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V1 septembre 2010

Le Porteur de Savoir
Aucune reproduction, mme partielle, de ce document ne peut tre faite sans l'autorisation expresse de son auteur

Ren Gunon contre lextrme-droite
et
les idologies modernes



*



Prsentation de lditeur

Ltude de Jean-Louis Gabin que nous proposons nos lecteurs diffre
notablement des travaux habituellement publis par Le Porteur de Savoir. A ce titre,
il nous est apparu utile de formuler quelques remarques sur lopportunit dune telle
dcision, justifiant au passage sa place aux cots dtudes relatives linitiation et de
prsentations de textes fondamentaux arabo-islamiques.

Lenqute conduite par notre collaborateur lamne tudier les ractions de
Ren Gunon vis--vis des diffrentes tentatives contemporaines de rcupration
anti-traditionnelles du patrimoine symbolique et doctrinal universel, prcisant ainsi
la position de ce dernier vis--vis des principaux mouvements politiques et
idologiques du dbut du XXme sicle. Au passage, il met en vidence le rle de
certaines individualits qui, du vivant de Gunon jusqu nos jours, ont particip
dtourner plus ou moins durablement le lecteur de luvre et voque ce que Gunon
appelle la contre-initiation . Sous ce rapport, le travail de Jean-Louis Gabin
prsente un intrt certain et mrite quon lui accorde toute lattention requise. Le
fait que nous relayons ce type dtude ne doit cependant pas laisser penser nos
lecteurs que nous sommes solidaires, sous quelque rapport que ce soit, de certains
courants bien connus dont loccupation principale consiste dnoncer ceux quils
considrent ( tord ou raison) comme des agents anti-traditionnels ou contre-
initiatiques. Pour nous, une telle tude ne doit, en effet, jamais se faire au dtriment
dune activit traditionnelle et/ou initiatique rgulire et harmonieuse, ce qui arrive
invariablement lorsquon saventure trop souvent sur le terrain de la critique
nominale ou de la polmique, ft-elle qualifie de traditionnelle.

Nous voudrions dire maintenant quelques mots sur lopportunit de cette
publication en relation avec la situation actuelle du Tasawwuf en Occident.
Lintroduction et le dveloppement de proccupations politiques dans ce milieu,
jusqu lors relativement prserv, est particulirement grave car il sagit surement l
des signes dune dgnrescence ; et les rapprochements oprs par certains de ses
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membres ou de ses sympathisants avec les ides de ce quil est convenu dappeler
l extrme-droite ne sauraient manquer de susciter les plus vives inquitudes ce
sujet. Nous esprons donc que le prsent travail permettra tous ceux qui se
sentiront concerns de rflchir aux implications que peut avoir une telle perspective
sur le plan traditionnel en gnral et initiatique en particulier.

Avant de conclure, nous voudrions rpondre par avance ceux qui pourraient
tre drangs par la rfrence constante de notre collaborateur la tradition hindoue.
Ce point ne devrait pas faire normalement de difficults car, selon Gunon, il ny a
pas de doute concernant l'unit essentielle de toutes les traditions
1
: toute son
uvre en tmoigne. De plus, ses yeux, laccomplissement du cycle [de la prsente
humanit] doit avoir une certaine corrlation, dans lordre historique, avec la
rencontre des deux formes traditionnelles qui correspondent son commencement
et sa fin, et qui ont respectivement pour langues sacres le sanscrit et larabe : la
tradition hindoue, en tant quelle reprsente lhritage le plus direct de la Tradition
primordiale, et la tradition islamique, en tant que sceau de la Prophtie et, par
consquent, forme ultime de lorthodoxie traditionnelle pour le cycle actuel
2
.
Michel Vlsan - Cheikh Mutaf Abd el-Azz a apport, du point de vue islamique,
une contribution magistrale et, pensons-nous, unique ltude de cette rencontre
dans son article intitul Le Triangle de l'Androgyne et le monosyllabe Om
3
. Ce
travail est malheureusement demeur inachev et de plus quasiment introuvable. On
spcule beaucoup cependant, depuis la disparition de son auteur, sur les conclusions
y apporter, ce dernier y ayant affirm notamment que l'Islam, forme
traditionnelle venue en conclusion du cycle prophtico-lgislatif e[s]t destine
rester la seule forme pratique sur terre avant la fermeture du cycle cosmique de la
prsente humanit . On nous permettra, quant nous, de ne pas nous prononcer sur
ces questions eschatologiques particulires dont ltude, du point de vue initiatique
qui nous importe prioritairement, ne prsente quun intrt finalement fort relatif et
nest pas sans danger quant lorientation gnrale du cheminement spirituel,
surtout son commencement. Comme lenseignait Gunon il est vain de vouloir
chercher ds maintenant savoir quand et comment une telle manifestation [c'est-
-dire la remanifestation de la Tradition Primordiale la fin du cycle] se produira, et
sans doute sera-t-elle fort diffrente de tout ce qu'on pourrait imaginer ce sujet ;
les mystres du Ple (el-asrr-el-qutbniyah) sont assurment bien gards, et
rien n'en pourra tre connu l'extrieur avant que le temps fix ne soit accompli.

Nous remercions enfin les Editions du Cerf pour nous avoir aimablement
autoris reproduire la prsente tude, ainsi que son auteur qui a bien voulu en

1
Ren Gunon, Aperus sur linitiation, Chap. VI
2
Ren Gunon, Symboles de la Science sacre, coll. Tradition , ditions Gallimard, 1962, ch. XXIII : Les
mystres de la lettre Nn
3
Paru dans les tudes Traditionnelles de 1964 1966 (n382 ,383 ,386, 387, 388, 394, 395 et 396-397)
repris par les Editions de lOeuvre en 1984 dans le volume intitul LIslam et la fonction de Ren Gunon .
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revoir la forme cette occasion. Nos penses vont par ailleurs tous ceux, connus ou
inconnus, qui, dans le cadre de leur traditions respectives, uvrent inlassablement
la ralisation du plan Divin dans un esprit conforme aux exigences de la Voie
initiatique et de la rgularit traditionnelle en gnral, sachant bien que rien de ce
qui est accompli dans cet ordre ne peut jamais tre perdu
4
.

Maurice Le Baot
Pour lquipe ditoriale

4
Ren Gunon, La crise du monde moderne, Quelques conclusions
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Introduction de lauteur



Cest grce la lecture de La Connaissance et le Sacr, de Seyyed Hossein Nasr
1
,
que jai dcouvert luvre de Ren Gunon et commenc my intresser. Jtais
alors enseignant en Inde et occupais mes loisirs diter les indits, articles et textes
de confrences dAlain Danilou, comme celui-ci me lavait demand quelques annes
plus tt. En effet, lors dun premier voyage en Inde, la fin des annes 1980, tout le
systme de pense athe et matrialiste qui avait t le mien pendant des annes
stait brusquement effondr
2
et je cherchais, depuis, le moyen de rejoindre lune des
voies de ralisation de lhindouisme orthodoxe dans lequel Alain Danilou avait t,
selon ses dires, rgulirement accueilli et initi.

Aprs des annes au cours desquelles javais peu peu adopt un mode de vie
hindou, ma qute finit par me faire rencontrer des autorits traditionnelles de
lhindouisme de la ligne du grand Shankara. Cest alors que je dcouvris auprs
delles avec stupeur mais sans aucun doute possible quAlain Danilou avait
gravement dform leur message et leurs crits, allant parfois jusqu les inverser
3
.

Ctait le cas pour ce quil avait prsent comme laction politique de lun des plus
minents reprsentants contemporains du santana dharma
4
: Swm Karptr : ce
moine lettr, au moment de lindpendance de lInde, avait cr un parti politique
destin protger les valeurs traditionnelles de lhindouisme. Ce parti politique
sappelait la Ram Rajya Parishad, le Conseil du Royaume de Rma , dont le titre
voquait clairement la prminence de lautorit spirituelle (le Conseil) sur le pouvoir
temporel (le Royaume).

Pour contrer laction de Swm Karptr, des politiciens indiens nationalistes lis
au RSS
5
un mouvement des annes 1920 qui ne cachait pas ses sympathies pour le

1
S.H. Nasr La Connaissance et le Sacr, coll. Delphica, lge dHomme, 1999.
2
J.L. Gabin, Sringeri , Connaissance des Religions, n 77-78, octobre-dcembre 2006, pp. 71-84.
3
J.L. Gabin, Une inquitante erreur , Dtournement du Linga, censure de la Desse , Swm
Karptr et le protection du Dharma in LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, coll.
Lhistoire vif , ditions du Cerf, 2010
4
Cest par le terme santana dharma , utilis par Gunon dans le sens de tradition primordiale , que
les hindous dsignent lhindouisme.
5
Le Rashtrya Swayamsevak Sang (RSS) ou Association de Volontaires de la Nation est un mouvement fond
en 1925 par K. B. Hedgewar (1879-1940), un politicien form aux techniques terroristes des socits secrtes du
Bengale, sous linspiration de V. D. Savarkar, crateur en 1923 de la notion dhindutva ( hindouit ), qui prit
bientt la tte du mouvement. Le Jana sangh, parti politique cr aprs linterdiction du RSS suite lassassinat
de Gandhi, fut lmanation du RSS. Voir le sous chapitre de mise au point : Ram Rajya Parishad/ Jana Sangh,
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fascisme et le nazisme crrent un parti politique concurrent qui prtendait lui
aussi dfendre les valeurs de lhindouisme : le Jana Sangh ou Parti du Peuple au
nom vocateur de catgories modernes. Ce Jana Sangh, lors des premires lections
gnrales de lInde, opposa ses candidats ceux de la Ram Rajya Parishad de Swm
Karptr.

Or Alain Danilou, qui se prsentait comme un tmoin de ces vnements,
affirmait dans son Histoire de lInde, que Swm Karptr avait cr le Jana Sangh
6
,
li au RSS, et non la Ram Rajya Parishad. On imagine le choc qu'prouveraient
d'anciens rsistants s'ils apprenaient qu'un auteur indien se dclarant tmoin de
lOccupation en France crivait que Jean Moulin avait fond la Milice, ou que le
gnral De Gaulle participait au gouvernement de Vichy.

Mais cette trange erreur historico-politique dAlain Danilou ntait pas la seule.
Je dcouvris notamment, dans le domaine purement doctrinal cette fois, que
Danilou faisait endosser Swm Karptr au moyen de multiples ajouts et
coupures de passages entiers ses propres thories sur la nature prtendument
phallique du Linga (symbole traditionnel de Shiva inconditionn) ou du prtendu
polythisme de la tradition hindoue
7
.

Convaincu de la gravit de ces distorsions quAlain Danilou prsentait dans
ces ouvrages comme lexpression mme de lorthodoxie hindoue je pris alors
lengagement auprs des autorits de lhindouisme et des disciples de Swm Karptr
de rtablir publiquement la vrit.

Ce fut dabord, sous le titre The Linga and the Great Goddess
8
, une dition
annote et bilingue (hindi/anglais) de nouvelles traductions de deux textes de Swm
Karptr que Danilou avait adultrs. Cette dition, publie Bnars, fut prface
par Sa Saintet le Shankarchrya de Dwarka et Jyotirmath (une version franaise de
cet ouvrage est en prparation pour les ditions du Cerf). Ce fut ensuite, en franais,
la publication dun essai aux ditions du Cerf : LHindouisme traditionnel et
linterprtation dAlain Danilou (mai 2010).


RSS, Bajrang dal, hindutva in LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou et, pour
approfondir, C. Jaffrelot : Les Nationalistes hindous, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences
politiques, 1993 et Les brigades de lHindutva et la police culturelle , dans : C. Jaffrelot et L. Gayer (dir.),
Milices armes dAsie du Sud, Paris, Les Presses de Sciences Po, 2008.
6
A. Danilou, Histoire de lInde, Editions Fayard, 2
e
dition, 1983, p. 367.
7
Cf. J.L. Gabin, Une inquitante erreur , Dtournement du Linga, censure de la Desse , Swm
Karptr et le protection du dharma , in LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, coll.
Lhistoire vif , ditions du Cerf, 2010.
8
Swami Karpatri, The Linga and the Great Goddess, prface de S.S. Swami Swarupanand Sarasvati,
shankaracharya de Dwarka et Jyotirmath, trad. du hindi et du sanscrit par G.C. Tiwari, V. Mehra et G. Pellegrini,
notes de J.L. Gabin et G. Pellegrini, Indica Books, Bnars, 2009.
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Danilou ayant toujours prtendu tre lhumble porte-parole de lorthodoxie
hindoue, javais dabord tent de convaincre ses proches de la gravit des distorsions
quil avait opres. Mais, dans la discussion que je tentai de mener, les simples
mentions de luvre de Gunon suscitaient des rponses sappuyant sur des prjugs
propos des prtendues sympathies de Gunon pour les idologies d extrme
droite
9
et sa prtendue proximit avec Julius Evola
10
.

Dun autre ct tout ce que je dcouvrais, grce de nouvelles traductions, de la
pense de Swm Karptr et des successeurs en ligne directe du grand Shankr tait
parfaitement cohrent avec les principes exposs par Gunon alors que Danilou
mapparaissait de plus en plus comme une sorte de crypto-athe, matrialiste dont les
positions et les mthodes tmoignaient dune affinit avec les courants de pense
modernes les plus anti-traditionnels.

Pour toutes ces raisons, il me parut utile de donner en annexe mon essai,
LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, une mise au point
concernant la pense traditionnelle expose notamment, hors de lInde, par Ren
Gunon face aux idologies modernes (fascisme, national socialisme, communisme,
nationalisme, dmocratisme, volutionnisme, etc.). De la sorte, les lecteurs de bonne
foi qui ont t dtourns de luvre de Gunon par des prjugs aussi intimidants
que largement rpandus pourraient trouver utilement matire rviser leur
jugement.

Ce sont des extraits de cette annexe que lon trouvera ici sur le site du Porteur
de Savoir que je remercie de les avoir accueillis. La large diffusion quoffre Internet
permettra ainsi de mieux diffuser ces mises au point. Jai revu et condens le texte de

9
Au cours dune controverse par courrier lectronique au printemps 2006 avec le Centre Alain Danilou, qui
refusait depuis deux ans de publier sur son site le rectificatif que je rclamais sur la nature et le nom rels du
parti politique cr par Swm Karptr, je fus ainsi pris partie par un chercheur-stagiaire en indologie proche
du Centre Alain Danilou : Vos clarifications sur Swm Karpatri mriteraient dtre tayes la lecture des
uvres de spcialistes de la vie politique indienne. De mme pour laffaire dAyodhya et ses origines. Sil ny a
aucun doute concernant la qualit philosophique de certains crits de Karptr, il ny en a pas non plus sur la
teneur et la couleur de son engagement politique. Danilou nessayait pas de le dfendre. On se demande
pourquoi vous vous y chinez, vous qui prtendez lutter contre les ides dextrme droite. Essayez-vous
dinsinuer que Danilou, qui, lui, comprenait parfaitement le hindi et le sanskrit, avait mal interprt laction
politique de Swm Karptr ainsi qu sa suite tous les politologues spcialistes de lInde ? [] Dailleurs, vous
nous faites parvenir en pice attache une prsentation dauteurs bien connus, et parmi eux, surprise : Ren
Gunon, rput pour ses tendances dextrme droite. Tous ceux qui suivent vos travaux attendent certainement
avec impatience les rsultats de votre thse, travers laquelle on espre pouvoir lire plus clairement votre
contribution scientifique.
10
En complment des remarques relatives aux positions de Julius Evola que le lecteur trouvera dans mon
article, on consultera avec profit larticle de P. Nutrizio intitul Confusions dont une traduction en franais
est parue dans le numro 11 de la revue franco-italienne La Lettre G.
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cette annexe - qui doit par ailleurs beaucoup aux recherches de Xavier Accart
11
-
supprimant presque toutes les rfrences aux dviations dAlain Danilou, lequel
dtourna dans son Shiva et Dionysos les crits de Ren Gunon, comme il lavait fait
pour les crits de Swm Karptr dans son Polythisme hindou / Mythes et dieux de
lInde.

Swm Karptr et les reprsentants de lhindouisme traditionnels sont
fermement opposs au fanatisme et aux mthodes terroristes des mouvements
nationalistes hindous du RSS, Jana Sangh, Bajrang dal, Shiv Sena etc., qui
considrent en Inde les sikhs, les musulmans et les chrtiens comme des ennemis.
Swm Karptri avait coutume de rpter : Un musulman pieux et honnte vaut
mieux quun hindou malhonnte et mcrant . Lactuel Sankarchrya de Dwarka et
de Jyotirmath, qui fut un de ses proches compagnons il fut mme premier
prsident de son parti politique, la Ram Rajya Parishad (le Conseil du royaume de
Rama) et qui a prfac mon dition de The Linga and the Great Goddess de Swm
Karptr, a condamn avec nergie les massacres de musulmans et dhindous
perptrs par les ultranationalistes se rclamant abusivement de lhindouisme. Le
Mahant Veer Bhadra, qui a prfac LHindouisme traditionnel et linterprtation
dAlain Danilou, invite au festival de musique de Dhrupad quil organise chaque
anne autant de musiciens musulmans que de musiciens hindous. Tous deux taient
trs heureux que mon essai soit publi par un diteur chrtien comme Le Cerf. Ils
seront tout aussi heureux que des passages de cet essai soient accueillis sur un site
ddi lsotrisme islamique qui est, de surcrot, attentif aux problmes concernant
les questions de la rgularit initiatique et de la prennit de lenseignement
traditionnel au sein des organisations initiatiques, une poque o, mme en Inde,
ces considrations lmentaires font de plus en plus souvent dfaut ceux qui en
auraient le plus grand besoin.


Paris, le 5 aot 2010
Jean-Louis Gabin



11
X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, Arch-Edidit, 2000 [Comme pourra le constater le
lecteur, X. Accart eu recours rgulirement, tout au long de cet imposant travail documentaire, des
correspondances prives de Ren Gunon. Nous avons eu plusieurs reprises, dans le cadre du Porteur de
Savoir, loccasion dexprimer certaines rserves quand lusage de celles-ci. M. A. Bachelet a par ailleurs
signal dans Vers la Tradition ( Ren Gunon livr la multitude: jusquo ira-t-on? , n 94, dcembre 2003-
fvrier 2004) que les lettres cit par X. Accart dans certains de ces travaux taient manifestement fautives. Ceci
ne nous semble pourtant pas, dans le cadre prsent, et dans la mesure o les extraits cits sont cohrents avec les
positions publiques de Gunon, constituer un inconvnient majeur. On ne saurait donc, mme si lon pourrait
souhaiter davantage de rigueur dans un travail vocation historique et universitaire tel celui prsent par X.
Accart, se baser sur ce point pour obrer les conclusions prsentes ici par J.L. Gabin qui, nos yeux, ne sont
pas contestables - NDE].
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Ren Gunon contre lextrme droite
et
les idologies modernes



Il existe de tels prjugs lgard de la pense traditionnelle et de son principal
exposant en Europe, Ren Gunon et pas toujours de la part de personnes de
mauvaise foi que jai pens utile de faire le point sur les derniers acquis de la
recherche propos de la principale tentative polmique dinvalidation de cette
pense : les rapports troublants qui semblent stre installs au XXe sicle entre le
courant traditionnel et les idologies nazies et fascistes que lon qualifie gnralement
dextrme-droite sans perdre de vue que lexpression dextrme-droite sert
aussi abusivement dpouvantail pour tenter de fltrir tout ce qui rsiste lidologie
moderne et lui interdire le droit de cit dans la lgitimit du dbat
12
.

Un certain nombre dauteurs se rclamant peu ou prou de Gunon ou de lide
de tradition ont eu des complaisances plus ou moins marques pour lextrme
droite , quil sagisse de Julius Evola, de Louis Pauwels, de Drieu la Rochelle ou de
Raymond Abellio ; on ne peut viter, par consquent, de se demander sil existe ou
non un rapport intrinsque entre le point de vue traditionnel et ces idologies qui ont
rempli le milieu du XXe sicle de bruit et de fureur. Le tour dhorizon que nous allons
faire - qui sclaire en bonne part grce deux chapitres du Gunon ou le
Renversement des clarts de Xavier Accart
13
- sera galement loccasion de faire le
point sur dautres facettes de lidologie moderne, notamment le communisme, le
dmocratisme et lvolutionnisme, si souvent connots positivement par lUniversit
et les mdias.



12 Ces rumeurs concernant Gunon et la pense traditionnelle font partie dun bagage intellectuel que bien
des universitaires, encore aujourdhui, ne remettent jamais en question. Tout se passe comme si les attentes
idologiques qui ont enthousiasm la jeunesse de plusieurs gnrations, lespoir plac dans les ides consolantes
de Progrs, dAvenir Radieux du communisme et du matrialisme, dgalit et de Fraternit universelles,
rendaient incapables de rexaminer les prjugs contre Gunon. Dans lambiance de guerre de tranches qui
caractrise parfois le monde universitaire, il semble que tout collgue dont on dcouvre quil fut un lecteur, si
possible non avou, de Gunon devient ipso facto crypto-nazi, inligible et ostracis.
13 Il nest en effet plus possible depuis 2005 de parler de la rception de luvre de Ren Gunon en France
sans tenir compte de 1228 pages exhaustives, qui sont le rsum dune thse remarquable de Xavier Accart :
Gunon ou le Renversement des clarts, influence dun mtaphysicien sur la vie littraire et intellectuelle
franaise (1920-1970). Les pages que Xavier Accart consacre luvre de Gunon dans le contexte politique
des annes 1930 et au mouvement Plante sont particulirement clairantes.
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Remarques sur la notion d lite

La notion dlite avec celles de tradition , de mtaphysique ,
d initiation et d sotrisme est une de celles qui ont t les plus dformes
et galvaudes par le monde moderne. On parle dlite propos dun personnel
politique tributaire de sondages, de chercheurs professionnels musels par la gestion
de leur carrire, de journalistes en qute de Une , de personnalits du
spectacle, d icnes du sport, et mme de consommateurs. En mme temps, dans
notre univers dmocratique o chacun cherche paradoxalement jouir de
privilges , le terme litiste est jet comme un opprobre toute pense qui
nencense pas ce que Gunon nomme les dogmes laques du plus grand
nombre et le pseudo-principe dgalit.

Pour Gunon, la constitution dune vritable lite serait le seul moyen de
contrecarrer la course labme du monde moderne ; mais lventuelle formation de
cette lite nest pas tait un processus allant de soi dans lambiance hostile et anti-
traditionnelle de notre temps , car cette lite, qui ne peut tre que de nature
spirituelle, devrait se constituer travers des ralisations initiatiques personnelles.

Le mode dinfluence de cette lite serait donc diamtralement oppos la
propagande du rgne de la quantit celui des dmocraties et des divers
totalitarismes qui en sont la face sombre et le prolongement.

Il nest pas possible en quelques paragraphes de donner une image
satisfaisante de cette notion traditionnelle dlite qui prend contre-pied toutes les
habitudes de pense du monde moderne et sur laquelle Gunon a d revenir
maintes reprises dans son uvre
14
et dans sa correspondance. Ce que lon vient den
lire devrait permettre de dissocier radicalement cette conception d lite de toute
lambiance de bruits de bottes du XXe sicle qui continue de retentir jusqu nous. Si
tel ntait pas le cas, ltude dtaille de certaines prises de positions de Gunon
devrait aider claircir la question.


Racisme, antismitisme et rgimes autoritaires

A partir doctobre 1929 je suis ici lenqute trs prcise de Xavier Accart
laquelle je renvoie pour plus de dtails Gunon, malgr son dsir de navoir pas se
prononcer sur des questions politiques, ne peut sempcher de condamner les thses

14
Cf. notamment Sur la notion de l'lite in Aperus sur l'initiation (ditions Traditionnelles) et
Constitution et rle de l'lite in Orient et Occident (Guy Trdaniel, ditions de la Maisnie)

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racistes allemandes et leur utilisation frauduleuse du swastika
15
. Il reviendra en 1931
nouveau sur cette question du swastika, auquel il consacre tout un chapitre du
Symbolisme de la croix, utilisant des termes plus svres et dnonant le sens anti-
traditionnel et antismite dont les nazis affublent ce symbole pour le dtourner
compltement de son sens :

Nous laissons entirement de ct, cela va sans dire, lusage tout artificiel et
mme anti-traditionnel du swastika par les racistes allemands qui, sous
lappellation fantaisiste et quelque peu ridicule de hakenkreuz ou croix crochets ,
en firent trs arbitrairement un signe dantismitisme, sous prtexte que cet emblme
aurait t propre la soi-disant race ryenne , alors que cest au contraire, comme
nous venons de le dire, un symbole rellement universel
16
.


Ds 1921, dans lIntroduction gnrale ltude des doctrines hindoues,
Gunon avait attaqu le racisme et lantismitisme qui allaient se dvelopper en
Europe, notamment avec le nazisme. Il nest pas indiffrent de voir que cest
justement sur la question de la prtendue race aryenne sur lexistence de laquelle
Alain Danilou appuie toute son uvre dindianiste et dhistorien
17
que Gunon fait
porter sa critique. Selon Gunon, en effet :

Si maintenant nous passons la civilisation hindoue, son unit est encore
dordre purement et exclusivement traditionnel : elle comprend en effet des lments
appartenant des races ou des groupements ethniques trs divers, et qui peuvent
tous tre dits galement hindous au sens strict du mot, lexclusion dautres
lments appartenant ces mmes races, ou tout au moins quelques-unes dentre
elles. Certains voudraient quil nen et pas t ainsi lorigine, mais leur opinion ne
se fonde sur rien de plus que sur la supposition dune prtendue race ryenne , qui
est simplement due limagination trop fertile des orientalistes
18
.

En mai 1940, Gunon notera publiquement dautre part que les
proccupations politiques, l o elles staient introduites, nuisaient la
connaissance des vrits traditionnelles
19
et il dsapprouvera de ce point de vue un

15 Cf. R. Gunon, Atlantide et hyperbore , Formes traditionnelles et cycles cosmiques, p. 41, cit par X.
Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483.
16 R. Gunon, Le Symbolisme de la croix, Paris, Guy Trdaniel, 1996, p. 98, n. 2, cit par X. Accart Gunon
ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483.
17
Cf. J. L. Gabin, Shiva, un dieu non-aryen ? et La fraude du swastika et linvention de la race
ryenne , LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, lHistoire vif, Editions du Cerf,
2010, pp. 111-113 et 315-320.
18 R. Gunon, Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, Paris, Guy Trdaniel, 1987, p. 63.
19 R. Gunon, Mlanges, p. 145, cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483
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article de Julius Evola intitul Nouvelle thorie de la race que celui-ci avait fait
paratre en 1938
20
. Selon Accart :

Gunon regrettait dans sa recension de Nouvelle thorie de la race
quEvola emploie le terme de race l o il voquait des diffrences dordre
spirituel et non biologique. Il lui reprochait encore d accepter la thorie daprs
laquelle la distinction des castes, dans lInde, aurait t en rapport avec une
diffrence de race, thorie qui ne reposait que sur une fausse interprtation du mot
rya
21
. La qualit de dwija [ deux-fois-n ] nappartenait pas aux membres des
castes suprieures de par leur naissance, mais rsultait de laccomplissement dun
certain rite . Malgr les distinctions opres par Evola, il se demandait pour
conclure si ce dernier navait pas parl de race par une concession plutt fcheuse
certaines ides courantes, qui sont assurment fort loignes de toute
spiritualit
22
?

Gunon avait t encore plus explicite sur ces questions de linvention dune
race aryenne dans la premire dition de lIntroduction gnrale ltude des
doctrines hindoues (1921) o figurait un chapitre intitul Linfluence allemande ,
supprim aprs la guerre, et qui ne figure donc plus dans ldition de 1952 disponible
aujourdhui :

Nous ne croyons point, pour notre part, lexistence dune race indo-
europenne , mme si lon veut bien ne pas sobstiner lappeler ryenne , ce qui
na aucun sens ; mais ce qui est significatif, cest que les rudits allemands ont donn
cette race suppose la dnomination d indo-germanique , et quils ont apport
tous leurs soins rendre leur hypothse vraisemblable en lappuyant sur de multiples
arguments ethnologiques et surtout philologiques ; nous ferons seulement remarquer
que la ressemblance relle qui existe entre les langues de lInde, de la Perse et de
lEurope nest nullement la preuve dune communaut de race. [] lhypothse de
l indo-germanisme a dautant moins de raisons dtre que les langues
germaniques nont pas plus daffinit avec le sanskrit que les autres langues
europennes [] cette supposition dune parent imaginaire ne rsiste pas lpreuve
des faits, et rien nest en ralit plus dissemblable quun Allemand et un Hindou,
intellectuellement aussi bien que physiquement, si ce nest mme plus encore
23
.

20 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483.
21 R. Gunon, Comptes rendus, p. 147, cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit.,
p. 484.
22 Id., ibid.
23 R. Gunon, Introduction Gnrale ltude des doctrines hindoues, 1e dition, ditions de la Librairie
des Sciences politiques et sociales, Marcel Rivire, coll. Systmes et faits sociaux , Paris, 1921, p. 291. Cit
par B. Hapel, Ren Gunon & lEsprit de lInde, Guy Trdaniel diteur, Paris, p. 30. Dans ce passage supprim
aprs la guerre Gunon ajoutait : On sait en effet comme il est facile une infime minorit, dans certaines
conditions, dimposer sa langue, avec ses institutions, la masse dun peuple tranger, alors mme quelle y est
ethniquement absorbe en peu de temps. Un exemple frappant est celui de ltablissement de la langue latine en
Ren Gunon contre lextrme-droite et les idologies modernes Jean-Louis Gabin


Le Porteur de Savoir | 12


Et lorsqu lpoque de la monte du nazisme Julius Evola parlait des
sauvages comme de peuples ayant perdu leurs traditions, Gunon pouvait lui
rtorquer que les Europens, et plus particulirement les Allemands, taient tout
fait dans ce cas
24
.

Toujours en 1938, lanne mme o Mussolini lance la campagne antismite,
Gunon ragit en publiant une recension dun ouvrage de de Vries de Heekelingen
intitul LOrgueil juif. Gunon rfute lide selon laquelle ce que de Vries appelle
lorgueil juif soit une particularit de ce peuple. Pour Gunon, lattitude des
Juifs envers les Goyim tait la mme que celle des Grecs envers les Barbares
25
et
ntait autre au dpart quun sentiment parfaitement normal de diffrence visant
viter tout mlange illgitime des univers traditionnels. Compte-tenu de la nature
humaine, ce sentiment de diffrence dgnrait rapidement chez le vulgaire en
une sorte d orgueil : Gunon se demandait dailleurs pourquoi de Vries ne
parlait pas de lorgueil europen qui tait bien le plus insolent de tous, alors quil
navait aucune justification dans une optique traditionnelle.
26
.

Pendant cette priode de monte du nazisme et du fascisme, Gunon critiqua
galement les positions dun autre de ses lecteurs, Lon de Poncins, auquel il faisait le
reproche de croire que la contre-initiation tait uniquement dirige contre le
christianisme. En ralit, selon Gunon, lentreprise contre-initiatique visait toute
tradition, quelle soit dOrient ou dOccident, sans excepter le Judasme
27
. De
mme, pour Gunon, ce ntait pas la maonnerie en tant que telle quil fallait
incriminer dans la subversion contemporaine mais les infiltrations de lesprit
moderne qui faisaient de la maonnerie non pas un agent mais une victime de ladite
contre-initiation
28
. Gunon appelait en outre se mfier de certaines ides fixes
obsdant ses contemporains (la franc-maonnerie, les juifs, les jsuites, le pril jaune,

Gaule, o les Romains, sauf dans quelques rgions mridionales, ne furent jamais quen quantit ngligeable ; la
langue franaise est incontestablement dorigine latine peu prs pure, et pourtant les lments latins ne sont
entrs que pour une bien faible part dans la formation ethnique de la nation franaise ; la mme chose est
dailleurs vraie pour lEspagne. Id., p. 32.
24 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 486.
25 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 484.
26 Id., p. 485.
27 R. Gunon, Etudes sur la Franc maonnerie et le compagnonnage, tome I, p. 110. Cit par X. Accart,
Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 487.
28 Ce que nous apprennent galement de prcieux les extraits de correspondances publies par Accart dans
son Gunon ou le Renversement des clarts, ce sont certaines prcisions telles que lappartenance de Mussolini
une certaine franc-maonnerie noire qui navait dailleurs de maonnique que le nom , Mussolini ayant, selon
Gunon, port au moment de son entre Rome une chemise noire offerte par les loges de Bologne (Lettres
de Gunon Renato Schneider, les 6 fvrier 1937 et 12 octobre 1936. Cit par X. Accart, Gunon ou le
Renversement des clarts, op. cit., p. 474, n. 117).
Ren Gunon contre lextrme-droite et les idologies modernes Jean-Louis Gabin


Le Porteur de Savoir | 13

etc.) qui taient directement suscites par lentreprise contre-initiatique et lui
servaient de masque, la rendant dautant plus difficile identifier
29
.

Comme le rsume parfaitement Accart :

Gunon discernait derrire les rgimes fascistes ou nazis laction dinfluences
contre-initiatiques . Il tait donc ncessaire de combattre les ides contre-
initiatiques qui les animaient. En outre, il vit le pige que constituait lassimilation
de son uvre des idologies politiques qui malgr la parodie dides traditionnelles
quelles pouvaient ici ou l prsenter lui taient opposes sur le plan des principes.
30
.

On va voir que ce qui tait souvent implicite dans luvre publie de Gunon
sefforant de se tenir au-dessus et en dehors de toute considration dactualit , se
laisse apprhender plus clairement dans sa correspondance, par exemple en ce qui
concerne le personnage de Hitler ou la Garde de fer roumaine. Cest ainsi quen 1936
il mit en garde Vasile Lovinescu, qui semblait ntre pas insensible certains attraits
du fascisme la roumaine :

[] ce que vous men dites ne me parat pas entirement rassurant ; je me mfie
toujours de certaines rvlations et missions (je nai que trop vu des choses de
ce genre) ; et je ne pense pas quactuellement un mouvement extrieur
quelconque en Europe, puisse rellement tre fond sur des principes traditionnels.
Le mieux me parat de se tenir autant que possible lcart de toutes ces activits, qui
ne peuvent gure tre quinutilement dangereuses
31
.

Gunon estimait dailleurs que Hitler tait entour de conseillers suspects,
manipulateurs dinfluences psychiques, ennemis de lunivers spirituel quils
parodiaient. Il les dsignait sous le vocable d agents de la contre-initiation
32
:

Au dbut de laffaire Hitler , il y avait eu selon lui des agents de la contre-
initiation tels Trebitsch Lincoln, Aleister Crowley, et le colonel Etington
33
. Des
histoires de magie, dont il avait eu vent, lui donnaient encore une impression

29 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 487.
30 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 488.
31 Lettre de Gunon V. Lovinescu, le 28 aot 1936. Cite par X. Accart, Gunon ou le Renversement des
clarts, op. cit., p. 475.
32
On ne peut que renvoyer aux uvres de Gunon en particulier aux derniers chapitres du Rgne de la
quantit sur toutes ces questions de lentreprise pseudo et contre-initiatique qui tente dinfiltrer aussi, avec des
succs divers, les organisations traditionnelles comme lglise catholique, la franc-maonnerie, et les turuq
notamment travers la propagande nationaliste.
33 Lettre de Gunon Renato Schneider, le 4 septembre 1938.Cit par X. Accart, Gunon ou le
Renversement des clarts, op. cit., p. 474.
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Le Porteur de Savoir | 14

dfavorable
34
. [] LAntchrist ne devait-il pas, dautre part, apparatre comme un
Monarque universel rebours et son rgne tre une parodie du Saint Empire
35
?
Dans loptique de Gunon, ce caractre parodique manifestait une phase plus avance
de la chute des temps que le caractre scularis des dmocraties parlementaires
36
.

Dans sa mise au point doctobre 1936 sur Tradition et traditionalisme ,
Gunon avait prouv le besoin dinsister une fois de plus sur ces questions en
dclarant trs nettement : aucune tendance politique existant dans lEurope
actuelle ne peut valablement se recommander de lautorit dides ou de doctrines
traditionnelles, les principes faisant galement dfaut partout
37
.

Malgr la clart des prises de positions politiques extrmement prcises de
Gunon, tout un pan de la gnration intellectuelle daprs-guerre attire par les
ides de gauche se laissera impressionner par un amalgame intress entre Gunon et
extrme-droite dont Roger Vaillant a donn un exemple en affirmant notamment
que toute condamnation de la science, de la raison, de lide de progrs faisait
trop clairement le jeu de la politique ractionnaire
38
.

Dans le mme esprit, un violent compte-rendu hostile La Crise du monde
moderne opposait lavenir radieux pour reprendre un terme de la propagande
communiste la doctrine cyclique traditionnelle exprime par Gunon. Dans ce
compte-rendu de 1946, Gilbert Mury, qualifiait la vision traditionnelle de
convictions dpasses, primes p[ouva]nt simposer la conscience pour mieux
cacher les intrts de classe et concurrencer ainsi une idologie actuelle, motrice,
gnratrice de progrs, vraie en un mot
39
.

Le polmiste marxiste achevait son article sur la conclusion que la solidarit
du confusionnisme mystique et des rgimes autoritaires navait jamais t plus
explicitement affirme
40
rien de moins que dans La Crise du monde moderne
de Gunon.


34 Lettre de Gunon Vasile Lovinescu, le 27 janvier 1936. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement
des clarts, op. cit., p. 474.
35 R. Gunon, Le Rgne de la quantit et les Signes des temps, op. cit., p. 264.
36 R. Gunon, Etudes Traditionnelles, 1947, p. 356. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des
clarts, op. cit., p. 475.
37 R. Gunon, Tradition et traditionalisme , 1936.
38 Adjectif inusable quAndr Breton emploiera galement au sujet de Gunon, et qui continue tre utilis
pour diaboliser son uvre. Cf. A. Breton, Ren Gunon jug par le Surralisme , 1953, Cit par Accart, p.
838.
39 G. Mury, compte rendu de La Crise du monde moderne, 1946. Cit par X. Accart, Gunon ou le
Renversement des clarts, op. cit., p. 838.
40 Id., ibid.
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Le Porteur de Savoir | 15

Ce sont de telles allgations totalement dnues de fondement qui
alimenteront jusqu nos jours les prventions dorientalistes et de chercheurs
officiels appartenant la mouvance agnostique et matrialiste des milieux
universitaires de la seconde moiti du XXe sicle, de manire proscrire hors
dexamen gnralement sans lavoir lue luvre de Gunon.


La question de lvolutionnisme

En 1940, Gunon avait relev dans son compte-rendu des Bases du yoga, crit
par un disciple dAurobindo, de fortes tendances volutionnistes
41
. Gunon avait
commenc attaquer lvolutionnisme ds LErreur spirite, o il montrait dans un
chapitre intitul lvolutionnisme spirite que

[] le moralisme spirite sapparente troitement toutes les utopies
socialistes et humanitaires : tous ces gens saccordent situer dans un avenir plus ou
moins lointain le paradis terrestre , cest--dire la ralisation de leurs rves de
pacifisme et de fraternit universelle []
42
.

En revanche, plusieurs auteurs de la gnration postrieure la seconde
guerre mondiale ont prsent Aurobindo comme le continuateur de Gunon, le
glorifiant davoir bris lorthodoxie et estimant quil allait tre le matre de la
nouvelle re spirituelle de lhumanit
43
. Jacques Masui, par exemple, tablissait une
relation entre Aurobindo et Teilhard de Chardin, dont les thories volutionnistes
seront critiques en 1969 dun point de vue traditionnel par Titus Burkhardt
44
.
Comme lindique Xavier Accart :


41 En 1945, il dclarait de mme : un article publi sous la signature de Shr Aurobindo nous a caus un
pnible tonnement ; nous disons seulement sous sa signature, parce que, jusqu nouvel ordre, nous nous
refusons croire quil soit rellement de lui, et nous prfrons supposer quil ne sagit que dun arrangement ,
si lon peut dire, d linitiative de quelque disciple mal avis. En effet, cet article, intitul La Socit et la
spiritualit , ne contient gure que de dplorables banalits progressistes , et, sil ne sy trouvait et l
quelques termes sanscrits, il donnerait assez exactement limpression dun prche de quelque pasteur protestant
libral imbu de toutes les ides modernes ! Mais, pour dire toute la vrit, il y a dj longtemps que nous nous
demandons quelle peut tre au juste la part de Shr Aurobindo lui-mme dans tout ce qui parat sous son nom.
in Etudes sur lHindouisme (Editions traditionnelles), Comptes rendus darticles de revues - Annes1945-1946
42 R. Gunon, LErreur spirite, p. 279. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit.,
p. 1028.
43 Lettre dAndr Prau Pierre Pulby, le 18 janvier 1951. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement
des clarts, op. cit., p. 1029.
44 T. Burkhardt, Contre Teilhard de Chardin , Miroir de lintellect, Lausanne, Lge dHomme, Coll.
Delphica, 1992, pp. 19-23.
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Le Porteur de Savoir | 16

De faon significative, la revue Plante [fond par Louis Pauwels auteur
succs, avec Jacques Bergier, du Matin des Magiciens] pouvait qualifier Aurobindo
de Teilhard de Chardin de lOrient
45
.

Il faut prciser qu la fin de leur vie tant Jacques Masui que Louis Pauwels
revinrent sur leur engouement pour les ides dvolution et leur loignement de la
pense de Gunon. En 1973, Jacques Masui crivit dans les Cahiers de lHomme-
Esprit que Gunon ne stait gure tromp
46
et que sa pense stait trouve
confirme par les travaux des archologues, des historiens des religions et par ce
quil est convenu dappeler lanthropologie traditionnelle
47
. Il ne croyait plus la
thorie de lvolution et avaient t dus par les publications de lashram de
Pondichry sous la houlette de la Mre , une occultiste qui, selon Jacques
Masui, avait vampiris Aurobindo
48
. Il dclarait deux ans avant de mourir :
Gunon tait oppos lvolution et il avait raison
49
. La prtendue volution
dans le sens du progrs naboutissait avec lpoque moderne qu rendre la vie
sur terre de plus en plus intolrable :

Faut-il attendre, comme le croyaient Teilhard de Chardin et Shr Aurobindo,
une mutation la fois psychique et biologique, rsultat dune spiritualisation de la
matire, pour voir enfin surgir un homme transform et adulte ? La matire
aujourdhui rduite des jeux de forces que nous tentons de matriser ( drision :
pour survivre !) est en quelque sorte spiritualise et les physiciens ne savent plus que
penser. Alors comment croire encore une volution, synonyme de progrs ? La
socit et lhistoire modernes, qui lont tant prne ne sont, tout compte fait, que de
prodigieux mensonges, des conventions artificielles bties sur le sable, aussi
scroulent-elles sous nos yeux pouvants. Hlas, les mensonges ont la vie dure !
Gunon a tent, de toutes ses forces, de nous ouvrir les yeux
50
.

De la mme faon, comme le montre Accart, Pauwels une quinzaine dannes
plus tard eut un mouvement semblable et revint vers Gunon en sloignant de la
Nouvelle Droite
51
. Dans un ditorial quil consacra lauteur de La Crise du monde
moderne dans Le Figaro Magazine, il entendit payer

45 Plante, n 27, 1966, p. 145. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1030.
46 J. Masui, Ren Gunon, une apprciation , Cahiers de lHomme-Esprit, Amadou (dir.) Ren Gunon,
1973, p. 10. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1058.
47 Id., ibid.
48 Lettre de Jacques Masui Gabriel Germain, le 24 dcembre 1973. Cit par X. Accart, Gunon ou le
Renversement des clarts, op. cit., p. 1059.
49 J. Masui, Ren Gunon, une apprciation , Cahiers de lHomme-Esprit, Amadou (dir.) Ren Gunon,
1973, p. 10. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1059.
50 Id., ibid.
51 Sur les questions de Nouvelle droite et de no-paganisme contemporain on consultera avec profit S.
Franois, Les No-paganismes et la Nouvelle Droite : pour une autre approche, prface de Philippe
Raynaud, Arch, 2008.
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Le Porteur de Savoir | 17


[] sa dette celui qui avait boulevers sa vingtime anne et orient[] [s]a
destine spirituelle . Serai[t-il] seul et dernier , il jugeait son devoir profond de
lui rendre ici un hommage aussi retentissant que possible . Aprs avoir lutt
pendant prs de trente ans contre sa vision de lhistoire, il constatait que le sort fait
sa mmoire confirmait sa philosophie. Quil sloigne tant de nous aujourdhui []
est mauvais signe
52
.

Mais ce tardif hommage prononc une priode o lune des formules choc
dont il avait le secret se retournerait contre lui
53
ne pouvait faire oublier une autre de
ses formules qui causa un grand tort limage de Gunon.


La formule choc de Louis Pauwels

Le Matin des magiciens, ce livre crit en collaboration avec Jacques Bergier
qui eut une grande audience dans le contexte dune raction aux philosophies de
labsurde prnes par Sartre et Camus, opposait tout dabord lanti-modernisme de
Gunon la nouveaut formidable de lAllemagne nazie ayant su joindre la
pense magique la technique. Les auteurs rsolvaient leur manire cette
opposition en concluant leur prsentation du gunonisme par cette formule
imite de Lnine qui deviendrait aussi clbre que Le Matin des magiciens : Dune
certaine faon, lhitlrisme, ctait le gunonisme plus les divisions blindes
54
.

Mme si, comme le note encore Accart, Pauwels, mis au pied du mur dans une
mission de radio par Paul Srant, avait reconnu quil tait strictement faux que
Gunon ait jou un rle quelconque dans la mystique du nazisme, cest sa formule
choc qui prvaudrait, alimente par lassimilation abusive de Gunon Julius Evola.
Nous allons revenir plus loin sur Evola, il suffit de noter pour linstant avec Accart
que, non seulement Gunon, mais aussi par la suite ses collaborateurs comme Titus
Burckhardt qui donna en 1962 une recension trs critique de Chevaucher le tigre
dans les Etudes traditionnelles avaient marqu plusieurs reprises leurs
divergences avec le baron italien :

Paulhan et Benoist avaient dabord pens diter La Tradition hermtique
dEvola. [] Gunon sy tait formellement oppos dans la mesure o les ouvrages de
lItalien rompaient avec lorthodoxie sur des points importants [] Pauwels offrit
par la suite une tribune dexpression de premier choix la Nouvelle Droite, dont une

52 L. Pauwels, Hommage Ren Gunon , ditorial du Figaro magazine, 29 novembre 1986, p. 89. Cit
par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1060.
53 Dans un ditorial du Figaro, une poque o lpidmie du Sida battait son plein, il accusa les lycens en
grve dtre atteints de Sida mental .
54 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1047.
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Le Porteur de Savoir | 18

des composantes contribua une rception politique dEvola en France
55
[ce qui]
contribua associer la pense traditionnelle cette famille politique. Les attaques
(souvent rductrices) de ses ennemis contriburent ensuite les assimiler des
penseurs fascistes
56
.

Les opposants Gunon ne firent pas toujours preuve dhonntet
intellectuelle si lon se reporte laffirmation de Jacques Bergier, en 1973, dans
Question de, dans laquelle il nhsiterait pas attribuer Gunon lutilisation du
terme race ryenne , en sachant parfaitement que ctait faux. Accart cite ce
propos la conclusion de lappendice intitul Une lgende : Gunon fasciste que
Paul Srant se vit oblig dajouter la rdition de son Ren Gunon en 1977 :

Ren Gunon na pu tre situ politiquement que par malentendu la
perfidie ayant dailleurs pu jouer en la circonstance un rle aussi important que la
sottise
57
.


Je ne peux ici que survoler toute largumentation extrmement claire et
documente dAccart, et renvoyer son ouvrage qui aurait dj d mettre un terme
dfinitif aux amalgames directs ou insinus entre la pense de Gunon et les
idologies dextrme droite si les rgles de la vie intellectuelle souscrivaient
simplement aux critres de la recherche de la vrit.

Lautre notion centrale quil faut examiner dans le cadre des positions
politiques du courant traditionnel incarn par Gunon est, avec les ides dvolution
et de progrs, lide de la supriorit absolue de la dmocratie sur tous les rgimes
politiques possibles ou ayant exist.


Le sens dune critique de la dmocratie

La question de la critique de la dmocratie est de celles qui ont nourri la
confusion volontaire ou involontaire au sujet des positions politiques
traditionnelles. Pour un lecteur impartial de Gunon, les choses semblent pourtant
claires. La dmocratie ou loi du plus grand nombre est base sur un pseudo-
principe , qui est lune des illusions sur quoi repose le monde moderne, celui de
lgalit :


55 Sur la rception de J. Evola par la Nouvelle Droite en France, consulter C. Boutin, Politique et tradition,
Julius Evola dans le sicle (1898-1874), Paris, Kim, 1992, pp. 428-436.
56 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., pp. 1049-1050.
57 P. Srant, Une lgende : Gunon fasciste , Ren Gunon, 1977, p. 200. Cit par X. Accart, Gunon
ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1047.
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Le Porteur de Savoir | 19

Il serait trop facile de montrer que lgalit ne peut exister nulle part, pour la
simple raison quil ne saurait y avoir deux tres qui soient la fois rellement
distincts et entirement semblables entre eux sous tous rapports ; et il ne serait pas
moins facile de faire ressortir toutes les consquences absurdes qui dcoulent de cette
ide chimrique, au nom de laquelle on prtend imposer partout une uniformit
complte, par exemple en distribuant tous un enseignement identique, comme si
tous taient galement aptes comprendre les mmes choses, et comme si, pour les
leur faire comprendre, les mmes mthodes convenaient tous indistinctement
58
.

Dans le monde moderne o on oppose galitaire ingalitaire , voil de
quoi soulever des temptes non seulement gauche, mais aussi chez les chrtiens
dmocrates, chez les centristes et les rpublicains de droite. Pourtant, la critique
doctrinale de la dmocratie chez Gunon nest en aucun cas une faon sournoise de
promouvoir des rgimes totalitaires : ses yeux, tous les rgimes europens existant
en Europe son poque, dmocratie parlementaire, communisme, fascisme, nazisme,
ne sopposent quen apparence, les principes faisant dfaut partout ; et la force
brutale et sans principe transcendant celle du plus grand nombre dans le cas de la
dmocratie parlementaire, des milices armes dans les rgimes totalitaires est
partout aux yeux de Gunon anti-traditionnelle par nature
59
. Prive de principe
transcendant, la dmocratie se rduit ses yeux une collection dindividus, cest--
dire en dernire analyse lindividualisme :

[] si lon prenait ce mot d individualisme dans son acception la plus troite
on pourrait tre tent dopposer la collectivit lindividu, et de penser que le rle de
plus en plus envahissant de ltat et la complexit croissante des institutions sociales
sont la marque dune tendance contraire lindividualisme. En ralit, il nen est rien,
car la collectivit, ntant que la somme des individus, ne peut tre oppose ceux-ci,
pas plus dailleurs que ltat conu la faon moderne, cest--dire comme une
simple reprsentation de la masse, o ne se reflte plus aucun principe suprieur ; or
cest prcisment dans la ngation de tout principe supra individuel que consiste
vritablement lindividualisme tel que nous lavons dfini
60
.

La dmocratie, dans son fondement, nest pas selon Gunon intrinsquement
diffrente des rgimes totalitaires, elle gouverne par la manipulation psychique,

58 R. Gunon, La Crise du monde moderne, Paris, NRF Gallimard, coll. Tradition , 1996, p. 84.
59 Pour Gunon, la dmocratie, prive de tout principe spirituel, ne sopposait quen apparence la force
brutale car lesprit est unit, la matire multiplicit et division, et plus on sloigne de la spiritualit, plus les
antagonismes saccentuent et samplifient. Personne ne pourra contester que les guerres fodales, troitement
localises, et dailleurs soumises une rglementation manant de lautorit spirituelle, ntaient rien en
comparaison des guerres nationales qui ont abouti, avec la Rvolution et lEmpire, aux nations armes , et que
nous avons vues prendre de nos jours des dveloppements fort peu rassurants pour lavenir. Autorit spirituelle
et Pouvoir temporel, op. cit., p. 88.
60 R. Gunon, La Crise du monde moderne, op. cit., p. 92.
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Le Porteur de Savoir | 20

larsenal lgal et la police l ou les totalitarismes gouvernent par la propagande, les
milices et la terreur arme.

Il est vident que, au plan des contingences, tous ces rgimes ne sont pas
mettre sur le mme plan, la dmocratie parlementaire tant videmment un moindre
mal par rapport la dictature ouverte ; mais, au plan des principes que considre
Gunon, tous ces rgimes ont absolument besoin de fabriquer lopinion , car la
socit quils soutiennent, manquant de la cl de vote que constitue llment
spirituel, est entirement artificielle :

Il fallait que les forces de suggestion soient vraiment trs efficaces pour que
leurs contemporains ne voient pas le flagrant caractre parodique des pseudo-rites
civiques et laques , des extravagances du naturisme assimilant ltat de
nature lanimalit ou encore lide contradictoire mais conforme lgalitarisme
dmocratique dune organisation des loisirs ! . Cette mentalit tait si artificielle
quelle ne pouvait tre que fabrique
61
.

Selon Gunon, les dogmes laques fabriqus au XVIIIe sicle ntaient que
des suggestions que les forces de la contre-tradition avaient mises en place :

Si ces suggestions venaient svanouir, la mentalit gnrale serait bien prs
de changer dorientation ; cest pourquoi elles sont si bien entretenues par tous ceux
qui ont quelque intrt maintenir le dsordre, sinon laggraver encore, et aussi
pourquoi, dans un temps o lon prtend tout soumettre la discussion, elles sont les
seules choses quon ne se permet jamais de discuter
62
.

Gunon ne critiquait donc pas la dmocratie pour promouvoir une dictature
quelconque, et certainement pas celles qui se mettaient en place lpoque o il
rdigeait La Crise du monde moderne (1927). Comme nous lavons vu, le fascisme et
le nazisme prsentaient ses yeux, en plus de tous les inconvnients du rgne de la
quantit de la dmocratie, ceux dtre une parodie sinistre et menaante de
lunivers traditionnel, alors que la dmocratie, imbue de ses rfrences positivistes, se
contentait de nier toute valeur ce qui pouvait voquer dune faon ou dune autre la
Tradition.
Cest dans les derniers chapitres de louvrage quil publiera aprs la seconde
guerre mondiale dans la collection Tradition faite pour lui chez Gallimard, Le
Rgne de la quantit et les Signes des temps, que Gunon dveloppera toute cette
analyse de la dissolution suivant la solidification , et du passage de la
pseudo-tradition la contre-tradition , que je ne peux songer dvelopper ici
et laquelle je renvoie.

61 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 471.
62 R. Gunon, La Crise du monde moderne, p. 85. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des
clarts, op. cit., p. 471.
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Le Porteur de Savoir | 21

Lopposition doctrinale entre Gunon et dEvola

Julius Evola, comme Alain Danilou, a marqu son intrt pour les uvres de
Gunon ; son engagement dans le fascisme, mme sil tait marginal
63
, a t rel et a
donc contribu lui aussi faire classer luvre de Gunon comme favorable
lextrme-droite . En ralit, la correspondance de Gunon avec Guido De Giorgio
analyse par Accart souligne la distance et limportance des divergences doctrinales
entre Gunon et Evola.
Ds 1925, Gunon remarque quEvola est trs marqu par les penseurs
allemands
64
; son commentaire dOrient et Occident o il dsigne Gunon comme un
rationaliste montre quil ny a pas compris grand chose
65
; selon lui, sa conception
des Tantras est volontariste , non traditionnelle ; de plus Evola, sil est
indniablement intelligent, est vaniteux et ne supporte pas le moindre
dsaccord
66
.
En 1930, Gunon va jusqu se demander sil sera jamais possible darriver
faire quoi que ce soit de bon avec Evola
67
. En 1936, il distingue dans les crits de ce
dernier tout un mlange tmoignant de quelque chose de pour le moins
anormal
68
; ses articles lui procurent une impression bien peu srieuse
69
; il
rprouve quEvola se jette dans des activits politiques
70
et regrette dans ce cadre un
certain rapprochement avec les menes fascistes. Mais comment faire ?
demande Gunon son correspondant Guido de Giorgio : peut-il empcher Evola et
dautres de le citer dune faon qui ne rpond certainement pas toujours [s]es
intentions
71
? Selon Accart,

Loin dtre anecdotiques, les divergences doctrinales entre Gunon et Evola
taient si profondes que le mtaphysicien refusa daccueillir les ouvrages du baron
sicilien dans la collection Tradition . Or cest en vertu des points de doctrine jugs
par Gunon htrodoxes quEvola engagea une action au sein des rgimes
fascistes et nazi
72
. Les plus graves divergences avaient trait aux questions de la
primaut de lautorit spirituelle (et de la contemplation) sur le pouvoir temporel (et

63 Cf. C. Boutin, Politique et tradition, Julius Evola dans le sicle (1898-1874), op. cit.
64 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 29 septembre 1925. Cit par X. Accart, Gunon ou le
Renversement des clarts, op. cit., p. 476.
65 Id., ibid.
66 Id., ibid.
67 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 7 mars 1930. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement
des clarts, op. cit., p. 477.
68 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 22 mars 1936. Id.
69 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 6 mai 1936. Id.
70 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 30 mars 1938. Id.
71 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 27 juin 1936. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement
des clarts, op. cit., p. 477.
72 Sur la collaboration relle mais marginale dEvola avec le fascisme, voir C. Boutin, Politique et tradition,
Julius Evola dans le sicle (1898-1874), op. cit.
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Le Porteur de Savoir | 22

laction), la valeur du christianisme, et la contestation de la ncessit de la
rgularit traditionnelle , cest--dire dune transmission ininterrompue et
vivante
73
.

Ces points de divergence entre Gunon et Evola qui ne sont pas les seuls,
nous lavons vu sont en effet essentiels.

Ds 1927, Gunon avait t particulirement clair sur la question de la
subordination de laction la contemplation. Il crivait que les doctrines orientales,
et aussi les anciennes doctrines occidentales, sont unanimes affirmer que la
contemplation est suprieure laction, comme limmuable est suprieur au
changement . Une note infra-paginale tablissait le lien avec la relation entre le
Sacerdoce et la Royaut :

Cest en vertu du rapport ainsi tabli quil est dit que le Brahmane est le type
des tres stables et que le Kshatriya est le type des tres mobiles ou changeants ;
ainsi, tous les tres de ce monde, suivant leur nature, sont principalement en relation
avec lun ou avec lautre, car il y a une parfaite correspondance entre lordre cosmique
et lordre humain.
74


Et, comme la plupart du temps chez Gunon, celui-ci allait immdiatement
lessentiel, cest--dire aux considrations doctrinales :

Laction ntant quune modification transitoire et momentane de ltre, ne
saurait avoir en elle-mme son principe et sa raison suffisante ; si elle ne se rattache
un principe qui est au-del de son domaine contingent, elle nest quun pure illusion ;
et ce principe dont elle tire toute la ralit dont elle est susceptible, et son existence et
sa possibilit mme, ne peut se trouver que dans la contemplation ou, si lon prfre,
dans la connaissance, car, au fond, ces deux termes sont synonymes ou tout au moins
concident, la connaissance elle-mme et lopration par laquelle on latteint ne
pouvant en aucune faon tre spars
75
.

Significativement, deux ans plus tard, en 1929, Gunon publie Autorit
spirituelle et Pouvoir temporel, dans lequel il expose la thse traditionnelle, illustre
par Dante et qui sera reprise par Joseph de Maistre, de la primaut du Sacerdoce,
incarn en Occident par la Papaut, sur la Royaut.


73 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., pp. 477-478. [Sur la ncessit de la rgularit
traditionnelle, nous renverrons le lecteur au travail dOlivier Courmes intitul TRANSMISSION ET
REGULARITE publi sur le prsent site - NDE].
74 R. Gunon, La Crise du monde moderne, op. cit., p. 47, note 2.
75 R. Gunon, La Crise du monde moderne, op. cit., p. 47.
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Le Porteur de Savoir | 23

Il est remarquable que, prcisment sur cette question, Evola
76
nait pas hsit
dformer sciemment un passage de lAitareya Brhmana pour justifier sa thse
htrodoxe dune prminence du roi sur le brahmane, comme le relvera Ananda
Coomaraswamy dans The Visva-Bharati Quaterly au printemps 1940. Avec sa
prcision habituelle, Coomaraswamy signalera la traduction abusive dEvola qui
rappelle dans son but et son procd les inversions auxquelles Alain Danilou tait en
train de se livrer la mme poque grande chelle sur les uvres de Swm
Karptr :

Nous nous rfrons plus particulirement la citation (p. 105) de lunion, dans
laquelle le Sacerdoce prend le Roi pour poux en disant Je suis le Ciel, tu es la
Terre , etc. (Aitareyabrhmana, VIII, 27). Evola, en inversant les rles du Roi et du
Sacerdoce, fait en sorte que ce soit le Roi qui sadresse de cette faon au Sacerdoce
lu, et donc que le Sacerdoce lui obisse ! Les vrais rapports furent identifis par les
premiers spcialistes du sanskrit (Oldenberg par exemple), par Gunon dans Autorit
spirituelle et Pouvoir temporel, par Hocart dans Les Castes, et ils seront
ultrieurement examins par nous-mme dans un prochain article sur les diffrents
aspects de la royaut hindoue
77
.

Ajoutons que, dans cette mme prsentation, Coomaraswamy pointe
galement comme totalement incongru lantismitisme dEvola :

Signalons en outre un fait somme toute dplac pour ce type de travail, o la
srnit de llment hroque devrait tre la rgle dominante, cest--dire un
prjug antismite manifeste, comme on peut le constater par la faon superficielle
dont lauteur caractrise Freud comme juif
78
.

Ananda Coomaraswamy reviendra sur la question de la primaut du Sacerdoce
sur la Royaut dans son Autorit spirituelle et Pouvoir temporel dans la perspective
indienne de gouvernement, qui se prsente demble comme une rfutation des
thses errones de Julius Evola. Lessai de Coomaraswamy commence ainsi :

Il nest pas excessif daffirmer que toute la doctrine politique indienne se
trouve contenue et rsume dans la formule nuptiale Je suis Cela, tu es Ceci, je suis
le Ciel, tu es la Terre, etc. quadresse le prtre brahmane, le Purohita, au roi dans

76 Evola crivit en 1925 Luomo come potenza ( LHomme comme pouvoir ) o il rejette le principe de la
suprmatie de lautorit spirituelle sur le pouvoir temporel. Dans sa troisime dition, le titre de louvrage devint
Lo yoga della potenza ( Le Yoga du Pouvoir ).
77 A. Coomaraswamy, note n 2 la prsentation de sa traduction du chapitre Homme et femme de
Rvolte contre le monde moderne de Julius Evola dans The Visva-Bharati Quaterly, vol. v, part iv, New Series,
fvrieravril 1940, p. 305.
78 A. Coomaraswamy, note n 2 la prsentation de sa traduction du chapitre Homme et femme de
Rvolte contre le monde moderne de Julius Evola dans The Visva-Bharati Quaterly, vol. v, part iv, New Series,
fvrieravril 1940, p. 305.
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Le Porteur de Savoir | 24

AB. VIII.27. Cela tant, il est souhaitable, puisque certains ont prtendu que ces
paroles taient adresses par le roi au prtre, dtablir une fois pour toutes quelles
sont prononces par le Purohita, comme la dmontr Syana. Une tude
comparative de bon nombre dautres textes prouve que ce ne peut tre le roi, car il est
incontestablement la partie fminine dans le mariage entre le Sacerdoce
(brahma) et la Royaut (ksatra)
79
.

Appele au mot certains , une note de ce premier paragraphe de louvrage
de Coomaraswamy qui paratra pour la premire fois aux tats-Unis en 1942
80

renvoie nommment Julius Evola :

Evola, J., Rivolta contro il mondo moderno, Milan, 1934, p. 105. La thse
quexpose Evola dans son tude le conduit mal interprter AB. VIII.27. [] Telle
quelle se prsente, largumentation dEvola en faveur de la supriorit de la Royaut,
le principe actif, sur le Sacerdoce, le principe contemplatif, est une concession ce
mme mondo moderno contre lequel il dirige sa polmique. Son argumentation
est une perversion de la doctrine grecque tout autant que de lindienne
81
.

Le monde traditionnel, celui de lInde en particulier, a toujours t trs attentif
la ncessit de contrler la caste guerrire dans son exercice du pouvoir. Lun des
avataras brahmanes de Vishnu, parashurama (Rma la hache) a eu pour mission
dexterminer les kshatriyas, qui opprimaient la terre ; Krishna, galement, lutta pour
liminer les rois perfides avant la guerre du Mahabharata, et en causant cette
guerre qui allait dcimer les kshatriyas. La position anti-traditionnelle que choisit de
prendre Evola est parfaitement rsume par lui-mme dans la conclusion de sa
prsentation critique de louvrage de Gunon, Autorit spirituelle et Pouvoir
temporel o il dclare que ce nest pas dans la vision sacerdotale mais dans la vision
guerrire et impriale et en se rclamant de lauguste sapience qui, en tant quArs
Regia, y est lie et sest perptue au sein mme de lOccident quil convient de
rechercher les symboles de notre affirmation et de notre libration
82
. Accart conclut
ainsi son analyse des rapports entre Gunon et Evola :

Sur ce point [de la prtendue suprmatie du pouvoir temporel sur lautorit
spirituelle], ses collaborateurs et lui-mme [Evola] se proclamaient les adversaires
dclars de Gunon. Lanti-christianisme dEvola le faisait encore aspirer la

79 A. Coomaraswamy, Autorit spirituelle et Pouvoir temporel dans la perspective indienne du
gouvernement, Arch Milano, 1985, p. 9-10
80 A. Coomaraswamy, Spiritual Authority and Temporal Power in the Indian Theory of Government,
American Oriental Society, New Haven, Conn., 1942.
81 A. Coomaraswamy, Autorit spirituelle et Pouvoir temporel dans la perspective indienne du
gouvernement, Arch Milano, 1985, n. p. 10.
82 J. Evola, Autorit spirituelle et Pouvoir temporel , Totalit, Puiseaux, Mtaphysique et politique.
Ren Gunon et Julius Evola , n 27, printemps 1987, p. 22. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement
des clarts, op. cit., p. 478.
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Le Porteur de Savoir | 25

restauration de traditions paennes. Le baron sicilien se rapprocha ainsi du fascisme
en vertu de ce qui lloignait de Gunon, et non en raison de linfluence de celui-ci.
Sans la dcouverte de la perspective traditionnelle et sa radicale altrit avec la
culture profane, on peut imaginer que la position dEvola aurait t beaucoup moins
marginale au sein du nazisme et du fascisme.

Lanti-christianisme dEvola et sa contestation de la ncessit dune
transmission initiatique rgulire aboutit aussi comme chez Alain Danilou la
croyance quil serait possible de ressusciter des traditions paennes, dans lesquelles,
prcisment, la transmission initiatique sest teinte
83
.

Ici aussi, on peut tablir un parallle clairant avec une action de Swm
Karptr voque plus haut et dont Danilou na dailleurs jamais parl , celle de la
restauration en 1941 du poste de shankarchrya de Jyotirmath, le sige de lune des
quatre lignes initiatiques instaures au VIIIe sicle par le grand Shankarchrya. Ce
sige navait plus eu de titulaire depuis 165 ans et Swm Karptr opra sa
restauration avec la participation des trois shankarchryas en exercice, qui, lissue
dune crmonie rituelle, lirent ce poste Swm Brahmnand Sarasvat, crmonie
qui fut accomplie en prsence du maharajah de la rgion de Badrinath, qui
reprsentait alors le pouvoir temporel traditionnel.

Cette restauration fut rendue possible parce que la tradition hindoue tait
reste vivante. Il faut noter que depuis lindpendance de lInde et linstauration dun
Etat sculariste , les problmes de succession des shankarchryas se sont
multiplis et quils ont t ports devant la justice civile, qui nest plus pouse
par le Sacerdoce comme ltait la Royaut ; ils trouvent par consquent difficilement
des solutions, cette justice nayant pas la mme comptence pour trancher les
problmes religieux quun Maharajah investi de son pouvoir sacr par les autorits
religieuses reprsentes minemment, prcisment, par les shankarchryas
84
.


J-L. Gabin.



83 Cf. J.L. Gabin, Le no-paganisme et la mort , in LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain
Danilou, op. cit., pp. 411-488.
84
Cf. J.L. Gabin, Swm Karptr et la protection du dharma , in LHindouisme traditionnel et
linterprtation dAlain Danilou, op. cit., pp. 135-158.