ver Atos 20:28-31; II Timteo 4:3
e 4. Num curto perodo de tempo a verdade de Cristo tornou-se
tragicamente bastante distorcida, Falsas doutrinas trouxeram um falso
conceito de Deus, e com isso, uma perda de espiritualidades.
Conte Isso ao Mundo
115

A justificao pela f nunca foi totalmente esquecida, e alguns
cristos em cada poca mantiveram firmemente sua f em Deus. Mas na
confuso da Idade Mdia, as pessoas ansiosas por encontrar paz com Deus
eram freqentemente ensinadas que alm de crer, Deus deseja que
fizessem difceis peregrinaes, visita a santurios e realizassem outras
penitncias
2
de vrios tipos. Acima de tudo, eram ensinadas a se manterem
em boas relaes com seus guias religiosos, pois os sacerdotes, dizia-se,
eram designados por Deus para manterem as chaves do Cu e do inferno, e
fechar o Cu queles que cometiam erros. Como muitos sacerdotes
naqueles tempos eram desonestos e corruptos, muitas pessoas comearam a
desprezar a Deus da mesma maneira em que desprezavam os sacerdotes.
Bebs eram batizados pouco aps nascerem, e transformados em
membros da igreja antes de saberem o que significa ser cristo.
A segunda vinda literal de Cristo no era negada, mas os telogos
medievais preferiam pensar que a segunda vinda j havia tido lugar.
Aplicando erradamente Apocalipse 20:4, diziam que Cristo havia vindo e
estabelecido Seus bispos sobre seus tronos (ctedra) em suas igrejas
(catedrais).
3

Em vez de ensinarem que na morte uma pessoa dorme, diziam que
as pessoas no batizadas iam direto para o tormento eterno no inferno, ao
morrerem, e que mesmo os fiis eram freqentemente encaminhados ao
purgatrio um lugar intermedirio onde eram queimados por um perodo
indefinido antes de prosseguirem para o Cu. Lendas eram criadas para
apoiar essas teorias. Uma sepultura na Inglaterra, por exemplo, era descrita
como levantando-se e abaixando de tempos em tempos, prova indiscutvel
de que a alma ali sepultada estava sofrendo em tormento. Quando pessoas
jovens perguntavam se podiam ajudar seus pais falecidos, ou avs, a passar
mais rapidamente do purgatrio para o Cu, recomentava-se-lhes
penitncia adicional. Se indagavam: Fizemos o sufuciente? a resposta
era: Ningum sabe.
Dirios e obras devocionais de monges e crentes revelam que para
muitos cristos a Ceia do Senhor, durante a Idade Mdia, continuou a ser
uma ocasio para ntima comunho com um Salvador pessoal. Ao mesmo
tempo, as simples palavras de Jesus, isto o Meu corpo traduzidas para
Conte Isso ao Mundo
116

o latim Hoc est corpus Meum eram tidas como transformando o po da
comunho na carne real de Cristo,
4
e fazendo com que o vinho fosse to
sagrado que os leigos eram proibidos de beb-lo para que no ocorresse
que acidentalmente derramassem o sangue de Deus.
Indivduos supersticiosos entravam nas igrejas a meia-noite para
roubar fragmentos do corpo de Cristo e espalh-los entre seus repolhos para
dar boa sorte. Julgavam-se popularmente que pouca necessidade havia para
sermes, ou mesmo para qualquer culto, exceto o momento em que uma
pequena sineta soava e o oficiante pronunciava as palavras Hoc est corpus
Meum. Os servios eram acelerados para fazer esse momento mstico
chegar mais depressa. Assim, as palavras de comunho espiritual
pronunciadas por Cristo, tornaram-se para milhes, pouco mais do que
mgica.
Ao ser olvidada a verdade sobre Deus, e substituda por falsas
doutrinas, o povo tornou-se gradualmente mais descuidado e supersticioso
quanto religio pessoal. Em geral, consideravam a Deus como estando
irado ou indiferente bem semelhana de pr as coisas em ordem.
Como Deus deve ter ansiado por apresentar ao mundo uma vez mais
a real evidncia a respeito de Si mesmo! Quo feliz no deve ter ficado
quando Joo Wycliffe abriu sua mente para a verdade!
Wycliffe, um fiel telogo catlico, amava o Senhor Jesus e cria que
Cristo era a fonte de toda verdade. Ele apelava a seus irmos catlicos para
deixarem de lado as tradies de origem humana e seguirem a Escritura
como nico guia do cristo.
Inimigos ameaaram mat-lo. Uma vez, ao estar enfermo, vieram
zombar dele. Mas sentando-se sobre a cama, disse: Eu no vou morrer,
mas viver e novamente denunciar as ms aes dos frades.
Wycliffe tornou-se o pai da primeira traduo da Bblia inteira para o
ingls. Centenas de cpias feitas a mo foram postas em circulao.
Pregadores especiais, chamados lolardos, eram enviados por toda a
Inglaterra em trajes prprios, lendo a Bblia para o povo e ensinando-os a
pr a Escritura acima da tradio.
Conte Isso ao Mundo
117

Um sculo se passou e Martinho Lutero apareceu, muitas vezes
pondo-se de joelhos perante Deus em busca da verdade. Como professor
numa universidade catlica foi-lhe requerido ensinar a Bblia como a
Palavra de Deus. Mas tantas penitncias eram dele exigidas que o Cu
parecia impossvel, e Deus um irado juiz. Amar a Cristo? indagou ele
num momento de angustia. Eu O odeio.
Os escritos de Santo Agostinho o ajudaram. Depois, com intensa
emoo ele descobriu na Bblia que os pecadores no so salvos pelas
obras mas pela simples f na vida, morte e ressurreio de Jesus. Ele
descobriu o sacerdcio dos crentes, a emocionante verdade de que todo
homem pode ir diretamente a Cristo sem a mediao de sacerdotes e santos.
As portas do Paraso abriram-se-me, disse ele, e eu por elas passei.
Lutero concordava com Wycliffe em que a Bblia e a Bblia s a
regra de f. Perante a Dieta de Worms em 1521 ele declarou com decidida
coragem: A menos que seja convencido pela Escritura e perfeita razo,
no posso agir de outro modo. Minha conscincia cativa da Palavra de
Deus.
Lutero aceitou tambm o que Wycliffe havia descoberto sobre a Ceia
do Senhor, ou seja, que o pao no se transforma em corpo de Cristo, nem o
vinho em Seu sangue.
5
Ele destacou que a Ceia uma ocasio suprema em
que Cristo nos assegura o livre perdo de todo pecado. Assim Lutero
aceitou concluses de cristos anteriores na redescoberta da verdade,
acrescentou outras de sua prpria iniciativa, e transmitiu-as a milhes
depois dele.
Por toda a Europa setentrional milhares de catlicos regozijavam-se
com Martinho Lutero. Grande nmero de pessoas deu a vida por sua f.
Ministros luteranos eram s vezes enforcados em arvores aos grupos. No
lhes parecia muito entregar tudo em troca da verdade sobre seu Salvador.
Na Frana e Sua outros devotos catlicos continuaram a estudar e
descobriram verdades adicionais que haviam estado obscurecidas na Idade
Mdia. O mais notvel desses, Joo Calvino, o pai dos presbiterianos e
congregacionais, tinha uma mente to lgica quanto Lutero tinha
entusiasmo.
Conte Isso ao Mundo
118

Ele sistematizou as extraordinrias verdades bblicas que recm
haviam vindo tona. lamentvel que o nome de Calvino hoje esteja
associado to depreciativamente com predestinao.
verdade que ele a ensinou, mas para as pessoas de seu tempo no
soava como para ns hoje. As pessoas naquele tempo haviam sido
ensinadas que seu destino dependia do capricho de sacerdotes e bispos que
eram portadores das chaves para o reino dos Cus. Calvino dizia que as
pessoas eram realmente predestinadas no pelos homens, contudo, mas
por Deus, antes da fundao do mundo!
difcil compreender hoje o imenso alivio que adivinha s
congregaes de Calvino quando aprendiam pela Biblia que o destino de
todos estava bem alm dos caprichos volveis de pastores e padres, e que
fora estabelecido por Deus milhares de anos antes que tais homens
tivessem nascido.
Calvino no estava completamente correto. Ele ensinava que uma
vez uma pessoa no podia decidir se perder. No obstante, quando ps o
destino de um homem nas mos de Deus antes que nas mos de outros
homens, ele levou seu povo significativamente para mais perto da verdade
bblica.
Mais do que Lutero, Calvino apresentou perante seus seguidores a
possibilidade de vitoria sobre o pecado e desafiou-os a viverem cada dia
melhor de que haviam vivido no dia anterior. Conquanto Lutero tenha
recuperado sobretudo a doutrina de nosso status transformado perante Deus
(justificado pela f), Calvino realou a transformao do carter
(santificao pela f), que a graa de Deus torna possvel.
Milhares de catlicos aceitaram com gratido a verdade restaurada
que Calvino lhes ensinou, e muitos desses tambm entregaram sua vida
como resultado.
Na Inglaterra, os seguidores de Calvino vieram, com o tempo, a ser
conhecidos como puritanos por causa de sua preocupao em purificar o
que lhes parecia ser cristianismo imaturo da nova Igreja Anglicana.
Devemos aos puritanos a verso King James da Bblia. Em 1603 eles
Conte Isso ao Mundo
119

pediram ao Rei James (Tiago) I uma nova traduo para ser usada nos
servios religiosos. O rei concordou e designou setenta e sete eruditos do
reino para levarem a cabo a tarefa. Oito anos depois, em 1611, a famosa
Verso King James saiu do prelo. Quem pode avaliar o que essa traduo
tem realizado para a gloria de Deus?
No continente europeu devotos anabatistas instavam pelo batismo
dos crentes. E deram a vida por isso quando necessrio. O primeiro
anabatista a morrer parece ter sido uma bela garota sua, cuja cabea foi
mantida debaixo dgua num bebedouro de cavalo, numa zombeteira
imitao do batismo do crente. Outros morreram dessa maneira ou por
afogamento em rios. Ou queimados em estacas. Ou assados junto a
fogueira. Outros foram depositados em caixes muito apertados para eles.
Soldados os comprimiam dentro deles com suas botas cheias de pontas.
Os batistas da Inglaterra e da America eram semelhantes aos
anabatistas do continente europeu.
6
Estes tambm insistiam em que
somente os crentes, e no os recm-nascidos, deveriam ser batizados. Mas
diferentemente de muitos anabatistas, eles progrediram para o batismo por
imerso.
No dcimo oitavo sculo o ensino sobre predestinao comeou a
deteriorar-se. Milhes que jamais haviam sentido temor de sacerdotes
comearam a temer que o prprio Deus pudesse t-los escolhido para se
perderem! Joo Wesley restaurou a verdade do Novo Testamento, de que a
salvao livre para todos todo o que nEle cr. S. Joo 3:16.
Wesley fundou a Igreja Metodista, que aceitava os princpios de a
Bblia e a Bblia s, o sacerdcio dos crentes, o status da Ceia do
Senhor como memorial que traz pela f um salutar senso da presena de
Cristo, e a doutrina de que a vida do cristo deveria ser uma transformao.
Wesley sempre manteve o batismo infantil, mas ele e sua igreja permitiam
o batismo por imerso queles que desejassem. (Ellem Harmom foi
batizada por imerso na Igreja Metodista).
O que os metodistas fizeram era tpico de outros cristos. Eles
aceitaram a verdade daqueles que os antecederam e acrescentaram nova
luz, e desse modo a verdade de Deus passou a ser sempre vista mais
claramente.
Conte Isso ao Mundo
120

Havia cristos individuais, tambm ao longo dos sculos que
aprenderam que Deus no tortura pecadores aps a morte, mas deixa-os
descansar. Wycliffe cria no sono inconsciente entre a morte e a
ressurreio. Martinho Lutero ensinou que a morte em Cristo um bom,
doce e breve sono. Na Inglaterra o anglicano Francisco Blackburne, o
batista Mateus Caffyn, e o poeta puritano Joo Milton compartilhavam
dessa crena. Na Amrica o ex ministro metodista Jorge Storrs e o ex-
ministro congregacional Carlos Fitch tambm ensinavam o sono da morte.
Estes so alguns exemplos de um grande nmero que cria a mesma coisa.
7

A referncia a Storrs e Fitch nos traz lembrana que no incio do
sculo dezenove ocorreu o grande despertamento interdenominacional do
segundo advento, no qual a verdade sobre a segunda vinda de Jesus raiou
com maior brilho do que tivera desde o segundo sculo. Desse
despertamento surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia.
Ana Smith era batista.
Rachel Oakes era batista do stimo dia.
Hir Edson, Frederico Wheeler e Ellen Harmon eram metodistas.
Jos Bates e Tiago White eram membros da Conexo Crist.
Stockbridge Howland era congregacional.
Quando estes e milhares de outros se tornaram adventistas do stimo
dia, ao iniciar-se o novo movimento, no renunciaram s belas verdades
sobre Deus que haviam aprendido em suas denominaes anteriores. Em
vez disso, encontraram nova glria nelas ao aprenderem conceitos ainda
mais ricos.
A justificao mediante Jesus Cristo, a vitria mediante o Esprito
Santo, a salvao pela f somente, a Bblica como nica regra de f, o
sacerdcio dos crentes, o batismo por imerso, o prximo regresso de
Cristo tudo isso e mais, os adventistas do stimo dia extraram de suas
antigas igrejas. A isso acrescentaram o sbado (derivado dos batistas do
stimo dia) e avivaram sua chama tornando-o uma tocha brilhante. Mais do
que qualquer outro antes deles, ensinaram que um gracioso Deus deixa os
mortos dormirem at a ressurreio. Acima de tudo, ofereceram ao mundo
Conte Isso ao Mundo
121

as extraordinrias novas sobre o novo grande empreendimento no qual
Jesus est agora empenhado no Cu.
Assim, quando os adventistas dizem que tm a verdade querem
dizer que possuem a verdade que os outros cristos mantinham antes deles,
e tambm a verdade presente, a especial verdade adicional que se aplica
particularmente ao tempo presente.
O Conhecimento de que Jesus est no lugar santssimo, eliminando
os pecados, no teria sido verdade nos dias de Martinho Lutero. Jesus
naquele tempo no estava no lugar santssimo. Mas agora est. E as
implicaes so imensas.
Quando os adventistas convidam um amigo a deixar sua
denominao e tornar-se um adventista do stimo dia, no esperam que este
desista de tudo quanto sabe como metodista, ou batista, ou presbiteriano,
ou catlico. Longe disso! Ele deve abrigar ainda mais calidamente na Igreja
Adventista do Stimo Dia cada bela faceta da verdade que aprendeu sobre
Jesus em sua igreja anterior, acrescentando s gloriosas coisas que j
conhece a grande e vital verdade descoberta pelos adventistas do stimo
dia.
Quando um adventista declara que possui a verdade, no est se
gabando. No se trata de sua verdade. a verdade de Deus; verdade que
Deus revelou, no para satisfazer a curiosidade, mas para ser divulgada em
toda parte, a quantos queiram ouvir, a todos por quem Cristo deu a Sua vida
e por cuja salvao Ele intercede.
Deus depositou essa lumiosa verdade em nossas mos. Agora nos
pede urgentemente, ansiosamente, para apressar-nos com ela e proclam-la
ao mundo.

Conte Isso ao Mundo
122

16. Jesus e o Juzo Investigativo

Se Joo e Marilena, casal adventista, pudessem levantar-se bem
cedinho em alguma manh de sbado, num vero da dcada de 80, e
ingressar numa mquina do tempo que conseguisse faz-los recuar ao
passado, e os levasse igreja com os adventistas de 1851, teriam
necessidade de preparar-se para algumas surpresas reais.
Conquanto pudessem preceber que os Howland ou Belden ou
Chamberlain ou Arnold (ou quem quer que se sentasse perto deles durante
a reunio na igreja) mantivessem muitas doutrinas com as quais estariam
familiarizados, Joo e Marilena logo descobririam que vrios aspectos do
moderno adventismo estariam estranhamente faltando.
Num sentido, a igreja no estaria se reunindo numa igreja. Os
adventistas observadores do sbado primeiro erigiam um edifcio de igreja
em Battle Creek, Michigan, e Bucks Bridge, Nova Iorque, em 1855.
Quando Tiago White incluiu certo hino metodista favorito em seu Hymns
for Gods Peculiar People de 1850, deixou fora as palavras: Neste Teu dia,
nesta Tua casa.
1
Os adventistas primitivos reuniam-se em suas prprias
casas, com vrias famlias adorando juntas sob um mesmo teto.
Muito provavelmente no haveria pregao no sbado pela manh
quando Joo e Marilena realizassem sua visita. Em 1851 as fileiras
ministeriais foram ampliadas com a incluso de Guilherme Ingraham, Jorge
Holt e uma quantidade de outros, alm de Jos Bates e Tiago White; mas de
modo algum havia suficientes pregadores para encarregar-se de todas as
reunies semanais do rebanho espalhado. Os sermes de sbado de
manh eram consequentemente raros. Num sbado tpico os hinos eram
cantados com o acompanhamento de um rgo de foles (se a famlia
dirigente fosse suficientemente afortunada para possuir um), a Escritura e a
Review eram lidas e debatidas em voz alta por leigos locais, faziam-se
oraes e, bem semelhante a uma reunio social, era realizado um
programa no qual os crentes confessavam suas faltas uns aos outros e
Conte Isso ao Mundo
123

davam testemunho de sua f.
Se Joo e Marilena tivessem se lembrado de levar consigo suas
Bblias, fariam bom uso delas. Mas suas bolsas e carteiras provavelmente
permaneceriam fechadas. Indispensveis como possam ser as ofertas para
as modernas reunies adventistas, quase no se ouvia sobre isso em 1851.
As misses estrangeiras eram raramente objeto de considerao at a
dcada iniciada em 1870, e os ministros adventistas da dcada de 1850
muitas vezes realizavam seus deveres com salrios irrisrios.
Joo e Marilena ficariam grandemente chocados ao meio-dia,
quando, ao serem convidados para o almoo, vissem carne de porco
colocada sobre a mesa e observassem algumas das outras pessoas que
haviam tambm sido convidadas para o almoo acendendo seus cachimbos
enquanto aguardavam sua poro! O hbito de fumar, conquanto no muito
aprovado, era relutantemente permitido entre os irmos em 1851, e a
primeira viso abrangente de Ellen White sobre a reforma de sade, estava
doze anos no futuro.
Outro choque viria s seis horas da tarde. Com o pr-do-sol de vero
muitas horas ainda pela frente, Joo e Marilena observariam
incredulamente os crentes de 1851 lanando-se s sua atividades ordinrias
s seis horas da tarde! No seria seno em novembro de 1855 que os
pioneiros adventistas descobririam que de uma tarde a outra tarde
(Levtico 23:32) significa de um pr-do-sol a outro, e no, como
supunham, das seis s seis.
E se, durante o jantar, antes de voarem de volta dcada de 1980,
Joo e Marilena conversassem anciosamente sobre a condio laodiceana
em que se achavam, receberiam olhares surpresos. Os adventistas
observadores do sbado aplicavam a mensagem laodiceana aos adventistas
observadores do domingo at que luz mais clara (e mais embaraosa)
surgiu em 1856.
Tudo isso assinala o fato de que a descoberta de nova luz no teve
concluso com o estabelecimento das doutrinas cardeais
2
do final da
dcada de 1840. Grandes novas verdades continuaram vindo tona nos
anos de 1850 e tambm nos anos de 1860 (especialmente sobre o viver
saudvel), nos anos de 1870 (misses estrangeiras e educao), nos anos de
Conte Isso ao Mundo
124

1880 (mais profunda compreenso da justificao pela f), e nos anos de
1890 (mais plena compreenso da pessoa de Cristo). De fato, a
compreenso adventista da Bblia avanou consideravelmente aps 1900
tambm, e especialmente nas dcadas de 1950, 1960 e 1970.
Mas retornemos dcada de 1850. digno de nota examinar uma
crena particular que se desenvolveu durante essa dcada e que deveria
tornar-se caracterstica do movimento adventista. Trata-se da doutrina do
juzo investigativo.
Quando indagado hoje que nova obra Jesus iniciou em 1844?,
um adventista automaticamente responde: O juzo investigativo.
Surpreendentemente, quando o amigo de Hir Edson registrou por escrito
sua grande nova compreenso quanto ao Dia da Expiao no Day-Star
Extra a publicao que Ellen Harmon sentiu-se plenamente autorizada
pelo Senhor a recomendar a todo santo ele no expressou qualquer
palavra sobre o juzo investigativo! Sua nfase, em vez disso, era sobre a
obra de Cristo em purificar os pecados no santurio e sobre a purificao
do povo.
Isso provavelmente foi providencial. O propsito bsico do antigo
Dia da Expiao era realmente a eliminao dos pecados no santurio e a
purificao do povo. O Senhor (mediante Moiss) disse ao povo que o
sumo sacerdote entrou no lugar santssimo para fazer expiao pelo
santurio e expiao por vs, para purificar-vos: e sereis purificados de
todos os vossos pecados perante o Senhor. Levtico 16: 33 e 30.
Mas o dia da expiao era tambm um dia de juzo. Esperava-se que
os israelitas afligissem suas almas nesse dia. Isto , requeria-se que eles
examinassem seu corao profundamente para ver se estavam realmente
arrependidos pelos pecados que haviam confessado dia a dia durante o ano
anterior. Qualquer israelita que recuasse faz-lo devia ser investigado pelos
ancios e expulso da congregao. Levtico 23:29. Mas o Dia da Expiao
no era fundamentalmente um dia de juzo.
Era, antes de tudo, um dia ntima comunho com Deus e de
purificao final do pecado. Apstatas eram desassociados nesse dia, no
tanto por ser um dia de juzo, mas por ser um dia de suprema oportunidade
espiritual e eles no se importaram.
Conte Isso ao Mundo
125

Os mileritas associaram o juzo com a purificao do santurio no
porque encontrassem juzo no Dia da Expiao de Levtico 16, mas porque
os 2300 dias de Daniel 8:14 tm paralelo com a cena do juzo de Daniel
7:9-14, um evento que eles interpretavam erroneamente como a segunda
vinda. Este o motivo de pregarem a mensagem do primeiro anjo:
chegada a hora do Seu juzo. Quando Jesus deixou de vir em 22 de
outubro de 1844, alguns mileritas entenderam que Ele havia iniciado um
breve perodo de julgamento no Cu, ao final do qual desceria Terra. Mas
como no apareceu, desistiram da idia.
Durante a dcada iniciada em 1850, contudo J.N Loughbourng e
Urias Smith que foram ganhos para o sbado em 1852 tiveram a ateno
dirigida para o aspecto de juzo do dia da Expiao.
3
. Em 1857, dois anos
aps a mudana da Review and Herald de Rochester, Nova York, para
Battle Creek, Michigan, Tiago White empregou o termo juzo
investigativo.
bastante bvio que a mensagem do primeiro anjo ( chegada a
hora do Seu juzo) precede a mensagens do segundo e terceiro anjos, ento
a hora do Juzo de Deus deve ocorrer antes do fim do mundo a fim de dar
tempo para que segunda e terceiras mensagens sejam pregadas aps o juzo
ter incio.
O juzo do dia da Expiao no antigo Israel dizia somente ao povo de
Deus. Eram os filhos de Israel que haviam confessados seus pecados
durante o ano. Eram eles os filhos de Israel que haviam confessados seus
pecados durante o ano. Eram deles os pecados que ento deveriam ser
purificados. E eram eles, no os gentios que estavam sendo sujeito a ser
eliminados.
Jesus referiu-Se a esse julgamento especial dos crentes em Suas
parbolas. Ele falou sobre pescadores que apanham todos os tipos de peixes
(conversos) em suas redes (a igreja) e ento se assentam (no juzo) para
conservar os bons e lanar fora os maus. Ver Mateus 13:47-50. Ele falou de
um rei que convidou todos para uma festa nupcial e ento, poucos antes da
refeio, inspecionou os convidados para aqueles que haviam aceitado os
convites haviam tambm vestido a veste nupcial fornecida .Quando
encontrou um homem sem a veste provida por julgar que suas prprias
Conte Isso ao Mundo
126

vestimentas eram suficientes boas, expulsou-o da festa. Ver Mateus 22:1-
14.
Jesus tambm falou de um homem que devia seu empregador dez mil
talentos. Quando o empregador rogou por misericrdia foi perdoado
plenamente. Mas quando saiu e maltratou um companheiro que lhe devia
cem denrios, o empregador mandou que lanassem na priso.Assim
tambm, concluiu Jesus Meu Pai celeste vos far, se no ntimo no
perdoardes cada um seu irmo S. Mateus 18:23-35.
Quando em 1844 Jesus saiu das nuvens do Cu ( Daniel 7) para
iniciar este juzo que antecede o segundo advento, Ele iniciou uma
investigao no registro dos santos para ver se aqueles que haviam aceito o
Seu convite para a salvao haviam tambm vestidos as vestes de Sua
justia; para ver se aqueles cujo pecados de dez mil talentos foram
perdoados quando de sua converso, da em diante perdoaram outras
pessoas que lhe deviam cem denrios.
Uma doutrina to importante como esta tem continuamente
despertando a ateno dos adventistas do stimo ao longo dos anos desde
sua descoberta. Ellen G. White escreveu a respeito freqente e claramente.
Ela disse, por exemplo, que o ministrio final de Cristo no santurio
celestial na verdade, um tempo de julgamento em que cada nome escrito
no livro da vida do Cordeiro considerado, um de cada vez, e ento alguns
nomes so retidos e outros nomes eliminados. Ver Apocalipse 3:5; 21-27;
22;19.
Agora Daniel 7 declara que esse juzo se assenta para dar o reino e o
domnio da majestade dos reinos debaixo de todo cuao povo dos santos
do Altssimo. Seu grande clmax, portanto diferentemente do de muitos
tribunais terrestres, no tanto a condenao dos acusados, mas a
justificao dos redimidos.
Porque Deus realmente deseja honrar Seu povo nesse julgamento,
Ele traz em evidncia o livro memorial (Malaquias 3:16) onde toda ao
de justia cometida por seu povo, toda tentao resistida, todo mal
vencido, toda palavra de terna compaixo que se proferir acham-se
fielmente historiados bem como todo sacrifcio e sofrimento suportados
por amor de Cristo.
4

Conte Isso ao Mundo
127

Deus logicamente conhece o veredicto antecipadamente. Ele conduz
o julgamento na presena de inumerveis anjos ( Daniel 7:10) a fim de eles
possam conhece-lo tambm. Ele deseja que todo habitante da terra no
cado do Universo inteiro se orgulhe de Seus santos terrestres mais zelosos,
que bem logo compartilharo o gozo da eternidade na companhia deles. O
julgamento, disse Ellen White em 1898, realizado na presena de outros
mundos a fim de que o amor, a integridade, o servio do homem para com
Deus possam ser honrados no mais elevado grau
5

Maravilhai-vos, Cus!Exultai, Terra!
Eles sero para mim particular tesouro naquele dia em que preparei,
diz o Senhor do Exrcitos Malaquias 3:17
Em sua avaliao do carter de Deus no comete erros. Observe as
palavras de Ellen WhiteQuo solene esta considerao!Dia aps dia,
nossos atos e palavras e mesmos nossos intuitos mais secretos, tudo tem
seu peso ao decidir-se nosso destino para a felicidade ou para a desdita.
6

Aqueles crentes que no cresceram em graa no tero permisso para
ingressar na cidade santa.
Mas quando Cristo v que um dia Seus filhos se apegou fielmente a
Ele at o fim, triunfalmente reclama justificao plena e completa em favor
desta pessoa. Desde tempo glorioso quando os pecados dos justos forem
finalmente eliminados, de maneira completa de definitiva, Ellen G. White
escreveu com grande emoo Cristo revistir seus fiis com Sua prpria
justia... assim se realizar o cumprimento total da promessa do novo
concerto: Perdoarei as suas iniqidades e seus pecados jamais Me
lembrarei. Naqueles dias, e naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a
iniqidade de Israel, e j no haver. Jeremias 31:34; 50:20.
7

Parece incompreensvel: Dos seus pecados jamais Me lembrarei.
Pode o Deus infinito esquecer-Se de alguma coisa? Acaso o passado,
presente e futuro no so a mesma coisa para Sua oniscincia?
8

Mas a Bblia no diz que Deus no pode lembrar-Se mais de seus
pecados. Diz que deus no Se lembrar mais deles.
Quanta revelao isso traz sobre o Pai celestial! Com que ansiedade
Conte Isso ao Mundo
128

no deve Ele ter antecipado esse momento de eliminao dos pecados!
Desde que a rebelio comeou, quo profundamente no deve ter anelado
livrar o Universo e Seu povo do pecado, ter feito isso de uma vez por
todas! Ao encerrar os casos de Seu povo em seu favor, no mais Se
lembrar de seus pecados porque no possa faz-lo, mas porque enftica
e amoravelmente no quer.
Quando seus pecados forem eliminados, os santos no alegaro estar
isentos de pecado. Eles no precisam. Reivindicavam a iseno de pecado
de Cristo e a isso se apegam.
A lembrana de que esto destitudos de glria de Deus, e sua
conscincia de que so totalmente dependentes de Jesus para segurana e
apoio, suficiente para impedir qualquer alegao de justia prpria.
Contudo, quando o tempo de graa termina e o tempo de angstia de Jac
ocorre, conquanto os santos tenham uma profunda intuio de sua
indignidade, no possuem falta oculta para revelar.
9

Seus pecados confessados so eliminados e no deixaram nenhum
sem confessar. Seus pecados foram examinados... no juzo
10
. Foram
levados fora para a terra do esquecimento.
11
Seus pecados foram...
extinguidos.
12
E os arautos do Cu anunciam com alegria: Estais
purificados de todos os pecados perante o Senhor.
Mas podem os pecados ser eliminados meramente dos livros de
registro do Cu? Suponha-se que aps seus pecados terem sido eliminados,
os santos cometessem novas faltas o que teria a eliminao
representado?
Deus pode eliminar ops pecados daqueles que morrem na f
simplesmente com base em seus registros. Eles esto mortos e no podem
pecar novamente. Mas no se vitalmente diferente para aqueles que esto
vivos quando seus nomes forem chamados a juzo? Podem seus pecados ser
apagados no Cu a menos que estejam completamente vencidos na Terra?
A eliminao dos pecados deve ser realizada no corao dos santos vivos
antes de poder realizar-se nos livros de registro.
Ellen White escreveu com muita seriedade sobre isso em O Grande
Conflito: Agora, enquanto nosso grande Sumo Sacerdote est a fazer
Conte Isso ao Mundo
129

expiao por ns, devemos procurar tornar-nos perfeitos em Cristo. Nem
mesmo por um pensamento poderia nosso Salvador ser levado a ceder ao
poder da tentao. ... No havia nEle pecado que Satans pudesse usar para
a sua vantagem. Esta a condio em que devem encontrar-se os que
substituiro no tempo de angstia.
13

No mesmo ano em que essas linhas apareceram, Ellen White pregou
um sermo
14
num sbado de tarde na grande Assemblia Geral de 1888,
realizada em Mirandpolis, na qual ela lembrou sua grande audincia que
agora Cristo est no santurio celestial. A seguir perguntou: O que est
Ele fazendo?
Fazendo expiao por ns seguiu-se a resposta. Purificando o
santurio dos pecados do povo.
Que fazer ento? Ento, devemos entrar pela f no santurio com
Ele e comear a obra no santurio de nossa alma. Devemos purificar-nos de
toda contaminao. Devemos purificar-nos de toda impureza da carne e do
esprito, aperfeioando-nos em santidade no temos de Deus.
Precisamos faz-lo? Temos que purificar-nos de toda contaminao?
Isso consta na Bblia?
Sem dvida! Ela citou II Corntios 7:1. E S. Tiago 4:8 acrescenta:
Purificai as mos, pecadores; e vs que sois de nimo dobre, limpai o
corao.
Referindo-se multido vestida de branco no Cu, apocalipse 7:14
descreve-os no como aqueles cujas vestes Cristo lavou, mas como os que
lavaram suas vestiduras, e as alvejaram. Onde as lavaram? No sangue do
Cordeiro, logicamente. No h outra fonte de justia. Mas eles trouxeram
suas vestiduras ao sangue; Jesus no realizou a lavagem para eles enquanto
dormiam. Ellen White, escrevendo em 1882, claramente estabelece que
muitos desejam ter a justia revestida sobre eles como uma pea de roupa.
Mas a multido de remidos vestidos de branco compe-se daqueles que
lavaram suas vestes, e as tornaram brancas no sangue do Cordeio. Cristo
apresentou o assunto tal como ele : Esforai-vos por entrar pela porta
estreita, pois Eu vos digo que muitos procuraro entrar e no podero.
15

Conte Isso ao Mundo
130

Tudo gira em torno da nossa relao com Cristo, nossa inteira
submisso a vontade e obra do Salvador. Enquanto nosso Sumo Sacerdote
est empenhado em sua expiao final, ns, como os israelitas do passado
devemos zelosamente afligir nossa alma, nossa orgulhosa alma auto-
suficiente; pois se no o fizermos, ns, semelhana deles, seremos
eliminados no porque pecamos (o propsito mesmo da exiao perdoar
pecados), mas porque Jesus empenhou-Se numa obra muito especial de
graa, e ns no nos interessamos.
Graas a Deus, a graa de Cristo um maravilhoso detergente. Se
nos submetermos a ela, podemos ser feitos eternamente perfumados e
limpos. Ele como o fogo do ouvires e como a potassa dos lavandeiros,
declara Malaquias 3:2 e a seguir, falando sobre a obra que Jesus est
realizando agora no santurio celestual, Malaquias acrescenta no verso
seguinte: Purificar os filhos de Levi.
Ele purificar os filhos de Levi! No antigo Israel os sacerdotes eram
filhos de Levi. Sendo que todos os crentes em Cristo so agora chamados
sacerdotes(I S. Pedro 2:9; Apocalipse 1:6), esta promessa de purificar os
filhos de Levi tambm uma promessa de purificar todo cristo que se
prevalece da oportunidade. A purificao do santuario, portanto, envolve a
purificao do povo que olha para o santurio. A eliminao dos pecados
no diz respeito somente prestao de contas, mas tambm a atitudes; no
meramente quantidade de pecados confessados, mas a qualidade de vidas
mudadas, igualmente.
aqui que entra a verdade do sbado. O sbado requer a mesma
santidade exigida para a eliminao dos pecados na experincia diria de
uma pessoa. A fim de santificar o sbado, os homens precisam ser eles
prprios santos. ...Quando foi dado a Israel o mandamento: Lembra-te do
dia do sbado para santificar, o Senhor lhes disse tambm: Ser-Me-ei
homens consagrados.
16
Ver xodo 20:8; 22:31.
Mas santidade no arrebatamento: inteira entrega da vontade a
Deus; viver por toda a palavra que sai da boca de Deus; ... confiar em
Deus na provao...; andar pela f... descansando em Seu amor.
17

Para santificar o sbado num sentido final, a pessoa viver por um
dia inteiro em completa submisso ao poder e santidade de Cristo
Conte Isso ao Mundo
131

vivendo pela Palavra, andando pela f, descansando em Amor. Quem pode
fazer isso todo dia de sbado a menos que pratique cada dia durante toda a
semana? Assim, a verdadeira observncia do sbado e a eliminao dos
pecados so a mesma coisa.
Mas o sbado no requer somente santidade, tambm aponta nica
possvel fonte de santidade. Tambm lhes dei os Meus sbados para
servirem de sinal entre Mim e eles, para que soubessem que Eu sou o
Senhor que os santifica. Ezequiel 20:12.
Ao estar Cristo ao lado dos Dez Mandamentos no lugar santssimo
eliminando os pecados no Cu, Ele por Sua graa dirige preciosa luz sobre
o mundo para ajudar homens e mulheres, meninos e meninas, a alcanarem
o padro de dedicada e bem-informada vitria que os capacitar a
permanecer em p no tempo de angstia aps Jesus deixar o santurio
celestial. Do santo dos santos, escreveu Ellen White em 1887,
desenvolve-se a grande obra de instruo.
18
Aceitar, crer, cooperar, com
essa instruo, seja qual for o preo, parte do que envolvido em trazer a
vida a Cristo para ser lavada, ter seus pecados eliminados num sentido
experimental. Deve haver uma purificao das almas aqui na Terra em
harmonia com a purificao do santurio no Cu.
19

A instruo sobre o santurio nos informa o que Jesus, o Cordeiro de
Calvrio, est fazendo agora, e que estamos vivendo num momento
peculiarmente crucial da histria humana.
O Sbado e o santurio juntos nos lembram que ao Jesus no lugar
santssimo remover os pecados dos registros, Ele tambm busca num
sentido nico remover os pecados da vida das pessoas.
A mensagem do selamento assinala o momento culminante quando,
mediante uma dissolvel relao com Jesus e uma inteligente compreenso
do sbado e do santurio, o povo de Deus ser alicerado na verdade, tanto
intelectual como espiritualmente, de modo a no ser abalado.
A doutrina do sono dos mortos resguarda contra a suposio de que
as pessoas vo para o Cu ou para o inferno quando morrem uma crena
que torna sem sentido o dia do juzo. Por que haveria Deus de julgar uma
pessoa aps j t-la remetido ao Cu ou ao inferno?
Conte Isso ao Mundo
132

Dentro desse contexto global, o esprito de profecia manifestado
mediante Ellen G. White visto como uma srie de mensagens enviadas
pelo grande Sumo Sacerdote, amoravelmente guiando Seus seguidores
genuna santidade de carter semelhante ao de Cristo que Ele tanto deseja
ver manifestado.
Juntos, esses conceitos todos constituem uma grande obra de
reconciliao em que Jesus busca ligar Seu povo numa final e eterna cadeia
de unidade com Ele prprio.
Escreveu Tiago White em 1868: Os adventistas do stimo dia
demoram-se neste assunto [de Cristo no santurio] com grande deleite...
Abordam-no... em seus sermes e livros, e acham para ele um lugar em
seus grficos e smbolos de profecia... o grande centro em torno do qual
se centraliza toda a verdade revelada relativa salvao, e contribui mais
para definir sua posio presente do que qualquer outro.
20

Embora a grande verdade de Jesus e o juzo investigativo
primeiramente aparecessem com clareza na dcada iniciada em 1850, o
movimento estava crescendo em rpida escala, e a necessidade de uma
organizao central, temida por muitos, era fortemente sugerida por outros.
Agora passaremos de questes doutrinrias para o crescimento e
organizao da Igreja Adventista do Stimo Dia atravs dos anos.









Conte Isso ao Mundo
133

17. Necessidade de Ordem
Evanglica


Devo dizer, queridos irmos, que espero que decidamos quanto ao
nome que devemos ter; como desejamos ser chamados. Encontro-me
freqentemente com amigos que me perguntam qual o nome do nosso
povo; e uma situao bem embaraosa no ser capaz de indicar nenhum.
Damos nomes aos nossos filhos quando eles atingem poucas semanas ou
meses de idade. Quando comeamos a trabalhar nessa obra, quando a causa
era nova e os indivduos que a haviam abraado eram poucos, no vamos
nenhuma necessidade de dar tal passo. Parece-me agora que a criana
cresceu tanto que muito esquisito no ter nenhum nome para ela.
1
Assim falou o Pastor Tiago White no domingo de manh, dia 30 de
setembro de 1860, a uma das mais significativas assemblias na histria
adventista do stimo dia. Dezesseis anos aps o surgimento do movimento
do sbado e santurio, finalmente estava-se tratando da questo de votar
um nome para ele.
A Assemblia em questo havia comeado a reunir-se na noite
anterior, imediatamente aps o encerramento do sbado, e prosseguiu at
que seus trabalhos fossem concludos na segunda-feira tarde. Os
delegados reuniram-se na segunda igreja adventista de Battle Creek. A
primeira, edificada somente cinco anos antes, havia-se revelado muito
pequena. Esta tinha capacidade para 300 pessoas e era naquelas
circunstncias grande demais para a congregao local. Mas os ativos
adventistas de Battle Creek haviam idealizado que ela seria um centro para
grandes assemblias adventistas. Mesmo assim, eles mal sonhavam que
uma terceira igreja logo se faria necessria, ou que uma quarta abrigaria
congregaes de quase quatro mil.
Conte Isso ao Mundo
134

Muitos dos primeiros adventistas do stimo dia opunham-se
organizao denominacional. Isto no era incomum naqueles dias. Os
protestantes americanos ainda debatiam vigorosamente se o Esprito Santo
operava melhor mediante organizaes independentes ou mediante
denominaes unidas por presbitrios, associaes ou assemblias gerais.
Os metodistas e presbiterianos criam em vasta cooperao denominacional,
mas os batistas e congregacionais argumentavam com igual vigor pela
autonomia das congregaes locais.
Na dcada de 1850 Tiago e Ellen White e outros instavam por uma
forma presbiteriana de organizao denominacional, mas nem todos os seus
irmos a princpio concordavam com eles. Em particular, o estabelecimento
de uma nova denominao era temido por muitos que outrora haviam sido
mileritas. Haviam pertencido a denominaes protestantes oficiais da poca
e, de fato, contavam-se entre seus mais dedicados membros. Mas as igrejas
que amavam haviam-se voltado contra eles, ridicularizaram sua esperana
no advento e os expulsaram de suas fileiras.
Em sua perpelxidade, os mileritas haviam procurado uma explicao
na Escritura, e a haviam descoberto em Apocalipse 14:6-8.
Subseqentemente mensagem do primeiro anjo sobre a hora do juzo, que
eles estavam proclamando, notaram a mensagem do segundo anjo: Caiu,
caiu a grande Babilnia. Eles ligaram isso ao apelo de Cristo em
Apocalipse 18:1-4: Retirai-vos dela [de Babilnia], povo Meu, e com
outras passagens em outras partes de Daniel e Apocalipse. A concluso
parecia inevitvel.
As igrejas que os haviam tratado to cruelmente tinham rejeitado
uma verdade decisiva, e assim se haviam tornado igrejas cadas to
certamente como Babilnia (ou prostituta), a igreja me, cada, da qual
haviam se separado durante e aps a reforma. Eles estavam sinceramente
temerosos de que, se estabelecessem outra organizao religiosa,
igualmente haveriam de rejeitar novas verdades bblicas, com o tempo, e
perseguir os verdadeiros filhos de Deus. Considerando que haviam sado de
Babilnia to recentemente, compreensvel que no tivessem qualquer
desejo de achar-se de repente numa nova Babilnia.
Mas o que torna um grupo de cristos uma Babilnia?
Conte Isso ao Mundo
135

O erro, logicamente. Alguma coisa mais teria caracterizado as
igrejas que os expulsaram?
No principal peridico milerita, The Midnight Cry [O Clamor da
Meia-Noite] de 15 de fevereiro de 1844, Jorge Storrs advertira os crentes
que estavam ento sendo expulsos de suas igrejas: Tomem cuidado para
no procurarem criar outra igreja. Nenhuma igreja pode ser organizada por
inveno de homem sem tornar-se Babilnia no momento em que for
organizada. Desse modo, organizao era objeto de temor para muitos e
tida como uma marca distintiva de Babilnia.
Os mileritas haviam sido excomungados porque suas crenas
adventistas eram consideradas contrrias aos credos de suas denominaes.
Portanto, muitos adventistas julgavam dever evitar os credos ou tornar-se
outra Babilnia.
E um dia, Roswell F. Cottrell, firme converso de fundamento
huguenote, que havia anteriormente sido um batista do stimo dia (e como
tal um congregacionalista bem estrito), ao reexaminar Gnesis 11 sobre o
relato de como a cidade original de Babilnia fora fundada, deu com as
palavras dos edificadores: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade, e uma
torre cujo topo chegue at aos cus, e tornemos clebre o nosso nome, para
que no sejamos espalhados por toda Terra.
Tornemos clebre o nosso nome! Em 22 de maro de 1860, o Pastor
Cottrell escreveu na Riview que em sua opinio seria errado acatar um
nome denominacional uma vez que tal prtica jazia nos fundamentos de
Babilnia.
Estranhos como tais argumentos sobre organizao, credo e nome
possam soar hoje, eles na verdade trazem um sinal de advertncia. A
prostituta que chamada Babilnia em Apocalipse realmente representa
uma igreja um grupo de igrejas. E uma igreja um corpo organizado de
cristos que mantm um conjunto de crenas caractersticas, ou um credo.
Alm disso, precisamente porque a igreja se apega a certas crenas que
ela tende a chamar outras crenas de heresia. E por uma igreja estar
unificada mediante estrutura organizacional que desenvolve uma tendncia
para perseguir. Quando refletimos sobre o sofrimento e tenso que os
mileritas sofreram quando afastados das igrejas que amavam, podemos
Conte Isso ao Mundo
136

melhor compreender sua hesitao. Organizao, credos e nomes podem
ser prejudiciais.
verdade, logicamente, que a ausncia de tais coisas pode ser
prejudicial.
Nem todos os adventistas observadores do sbado opunham-se
organizao. Tiago White no o fazia. J em 1850 ele expressou esperana
2

de que a igreja logo estaria unida e avanaria em ordem evanglica. Ele
pregou sobre ordem evanglica na Assemblia de Oswego em 1851, e em
1853 publicou uma srie sobre o tema na Riview. Ele utilizou o termo
ordem evanglica para transmitir sua convico de que a moderna
organizao eclesistica deveria seguir a orientao e modelos encontrados
no Novo Testamento.
O jovem J. N. Loughborougt e o idoso Jos Bates vigorosamente
secundaram seus esforos. Mas as pessoas mais conservadoras recuaram. E
assim, sem nome, sem organizao ou credo, os observadores do sbado
referiam-se a si com bastante preciso como o pequeno rebanho, os
santos, ou os amigos e seguiam em frente.
A despeito do temor de se unirem atravs de uma organizao e um
credo, esses pioneiros adventistas consideravam-se com convico
membros da verdadeira igreja. E mantinham-se juntos em real unidade por
uma variedade de fatores.
Um fator bvio que os mantinham unidos, principalmente nos
primeiros de 1845 a 1850, era sua experincia comum. Quase todos eles
eram ex-mileritas que haviam atravessado o desapontamento de 1844.
Outros fatores de unidade incluam suas numerosas assemblias, a
dinmica liderana de Jos Bates e dos jovens White, as vises de Ellen, e,
mais especialmente, suas doutrinas caractersticas.
Por causa da verdade presente, que tanto significava para eles,
escreviam artigos e tratados para divulg-la e eram, por seu turno, atrados
por essas publicaes. Durante um tempo tiveram permisso para usar o
Day-Star, editado por Enoque Jacobs em Cincinnati. Quando Jacobs
tornou-se ligado a um grupo extremista, empregaram o Day-Dawn de
Crosier por um curto perodo. Mas em 1849 iniciaram um peridico
Conte Isso ao Mundo
137

prprio, o Present Truth, logo substitudo pela Review and Herald. Os
crentes remetiam cartas e artigos a Tiago White e ficavam animados ao
lerem sobre a f e experincia de outros crentes, publicadas agora em seu
prprio peridico.
Isto constitua um fator de unidade entre eles enquanto somavam
somente umas poucas centenas e no possuam qualquer instituio, mas na
dcada de 1850 adquiriram uma publicadora e o nmero deles expandiu de
cerca de 200 para talvez 3000 numa mdia anual de quase trinta por cento
ao ano, aproximadamente seis vezes a porcentagem mdia do que se
ganhou na dcada de 1970. Na verdade, parecem ter explodido para talvez
2000 dentro dos primeiros dois anos da dcada,
3
numa mdia de mais de
200 por cento ao ano que, compreensivelmente, diminui e reduziu-se de
forma lamentvel devido apostasia e divises.
Com esse crescimento numrico ocorreu a expanso geogrfica para
Michigan e Illinois, Wisconsin e Canad, tanto a leste como a oeste, e da,
num grande salto, para a Califrnia. Inevitavelmente, desenvolveram-se
condies que requeriam elementos adicionais e mais sofisticados de
organizao. Alm disso, muitas pessoas uniram-se ao movimento sem ter
sido mileritas e sem ter sido expulsas de suas igrejas e que, portanto, no
tinham tanto temor de organizao.
Em novembro de 1851 foi enviado um relatrio Review, do bero
do adventismo observador do sbado, Washington, New Hampshire,
declarando que foi escolhida uma comisso de sete (ver Atos 6) para
atender s necessidades dos pobres.
4
Os crentes de Washington no
permitiram que seu temor de organizao interisse no seu dever cristo para
com os menos privilegiados. Ao mesmo tempo, evitaram chamar os sete
homens de diconos. Afinal de contas, Atos 6 no emprega o termo
dicono! Seja como for, logo depois comearam a surgir relatrios sobre
a ordenao de homens expressamente como diconos, tais como em
Fairhaven, terra natal de Jos Bates.
Mais significativo do que a ordenao de diconos a ordenao de
ministros. Com o explosivo aumento de membros ocorreu um
correspondente aumento de irmos pregadores ou irmos conferencistas,
ou irmos itinerantes, ou mensageiros, ou missionrios ou tivessem a
Conte Isso ao Mundo
138

designao que fosse. Mais de quarenta e cinco so mencionados na
Review em 1852 e 1853, mais de dois para cada cem membros. Desde que
no havia um organismo para chama-los, eram todos voluntrios, muitos
dos quais, semelhana de Hir Edson, pregando durante o inverno para
que pudessem trabalhar pela subsistncia no tempo mais quente. Muito do
esforo espiritual deles era gasto no com os fiis, mas com observadores
do domingo aos quais os observadores do sbado interessaram na
mensagem do terceiro anjo. Eles viajavam do Maine e Wisconsin,
respondendo a apelos publicados na Review, por leigos ativos ou isolados
em lugares remotos. Passavam um fim de semana num lugar, de outras
vezes, uma semana ou duas, realizavam um batismo de trs ou quatro
pessoas num rio ou lago, e seguiam adiante para outro compromisso.
Alguns desses homens haviam sido ordenados ao ministrio pelas
igrejas s quais haviam antes pertencido Frederico Wheeler, por exemplo,
Jos Baker, M. E. Cornell, Joo Byington e Tiago White. Outros, talvez a
maioria, eram dedicados leigos J. P. Kellog, Otis Nichols, H. S. Gurney,
Stockbridge Howland e muitos mais. Poucos, mesmo dos ordenados, eram
formalmente instrudos e nem todos permaneciam por muito tempo em
seus esforos. O jovial E. L. H. Chamberlain revelou-se mais relaes
pblicas do que mensageiro, e aps experimentar seu talento por um
perodo, retirou-se, por sugesto de Ellen G. White, para sua ocupao
anterior.
Entendia-se geralmente que ningum podia celebrar as ordenanas
da casa do Senhor, isto , dirigir a Ceia do Senhor e realizar batismo por
imerso,
5
sem primeiro ser ordenado. Isso, logicamente era uma sria
desvantagem para expandir rapidamente o interesse entre vizinhos e
amigos.
A primeira ordenao conhecida de um ministro pelos adventistas
observadores do sbado, ocasio um tanto informal, segundo padres
posteriores, ocorreu em East Bethel, Vermont, no vero de 1851. A irm F.
M. Shimper posteriormente relatou Review
6
que o irmo Washington
Morse havia sido separado pela imposio das mos para a administrao
das ordenanas da casa de Deus. Aparentemente, essa ordenao foi
realizada por Jorge Holt que havia sido ministro ordenado em sua
denominao anterior.
Conte Isso ao Mundo
139

Uma ordenao muito mais informal
7
teve lugar na segunda-feira, 5
de setembro, dois anos depois, no que foi conhecido como a Assemblia
de Potsdam por ter-se realizado em Bucks Bridge, que fica no Distrito de
Potsdam do condado de Saint Lawrence, Nova Iorque. Joo Byington
preparou um abrigo sombreado em frente de sua casa para acomodar 300
pessoas para a reunio do Primeiro-dia (Domingo) qual o pblico foi
convidado. Ele e a Sra. Byington sentiram-se recompensados por seus
esforos quando oitenta crentes compareceram no sbado, incluindo duas
irms que vieram de mais de cem quilmetros de distncia em carruagem
privada, e mais tarde confessaram-se bem alimentadas pela festa espiritual.
Tiago e Ellen White vieram de Rochester; mas como o Pastor White estava
um tanto enfermo, ele permitiu ao brilhante jovem Joo Andrews realizar a
maior parte da pregao. Domingo noite realizaram um culto a trs
quilmetros de distncia, em Grass River, na Igreja Wesleyana de Morley,
onde os bons seguidores de Wesley se reuniram em grande nmero para
ouvir boa pregao sem conservar qualquer mgoa contra Joo Byington
por t-los deixado um ano antes para unir-se aos adventistas.
Mas o auge ocorreu na segunda-feira de manh, provavelmente no
lar de Byington. Foram feitas observaes com respeito importncia da
ordem eclesistica, provavelmente por Tiago White, que devia certamente
estar ento sentido-se melhor. Um claro testemunho surgiu,
presumivelmente de Ellen White. Lgrimas de arrependimento e comunho
foram vertidas. E foi considerada a questo da ordenao de um dedicado
leigo obreiro em seus vinte e poucos anos, Horcio W. Lawrence, de West
Bangor, Nova Iorque. O irmo Lawrence havia sido batizado em 1842 na
Igreja Crist, uniram-se aos mileritas em 1843, passara pelo
desapontamente de 1844, fora licenciado pelos adventistas obsercadores do
domingo como exortador, sendo rebatizado por Jos Bates no grupo
observador do sbado, provando-se uma testemunha leiga muito eficiente
que chegou a ajudar a ganhar Joo Byington e sua esposa para o sbado, o
que era uma grande conquista. Alm disso, poucas semanas antes, levado
pelo zelo e um sendo de necessidade, ele havia celebrado um batismo e a
Ceia do Senhor para alguns crentes isolados sem ser ordenado.
Aqueles que o conheciam melhor julgaram ser tempo para impor as
mos sobre ele. Os outros concordaram. E assim, o Pastor White escreveu
Conte Isso ao Mundo
140

depois que pareceu bem ao Esprito Santo e a ns separar pela imposio
das mos nosso querido irmo Lawrence para o trabalho do ministrio
evanglico, para administrar as ordenanas da igreja de Cristo. A igreja,
acrescentou White, foi de um s parecer nessa questo.
Incidentalmente, ao se ajoelharem os irmos dirigentes para a orao
de ordenao Joo Byington e H. G. Buck, ministros recentemente
convertidos do Wesleyanismo, Tiago White, ordenado na Conexo Crist, e
Joo Andrews ningum na audincia previa que trs deles se tornariam os
primeiros trs presidentes da Associao Geral dos Adventistas do Stimo
Dia.
Naquele tempo no havia Associao Geral. Nem mesmo havia uma
Igreja Adventista do Stimo Dia, falando-se estritamente.
Em adio ao clamor por aumento de obreiros para o movimento em
expanso, outra situao crtica que tambm requeria pelo menos uma
semelhana de organizao era a constante necessidade de tratar com
apstatas e causadores de confuso.
Rotineiramente Tiago White ou algum outro reconhecido lder
tratava desses problemas ao realizar suas visitas peridicas s congregaes
onde viviam as pessoas perturbadoras. As dificuldades eram candidamente
debatias, com orao, e um voto aberto era tomado. Logo aps a Review
podia trazer o relato de que os irmos em tal e tal lugar sentiram-se
chamados para retirar a comunho de algum que havia cado e ensinava
erros perigosos, ou que em outro lugar pairava um sombrio estado de
coisas em vista da ingluncia negativa de algum (um professor educador)
de quem tivemos que retirar nossa comunho.
8

Logo aps terem aparecido tais relatrios, uma confisso como esta
poderia ser impressa da parte da pessoa cuja pecaminosa conduta havia
sido enfrentada: Posso agora livremente dizer, que ...[o que eu fiz] estava
errado. Tambm vejo agora que foi meu privilgio, bem como dever, ter-
me submetido voz da igreja; ou da seguinte forma: Gostaria de dizer
que me sinto muito grato pelo bondoso esprito que demonstrastes minha
indigna pessoa, aps ter ofendido o Esprito de Deus e trazido reproche e
uma ferida a Sua causa sofredora. ... Confesso que sou culpado desses
erros. ... Lamento as provas que trouxe sobre Seus povo.
Conte Isso ao Mundo
141

E com tais confisses, observaes como a seguinte poderiam
aparecer, por seu turno, da parte dos dirigentes: Ns, portanto, esperamos
que o irmo ... e a irm ... sejam restaurados confiana de seus irmos
como se o julgamento mencionado no tivesse existido.
9

Para ajudar a manter o movimento puro, em outras ocasies o
Senhor intervinha diretamente. Volvamos ao princpio do outono de 1852.
Em setembro a Review mudou-se para a grande casa na Avenida Mount
Hope em Rochester. Joo Loughvorough, que havia sido um rapazinho
pregador entre os adventistas observadores do domingo e que agora havia
atingido os vinte anos, veio ao salo de culto naquela residncia para ouvir
Joo Andres (de vinte e trs anos de idade) pregar sobre a questo do
sbado, e ficou convencido. Os White retornaram de uma viagem ao Maine
na primeira sexta-feira de outubro. No dia seguinte, durante o culto,
Loughborough alegrou todos os presentes com sua pblica declarao de
que observaria o sbado.
Osvaldo Stowell, que havia aceito o sbado em Paris, Maine, aps ler
o mesmo exemplar do folheto de T. M. Preble que havia convencido Joo
Andrews, estava enfermo com pleurisia e ouvia a pregao de uma sala
anexa.
Os mdicos haviam concludo que Osvaldo morreria, mas ele pediu
aos crentes que orassem. Ao se ajoelharem ao lado de sua cama, o Pastor
White o ungiu. Quando ergueu-se da oreao, Osvaldo estava sentado sobre
a cama, golpeando seu lado que estivera to dolorido, e exclamando:
Estou completamente curado! Posso trabalhar na impressora manual
amanh!
Ellen White permaneceu sobre seus joelhos. Seu esposo observou-a
por um momento e declarou: Ellen est em viso. Ela no respira
enquanto est nessa condio. Se qualquer de vs desejar convencer-se
disso, sinta-se em liberdade de examin-la.
Ela estava ajoelhada com os olhos abertos, inteligentemente
observando objetos que somente ela podia ver. Por uma hora e vinte
minutos, pelo tempo em que durou a viso, ningum pde detectar qualquer
evidncia de respirao, mesmo que de vez em quando ela pronunciasse
palavras o sentenas em reao ao que contemplava. Sua face tinha uma
Conte Isso ao Mundo
142

cor natual e os gestos que fazia com as mos e braos eram graciosos.
Quando a viso terminou, ela olhou para Loughborough, a quem
havia encontrado brevemente pela primeira vez na noite anterior, e disse-
lhe coisas a seus respeito que ele imaginava ningum saber.
A seguir ela falou sobre algum que nunca havia encontrado. Disse
que esta pessoa estava viajando longe de casa e testemunhando muito sobre
o quarto mandamento, mas quebrando o stimo. Aconteceu que um dos
recentes conversos de Andrews estava em Michigan nesse tempo. Ele
sempre havia sido um marido fiel e ningum supunha que a viso se
referisse a ele.
Seis semanas depois, porm, quando esse irmo retornou para casa,
Ellen White reconheceu-o num relance, reuniu vrias pessoas ao redor
como testemunhas, disse-lhe zelosamente o que Deus lhe havia revelado, e
concluiu com as palavras de Nat a Davi: Tu s o homem.
Prontamente, o novo converso pecador ajoelhou-se perante a esposa,
confessou com lgrimas que tudo aquilo era verdade, disse que fora a
primeira vez que aquilo tinha ocorrido, e prometeu sinceramente que seria
a derradeira.
10

Mas se alguns dos problemas enfrentados pelo rebanho espalhado
podiam ser resolvidos por publicaes semanais, ordenaes ocasionais,
excomunhes com oraes e revelaes oportunas, muitos outros no
podiam. E assim, conforme Tiago White observara no incio desse captulo,
mais cedo ou mais tarde os adventistas seriam levados a dar criana um
nome e organizar-se como igreja.

Conte Isso ao Mundo
143

18. Dando Nome Criana

Depois de esfregar por horas numa vasilha com gua quente e sabo,
uma senhora adventista no povoado de Jackson, Michigan, estava
estendendo suas roupas, certo dia, quando uma vizinha prxima, que
freqentemente dava vazo a seus sentimentos contra os observadores do
sbado, atirou um balde de gua por sua janela e salpicou lama sobre as
roupas recm-lavadas.
-Sua ... sua feiticeira! gritou a senhora adventista numa exploso de
lgrimas ao iradamente retirar as roupas do varal para uma nova lavagem.
Inevitavelmente espalhou-se a notcia; ou, antes, uma verso do
incidente. Naqueles dias de simplicidade, quando o bom nome da igreja era
preocupao primria de cada membro, uma reunio para considerar seu
caso foi convocada no lar do ferreiro Dan Palmer, o lder adventista local.
H. S. Case e C. P. Russell, dois dos numerosos ministros mais ou menos
autonomeados da poca, repreenderam a mulher severamente e acusaram-
na de empregar determinado palavrao. Mas ela insistiu firmemente em
dizer que no havia utilizado tal palavra.
Mentes mais serenas logo sugeriram orao. E enquanto o grupo
estava sobre seus joelhos, Ellen White, que estava de passagem com seu
marido em viagem para o oeste, recebeu uma viso. A convite do Pastor
White, Russell e Case a examinaram cuidadosamente at se convencerem
de que sua experincia era autntica. Quando a viso terminou, a Sra.
White anunciou que Deus havia revelado a verdade sobre a mulher em
questo e que ela realmente havia feito algo errado. Tendo revelado at esse
ponto, contudo, Ellen parecia incapaz de recordar algo mais.
Case e Russell ficaram jubilantes. Declararam enfaticamente terem
firme confiana nos dons divinos da irm White como uma profetisa e
exigiram que a pobre mulher confessasse!
Na sexta-feira noite, durante o culto familiar em outro lar
Conte Isso ao Mundo
144

adventista, a mesma viso foi repetida. No sbado de manh, durante o
sermo na casa de Dan Palmer, a sra. White retornou uma vez mais
situao. A mulher realmente cometeu um erro, ela repetiu mas o Senhor
tambm revelara, continuou Ellen, que ela no havia empregado a palavra
especfica que Case e Russell a acusavam de ter proferido. Deus havia
mostrado, alm disso, que estava profundamente desgostoso com a falta de
caridade manifestada pelos dois ministros, e desejava compaixo.
A reao foi impressionante. A mulher desfez-se em lgrimas,
confessou o que havia feito e suplicou perdo. Russell e Case, por outro
lado, queixaram-se indignadamente sobre a crtica infundada de Ellen
White a respeito deles e condenaram suas vises como totalmente indignas
de confiana!
Foi desse modo que em junho de 1853 surgiu o primeiro movimento
separatista dentre os adventistas observadores do sbado.
1
Os dois homens
logo lanaram uma nova publicao com a qual atacaram os White e outros
lderes, e por seu ttulo, Messenger of Truth, eles e seus seguidores vieram
a ser conhecidos como o "Paritdo do Messenger".
Naquela ocasio Tiago White estava seriamente enfermo por excesso
de trabalho. Parecia to provvel que ele iria morrer que quando em Battle
Creek sua primeira casinha foi edificada, ele fez com que a escritura fosse
passada em nome da esposa.
2
O Messenger divertiu-se com sua
enfermidade, citando-a como evidncia final de que Deus iria em breve
tir-lo do caminho.
Quando Tiago leu os comentrios descaridosos do Messenger, sua f
reviveu, e a exemplo de Wyckiffe no passado, ele sentou-se na cama, e
exclamou: "No morrerei, mas vou viver e declarar as obras do Senhor, e
ainda poderei pregar no funeral deles."
3

Por dois longos anos ministros fiis julgaram ser seu dever defender
os White e a verdade dos ataques do Messenger. Mas aps uma viso num
sbado noite em Oswego, Nova Iorque, em junho de 1855, Ellen White os
instruiu a no responder mais s acusaes, mas a devotar seu tempo e
energia proclamando a "verdade, verdade presente".
4
Em nome do Senhor,
ela prometeu que se o fizessem, os lderes separatistas logo entrariam em
conflito uns com os outros, seu peridico se extinguiria e o movimento
Conte Isso ao Mundo
145

desapareceria. ela tambm prometeu que quando chegasse esse tempo, os
adventistas (se seguissem o conselho de Deus) descobririam que suas
prprias fileiras haviam dobrado de nmero.
5

Por algum tempo pareceu que suas palavras nunca poderiam
cumprir-se, pois mais tarde naquele mesmo ano um segundo grupo
separou-se, som a liderana de J. M. Stephenson e D. P. Hall.
Sua nfase era a de que a oportunidade do homem para a salvao
continua durante a "era vindoura" (ou seja, durante o milnio), uma crena
que lhes inspirou o nome de "Partido da Era Vindoura". Stephenson e Hall
haviam sendo ganhos para o sbado quando J. H. Waggoner caminhou
oitenta quilmetros especificamente para ensin-los a respeito. A princpio
eles haviam condenado Russell e Case pela "maliciosa... exposio" da
doutrina em seu Messenger of Error [Mensageiro do Erro].
6
Mas depois de
algum tempo, Stephenson e Hall descobriram que concordavam com
Russell e Case na rejeio da liderana de Tiago White e vises de Ellen
White, e assim, uniram-se a eles. O Partido do Mensageiro parecia crescer,
em vez de desmoralizar-se. Mas os irmos obedeceram aos conselhos de
Ellen White, e o Partido do Mensageiro (incluindo seus auxiliares da Era
Vindoura) dissolveu-se no devido tempo, e em 14 de janeiro de 1858 White
noticiou na Review que as assinaturas haviam subido em trs anos de mil,
para duas mil.
O fim do editor do Messenger foi sombrio. Encontrando-se sem
trabalho, devido a ter ficado sem leitores, ele passou a lecionar a fim de
ganhar a vida. "Mas no aprendendo primeiramente a governar-se a si
mesmo, fracassou totalmente em dirigir seus alunos." Irado com um
estudante mal comportado, apontou-lhe uma arma. Para escapar a um
linchamento, teve que fugir para localidade desconhecida.
7

Outro grupo separado desenvolveu-se ainda, em 1858, o qual, devido
a suas prticas, poderia ser designado como "O Partido do Fumar e
Mascar". O uso do fumo, embora no ainda uma prova de discipulado, era
menosprezado pela maioria dos observadores do sbado. Uns poucos
crentes, contudo, na vizinhana de Otsego, Michigan, encontraram um
pastor de seu gosto, um tal Gilberto Cranmer, que os animava a manterem
tanto o sbado quanto o uso do fumo. Em comum com o povo do
Conte Isso ao Mundo
146

Messenger e da era Vindoura eles publicavam um peridico (The Hope of
Israel [Esperana de Israel]) e negavam veementemente a inspirao de
Ellen White. semelhana deles, tambm, logo desapareceram de cena.
8

Para evitar retornar aos grupos separatistas por um instante, pode-se
acrescentar aqui que em 1865 os remanescentes desses trs grupos
receberam alguns reforos quando os Pastores B. F. Snook e W. H.
Brinkerhoff foram desligados por voto da liderana da Associao de Iowa.
Snook e Brinkerhoff desejavam um tipo independente, congregacional, de
estrutura denominacional e opunham-se ao Pastor e Sra. White com vigor.
Em vista de terem sua sede em Marion, Iowa, eles e seu grupo chegaram a
ser conhecidos como "O Grupo de Marion". Brinkerhoff logo voltou
prtica da advocacia e Snook tornou-se universalista. O movimento ainda
existe como a Igreja de Deus do Stimo Dia (Denver, Colorado).
9

Loughborough soube em alguma parte a curiosa, mas no
impossvel, lenda de que os quatro grupos separatistas imprimiam seus
peridicos na mesma pequena imprensa manual. Segundo reza a histria,
cada grupo sucessivo adquiriu-a de seu predecessor.
10

O corpo principal no impunha qualquer sano econmica ou legal
aos que desejavam sair. Dificilmente poderiam faz-lo, mesmo que o
desejassem. Mas havia algumas implicaes administrativas envolvidas, as
quais no se podia passar por alto. Os lderes dissidentes desses vrios
grupos separatistas haviam se tornado bem conhecidos mediante a Review
durante seus dias de fidelidade, e descreviam-se a si prprios em
comunidades distantes como sendo firmes apoiadores do movimento.
Quem estaria l para provar que no o eram?
Alm disso, em 1854 quando uma grande audincia evangelstica
superlotava um edifcio escola para ouvir Joo Loughborough pregando,
surgiu a pergunta: "Por que no usar uma tenda?" Leigos locais
prontamente levantaram o dinheiro, e Merritt Cornell embarcou num trem e
retornou com uma em questo de dias. Em breve os crentes de vrios
Estados reuniram seus recursos para adquirir "tendas estaduais" a fim de
serem usadas por pregadores itinerantes em suas reas respectivas, e tanto a
assistncia quanto os batismos aumentaram encorajadoramente. Em
Wisconsin os ministros dissidentes da Era Vindoura e do Messenger
Conte Isso ao Mundo
147

tomaram a tenda estadual para seu prprio uso. E quem iria dizer que no
podiam?
Havia tambm outros problemas que requeriam organizao central.
O nico meio de comunicao regular digno de confiana entre os irmos
era a Review. Se um ministro sentia-se impressionado a viajar para certa
rea, ele anunciava sua inteno no peridico da igreja. Quando nmeros
subseqentes saam, ele tomava emprestados exemplares do crente com
quem por acaso estivesse hospedado na ocasio e procurava respostas
publicadas de pessoas que viviam na rea qual se dirigia. Essas cartas, se
surgiam, diziam-lhe onde seus prstimos eram mais necessitados e onde
havia a maior probabilidade de xito.
Por outro lado, se os crentes numa rea desejassem a assistncia de
certo ministro, faziam-no saber mediante a Review. A seguinte nota,por
exemblo, apareceu na edio de 21 de janeiro de 1858:
"No poderiam o irmo e a irm White, ou os irmos Loughborough
e Waggoner, ou algum outro firmar um compromisso para uma reunio em
Gilboa [Ohio], e notici-lo na Review? temos esperado tal oportunidade em
cada correspondncia pelas ltimas seis semanas. No existir mais
compaixo? T. J. B."
No sem razo os ministros eram referidos como irmos
"itinerantes". Em barcos e vages de estrada de ferro, por caminhos
poeirentos ou estradas geladas, muitos deles viajavam, freqentemente
p, de ida e volta, para cima e para baixo, do Maine a Minesota, crendo
serem conduzidos pelo Esprito Santo. Muitas vezes, o eram sem dvida
alguma. Mas "Deus no de confuso". I Corntios 14:33
Ansiosos por concluir a obra, homens aceitavam um chamado
urgente aps outro, correndo de Estado para Estado sem esperar assegurar-
se primeiramente de que seus novos conversos estivessem adequadamente
fundamentados, ou se outro ministro, j trabalhando nas proximidades,
poderia assistir necessidade mais eficientemente. Depois, tambm, junto
com os homens que eram verdadeiramente chamados por Deus, havia,
como vimos, outros ministros autodesignados, cujos labores eram
infrutferos ou pior. E havia homens inexperientes que requeriam especial
conselho para ajud-los a amadurecerem.
Conte Isso ao Mundo
148

Uma central decisria era requerida onde pudessem ser tomadas
decises para utilizao mais eficiente dos obreiros; ou, para utilizar uma
boa expresso adventista, para assistir mais favorvel "distribuio de
tarefas".
Outro srio problema era o de prover os ministros com um salrio.
Numa economia essencialmente agrcola a maior parte dos membros tinha
pouco dinheiro disponvel. Algumas almas altrustas faziam sacrifcios
desproporcionais. Sara Harmon certa vez ofereceu os ganhos de cinco
semanas, a um dlar por semana, para ajudar a financiar Jos Bates.
Kellogg vendeu uma fazenda, enquanto Edson em vrias ocasies vendeu
duas fazendas e um rebanho de ovelhas para ajudar a difundir a mensagem.
Mas a maior parte dos membros contentava-se em deixar que os ministros
fizessem sacrifcios, e se lhes pagavam algo, tendiam a faz-lo com
produtos agrcolas ou, talvez, com um casaco meio gasto. Muitas vezes
nada lhes concediam.
Uma sutil e egostica noo adquiria naqueles dias uma mscara
escriturstica. Em vista de que Jesus havia contrastado o verdadeiro pastor
que d a vida pelas ovelhas, com o pastor mercenrio, ou "pago", que foge
quando o lobo aparece, muitos cristos nas vrias denominaes
justificavam sua falta de generosidade declarando que a igreja no podia
ser servida devidamente por um "ministrio pago".
A conseqencia era de que muitos ministros tinham que trabalhar
para seu sustento alm de pregar e visitar. Alguns dependiam de trabalhos
ocasionais conforme conseguissem obt-los aqui ou ali. Outros cultivavam
a terra, viajando curtas distncias para pregar quando livres e ento, presos
a suas tarefas, corriam de volta para casa novamente uma situao que
Loughborough comparava desdenhosamente como um cavalo preso ao
cabresto.
Em 1855 Joo Andrews, ainda nos seus vinte e poucos anos, achou-
se to prximo do esgotamento por trabalhar pela sua subsistncia
enquanto pregava e escrevia que ficou quase cego, sua voz quase
desapareceu e seus queridos prediziam-lhe uma morte prematura. Ele
retirou-se para Waukon, Iowa, onde uma comunidade de Adventistas estava
preparando ativamente o rico solo da pradaria.
Conte Isso ao Mundo
149

Joo Loughborough, seu converso e ntimo colaborador, tambm
ficou to desanimado cerca de um ano depois, que se mudou para a mesma
localidade, e para sua prpria surpresa tornou-se ele prprio um cavalo
preso ao cabresto.
Joo Loughborough e Maria, sua esposa, merecem nossa simpatia.
Eles calcularam o custo antes de entrarem no ministrio. Pouco depois de
aceitarem o sbado, Joo sentiu um insistente chamado para pregar. Mas
sabia claramente que tempos difceis os aguardavam, e na poca estava se
saindo muito bem vendendo trancas para janelas, "Fechaduras Patenteadas
Sash". Suas economias importavam em U$ 35,00, o equivalente mdia
salarial para operrios (a base de um dlar por dia) a seis ou sete semanas
de salrio. Mas, resistindo ao chamado, ele viu suas vendas declinarem
vertiginosamente, at que em poucas semanas ficou reduzido a uma nica
moeda. Caindo sobre os joelhos, dedicou seu futuro vontade de Deus e
ergueu-se em paz.
Pouco depois, quando Maria pediu-lhe dinheiro para comprar um
pouco de linha e fsforos, Joo recomendou-lhe que adquirisse somente um
centavo de cada coisa e lhe trouxesse de volta o troco para que no ficasse
totalmente sem dinheiro e apresentou-lhe uma moeda de prata no valor de
trs centavos. (Tais moedas foram emitidas de 1851 a 1873).
-O que vai fazer, Joo? murmurou a pobre jovem.
-Entrar no ministrio e confiar no Senhor, respondeu o marido; ao
ouvir isso, a Sra. Loughborough, a exemplo da Sra. Bates, em situao
semelhante poucos anos antes, saiu dali para chorar.
Logo Joo ouviu sua esposa saindo furtivamente da casa. e enquanto
ela estava fora, um estranho apareceu, apresentou-se porta e perguntou se
o Sr. Loughborough podia fornecer-lhe um suprimento no montante de
oitenta dlares de fechaduras patenteadas Sash.
claro que podia!
Quando Maria retornou, encontrou o marido cantando. Seu ganho
lquido, com base numa comisso de 33 por cento, atingira vinte e seis
dlares, e ela estava pronta para ir com ele a qualquer parte, confiando no
Conte Isso ao Mundo
150

Senhor.
Ou quase pronta. A esposa do ministro que fica em casa enquanto o
marido viaja durante semanas, e no v, como o marido, almas em perigo
salvas do pecado, muitas vezes descobre que no fcil equiparar sua
consagrao dele. Maria era fiel, certamente, mas a sorte da mulher de
um pregador parecia-lhe cada vez mais difcil de suportar. E quando, aps
perodos particularmente difceis, ouviam falar de famlias adventistas que
se haviam mudado para Waukon a fim de testemunharem pelo exemplo
enquanto ganhavam um bom dinheiro para oferecer causa, ela
prontamente animou Joo a unir-se a eles.
Mas o inverno veio cedo naquele ano (1856), tornando a agricultura
impossvel quando eles chegaram. E quando Joo descobriu que quase no
havia pecadores na vizinhana aos quais testemunhar na remota pradaria e
que mesmo os santos, deixando de lado o sacrifcio, comearam a brigar
entre si, ele se dedicou carpintaria para ter uma fonte de renda e comeou
a orar, com conscincia a feri-lo, para uma sada descente daquela situao.
O Pastor e a Sra. White estavam em Round Grove, Illinois, cerca de
trezentos quilmetros ao sul, quando em viso lhe foi mostrada a condio
do povo em Waukon. A reao deles foi partir imediatamente e ir at l para
ajud-los. Mas o frio inesperado que limitara os cultivos em Iowa tambm
havia causado danos ao norte de Illinois, seguido por um degelo. Chuvas
fortes haviam transformado as estradas de terra em pantanais. Em f eles
suplicaram por orientao. Logo a chuva transformou-se em neve,
congelando as lamacentas estradas e pondo-as em condies de trnsito
mediante tren. "Eis nosso sinal", exclamou Ellen. "Deus deseja que
vamos."
Em meio neve que caia e o vento cortante eles partiram,
acompanhados por Josias Hart e Elon Everts, dois outros ministros que, por
acaso, White havia ordenado juntamente com Andrews trs anos antes no
lar de Everts. A neve transformou-se em chuva. Um novo degelo ocorreu.
O gelo nos rios enfraqueceu. Repetidamente ouviam a advertncia: " No
tentem atravessar o Mississippi!"
s margens do Pai das guas, o irmo Hart conduziu os cavalos at
prximo do rio, levantou-se sobre o tren, ergueu para o cu a mo na qual
Conte Isso ao Mundo
151

tinha o chicote, e gritou: "Seguimos em frente para Iowa, ou voltamos para
Illinois? Chegamos ao Mar Vermelho. Atravessaremos?"
A Sra. White respondeu: "V em frente confiando no Deus de Israel."
Tiago White concordou com ela: "Sim, sim, siga adiante!"
Durante toda a travessia eles oraram. guas geladas agitavam-se ao
redor deles uns trinta centmetros acima do gelo incerto embaixo. A
qualquer momento poderiam afundar para uma morte certa por
congelamento. Uma multido se reuniu na margem oposta. Mas como
Israel no Mar Vermelho, os viajantes atravessaram com toda segurana.
A temperatura caiu novamente. Ellen procurou abrigar-se bem em
seus agasalhos, pois por mais quatro dias no tren aberto eles enfrentariam
ventos enregelantes. noite, num hotel de fronteira, eles dependuraram
seus grficos no saguo e pregaram a mensagem para ouvintes atentos. Na
quarta-feira chegaram em Waukon.
A recepo foi quase to fria quanto o clima. As pessoas ali sabiam
por que eles tinham vindo. Para reaviv-los. Para restaurar sua dedicao
crist. Para reacender sua primitiva santidade.
Mesmo Joo Loughborough sentiu-se trado na resposta a sua orao.
Ele no esperava que a irm White aparecesse de surpresa, num tren,
enquanto ele trabalhava sobre uma escada, para cham-lo ansiosamente: "O
que fazes aqui, Elias?"
Mas Tiago e Ellen convocaram uma reunio, e depois mais uma srie
de reunies durante mais de uma semana. Os boatos haviam realizado sua
funesta obra, e os White pacientemente apresentaram "o outro lado" at que
todos ficaram satisfeitos. Noite aps noite, velhos hinos adventistas
despertavam gratas lembranas. O estudo girou em torno da promessa que
Cristo tinha dado aos mornos laodiceanos: "Se algum ouvir a Minha voz,
e abrir a porta, entrarei." Seguindo-se a uma viso oportuna, Ellen
pronunciou palavras quase incrveis de um gracioso Deus: "Voltai para
Mim e Eu voltarei para vs, diz o Senhor, e curarei todos os vossos
desvios."
Tal bondade parecia demais para Maria Loughborough. "Irmo e
Conte Isso ao Mundo
152

irm White", soluou ela, "pensei que nos havamos ocultado onde no
poderiam encontrar-nos; mas estou feliz por terem vindo, ... Deus me
perdoe! ... Eu abro a porta do meu corao. Senhor Jesus, entre!"
Confisses foram feitas, bem como pedidos de perdo, e a reunio
prosseguiu at aps a meia-noite.
O bom trabalho contnuo no dia seguinte. Maria apelou a outros, e
esses a outros mais. Finalmente Joo Loughborough, tambm levantou-se
solenemente. "Deixei meu martelo descansar!" anunciou ele. "Preguei o
ltimo prego! De agora em diante minha mo sustentar a espada do
Esprito e nunca a abandonar. Que Deus me ajude!"
Quando finalmente os White deixaram Waukon, lgrimas de afeto
eram vertidas abundantemente por toda parte.
Deixando Maria com amigos por um tempo, Loughborough retornou
a Illinois com Hart, Everts e os White, voltou imediatamente s reunies
evangelsticas, local aps local. Ele jamais deixou o ministrio at morrer
em 1924; Maria tambm no, enquanto viveu. Joo Andrews rededicou-se
ao ministrio, mas podia pregar somente alguns meses de cada vez, por
vrios anos, at que sua sade melhorou. Enquanto isso, a garota adventista
com a qual se casou em Waukon, Angeline Stevens, amiga de infncia, sem
dvida fazia tudo quanto podia para que ele se fortalecesse.
Mas o problema de pagar os ministros persistia, ou antes, ficava pior.
Uma coilheita excepcionalmente boa em 1857 ligada a uma depresso
nacional fez os preos carem at que se tornou quase impossvel obter
dinheiro. Em abril de 1858, quando tanto Andrews como Loughborough
em busca de luz para o sustento do ministrio. A irm White havia recevido
viso de que a Bblia trazia um tal plano e eles se determinaram a encontr-
lo.
O plano que se descobriram por aquele tempo baseava-se numa
combinao de passagens do Velho Testamento, sobre o dizimar, e I
Corntios 16:2: "No primeiro dia da semana[isto , regularmente], cada um
de vs [individualmente] ..."contribua" conforme a prosperidade
[proporcionalmente]." Eles denominaram o plano de "contribuio
sistemtica". Ao encerramento do sbado, 29 de janeiro de 1859, os
membros da pequena igreja sede reuniram-se e votaram a recomendao de
Conte Isso ao Mundo
153

que "cada irmo dos dezoito aos sessenta anos de idade pusesse de parte no
primeiro dia de cada semana de cinco a vinte e cinco centavos", cada irm
na mesma faixa etria, dois a dez centavos, e cada irmo e irm "de um a
cinco centavos para cada cem dlares que possua." O dinheiro assim
acumulado deveria ser usado pelas congregaes locais, principalmente
para assistir os ministros quando chegassem para pregar, e quando
realizassem reunies evangelsticas nas proximidades.
Por anos as contribuies sistemticas ficaram conhecidas por suas
iniciais "S.B." [em ingls systematic benevolence] ou mais afetuosamente
"Sister Betsy" ["Irm Betsy"]. Eram tambm conhecidas com menor
exatido como "dzimo". Estavam, logicamente, muito distantes do real
sistema de dzimos. Os adventistas s desenvolveram esse conceito de
manuteno do ministrio com base num dzimo integral vinte anos depois.
Mas a contribuio sistemtica foi uma etapa valiosa no rumo certo. As
contribuies sistemticas tm capacitado a Igreja Adventista a realizar
muito ao redor do mundo.
Do que foi dito, pareceria que a organizao beneficia somente os
ministros? Se assim , considere este outro aspecto. Os ministros so
chamados para servir aos leigos e ganhar os perdidos. Mas como podem
eles servir se, sem receberem pagamento, simplesmente no podem ocupar-
se nisso? Como podem os membros confiar neles se no podem estar certos
de que representam a f comum? E como podem as pessoas sentir-se livres
para fazerem donativos quando dirigentes independentes podem, a seu
critrio, sair com o dinheiro que a todos pertence?
Foi, na verdade, o problema da propriedade que finalmente persuadiu
os membros e trouxe tona a questo da organizao central. Os
adventistas no final da dcada de 1850 possuam trs tipos de propriedade
eclesistica: tendas, alguns poucos edifcios de igrejas locais e a casa
publicadora de Battle Creek, juntamente com o papel, livros e a maquinaria
dedicada a sua operao.
Mais precisamente, contudo, nenhuma dessas coisas era de
propriedade da igreja.
J vimos quo facilmente uma tenda poderia ser tomada por um falso
ministro. Quanto s igrejas, no pertenciam s congregaes que as haviam
Conte Isso ao Mundo
154

edificado s suas custas, mas ao membro em cujo nome se desse o caso de
estarem registradas. Durante o movimento milerita, dois membros
apostataram, e uma de suas salas de reunies tornou-se um depsito de
vinagre! A Igreja de Battle Creek, por exemplo, estava localizada na
propriedade privada de E. T. Belden. queles que ainda se opunham
organizao, Tiago White observou que mesmo ela um dia poderia tornar-
se um depsito de vinagre.
Mas era a editora que mais preocupava White. Tratava-se da nica
instituio operada pelos adventistas. Seu trabalho de evangelismo
dependia dos livros e peridicos produzidos ali, e todo movimento era em
grande parte mantido unido por seu principal peridico, a Review and
Harold. Contudo, todas as instalaes edifcio, livros, papel e maquinaria
estavam legalmente em nome pessoal do prprio Pastor White. Ele sabia
disso e no apreciava a situao. Por insistncia dele, j em 1855 a
tipogrfica havia sido nominalmente colocada nas mos da "igreja", sob os
cuidados de uma comisso de publicaes. Decises mais importantes no
que respeitava a sua operao, tal como a aquisio de uma impressora a
vapor Adams em 1857, haviam sido votadas durante "assemblias gerais"
s quais membros de toda parte eram convidados.
Na reunio de setembro de 1860, White lembrou aos membros
novamente que "a propriedade que foi doada ... sempre considerei como
propriedade da igreja. Mas sou o nico possuidor legal dela e me sinto
muito ansioso para pass-la s mos de oficiais por vs nomeados, para que
a possuam e dirijam legalmente."
Que seria se White morresse subitamente? O Estado de Michigan
manteria tudo sob custdia, pelo menos at que Henrique White, que tinha
treze anos de idade em 1860, atingisse vinte e um, ocasio em que,
concebivelmente poderia ter renunciado f, levando a editora com ele; ou
poderia ter morrido, complicando a questo de outra forma. E como se viu
mais tarde, Henrique realmente morreu quando tinha dezesseis anos.
A soluo lgica era estabelecer uma corporao legal.
Uma corporao legal? Em tempos passados, quando a Review era
um tipo de carta familiar, o Pastor R. F. Cottrell, o mesmo dedicado irmo
que fizera objees a tornar "clebre o nosso nome", submeteu para
Conte Isso ao Mundo
155

publicao um sereno mas devastados comentrio declarando que uma
corporao legal implicaria tal dependncia do governo que seria
equivalente a uma unio de igreja e Estado e, continuou, faria o adventismo
to verdadeiramente uma Babilnia que proveria um trono sobre o qual
algum dia o homem do pecado poderia tomar seu assento.
Cottrell logo renunciou a ambos os pontos de vista, nobremente
admitindo serem extremados; mas requereu meses de tremendo esforo da
parte de Tiago White, Jos Bates, Joo Loughborough, Merrit Cornell e
outros para desfazer o dano que ele havia causado mente das pessoas.
White estava determinado a proteger a propriedade adventista para
todos os adventistas. E assim que perto do final de setembro de 1860 um
grupo de lderes e leigos reuniu-se por sugesto sua no edifcio da igreja de
Battle Creek o segundo, de propriedade de E. T. Belden e discutiram o
problema face a face por trs dias. "No estamos numa pressa to grande
que no possamos ouvir quaisquer objees de algum contrrio", explicou
ele. Ademais, para estabelecer unanimidade por todo o campo, o debate foi
relatado na Review de 9, 16 e 23 de outubro de 1860.
Quase no princpio, Joo Andrews fez uma sugesto que outros
haviam insinuado nos meses anteriores mas ningum a havia articulado to
bem.
Ele props que com o fim de possuir propriedade, a igreja no
precisava organizar-se legalmente como uma igreja, mas deveria apontar
representantes numa "associao" que pudesse ser incorporada legalmente.
Ele acrescentou que isso se harmonizava com a organizao evanglica,
pois os cristos primitivos designaram uma comisso de sete para
supervisionar assuntos administrativos. Ele poderia ter assinalado tambm
que associaes beneficentes e evangelsticas, estruturalmente separadas
das denominaes, eram um tanto comuns no cristianismo americano da
poca.
A formulao de Andrews, incidentalmente, provou-se
duradouramente eficaz. As propriedades no territrio de uma associao
adventista, mesmo hoje, no so tecnicamente possudas pela associao
em si, mas por seus associados mantenedores.
Conte Isso ao Mundo
156

Aps dois dias de debates em 1860 um estatuto simples para uma
associao de publicaes (ainda sem um nome) foi votado. Mas sob as leis
de Michigan nenhuma associao poderia ser aprovada sem um nome;
assim, teve-se que defrontar finalmente a questo que levou Tiago White a
fazer seu memorvel comentrio a respeito da embaraadora entidade
annima: "Parece-me agora que a criana cresceu tanto que muito
esquisito no ter nenhum nome para ela."
O inevitvel teve lugar. A comisso votou que eles deveriam adotar
um nome. Mas que nome?
Alguns recomendaram, "Igreja de Deus", enquanto outros julgavam
que isso soava jactancioso. "Adventista do Stimo Dia" foi proposto.
Incidentalmente, os leigos presentes entre os dezenove membros
conhecidos dessa comisso histria, eram ilustres. Foi um leigo, Esdras
Bracket, que apresentou a primeira proposta no incio: "Proponho que a
igreja seja organizada." Foi outro leigo, Davi Hewitt, que perto do final
apresentou a proposta: "Resolvido, que adotemos o nome de Adventistas do
Stimo Dia." "Adotemos o nome", contudo, soava muito parecido com
"tornemos clevre nosso nome", e a fim de enfrentar os inescrutveis
escrpulos dos que ainda no estavam convencidos, a proposta foi retirada
e substituda pela resoluo, "que nos chamemos Adventistas do Stimo
Dia."
O progresso da monumental realizao de organizar-se e dar nome
Associao de Publicaes Adventistas do Stimo Dia at a plena
organizao da Associao Geral foi um processo relativamente simples,
conquanto no inteiramente livre de objees. Na primavera de 1861 os
dirigentes de Battle Creek recomendaram que as vrias congregaes
reunidas se organizassem sob o nome "Adventista do Stimo Dia." Em
outubro de 1861 foram dados os passos iniciais para a formao da
associao de Michigan, com a eleio de uma comisso administrativa sob
a liderana de Jos Bates.
Em 1862 as congregaes em vrios outros Estados formaram
associaes estaduais. Michigan completou sua prpria formao em
outubro de 1862 na igreja de Monterey, elegendo um leigo, Guilherme S.
Higley, como seu primeiro presidente.
Conte Isso ao Mundo
157

Finalmente, em maio de 1863 delegados das novas associaes
reuniram-se em Battle Creek e formularam um estatuto simples para uma
associao geral.
Tiago White foi entusiasticamente nomeado o primeiro presidente da
Associao Geral. Ele, porm, declinou da posio. Desde 1850 ele havia
pregado, escrito, argumentado e preiteado por "ordem evanglica". Havia
se destacado tanto nessa campanha que julgou que o aceitar a presidncia
iria levar alguns a questionarem seus motivos. (Dois anos depois, em 1865,
ele aceitou a responsabilidade. Ao todo, ele serviu como presidente da
Associao Geral por dez anos, 1865-1867, 1869-1871, 1874-1880).
Quando Tiago White declinou, Joo Byington foi eleito, tornando-se
assim o primeiro presidente da Associao Geral dos Adventistas do
Stimo Dia. Foi em sua casa, em Bucks Bridge, Nova Iorque, que Horcio
Lawrence fora ordenado. Byington havia servido os metodistas em vrias
funes e depois os wesleyanos (metodistas abolicionistas) como ministro e
construtor de igrejas. Em 1852 tornou-se adventista atravs da leitura da
Review, subseqentemente edificando um dos primeiros templos erigidos
pelos adventistas do stimo dia. Ele apoiou sua filha Marta em sua tentativa
de dirigir um externato para crianas adventistas. Em 1858 mudou-se para
Battle Creek e viajou amplamente como ministro de sustento prprio. Aps
sua eleio para a presidncia, continuou a viajar vastamente, pregando e
batizando, durante suas gestes de um ano. "Ningum conhece melhor o
Michigan", dizia o povo, "do que o Pai Byington"

Alm de votar um estatuto e eleger um presidente e outros oficiais, a
primeira sesso da Associao Geral tambm estabeleceu um sistema para
o pagamento de um salrio regular aos ministros cerca de cinco dlares
por semana extrado das contribuies sistemticas. Tornou-se requisito
que os ministros portassem credenciais oficiais que os identificavam como
porta-vozes do movimento. E declarava que nenhum ministro poderia
viajar de uma associao a outra por sua iniciativa ou por desejo de uma
igreja local. Os chamados deveriam ser processados mediante ambas as
associaes envolvidas.
Da em diante as igrejas no mais estavam em perigo de se tornarem
Conte Isso ao Mundo
158

depsitos de vinagre! Os ministros podiam dedicar seu tempo integral
causa. As congregaes podiam facilmente determinar se um ministro
visitante era um adventista do stimo dia legtimo ou um porta-voz de
opinies meramente individuais. Os ministros podiam economizar muito
tempo e energia trabalhando em reas especficas, em lugar de percorrerem
o campo todo sem um plano. Os membros locais podiam apelar a uma
autoridade superior se julgavam estar sendo tratados injustamente por suas
igrejas locais. E todos sabiam finalmente quem eram. Cada membro podia
dizer com confiana: "Eu sou um adventista do stimo dia"

Conte Isso ao Mundo
159

19. Laodicia!

Estranho como possa parecer, aps tudo quanto estivermos
discutindo, os adventistas do stimo dia atriburam-se um nome quatro anos
antes da manh de outubro em 1860, em que Davi Hewitt props
Adventistas do Stimo Dia. Fizeram-no em outubro de 1856; e o
extraram diretamente da Bblia. A histria de especial interesse aos
adventistas do stimos dia, hoje.
Desde o princpio, como observamos, os adventistas observadores do
sbado viam-se como um povo com um propsito, um movimento
predestinado. Crendo, por experincia e profecia, que tinham a verdade
presente para os ltimos dias, concluram razoavelmente que eram a igreja
verdadeira para os ltimos dias. Eram um Israel espiritual num moderno
deserto, marchando do Egito de Babilnia para o novo mundo quando do
segundo advento, restaurando o verdadeiro sbado pelo caminho como
ocorreu como antigo Israel no Monte Sinai. Eram o profeta Elias,
prometido por Malaquias antes do grande e terrvel dia do Senhor,
restaurando a lealdade lei de Deus sobre o Carmelo do cristianismo
apostatado. Eram a sexta igreja do Apocalipse, Filadlfia, a igreja do
amor fraternal.
Tratava-se de uma concepo ousada. Cartas de leigos Review
vindas de diferentes partes reiteravam uma litania de louvor pela clara luz
da verdade. Naqueles dias passados um grande nmero de americanos
julgava que precisavam observar um dia santificado, mesmo quando a
maioria no o fazia. Uma vez desaparecido o preconceito contra o
adventismo desapontado, as converses se multiplicaram. Tiago White
calculou entusiasticamente que o nmero de membros subiu de um
punhado para quase dois mil nos primeiros dois anos da dcada iniciada em
1850.
1

Aprendemos sobre esse crescimento no captulo 17. Agora
precisamos examinar a perda espiritual associada com esse ganho.
Conte Isso ao Mundo
160

evidente, escreveu Tiago White num editorial poucos anos depois, que
com o aumento em nmero ... no houve um aumento correspondente em
consagrao e nas graas do Esprito.
2

Mesmo alguns ministros ordenados abandonaram o trabalho para
dedicar-se produo agrcola, entre os quais, Washington Morse e
Horcio Lawrence. Encorajados pelo materialismo de alguns de seus
lderes, muitos membros se preocupavam com suas atividades comercias e
ignoravam, ou suspeitavam um do outro. Grupos fundados por evangelistas
tendiam a extinguir-se. Folhetos e livretos nas oficinas da Review
acumulavam-se aos milhares por falta de quem os distribusse. A editora
estava com elevados dbitos e poucos membros pareciam preocupar-se.
Ningum cometia assassnio ou roubava bancos! Mas como um povo que
se preparava para a transladao e professava observar um dia completa na
semana, como dia santificado, estavam em condio lamentvel.
Sem querer, o prprio Tiago White foi parcialmente responsvel pelo
fato! Ferido pela crtica de que as doutrinas que ensinava eram produto da
imaginao de sua esposa, ele virtualmente fechou as colunas da Review
aos escritos de Ellen. Seu propsito foi muito nobre. Ele desejava que
crentes em potencial reconhecessem que o sbado, o santurio e o sono dos
mortos eram doutrinas bblicas. Mas inadequadamente apreciadas, as
vises de Ellen White tornaram-se menos freqentes e a igreja foi
grandemente privada de seus profundos apelos espirituais.
Aps a mudana de Rochester para Battle Creek, os membros locais
convocaram uma assemblia para sua pequena Casa de Orao e
zelosamente confessaram seu pecado nesta questo. Eles escreveram seus
nomes numa confisso a ser publicada na Review e votaram financiar o
custo da publicao dos conselhos atuais de Ellen G. White. Dessa forma
veio existncia o primeiro dos testemunhos publicados, Testimony for the
Church, n 1. Apareceu no final de 1855 como um panfleto de dezesseis
pginas reunido no meio sculo seguinte com outros trinta e seis
testemunhos, hoje encardenados em nove volumes familiares.
No livro do Apocalipse, Joo teve instruo de escrever uma carta a
cada uma das sete igrejas representando sete fases ou sete perodos da
experincia crist desde o seu tempo at a segunda vinda. Os mileritas
Conte Isso ao Mundo
161

consideraram corretamente a sexta igreja, ou Filadlfia, como smbolo de
seu prprio movimento. Aps o desapontamento, os mileritas que aceitaram
o sbado e a doutrina do santurio desfrutavam to clida comunho crist
que continuaram a considerar-se como Filadlfia (que significa amor
fraternal) e referiam-se aos demais adventistas como Laodicia, a
stima igreja.
3
As palavras morno e rico sou, de nada tenho falta,
pareciam aplicar-se a pessoas que julgavam poder passar sem o sbado e o
esprito de profecia.
Mas, com o acentuado declnio espiritual em suas fileiras, os crentes
mais zelosos sentiram que o ttulo de Filadlfia era menos e menos
merecido pelos observadores do sbado. Aqui e ali famlias preocupadas
analisavam a desconfortvel possibilidade de que fossem eles prprios
laodiceanos.
Perto do fim do Testemunho n1 a Sra. White dirigiu seu apelo com
frases realmente extradas da mensagem a Laodicia.
4
Infelizmente, suas
palavras, conquanto apreciadas, pouco efeito exerceram na poca. Em maio
de 1856 ela registrou uma viso sobre os pecados das famlias adventistas
conformando-se com o mundo. Aps ouvi-la, os crentes de Battle Creek
votaram unanimente em public-la e em agosto estava no correio como
Testemunho Para a Igreja, n 2. Isto confirmou a preocupao dos zelosos,
mas semelhana do primeiro testemunho, teve limitados resultados
imediatos.
A reviravolta ocorreu em outubro (lembre-se desse ms), quando
Tiago White lanou uma srie de artigos relacionados na Review,
demonstrando convincentemente pela Bblia que os adventistas
observadores do sbado, a ltima igreja para os ltimos dias, constituam
sem dvida a stima igreja de Apocalipse, a morna igreja de Laodicia.
5

Ali estava um nome para a criana em crescimento!
Ali, tambm, havia evidncia bblica que confirmava seus prprios
temores e as vises de Ellen White. E a reao foi verdadeiramente
animadora. Com uma lista de assinantes abaixo de 2000, a Review recebeu
mais de 300 cartas nos poucos meses seguintes agradecendo ao Pastor
White por manifestar-se a respeito e expressando humildade e rededicao.
Um genuno reavivamento comeou e muitas vitrias foram conquistadas.
Conte Isso ao Mundo
162

O papel de Ellen White nessa renovao foi significativo. Seus
testemunhos preparam o caminho para isso. E ao viajar com o esposo,
vises surgiam, adaptando a mensagem laodiceana s necessidades locais.
Em Waukon, onde, como se recordam, os White estiveram em dezembro
desse ano a ilustrao de Jesus batendo porta levou Maria
Loughsborough s lgrimas, confessando: Eu abro a porta do meu
corao. Entra, Senhor Jesus.
Dois testemunhos em 1857 confirmaram adicionalmente a
apresentao do Pastor White. Aps uma viso, Ellen White relatou que lhe
haviam sido mostrados as pilhas de lixo que as pessoas precisavam
remover da porta de seu corao diferenas
com seus irmos, apego s coisas materiais, extravagncia em seu
estilo de vida, mau temperamento, e assim por diante. Sua ateno foi
tambm chamada s promessas para Laodicia. Quo preciosa era esta
promessa, exclamou ela, ao ser-me mostrada em viso! Entrarei em sua
casa, e cearei com ele, e ele comigo.
6
Na verdade, a carta para Laodicia rica em promessas e tambm
com a presena de Jesus Cristo. Jesus que Se apresenta como a
Testemunha Verdadeira e diz aos iludidos laodiceanos qual sua
verdadeira condio. Jesus declara que so mornos. Recomenda-lhes que
adquiram ouro, vestes brancas e colrio. Jesus, o mercador celestial, bate
porta com essas coisas para vender. Jesus oferece-Se para vir e cear
conosco. E Jesus, finalmente, promete que cada vencedor sentar-se-
comigo no Meu trono.
Mas h algo que precisamos fazer. Temos que abrir a porta. Jesus
jamais invadiria nossa privacidade sem nossa permisso. E precisamos
comprar o que Ele tem para vender. Podemos adquirir a justia de Cristo
sem dinheiro e sem preo (Isaas 55:1); mas ningum pode ser discpulo
de Cristo a menos que se esquea de tudo que tem.
S. Lucas 14:33.
Na segunda viso, Ellen White viu dois grupos de observadores do
sbado respondendo mensagem em duas diferentes formas. Um grupo era
indiferente e descuidado. Os anjos de Deus deixaram estes. O outro
Conte Isso ao Mundo
163

grupo a estava aceitando. Zelosamente limpavam o lixo mas no por sua
prpria fora; agonizavam em orao pela fora de Deus. E obtinham a
vitria! Superando a crtica, o egosmo e a suspeita, marchavam em perfeita
ordem, organizados como um exrcito. Estavam cheios de chuva serdia.
Testemunhavam ao mundo com fenomenal sucesso; e logo receberam
Cristo em Sua segunda vinda.
7
Que gloriosa oportunidade!
E foi parcialmente realizada. Ao se reunirem em suas cozinhas,
celeiros e pequenas igrejas, os observadores do sbado confessaram maus
sentimentos e buscaram o perdo. Pais e filhos debatiam em seus
entendimentos uma nova franqueza e punham fim as suas desafeies. Com
f, as pessoas se dispunham a novos sacrifcios, at que o elevado dbito no
departamento de publicaes foi transformado num saldo positivo
tranqilizador. A mdia de batismos aumentou. O movimento todo parecia
caracterizado por rostos banhados em lgrimas, mas radiantes, aos
arrependidos laodiceanos submeteram-se ao Senhor, regozijando-se num
novo estilo de vida, e diariamente antecipando a chuva serdia.
Permitir a entrada de Jesus no corao o mesmo que receber o
Esprito Santo, pois o Esprito Santo o representante pessoal de Cristo.
Quando as pessoas apresentam Cristo sempre, em cada faceta de suas
vidas, o Esprito Santo as enche, preparando-as para a chuva serdia.
Essa imagem de arrependimento de todo o movimento no
plenamente correta. Muitos membros permaneceram indiferentes. Outros
perguntavam: Por que o irmo e a irm de tal e tal no mudam sua
maneira de viver?
Outros insistiam em sua independncia e recusavam confiar na
liderana. A chuva serdia demorava. E mesmo os mais zelosos, tendo feito
algumas coisas erradas, achavam que haviam feito o suficiente.
Uma viso em 15 de Julho de 1859 (observa-se bem a data
novamente, por favor), revelou o que errado. Ao deixarem de ver a
poderosa obra realizada num curto tempo, muitos perderam o efeito da
mensagem. A Sra. White comentou: Vi que esta mensagem no cumpriria
sua obra em alguns poucos meses.
8
Conte Isso ao Mundo
164

Parece que Deus propositalmente esperava que o excitamento
desaparecesse a fim de permitir que Seu povo agisse por princpio, e no
por sentimento. Esta a maneira em que Deus sempre opera. Ellen White
explicou: Para que Seu povo no se enganasse quanto a si mesmos, Ele
lhes d tempo para que asse a excitao, e ento os prova para ver se
obedecero ao conselho da Testemunha Verdadeira.
9
Evidentemente a obra necessria para preparar os adventistas para a
chuva serdia na dcada de 1850 no deveria ser cumprida numa simples
reunio de orao durante uma viglia, ou em vrias semanas de devoo
espiritual, ou mesmo em alguns poucos meses. A procura do Senhor com
todo o corao se fazia necessria num perodo mais extenso de tempo at
que o carter amadurecesse em luminosas e novas atitudes.
Mas se a reforma adequada requeria mais do que alguns poucos
meses, seriam necessrios muitos anos antes que a chuva serdia pudesse
cair?
No testemunho a pouco citado, aparecem tambm essas eletrizantes
palavras: Deus concedeu tempo mensagem para realizar sua obra.
Foi em 1859 que Ellen White escreveu tais palavras, menos de trs
anos aps a mensagem de Laodicia primeiro vir aos adventistas
observadores do sbado. possvel? Significa realmente que antes de Julho
de 1859 os errantes seguidores de Deus poderiam ter, por Sua graa,
removido toda a sujeira de suas vidas, obtido a vitria, sido cheios do
Esprito Santo como no dia do Pentecoste, e a caminho de testemunhar com
fenomenal sucesso a toda nao, tribo, lngua e povo? Antes de Julho de
1859?


Conte Isso ao Mundo
165

20. Senso de Misso


Cento e noventa e trs bandeiras! Foi impressionante observ-las,
brilhantes em suas cores, agitadas sob a luz do auditrio municipal em
Viena, ustria. Cada uma representava um pas diferente em que os
adventistas do stimo dia estavam conduzindo trabalho organizado ao
tempo da qinquagsima segunda sesso da Associao Geral em julho de
1975.
Julho de 1975 ocorria 116 anos aps julho de 1859. Se os
observadores do sbado tivessem se preparado para a chuva serdia na
dcada de 1850, no teria levado tanto tempo para penetrar em todos os
pases. Contudo, a atividade em 193 pases constitui real progresso. As
igrejas protestantes mais ativas operam em apenas metade desse nmero de
naes.
Os adventistas do stimo dia sempre tiveram um "senso de misso".
O Artigo V do breve Estatuto da Associao Geral de 1863 requeria que a
comisso executiva de trs homens agisse como uma "junta missionria".
Antes disso, o primeiro empreendimento comercial dos adventistas
observadores do sbado fora a aquisio de uma impressora manual para
publicar a verdade. Anteriormente ainda, por ocasio das assemblias de
1848 em Rocky Hill e Volney, o povo ouvia as descries das vises de
Ellen White sobre "como deveramos trabalhar e ensinar eficientemente".
1

E ainda antes, no exato instante em que Hir Edson tornou-se a primeira
pessoa a perceber o novo ministrio celestial de Cristo, as palavas do
Apocalipse iluminaram-lhe a mente: necessrio que ainda profetizes a
respeito de muitos povos, naes e lnguas e reis.
De seu mais remoto incio, o adventismo do stimo dia tem sido mais
do que uma mera sociedade religiosa. Tem-se constitudo num movimento
com uma mensagem e um senso de misso. Que a mensagem voe,
Conte Isso ao Mundo
166

escrevia Tiago White em 1849, pois o tempo curto.
Pois o tempo curto. Teoricamente, a crena de que Cristo em
breve viria poderia ter prejudicado a propagao da terceira mensagem
anglica. Isso limitou um pouco a viso dos crentes primitivos; mas com
um xelim e trs centavos de prata eles fizeram seu melhor pelas
proximidades e ao se oferecerem oportunidades, marcharam avante e, em
conseqncia, ampliaram sua viso.
J em fevereiro de 1845 Ellen White recebeu uma viso da tremenda
obra que Deus desejava que fosse realizada antes do retorno de Cristo. Ela
foi levada ao Cu e instruda a olhar para trs. Os astronautas ficam
emocionados ao contemplarem o planeta Terra brilhando como uma safira;
Ellen viu o mundo em trevas morais.
Observando atentamente ela viu focos de luz como estrelas
brilhando aqui e acol, depois outros focos, e outros mais em outros
lugares, tornando-se mais e mais brilhantes e iluminando do oriente ao
ocidente e do norte ao sul, circundando o mundo inteiro. A luz desses
focos procedia de Jesus e representava pessoas que tinham f e obedeciam
Palavra e que aderiam mensagem do terceiro anjo.
2
Ento, em
novembro de 1848 veio a viso do sbado brilhando como raios de luz que
rodeavam o mundo.
Quando os crentes ouviram Ellen falar sobre essas coisas, alguns
deles acusaram-na de retardar a segunda vinda.
3
Mas outros ficaram
inspirados. Bates lanou pela imprensa a predio de que o sbado haveria
de espalhar-se imediatamente Frana, Inglaterra, Rssia e Oriente
Mdio.
4
Tiago White, antes do final do ano (1849) convenceu-se do que o
sbado haveria de soar pelas naes como o advento nunca conseguira.
5

isto era antecipao!
Crticos do adventismo tm falado muito de uma interessante fase do
movimento conhecido como o perodo da porta fechada. Lderes
mileritas muitas vezes falavam sobre a porta fechada. Miller cria que
poucos dias antes de 22 de outubro de 1844 a porta da misericrdia se
fecharia para todos os rejeitadores da mensagem do primeiro anjo.
6
Alguns
adventistas observadores do sbado continuaram a manter essa opinio por
muito tempo aps o desapontamento. Ellen White creu nisso at que teve
Conte Isso ao Mundo
167

suas primeiras vises.
7
Tiago White continuou crendo por mais tempo, e
Jos Bates por mais tempo ainda.
Logicamente ou no, contudo, Bates, os White e outros que a eles se
uniram compartilhavam infatigavelmente sua f com quantos os ouvissem,
pois viviam sob um grande senso de urgncia em deixar a mensagem voar,
uma vez que o tempo era curto. Compreensivelmente, com tanto
preconceito contra eles, aconteceu que praticamente ningum os ouvia a
princpio, exceto antigos mileritas.
Mas se alguns dos mundanos apareciam em suas reunies, no
eram seguramente expulsos. Joo Wilcox declarou a Loughborough que se
converteu saindo do mundo durante a assemblia de 1848 em Rocky
Hill, Connecticut, e que Tiago White o batizara ali ento.
8
Em 1850 Ellen
White escreveu a um amigo que pessoas estavam vindo de toda parte de
Oswego, Nova Iorque.
9
Por volta de 1852, metodistas e batistas estavam
retirando-se de Babilnia para seguir no caminho dos mandamentos de
Deus.
10

To logo esses no-adventistas desejaram unir-se a suas fileiras, os
observadores do sbado fizeram algo digno de nota. Em vez de se
apegarem a noes exclusivistas derivadas de alguma compreenso errada
do ministrio de Cristo no lugar santssimo, examinaram sua teologia para
ver se haviam passado por alto alguma coisa. Descobriram que conquanto a
obra primordial de Cristo desde 1844 tem sido a de eliminar os pecados dos
crentes, Ele no obstante permanece ainda como Sumo Sacerdote de cada
pecador.
11
Era, portanto, teologicamente correto acolher os conversos.
No apenas correto, mas, em retrospecto, animador tambm.
Com a lembrana do desapontamento ficando para trs, os no-
mileritas tornaram-se crescentemente dispostos a ouvir. Na primavera de
1852 tais pessoas formavam a maior parcela dos conversos;
12
e pelos
meados da dcada de 1850, como j sabemos, tendas evangelsticas eram
erguidas num Estado aps outro. Congregaes de centenas, mesmo de um
milhar ou mais, se aglomeravam para ouvir Loughborough, White,
Andrews, Cornell, Wagoner, Sanborn, Taylor, Hull e outros pregarem a
palavra.
Conte Isso ao Mundo
168

Mas mesmo pregar a multides desde o Maine at Minnesota
dificilmente cumpriria a comisso de Cristo de levar o evangelho ao mundo
inteiro. Ver S. Mateus 24:14; 28:18-20. Os observadores do sbado no
negavam a comisso evangelstica. Em vez disso, notavam a
impressionante semelhana entre a comisso de S. Mateus 24:14 (este
evangelho... para testemunho a todas as naes) e a mensagem do
primeiro anjo do Apocalipse 14:6 e 7 (o evangelho eterno... a cada nao,
e tribo, e lngua, e povo). Por um tempo eles entenderam que haviam
cumprido a comisso sob a mensagem do primeiro anjo ao enviarem a
mensagem da esperana adventista a cada estao missionria antes de 22
de outubro de 1844. Inspirados, porm, pelos muitos no adventistas que
lotavam suas tendas, uma vez mais examinaram sua teologia.
Conquanto tenham suposto que a mensagem do primeiro anjo era
dirigida ao mundo todo, e a terceira somente aos santos, Ellen White levou-
os a entender que a mensagem do terceiro anjo tambm era dirigida a um
mundo culpado.
13
E ponderando novamente sobre os trs anjos, notaram
que todos os trs seguiam juntos at a segunda vinda,
14
o que levava
concluso de que o evangelho deveria continuar a ser pregado s naes,
tribos, lnguas e povos.
Sendo esse o caso, pregar a palavra mesmo a todos os norte-
americanos de lngua inglesa no parecia ser suficiente.
Em 1855 Jos Bates instou seus irmos na f a remeter literatura a
algumas das estaes missionrias estrangeiras, especialmente s ilhas
Sandwich.
15
Em 1856 Tiago White advertia: Um esprito missionrio se
faz necessrio para alar o clamor mais extensamente em novos campos, e
soar o alarma por toda a cristandade.
16
Em 1857 R. F. Cottrell pregava
mediante um intrprete a um grupo de ndios sneca (que eram batistas)
perto do rio Tonawanda.
17
Nesse mesmo ano os irmos Bordeau, nascidos
no Canad, que eram bilinges, comearam a evangelizar as pessoas de
lngua francesa em Vermont, assistidos no ano seguinte por um ex-
sacerdote catlico, M. B. Czechowski, sobre o qual falaremos mais, depois.
Joo Fischer, ex-ministro batista, verteu um folheto para o holands, para
os imigrantes perto de Holland, Michigan. Encorajado por tais ocorrncias,
Urias Smith escreveu um editorial na Review em 1859 segundo o qual
talvez a ordem para profetizar a povos e lnguas pudesse ser cumprida na
Conte Isso ao Mundo
169

Amrica do Norte!
18

Smith fora cauteloso. Jos Clark, um ativo professor de Ohio, no foi
to cauteloso. A obra no deveria ser seccionada, advertiu ele. A Irlanda
est to prxima quanto Ohio, e a Rssia to querida quanto Iowa.
19

Outros, com viso ainda mais ampla do que o redator da Review, j tinham
estado despachando livros e peridicos a parentes de ultramar. No incio da
dcada de 1860 vieram informaes de pessoas na Irlanda, que haviam
comeado a observar o sbado em 1859, e que estavam profundamente
gratas pela Review e pelos Testemunhos da irm White. Eu, dois filhos e a
governanta, escrevia uma delas, guardamos o stimo dia. Ordeno minha
empregada que se abstenha de trabalhar.
20

fcil de compreender por que, na dcada de 1850, os adventistas
enviavam publicaes em lugar de pregadores para alm-mar. Os ministros
disponveis, com excesso de trabalho, mal pagos e inadequadamente
dirigidos, eram incapazes de dar conta das necessidades locais. Tiago White
julgava que tinha convites para vinte vezes mais do que os que podia
atender. E dificilmente poderiam servir no exterior antes que a sede da obra
mantenedora se organizasse devidamente para dar o necessrio apoio.
Assim, voltamos organizao da Associao Geral em 1863 e
gnese de sua comisso executiva como junta missionria, encarregada de
selecionar pessoal e locais para esforo missionrio, por que foram
necessrios onze ano para enviar seu primeiro missionrio ao estrangeiro, J.
N. Andrews? Por um lado, ela estava ocupada enviando missionrios a
diferentes partes da prpria nao americana. Entre seus primeiros votos
em 1863 havia um de enviar Isaque Sanborn como missionrio a
Minnesota. Ele era somente um dos vrios ministros referidos como
missionrios, e enviados com tendas evangelsticas para as atividades
missionrias a serem iniciadas em breve.
21

Os evangelistas eram apropriadamente chamados de missionrios nas
dcadas de 1850 e 1860. J em 1853 Loughborough e Cornell haviam sido
enviados graas aao sacrifcio da congregao de Jackson, Michigan, numa
misso de vrios meses de durao s pradarias esparsamente povoada de
Wisconsin e Illinois.
22
Sanborn em sua misso a Minnesota durante 1863-
64 percorreu sozinho 3.800 escabrosos quilmetros em oito meses. E
Conte Isso ao Mundo
170

quando J. N. Loughborough e Daniel Bordeau se apresentaram
voluntariamente Associao Geral para trabalhar com uma tenda
evangelstica na Califrnia, foram sem dvida como missionrios.
Navegando rumo ao sul pelo Atlntico, cruzando o Panam por terra, e
ento navegando rumo ao norte at So Francisco, eles percorreram 11. 000
quilmetros, distncia erra maior do que a percorrida por Andrews em 1874
para alcanar a Sua.
Os fatos, contudo, so que a despeito de sua pesada responsabilidade
por misses domsticas, a Associao Geral no esperou onze ano antes de
pensar em enviar um missionrio ao estrangeiro. Animado como um
menino de escola, Tiago White relatou que estava pensando em enviar B. F.
Snook como missionrio Europa antes do fim de 1863.
Providencialmente, a comisso mudou de ideia, pois Snook logo tornou-se
universalista, como j referimos.
Em 1864 M. B. Czechowski buscou autorizao para retornar
Europa como missionrio. Relutantemente na esperana de que o pudesse
enviar depois a comisso negou-lhe o pedido.
23
Czechowski, como
veremos no prximo captulo, obteve apoio dos adventistas observadores
do domingo e seguiu para a Europa assim mesmo. Poucos anos depois, um
de seus conversos suos, Tiago Erzberger, veio para a Amrica. Durante
sua estada ele foi ordenado para que pudesse retornar Sua a fim de
participar na grande obra de pregao da advertncia final dos homens.
Ele foi considerado um missionrio, e a Europa foi vista como campo
missionrio j em 1870.
24

Enquanto isso, e em grande parte sem relao com esses
acontecimentos, um grupo de senhoras no sonolento vilarejo de South
Lancaster, Massachusets, animadas pelo ativo Estvo Haskell e dirigidas
pela talentosa Roxie Rice, formaram em 1869 uma Sociedade de Vigilncia
Missionria.
25
De algum modo encontraram tempo para orar, visitar os
vizinhos, ajudar os doentes e necessitados e tambm remeter pelo correio
milhares de folhetos e livros a pessoas na Amrica do Norte e muitos pases
distantes. Elas mantinham excelentes registros e escreviam centenas e
centenas de cartas. No ano seguinte Haskell, recm-eleito presidente da
Associao da Nova Inglaterra, promovendo a organizao de sociedades
semelhantes por todo o seu campo. Em 1873 ele foi convidado a manter
Conte Isso ao Mundo
171

sociedades de folhetos por todos os Estados Unidos. Em mais casos do que
se sabe, os primeiros conversos mensagem do terceiro anjo em territrios
distantes foram ganhos por missionrios leigos das sociedades missionrias
de folhetos anos antes da chegada de um missionrio em pessoa.
Iniciamos este captulo observando bandeiras na Assemblia da
Associao Geral de 1975. O ano anterior, 1974, foi escolhido pela igreja
para assinalar cem anos de misso mundial em homenagem partida de
J. N. Andrews em 1874. Mas considerando que os adventistas do stimo dia
sempre foram um movimento com um senso de misso, outras datas
poderiam ter servido to bem quanto essa.
Por exemplo, 1918 teria rememorado o ano de 1818, quando aquele
primeiro adventista, Guilherme Miller, ouviu o chamado para proclamar a
mensagem ao mundo.
O ano de 1959 foi um sculo depois de o primeiro europeu ter aceito
a mensagem do terceiro anjo.
E 1964 foi 100 anos aps M. B. Czechowski ter-se lanado ao mar
como o primeiro missionrio adventista ao exterior em carter
voluntrio.

Conte Isso ao Mundo
172

21. Ex-Sacerdote Catlico

Desculpe-me filho, mas me permitiria atravessar a fronteira
debaixo de sua carga de feno na carroa?
O fazendeiro levantou a vista, examinou o estranho sacerdote que
havia feito o indito pedido e murmurou: Sim, padre, e ps-se a ocult-lo
fielmente no fundo de sua estreita carroa.
O sacerdote M.B.Czechowski estava fugindo para salvar a vida. O
mosteiro franciscano do qual ele era um monge na Europa Central havia se
envolvido perigosamente com a poltica nacional. Ele havia quase atingido
a fronteira internacional. Estaria a salvo se pudesse cruz-la sem ser
observado.
Se.
Oculto sob o feno na dcima nona carroa de uma longa caravana,
Czechowski suportou os solavancos do caminho at o posto fronteirio e
percebeu quando o veculo parou para aguardar a inspeo. Espiando por
uma fresta para ver os oficiais alfandegrios realizando suas funes, ele
ficou grandemente alarmado quando percebeu que o velho inspetor
conferia o contedo de cada carroa com uma espada! A energia requerida
dele para isso no parecia esgotar-se a despeito do calor daquele escaldante
vero. Ele examinou o dcimo oitavo carregamento to ativamente quanto
o primeiro.
Czechowski orava. Ento, ao colocar-se o dcimo nono vago em
posio, o inspetor mudou de atitude. Aprumando-se, perguntou ao
condutor: Tem algo a declarar?
Juro que no tenho nem mesmo um filo de po, senhor!
respondeu o fazendeiro.
-Ento se apresse e trate de circular, ordenou o oficial. No deixe
Conte Isso ao Mundo
173

sua carroa estacionada aqui o dia inteiro!
Ao avanar o veculo, Czechowski, coberto de suor, conseguiu ainda
espiar por outra fresta o que ficava para trs. Ele viu o inspetor examinando
a carroa seguinte to vigorosamente como antes.
1
M. B. Czechowski certamente um dos mais impressionantes, e
possivelmente, um dos personagens mais controvertidos na histria do
adventismo. As pessoas nem sempre tm concordado sequer com seu
prprio nome. Suas iniciais M.B. representam Miguel Belina ou Miguel
Boaventura? E como se pronuncia Czechowski? (Ele preferia o som
Chahofsky.
2
) Ele podia narrar uma dzia de histrias como esta. Mesmo
que nem todas tivessem se passado exatamente como ele as contava, no
difcil entender, aps ler algumas poucas delas, por que, uma vez tendo
decidido retornar Europa, ele encontrou sua prpria maneira de chegar l.
Nascido na Polnia em 1818, ingressou na ordem monstica de So
Francisco ainda jovem, imaginando idealisticamente que os monges
modernos eram to castos e altrustas como o fora Francisco de Assis.
Desiludido, tentou reformar o mosteiro, mas em consequncia disso,
passou por um episdio emocionante aps outro. Em seu devido tempo ele
fez um apelo pessoal ao papa em Roma, foi aprisionado por um ano,
exilado por trs anos na Frana, e de l levado Sua. Ali, em 1850,
renunciou tanto ao sacerdcio como ao catolicismo e se casou.
No ano seguinte, partiu para a Amrica do Norte, onde, aps
trabalhar por um tempo para os batistas no Canad, converteu-se em 1857
mensagem do terceiro anjo durante reunies de tenda em Flindlay, Ohio.
Na primavera seguinte, em Battle Creek numa assembleia, que
discutia assunto de trabalho para grupos tnicos de imigrantes, Czechowski
teve designao de uma obra ministerial com os irmos Bourdeau entre os
americanos que falavam francs.
Era excitante ter um ex-sacerdote catlico genuno nas fileiras. Seu
sacrifcio anterior e zelo presente recebiam frequente meno na Review, e
sua perene pobreza atraa generosa reao, notadamente dos White. Tiago
White, contudo, que tinha trs filhos para sustentar, tornou-se
crescentemente perplexo por que Czechowski, que tinha quatro, estava to
Conte Isso ao Mundo
174

frequentemente em necessidade de auxlios desproporcionalmente grandes
para sua manuteno. Logo, White estava escrevendo na Review sobre o
bom conselho que Czechowski carecia de seus irmos.
3
Quando um
pouco mais tarde Czechowski saiu do norte de Nova Iorque, abruptamente
e sem recomendao, e iniciou uma dispendiosa e relativamente infrutfera
misso em Brooklin e cidade de Nova Iorque as coisas chegaram ao auge.
Em 1861 Tiago White estava num giro pelos Estados ocidentais
tentando organizar assembleias mas encontrando um desanimador nvel de
oposio. Certamente Czechowski, com quem ele e sua esposa haviam se
relacionado to amistosamente, haveria de acatar o seu conselho. O ex-
sacerdote insistiu, contudo, em marchar pela batida de seu prprio tambor,
e numa atitude de exasperao White escreveu na Review sobre a misso de
Nova Iorque: Ns nos retiramos de qualquer empreendimento ligado com
a causa enquanto o planejamento sistemtico no jazer base de todas as
nossas operaes. ... Que outros que assim prefiram, conduzam a batalha
em confuso.
4

Foi um fato decisivo. Czechowski, opondo-se no s a Tiago White
como tambm a C. O. Taylor, A. C. e D. T Bordeau, e outros, permaneceu
em Nova Iorque pregando em vrias lnguas e formando um pequeno grupo
de crentes.
O verdadeiro objetivo de Czechowski era trabalhar na Europa.
Quando a Associao Geral organizou-se em 1863 e a Review noticiou seu
interesse em enviar Snook para l como missionrio, Czechowski esperou
que seu sonho logo se tornasse real. Quando J. N. Loughborough veio ao
Brooklyn no inverno seguinte para realiza reunies evangelsticas e
organizar uma igreja (de dezesseis membros), Czechowski implorou-lhe
que indicasse seu nome comisso executiva. Em lugar disso,
Lougborough instou-o a aguardar um tempo. Muitos anos depois,
Loughborough recorou que no se sentira livre para ser cndido com o
pretendente a missionrio. Ele lhe havia dito que a igreja no podia ainda
envi-lo por falta de recursos. Desejava dizer que o prprio indivduo era
muito impetuoso para ser enviado.
5
J em 1858 Czechowski havia confessado em uma carta a Ellen G.
White que seu profundo desejo era visitar meu prprio pas natal, alm do
Conte Isso ao Mundo
175

oceano, e falar sobre a vinda de Jesus e a gloriosa restaurao, e de como se
devia observar os mandamentos de Deus e a f de Jesus.
6
Por seu turno, Ellen White escreveu a Czechowski uma quantidade
de cartas ao longo dos anos. Em 1861 ela lhe disse que lhe tinha sido
mostrado em viso que ao rejeitar o conselho de seus irmos do ministrio
ele cometia erro. Ela o elogiou como sendo consciencioso e perfeitamente
honesto perante Deus um elogio raro da parte da mensageira do Senhor
mas lembrou-lhe que ele havia dado a seus irmos motivos para ter
perante eles um conceito negativo. Ela o instou a no estabelecer um curso
de ao para si mesmo, mas a aguardar as decises da igreja; e
admoestou-o especificamente a no deixar que descrentes o desviassem
com falso louvor.
7
A liderana analisou sua petio de ser enviado ao exterior e
relutantemente a rejeitou para aquela poca, na expectativa de que ele se
desenvolveria como um dirigente mais prudente para ento envi-lo mais
tarde.
8
Com isso Czechowski fez exatamente aquilo que a irm White lhe
havia escrito para no fazer. Ele se dirigiu a uma reunio campal em
Wilbraham, Massachussets, conduzida pelos Cristos do Advento, falou-
lhes sobre seus sonhos e obteve os mais elevados elogios e entusistico
apoio deles.
Os Cristos do Advento constituam uma organizao de ex-mileritas
que rejeitavam o sbado e a doutrina do santurio, mas que aceitavam o so
dos mortos. Eles haviam se organizado formalmente como sede em Boston,
em 1860, o mesmo ano em que os adventistas do stimo dia estabeleceram
seu nome. Miles Grant, que editava o peridico deles, World's Crisis,
concordou em permitir que Czechowski solicitasse fundos atravs das
colunas de tal publicao.
O principal ramo do milerismo, que defendia a imortalidade da alma,
havia se organizado como a Associao Milenial Americana, mais tarde
conhecida como Adventistas Evanglicos, em 1858. O editor do Adventist
Herald que publicavam, tambm tornou seu peridico acessvel ao ex-
sacerdote. (No total, os adventistas do primeiro dia perfaziam um nmero
de membros correspondente a cerca de dez vezes o de adventistas do
Conte Isso ao Mundo
176

stimo dia.)
Assim apoiado, e acompanhado por sua famlia e pela Srta. Ana
Butler, uma irm de Jorge I. Butler que um dia seria presidente da
Associao Geral, Miguel Belina (ou Boaventura) partiu para a Europa em
14 de maio de 1864.
Por quatorze meses ele trabalhou diligentemente na vizinhana de
Torre Pellice, na regio valdense dos Alpes italianos. Ali ganhou vrios
indivduos para o sbado, notavelmente J. D. Geymet, Francisco Besson, e,
pouco depois, aparentemente, a Sra. Catarina Revel.
10
Sucumbindo
finalmente ante esmagadora oposio e levando consigo Joo Geymet e,
logicamente, sua famlia e Ana Butler ele transferiu suas operaes em
setembro de 1865 para a Sua.
Czechowski e Geymet iam de casa em casa, pregavam em auditrios
pblicos, imprimiam e vendiam folhetos e lanaram um peridico
L'evengile eternel (O Evangelho Eterno). Trs anos depois, quando
Czechowski partiu da Sua definitivamente, deixou atrs de si cerca de
quarenta crentes batizados adorando em vrios grupos. Sua igreja principal,
em Tramelan, organizada no incio de 1867, foi a primeira igreja adventista
do stimo dia fora da Amrica do Norte.
A fim de assegurar apoio financeiro de seus patrocinadores,
Czechowski remetia relatrios regulares para o Advent Herald e World's
Crisis cujos editores tornaram-se cada vez mais simpticos a sua causa e
instavam os leitores a apoi-lo, encaminhando-lhe suas contribuies de
tempos em tempos.
Ajudado pelo fato de que o ingls era-lhes um idioma estrangeiro,
Czechowski conseguiu por trs anos manter seus conversos ignorando que
havia grupos adventistas na Amrica. Mas num certo dia no final de 1867,
Alberto Vuilleumier, que conhecia ingls suficiente para ler sem o auxlio
de um dicionrio, notou entre os pertences de Czechowski um exemplar da
Review de 16 de julho. Admirado, e com crescente excitao, ele leu frase
por frase at descobrir que tambm havia adventistas observadores do
sbado na Amrica do Norte! Imediatamente despachou uma carta, em
francs, para Battle Creek; e aps alguma demora, devido lngua, o
pessoal de Battle Creek leu com crescente excitao sobre os adventistas
Conte Isso ao Mundo
177

observadores do sbado na distante Sua.
Cartas iam e vinham, mas a mtua alegria foi prejudicada pela
informao de que o edifcio e o equipamento que Czechowski havia
adquirido para a publicao de L'evengile eternel estavam sob pesada
hipoteca, o dbito estava para vencer e o ex-sacerdote estava fora, na Itlia,
realizando obra missionria. A fraqueza de Czechowski novamente
transparecera, desastrosamente.
Embora os credores adiassem a data de vencimento para janeiro de
1869, os americanos convidaram os suos a remeterem-lhe um
representante, e ento planejaram uma frmula para levantar fundos
suficientes para solver o dbito. Mas havia uma condio. Julgou-se
naquelas circunstncias que se os americanos provessem o dinheiro, a
escritura para a imprensa no deveria estar em nome de nenhum indivduo,
mas dos crentes suos como um todo. Czechowski disse No! e a
imprensa foi perdida.
11
por essa poca ele saiu definitivamente da Sua.
Trabalhou por um curto perodo na Frana, Alemanha e Hungria; depois se
estabeleceu na Rumnia onde se manteve por conta prpria e organizou
outro grupo de conversos. Sob circunstncias obscuras, morreu de
exausto em 23 de fevereiro de 1876 em Viena, com a idade de cinqenta
e sete anos.
No se pode negar seu zelo missionrio. Sempre pobre, ele viajava
incrveis distncias a p. Em pelo menos uma ocasio, percorreu
infindveis quilmetros aps o anoitecer atravs de campos lamacentos sob
uma severa chuva invernal. De outra feita, es corregou sobre a neve at a
beira de um precipcio. Ele cria que Deus o havia chamado para esse
ministrio pessoal. Certa vez, relata ele, uma influente famlia italiana foi
preparada para sua chegada mediante um sonho.
12
A qualidade de seus conversos tambm digna de nota. J. D.
Geymet, Francisco Besson, Jonas Jones e outros, imediatamente deixaram
tudo para se tornarem missionrios de tempo integral. Alberto Vuilleumier,
um fabricante de relgios, empenhou-se vigorosamente como um ancio, s
vezes at batizando pessoas. Tiago Erzberger, j um aspirante ao ministrio,
transferiu sua lealdade igreja observadora do sbado por toda a vida. A
Sra. Revel, a despeito de sofrer severa oposio em casa, permaneceu uma
Conte Isso ao Mundo
178

observadora do sbado por mais de sessenta anos at sua morte aos noventa
e nove. A Sra. Pigueron, que esteve entre os trs primeiros batizados num
lago em Neuchatel, permaneceu como adventista por mais de setenta anos.
Vrios dos jovens casais que Czechowski batizou so, atravs de seus
descendentes, ativos ainda hoje na obra adventista do stimo dia.
Quando correram notcias que Czechowski estava pregando o sbado
na Europa, os vrios adventistas do primeiro dia, aborrecidos e
contrariados, rejeitaram-no. Os adventistas do stimo dia, contudo,
compreensivelmente se deleitaram e o saudaram como esse homem nobre
e decidido. Tocavam apenas de leve em suas faltas e tendiam a culpar-se
por no o terem ajudado a super-las. A assemblia da Associao Geral de
1872 oficialmente reconheceu a mo de Deus em implantar a verdade na
Suia.
13
Mas quando Andrews alcanou a Sua em 1874, ele descobriu que
muitos adventistas suos lembravam-se de Czechowski sobretudo com
muita dor e tristeza.
14
Dvidas, desapontamento e o diabo haviam lanado
sementes de desiluso. Os suos lealmente se apegavam verdade sobre o
sbado mas tambm, teimosamente, aos rumores de que Czechowski
confessara adultrio e terminara apostatando.
15
Conquanto acolhessem
Andrews com coraes gratos, no tiveram condies de ajud-lo a obter a
nova tipografia de que precisava tanto,
16
e ele morreu sem poder obt-la.
O interesse por Czechowski tem aumentado em anos recentes,
estimulado em parte pelo centenrio de sua morte. Europeus leais esto se
empenhando em desmentir todos os trgicos rumores, se puderem.
Temos este tesouro, observou Paulo a cada evangelista cristo, em
vasos de barro.
Ellen White no disse que se Czechowski fosse Europa Deus o iria
abandonar! Deus evidentemente abenoou a pregao desse ex-sacerdote
catlico. Contudo, sem emitir julgamento, somos tentados a pensar em
como poderia ter sido diferente. Como seria, se para superar seu orgulho, o
prprio Czechowski em 1858 tivesse reconhecido que sua falta de senso de
organizao derivava de seus anos no mosteiro (onde cada necessidade
temporal era suprida), e houvesse acatado o amistoso conselho de seus
colegas e a inspirada admoestao de Ellen White? No campo do
Conte Isso ao Mundo
179

evangelismo, que estava em progresso, ele poderia ter rapidamente
formado uma slida reputao por um criativo trabalho de equipe. Ativo
como era, poderia ter ajudado significativamente a fazer a mar mover-se
na direo da organizao num tempo crucial da histria da igreja. Quando
a Associao Geral considerou o envio de B. F. Snook para a Europa,
poderia muito bem t-lo apontado dez anos antes de J. N. Andrews ter sido
enviado! Sua imprensa na Europa no precisaria ter sido perdida. O fluxo
de missionrios poderia ter sido iniciado uma dcada antes do que o que
ocorreu. E M. B. Czechowski, no devido tempo, poderia ter encerrado seus
dias honrado e apreciado em ambos os lados do Atlntico, como o primeiro
missionrio oficial dos adventistas do stimo dia para o ultramar.

Conte Isso ao Mundo
180

22. A Famlia Missionria de
Ultramar

Na Amrica, em meados do sculo dezenove, requeria-se mais do que
uma parcela de independncia a fim de observar o sbado em lugar do
domingo, e os conversos que concordavam quanto ao dia da semana e no
concordavam necessariamente quanto a muitas outras coisas. Seus prprios
lderes os consideravam benignamente como um fascinante saco de
botes, de todos os tipos e tamanhos, com mais crenas diferentes entre
si do que cabeas ou chifres em qualquer das bestas na Bblia.
1

Dizer que cada membro acompanhava o passo com todos os demais,
numa crescente disposio de espalhar a mensagem do terceiro anjo em
todo o mundo, seria bem falso. Foi a cena das publicaes se empilhando
na editora porque tantos membros no se interessavam suficientemente em
adquir-las para distribuio, que finalmente convenceu Tiago White de que
a igreja se tornara laodiceana. E mesmo aps as notcias sobre o incio do
trabalho na Sua, demorou muito para que a igreja se movimentasse para
seu papel no ultramar.
Constantemente, Ellen Whitte apelava ao povo para despertar e
trabalhar pelos outros. Fazei especiais esforos, recomendava ela, onde os
anjos de Deus abrirem o caminho!
2
No vos concentreis em confortveis
colnias!
3
No espereis que a luz da verdade vos ajude a menos que a
transmitais aos outros!
4
Suas palavras cairiam em muitos ouvidos moucos.
Assim como as notcias sobre a Sua despertaram interesse, tambm
a chegada de Tiago Erzberger causou sensao. Tiago era seminarista
quando ouviu sobre os observadores do sbado. Para demosntrar seu
desdm por aquilo que considerava ser legalismo da parte destes, apareceu
em sua reunio sabtica em roupas de trabalho. No final de 1868 Alberto
Vuilleumier o batizou. Em junho de 1869 chegou estao ferroviria de
Conte Isso ao Mundo
181

Battle Creek. Incapaz de falar ingls, ele segurava um envelope marcado,
J.N. Andrews, Battle Creek, Michigan.
Os White imediatamente o acolheram em seu lar. Guilherme
prontamente comeou a dar-lhe aulas de ingls o dia inteiro com
participao de Adeline Howe, a cozinheira dos White, e Joo Kellogg, o
futuro mdico. Dentro de cinco semanas o jovem Erzberger apresentava
uma palestra em ingls. Dentro de nove semanas, levava uma reunio
campal em Ohio s lgrimas com um apelo pela Sua. Em resposta, os
adventistas do stimo dia levantaram o que chamou sua primeira oferta
para as misses estrangeiras (de setenta e seis dlares).
5
Em pouco mais de
um ano Erzberger era ordenado e seguia de volta ptria.
Enquanto isso, como j vimos, uma Sociedade Missionria dos
Adventistas do Stimo Dia havia sido formada para levantar dinheiro. A
Review, alm disso, transmitia noticirio regular agora sobre a Misso da
Nova Inglaterra, a Misso da Califrnia e a Misso Sua. Entretanto, um
editorial de 1870 retrata um cruel realismo: Parece que Deus est
impressionantemente preparando o caminho para difundir a luz, ... Deus
est preparando o caminho ante Seu povo, mesmo mais depressa do que
este est preparado para responder.
6
(nfase acrescentada.)
Ademar Vuilleumier, primo de Alberto, apareceu. Ele frequentou a
escola em Battle Creek. Sua presena deve ter feito diferena. Mas quando
a assembleia da Associao Geral em 1873 ponderou sobre as necessidades
da Sua, no tomou nenhum voto para enviar um homem. Os campos
esto todos brancos e prontos para a ceifa, pleiteou Tiago White com
energia. Precisamos enviar homens Europa a fim de estabelecer a obra
ali. Os irmos na Sua tinham pedido e ainda esto pedindo ajuda. E
sugerimos que o Pastor J.N. Andrews seja designado para acompanhar o
irmo Vuilleumier para a Europa neste outono.
7

Mas isto no se confirmou; no naquele outono. O ano de 1874 seria
melhor. Mas, enquanto aguardamos que os irm~~aos se decidam, faamos
algumas consideraes sobre esse homem a quem o Pastor White
recomendava e a quem j temos encontrado tantas vezes.
Joo Nevins Andrews nasceu quinze anos antes do desapontamento
de 1844 na pequena cidade de Poland, Maine (onde, coincidentemente,
Conte Isso ao Mundo
182

duas das irms de Ellen Harmon foram morar quando se casaram, anos
depois). Dentro de algum tempo, a famlia Andrews mudou-se para Paris,
Mine, aceitou a mensagem de Miller, e aps 22 de outubro acolheu em seu
lar a famlia Stowell que havia vendido sua fazenda na expectativa do
retorno de Cristo. Esta generosidade dos pais de Joo foi bem
recompensada. De algum modo um exemplar do folheto de T.M. Preble foi
introduzido em seu lar. Esta pequena obra, como se recordam, foi que levou
Jos Bates ao sbado do stimo dia.
A jovem Mariana Stowell de quinze anos, viu-o disponvel por ali e o
leu. Impressionada, ela o mostrou a Osvaldo, seu irmo mais velho. No
sbado seguinte ambos observaram o sbado da melhor maneira que
puderam, considerando que temiam faz-lo abertamente.
Na segunda-feira seguinte, Mariana ofereceu o folheto a Joo, jovem
de dezessete anos. Ele o leu e perguntou: Seu pai e sua me leram isto?
No fim de semana seguinte ambas as famlias, pais e filhos juntos,
guardaram o sbado, realizando um culto num cmodo de sua casa.
Logicamente eles todos compartilharam sua f, e em breve sete
outras famlias estavam se reunindo com eles. Uma das garotas no grupo,
Harriet Stevens, finalmente tornou-se a Sra. Urias Smith; outra, sua irm
Angelina, tornou-se a Sra. J.N. Andrews.
8

Em setembro de 1849 uma importante reunio foi realizada pelos
crentes que viviam em Paris, Maine. Os White, Jos bates, Stockbridge
Howland e vrios outros lderes pioneiros a assistiram.Ao fazer orao o
rosto do irmo Howland brilhou com luz celestial, e o Esprito desceu algo
semelhante ao que se deu no dia de Pentecostes, e pais e filhos,
confessando seus erros, se uniram em compreenso e amor. Os membros da
famlia Andrews estavam l. Joo ficou to impressionado com a evidncia
da direo divina no movimento do sbado-e-santurio, que exclamou
ardosamente: Eu trocaria mil erros por uma verdade.
Mais tarde Ellen White declarou que a beno de Deus fora
derramada nessa ocasio especialmente por causa do jovem Joo. O
Senhor estava suscitando o irmo Andrews a fim de prepara-lo para
utilizao futura, e estava-lhe concedendo uma experincia que lhe seria de
Conte Isso ao Mundo
183

grande valor em seus futuros labores.
9

Perto do fim do ano seguinte, Tiago White imprimiu o volume um,
nmero um, as Second Advent Review and Sabbath Herald. Em seu
cabealho, como mebro de sua comisso de publicaes formada por trs
homens, aparecia o nome de J.N. Andrews. Era uma clara indicao da
confiana que White sentia poder depositar sobre o jovem Joo.
A oficina tipogrfica no demorou muito tempo em Paris, Maine, e
nem Andrews. Imediatamente ele lanou-se a campo como ministro,
compartilhando a experincia e sacrifcios de outros irmos peregrinos.
Aps os escritrios da Review terem-se fixado em Rochester, ele passava
parte do seu tempo l, onde, com outros auxiliares, subsistia por dias com
pouco mais do que feijes e polenta, trabalhando alm de seus limites.
Outros auxiliares tambm subsistiam com a mesma dieta enquanto
trabalhavam alm de sua capacidade, circunstncia esta que prejudicou a
sade de vrios deles e concorreu para a morte de Ana Smith.
Em outubro de 1851, enquanto a Review estava ainda em Saratoga
Springs, ele escreveu de Cincinnati: Em meio tribulao e aflio,
minha alma est grata a Deus. Nunca me impressionei mais com a
importncia da obra na qual estamos empenhados do que no presente. Meu
corao est preso a ela, e numa obra to sagrada eu alegremente gastaria e
me deixaria gastar. Almas esto perecendo, as quais agora esto sendo
alcanadas. O tempo para o trabalho curto, e a noite, em que ningum
pode trabalhar, est prxima. No devemos ento, enquanto dia, fazer o
que pudermos para que possamos de alguma maneira salvar alguns?
10

Ele era sincero em cada palavra. Realmente, estava mais que
disposto a gastar e ser gasto. Em pouco tempo chegou quase a gastar tudo
quanto tinha. Esta a razo de ter-se aposentado por algum tempo, em
Waukon; e foi l, em 1856, que se casou com Angelina.
Ellen White havia dito que Deus o estava preparando para Seu
servio; e ele certamente demonstrou ser muito til causa, como pregador,
estudante, escritor, administrador, e missionrio pioneiro.
Em 1855 ele provou conclusivamente que o sbado se inicia no pr
do Sol e no ao nascer do Sol como alguns poucos adventistas defendiam,
Conte Isso ao Mundo
184

ou s seis horas da tarde, como Jos Bates e a maioria dos outros insistiam.
Sua pesquisa, trs ou quatro anos depois, conduziu prtica da
contribuio sistemtica. Em 1861 apareceu uma obra bem pesquisada, de
sua autoria, intitulada History of the Sabbath and the First Day of the Week
[Histria do Sbado e do Primeiro Dia da Semana], que, revisada e
reeditada, permaneceu como obra padro dos adventistas do stimo dia
nesse campo, at boa parte do sculo XX. Diz-se que Andrews podia
estudar em sete idiomas, e que reivindicava ter memorizado o Novo
Testamento.
Andrews foi membro das comisses que (em 1860) votaram o nome
Adventista do Stimo Dia e (em 1863) organizaram a primeira
Associao Geral. Ele serviu como terceiro presidente da Associao Geral
(de 1867 a 1869), e por vrios anos foi redator da Review and Herald. Em
1863 seguiu para Washington a fim de explicar ao governo a posio
adventista quanto ao servio militar.
No de admirar que Ellen White, ao escrever para a Sua em 1878,
se referisse a ele nos seguintes termos: Enviamo-vos o homem mais capaz
em nossas fileiras!
11

Mas isso foi muito depois de ele ter chegado! Agora a vez do ano
de 1874 um ano marcante na histria adventista.
Em 16 de maro de 1874, foi registrada a Sociedade Educacional
Adventista do Stimo Dia, como preparativo para fundar, naquele ano, o
Battle Creek College, a primeira instituio adventista de ensino superior.
Em 4 de junho de 1874, foi lanada a revista Signs of the Times,
preparando o caminho para a fundao da Pacific Press no ano seguinte.
Em agosto de 1874 foi realizada em Michigan uma combinao de
campal e assembleia da Associao Geral a maior reunio de
observadores do sbado, observou Urias Smith corretamente, a celebrar-se
em qualquer parte do mundo por muitos sculos.
Nessa campal-assemblia da Associao Geral, Tiago White
argumentou novamente em favor do envio de algum para levar a terceira
mensagem anglica ao resto do mundo. Nossa misso abrange o mundo,
Conte Isso ao Mundo
185

insistia ele.
Ento, na quarta-feira, dia primeiro de abril desse mesmo memorvel
ano, enquanto os White estavam vivendo temporariamente em Oakland,
Califrnia, Ellen recebeu uma viso muito impressionante. Ela registrou
logo depois, recordando as palavras que lhe foram ditas por um mensageiro
celestial:
Estais alimesntando idias muito acanhada quanto obra para este
tempo. Estais procurando planejar a obra de modo que possais abrange-la
em vossos braos...[Mas] vossa casa o mundo. Ela citou especificamente
a Austrlia, Europa e as ilhas do mar como locais para intensa atividade
missionria. Ela desafiou os lderes com essa sentena fundamental:
Deveis conduzir a palavra da vida para que todos possam ter uma
oportunidade de receber a verdade se o desejarem. Citando novamente as
palavras do mensageiro celestial, ela implorou: Nunca percais de vista o
fato de que a mensagem que estais portando uma mensagem de amplido
mundial. Deve ser dada a todas as cidades e povoados.
12

Diferentemente de alguns de seus irmos, Ellen White nunca se
esqueceu das razes para a existncia do movimento adventista do stimo
dia. Jesus ingressou no lugar santssimo para empenhar-Se na obra de livrar
Seu povo para sempre de seus pecados. A fim de encorajar a santidade
final, Ele permanece ao lado da arca derramando sobre a Terra a glria da
santidade do sbado. Mas Ele no permanecer ali por muito tempo e
quando Se retirar, cada caso ter sido decidido para o bem ou para o mal.
A mensagem do sbado, de lealdade a Deus baseada num relacionamento
vital com Jesus, deve ir a cada alma vivente, de modo que cada um possa
ter oportunidade de modificar seus caminhos antes do fim do tempo de
graa e do derramamento das sete ltimas pragas e dos mais cruis ataques
de satans no tempo de angstia. Ningum, escreveu ela, dever sofrer a
ira de Deus antes que a verdade se lhe tenha sido apresentado ao esprito e
conscincia, e haja sido rejeitada. ...Cada qual receber luz bastante para
fazer inteligentemente a sua deciso. O sbado ser a pedra de toque da
lealdade.
13

Em 14 de agosto de 1874 a Associao Geral finalmente respondeu a
seus apelos e aos de seu esposo e dos suos. Sob as lonas agitadas pelo
Conte Isso ao Mundo
186

vento de uma tenda campal foi tomado o histrico voto que levava
oficialmente o adventismo para fora da Amrica do Norte: Resolvido, que
a Associao Geral... instrua a Comisso Executiva para enviar o pastor
J.N. Andrews Sua o mais cedo possvel.
Andrews estava pronto. Em 15 de setembro, um ms depois, ele
partiu de Boston navegando rumo a Liverpool em seu caminho para a
Sua.
Com ele, a bordo do navio Atlas, da Cunard, estavam Ademar
Vuilleumier, seu intrprete francs incial, e seus filhos sobreviventes:
Maria, com doze anos de idade, e Carlos, com dezessete. Andrews aceitara
o sbado em Paris, Maine com dezessete anos. Angelina havia falecido em
maro de 1872. Dois filhos haviam morrido na infncia. Ele deixa metade
de sua famlia no silncio da sepultura, observou Tiago White com
simpatia.
A ausncia de uma esposa e me teria efeitos funestos sobre a sade
dessa famlia missionria, mas Andrews havia enfrentado dificuldades
indescritveis como missionrio na terra natal, e no se deteria por motivo
algum como missionrio estrangeiro. Seus filhos tambm estavam
submetidos vontade de Deus.
Aps a chegada, Andrews mergulhou imediatamente em seu
trabalho. Convocou uma assemblia de crentes e recebeu uma acolhida
principesca. Viajou com Erzberger Prssia para ter contato com um grupo
de observadores do sbado no adventistas ali. Mas o grande peso de sua
alma era publicar uma revista equivalente Signs of the Times, Les Signes
des Temps [Sinais dos Tempos]. Sabendo que os franceses no sentem
atrao por estrangeiros que torturam sua sintaxe, ele dedicou todo o
esforo em dominar a lngua com perfeio. No desejava barreiras
desnecessrias entre sua mensagem e o povo. Maria e Carlos uniram-se a
ele nisso. Aps dois anos estavam prontos para firmar um solene concerto,
escrito e devidamente assinado, decidindo que falariam em casa somente
francs. O alemo poderiam usar como uma exceo, se o desejassem. O
ingls deveria ser reservado somente para expressar o sofrimento.
O lar para os trs foi um apartamento na cidade Sua de Basilia (de
fala alem). Ali, Andrews reproduziu mais ou menos o primitivo modelo
Conte Isso ao Mundo
187

Rochester, utilizando o apartamento como escritrio de publicaes e lar
ao mesmo tempo. Andrews preparava laboriosamente artigos para seu
peridico, ou traduzia-os com exatido da Review e da Signs editada na
Califrnia. Carlos, com igual dedicao, fazia a composio tipogrfica.
Maria que aprendera a falar francs como uma nativa, ajudava na leitura de
provas.
Pginas de tipos eram colocadas sobre um carrinho de rodas e
encaminhadas a um impressor, dentre os muitos que se sucederam.
Andrews havia escolhido Basilia em parte por sua reputao de boas
tipografias; mas para seu exigente carter, todos os bons impressos eram
desonestos, e os honestos no eram bons. Certa vez ele fez parar uma
impressora cinquenta vezes durante um nico turno para corrigir o trabalho
descuidoso de um impressor.
Ele solicitou a Battle Creek uma impressora prpria e homens para
aper-la. Tiago White lanou uma campanha para conseguir dez mil dlares
nesse sentido, mas pouco disso foi conseguido naquele tempo.
Parece que Andrews no tinha um salrio regular, mas esperava-se
que obtivesse cobertura para suas despesas pessoais de contribuies que
ocasionalmente lhe vinham dos Estados Unidos. Para o home que fora
pioneiro das contribuies sistemticas, isso parecia irnico. Sendo um
cristo consciencioso, sentia-se embaraado em retirar um centavo alm do
que julgava absolutamente essencial. Na prtica ele retirava menos do que
era essencial. Por meses, num ano, ele e seus filhos pouco comeram alm
de po, batatas, mingau de milho, poucas uvas na estao, e ocasionalmente
alguma fruta.
O paralelo com Rochester era bem exato em outras formas tambm.
Por volta de 1878, quando Maude Sisley e Guilherme Ings haviam chegado
para ajud-los, a Sra. Ings comeou a suspeitar que nem tudo estava bem
com Maria. Notcias terrveis alcanaram a Amrica de que as famlias
missionrias temiam que a tuberculose a estava dominando.
Andrews foi convidado para a Assemblia Geral de 1878. Ele pediu
para trazer Maria consigo e prometeu que pagaria sua passagem. Ele
ainda dispunha de algum fundo proveniente da venda de sua casa quando
partira.
Conte Isso ao Mundo
188

Foi a ltima viagem de Maria. Mesmo o jovem e brilhante Dr.
Kellogg no pde oferecer esperanas. Maria sentia saudades de sua me e
pedia a seu pai que se sentasse junto a ela. O Dr. Kellogg advertiu-o da
provvel consequncia; mas Maria havia ido com tanta disposio Europa
sem uma me e permanecera sempre to fiel ao seu lado que ele no a
abandonaria.
Antes do fim do ano, ela faleceu, com dezessete anos de idade.
Andrews, que tivera um ligeiro declnio em sua sade quando sua
esposa faleceu em 1872, nunca se recuperou da morte da filha. parece que
estou me apegando a Deus com uma mo paralisada, suspirou ele pouco
depois.
Deus o amava em sua solido. E enviou-lhe uma mensagem, por
meio de Ellen White, de que Angelina, Maria e seus dois bebs
adormecidos estavam salvos em Jesus e despetariam para a vida
novamente.
14

No vero seguinte Andrews de bom grado refez seu caminho. Carlos
ficou contente em v-lo! Eles conceberam outras maneiras para atrair a
ateno do pblico e a circulao de Les Signes subiu de quinhentos para
cinco mil exemplares. Mesmo sem Maria ele tinha uma equipe de meia
dzia de pessoas agora, e dispunham de uma ensolarada e bem equipada
oficina tipogrfica. Estavam produzindo folhetos em alemo (por
Erzberger) em italiano, bem como em francs. Les Signes estava seguindo
para endereos em cinquenta dos sessenta e dois distritos (dpartements) da
Frana, e para quase todos os pases da Europa Sucia, ustria, Hungria,
Prssia, Saxnia, Alscia, Blgica, Siclia e Espanha, para no mencionar
a Sua, logicamente, e tambm a Rssia, ndia, Egito e tanto a Amrica do
Sul como a do Norte.
15

Andrews viajou para a Itlia, Alemanha, Iglaterra e Frana, mas a
publicao por si s j esgotava suas energias. Ele comeou a perceber os
sintomas de Maria surgindo em si prprio, um aps o outro. Ao piorar sua
sade, a Associao Geral proclamou um dia de orao e pediu a
J.N.Loughborough, seu converso dos dias de Rochester, para deixar a
Inglaterra (onde estava realizando evangelismo) a fim de ungi-lo. Andrews
ainda resistiu por algum tempo, mas o fim viria. No vero de 1883 sua
Conte Isso ao Mundo
189

idosa me chegou de Waukon em companhia do Pastor B.L. Whitney, que
havia sido designado pelos irmos para assisti-lo em sua fraqueza.
A mente de Andrews permaneceu clara e seu nimo vivo no Senhor.
Ele jazia sobre o leito, como um esqueleto vivo, dando instrues a seus
auxiliares quase at o fim. Faleceu ao pr do Sol do domingo, 21 de
outubro de 1883, com idade de 54 anos.
Em p ao lado de sua sepultura no Cemitrio Wolf, fora de Basilia,
pode-se quase ouvir sua voz repetindo suas prprias palavras: Almas esto
perecendo, e que podem ser alcanadas agora. O tempo para o trabalho
curto; a noite, em que nenhum home pode trabalhar, est prxima. No
devemos ento, enquanto dia, fazer o que pudermos para que de algum
modo possamos salvar alguns?

Conte Isso ao Mundo
190

23. Movimento Missionrio Mundial

Aps a morte do pastor Andrews, nenhum panegrico em sua honra
apareceu na Review.
Era o que ele desejava; e os redatores do peridico relutantemente
concordaram. Mas um grande elogio tem sido, no obstante, registrado.
Missionrios e famlias missionrias que tm deixado seus lares em fluxo
sempre crescente para servirem ao Senhor em climas estranhos tm-lhe
concedido uma homenagem pstuma ao seguirem seus passos.
Aqui pode estar a grande diferena qualitativa entre seu servio
missionrio e o de M. B. Czechowski. Em vista de Andrews ter deixado o
pas em harmonia com as instrues de seus irmos, a organizao inteira,
em certo sentido, seguiu com ele, e num abrir e fechar de olhos a igreja
como um todo se viu como um movimento missionrio internacional.
No que entendesse o conceito inteiramente. No que ainda o faa.
Mas quase imediatamente ela comeou a encarar com seriedade sua tarefa
mundial. No ano seguinte[1875] foi votado que Tiago White, de Battle
Creek, Joo Loughborough, da Califrnia, e Joo Andrews, da Sua
constituiriam sua comisso executiva de trs homens, que seria tambm sua
junta missionria. O arranjo parecia muito apropriado ao redator Urias
Smith, pois, disse ele, a mensagem que os adventistas do stimo dia esto
dando uma mensagem mundial.
1
Tendo mencionado Czechowski novamente, seria justo a propsito,
observar que Andrews, tambm, tinha o tesouro do evangelho contido num
vaso de barro. Parece que ele no precisaria morrer to cedo. Ellen White,
como conselheira do Senhor, freqentemente o aconselhara a no trabalhar
tanto e a cuidar melhor de sua sade. Andrews prometeu tentar, mas
declarava que seu excesso de trabalho se justificava porque o xito da
causa o requeria. muito mais fcil simpatizar com ele em virtude de sua
compreenso tardia, mas no to fcil aceitar seu critrio. Perto do fim ele
Conte Isso ao Mundo
191

confessou, arrependido, que havia agido mal.
2
Contudo, Deus o abenoou maravilhosamente. E usou seu esprito
incansvel de resoluo para impressionar milhares de outros vasos
terrestres a servirem dedicadamente em terras remotas.
O sacrifcio de Maria tambm teve sua influncia. Seu funeral atraiu
a maior congregao at aquela data na histria de Battle Creek e,
juntamente com o solene apelo de seu pai aos jovens nessa ocasio,
impressionou muitos jovens e muitas jovens que freqentavam o colgio de
Battle Creek a imitarem a consagrao dela um dia.
3
Vivendo na era do jato, hoje, difcil conceber que pouco antes da
partida dos Andrews para a Europa, o presidente da Asociao Geral, Jorge
I. Butler, havia justificado a relutncia ao trabalho missionrio da parte de
alguns comentando que nossos jovens considerariam tal iniciativa com
temor e quase com horror.
4
Dez anos depois, quando Butler estava novamente na funo de
presidente da Associao Geral, ele venceu sua prpria hesitao a ponto
de empreender uma viagem Europa, durante a qual ajudou a estabelecer
casas publicadoras na Sua, Noruega e Inglaterra, e melhorou a
organizao emergente da obra l como um todo. Isso foi no ano que se
seguiu morte de Andrews. Por essa ocasio havia mil europeus
adventistas do stimo dia, e havia missionrios em ao no somente na
Itlia, Frana e Sua (terras em que Andrews e Czechowski entraram como
prisioneiros), mas tambm na Dinamarca, Noruega e Sucia onde Joo
Matteson e outros estavam trabalhando, e na Inglaterra, sob a liderana de
Guilherme Ings, Joo Loughborough e outros. Em 1882, Estvo Haskell,
famoso pela sociedade missionria de folhetos, ajudou a organizar o
primeiro Conclio Europeu de Misses Adventistas do Stimos Dia
(inicialmente, a Assemblia Europia) em Basilia, com representantes da
Gr-Bretanha, Escandinvia e campos da Europa Central.
Contar a histria do adventismo em cada novo pas requereria
literalmente muitos volumes. Quase todos os pases tiveram seu prprio
Jos Bates, reduzido talvez ao equivalente de um xelim de prata, mas
avanando contra mais ou menos aberta ou disfarada oposio mediante
portas abertas pela divina providncia de Deus.
5
Conte Isso ao Mundo
192

A exemplo de Andrews, Joo G. Matteson seguiu o modelo de
Rochester em seu ministrio Escandinvia. Ele havia aprendido algo
sobre impresso na Amrica. Quando seus conversos l solicitaram folhetos
em dinamarqus e o escritrio da Review o desencorajou, ele levantou mil
dlares entre seu punhado de dinamarqueses e noruegueses, tomou o trem
para Battle Creek, aprendeu como fazer composio tipogrfica e preparou
ele prprio as publicaes. Na Noruega estabeleceu uma tipografia no
edifcio onde sua famlia vivia. No familiarizado com os produtos locais,
ele utilizou tinta e papel inadequados para sua primeira edio e os
exemplares demoraram muito para secar. Com a ajuda de sua famlia ele
dependurou as pginas em varais por uma semana. Mas inconvenincias
menores no impediram que Matteson e seus associados estabelecessem
um firme fundamento para o adventismo na Escandinvia.
Entre os primeiros adventistas do stimo dia na Rssia estavam
Romualdo Bartola,
6
um caixeiro-viajante italiano, e Gerhard Perk, um ex-
menonita. Andrews ou Czechowski haviam ajudado a ganhar Bartola;
parentes de lngua alem na Amrica haviam remetido peridicos a amigos
de Perk que falavam alemo. Estes haviam examinado superficialmente o
material e advertido: Essa literatura to perigosa que pode at enganar
um menomita.A curiosidade venceu. Oculto num depsito de feno, Perk
leu um exemplar de A Terceira Mensagem Anglica, aceitou seus
argumentos e escreveu a Battle Creek solicitando mais.
Ao tempo da converso de Perk estava trabalhando na Alemanha
L.R. Conradi, um jovem alemo que havia emigrado para a Amrica,
aceitara o sbado enquanto cortava lenha em Iowa, graduara-se em tempo
recorde pelo Colgio de Battle Creek e rapidamente demonstrou um
impressionante talento para ganhar muitos outros imigrantes. A Associao
Geral solicitou-lhe que regressasse Europa para ajudar o pastor Erzberger.
Atrado pela correspondncia de Perk, Conradi tomou o trem para a Rssia
e realizou ali um poderoso trabalho juntamente com Perk, encontrando
observadores do sbado esperando-os em muitos lugares, batizando-os e,
entre muitas aventuras sendo lanado (com Perk) na cadeia.
Subseqentemente Conradi tornou-se por dcadas o lder do adventismo na
Europa Central -e na verdade um missionrio mundial, conduzindo misses
evangelsticas na frica e Amrica do Sul bem como Alemanha, e
Conte Isso ao Mundo
193

redigindo vrios livros importantes.
O primeiro adventista do stimos dia na Turquia parece ter sido
Teodoro Anthony, um turco que, como Conradi, havia deixado sua terra
natal e aceito o sbado na Amrica. Ele estava reparando sapatos em So
Jos, Califrnia, quando o Esprito inspirou-o a retornar para a ptria.
Hong Kong tornou-se um campo missionrio adventista sob
circunstncias que se tornaram amplamente conhecidas. Abro LaRue, por
um tempo missionrio e pastor, e depois madeireiro no condado de
Sonoma, Califrnia, ouviu Joo Loughborough pregar a terceira mensagem
Anglica nos dias iniciais do adventismo no oeste. Pesaroso com as
necessidades da China, ele rogou aos irmos que o autorizassem a ir
trabalhar entre os milhes daquele vasto territrio. No pedia salrio;
somente aprovao. Mas a liderana declinou em razo de sua idade. Ele
tinha sessenta anos.
Derrotado, mas no conformado, ele obteve uma designao
alternativa para uma das ilhas do Pacfico. Como havia anteriormente
vivido no Hava imaginou-se que ele iria para l: e, realmente, colportou
em Honolulu por algum tempo despertando tal interesse que o evangelista
Guilherme Healey foi enviado para colher sua ceifa. A seguir ele
caladamente mudou-se para o lugar ao qual seu corao o chamava, para
Hong Kong, realmente uma ilha do Pacfico, na costa chinesa.
frica, o continente sobre o qual muitos pensam quando algum
profere a palavra missionrio, acolheu seu primeiro adventista do stimo
dia em 1863! A Srta. Ane More, enquanto visitava Connecticut, recebeu de
Estvo Haskell entre outras coisas um exemplar da nova obra de Joo
Andrews, Histria do Sbado. Quando ela retornou Libria como
missionria de outra denominao, estudou o assunto cuidadosamente, e
tambm todas as outras publicaes que Haskell se assegurou de que
recebesse pelo correio.
Dedicada ao domingo, ela achou difcil a princpio realizar a
mudana, mas quando escreveu sua primeira carta publicada na Review, em
2 de janeiro de 1864, j tinha ganho outro missionrio terceira mensagem,
o australiano Alexandre Dickson. Oh, assegurou ela aos leitores da Review,
seu povo tem adventistas do stimo dia de todo o corao aqui na frica!
Conte Isso ao Mundo
194

vero aqui, continuava ela (em janeiro): Os pssaros esto cantando, rs
coaxando, insetos zumbindo e flores desabrochando, e toda a Natureza
sorri. O homem sozinho mau. Que pena que o homem mau seja
indiferente enquanto a Natureza canta.
7
Que pena, tambm, contar o triste fim dessa atraente senhora. Sua
prpria sociedade missionria, ao descobrir suas novas convices,
dispensou-a. Ela, porm, no se deixando desanimar, visitou as outras
estaes missionrias na costa ocidental da frica e deixou literatura em
cada uma. Retornando Amrica, foi batizada em South Lancaster,
Massachusetts, e continuou distribuindo literatura, algumas das quais
produziram fruto, em sua jornada para Battle Creek.
8
Em Battle Creek, contudo, ela encontrou a mente dos crentes
concentrada em coisas terrenas. Os White estavam fora. A Srta. More,
financeiramente destituda, procurou emprego entre aqueles que no se
interessaram por ela. Mais tarde, encontrou abrigo no lar de outra ex-
missionria de sua antiga confisso religiosa, na pennsula superior do
Michigan, e faleceu prematuramente, chocada com a falta de hospitalidade
entre os adventistas, mas ainda uma adventista de todo o corao.
Ouvindo sobre sua dura experincia, a irm White repreendeu a
igreja de Battle Creek como uma verdadeira profetisa, no por no ser pior
do que as outras, mas por no ser muito melhor....Deixaram de hospedar
um anjo sem sab-lo.
9
Talvez Ana More, uma missionria na frica, compartilhando sua f
no Cristo do sbado e do santurio em 1863, pudesse ser homenageada
como a primeira missionria adventista do stimo dia em terras
estrangeiras. Por que no?
A tocha da verdade presente foi reacendida no continente africano
por Romualdo Bartola, que momentos atrs encontramos na Rssia, e que
formou um grupo e batizou seus integrantes durante uma viagem de
negcios a Alexandria. A seguir a tocha foi carregada pelo Dr. H. P. Ribton,
um mdico ingls que aceitou o sbado do missionrio americano Andrews,
enquanto vivia na cidade italiana de Npoles, e seguiu para o Egito em
1878 devido sade de sua filha. Aps realizar um bom trabalho, Ribton
foi morto em 1882 com dois outros de seus observadores do sbado,
Conte Isso ao Mundo
195

durante uma rebelio contra estrangeiros.
A frica do Sul pode falar sobre Guilherme Hunt, um mineiro que
levou consigo o sbado das minas de ouro de Nevada s escavaes de
diamante de Kymberly. semelhana de LaRue, ele aceitou o sbado
enquanto Loughborough iniciava a obra no norte da Califrina; e, como
LaRue tambm, serviu ao Senhor por sua prpria conta. Enquanto isso, na
frica do Sul, Pedro Wessels e G. J. Van Druten, fazendeiros holandeses
sul-africanos estavam aprendendo sobre o sbado por si prprios. Wessels,
dedicado membro da Igreja Reformada Holandesa, tornou-se to
preocupado com a ordenha de suas vacas no domingo que chamou seu
vizinho, Van Druten, para estudar a questo do sbado com ele na Bblia.
Em breve ambos os homens estavam observando o stimo dia, alheios a
quaisquer outros observadores do sbado no mundo. Providencialmente
tiveram contato com Guilherme Hunt (seja mediante literatura ou por um
encontro casual numa mina de diamante -os relatos divergem), e
mediante Hunt os dois holandeses, para seu deleite, descobriram a
denominao adventista do stimo dia. Outros membros da famlia
Wessels, alm de Pedro, tornaram-se tambm adventistas do stimo dia. A
generosidade deles, baseada na venda de uma rica fazenda com diamantes,
escreveu um captulo na histria do adventismo no somente frica como
tambm na Austrlia e mesmo em Chicago, onde auxiliaram o Dr. Kellogg
a financiar seu trabalho em prol dos pobres da regio urbana ali.
At ento, a obra africana no Egito, Libria e frica do Sul havia
sido dirigida principalmente para imigrantes evangelizados e seus
descendentes e outros no-negros. O primeiro obreiro especificamente
dedicado aos negros no cristos da frica foi Jorge James, um violinista
ingls que se tornou adventista do stimo dia na Amrica. No princpio da
dcada iniciada em 1890, quando se disps voluntariamente ao servio
missionrio, a Junta de Misses Estrangeiras da Associao Geral (que
havia substitudo a comisso executiva nessa funo), declinou de envi-lo
com base no fato de no ter suficientes fundos.
Com isso, James vendeu tudo quanto possua, exceto o violino e as
roupas, e pagou sua passagem. Por dois anos no corao do continente
negro ele atraiu pessoas nativas tocando sua caixa que podia cantar. Seu
corao se alegrou ao saber que a denominao havia aberto uma estao
Conte Isso ao Mundo
196

missionria regular em Solusi, e ele partiu com alegria para saudar os
irmos ali. Mas no caminho, a bordo de um pequeno vapor fluvial, morreu
de malria, sendo enterrado numa solitria sepultura, sem indicao.
Prossigamos rumo a Solusi. Em 1894, em terra autorizada por Cecil
Rhodes, os adventistas do stimo dia abriram sua primeira estao
missionria regular entre um povo no-cristo (os matebeles).
10
Vinte anos
aps 1874. Meio sculo aps 1844.
No ano seguinte foi aberta uma segunda estao missionria para no
cristos (os hindus) em Calcut, ndia.
As limitaes deste livro nos impedem de falar muito sobre as
origens do adventismo na maioria dos lugares, mesmo na Austrlia, a maior
dentre as ilhas e o menor dentre os continentes, aonde Alexandre Dickson
levou a mensagem, quente, partida do corao de Ana More, pregando-a
nos anos da dcada de 1860, somente para desanimar-se com seus
resultados, e abandon-la. Em 1886, E. N. Haskell com sua famlia, uma
bela equipe de associados e, previsivelmente, uma impressora, levou a
mensagem avante ali. De 1891 a 1900 a prpria Ellen White l atuou.
Mas, voltemos frica por um momento. Mais ou menos na mesma
ocasio em que Jorge James para l seguiu por sua conta, a Associao
Geral pediu ao Pastor Loureno Chadwick para estudar o potencial
missionrio na costa ocidental. Quando a sua embarcao adentrou o
pequeno porto de Apam, na Costa do Ouro (atual Gana), ele foi
entusiasticamente acolhido por trs ou quatro dzias de adventistas do
stimos dia! Na verdade o lder deles, Francisco Dolphijn, um nativo da
tribo Fanti, remou at o vapor para o encontr-lo, galgou a escadinha de
corda, vrios degraus de uma vez, e gritou l do alto: O Pastor Chadwick
est a?
Chadwick havia encontrado outros grupos de conversos a sua espera:
um em Serra Leoa, dirigido pelo Pastor Coker, e outro na Libria, por um
Sr. Gaston. Dolphijn e, aparentemente, Coker haviam conhecido a verdade
mediante publicaes enviadas pela Sociedade Missionria de Folhetos dos
Estados Unidos. Gaston havia ouvido a Palavra numa viagem frica do
Sul e voltara para cont-la ao seu povo.
11
Conte Isso ao Mundo
197

Referimo-nos novamente frica para chamar a ateno outra vez
obra dos leigos no esforo missionrio dos adventistas do stimo dia.
Dolphijn e Gaston no eram ministros, mas compartilharam eficazmente
sua f antes de jamais terem encontrado um ministro ordenado. Ribton,
LaRue, Anthony, Bartola, Hunt, todos deixaram o lar e tornaram-se
missionrios estrangeiros sem serem ordenados ou mesmo receberem
salrio! axiomtico, um simples lugar comum, que a maioria das pessoas
ganhas para o Cristo do sbado e do santurio na Amrica e por todo o
mundo tenham sido ganhas totalmente ou em parte mediante o esforo
missionrio, domstico ou estrangeiro, de pessoas no ordenadas, zelosos
leigos cristos.
Isso nos inspira a tributar louvou a uma classe especial de ministros
leigos: o colportor-evangelista, honrosamente chamado por sculos de
colportor cristo. Em muitos pases ele foi o pioneiro.
No Chile, por exemplo. Os primeiros crentes no Chile eram
imigrantes de lngua francesa que haviam adotado o sbado aps a leitura
de Les Signes des Temps na Arglia! Mas os primeiros obreiros (1894)
foram Claire Nowlen, um colportor vindo da Argentina, e Francisco Bishop
e Davis cruzaram a Golden Gate com pouco mais do que as roupas que
tinham no corpo e alguns livros numa caixa. No falavam nem um pouco
de espanhol e praticamente no levavam dinheiro algum; mas entre seus
conversos estavam os destacados irmos Thomann, Eduardo e Vtor, os
quais Deus lhes apresentou mediante um sonho. Eduardo e Vtor tonaram-
se tambm colportores, enfrentando situaes to difceis, algumas vezes,
que ficaram reduzidos a um simples par de sapatos para servir a ambos.
Eles se revezavam no uso dos sapatos, um saindo para colportar enquanto o
outro permanecia em casa, orando. Posteriormente Eduardo tornou-se um
lder em seu prprio pas, e ambos serviram como missionrios.
Se Claire Nowlen saiu da Argentina rumo ao Chile em 1894, ento a
Argentina era uma base missionria para missionrios adventistas no
exterior em 1894! De fato. A Itlia se tornara uma base missionria no-
oficial em 1865 quando Czechowski persuadiu Geymet a companh-lo
como missionrio Sua. Sob a direo de Czechowski a Sua tornou-se
base missionria no-oficial de Erzberger e Alberto Vuilleumier para seus
labores na Alemanha e Frana. Tornou-se uma base no-oficial quando B.
Conte Isso ao Mundo
198

L. Whitney e J. I. Butler organizaram a Associao Sua em 1884.
Na dcada de 1890 Ellen White profetizou que a Austrlia, tambm,
tornar-se-ia base missionria para misses ao exterior.
12
Foi parcialmente
para implementar essa inspiradora predio que os escassos e
empobrecidos membros australianos se sacrificaram tanto para tornar seu
colgio uma realidade.
Sob L.R. Conradi, a Alemanha tornou-se uma base missionria que
comissionou um grande nmero de missionrios, especialmente s colnias
alems na frica. Quando essas colnias passaram ao Imprio Britnico na
I Guerra Mundial, a Gr Bretanha tornou-se uma grande base missionria.
Em 1920 cerca de vinte casais foram enviados para o exterior e muitos
mais em 1922, dentre os quais W.T. Barlett e S.G. Maxwell tornaram-se
particularmente destacados.
To vigorosamente cresceu a obra no ultramar que j pelo final dos
anos 20 mais adventistas do stimo dia viviam fora do que dentro da
Amrica do Norte. Do ponto de vista dos anos 80, isso significa que o
adventismo do stimo dia tem sido predominantemente uma religio no-
americana por meio sculo. Hoje, mais de 80 por cento dos membros
vivem fora da terra onde a igreja teve incio.
Enquanto em 1863 havia 3500 membros residindo quase
exclusivamente na regio norte e central dos Estados Unidos, hoje mais de
3.500.000 membros vivem em mais de 190 pases, grande nmero dos
quais tornaram-se bases missionrias para missionrios estrangeiros.
O adventismo do stimo dia hoje um movimento missionrio
mundial.
Sendo que Jesus declarou: E ser pregado este evangelho do reino
para todo o mundo para testemunho em todas as naes; ento vir fim (S.
Mateus 24:14), no seria natural esperar o retorno de Cristo para muito
breve? Talvez dentro de uma ou duas semanas, no mximo? Talvez, quem
sabe, mesmo esta noite?
Em 1892 Ellen White advertiu os adventistas do stimo dia a no
declararem que Cristo voltaria dentro de um, ou dois, ou mesmo cinco
Conte Isso ao Mundo
199

anos. Em 1892, quando estavam atuando em somente alguns poucos pases,
esperavam-No para qualquer momento! Parece que eles no
compreendiam.
Ser que compreendem hoje? Jesus declarou que o evangelho deve ir
a toda nao. A palavra grega empregada aqui nos manuscritos mais
antigos ethnos. Uma curiosa m interpretao no mundo de fala inglesa,
baseada talvez na verso King James dessa palavra, confundiu muitos
cristos zelosos, levando-os a anteciparem a segunda vinda muito antes de
as condies terem sido preenchidas. Conquanto a palavra ethnos usada nos
tempos de Jesus, realmente signifique nao, tambm significava povo,
grupo de povos, classe, casta e tribo. Significava at nao no
sentido limitado de nao de funileiros, ou seja, uma corporao ou uma
unio trabalhista local. A forma plural ethne (tal como a lemos em S.
Mateus 24:14) significava estrangeiros para os gregos, no gregos, e
para os judeus, gentios.
Muito obviamente, Jesus no estava falando meramente sobre as 200
ou mais naes, comunidades, colnias, dependncias, territrios e
possesses enumerados nos modernos almanaques. E certamente no
queria dizer que to cedo uma famlia de missionrios chegue num pas,
comunidade, colnia, dependncia, etc., e distribua alguns folhetos, esse
pas inteiro, com toda sua populao, grupos lingsticos, tribos, subnaes
e subculturas, possa ser assinalado como tendo tido o evangelho a ele
anunciado. A ndia possui meio bilho de pessoas falando 880 lnguas
diferentes e dialetos e vivendo em 550.000 aldeias. A Nigria, com 80
milhes de pessoas, conta com 250 grupos tnicos separados, cada qual
falando sua prpria lngua e somente bem poucos desses so cristos.
No percais nunca de vista o fato de que a mensagem de que sois
portadores mundial. Deve ela ser dada a todas as cidades, a todas as
vilas, declara o Mensageiro celestial.
No sentido mais amplo e gracioso Jesus quis dizer que o evangelho
deve ser pregado a cada judeu, cada gentio, cada pessoa, e somente depois
disso o fim vir.
Logicamente! E como poderia ser de outra maneira? Deus tanto
amou o mundo todo que deu o Seu filho unignito. Jesus morreu para que
Conte Isso ao Mundo
200

todos pudessem salvar-se. Ele no morreu pelos americanos como um
povo, ou pela China como uma nao, mas por cada pecador individual em
cujos pulmes h o ar vital que se respira. Ele ama cada alma to
distintamente como se no houvesse outra pela qual dar a vida. E Ele no
deseja voltar enquanto cada pessoa que esteja viva neste tempo no tiver
tido oportunidade de ouvir e (se desejar) crer e viver. Pregai o evangelho a
cada criatura, ordenou Ele em S. Marcos 16:15. Ide e pregai ao mundo.
Mas quando Ellen White, em 1892, advertiu os adventistas a no
situarem o retorno de Cristo para to breve como um, dois ou cinco anos no
futuro, ela tambm advertiu-os contra o referir-se ao fato como estando dez
ou vinte anos distante.
1892. Pense nisto. Parecia razovel profetiza, a qual mais do que
qualquer outra pessoa, estava ciente da tarefa mundial a qual a igreja se
defrontava, que o fim deveria vir dentro de dez ou vinte anos aps 1892.
No por fora, nem por poder, mas pelo Meu Esprito, diz o
Senhor dos Exrcitos. Zacarias 4:6. Deus desfez as barreiras lingsticas no
Pentecostes num nico instante e quando ele tiver um povo pronto,
facilmente o far outra vez. No concluir a obra totalmente sozinho; se
isso estivesse em Seus planos, poderia t-Lo feito h muito tempo e
encerrado tudo. A comisso : Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho. S. Marcos 16:15. Quando os verdadeiros crentes de Deus
dedicarem-se ao servio missionrio em suas vizinhanas, bem como no
mundo inteiro, quando os cristos sentirem a paixo pelas almas perdidas
que Jesus sente por elas, quando removerem o lixo de seus mornos
coraes sem Cristo, e deixarem Cristo, o Salvador, entrar, Seu esprito os
encher como nunca dantes e a obra de Deus se espalhar sobre a Terra,
como fogo na palha seca.
Jesus est empenhado a eliminar os pecados. Ele est atuando na
purificao do pecado e egosmo no corao e vida de seu povo. E quando
deixarem que Ele purifique os seus pecados e egosmo completamente, Ele
vir inteiramente a eles. Ench-los- com Seu Esprito mas no como a
gua enche o copo. Ele os encher como a gua sob presso enche uma
mangueira! Ele ir prodigamente derramar sua bondade mediante eles ao
mundo. E quando Ele tiver um movimento de homens e mulheres, meninos
Conte Isso ao Mundo
201

e meninas, no mundo inteiro, cheios como instrumentos dedicados,
instrumentos consagrados, em Sua mo, ento os homens diro: Vede, a
chuva serdia est caindo; a terra est sendo cheia com a glria do Senhor.
Deus far o trabalho, prometeu Ellen White ao final de sua vida,
se Lhe fornecermos os instrumentos.
Conte Isso ao Mundo
202

24. Mulheres Lderes

Onde est essa toda criatura a quem o apelo de evangelho deve
ir? perguntou uma imponente voz feminina na assembleia da Associao
Geral em South Lancaster, Massachusetts. Onde essa toda criatura deve
ser encontrada?
Em todo o mundo responderam outras vozes do auditrio.
Sim, sim, em todo o mundo concordou a oradora mas tambm
em outro local. O mundo muito grande!
Quo perto? insistiu a oradora ento, respondendo a sua prpria
indagao: Bem no seio de seus prprios lares!
A oradora nessa ocasio no era Ellen White. A irm White estava
bem distante, na Austrlia. Era Sarepta Myrenda Irish Henry, uma das mais
extraordinrias mulheres a unir-se ao movimento adventista.
A Sra. S. M. I. Henry havia sido uma proeminente promotora da
temperana e outras reformas por uns trinta anos antes que uma severa
enfermidade a levasse a Battle Creek. Tratamentos e orao resultaram em
sua cura em 1896, e tambm em sua converso ao sbado. Ela uniu-se aos
adventistas entendendo que um povo com uma mensagem to maravilhosa
deveria estar beirando a perfeio. Desapontada, mas no inteiramente
desanimada durante os poucos anos remanescentes de sua vida, ela deu um
testemunho eficaz.
Na ocasio em questo ela dedicava-se a um de seus tpicos
favoritos: O lar o corao da igreja, assinalou, e a me o seu centro
vital. O que a me , o lar. Antes que o evangelho possa ser levado a
toda criatura fora do lar, continuou ela, os lares dos crentes devem estar
equipados com poder; e o poder necessrio est prontamente disponvel a
pais e filhos igualmente. A bblia declara, no livro de Atos, que a promessa
do Esprito para vs, e para vossos filhos, e para todos que esto
Conte Isso ao Mundo
203

distantes, a todos quantos o Senhor nosso Deus chamar.
1

A Sra. Henry, Conquanto mais destacada do que muitas, era somente
uma das milhares de mulheres cujo talento e devoo contriburam para o
sucesso do movimento adventista.
J encontramos vrias. A Sra. Couch. Como se lembra, teve a
coragem crist de corts, mas decididamente, interromper o Pastor Jos
Bates e apresentar Samuel Snow congregao, o qual, por seu turno
apresentou congregao o clamor da meia-noite.
A Sra. Raquel Oakes apresentara o sbado aos adventistas em
Washington, New Hampshire. Ana Smith alegrava os crentes primitivos
com seus alegres cnticos. Ana More foi a primeira a acolher a terceira
mensagem anglica no continente africano. Ana Butler e a jovem Maria
Andrews foram as primeiras missionrias do sexo feminino Europa. A
Sra. Armstrong e a Sra. Catarina Revel estavam entre os primeiros
conversos observadores do sbado l. E, logicamente, Ellen G. White, a
inspirada e inspiradora guia do movimento como um todo, era ela prpria
estritamente feminina!
Todas estas e muitas mais j tivemos oportunidade de encontrar. Mas
havia muitas outras.
2
As mulheres haviam exercido uma vasta influncia no
trajeto do adventismo mediante sua dedicao ao servio, a variedade de
suas contribuies, sua lealdade e humildade. Tm servido como
secretrias, professoras, enfermeiras, missionrias e obreiras bblicas, e
tambm como escritoras, redatoras, compositoras, fundadoras,
administradoras, financistas e pregadoras.
Contudo, na maior parte tm servido com pouco reconhecimento.
Seus salrios tm sido normalmente muito menores do que os dos homens.
Raramente tm solicitado maiores responsabilidades ou ttulos. Tm feito
virtualmente tudo, solicitado virtualmente nada, e recebido sua recompensa
em saber que realizaram o que podiam. Conheamos alguns notveis
exemplos.
Conquanto seu nome esteja quase esquecido hoje, Minerva Jane
chapman, irm do Pastor J. N. Loughborough, era muito bem conhecida na
fileiras adventistas durante sua existncia. Em 1877 ela foi eleita tesoureira
Conte Isso ao Mundo
204

da Associao Geral. Ao mesmo tempo foi redatora do Youths Instructor,
secretria da Sociedade de Publicaes e tesoureira da Sociedade
Missionria de folhetos! Ela atuou nove anos como redatora do Youths
Instructor recusando aceitar qualquer salrio por seus servios nessa
funo.
O Pastor e a Sra. Chapman mudaram-se para Battle Creek em 1866,
no muito depois de se ter organizado a Associao Geral e do trmino da
Guerra Civil. Ela trabalhou por um tempo na composico (Pg. 195)
tipogrfica a mo, mas rapidamente avanou passo a passo para tornar-se
tesoureira da Review and Herald, e depois para as responsabilades j
mencionadas. Aps aposentar-se em 1893 ela continuou vivendo em Battle
Creek, saudvel e ativa at o dia em faleceu enquanto cochilava, com a
idade de noventa e quatro anos.
3

Maria L. Huntley nasceu numa das primeiras famlias adventistas a
guardarem o sbado em Washington, New Hampshire. Com o tempo ela
tornou-se secretria da Sociedade Vigilante Misionria, aquele grupo de
ativase dedicadas senhoras de South Lancaster, Massachusetts, sobre o qual
foi feita referncia no captulo vinte. Quando sua sociedade local expandiu-
se para tornar-se a Sociedade Missionria de Folhetos para toda a
denominao em 1874, ela tornou-se sua secretria e continuou mantendo
essa posio enquanto viveu adicionando primeiro uma, depois outra,
depois uma terceira, e finalmente onze secretrias correspondentes
assistentes para ajud-la. Durante a assemblia da Associao Geral de
Minneapolis em 1888 foi-lhe solicitado que se dirigisse assembleia para
falar sobre atividades leigas. Ela insistia em dizer que muitos trabalhariam
alegremente se soubessem como, e instou os ministros a desenvolverem
planos eficazes para treinar leigos.
4
Em contraste com a Sra. Chapman, a
Srta. Huntley faleceu com a idade de apenas quarenta e trs anos, enquanto
organizava atividades de conquista de almas em chicago.
5

Em 1866 uma garota de quinze anos, Maud Sisley, veio a Battle
Creek e obteve trabalho na Review and Herald. Seu pai havia morrido
alguns anos antes enquanto a famlia ainda residia na Inglaterra. Um irmo
mais velho foi o primeiro a partir para a Amrica. Quando os demais o
seguiram encontraram-no observando o stimo dia como dia de repouso
e uniram-se a ele na mesma prtica.
Conte Isso ao Mundo
205

Incluindo Maud e seu irmo, havia sete filhos na famlia Sisley. Das
quatro garotas, Josefina, tornou-se professoras missionria na Austrlia,
Marta trabalhou como impressora na Review and Herald, Neli estudou no
Sanatrio de Battle Creek, tornou-se enfermeira e casou com o Pastor Jorge
B. Starr, e com ele acompanhou Ellen White Austrlia.
E que dizer sobre Maud? Ela foi uma das primeiras adventistas a
pagar o dzimo total. Tornou-se uma espcie de estudante missionria,
tirando frias de seis meses sem pagamento para realizar trabalho por conta
prpria em Ohio. Em 1877 ela foi Sua para servir como missionria
solteira no ultramar. L ela comps tipos em italiano, mesmo
desconhecendo a lngua. Mais Tarde retornou Amrica, casou com C. L.
Boyd, presidente da Associao de Nebraska e acompanhou-o frica do
Sul como parte do primeiro grupo de missionrios para no-cristos
naquele continente.
Merece ser mencionado que os trs rapazes dessa famlia tambm se
tornaram obreiros na causa. Joo tornou-se pastor. Roberto tornou-se
missionrios por conta prpria e morreu no campo missionrio. Guilherme
(seu nome completo era Guilherme Conqueror Sisley) tornou-se arquiteto e
construtor, projetando e construindo alguns dos principais edifcios do
colgio de Battle Creek, colgio de Walla Walla, Colgio Unio e outras
instituies na Austrlia, frica do Sul e Inglaterra.
6
O que a famlia Sisley
realizou indicao da consagrao e habilidade de sua me. Como mes,
milhares de outras mulheres adventistas que tambm criaram os filhos para
Deus contriburam consideravelmente para o xito do movimento.
Dever-se-ia notar que quando a Associao Geral estabeleceu a Junta
de Misses Estrangeiras em 1879, atribuindo-lhe a funo de
superviso missionria, anteriormente a cargo da Comisso
Executiva, trs de seus nove membros designados eram mulheres, as
quais acabamos de mencionar: Minerva Jane Chapman, Maria L.
Huntley (com trinta e dois anos de idade) e Maud Sisley (vinte e
oito).
7

Outra famlia famosa do adventismo primitivo compunha-se das
garotas Rankin, ruivas, quase uma dzia delas ao todo. A maioria era
composta de professoras, algumas extraordinariamente habilidosas.
Conte Isso ao Mundo
206

Ide Rankin foi a primeira preceptora de mulheres no Battle Creek
College. Maria Rankin tornou-se me do Dr. E. A. Sutherland, o homem
que, com Perci Magan, ajudou a transformar o colgio de Battle Creek no
Colgio Missionrio Emanuel (atualmente a escola de nvel colegial da
Universidade Andrews) e mais tarde fundou o Colgio Madison.
8

A mais famosa dentre todas as garotas Rankin foi Helena, que aps o
casamento com Almo Druillard tornou-se conhecida como Me D, e Tia
Nel.
Tendo habilidade com nmeros, a Sra. Druillard foi eleita tesoureira
da Associao Nebraska. Aps seu casamento ela foi uma esposa
missionria por muitos anos. Em 1901 tornou-se tesoureira do Colgio
Missionrio Emanuel. Quando seu esposo morreu em 1904, tinha uma
considervel fortuna familiar a sua disposio, estava com sessenta anos de
idade e estava para lanar-se numa nova carreira.
Nesse mesmo ano, 1904, E. A. Sutherland (filho de sua irm Maria) e
Perci T. Magan, seu associado, renunciaram aos cargos de presidente e
deo do Colgio Missionrio Emanuel e transferiram-se para o sul a fim de
iniciar a obra educacional adventista ali. A Sra. White tambm estava no sul
por esse tempo, visitando seu filho evangelista, Edson. Edson props que
todos fizessem um passeio em seu vapor missionrio, o Morning Star.
No primeiro dia da viagem, enquanto necessitavam fazer alguns
reparos, a Sra. White aproveitou a demora para conhecer um terreno que os
irmos estiveram considerando como local para uma nova escola para
jovens desprivilegiados. Boa parte do terreno parecia de terras pobres, mas
Ellen White estava convencida de que era o lugar que Deus desejava que
comprassem no s para uma escola como tambm para um sanatrio. De
volta embarcao ela rogou, por trs manhs, a Sutherland e Magan, que
conseguissem o dinheiro e adquirissem a propriedade.
Sutherland e Magan retornaram novamente para examinar o local.
Parecia to desolado que na verdade choraram! Mas resolveram seguir a
orientao do Senhor e determinaram que Sutherland abordasse sua tia, a
Sra. Druillard no Colgio Missionrio Emanuel e lhe pedisse que doasse o
dinheiro.
Conte Isso ao Mundo
207

Ele foi para Berrien Springs e fez seu pedido. Ela o fez saber que
julgava o projeto totalmente absurdo. Sutherland volveu as costas para sair.
Aonde est indo? perguntou ela.
Procurar algum que possa nos ajudar. Vou obedecer ao Senhor,
acontea o que acontecer.
Logo ela estava ao lado da Sra. White, olhando a propriedade. Com
base na garantia da Sra. White, a rica senhora decidiu cooperar.
Ningum se decepcionou. O Colgio Madison e o Sanatrio Madison
cresceram e prosperaram preparando milhares de estudantes, produzindo
centenas de graduados e estimulando o estabelecimento de instituies
semelhantes, de sustento prprio, por todo o Sul e em pases ao redor do
mundo.
No dia em que a Sra. Druillard chegou para dar assistncia ao
projeto, a irm White lhe disse: Nel, voc pensa que j est muito velha,
necessitando aposentar-se. Se voc vier e se lanar nesta obra, se tomar
conta desses rapazes [Sutherland e Magan estavam nos seus trinta anos] e
dirigi-los, e apoi-los naquilo que o Senhor deseja que faam, ento o
Senhor renovar sua juventude e voc realizar mais no futuro do que j o
fez no passado.
Palavras verdadeiras. A me D se lanou em favor dos pobres do Sul.
Deus a susteve durante uma ativa velhice. Ela faleceu aos noventa e quatro
anos fundando ainda outra instituio, esta inteiramente para pessoas de
cor, o Sanatrio de Riverside.
9

Kate Lindsay cresceu numa grande famlia na mesma regio rural
como as garotas Rankin. Neta de um primo de Davi Livingstone e
fascinada com o que Florence Nightingale estava realizando na Inglaterra e
Crimia, ela deixou o lar e seguiu para Batle Creek em 1867 a fim de
oferecer seus prstimos ao pequeno Western Health Reform Institute
(Instituto Ocidental de Reforma da Sade) que os adventistas haviam
iniciado no ano anterior. Logo ela estava em Nova Jersey, pronta para
iniciar um curso de enfermagem de dois anos, e depois na Universidade de
Michigan, em Ann Arbor, como membro do segundo grupo de garotas que
Conte Isso ao Mundo
208

excepcionalmente tiveram permisso de seguir o curso mdico ali, naquele
tempo. Sendo uma das dez moas entre 1300 homens, ela teve sua parcela
de zombaria e comentrios cticos, mas quando debateu em favor dos
direitos das mulheres, obteve o respeito dos rapazes. No final, ela concluiu
o curso em primeiro lugar, em sua classe.
Retornando ao Western Health Institute, agora tendo por nome
Medical and Surgical Sanitarium (Sanatrio Mdico e Cirrgico), ela
especializou-se em doenas de senhoras e crianas, mais ou menos na
mesma poca em que Joo Kellogg tornava-se diretor mdico da
instituio. Sendo uma pessoa destemida e persistente, ela por fim
persuadiu Kellogg e a Mesa a iniciarem uma escola de enfermagem em
1883, a qual continuou a defender e dirigir at que partiu para a frica em
1897. Mais tarde serviu no Sanatrio Boulder, no Colorado.
Pontual, cuidadosa, e de bom corao, a Dra. Lindsay causou uma
impresso inesquecvel sobre milhares de enfermeiras, doutores e
pacientes. Durante seus anos em Battle Creek seu nico lar foi a pequena
sala anexa a seu gabinete! Ela desejava estar continuamente disponvel para
o servio. E devido a sua devoo que Kate Lindsay Hall o nome do
dormitrio para estudantes enfermeiras na Universidade Loma Linda, assim
chamado em sua honra.
10

Gergia Ana Burrus apresentou-se como voluntria para o servio
como missionria independente e tornou-se uma das primeiras obreiras
adventistas do stimo dia na ndia. Foi muita coragem sua ir to longe sem
marido ou famlia. Pouco antes de desembarcar, uma terrvel sensao de
solido a atacou. Na profundeza de sua saudade ela deixou seu relgio cair
sobre o soalho do navio e este parou de andar. Ela havia perdido seu ltimo
amigo!
Ela pensou melancolicamente que se to-somente pudesse ouvir seu
tiquetaque outra vez, conseguiria ir em frente e torna-se missionria!
Ajoelhando-se em seu camarote, rogou a Deus que tivesse piedade dela e
fizesse o relgio funcionar novamente. Deus a amava por fazer um pedido
to simples. (Ela no pediu para voltar para casa. Isso nunca penetrou-lhe a
mente). Apreensiva, mas confiantemente, ela apanhou seu relgio e
colocou-o prximo ao ouvido.
Conte Isso ao Mundo
209

E o relgio tiquetaqueou!
E nunca mais parou. Ela no mais teve problemas com o
instrumento. Assim, seguiu animada para a ndia com sua saudade
totalmente removida. Mais tarde ela casou com Lutero J. Burgess, outro
missionrio, e juntos passaram trinta e dois anos como pioneiros entre
vrios povos daquele subcontinente. Num perodo de frias na Amrica,
provido para que o Pastor Burgess tivesse tratamento mdico, descobriram
que a Associao Geral no dispunha de verbas para mand-los de volta. A
Sra. Burgess saiu s ruas e vendeu 20 mil exemplares da Escola de
Preparo Bblico a dez centavos cada a fim de adquirir ela prpria suas
passagens.
11

Falando sobre mulheres missionrias na ndia, no devemos nos
esquecer de Ana Knight, a primeira missionria negra quele continente.
Quando criana, no Mississippi, ela aprendera a ler primeiro do que
qualquer de seus companheiros de folguedos, e converteu-se ao adventismo
pela leitura de Signs of the Times [Sinais dos Tempos] e Caminho Para
Cristo. Aps um perodo de estudos no ginsio adventista em Graysville
(fase inicial do Southern Missionary College), ela voltou para casa, distante
mais de 500 quilmetros, para as frias de vero. A comunidade a
ridicularizava. Aos sbados ela tomava sua Bblia, Lio da Escola
Sabatina, Auxiliar da Lio da Escola Sabatina, Review and Herald,
Youths Instructor, um cachorro e um revlver e ia para a mata. O cachorro
era para espantar os porcos selvagens. O revlver era para defend-la de
pessoas mal-intencionadas! (Quando criana ela fazia seus prprios arcos e
flechas e tinha fama de ser capaz de acertar um alvo a 100 metros de
distncia).
Mais tarde, no Sanatrio de Battle Creek, ela tornou-se enfermeira. O
Dr. Kellogg observou-a de modo especial e designou-a como delegada
assemblia da Associao Geral de 1901. Nesse mesmo ano ela partiu
como enfermeira para a ndia.
Na ndia ela colportou, ensinou na escola, trabalhou como
enfermeira e misturou-se com ricos e pobres igualmente por toda a regio
norte e oriental do pas. Incansvel, sustida por constante orao, ela foi
dirigida, curada e mesmo alimentada por uma sucesso de milagres.
Conte Isso ao Mundo
210

Uma vez, fraca pela fome aps trinta e seis horas sem alimento ou
gua enquanto viajava de trem, ela olhou para trs de si no seu
compartimento e ficou surpresa ao ver sobre o assento uma bandeja com
po e uma xcara com bebida quente. Ao comer gratamente, ficou a esperar
que a qualquer instante o estranho vestido de modo diferente que
caminhava para um lado e outro na plataforma enfiasse a cabea pela janela
e solicitasse seu pagamento.
Mas quando ela terminou e tentou devolver a loua, ele havia
desaparecido.
No devido tempo a Srta. Knight retornou ao trabalho educacional no
Mississipi; depois, dedicou-se a fundar a primeira Associao Crist de
Moas para jovens de cor, em Atlanta. Ela atuou como secretria de
Misses Domsticas, Missionrios Voluntrios e Escola Sabatina, ao
mesmo tempo, para as unies sudeste e sul (dos Estados Unidos).
Finalmente fixou-se no sul, sendo uma da mes do colgio Oakwood. Ela
havia viajado, sem contar seu tempo na ndia, oitocentos mil quilmetros,
havia dirigido quase 10 mil reunies, e escrito a mo ou a mquina 49 mil
cartas.
12

Muitas outras mulheres contriburam para a histria de Igreja
Adventista do Stimo Dia, ajudando a cumprir sua comisso de proclamar
ao mundo. No podemos passar por alto Lora Clement, filha de Melissa
Rankin (e, assim, uma garota Rankin ela prpria), que editou o Younths
Instructor, predecessor de Insight, por um perodo impressionante de vinte
e nove anos, durante os quais sua coluna, Lets Talk It Over [Debatamos
o Assunto], foi uma das produes literrias mais apreciadas na
denominao.
Quantos milhares de mulheres fizeram contribuies como lderes e
professores da Escola Sabatina? Flora Plummer, secretria (ou seja,
diretora) do Departamento de Escola Sabatina da Associao Geral de 1913
a 1936, escreveu muitos livros, e, logicamente, foi auxiliada por inmeras
mulheres e moas em Escolas Sabatinas por todo o mundo.
Que dizer de professoras nas escolas elementares, ginsio e colgios?
Marta Amadon foi sucedida na educao adventista por quem sabe quantos
milhares de mulheres! E faltaria tempo para falar da multido de mulheres
Conte Isso ao Mundo
211

que servem e tm servido como escritoras, preceptoras, secretrias,
estenografas, contabilistas, bibliotecrias e em incontveis outras posies
na igreja, no excetuando o plpito.
Ida Riggels Burden, por exemplo, secretria do Depto. De Escola

Escola Sabatina para a Associao de Oregon, no incio do sculo
XX, foi uma freqente oradora na hora do culto divino e foi somente uma
das muitas mulheres pregadoras. A esposa do Pastor E.B.Lane foi
vastamente conhecida como pregadora, e dispunha de uma credencial
ministerial em seu prprio nome, conquanto no as credenciais
ministeriais de ministro ordenado.
A ordenao das mulheres foi debatida na assemblia da Associao
Geral de 1881, estipulada talvez pelo fato de que os batistas do stimo dia
haviam recentemente ordenado algumas mulheres. Na Amrica, durante a
grande depresso, e na Europa durante a Segunda Guerra Mundial
mulheres serviram sem ordenao como pastoras locais. A ordenao delas
para o ministrio evanglico foi muito debatida na dcada de 70 e vrias
nos Estados Unidos foram ordenadas como ancis locais. Ao mesmo
tempo, houve considervel interesse por uma declarao da pena de Ellen
White, em 1895, que aparentemente endossa a ordenao de mulheres para
um tipo de cargo como diaconisa ou assistente social: As mulheres que
estiverem dispostas a dedicar algum tempo ao servio do Senhor deveriam
ser designadas para visitar os enfermos, cuidar dos jovens, e ministrar s
necessidades dos pobres. Deveriam ser separadas para essa obra pela
orao e imposio das mos.
13
Houve um forte movimento feminista nos Estados Unidos no sculo
dezenove, bem como no vinte; como se deu mais tarde com seu
equivalente, o movimento do sculo passado reivindicava de modo positivo
legtimos direitos, mas negativamente o sexo livre e a antimaternidade. A
reao adventista do stimo dia, um sculo atrs, foi uma nfase sobre o
papel das mulheres como executivas capazes e como professoras e
orientadoras dos jovens na igreja, na escola e especialmente no lar. Afinal
de contas, as mes no liberadas esto presas, no a fraldas, mas a
pequenas criaturas formadas imagem de Deus e capazes, quando
Conte Isso ao Mundo
212

maduras, de espalharem a mensagem ao mundo. Na verdade, mesmo
quando jovens, as crianas fazem parte da toda criatura a quem o
evangelho deve ser levado, como a Sra S.M.I.Henry to corretamente
observou.
Ellen White foi enftica e constante em exaltar esses aspectos da
nobre feminilidade, mas no o fez de modo unilateral. Ela tambm instou
para se considerassem as queixas das mulheres e reclamou, em nome do
Senhor, remunerao equivalente para o trabalho feminino. Escreveu ela:
O Senhor tem uma obra para as mulheres da mesma maneira que para os
homens. Elas podem ocupar seus lugares em Sua obra nesta crise, e Ele
operar por meio delas.
14
Deus um Deus de justia, e se os ministros
recebem um salrio por seu trabalho, suas esposas, que to
desinteressadamente dedicam-se ao trabalho de co-obreiras de Deus,
deveriam receber pagamento em adio aos salrios de seus esposos,
conquanto no o solicitem.
15
Esta questo no para ser assentada pelos
homens. O Senhor a assentou. Tendes de cumprir vosso[ela se dirigia
liderana] dever para as mulheres que trabalham no evangelho.
16

Quando Thiago White ordenou um ministro junto a um lago, no
vero de 1867, ele pediu esposa do ministro que pelo menos se ajoelhasse
ao seu lado baseado no fato de que ela estava sendo separada como sua
ajudadora. Ele pensava que tal prtica deveria ser seguida em todas as
ordenaes ministeriais.
17
Quando Roberto H. Pierson aceitou sua reeleio
na assemblia da Associao Geral de 1975, em Viena, ele pediu esposa
que ficasse junto dele, ao seu lado, como smbolo de todas as esposas de
obreiros que compartilham as cargas de seus maridos.
Feliz a esposa que pode compartilhar diretamente as cargas do
marido. Muitas, especialmente quando os filhos so pequenos ou seus
esposos esto viajando, precisam compartilhar suas cargas distncia.
Lemos com reverncia as ternas linhas que Angelina Andrews (ento com
quase quarenta anos) escreveu em seu dirio, dia aps dia, durante todo o
ano de 1860:
18
Sinto muita falta de meu marido. Parece que eu no poderia
suportar a idia de ele permanecer ausente alguns meses mais.
Dificilmente posso reconciliar-me com sua longa ausncia.
Conte Isso ao Mundo
213

Como meu corao dispararia ao encontr-lo novamente. Ele um
dos mais bondosos e melhores maridos.
Desejo de Joo faa o que correto
meu ansioso desejo que a mo de Deus possa gui-lo.
H um anseio em meu corao que permanece sem ser atendido.
No tenho muita satisfao em escrever ou receber cartas.
Meu querido marido chegou! Que precioso o momento do
encontro.
Meu querido marido partiu esta manh, para reunir-se equipe da
tenda de Minnesota. Tristes momentos, essas cenas de despedida!

Conte Isso ao Mundo
214

25. Inspirados a Salvar Almas

A Sra. White era uma me real, bem como uma me em Israel. Ter
de deixar seus meninos aos cuidados de uma cozinheira e uma governanta
enquanto viajava com seu marido, atendendo ao chamado do Senhor, era
uma constante fonte de preocupao para ela (tendo em vista como os
meninos so em geral), e uma constante oportunidade para o mau
comportamento de Tiago Edson e o pequeno Guilherme. Especialmente
Tiago Edson.
Pouco antes do dcimo sexto aniversrio de Edson, sua me, com
muitos suspiros, escreveu-lhe uma carta bem ansiosa: Quanto tudo em
torno de mim mantido s escuras, mantenho-me acordada com ansiedade
sobre sua condio espiritual e posso obter alvio somente na orao
silenciosa. Em nossa presena voc pode corresponder a nossos desejos,
mas... desobedece-nos em nossa ausncia. Voc tem seguido sua prpria
vontade e projetos tantas vezes, ocultando tudo de ns indo de encontro ao
nosso conselho, admoestao e proibio, que no podemos confiar em
voc... Em vez de ser um conforto, voc fonte de penosa ansiedade.
Espinhos e cardos tm brotado em meu jardim e abafado a semente que eu
tentei cultivar. E ainda pior, uma angstia que no posso expressar
envolve nossa mente quanto a sua influncia sobre Guilherme. Voc o
conduz a hbitos de desobedincia e disfarce a prevaricao...
Oh! Edson o conhecimento dessas coisas que est me consumindo
e trazendo-me desnimo, e que pode levar-me inclusive a deixar meus
labores pblicos.
Quando Ellen White admoestou os pais a orarem por seus filhos com
os dedos plantados firmemente sobre as promessas bblicas e vozes
apelantes como somente os pais podem fazer, com profunda humilhao,
ansiosa insistncia e inabalvel f, ela sabia sobre o que estava falando.
Ela tambm sabia por experincia o que era escrever para jovens, aos
Conte Isso ao Mundo
215

estudantes em nossas escolas e aos meus queridos jovens amigos a
Paulo, Delbert, Ana, Maria e qualquer outro jovem (inclusive os prprios
filhos) que o Senhor pudesse pr-lhe na mente. Ao ela apelar a esses jovens
a que entregassem o corao a Cristo e se preparassem para servir a outros,
alm deles prprios, deve ter-lhe ocorrido centenas de vezes a pergunta:
Por que to poucos jovens demonstravam o mesmo interesse em ganhar
almas que ela revelava quando jovem?
Voltemos infncia de Ellen. Vamos ponta dos ps, tarde da noite,
com a Sra. Harmon porta do quarto que Ellen compartilhava com sua
irm gmea Elisabete e ouamos.
Oh, Deus, Marta no est pronta ainda! sussurra uma voz no
quarto. Por favor, por favor, ajude-me a descobrir o que posso fazer para
ajud-la.
J me ajudaste a trazer vrias de minhas amigas a Jesus, prossegue
a voz aps uma pausa. Rebeca, Raque, Susana, Viola e seu marido, e Ana
e seu marido, e Lois, e Frannie e Patience. Estou to feliz por todos eles. Eu
Te agradeo muito... E estou to feliz porque Jesus est para voltar em
breve. Mas Marta precisa preparar-se! Por favor, ajuda-me, a saber, como
posso ajud-la.
A Sra. Harmon sabe que Ellen esperara Elisabete adormecer para
ento sair de sob as cobertas e se ajoelhar ao lado da cama. Tambm sabe
que ela capaz de continuar pleiteando dessa forma por toda a noite, e que
no dia seguinte noite obter permisso para ir casa de Marta com sua
irm mais velha, Sara, e que no voltar at que Marta tenha entregue seu
corao ao Senhor mesmo que isto requeira a noite toda. O esforo est
seriamente minando a sade de Ellen, mas a garota parece no se
preocupar. Em pouco tempo, acredita ela, haver novos corpos para todos;
para todos, isto , que estejam preparados quando Cristo vier. E assim, sua
intercesso por Marta e outros prossegue.
A Sra. Harmon escuta at que o cansao a domina, e ento cambaleia
at o seu prprio quarto, sua cama, e se ajoelha, e dorme.
Nosso ltimo captulo focalizou mulheres do movimento do advento.
Pouco dissemos sobre a mais preeminente de todas as mulheres adventistas.
Conte Isso ao Mundo
216

Ellen G. White foi muitas coisas para a Igreja Adventista do Stimo
Dia: autora, profetisa, conselheira, levantadora de fundos e co-fundadora de
instituies. Mas para compreend-la necessrio saber que tipo de pessoa
ela foi basicamente. Primeiro e ltimo, Ellen White foi uma ganhadora de
almas. Ela desejava ver pessoas salvas no somente quando jovem, mas
durante toda a sua vida.
Anos aps seu casamento ela e Tiago uma vez se perderam na mata.
Uma famlia de colonos ofereceu-lhes alimento e orientao e ela deixou
literatura com eles e compartilhou sua f. Tempos depois, ela encontrou as
mesmas pessoas numa reunio campal, todos Adventistas do Stimo Dia.
Em outra ocasio, retida por cinco horas numa estao ferroviria, ela teve
uma longa palestra espiritual com uma senhora e deu um estudo bblico
para outra. Indo apanhar seu relgio que gora para o conserto na Sua, ela
convidou o jovem atendente da relojoaria a visitar sua casa. Quando ele o
fez, ela obteve sua deciso de renunciar ao emprego que envolvia
transgresso do sbado, e entregar o corao ao Senhor.
De modo algum considerava ela seu ministrio restrito igreja. Pelo
contrrio, muitas vezes achava as exigncias da igreja restritivas,
limitadoras de sua prtica de ganhar almas, impedindo-a de cumprir sua
verdadeira misso. Eu no vim a esta parte da Austrlia, disse ela a um
grupo de novos crentes ali, para dedicar meu tempo e energia mantendo-os
em bom esprito... minha misso ir a regies mais alm, queles que se
acham em trevas e no tm luz. Na assemblia da Associao Geral de
1901 ela disse aos lderes reunidos: Meu corao est doendo e ansiando
pela salvao de almas, Mas retornemos por um minuto a sua juventude.
Um ms aps completar dezessete anos, Ellen Harmon recebeu sua
primeira viso. Referia-se aos santos desde o desapontamento at a rvore
da vida. Ela cantou Aleluia com os anjos e tornou-se mais ansiosa em ver
pessoas salvas. Ela havia visto o Cu! Sabia por observao que nenhuma
vestimenta terrena, nenhum conforto, popularidade ou recompensa
financeira podia comparar-se com a vida na Cidade de Deus.
Mas ser uma profetisa ganhadora de almas era muito mais difcil do
que ser uma adolescente ganhadora de almas. Como profetisa, ela seria
chamada a realizar um trabalho mais amadurecido. Como o profeta Joo,
Conte Isso ao Mundo
217

ela teria a alegria de visitar o Cu e conversar com Jesus; mas como Isaas,
tambm lhe seria requerido revelar a seu povo os seus pecados.
semelhana de Jeremias ela s vezes choraria por sua falta de popularidade.
Como Paulo, teria que viajar bastante, muitas vezes em perigo e
desconforto. E assim se deu.
Amada e apreciada por muitos, era tachada por outras pessoas de
fantica, intrometida e impostora. A princpio, quando Deus a comissionava
a revelar os pecados de uma pessoa a ela, s vezes procurava suavizar a
repreenso para que parecesse mais agradvel. Ento Jesus aparecia perante
ela com solene zelo. Ela percebia a amorvel preocupao em Sua face. Via
que se as pessoas continuassem a pecar em razo de deixar de corrigi-las,
perderiam sua alma.
A mensagem atingiu o alvo. Ela havia orado toda a noite pelas
pessoas e depois pleiteado toda a noite com elas. Se o revelarem-lhes os
pecados era essencial para sua salvao, ela o faria. Logicamente.
Sua relutncia, porm, reaparecia de vez em quando, especialmente
quando tinha dvidas de como persuadir pessoas particularmente difceis.
Para um estimado, mas facilmente irritvel pastor ela revisou
repetidamente um testemunho e s lho transmitiu quando este se achava em
seu leito de morte.
Mas geralmente ela superava sua relutncia e transmitia a palavra de
Deus como Sua fiel mensageira. Nenhum sacrifcio era demasiado grande
caso significasse almas que poderiam ser salvas.
Hoje em dia Ellen White mais bem conhecida pelos livros. Ela
escreveu prolificamente. Produziu mais de 40 mil pginas de material
impresso e mais de 50 mil pginas de cartas e manuscritos. Escreveu sobre
moralidade, vida familiar, e teologia; sobre princpios de educao,
administrao de negcios, e sade; sobre interpretao da Histria e a
explicao da Escritura; e sobre muito mais, alm disso. Para encontrar
tempo para fazer isso ela muitas vezes ia para a cama cedo e se levantava
enquanto a casa estava em silncio, as cinco, ou trs, ou mesmo uma hora
antes da madrugada.
Bem conhecida por seus livros, a Sra. White merece ser melhor
Conte Isso ao Mundo
218

conhecida como uma oradora pblica.
Em sua juventude ela era muitas vezes incomodada por uma
rouquido crnica que a abandonava dramaticamente poucos momentos
aps ela iniciar, com f, uma palestra diante de uma congregao. Esse
fenmeno reaparecia freqentemente ao longo de sua vida. Deus poderia
t-la curado de imediato, mas evidentemente preferiu conceder-lhe essa
prova de Sua proximidade quando ela se erguia para falar. Ellen White
vivia o mais saudavelmente quando podia e ento dependia de Deus para
realizar o resto. Ela orava Fiz tudo quanto pude, Deus, utilizando Teus
prprios meios, e agora peo pela beno especial que somente Tu podes
dar para suster-me. Muitas vezes ela disse a Tiago White quando ele ainda
vivia: Se eu to somente pudesse ter certeza com antecipao, quanto bem
isso me faria! Ele respondia: Deus nunca deixou de abeno-la no
momento em que se levanta para falar; ento, sejam quais forem seus
sentimentos, deve depositar sua confiana nEle, apoiando sua alma
desamparada em Suas promessas. Isso eu tenho tentado fazer, dizia ela.
Aprendi que precisamos desempenhar nossa parte, cooperando com Deus.
Ele concede fora para cada dever.
Durante a maior parte de seus anos como mulher madura, Ellen
White pregava com uma voz admiravelmente clara e poderosa. Muito antes
da introduo de microfones ela podia ser ouvida facilmente por multides
de cinco mil pessoas e mais do que uma vez por quinze ou vinte mil. Um
paciente do Sanatrio de Washington certa vez assentou-se na sacada do
segundo andar e ouviu-a claramente ao ela discursar numa reunio campal,
numa tenda armada no bosque prximo.
Ela no gritava. Os ouvintes da frente pensavam que ela estivesse
falando somente para eles. Ela tambm no explicava sua habilidade como
sendo um milagre, conquanto desse a Deus a glria. Em lugar disso, ela
fazia uso cientfico do diafragma e dava cuidadosa ateno articulao e
entonao. Isso era uma questo espiritual para ela. A apropriada emisso
da voz aumentaria sua eficcia em comunicar a terceira mensagem
anglica. Respirao profunda fortaleceria seus pulmes e prolongaria sua
vida de servio. O correto falar ajud-la-ia a salvar mais almas. Ela
ensinava que qualquer um podia aprender a falar eficazmente em pblico se
estudasse e observasse as mesmas regras que ela.
Conte Isso ao Mundo
219

As pessoas que a ouviam comentavam depois sobre a respeitosa
ateno revelada pelo auditrio, a ateno cativa, ou a ateno
suspensa, ou o profundo silncio, ou a assemblia fascinada, e o
solene murmrio da congregao ao ela chegar-se ao plpito.
Seus gestos enquanto falava eram graves e severos, mas com um
suave sorriso na face. Aps um sermo pregado na Europa atravs de um
tradutor, o povo, incapaz de falar ingls, apertava sua mo com lgrimas de
gratido e afeto. Um reprter do Detroit Post descreveu um de seus
sermes perante a assemblia da Associao Geral no Michigan como uma
experincia notvel e inspiradora. Conquanto sua eloqncia e
faculdade de persuaso fossem bem conhecidas pela assistncia, escreveu
ela, os ouvintes ainda estavam despreparados para o poderoso e
compulsivo apelo que ela dirigiu. Ela realmente parecia inspirada ao
implorar aos pecadores que fugissem de seus pecados. O efeito de sua
magntica alocuo e maneira foi bastante impressionante.
Suas oraes pblicas eram s vezes mesmo mais eficazes do que
seus sermes. No Colorado, com mais de oitenta anos, ela pde ser
claramente ouvida numa reunio evangelstica enquanto a chuva
bombardeava ruidosamente o telhado de zinco. Ao final ela convidou todos
a se ajoelharem. Presbiterianos, metodistas, batistas, membros de muitas
denominaes, eram levados s lgrimas quase imediatamente pela doce
sinceridade de suas peties em favor deles. Um marinheiro certa vez
comentou a respeito de sua orao: Ela trouxe a Deus bem ali e
apresentou-nos a Ele para Sua beno, e eu devo ser um homem melhor.
Algumas poucas vezes ela at usava o humor. Enquanto falava na
pequena capela do Sanatrio Santa Helena, em seus dias derradeiros, seu
filho, G. C. White, adormeceu em sua cadeira atrs dela, na plataforma.
Notando o falto, a Sra. White interrompeu-se um instante e comentou:
Quando Guilherme era um beb eu costumava traz-lo para a plataforma e
deix-lo dormindo num cesto ao lado do plpito, e ele nunca abandonou o
hbito.
A brincadeira de Sra. White sobre seu filho era humorismo familiar
e isso nos lembra que devido suas atividade pblicas sua carreira como
dona de casa (com o que se iniciar este captulo) muitas vezes passado
Conte Isso ao Mundo
220

por alto. Seus livros Orientao da Criana, O Lar Adventista e
Mensagens aos Jovens baseiam-se em sua experincia e tambm em suas
vises. Ela ensinou os pais a no gritarem com seus filhos ou surr-los com
ira, mas acalmarem-se por algum tempo e depois cham-los parte para
orao (e uma surra, se necessrio). Antes de ter dado esse conselho ela
primeiramente o praticava.
Ela cria que uma mo que prepara alimentos saudveis na cozinha
serve a Deus to certamente quanto um ministro pregando sermes no
plpito, e freqentemente desejava que ela prpria pudesse ficar em casa
para servir ao Senhor em vez de ter que viajar e pregar tanto.
Quando lhe veio o primeiro beb, ela julgou que certamente agora
poderia ficar em casa por um tempo. Ela e Tiago haviam-se conhecido
durante um giro evangelstico, e viajaram quase constantemente desde
ento. Mas Deus disse que precisava que ela testemunhasse aos espalhados
a atribulados adventistas. Com tristeza ela entregava o pequeno Henrique
aos Stockbridge Howland, retornando com um presente para v-lo uma vez
ao ano, como Ana. Ela tornou uma regra nunca se queixar acerca de
qualquer coisa descaridosa que as pessoas lhe fizessem; mas quando era
uma jovem me e ouviu que as pessoas estavam dizendo que ela tinha sorte
por no ter que ficar em casa e trocar fraldas, ela no conseguiu evitar de se
queixar.
Devido sua preeminncia muitas vezes esquecemos que ela era
casada com uma pessoa de destaque.
Se Ellen White concedeu a seu esposo inspirao para iniciar um
peridico e fundar a primeira casa editora adventista do stimo dia, foi o
Pastor White que realizou a maior parte do trabalho, reunindo e
organizando o material e a equipe de trabalho. Sua primeira impressora
desenvolveu-se a ponto de transformar-se na Review and Herald Publishing
Association, que atualmente movimenta uns vinte milhes de dlares por
ano. Tiago White tambm fundou a Pacific Press, uma corporao que hoje
igualmente to vasta. Ele apoiou ativamente e orientou o Instituto
Ocidental da Sade, que se desenvolveu no Sanatrio de Battle Creek.
Ajudou a iniciar o Battle Creek College e foi seu primeiro presidente.
Tiago White era um escritor talentoso, orador eficaz e amigo sincero.
Conte Isso ao Mundo
221

Era tambm um excelente administrador. Durante um ano (1869) quando
estava demasiado doente para dirigir a Review, a Casa Publicadora perdeu
trs mil dlares. No primeiro ano que reassumiu ali seu posto (1870) esta
obteve um ganho de sete mil dlares. s vezes o excesso de trabalho e
ansiedade em ver a obra terminada tornava-no irritadio. A enfermidade
operava o arrependimento. Foi-lhe transmitido um testemunho aceitando
sua contrio. Comeava com as palavras: Foi-me mostrado em viso, dia
25 de dezembro de 1865, o caso do servo do Senhor, meu marido, o Pastor
Tiago White!
O servo do Senhor, o Pastor Tiago White tornara-se marido de Ellen
em 30 de Agosto de 1846. Ele a havia observado alguns anos antes disso,
quando os ministros em Portland, Maine pediram-lhe que testemunhasse a
suas congregaes durante bons dias do miletismo. Ela no o notou at que
se encontraram em Orrington, Maine, pouco depois que o Senhor lhe disse
para viajar e narrar suas vises. Eles compartilharam muitas experincias
visitando os desapontados adventistas, mas no haviam pensado em casar-
se porque supunhavam que o Senhor voltaria muito longo. No devido
tempo o evangelista White apelou-lhe por uma deciso a respeito,
exercendo um bocado de presso. E assim nos casamos, comentou a Sra.
White muitos anos depois, acrescentando afetuosamente: Acho que ele o
melhor que j caminhou em sapatos de couro.
Muitas pessoas pensavam bem dele. Ele o amigo dos pobres como
muitos podem testificar com coraes agradecidos, escreveu B. F. Snook
em 1863. Ele fazia questo de pagar s pessoas que trabalhavam para ele
mais do que os seus salrios. Ele sempre devolvia com juros o dinheiro que
Haia sido emprestado sem Juros Review. Uma vez ele pessoalmente
emprestou dinheiro sem juros a um pastor pobre embora ele estivesse
pagando 10 por cendo. Ele freqentemente recusava doaes se visse que o
doador vivia realmente em apertos financeiros.
A fim de ser assim to generoso, e tambm, primeiramente, a fim de
pagar a cozinheira e a governanta cujos servios tornavam possvel a Ellen
escrever, aconselhar e viajar, ele trabalhava horas extras cansativas,
comprando e vendendo material de escritrio, livros e outros artigos; mas
nunca parecia haver o suficiente para sua filantropia. Em uma de suas
ltimas viagens juntos o Pastor e a Sra. White discutiam o caso de uma
Conte Isso ao Mundo
222

lavadeira negra em frente de cuja casa passavam. Mulher, disse o Pastor
White, precisamos ajudar essa pobre senhora. No vamos ns, em nossa
agitao, esquecer essas pobres almas que tm uma luta to grande para
viver... Se eu tivesse recursos a minha disposio edificaria casas
adequadas... para alugar a essas pessoas pobres. Vamos ver o que pode ser
feito para tornar sua vida mais satisfatria.
Tiago e Ellen tiveram quatro filhos, todos meninos. Henrique
retornou ao seio da famlia qundo tinha cinco anos, e era um menino bem
educado que gostava de orar. Os Howland haviam correspondido
confiana neles depositada. Os meninos sofreram as enfermidades comuns
a crianas daqueles dias de ignorncia mdica. A me deles aprendeu muito
sobre remdios caseiros e o valor da gua pura e ar livre. Ela tambm
aprendeu o que significa orar por uma criana beira da morte, e conheceu
o conforto que advm de ter um companheiro com a mesma f. Muitas
vezes seus filhos foram curados em resposta orao; no obstante, dois
deles morreram jovens nada incomum naqueles dias. Joo Herbert, o
quarto filho, morreu com trs meses. Henrique viveu at os dezesseis. Era
um menino alegre, com uma bela voz para cantar, e eles sentiram
terrivelmente sua falta.
Guilherme parecia um jovem de mente equilibrada desde o incio.
Aps o Pastor White ter falecido de Malria e excesso de trabalho em 1881
com a idade de sessenta anos, Ellen White convidou Guilherme para ser
seu constante companheiro. Deus mostrou em viso Sra. White que o
havia preparado para essa obra com o esprito de sabedoria de uma mente
saudvel. A exemplo de seu pai, ele se tornou um administrados apto.
Edson, o menino que nasceu quando a Present Truth teve incio, foi
por anos a dor de cabea dos pais. Mesmo a carta que sua me lhe escreveu
pouco antes de seu dcimo sexto aniversrio no pareceu transform-lo
muito. Talvez tenha at se tornado pior. Quando os crentes de Battle Creek
foram compelidos pela conscincia em 1870 a desculpar-se publicamente
por deixarem de apoiar o Pastor e a Sra. White como deviam, Edson
apresentou um pedido de perdo por sua prpria iniciativa. triste que
tenha tido que faz-lo, mas isto mostrou que seu corao estava no rumo
certo.
Conte Isso ao Mundo
223

Edson teve dificuldade para se estabelecer. Ele tentou se dedicar
imprensa e fundou sua prpria firma de publicaes, muito semelhana
do que seu pai havia feito, mas utilizou-a para seu benefcio pessoal.
Publicou vrios hinrios em associao com Frank Belden, seu
primo. Tentou dedicar-se fotografia comercial em seus dias
experimentais. E por um tempo trabalhou num vapor fluvial. Embora tenha
sido sempre adventista, ele achava difcil dedicar-se inteiramente ao
Senhor.
Ento, de repente, logo aps a partida de sua me para a Austrlia,
Edson encontrou a si prprio e ao Senhor numa nova maneira.
Ele encontrou esquecidos testemunhos que a Sra. White havia escrito
apelando a que algum evangelizasse as pessoas de cor do Sul dos Estados
Unidos. Esses testemunhos diziam que os negros deviam ser ensinados a
ler para que pudessem entender a Bblia por si mesmos, e que acima de
tudo, todos eles deveriam ser tratados como verdadeiros filhos de Deus.
A experincia que Edson havia adquirido em suas vrias linhas de
trabalho concentrava-se agora numa grande causa. Ele projetou um barco
fluvial a vapor, adaptando-o (posteriormente) para abrigar uma impressora,
uma oficina fotogrfica, uma capela, e aposentos para ele e seus auxiliares.
Da, dirigiu-se Mississipi abaixo. A fim de financiar sua aventura,
promoveu a venda de seu Gospel Primer (Cartilha do Evangelho), um livro
de leitura elementar baseado na Bblia que era impresso para ele em Battle
Creek. Preparou slides para ajudar a prender a ateno das pessoas
analfabetas, e em sua pequena impressora a bordo, ele imprimia os
folheros.
Logo estava ensinando os negros a ler e a entender a Bblia. Em
cinco anos ele fundou cinqenta igrejas!
Seu xito, infelizmente, no era admirado por todos. Um irado
homem branco foi impedido de surrar mortalmente um dos assistentes de
Edson somente quando outro indivduo mais amistoso puxou uma arma
para defend-lo. Por volta de 1900 o racismo era to violento que em
muitos lugares os brancos no podiam trabalhar com segurana pelos
negos. Providencialmente em grande parte mediante Edson White Deus
Conte Isso ao Mundo
224

havia suscitado negros adventistas para levarem a terceira mensagem
anglica aos membros de sua prpria raa.
A imprensa a bordo do vapor foi transferida para um galinheiro e
posteriormente desenvolveu-se como a Southern Publishing Association, a
terceira editora estabelecida pela famlia White na Amrica. Mais de um
milho de exemplares de sua Cartilha do Evangelho foram vendidos.
considerado o primeiro livro de sua espcie nos Estados Unidos, uma
singular contribuio adventista para o progresso dos americanos de cor.
Como vimos, os primeiros anos da Sra. White foram gastos viajando
com o marido pelos Estados do norte. Em 1853 eles viajaram no rumo do
oeste at Michigan, e em 1855 mudaram-se para Battle Creek. Suas viagens
avanaram ainda mais para o oeste at que eu 1872 fizeram sua primeira
visita Califrnia, onde em 1874 e 1875 fundaram a Signs of the Times e a
Pacific Press.
Tiago White faleceu em 1881. Quatro anos depois Ellen White
embarcou para Europa como missionria, por dois anos (de agosto de 1885
a agosto de 1887), acompanhada por seu filho, G. C. White. Em 1891 ela
partiu para a Austrlia servindo como missionria pioneira ali por nove
anos. Quando retornou, em 1900, estabeleceu-se perto do Sanatrio Santa
Helena, onde adquiriu uma casa campestre, Elmshaven. Era
suficientemente espaosa para acomodar suas secretrias e acolher o
constante fluxo de pessoas que ali iam em busca de conselhos.
Antes e depois dos oitenta anos de idade ela ajudou a fundar o
Sanatrio Vale do Paraso (Atualmente Escolas de Enfermagem e Medicina
da Universidade de Loma Linda) e o Colgio Unio do Pacfico, poucos
quilmetros montanha acima em relao a sua casa.
Em Elmshaven ela completou a srie O Conflito dos Sculos e
escreveu numerosos artigos e cartas alm de preparar sete outros livros.
Em 1909 ela viajou de trem para Washington D. C. a fim de assistir
Assemblia da Associao Geral pela ltima vez, dirigindo a palavra aos
delegados com sua costumeira voz clara. Na mesma viagem ela tambpem
retornou a Portland, Maine, Seu lar da juventude onde havia esperado pela
vinda de Jesus em 22 de outubro de 1844 e recebera sua primeira viso
Conte Isso ao Mundo
225

poucas semanas depois.
Embora sendo uma idosa anci ela continuou a trabalhar ativamente
em seus livros e correspondncia. Mas em suas horas de lazer ela gostava
de contar histrias para crianas enquanto estas lhe penteavam os cabelos,
cantar hinos alegres para si sobre a segunda vinda e fazer contatos
missionrios junto a seus vizinhos. Famlias do Vale de Napa por muito
tempo recordaram a velhinha de cabelos brancos que sempre falava to
bondosamente sobre Jesus. Ela ainda estava em busca de almas.
Ela faleceu, com f triunfante, numa ensolarada sexta-feira tarde,
dia 16 de Julho de 1915. Suas ltimas palavras a seus filho foram: Eu sei
em quem tenho crido. Ela havia visto os adventistas observadores do
sbado crescerem de um punhado para 137 mil. O New York Independent
homenageou-a assim: Ela viveu a vida e realizou a obra de uma digna
profetisa.
Sua ltima apario pblica fora num programa religioso na capela
do Colgio Unio do Pacfico. Fraca e dbil, ela foi fisicamente assistida
por dois pastores para chegar at o plpito. Sua mensagem naquele dia foi
um desafio juventude adventista para levantar-se e concluir a obra de
ganhar almas, para que Jesus possa retornar em breve.

Conte Isso ao Mundo
226

26. Feliz, Santa e Saudvel

OBITURIO. Morreu de difteria. Jessie Alvira, idade, 10 meses e 15
dias. Este o segundo filho que o irmo Ross perderam dentro de uma
semana, vitimado por difteria. ...
OBITURIO! Morreu de tuberculose. Dorcas Z., esposa de Alfredo
Hurlburt, com a idade de 31 anos. Deixa o marido e cinco filhinhos a
lamentar sua perda. ...
Anncios de morte de crianas, jovens e jovens pais corajosamente
sorriem atravs de lgrimas em quase todo nmero da Review de meados
do sculo dezenove. Frequentemente redigidos dando detalhes de
enfermidades, a dedicao dos falecidos e as palavras adormecido em
Jesus, sua freqncia segundo os padres modernos, totalmente fora de
proporo em relao ao tamanho do movimento adventista prontamente
nos convence de que algo estava errado. Certamente Deus preferiria que
Seus confiantes filhos vivessem, e no dormissem em Jesus.
A luz sobre a obra de Cristo no lugar santssimo, junto aos Dez
Mandamentos eliminando os pecados, prontamente convenceu os pioneiros
adventistas do stimo dia de que Jesus desejava que Seus seguidores
fossem santos e que por Sua graa pudessem contribuir para a santificao
mediante a obedincia dedicada as suas leis morais. A concepo de que o
Cu tambm estava preparado para ajud-los a ser saudveis mediante a
dedicada cooperao com as leis fsicas levou muitos anos para ocorrer.
J vimos quo doentes Joo Andrews e Tiago White s vezes
ficavam. Mas eles no eram os nicos. Diz-se que o nico pioneiro que se
mantinha realmente bem era Jos Bates. Ele ficou doente somente uns dias
durante toda a sua vida, sem considerar sua breve enfermidade final. E ele
sabia por que estava bem. No bebia ch nem caf, sua alimentao se
baseava num frugal regime vegetariano, e passava muito tempo ao ar livre,
viajando, para converter pecadores e confirmar santos.
Conte Isso ao Mundo
227

Mas, pode-se perguntar, eles deviam saber o que havia de errado com
eles. Ento, por que no faziam alguma coisa a respeito?
A resposta que eles no sabiam o que estava errado com eles. At
mesmo os mdicos daqueles dias no sabiam o que provocava as doenas.
Um item no dirio de Angelina Andrews esclarecedor:
Carlos Beeman morreu esta manh por volta das 5 horas. Ele tivera
uma inflamao na garganta durante dias. Ontem sua garganta foi
lancetada, e julgou que teria uma boa noite de repouso. Jantou fartamente.
Por volta das 11 horas a esposa lhe deu uma dose de morfina conforme o
mdico havia indicado. Ele imediatamente dormiu, e desse sono jamais
despertou. Alguns atribuem sua morte sbita a uma coisa, outros, a outra
coisa. O mdico fala da ptrida garganta inflamada.
A teoria do germe estava ainda no futuro. Mesmo na dcada de 1840
alguns mdicos ainda sangravam seus pacientes, crendo que excessiva
vitalidade causava enfermidade. pio, calomelano, mercrio, arsnico e
estricnina eram comumente empregados para quebrar a doena durante a
dcada de 1850. Por tais meios, os mdicos podem ter matado mais
sofredores do que morreriam se deixados sem tratamento.
A cirurgia estava em sua infncia, e a anestesia apenas comeando a
ser utilizado. No havia raios X, antibiticos ou anti-histamnicos.
Praticamente ningum ia para o hospital e esses no eram prontamente
disponveis. At mesmo a aspirina era ainda desconhecida.
A maioria das pessoas comia e bebia o que estivesse disponvel e
lhes apelasse ao apetite, frequentemente em altas quantidades, fortemente
temperados, e a qualquer hora dos dia ou da noite. No viam qualquer
relao entre seu regime alimentar e as enfermidades. Mantinham as
janelas fechadas por temor de contrarem resfriado. Mantinham pesadas
cortinas fechadas com temor de descolorirem os mveis. Raramente se
banhavam. Trabalhavam em demasia ou faziam pouco exerccio segundo a
disposio ou necessidade os dominasse. Quase ningum percebia que seu
modo de vida era um caminho para a morte.
Como um deles reconheceu mais tarde: Imaginvamos que a dor de
cabea, dispepsia [indigesto], nusea, febre, etc. eram em sua maior parte,
Conte Isso ao Mundo
228

coisas totalmente fora de nosso controle e ... ordenadas pela mo de
Deus.4
Os adventistas nunca permitiram bebidas alcolicas, logicamente, e
na dcada de 1850 tornaram-se bem consciente dos malefcios do fumo.
Mais de crente lanou seu cachimbo na lareira ou enterrou-o num buraco.
Mas de tentativa por um casal tanto briguento, em 1858, para obrigar a
jovem igreja a renunciar carne de porco, resultou num testemunho da
irm White indicado que os anjos estavam guiando a igreja de modo
prudente, e que os indivduos que correm mais do que eles tm que refazer
seus passos.
Deus esta guiando um povo, no alguns poucos indivduos
separados aqui e acol, um credo isso, e outro credo aquilo, disse ela.5 A
grande questo que confrontava o movimento em 1858 era a organizao.
Aparentemente, Deus desejava que os irmos se unissem como um grupo,
confiando uns nos outros nas posies de liderana, unidos como um em
Cristo, antes de introduzir essa luz adicional.
Mas uma vez que a organizao da Associao Geral estava no
passado, os anjos evidentemente foram instrudos de que era tempo de pelo
menos falarem sobre o comer carne de porco, bem como sobre muitas
questes relacionadas.
A organizao foi efetuada na quinta-feira, 21 de maio de 1863. A luz
sobre as leis de sade veio numa viso quinze dias depois, na noite de
sexta-feira do dia 5 de junho, na pequena casa de fazenda do irmo A.
Hilliard, ao lado de uma estrada que ainda passa em meio a verdejantes
prados no terreno suavemente ondulado a oeste de Otsego, Michigan, cerca
de cinqenta quilmetros a noroeste de Battle Creek. Merritt Cornell e R.J.
(no Horcio) Lawrence estavam realizando reunies numa tenda no
vilarejo de Otsego. A assistncia estava fraca, talvez por causa da ansiedade
geral com respeito Guerra civil que atingiria o auge em Gettysburg no
inicio de julho. Os White e alguns outros decidiram chegar at l no fim
de semana para ajudar na pregao e animar os irmos. Fizeram o culto de
por do Sol na casa de Hilliard. Perto do final de suas oraes, Ellen colocou
as mos sobre o marido e rogou por sua sade. Imediatamente sua
emocionada exclamao Glria, Glria, Glria! anunciava outra viso. O
Conte Isso ao Mundo
229

grupo assentou-se e esperou pelo resultado.
Quarenta e cinco minutos depois, aps a viso ter acabado e a irm
White ter puxado o flego profundamente, como de costume, pediram-lhe
que contasse o que havia visto em viso; mas tudo quanto ela pode dizer foi
que fora to estranho que eles no seriam capazes de compreender
imediatamente.
A viso cobria uma abrangente lista de itens. O relatrio escrito por
Ellen White algum tempo depois,6 e provavelmente aumentado pelo
contedo de vises subseqentes, comeava com uma descrio de Ado e
Eva em sua beleza ednica. Muito solenemente condenava o alimento
animal (carne) como a principal causa do declnio da raa humana. A
carne de porco foi denunciada de modo particular, mas todos os tipos de
carne tambm foram condenados.
A viso tratava do uso de bebidas alcolicas, condimentos e
sobremesas substanciosas. O fumo foi denunciado como um veneno de
mais maligna e enganosa natureza, e o ch e o caf como tendo efeitos
semelhantes aos do fumo, mas em menor grau. O alimentar-se em
excesso, mesmo com alimentos bons, e comer entre refeies ou pouco
antes de deitar-se foram indicados como particularmente prejudiciais. O
excesso de trabalho foi apresentado como um grande mal. E para o
tratamento de enfermidades Ellen White foi instruda a dar o alarme contra
o uso de drogas arsnico, estricnina, calomelano, etc como se
receitava naqueles dias.
A eliminao desses alimentos, hbitos e prescries inconvenientes
teria certamente auxiliado qualquer um a viver melhor; mas havia
conselhos do lado positivo tambm: beber gua, exercitar-se regularmente
ao ar livre, trazer a luz do sol e o ar puro para dentro de casa e tomar um
banho dirio.
Era tudo to sensato! difcil hoje compreender por que ela no
soube como explicar isso no inicio. Mas naquele tempo isto certamente
deve ter parecido algo novo e estranho.
No que tudo que ela viu em suas vises sobre o viver saudvel fosse
primeiro introduzido ao conhecimento humano mediante suas revelaes!
Conte Isso ao Mundo
230

Os adventistas no fazem tais alegaes. O Water Cure Journal do Dr.
Russel T. Trall estava sendo lido por alguns deles h anos, e pelo menos
Joao Loughborouhg, Ana Smith, os J. P. Kellogg e os J. N. Andrews
estavam parcialmente familiarizados com mtodos racionais e
hidroterapia (ou hidropatia). Mesmo os White haviam tentado alguns
poucos tratamentos hidroterpicos e por algum tempo mantiveram a janela
aberta noite. Tiago White havia mesmo comeado a reeditar uma serie de
artigos sobre sade na Review.
Os efeitos salutares da gua quente e fria, afinal de contas, eram
amplamente conhecidos e muito apreciados no Imprio Romano! Arnoldo
de Villanova, a quem encontramos quando debatemos os 2300 dias,
ensinava tratamentos com gua e vegetarianismo no palcio papal de
Avignon no sculo XV, e Luigi Cornaro ensinava idias semelhantes na
Itlia no sculo XVI. Os conselhos de Joo Wesley sobre sade eram
respeitados por seus seguidores no sculo XVIII e principio do sculo XIX.
Mesmo no movimento milerita o Dr. L. B Coles abordou muitas idias
semelhantes s que Ellen G. White mais tarde expressou; e nem
mencionamos o famoso vegetariano Sylvester Graham.
Em resumo, mediante a influncia da muitas vozes anteriores e
contemporneas, tratamentos com gua, vegetarianismo, o uso de po de
farinha integral e uma quantidade de outras reformas voltadas sade
haviam ganho muitos seguidores na Amrica antes de 1863. Ao Ellen
White comear a ler mais amplamente sobre o assunto aps sua viso em
1863, ela impressionou-se com os paralelos entre o que estava lendo e o
que lhe havia sido mostrado, e em seu livro How to live [Como Viver] ela
publicou vrios artigos de outros reformadores juntamente com captulos
de sua prpria autoria. Ela evidentemente esperava que as semelhanas
atuariam como um tipo de endosso ajudando as pessoas a aceitarem suas
vises.
Mas sem as vises o padro no era claro. O conhecimento que os
adventistas haviam obtido era fragmentrio, na melhor das hipteses. E
junto as muitas boas idias promovidas pelos reformadores profissionais
havia muitas noes, advogadas com igual zelo e convico, que a cincia
moderna tem desde ento demonstrando serem totalmente falsas. At
mesmo o Dr. Trall, geralmente to sbio nas aplicaes de gua e bom
Conte Isso ao Mundo
231

alimento, bania totalmente o sal e o acar com a alegao de que o
primeiro era um veneno mineral e o ltimo no um alimento, de modo
absoluto.7 Ellen White, apoiando-se em suas revelaes, evitou tais
equvocos.
A reivindicao que os adventistas do stimo dia fazem s vises
sobre a sade de Ellen White que elas (a) recomendavam somente bons
alimentos e procedimentos, ignorando ou advertindo contra os maus, e (b)
proviam motivao religiosa inteligente e eficaz para dirigir milhes de
pessoas a uma vida equilibrada, til e saudvel, e atravs de melhor sade,
a maior vitria espiritual.
Falando aos adventistas do stimo dia como um de seus
preeminentes evangelistas e telogos, J. H. Waggoner j em 1866 destacava
que no pretendemos ser pioneiros nos princpios gerais de reforma de
sade. ...Mas afirmamos, prosseguiu ele, que pelo mtodo da escolha
divina (as vises de Ellen White) esta tem sido mais clara e
poderosamente desdobrada e est por isso produzindo seu efeito a
adoo geral por parte dos adventistas do stimo dia desses princpios os
quais no poderiam ter buscado por qualquer outro meio. As vises,
Waggoner continuou, tm situado o viver saudvel no nvel das grandes
verdades da terceira mensagem anglica como o meio pelo qual um povo
fraco pode se tornar forte para vencer, e ...adaptado para a trasladao.8
Na terminologia daquele tempo, o novo estilo de vida foi
denominado reforma de sade. A palavra reforma era popular. Muitas
outras reformas estavam sendo ou tinham sido recentemente advogadas na
Amrica: reforma das prises, reforma dos asilos de doentes mentais,
reforma educacional, reforma matrimonial, e outras.
Aquela foi a Era das Reformas, uma ocasio sobre a qual Horcio
Greeley assim escreveu: No ter sido um reformador no ter
verdadeiramente vivido. Houvesse a reforma de sade vindo luz um
sculo depois, na dcada de 1960, o termo reforma poderia ter se
assemelhado a revoluo, e o conceito total como revoluo do preparo
fsico.
Evidentemente, foi plano do Senhor revolucionar a vida das pessoas
para melhor, ajud-las a serem mais saudveis e mais santas e, portanto,
Conte Isso ao Mundo
232

mais felizes tambm.




Conte Isso ao Mundo
233

27. Presente de Natal, 1865

A nova nfase na sade era uma verdadeira revoluo no preparo
fsico, mas tinha por propsito realizar mais do que a melhora pessoal.
Seu valor estava em ajudar as pessoas a sentirem-se bem, no somente para
que ficassem boas, mas que fizessem o bem.
1
Tinha relao direta com a
misso da igreja de levar o evangelho a todas as cidades e todas vilas, e
anuncia-lo ao mundo.
A reforma de sade jaz raiz da obra mdico-missionria.
A obra mdico-missionria no movimento adventista do stimo dia
tem-se tornado muitas coisas. De um lado representa uma escola mdica
produzindo mdicos com vrias especialidades. De outro, representa um
leigo cristo praticando um ato de bondade para seu vizinho na esperana
de aliviar-lhe o sofrimento e conduzi-lo a Cristo.
A Sra. White praticou esse ltimo tipo de obra mdico-missionria a
maior parte de sua vida, constantemente acolhendo pessoas enfermas em
sua casa e tratando delas at que melhorassem, e frequentemente visitando
vizinhos para ministrar tratamentos caseiros a seus filhos ou levar
alimentos atraentes para adultos que no estavam se alimentando bem.
2

Em 1902 ela escreveu: Vivemos num tempo em que cada membro
de igreja deveria lanar mo da obra mdico missionria
3
Podero faze-lo,
explicou ela em vrios artigos e testemunhos, ensinando as pessoas como
cozinhar e vestir-se inteligentemente, e como ministrar tratamentos
caseiros: e tambm orando com elas quando estivessem doentes. Na
Assemblia da Associao Geral de 1901 ela insistiu em que a obra
mdico-missionria e a obra evanglico missionria nunca, nunca se
separassem.
4

Em resumo, a obra mdico-missionria o evangelho posto em
prtica. o fazer o bem aos outros em demonstrao de amor a Deus. a
bondade inteligente, dirigida a ajudar pessoas no meramente a enfrentar
Conte Isso ao Mundo
234

emergncias de doena ou pobreza, mas tambm a viver acima disso para
sempre, posteriormente. E seu fim fazer pelos outros, o bem maior, ou
seja, traz-las a Cristo.
Embora os sanatrios, hospitais e colgios sejam importantes para
levar avante a obra mdico-missionria, no constituem os aspectos mais
importantes para o programa. Deus no requer tantas numerosas
instituies, amplos edifcios ou grandes exibies, mas a ao minuciosa
de um povo peculiar, um povo precioso e escolhido por Deus. Cada
indivduo deve permanecer em seu posto e lugar, pensando, falando e
agindo em harmonia com o Esprito de Deus.
5

A nova luz provocou-se de especial benefcio Ellen White e sua
prpria famlia. Por exemplo, alguns anos antes de sua morte, com a
avanada idade de oitenta e sete anos o que no parece mau para quem,
aos dezessete, haviam dado mais trs meses de vida Arthur W. Spalding,
o narrador de histria e historiador, enquanto visitava Elmshavem, seu lar
na Califrnia, ofereceu-se para ajud-la a subir as escadas ao fim da
entrevista.
Oh, no, obrigada,respondeu ela vivamente. Sou bem capaz de
subir as escadas por mim mesma. Eu sou to gil como quando era jovem.
Mas imediatamente ela se corrigiu: Quando eu era uma jovem?
Exclamou. Eu deveria antes dizer que quando era jovem vivia doente,
fraca e com a sade arruinada. Mas o Senhor me fez forte e disposta, e
agora me sinto melhor, muito melhor do que quando era jovem.
6

Durante os primeiros anos de seu matrimonio ela e Tiago sofriam
mais do que sua parcela de enfermidades, pois trabalhavam demasiado,
dormiam muito pouco e comiam escassamente. Faziam-no porque sentiam
o peso pelo trabalho e recebiam to pouca ajuda do rebanho espalhado.
(Com o tempo viram que Deus no esperava deles to extremos
sacrifcios.)
7
Alem disso, Ellen sofria muito mais enfermidades do que lhe
cabia, em vista de que, como mensageira especial de Deus, era tambm
alvo seleto de Satans. Ela percebeu isso particularmente em ligao com a
viso de 1858 sobre O grande conflito.
8

Em seus primeiros anos ela era frequentemente curada de modo
Conte Isso ao Mundo
235

instantneo. Em seus anos posteriores manteve sua f mesmo quando s
vezes Deus preferia no operar um milagre. Algumas das mais belas
passagens em O Desejado de Todas as Naes foram escritas quando ela
estava confiando enquanto sofria com artrite reumatoide na Austrlia.
A viso da reforma de sade de Julho de 1863 no lhe proveu
melhora na sade antes de ela fazer mudanas radicais em sua prpria
forma de vida. Ela comia carne em abundancia e no suportava o cheiro de
po integral.
Mas desejava ansiosamente ter um corpo saudvel para que pudesse
servir ao Senhor mais eficientemente, e decidiu obedecer.
Ela preparou uma refeio vegetariana e assou uma fornada de po
de farinha integral. Mas lhe parecia excessivamente repulsivo para ser
comido.
E assim, como ela prpria contou o fato, ela dobrou os braos sobre
o colo e declarou: Estomago, voc pode esperar at que possa comer po.
Eu vou comer alimentos simples ou no vou comer absolutamente nada.
9

Aps deixar de comer por duas ou trs refeies, ela conseguiu comer. E
da em diante permaneceu vegetariana por toda a vida, embora at 1894
comesse carne ocasionalmente, de modo especial quando viajando. Aps
1894 ela no mais comeu carne durante os vinte e um anos restantes de sua
vida, mesmo em suas vagens extensas, convencida pela luz que havia
recebido de que seria desaconselhvel faze-lo.
10

O pastor Tiago White foi eleito presidente da associao geral em
1965. A guerra civil estava chegando ao fim, e ele tambm, na poca,
chegava ao fim de sua maravilhosa proviso de energia. Um derrame
deixou-o parcialmente paralisado.
Os pastores Loughborough e Urias Smith tambm estavam doentes
na mesma poca, e juntamente com os White fizeram seu pattico trajeto ao
Nosso Lar Sobre a Colina, uma instituio de sade operada pelo Dr.
Tiago C. Jackson e edificada literalmente junto a uma colina em Dansville,
Nova York. Os White sabiam agora o suficiente para no de mdicos
comuns, e o Dr. Jackson oferecia alguns dos melhores tratamentos de gua
e luz solar disponveis no pas.
Conte Isso ao Mundo
236

Urias Smith recuperou-se em pouco tempo e Loughborough tambm
estava em breve suficientemente bom para voltar ao trabalho. Mas Tiago
White, cuja condio era muito mais sria, somente conseguiu
desanimadora melhora. Ademais, Ellen White tornava-se crescentemente
preocupada com as tcnicas do Dr. Jackson.
O Dr. Jackson requeria que seus pacientes relaxassem danando e
jogando baralho, e dizia-lhes que afastassem por completo a mente da
religio e no fizessem trabalho algum. Para um homem de elevados
princpios, ativo e religioso como o pastor White, isso era verdadeiramente
uma coisa drstica. Em dezembro, no meio de uma tempestade, os White
saram dela, esperando que ele hveria de melhorar mais depressa na casa
de alguns amigos em Rochester.
Aps duas semanas de oraes especiais em favor do pastor White,
os crentes em Rochester passaram o dia 25 de dezembro, o Natal de 1865,
em jejum e orao pelo retorno de sua sade. Deus respondeu concedendo-
lhes (e ao mundo) um impressionante presente de Natal.
Numa viso naquele dia, Ellen White viu que o tratamento de
completo repouso sem religio era inteiramente errado e que os adventistas
deveriam estabelecer sua prpria instituio de hidroterapia e
vegetarianismo em que um sistema apropriadamente equilibrado de
tratamentos sob o temor de Deus pudesse fazer-se disponvel no somente
aos adventistas como ao pblico em geral, em que pudessem ser tratados
no s com remdios sensatos, mas onde tambm fossem ensinados a
como cuidar de si mesmos e assim evitar a doena.
11

Dois resultados imediatos desta grande viso da instituio de
sade foram: (1) uma inspiradora demonstrao na prpria famlia dos
White sobre o que pode uma mulher fazer para tratar de seu marido
enfermo;
12
e (2) a fundao em 1866 western health Reform Institute
(Instituto Ocidental de Reforma da Sade) numa casa remodelada em
Battle Creek.
O homem que fez o mximo para edificar essa instituio de sade e,
de fato, promover a reforma de sade em boa parte do mundo nos muitos
anos sucessivos foi um mdico de pequena estatura, determinado e
dinmico, chamado Joo Harvey Kellogg.
Conte Isso ao Mundo
237

Ele bem merece alguns momentos de nosso tempo.
13

Joo Harvey Kellogg nasceu numa famlia de dezesseis filhos,em
1852, o ano em que seu pai, J. P. Kellogg, aceitou a f adventista. Em 1855
Sr. Kellogg forneceu a quarta parte do dinheiro necessrio para construir o
pequeno prdio da imprensa manual da Review and Herald, e em 1856
transferiu sua famlia para Battle Creek, onde abriu uma fbrica de
vassouras.
Com a idade de dez anos, Joo Harvey estava trabalhando no
negcio de seu pai, e em 1866, com a idade de quatorze, era revisor na casa
editora dos adventistas do stimo dia. Foi este o ano em que o instituto
Ocidental de Reforma da Sade foi inaugurado, com J. P. Kellogg fazendo
a primeira e maior doao de quinhentos dlares. Pouco anteviam, tanto o
pai como o filho, a parte que Joo haveria de desempenhar no
desenvolvimento daquela instituio. Sua ambio naquelas alturas era ser
um professor.
Na realidade, Joo lecionou numa escola durante um ano; mas o seu
futuro estava ainda pela frente. Em 1872 ele comeou a estudar medicina
no Hygeio-Therapeutic college do Dr. Trall em Nova Jersey, logo se
transferindo para a escola mdica de Ann Arbor, Michigan, e finalmente
para o Bellevue Medical College em Nova York, o melhor do pas. De
algum modo o pastor Tiago White conseguiu arranjar mil dlares para
ajud-lo em suas despesas, e o jovem Kellogg empregou boa parte dele
para contratar membros do corpo docente da faculdade para assisti-lo
privadamente fora das aulas. Seu apetite pelo estudo era insacivel.
Equipado com uma graduao em Medicina do mais elevado nvel, o
Dr. Kellogg retornou a Battle Creek em 1875 e um ano depois foi feito
superintendente mdico no Instituto Ocidental de Reforma da Sade. Havia
vinte pacientes registrados na poca. Quando correu a notcia de que um
jovem mdico de vinte e quatro anos estava assumindo a direo, conta-se
que seis deles trataram de deixar a instituio.
Seus leitos vazios foram logo ocupados. Tantos pacientes dirigiam-se
para Battle Creek para se utilizarem das habilidades do fabuloso novo
diretor mdico e de seus cuidadosamente escolhidos associados que foi
necessrio manter um programa quase contnuo de edificaes nos vinte
Conte Isso ao Mundo
238

anos seguintes. O nome foi rapidamente mudado para Battle Creek Medical
and Surgical Sanitarium (Sanatrio Mdico e Cirrgico de Battle Creek),
definido como um lugar onde as pessoas aprendem a ficar ss. Ao tempo
e que seus dois principais prdios se incendiaram em 1902, o conjunto
tinha quartos para vrias centenas (Talvez para mil,ou mais)pacientes.
O Dr. Kellogg era brilhante. Ele se matinha em dia com os
desenvolvimentos da medicina lendo os ltimos peridicos em vrios
idiomas e viajando repetidamente Europa para estudar sob a direo dos
mais destacados mdicos ali. Escreveu cinqenta livros, vrios dos quais
grandes compndios mdicos. Fundou uma escola mdica. Realizou
inumerveis operaes, fechando a inciso to perfeitamente que a cicatriz
Kellogg tornou-se famosa. Estava sendo constantemente convidado a
realizar conferencias publicas. Inventou vrios tipos de aparelhos para
tratamentos, vrios dos quais ainda esto em uso por todo o mundo. E
desenvolveu vrios tipos de alimentos,o mais famoso dos quais, os flocos
demilho (corn flakes)modificou os hbitos de desjejum da nao e deu ao
seu irmo Will (W. K. Kellogg) grande fortuna, aps assumir o controle de
sua manufatura em 1906. A afirmao de que o Dr. Kellog inventou a
manteiga de amendoim traz alguns problemas, especialmente porque ndios
da Amrica do Sul h muito consumiam uma pasta no muito diferente.
Mas no h duvida de que Kellogg fez sua parte para promover sua
popularidade exatamente quando o amendoim estava entrando em voga nos
Estados Unidos.
14
E tambm parece verdade que ele criou o termo
granola, to vastamente utilizado na dcada de 70.
Aps o desastroso incndio de 1902, o Dr. Kellogg reconstruiu o
sanatrio. Especialmente nas dcadas de 1910 e 1920 a instituio mereceu
elevadssimo conceito pblico. O presidente Coolidge, Henrry Ford, Percy
Grainger (o pianista) e Romer Rodeheaver ( o compositor de msica sacra)
foram alguns poucos dentre os muitos ilustres visitantes. O almirante Byrd
consultava Kellogg repetidamente sobre o regime alimentar para seus
exploradores do plo. Muitas outras figuras famosas vinham
frequentemente, algumas uma vez por ano.
Embora no sanatrio de Battle Creek se realizassem cirurgias
especializadas, com um amplo setor para pacientes agudos, era mais
famoso como um lugar onde as pessoas iam para perder peso, acalmar os
Conte Isso ao Mundo
239

nervos e obter uma melhora geral. A atmosfera do hospital era mais
comparvel de um hotel do que de um hospital.
Vestido (em seus anos posteriores) num atrativo conjunto branco, de
camisa branca, gravata branca, meias brancas e sapatos brancos, o mdico
reunia uma multido no auditrio do sanatrio cada semana para apresentar
uma interessante palestras sobre as novidades no campo da medicina.; Um
propsito primrio da obra medico missionria ensinar s pessoas como
permanecerem saudveis.
Em 1907 o Dr. Kellogg separou-se da igreja, um passo que ele pode
ter estado a considerar em 1890.
15
Houve vrios fatores. Divergncias
naturais com a liderana da denominao sobre praxes administrativas
foram infelizmente agravadas pela relutncia de alguns pastores em
praticarem certos aspectos da reforma de sade. Kellogg, no muito
coerente com os princpios de sade, ele prprio, trabalhava ao ponto de
exausto (o que, para ele, requeria um bocado de trabalho), e isso
contribuiu para torn-lo irritadio.
A teologia tambm contribuiu para isso. O conceito bblico de que o
corpo do cristo o templo do Esprito Santo (I Corntios 6:19), foi por
ele levado a extremos numa forma de pantesmo, que tornava Deus
residente de modo pessoal em toda criatura vivente, nos animais, insetos e
plantas, chegando mesmo a identificar a Deus como alei da gravidade e a
luz solar. Tal posio solapava a doutrina adventista fundamental de Cristo
num santurio celestial e estabelecia uma base potencial para o fanatismo e
a imoveria de melhorar mais depressa na casa de alguns amigos em
Rochester.
Aps duas semanas de oraes especiais em favor do pastor White,
os crentes em Rochester passaram o dia 25 de dezembro, o Natal de 1865,
em jejum e orao pelo retorno de sua sade. Deus respondeu concedendo-
lhes (e ao mundo) um impressionante presente de Natal.
Numa viso naquele dia, Ellen White viu que o tratamento de
completo repouso sem religio era inteiramente errado e que os adventistas
deveriam estabelecer sua prpria instituio de hidroterapia e
vegetarianismo em que um sistema apropriadamente equilibrado de
tratamentos sob o temor de Deus pudesse fazer-se disponvel no somente
Conte Isso ao Mundo
240

aos adventistas como ao pblico em geral, em que pudessem ser tratados
no s com remdios sensatos, mas onde tambm fossem ensinados a
como cuidar de si mesmos e assim evitar a doena.
16

Dois resultados imediatos desta grande viso da instituio de
sade foram: (1) uma inspiradora demonstrao na prpria famlia dos
White sobre o que pode uma mulher fazer para tratar de seu marido
enfermo;
17
e (2) a fundao em 1866 western health Reform Institute
(Instituto Ocidental de Reforma da Sade) numa casa remodelada em
Battle Creek.
O homem que fez o mximo para edificar essa instituio de sade e,
de fato, promover a reforma de sade em boa parte do mundo nos muitos
anos sucessivos foi um mdico de pequena estatura, determinado e
dinmico, chamado Joo Harvey Kellogg.
Ele bem merece alguns momentos de nosso tempo.
18

Joo Harvey Kellogg nasceu numa famlia de dezesseis filhos,em
1852, o ano em que seu pai, J. P. Kellogg, aceitou a f adventista. Em 1855
Sr. Kellogg forneceu a quarta parte do dinheiro necessrio para construir o
pequeno prdio da imprensa manual da Review and Herald, e em 1856
transferiu sua famlia para Battle Creek, onde abriu uma fbrica de
vassouras.
Com a idade de dez anos, Joo Harvey estava trabalhando no
negcio de seu pai, e em 1866, com a idade de quatorze, era revisor na casa
editora dos adventistas do stimo dia. Foi este o ano em que o instituto
Ocidental de Reforma da Sade foi inaugurado, com J. P. Kellogg fazendo
a primeira e maior doao de quinhentos dlares. Pouco anteviam, tanto o
pai como o filho, a parte que Joo haveria de desempenhar no
desenvolvimento daquela instituio. Sua ambio naquelas alturas era ser
um professor.
Na realidade, Joo lecionou numa escola durante um ano; mas o seu
futuro estava ainda pela frente. Em 1872 ele comeou a estudar medicina
no Hygeio-Therapeutic college do Dr. Trall em Nova Jersey, logo se
transferindo para a escola mdica de Ann Arbor, Michigan, e finalmente
para o Bellevue Medical College em Nova York, o melhor do pas. De
Conte Isso ao Mundo
241

algum modo o pastor Tiago White conseguiu arranjar mil dlares para
ajud-lo em suas despesas, e o jovem Kellogg empregou boa parte dele
para contratar membros do corpo docente da faculdade para assisti-lo
privadamente fora das aulas. Seu apetite pelo estudo era insacivel.
Equipado com uma graduao em Medicina do mais elevado nvel, o
Dr. Kellogg retornou a Battle Creek em 1875 e um ano depois foi feito
superintendente mdico no Instituto Ocidental de Reforma da Sade. Havia
vinte pacientes registrados na poca. Quando correu a notcia de que um
jovem mdico de vinte e quatro anos estava assumindo a direo, conta-se
que seis deles trataram de deixar a instituio.
Seus leitos vazios foram logo ocupados. Tantos pacientes dirigiam-se
para Battle Creek para se utilizarem das habilidades do fabuloso novo
diretor mdico e de seus cuidadosamente escolhidos associados que foi
necessrio manter um programa quase contnuo de edificaes nos vinte
anos seguintes. O nome foi rapidamente mudado para Battle Creek Medical
and Surgical Sanitarium (Sanatrio Mdico e Cirrgico de Battle Creek),
definido como um lugar onde as pessoas aprendem a ficar ss. Ao tempo
e que seus dois principais prdios se incendiaram em 1902, o conjunto
tinha quartos para vrias centenas (Talvez para mil,ou mais)pacientes.
O Dr. Kellogg era brilhante. Ele se matinha em dia com os
desenvolvimentos da medicina lendo os ltimos peridicos em vrios
idiomas e viajando repetidamente Europa para estudar sob a direo dos
mais destacados mdicos ali. Escreveu cinqenta livros, vrios dos quais
grandes compndios mdicos. Fundou uma escola mdica. Realizou
inumerveis operaes, fechando a inciso to perfeitamente que a cicatriz
Kellogg tornou-se famosa. Estava sendo constantemente convidado a
realizar conferencias publicas. Inventou vrios tipos de aparelhos para
tratamentos, vrios dos quais ainda esto em uso por todo o mundo. E
desenvolveu vrios tipos de alimentos,o mais famoso dos quais, os flocos
demilho (corn flakes)modificou os hbitos de desjejum da nao e deu ao
seu irmo Will (W. K. Kellogg) grande fortuna, aps assumir o controle de
sua manufatura em 1906. A afirmao de que o Dr. Kellog inventou a
manteiga de amendoim traz alguns problemas, especialmente porque ndios
da Amrica do Sul h muito consumiam uma pasta no muito diferente.
Mas no h duvida de que Kellogg fez sua parte para promover sua
Conte Isso ao Mundo
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popularidade exatamente quando o amendoim estava entrando em voga nos
Estados Unidos.
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E tambm parece verdade que ele criou o termo
granola, to vastamente utilizado na dcada de 70.
Aps o desastroso incndio de 1902, o Dr. Kellogg reconstruiu o
sanatrio. Especialmente nas dcadas de 1910 e 1920 a instituio mereceu
elevadssimo conceito pblico. O presidente Coolidge, Henrry Ford, Percy
Grainger (o pianista) e Romer Rodeheaver ( o compositor de msica sacra)
foram alguns poucos dentre os muitos ilustres visitantes. O almirante Byrd
consultava Kellogg repetidamente sobre o regime alimentar para seus
exploradores do plo. Muitas outras figuras famosas vinham
frequentemente, algumas uma vez por ano.
Embora no sanatrio de Battle Creek se realizassem cirurgias
especializadas, com um amplo setor para pacientes agudos, era mais
famoso como um lugar onde as pessoas iam para perder peso, acalmar os
nervos e obter uma melhora geral. A atmosfera do hospital era mais
comparvel de um hotel do que de um hospital.
Vestido (em seus anos posteriores) num atrativo conjunto branco, de
camisa branca, gravata branca, meias brancas e sapatos brancos, o mdico
reunia uma multido no auditrio do sanatrio cada semana para apresentar
uma interessante palestras sobre as novidades no campo da medicina.; Um
propsito primrio da obra medico missionria ensinar s pessoas como
permanecerem saudveis.
Em 1907 o Dr. Kellogg separou-se da igreja, um passo que ele pode
ter estado a considerar em 1890.
20
Houve vrios fatores. Divergncias
naturais com a liderana da denominao sobre praxes administrativas
foram infelizmente agravadas pela relutncia de alguns pastores em
praticarem certos aspectos da reforma de sade. Kellogg, no muito
coerente com os princpios de sade, ele prprio, trabalhava ao ponto de
exausto (o que, para ele, requeria um bocado de trabalho), e isso
contribuiu para torn-lo irritadio.
A teologia tambm contribuiu para isso. O conceito bblico de que o
corpo do cristo o templo do Esprito Santo (I Corntios 6:19), foi por
ele levado a extremos numa forma de pantesmo, que tornava Deus
residente de modo pessoal em toda criatura vivente, nos animais, insetos e
Conte Isso ao Mundo
243

plantas, chegando mesmo a identificar a Deus como alei da gravidade e a
luz solar. Tal posio solapava a doutrina adventista fundamental de Cristo
num santurio celestial e estabelecia uma base potencial para o fanatismo e
a imoralidade (com base no fato de que Deus est em mim, qualquer coisa
que eu deseje fazer deve estar certa, uma concluso a que o prprio Kellog
nunca chegou).
Kellog brincou com suas ideias pantestas por uma dcada ou mais,
recebendo crias cartas maternais da irm White. Quando ele publico suas
teorias em The Living Temple (O Templo Vivo), em 1903, uma separao
total da igreja tornou-se apenas questo de tempo.
Mais fundalmentalmente, seu desligamento da denominao partiu
de seu repdio de Ellen White como a especial mensageira do Senhor. Ele
acatava seus conselhos quando jovem e at viveu por um tempo em seu lar.
Mas ao ela adverti-lo a prestar maior ateno alma, bem como ao
organismo de seus pacientes, ele se distanciou mais e mais de sua
influncia. Qualquer que leia a correspondncia dela para ele e seus apelas
publico a ministros em favor dele sabe quo profundamente sua sada feriu
o corao dela.
Se Kellogg houvesse ficado com o movimento, o quanto mais
poderia ele ter realizado para levar sua mensagem ao mundo! Suponhamos
que com seu talento e influncia, ele houvesse persuadido Henry Ford ou o
Presidente Coolidge a observar o sbado e a adotar a esperana adventista!
Estando iminente a separao de Kellogg da igreja, por volta de
1903, e no sendo mais desejada a utilizao de sua escola de Medicina,
Ellen White, agora com seus setenta e poucos anos, lanou-se ao
estabelecimento de uma nova escola de Medicina no sul da Califrnia. Ela
tambm se interessava grandemente por sanatrios adicionais nessa rea.
Kellogg havia estabelecido uma rede de vinte e sete ou mais
sanatrios pelo mundo, uma notvel realizao. Tipicamente, cada um
deles se especializara em Medicina fsica (hidroterapia, exerccio,
massagem, etc.), alm de oferecer, onde possvel, algum tipo de assistncia
mdica hospitalar. A California at ento contava com somente um
sanatrio adventista, localizado perto de Santa Helena, no Condado de
Napa, em local hoje conhecido como Parque Deer. Ellen White foi enftica
Conte Isso ao Mundo
244

em que os novos deveriam localizar-se fora das cidades maiores. No
edifiquem sanatrios dentro das cidades, advertiu ela assemblia da
Associao Geral em 1903
Com o auxlio de Joo A. Burden e outros leais ajudadores ela
localizou um edifcio com potencial para ser um sanatrio em Glendale, um
povoado a poucos quilmetros de Los Angeles. Outros edifcios adequados
foram descobertos em National City, poucos quilmetros ao sul de San
Diego, e em Loma Linda, a pequena distncia de cada uma das trs cidades
de Riverside, Redlands e San Bernadino. Ao orarem, os preos dessas
propriedades caram radicalmente. A idosa mensageira do Senhor persuadiu
irmos relutantes a aprovarem a aquisio dessas propriedades. Aso
contribuies necessrias surgiram certa vez do outro lado do pas, no dia
exato em que a hipoteca seria executada. A experincia nesse aspecto em
si uma aventura.
Quando escola de Medicina, Ellen White escreveu aos irmos que
o Senhor desejava uma instituio cujos graduados pudessem passar em
qualquer exame oficial. E assim, em meio s colinas e pomares de laranja
em Loma Linda, nasceu o Colgio de Medicos Evangelistas, sendo de f o
seu primeiro choro, e seu primeiro flego, uma prece. Hoje a organizao
original representada pelas Faculdades de Enfermagem e Medicina da
Univerdade de Loma Linda, a qual foram adicionadas as Faculdades de
Odontologia, Sade Pblica e outras.
Em 1975 os adventistas do stimo dia abriram uma segunda
faculdade de Medicina, em Montemorelos, Mxico.
Na dcada de 1970, para ajudar a tornar as pessoas felizes, saudveis
e santas, os adventistas do stimo dia operavam duas escolas mdicas de
muitos milhes de dolares, uma rede de fbricas de alimentos saudveis,
uma pequena frota de lanchas mdicas, uma frota de avies de socorro
mdico e uma rede mundial de mais de trezentos hospitais e clnicas. Uma
comunidade de milhares de mdicos, dentistas, enfermeiros, e outros
obreiros dedicados sade, tornaram possvel isso tudo sem falar dos
gerentes, tesoureiros, engenheiros, secretrias, e zeladores. A denominao
como um todo, agora fortalecida com mais de trs milhes de membros,
mantm o conceito do preparo fsico como um privilgio espiritual e a
Conte Isso ao Mundo
245

prtica da obra mdico-missionria como uma responsabilidade religiosa.
Quem pensaria que tantas realizaes brotariam de uma ideia que
primeiro surgiu numa noite de sexta-feira, em junho de 1863, numa
despretenciosa casa de fazenda a poucos quilmetros de Otsego, Michigan?
Ou de um presente de natal aberto com lgrimas por um grupo que
orava e jejuava em Rochester, em 1865?


Conte Isso ao Mundo
246

28. Pela Alegria do Servio
No havia uma grave transgresso para perturbar o professorado.
Alm de lanar-se, em pblico ou privado, um sorriso ao sexo oposto. E
sempre me admirei muito e ficarei sempre intrigado para o resto de minha
vida. De como, neste mundo, enquanto no colgio, consegui arranjar uma
esposa.
Mas algo l era incerto, o que agora posso ver bem claramente.
Que todos esses duros regulamentos foram verdadeiramente uma
beno para mim.
Quase todos que j freqentaram um colgio Adventista do Stimo
Dia podem identificar-se gratamente com essa pea de sabedoria e podem
louvar a Deus pelos duros regulamentos quase tudo o mais alm disso
que tornaram esse colgio cristo, diferente.
Pode ser de auxlio rever como essa diferena se tornou realidade,
pois s vezes, quase chegou ao ponto de no ocorrer.
Todos os olhares volveram-se para Sidney Brownsberger.
Ellen White, recentemente de retorno da Califrnia, aps ter iniciado
o Signs of The Times, havia acabado de ler um longo testemunho revelando
os ideais de Deus para a educao adventista. A primeira instituio de
ensino superior, o Colgio de Battle Creek, estava em processo de
formao, suas salas de aula sendo formadas, e a mesa administrativa
reunida para estudar planos e ouvir a palavra do Senhor. O primeiro diretor,
o Prof. Sidney Brownsberger, M. A. (Universidade de Michigan, 1869),
havia sido convidado a assisti-la em razo de sua bvia importncia para o
xito do empreendimento.
Bem, imro Brownsberger, perguntou um dos membros da mesa,
o que podemos fazer com respeito a essa instruo que a irm White acaba
de nos transmitir?
Conte Isso ao Mundo
247

Todos esperavam ansiosamente por sua resposta. O que ouviram foi
candidamente honesto: Eu nada sei sobre a direo de uma escola
dessas.
No era uma maneira auspiciosa para comear.
Este no foi, contudo, o incio da educao adventista, propriamente.
Em 1852, quando os pais estavam negligenciando a educao de seus filhos
com base em que Cristo breve voltar e no se poderia realizar muita
coisa, Tiago White repreendeu-os. Sua prpria contribuio representou o
primeiro peridico para os jovens, o Youths Instructor.
Em 1853 e 1854 um bom nmero de famlias adventistas passou a
formar pequenos externatos em seus lares. A mais conhecida era dirigida
pela jovem de dezenove anos Marta Byington em Bucks Bridge, Nova
Iorque. Num ou dois anos, essas escolas domsticas desapareceram. Isso
lamentvel, pois como resultado da observncia do sbado os jovens nas
escolas pblicas sofriam considervel zombaria devido a suas idias
peculiares. E conquanto muitos a tudo suportassem esperando que Cristo
viesse qualquer instante para lev-los ao Cu, muitos desanimavam e eram
perdidos para a causa.
Poucos anos depois que os White se mudaram de Rochester para a
Michigan, em 1855, e o escritrio da Review and Herald transferiu-se com
eles, os adventistas iniciaram uma escola paroquial em Battle Creek, a qual
operaram sob a direo de diferentes professores por cerca de seis anos.
Esta foi abandonada quando uma nova e excelente escola pblica foi
estabelecida nas proximidades.
As famlias adventistas aparentemente s mandavam suas crianas de
nvel primrio a essa escola pblica em Battle Creek. Seus adolescentes
arranjavam trabalho, e o maior nmero possvel dentre estes ia trabalhar na
casa publicadora e no Instituto Ocidental de Reforma da Sade, ambos em
rpida expanso.
Foi enquanto trabalhava na Review, um dia, que Edson White
observou um estranho cortando toras para a pilha de lenha que supria a
fogueira sempre faminta que aquecia as caldeiras fornecedores de vapor
para movimentar o maquinrio da imprensa. Aps as horas de trabalho,
Conte Isso ao Mundo
248

Edson e seu amigo Jorge States, e alguns outros indivduos conversaram
com esse estranho e souberam que seu nome era Goodloe Bell.
Alguns anos antes, disse o Sr. Bell aos rapazes, ele havia freqentado
o Colgio Oberlin, em Ohio, ento uma das escolas mais revolucionrias no
pas. Era o primeiro a oferecer educao para ambos os sexos. Ressaltava a
necessidade de que o trabalho industrial e agrcola acompanhasse os
estudos formais. Era tambm uma instituio muito religiosa. Bell
continuou dizendo que havia lecionado em vrias escolas em diferentes
lugares por vrios anos, e que quando o excesso de trabalho o deixou
enfermo, ele ficou feliz em ouvir falar sobre o novo Instituto Ocidental de
Reforma da Sade em Battle Creek. Pareceu de mentalidade to
reformadora como o Oberlin.
De fato, em lugar de aplicar-lhe calomelano e estricnina, os mdicos
ali prescreveram-lhe tratamentos de gua quente e fria, e determinaram que
convalescesse mediante trabalho manual ao ar livre. Bell declarou que
apreciava o Instituto de Reforma da Sade e que gostara do que aprendera
sobre o adventismo do stimo dia.
Gostaria tambm de dar aulas noturnas para alguns de ns, Sr.
Bell? perguntaram os rapazes ansiosamente.
Bem cedo, a indagao era respondida de modo prtico. Nas longas e
clidas noites do vero de 1868, Goodloe Bell dirigiu uma classe seleta
para doze jovens adventistas incluindo, alm de ambos os jovens White,
dois dos filhos de J. P. Kellogg Joo Harvey, o futuro mdico de fama
mundial, e Will K., o futuro rei dos flocos de milho. Tratava-se de um
extraordinrio grupo de alunos.
E o Sr. Bell era um timo professor, bem avanado no tempo em seus
mtodos. Ele fazia seus estudantes aprenderem sua matria solidamente, e
no por repetio mecnica. Ele requeria que compreendessem to
plenamente que a pudessem explicas em poucos instantes.
A escola ia to bem que no outono muitos outros rapazes pediram
para matricular-se. Foi decidido que o Sr. Bell poderia utilizar o pequeno
edifcio original que J. P. Kellog e outros haviam edificado para abrigar as
oficinas de Review em 1855. Para preparar um lar para sua esposa e quatro
Conte Isso ao Mundo
249

filhos, Bell remendou as rachaduras nas paredes arruinadas da parte
inferior. Seus estudantes subiam a insegura escada externa para assistirem
s aulas na longa e baixa sala do sto.
Em 1872 a Comisso da Associao Geral estava to convencida
quanto habilidade de Bell que foi votado manter sua escola seleta como a
primeira escola oficial dos adventistas do stimo dia.
O ano de 1872 notvel no s pela adoo da escola do Professor
Bell, mas tambm pelo surgimento dos testemunhos de Ellen White sobre a
natureza da verdadeira educao. A primeira de suas muitas centenas de
pginas sobre o assunto apareceu nesse ano no Testemunho n22.
1

O Testemunho n 22 se inicia com a sentena A mais bela obra
jamais assumida por homens e mulheres o lidar com mentes jovens.
A mais bela obra. No bela no sentido de suavidade e alegria
embora lecionar s vezes seja mesmo assim; porm mais bela no sentido
em que se empregava a expresso no sculo XIX. Que requer meticulosa
escolha, tato, cuidadosa considerao, ou precisa e escrupulosa conduta.
2

O que Ellen White quis dizer que educao mais do que um
passatempo para os professores despreparados e pais desqualificados;
antes uma carreira elevada requerendo cuidadoso preparo e intensa
dedicao.
A segunda sentena no testemunho torna isto claro: O maior
cuidado deveria ser tomado na educao da juventude de modo a variar a
forma de instruo visando desenvolver elevadas e nobres faculdades da
mente.
Por favor, leia isso novamente. O que essa variedade de instruo
que ela sentiu dever ser observada caso as mais elevadas e nobres
faculdades da mente devam ser desenvolvidas?
Segue-se sua resposta. O sincero professor cristo deve estar
igualmente interessado na educao fsica, moral, mental e espiritual de
seus estudantes. Ensinar a obra mais bela porque deve tratar com o
todo de cada estudante enquanto ao mesmo tempo leva em conta o
diferente temperamento que caracteriza cada indivduo. Deve prestar
Conte Isso ao Mundo
250

discriminada ateno (1) salvao dos negcios e do lar, ou seja qual for a
carreira que seguirem, e eles devem adquirir a fim de serem teis nos
deveres do campo, dos negcios e do lar, ou seja qual fora a carreira que
seguirem, e (4) o desenvolvimento de suas habilidades para racionarem
saudavelmente. E deve (5) levar os estudantes ao servio dedicado em
favor de outros.
Sendo essencial este tipo de educao, bvio que no pode
restringir-se sala de aulas. Conseqentemente, os pais bem como os
professores, so freqentemente mencionados nesse testemunho. Os pais
deveriam tornar a salvao dos filhos sua primeira e mais alta
preocupao. Tambm deveria ser seu primeiro e constante cuidado ver
os filhos tendo corpos saudveis. Esses dois primeiros recebem igual
peso porque a sade espiritual grandemente influenciada pela sade
fsica. Em vista de suas responsabilidades, as mes deveriam considerar
seus deveres caseiros sagrados ou como sendo muito mais importantes
do que o trabalho de uma estenografa ou msica. Na verdade, no h
ocupao mais importante do que a de dona de casa.
Uma bem organizada escola (retornando agora ao papel dos
professores) decididamente necessria para prover estabelecimentos
agrcolas e industriais em que os estudantes possam dedicar uma parcela
de tempo cada dia ao trabalho ativo. E no suficiente que os estudantes
apenas dediquem tempo aos seus trabalhos. Eles devem receber uma
completa educao nas diferentes formas de trabalho para que possam
produzir artigos de qualidade. Devem aprender sobre o trabalho bem
como sobre as cincias.
O estudo bblico, logicamente, deve ocupar uma posio bastante
destacada, contudo, no com excluso das cincias.
E qual o propsito dessa educao equilibrada e abarcante? O
grande objeto da educao capacitar-nos a utilizar as faculdades que Deus
nos deu numa maneira que melhor represente a religio da Bblia, e
promova a glria de Deus. As verdades da Palavra Divina podem ser
melhor apreciadas por um cristo intelectual. Cristo pode ser melhor
glorificado por aqueles que O Server inteligentemente.
Posteriormente, Ellen White sumariou e ampliou sua filosofia nestas
Conte Isso ao Mundo
251

famosas palavras A verdadeira educao significa mais do que a
prossecuo de um certo curso de estudos. Significa mais do que a
preparao para a vida presente. Visa o ser todo, e todo o perodo da
existncia possvel ao homem. o desenvolvimento harmnico das
faculdades fsicas, intelectuais e espirituais. Prepara o estudante para o
gozo do servio neste mundo, e para aquela alegria mais elevada por um
mais dilatado servio no mundo vindouro.
3

A verdadeira educao no educao ordinria; nem algo
separado da Igreja Adventista do Stimo Dia. A igreja deve ser constituda
de homens e mulheres que compreendem, crem e vivem a especial
mensagem de Deus para os ltimos dias, e se unem para cumprir sua
misso de proclam-la ao mundo. Na melhor das hipteses, a educao
adventista do stimo dia se tornou o meio bsico da igreja em alcanar esse
fim. Ela no somente busca formar ministros, mdicos, enfermeiros e
professores, mas preparar todo estudante para ser um inteligente ganhador
de almas, seja qual for seu chamado.
Um grande objetivo de nossas escolas o preparo da juventude para
empenhar-se no servio em nossas instituies e em diferentes linhas da
obra evanglica; mas todos os filhos de adventistas deveriam usufruir os
benefcios de uma educao crist, quer estejam se preparando para se
tornarem obreiros denominacionais ou no, de modo a que possam
preencher lugares de responsabilidade tanto na vida pblica quanto
privada. A verdadeira educao um preparo missionrio. Todo filho e
filha de Deus chamado a ser missionrio
4

No muito depois que a Associao Geral adotou a escola seleta de
Bell, formou uma sociedade educacional e estabeleceu planos para uma
combinao de faculdades e escola secundria.
Era preciso adquirir terras. Que haja terra suficiente para indstria e
agricultura, aconselhou Ellen White como porta-voz de Deus. Ela foi a
favor de se mudarem para as margens de um lago poucos quilmetros fora
da cidade.
A rea de feiras e exibies que ficava mais perto da cidade estava
tambm venda 20 hectares. Ela preferia esse terreno. Os Whites
apanharam o trem para a Califrnia e deixaram os irmos para fechar
Conte Isso ao Mundo
252

negcio.
Se a rea de feiras ficasse mais perto do Instituto de Reforma da
Sade, lamentou um dia um tmido membro da Mesa Administrativa,
ento seria mais fcil para os estudantes conseguirem trabalho l. (Na
verdade a distncia era somente de um quarteiro comprido!) Se
localizarmos a escola to distante, provavelmente teremos que transferir o
Instituto. Pensem na despesa!
E a prpria Battle Creek parecia bastante interiorana. As ruas no
eram pavimentadas e as caladas eram de madeira. No outono podia-se
ouvir perus grugrulejando nas matas adjacentes. A exemplo de L, quando
foi instrudo a fugir da vida da cidade, os irmos olhavam para Battle Creek
como uma Zoar e argumentavam com sua conscincia: No esta uma
pequena cidade?
Subitamente Erastus Hussey colocou venda seus quase cinco
hectares do outro lado da rua em frente do Instituto! A Mesa imediatamente
adquiriu a propriedade, depois vendeu dois hectares, deixando quase trs,
congratulando-se intimamente com a quantidade de dinheiro do Senhor que
haviam economizado.
Ellen White refletiu sobre quanto da vontade do Senhor haviam
rejeitado. Mas, ocultando seu sofrimento, ela apareceu na reunio da Mesa
no outono e exps novamente os planos de Deus para Sua escola. Foi nessa
ocasio que todos ouviram o Professor Brownsberger dizer que nada sabia
como dirigir uma instituio tal.
O Sr. Bell estava em harmonia com os novos princpios, mas o seu
talento parecia jazer mais em lecionar do que em administrar,
5
assim, talvez
no tivesse outra escola. Parecia-lhes soberano que contassem com algum
que tivesse uma graduao soberano que contassem com algum que
tivesse uma graduao universitria. Brownsberger foi designado diretor,
como Tiago White atuando nominalmente como presidente.
Brownsberger, conquanto dedicado, logo confirmou suas prprias
palavras de que verdadeiramente no sabia como realizar o trabalho que
Deus desejava fosse feito. Sua educao era nos clssicos latinos e gregos.
Ele no s ignorava as atividades industriais e agrcolas como raramente
Conte Isso ao Mundo
253

dava uma aula bblica. Havia um curso bblico bom, mas um tanto
montono, que o editor Urias Smith dirigia e que era freqentado por um
quinto dos estudantes, e os cultos na capela, que eram muitas vezes
empregados para ensinar a Bblia. A maioria dos estudantes fazia o curso
normal que habilitava ao ensino primrio pblico. Outros, preparando-se
para ser ministros ou ocupar cargos nos escritrios das associaes,
aceitavam um chamado to logo aparecia algum, mesmo no meio do curso.
Deus abenoava. Ele fez o melhor que pde co mo colgio que Seu
povo havia iniciado. De tempos em tempos inspiradores reavivamentos
dominavam o corpo discente. E vrias centenas de jovens adventistas
postos juntos, mesmo por alguns poucos meses cada vez, produziu-se um
novo senso de unidade denominacional.
Em 1881, complexos problemas embaraavam o jovem presidente
Brownsberger. (Ele havia sido nomeado presidente geral em 1880).
Considerando-se um fracasso ele renunciou discretamente e mudou-se para
o norte do Michigan a fim de reassumir o magistrio e o corte de madeira.
Mas em 1882 a Associao da Califrnia chamou-o para dirigir sua nova
instituio educacional, o colgio Healdsburg. Ele aceitou, imediatamente
estabeleceu planos para indstrias e cursos bblicos e rapidamente provou
que havia aprendido um bocado sobre como dirigir o tipo de escolas de
Deus.
6

Ao escolher seu prximo presidente, o pessoal de Battle Creek mais
uma vez passou por alto Bell em favor de um indivduo de McLearn. No
importava que ele no fosse adventista do stimo dia! Ele guardava o
sbado e freqentava o Tabernculo, e tinha uma graduao universitria
em Teologia.
Ele durou um ano e, aps dividir o corpo discente em dois, desligou-
se para se unir ao partirdo de Marion.
7
(Conta-se que um rapaz irado
empurrou o professor Bell escada abaixo). O Colgio de Battle Creek
fechou suas portas em junho e levou um ano para acertar as coisas (1882-
1883). A convite de E. N. Haskell, Bell partiu para ajudar a iniciar a South
Lancaster Academy (atualmente parte do Atlantic Union College).
A crise que culminou no fechamento da escola resultou para o bem.
A mesa, os professores e o corpo estudantil repensaram sua considerao
Conte Isso ao Mundo
254

para com os princpios educacionais. As atitudes mudaram. Quando as
aulas recomearam no outono de 1883, havia um esprito inteiramente
diverso em seus corredores e a igreja possua trs escolas em lugar de
uma: uma escola secundria em Massachusetts, e dois colgios, um no
Michigan e um no Oeste.
O novo diretor do colgio em Battle Creek foi o W. H. Littlejohn, um
pastor cego a quem J. I. Butler, o presidente da Associao Geral pedira
para servir at que encontrasse o homem certo. Esse homem foi Guilherme
Warren Prescott.
Prescott era diplomado. Tambm tinha experincia reprter e redator
de peridicos. Ele tinha meios pessoais de inspirar os jovens a procurarem
dignidade pessoal e domnio prprio. Era um bom adventista. E desejava
profundamente seguir os inspirados ideais de Ellen G. White.
Ele tornou a Bblia gradualmente mais destacada, participou de uma
poro de maravilhosos reavivamentos, e inaugurou vrias pequenas
indstrias.
Em 1889, porm, o corpo docente votou no terem mais indstrias.
Logo Ellen White estava advertindo contra os perigos nos entretenimentos
e esportes competitivos que estavam ocupando o lugar que o trabalho
manual deveria ter ocupado.
8

Em 1891 foi aberto o Colgio Unio em Nebraska e, em 1892, o
Colgio Walla Walla, em Washington. Prescott serviu como diretor de todos
os trs ao mesmo tempo.
Em 1891 tambm, Prescott ajudou Ellen White e outros conduzirem
em Petoskey, Michigan, o primeiro congresso de professores adventistas do
stimo dia em escala nacional. Cerca de uma centena de professores crentes
que lecionavam em escolas pblicas e adventistas espalhadas por todo pas
reuniram-se acampados em tendas para debaterem, pela primeira vez, a
educao crist. Foi um marco histrico.
Em 1894 Prescott foi chamado para viajar ao redor do mundo. O
Prof. G. W. Caviness substituiu-o no Battle Creek College. Provavelmente
Caviness, tambm desejasse ser um reformador, mas se tal foi o caso,
Conte Isso ao Mundo
255

semelhana de seus predecessores ele tambm no sabia como e, de
qualquer maneira, o que poderia ele ter feito num colgio to restrito? Ele
requereu que todos tomassem pelo menos uma aula bblica. Mas Ellen
White escreveu da Austrlia que quanto menos tempo os estudantes
passassem em Battle Creek sob circunstncias atuais, melhor seria. Um
ms depois ela escreveu novamente, Se Deus e a Bblia recebessem o lugar
central na educao que supostamente deveriam ocupar, ento os
estudantes poderiam prosseguir em seus estudos tanto tempo quanto
desejassem.
9

Havia, contudo, alguns poucos homens na igreja que no somente
desejavam reformar a educao adventista do stimo dia, mas tambm
tinham idias sobre como faz-lo e energia para tanto. O Dr. Joo Harvey
Kellog era um destes. Percy Magan, com quase trinta anos e membro do
staff do colgio, era outro. Ed Sutherland, tambm jovem, era um terceiro.
Enquanto lecionava Histria no Colgio Battle Creek em 1892, Sutherland
despertou os alunos a eliminarem a carne do cardpio do Colgio. Isso era
uma inovao! Agora ele era diretor do Colgio Walla Walla, fundando
indstrias, encorajando o fervor religioso e inspirando em seus estudantes
uma sincera dedicao ao servio de Deus. Na Austrlia Ellen White estava
demostrando o que seus testemunhos signficavam em Avondale, moldando
um colgio modelo a partir da pobreza e dos eucaliptos.
Na assemblia da Associao Geral de 1897. Ed. Shuterland foi
escolhido por voto como novo diretor do Colgio de Battle Creek, tendo a
Percy T. Magan como preceptor. Kellogg ficou radiante.
Modificaes foram feitas. Os clssicos foram eliminados. Os
diplomas escolares tambm. Foram estabelecidos cursos orientados para as
misses. A Bblia tornou-se compndio escolar acima de todos os outros;
era utilizada at em certas aulas de Matemtica. Num gesto simblico,
enquando Sutherland mantinha os controles, Magan dirigia a equipe e o
Professor Lamson, de quase cem quilos de peso, sentava-se sobre a viga do
arado enquanto os novos administradores sulcavam o campo de esporte
preparado-o para agricultura. Trinta e dois hectares foram cultivados
adicionalmente em outra parte. Os estudantes matriculavam-se em cursos
ministeriais, de colportagem e faziam matrias que conduziam
enfermagem missionria e medicina missionria, bem como agricultura
Conte Isso ao Mundo
256

missionria, s atividades comerciais missionrias, e assim por diante.
Missionrio significava dedicao altrusta, disposio e habilidade de
manter-se por si prprio e perptua atividade de ganhar almas. Muitos
estudantes tambm se matriculavam no curso normal de um ano no
mais, porm, tendo em vista lecionar na escola pblica.
Orientados pela instruo de Ellen White de que cada igreja com seis
ou mais crianas deveria ter sua prpria escola,
10
Sutherland e Magan
persuadiram seus estudantes regulares a oferecerem-se como professores
para escolas paroquiais adventistas. De algum modo eles encontraram
tempo e energia para procurar um grande nmero de ex-alunos de Battle
Creek e outros adventistas que estavam espalhados por toda a rea
lecionando em escolas pblicas, e apelou-lhes para tambm iniciarem
escolas paroquiais. Muitos responderam positivamente.
E muitos fizeram reais sacrifcios. Uma jovem, quando soube que a
igreja local que a desejava no poderia oferecer-lhe um salrio, nem um
aposento apropriado e somente uma privada externa em lugar de um
banheiro, no fez o sacrifcio. Mas outra garota imediatamente se
apresentou em seu lugar. Ela se disps a dormir no sto sem aquecimento
da mesma casa onde funcionava a classe, e por no ter dinheiro para uma
biblioteca, disps-se a usar O Desejado de Todas as Naes e exemplares
de segunda mo do Youths Instructor como compndio bsico para leitura,
geografia e literatura inglesa. Ela amava as crianas, e estas e seus pais a
amavam tambm.
Quando ela retornou no outono seguinte, havia sido instalada uma
lareira, e as paredes do sto haviam sido empapeladas com os preciosos
Instructors das crianas.
11

Um jovem casal da Pennsylvania iniciou sua vida matrimonial e
carreira numa antiga moradia que provia abrigo no somente para eles
prprios e sua sala de aulas, mas tambm para nove de seus quinze alunos,
dois auxiliares, e (com sua permisso) para os trs membros da junta
escolar
12
entre 1897 e 1900 cerca de 150 escolas fundamentais foram
fundadas, a maior parte por ex-alunos do Colgio de Battle Creek, tendo
4.000 crianas matriculadas.
Em 1901 os mesrios do colgio e a Associao Geral decidiram
Conte Isso ao Mundo
257

fechar o Colgio de Battle Creek e mud-lo para o campo.
Sutherland e Megan despacharam suas bicicletas num trem,
adquiriram passagens para a estao mais prxima do local mais distante de
que tinham notcia, e percorreram as estradas e caminhos do sul do
Michigan procura de uma propriedade verdadeiramente rural onde
localizar sua nova escola. Um dia, aps pedalarem quarenta quilmetros na
direo norte sobre caminhos arenosos a partir de South Bend, Indiana, eles
prenderam o flego sob os enormes bordos que circundavam o pomar de
mas do Sr. E. F. Garland na cidade turstica de Berrien Springs,
Michigan. Logo o Colgio Missionrio Emanuel (que agora faz parte da
Universidade Andrews) estava sendo ali erguido num terreno de 108
hectares.
As aulas noturnas eram conduzidas, naquele primeiro ano, na cadeia
e tribunal abandonados do condado de Berrien, enquanto lado a lado,
estudantes e professores passavam os dias trabalhando na lavoura ou
construindo juntos os prdios de madeira. Ellen White insistia em que tal
cooperao entre professores e estudantes era uma parte to essencial da
educao crist que em caso algum devia ser negligenciada
13

O currculo era simplificado de modo a que os estudantes tomassem
apenas um curso slido durante um perodo escolar. Quatro edifcios
principais foram erigidos, trs dos quais eram pobremente aquecidos
mesmo no inverno assim os estudantes podiam acostumar-se com
qualquer dureza da vida missionria. Somente eram servidas duas refeies
ao dia, e, logicamente no havia graduao de bacharelado.
Era um pouco demais ou, talvez, muito pouco.
O Colgio Unio em Nebraska havia tambm tentado duas refeies
e ausncia de aquecimento, mas estava oferecendo graduao aos jovens
adventistas que o desejassem; e em 1903, Kellogg, volvendo as costas da
igreja, reabriu o Colgio de Battle Creek. A matrcula em Berrien Springs
continuou pequena. Houve muita crtica. Sutherland e Magan perguntaram
a Ellen White se podiam iniciar uma nova escola no Sul, obtiveram sua
aprovao e partiram, levanto alguns dos professores com eles.
Sutherland e Magan haviam ido longe demais. Por exemplo, Ellen
Conte Isso ao Mundo
258

White nunca falara contra graduaes escolares como tais; e quando o
Colgio de Mdicos Evangelistas comeou em Loma Linda por volta de
1910, ela aconselhou especificamente que seus graduados fossem capazes
de preencher toda qualificao acadmica razovel.
14
Ela recomendou duas
refeies ao dia, mas permitia alegremente que os estudantes de Avondale
comessem trs, e sempre tornava disponvel uma terceira refeio aos
membros de sua prpria equipe.
15

Mas Sutherland e Magan haviam manifestado incrvel coragem, f e
energia, e haviam realizado um bom trabalho. Haviam transferido o colgio
para o campo. Haviam iniciado agricultura e indstrias em conexo com
ele. Haviam situado a Escritura e o servio abnegado em elevada
preeminncia. Haviam unido professores e alunos para o trabalho manual.
Haviam organizado assemblias semanais entre professores e alunos para
estabelecer e interpretar regulamentos.
16
Haviam erigido os edifcios
necessrios com economia. Em tudo, haviam realizado uma renovao de
primeira linha.
Os presidentes e professores que os seguiram no Colgio Missionrio
Emanuel completaram o processo. Sob a direo do Prof. Frederico Griggs
(1918-1925) conseguiu-se um notvel padro de equilbrio. A agricultura e
as indstrias proviam rendas, exerccio, edificao de carter e comunho
entre professores, e alunos. O departamento de religio florescia. O
currculo conduzia de forma criteriosa a graduaes, e ao mesmo tempo
toda atividade era abertamente dirigida salvao de almas.
Os estudantes estavam entusiasmados; e partiam bem educados, com
o desejo de servirem ao Senhor onde quer que Ele chamasse, para ir e
proclamar ao mundo.
Em 1896 o Presidente da Associao Geral, O. A. Olsen ajudou
pessoalmente no trabalho fsico de fundao do Colgio Oakwood, num
bosque de sessenta e cinco carvalhos, numa fazenda de 144 hectares perto
de Huntsville, Alabama. Conhecido inicialmente como Escola Industrial
Oakwood, provia oportunidades para experincia prtica acadmica desde
seu comeo.
Por volta da mesma poca (1892), outro colgio foi iniciado no Sul,
o Graysville Academy, que vrios anos depois (1916) transferiu-se de
Conte Isso ao Mundo
259

Graysville, Tennesse, para Collegedale. A escola logo cresceu, tornando-se
outra instituio educacional de porte, com o nome de Colgio Missionrio
do Sul.
Nesse entretempo muitos outros colgios adventistas haviam sido
fundados no Canad, em vrios pases europeus, na frica, na Amrica
do Sul, ndia e outros lugares. Nos Estados Unidos o Colgio Healdsburg
havia-se mudado da pequena cidade que crescera ao seu redor e se
reestabelecera com o nome de Colgio Unio do Pacfico na depresso
semelhante a uma cratera da montanha Howell. Prximo dos novos
escritrios da Associao Geral em Takoma Park, o Colgio Missionrio
Washington foi designado como a escola oficial para a preparao de
obreiros para o ultramar. Nos pomares de laranja do sul da Califrnia o
Colgio de Mdicos Evangelistas (agora fazendo parte da Universidade
Loma Linda) ergueu-se para tomar o lugar do Colgio Americano de
Mdicos Missionrios de Battle Creek e Chicago, sob comando do Dr.
Kellogg.
Em 1874, o ano em que o Colgio de Battle Creek abriu as suas
portas, Tiago White, com viso caracterstica, apelou a que se edificassem
quatro outros colgios o mais cedo possvel, espalhados por toda extenso
do Atlntico ao Pacfico.
17
Se ele tivesse vivido at 1920 teria visto seu
sonho cumprido por muitas vezes mais em terras que rodeavam o globo.
Ele teria ficado muito feliz.
Na dcada de 1920 alguns colgios adventistas na Amrica do Norte,
a fim de respaldarem a posio da escola de Loma Linda ante a Associao
Mdica Americana, buscaram obter aprovao para seus programas de
instruo pr-mdica. Uns poucos membros do corpo docente,
amadurecidos e experientes, foram enviados com tal objetivo a
universidades, a fim de obterem ttulos doutorais. Na dcada de 1930, aps
muitos exames de conscincia, vrios colgios obtiveram reconhecimento
oficial para seus cursos. Tambm em 1930, o Colgio Unio do Pacfico
testemunhou o nascimento de uma Instituio da Assosciao Geral que
mais tarde se desenvolveu no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo
Dia.
Na dcada de 1940 grandes mudanas ocorreram nos colgios
Conte Isso ao Mundo
260

adventistas da Amrica com a afluncia de soldados maduros, casados e
dirigindo carros aps a Segunda Guerra Mundial. A dcada de 1950 foi
notvel pelo grande nmero de professores enviados para obterem
doutorados. No principio da dcada de 1960 o Colgio Missionrio
Emanuel foi ampliado para tornar-se a Universidade Andrews; e o Colgio
de Mdicos Evangelistas foi unido ao Colgio La Sierra e com as
faculdades de enfermagem, odontologia e outras, tornou-se a Universidade
Loma Linda.
Nenhuma outra denominao faz tanto por seus jovens como a Igreja
Adventista do Stimo Dia.
Desde 1852 ela tem provido publicaes para os jovens que agora
constituem dezenas por todo o mundo. Seus departamentos de Escola
Sabatina, Jovens e Educao existem em grande parte ou inteiramente para
os jovens. E atualmente ela prov o mais amplo sistema protestante de
educao de primeiro e segundo graus no mundo. Em meados da dcada de
1970 os adventistas operavam 4.300 escolhas e empregavam 19.500
professores a servio de 437.000 estudantes.
Hoje a denominao Adventista do Stimo Dia continua a empregar
milhes de dlares em seus programas para a juventude, convencida de que
seus jovens so a esperana do seu futuro e que os homens e mulheres
devem compreender, viver e transmitir a verdade especial de Deus para este
tempo.

Conte Isso ao Mundo
261

29. Os Incomparveis Encantos de
Cristo

Num dia de inverno de 1868, Joo G. Matteson bateu porta do
barraco de madeira de um imigrante holands chamado C. Nelson, um
pregador batista. O jovem Matteson perguntou se podia entrar para um
dilogo, mas o Reverendo Nelson disse No.
Com isso, Matteson conta: Fiquei triste com ele. Serenamente
tirando minha Bblia e em p na neve, comecei a ler as escrituras
comentando sobre o amor de Deus e a doce comunho em Cristo. O
pregador ficou profundamente tocado e finalmente convidou-me a entrar.
Choramos e oramos, e depois estudamos a Bblia. Nessa mesma noite
Nelson aceitou a mensagem adventista, tornando-se, no devido tempo, um
ministro adventista do stimo dia.
1
O amor de Jesus apresentado por Ellen White ao ela retratar as
glrias do reino de Deus e o incomparvel amor de um Redentor
crucificado comoveram o corao do adolescente Elbert Lane em 1853,
conduzindo-o a uma vida de servio para o Senhor.
2
Sua apresentao do
mesmo maravilhoso tema em 1858 seguindo-se viso do grande
conflito moveu a congregao de Battle Creek como nunca tinha sido
movida antes.
Nada disso deveria ser surpresa. O movimento adventista nasceu
com os olhos em Jesus. Jesus voltar em breve era a senha do mileritas.
O que est fazendo Jesus agora? foi a pergunta que se seguiu ao
desapontamento. Ele tem uma obra a fazer no lugar santssimo, foi a
resposta que Edson e outros descobriram e que os adventistas observadores
do sbado se puseram a anunciar ao mundo. O adventismo do stimos dia
basicamente uma mensagem sobre Cristo e o que Ele fez e est fazendo
para salvar os pecadores.
Conte Isso ao Mundo
262

O que surpreende, pois, que na dcada de 1880 os adventistas do
stimo dia estavam em grande medida perdendo de vista o seu Senhor. O.
A. Olsen, logo que se tornou presidente da Associao Geral, instou uma
reunio campal em Lincoln, Nebraska, em 1885, a considerar sua atual
observncia do sbado como sendo muito legalista e a abraar novamente a
justia de Cristo;
3
mas Olsen foi uma exceo. Muitos outros ministros
no todos estavam realando a obrigao do sbado at terem quase
excludo uma relao pessoal com Senhor do sbado. Ellen White falava
muitas vezes das atraes de Jesus, mas suas palavras agora familiares, to
eficazes na dcada de 1850, caam em ouvidos moucos. Quando os
escritores da Review falavam de como os homens eram salvos, cuidavam
para dizer as coisas certas: Somos salvos por Cristo somente; nenhum
homem pode guardar a lei por suas prprias foras. Mas algo estavam
faltando. Cristo era uma doutrina, mas Ele no mais era um amigo pessoal
para muitos adventistas como havia sido outrora.
A igreja carecia dolorosamente de um outro retrato de Cristo,
desenhado por novos dedicados retratistas. Os artistas designados para a
tarefa expuseram seu novo retrato na Assemblia da Associao Geral
realizada em Minneapolis em 1888.
Minneapolis.
1888.
Os termos andam juntos na histria adventista como marido e
mulher.
4
Designaram uma das mais importantes assemblias da Associao
Geral, que tem importncia destacada junto s de 1863 e 1901.
Diferentemente das outras duas assemblias, contudo, Minneapolis 1888
no famosa seja por organizao ou reorganizao mas, por sua
proclamao da justia pela f.
A vigsima stima assemblia da Associao Geral reuniu-se de 17
de outubro a 4 de novembro de 1888 na Igreja Adventista do Stimo Dia,
no templo novinho em folha na esquina de Lake e Fourth em Minneapolis,
Minnesota. No se tratou de uma grande assemblia, pelos padres
modernos. O nmero de membros do campo mundial a essa altura era de
somente 27 mil. O nmero de delegados presentes somava em torno de
noventa.
Conte Isso ao Mundo
263

O progresso de novos campos missionrios, a distribuio de
tarefas, o evangelismo nas cidades, um navio para servir s ilhas dos
mares do sul e muitos outros temas semelhantes foram considerados; mas
todos esses assuntos regulares dessa assemblia esto largamente
esquecidos, hoje. O que ainda lembrado que em Sua grande
misericrdia enviou o Senhor preciosa mensagem a Seu povo por
intermdio dos Pastores Waggoner e Jones. Apresentava a justificao
pela f no fiador; convidava o povo para receber a justia de Cristo, que se
manifesta na obedifncia a toDos os mandamentos de Deus. 5

Infelizmente, porm, isso no tudo o que recordado sobre
Minneapolis 1888. Ellen White tambm escreveu: Fui instruda [por Deus]
de que a terrvel experincia na assemblia de Minneapolis um dos
captulos mais tristes na histria dos crentes na verdade presente.6
Minneapolis 1888 situa-se na histria adventista como outra grande
oportunidade, como o apelo laodiceano dos anos de 1850, quando os
crentes aceitaram a oferta de Deus somente em parte, e rejeitaram-na em
parte. Um pai expectante foi uma vez mais deixado a esperar
pacientemente por Seus hesitantes filhos. A promessa de 1888 est, todavia,
ainda disponvel hoje.
Os dois homens (nossos artistas de momentos atrs) que fizeram
uma ningualvel contribuio para essa assemblia da Associao Geral
foram Alonzo T. Jones e Ellet J. Waggoner. O Pastor A. T. Jones nascera
em Ohio em 1850. Com vinte anos alistara-se no exrcito, onde serviu por
trs anos, parte do tempo num acampamento prximo a Walla Walla. Para
aproveitar o tempo livre ele estudava Histria, a Bblia e a literatura
adventista do stimo diaque lhe vinha s mos. Aps dar baixa, foi batizado
por I.D. Van Horn, casou-se com a cunhada do ministro e, no devido
tempo, foi chamado para associar-se a E. J. Waggoner como co-redatores
tambm do American Sentinel, predecessor de Liberty. Jones interessava-se
especialmente nas relaes Estado-Igreja e no cumprimento de profecias.
O Pastor E.J. Warggoner nasceu em 1855, obteve uma graduao
mdica no Bellevue Medical College de Nova Iorque (a mesma escola onde
o Dr. J H. Kellogg obtivera a sua), e serviu como mdico no Sanatrio de
Conte Isso ao Mundo
264

Battle Creek. Aps alguns anos, trocou a medicina pelo ministrio
evanglico, e em 1884 uniu-se ao staff do Sins of the Times.
Entrementes, num dia nublado de 1882, numa reunio campal
prxima a Healdsburg, Califrnia, o Pastor Waggoner desfrutou uma
experincia dgna de nota. Ele estava sentado num canto da congregao.
Subtamente, escreveu depois, uma luz brilhou s meu redor e a tenda
estava, para mim, muito mais brilhante do que se o sol do meio-dia
estivesse fulgindo, e eu vi Cristo pendurado, crucificado por mim. Naquele
momento tive meu primeiro conhecimento positivo, que me ocorreu como
um dilvio colossal, de que Deus me amava, e de que Cristo morrera por
mim.7 Essa maravilhosa certeza deveria ter um efeito, logicamente sobre
toda a sua carreira futura.
Waggoner e Jones eram homens diferentes em vrios aspectos. Jones
era alto e magro, Waggoner, baixo e delgado. Ambos se tornaram
pregadores muito eficientes. Ambos tornaram-se tambm to ntimos
amigos que pensavam di igual maneira. Numa ocasio, quando deveriam
pregar na mesma igreja por dois sbados sucessivos, ficaram surpresos
depois ao saberem que ambos haviam pregado o mesmo sermo.8
Em seguida, consideraremos a mensagem que eles apresentaram em
Minneapolis; primeiro, contudo, perguntemos por que esta no foi aceita
pelos delegados como deveria ter sido.
Por um lado, tratava-se, como indicado a princpio, de uma nova
nfase em Cristo, ou pelo menos um renovado destaque. E no estava
totalmente claro para todos que a mensagem era verdadeiramente a verdade
sobre Jesus. Os sermes de Waggoner (ele era o principal orador nessa
rea) eram formulados como uma interpretao da lei nos livros de
Romanos e Glatas. Seu objetivo era demonstrar que os homens so salvos
pela justia de Cristo, no pela obedincia lei. Com esse conceito bsico
todos concordavam.
Mas ao desenvolver seu tema, Waggoner interpretava alguns versos
como referindo-se lei moral, que muitos adventistas haviam entendido
referindo-se lei cerimonial. Glatas 3:24 e 25, por exemplo, refere-se a
um aio que nos conduz a Cristo mas sob cujo controle no mais nos
achamos, agora que vinda a f. Por anos os evangelistas adventistas
Conte Isso ao Mundo
265

haviam interpretado isso como a lei cerimonial, mas agora Waggoner dizia
que era a lei moral, os Dez Mandamentos.
talvez compreensvel que alguns na audincia, no sabendo a
princpio o que ele tinha em mente, suspeitassem que Waggoner estivesse
solapando o sbado. Mas isso pouco justifica sua hostilidade. Muitos
perderam Jesus de vista, escreveu Ellen White posteriormente. Por anos
tem estado a igreja olhando para o homem mas sem olhar para Jesus9
Waggoner, contudo, em conexo com o que dizia sobre a lei tinha muito a
dizer sobre Jesus. Muitos na audincia acharam que ele havia falado
demais sobre Ele. O mundo realmente necessitava ouvir sobre Cristo,
reconheciam, mas a verdade presente era o quarto mandamento, e se no
realamos isso, raciocinavam, as pessoas pensaro que se pode ir para o
Cu sem ele.
Desse modo a nfase de Waggoner sobre Jesus (em relao com a
lei) era nova, desprtando suspeita. Havia outra coisa, contudo, que era por
demais familiar e despertou debates acirrados. Tratava-se do esprito de
contenda. Os debates teolgicos so raros hoje em dia, mas h um sculo
eram bem populares. A posio dos evangelistas adventistas sobre o sbado
e o estado dos mortos era to solidamente bblica que podiam derrotar
quase todo mundo; e os debates despertavam o interesse numa comunidade,
atraindo multides e levando a batismos.
Mas eles tambm nutriam o instinto combativo. Na assemblia da
Associao Geral de 1888 alguns dos delegados, em lugar de debaterem os
sermes do Dr. Waggoner com ele, serenamente, desafiaram-no ao debate.
Tanto ele como Jones recusaram. Eles no tinham ido ali para debaterem,
declararam, mas para estudar a Bblia e falar sobre Jesus. Um ministro,
contudo, foi designado para dirigir um culto e pregar contra a posio
deles.
No culto seguinte Waggoner e Jones replicaram numa maneira que
muitos delegados sempre tiveram em lembrana.
Eles no argumentaram. Em vez disso, Waggoner dirigiu-se ao
plpito, abriu a Bblia, e leu uma extensa passagem que revelava a verdade
e o fundamento de sua nfase sobre Jesus. Os irmos imaginaram que ele
estava lendo o texto para seu sermo e esperaram impacientemente que
Conte Isso ao Mundo
266

conclusse. Mas quando concluiu a leitura, simplesmente sentou-se sem
dizer qualquer palavra de sua prpria autoria. A seguir A. T. Jones ergueu-
se, leu outra passagem, e sentou-se. Ambos mantiveram-se dessa forma,
alternando-se, at terem lido dezesseis passagens. A reunio foi concluda
com orao. Isso foi tudo. A impresso foi profunda.
Um terceiro problema nessa reunio, alm do esprito de debate e a
novidade da nfase, era a diferena de idade entre os dois homens da
Califrnia e os lderes de Battle Creek que se lhes opunham. Enquanto o
presidente da Associao Geral tinha cinqenta e quatro anos e Urias Smith
tinha cinqenta e seis, Jones tinha trita e oito e Waggoner, somente trinta e
trs.
Mas no precisamos explorar muito esse abismo entre as geraes. A
Sra. White, que nos tomou firme posio ao lado de Waggoner e Jones, era
uma das pessoas mais velhas na assemblia. Ela estava com sessenta anos!
Mas outra causa de incompreenso, que no podemos passar por alto,
foi um erro cometido por Waggoner e Jones.
A compreenso da justificao pela f lhes parecia to maravilhosa
que no puderam esperar para publicar um livro sobre o tema e escrever
artigos no Sings of the Times nos anos anteriores assemblia de
Minneapolis. Eles sabiam muito bem que discordavam do presidente da
Associao Geral e do redator Urias Smith, mas tinham a verdade sobre
Jesus e julgaram que deviam proclam-la ao pblico, no importando o que
velha guarda em Battle Creek fizesse.
Se tivessem revelado maior tato, poderiam ter poupado muitos
problemas para eles e para a igreja. Mas do modo como agiram, fizeram
com que os dirigentes mais velhos os considerassem com profunda
preocupao e isso explica em grande proporo por que os homens mais
velhos no podiam ouvir as belas coisas que eles disseram em
Minneapolis 1888.
A Sra. White estava na Europa quando Waggoner e Jones puplicaram
seus novos pontos de vista. No tenho hesitao em declamar que
cometestes um erro aqui, escreveu ela. Destes o exemplo para que outros
procedam como vs, sentindo-se na liberdade de introduzir suas vrias
Conte Isso ao Mundo
267

ideias e teorias e traz-las perante o pblico, em vista de terdes feito isso.
Tal fato trar um estado de coisas com que no sonhastes. Ela concluiu:
Temos que apresentar perante o mundo uma frente unida. Satans
triunfar ao ver diferenas entre os adventistas do stimo dia.0
Mas nem todos na assemblia da Associao Geral de Minneapolis
rejeitaram a mensagem. Para muitos, representou o incio de uma
emocionante e nova experincia. Um delegado, por exemplo, retornou a
sua igreja em Eisconsin to excitado sobre a justificao pela f que um
fazendeiro em sua congregao acatou o seu entusiasmo, vendeu
imediatamente sua fazenda, deu um grande donativo denominao e foi
aceito no ministrio. Um jovem pastor que chegara a Minneapolis cheio
de preconceito (para usar suas prprias palavras) ficou totalmente
surpreendido com a beleza das apresentaes, dirigiu-se ao bosque perto da
igreja, passou uma tarde com Deus e sua Bblia, e ali ento encontrou a
Cristo como seu Salvador pessoal. O Pastor E. N. Haskell, o presidente,
Pastor Lus Johnson, Pastor J. O. Corliss e outros foram tambm
grandemente abenoados. Um ministro, e possivelmente outros,
reconheceram que seu novo relacionamento com Jesus era to diferente do
antigo que pediram mesmo para ser rebatizados.
Alm disso, no incio da dcada de 1890 alguns dos delegados que
haviam tomado a posio errada em 1888 fizeram francas confisses. O
Pastor Urias Smith foi um desses. Pouco antes de Ellen White partir para a
Austrlia em 1891, ele no s desculpou-se com ela e outros em particular,
mas tambm compareceu perante a grande congregao do Tabernculo a
fim de confessar o erro que havia cometido em Minneapolis. Isso requereu
coragem!
E muitos dentre os membros leigos reagiram nova mensagem com
ansiosa fome. Os pastores Waggoner, Jones e a Sra. White passaram boa
parte do ano que se seguiu assemblia de Minneapolis dirigindo cultos de
reavivamento em igrejas locais, congressos ministeriais e reunies campais.
Nesse ano, entre as assemblias da Associao Geral, Ellen White,
freqentemente em companhia de um ou ambos os homens, visitou Battle
Creek (sete vezes), Potterville, Des Moines, South Lancaster, Brooklyn,
Washington, Williamsport (duas vezes), Nova Iorque (duas vezes),
Chegado, Ottawa, Wwsford, Kalamazzo, Saginaw, o Estado do Colorado,
Conte Isso ao Mundo
268

Healdsburg e Oakland. Estes no foram contatos casuais mas ocasio de
duro labor, pregaes, apelos, aconcelhamentos, exortaes, oraes at
que a oposio se desfez, e lgrimas fliram, pecados foram confessados,
mos foram reapertadas em amizade e rostos radiantes atestavam vitria e
novo nascimento. Numa noite de sexta-feira, ao final de uma srie em
South Lancaster, Massachusetts, uma reunio de testemunhos se iniciou
espontaneamente e prosseguiu por vrias horas. Ellen White comentou:
Nunca vi uma obra de reavivamento progredir to integralmente, e mesmo
assim permanecer to livre de toda excitao imprpria. Em Julho de
1889 ela pde dizer: Em todas as reunies desde a assemblia da
Associao Geral almas tm ansiosamente aceito a preciosa mensagem da
justia de Cristo. E uns poucos meses depois: Elas [pessoas que
assistiram assemblia de 1889] dizem que o ano passado foi o melhor de
sua vida.
O Pastor Jones foi logo considerado o maior telogo da
denominao. O Pastor Waggoner, enviado como missionrio Inglaterra,
foi tambm altamente considerado.
To maravilhosa, realmente, foi a reao que o nmero de membros
cresceu numa mdia de quase 10 por cento ao ano, quase triplicando em
1901 o total que havia em 1888, a despeito dos problemas que teremos de
examinar no nosso prximo captulo.
Muitos esperavam que a chuva serdia casse e que a obra terminasse
pouco depois. De fato, Ellen White escreveu: A dispensao em que
vivemos deve ser... a dispensao do Esprito Santo. Estamos no tempo
da chuva serdia.14
Isto suficiente para descrever o cenrio. Consideremos agora a
mensagem de 1888 em si.
Como Dissemos, os sermes de Waggoner em Menneapolis
focalizavam Jesus Cristo. Ellen White entusistica e grandemente
sumariou-os como os incomparveis encantos de Cristo.15
No possumos hoje a mensagem real que Waggoner apresentou.
Podemos, contudo, chegar bem perto dela se examinarmos os livros
publicados antes de aps a assemblia. Um desses apropriadamente
Conte Isso ao Mundo
269

intitulado Christ and His Righteouness [Cristo e Sua Justia].
O Livro inteiro fala sobre Jesus. Cristo o nosso Salvador no sentido
mais pleno da palavra. No existe nenhum outro nome que no o Dele pelo
qual os homens possam ser salvos. Jesus est revestindo de toda a plenitude
da Divindade, e Ele deseja encher-nos tambm com o divino poder.
Colossenses 2:9; Efsios 3:19
Esse maravilhoso Jesus oferece livremente perdoar todos os nossos
pecados revestirnos com Sua justia. E a justia que Ele deseja nos dar no
ilusria. Deus no nos perdoa enquanto nos deixa da mesma maneira
como ramos antes. Deus no fornece uma capa para o pecado, mas
elimina o pecado. O perdo do pecado algo mais do que uma mera
forma, algo mais do que um mero registro nos livros celestiais. O perdo
dos pecados uma realidade; algo tangvel, algo que afeta vitalmente o
indivduo. Quando perdoado, o pecador torna-se uma nova criatura. 16
Mas, sugeriu Waggoner, pode dar-se o caso de que o indivduo se
sinta to indigno que no possa crer que Deus venha a aceit-lo como Seu
filho.
Para resolver esse problema ele indagou: Receber um homem
aquilo que adquiriu?
Se um homem for a um armazm, Waggoner perguntava, pegir algo e
a seguir pagar, er subitamente mudar de ideia e deixar o local sem levar o
artigo consigo? Logicamente no. Se pagou h de lev-lo. E quanto mais
pague por ele, mais certo que o levar. Assim, Jesus pagou por ns. Ele
pagou o mais elevado preo possvel. o precioso sangue de Cristo. I S.
Pedro 1:19. Realmente, Ele a Si mesmo Se deu por ns. Tito 2:14. Assim
concluiu Waggoner, podemos ficar certos de que Ele nos aceitar!
Mas por que Ele pagaria tanto por algum que to indigno? Ele o
comprou por ser indigno, respondia Waggoner para que quando o
transformar e o puder apresentar imaculado perante o Universo, Ele possa
Se regozijar pela maravilhosa mudana que operou em seu ser. 17
Mas justificao pela f muito mais do que perdo; tambm
vitria sobre o pecado. Em Sua humanidade Cristo viveu uma vida justa, e
Conte Isso ao Mundo
270

podeis ter o mesmo poder que Ele teve se o desejardes, prosseguiu
Waggoner. Que maravilhosas possibilidades existem para o cristo!
No importa quanto Satans possa guerrear contra ele, assaltando-o onde a
carne mais fraca, pois ele pode ocultar-se sob a sombra do Onipotente e
ser cheio da plenitude da fora de Deus. Cristo, que muito mais forte do
que Satans, pode habitar continuamente no corao do cristo; e assim,
olhando os assaltos de Satans como de dentro de uma segura fortaleza, ele
[o cristo] pode dizer: 'Posso todas as coisas naquele que me fortalece'.18
Estranho quanto possa parecer, muitos cristos descobrem que o orar
por ajuda para vencerem os seus pecados somente os torna mais inclinados
a cometer erros do que se no orassem. Por qu? O que fazem de errado?
Cometem o erro, explicou Waggoner, de contarem a Deus os seus
problemas antes de lembrarem-nO de Suas promessas. Orar sobre os
problemas dirige nossa ateno a nossa fraquezas, e assim nos torna mais
fracos. Para obter real auxlio deveramos dirigir nossa ateno ao poder de
Deus e a Suas promessas. No mnimo, dizia Waggoner, um cristo tentado
pode lembrar-se da promessa: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
pecadores. I Timteo 1:15. Ele pode, portanto, comear sua orao citando
esta promessa e fixando ela sua ateno; e ao faz-lo, ele ter f.
Ento, continua Waggoner, nos lembramos de que se Deus faz
uma promessa, ela to boa como se j tivesse sido cumprida. E deste
modo contamos com a vitria como j sendo nossa, e comeando a
agradecer a Deus por Suas 'grandes e preciosas promessas'. Ao nossa f
apegar-se a essas promessas e torn-las reais, no podemos deixar de
louvar a Deus por Seu maravilhoso amor; e enquanto o fazemos, nossa
mente totalmente desviada de fazer o mal e a vitria nossa.19
J falamos o suficiente sobre as apresentaes de Waggoner. Ellen
White tambm falou freqentemente em Minneapolis 1888. O Sermo que
ela pregou no sbado tarde, 13 de outubro, foi de especial auxlio, 20 Seu
texto bsico foi: Vede que grande amor nos tem concedito o Pai, e sua
mensagem dizia que deveramos fazer exatamente isso; deveramos treinar
nossa mente para ver ou pensar acerca do amor de Deus por ns. Era a
mesma nfase que Waggoner dava pensar nas promessas de Deus em vez
de fixar-nos em nossos problemas.
Conte Isso ao Mundo
271

Como pode o lrio lacustre flutuar to puramente com sua alvura
destacando-se sobre a sujeira espumosa do lago? Indagou ela. porque ele
extrai de seu meio ambiente apenas aquilo que o tornar um puro lrio
branco! Da mesma maneira, aconselhou ela aos delegados, no faleis da
iniqidade e impiedade que existem no mundo, mas elevai a vossa mente e
falai de vosso Salvador. Falai sobre aquelas coisas que deixaro uma
boa impresso na mente.
Se estais abatidos, no poro do desnimo, disse ela, no vos queixeis
sobre a escurido. Lamentar no far com que as luzes se acendam. Sa do
poro! Sa da escurido para a cmara superior onde a luz do semblante de
Deus brilha fortemente.
No vos queixeis tambm dos espinhos e cardos da vida. Apanhai as
flores! Desejamos concentrar nossa mente nas coisas encorajadoras.
Que se oua o som do que Cristo tem feito por mim.
O Pastor Waggoner demonstrou que a justificao pela f ocorre
quando os cristos reclamam as promessas de Deus. Se-melhantemente,
Ellen White declarou: Desejo que apanheis as ricas promessas de Deus e
que orneis os corredores da memria com elas. Oh, desejo que as
promessas de Deus sejam os quadros vivos das paredes da memria para
que possais contempl-los. Ento vosso corao ser cheio com sua graa e
podereis exaltar a Jesus.
A congregao ouvia com arrebatado silncio ao ela concluir seu
sermo: Oh, eu O amo. Eu O amo porque Ele o meu amor. Vejo nEle os
incomparveis encantos, e oh, quanto anseio que adentremos nos portes
para a cidade. Desejo que eduqueis o corao e lbios em louv-lo, a
falar de Seu poder e glria. Deus nos ajude a louv-Lo mais e a sermos
achados sem falta.
Noutro destacado sermo, Ellen White falou de Cristo e Sua obra
no santurio celestial, fazendo expiao por ns. Enquanto Ele est
purificando o santurio celestial, disse ela, deveramos purificar nossos
prprios santurios da alma entrando no santurio celestial com Ele,
confessando nossos pecados e apegando-nos a Seu brao pela f.
Conte Isso ao Mundo
272

Nesse relacionamento com Jesus h no somente perdo mas
tambm poder para vencer. Ouvimos muitas desculpas, observou ela em
seu sermo. As pessoas dizer: eu no posso superar isso ou aquilo. O que
quereis dizer pois isso ao aquilo? perguntou ela. Estareis dando a
entender que foi um sacrifcio imperfeito o que foi feito pela raa cada
sobre o Calcrio, que no h graa suficiente e poder nossa disposio
para que possamos nos afastar de nossos defeitos e tendncias naturais?
(Era duro para muitos adventistas crerem nessa maravilhosa
promessa. Dezesseis anos depois, em 1904, Ellen White lamenta-va: Na
vida de muitos daqueles cujos nomes esto nos livros da igreja no tem
havido qualquer genuna mudana. Professam aceitar a Cristo como seu
Salvador, mas no crem que Ele lhes dar poder para vencerem seus
pecados.)
Pouco depois de 1888 (se deixarmos Minneapolis) Ellen White
publicou o livro Caminho a Cristo. Nessa obra ela continuava a explicar a
justificao pela f e como sua operao.
Por exemplo, falando de quo plena e maravilhosamente Deus
perdoa o pecador, ela disse: Se vos entregardes a Ele, e o aceitardes como
vosso Salvador, sereis ento, por pecaminosa que tenha sido vossa vida,
considerados justos por Sus causa. O carter de Cristo substituir o vosso
carter, e sereis aceitos diante de Deus exatamente como se no houvsseis
pecado.
Isto maravilhoso; mas no tudo. Podemos prosseguir dia a dia,
sabendo que Ele nos ama, e no nos preocupando com nossa salvao. (O
caminho para a salvao a justificao pela f, no justificao por
preocupao!) No devemos fazer de ns mesmos o centro, nutrindo
ansiedade e temor quanto nossa salvao, escreveu ela. 24
Significa isso que no h nada que precisamos fazer? No, h algo
que precisamos fazer. Trata-se, novamente, da mesma coisa que o Pastor
Waggoner e Ellen White realaram em 1888. Precisamos decidir pensar em
Suas promessas e sobre elas falar. Confiai a Deus a preservao de vossa
alma, e nEle esperai. Falai e pensai em Jesus. ...Ponde de parte a dvida;
despedi vossos temores. Repousai em Deus. Se vos abandonardes em
Suas mos, Ele vos tornar mais que vencedores por Aquele que vos
Conte Isso ao Mundo
273

amou.
18

Mas acaso no diz a Bblia que os cristos devem vigiar e esforar-se
e orar? Sim, ela o faz, como em S. Mateus 26:41 e S. Lucas 13:24. Mas
Ellen White disse aos adventistas em 1892 que eles no deviam lutar tanto
contra o pecado mas lutar para pensarem em Jesus. aqui que temos
necessidade de vigiar, lutar, orar, para que nada nos seduza a escolher outro
senhor; pois que estamos na liberdade de o fazer. Mas conservemos os
olhos fixos em Jesus, e Ele nos preservar. Olhando para Jesus estamos
seguros. Contemplando-o constantemente, seremos 'transformados de
glria em glria, na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor'. II
Corntios 3:18.
19

Esta nfase sobre os inigualveis encantos de Cristo foi uma brisa
fresca soprando sobre a igreja.

Conte Isso ao Mundo
274

30. Dezesseis Anos de Crise

Dou-lhes minha palavra de honra, repetiu o Pastor A. G. Daniells a
encanadores, pedreiros e comerciantes de madeira. Quando chegar a
ordem de pagamento em maio, vindo da nossa Associao Geral nos
Estados Unidos, ns lhe pagaremos tudo imediatamente.
Pouco imaginava Daniells a prova, ou triunfo, que suas palavras
trariam aps elas.
1
Era a primavera de 1899. Cinco anos antes uma srie de evidentes
milagres havia animado os crentes na Austrlia a estabelecer um colgo que
no seu devido tempo enviaria missionrios para alm-mar, tal como os
colgios da Amrica estavam comeando a fazer. A ideia parecia quase
impossvel, mesmo insensata, aos membros que assistiam reunio campal
perto de Melbourne em janeiro de 1894 quando a Sra. White o recomendou
urgentemente. Como podia uma comunidade de 1.000 membros edificar e
dirigir um colgio?
Ellen White insistiu em levar avante a questo, com os irmos
relutantemente seguindo aps ela.
Logo 1.450 acres (580 hectares) foram selecionados ao fantstico
preo de cerca de trs dlares o acre. Mas mesmo quatro mil e quinhentos
dlares pareciam inatingveis. Alm disso, um especialista governamental
dissera que o solo era cido, fofo e arenoso. Se um canguru tentasse
atravessar a rea, acrescentou ele, teria que carregar seu almoo com
ele.
Mas em suas vises Ellen White soubera que Deus poderia tornar
aquele terreno mais produtivo do que se poderia imaginar. Para ajudar a
convencer os lderes, Deus mostrou em viso a Sra. White um bem traado
sulco com cerca de dois metros de comprimento e vinte e cinco
centmetros de profundidade, misteriosamente aberto numa clareira da
mata na propriedade; e quando em 24 de maio de 1894 os irmos foram at
Conte Isso ao Mundo
275

o local para examin-lo, o miraculoso sulco ali estava para saud-los. na
manh seguinte ao buscarem a guia de Deus com inusitada ansiedade, o
Pastor Estevo McCullagh, que se aproximava da morte por tuberculose,
sentiu um choque atravessar-lhe o corpo e ficou completamente curado.
Mas ainda persistiam dvidas; e Ellen White rogou aos irmos para
que cressem em Deus e adquirissem a terra. de alguma maneira
conseguiram realizar alguns pagamentos. A seguir, em janeiro de 1895,
membros da famlia Wessels (que j mencionamos no captulo 23),
enriquecidos pelos diamantes de sua fazenda, chegaram da frica e foram
impressionados a doar cinco mil dlares. Em 6 de maro um tipo de
colgio preliminar foi aberto com um punhado de estudantes. Em julho,
para demonstrar sua f no empreendimento, a Sra. White adquiriu 66 dos
1.450 acres e comeou a edificar Sunnyside, um lar para ela prpria e
seus auxiliares.
Mas quando o perodo escolar encerrou-se em outubro ou novembro,
quando primavera na Austrlia, o projeto quase foi abandonado. E para
piorar as coisas, o advogado deles perdeu uma causa desnecessria a um
custo assustador de dois mil dlares.
No prximo ms de julho, Ellen White, num sonho, recebeu novos
argumentos para apresentar aos irmos e persuadi-los a reiniciarem as
edificaes. Adolescentes e membros mais velhos derrubaram rvores e as
serraram preparando tbuas. Drenaram pntanos e plantaram uma horta.
Trabalharam noite adentro, com alguns segurando velas enquanto outros
pregavam pregos.
No princpio de 1897, aps o dormitrio das moas ter sido
concludo, o refeitrio estar bem avanado e o dinheiro disponvel ter-se
esgotado, Ellen White apelou por voluntrios para trabalharam em troca de
nada, e trinta concordaram. Em abril de 1897 a Avondale School for
Christian Workers [Escola Avondale para Obreiros Cristos] foi aberta em
tempo, com quatro professores e dez estudantes. A frequncia aumentou
rapidamente. Surgiu a necessidade para a construo de um templo
adequado para os cultos de sbado. Comerciantes no adventistas doaram
material, trabalhadires contriburam com parte de seu tempo e em breve a
construo estaria levantada.
Conte Isso ao Mundo
276

Em 1899 as matrculas havia chegado a 100, e mais edificaes se
fizeram necessrias para completar o conjunto. E, uma vez mais, os fundos
se esgotaram.
A. G. Daniells, presidente do campo australiano, estava encarregado
de levantar o dinheiro. Com o incentivo da irm White, ele apelou
Associao geral em Battle Creek para igualar cada dlar levantado na
Austrlia com dlares americanos, e os lderes na Amrica concordaram.
Tranquilizados, os adventistas australianos deram novamente, sacrificando
seu ltimo centavo, e depois prometeram mais ainda. Desejavam que seus
jovens obtivessem uma educao crist a todo custo.
Foi ento que, quando os membros tinham chegado a seu limite, o
Pastor Daniells pediu aos encanadores, pedreiros e fornecedores de madeira
para lhe fornecerem material e mo de obra a crdito, e prometeu que lhes
pagaria to logo a Associao Geral enviasse sua generosa verba em maio.
Na tera-feira, dia 2 de maio de 1899 chegou um envelope com o
endereo do remetente Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia,
Battle Creek,
Michigan. Com que ansiedade foi ele aberto!
Com que consternao verificou-se que no trazia dinheiro!
Daniells ficou chocado. Ele leu que os irmos americanos estavam
enfrentando uma multido de necessidades domsticas numa poca de
persistente depresso nacional. Estavam certos de que os crentes
australianos saberiam compreender. E como conselho prtico, sabendo que
a Austrlia estava sofrendo severa seca, recomendaram que os planos de
construes fossem suspensos at dias melhores.
Ao espalhar-se rapidamente a notcia, algum provavelmente
recordou algo que havia sido esquecido e perdoado, ou seja, que aquela no
era a primeira vez que a liderana americana os havia deixado em m
situao. Em 1894, quando necessitaram urgentemente de dinheiro para
adquirir os 1.450 acres, Ellen White pediu em nome do Senhor a E. N.
Haskell que encontrasse doadores na Califrnia. Ele respondeu
conseguindo dez mil dlares em promessas, mas quando os primeiros (e
Conte Isso ao Mundo
277

nicos) mil dlares chegaram, um administrador da costa ocidental,
totalmente sem maldade mas tambm sem pensar na Austrlia, aplicou-os
para as necessidades reais da Associao da Califrnia.
2
A irm White havia reagido naquele tempo com severa
correspondncia, e o administrador havia tentado consertar as coisas.
Mas se a liderana nos Estados Unidos, no sentindo plenamente as
necessidades de um campo missionrio distante, deixasse a Austrlia para
trs, no parece que Deus agisse da mesma forma. Em 1895 Ele
impressionou a famlia Wessels a ajudar. Em 1899 Ele realizou maravilhas
para ajudar o Pastor Daniells.
Aps o dinheiro ter falhado, Daniells passou a noite toda em orao,
sob ps de eucalipto. Ele orou at que o cu clareasse pela manh, e ento
lhe veio uma certeza, semelhante que sobreviera tambm numa manh a
Hir Edson, de que suas oraes seriam respondidas e de que Deus
resolveria seu problema.
s oito horas daquela manh, Daniells estava seguindo
confiantemente para Sydney, Melbourne e Adelaide a fim de encontrar o
dinheiro que ele mal sabia ter Deus j reservado para ele.
Mal havia sado quando um telegrama chegou da Nova Zelndia
perguntando se a escola poderia aplicar dois mil e quinhentos dlares!
Nas duas semanas seguintes Daniells experimentou uma sucesso de
respostas a oraes. Por exemplo, na quinta-feira de manh sua mente foi
fortemente impressionada com as palavras de Daniel 6:16: Ele te livrar.
Na margem ele escreveu: 7:30 da manh, 4/5/99. Ao passar por um banco
na companhia de um amigo s quatro horas daquela tarde, uma hora aps o
tempo de fechamento, notaram a porta escancarada. Entraram e
surpreenderam-se em encontrar o banqueiro e seus funcionrios rodeados
por pilhas de notas, promissrias e cheques, o cofre aberto e ningum
montando guarda.
O banqueiro ergueu a vista e empalideceu. Como entraram aqui?
perguntou ele tremente.
A porta estava aberta.
Conte Isso ao Mundo
278

Mas no pode ser! Eu a tranquei, girei a chave e prendi a corrente
com minhas prprias mos.
Ento, sentindo que aqueles homens deveriam ter uma extraordinria
assistncia divina, o banqueiro perguntou humildemente: H alguma coisa
que posso fazer por vocs?
Sim, certamente havia! Uma hora mais tarde o banqueiro estava
sorridentemente entregando 300 libras australianas a eles, com nenhuma
outra garantia que no uma nota promissria respaldada pela palavra de
honra deles.
Naquela noite o Pastor Daniells escreveu ao lado de Daniel 6:16:
Cumprido, 5:00 h da tarde, 4/5/99.
Mais dinheiro foi chegando sob outras surpreendentes circunstncias,
e dentro de duas semanas todas as dvidas imediatas haviam sido
liquidadas. Avondale prosseguiu para tornar-se tudo o que Deus dissera que
seria: um excelente colgio, uma base de preparo para centenas de
missionrios, e uma fazenda to prspera que especialistas iam at l para
saberem da razo de seu xito.
Mas o que havia de errado na Amrica? Por que que, no uma, mas
duas vezes, na dcada de 1890, a liderana ali deixara para trs um novo e
promissor campo missionrio?
No h talvez resposta simples. Nosso ttulo Dezesseis Anos de
Crise (1888-1904), sugere o alcance do problema. Crise pode ser
definida como um perodo em que so feitas decises bsicas que afetam
todos os acontecimentos futuros, e como uma situao em que elementos
antagnicos opem-se duramente uns aos outros. A dcada de 1890, como
podemos designar a grosso modo o perodo sob discusso, foi tanto um
tempo de deciso como um confronto entre o trgico e o glorioso na Igreja
Adventista do Stimo Dia.
Primeiro o glorioso. Minneapolis 1888 introduziu uma nfase mais
maravilhosa em Jesus e na justificao pela f do que qualquer que a havia
precedido na histria da igreja; e com o ano de 1888 preparando o
caminho, as assembleias da Associao Geral de 1893, 1895 e 1897 para
Conte Isso ao Mundo
279

no mencionar muitas campais, conclios ministeriais e reavivamentos
locais foram ocasies para mensagens especialmente inspiradoras sobre o
Corao do evangelho. Ali havia uma mensagem para ser anunciada ao
mundo; assim foi que, ao serem lidos os relatrios da Review e dos
Boletins Dirios da Assembleia da Associao Geral, o corao daqueles
que serviram em postos missionrios a milhares de quilmetros foram
estranhamente aquecidos e seus votos renovados.
No sem relao com esse fenmeno foi o aparecimento da obra-
prima de Ellen White, O Desejado de Todas as Naes; da mesma forma as
obras Caminho a Cristo, O Maior Discurso de Cristo e Parbolas de Jesus.
Como vimos, os progressos na rea educacional forma notveis
durante esse perodo. Em 1891 o primeiro congresso de professores a nvel
nacional focalizou o tema da educao crist; em pouco tempo a
educao nos colgios comeou a transferir-se seriamente para o campo; e
em 1897 comearam a brotar escolas paroquiais s centenas. O ingresso em
muitas outras terras e os primeiros postos missionrios para no-cristos
tambm marcaram a dcada de 1890, bem como o segundo maior nvel de
crescimento (9,8 por cento) de todas as dcadas. Alm disso vrias
reformas administrativas de importncia foram implementadas, sobre as
quais falaremos no prximo captulo.
Ento, o que estaria to mal? Visto de certos ngulos, nada
realmente! nenhum adventista de destaque durante este perodo colocou
uma bomba numa caixa de correio, manteve algum policial sob a mira de
uma arma ou raptou o herdeiro de um milionrio, tanto quando se saiba.
parte, talvez, de trabalharem aos domingos aqui e acol desafiando as leis
dominicais, eram indiscutivelmente bons cidados; no obstante, em
artigos e cartas que foram subsequentemente publicados nos Testemunhos
para Ministros, a profetisa dizia algumas coisas bastante graves sobre eles.
Repetidamente nessas comunicaes, Ellen White apresentava a
sublime beleza de Jesus Cristo e ento, em marcado contraste, a evidncia
de que a liderana, leigos, instituies, associaes, campos missionrios e
a igreja como um todo, estava, em desesperadora necessidade de reforma.
Vez aps vez ela ressaltava que no poucos, mas muitos (nfase dela)
estavam perdendo seu zelo espiritual e afastando-se da luz. Tem havido
Conte Isso ao Mundo
280

uma impressionante apostasia entre o povo de Deus. A igreja est
frgida tendo seu primeiro amor esfriado. Os lderes em Battle Creek
haviam voltado as costas ao Senhor; muitos membros da igreja tambm
haviam rejeitado a direo divina e preferido seguir a Baal. Presidentes de
associaes estavam se comportando como bispos medievais, enquanto
associaes inteiras e todas as instituies estavam sendo pervertidas
com os mesmos princpios. Alguns lderes na verdade se gloriavam de
no seguirem os testemunhos. Uma estranha cegueira recaiu sobre o
presidente da Associao Geral de modo que at ele estava agindo
contrariamente luz. To sria era a situao na casa publicadora de Battle
Creek que todo o Cu est indignado. Realmente o Senhor tem uma
contenda com Seu povo, e brevemente intervir nas instituies que se
chamam por Seu nome.
3
Era um srio conjunto de acusaes. Mas o que, exatamente,
estariam eles fazendo de errado? Eis uma resposta extrada dos
Testemunhos para Ministros, pgina 441: Se abrigardes o orgulho, o amor
prprio, o desejo de supremacia, vanglria, ambio egosta, murmurao,
amargura, maledicncia, mentira, engano e calnia, no tendes Cristo em
vosso corao, e as evidncias demonstram que tendes a mente e o carter
de Satans ... Podeis ter boas intenes, bons impulsos, podeis falar
compreensivelmente a verdade, mas no estais habilitados para o reino dos
Cus.
Mexericos. Queixas. Duvidar de Deu. Disputar o primeiro posto. Isso
tudo. Estavam agindo como cristos medocres, quando deveriam estar
cooperando com Cristo na eliminao dos pecados, refletindo ao mundo a
beleza de Jesus, irradiando a glria do carter de Deus na santidade do
sbado e preparando-se, por Sua graa, para serem vasos limpos para o
derramamento de Seu Esprito ao mundo na chuva serdia.
Eles haviam recebido tremenda luz em 1888 e, na verdade, desde
os dias do milerismo. Recordavam-se mutuamente com lgrimas de alegria
em suas reunies de testemunho que amavam essa luz. Mas muitos deles
no viviam essa luz. Reconheam os nossos ministros e obreiros que no
de crescente luz do plpito que eles tanto necessitam, como de viver
segundo a luz que j tm,
4
advertiu Ellen White. A Sra. S. M. I. Henry
analisou a situao de outra maneira na Assembleia da Associao Geral de
Conte Isso ao Mundo
281

1899. Tal como as coisas mais doces, quando azedam, se tornam as mais
malficas, tambm o volver-se contra a luz maior e verdade cair no erro
maior e trevas. Este povo tem tido maravilhosa luz.
5
Tem-se dito que, incapaz de tentar os santos com o vcio, o diabo os
apanha em suas virtudes.
O chamado bblico para separar-se do mundo (I Corntios 6) foi
pervertido pelo inimigo atraindo os adventistas para colnias,
especialmente em Battle Creek.. J em 1879, quando Battle Creek contava
com 700 ou 800 crentes, a liderana publicou na Review um apelo para que
ningum se mudasse para l sem prvia consulta.
6
Foi em vo. O nmero
aumentou, na dcada de 1890, para 2000.
Assim concentrados, em lugar de levarem a mensagem ao mundo
eles expressavam sua preocupao pelo xito da causa rebatendo as faltas
dos outros membros. Por volta de 1900 corria um provrbio entre os santos
de que se Gabriel fizesse uma visita a Battle Crek, mesmo ele no escaparia
das lnguas sempre em atividade.
O salutar desejo de levar ao povo a pensar bem da mensagem
adventista ao fazerem coisas que dariam carter obra, levou
construo de instalaes ainda menores e aquisio de equipamentos
sempre mais modernos at que, perversamente, o prprio tamanho minou o
carter tanto da obra como dos obreiros. A Review, com as sees de
estereotipia, laminao eltrica e encadernao, alm de cinquenta
impressoras a vapor, tornou-se a maior casa editora do Michigan; mas
deixou-se de perguntar se era necessrio ser assim to grande. O que se
tornou necessrio, a fim de manter a custosa maquinaria funcionando e o
grande corpo de funcionrios empregados, foi publicar quase tudo quanto
aparecia. Romances comuns, propagandas de bebidas alcolicas e mesmo
uma obra espiritualista no eram rejeitados.
7
Ellen White dissera que Deus
desejava que o Dr. Kellogg ganhasse seus pacientes para Jesus e para a
verdade dos ltimos dias; mas o sanatrio, com todos os seus pavimentos,
um sobre o outro e todos os seus edifcios, um ao lado do outro, ocupavam
demasiado tempo do doutor.
Com a vastido ocorria uma praxe mundana e um diminudo senso
de misso. Aps 1897 Kellogg insistia em dizer que o sanatrio era no-
Conte Isso ao Mundo
282

denominacional. Na Review os gerentes, especialmente o Capito
Clemente Eldridge no incio da dcada e Archibald R. Henry depois,
conseguiram elevar substancialmente Seus salrios enquanto mantinham os
pagamentos dos empregados em baixo nvel. Longe estava a simplicidade
dos tempos pioneiros quando todos sentiam que estavam realizando um
sacrifcio igual. A desigualdade dava margem ao descontentamento, queixa
e suspeita. Quando Henry foi dispensado em 1897, ele voltou-se contra a
casa editora e processou em cinqenta mil dlares8 em grande contraste
com o esprito que reinara em Rochester e na fundao de Avondale.
Uma das manchas no registro dos Dezesseis Anos de Crise, de fato,
foi uma srie de processos jurdicos entre crentes. Em angstia Ellen White
invocou os dias primitivos de mtua dedicao e citou Paulo: O s existir
entre vs demandas j completa derrota para vs outros. Por que no
sofreis antes a injustia? Por que no sofreis antes o dano? I Cortios 6:7.
Ela advertiu, tambm, como mensageira do Senhor, que eles estavam
insultando a Jeov e que podiam tambm parar de orar a Deus, pois Ele
no ouviria suas oraes. Com referncia a pelo menos uma demanda
dessa poca Ellen White reconheceu que o autor do processo claramente
havia sido injustiado, mas insistia em que a injustia no justificava ir
corte. Deus vingar, recordava ela. Tende f em Deus; pois Ele prometeu
que ouvir a orao de f.9
Em escala mais ampla, as palavras de Cristo conclamando unidade
(S. Joo 17) foram pervertidas pelo inimigo a um tipo de
supercentralizao, conhecido pelos contemporneos como o poder
rgio, e que tomou sua forma particular a partir da estrutura bsica da
igreja naquela poca.
O leitor h de se lembrar que a primeira organizao votada pelos
adventistas do stimo dia foi uma associao de publicaes. Dois anos
mais tarde a Associao Geral veio existncia, moldada na constituio
mais simples possvel e legalmente separada da associao de publicaes.
Quando o Instituto Ocidental de Reforma da Sade foi fundado em 1866,
foi respaldado por uma associao tambm separada da Associao Geral.
Era esta a forma como os membros desejavam as coisas. Pelo final da
dcada de 1890 a imprensa, agora bem grande, estava ainda separada ; e o
Instituto de Reforma da Sade, que havia crescido para uma cadeia de vinte
Conte Isso ao Mundo
283

e sete sanatrios, era administrado pela Internacional Medical Missionary
and Benevolent Association [Associao Benevolente e Mdico-
Missionria Internacional], indepente da Associao Geral.
A Sociedade Missionria Internacional de folhetos e a Associao
Internacional de Escola Sabatina, ambas surgidas pelo final da dcada de
1860 e incio de 1870, e a Associao Internacional de Liberdade Religiosa,
fundada em 1889, tambm tinha sedes separadas da liderana central da
igreja.
Em poucas palavras, na dcada de 1890 havia ao mesmo tempo
organizao demais e de menos. Havia de menos no sentido de que muitas
associaes e sociedades separadas operavam mais ou menos
independentemente e s vezes na verdade em competio uma com a outra.
Havia em demasia porque todas as principais decises e muitas de pequena
monta eram tomadas em Battle Creek, seja pela Associao Geral, ou pela
apropriada liderana da associao ou sociedade que ali residisse.
Somente uma liberdade limitada para tomar decises era deixada s
associaes locais, sociedades ou misses.
A tendncia era, de fato, no sentido de maior centralizao. No
princpio da dcada de 1890 foram dados passos para fundir a Review and
Herald com a Pacific Press. Ellen White escreveu fortemente contra tal
consolidao institucional e salvou a situao.
Ela declarou que o Senhor desejava mais, e no menos homens em
posio decisrias, e ofereceu trs fazes para tanto: (1) para impedir que
as fraquezas de um homem debilitassem toda a obra; (2) para desenvolver
mais lderes dando responsabilidade a mais homens: e (3) levando mais
homens a dependerem de Deus, antes que um do outro. 10
Em 1896 Ellen White escreveu de Cooranbong, Austrlia: O arranjo
de que todo o dinheiro deve passar por Battle Creek e sob o controle de
poucos homens daquele lugar, uma maneira errnea de administrar.
Qye sabem esses homens das necessidades da obra em pases
estrangeiros? No mesmo documento ela recomendou que um
representante da Associao Geral fosse designado para trabalhar em cada
pas para que as decises pudessem ser tomadas onde o povo vivia. Esse
representante, acrescentou ela, poderia ser um leigo e deveria ser assistido
Conte Isso ao Mundo
284

por uma equipe de conselheiros.
20

O costume de tomar toas as decises em Battle Creek foi
especialmente prejudicial porque as comisses que tomavam as decises
eram pequenas, relativamente falando. Por exemplo, a comisso executiva
da Associao Geral em 1863, constituda por trs indivduos, era adequada
quando o nmero de membros era de 3.500. Ela foi-se expandindo
progressivamente at alcanar o nmero de 13 em 1897, mas ento a igreja
estava se estendendo ao redor do mundo e o nmero de membros passava
dos 70 mil.
Foi essa situao global, conforme a descrevemos, que explica o
envelope vazio que chegou na Austrlia em 2 de maio de 1899. Contudo,
apesar da falta de generosidade da liderana central para com os campos
missionrios, as finanas no estavam em boa situao no pas-sede. Em
1901 a Associao Geral foi levada a obter dinheiro emprestado para
sustentar at mesmo seus missionrios. O Sanatrio de Battle Creek tinha
um dbito de duzentos mil dlares. As vrias escolas deviam trezentos e
trinta mil dlares. E na Europa, a casa publicadora de Oslo (ento
Cristinia), Noruega, estava falida e em iminente perigo de passar, como a
de Czechowski, s mos de seus credores.
Na emergncia, Ellen White pleiteou com as crianas da igreja para
renunciarem a seus presentes de Natal e pedirem a seus pais que doassem o
dinheiro equivalente causa.
21
Em abril de 1901, olhando triste e
ansiosamente s faces dos lderes reunidos para a assemblia da Associao
Geral, ela lamentou com lgrimas em sua voz: Oh como minha prpria
alma est abatida com estas coisas. Que esses homens se coloquem num
lugar sagrado, para serem como a voz de Deus ao povo, como outrora
cramos ser a Associao Geral, esto passado. O que desejamos agora
reorganizao. Desejamos comear do fundamento, e edificar sobre um
diferente princpio.
22



Conte Isso ao Mundo
285

31. Crculo de Amor

Os lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia nem sempre
exerceram o mais sbio julgamento na dcada de 1890, contudo na maior
parte eram homens altamente motivados, dedicados ao desempenho de seus
deveres tal como os entendiam. Eles trabalhavam por muitas horas, com
freqncia at demais para o seu bem-estar, tentando edificar a poro da
estrutura denominacional que lhes era atribuda.
O administrador da costa ocidental que deixara de enviar os mil
dlares para a Austrlia no embolsara o dinheiro! Ele jamais pensaria
numa tal coisa. Mas tampouco pensava sobre as necessidades de um campo
missionrio, embora estas tivessem sido chamadas sua ateno muitas
vezes.
Numa hora que requeria amplos planos e grande f, o registro da
liderana desapontador, no tanto por causa do que era mas do que
poderia ser sido. Quem suficientemente justo para atirar a primeira pedra?
A fim de fazermos uma avaliao equilibrada hoje, til recordar
uma vez mais os rpidos progressos que marcaram os Dezesseis Anos de
Crise ganhos em novos membros, instituies e pases penetrados, e no
Cristocentrismo de muitos sermes e publicaes. Certamente Ellen
White no se desesperava! Conhecendo melhor do que qualquer outro,
tanto as deficincias como as excelncias dos lderes da igreja, ela
reconhecia alguns que ocupavam funes de elevada importncia como
homens sbrios e de mente bem dirigida. E defendia firmemente a
denominao ante aqueles que utilizavam suas fraquezas para justificar
seus prprios descaminhos. A Igreja de Cristo, escreveu ela da Austrlia,
referindo-se devotamente igreja que tem a f de Jesus e guarda os
mandamentos de Deus dbil e defeituosa como possa ser, o nico
objeto na Terra ao qual Ele dispensa seu supremo cuidado.
Conte Isso ao Mundo
286

Ela ps a vida onde punha suas palavras. Quando em 1891 a Associao
Geral solicitou que fosse para a Austrlia, no desejava ir. Era viva, com 63 anos
de idade, e sobrecarregada. Mas foi.
Logo aps sua chegada, sentiu-se penosamente enferma, com artrite
reumatide. A exemplo de muitos missionrios novos, ela desejava que estivesse
de volta ao lar e ficava a imaginar por que havia partido. Muitas vezes, noite,
quando no podia dormir, desejava chorar. Resistindo ao impulso, ela disse pra si
mesma: Ellen G. White, que queres tu dizer? No vieste Austrlia porque
achavas que era teu dever ir aonde a Associao julgasse melhor que fosses? No
tem sido esta a tua maneira de proceder?
Ela respondeu a cada indagao na afirmativa e continuou. Ento, por que
te sentes quase abandonada e desanimada? No ser esta uma obra do inimigo?
Creio que .
Esfregando levemente os olhos, concluiu: Basta; no mais olharei para o
lado escuro. Viva ou morra, entrego a guarda de minha alma quele que por mim
morreu.
Segui, porm, a voz da Associao (Geral), escreveu ela mais tarde
naquele mesmo ano (1892), como sempre procurei fazer quando eu mesma no
tinha toda clareza. ... Estou na Austrlia, e creio que estou exatamente onde o
Senhor quer que esteja.
Ela estava certa, sem dvida. Aproveitando-se de seu isolamento do
principal centro da obra e de seus lderes, que eram to vagarosos para empreender
mudanas, formou, em meio pobreza e aos eucaliptos, um colgio que deveria
tornar-se o modelo de toda a educao adventista no futuro.
Quando as pessoas vinham visitar o colgio de Avondale e examinar o
progresso que estava sendo ali conseguido, a irm White falava em termos to
enfticos sobre as doaes que adventistas americanos e africanos haviam remetido
de tempos em tempos, que os visitantes ficavam profundamente impressionados.
Ela extraiu a lio de que em vista dessas contribuies estamos sob grande
obrigao, aqui na Austrlia, de entregar-nos obra do Mestre e educar e preparar
moos e moas para que estejam prontos e preparados para servir ao Senhor nas
misses domsticas e no estrangeiro.
Conte Isso ao Mundo
287

Ela no apresentava queixas pblicas quanto s promessas no cumpridas ou
s falhas de administradores.
Mesmo para os ntimos ela podia falar durante aqueles anos com
impressionante f quanto a direo divina no futuro do movimento ao qual, at ali,
ela havia dedicado a vida. No h nenhuma necessidade de duvidar, de estar
temeroso de que a obra no seja bem sucedida, declarou ela com viso proftica.
Deus est testa da obra, e por tudo em ordem. Caso haja coisas necessitando de
serem ajustadas na direo da obra, Deus atender a isso, e trabalhar para
endireitar todo erro. Tenhamos f que Deus vai conduzir a nobre nau que transporta
o Seu povo, em segurana para o porto.
Os acontecimentos, como sempre, tm tendido a provar que ela estava certa.
Alguns passos, na verdade, estavam ainda sendo dados, e outros estavam a
caminho para remediar o problema do excesso de centralizao e poder rgio,
passos esses que ainda hoje afetam a igreja de modo positivo.
Em 1889 as associaes na Amrica do Norte estavam agrupadas em seis
distritos, cada qual sob a superviso de um superintendente representando a
Associao Geral.
Em 1891(*) A. T. Robinson foi enviado para organizar uma associao-
misso na frica do Sul. Imaginava-se que ele criaria as costumeiras sociedades
e associaes. Mas como poderia faz-lo? Tinha pouqussimos homens para
tantas comisses. Resolveu incorporar todas as associaes numa estrutura bsica
de associao como departamentos de um s homem. Ele procurou obter
permisso de Battle Creek, distante um ms em termos de correspondncia postal.
Os dirigentes revelam-se fortemente opostos a seu plano, mas estavam
costumeiramente bem atrasados em seus trabalhos. Robinson interpretou a demora
deles como aprovao e seguiu adiante. Quando o No deles finalmente o
alcanou, o novo sistema estava operando to bem eu ele no o alterou.
Enquanto isso a Austrlia havia sido designada Distrito n7. Em 1894
reorganizou-se como Associao-Unio Australasiana, a primeira da unio. O
superintendente foi substitudo por um corpo de oficiais administrativos e uma
comisso que representava as associaes locais.
Em 1897 Robinson foi chamado da frica do Sul para ser presidente da
Conte Isso ao Mundo
288

Associao Central Australiana e encontrou o costumeiro amontoado de sociedades
e associaes sua espera. Ele as dissolveu em departamentos da associao. A.G.
Daniells e G.C. White ficaram horrorizados at que viram quo bem esse Plano
Vitria funcionava; da em diante, persuadiram as demais associaes e a nova
Unio Australasiana a tambm reorganizarem-se em departamentos. A experincia
com departamentos e unies num nvel local limitado concedeu valiosa evidncia
Assemblia da Associao Geral de 1901 de que o programa era bom.
(*) As assemblias da Associao Geral eram mantidas anualmente at 1889,
a seguir em binios at 1905, tornaram-se quadrienais at 1970, e atualmente so
descritas como qinqenais.
Em 1897 a assemblia da Associao Geral, que se reuniu no Colgio Unio,
tornou a comisso da Associao Geral mais representativa, ampliando-a para treze
membros. (Havia sido ampliada de trs para cinco em 1883, e depois para sete em
1886.) A assemblia tambm modificou algumas comisses, distribuiu os deveres
do presidente entre vrios homens e concedeu um grau de autonomia aos campos
europeus e australianos mas (impressionante como isso possa ter parecido) deixou
as melhorias mais necessrias virtualmente intocadas.
A assemblia da Associao Geral de 1899 foi rotineira.
A assemblia de 1901 conheceu marcado progresso.
No que todos pensassem que assim seria. A prpria Ellen White disse mais
tarde: Eu no desejava ir a Battle Creek. Temia que as cargas que eu teria de
suportar me custassem a vida. Quando os lderes lhe pediram que assistisse a ela,
declarou que no podia. Mas, quando em viso de Deus lhe pediu que fosse, ela
obedeceu.
A 1 de abril, no dia anterior ao da abertura da assemblia, a Sra. White, que
chegara recentemente de volta Amrica, procedente da Austrlia, encontrou-se
com os lderes na biblioteca do colgio. Ela havia tido uma revelao da vida
intima de muitos deles, havia escrito testemunhos para eles, conhecia-os melhor do
que eles prprios se conheciam. Ali estavam os lderes da causa de Deus, e como
uma verdadeira me em Israel, ela os amava a todos.
Solenemente apresentou um sumrio das mensagens que lhes estaria
apresentando publicamente nas semanas prximas para que pudessem contar com
Conte Isso ao Mundo
289

o beneficio de saber o que esperar. Calmamente os delegados retiraram-se voltando
na manh seguinte, prontos para ouvi-la.
Com sua imponente torre de relgio, suas poltronas vermelhas e
candelabros, o famoso Dime Tabernacle (*), o maior edifcio de Battle Creek e
certamente a maior igreja da denominao, tinha capacidade para mais de 2.500
pessoas assentadas confortavelmente. Nessa ocasio, estava superlotado, e diz-se
que acolheu 4.000 pessoas, sem dvida no muito confortavelmente. A bem
conhecida fotografia da Sra. White pregando foi tirada enquanto ela falava diante
dessa assemblia da Associao Geral.
(*) O nome Dime Tabernacle (Tabernculo dos Dez Centavos) derivou do
fato de que os adventistas de todos os Estados Unidos foram solicitados a
contribuir cada um com uma moeda de dez centavos (dime, termo estaduniense
para tal moeda) por semana, durante um ano, e assim uma boa parte do custo total
de vinte seis mil dlares foi levantada. Para uma descrio detalhada, ver Arthur
W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists, vol. 2, pg. 112. Outro
projeto dime foi a aquisio do navio missionrio Pitcaim.
Nela pode-se ver delegados com dificuldades de audio sentados nos
degraus que conduzem plataforma, ligando-a com a galeria. H um piano na foto,
incidentalmente, mas nenhum rgo. Os membros queriam um rgo de tubos, mas
da Austrlia Ellen White instou-os a economizarem o dinheiro para as misses.
O presidente Irwin abriu a reunio com comentrios apropriados; a seguir
Ellen White dirigiu-se frente. Era sua primeira assemblia da Associao Geral
em dez anos.
Ela apresentou aos delegados um testemunho direto. No tendes direito
de dirigir, declarou, a no ser que faais segundo a direo do Senhor!
Deus no estabeleceu nenhum poder rgio em nossas fileiras.
Que esses homens estejam num lugar sagrado para serem a voz de Deus,...
isto do passado.
O que, ento, deveria ser feito? O que desejamos agora uma
reorganizao... sobre um principio diferente.
O novo princpio era o do amor. Que espcie de amor? Amor como o que
Conte Isso ao Mundo
290

Jesus nos revelou, explicou ela. Amor que opera na intimidade da famlia. Amor
que impede uma pessoa de espalhar rumores e queixar-se ao trabalhar. Amor que
assume a responsabilidade de cumprir a ordem de Cristo: Ide a todo o mundo.
Chegou o tempo para que este povo nasa de novo, insistiu ela. Ento,
olhando ansiosamente ao mar de rostos sua frente, enchendo a nave central, a
galeria e as escadas, disse: Desejo ter um lar com os benditos, e desejo que
tenhais um lar ali. Desejo trabalhar em harmonia convosco. Que cada um retorne
a seu lar (suas casas ou apartamentos em que esteja se hospedando), no para
conversar, conversar, conversar, mas para orar.
Ao sentar-se ao final, a vasta congregao estava silenciosa, paralisada com
pesares pelo passado, esperanas para o futuro e resolues para o presente.
Aps uma pausa, o Pastor A. G. Daniells ergueu-se. Ele havia trabalhado
com Ellen White por anos na Austrlia e atravs de muitas experincias havia
aprendido a confiar em sua direo. Seu conselho nessa ocasio foi o de que os
procedimentos comuns e planos preconcebidos fossem deixados de lado e que uma
grande comisso fosse nomeada para efetuar uma reorganizao, operando sob
regime parlamentar para uma comisso da totalidade, com procedimento menos
formal. Sua inteno era prover mxima liberdade de discusso para que o Esprito
pudesse ter ampla liberdade de agir.
Ao esta grande comisso trazer seus relatrios dia-a-dia para considerao
do inteiro grupo, foram pregados outros sermes Que deram ainda maior destaque
ao senso de misso da assemblia.
O Dr. Kellog apresentou despertadoras mesnsagens, realando o papel da
obra mdico-missionria no trabalho de ganhar almas.
s 11:30 da manh do dia 3 de abril, o Pastor Daniells lembrava aos
delegados que os Estados Unidos constituiam somente um vigsimo da populao
mundial. Fora deste pas esto dezenove vinte avos da humanidade! Contudo,
dos 75 mil crentes na mensagem do terceiro anjo, cerca de 60 mil esto aqui nos
Estados Unidos! Ele apontou o dedo em direo a um mapa-mundi na parede
atrs dele. H no mundo hoje um bilho de pagos. Do 1,4 bilho de viventes no
mundo, dois teros so pagos.
Ellen White estava de p vez aps vez para acrescentar o peso de seu
Conte Isso ao Mundo
291

testemunho a desafios inspiradores como esses. O campo o mundo, clamava
ela. Mas acaso a Associao Geral reconhece isto? Perguntava. Abertamente
recapitulava sua prpria experincia. Eu disse ao Senhor que quando viesse a
Battle Creek desta vez, perguntaria por que retivestes os meios para a obra na
Austrlia. Desejamos que nesta reunio a obra seja estabelecida de tal modo que
isso no acontea de novo. Dois ou trs homens, que nunca viram campos
agrestes... no deveriam controlar os assuntos.
Ela tambm apelo repetidamente aos mdicos e pastores a no se separarem
uns dos outros e a no permitirem divises motivadas por cimes,
desentendimentos e brigas. Gostaria de dizer-vos, advertiu ela, que brevemente
no haver trabalho a ser efetuado em linhas ministeriais mas somente na obra
mdico-missionria. 14
Os delegados amadureceram sob tais mensagens. Vastas mudanas foram
efetuadas, e ao final tantos desejavam louvar a Deus pela surpreendente obra que
Ele havia operado em seu corao durante as reunies, que dois longos cultos de
testemunhos foram necessrios.
As alteraes efetuadas continuam sendo de grande importncia. Por
exemplo, os distritos na Amrica do Norte (com o campo do sul frente) ps -se
a organizar-se em unies, segundo o modelo australasiano. O resultado foi que
grupos de associaes obtiveram uma medida de autoridade para tomar decises
que antes desconheciam. Quando estendido ao mundo inteiro, como ocorreu dentro
de um tempo, o plano demonstrou-se estimulante e satisfatrio. Campos distantes
da sede tornaram-se livres para tomar decises anteriormente a cargo de Battler
Creek, e a Associao Geral sentiu-se em liberdade para cuidar de praxes bsicas e
superviso geral.
A seguir, a comisso da Associao Geral foi ampliada (naquela altura para
vinte e cinco) para que nunca mais dois ou trs homens tomassem as principais
decises pela igreja inteira. O novo nmero no era esttico. Cada presidente de
unio foi declarado um membro ex-officio, e isto significaria que homens
domiciliados ao redor do globo e eleitos em reas regionais tornar-se-iam membros
da comisso da Associao Geral to efetivamente como os oficiais residentes nos
Estados Unidos. Na dcada de 1970 o nmero de membros dessa comisso
mximo superou o nmero de 300! As decises principais nunca mais deveriam ser
Conte Isso ao Mundo
292

tomadas por homens geograficamente confinados Amrica do Norte.
Em 1901 foram estabelecidas praxes para garantir um fluxo de dinheiro de
reas mais prsperas para regies mais necessitadas da igreja. Alm disso foi
iniciado um processo para incorporar as vrias sociedades e associaes (Escola
Sabatina, Folhetos e Missionria, etc) como departamentos de suas respectivas
associaes (local, unio e geral).
Em todas estas mudanas, a preocupao com o campo mundial evidente.
Departamentos e unies-associaes haviam sido desenvolvidos inicialmente em
reas missionrias. E a reorganizao inteira se propunha a facilitar a
administrao de dinheiro, homens e autoridade para anunciar ao mundo.
Infelizmente, quando se chegou questo dos departamentos, a Associao
Mdico-Missionria e Benevolente hesitou. Conquanto os sentimentos entre
mdicos e ministros melhorassem notavelmente durante a assemblia, permanecia
certo grau de desconfiana. Foi efetuado um compromisso temporrio ao votar-se
que seis dos membros da comisso da Associao Geral fossem escolhidos da
associao mdica.
A prxima assemblia da Associao Geral foi realizada em 1903 em
Oakland, Califrnia (onde estava localizada a editora Pacific Press antes de
transferir-se para Mountain View). O processo bsico de formar unies e
departamentos foi completado, e foi dada ateno adicional obra mdica.
Lamentavelmente, a desconfiana do Dr. Kellog quanto aos ministros havia se
aprofundado, em lugar de diminuir neste espao de tempo. Foi tomado um voto
para que todas as instituies adventistas se tornassem propriedade de uma
associao local., uma unio ou da Associao Geral em lugar de constiturem
associaes semi-independentes. O Dr. Kellogg e um grupo de seus amigos
ntimos recusaram o plano, mas oitenta por cento dos delegados votaram a favor.
Somente o sanatrio em Battle Creek e um no Mxico, da em diante,
permaneceram fora da organizao denominacional.
Neste nterim (fevereiro de 1902) o principal edifcio do Sanatrio de Battle
Creek havia se incendiado completamente. Enquanto o Dr. Kellog estava ocupado
em reconstru-lo, o principal edifcio da Review and Herald Publishing Association
tambm incendiou-se totalmente (em 30 de dezembro). As mensagens de Ellen
White quanto a transferir-se de Battle Creek subitamente obtiveram projeo. A
Conte Isso ao Mundo
293

Assemblia da Associao Geral de 1903 recomendou mudar seus escritrios e as
instalaes da Review and Herald para outro local.
A meia-volta foi completa. A Igreja Adventista havia cortado o cordo
umbilical que a mantinha presa a Battle Creek, Michigan, e aos Estados Unidos.
Ao transferir-se para a capital do pas, tambm modificou sua viso exterior para
abranger o mundo grata por sua estrutura organizacional aperfeioada que proveu
plena liberdade para um processo de tomada de deciso com ideal coordenao de
esforos.
Dois outros destacados desenvolvimentos organizacionais de anos
posteriores devem tambm ser mencionados. Por insistncia de obreiros na Europa,
a assemblia da Associao Geral de 1913 estabeleceu uma nova unidade
administrativa, a diviso, de que existe hoje uma dzia. Uma diviso tida como
uma seo da Associao Geral em operao numa dada parte do mundo. Ao
mesmo tempo, cada uma abrange um nmero particular de unies. Uma vez que as
unies, por seu turno, so compostas de associaes locais e associaes locais de
igrejas locais, a inteno que no haja interrupo administrativa entre o membro
da igreja e o oficial mximo da Associao Geral, e que a denominao seja um
todo interligado e contnuo.
A segunda maior unidade administrativa criada em 1901-1903
presentemente existe s na Amrica do Norte. No incio do sculo havia, ao todo,
apenas umas poucas centenas de adventistas de cor nos Estados Unidos. Ao crescer
o nmero de seus membros, tambm aumentou o nmero de pastores. Ellen White
instou para que a voz dos negros fosse ouvida em comisses denominacionais
representativas. Com o crescimento dos membros de cor, este conselho foi seguido
em nvel de Associao Geral. Ento, por volta de 1940, vrias associaes locais
tornaram uma prtica incluir um pastor negro em suas comisses de associao
para representar os interesses dos crentes da raa negra. Em 1944 uma nova praxe
preparou o caminho para que os crentes de cor formassem associaes prprias
(conhecidas como associaes colored, regionais ou negras no seio de
unies existentes, e exceto na Pacfico Oeste, assim preferiram faz-lo. Em
conseqencia, muitos negros foram alados a posies de liderana, e ocorreu uma
notvel expanso n, nmero de membros de cor.
Volvendo s assemblias de 1901 e 1903, a irm White tinha razo para
Conte Isso ao Mundo
294

sentir-se feliz com as alteraes administrativas. E ela estava satisfeita. Embora
tivesse declarado que havia ficado para trs o tempo em que a Associao Geral
era como a voz de Deus, em 1909 ela sentiu-se livre para dizer: Quando, numa
assemblia da Associao Geral, o juzo dos irmos reunidos de todas as partes do
mundo exercido, a independncia individual e os julgamentos privados no
devem ser teimosamente mantidos, mas deixados de lado. Em 1913
acrescentou: Sou animada e beneficiada ao compreender que o Deus de Israel
ainda guia Seu povo, e que continuar a ser com eles, at ao fim."
Mas ela no esteve, nem poderia estar inteiramente satisfeita com 1901.
Algum tempo depois uma viso ao meio-dia, quando tinha sua pena pronta para
debater aquela sesso, transportou-a de volta ao que no havia acontecido. Nessa
viso ela viu os delegados respondendo plenamente ao apelo de Deus por
reconverso. As confisses demoraram at tarde da noite. O regozijo que se seguiu
jamais fora visto antes no Dime Tabernacle.
A viso se desfez. A profetisa achou-se ainda com a pena na mo. Palavras
divinas foram proferidas: Todo o Cu estava esperando para ser gracioso. Isto
poderia ser sido. Uma agonia de desapontamento dominou-a mente tal
pensamento.
1

A assemblia de 1901 foi sem dvida uma grande vitria. Mas as
susceptibilidades pessoais entre ministros e doutores continuaram a existir; e
quando a irm White pensava no Dr. Kellogg, seu corao quase se partia. Ela se
sentia como Davi aps a vitria nas matas de Efraim: Oh! Absalao, meu filho,
meu filho!
Mas a polaridades em torno do ministrio mdico, em vez de neutralizar-se,
tornou-se mais aguda e na verdade expandiu-se num tringulo aps a assemblia
de 1903. O pantesmo de Kellogg no livro The Living Temple e sua independncia
na assemblia de 1903 confirmaram muitos ministros na alienao a respeito dele.
Enquanto isso, Ed Sutherland e Percy Magan, lderes dos educadores
reformadores, tornaram-se impacientes com os ministros quando deixara, de
endossar todas as suas novas idias quanto as Colgio Missionrio Emanuel. Na
Reunio de Berrien Springs de 1904, na Associao Michigan, realizada no
campus do colgio, os Dezesseis Anos de Crise chegaram ao auge.
Me White, como era afetivamente conhecida na poca, mantinha seus
Conte Isso ao Mundo
295

braos de reconciliao erguidos para todos os trs grupos. Mas Sutherland e
Magan, numa expresso de desprezo pelos ministros, renunciaram a seus cargos no
colgio enquanto Kellogg e os pastores permaneciam teimosamente em sua atitude
de mtua desconfiana. Cera tarde Kellogg estava apresentando numa palestra
quando notou que todos os olhos se volveram a algum por trs dele. Volvendo-se,
percebeu a irm White dirigindo-se plataforma e ofereceu-lhe o plpito. Com
isso a profetisa abriu seu corao num grande apelo maternal para salvar o doutor,
se possvel. Kellogg dirigiu-se parede do fundo. Seu irmo Will estava no
auditrio. A irm White recordou o dia em que a me deles, antes de falecer, fez
com que Ellen prometesse levar seus filhos consigo para o reino. Will chorou. O
doutor manteve-se sbrio ento consultou seu relgio, notou que estava na hora
de apanhar o trem para Battle Creek e retirou-se.
Sua partida foi simblica.
Mas Me White nunca desistiu. Ela no pde, realmente, reconquistar
Kellogg, mas dedicou seu velho corpo incansvel tarefa de salvar os demais.
Ela iniciou o Colgio de Mdicos Evangelistas em Loma Linda e animou a
liderana ministerial a formar seu staff com mdicos preparados em Battle Creek.
Daniells respondeu positivamente, os mdicos reagiram de igual maneira e velhas
feridas comearam a cicatrizar. Ela acompanhou Sutherland e Magan ao Sul (como
j vimos), deu-lhes um testemunho de repreenso que eles acataram com
arrependimento, orientou o trabalho deles em estabelecer o Colgio e Sanatrio
Madison, tornou-se membro ativo de sua mesa administrativa e manteve-os,
tambm, na igreja e na ampla fraternidade de obreiros adventistas.
Os anos de 1901 e 1903 foram fundamentas e decisivos. 1904 tambm. Me
White tomou sua posio dentro do tringulo e traou um crculo de amor
suficientemente grande para atrair todos os partidos e soldou-os em permanente
unio.




Conte Isso ao Mundo
296

32. Em Glria Resplendente


No sbado pela manh, dia 21 de outubro de 1944, o dia precedente ao
centenrio do grande desapontamento, um grupo de lderes adventistas do stimo
dia realizou um culto memorial em homenagem aos pioneiros adventistas. Na
manh seguinte, domingo 22 de outubro, realizaram uma breve peregrinao at a
tumba de Guilherme Miller no cemitrio prximo de sua casa.
Dois anos antes disso, A Voz da Profecia havia comeado a ser irradiada
de costa a costa. Ao chegarem os irmos ao local de repouso de Miller, era quase
tempo para o incio do programa semanal. Eles deixaram o rdio do carro ligado, e
as janelas com vidros baixados para no perderem nenhum instante do cntico de
abertura do Kings Heralds (Arautos do Rei).
Na pedra tumular de mrmore gasto pelo tempo conseguiram decifrar o
nome de Guilherme Miller e a data de seu falecimento: 1849. Ter-se-ia dado o caso
de que o atraso de um sculo comprovara que a esperana de Miller fora
inteiramente falsa? Ento notaram um de seus versos favoritos, tambm inscrito na
gasta superfcie: No tempo determinado o fim vir. Daniel 8:19. Ao ponderarem
sobre esta garantia proftica, o som dos Arautos do Rei veio ecoando no ar:
Servos de Deus a trombeta tocai, Jesus em breve vir.
Louvado seja Seu nome! Ele vir outra vez.
Mas quando?
Os adventistas do stimo dia vm h muito citando o pensamento da pgina
69 do livro Parbolas de Jesus de Ellen G. White, publicado em 1900: Cristo
aguarda com fremente desejo a manifestao de Si mesmo em Sua igreja. Quando
o carter de Cristo se reproduzir perfeitamente em Seu povo, ento vir para
reclam-los como Seus.
As palavras so um comentrio de uma das prprias promessas de Jesus
Cristo: Primeiro a erva, depois a espiga, e, por fim, o gro cheio na espiga. E
Conte Isso ao Mundo
297

quando o fruto j est maduro, logo se lhe mete a foice, porque chegada a ceifa.
S. Marcos 4: 28 e 29.
Quando o fruto produzido. Imediatamente. Porque a ceifa chegada.
Os fazendeiros no ceifam os campos quando os brotos verdes surgem ou as
sementes comeam a se formar. Eles observam o processo de crescimento
atentamente, considerando o grau de umidade, a cor e toda outra indicao da
condio das plantas at que o amadurecimento ideal tenha sido alcanado. Ento
eles do imediatamente incio colheita.
Jesus espera pela perfeita reproduo de Seu prprio gracioso, perdoador,
altrusta, paciente e generoso carter. Sem dvida! Como Sumo Sacerdote no
santurio celestial Ele tem por mais de um sculo derramado sobre o campo
cultivado a radiao da santificao do sbado; intensamente Ele tem-Se dedicado
a eliminar o pecado, no somente dos registros mas tambm das vidas no mundo
real. Quo maravilhoso pensar que algum dia Seu sonho ter cumprimento. Quo
triste que Ele tenha tido que esperar tanto tempo.
Outra passagem do Parbolas de Jesus (pgina 419) combina-se com a
pagina 69. Diz: Todo o Cu est espera de condutos pelos quais possa ser
vertido o leo santo para ser uma alegria e bno para os coraes humanos.
A mesma pgina acrescenta: Toda alma tem o privilgio de ser um conduto
vivo, pelo qual Deus pode comunicar ao mundo os tesouros de Sua graa, as
insondveis riquezas de Cristo. Nada h que Cristo mais deseje do que agentes que
representem ao mundo Seu Esprito e carter. No h nada de que o mundo mais
necessite que da manifestao do amor do Salvador mediante a humanidade.
Esperar por caracteres perfeitos e esperar por canais para comunicar a graa
de Deus no so duas coisas diferentes. So dois aspectos da mesma coisa. Deus
est aguardando evidentemente por um povo que seja perfeito para um propsito.
Ele deseja que sejam vitoriosos sobre o pecado no somente para a sua prpria
felicidade mas tambm para serem teis em representar perfeitamente Seu
amorvel carter aos pecadores de perto e de longe.
De que melhor maneira poderiam os adventistas do stimo dia anunciar ao
mundo a toda cidade, vila e pessoa no mundo seno viver Seu amor todos os
dias em seus prprios lares, vizinhanas, locais de trabalho e por toda parte, no
Conte Isso ao Mundo
298

mundo inteiro?
Quanto tempo Deus ainda ter que esperar?

J em 1884, Ellen White escrevia: Se todos quantos trabalharam
unidamente na obra em 1844 tivessem recebido a mensagem do terceiro anjo e a
proclamado no poder do Esprito Santo, o Senhor teria operado maravilhosamente
com seus esforos. Um caudal de luz teria sido vertido sobre o mundo. Anos atrs
os habitantes da Terra teriam sido advertidos, a obra se teria completado e Cristo
teria vindo para a redeno de Seu povo.
Anos atrs, antes de 1884. Que sonho! Suponha que cem mil mileritas
adventistas nos Estados Unidos e milhares de adventistas na Europa e outros
lugares houvessem aceitado e proclamado a mensagem do sbado e do santurio.
Segundo esta passagem, Cristo teria vindo antes da Guerra Civil Americana! A
brigada Pickett jamais teria marchado para a destruio em Gettysburg. Um milho
de homens no teriam sofrido na lama em Verdun na primeira Guerra Mundial.
Hiroshima e Nagasaki poderiam ter escapado das bombas atmicas na Segunda
Guerra Mundial. Compartilhando, como o faz, do sofrimento de cada viva e
rfo, como Deus deve ter ansiado enviar Jesus antes que essas guerras fossem
deflagradas! E, evidentemente, Ele poderia t-lo feito, se...
Pai expectante, filhos hesitantes.
Aos poucos adventistas que realmente aceitaram a mensagem do terceiro
anjo, a carta a Laodicia veio com poder na dcada de 1850. Jesus apareceu porta
de seus coraes buscando entrada definitiva. A chuva serdia ficou de prontido,
preparada para fluir mediante eles a um mundo necessitado. Vitria e cumprimento
estavam-lhes na ponta dos dedos. Deus concedeu tempo mensagem para realizar
sua obra. Eles avanaram um pouco, e depois descansaram satisfeitos.
Pai expectante, filhos hesitantes.
Em Minneapolis, o Esprito pairou maravilhosamente prximo em 1888.
Uma vez mais foi o tempo para a chuva serdia. Multiplicaram-se as conquistas
por todos os lados. Mas em vez de entrar no lugar santssimo com Jesus, muitos
crentes preferiram em lugar disso, os Dezesseis Anos de Crise.
Conte Isso ao Mundo
299

Pai expectante, filhos hesitantes.
Depois de Me White, evidentemente em nome de Cristo, traou um
crculo de amor suficientemente grande para incluir todos os filhos hesitantes. O
crculo de amor tem durado, tem-se fortalecido com a verdade bblica e os
Testemunhos para a igreja e, ampliando-se como uma mar ano aps ano, atinge os
limites sempre em expanso da Igreja Adventista. Surgem diferenas, mas a
harmonia prevalece. Mil e setecentos delegados, pretos e amarelos, brancos e
vermelhos, misturam-se na assemblia da Associao Geral de 1975, sditos de
quase todas as ideologias polticas da Terra. Eu me assentei com a comisso de
nomeaes de 173 membros. Vi, ouvi e senti quo profundamente fluem as
correntes de confiana e acordo por sob as pequenas ondulaes superficiais de
controvrsia.
Nesta presente histria dos adventistas do stimo dia nos restringimos
principalmente a analisar como teve incio sua causa. Seus princpios pertencem
num modo especial totalidade de sua igreja mundial hoje. A descoberta inicial
das verdades sobre Jesus e a convico, coragem e generosidade de seus pioneiros
explicam melhor o que faz com que o movimento ainda avance. Tivssemos
espao para fazer justia ao sculo vinte, relatos de f e sacrifcio, e
estatsticas da liberalidade e crescimento poderiam ser multiplicados quase
interminavelmente. At mesmo as descobertas de luz adicional poderiam ocupar
captulos.
Aqui e acol j temos nos referido a alguns progressos no sculo vinte nas
misses, obra mdica, organizao e educao. Gostaria de dizer muito mais!
O adventismo no sculo vinte representa ainda obreiros de grande corao
gastando sua vida, s vezes sacrificando-a, para levar a mensagem em lugares
difceis, W. R. Smith na Coria, caminhando, andando de bicicleta, cavalgando
dia e noite, s vezes
dias e noites, na lama, chuva e neve, congelando uma mo e p,
escorregando por um precipcio na escurido, cumprindo compromissos,
arruinando a sade, levantando escolas e igrejas. J.P. Anderson, obreiro vitalcio
na China, preferindo permanecer quando tropas inimigas dominavam Canto,
esperando mediante a orao, tato e fortaleza preservar o hospital da Misso,
Conte Isso ao Mundo
300

protegendo--o contra saqueadores e devolvendo a instituio de volta
denominao anos depois sem a perda de uma toalha ou lenol de cama.
O adventismo do sculo vinte tem sido C.C. Crisler cantando suavemente
O Senhor sempre me conduz, ao estar moribundo com pneumonia em Chona, no
interior da China e morrer. W.H. Anderson num safri, despertando da
inconscincia durante um tremendo ataque de disenteria para ouvir seus
carregadores Matebele convertidos cantando: No, Nunca Sozinho e
recuperando-se. G. Mclaren, com sua embarcao cercada por ilhus das ilhas
Salomo, cantando: A Qualquer Lugar eu Irei com Jesus e desembarcando em
paz.
Tem sido Beni Tavondi, um nativo de Fiji, fazendo seu primeiro converso
adventista aps dez rduos anos em Papua enquanto
morria devido a uma picada de cobra. E a Sra. Fika Mitieli, outra
missionria em Papua ensinando a mulheres e crianas em vilarejos, arrebatando
lanas de guerreiros em caminhos da selva e compartilhando com sucesso a
verdade sobre Jesus no santurio.
E Billiat Sapa, nativo africano, trabalhando pioneiramente num vale
pantanoso em Niassalndia, vivendo com a esposa e dois filhos sobre uma
plataforma numa rvore porque as aldeias recusaram aceit-los; vendo ambos os
filhos morrerem, ele e a esposa recusaram-se a voltar; vendo a esposa morrer e
recusando-se a voltar; convencendo finalmente os aldees de que os amava, e de
que Deus tambm os amava, e fundando vrias escolas.
Hoje, logicamente, as crianas assistem TV na frica e Fiji, bem como na
Europa e Amrica do Norte, de modo que as misses adventistas no sculo vinte
tm tido que ajustar-se moderna tecnologia em terras antigas. Mas mesmo nos
tempos modernos, antigos desastres ainda ocorrem, e o adventismo do sculo vinte
tem tido homens como L. H. Christian na grande fome russa de 1920, sabendo que
o tifo afetava metade da populao, mas dirigindo-se mesmo assim U. R. S. S.
por trs longas semanas para encorajar os crentes enquanto a famlia em seu lar
orava e jejuava. E um indomvel diretor de colgio, o qual, sofrendo terrveis
dores, e sendo responsvel por mil estudantes, encontrou arroz suficiente numa
fome durante a dcada de 1970.
Conte Isso ao Mundo
301

Tm sido milhares de jovens nas piores guerras conhecidas na Histria,
suficientemente corajosos para seguirem sua conscincia e ao mesmo tempo
enfrentarem as balas, a exemplo dos quatorze homens confinados separadamente
numa priso militar, cada qual sendo informado de que todos os demais haviam
renunciado ao sbado, timidamente assobiando um hino vespertino ao pr-se o Sol
e ouvindo todos os outros, sozinhos em suas treze celas, a ele se unindo. E
Desmond Doss, no-combatente em Okinawa, recebendo uma Medalha de Honra
Congressional por resgatar setenta e cinco homens feridos enquanto um batalho
inimigo o fustigava com tiros, granadas de mo e bombas por vrias horas.
O adventismo no sculo vinte tem tido presidentes da Associao Geral
como W. A. Spicer (1922-1930), vastamente apreciado, viajando a toda parte,
conhecendo cada obreiro (aparentemente) pelo nome, oferecendo pequenos
presentes para crianas missionrias, e sempre adquirindo a passagem mais barata.
Uma vez, quando seus hospedeiros protestaram que um homem de sua importncia
viajasse em terceira classe, ele humildemente desculpou-se dizendo: Desculpe-
me; eu no sabia que havia uma quar t. E J. Lamar McElhany (1936-1950),
tambm muito apreciado, chorando aps sua segunda reeleio, sobrecarregado
com a magnitude de sua obra.
Numericamente muito mais do que liderana ordenada, o adventismo no
sculo vinte tem tido leigos dedicados como os falantes soldados mencionados
h pouco, como os milhares na Amrica Central e Filipinas que situaram seus
nveis de crescimento em recordes mundiais, e como os incontveis membros que
ensinam e dirigem Escolas Sabatinas, consertam roupas para os pobres, ensinam
em escolas ou atuam em instituies adventistas em geral. Muitos leigos fizeram
destacadas contribuies, como Jasper Wayne, enfermeiro de Iowa que uma vez
indagou esposa o que mais podiam fazer pelo Senhor, e ela sugeriu que
encomendassem 100 exemplares de um nmero especial de Sings of the Times
[Sinais dos Tempos}. Julgando ele que vinte e cinco exemplares seria mais
razovel, ambos concordaram finalmente com cinquenta. A continuao
celebrada cada ano ao tempo da Recolta.
Alguns leigos adventistas do sculo vinte tm desfrutado de impressinante
direo da parte do Senhor. Carlos Ashcraft, de Carmel, Austrlia, ficou a pensar
em 1906 se deveria doar seu grande pomar de maas para uma escola secundria.
Ele pediu um sinal dos Cus: uma tempestade dentro de uma semana, apesar do
Conte Isso ao Mundo
302

cu estar azul. Dentro de uma semana uma nuvem negra apareceu em pleno cu
azul, passou por sobre a colina dirigindo-se ao vale, emitiu fortes relmpagos e
troves bem em cima de sua casa e ento partiu pelo vale adiante. Seu irmo
apareceu correndo de uma fazenda prxima gritando: Voc viu isso?
Sim, vi, respondeu Carlos; o sinal para eu doar minha terra para o
Senhor. O Colgio Carmel est naquele local hoje.
As estatsticas servem para atestar o progresso animador. As contribuies
aumentaram de meio milho de dlares em 1895 para cerca de 300 milhes em
1975. As matrculas em escolas adventistas aumentaram de cerca 1.300 em 1890
para algo como 400 mil. Em 1853 a pequena imprensa manual Washington em
Rochester produzia uma cpia por minuto, sessenta pginas por hora requerando
um tal esforo, que o jovem que a movia, aps poucos meses comeou a cuspir
sangue. No sculo vinte Thes Times alcanou uma tiragem de 200 mil exemplares
mensais, Sings of the Times 350 mil, Liberty 500 mil. Transmisses radiofnicas e
de televiso tm-se multiplicado ao redor do mundo. Somente The Quiet Hour
emprega mais de 300 estaes, A Voz da Profecia, mais de 800. Sessenta milhes
de livros do Tio Arthur, S Maxwell tm levado os ideais cristos e a mensagem
bblica integral a famlias que falam trinta e dois diferentes idiomas. Caminho Para
Cristo tem sido impresso em quantidades de at um milho de uma vez, e est
traduzido em mais de 100 lnguas.
Os montantes do nmero de membros so tambm impressionantes, em
certo sentido. Em 1863 havia 3.500 adventistas numa populao mundial de um
bilho. A proporo era de um crente para trs milhes. Em 1975, quando o mundo
havia atingido quatro bilhes, a proporo havia proguredido para um crente para
1.600. Se a mdia de crescimento continuar somente no nvel atual de 5,5 por cento
ao ano at o ano 2000, quando o mundo ter 6,5 bilhes de habitantes, dever
haver nove milhes de observadores do sbado, ou um para cada 700 almas.
um bom progresso, louvado seja Deus, mas no o suficiente. Na verdade
at bem vagaroso. Se a igreja houvesse prosseguido no crescimento anual da
dcada de 1870, de 11,1 por cento poderia contar hoje, no com 2,5 milhes de
membros, mas com 275.458.110 membros! Todo o Cu tem estado esperando
por tempo demasiado. A obra simplesmente carece de impulso e espalhar-se como
o fogo na palha; e assim ocorrer, segundo Ellen White, ao aliar-se o poder
Conte Isso ao Mundo
303

divino com o esforo humano. Deus realizar a obra se lhe fornecermos os
instrumentos.
Em 1845 a jovem Ellen viu surgindo num lugar aps outro jatos de luz que
encheram todo o vasto mundo. Representavam a promessa de Apocalipse 18:1: Vi
descer do cu outro anjo, que tinha grande autoridade, e a terra se iluminou com a
sua glria. E, logicamente, a glria de um anjo reflete a glria de Deus.
Esse anjo de apocalipse 18, a exemplo dos trs anjos de Apocalipse 14:6-12,
simblico de um povo que conduz uma mensagem. (Aggelos em grego significa
mensageiro.) A glria de Deus basicamente Seu glorioso carter, cheio de
graa e verdade. Ver basicamente Seu glorioso carter, cheio de graa e verdade.
Ver xodo 34. Assim, a terra deve ser iluminada com a glria de Deus quando a
igreja de Deus estiver cheia do poder de Deus e reproduzir perfeitamente o Seu
carter. A glria que Ellen viu irradiando do sbado no lugar santssimo, simblica
da amorvel santidade do prprio Deus, um dia irradiar das faces e vida e lbios
do povo observador do sbado que segue a Deus. Observando o sbado, homens e
mulheres, meninos e meninas sero em si mesmos santos.4
A Terra deve ser 'iluminada com Sua glria', explica Ellen White. O
Esprito do Senhor abenoar to graciosamente consagradas instrumentalidades
humanas que homens, mulheres e crianas abriro os lbios em louvor e aes de
graas, enchendo a Terra com o conhecimento de Deus e com Sua glria
insupervel.5
A participao nesse glorioso clmax do movimento adventista no se
restringir a seus membros atuais. De modo algum Est disposio de todos
quantos respirem. Do Senhor a Terra e a sua plenitude. Deus o Pai de todos e
to logo algum oua a palavra, poder partilhar da alegria de experimentar seu
poder transformador e da alegria ainda maior de pass-la adiante. O Esprito do
Onipotente est movendo o corao dos homens, e os que respondem a esta
influncia tornam-se testemunhas de Deus e Sua verdade. Em muitos lugares
podem ser vistos homens e mulheres consagrados comunicando a outros a luz que
lhes iluminou o caminho da salvao mediante Cristo. E enquanto deixam sua luz
brilhar, como fizeram os que foram batizados com o Esprito no dia do
Pentecostes, receberam mais e mais do poder do Esprito. Assim a Terra
iluminada com a glria de Deus.
2

Conte Isso ao Mundo
304

Servos de Deus, com o rosto iluminado e a resplandecer de santa
consagrao, apressar-se-o de um lugar para outro para proclamar a mensagem do
Cu. Por milhares de vozes em toda a extenso da Terra, ser dada a advertncia.
Operar-se-o prodgios, os doentes sero curados, e sinais e maravilhas seguiro
aos crentes.
Agora os raios de luz penetram por toda parte, a verdade vista em sua
clareza, e os leais filhos de Deus cortam os liames que os tm retido. A verdade
mais precisosa do que tudo mais. Apesar das foras arregimentadas contra a
verdade, grande nmero se coloca ao lado do Senhor.7
A verdade mais preciosa do que tudo mais. A mensagem levada ao mundo
nos anos futuros deve por todos os meios ser verdadeira. A verdade real. A verdade
vital acerca de Jesus, sobre o que Ele realizou no passado e o que est realizando
agora. Deve ser a mensagem do primeiro anjo: o evangelho eterno da crus e a
verdade presente de que a hora de Seu juzo chegada. E a segunda mensagem
anglica, apelando ao povo para separar-se de todo dolo que os mantm retidos. E
a mensagem do terceiro anjo, advertindo contra falsos sistemas de culto e
apontando aos mandamento de Deus e f de Jesus, justificao pela f.
Deste 22 de outubro de 1844 Jesus, no lugar santssimo, tem chamado a
ateno para o sbado, no simplesmente porque o stimo dia, mas porque
representa um modo nico e cristo de vida, o critrio final que separa o bem do
mal nos ltimos dias. Jesus est em operao eliminando os pecados, no somente
nos livros celestiais mas tambm na vida de Seus filhos para que possam ser
vitoriosos, santos, semelhantes a Ele. Mediante Seu representante, o Esprito
Santo, Ele bate porta de Seus seguidores buscando ajud-los a desembaraar sua
vida de toda maldade, de modo cada vez mais completo e ansiando ench-los com
Seu poder.
Sabe que so ainda vasos de barro em grande necessidade de lavagem; e
Ele os est lavando com o sabo dos lavandeiros at que (se O deixarem) fiquem
perfumados e limpos, porque deseja ench-los. Mas no deseja ench0los como se
enchem potes e panelas, mas como a gua sob presso que enche uma mangueira
de jardim e flui atravs dela para levar alegria e bno aos coraes humanos.
Assim, como a incandescncia enche uma lmpada eltrica e irradia luz em todas
as direes do lado de fora, assim Ele deseja pessoas limpas mediante cujos olhos
Conte Isso ao Mundo
305

e lbios e mos e ps possa, sem impedimentos, irradiar ao mundo sua glria.
Sopra em mim, Sopro de Deus,
At que eu seja totalmente Teu,
At que esta minha parte terrena
Resplandea com Teu fogo divino.

Por ocasio da segunda vinda, todos que ainda esto enamorados pelo
pecado devem inevitavelmente ser destrudos. Deus, porm, no desejando que
algum perea, ansiosamente convida a todos que compreendem a verdade
contempornea sobre Jesus Cristo que vivam e contem-na aos outros. Ele lhes pede
que edifiquem escolas onde ela possa ser ensinada, e jovens possam ser preparados
para ensin-la; que estabeleam editoras e outros centros de comunicao pelas
quais ela possa ser publicada; a manterem instituies mdicas onde a compaixo
de Cristo possa ser especialmente demonstrada e pessoas possam aprender a sentir-
se bem para que possam ser boas.
Os adventistas do stimo dia crem que foram chamados para proclamar a
mensagem final de Deus. Sacrificaram-se e labutaram em grande medida durante
os anos, e Deus evidentemente os tem abenoado com muitos sinais da divina
providncia e milagres de Sua graa. Mas o grande milagre para o qual sua igreja
foi chamada existncia, o segundo advento de Cristo, ainda est por vir.
Que a presente gerao de crentes aceite a Jesus inteiramente em sua vida, e
ento, com seus lbios ardentes, e a vida resplandecendo com Sua glria, avancem
mais remota pessoa sobre a terra. Possam eles rapidamente contar isso ao
mundo para que Jesus Cristo possa finalmente vir.

Conte Isso ao Mundo
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Cap 2
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