Colegio de Histori a Historial Contempornea III Profesora: Dra. Karina Kl oster Arturo Ramrez Ramos
Orgenes de la vi olencia a la mujer en el mundo rabe: el capitalismo y la apropiacin del cuerpo.
"Y entre Sus portentos est el haber creado para vosotros parejas de vuestra misma especie, para que os inclinis hacia ellas, y haber engendrado amor y ternura entre vosotros." (Corn 30:21)
1.- Introduccin El reci ente secuest ro en Argel i a de ms de 200 ni as, estudi antes de secundari a, por el grupo radi cal de ori gen i sl ami sta Boko Haram, ha trado una ol a de reacci ones en el mundo occi dental , muchas de el l as encabezadas por l as esposas de l os l deres de l as potenci as mundi al es, como es el caso de Mi chel l e Obama, que pugnan por el regreso a sus f ami l i as de estas muj eres. Si n embargo, este hecho tambi n ha puesto en l a mi ra del mundo occi dental , un f enmeno que se vi ene i nteri ori zando en el mundo rabe pero que pocas veces vemos de manera prof unda y con l as i mpl i caci ones cul tural es, pol ti cas y econmi cas que ti ene: l a vi ol enci a a l as muj eres como una acci n normal en l as soci edades rabes.
Esta l t i ma i dea es l a que al parecer se propaga en el i magi nari o soci al y pol t i co de occi dente, cuyos pol ti cos, acostumbrados a tener l a bandera de l os derechos humanos y ci vi l es de mi noras raci al es y de l ucha de gnero, ven l as di f erentes f ormas de vi ol enci a haci a l as muj eres que se expresan en estos pases como una expresi n cul tural en l a cual el l os, l os pases occi dental es y sus pol ti cos, no pueden i nterf eri r.
Pero el probl ema es ms hondo y sus races mucho ms f uertes de l o que nosot ros, desde nuestra perspecti va l i beral , cmoda y apegada a nuestros i deal es de democraci a y paz, vemos. Las soci edades rabes han construi do una seri e de atavi smos de sumi si n que han i nteri ori zado haci a sus muj eres como una f orma de natural i dad di ctada por l a di vi ni dad y aceptada si n cuest i onami ent os por todos l os mi embros de l a soci edad.
Si n embargo, estas prcti cas de someti mi ento constante y manci l l ado que l as al tas esf eras rel i gi osas, mi l i tares y pol ti cas de l os pases rabes manti enen sobre l as muj eres, no son ni camente producto de una l i teratura di vi na, ni de i nterpretaci ones i ntenci onal mente erradas, mucho menos una pol ti ca de orden general i zado, no, hay una rel aci n di recta ent re el avance del mundo capi tal i sta, sus prcti cas e i mposi ci ones adems de di versas f ormas de adaptaci n a l as comuni dades al mundo vi sto desde occi dente.
La tesi s sobre l a que se basa este trabaj o, y que en ni ngn momento se pretende agot ar dada su ampl i tud y l as l i mi taci ones de este ensayo, es que el avance del capi t al i smo en el mundo rabe ha recrudeci do l as expresi ones de vi ol enci a a l as muj eres en l os pases que conf orman esta zona debi do a l as nuevas prct i cas que l a i ntroducci n de una economa de mercado requi eren, i ncl uyendo, transf ormar el cuerpo f emeni no en una mercanca.
En este senti do, el obj eti vo de est e texto es anal i zar uno de l os orgenes en l os cual es se expresa l a vi ol enci a haci a l as muj eres en l os pases rabes: el capi tal i smo y l a apropi aci n de cuerpo f emeni no En este caso, se hace una revi si n de l os mecani smos en que el capi tal i smo ha i mpregnado l a cul tura rabe e i nt eri ori zado l as prct i cas ms l acerantes del mi smo como es l a apropi aci n del cuerpo f emeni no por el sector mascul i no y, para l ogarl o, usan y mani pul an de manera arbi trari a l as pal abras del Corn y de sus di f erentes medi os de proveer l a di vi ni dad musul mana.
2.- El capitalismo y el cuerpo femenino
El si stema capi tal i sta tradi ci onal mente usa todo l o que est a su al cance para poder i mponer su cul tura, vol verl a domi nante, crear l as cadenas de expl ot aci n y rel aci ones de producci n de domi naci n y as, poder l ogar unos de sus f i nes cl aro: ganar l o ms posi bl e con el mni mo de i nversi n.
En el caso de l os pases rabes, el capi tal i smo ha l ogrado uti l i zar desde aspectos rel i gi osos, cul tural es y reci entemente pol ti cos, para l ograr una expansi n en sectores de l a pobl aci n donde no se pensaba pudi eran l l egar. Lej os de l a i dea de una conf rontaci n occi dente-ori ente por una preval enci a de si stemas domi nantes, l o que hay es una cof rada de i ntereses y mecani smo de apropi aci n de f uerza de t rabaj o y de recursos por parte de l a Gran Industri a para su uso comn. Nos di ce Mauri ci o Amar:
ms al l de l a necesi dad i mperi osa del capi tal i smo por expandi rse haci a todas l as f ront eras, este representa fundamental mente un proyecto hegemni co de Occi dente que supone l a exi stenci a de una comuni dad de val ores que hacen posi bl e l a acci n econmi ca mi sma. El emprendedor, fi gura que nace con l a burguesa europea, es una representaci n moderna que reempl aza al fel i grs de l a Edad Medi a, model o de vi rtud, i deal a segui r para conqui star el ci el o en l a t i erra. El emprendedor porta en s caractersti cas que l a economa se encarga de predi car al resto de l os desdi chados que si no al canzan a l ograr entrar al paraso en real i dad es porque no se corresponden con l os i deal es mandatados por l a i nsti t uci onal i dad. Trabaj o, maxi mi zaci n del ti empo, i nformaci n, etc. son regl as comunes del j uego econmi co que sl o unos pocos pri vi l egi ados pueden cumpl i r. La di ferenci a fundamental con l a teol oga medi eval es que en el capi tal i smo no hay ti empo para ser contempl ati vo. Nadi e se asegura el l ogro de su obj eti vo a t ravs del oci o o l a medi taci n. Ese emprendedor es occi dental . Aquel l o no sl o i mpl i ca un ci erre de l a comuni dad en l o que respecta a supuestos val ores que Occi dente ha de poseer per se, si no tambi n, como en cual qui er creaci n de l a i dea de comuni dad, l a excl usi n de un otro , que cobra exi stenci a real en dos mbi tos, uno i nterno y el ot ro externo 1 .
Si endo as, el capi t al i smo permea todas l as act i vi dades de l os pases rabes, unos en mayor proporci n que ot ra pero si n duda es el proceso domi nante para l as rel aci ones de trabaj o. El capi tal i smo ha asumi do una tarea de di mensi ones gi gantes, i nventar t odo un mi to que est reche para si empre l os el ementos f undantes del capi tal i smo
1 Mauricio Amar D, El Mundo rabe en el capitalismo: la afinidad de las teologas, Edicion N 24 Junio 2009, en lnea, http://www.hojaderuta.org/ver_articulos.php?id_texto=442&id_revista=34, consultado el 2 de junio del 2014 con l a rel i gi n i sl mi ca 2 . Se ti ene que crear toda nueva i deol oga que f usi ones l os el ementos capi tal i stas ms apremi antes con l os di ctados de l a rel i gi n y el pensami ento rel i gi oso rabe, que si bi en no todo es musul mn, si es esenci al mente mayori tari o.
As, l a apropi aci n del cuerpo f emeni no y su consecuente vi ol aci n y trasf ormaci n en mercanca es un i mperati vo para el proceso de i mpl ementaci n de una i deol oga capi t al i sta base. Uno de l os pri nci pi os bsi cos del capi tal i smo es i mponer si stemas patri acal es e i mponer l a necesi dad de control , apropi aci n y expl otaci n del cuerpo, vi da y sexual i dad de l as muj eres.
La noci n i mpuesta por el patri arcado de que l as muj eres son l a propi edad de l os hombres i ncl uye tambi n un aspecto econmi co que se expresa en l a uni n entre el pat ri arcado y el capi tal i smo, i mponi endo una di vi si n sexual del trabaj o con rol es natural es para muj eres y hombres. De esta forma, l as muj eres son caracteri zadas como mano de obra muy barata si empre di sponi bl e para el cui dado de l os otros y para todo el t rabaj o que esto i mpl i ca. As, asi sti mos a dos ni vel es de domi naci n de l as muj eres dentro de l os si stemas patri arcal y capi tal i sta: por un l ado, hay una expl otaci n del trabaj o de l as muj eres y, por otro, l a vi ol enci a como herrami ent a para mantener l a domi naci n del hombre. Y, por l o tanto, no podemos habl ar en l a erradi caci n de l a vi ol enci a haci a l as muj eres si n demandar l a erradi caci n de l os si stemas pat ri arcal , capi tal i sta y col oni al i sta 3 .
2 Idem 3 Violencia hacia la mujer: parte inherente del sistema patriarcal y capitalista, En lnea: http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=43227, Consultado el 2 de junio del 2014 El capi tal i smo i ntroduci do en l os pases rabes en l os l ti mos tres si gl os, ha i do t rasf ormando l a i dea del cuerpo f emeni no a conveni enci a de l a nueva cl ase empresari al i mpuesta y subordi nada al gran capi tal . De esta f orma, l a t rasl aci n de trmi nos y conceptos se han conf undi do con l os de l a l ey i sl mi ca y l a i nsti tuci onal i zaci n de prcti cas vi ol entas y de subordi naci n a l a muj er. Una de el l as es l os l l amados cdi gos de f ami l i a, que en pal abras de I sabel Vi ves, no es otra cosa que l a l egi mi taci n de l a subordi naci n de l a muj er a l as l eyes del capi tal i smo rabe.
La concepci n patri arcal que el papel de l a muj er en l a soci edad defi ende el i sl ami smo no hace si no cont i nuar ese model o desi gual l egi ti mado si empre por el Estado y, por tanto, el i sl ami smo, en contra de l o que se qui ere tr ansmi t i r, no vi ene a romper ni ngn orden moderno vi gente. No fueron l os i sl ami stas, si no l os Estados, l os que establ eci eron l os Cdi gos de l a Fami l i a, en vi gor hasta hoy en da, y en l os que l a i nst i tuci n de l a nafaqa (deber del mari do de encargarse de l a manut enci n de l a fami l i a a cambi o de l o cual l a esposa debe corresponder obedeci ndol e y cui dando del hogar y l a educaci n de l os hi j os) consagra l a di vi si n sexual del t rabaj o y col oca a l a muj er baj o protecci n econmi ca y l a dependenci a de un mari do que puede recurri r si n t rabas al repudi o o al di vorci o. Di cha i nst i tuci n vi ene a marcar l a separaci n ent re el espaci o pbl i co y el domst i co, obstacul i zando el l i bre acceso de l a muj er al mundo del trabaj o asal ari ado. (sl o en l a l ey tuneci na el der echo de l a muj er a t rabaj ar es reconoci do i mpl ci t amente) 4 .
4 Isabel Vives Duarte, LA MUJER Y LOS FUNDAMENTALISMOS, en lnea, http://www.encuentros- multidisciplinares.org/Revistan%BA13/Isabel%20Vives%20Duarte-%20Sem%20Convivencia.pdf consultado
3.- Islamismo y el cuerpo femenino
Si el capi tal i smo ve a l a muj er y su cuerpo como una f uente de expropi aci n y expl otaci n, el i sl ami smo y l as l eyes deri vadas de l , vi enen a ref orzar este esquema. Hay que acl arar que l as i nterpretaci n de l as l eyes di vi nas o pal abras sagradas ha si do hecha por hombres, dentro de este esquema patri arcal que veamos anteri ormente.
Para l os musul manes, l a concepci n del cuerpo part e de una i dea donde no hay una al ma, sl o cuerpo. El cuerpo es todo l o que hay. Nunca hubo nada real en el hombre que no estuvi era en su cuerpo, que no f uera generado por l a propi a materi a del cuerpo (el amor, l a msi ca, l a poesa, l as esperanzas, l os sueos, l a l ocura... ). Por eso el musul mn es musul mn con su cuerpo. 5
Para l a rel i gi n i sl mi ca, el cuerpo es una f usi n de al ma, mente y espri tu creados por Al y a qui n t i enen que responder por el mal uso que hagan de l en vi da, es deci r, el cuerpo no es propi edad del ser humano, por eso, segn l a f e musul mana es sagrado; as el hombre como cuerpo ti ene l a obl i gaci n de protegerl e de l o mal o a travs de l a sat i sf acci n materi al y espi ri tual tal como l o exi ge l a rel i gi n, puesto que f ue creado ni camente para hacer el cul to a Di os y a const rui r el mundo medi ante rel aci ones conyugal es, de generaci n en generaci n hasta el f i n del mundo 6 .
el 5 de junio 2014
5 Ayman Alshboul, La cultura del cuerpo en el islam (nacimiento y muerte del cuerpo y la circuncisin), en lnea: http://revistas.ucm.es/index.php/NOMA/article/view/40731 consultado el 30 mayo del 2014 6 Idem Pero l a l ey di vi na ha si do rei nterpret ada para cubri r aspectos donde el Corn da benef i ci os i gual es al cuerpo f emeni no y mascul i no. El Corn postul a l a i gual dad en di gni dad y en capaci dad espi ri tual entre hombres y muj eres, y establ ece que el ni co pri nci pi o que di st i ngue a unos de otros es su pi edad o consci enci a de Di os 7 . Esto ha i do en detrai mi ento de l a condi ci n de l as muj eres que al verse someti das por i nterpretaci ones patri arcal es y l uego t raduci das a l eyes humanas y ci vi l es que l es someten.
Revi semos dos pasaj es del Corn que establ ecen l a i gual dad de responsabi l i dades entre hombres y muj eres.
"Oh gentes! Ciertamente, os hemos creado a todos de varn y hembra, y os hemos hecho naciones y tribus, para que os reconozci s unos a otros. Realmente, el ms noble de vosotros ante Dios es aquel que es ms profundamente consciente de l. Ciertamente, Dios es omni sci ente, consci ente de todo". (Corn 49: 13) "No permitir que se pierda obra de ninguno de vosotros, lo mismo si es varn que si es hembra, pues habis salido los unos de los otros." (Corn 3:195) 8
Es deci r: que el hombre no f ue creado antes que l a muj er, como en el mi to cri st i ano. Si el hombre y l a muj er f ueron creados i gual es por Di os, y ste est consi derado como el rbi t ro l ti mo de l a j usti ci a,
7 Zeinab Alegri, La mujer en el islam, en lnea, http://www.webislam.com/articulos/61525- la_mujer_en_el_islam.html, consultado el 3 de junio del 2014 8 El Corn es espaol, en lnea, https://sites.google.com/site/elcoranespanol/ consultado el 7 de junio del 2014 entonces, no pueden vol verse desi gual es. Si endo as , l a mani pul aci n de l as escri turas ha resul tado en un evi dente avasal l ami ento por parte de l os hombres sobre l as muj eres.
Los cdi gos f ami l i ares son l os mecani smos con l os cual es l a l ey di vi na ha si do trasf ormada en l ey ci vi l y donde se establ ece una soci edad j erarqui zada y pat ri arcal donde l a autori dad l a detenta el hombre j ust i f i cando as l a def ensa de l a i dent i dad rel i gi osa, sacral i zando y l egi ti mando l a i nf eri ori dad j urdi ca de l a muj er. Al gunas de l as l eyes que regul an est a condi ci n son l as si gui ent es:
El cont rato mat ri moni al : en muchos pases l a muj er est i mposi bi l i tada a expresar por s mi smas el consenti mi ento, es un tutor matri moni al el que f i rma el contrato en su nombre. Este es un reconoci mi ento l egal de que l a muj er es una menor durante toda su vi da. La i mposi bi l i dad o desi gual dad del t esti moni o f emeni no en el matri moni o. Las muj eres o no pueden o estn en desi gual dad de condi ci ones respecto de l os hombres al ser test i gos de un matri moni o. El derecho de l a muj er de reci bi r una dote, que hace mantener una sensaci n de posesi n, debi do al pago ef ectuado en el momento de l a boda. El derecho a ser manteni da por su mari do, l o que supone una total dependenci a de l as muj eres y que se mantenga el reparto tradi ci onal de papel es para l os sexos. El deber de l as muj eres a obedecer y respetar a sus mari dos como j ef es de l a f ami l i a, l o que permi te a l os mari dos pl enos poderes sobre sus muj eres e i mpedi rl e sal i r, estudi ar... La posi bi l i dad l egal de l as muj eres de tener que comparti r mari do con ot ras esposas. Las muj eres musul manas ti enen prohi bi do casarse con un hombre no musul mn, pues debi do a l as l eyes pat ri arcal es sus hi j os no seran musul manes de naci mi ento. El derecho de mari do a romper uni l ateral mente el matri moni o si n necesi dad de causa al guna, ni proceso l egal . Si n embargo, l a muj er ti ene muy pocas posi bi l i dades de romper el mat ri moni o y no depende de su vol untad. La obl i gaci n de l as muj eres a guardar un peri odo de conti nenci a sexual cuando f i nal i za el matri moni o de cuatro meses, para saber si estn embarazadas o no. La f i l i aci n l egt i ma es ni camente l a paterna y por matri moni o. La custodi a de l os hi j os y l as hi j as es un derecho pri ori t ari o de l as madres si empre y cuando est as cumpl an una seri e de condi ci ones que coartan su l i bertad de el ecci n y de movi mi ento. En cambi o, el hombre no necesi ta cumpl i r esas condi ci ones para ej ercer di cha custodi a. Por ot ra parte, l a pat ri a pot estad y l a tutel a nunca son comparti das; el tutor l egal es si empre el padre y en su def ecto el abuel o paterno. La herenci a, en l a que l as muj eres reci ben l a mi tad que el hombre en su mi smo grado de parentesco y ci rcunstanci as 9 .
4.-Concl usin
El capi tal i smo como si stema econmi co que poco a poco se ext i ende por todo el orbe, ha encontrado maneras de poder penetrar soci edades que pareci eran conf rontarse di rectamente con l y sus pri nci pi os de acumul aci n y expl ot aci n. En l os pases rabes, el capi tal i smo ha i do creando una especi e de f usi n j unto al i sl ami smo
9 Vives Duarte, Isabel, Op.Cit. en puntos cl ave para i r t rasf ormando l as l etras sagradas del Corn, en apl astantes normas l egal es para el someti mi ento de l a muj er y as af i anzar un si stema patri arcal af n a l a di nmi ca capi tal i sta.
Ante todo el l o, l as muj eres musul manas en el exi l i o, pri nci pal mente, ha i do tej i endo redes de apoyo para crear una conci enci a en occi dente para s generar apoyos a l a causa de l as muj eres en l os pases rabes. Si n embargo, en occi dente, baj o l a pti ca de que todo rabe es terrori sta, exi ste un si l enci o y una compl i ci dad entendi da en que en el pretendi do ci vi l i zado mundo occi dental , l a vi ol enci a a l a muj er tambi n es un hecho coti di ano.
Las guerras de EU contra I rak y Af gani stn, l os movi mi entos pol t i cos y ci vi l es l l amados l a pri mavera rabe, no sol o no ayudaron a dar certeza pol ti ca a l a muj er, si no que en muchos casos, como Egi pto, f ueron someti dos aun ms de l os que ya estaban. Otro aspecto paral el o es el f undamental i smo i sl mi co, que ci rcunscri to a una radi cal i zaci n de l as escri turas vert i das en el Corn, han hecho an ms severas l as penas y l os casti gos a l as muj eres que osen i nf ri ngi rl as. Si endo as, el panorama es desol ador pero desconcertante de haca donde l a f uerza exter i or l ograr presi onar a l as autori dades para i r rel aj ando y modi f i cando esta si tuaci n.
5. Referencias bibliogrficas
Amar, Mauri ci o D, El Mundo rabe en el capi tal i smo: l a afi ni dad de l as teol ogas, Edi ci on N 24 Juni o 2009, en l nea, http:// www.hoj aderuta.org/ ver_art i cul os.php?i d_texto=442&i d_revi sta= 34, consul tado el 2 de j uni o del 2014
Al egri , Zei nab, La muj er en el i sl am, en l nea, http:// www. webi sl am.com/arti cul os/61525-l a_muj er_en_el _i sl am.html , consul tado el 3 de j uni o del 2014 Al shbou,l Ayman, La cul tura del cuerpo en el i sl am (naci mi ento y muerte del cuerpo y l a ci rcunci si n), en l nea: http://revi stas.ucm. es/i ndex.php/ NOMA/arti cl e/ vi ew/40731 consul tado el 30 mayo del 2014
El Corn es espaol , en l nea, https://si tes. googl e.com/si te/el cor anespanol / consul tado el 7 de j uni o del 2014
Vi ol enci a haci a l a muj er: parte i nherente del si stema patri arcal y capi tal i sta, En l nea: http://si te.adi tal .com.br/si te/noti ci a.php?l ang=ES&cod=43227, Consul tado el 2 de j uni o del 2014
El Corn es espaol , en l nea, https://si tes. googl e.com/si te/el coranespanol / consul tado el 7 de j uni o del 2014
Duarte, I sabel Vi ves, LA MUJER Y LOS FUNDAMENTALISMOS, en l nea, http:// www.encuent ros- mul ti di sci pl i nares.org/Revi stan%BA13/ Isabel %20Vi ves%20Duarte- %20Sem%20Convi venci a.pdf consul tado el 5 de j uni o 2014