Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas
In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 88, N79, 1990. pp. 369-394. Citer ce document / Cite this document : Lannoy Jean-Luc. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 88, N79, 1990. pp. 369-394. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1990_num_88_79_6639 Rsum Cet article se propose de montrer que la pense de Lvinas comporte travers son premier concept, celui d' il y a, une dimension historique et politique qui est la base de sa critique de la phnomnologie. La premire partie de l'article s'interroge sur la teneur historique et politique du concept d'il y a. La seconde partie montre, quant elle, que c'est ce concept ainsi ressaisi qui apparat en filigrane de la lecture de Husserl par le jeune Levinas et qui motive la critique. Il ressort de cette analyse que la pense de Lvinas, ds ses premiers textes, s'oriente, sous l'impact de l'histoire, vers une double dtermination conflictuelle du sujet laquelle s'alimenteront les crits ultrieurs du philosophe. La partie conclusive cherche dterminer, travers les mtaphores de la transparence et de l'opacit rcurrentes dans les premiers textes, en quoi la notion d'il y a entendue aussi comme l'inassumable de notre temps est, en son extrme pointe, rfractaire l'approche phnomnologique. Abstract This article intends to show that, through his first important concept, "il y a" (there is), the thought of Levinas comprises an historical and political dimension which is at the root of his critique of phenomenology. The first part of the article interrogates the historical and political significance of the concept il y a. The second shows that it is this concept thus understood which appears implicity in the young Levinas' reading of Husserl and which motivates his critique. It follows from this analysis that from his early texts, the thought of Levinas is orientated under the impact of history towards a double conflictual determination of the subject which will influence his subsequent philosophical works. Through the recurrent metaphors of transparence and opacity in his early texts, the final part of this article endeavors to determine in what sense the concept il y a, also understood as that which cannot be assumed in our time, is in its extreme resistant to the phenomenological approach. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas Le plus grand pril qui menace l'Europe est la lassitude Husserl La pense de Lvinas ne constitue pas, comme telle, une philosophie politique. Dans Totalit et infini, les thmes du politique, de l'tat, de l'histoire sont dvaloriss1. La conception du politique dans ce livre semble, certains gards, descendre en droite ligne de celle de Hobbes. Dans Autrement qu'tre, l'approche de ces thmes, travers la problmatique du tiers et du jugement, n'est plus ngative. Mais la politique, le droit et l'tat restent frapps de secondante et ne trouvent leurs sens qu'en rfrence l'anarchie thique. Notre propos n'est pas ici de montrer comment s'opre, essentiellement dans Autrement qu'tre, cette fondation du politique2. Ce que nous voudrions mettre en vidence par contre, c'est que la pense propre de Lvinas est, travers son premier concept, celui d'il y a, d'emble politique, et que cette dimension politique et historique est la base de sa critique de la phnomnologie. 1 Cfr entre autres Totalit et Infini, pp. 35, 55, 219. Le renvoi aux uvres de Lvinas se fera au moyen des sigles suivants: TIH = Thorie de l'intuition dans la phnomnologie de Husserl (1930); rimpr. Paris, Vrin, 1963. DE = De l'vasion (1936); rimpr. Montpellier, Fata Morgana, 1982. EE = De l'existence l'existant (1947); rimpr. Paris, Vrin, 1977. TA = Le Temps et l'Autre (1947); rimpr. Montpellier, Fata Morgana, 1979. EDE = En dcouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger (1949); 2e d. augmente, Paris, Vrin, 1967. TI = Totalit et Infini. Essai sur l'extriorit; La Haye, M. Nijhoff, 1961. DL = Difficile libert. Essais sur le judasme (1963); 2e d. complte, Paris, Albin Michel, 1976. HAH = Humanisme de l'autre homme, Montpellier, Fata Morgana, 1972. AE = Autrement qu'tre ou Au-del de l'essence, La Haye, M. Nijhoff, 1974. NP = Noms propres, Montpellier, Fata Morgana, 1976. SMB = Sur Maurice Blanchot, Montpellier, Fata Morgana, 1976. DSAS = Du sacr au saint, Cinq nouvelles lectures talmudiques, Paris, Minuit, 1977. DQVI = De Dieu qui vient l'ide, Paris, Vrin, 1982. El = thique et Infini, Paris, Fayard, 1982. HS = Hors sujet, Montpellier, Fata Morgana, 1987. 2 Voir. AE, pp. 202-203. 370 Jean-Luc Lannoy Deux questions guideront notre rflexion. En quoi la notion d'il y a est-elle historiquement et politiquement marque? Et comment la thmatique de Vil y a ainsi comprise interfre-t-elle dans la lecture de Husserl par le jeune Lvinas? Mais avant cela, il nous faut brivement rappeler pour la clart du propos les dbuts de l'itinraire philosophique de ce dernier. I. Le poids de l'histoire Les premiers textes philosophiques de Lvinas sont des tudes consacres Husserl et Heidegger. L'tape initiale de son itinraire est une synthse des Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomeno- logischen Philosophie. I. Buch3. Une anne plus tard, en 1930, il publie La thorie de l'intuition dans la phnomnologie de Husserl4. Ce livre expose les principales notions de la phnomnologie husserlienne et peut tre considr comme la premire synthse en langue franaise de l'uvre de Husserl. En 1931, en collaboration avec Gabrielle Peiffer, il publie une traduction des Mditations cartsiennes5. Il est aussi l'auteur, en 1932, de la premire tude importante consacre Heidegger en France6. C'est en 1936 que Lvinas se risque sa premire mditation personnelle dans un bref essai intitul De l'vasion. Cet crit d'une vingtaine de pages, o ni Husserl ni Heidegger ne sont cits, n'ambitionne pas moins d'approcher la notion d'tre pur et par l de renouveler l'antique problme de l'tre en tant qu'tre7. Dans l'immdiat aprs-guerre paraissent deux crits o sa pense se dessine plus nettement: Le Temps et l'Autre et De l'existence l'existant. Le concept 3 Sur les Ideen de M.E. Husserl (synthse de E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. I. Buch, dans: Jahrbuch fur Philosophie und phnomenologische Forschung, fond en 1913 par Husserl et dirig par lui, Halle, Max Niemeyer, 1913, 1. Band, vn-323 p.), dans: Revue philosophique de la France et de l'tranger, VCII (1929), pp. 230-265. 4 La thorie de l'intuition dans la phnomnologie de Husserl, Paris, Alcan, 1930; 2e d., Paris, Vrin, 1963. 5 Mditations cartsiennes, introduction la phnomnologie par E. Husserl (traduit de l'allemand par Gabrielle Peiffer et Emmanuel Lvinas, revu par Alexandre Koyr), Paris, Armand Colin, 1931; 2e d., Paris, Vrin, 1947. (Les 80 dernires pages sont traduites par Lvinas, notamment la 4e et 5e mditation). 6 Martin Heidegger et l'ontologie, dans: Revue philosophique de la France et de l'tranger, CXIII (1932), pp. 395-431. Repris en forme modifie et abrge dans: EDE, pp. 53-76. 7 DE, p. 74. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas 371 d'tre pur, maintenant dsign par le terme // y a, s'y trouve prcis et dvelopp. Cette notion d'il y a est la base des quatre confrences rassembles sous le titre Le Temps et l'Autre et constitue, de l'aveu mme de Lvinas, le thme central de De l'existence l'existant: Quant De l'existence l'existant, ce qui est important dans ce livre, c'est la description de l'tre dans son anonymat, description trs proche des thmes de Blanchot (...) ce que j'appelle Vil y a8. C'est partir et sur fond de cette thmatique de Vil y a, qui constitue le point nodal des premiers crits de Lvinas, que se cherche et s'labore sa pense jusque dans ses dveloppements les plus rcents. On peut mme dire que celle- ci est contenue potentiellement dans celle-l. Et ceci dans deux sens. Le premier a t relev par l'auteur lui-mme dans les textes o il commente son itinraire. Dans le petit livre de 19479, comme dans celui qui le suivit sous le titre de Le Temps et l'Autre en 1948, les ides auxquelles je tiens aujourd'hui se cherchent encore, bien des intuitions se produisent qui marquent un parcours plutt qu'un aboutissement. Ce qui s'est prsent comme exigence, c'est une tentative de sortir de l"il y a', sortir du non-sens10. Le concept d'il y a peut ainsi tre considr comme l'impulsion premire et la prmisse inliminable11 de l'uvre de Lvinas, et son uvre elle-mme comme la recherche jamais interrompue d'une perce vers l'extriorit qui chapperait l'incessant retour de Vil y a. Mais le thme de Vil y a nous introduit au cur de la pense de Lvinas en un autre sens: travers ce thme vient au jour dans son itinraire une nouvelle manire de penser le rapport au dehors. La question du dehors n'est en effet pas unilatralement lie la primaut du rapport autrui affirme avec force par Totalit et Infini qui se prsente, rappelons le, comme un essai sur l'extriorit12. Le concept 8 Lvinas E., Qui tes-vous? (entretien avec Franois Poiri), Lyon, La Manufacture, 1987, p. 90. Dans les crits ultrieurs, le thme de Vil y a ne fait plus l'objet de longs dveloppements. Ce thme est nanmoins explicitement et implicitement voqu plusieurs reprises dans Totalit et Infini (pp. 103-105, 114-120, 165-166, 171, 239, 257, 274- 275) et dans Autrement qu'tre (pp. 3-4, 178, 207-210, 220-223) qui lui consacre une brve mais dcisive section intitule Sens et il y a. Dans les crits postrieurs Autrement qu'tre, le terme d'il y a tend mme disparatre. On trouve deux rfrences discrtes au concept d'il y a dans De Dieu qui vient l'ide, p. 51, note 24 et p. 115, note 115. 9 II s'agit de De l'existence l'existant. 10 El, p. 49. Voir aussi p. 58 et DL, p. 410. 11 Ciaramelli F., De l'vasion l'exode. Subjectivit et existence chez le jeune Lvinas, dans: Revue philosophique de Louvain, novembre 1987, p. 553. 12 Rappelons aussi que le chapitre conclusif d'Autrement qu'tre s'intitule Au dehors. 372 Jean- Luc Lannoy d'il y a n'est pas seulement la prmisse de la question de l'extriorit. Il en est certes l'annonce au sens o la seule rponse au cercle clturant de Vil y a sera l'exigence de la relation autrui, rponse qui, sous la pression constante du retour de Vil y a, devra au cours de l'uvre ultrieure sans cesse s'affiner. Mais tout aussi fondamentalement la description de Vil y a est dj en elle-mme une faon indite, eu gard la tradition philosophique et en particulier phnomnologique, de penser le rapport au dehors. C'est par une triple approche que Lvinas cherche rendre compte de ce qu'il fixe sous le concept dil y a: une approche mtaphorique gouverne principalement par quatre mtaphores qui se font cho et se recouvrent (celle de la nuit, de l'horreur, de l'insomnie et de la participation), une analyse phnomnologique d'tats psychiques et corporels teneur ngative comme la fatigue et la lassitude ainsi qu'une mditation sur l'art13. Vil y a y est dtermin comme la gravit mme de l'existence qui rappelle au sujet sa facticit sans nom et son inassumable contingence. Il est le point limite non phnomnal et hors langage d'un exister sans existant, d'un bruissement anonyme qui s'affirme et s'impose par-del le pouvoir de la ngation et qui absorbe les tentatives d'vasion qu'il suscite. Le mode du rapport 1'// y a est dtermin, quant lui, comme une passivit qu'aucune activit ne parvient assumer, pas mme la dcision de la subir. Cette passivit est la traduction d'une exposition l'tre anonyme qui vire en une intrication avec celui-ci, d'une adhrence l'tre ce point prgnante qu'elle investit le sujet et vient empiter sur son intriorit la plus propre. L'intimit avec l'tre empche toute intimit avec soi. Cette interpntration dpossdante du sujet avec ce qui demeure autre que lui, cette intimit alinante qui le vide de tout ce qu'il possde et qui lui te toute possiblit d'agir en son nom propre s'annonce comme l'extinction du sujet14 dans la verbalit anonyme de l'tre. La veille est anonyme. Il n'y a pas ma vigilance la nuit, dans l'insomnie, c'est la nuit elle-mme qui veille15. 13 Sur la porte ontologique de l'uvre d'art comme voie de Y il y a, voir surtout La ralit et son ombre {Les temps modernes, n 38, 1948, pp. 771-789) ainsi que les pp. 83-92 de De l'existence l'existant et l'tude sur Y Espace littraire de Maurice Blanchot intitule Le regard du pote (repris dans SMB, pp. 9-26). Voir aussi les brves mais suggestives observations de L'ontologie est-elle fondamentale? (Revue de mtaphysique et de morale, 1951, pp. 88-98) et de La Transcendance des mots (ce texte de 1949 a t repris dans Hors sujet, pp. 213-222). 14 EE, p. 113. 15 EE, p. 111. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas 373 Mais en quoi le concept d'il y a ainsi brivement ressaisi comporte- t-il une dimension historique et politique? Il ressort d'une lecture un tant soit peu attentive que quand Lvinas parle de 1'// y a, il parle aussi de son sicle et de ce qui en est l'vnement marquant, le gnocide juif. Lvinas lui-mme confie que sa vie et son uvre sont domin(es) par le pressentiment et le souvenir de l'horreur nazie16. 1. L'preuve juive Le concept d'il y a est sans aucun doute marqu dans sa physionomie par l'antismitisme nazi dont Lvinas a subi trs tt la pression et le traumatisme de par son engagement dans l'Alliance isralite universelle qui tait en contact avec le drame juif tel qu'il se droulait depuis 1933 en Allemagne et qu'elle suivait de prs travers la revue Paix et Droit. L'irrmissibilit de l'tre, l'impossibilit de s'en dtourner et de le fuir, le fait d'y tre riv, tous ces traits qui dfinissent partir de 1936 l'tre au sens d'zV y a sont aussi ceux par lesquels Lvinas rend compte ds 1935 de la spcificit de l'preuve juive. L'hitlrisme, la plus grande preuve du judasme crit-il en 1935 a rvl au Juif qu'il est inluctablement riv17 sa judat. Dans le symbole barbare et primitif de la race (...) Hitler a rappel que l'on ne dserte pas le judasme18. C'est par ce mme sentiment d'irrcusabilit que Lvinas dfinit aprs la guerre l' tre juif. L'exprience de l'hitlrisme n'avait pas t ressentie par tout le monde comme l'un de ces priodiques retours de la barbarie qui, en somme, est dans l'ordre et dont on se console par l'vocation du chtiment qui la frappe. Le recours de l'antismitisme hitlrien au mythe racial a rappel au Juif l'irrmissibilit de son tre. Ne pas pouvoir fuir sa condition pour beaucoup cela a t comme un vertige. Situation humaine, certes , et par l, l'me humaine est peut-tre naturellement juive19. Dans ce texte contemporain de ceux o est dveloppe la thmatique de Vil y a, Lvinas se rfre la notion de facticit et de passivit pour tenter 16 DL, p. 406. 17 L'inspiration religieuse de l'Alliance, dans: Paix et Droit, 15, 1935, p. 4. Voir aussi Quelques rflexions sur la philosophie de l'hitlrisme, dans: Esprit, 2, 1934, p. 199 et suivantes. L'expression tre riv est aussi utilise pour dterminer le mode du rapport 17/ y a. La vrit lmentaire qu77 y a de l'tre se traduit, crit Lvinas, par un sentiment aigu d'tre riv (DE, p. 70). Voir aussi les intressantes annotations de Jacques Rolland De l'vasion. 18 L'inspiration religieuse de l'Alliance, op. cit., p. 4. 19 tre juif, dans: Confluences, Paris, 1947, pp. 260-261. 374 Jean-Luc Lannoy de cerner l'essence de l'preuve juive comme extrme possibilit de l'humain. Et il prcise qu'il s'agit d'une passivit totale, c'est--dire d'une passivit qui n'est plus susceptible, comme dans la conception existentialiste, de virer en activit20. Les quelques traits par lesquels Lvinas voque discrtement l'preuve indescriptible des camps de concentration nous renvoyent eux aussi la neutralit de Vil y a: exprience de la dmesure qui interrompt les relations avec le monde, espace sans paysage et sentiment d'une irralit plus relle que le rel, sensation de chaos et de vide21 et surtout peut-tre le repliement sur soi o menace de se perdre toute vie intrieure et l'impossibilit corrlative du dehors. Qui dira la solitude de ceux qui pensaient mourir en mme temps que la Justice au temps o les jugements vacillants sur le bien et le mal ne trouvaient de critre que dans les replis de la conscience subjective, o aucun signe ne venait du dehors?22. 2. La parole impossible Les traits de 17/ y a se laissent par ailleurs ressaisir comme ceux de notre sicle, irrversiblement marqu par l'holocauste national-socialiste23. Le principal trait de la neutralit de l'tre o se rassemblent tous les autres est certainement celui de fermeture. L'tre n'a pas de portes de sortie24. Il est sans issue. C'est l aussi, selon Lvinas, une des caractristiques majeures de notre poque. Que la science et la tech- 20 Ibid., p. 261. Ce texte est remarquable en ceci que les notions de facticit et de passivit n'ont plus seulement une signification ontologique mais qu'elles acquirent aussi une signification thique. A la fin de ce texte, la passivit est en effet dsigne comme le pass de l'lection. Nous reviendrons dans un prochain article sur l'troite proximit entre Vil y a et l'extriorit thique. 21 NP, p. 179. 22 NP, p. 178. 23 Lvinas dcrit notre sicle comme un temps mal-entendu entre, d'un ct, les ombres redoutables dj projetes par l'avenir mme de notre glorieuse science dans ses techniques triomphantes et destructrices et, de l'autre ct, un pass se refusant l'oubli. Pass des guerres mondiales et des camps du xxe sicle: Concentration et Mort. Pass de la Passion d'Isral sous Adolf Hitler. (Lvinas E., A l'heure des nations, Paris, d. de Minuit, 1988, p. 131). Comparer avec Arendt qui crit, dans l'aprs-guerre, propos de l'impact des expriences politiques dans l'histoire contemporaine sur la philosophie et en particulier sur l'existentialisme franais et Jaspers quon trouve derrire toutes les philosophies que nous avons mentionnes l'horreur absolue des vnements politiques contemporains associe aux possibilits encore plus horribles de l'avenir. Arendt H., L'intrt pour la politique dans la pense philosophique europenne rcente, 1954, dans: Les cahiers de philosophie. Hannah Arendt, n 4, Lille, Automne 1987, p. 25. 24 EE, p. 105. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas 375 nique nes pour la libration de l'homme menacent son humanit mme, qu'une politique claire par l'idal humaniste puisse conduire l'exploitation de l'homme par l'homme, telles sont les impasses et les contradictions, bien connues mais inextricables, o s'enferme notre poque. Avec Hegel et surtout avec Marx, cette alination tait dsigne comme transitoire et dans son possible dpassement acqurait un sens. L'angoisse d'aujourd'hui, crit Lvinas, est plus profonde. Elle provient de l'exprience des rvolutions sombrant dans la bureaucratie et la rpression et des violences totalitaires se faisant passer pour rvolutions. Car en elles, s'aline la dsalination elle-mme2 s . Notre poque, pour laquelle la puissance reste, en dernier ressort, le facteur dterminant26, ctoie paradoxalement une universelle et sourde impuissance qui est loin d'tre sans analogie avec le il n'y a rien faire qu'insinue le neutre27. Cette impuissance est l'hritire de la dmesure des vnements de notre sicle. Les guerres mondiales et locales , le national-socialisme, la stalinisme et mme la destalinisation , les camps, les chambres gaz, les arsenaux nuclaires, le terrorisme et le chmage c'est beaucoup pour une seule gnration, n'en et-elle t que tmoin28. Dans ce beaucoup se dit la dimension inassumable d'vnements qui pourtant nous concernent au plus haut point. Dans une lecture talmudique, Lvinas caractrise cette impuissance et cette incapacit agir comme suit: Aucune chose n'est plus identique elle-mme. La sorcellerie, c'est cela: le monde moderne; rien n'est identique lui-mme; personne n'est identique lui-mme, rien ne se dit car aucun mot n'a son sens propre; toute parole est un souffle magique; personne n'coute ce que vous dites; tout le monde souponne derrire vos paroles du non-dit, un conditionnement, une idologie29. Deux traits qui sont aussi deux traits essentiels du neutre sont relever dans cette description: la ngation de la parole et la perte corrlative d'identit. En ce qui concerne la perte d'identit, nous avons vu que 1*// y a se dfinit comme un extinction du sujet. Or ce que notre poque dnonce 25 HAH, p. 87. 26 Cfr. Heidegger, Dpassement de la mtaphysique, dans: Essais et confrences, 104. 27 Voir DE, p. 90 et SMB, p. 68. 28 NP, p. 9. Voir aussi De l'unit, dans: Archivio di Filosofia, 1986, pp. 302-303. 29 DSAS, pp. 107-108. 376 Jean-Luc Lannoy travers l'essor des sciences humaines, c'est la possibilit d'une congruence du sujet avec lui-mme. Les retrouvailles de soi et de soi crit Lvinas dans Humanisme de l'autre homme se manquent. L'intriorit ne serait pas rigoureusement intrieure. Je est un autre*0. Dans un monde norme par les sciences et les techniques, (l)'intriorit du moi identique lui-mme, se dissout dans la totalit sans replis, ni secrets. Tout l'humain est dehors. Cela peut passer pour une formulation trs ferme du matrialisme31. Si on y regarde de prs, on constate que c'est la mme structure, le mme mouvement qui anime l'analyse du concept d'il y a. Dans sa remarquable description phnomnologique de la fatigue32, Lvinas montre que celle-ci rvle et produit, accentue au cur de la subjectivit une non-concidence du moi avec lui-mme o, se retirant du monde, il se dfait en anonymat. Cet irrcuprable cart du sujet par rapport lui-mme est le mode du rapport, non pas l'objet comme corrlat intentionnel, mais l'existence qui n'entre en aucune prsence et qui se refuse l'identification. Dans cette ingalit soi et ce dcentrement, que la passivit et le pass de la fatigue introduisent au cur de l'action, s'annonce, sans jamais devenir effective, l'alination et la perte du propre dans un dehors impersonnel et sans faille ou, pour reprendre une mtaphore de Lvinas, dans la matrialit de 17/ y a. Ds son premier essai en 1936, celui-ci insistait sur le fait que la sensibilit moderne et la littrature contemporaine sont aux prises avec ce sentiment de la neutralit de l'tre. Il parle de mal du sicle et prcise propos de ce dernier qu'il n'est pas ais de dresser la liste de toutes les situations de la vie moderne o il se manifeste33. Venons-en au second trait: la ngation de la parole. L77 y a est entre autres dfini par Lvinas comme l'absence de discours34. Il est ce par rapport quoi il n'y a plus lieu de dire, ce qui vide toute parole de son sens et frappe de vanit la volont d'y accder. Le neutre, crit Blanchot dont la pense tend sur ce point se confondre avec celle de Lvinas, est une passivit o toute dcision de dire est dj tombe35. 30 HAH, pp. 87-88. 31 HAH, p. 86. 32 EE, p. 28 et suivantes. 33 DE, p. 70. La description de ces situations sera tente dans De l'existence l'existant. 34 EE, p. 95. 35 Blanchot M., Le pas au-del, Paris, Gallimard, 1973, p. 162. Ce qui est vis ici par ce trait de Y il y a ou du neutre n'est pas sans rapport avec ce que Heidegger entend par cette dtresse suprme et la plus cache {Essais et confrences, Paris, Gallimard, Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas Plus prcisment qu'une absence de parole, cet envers du langage est une impossibilit de parole. Il interfre dans tout change comme le sous-entendu impersonnel qui fait qu'il n'y a jamais eu vraiment change et que rien n'a jamais vraiment t dit. Impossibilit de parler, crit Lvinas, qui est peut-tre l'exprience la plus incontestable de notre poque. Nous ressentons le discours comme insupportable solennit, dclaration et sermon, de sorte que nous ne pouvons parler et entendre sans curement que le discours algorithmique de la science, le quotidien : 'donnez-moi un verre d'eau' et tre tent par le discours violent dj cri, destructeur du dit36. C'est l une des manifestations les plus tangibles de la perte de sens37 laquelle est confront notre temps. L'inquitude nouvelle, du langage-en-drive, n'annonce-t-elle pas, sans priphrases, dsormais impossibles ou dpourvues de toute force persuasive, la fin du monde? Le temps ne transmet plus son sens dans la simultanit des phrases. Les propositions n'arrivent plus mettre ensemble les choses. Les 'signifiants' jouent sans signifis un 'jeu de signes' sans significations, ni enjeux (...) comme si le dsordre ne s'assemblait pas forcment en un ordre autre38. Mais cette description apocalyptique, qu'est-ce sinon une description de Vil y al De l'existence l'existant recourait dj la mtaphore de fin du monde et rappelons ici que le renvoi l'empirique est dj mtaphorique39 pour dire travers l'interruption de nos relations avec le monde le fait anonyme de l'tre40. Dans l'ajournement perptuel du signifi, ce sont non seulement les arrires-mondes qui sont frapps d'irralit mais c'est le monde lui-mme qui se drobe et n'arrive pas prendre corps. Il n'y aurait plus que des caprices d'piphnomnes et dj autres qu'eux-mmes. Dans le gouffre de la mort s'vanouissent de vains simulacres de signifis (...) C'est la fin du monde dont les arsenaux nuclaires rvlent l'aspect populaire et angoissant41. Le langage en dissmination, dont nous parle ici Lvi- 1958, p. 104) qu'est l'absence de dtresse. Cette absence de dtresse est une absence de parole s'il est vrai, comme l'crit Heidegger, que c'est la dtresse/contrainte (Not) qui force nommer et dire (GA, vol. 39, p. 135 cit par Haar M., Le tournant de la dtresse: dans Cahier de l'Herne. Heidegger, Paris, 1983, p. 348). 36 HAH, p. 111. 37 NP, p. 11. 38 NP, p. 10. 39 HAH, p. 19 et suivantes. 40 EE, pp. 25-26. 41 DQVI, p. 85. 378 Jean-Luc Lannoy nas42, ce dsordre anarchique qui ne permet aucune affirmation et o se dissout toute synthse, renvoie, sans conteste possible, l'anarchie silencieuse et sans rgne du neutre qui n'autorise aucun rassemblement et o s'effondre tout horizon susceptible d'assurer une prsence au prsent. 3. L'branlement de la philosophie Cette rosion du sens, qui dj se monnaye en vrits premires et bavardage la mode43 et ainsi se renforce, ne laisse pas la philosophie indemne44. L'histoire de la philosophie n'est probablement qu'une croissante conscience de la difficult de penser45 crit Lvinas dans un texte consacr Derrida. Cette difficult de penser ne trouve pas son origine dans une plus grande complexit et subtilit des arguments philosophiques. Elle prend plutt la forme d'un doute quant la primaut et la pertinence de la dmarche philosophique, doute qui s'alimente de manire directe aux vnements de notre temps. A aucune poque l'exprience historique n'a pes plus lourdement sur les ides; ou, du moins, jamais les hommes d'une gnration n'taient davantage conscients de ce poids46. L'uvre de Lvinas a t profondment marque et dfinitivement oriente par cet impact de l'histoire. La dmesure des vnements de notre temps qui se concentre, selon Lvinas, dans le national-socialisme a en effet provoqu comme une cassure dans son itinraire philosophique. Cette rupture qui se situe dans les toutes premires annes de son uvre et qui concide avec l'apparition d'une problmatique et d'un style propre se soutient d'une vive et ferme prise de distance l'gard de Husserl et Heidegger. Cette attitude envers les fondateurs de la phnomnologie est directement lie la monte du nazisme comme en tmoignent les dclarations suivantes. Il apparat chez Husserl conformment une vnrable tradition occidentale un privilge du thorique, un privilge de la reprsentation, du savoir; et, ds lors, un sens ontologique de l'tre 42 NP, p. 10. 43 NP, p. 10. 44 Sur la crise de philosophie, Lvinas E., DQVI, p. 178 et suivantes. On peut se demander toutefois si la philosophie n'est pas porte tendre abusivement l'branlement du sens de sa propre dmarche toutes les autres et si elle ne confond pas la perte de sens qui la menace avec une dissolution gnralise du sens. 45 NP, p. 81. 46 NP, p. 10. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas 379 crit Lvinas aprs avoir reconnu sa dette envers la phnomnologie husserlienne. L mais aussi dans les vnements qui se sont drouls de 1933 1945 et que le savoir n'a su ni viter ni comprendre est la raison pour laquelle ma rflexion s'carte des dernires positions de la philosophie transcendentale de Husserl ou, du moins, de ses formulations47. Et propos de Heidegger, il confie que la participation de celui-ci au nazisme assombrissait (s)a ferme certitude qu'une distance infranchissable sparait jamais la haine dlirante et criminelle crie par le Mal sur les pages de 'Mein Kampf et la vigueur intellectuelle et cette virtuosit extrme d'analyse apporte par 'Sein und Zeit' qui ouvraient les possibilits d'un nouveau questionnement philosophique48. Au plus profond de cette raction vis--vis de Husserl et Heidegger que l'histoire a rendue indissociablement philosophique et politique, il y a cette mise en question, voque plus haut, de la dmarche philosophique et de l'activit de penser telles qu'elles ont t pousses au plus loin par la phnomnologie. La pense phnomnologique est dfinie par Lvinas au moment de cette prise de distance comme une comprhension par la mise en lumire de l'horizon familier mais recouvert o les tants prennent sens. Or ce qui fait la diffrence entre les premires tudes de Lvinas consacres Husserl et Heidegger49 et les premiers textes o il commence dvelopper un mode de penser propre50, c'est que ces derniers, crits travers l'angoisse de la situation politique, de la proximit de la guerre et de l'hitlrisme triomphant51, sont travaills par la conscience aigu de quelque chose qui ne peut ni se rsoudre en reprsentations, ni s'exposer en thmes, qui chappe la pense et la comprhension et qui pourtant ne cesse de nous concerner. C'est cet lment, o l'on devine le concept d'il y a, qui motive la prise de 47 Lvinas E., La conscience non intentionnelle, dans: Qui tes-vous?, op. cit., p. 152. Il faut donc nuancer la remarque faite rcemment par Lyotard Lvinas. Je dirais que d'une certaine faon toute votre pense part de l'chec de la Cinquime mditation cartsienne. Intervention de Lyotard J.F. dans: Lvinas E., Autrement que savoir, Paris, d. Osiris, 1988, p. 79. 48 Lvinas E., Comme un consentement l'horrible, dans: Le nouvel observateur du 22-28 janvier 1988, p. 82. 49 II s'agit essentiellement en ce qui concerne Husserl du livre La thorie de l'intuition dans la phnomnologie de Husserl et en ce qui concerne Heidegger de l'tude Martin Heidegger et l'ontologie reprise dans EDE, pp. 53 et s. 50 La thmatique propre de la pense de Lvinas apparat environ partir de 1936. 51 Lvinas E., Qui tes-vous?, op. cit., p. 93. 380 Jean- Luc Lannoy distance l'gard de Husserl et de Heidegger une poque o il n'est pas encore question de la primaut du rapport autrui. Cette prise de distance qui ira en s'accentuant se marque pour la premire fois dans deux textes crits en 1940 consacrs respectivement Husserl et Heidegger52. Ds 1930, dans son livre La thorie de l'intuition dans la phnomnologie de Husserl, Lvinas formulait certes certaines critiques l'gard de ce dernier. Mais celles-ci taient essentiellement d'inspiration heideggerienne53. En 1940, la critique adresse Husserl est propre Lvinas et recoupe d'ailleurs trs troitement celle qui sera porte contre l'ontologie heideggerienne. Nous nous limiterons ici la critique faite Husserl en 1940. Dans cette lecture critique o s'affirme la pense propre du jeune Lvinas, commande comme nous l'avons vu par l'histoire, s'annonce ce qui sera bientt fix sous le concept d'il y a. II. La phnomnologie husserlienne en question La rupture qui a branl l'itinraire de Lvinas se manifeste entre autres dans l'cart entre sa position l'gard de Husserl en 1930 et celle adopte dix ans plus tard dans une tude intitule L'uvre d'Edmond Husserl. Avec le recul du temps, crit-il, l'uvre d'Edmond Husserl, aussi rvolutionnaire par son contenu que par les influences qu'elle a exerces, apparat cependant et par les thmes qu'elle aborde et par la manire dont elle les traite comme fidle aux enseignements essentiels de la civilisation europenne54. Cette fidlit se concentre dans la reprise d'une certaine dfinition de la pense et du sujet et dans la quasi-concidence de ces notions ainsi dfinies. La pense est pour Husserl le mode mme du sens. Celui-ci doit ncessairement passer par elle et culmine en elle. Inversement la pense ne saurait avoir rapport avec ce qui se refuse au sens. L'tre ne saurait nous apparatre dans son opacit foncire car cette opacit est encore comprise comme telle. Le contact mme avec les choses est leur intellection, sans cela l'objet ne 52 L'uvre d'Edmond Husserl et L'ontologie dans le temporel. Ces deux textes ont t repris dans EDE. 53 Voir notamment TIH, p. 174. Jean Hering reprochera Lvinas de s'tre montr trop heideggerien dans sa lecture de Husserl. Hering J., revue critique de La thorie de l'intuition dans la phnomnologie de Husserl, dans: Revue philosophique de la France et de l'tranger, CXIII, 1932, p. 479. Lvinas reconnat d'ailleurs et justifie cette dcisive influence dans l'introduction de son livre (TIH, pp. 14-15). 54 EDE, p. 7. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas 381 saurait 'affecter' la pense, ne saurait lui devenir intrieur et la notion mme de l'intriorit resterait inexplique35. C'est parce que le sujet est dfini comme pense qu'il peut tre dfini comme monade. L'intentionnalit est certes un mouvement vers le dehors. Mais ce qui fait l'ambigut de ce mouvement selon Lvinas et mme pourrait-on dire, la lecture des textes ultrieurs de celui-ci, l'impasse c'est qu'il est, en dernier ressort, conu sur le mode mme de l'activit qui le thmatise, l'activit de penser. Le mouvement vers le dehors est aussi et avant tout un mouvement vers le dedans dans la mesure o, dans la pense, le sens est apprhend et compris56. Le sujet, pour Husserl, est prcisment intriorit, intimit d'un sens la pense et de la pense elle-mme. Ce mouvement de retrait au fond de l'intentionnalit, port son point le plus haut par la rduction phnomnologique, serait la marque de la sujtion de la pense l'ternel rve d'indpendance et de puissance, catgories sous lesquelles se rangerait jusqu'au sens lui- mme. Il n'y a, pour Husserl, avant l'exercice de la pense aucune force suprieure qui la domine. La pense est autonomie absolue57. Dans l'instantanit de la pense, l'antriorit et l'extriorit du monde sont suspendues. Les analyses du 'moi' et de la constitution du temps immanent demeurent des analyses de la constitution, c'est--dire de la puissance du sujet sur lui-mme, mme sur son pass58. Que la conscience soit constituante, que l'intentionnalit soit un processus d'identification contemporain d'une donation de sens, que la nose se rapporte, travers la nome, l'objet qu'elle se donne signifie que rien au monde ne saurait tre totalement tranger au sujet. Celui-ci touche les lments du monde choses et personnes comme siens jusque dans leur extriorit. La conscience de soi qui est au fondement de toute vrit59 caractrise la situation d'un esprit qui, au lieu de se comporter comme tre parmi d'autres tres, se retrouve au moment o il neutralise toutes ses relations avec le dehors60. 55 EDE, p. 32. 56 EDE, p. 50, note 1. 57 EDE, p. 48. Voir aussi p. 166. 58 EDE, p. 39. Le lien entre antriorit et extriorit est tabli trs tt par Lvinas. C'est sur celui-ci qu'il s'appuiera pour se distancer de la manire heideggerienne de concevoir la transcendance. 59 Le fondement dernier de toute vrit est un lment de la prise de conscience universelle de soi. Husserl, Formate und transzendentale Logik, 1929, p. 242 cit par Lvinas E., EDE, p. 9. 60 EDE, p. 46. 382 Jean- Luc Lannoy Par cette neutralisation, par ce retournement de l'engagement dans le monde en pense que la recherche de la vrit comme adquation et vidence implique ncessairement, le sujet est mme de se produire comme sujet, c'est--dire de concider avec lui-mme et d'tre, par rapport au dehors, commencement et origine. Avant d'tre un engagement antrieur la pense et donc au sujet tel qu'il est compris par Husserl, notre prsence dans le monde est un certain sens de notre pense et donc avant tout recentration plutt que dcentration, et cela malgr les suggestions opposes que contient l'uvre de Husserl61. Ce processus de recentration qui est au fondement non seulement de l'ide du sens mais aussi du sens lui-mme, s'accompagne d'une prise de distance l'gard du monde et des engagements dont il est fait. Ce dsengagement62 n'est pas ngatif. Il est la condition premire du sens de nos engagements et, par l, synonyme de libert. (L)e fait d'avoir un sens est la manifestation mme de la libert63. Celle-ci est au cur de la dmarche phnomnologique. Elle en est la dtermination premire et l'aspiration dernire. La phnomnologie de Husserl conclut Lvinas est, en fin de compte, une philosophie de la libert, d'une libert qui s'accomplit comme conscience et se dfinit par elle64. * * * L'nergique mise en relief par Lvinas des principaux traits de la phnomnologie et du sens de sa dmarche peut apparatre comme une apologie de la pense husserlienne de la part d'un de ses pigones. Mais elle est aussi et plus fondamentalement une critique radicale de celle-ci. Critique qui s'inspire certes encore de la pense de Husserl et o pointe la pense propre de Lvinas dont le concept d'il y a peut tre considr comme la premire cristallisation. C'est ce concept, une poque o la primaut du rapport autrui n'est pas encore affirme, qui apparat en filigrane du texte de 1940 et qui motive la critique. Il se laisse d'ailleurs aisment identifier lorsque Lvinas oppose la conception husserlienne 61 Lvinas E., La conscience non intentionnelle, dans: Qui tes-vous?, p. 152. 62 Husserl dfinit la phnomnologie comme une comprhension radicale de nous- mme avant toute dcision. La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, trad. Grard Granel, Paris, Gallimard, 1976, p. 23 (soulign par Husserl). 63 EDE, p. 40. 64 EDE, p. 49. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas 383 et heideggerienne de l'existence celle de l'existence comme l'opacit d'un fait brutal65. Le choix des traits qui dfinissent dans ce texte la phnomnologie husserlienne n'est d'ailleurs pas innocent. Ceux-ci sont systmatiquement l'oppos de ceux par lesquels Lvinas approche la notion d'il y a. Nous avons vu plus haut que le rapport 1'// y a est fait d'une passivit radicale qui contamine toute activit. Or comment Lvinas dfinit-il la phnomnologie? La phnomnologie, crit-il, c'est l'inten- tionnalit66. Et l'intentionnalit est au plus profond d'elle-mme inclination vers la clart, aspiration complter ce qui est donn de manire obscure et partielle67: Toute intention est une vidence qui se cherche, une lumire qui tend se faire68. S'loignant de la terminologie husserlienne, il tente ensuite de pointer ce qui, ses yeux, constitue le fond, ce qui anime cette situation de l'vidence: tout en recevant quelque chose d'tranger lui, l'esprit dans l'vidence est aussi l'origine de ce qu'il reoit. Il y est toujours actif. Le fait que le monde est donn qu'il y a toujours du donn pour l'esprit ne se trouve pas seulement dans l'vidence, en accord avec l'ide de l'activit, mais est prsuppos par elle69. Ultime tape de la rflexion de Lvinas: quel est le sens de cette activit premire? Celle-ci a une double signification. Cette dualit de sens, qui renvoie la double face de l'intentionnalit, n'est cependant pas la marque d'une ambigut constitutive et indpassable. Celle-ci s'efface et se rsorbe dans la primaut fondatrice du second sens. Explicitons ce point fondamental la base de toute la lecture critique de Husserl par Lvinas et par consquent de la pense propre de celui- ci70. Cette activit premire signifie certes que le sujet est d'emble 65 EDE, p. 49. Rappelons que le thme du premier essai de Lvinas est celui du fait brutal de l'tre qui (...) heurte la libert humaine (DE, p. 67). 66 EDE, p. 126. Cette dfinition classique de la phnomnologie est tire d'un texte de 1959 intitul Intentionalit et sensation mais elle correspond troitement l'esprit de l'tude de 1940. L'orthographe du mot intentionnalit ayant volu, l'on trouvera dans notre texte ce terme crit avec deux n alors que dans les textes de Lvinas cits ici il est la plupart du temps orthographi avec un seul. 67 Voir sur ce point Strasser S., Antiphnomnologie et phnomnologie dans la philosophie d'Emmanuel Lvinas, dans: Revue philosophique de Louvain, 75 (1977), pp. 201- 225. 68 EDE, p. 24. 69 Ibidem. 70 C'est sans doute Husserl qui est l'origine de mes crits. Lvinas E., Qui tes- vous?, op. cit., p. 151. Husserl est le seul penseur de la tradition avec qui Lvinas labore explicitement d'un bout l'autre de son uvre sa propre pense. 384 Jean- Luc Lannoy engag dans le monde et qu'il ne peut se dfinir indpendamment et antrieurement cet engagement. La prsence dans le monde et c'est la premire face de l'intentionnalit telle qu'elle est comprise par Lvinas la lumire de Sein und Zeit11 est contenue dans l'tre mme du moi, de la conscience dont Husserl mieux que quiconque crira- t-il plus tard a su montrer le mouvement vers le dehors72. Mais cette activit initiale, qui fait de toute vidence une vidence uvrante, signifie plus fondamentalement encore que le sujet se produit comme recul et ne garde son statut de sujet que dans un quant soi qui n'est rien d'autre que cette activit premire au fond de l'vidence. L'action est ici pense et cette dfinition se maintiendra tout au long de l'uvre de Lvinas comme un processus o le dehors s'absente. La prsence dans le monde se fait travers une distance qui permet au moi de garder une rserve l'gard du corrlat intentionnel. C'est sur cette face de l'intentionnalit que Lvinas insiste. Nous sommes spars de l'objet de l'intention par une distance, franchissable certes, mais par une distance73. Trs tt cet aspect de l'intentionnalit a frapp Lvinas. Le sens intrinsque de l'intentionnalit crit-il dans son premier livre consiste atteindre son objet et l'avoir comme existant devant elle74. Au sein mme du mouvement intentionnel se produit une mise distance par laquelle le hors de soi de l'intentionnalit autorise encore un retrait en soi. Si l'intentionnalit peut tre caractrise comme le lieu mme du sens, c'est parce qu'elle est, par un certain ct, plutt un Ausser-der-Welt-sein que Vln-der- Welt-sein de la conscience75. Autrement dit, l'engagement du sujet dans le monde ne reoit son sens c'est--dire sa possibilit que sur base d'un non-engagement silencieux76. Ce non-engagement doit tre entendu positivement. Il n'est ni refuge ni dsertion, mais se confond avec le pouvoir mme de se rapporter au monde et de puiser dans ce rapport, et la distance qu'il donne, une libert son gard. L'vidence d'un 71 Pour Heidegger en effet l'intentionalit de la 'conscience' se fonde (...) dans la temporalit ekstatique du Dasein, tre et temps, Paris, Authentica, traduction E. Marti- neau, 1985, p. 525, note 1. 72 EDE, p. 121. 73 EE, p. 72. 74 TIH, p. 127. 75 EDE, p. 50. 76 Le signifi idal dans l'intuition de soi par soi, montrera Derrida, s'affranchit de l'extriorit des signes. Derrida J., La voix et le phnomne, Paris, PUF, 1963. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas 385 monde donn, plus que le non-engagement de l'esprit dans les choses, est l'accomplissement positif de la libert77. Cette libert, mme si elle ne s'y rduit pas, n'en est pas moins conditionne par ce temps de non-engagement. Or c'est celui-ci que l'existence entendue comme // y a rend impossible, impossibilit que vise la mtaphore de la participation. Alors que l'intentionnalit est considre par Lvinas comme l'accomplissement mme de la libert78, 1'// y a, quant lui, est fait d'une non-libert moins libre que tout dterminisme et que toute tragdie une non-libert infernale79. Ce qui se perd en effet dans la relation de l'existant l'existence au sens verbal du terme, c'est prcisment l'activit initiale dans son double sens de l'intentionnalit. La dualit des termes de cette relation emprunte son caractre propre au fait que l'existence n'est pas terme proprement parler, n'est pas un substantif et qu'au lieu d'tre distance elle colle au moi80. Dans cette impossibilit pour l'existant de se diriger sur son existence, dans cette adhrence de l'existence l'existant se dfont la libert et le pouvoir qui dfinissent encore le sujet pour Lvinas dans De l'existence l'existant. Le sujet est le pouvoir du recul infini, le pouvoir de se trouver toujours derrire ce qui nous arrive81 et plus loin, L'essentiel du sujet qui ne se confond jamais avec l'ide qu'il peut avoir de lui-mme (...) est (...) libert l'gard de tout objet, un recul, un quant soi82. Cette possibilit de recul infini, de radical quant soi, disparat et s'teint dans ce qu'il faut bien encore appeler mais improprement le rapport l'existence, rapport l'obscurit du verbe tre, la nuit de Vil y a. Il est impossible devant cette invasion obscure de s'envelopper en soi, de rentrer dans sa coquille. On est expos. Le tout est ouvert sur nous. Au lieu de servir notre accession l'tre, l'espace nocturne nous livre l'tre83. Cette emprise de l'inaccessible, qui est ici suggre travers la mtaphore de la nuit et qui a t concrtement surprise dans la phnomnologie de l'effort et de la lassitude, indique un dehors qui ne se considre plus travers l'immanence de la conscience84 mais qui 77 EDE, p. 24. 78 EDE, p. 40. 79 SMB, p. 59. 80 EE, p. 73. 81 EE, p. 78. 82 Ibidem. Soulign par Lvinas. 83 EE, p. 96. 84 EDE, p. 47. 386 Jean-Luc Lannoy la concerne son insu et malgr elle, un dehors qui dsaronne l'activit de penser et qui fait clater le pour soi que le sujet conserve jusque dans ses vises intentionnelles. Uil y a s'annonce comme la fin de la conscience de soi et, pour cette raison, comme inaccessible une description phnomnologique. Il n'y a de phnomne que pour une conscience et 17/ y a, . l'extrmit de son impossible description phnomnologique, est l'absence, la mort de la conscience de soi et donc du sujet. Le sujet tel qu'il est dtermin par le jeune Lvinas comme libert et matrise s'oppose en effet foncirement la neutralit de Vil y a puisque celui-ci est avant tout pens comme la ngation de toute ipsit, comme le pur dehors impersonnel et celui-l comme une vritable inversion au sein de l'tre anonyme85. La rupture et la matrise de l'anonyme vigilance de Vil y a est l'vnement mme du sujet. Il y aurait, selon Lvinas, une indpendance rciproque entre le sujet et 1'// y a, entre l'existant et l'exister, ce point radicale que c'est leur relation mme qui est mise en question. L'extrieur si on tient ce terme demeure sans corrlation avec un intrieur86. C'est la raison pour laquelle il n'y a pas, comme telle, d'exprience de Vil y a81. L'preuve de Vil y a dborde le concept qui tente de le fixer d'un dbordement qui est sans commune mesure avec ce concept88. Ce caractre rfractaire de Vil yak l'exprience et la corrlative exclusion rciproque de l'existant et de l'existence, du sujet et du neutre, sont fort bien dits par Blanchot: II n'y en a pas d'exprience, en ce sens qu'on ne la reoit sous aucune forme de prsent, qu'elle demeurerait sans sujet si elle avait lieu, excluant donc tout prsent et toute prsence comme elle en serait exclue89. La distinction primordiale entre l'existant et l'exister autour de laquelle s'articulent les premiers textes de Lvinas fait partie de la dette 85 TA, p. 31. 86 EE, p. 95. 87 L'impossibilit de se manifester dans une exprience, peut venir non pas de l'essence finie ou sensible de cette exprience, mais de la structure de toute pense, qui est corrlation. EDE, p. 204. 88 C'est peut-tre le plus grand paradoxe de concept d'il y a: non seulement il est rebelle la thmatisation mais de plus sa thmatisation ne se dirige pas vers lui. Le neutre peut tre nomm, puisqu'il est. (...) Mais qu'est-ce qui alors est dsign par le nom? Le dsir de matriser le neutre, dsir auquel se prte aussitt le neutre, d'autant plus qu'il est tranger toute matrise (...). Blanchot M., L'criture du dsastre, Paris, Gallimard, 1980, p. 116. 89 L'criture du dsastre, p. 71. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas 387 de ce dernier l'gard de Sein und Zeit. Lvinas insiste d'ailleurs lui- mme, dans Le Temps et l'Autre, sur cette gnalogie tout en marquant fermement la spcificit de cette reprise. Revenons encore Heidegger. Vous n'ignorez pas sa distinction dont j'ai dj fait usage entre Sein et Seiendes, tre et tant, mais que pour des raisons d'euphonie je prfre traduire par exister et existant, sans prter ces termes un sens spcifiquement existentialiste. (...) Cette distinction heideggerienne est pour moi la chose la plus profonde de Sein und Zeit. Mais chez Heidegger, il y a distinction, il n'y a pas sparation. L'exister est toujours saisi dans l'existant et, pour l'existant qu'est l'homme, le terme heideggerien de 'Jemeinigkeit' exprime prcisment le fait que l'exister est toujours possd par quelqu'un90. Le couple tre-tant serait, comme le laisse entendre cette citation, radicalise par Lvinas jusqu' la rupture et la sparation. Radicalisation que visait dj le premier essai de Lvinas, De l'vasion, par le projet mme de penser la notion d'tre pur dans son tranget foncire au sujet et exclusive de celui-ci. C'est par ailleurs sur cette dissociation qu'insistent les titres mmes des sections respectivement L'exister sans existant et Existence sans existant sous lesquelles dans Le Temps et l'Autre et De l'existence l'existant est dveloppe la notion d'il y a. Une lecture plus attentive montre cependant que le sujet et Vil y a ne sont pas aussi htrognes qu'ils le paraissent premire vue. Il n'y a pas entre eux une pure et simple dissociation qu'on pourrait qualifier de positive mais une dissociation limite se soustrayant la description phnomnologique. Ni le concept d'il y a, ni le concept oppos de sujet ne sont monolithiques mais traverss l'un par l'autre et parcourus de tensions internes du fait de cette liaison. Aussi bien l'approche mtaphorique de 1'// y a que l'analyse phnomnologique de la fatigue et de la lassitude trahissent en effet un constant glissement entre le soi le plus propre et le plus irrmissible, et l'inliminable impersonnalit de l'tre. Citons ce passage parmi bien d'autres: L'tre est essentiellement tranger et nous heurte. Nous subissons son treinte touffante comme la nuit, mais il ne nous rpond pas. Il est le mal d'tre91. La mtaphore de la matrialit insiste 90 TA, p. 24. 91 EE, p. 28. Voir aussi p. 109 et en ce qui concerne la phnomnologie de la lassitude, le passage suivant: II existe une lassitude qui est lassitude de tout et de tous, mais surtout lassitude de soi. Ce qui lasse alors ce n'est pas une forme particulire de notre vie notre milieu parce qu'il est banal et morne, notre entourage, parce qu'il est vulgaire et cruel la lassitude vise l'existence mme. EE, p. 37. 388 Je an- Luc Lannoy d'ailleurs sur cette convergence entre le soi le plus propre et la neutralit de l'tre puisqu'elle dsigne la fois l'enchanement du sujet lui- mme, le lien entre le soi et le moi92 et, travers l'art qui l'exhibe, le fait mme de Vil y a93. Mais quel rapport peut-il y avoir entre l'tre-soi le plus priv et incommunicable et l'existence anonyme, entre l'enfermement en soi et le dehors sans borne? Ou, autrement dit, en quoi l'tre-soi le plus propre peut-il tre une modalit de 1'// y a alors que celui-ci se dfinit comme rfractaire toute subjectivit? C'est que l'tre-soi et l'tre anonyme sont les deux vecteurs d'un mme processus de totalisation, d'un mme mouvement de fermeture, eux-mmes corrlatifs d'une perte de sens. L'absolu repli sur soi ouvre sur un dehors radical qui dj se confond avec son contraire. Le pour soi se referme sur soi et (...) perd toute signification94. Cette extinction de sens qu'entrane ce processus de fermeture se traduit par une impossibilit d'accder la parole, trait essentiel de Vil y a95. Seule une relation se produisant comme langage est mme de rsister la totalisation et au silence totalitaire auquel elle conduit. Or, comme l'tre anonyme, l'tre-soi dans son indfectibi- lit est tourn, par un certain ct, vers la strilit d'un mme silence o s'teint toute parole. Il ressort de tout ceci que le sujet n'est pas exclusivement dfini dans la pense du jeune Lvinas par la matrise minimale sur l'existence96 qui atteint son point le plus haut dans l'intentionnalit incarne97, mais aussi, de manire plus discrte, par ce non-intentionnel qu'est la fatigue, par cette inversion du mouvement intentionnel qui, tout en faisant partie intgrante de la dfinition du sujet, menace son identit. La fatigue participe en effet la dfinition du sujet puisqu'elle est dcrite en son fond qui est aussi, par certain ct, le fond de 17/ y a comme impossibilit du dehors comme encombrement du moi par lui-mme, comme non oubli et rappel soi, bref comme impossibilit de 92 TA, p. 44. 93 EE, p. 92. 94 TI, pp. 70-71. 95 Voir supra. 96 TA, p. 31. 97 Nous empruntons l'expression d'intentionnalit incarne Craig M. Vasey. Voir Vasey C.R., Le problme de l'intentionnalit dans la philosophie de E. Lvinas, dans: Revue de mtaphysique et de morale, 85, 1980, pp. 224-239. Le thme de l'intentionnalit incarne dvelopp dans Totalit et Infini est dj prsent dans De l'existence l'existant, p. 117 et suivantes. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas 389 ne pas tre soi. La fatigue ou la lassitude est chez Lvinas le paradigme d'une certain retour du sujet son identit la plus propre et la plus incommunicable. Identit menace cependant par ce mme enchanement soi que la fatigue comporte et qui, au bout de la description phnomnologique, mais dans un lieu ou un non-lieu qui lui chappe, se confond avec l'absence de tout soi, avec la disparition du sujet98. Il faut donc dire avec Lvinas que Vil y a est la disparition et la mort du sujet. Mais en raison du caractre infini, tout le moins phnomnologiquement, de cette extinction ce que Blanchot appelle l'impossibilit de mourir , il faut dire dans le mme temps que Vil y a est l'impossible mouvement de disparition du sujet. Mais est-ce le mme sujet qui est vis dans ces deux dernires propositions premire vue inconciliables? Il faut rpondre par la ngative. Le sujet disparaissant est le sujet qui vit distance de son astriction tre et qui consent la mort. Le sujet qui n'arrive pas s'teindre et qui apparat dans cette impossibilit est le sujet pris par toute l'emphase de son avoir tre dont la dmesure le coupe du monde et produit sa solitude. Cette solitude n'est pas celle que suppose et entrane toute communication authentique o plus je suis avec autrui, plus je suis auprs de moi- mme. Il s'agit ici de la solitude sans consolation99 dont parle Blanchot o les retrouvailles avec soi sont toujours manquees et o le sujet retournant lui-mme se retourne contre soi100. Ce qu'il importe de relever ici pour notre propos, c'est que la pense de Lvinas dans De l'existence l'existant s'oriente, sous l'impact de l'histoire, vers une double dfinition du sujet: le sujet phnomnologique tel qu'il est dtermin par Lvinas dans une reprise originale des travaux de Husserl interprts la lumire de Sein und Zeit et le sujet faible tel qu'il est tenu tre101 dans son rapport Vil y a, tel qu'il est dessaisi et investi par la neutralit de l'tre. Dans De l'existence l'existant, le rapport au dehors (c'est--dire l'tre dans sa neutralit) est certes essentiellement pens comme survenant un sujet dj constitu et donc comme menaant l'intgrit de celui-ci. Cependant 98 C'est cette mme ambigut de la fatigue comme forme du neutre que vise Blanchot dans le texte qui ouvre L'entretien infini: La fatigue tant devenue son seul moyen de vivre, avec cette diffrence que plus il est fatigu, moins il vit, et cependant ne vivant que par fatigue (L'entretien infini, Paris, Gallimard, 1969, p. xx). 99 L'criture du dsastre, p. 22. Voir aussi p. 15: II n'y a pas de solitude si celle-ci ne dfait pas le seul pour l'exposer au dehors multiple. 100 TI, p. 284. 101 EE, p. 109. Mais ici aussi l'influence de Sein und Zeit est prpondrante. 390 Jean-Luc Lannoy dans la thmatique de Vil y a est dj l'uvre une autre conception du sujet o l'intrication avec l'extriorit est la modalit originaire de la subjectivit. Cette ambigut qui divise l'approche du sujet dans l'essai de 1947 renvoie la double relation, voque ci-dessus, entre l'existant et l'existence. Une relation d'assomption de l'existence par l'existant et une relation de passivit o l'existant est dessaisi par la dmesure de l'existence. L'absolu de la relation entre l'existant et l'existence, dans l'instant, est la fois fait de la matrise de l'existant sur l'existence mais aussi du poids de l'existence sur l'existant102. Ce double rapport de l'existant l'existence ne se produit pas dans le mme temps. Il est, telle la relation autrui, dissymtrique. C'est la raison pour laquelle cette double relation l'existence ne conduit pas, comme dans la pense du cercle hermneutique, une singularisation du sujet dans un jeu unifi et indpassable de dessaisissement et de ressaisissement mais deux dterminations du sujet trangres l'une l'autre. C'est cette situation conflictuelle que vise Blanchot lorsqu'il crit: En moi, il y a quelqu'un qui ne fait rien que de dfaire ce moi: occupation infinie103. A cette ambigut l'uvre dans le petit livre de 1947 et que certains diront ruineuse, s'alimenteront les crits ultrieurs de Lvinas. Plus prcisment sont en germe dans cette ambigut qui affecte la conception du sujet dans son rapport la neutralit de Vil y a, entendue aussi comme l'inassumable de notre temps, la distinction capitale entre le moi et le soi autour de laquelle s'articulent les textes de maturit du philosophe ainsi que le paradoxe de la relation autrui comme tant la fois ce qui arrache le sujet lui-mme et ce qui le reconduit au plus profond de lui-mme, l o il est rejet en soi, la fois affranchissement et perscution, dlivrance et oppression. * * En conclusion de ce parallle entre la lecture de Husserl par Lvinas en 1940 et l'laboration de son premier concept fondamental, le concept de Vil y a, nous voudrions cerner davantage en quoi celui-ci chappe (...) la description phnomnologique104. Cette thse de De l'existence l'existant est fort peu dveloppe dans ce livre et dans 102 EE, p. 132. 103 Blanchot M., Le pas au-del, p. 93. 104 EE, p. 192. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas 391 les textes qui lui sont contemporains. Il y est simplement prcis que Vil y a dpasse le phnomne qui suppose dj un moi105. Les mtaphores de la transparence et de l'opacit, de la lumire et de l'obscurit peuvent nous aider entrer plus avant dans la comprhension de ce point essentiel et difficile. En effet, Lvinas recourt frquemment, surtout dans ses premiers textes, ces classiques mtaphores pour dire la diffrence entre le phnomne ou la conscience qu'il suppose et Vil y a106. La lumire de l'vidence est le seul lien avec l'tre qui nous pose en tant qu'origine de l'tre, c'est--dire en tant que libert107 et, dans un texte plus rcent, la conscience titre de clart et de vision est (...) une modalit de l'tre qui prend distance l'gard de lui-mme qui, reprsentation, ne se pse plus lui-mme tout en se tenant sa propre mesure dans la transparence de la vrit108. N'est- on pas ici au plus loin de cette autre modalit de l'tre qu'est la fatigue et de son pouvoir rvlateur quant une des dimensions premires et incontournables de notre existence et qui est justement l'impossibilit de la transparence dans la relation soi? La fatigue comme manire de se rapporter soi et au monde nous rvle que (l)'existence projette une ombre qui la poursuit infatigablement109 et qu'elle trane un poids ne ft-ce qu'elle-mme qui complique son voyage d'existence110. C'est ce poids et cette ombre qui chappent la description phnomnologique et la lumire de l'vidence. Mais une lecture plus attentive nous montre que la polarit transparence-opacit, pourtant rcurrente dans les textes du jeune Lvinas pour dire la diffrence entre le phnomne et Vil y a, ne nous permet pas, dans la mesure o elle est laisse elle-mme, c'est--dire son sens phnomnologique, d'approcher en quoi Vil y a est rfractaire la phnomnologie. Lvinas nous dit en effet que la phnomnologie tend, en dernier ressort, la vrit comme transparence. C'est le sens de sa dfinition de la phnomnologie comme mathesis univer salis pense jusqu'au bout111 et du lien qu'il maintient avec force quarante ans plus tard entre Husserl et toute la vnrable tradition qu'il achve et 105 Ibid. loo yojr entre autres la section intitule La lumire dans De l'existence l'existant, p. 71 et s. 107 EDE, p. 25. 108 SMB, p. 64. 109 EE, p. 38. Voir aussi p. 151 ainsi que La ralit et son ombre. 110 EE, p. 38. 111 EDE, p. 8. 392 Jean-Luc Lannoy dont il explicite les prsupposs112. Cette caractrisation trs ferme de la phnomnologie comme aspiration la transparence coexiste cependant avec des affirmations apparemment opposes. Une des ides les plus fcondes de Husserl est que chaque rgion de l'tre a un mode propre d'exister, c'est--dire un mode spcifique d'tre vis par Yinten- tio113. Autrement dit la phnomnologie ne cherche pas conduire la transparence ce qui s'y drobe. Si le sentiment est un fait obscur ou confus de la vie psychologique, la description phnomnologique prendra cette obscurit ou cette confusion pour une caractristique positive du sentiment: il n'est pas obscur par rapport un idal de clart; l'obscurit, au contraire, le constitue en tant que sentiment114. Mais dans ces conditions, en quoi les mtaphores de la transparence et de l'opacit sont-elles mme de faire le partage entre la phnomnologie et ce qui lui est rfractaire? Quelle diffrence subsiste- t-il entre l'obscurit du sentiment et l'opacit de 1'// y a telle que la fatigue comme preuve indissociablement corporelle et physique et l'art la rvlent avec le plus d'intensit? Pour rpondre cette question, il nous faut, en faisant appel des textes o la thmatique du rapport autrui s'est substitue celle de Vil y a, dfinir la transparence et l'opacit par rapport l'intentionnalit. La transparence pour Lvinas est le fait que la conscience est voue au sens, au sens phnomnologique, c'est--dire qu'elle a toujours dj entendu ce qu'elle reoit. Elle ne peut pas ne pas prendre le donn pour ceci ou pour cela. La transparence est ce mouvement intrinsque du sens selon lequel la ressemblance renvoie l'identit et non pas l'identit la ressemblance115. A l'inverse, l'opacit de Vil y a est ce qui se drobe l'entendre comme le mme ou au prendre comme le 112 DQVI, p. 233. 113 Lvinas insiste sur ce trait de la pense de Husserl ds 1930. L'influence heideggerienne est sur ce point manifeste comme en tmoigne la citation suivante: Une des conclusions de notre travail consistera tablir le fait suivant: les rgions de l'tre diffrent entres elles, non seulement dans leurs essences et dans leurs catgories, mais encore dans leur existence. Le fait mme d'tre, de se trouver l, n'est pas une caractristique vide et uniforme se surajoutant aux essences qui seules auraient le privilge de pouvoir diffrer entre elles. Exister ne signifie pas partout la mme chose. C'est cette thse, une des plus intressantes, notre sens, de la phnomnologie, qui nous semble ressortir de toute la philosophie de Husserl. TIH, pp. 21-22. On peut se demander avec Jean Hering si la lecture de Lvinas ne tend pas introduire dans la pense de Husserl des proccupations qui lui sont totalement trangres. Hering J., revue critique de La thorie de l'intuition dans la phnomnologie de Husserl, op. cit., p. 479. 114 EDE, p. 93. Voir aussi p. 113. 115 EDE, p. 220. Il y a et phnomnologie dans la pense du jeune Lvinas 393 mme qui est l'origine de la conscience et au fond du lien indfectible entre l'apparatre et le sens. Elle est ce qui se refuse et se dtourne de la corrlation que toute vise, comme telle, tablit116. Uil y a n'est, en quelque sorte, rien d'autre que ce qui menace la conscience entendue comme le mode mme de l'existence du sens117, ce qui chappe son uvre d'identification, non seulement comme ce qui lui reste extrieur, mais plus fondamentalement comme ce qui revient au sein mme de ce mouvement d'identification pour le dfaire. On mesure ici la distance qui spare, selon le jeune Lvinas, sa pense propre de celle de Husserl pour qui la prsence de l'tre la pense n'est pas un vnement venant heurter le jeu de la pense118. A l'inverse, l'tre entendu comme // y a, indissociable du national-socialisme et de l'horreur engendre par lui, est cet vnement qui frappe dans le dos la rationalit, l'harmonie et la bonne conscience de la pense. Il y a l quelque chose qui tout en concernant la pense au plus haut point n'arrive plus faire sens pour celle-ci et par l branle sa primaut et sa pertinence. La pense est mise en rapport avec ce quoi on ne peut avoir rapport. Ce paradoxe n'est pas gratuit. Il indique une nouvelle faon de penser l'extriorit et en traduit l'extrme difficult. Cette impossibilit d'avoir rapport avec ce qui rsiste au sens n'est pas une simple contrarit de l'esprit dont on pourrait faire abstraction et qui, par ailleurs, s'liminerait d'elle-mme. L'impossible ne s'vanouit pas comme ce qui se contredit. Il est impossible au sens o l'on dit cette vie est impossible; cette vie est impossible alors qu'elle est119. Cette impossibilit s'tend jusqu' la possiblit mme pour le sujet de se maintenir comme tel, c'est--dire d'tre en relation avec le monde et avec soi. La notion d'il y a dsigne cet arrachement au monde et cette non- concidence du sujet avec lui-mme, une impossibilit pour celui-ci d'tre origine et commencement, un ternel retour du mme o se meurt le sens, et le sujet avec lui. Peut-on se situer plus loin si de situation il s'agit encore de la dmarche et des fondements de la phnomnologie pour laquelle l'homme est mme par la rduction 116 EDE, p. 205. Et c'est pourtant cette obscurit qui travers le concept d'il y a est vise. 117 EDE, p. 49. 118 EDE, p. 26. 119 SMB, p. 67. Voir aussi DE, p. 92. 394 Jean-Luc Lannoy phnomnologique de concider absolument avec soi-mme (...) d'tre un moi et par rapport l'tre origine120? rue des Pquerettes, 13 Jean-Luc Lannoy. B-1030 Bruxelles. Rsum. Cet article se propose de montrer que la pense de Lvinas comporte travers son premier concept, celui d'il y a, une dimension historique et politique qui est la base de sa critique de la phnomnologie. La premire partie de l'article s'interroge sur la teneur historique et politique du concept d'il y a. La seconde partie montre, quant elle, que c'est ce concept ainsi ressaisi qui apparat en filigrane de la lecture de Husserl par le jeune Levinas et qui motive la critique. Il ressort de cette analyse que la pense de Lvinas, ds ses premiers textes, s'oriente, sous l'impact de l'histoire, vers une double dtermination conflictuelle du sujet laquelle s'alimenteront les crits ultrieurs du philosophe. La partie conclusive cherche dterminer, travers les mtaphores de la transparence et de l'opacit rcurrentes dans les premiers textes, en quoi la notion d'il y a entendue aussi comme l'inassumable de notre temps est, en son extrme pointe, rfractaire l'approche phnomnologique. Abstract. This article intends to show that, through his first important concept, "il y a" (there is), the thought of Levinas comprises an historical and political dimension which is at the root of his critique of phenomenology. The first part of the article interrogates the historical and political significance of the concept il y a. The second shows that it is this concept thus understood which appears implicity in the young Levinas' reading of Husserl and which motivates his critique. It follows from this analysis that from his early texts, the thought of Levinas is orientated under the impact of history towards a double conflictual determination of the subject which will influence his subsequent philosophical works. Through the recurrent metaphors of transparence and opacity in his early texts, the final part of this article endeavors to determine in what sense the concept il y a, also understood as that which cannot be assumed in our time, is in its extreme resistant to the phenomenological approach. 120 EDE, p. 49.