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La Religion Paenne en Algrie l'Epoque Romaine MOKADEM Bent Ennebi,

Projet: Historique de la religion, Observatoire du Fait Religieux En Algrie,


Laboratoire des Recherches Sociologiques et Historiques, Universit de Mascara, Algrie, Edition 1-2010



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La Religion Paenne en Algrie l'Epoque Romaine

MOKADEM Bentnebi,
Universit Bouzereaa, Alger.
Traduit par:
Laboratoire des Recherches Sociologiques et Historiques,
Universit de Mascara.


L'volution des ides, des croyances et des rituels religieux - qui sont
le reflet de la nature humaine et de sa capacit comprendre et analyser-
est l'impact de plusieurs facteurs. Le rsultat de ces ides religieuses nest
pas aussi important que son dveloppement et leur impact sur les aspects de
l'activit des religieux ou sur ceux qui se sont convertis cette religion. Les
historiens se sont mis daccord sur les croyances ou dune autre faon, les
peuples pendant les civilisations anciennes ont t affect par la nature de
l'endroit ou ils vivaient et la vie quils menaient. Et l'ancienne Algrie en tant
que partie intgrante du Maghreb, a connu des situations religieuses
diffrentes qui nous permettent de savoir combien la population tait
attache sa religion cot de linfluence dautres religions qui se sont
propages par ceux qui vint chez eux ou qui leur sont imposes par les
autorits officielles.
Premirement - La Religion Officielle et le Culte de l'Empereur:
Le culte de l'empereur tait considr comme la religion officielle de
l'empire et stait propage dans toutes les provinces. Et la diffusion dans
toutes les provinces tait en raison de l'importance de la politique et
ladministration pour l'empereur afin de garantir la loyaut du peuple et les
gouverneurs provinciaux. L'ide de la dification de l'empereur tait fonde
sur l'enlvement de ce dernier par un vautour ou un aigle et ainsi, il a t
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immortalis; vivant et ne meurt pas. Cette ide a t taille et forme la
dcoration sur les faades des temples consacrs au culte. Lempereur n'tait
pas ador comme une personne mais plutt comme un symbole refltant la
puissance et la saintet de Dieu; et il ce fut ador vivant et mort. Mais dans
la famille Algeleo Claudep la construction de temples fut dans le pays et le
consulat. En contre partie; la propagation de ses temples et lorganisation du
travail ne fut connu qu l'poque de Filavien, comme Visebasjnos a fait
pour l'organisation du culte et les tches du sacerdoce, en fonction de
limportance de chaque province. Le conseil de la province est excut par
un prtre lu par les aristocrates de villes afin qu'il puisse assurer
lorganisation des festivals et vnements qui reprsentent le renouveau des
rites et des symboles de la foi et exigent le respect de la famille impriale de
l'empereur qui son devoir tait de satisfaire les souhaits de la population
(Ibba, A., Traina, G, 2006: 157). La profession du prtre tait un emploi
dcent et honorable demande par beaucoup de gens pour le respect et
l'influence de son propritaire, de sorte que Apul la considra comme le
bton du chef. (Apule, Mta ..,: XI, 27; Vincent Serralda. A, Huard.A
0,1984: 49).
Et ainsi le culte de lempereur fut administr par les prtres appels
Sacerdos ou Flamen qui veut dire prtre, et la prtresse tait la
Scerdta ou "flminica", et chaque empereur est attribu un prtre et
chaque impratrice une prtresse dans les grandes villes et les centres mais
dans la campagne et les petites villes un seul prtre pouvait superviser les
rituels et le culte de plusieurs cardinaux, lEgatos ou le commandant de
bataillon pouvaient eux aussi superviser la religion de l'empereur dans les
rang des soldats. Et pour les petites fonctions du sacerdoce dans les
campagnes ont t attribu partir de l're de lAmbassrien. Et dans lest de
l'Algrie, pendant la Numidie Romaine les prtres avaient le nom de
"Undecimprimi", daprs ce titre, il est clair que sa nature tait
administrative et il a t accord ceux qui taient l'origine les prtres des
croyances phniciennes ou locales, plus tard sont devenu impliqus dans
l'excution des fonctions du culte de l'empereur. Le poste de sacerdoce est
dune importance qui fait que le prtre qui a t lu pour un an; aprs la fin
de ses fonctions, il pourra gardait le titre ainsi que la possibilit d'obtenir un
poste lev comme le poste de Dekkerion et peut l'emport sur les autres
juges en tant que protecteur de la ville, comme le tmoigne ainsi l'inscription
trouve Timgad (Boissier, G.1925: 200).
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Il semble que la prtresse a pratiqu des rituels de culte de
l'impratrice, et peut galement agir en tant que culte de l'empereur, mais
que la diffrence s'est produite avec lapparition du titre de prtresse.
Certain croit quil a commenc avec le dbut du culte de lImpratrice et
d'autres sont susceptibles que le titre a t dcern aux femmes lpoque
de limpratrice Livia l'empereur Claudius comme la dmontre une
inscription Constantine (Ladjimi, 550, II:ILAIG, Seba. L. 1990: 667)
Grace aux ruines trouvs actuellement en Algrie que nous avons ces 16
inscriptions qui font rfrence aux femmes qui ont exerc la fonction de
prtresse -Anouna, Constantine, Guelma, Timgad , Khamisa, Mila ... les
symboles du culte de l'empereur sont reprsents par des concerts, la
vigilance dans le culte, le feu, exposition des prisonniers, et tendre les
banquets dans les rues ainsi faire couler l'alcool partout ainsi que l'accs
toutes sortes de plaisirs et dsirs. (Tertullien, Apologtique: XXXV). Il
semble que les villes et les provinces taient en concurrence pour avoir leur
satisfaction quant l'engagement de l'offre et de maximiser la clbration et
festivals organiss pour commmorer les rites du culte bien sr, qui est une
croyance, loyaut et dvouement (Lan Fox, R.1997: 44). Un grand nombre
de personnes se sont convertis cette religion pour ces manifestations
satures pour tous les types de souhaits et ces festivals se sont poursuivie au
cours de la priode Vandale (Soler. E, Thelamon. F. 2008: 21; Chastagnol.
A, Duval. N. 1974 :87-118) La conversion des temples des glises et
diocses sest fait seulement pendant l'poque Byzantine.
Deuximent - le Culte des Dieux:
1 - les dieux locaux: Nous pouvons identifier les dieux locaux par le
biais de Tartoljnos, Arnop et Koribus, et aussi partir des donnes des sites
archologiques et en particulier les inscriptions. La plupart de ces dieux ne
pouvaient tre trouver que sur l'inscription dans un domaine particulier et
pas dans d'autres rgions de l'Algrie Romaine, et parmi ces dieux:
A Bacax: il faisait patre les mouvements du btail dans un endroit
lev de Chattapa ou parfois, il se soucie et prend soin des changes
commerciaux entre les habitants des montagnes et des plaines constantes
(Benabou, M.1976: 288 n 5), et il semble quil tait le chef dune bande qui
dominait un endroit prs de Guelma. (CIL VIII: 18.828 18.857).
B - G.D.A: connu par les inscriptions trouves Chattapa prs de
Constantine et on croit qu'il a reu une place importante dans cette rgion
(CIL VIII : 6267-6302). Elle fait partie des dieux de grottes et fontaines, et
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qui apparaissaient sous une nouvelle forme diffrente celle qui existaient
avant lapparition des phniciens et cest le culte des grottes et des cavernes
sacres.
C Ifru: son nom tait trouv graver sur la roche l'est de
Constantine (CIL VIII: 5673).
D - Magifae Dii: trouv prs de Tbessa (Theveste) et cest
apparemment un groupe de dieux forms pour un groupe spcialement reli
cette zone, comme c'est le cas pour le groupe des Dii Magifae comme en
tmoigne l'inscription (CIL VIII: 16749; ILAlg 1: 2977). Et ce groupe tait
compos de cinq dieux: Masiden, Thililva, Suggan, Iesdan et Masiddica.
E - Ingirozoglezim Dii: selon une inscription de Bordj Bouarirdj (CIL,
VIII: 20627), ce dieu tait li au march, ou une exposition annuelle
organise sous la protection et les auspices des dieux qui ont ordonn de le
faire, parmi ces dieux: Jupiter, Juba, Genius loci et le dieu dIngirozoglezim
Dii. (Benabou, M 0.1976: 289n 13).
F Mathamodis: prs de Kef; Khanshalah "Masculula", et daprs
linscription, (CIL, VIII: 15 779) il sagissait dune prtresse nomme "Sisoi"
fille de "Missunia" la croyance de Mathamodis.
G Chalimage Madauros (ILAlg 1: 2034), qui Virtius Florentius lui
demandait de raliser ce qu'il veut pour lui et sa famille.
H Damio: une inscription qui lui tait ddi Madauros a t
trouve. (ILAlg 1, 2036), et ou El-Mahdi a donn le nombre exacte des
paniers rempli de prsents et outils ncessaires pour le sacrifice ce dieu, et
il est susceptible que ce dieu soit un blier, parce que daprs son nom
Damio, en latin signifie moutons, et donc nous nous trouvons en face
de la continuit du culte du blier sacr connu de tous les rsidents de
l'Algrie et le Maghreb dans l'ancienne prhistoire.
I - Lilleo, ou Hilleo ou Lilou (CIL, VIII: 4673; ILAlg 1: 2053), et il est
le dieu de l'eau et une inscription a t trouv et quil lui tait ddi en
hommage dAlexandre Sfirous.
J - Cillenus (AE, 1902:225) trouv sur une inscription Timgad et
Cyllenius sur une inscription trouve Bejaia (Saldae) (Leschi, L.1957: 243-
360; Gsell, S.,1972: IV, 330 ) et bien que les lettres appariaient comme des
lettres Romaines, toutefois, le dieu est local, et parfois ctait un nom
courant des enfants (Saint Augustin, Epist.,: 219) comme ctait le cas pour
le bishop "Cellinius" qui tait un contemporain de saint Augustin, et il
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semble qu'il avait la mme tche que "Mercure", en se qui concerne la
mdiation entre les dieux et le Mahdi.
K Motmanius Lambaises (CIL, VIII: 2650) et il tait partenaire
avec Mercure pour rpondre aux besoins des soldats et de les protger.
L Aulisua: et daprs une inscription trouve Tlemcen "Pomaria"
(CIL, VIII: 9906 9907) et l'autre trouve entre Tlemcen et Ain
Temouchent "Albulae" (CIL, VIII, 21704) que le don a t effectu par des
officiers dans l'arme et Il s'agit de la nature de Dieu.
M Juba: bien que certaines sources comme Laktns et Mankeos Felix
ont prcis que le roi Juba II tait estim par la population du pays et les
rois qui sont devenus des cultes. (Lactance, Institut. Divin.,: I, 15, 6;
Minicius Felix: Octavius, 21, 9), Mais la loyaut envers lui, na pas dure
surtout aprs la dcouverte des inscriptions de personnes qui ont eu le
mme nom (ILAlg 1: 1831; CIL VIII: 11247) et aussi du peuple de natio
Jubalena" qui vivait sur le Mont dAlbeban (Ammien Marcellin, XXIX, 5,
4), qui nous fait croire quil a appartenu un dieu ador travers l'poque
Romaine. (Camps, M.1961: 292; Benabou, M.1976 :292-293) en rfrence
"J. Boube" (Boube, J.1966: 106) estime que le culte des rois de la Mauritanie
a poursuivi jusqu'au quatrime sicle AD bas sur la prsence de la statue de
Juba trouve prs dun temple Mauritanien construit au premier sicle avant
JC
N - Maqurtam et Macurgum (Fvrier, J.G. 1956: 268) des dieux
adors Bejaia, et beaucoup sont appels par leurs noms.
O Gilva: identifi par une inscription trouve Guelma avec le nom
de "Tellus", et que certains chercheurs croient que cest un dieu local (CIL,
VIII: 5305; ILAlg 1: 232; Gsell, S 0,1972: VI, 139n 3 ; Benabou, M. 1976:
294).
P Le Djinn de la rgion ou de lendroit Genius loci: c'est un
diagnostic prcis de la saintet du lieu ou de la rgion car il est l'me cache
et associe a ce lieu (Picard, G-CH. 1954: 24) (et il peut tre une source, une
grotte, une montagne ou une rivire .. ..) ou la rgion (qui peut tre un
village ou une ville ou une plaine ...), et il est distincte du reste des autres
dieux, puisquil est impossible de prouver son existence, comme ils ne
devraient pas lemprisonn dans un temple pour tre adorer par les prtres.
Quiconque veut sapprocher du genius de ce lieu ou cette rgion entre en
contacte directe avec l'esprit, tout en introduisant son don. Et les dons
contrairement d'autres dieux qui sont disponibles; ont beaucoup de
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caractristiques dans les statues, peint dans les mosaques et les temples ainsi
que dans les sacrifices et l'installation des prtres. (Benabou , M.1976 :295-
296), et donc nous savons qu'ils sont nombreux et partout, et parmi ceux
qui ont t ador en Algrie mais sans s'y limiter: "Genius Subtabarti" prs
de Stif, "Genius Ausum" Balsadori prs de Biskra, "Genius
Auburutensium" -Gatar al-aich- prs de Constantine, "Genius Thesecthi"
Henchir Bosciken- les environs de Feriana prs de Constantine, "Genius
Montis Rufinae", et le "Genius Summus Thasuni " ...
Et la population a toujours cru que les djinns- sortent souvent la nuit
pour faire part de leurs connaissances aux humains, dont ils ont besoin et
des mdicaments utiles ainsi que l'avenir. Les djinns- peuvent aussi donner
aux femmes la fcondit (parce que daprs les anciens; la strilit est cause
par les femmes et rien voir avec les hommes), ils rendent les hommes
riches. "Genius Logis" portent la chance, la richesse et la fcondit aux
maisons quils habitent tout en tant bien traits. (Gsell, S, 1972: VI ,132-
135) (la plupart du temps; ces djinns- vivant dans les maisons, apparaissent
sous forme de serpents et lorsqu'ils ne sont pas exposs du mal par les
habitants ces maisons, les djinns- offrent de belles choses et exhaussent
tout leurs vux. Ces croyances sont rpandus bien sr ce jour dans
certains rgions, outre tenir compte de la croyance bien sr dans l'ide du
propritaire cach de la maison et parfois; ils leurs laissent manger
pendant la nuit et dans le ca contraire (si vous ne leur laisser rien du tout) les
habitants de la maison entendront du bruit dans la cuisine. Ce bruit est signe
de leur colre, quelquefois ils se vengent des habitants de la maison en leur
infligeant des souffrances et des maladies et parfois plus que cela: ils
habitent dans le corps humain.
C'est pourquoi tous ceux qui ont peur des djinns utilisent des
amulettes, et pour les approcher et leur faire plaisir; ils leur offrent des
sacrifices et des cadeaux. Pour le patient, il faut quil se baigne dans une
fontaine ou dans une source d'eau, ou plus que cela passer la nuit seul dans
une grotte. Daprs lancien Blinos (Pline l'Ancien, V: 7) la montagne d'Atlas
a toujours t assailli par le calme et la tranquillit pendant la journe mais la
nuit personne nose s'aventurer sur la montagne a cause du feu et le bruit
des flutes, des tambours et des cymbales causs par les djinns.
Q - Esprits des Morts "Manes": les esprits des morts avaient t
exploit pour infme et mprisable buts par les magiciens (Hugoniot, C.
2000: 176), comme cela est dmontre sur l'inscription de Tazoult o il est
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clair que ce genre desprits font se qui leur est demand ainsi que de se
venger de ceux qui les exploitent comme c'tait le cas avec la magicienne de
Tazoult Ennia Fructusa (CIL III: 2756) et cela daprs se qui t indiqu
sur l'inscription de son mausole qu'elle n'est pas morte par le chtiment
quelle mritait, mais les esprits des morts quelle a utilis pour les rituels se
sont vengs delle.
Nous rappelons que la magie l'poque a t utilis dans tout les
domaines: amliorer la production et avoir une bonne rcolte, l'amour, la
haine, la maladie, le mal et dautres ... Et pour cela, parfois les magiciens
fabriquaient des poupes ou tapaient se qu'ils voulaient sur une plaque de
bronze ou de fer, puis lenvelopps dans un drap avec de nombreux
rebondissements et les enterrs aprs dans des tombes. Beaucoup de ces
modles ont t trouvs dans les tombes.
R AMEQQAR: veut dire le grand et il dominait la rgion de
Touareg, son nom tait grav sur inscription magique en langue grecque
(Ferchiou, N et Gabillon, A. 1985: 125) afin de protger la culture de vignes
et d'oliviers de ce qu'il peut causer des dommages pour ce produit dans cet
endroit .
S - Afrique: c'est une desse locale qui a t reprsent sur une
monnaie de Yuba I, Yuba II, et Ptolme, comme elle a t sculpt sur les
pierres et peint sur la mosaque. Elle a t aussi sculpt sur des statues de
bronze, car elle tait trs populaire dans la rgion (Gsell, S. 1972: VI, 159 -
160). Blaine montre aussi qu'il tait impossible pour quiconque de rsoudre
ou de dcider de faire quelque chose sans prendre lavis dAfrique (Pline
l'Ancien, XXVIII, 24), qui tait responsable de la richesse et la fertilit. Et
pendant l'poque Romaine elle tait devenue un symbole de prosprit et de
richesse. (Slim, H-Mahjoubi, A-Belkhodja, K-Ennabli, A. 2003: 141) Elle a
t la principale desse du Grand Temple Timgad, o elle tait aime au
tant que dieu national "Patria De".
T - Dieu mauresque "Mauri Dii": les archologues ont trouv des
tribus qui jusqu' maintenant pratiquent le culte de ce dieu dans les environs
dAouled Mimoune (Altava), Cherchal (Caesarea), Miliana (Zuchabar), Sour-
Adjouab (Rapidum), Stif (Sitifis), prs de Stif, Tazoult (Lambaeses), et il
tait considr comme le plus ador et le plus sacr ainsi quun symbole
national. (Lurker, M. 2004: 51) Selon la dernire tude sur le dieu maures en
lanne 1990, 20 textes ont t trouv jusqu ce jour. (Camps, G. 1990:131-
153) [et pour linformation seulement, ils avaient prcis quils yavait 17
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textes et non pas 18 dans lancien Maghreb ou le nom de dieu maure a t
cit. (daprs Marcel Ben Abbou (Benabou, M. 1976: 315-316) Le dix-
huitime texte de l'inscription concerne spcialement Ain Roa prs de Stif
selon lancienne tude ralise par Camps (Camps, G. 1954: 233-260), et a
cause des recherches et de nouvelles donnes archologiques; il yaura
constamment du changement dans ltude de lhistoire ancienne] Bien que
certain historiens ont considr ce dieu sans importance ou plus un simple
djinn de lendroit, malgr cela ils lont mis dans un lieu ou il est bien
respect et vnr car il reprsente la protection pour les agriculteurs et le
personnel militaire. Les historiens ont tent d'identifier les noms de ce dieu
en faisant une approche lors de l'examen des inscriptions qui ont t
retrouv et ils ont identifi sept noms aprs la dcouverte de modle qui
correspond Beja, ils croient quelle est lun des dieux maures et qui est
reprsente par: "Bonchor" qui a occup la place d'honneur, "Vihinam",
"Varsissima", "Macurgam", "Matilam", et les deux dieux Perce "Macurtam
et "Lunam". Linscription trouve date du IIIe sicle aprs JC, et se sont des
dieux Numide. (Camps, G. ,1954:236-237; Slim, H-Mahjoubi, A-Belkhodja,
K-Ennabli, A. 2003: 139; 141)) Mais pour Ben Abbou ; ce dieu ne peut pas
tre sans importance ou simplement un djinn des lieux cause de la
faiblesse de l'approche faite entre les noms, mais il pourrait tre la fois
"Fudina", "Vacurtm", et "Varsis qui ont t mentionn sur linscription de
Huncher Ramadan et parmi ces dieux Genius loci (Benabou, M. 1976:
238 ; 328), daprs Benabou, si ils taient sans importance pourquoi des
temples ont t construit pour les vnrs hors de la province, comme le
temple du dieu maure dans la province de Dacie (AE, 1944: 74). Ce dieu
n'est pas le dieu des rebelles. (Camps, G. 1954: 253-254), mais il reprsentait
le peuple autochtone qui entra dans l'arme et rejoint les quipes
d'assistance, et servi avec les soldats pour rprimer les soulvements, en
mme temps ce peuple a bien protg sa religion, mme sil a jur loyaut
Rome (Benabou, M. 1976: 323-327), et la preuve de cela est la prsence
d'inscriptions ddie aux dieux maures frquemment trouvs dans les zones
militaires et rebelles (LAlgrie est en tte de liste avec 15 inscriptions parmi
les 20) et sa date prcise est compatible avec la rsistance ou la survenance
des rvolutions et des troubles dans la rgion, comme celle de L. Flavius
Geminus origine de Guelma ' d (Calama) (CIL VIII: 2639), et il est clair
que ctait un converti daprs son nom, et ils sont nombreux comme lui; et
puisque que la plupart des soldats locaux sont rests fidles leur religion et
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leurs croyances sans nglig celle des Romains; les officiers militaires taient
obligs de respecter les dieux locaux et de leurs donner un statut officiel et
mme la fusionn avec leurs dieux lors de la ddicace aux dieux et est rest
sous le nom distinctif de Dii Mauri" avec un statue particulier, qui n'a pas
d'gal parmi les dieux Romains.
U - Varsutina: fait parti des dieux locaux sauf que Tartoljnos (Ad
Nationes: II, 8) le considre comme un dieu Maure Varsutina Maurorum"
et il est trs populaire parmi le peuple.
Nous pouvons rsumer les dieux les plus importants dans le cadre de
table d'illustration:
Le nom de Dieu et l'emplacement de la source:
-"Aulisua": CIL, VIII, 9906 - 9907; 21704, Ain Tmouchent
Tlemcen.
-"Bacax": CIL, VIII, 18828-18857, Mont de Taya.
-"GDA": CIL, VIII, 6267 6302, Chattaba prs de Constantine.
-"Chalimage": ILAlg 1, 2034, Mdaorech.
-"Damio": ILAlg 1, 2036, Mdaorech.
-"Ifru": CIL, VIII, 5673, prs de Constantine.
-Dii Ingirozoglezim": CIL, VIII, 20627, Bordj Bou Arreridj.
-"Lilleo": CIL, VIII, 4673; ILAlg 1, 2053, Mdaorech.
-"Mathamodis": CIL, VIII, 15779, prs Khanshalah.
-"Motmanius": CIL, VIII, 2650, Tazoult.
- "Dii Magifae": CIL, VIII, 16749; ILAlg 1, 2977, Kasr-al-boom sud-
ouest de Tbessa.
-"Maqurtam" et "Macurgum" (Desse de Bejaia) RAF, 1956: 268, Le
Glay, Sat.afr, Mon.,: 314 Bjaa.
-"Gilva" et "Tellus": CIL, VIII, 5305, 1, ILAlg, 232 . Guelma .
-"Juba": CIL, VIII, 20627, Bordj Bou Arreridj.
-"Cillenus: AE, 1902, 225 , Timgad , Bejaia.
-"Haos": ILAlg1, 1179; CIL VIII, 16759, Bordj-Amraw, nord de
Saqiate-Sidi-Youssef. (Naraggara)
-"Iocolon: ILAlg 1, 1184; VIII CIL, 16809, Saqiate-Sidi-Youssef.
(Naraggara)
-"Montius"? BAC, 1907: 277, Timgad.
-Genius loci le djinn de la localit ou la rgion, G. Charles-Picard,
1954:24; M. Benabou, 1976: 295-296, Alsadori, prs de Stif, Huncher,
Bosciken ...
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-"Manes": esprits des morts, C. Hugoniot, 2000: 176, Tazoult.
-"AMEQQAR": N. Ferchiou et A. Gabillon, 1985: 125, Touareg.
-"Africa": Pline l'Ancien, XXVIII: 24.
-"Mauri Dii": Tableau des inscriptions relatives aux Dii Mauri:
Benabou. M. 1976: 320, Tebessa, Aouled Mimoune, cherchal, Miliana, Sour-
djwab, Stif, Tazoult, Mdaorech.
-"Varsutina": (Ad Nationes: II, 8).
(Ctait la liste des dieux locaux les plus importants l'poque
Romaine)
2 - Dieux Locaux Romains:
A - "Jupiter" et "Saturne": Jupiter de lancien Maghreb n'est pas
Jupiter de Rome et pour les Grecs "Zeus", et connu comme le roi des dieux
et de toutes les personnes, et il tait le Dieu le plus ador puisquil tait le
dieu du ciel et reprsent lclairage du soleil, la lune et le coup de tonnerre
... il avait beaucoup de capacits divines et surnaturelles, il sest mari sept
fois, mais il tait bien connu pour son infidlit avec les femmes humains. Il
avait beaucoup denfants naturels, en plus de cela; il mal trait sa femme
"Junon" (chez les Grecs "Hera") qui tait sa dernire pouse connue par sa
jalousie mortelle, et qui a atteint la limite de l'oppression et le meurtre de
tous les maitresses de son mari et mme les enfants naturels de son mari.
(Commelin, P, 1994: 18-25) La mythologie Grec ou Romaine ne cesseront
pas de nous blouir avec ses exploits de ces dieux.
Toutefois, la population de l'ancien Maghreb, dont l'Algrie Romaine
nous constatons que cela lui donnait des offrandes et des dons, ce dernier
qui parfois avait conserv son caractre et sa nature Romaine, sans oublier
la force surnaturelle qui lui a t ajout de deux autres dieux pour donner
la fin "Jupiter Hammon" avec des qualits Libyenne, Phnicienne et
Romaine, mais il a t plus vnr sur le territoire de Tripoli (Benabou, M.
1976: 334-338), alors que "Saturne Jupiter dominait lAlgrie ancienne.
Saturne pour les Romains est le dieu de la rcolte et les plantes et chez les
Grecs "Cronos ", son nom est perptu nos jour dans la maison de "
samedi " qui veut dire le jour de Saturne (Naama, H., 1994: 223), et daprs
certaines inscriptions le nom de Saturne et Jupiter s'unissent pour former les
forces de l'galit comme le montre linscription de Sour-Djouab (Rapidum)
(CIL VIII: 9195), mais parfois, le nom de Saturne tait prioritaire mme
pour les convertis au cours des dons comme il semble d'aprs l'inscription
de Stif (Sitifis) (CIL VIII: 8434), et souvent les deux dieux sunissaient en
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un seul dieu pour tre mieux adorer comme on la trouv Tbessa.
(Thevest) (CIL VIII: 16523 = ILAlg 1: 3006; CIL VIII 10624 = ILAlg 1:
3005; CIL VIII: 16694 = ILAlg 1: 3518 CIL VIII: 16696 = ILAlg 1: 3473)
ainsi on croit que Jupiter a t fondu dans Saturne (Le Glay, M. 1966, Hist:
231-232; Benabou, M. 1976: 338-341) et sa personnalit est plus estime
dans lancien Maghreb puisquil contrlait le jour et la nuit, ce qui signifie
son control sur le temps et l'ternit, ainsi que susciter d'excellentes rcoltes,
et ces caractristiques il les partage avec Jupiter mais il est le seul a avoir le
droit de protger les morts. Il semble que Saturne tait plus populaire que
Jupiter, qui a toujours t impliqu dans la rgion avec d'autres divinits,
comme le montre galement l'inscription de Bourdj-Bou-Arreridj (CIL,
VIII: 20627), et ou Juba, le Djinn du lieu et "Ingirozoglezim Dii" partagent
avec Jupiter le dvouement.
B - "Mercure": son nom latin drive de "Merces" qui veut dire
marchandises- ce dieu a t ador au Maghreb de deux faons diffrentes: la
premire faon est celle connu par les Grecs et les Romains: un jeune
homme avec un beau visage et une grande taille, les cheveux raides et sur la
tte un chapeau de paille pour le protger contre le soleil et la pluie
"Ptase", en plus de ses deux ailes, le corps plus souvent debout en raison
de ses nombreuses fonctions entre le ciel, la terre et l'enfer pour transporter
les morts, il sassois rarement, tantt nu et d'autres fois vtu d'un manteau
qui couvrait ces paules, son nom a t immortalis par le jour de mercredi
"meurt Mercure (Commelin, P.1994: 57-63). Daprs ses fideles, il tait la
tte de plusieurs affaires commerciales dans lancien Maghreb et il travaillait
galement comme un mdiateur, un messager des dieux, et un mdium,
mais Mercure avec cette image tait plus populaire parmi les soldats et les
fonctionnaires que chez le grand public et dans les zones urbaines que dans
les zones rurales.
La deuxime faon est locale et qui est reprsent par un gcorpion,
ainsi il est devenu le protecteur de la fcondit (Deonna, W. 1959: 36-48), et
le scorpion tait le symbole de lancien Maghreb, et souvent il apparat avec
d'autres animaux comme les moutons, les chvres, la tortue et parfois le
coq. Il faut noter que Mercure dans la peau de Scorpion veut dire quil est
charg dune tache purement locale celle de protger les plantes, et en
particulier l'olivier (Toutain, J. 1917: 299-302), et si nous voulons suivre les
lieux de son culte en Algrie, nous navons qu se procurer dune carte de
l'olivier (Camps-Fabrer, H. 1953; Berthier, A., 1942:131-140) Il est clair que
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ce culte a t connu la fois en Numidie et exactement entre Tazoult et
Constantine (o il ya un temple pour Mercure avec ces deux images: Grec et
Romaine ainsi que le Scorpion), d'une part, et sur l'autre entre Stif et
Djamila (Ciucul) et ainsi qu Oum-Kerkich et en Mauritanie, son culte tait
en Sour-Djouab, Sour-Alghozlne (Auzia), Cherchal (Csare) et Ain
Temouchent.
Daprs les habitants de Mderaoch, Mercure tait bien attach la
culture d'olive. (Gsell, S.1922: 42) Beaucoup de statues et de reliefs ddis
ce dieu ont t trouv, et ici aussi on trouve Mercure avec les autres dieux
comme celui de mauresque, Mutmanius ou Saturn (Benabou, M. 1976: 344)
ou Sylvan dans les ddicaces et les inscriptions.
C- "Silvainus": le culte de ce dieu est arriv avec le culte des autres dieux
comme Mithra, Jupiter et Dobelzor avec des soldats Tazoult, et tout cela
avec larrive dAllegatos, Valerios et Maksimianos ainsi quune quipe
d'assistance venus d'Europe centrale.(Benabou, M. 1976: 345), un temple a
t construit en son honneur prs de Mascara Tazoult par le bataillon
entre les annes 198 et 209 aprs J.C. (CIL VIII, 2671), comme il a aussi t
ador Timgad et la priphrie de Constantine. Sa tache tait de soccuper
des champs, des forts, des branches, et le bois sacr et pour cela, il peut
s'engager avec les dieux les plus proches et qui ont le mme intrt pour les
champs agricoles. Et se qui s'est pass ici n'est pas seulement une
association et une convergence, mais une fusion entre Mercure et Silvainus
dans les rgions o l'oliculture est pratiqu comme Tazoult dans le sud
du Mont Al-Affia o il ya seulement la culture des olives. (Le Glay, M.
1966: 245), et les dons pour ce dieu nt pas offerte seulement par les
soldats mais aussi par les agriculteurs, et si Mercure de Mdereoch t li
lhuile et son jus, Mercure-Silvainus avait remplac le djinn qui tait le
Cheikh de cette rgion pour prendre soin de cet arbre. Cest le caractre
local accord ce dieu.
D - "Mars": ce dernier a russi dans lancien Maghreb pour deux
raisons: militaire et agricole, et dans lAlgrie ancienne, cette religion a t
connu par le biais de la statue de Nadhiri Djamila et qui est constitue de
sept petits bustes; ils reprsentent les sept dieux qui commandent les jours
de la semaine et sont: Saturne, Sol, Luna, Mars, Mercure, Jupiter, Vnus (Le
Glay, M. 1953: 61-63), et l'gard de la capacit agricole, il semble que cest
l'impact de lancien Maghreb parce que ce dieu a essay de sintgrer dans la
rgion puisque dans l'origine ctait le dieu de la guerre et les guerriers.
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(Benabou, M. 1976: 351 n 110); c'est pourquoi nous le trouvons impliqu
avec Silvainus en raison de la convergence de leurs tches militaires et de
l'agriculture, en plus leurs fidles taient des soldats devenus des agriculteurs
- ou des agriculteurs transformaient en soldats.
E - "Bacchus": galement appel "Liber" qui veut dire libre et pour les
Grecs "Dionysos". Il est le fils de Jupiter et de la princesse "Sml", qui a
t brul vivante dans son palais en prsence de son mari et un grand
rassemblement par sa rivale Junon qui tait jalouse delle. Mais Jupiter a t
en mesure de sauver son fils en le mettant entre ces cuisses jusqu'au
moment de sa naissance, tandis qu'un autre mythe dit que les nymphes se
sont intervenus et lont sauv des cendres de sa mre aprs la combustion,
et lont lev loin de Junon, soit dans la pninsule arabique ou en Inde chez
sa tante. (Commelin, 1994: 75-80) Cette dernire a confi lducation de
son neveu "Slne" fils de Mercure et une "Nymphe". Slne tait un
Cheikh qui consomm trop de vin mais une fois rveill et conscient il
devient le plus rationnelle et il prend soin de Bacchus et de son ducation.
Ce dieu semble tre ador par les membres de la bourgeoisie de la
ville, puisquil tait le dieu du vin et pendant les jours de la clbration de ce
dieu on distribu le meilleur alcool qui exist, comme c'est le cas lors de la
clbration de Mars. Des croyances locales et des symboles lui ont t
ajout comme on le voit grce la courtoisie deTimgad et o on sculpt
des formes sur l'inscription et sest avr que cest un croissant sur un
bton. (Bechaouch, A. 1966: 134-157; Le Glay, M. 1954: 199 n 1; Gascou,
J. 1969: 580-584; Bena bou, M.1976: 351-356); et ces symboles sont
purement locale, mais ne symbolisent pas toujours le dieu Bacchus dans le
reste des inscriptions de communauts religieuses. Mais cest diffrent pour
linscription Timgad parce que le dieu a t mentionn par le nom du pre
Liber pater.
F -"Neptune": Neptune le Romain est le dieu de la mer, le transport
maritime cest "Posidon le Grec", sa femme "Amphitrite", la nymphe qui a
refus de l'pouser quand on lui demande de le faire et sest cach jusqu' ce
que l'un des dauphins la trouve au mont Atlas et averti Neptune. Ainsi ils
ont eu "Triton" demi-dieu amiral (en haut moiti homme et moiti de la
baisse queue de poisson) (Commelin, 1994: 130-135), Il tait connu par ces
transformations pendant ses aventures amoureuses comme sa
transformation en Bull, Enipe", un blier, un grand oiseau, et mme en un
dauphin, tandis que Neptune de lancien Maghreb a t annex avec le
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groupe des dieux qui soccupaient de la fertilit des terres dans la rgion:
Mercure, Silvainus, Bacchus, Mars, et a t ador en Algrie ctires,
comme dieu de navigation, les plages et les eaux intrieures en tant que
protecteur de l'eau courante et des fontaines (Toutain, J. 1917: 372-376;
Benabou, M. 1976: 356-359), dans les plaines de Constantine Mila (MLEV)
(Petitmengin, P.1967: 169), Tazoult, Stif, et le caractre local que lui a t
attribu par la population, lui a permit de devenir un dieu local des fontaines
et des ressorts, et pour les Romains, leur mission spciale tait de soccuper
des nymphes.
G - Esculape: il est le fils d'Apollon et est le dieu de la sant qui
soccupait de la mdecine et de la chirurgie. il est symbolise par le serpent,
et comme il donnait la vie, il donnait galement la mort. On lui offrait tout
ce qui t utile dans la prvention des maladies et la gurison des plaies: le
Coq, le serpent, la tortue, et tout cela sont des symboles de prudence et
prcaution. Esculape se partageait la tche de maintenir la sant des
humains et des animaux avec sa fille "Hyge". Et nous constatons que son
culte a t fusionn avec celui dEshmoun le phnicien qui est venu avec les
Carthaginois, lincursion de ce dernier ce fut facile en raison de son
intgration au milieu des dieux locaux de la gurison, et grce des fouilles
de Massad (Dimmidi Cstellum) (Benabou, M. 1976: 359-362) Il s'est avr
qu'il existe un temple et un puits l'extrieur du temple, et le trouva sur la
Statue de Mahdi Esculape, Apollo, Hyge. Et si L'extrapolation de cette
archologie est clair pour nous, cette confusion entre Esculape et le djinn
des eaux curatives, en plus on peut dire que Esculape dAlgrie a dsormais
une corrlation avec de l'eau.
H - Junon Caelestis": ces deux desses se sont formes dans lancien
Maghreb en une seule religion Juno Caelestis, par opposition aux
Romains, o la desse Juno est connue pour la protection des femmes et
prendre soin d'eux durant le mariage, la nuit de noces et l'accouchement, car
elle est toujours lgante et livre avec diligence et ornements, et cest la
sur et l'pouse de Jupiter, et cause de son mauvais comportement, ses
agitations permanentes et des controverses, ainsi que ses infidlits rptes,
elle a commenc contrler le ciel et surtout pour les intempries tandis
que si le ciel est clair ce que cela signifie, c'est que Jupiter la domine; et elle
le traite de la mme faon quil la traite, en ce qui concerne la trahison,
l'aventure motionnelle et mme Volkanos dieu des volcans est son fils
illgitime avec le dieu du vent. Alors que Caelestis pour eux cest "Ceres"
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desse de cultures et de rcolte, et elle refltait le symbole de la terre sur
laquelle se cachait des yeux la force de leur fcondit et ne peut voir que les
produits agricoles.
Junon Caelestis a remplac "Tanit" la protectrice de Carthage et
Hrodian indique (Hrodien, V, 6,5) que les Libyens lappelait Caelestis
Ourania "Ourania" est cest elle que les Phniciens lappelait "Astoarche"
connu sous le nom de la lune. Caelestis a occup un grand poste et trs
important parmi la population autochtone, mme aprs la diffusion du
christianisme. (Tertullien, Apologtique: 24) Le reste de ce culte a t
retrouv Constantine et Saqiet Sidi Youssef. (ILAlg 1: 11807 (Cirta); CIL
VIII: 4635, 16810 (Naraggara); CIL VIII: 9796 (Albulae)), et il semble que
Junon est une partie du culte Romain puisquelle tait une mre alors que
Caelestis lAfricaine qui est de caractre locale et de rituels vierges (Apule,
Mtamorphoses: VI, 4; Saint Augustin, Civ. Dei: II, 4, 26) est une mre en
mme temps "Dea Magna Virgo Caelestis", elle tait aussi la mre qui a
allait Saturnos et renouvel la force de son pre. et comme elle tait Urania
cela signifie qu'elle donnait la pluie, et Tertulliennos (Tertullien, Apol.,: 23)
la dcrit comme la donatrice de pluie "Pollicitarix pluviarum" et linscription
de Saqiet Sidi Youssef le confirme. (CIL VIII: 4635, 16810).
I - "Diana": est "Artmis" La Grec et chez les Romans; elle est la fille
de Jupiter de son pouse Latuna et la sur jumelle d'Apollon, mais elle est
n avant lui de quelques minutes. Et parce qu'elle a vu la douleur de sa mre
pendant laccouchement elle hassait le mariage, et demanda son pre de
leur donner la virginit ternelle. Et avec le consentement de Jupiter ; elle et
sa sur Minerve sont devenues symbole de la chastet et la virginit.
(Commelin, P 0,1994 :43-47), En plus de cela, Jupiter a procur a sa Diana
un arc et des flches et la rendu desse de la fort et de la pche, et en dpit
d'tre une trs belle femme, elle tait une desse dangereuse, effrayante et
difficile, et parfois jalouse et ne pas hsiter se venger de ceux qui lnerve
en dtruisant les cultures et tuer tout le troupeau et de faire des ravages avec
tout ce qui l'entoure et peut mme tuer des enfants. Roy un descendant de
son frre, Apollon la surpris pendant son baignade alors elle la jet avec de
l'eau sur le visage quil a tout de suite transform en cerf et de l, a t
mang par ses chiens. Et aussi cause de sa jalousie pour Orion; fils de
Neptune, qui est bord par les pcheurs, elle lui envoya une flche qui le
tua sur le coup. Et malgr son amour pour Orion, elle a permis a la desse
Arora de prendre Orion et de l'pouser, et Arora tait connu pour son
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enlvement aux dieux, et mme les hommes maris pour les pouser aprs.
Aprs Orion, elle est tombe amoureuse d Ondimeon qui tait dans un tat
de stupeur durable, qui le tenait beau visage et ne vieillit pas tous cest
pour cela elle ne la pas mal trait comme l'a fait avec les autres, elle lui
rendu visite la nuit dans la forme de la lune. Beaucoup de ses statues sont
trouves en Algrie exactement Tbessa. (Dcret, F-Fantar, M. 1981: 200)
et Ain Zana (Diana Veteranorum) de prs de Batna, et aussi Niguache .
(Nicivibus).
J - "Vnus": cest Aphrodite le Greco, la desse de la beaut et l'amour qui
prside les mariages et mme les naissances, et mme dans des moments
particuliers de la cour et flirter, et elle reprsente galement la plante
Vnus. Elle a t connu pour son grand amour pour Adonis (Juillet pour les
Cananens), qui a t tu par Diana, parcequil a flirt avec Mars, mme si
elle tait marie Volkanos. Son mois prfr avril et sa journe prfre
vendredi "Veneris Dies (Commelin, P, 1994: 68-74). Les instances de
l'amour et la filature, et mme la fcondit sont lis ses rencontres avec
Adonis, aprs que Jupiter la autoris aprs sa mort, de passer quatre mois de
chaque anne avec lui et que, aprs que Vnus stait plaint lui que Prosper
quelle avait dans le monde souterrain et devenu un cas d'absence se qui
explication la prsence de la diversit saisonnire entre la scheresse et la
fertilit. (Dessu, R-, Aldoakhli, 1959: 112), et est la mme Ishtar chez les
Phnicienne et les Babylonienne et Vnus chez les Arabes, Venus tait une
belle femme qui a sduit deux anges et grce a eux quelle a appris le mot
qui leurs permettent le dplacement vers le ciel, l o elle est leve et
insulte une plante. Et daprs les histoires, les deux anges quelle a sduit
au dbut, se sont retrouver dans un spot en fin de compte Babylone, et
c'est quelque chose qui ressemble au sort de Juillet et son provenance d'un
puits Babylone aux enfers. Les chercheurs historiens trouvent que lange
ou le dieu dans la lgende Babylonien se transforme en anges dans le monde
arabe jusqu l'intervention des Juifs dans les rcits de romans et parce qu'ils
sont conscients de la priode de consolidation de temps (Qimni, S.M., 1993:
65), parce que les Juifs lont galement servis et ils ont pratiqu des rituels
et des rites de culte et parmi ses rituels de culte celui de la priode
saisonnire des cri pour "Juillet", qui Ishtar la sacrifi en change de sa
vie, Hezkiel la apport dans son livre :... l'entre du Seigneur .... des
femmes assises en pleurant sur Juillet. (La Bible, Safar Hezkiel, chapitre 8:
Ligne 14-18). Et par Abdullah ibn Umar que chaque fois qu'il voyait Vnus,
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il linsulta et dit: Cest elle qui a fascin Harout et Marut. Et par le biais
d`Abd Allh Ibn Omar, le Prophte (que la paix sois sur Lui) chaque fois
quil la voit il disait:la rouge a apparu, alors ni bienvenue ni bonjour
(Qimni, S. M., 1993: 68-72).
Elle a t ador partout, parce que tout le monde veut l'amour et de
rester loin de lisolation et la douleur. Des statues et des images se sont
trouves sur la mosaque dans chacun de Cherchal, et Constantine.
K - "Mnerva": cest "Pallas" et "Athna" la Grec, desse de la
sagesse, des arts et des sciences et elle est l'une des trois desses connue par
leurs beauts: Vnus et Junon. Elle a t ador dans lancien Maghreb en
fusionnant avec "Tanit" (Charles-Picard, CH. 1954: 110). Ses statues ont t
trouv dans chacune dAnnaba (Hippo Regius), et Khamisa (Thubursicu
Numidarum) prs de Souk-Ahrass.
L - "Furtuna: c'est la desse de la fortune, la prosprit et le bonheur,
car elle reprsente la richesse. Ses statues ont t trouv Annaba
(Rapidum) prs de Mda (CIL VIII: 9195).
M - "Concordiana": c'est la desse de l'unit, l'harmonie et la
coopration, l'abondance et la paix pour les familles, les maris et les
citoyens. Son culte tait dans lancien Maghreb et l'Algrie ancienne daprs
une inscription Sour-Aldjouab (CIL VIII: 9195), et qui a indiqu que le
Mahdi a donn, en partenariat avec Saturne, Fortuna, Mercure, Sylvainus,
les dieux maures et "Victoria" desse de la victoire une statue qui se trouve
Constantine dans le Muse de Serta.
N - "Apollon" ou "Phoibos" est le fils de Jupiter et Latuna et frre
jumeau de Diane, et il est le dieu du soleil et aprs sa disparition, cest sa
sur Diane-la desse de la lune- qui assure l'clairage de la nuit. Cest lui qui
a procur la chaleur de la vie son fils Esculape de son corps pour gurir et
pour l'aider la gurison; il est le mdecin rel (Lipinski, E. 1995:164-165),
son culte est rest Tazoult (CIL VIII: 2591) et Guelma (CIL VIII: 5333
= 17487 = I ILAlg: 250) o un temple a t construit en son honneur sous
le rgne de "Dioclcien" et "Maximien" entre 286 et 293 AD.
O - "Posidon": c'est le dieu des mers et il contrle les temptes, les vagues,
la pche et la navigation. Hrodote a indiqu (Hrodote, II: 50; IV: 188) que
les Libyens ont fait connatre aux Grecs le dieu Posidon qui tait le pre de
leur dieu dAthna. Ce dieu tait trop aim car il leur donnait un moyen de
subsistance de la mer et les protgeait au cours de la pche et il tait assist
par "Triton".
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P - "Cupidon": est le fils de Vnus avec Mars, qui reprsente "Eros"
chez les Grecs et en latin signifie l'amour ou le dsir intense de l'amour et
Apule de Mdaourech a parl de ce dieu (Apule, IV: 27-V: 6), tout en
citant son histoire avec Psych la fille que Vnus tait jalouse de sa beaut,
sa statue se trouve Charchal.
Q- "Hracls": daprs la population autochtone de l'ancien Maghreb
certaines villes parmi eux Tbessa ont t construites par Hercule. Son culte
tait connu avant mme l'apparition des Grecs et des Romains dans la
rgion et avec l'avnement des Phniciens; son culte a t fusionn avec
celui de Mlcrdo le Carthaginois (Cadotte, A. 2007: 283-303; 296 299), et
semble d'aprs les inscriptions en comparaison avec le reste de lancien
Maghreb, son culte tait trs rpandu en Algrie Romaine, o une
inscription a t trouv sur 40 appartenant la priode Romaine rpartis
comme suit: 06 Djamila (Ciucul), 02 Azize-Ben-Tlis (Idicra) prs de
Constantine, 01 Skikda (Rusicade), 01 Btidis prs de Constantine, 03
Anouna (Thibilis), 05 Guelma (Calama), 01 Ain-Makar, 03 khamisa
(Thubursicu Numidarum), 01 Tipaza, 03 Mdaourch, 01 Sidi Youssef,
01 Ain-ZAna, 08 Tasoualt, 02 Qantarah (Calcus Hercule) prs de
Constantine, 01 Ain-Al-Baida situe entre Mskiana et Timgad et la
dernire Timgad.
R - Kerees ou Dmeter: galement connu comme Cor et pour
Ghazal; cette desse est fusionne avec Tellus; la desse locale. (Gsell, S.
1972: VI, 11), elle est la protectrice de l'agriculture et la fertilit, son culte a
t aussi fusionn avec Tanit et Kailestis, sa statue a t trouv dans certains
rgions, notamment Cherchal et est actuellement au Muse des antiquits
Alger.
S - "Mithra": son culte est apparu en Algrie Romaine avec larrive
des expatris Romains et aussi avec les soldats du reste des autres provinces
recrues dans le troisime bataillon d'Auguste ainsi que les quipes daide. Et
a t propag dans les milieux militaires et civils. (Ibba. A, Traina. G. 2006:
143-144), Son culte tait bien populaire en Algrie, 05 inscriptions ont t
trouv en Mauritanie la csarienne et 15 Noumidia.
T - "Ocanus", comme Posidon et Neptune, il sintresse l'eau et il
est le seigneur des eaux sal ainsi; il contrle les profondeurs des ocans.
Les historiens ont trouv son visage sur une mosaque Ain-Temouchent
actuellement au Muse des Antiquits.
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U- "Sabazius": connu Alger grce la main propice de ce dieu qui
a t trouv Tipaza et actuellement se trouve au Muse des Antiquits
Alger. Cette main est unique dans son genre qui se trouve dans lancien
Maghreb; malgr que ce dieu tait de Thrace. Il entra dans le pays avec les
soldats et les civils. Et l'poque Romaine, il symbolisa les trois dieux:
Jupiter, Bacchus et Mithra, et il semble que son culte a t incorpor avec
celui de Jupiter aprs la dcouverte dune inscription indiquant que "Liber"
est le fils de Jupiter Sabazius (AE. 1961: n 81).
Et son culte a t ml dans lancien Maghreb avec Bacchus, mme si
il a t considr comme le dieu de la vgtation, mais sa main a t utilis
dans la magie dans des rituels juifs dans la rgion, et a t aussi utilis pour
bnir le troupeau et les cultures ainsi que procurer la richesse son
propritaire et le protger du mal dun autre dieu ou du mauvais il des
gens. (Charles-Picard, G, 1954: 237) Cette main procure aussi le bonheur
ternel et cest la mme main qui pendant la priode Islamique fut appele
la main de Lala Fatima et actuellement elle sappel AL-Khamssa.
V- Pluton: cest celui qui distribue les richesses et il travail avec
Fortona, on croit quil est aveugle. Il fut ador dans tout le Maghreb ainsi
qu Charchel et Tazoualt ou un temple a t trouv et cest pour Jupiter,
Pluton et Srapus.

Bibliographie
I) Les Rfrences:
Les Textes Littraires:
1- Ammien Marcelin, Histoire, Livre II et IV, Texte 2tabli par Le Grand.
Paris, Les Belles Lettres, 1845.
2- Apule, LAne dOre, trad., et note de P. Grimal. Paris, Gallimard, 1975.
3- Hrodien, Histoire Romaine. Paris, C. Echols, 1961.
4- Hrodote, Histoire, texte tabli et traduit par M. Nizard, Paris, 1948.
5- Lactance. Caecilius Firmianus, dit Lactantius, Institutions Divines.
Livre I, Introduction, Texte Critique, Traduction par Pierre Monat, Paris,
Editions du Cerf, 1986.
6- Minicius Flix, Marcus, Octavius, Trad, Antoine Pricaud, 2em
dition. Paris, Librairie Catholique de Perisse Frres, 1843.
7- Pline lAncien, Histoire Naturelle, V, Trad, M. E. Littr, Paris,
Dubochet et Le Chevalier et camp, 1948.
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20
8- Saint Augustin, Les Lettres, Trad, Raulx. M., Paris, Bar-le-Duc et
Gurin, 1864.
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