Existenialism.

Micare cultural i filosofic aprut n Europa occidental ntre cele dou

rzboaie mondiale, pe fondul crizei sociale i culturale a societii europene de la nceputul secolului al XX-
lea. Existenialismul pune accent pe existen, vzut n opoziie cu o esen iluzorie, problematic, de la
care speculaia filosofic nu poate porni. Datul imediat, perceput n anxietate (conform tematizrilor lui S.
Kierkegaard, anexat ca precursor), este Existena care, potrivit formulei lui Sartre, precede Esena.
Redescoperirea i revalorizarea existenei este rezultatul unui puternic sentiment de ndoial i
incertitudine, de pierdere a ncrederii n posibilitile raiunii de a nelege i domina realitatea. Termenul
de existenialism s-a impus prin cartea lui J.-P. Sartre, Existenialismul este un umanism (1943), dei Gabriel
Marcel (Existen i obiectivitate, 1925) a fost cel dinti care l-a introdus n vocabularul filosofic. Criticnd
umanismul tradiional care se raporteaz mereu la o natur uman, excluznd posibilitatea unei naturi pre-
existente (i prin aceasta a existenei transcendenei divine), Sartre consider c omul este viitorul omului,
omul este ceea ce el nsui se face. Este prin urmare responsabil, condamnat s fie liber. Problema
libertii trebuie astfel reaezat n concretul unei situaii, ceea ce oblig la alegeri fondatoare ale
libertii nsei. Prin aciune, omul se nstpnete asupra realului, actul autentic fiind cel prin care el i
asum propria situaie i o depete acionnd (de exemplu Oreste, n piesa Mutele). Doar actele noastre
ne judec, iar ele sunt ireversibile. Existenialismul sartrian tinde spre aciune. Experiena absurdului,
comparabil ndoielii metodice la Descartes, constituie o etap critic esenial, dar nu trebuie s duc la
fascinaia din partea contingenei. Totui, anxietatea se afl att n momentul angajrii n aciune (privitor
la autenticitatea actului), ct i n fundamentarea alegerii (respingerea binelui i a rului considerate ca
date absolute). Astfel nct libertatea are un dublu aspect: pe de o parte, prin intermediul libertii, omul i
asum propria responsabilitate, decide creator asupra propriei viei; pe de alt parte, libertatea este o
surs de nelinite, deoarece dezvluie condiia omului, aruncat, n mod dramatic, ntr-o lume absurd.
Chiar i atunci cnd Sartre afirm: am neles c Rul, rod al unei voine suverane, este absolut ca i
Binele, el nu se contrazice ntruct acest absolut este el nsui raportat la o situaie: nu eram de partea
istoriei fcute; eram situai n aa fel nct fiecare minut trit ne aprea drept ireductibil (Ce este
literatura?). Prin urmare, valoarea va fi proiect i chemare, libertatea fiind ea nsi o valoare ca surs a
oricrei valori; opera de art este valoare pentru c e chemare. Natura doctrinei existenialiste const n
a se exprima nu doar sub forma tratatului teoretic, ci i prin opera de art, roman sau dram, ceea ce a
fcut Sartre nsui (de pild n Fiina i neantul, dar i n Greaa). Dei diversificat n diferite spaii culturale
i punnd prioritar alte teme n discuie (accent pe problematica ontologic i onto-teologic la M.
Heidegger i K. Jaspers; preeminena existenei i a libertii ntr-o lume absurd, laolalt cu
responsabilitatea, disponibilitatea i chiar angajamentul politic, la J.-P. Sartre, A. Camus, G. Marcel sau J.
Wahl; recuperarea problemei existenei conform tradiiei spirituale ortodoxe, la V. Soloviov, N. Berdiaev
sau L. estov), existenialismul a creat o atmosfer ideatic ce a influenat decisiv devenirea cultural
european, inclusiv n ceea ce privete readucerea n actualitatea concret a problemelor religioase, aa
cum apar ele la K. Jaspers, G. Marcel, G. Bernanos sau n unele scrieri trzii ale lui B. Fondane (Le Lundi
existentiel et le Dimanche de lhistoire). De menionat de asemenea rolul pe care l-a avut o revist precum
Les Temps modernes (fondat n 1946) n rspndirea ideilor existenialiste i influena acestora asupra
destinului literaturii, fie n roman (Dostoievski, Kafka, Camus), fie n aa-numitul teatru al absurdului
(Camus, Adamov, Beckett, Ionesco). (D. .)