A Ordem do Discurso, de Michel Foucault

A biografia de Michel Foucault nos revela um pensador que no se manteve alheio s

questes polticas e sociais que tecem a histria da humanidade... uma histria marcada
por lutas e dominaes entre diferentes estratos de nossas sociedades. Para Foucault,
no seria suficiente denunciar que por trs de um aparelho estatal existe uma classe
dominante. Crtico da suposta centralidade do poder estatal, ele reconhece que o poder
poltico exercido mediante uma pluralidade de centros e pontos de apoio invisveis e
desconhecidos. Desta forma, a tarefa que ele assume como intelectual a de localizar e
expor os diferentes pontos de atividades do poder; os lugares e as formas nas quais a
dominao exercida. Sob a perspectiva deste compromisso poltico de Foucault reside
uma possibilidade de compreenso da palestra proferida por ele em sua aula inaugural
no Collge de France, em 1970, intitulada A ordem do discurso. Apenas um ano aps
assumir a prestigiosa cadeira que antes pertencia ao j falecido Jean Hyppolite, Foucault
participou de um debate com Noam Chomsky,
Human Nature: Justice versus Power
(Natureza Humana: Justia versus Poder), facilitado pelo filsofo holands Fons Elders.
Quando questionado por Elders acerca do seu interesse pela poltica, Foucault responde
que a essncia de nossas vidas consiste, afinal, no funcionamento poltico da sociedade
na qual nos encontramos
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[traduo nossa]. Oportunamente, salientamos que democracia, para Foucault, o
efetivo exerccio de poder por uma populao que no dividida, nem hierarquicamente
ordenada em classes sociais. Foucault prossegue:
bvio que estamos vivendo sob um regime ditatorial de classes, sob um poder de
classe que se impem pela violncia, at mesmo quando os instrumentos de tal poder
so institucionais e constitucionais. (...) Eu admito no ser capaz de definir, nem mesmo
por razes ainda mais fortes de propor, um modelo ideal de funcionamento de nossa
sociedade cientfica e tecnolgica. (...) Por outro lado, uma tarefa que me parece
imediata e urgente, acima de qualquer outra coisa, essa: Deveramos indicar e
demonstrar, at mesmo quando estiverem escondidas, todas as relaes de poder
poltico que controlam, oprimem e reprimem o corpo social.
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[traduo nossa]
A princpio, algumas instituies, diferentemente da polcia, do exrcito e do tribunal
judicirio, no demonstram nenhuma relao com o poder poltico. Por
exemplo, a Universidade ou o sistema educacional como um todo podem parecer faz
ernada mais do que simplesmente disseminar conhecimento. Mas, na viso de
Foucault,elas so feitas para manter certa classe social no poder; e para excluir os
instrumentosde poder de outra classe.
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No captulo IV da Microfsica do poder Os intelectuais e o poder - Conversaentre
Michel Foucault e Gilles Deleuze, Foucault nos deixa clara a sua posio
poltica,conforme podemos observar no seguinte trecho:
Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente que as massas nonecessitam
deles para saber; elas sabem perfeitamente, claramente, muitomelhor do que eles; e elas
o dizem muito bem. Mas existe um sistema depoder que barra, probe, invalida esse
discurso e esse saber. Poder que nose encontra somente nas instncias superiores
da censura, mas que penetramuito profundamente, muito sutilmente em toda a trama da
sociedade. Osprprios intelectuais fazem parte deste sistema de poder, a idia de que
elesso agentes da "conscincia" e do discurso tambm faz parte desse sistema.O papel
do intelectual no mais o de se colocar "um pouco na frente ou umpouco de lado" para
dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar contraas formas de poder exatamente
onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e oinstrumento: na ordem do saber, da "verdade",
da "conscincia", dodiscurso.
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Portanto, no trivial a tese de que Foucault tenha feito exatamente isto lutarcontra
uma forma de poder, ao colocar em pauta a ordem do discurso em sua aulainaugural
no Collge de France. Se o papel da Universidade manter certa classe socialno poder;
e se verdade que a instituio deva que ser atacada em seu mago para serdestruda,
ento, cogitar a subverso da ordem do discurso parece ter sido mesmo amelhor
estratgia para questionar o papel de uma instituio de ensino. Tanto aUniversidade,
quanto a famlia, o manicmio e a priso so instituies que foram alvoda genealogia
do poder que Foucault desenvolve ao longo da sua vida de trabalho. Paraele, essas lutas
contra o poder so apenas regionais... e as nicas possveis.Vejamos o que Foucault tem
a dizer sobre o poder, enquanto discute o papel dointelectual em seu debate com
Deleuze:
Existe atualmente um grande desconhecido: quem exerce o poder? Onde oexerce?
Atualmente se sabe, mais ou menos, quem explora, para onde vai olucro, por que mos
ele passa e onde ele se reinveste, mas o poder... Sabe-semuito bem que no so os
governantes que o detm. Mas a noo de "classedirigente" nem muito clara nem
muito elaborada. "Dominar", "dirigir","governar", "grupo no poder", "aparelho de
Estado", etc.. todo um conjuntode noes que exige anlise. Alm disso, seria
necessrio saber at onde seexerce o poder, atravs de que revezamentos e at que
instncias,freqentemente nfimas, de controle, de vigilncia, de proibies, decoeres.
Onde h poder, ele se exerce. Ningum , propriamente falando,seu titular; e, no
entanto, ele sempre se exerce em determinada direo, com
uns de um lado e outros do outro; no se sabe ao certo quem o detm; mas sesabe quem
no o possui.
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Em A ordem do discurso, Foucault nos fala deste mesmo poder e o relacionacom
aquilo que seria um processo ordenado de produo de discursos em nossassociedades.
Os discursos cotidianos so mais efmeros do que os discursos srios dainstituio,
tais como o da medicina, da psiquiatria e da poltica. Para Foucault, odiscurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao,mas aquilo pelo
que se luta, o poder que queremos nos apoderar.
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Ora, com tamanho desafio a sua frente, Foucault no poderia fazer outra coisa,seno
abandonar a hermenutica e tomar o discurso como prtica social. Ele ento secoloca
acima do nvel da proposio de um texto para analisar o discurso enquanto
umacontecimento que se d mediante condies de possibilidades e regras pr-
estabelecidas.Em A ordem do discurso, o ponto de partida de Foucault a seguinte
hiptese:
Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempocontrolada,
selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero deprocedimentos que tem por
funo conjurar seus poderes e perigos, dominarseu acontecimento aleatrio, esquivar
sua pesada e temvel materialidade.
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Foucault identifica e analisa trs grupos de procedimentos de controle,
seleo,organizao e redistribuio da produo dos discursos, a saber: os sistemas de
exclusoexternos e internos ao discurso, bem como as regras impostas aos
sujeitos.Fazem parte dos mecanismos de excluso externos ao discurso a interdio,
aseparao ou rejeio e a vontade de verdade. O primeiro, a interdio, talvez seja
omais conhecido. Ele se refere ao tabu do objeto, ao ritual da circunstncia e ao
direitoprivilegiado daquele que fala. Temos ento, trs modos de interdio ao discurso
que secruzam, se reforam ou se compensam mutuamente. A interdio revela, desde j,
arelao entre o discurso e o poder. Alm da dela, temos tambm a separao
(ourejeio) do discurso do louco a partir da oposio entre razo e loucura. Um
terceirosistema de excluso externo ao discurso a vontade de verdade. Ele se configura
comoum modo de separar o verdadeiro do falso, imposto pelas instituies a partir
decritrios arbitrrios e ancorado por meras contingncias histricas.J nos
procedimentos de excluso internos, temos os discursos mesmosexercendo o seu
prprio controle. Levando em conta a dimenso do acontecimento e do
acaso do discurso, Foucault considera que tais procedimentos internos funcionam
comoprincpios de rarefao do discurso (classificao, ordenao e distribuio). O
primeirodestes princpios o comentrio, cuja funo revelar aquilo que se
encontraarticulado, mas no explicitado no texto original. Para Foucault, o comentrio
conjurao acaso do discurso, fazendo-lhe sua parte: permite-lhe dizer algo alm do
texto, mascom a condio de que o texto mesmo seja dito e de certo modo realizado.
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O segundotipo de procedimentos internos, o princpio do autor, complementar ao do
comentrio.Foucault aqui se refere no ao sujeito que fala ou escreve o discurso, mas ao
princpiode agrupamento do discurso, ou seja, um lcus de unidade e de significaes
quetambm oferece um foco de coerncia. Tal como o comentrio, o autor tambm
limita oacaso do discurso, mas no pelo jogo de uma identidade que teria a forma da
repetioe do
mesmo
, mas sim pelo jogo de uma identidade que tem a forma daindividualidade e do
eu
.
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Por fim, Foucault identifica o ltimo tipo de procedimentode limitao interno ao
discurso: a disciplina. Em oposio ao princpio do comentrio,o qual se refere a um
sentido a ser recuperado ou identidade que necessita ser repetida, adisciplina rene
aquilo que pr-estabelecido como sendo necessrio para a produode novos
enunciados. Para que haja disciplina preciso, pois, que haja possibilidade deformular,
e de formular indefinidamente, proposies novas.
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O domnio de objetos,um conjunto de mtodos, um corpus de proposies verdadeiras,
um jogo de definies,regras, tcnicas e instrumentos constituem um sistema autnomo
chamado de disciplina. desta forma que Foucault rene os princpios do autor, do
comentrio e da disciplinapara expor as funes restritivas e coercitivas no interior do
discurso.Alm dos sistemas externos e internos de excluso, temos tambm a
imposiode regras aos sujeitos do discurso constituindo os grupos de procedimentos de
controle,seleo, organizao e redistribuio da produo dos discursos. Estas regras
no tratamde evitar o acaso de sua apario ou controlar o poder do discurso, mas sim
derarefao, desta vez, dos sujeitos que falam; ningum entrar na ordem do discurso
seno satisfazer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo.
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Fazem parte deste grupo de regras ao sujeito que fala: a) os rituais da palavra
elesdeterminam propriedade singulares e papis preestabelecidos, tais como aos sujeitos
dosdiscursos religiosos, judicirios e polticos; b) as sociedades de discurso so
aquelas
sociedades que fazem circular internamente os discursos que elas prprias
conservamou produzem. Elas tambm os distribuem com base em regras restritivas,
evitando apermutabilidade e a apropriao de segredos tcnicos ou cientficos; c) os
gruposdoutrinrios so aqueles que exigem um sentimento prvio de identificao
ou depertena a uma classe social, status, nacionalidade, resistncia, aceitao, etc.
Destaforma, eles associam as pessoas a certos tipos de discurso e lhes probem todos
osoutros; e d) as apropriaes sociais o melhor exemplo so os sistemas de
educao, namedida em que eles representam uma estratgia poltica eficaz para a
manuteno oumodificao da apropriao dos discursos, diante dos saberes e
poderes que lhes sopeculiares.Para a anlise dos trs grupos de procedimentos de
excluso que atingem odiscurso, Foucault prope a realizao de trs tarefas, a saber:
questionar a vontade deverdade; restituir o carter de acontecimento do discurso; e
suspender a soberania dosignificante. Na realizao destas tarefas, Foucault ainda
observa alguns princpiosmetodolgicos. So eles: da inverso este princpio trata da
necessidade de sereconhecer o jogo negativo de um recorte e de uma rarefao do
discurso
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; dadescontinuidade os discursos devem ser tratados como prticas descontnuas,
que secruzam por vezes, mas tambm se ignoram ou se excluem
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; da especificidade omundo no cmplice do nosso conhecimento. Devemos
conceb-lo como umaviolncia que fazemos s coisas; da exterioridade devemos
nos situar num nvelacima do ncleo interior do discurso para, a partir de sua apario
e regularidade, passars suas condies externas de possibilidade.No incio da sua aula
inaugural, Foucault diz que no queria ter de entrar naordem do discurso, mas a
instituio o tranqiliza, afirmando que no tem com que sepreocupar: estamos
todos a para lhe mostrar que o discurso est na ordem das leis.Felizmente, ao
decifrar esta ordem, Foucault tambm nos mostra a possibilidade desubverter suas leis