Vous êtes sur la page 1sur 75

u

"
'

M

a

w

.
.
e

a

e

C
i
i

~

a

c
e

:
:
:
>


a

.
.
.
.
.

>
-
-
=

.
.
:

U
J

<
{

(
!
)

w

c
e

G
>

<
{

>

.
.
.
.

.
.
,

o

a
:

m

U
J

-
~

o

e

"
'

a
:

c
.
:
.

.
.
.
.

o

-
o

<
{

.
.
.
.

z

Q

r
n

.
.
.
.

e

I
O

a
:

o

.
.
.
.

.
.
:
1

u

o

M
I

Primera edicin, mayo de 1978.
Segunda edicin marzo de 1988
Dise y dirigi la edicin
IGNACIO ROMEROV ARGAS E YTURBIDE,
Doctor en Derecho.
Derechos reservados conforme a la Ley
Prohibida su reproduccin total o parcial
Copyright by
"Romerovargas Editor, S.A."
Mxico, D. F.
Printed and made in Mxico.
Impreso y hecho en Mxico.
1 9 8 8.

(

1
El Autor. seor Doctor en Derecho, don Ignacio Romero
vargas lturbide, insigne historiador poblano, defensor
de los Pueblos de Anhuac.
....
INDICE
Advertencia General .................................... .
Orgauizacin Poltica Anahuaca ......................... .
Organizaciones Territoriales: El Calpulli Rural ........... .
Las personas del Calpulli ............................... .
Rgimen de bienes del Calpulli .......................... .
1
El Calpulli Urbano ..................................... .
La Regin o Icniuyotl de Calpontin. Amistad de Calpullis .. .
Los Tecuyotl, el Seoro ................................. .
El Estado Independiente. Hueytlatocayotl ................ .
La Federacin de Estados ............................... .
Instituciones y Jerarquas del Estado ..................... .
La Jerarqua tradicional o primitiva ..................... .
La Educacin, fndamento de las jerarquas polticas
de Anhuac ........................................ .
Los Calmcac. Hilera de Casas .. , ........................ .
Los Telpochcalli. Casa de Jvenes ....................... .
La Escuela Superior: El Cuicacalli La Casa del Canto ..... .
Mtodos fundamentales de enseanza .................... .
Organizacin religiosa ................................... .
Gremios industriales .................................... .
La Sociedad de Tetecuhtin, Seores ...................... .
La Jerarqua o Poder Administrativo ......... ; .......... .
Tequyotl. Los Servicios Pblicos ........................ .
Tetlazontequilica, Los Tribunales ........................ .
La Jerarqua Ejecutiva del Tlatoani ..................... .
El Gobierno Femenino de Anhuac ....................... .
La Jerarqua de Asambleas ............................. .
Funcin de las Jerarquas, Dignatarios y Princi1)ales ...... .
Sistema Jurdico de Anhuac ............................ .
Fuentes de derecho Anahuaca ........................... .
Caractersticas del derecho indgena ..................... .
Mtodo de aplicacin del derecho ........................ .
Sistema Legal .......................................... .
Sentido de justicia en la aplicacin de la Ley .............. .
Sentido equitativo del derecho autctono en la economa ... .
Objeto y cometido de la ciencia del derecho en Anhuac .... .
Eficacia del derecho .................................... .
13
19
23
25
29
33
35
37
39
51
53
57
59
G3
67
71
75
81
87
89
91
97
99
105
117
119
123
129
131
133
137
139
141
143
145
147
11
!
1' 1
LOS GOBIERNOS SOCIALISTAS DE ANAHUAC
Estudio basado en las fuentes
por
IGNACIO ROMEROVARGAS E YTURBIDE
Doctor en Derecho, en Filosofa, Ciencias Sociales, Teologa
e Historia.
Director del Instituto de Investigaciones de lci Cultura de
Anhuac.
Catedrtico de Historia en la Facultad de Altos Estudios de la
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Miembro de
la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica. Presidente de la
Academia de Derecho de Anhuac en la Asociacin de Abogados
de Mxico. Primer premio del Senado en el certamen hostrico-
poltico concertado por el misnio, Etc. Etc . ..
Tenochtitlan - Mxico.
1988.
,111
A mi amado pueblo mexicano que supo comprender los altos
valores de la cultura.
PROLOGO
Esta segunda edicin del libro "Los Gobiernos Socialistas de
Anhuac", se lleva. a cabo para rendir el mas clido homenaje de
admiracin, de profunda y sincera gratitud y de fervoroso rlecono-
cimiento al talento, a la inteligencia, a la constancia en el estudio,
a la actitud patritica y al fruto maduro de todas estas virtudes,
que se concreta en el Mensgje de Cultura que nos leg el insigne
in'L'estigador poblano, de/ ensor de la Cultura de los Pueblos de
Anhuac, seor Doctor en Derecho, don Ignacio Romerovargas
lturbide, creador y Director del Instituto de Investigaciones de la
Cnltum de Anhuac, Critedrt'ico de Historia en lci Facultad de
Altos Estudios de lci Universidad Michoacana de San Nicols de
llidcilgo; rniernbro de la Sociedad Mexicana de Geografa y Esta-
dstica y Presidente de la Academia de Derecho de Anhuac en la
Asociacin de Abogados de Mxico.
El libro "Los Gobiernos Socialistas de Anhuac" es una her-
mosa sntesis, expuesta en lenguaje llcrno, sencillo, desprovisto de
toda presuncin literaria, del maravilloso tratcido "La Orgnniza-
r.in Poltica de los Pueblos de Anhuac", que rnereci Mencin
Honorfica en 1957, "Ao de la Consb"tucin y del Pensamiento
Liberal"; y fue prendado con una estatua de mcirfil por el promi-
nente poltico chino Mao Tse-tung.
La Cultura de Anhucic, la de Grecia y la China, forman el
fringulo en el que se sustenta la Cultura Universal.
No obstante, la Cultura de los Pueblos de Anhiwc es una
' cultura original. Es una cultura de esfuerzo y de servicio cuya
base territorial, agrcola, c01nercial, poltica, cultural, rez.igiosa. y
militar, fue el calpulli 1
1
stico y urbano, forniando, con un coninn-
to de ca.lpulb:s, una unidad regional autosuficiente, autnoma Y
autrquica y con un con.iunto de regfones la suverestructura f ede-
ral e interestatal poltica, educativa, cientfica y cultural: Lci Fede-
rricin de los Pneblos de Anhuac -de Cal'ifornia a Nicamgua--,
...
con bienes comunoles y trabafo social, tequyotl, que permiti
cimentar, por encima del individuo pasa,jero en su vida, lci socie-
dad anahuaca de existencia perenne. Un socialismo basado en la
tlamanaliztli, la costumbre, "lo que debe permanecer porque a na-
die hace dao", las normas de vida c01nn positivas, que se sedi-
mentaron en el hogar y trascendieron a la sociedad. Una sociedad
donde el valor del hombre se estimaba en base al servicio prestado
a la sociedad y donde la mujer alcanz el respeto como persona,
el libre ejercicfo profesional y la activa participacin en el Cihua-
tlathoque -gobierno de mujeres-, muy por encirna de lo que en
la actualidad aun no ha logrado y con un encausamiento en armo-
na con la funcin de la mujer; pero no en competencia co<n el
hombre como errneamente lo conciben las mujeres que hoy lucha:a
por su liberacin.
l
Si despus de cuatrocientos aos de haber sufrido las conse-
cuencias brutales de la invasin espaola, no hemos' podido recupe-
rar nuestra verdadera independencia poltfoa, econmica, social y
sobre todo cultural, es porque, en vez de estudiar lo nuestro y
1wlver a lo nuestro considerando la realidad nacional, nos hemos
dedicado a querer adoptar el pensamiento extranjero creado con
otros propsitos 11 para otros fines en un esfuerzo vano de asimilcr-
cin mal digerida que slo nos puede llevar C!l mundo risible de
la caricatura.
Es tiempo ya de abandonar espejismos y de no incubar ilusio-
nes .. preciso es volver a recuperarnos nosotros mis1nos, retornemo8
a ser lo que somos sin tenior n la verdad; dejemos a un lado el
convencionalismo va,no que consiste en creer que mucho alcanzare-
mos fingiendo ser lo que no somos. La nica forma de progresar
es reconocer la realidad y seguirla con valor.
Slo p11etenden reqhazar su propio ser los descastados y los
que menosprecian su propia naturaleza, los que trllicioncin, los
ser11iles ....
No hay que olvlmr que pertenecemo<S a un pueblo viejo y
sabio a quien por ignorancin hemos impuesto el castigo de ingre-
sar a la escuela prirnaria de Europa.
La organizacin poltica y el sistema de gobierno en los pue-
iJlos de A nhunc no corresponde a un tipo ideal, considerando lcis
cosas segn estimamos que debiera ser, como lo hacen los europeos,
sino que constituye un prototipo, en el que se conside
mn los hechos conforme a su ineludible realidad, adaptadas a las
circunstancias econmiccis, geogrficas y sociales de dichos pue-
llos, y en el que se ven combinados en forma sorprendente y emi-
nentemente prctica, elementos que solemos llamar: liberales, de-
tlemocrticos (gobierno del pueblo), aristocrticos (gobierno de
los mejores), oligrquicos (gobierno de pocos) y monrquicos ( go-
'bierno de uno solo), propios de la Cultura Occidental, sin que pri-
vara ninguno de ellos, presentando adems caractersticas propias
y muy diversas". Son estos conceptos que el autor formula en sus
conclusiones a esta su investigacin histrica que es luz en el
destino de Mxico.
Es tambin propsito de esta segunda edicin, en honor a su
autor y al alto valor histrico del rescate de la Cultura de los
Pueblos de Anhuac, donde indiscutiblemente estn nuestras ra-
ces, difundir el meritorio trabajo que durante veinte largos aos
de su vida logr hacer el seor Licenciado Ignacio Romerovargas
Jturbide, entre todos los mexicanos, padres de familia, jvenes es-
tudiantes, pero de manera muy especial entre los seores catedr-
ticos de las universidades, del magisterio y de las autoridades que
tienen bajo su responsabilidad la enseanza en todos sus niveles
71 entre aquello<S mexicanos que simpatizan con las ideas socialistas,
pero que quiz por falta de in/ ormacin han recurrido en busca
de ellas a otras latitudes, muy ajenas a nuestra realidad histrica,
o, nuestra idiosincrasia. Aqu encontraremos todos los mexicanos
nuestro patrimonio cultural basado en nuestras propias races.
Este es nuestro camino.
Licenciado Andrs Fernndez Gatica.
c.i,,.Dl
J1101'""edll''
c,,;caiolli 48-15 91 ""'oJ,.co-
8 f l.<J. 'J>-"f' 'J>J.'C"4.
...il
! .-Advertencia General
"Y en las ms sabias repblicas, escribe el P. J. Acosta, como
fueron la romana y la ateniense, vemos ignorancias dignas de risa,
' por cierto si las repblicas de los mexicanos y de los incas se re-
firieran en tiempo de romanos o griegos, fueran sus leyes y gobier-
nos, estimados. Mas como sin saber nada de esto entramos por la
espada sin oirles ni entenderles, no nos parece que merecen repu
tacin las cosas de los indios, sino como de caza habida en el monte
y tradas para nuestro servicio y antojo. Los hombres ms curiosos
y sabios que han penetrado y alcanzado sus secretos, su estilo y
gobierno antiguo, muy de otra suerte lo juzgan, maravillndose que
hubiese tanto orden- y razn entre ellos".
13
"El otro fin que puede conseguirse con la noticia de las leyes
y costumbres, y polica de los indios, dice el autor, es ayudarlos
y regirlos por ellas mismas ... pues deben ser gobernados confor-
me a sus fueros, que son como sus leyes municipales, por cuya ig-
norancia se han cometido yerros de no poca importancia, no sabien-
do los que juzgan ni los que rigen, por dnde han de juzgar Y
'r egir sus sbitos; que adems de ser agravio y sinrazn que se
les hace, es en gran dao, por tenernos aborrecidos como a hom-
bres que en todo, as en lo bueno como en lo malo, les somos y
hemos sido contrarios". (Historia Natural, Lib. VI, Cap. 1)
Nada comprenderemos de los pueblos de Anhuac si preten-
demos encontrar en ellos los principios bsicos de la cultura occi-
dental, que en muchos aspectos estaba y est atrasada con respec-
to a la evolucin lograda por aquellos en el momento de su des-
piadada destruccin. Se requiere un gran esfuerzo de comprensin
y de adaptacin para vislumbrar la verdad contenida en el sin
nmero de mentiras que escribieron los desconcertados vencedores
que pretendieron hacer de nuestra historia un vertedero de igno-
minia, por obvias razones, ya que por su falta de comprensin, no
podan escribir sino lo que entendieron e inventaron, adulterando
1 ~ hechos con interpretaciones muy suyas y a menudo mal inten-
cionadas por razones econmicas, polticas y religiosas.
En el estudio de las instituciones anahuacas, para no mal in-
terpretarlas, ante todo hay que tener siempre presente el hecho
evidente de que se trata de una cultura original, diferente de la
occidental, cuyo desarrollo obedece a un principio integral y que
procede de distinta economa, cultura en la que se funde en un todo
armonioso e imposible de deslindar (porque sus elementos se im-
plican unas a otros) lo que para el occidental sera: ciencia, reli-
gin, derecho, costumbres, milicia, comercio, fisco, administracin,
1
vida social y Estado.
A esta dificultad de carcter tcnico ms que otra cosa, habr-
'se de aadir la necesidad de doblegarse a los principios rectores de
la mentalidad indgena, ya de carcter filosfico, religios.o o jur-
dico, para aquilatar las consecuencias prcticas a que dieron lugar
en sus propias instituciones.
De hecho, en el territorio de Anhuac, exista diversidad de
lenguaje, pero entre todos los idiomas autctonos, como entre los
14
....
europeos, haba entre s equivalencia de sentodo, mas 1'.ntre el len-
guaje de los europeos y el de los anahuacas NO existe esa equiva-
lencia, es decir, que no habiendo identidad de pensar<iiento, tam-
poco puede haber traduccin exacta. Ambos responden a dos des-
arrollos diferentes de la cultura, cuyo cont enido, todo en ma-
t eria poltica, completamente vara, aunque los trminos pudieran
t ener traduccin Uternl.
Es de suyo impropio usar trminos idnticos para fenmenos
que se registraron en pueblos y pocas diferentes, pero se agrava
la dificultad tratndose de dos culturas distintas. Sin embargo,
dicha dificultad se allana conservando, en lo posible, los nombres
originales; o con el empleo de vocablos que los substituyan, pero
siempre con la debida reserva, aclarando diferencias y similitu-
des de fondo y an de matiz, tomando siempre en cuenta su signi-
ficado ideolgico particular.
Existe adems una caracterstica, tanto en el sistema poltico
como en el idioma de los pueblos autctonos: que todo en ellos era
f uncional, dinmico y relativo en materia humana, observando ellos
siempre una estricta jercirqua de valores entre todas las personas;
descartaban lo absoluto y consideraban a todo el universo animado.
Basta hacer un estudio comparativo de sus lenguas en contras-
te con las europeas, para comprender: la riqueza de su lxico; la
dulzura de sus expresiones; el purito de precisin que se manifiesta
en el uso constante de sinnimos y dobletes; la frecuencia casi
ininterrumpida del uso del verbo y del presente; el uso limitado
del pasado y del futuro; su carencia de "futurismos" y del "si"
condicional; el empleo constante de interrogativos, tratndose del
ms all o de las cosas no vistas o no comprobadas; el afn de
, manifestar con frmulas de respeto las jerarquas de personas.
casas y lugares; la movilidad en la construccin de sus palabras,
,, su e'Ctraordinario dinamismo con la tendencia a hacer verbos.
Todo ello traduce el carcter de su cultura esencialmente objetivr1.
y positiva.
Considerando el carcter integral y dinmico de esta alta cul-
tura, se explica el que las divisiones y clasificaciones que nosotros
establecemos, hasta cierto punto arbitrariamente, sean ms bien
para entenderlos nosotros y para tratar de comprenderlos, pero
15
que no deben tomarse como expresin de una realidad absoluta, ya
que de s, para ellos la realidad era esencialmente variable, cam-
biante, de acuerdo con las circunstancias que se presentaban en el
momento histrico. De hecho, cada institucin y agrupacin tena
sus propias normas y procesos diferentes.
Los dos grandes conceptos de la cultura humana, tiempo y
espacfo, tambin difieren de significado en ambas culturas. Pues
mientras para la cultura occidental son ms bien conceptos tericos
lY abstractos, para los anahuacas son de contenido prctico y con-
creto.
Desde luego en nhuatl ni siquiera existe un trmino equiva-
lente a la palabra espacio; su modo de expresin es por medio de
los vocablos centlamanan, lugar donde estn todas las cosas; cen-
tlapanan, lo que est afuera de las cosas, o yeyan, estancia, siem-
pre acompaado del lugar especfico que se quiere referir, como
decir: estancia del Sol o de Venus o de la 'fierra, etc.
En cuanto a la nocin de tiempo, para los anahuacas era uno
de los cinco elementos fundamentales de la existencia y de la vida,
y chuitl, tiempo, consista para ellos en el orden y medida del mo-
vimiento., el ritmo, por lo que sealan sus tradiciones que antes que
hubiera tiempo, para que hubiera vida humana y cultura, que en
este caso se identifica con el conocimiento calendrico, precedieron
cuatro etapas o soles, en los que los elementos fecundantes: agiw.
dento y fuego, buscaron su acomodo y equilibrio en la tier1a, en
conjuncin con el movimiento de los astros. Con el Quinto Sol n2ce
el calendario y la cultura; por ello toda la organizacin poltica y
social est en ntima relacin con los calendarios y la astronoma.
Hablar de instituciones de un pueblo que practica el derecho
consuetudinario, como el nhuatl o el ingls, es referirse al conjun-
t ) de toda una organizacin poltica, que de hecho y sobre todo.
de derecho, se va desarrollando y modificando.
O sea, que hay que considerar dichas instituciones en su fun-
cionamiento, sin pretender exigirlas formuladas en textos explc:-
tos o en cuerpos de leyes y decretos, sino haciendo el estudio de
hs costumbres repetidas, observadas, modificadas o desarraigadas,
qne constituyen la tradicin y desarrollo mismo de la historia de
16
....
)
ese pueblo. En efecto, para ellos, la costumbre, tlamaniliztli, las
cosas como estn, significa la realidad concreta.
La organizacin poltica y el sistema de gobierno en los pue-
blos de Anhuac (desde California a Nicaragua), no corresponden
a un tipo ideal, considerando las cosas segn estimamos que debie-
ran ser, como lo hacen los europeos, sino que constituyen un ver-
dadero prototipo, en el que se consideran los hechos conforme a su
ineludible realidad, adaptadas a las circunstancias econmicas,
geogrficas y sociales de dichos pueblos, y en el que se ven combi-
nados en forma sorprendente y eminentemente prctica, elementos
que solemos llamar: liberales, democrticos (gobierno del pueblo),
aristocrticos (gobierno de los mejores), oligrquicos (gobierno
de pocos) y monrquicos gobierno de un slo), propios de la cul-
tura occidental, sin que privara ninguno de ellos, presentando ade-
ms caractersticas propias y muy diversas.
Como la organizacin poltica en su conjunto presenta nota-
ble analoga entre todos estos pueblos, aunque cada pueblo haya
tenido sus particularidades, podemos referirnos, para mayor bre-
vedad, al sistema de gobierno mejor conocido por la historia, o
sea, el gobierno interestatal de Mxico-Tenochttlan (ombligo de
la luna o del maguey lugar de Tnoch, gran nopal), Tetzocco-Acol-
hucan (lugar de arbustitos, de los de abolengo que viven cerca
del agua), y Tlacpan-Tecpanohuyan (sobre las jarillas, lugar de
los palaciegos) .
17
11.-0rganizacin poltica anahuaca
Primero hay que determinar los principios fundamentales de su
organizacin para poder comprenderla. As como el pensamiento
y las creencias de los pueblos son fruto de la observacin y de la
elucubracin humana, la organizacin poltica est en ntima r ~
lacin con el pensamiento econmico, cientfico, filosfico y reli-
' gioso de los pueblos.
Del concepto matemtico, astronmico, fsico y biolgico que
tuvieron del universo los anahuacas, mediante la observacin de
la naturaleza y la reflexin, conformndose a ella y superndola
tambin, establecieron un orden poltico y social adecuado a las
condiciones fsicas, econmicas y cientficas, con el propsito fun-
19
....
damental de promover y preservar la vida de la colectividad en el
pas, alcanzando de tal suerte un alto grado de cultura y conoci-
miento, tanto de la naturaleza de la Tierra como del Universo. Slo
mediante esta forma colectivista de organizacin de la actividad
humana (que es la cultura), integrando grupos por servicios de
trabajo activo y la ocupacin total del territorio productivo, pu-
dieron vencer las dos grandes deficiencias que haban en el pas:
la carencia de bestias de tiro y de carga, y la falta de cereales
panificables.
Por ello, aunque lograron realizar grandes adelantos en ma-
teria poltica, cientfica y artstica, por no tener bestias de tiro J
de carga no sintieron la necesidad de buscar el hierro, por lo que
estaban atrasados en mecnica y en instrumentos de guerra. Y por
la falta de alimentos panificables, su desarrollo estaba ntimamen-
te unido al cultivo de la tierra, y expuesto a fuertes conmocionE>s
causadas por el hambre y la peste, en teniendo varios aos de pr-
dida de las cosechas. Todo ello manifiesta el error de aquellos que
quieren establecer un orden comparativo de evolucin por edades
(de la piedra, bronce y hierro) sealando grados de evolucin si-
milares en el Viejo Mundo a los del Nuevo. Profundo error.
Por estas causas econmicas, los principios fundamentales de
la organizacin poltica en Anhuac fueron diferentes de los de
Europa, donde priv una cutlura indi11idualista y de ahorro basada
en el atesoramiento y formacin de peculios e intereses particula-
res que dan margen al despojo y a la provocacin ininterrumpida
de guerras, justificando la usurpacin, por convenir as a sus in-
tereses.
As se explica que, en tanto que en Europa los intereses eco-
nmicos y los perjuicios raciales, tambin europeos, determinaran
sus formas de gobierno, desde la antigedad clsica hasta la fecha,
en Anhuac en cambio, con su cultura colectivista de esfuerzo y
de servicio, privara la organizacin econmica por tequyotl, oficies
' u ocupaciones, tomando en cuenta la agrupacin por servicios en
colectividades autosuficientes. De aqu, el carcter particular de
sns instituciones cuyos principios fueron fundamentalmente los
siguientes:
1.-La ocupacin total del territorio aprovechable econmica-
mente, por lo que establecieron el sistema de calpltin, caseros,
20
rurales de casas dispersas, bienes comunes y trabajo, tequyotl,
faena, por riguroso turno.
2.-La base fundamental econmica era la agricultura, por lo
que se estructur una organizacin poltica, social y litrgica basa-
da en los ciclos calendricos de los diversos productos agrcolas,
combinndolos y sujetndolos a la produccin de las diversas re-
giones del pas. Por eso estudiaron y conocieron admirablemente los
ciclos de produccin de toda la fauna y la flora del pas.
3.-Por la razn anterior, establecieron como principio fun-
damental la distribucin de productos y reparto de ellos por medio
de un doble sistema, ya con una organizacin admirable de comer-
ciantes y del comercio, o con la administracin, recoleccin y redis-
tribucin de impuestos o tributos en todo el pas, realizando un in-
t ercambio extraordinario entre las zonas de produccin agrcola y
los centros manufactureros.
4.-Siendo la agricultura y la manufactura las bases econ-
micas, para darles estabilidad y firmeza, establecieron e integra-
ron zonas econmicamente autosuficientes, autnornas (que se nor-
man a s mismas) y autotrquicas (que se dan su propio gobierno)
por medio de pactos de amistad, vnculos matrimoniales, o en l-
timo caso por tratados de paz, establecindose el respeto de costum-
bres, estatuto jurdico y economa, locales y regionales, por porte
de las federaciones.
5.-Establecieron una superestructra de carcter federal e in-
terestatal en materia poltica, educativa, cientfica y cultural con
un sistema impositivo o tributario, antes mencionado, adecuado a
~ s necesidades tanto del gobierno como de las diversas entidades
<le la federacin, ya para subvenir a los gastos pblicos o para la
redistribucin de la produccin de unas regiones a otras en com-
binacin con dicha organizacin especial en materia mercantil.
Dados estos principios fundamentales podemos distinguir dos
clases de organizaciones:
A.- Las territoriales, que eran: l.- El calplli rural (aut-
nomo y disperso); 2.- El ccilplli urbano (autnomo y concen-
trado a manera de bnrrio) ; 3.- La regin o icnihtli de calpltin.
hermandad, fraternidad, gru110 de amistad de caseros ( enticl::i.il
21
~
regional autnoma) llamado tlatocyotl, go)::>ierno; 4.- Los terri
torios o seoros del Estado (autnomos, pero la autoridad depen-
da del Estado) llamados techyotl, seoro; 5.- El Estado (inde-
pendiente llamado hueytlahtocyotl, gran gobierno; y 6.-:- La fe-
deracin de Estados llamada tlatacaicniuhyotl, hermandad o amis-
tad de gobernantes, o tecpllotl, conjunto de principales o palacie-
gos.
B.-Las institucionales, ferarquas centralizadas de gobierno,
que podan ser: locales (la organizacin religiosa, los gremios in-
dustriales, las sociedades de seores) o federales (las jerarquas
educativa, administrativa, fiscal, judicial, gubernamental o polti-
ca, la comercial y la militar) .
El gobierno de toda agrupacin, tanto territorial como insti-
tucional, corresponda a una asamblea de ancianos o expertos en
la materia, elegidos por los miembros de la agrupacin. "Nada se
haca, afirman los cronistas, sin consultar en asamblea". Esta in-
variablemente era encabezada por dos jefes, cuyos puestos gene-
ralmente eran vitalicios; uno era administrador y otro ejecutor,
casi siempre el primero anciano y con derecho de sucesin, y. el
otro ms joven, era elegido por la asamblea, dependiendo de las
circunstancias particulares de cada agrupacin la determinacin
de las normas y procedimientos de ejecucin. La asamblea se lla-
maba in cohuyotl, crculo o a manera de serpiente.
Los criterios de distincin, de agrupacin o de separacin de
la poblacin eran: la icnihyotl, amistad, basada en pactos o en
parentesco; la yoyotl, enemistad, causada por el estado de guerra:
o In. tf'qnyotl, ocupacin u oficio, constitudo por la divisin del
trabajo, por lo que la mayora de los nombres de agrupacin son
rreog-rficos o se refieren a sus ocupaciones e industrias, y no como
muchos autores han establecido, a principios raciales, tnicos. Co-
mo ejemplo podemos sealar a Tetzcco, lunar de arbustitos, y a
) hs nztca, los alados, especialistas en la industria plumaria, por lo
que dieron tanta importancia al comercio de la pluma.
22
llt.-Organizaciones territoriales. El calplll rural
El calplli 1 urnl (municipio rural) constitua la unidad territorial,
militar, econmica, poltica y religiosa de la sociedad anahuaca.
Desde el punto de vista territorial, eran pueblos de casas disper-
sas, unidas por veredas hacia un centro llamado calplco, lugar del
l calplli, del cual dependan y donde estaban ubicados: el teclli o
tecuhclU, casa de seores o de gobierno; el teoclco, templo del
calplli; el petlaclco, almacn de abastecimiento comn y prisin;
el calpixcaclli, almacn y casa de recaudacin de tributos; el
dhulli, patio del teoclco para los bailes, fiestas y actos pblicos
(liturgfa); el tlacxtlan, juzgado de primera instancia; el tlacoch-
rlco, casa de las jabalinas, el arsenal, etc.
23
....
Cada calplli, formado por un grupo de familias fundadoras
que participaban de ciertos intereses y costumbres comunes, ocu-
paba ciertas extensiones de tienas llamadas calpulllli, tierras del
ralplli, o altepetllli, tierras del pueblo, reconocidas por la tradi-
cin o por el Estado.
Todos los calpoltin tenan su propio gobierno regido por una
asamblea llamada cohuyotl, presidida por <los autoridades: el cal-
pleh (administrador del calplli) o chinancleh (si era un calplli
pequeo) y a su lado el teachcuh, hermano mayor, ejecutor e ins-
tructor de la juventud, llamado tambin techtli, seor. Cada gru-
110 gozaba de leyes, costumbres y tradiciones particulares y sus
miembros tenan el privilegio de ser guzgados conforme a ellas.
Sistema que solemos llamar estatuto perso.nal, aunque en este caso
debiera decirse estatuto del calplli. Por consiguiente, gozaba de
autonoma en su vida propia, interna, y en su religin.
24

IV.-Las personas del calplli
La base primoxdial de su organizacin era la familia, la que
serva de modelo para la organizacin total del Estado. La m'ujer
1
era considerada la administradora de la familia, y el hombre, el
ejecutor; segn su capacidad econmica el hombre poda tener va-
rias mujeres; todas eran legtimas y sus hijos nacan libres y le-
gtimos tambin. Las costumbres determinaban escrupulosamente
los hechos y obligaciones de cada cual, hasta en el ms pequeo
detalle, para evitar posibles conflictos en la familia. El adulterio
era severamente condenado.
25
,,j
'
Las familias organizadas en calplli eran de dos categoras:
pUtin o teplhuan, principales o ini.vilegiados, considerados
as en atencin a sus mritos o a los de sus antepasados, y mace-
hultin, sufridos, el pueblo comn. Tal divisin no corresponde en
absoluto a la europea de nobles y plebeyos, como muchos lo creen.
Aunque todo hombre naca libre. por cleterminadas circuns-
tancias que no es del caso referir, pod::t ;:. cr vcdido por sus pa-
dres u obligarse a prestar un servicio estipulado, quedando como
familiar de su amo, tlachtli, comprado, y a su vez poda tener
tlachtin, comprados, mal llamados esclavos, no sujetos a su amo.
Esta servidumbre difiere profundamente de la esclavitud que se
conoci en otros continentes; no eran considerados como "cosa"
sino que estaban obligados a prestar servicios y para ello eran
mantenidos como familiares de la casa y eso, slo temporalmente.
El hombre naca libre, aunque fuera hijo de tlachtli, compra-
do; pero siendo nwrtal, transitorio, relativo, su vida en funcin
de la permanencia de la colectividad, deba desarrollarse de acuer-
do con su posicin social de origen, con su lugar en la jerarqua
existente, con los signos de su augurio y atendidos sus mritos
particulares. Posicin social que l mismo poda variar por su es-
fuerzo personal realizado a beneficio de la colectividad, o enaje-
nando sus servicios a otra persona.
La mal llamada esclavitud no era propiamente una institucin
del Estado sino simplemente un vnculo de servicio estipulado .en-
tre personas.
Cada hombre era una norma viva, con su estatido personal,
cuyos usos y costumbres de su calplli lo acompaaban donde fue-
ra, de modo que, al realizar sus funciones establecidas por la tra-
dicin, obrada de tal manera que pareca que el derecho, el orden
jerrquico, las costumbres y los individuos actuaban y se desarro-
llaban concomitantemente en la vida pblica, siendo las circuns-
tancias del momento las que iban determinando las modalidades y
lineamientos generales del orden jerrquico aceptado histrica-
mente como tradicional.
La persona no era considerada como "ens", ente individual
capaz de derechos y obligaciones, y todos iguales ante la ley; sino
que era un funcionario de la colectividad, un vehculo de realiza-
ciones colectivas, un servidor de la comunidad, es decir, un medfo
26
en funcin de la misma, pudiendo desarrollar su pesonalidad con
relacin y en proporcin a los servicios prestados a la colectividad,
dentro de los lmites consagrados por la tradicin, y, por consi-
guiente, sus privilegios no podan ser transferidos por herencia,
excepto el de la sangre, el nacimiento. Sus derechos y obligaciones
tampoco podan ser iguales ante la ley, sino relativos a su posicin
social: a mayores privilegios mayor responsabilidad.
El punto de partida para la determinacin jerrquica era el
nacimiento. De ste dependa la posicin y la funcin del individuo
en la sociedad. La mejor proteccin del hombre dentro de su ca-
tegora era, como se ha dicho antes, la costumbre unnimemente
aceptada y respetada por todos. Las insignias y distinciones en el
adorno y vestido eran municiosamente reglamentadas, estrict:t-
ment e observadas (y escrupulosamente castigada la infraccin de
sus nor mas con penas graves) para poder raconocer inmediata-
mente la posicin, mritos y oficio de cada cual con rewecto n la
comunidad. La voluntad individual se funda en el "querer colec-
tivo", "la costumbre", y no consista en el deseo raprichoso del
occidental.
28
.....
V.-Rgimen de bienes del calplli
La justa observacin de que la existencia de las cosas no coin-
cide con la de los individuos, determin el carcter de la posesin.
El hombre posee los bienes, pero los abandona voluntariamente o
con la murte. El derecho establece un vnculo entre las personas
con respecto a los bienes, y por ende vara totalmente en ambas
culturas; no se debe pues calificar de precario o no, un derecho
simplemente distinto. Los bienes, para el indgena, responden a las
:necesidades de la colectividad, por lo que sta es la que deterrmina
su destino de acuerdo con el principio econmico de conveniencia
social e individual. Por consiguiente, el derecho de propiedad, en
29
toda su plenitud y a travs de todos los tiempos, pertenece a b
colectividad; a los individuos corresponde tan slo la posesin, con
las modalidades establecidas por la tradicin, pudiendo los particu-
lares acrecentar sus posesiones en proporcin a b bonanza de
cosechas y trabajo desempeado en una industria o a los servicios
prestados a la comunidad.
El rgimen agrario era la base de la orgauiiacin anahuaca.
El agricultuor, arraigado a la tierra, dedicado exclusivamente a
su labor, al margen de intromiciones polticas extraas, gozaba de
cierta independencia en la vida social, protegido por su derecho o
costumbres locales, aunque dependiendo en cierta forma de los
ncleos centralizados del Estado, por razn de la poltica tributaria.
El sistema de 1eparto era el ttulo habitual de la posesin
entre los indgenas. Los tlacuilhque, pintores de glifos, en el re-
gistro "clara e individualmente establecan lo que a cada uno
tocaba".
Todo miembro activo del calplli tena derecho a una parcela
o milpa proporcionada a sus necesidades, que obtena por sorteo,
designacin y decisin de la asamblea de representantes del ccilplli.
Si no la cultivaba dos aos consecutivos, se consideraba libre o
abandonada y pasaba a poder de nuevas familias por designacin
de las autoridades del calplli.
El jacal y terreno sobre el cual estaba fincado, se consideraba
como patrimonio personal. Generalmente se encontraba alejado de
la milpa o parcela que corresponda trabajar a su poseedor. Las
tierras particulares tenan casi siempre cercos y linderos. Los pro-
ci uctos de la tierra e industria eran personales, pero con la corres-
pondiente obligacin de pagar el tributo consiguiente por grupo.
Adems de las milpas de particulares, existan las tierrcis del
calplli, que comprendan ciertas extensiones, con las aguas, bos-
ques y pastales, reservados al servicio de la comunidad y se lla-
maban altepetllli, tierras del pueblo. No tenan cercos y eran la-
bradas por riguroso turno llamado teq'll'iyotl o faena, de acuerdo
con las normas establecidas por la tradicin local y decisiones de
la autoridad del cal7Jlli. Dicha labor era considerada como derecho
de los miembros del calplli y como obligacin de todos sus habi-
t ante:;. Los productos ele estas tierras ernn de beneficio colectlv0,
30
.....
reservndose una parte a los enfermos, ancianos y caminantes; se
guardaban en el almacn petlaclco, del calplco. Estas tierras co-
munes de labor, por razn del impuesto y de los beneficiarios, eran
divididas en varias categoras:
a.-Tlahtocatllli, tierras del gobernante, para gastos del Es-
tado; sus productos se entregaban y guardaban en el calpixcaclli,
almacn de recaudacin, sujeto al poder administrativo del cihua-
chuatl, literalmente mujer serpiente, cuate administrativo, en rea-
lidad el administrador supremo, y el consejo supremo del Tlaht-
ccin, gobierno.
b.-Pilllli, tierras de pltin, principales del calplli, o concedi-
das por el huey tlahtoani, gran ministro de la palabra o gobernante,
por determinacin del Tlahtcan, gobierno, Estas eran cultivadas
por colonos y mayque, braceros de la tierra.
c.-Teotllpan, tierra divina, eran dedicadas a cubrir los gas-
tos del culto y el sostenimiento de sacerdotes o sabios.
d.-Mitl chimlli, flecha y escudo, o cacalornlli, tierra del
cuervo, eran las dedicadas a gastos de guerra y al mantenimiento
de jefes guerreros.
Los mayque o braceros de la tierra, nacidos para el trabajo
a beneficio propio y de la comunidad entera, arraigados a la tierra
y absortos en el trabajo agrcola, no intervenan en las funciones
J)OJticas del Estado.
El gobierno del ealplli actuaba siempre por medio de comi-
~ i o n s y tena a su cargo tanto las obras pblicas como la educacin
impartida en cuatro escuelas diferentes, cuando menos: dos tel-
pochclli casas de jvenes, una de hombres y otra de mujeres; y
dos cnlrncac, hilera de casas, escuelas superiores para hombres y
mujeres. Tenan un nemachtilyan, donde se estudia, escuela de
danza y msica, donde todos participaban.
31
Vl.-EI calplli urbano
Desde el punto de vista jurdico era semejante al anterior pues
aunque en su estructura fuese a manera de "barrio", posea tierras
fuera de la ciudad, las cuales eran administradas por el calpleh,
administrador del calplli; anualmente elegan a sus jueces, tcuh-
tlis, y a los centectlalxque "encargados de vigilar cierto nmero
de familias" y dar cuenta diaria al juez de lo que ocurra entre
ellas, el cual a su vez tena que informar diariamente a la autori-
<lad suprema de lo que aconteca en el "barrio". En cuanto a lo
dems, su estructura era similar a la del calplli rural.
33
....
Vll.-La regln o icnihyotl de Calpltin,
amistad de calpllis
La regin o icnihyotl (grupo de nmistad) de calpltin. Un grupo
de calplti'.n icnihtli (amigos, hermanos) ya rurales o urbanos,
se federaban como seoros regionales a su vez autnomos y autr-
quicos, teniendo al frente de ellos una asamblea de representantes
de los calpltin llamada tecuhnechiclli, junta de seores, presidi-
da por un cihuachuatl, administrador, y un altpetl, pueblo, tam-
bin llamado tlahtoni, el que ordena, y techtli, seor, que era el
ejecutor. Su organizacin, aunque similar a la del calplli, tena
mayor incremento en cuanto al comercio, la industria, la educa-
cin, milicia, la ciencia y el arte. Constaba adems de calpltin
urbanos en la cabecera y de calpltin rurales, a los que protega y
35
asociaba; generalmente tenan costumbres y derecho similares y
~ u jefes eran representantes y miembros del consejo supremo de
la federacin en el tla,htocanechiclli, asamblea de gobernantes.
Sus obligaciones con respecto al Estado eran fundamentalmente:
prestar ayuda militar o de hombres de servicio en caso necesario;
dar y pedir informacin de cuanto ocurriese; contribuir para el
sostenimiento del gobierno en los trminos estipulados en el mo-
mento de su incorporacin a la federacin; no hacer traicin, ni
pactar independientemente con otros Estados; no impedir la liber-
tad de comercio, y, respetar las normas de su propia tradicin,
especialmente tratndose de la legitimidad de los gobernantes; a
cambio de proteccin militar, ayuda econmica en el intercambio
ele productos y en el reparto de botn de guerra, as como en el logro
de privilegios y dignidades en el gobierno del Estado.
Tenan sus particulares ritos y sacerdotes, y a menudo goza-
ban en ciertas fiestas del derecho de realizar algunas funciones
religiosas en las capitales de la federacin.
3G
,111
r ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
Una de las cualidrtefes requeridas en los tlahtoanis era el que fuesen bue-
nos oradores. Aq est representado un tlahtoani dirigiendo la palabra
a sus princpal::s. Cdice Florentino, Lib. IV, Cap. 7.
Vlll.-Los tecuhyotl, el seoro
Los techyotl o seoros dependientes del Estado, cuya organiza-
cin era igual a la anterior, con la diferencia de que el techUi,
seor !!jecutor, era puesto directamente por las autoridades supre-
mas od Estado; su puesto no era electivo. Estos seoros eran
otorgados como premio o medio de ascenso en la jerarqua guber-
namental; a menudo eran simples guarniciones militares disemi-
nadas por los pueblos fronterizos para garanta de la paz; a la
vez eran un medio para adiestrar y probar a los futuros gober-
nantes en el ejercicio del poder. La casa de estos seoros se llama-
ba tecclti, casa del seor, y estaba prohibido llamarla tcpan, pala-
cio. El techtli, seor, deba estar en constante relacin y contacto
con el gobierno supremo y ejecutar las rdenes recibidas del tlah-
toni, gobernante correspondiente, sea de Mexico, Tetzcco o Tla-
cpan.
37
....
Consejo de los dos gobernantes supremos, el tlahtoani, gran ejecutor, y
el cihuachuatl , gran administrador, confere nciando, sentados sobre un
tapete de plumas en figura de guila. Cdice Florentino, Lib. IV, Cap. 38.
l
IX.-EI estado Independiente
hueytlahtocyotl
El Estado independiente, hueytlahtocyotl. En su rgimen interno
y territorio particular, su gobierno era igual al regional vase No.
VII.-) del icnihyotl de calpltin. En el caso particular de M exco-
Tenochttlan en su organizacin tradicional constaba de siete gran-
des calpltin de los siguientes grupos: 1.-Los tlacatecpanca, gen-
te palaciega; 2.-Los cihuatecpanca, mujeres palaciegas, en reali-
dad gente palaciega de la administracin; 3.-Los tlacochclca, los
de la casa de las jabalinas, el arsenal, cuyo smbolo era el atad
de los tlahtonis, gobernantes, que as se llamaba; 4.-Los huitzna-
huca, los de la biznaga, los del sur, especialmente encargados de
la educacin; 5.-Los yopca, los yopis, siendo principalmente orfe-
39
,,
bres; 6.-Los chalrneca, pulidores de piedras preciosas, comercian-
tes; 7.-Los itzquiteca, los del pas del esquite, maz tostado, pul-
queros encargados de la magueyera.
Estos siete calpltin se dividan cada uno en dos, como puede
verse en toda la organizacin, resultando catorce calpltin llamados
tambin distritos o parcialidades, base de su administracin judi-
cial, religiosa y educativa.
Estos llevaban los siete nombres anteriores y los siguientes:
8.-Los atempanca, los de la ribera; 9.-Los tzonmola, cabezas
de mole, guardianes del juego. 10.-Los tlamatznca, los que curan;
11.-Los moyocxqne, los comedidos; 12.-Los nonolca, los esta-
blecidos en la tierra y milnahuca, los de las milpas circundantes;
13.-Los cocohuaxoxuhque, los serpiente azul; 14.-Los aticpque,
los que estn sobre el agua.
Cada uno de estos tlaxillacltin, barrios pequeos, tena su
calplco, centro del calplli, con todas las caractersticas antes des-
cr itas: t eoclco, templo; tlllan tlapllan, donde se pinta, archivos,
registro pblico, etc.
Cada ao los pltin, principales, de cada parcialidad se reunan
en asamblea para elegir: un chinancleh, encargado de mirar por
las tierras de la parcialidad, que estaban fuera del lago; un tuhctli
o juez encargado de resolver los conflictos internos de la parciali-
dad y daba cuenta diaria a los gobernantes de lo que ocurra, resol-
viendo los casos ya en su calplco o en el tlacxtlan, juzgado, del
tcpan, palacio; y los centectlalxque encargados de vigilar cierto
nmero de familias por grupos de 4, 10, 20, 40, 80, etc.
En cada parcialidad se elega un tecuhtlahtque, seor gober-
nante, miembro del consejo supremo del Tlahtcan, lugar de los
gobernantes, que rega los destinos del hueytlahtocyotl, el Estado,
' sumando catorce: doce miembros, ms los dos gobernantes: el ci-
huachuatl, administrador, y el tllihtoni, ejecutor.
Sobre esta organizacin tradicional, anterior a la fundacin
ele la ciud:ld, al sedimentarse en Mxico se adopt la distribucin
eisi c;i, y de significado astronmica tradicional de planificacin
previa, y aun en esto se adelantaron a nuestros tiempos en que
gracias a los estudios urbansticos Ge ha llegado a la conclusin
de la necesidad de hacer dicha planificacin previa; de all la expli-
cacin de la existencia de "planos reguladores" para remediar los
40
errores de lo ya construido. Aqul sistema, lo podemos comprobar
en las fuentes que hablan de la fundacin de Cuauhttlan, al pie
de los rboles, Tllcm, el tular y Colhucan, donde viven los de
abolengo; consista en la distribucin material de la ciudad en
cuatro grandes sector es, llamados tambin huey calpltin, que para
evitar ccnfnsi0n llamar cuarteles, que nos recuerdan las cuatro
graneles fuerzns o potestades de su pensamiento, de su fsica y de
su astronoma.
Estos cuarteles eran demarcados por dos lneas trazadas ima-
ginariamente en cruz sobre el medio del templo mayor, quedando
cada cual frente a la esquina de la pirmide, o sea que podemos
pensar en una cruz imaginaria formada ms o menos por una lnea
que p ~ s r por donde ahora son las calles ele Argentina y Semina-
rio de norte a sur, y su interseccin por otra que ira de las calles
de Tacuba a Guatemala de poniente a oriente.
Llambanse los cuarteles: 1.-Tcpan, palacio o Tepan, en
lo supremo, o Xochimlco, lugar de los que cultivan flores, que
despus se llam San Pablo, al sureste del templo; 2.-Moyocox-
rattl<in, lugar de los comedidos, estaba al suroeste del templo;
despus se llam San Juan; 3.-Atzaculco, donde est el dique o
compuertas de agua, al noreste del templo; despus se le nombr
San Sebastin; y 4.-Cuephpan, sobre la calzada, o Tlaquenchih-
<'an. donde hacen vestidos, despus barrio de Santa Mara la Re-
don<l a. al noroeste.
Cada uno de estos grandes calpltin estaba territorialmente
dividido en cinco pequeos calpltin, siendo en suma veinte, com-
binacin matemtica de aquellos cuatro factores, ms el tiempo,
smbolo de la vida: Huitzilopchtli , el habilsimo; Tezcatlipca,
espejo resplandeciente; Quetzalchuatl, el fecundador; y Pynal,
el activo, en combinacin con Xlotl, el feo, poseedor de la vida
humana, representado por el Tlahtcan, centro gubernamental.
Respectivamente: la voluntad, la memoria, la inteligencia y la
actividad mecnica en conjuncin con el cuerpo humano y sus cinco
sentidos. Los elementos de integracin de la vida: X iuhtechtli; el
fnego; Echeccitechtli, el aire; Tlloc, el agua; y Cipactnal, el
tiempo, en conjuncin fecundando a Cohuatlcue, la tierra. Asi-
mismo consideraban la marcha del sol, las fases de la luna y el
movimiento de los astros y estrellas en interdependencia regulnr,
41
....
medicina, la gente iba 2ll a consulta y por medicina; la alberca
de Tlikipan, sobre el agua negra, con la que curaban a nios; la
casa de los servidores de Mixchuatl, len serpiente, nube, o Ca-
mxtli, smbolo de las trombas y protector de los cazadores; el altar
de Chicomechuatl, 7 serpiente, fecha calendrica considerada afor-
tunada; en ella se festejaba a Cintotl, seor del maz, llamado
t:1mbin Xilnen, jilote y Chalchiuchuatl, mujer esmeralda, sm-
bolo del regocijo, de los mantenimientos y de la fertilidad, repre-
sentados por los frutos de la tierra, el maz y las aguas de la tierra ;
el altar de Ome tchtli, 2 conejo, Tezcatzncatl, el de la casa techada
de espejos, seor principal del maguey y del pulque; el 2 cone.io
ua fecha calendrica de fiesta y de ao en esa fiesta se celebraba
principalmente a Itzquitcatl, el de maz tostado, patrn del calplli
de los pulqueros, era smbolo de la borrachera y del juego.
En el cerco tambin estaba el cuaihxiclli Xcotl, jcara de
Jos corazones de guilas y el cuahxicalli ixniomztli, jcara de gui-
las del altar delantero, tambin calendrica, frente al hueyteoclli,
templo mayo;r, as como el aptlac, petate de agua, pequea plata-
f ormada donde caan los cuerpos de los sacrificados, y arriba de
la pirmide el tchcatl, la piedra, verde, de un metro, medio pun-
tiaguda, para el sacrificio.
El recinto sagrado estaba, siguiendo una lnea imaginaria del
eje central de la catedral hacia el norte hasta las calles de Gonzlez
Obregn y San Ideofonso siguiendo hasta el Carmen; al este, las
calles del Carmen y Correo Mayor hasta la acera norte de palacio,
y al sur, de all hasta el atrio, al eje central de catedral. Tenan
cuatro entradas con un tlacochlc.o, arsenal, a cada lado de cada
una de ellas. Al poniente la puerta nombrada Cuauhquihuac, lluvia
de guilas, que daba a la Plaza de las Aguilas y al centro del gran
teoclli, templo, frente a la calzada de Tacuba, entonces mncho ms
ancha que nuestra actual cqlle de ese nombre; al oriente, tambin : 1
e-entro del templo, la puerta Huitznhuac, la del de bisnaga, seor
de los comprados, que daba a la calzada que conduca a Tetlamazl-
co, lugar del sapo de piedra, el desembarcadero de Tetzcco, bgar de
ar bustitos; un poco r emetida frente a la f :=tchada del achrnl pabcio
nacional, estaba la puerta divina de Tezcaquihnac, espejo de llu-
via, que daba al ithulli, patio, actualmente Plaza de la Constitucin
y dab3. acceso a una calle que ])asaba al pie del gran tcocll i por
44
el sur y al norte desembocaba por la puerta llamada Acatlyacpan,
en la caa delantera.
Fuera de esta ciudad de lo supremo, en lo que fuera la "traza"
de la ciudad, estaba la ciudad gubernamental con las casas de los
funcionarios y gobernantes, lugares pblicos y dependencias del
gobierno.
Entre el costado poniente del cohuatepntli, bandera de ser-
pientes, que pasaba en medio de la acutal catedral, y costado oriente
de las actuales calles de Brasil y Monte de Piedad, estaban de norte
a sur el altar de Xiuhtechtli, seor del fuego; la Plaza de las Agui-
las; sobre lo que hoy es Avenida Guatemala y antes Escalerillas,
estaba el Teotkichco, el lugar del juego de pelota divino, donde se
encontr la esttua de Macuilxchitl, 5 flor, fecha calendrica de
buena suerte; era smbolo del amor casto y protector de los pala-
ciegos y jugadores de patlU, frijol; cuando caa en el mes de Xo-
cohutzi, cada de la fruta, se haca gran fiesta llamada xochlhuitl.
fiesta de la flor. Tambin all estaba el hueytzompnf, gran arma-
zn de calaveras; al sur de estos el Cuanhclli, casa de guilas.
donde se reunan los guerreros de este grado; en l estaba el tribu-
nal de tlacatcatl, jefe del cuartel, primer jefe en la guerra y jefe
de hueycalplli, cuartel, quien con el tlacochclccitl, jefe de asenal
y de cuartel, el pochtca tlailtlac, comerciante que regres, jefe
ndministrador de comerciantes, y el cuauhnchtli, tuna o corazn
de guila, jefe de ejecutores de rdenes, juzgaba a los guerreros y
constitua el consejo de guerra. Al sur ele aqul estaba el pilclli,
cnsa de principales; segua la pirmide de Yopco, de los yopis,
donde se veneraba a Xpe Ttec, falo nuestro seor, smbolo de h
veneracin y de la vida, con un patio llamado de cucmhxiclco, lugar
de la jcfl ra de las guilas; y finalmente. donde est la torre oeste
de catedral estaba el templo de Tontiuh el sol, con 40 gradas.
Al poniente de estos edificios estaban de norte a sur, el tcw1n
<lcl tlacatechtli, seor del personal, mal llamado casa de Cwmh-
tmoc, Agiiilci descendente o Sol de la tarde, donde es la plaza de
Santo Domingo. Entre las calles de Tacuba, Monte el e Piedi:l cl. l ~
de Septiembre e Isabel la Catlica, estaban los palacios viejos: el
palacio de Ax(lycatl, oxnyacatl (cara de agua), doncle estaba el
t esoro de los seores llamado teocuitlatiapilU, donde se guarda
el or o, al cuidado del t eocuWapxtli, el t esoro. Tambin all esta-
45
...
ba el lugar de recepcin de los jefes y sus aposentos, donde se aloj
Corts con todo su ejrcito; el Tlacxtlan, lugar de comparecencia,
trib:mal donde jueces y magisfrados con el altpetl, pueblo o seor,
al frente, resolvan las causas de los principales, pltin, instrudas
rn el calplco, y las causas de jurisdiccin voluntaria de los mace-
hultin, instrudas en el Tecclli, casa de gobernante, que estaba
en otro cuerpo del mismo edificio. En el Tlacxtlan, el tlahtoni,
gobernante, asistido de cuatr o jueces mexicanos ventilaba las cau-
sas de Tenochtitlan, y dos jueces de cada regin de la federacin
juzgaban de acuerdo con sus propias leyes y costumbres a los que
no eran de Tenochtitlan; sentenciaba el tlahtoni. Algunas causas
como las de genealoga se remitan a Tetzcco, tambin estaban all
los aposentos de los jueces. Este edificio estaba entre Tacuba, Mon-
te de Piedad, 5 de Mayo y Palma.
Hacia el sur estaba el tcpan, palacio, de Motecuhzma Ilhuica-
mna, seor augusto, el flechador del cielo, donde estaban el Tec-
pilclli, casa del seor y de los principales, donde el tlahtoni, go-
ber nante ejecutor, y los principales, juzgaban a los techtin, se-
ores gobernantes; all mismo se reunan el tlahtocanechiclli, junta
de tlahtoanme, que constitua el poder supremo de la federacin
intm:establ, integrada por todos los representantes de todas las
r egiones aut nomas, asesorados por los seis cabezas de los tres
gobiernos. En esta sala probablemente fue aprendido Moctecuhz-
ma Xocoytzin, seor augusto el menor, con todos los gobernantes
(treinta y ocho) por Corts, en el momento de su llegada. Tambin
estaba en este edificio el Achcauhclli, casa de primeros capitanes,
donde se tomaban los acuerdos del Estado Mayor. Este edificio
estaba entre el anterior y la Av. Madero.
Trns est os dos palacios entre Tacuba, Isabel la Catlica y
Madero, estaba primero cerca de Tacuba el Tza,pme ncal, casa
cte enanos, y el Tlaccicemle ncal, casa de contrahechos, asilos de
gente baldada o lisiada. No se trataba de enanos bufones, como
acostumbraban tener los reyes europeos, sino era un cuidado es-
pecial del Estado el velar por seres tarados, incapacitados por la
naturaleza, que no podan realizar una vida igual a la de los dems
miemros de la colectividad. Adems tenan un gran asilo de an-
cianos y hospital para enfermos en Colhucan (vese Clavijero Lib.
V. Cap. 3), que caus admiracin a los frailes por sus dimensiones
46
Y por el cuidado que ponan en los ~ r m o s lo que entonces ape-
nas se conocan en Europa y medio se practicaba en las hospederas
de los monasterios. Junto a cada palacio haba unas de esas casas
vigiladas directamente por los gobernantes.
En seguida hacia el sur estaban los Totolcaclli, las casas de
las aves, con sus diez estanques, unos de agua salada y otros po-
table, donde haba coleccin de cuanta ave pudiera haber en el pas,
clasificadas cuidadosamente de acuerdo con sus hbitos, y con lo
que coman; fu el primer parque zoolgico que hubo en el mundo,
que caus espanto y admiracin a los invasores. Haba en l un
palacio con columnas de mrmol, teccli, administrado por el huey-
amnqui, gran amanteca, y el hueytoltcatl, el gran artfice, jefes
de multitud de joyeros, entalladores, fabricantes de la industria
plumaria, y de muchos mayordomos que cuidaban de las aves y
estudiaban sus costumbres; tenan veterinarios y peritos en el des-
plume, tratamiento, conservacin de colores y arreglo de las plu-
mas. Era el oficio principal y arte supremo de los azteca.
Al sur del edificio de Huhue (viejo) Mot ecuhzma, seor au-
gusto, entre la plaza principal, Ithulli, patio, la gran acequia (16
de Septiembre) y La Palma, estaban en la planta baja el Petlacal-
co, almacn del pueblo, que a la vez serva de teilpilyan, el ata-
dero, prisin de delincuentes leves; el Calpixcaclco, casa del cal-
pxque, recaudador, que serva de cuauhclli, casa de palo, crcel,
de delincuentes mayores; y el Malclli, casa de cautivos, donde es-
taban los prisioneros de guerra, que reciban muy buen trato. En
la parte superior de este edificio estaban las casas del arte supre-
mo: Cuicaclli, casa de canto, donde toda la juventud practicaba el
cnnto, el baile, la oratoria y la poesa; en este edificio el tlahton'i:
diariamente tena junta con los telpochtlatque, jefes de jvenes.
para disponer el trabajo manual que se deba hacer; finalmente
estaba el Mixcohuaclli, casa de Mixchuac, len serpiente o dra-
p:n, smbolo de la nube, la va lctea y la voz del viento, verdadero
coliseo donde se rec:reaban los seores y el pueblo de las fatigas de
su intenso trabajo cotidiano; all se reunan tanto los de Mexco
como los de Tlatellco para bailar, ensayar y oir cantares antiguos
o nuevos, o escuchar piezas de oratoria y poesa, de acuerdo con
las disposiciones de los gobernantes.
Tras este edificio, entre la gran acequia (16 de Septiembre),
47
..1111
la casa de las aves (Madero) y la gran acequia transversal (San
Juan de Letrn), estaba la casa de las fieras, Tecuanclli, donde
se coleccionaba cuanto animal pudiera haber, se les alimentaba y
estudiaba sus costumbres y si eran comestibles, venenosos o tera-
puticos; como en la casa de las aves, tenan muchos mayordomos
para su cuidado, veterinarios, etc.
Al poniente de la casa de las aves estaba el Jardn Botnico,
antes de que en Europa hubiera este tipo de jardines de estudio y
aclimatacin, donde se cultivaba cuanta variedad de rboles (no
los frutales, que eran considerados propios para gente del pueblo),
flores y plantas medicinales haba en el pas. En teraputica esta-
ban mucho ms adelantados que cualquier pueblo europeo de en-
tonces; hasta la fecha nuestros laboratorios siguen descubrindo
productos medicinales cuyos resultados ya eran conocidos por los
indgenas y an poseen medicamentos que la ciencia moderna no
ha logrado descubrir; como un ejemplo, el producto para curar la
rabia declarada, cuyo secreto los yaquis de Sonora conocen y guar-
dan escrupulosamente, y usan de tiempo inveterado el moho de las
tortillas para curar las heridas, lo que actualmente conoc.emos por
penicilina.
Al oriente del recinto sagrado, entre las calzada de Tetlamat-
zlco, lugar del sapo de piedra, (Guatemala y Moneda), estaban
otras casas de reclusin de enanos y contrahechos, y el hospital de
lisiados. Hacia el sur estaban otras casas de aves y otras de fieras.
Al sur de estas casas, tras el palacio nuevo del gran Motecuhzma
X ocoytzin, y la gran acequia (Corregidora) estaba otro gran jar-
dn botnico llamado "Jardines de Motecuhzma", semejante al
anteriormente descrito.
Donde est el Palacio Nacional, pero con la fachada remetida
unos treinta metros hacia el oriente, porque el Ithulli, patio, era
1
mucho ms grande que nuestra actual Plaza de la Constitucin,
estaba la sede o residencia de las familias del tlahtoni, gran eje-
r.ntor y del cihuachuatl, el gran administrador; en l haba nume-
rosas habitaciones, ms de cien baos, que fu lo primero que des-
truyeron los espaoles, por no acostumbrarlos, y una sala enorme
donde tenan los tronos de oro, itepotzocpal, de los dos gobernan-
tes, y los doce itolcpal, asientos de los tecuhtlatque; all era el
48
verdadero Tlahtcan, lugar de gobernantes, desde donde se rega
tinicamente el Estado mexicano.
Los dems lugares dentro de la ciudad gubernamental, llama-
da despus "traza" de la ciudad, estaban ocupados, por los palacios
de los diversos funcionarios del Estado, cada cual segn su come-
tido, por lo que se mudaban de ellos al cambiar de funciones.
49
...1111
X.-La federacin de estados,
hueytlahtocyotl lcnihyotl
Fraternidad de grandes Estados. La federacin tena una estrtuc-
tura particular, pues aunque todos los Estados federados o anexa-
dos participasen en la autoridad suprema del Estado, enviando un
rep1'esentante al tlahtocanechiclli, junta de tlahtoanis, gobernan-
tes, sih embargo, cada cual reconoca por cabecera a una de las
tres capitales de la federacin, aunque las tres hubieran interve-
nido en la anexin, siguiendo para ello las normas de una antigua
tradicin habida entre los antiguos seoros y federaciones, y <le
acuerdo con ciertas costumbres y reglas geneolgicas hasta ahora
difciles de desentraar.
Treinta y ocho grandes seoros regionales y las tres cabece-
51
ras con sus particulares seoros, formaban la federacin. Los pri-
meros tributaban por regin, correspondiendo una quinta parte a
Tlacopan, y del resto la mitad a Tenochttlan y la otra a Tetzcco,
y en las segundas, cada pueblo y gremio tributaba a su respectiva
cabecera. Desde el punto de vista militar no se poda hacer nin-
guna guerra sino con acuerdo mutuo, y desde el punto de vista
poltico, la eleccin de los tlahtoni deba ser propuesta a los otros
dos y confirmada por ellos.
El gobierno de los tres Estados no era el de una simple con-
federacin, sino el de una verdadera federacin con funciones pro-
pias correspondientes a cada una de las cabeceras. A Tenochttlan
corresponda la ejecucin militar en todo el territorio, la direccin
del comercio y correos, las grandes celebraciones de la liturgia
oficial y en cuanto a gobierno, slo el de su propio seoro.
A Tetzcco tocaba la direccin y ejecucin de obras pblicas
en todo el territorio: caminos, presas, acueductos, albarradas, edi-
ficios: llevar el archivo y registro de genealogas; convocar a jun-
tas de sabios, generalmente en Teotihuacan, lugar de los poseedo-
res de lo supremo; formular el derecho comn de toda la federa-
dn; impartir justicia en casos complicados y en los conflictos
dinsticos de los distintos seoros.
Cada ao se reunan en Teotihucan, los sabios para determi-
nar las fechas de fiestas del ao, las cuales eran proclamadas por
los tahtonis para la determinacin del ciclo litrgico, consideran-
do las concurrencias y divergencias de los ciclos solar, lunar, vital,
eclptico temporal y agrcola.
A Tlacpan, lugar de jarilla, incumba la ejecucin de monu-
mentos, obras de arte, joyas e indumentaria y la organizacin de
trabajadores al servicio de la federacin. Adems cada u;r.a de las
regiones cooperaba con lo que fuera de su propia especialidad a
solicitud de la federacin (como entrega de piedras labradas, vigas,
algodn, envo de animales raros, plantas y rboles, enanos y con-
trahechos, etc.).
Tal fue en suma, la organizacin territorial de los pueblos de
Anhuac.
52
,,j
XL-Instituciones y jerarquas del estado
Es indispensable conocer el funcionamiento del orden jerrquico
del Estado para comprender su organizacin. No puede hacerse
aqu un estudio detallado y fundamentado en las fuentes como en
mi libro "Organizacin Poltica de los Pueblos de Anhuac" del
que ste es un resumen; slo expondr aqu los principios genera-
les.
Todas aquellas autonomas territoriales no vivan aisladas y
abandonadas a su propio destino, sino que estaban articuladas, ar-
monizadas, relacionadas e integradas al Estado, ,a travs de insti-
tuciones jerrquicas que en su conjunto constituan en cada estado
dos grandes poderes: el poder administrativo cuyo jefe supremo
ora el cihuachuatl, literalmente mujer serpiente, ideolgicamente
53
administrador supremo gemelo del tlahtoni en lo concerniente a
l::i. mujer (Administrar) que rega, con derecho a sucesin de pa-
dre a hijo; y el poder ejecutivo, cuyo jefe era el tlahtoni, literal-
mente el que habla, ideolgicamente el que ejecuta, manda o go-
bierna, era puesto de eleccin entre los miembros de una familia
procedente de los soberanos ms remotos, poseedores de la tierra;
pero no sucedan de padre a hijo, sino primero entre los hermanos
y luego entre los sobrinos, naturalmente con excepcin del primero
que fue Acamapctli manojo de caas.
Aparentemente era a manera de diarqua gobierno de dos, (des-
pus veremos que no lo era) similar a la inglesa en cuanto a tener
dos gobernantes, uno hereditario ( el rey o el cihuachuatl) y otro
electivo (el primer ministro o el tlahtoni) . uno administrador y
el otro ejecutor, a diferencia de que en Inglaterra uno reina y el
otro gobierna, o sea que uno ostenta y el otro administra y ejecuta
unidos los poderes, en tanto que en Tenochttlan uno administraba
y gobernaba en sus particulares funciones administrativas siem-
1we con el consejo supremo del Tlahtcan. gobierno, y el otro eje-
cntaba el mando y ostentaba el gobierno, pues ambos en unin ya
con el Tlahtcan, tratndose de asuntos de su propio Estado, ya
con el Tlahtocanechiclli, junta de tlahtoanme. en casos concer-
nientes a los tres gobiernos del Estado supremo, o bien con el
Tlahtocaicnihyotl, asamblea de amistad de gobernantes, refirin-
dose a asuntos relativos a toda la federacin.
Esquemticamente formular las principales instituciones je-
rrquicas, todas las cuales se regan por jerarqua de asambleas y
hbilmente se integraban en grupos numricos de pares: un eje-
cutor y un administrador, siendo aquellos de 1600 en 1600; o <le
800 en 800; de 400 en 400; de 100 en 100; de 80 en 80; de 40 en 40;
de 20 en 20; de 4 en 4; hasta llegar a la unidad doble de los jefes
<le cada .ierarqua, quedando reducidas en forma sorprendente y
, extraordinariamente ingeniosa en nna combinacin de 20 funf'io
nes e11 poder de 12 funcionarios del Tlahtcan, gobierno, llamados
tecuhtlcdque, seores gobernantes, presididos ya por el cihuac-
huatl, administrador supremo, tratndose de lo administrativo, ya
por el tlahtoni, ejecutor supremo, en materia ejecutiva. o por am-
bos, en asuntos de inters general. Regularmente el dhnachuatl
iniciaba el parlamento exponiendo el caso: segua la discusin la
54
.....
asamblea procediendo por eliminacin de problemas y terminaba
el tlahtoni interpretando la voluntad de la asamblea. El tlahtcan
proceda en pleno, todos reunidos, o por comisiones: cinco de cua-
tro miembros ms uno de los dos gobernantes.
55
Xll.-La jerarqua tradicional o primitiva
Agrupacin por familias vigiladas y asistidas de 4 en 4, de 20 en
20 etc., por los centectlalixque, guardianes de un lugar, elegidos
por ellas, jerarqua bsica de la organizacin territorial, adminis-
trativa y poltica, cuya caracterstica era la eleccin; constaba de
los siguientes grados de la base a la cspide:
a.-Los tlachtin, comprados, los mayque, braceros de la tie-
rra, los macehultin, sufridos o gente del pueblo.
b.-Los pltin, principales o privilegiados, que podan ser:
1.-Simples ciudadanos, hijos de principales.
2.-Miembros de la asamblea del calpulli.
3.-Teachcuh, primero, ejecutor, o calpleh o chinancleh,
::idministrador de calplli parcialidad o distrito.
57
,111
4.-Techtin, seores, gobernantes, ejecutores o cihuachuatl,
administrador de seoros, formando la orden de gobernantes, y los
t ecuhtlatque, gobernantes, miembros del Tlahtcan, gobierno su-
premo.
5.-Huehuepipltin, hijo de los antiguos, descendientes de fa-
milias sobernas de la regin, de quienes procedan los hueytlah-
toni, grandes ejecutores, y los cihuachuatl, administrador, alte-
pctl, seores-pueblo, ambos soberanos supremos cuyo puesto era
vitalicio, representantes de la vida, uno del sol f ecundante y el otro
de la tierra fecunda, pues a todo respecto su cultura responda a
un concepto astronmico de la vida, como se ha visto al tratar de
la divisin y disposicin de la ciudad en su calpltin, hueycal-
pltin, cuarteles; tlahtcan, ciudad gubernamental, y en el recinto
sagrado.
58
Xlll.-La educacin, fundamento de las
jerarquas polticas de Anhuac
1
Admirable edificio es el del Estado que sienta sus bases sobre la
sabidura, la virtud y la pericia humana, para el progreso y desa-
rrollo de la vida! As lo concibi Platn en su "Repblica", con-
siderando el arte de gobernar cil pueblo desde la cuna como un
'ideal, y as lo realizaron los pueblos de Anhuac. Mucho tenemos
r,n que aprender los mexicanos, de la organizacin de nuestros
pueblos autctonos, para perfeccionar nuestras instituciones.
Ningn pueblo de la tierra se sabe que haya puesto mayor
nfasis, empeo y cuidado, hasta en la actualidad (exceptuando
quizs a Rusia y China), como los nahuas pusieron en la educacin.
59
..1111
"Ninguna cosa, afirma el P. Acosta, ms me ha admirado, ni pa-
recido ms digna de alabanza y memoria, que el cuidado y orden
que en criar a sus hijos tenan los mexicanos". En sus escuelas
"tenan ayos y maestros que les enseaban e industriaban en loa-
bles ejercicios: a ser bien criados, a tener respeto a los mayores;
a servir y obedecer, n o l e ~ <locnmentos para ello ... " "Cuando
estaban ya criados, consideraban mucho h inclinacin que en ellos
haba" para dedicarlos a una profesin apropiada a su vocacin.
"Grande y concierto era ste de los mexicanos. . . En efecto, di-
fcilmente se hallara nacin que en tiempo de su gentilidad haya
puesto mayor diligencia en este artculo de la mayor importancia
para el estado". (Historia Natural y Moral, Lib. VI., Cap. 27, p.
505 ss.).
A tal grado lleg a tener importancia la educacin en la es-
tructura del Estado Mexicano, que sin temor pudiera decirse, que
nada sabe de los pueblos autctonos de Anhuac, quien desconoce
el cometido de su sistema educativo, pues de ste dependa toda
e:rganizacin jerrquica y estatal. Porque enseanza y educacin
propendan fundamentalmente al conocimiento y al cumplimiento
exacto de las costumbres que constituan su derecho, para su in-
corporacin plena a la vida de la comunidad, o sea del Estado.
As, desde pequeos, los anahuacas no slo quedaban iniciados en
el conocimiento de las normas jurdicas y de la ciencia, sino que
adems se vean envueltos en el engranaje de la organizacin po-
ltica del Estado, que los utilizaba con ventaja a beneficio de la
colectividad, de acuerdo con las circunstancias personales y de he-
cho, que constituyen la realidad.
Con creces demostraron los anahuacas que la tranquilidad so-
cial que pretende el derecho, slo se alcanza mediante un sistema
educativo estricto, en perfecto acuerdo con los ideales del Estado.
Bsicamente la administracin docente estaba dividida, por
razn del sexo, en tres grandes categoras, genricamente llamadas
nexcatilyan, donde se aprende:
1) .-Escuelas de hombres, de cada calplU y de la ciudad sa-
grada, una de cada grado: a.-Telpochclli, casa de jvenes, y la
del recinto sagrado llamada hueytelpochclli; gran casa de jve-
nes; b.-Calmecc, hilera de casas, escuela superior, la del recinto
60
sagrado llamada Tlllan calmcac, hilera de casas de los escritos
(biblioteca).
2.-Escuela de muchachas, ichpochclli, casa de las jvenes,
paralela a las anteriores.
3.-Escuelas mixtas, de hombres y mujeres, en lo concerniente
a lo que consideraban el conocimiento supremo de la colectividad
como tal y eran llamadas nemachtilyan, lugar de estudio, escuela
de baile de cada calplco, cabecera del calplli; la del centro era
llamada Cuica,clli, casa del canto, centro de las instituciones edu-
cativas, donde se practicaba la danza, el canto, la poesa y la ora-
toria; Mixcohuaclli, casa de Mixchuatl, smbolo de la voz del
viento, verdadero coliseo, donde se recreaban los seores y princi-
pales; all se reunan cantores, artistas y cirqueros de extraordi-
naria habilidad, poetas y oradores profesionales tanto de M exco
como de Tlatellco para deleite de aqullos.
"En ninguna parte, afirma el padre Acosta, hubo tanta cu-
riosidad de juegos y bailes como en la Nueva Espaa, donde hoy
da se ven indios volteadores, que admiran, sobre una cuerda; otros
sobre un palo alto derecho, puestos de pies. danzan y hacen mil
mudanzas; otros con las plantas de los pies, y con las corvas, me-
nean y echan en alto, y revuelven un tronco pesadsimo, que no
parece cosa creble, si no es vindolo; hacen otras mil pruebas de
rntileza, en trepar, saltar, voltear, llevar grandsimo peso, sufrir
golpes, que bastan a quebrantar hierro, de todo lo cual se ven prue-
bas harto donosas. Ms el ejercicio de recreacin ms tenido de
los mexicanos, es el solemne mitote que tenan por tan autorizado,
qne entraban a veces en l los reyes, y no por fuerza como el Rey
D. Pedro de Aragn con el Barbero de Valencia, Hacan este baile
e mitote, de ordinario en los patios de los templos y de las casas
reales, que eran los ms espaciosos: Ponan en medio del patio dos
instrumentos: uno de hechura de atambor, y otro de forma de
barril, hecho de una pieza, hueco por dentro y puesto sobre una
figura de hombre o de animal, o de una columna. Estaban ambos
templados de suerte que hacan entre s buena consonancia. Ha-
can con ellos diversos sones, y eran muchos y varios los canta-
res: todos iban cantando y bailando al son, con tanto concierto,
que no se discrepaba el uno del otro, yendo todos a una, as en las
voces como en el m:wer los pies con tal destreza, que er a de ver.
61
,,j
En estos bailes se hacan dos ruedas de gente: en medio estaban
cdos instrumentos, se ponan los ancianos y seores y gente ms
grave, y all cuasi a pie, quedo, bailaban y cantaban. Alrededor de
stos, bien desviados, salan de dos en dos los dems, bailando en
coro con ms ligereza y haciendo diversas mudanzas y ciertos sal-
tos a propsito, y entre s venan a hacer una rueda muy ancha
y espaciosa. Sacaban en estos bailes las ropas ms preciosas que
tenan, y diversas joyas, segn que cada uno poda. Tenan en esto
, gran punto, y as desde nios se enseaban a este gnero de dan-
zas": (Historia Natural, Lib. VI, Cap. 28, p. 507 ss.).
Desde el punto de vista jerrquico, administrativo, docente y
educativo, haba dos grandes jerarquas, a travs de las cuale'l
todo individuo deba pasar para incorporarse como miembro y
funcionario de la colectividad y del Estado: una, de los calmcac,
hilera de casas, (administrativa) y otra, la de los tel7Jochclli,
casas de jvenes.
62
XIV.-Los Calmcac, hilera de casas -
Eran escuelas patrocinadas por Quetzalchuatl, el fecundador, sm-
, bolo de la inteligencia y de la humana sabidura, con fondencias
francamente administrativas, escuelas para aprender la tlahtoca-
mecayomachtilztli ciencia de gobernar, donde los sabios, tlamati-
nme, artfices, toltca y reverentes tlamaczque, enseaban las
ciencias, las tradiciones y las artes, con un sistema disciplinario
muy estricto, a los hijos de quienes tuviesen deseos de entregarlos
a esa casa de la sabidura, ya por motivos personales o en atencin
a los ageros, ya por razones de oficio si se trataba de hijos de
gobernantes o de pochtc.a, comerciantes. Los estudiantes de estos
planteles eran llamados rnornachtque, alumno; la enseanza era
63
....
colectiva e individual, la colectiva impartida por sabios, peritos
y ancianos, y la individualidad era en cadena de mayor a menor,
el de 20 aos enseaba al de 19 y ste al de 18 y as sucesivamente.
Cada grupo de enseanza era dirigido por dos jefes: el momach-
ticaUhto, jefe de alumnos y el momachticachcuh, alumno prin-
cipal, uno ejecutivo y el otro administrador. Los maestros encar-
gados de la enseanza eran llamados t emachtini, maestros; ade-
ms de los tlamatinme, sabios, huehutque, ancianos y artistas,
tolteca, enseaban algunos teachchuan, principales o capitanes.
Los ichpochclli, casas de las jvenes, tenan la misma estruc-
tura en su organizacin. Los grupos de alumnas eran encabezados
por las ichpochtlahtque, gobernantes de muchachas, ejecutoras;
las ichpochachcuh, alumnas principales y las cihuatlcimachtini,
maestras, impartan la enseanza. Esta estructura parece m ~ s
trar que paralelamente a la organizacin jer rquica de los hon1-
bres, existi una organizacin de mujeres en materias concernien-
tes a ellas y al culto, como puede comprobarse en materia come1-
cial, gremial y la existencia de cihuateoclli, templos de mujer'es.
donde ingresaban por voto temporal o vitalicio, conforme a su vo-
luntad, y las cihuatlahtque, mujeres gobernantes, en cada barri o,
ndice de un adelanto extraordinario en materia poltica, pues se
daba ingerencia directa a la mujer en lo concerniente a las activi-
dades propias de su sexo y de sus profesiones, tomando parte en
el gobierno, cosa que apenas se est perfilando en nuestros t iem-
pos.
El calmcac, era considerado por los anahuacas como "casa de
llanto y tristeza, donde los que all se cran son labrados y aguje-
rados, como piedras preciosas, y brotan y florecen como rosas. De
all que salen como piedras preciosas y plumas ricas. sirviendo n
Nuestro Seor, de all reciben sus misericordias". (Sahagn, Lib.
VI, Cap. 40). Lo que caracterizaba al calmcac era la forma claus-
tral, de encierro, y su tendencia intelectual, cientfica y religiosa.
a la vez que artstica en la enseanza. Tanto varones como muje-
res, cada cual segn las funciones sociales que despus desempe-
ara, que integraban a estas escuelas anexas a los templos, de-
ban llevar una vida ejemplar de mortificacin y estudio, sus tra-
bajos manuales estaban fundamentalmente relacionados con el ser-
vicio del templo: cosechar pas de maguey para el autosacrificio,
64
traer agua ,lea y copa! : form::lban grupo especial en las ceremo-
nias pblicas y en la grnrra. Tenan ayunos rotativos, baos fre-
cuentes, alimentacin mesurada, se les enseaba a tener profundo
respeto a los superiores, n los mayores y a las costumbres, el de-
recho, r etrica y modo de hablar con propiedad (oratoria), as
como la prctica de la urbanidad y se iniciaban en el estudio de
las ciencias, artes y economa y otr as m:iterias que con prosperi-
dad se enunciarn, que se impartan por seleccin de alumnos de
acuerdo con el adelanto y talento de cada cual.
65
....
XV.-Los telpochcalll,
casa de los jvenes
Casas de jvenes ,eran escuelas patrocinadas por Tezcatlipca, es-
pejo resplandeciente, el siempre joven, smbolo del poder y de la
, principales, teniendo habilidad para gobernar y regir a la gente
memoria, con tendencias francamente ejecutivas, de accin, tam
hin consideradas como "casa de penitencia y lloro, donde se cran
y salen ya hombres valientes", "porque en este lugar se merecen
los tesoros de Dios, orando y haciendo penitencia, y pidiendo que
les haga misericordia y la merced de darles victorias para que sean
baja". "Por tanto, humildemente rogamos, decan les padres, le
recibis para que entre y viva con los nios de otros de los p r n ~
cipales, y dems gente que se cran en este telpochclli" (Sahagn,
Ap. del Lib. III, Cap. IV).
67
Eran jvenes educados estrictamente, deban dormir en el tel-
pochclli; a diferencia de los anteriores, coman en sus respectivas
casas. Los alumnos se llamaban telpchtli, joven. Reciban una
educacin similar a aquellos en cuanto a respeto a los mayores, a
obediencia, urbanidad, conocimiento de las tradiciones y costum-
bres y prctica del derecho, pero fundamentalmente estudiaban y
hacan ejercicios de tctica y estrategia militar. Por ser menos
severas estas escuelas, los egresados generalmente adquiran gra-
dos en el ejrcito, o salan a practicar una industria, ms para
ocupar un puesto de gobierno, lo cual tambin ocurra en atencin
a sus mritos y valor comprobados en sus funciones.
La educacin tambin era colectiva e individual en cadena de
mayor a menor, formando grupos encabezados por dos jefes: el
teachchuan, principal o capitn, administrador, y el telpochtla-
tnque, gobernante de jvenes, ejecutor, escogidos entre los m{ts
diestros y cumplidos alumnos.
Las mujeres tenan casas similares, donde aprendan los ofi-
cios y trabajos propios de su sexo, siendo menos estrictas que en
l ~ s anexas a los templos; tambin tenan dos superioras: una ad-
miniestradora y otra ejecutora, frente a los grupos de alumnas.
Los jvenes "iban todos juntos a trabajar donde quiera que
tenan obra, escribe Sahagn, a hacer barro (adobes), o edificios,
labranza de tierra o zanjas o acequias. Para hacer estos trabajos
iban todos juntos o se repartan o iban todos unidos a tomar lea
a cuestas, de los montes, que era necesario para la casa de cuica
clco (casa del canto) y telpochclli (casa de jvenes) y caundo
hacan algunas obras de trabajo cesaban de l un poco antes de la
puesta del sol. Entonces iban a sus casas y babanse, y untbanse
con tinta todo el cuerpo"; ponanse sus atavos, segn era su grado
o dignidad e iban al cuicaclco. "Era costumbre, prosigue Saha-
,r:n, que a la puesta del sol todos los mancebos iban a bailar y
danzar a la casa que se llamaba cuicaclco, cada noche". Ponan
lnmbre en la casa de cuicaclco los mancebos. "Y comenzaban a
bailar y danzar todos, hasta pasada la media noche, y no tenan
otras mantas, sino las dichas chalcayatl (ayate de Chalco), que
andaban casi desnudos; y despus de haber bailado todos iban a
las casas de telpochclli a dormir en cada barrio, y as lo hacan
cada noche". Si queran salir de esta escuela para casarse tenan
68
.....
que pedir permiso y pagar su rescate, o si requeran permanecer
en el telpochclli pasada la edad, slo salan por orden de los go-
bernantes". (Sahagn, Ap. de Lib. III, Cap. IV a VI).
La organizacin y administracin de la educacin de los ca-
mcac formaban la base del poder administrativo del cihuachuatl
en tanto que las de los telpochclli dependan del poder ejecutivo
del tlahtoni.
Al Tlllan calmcac, escuela con biblioteca, y al Hueytelpoch-
clli, gran casa de jvenes, del recitnto sagrado, eran llevados los
ms av.entajados de las dems casas de estudio y los hijos de los
g-obernantes de la ciudad y de los de la federacin. As fue como
Cuauhtmoc vino a estudiar al Tlllan calmcac.
La educacin era obligatoria para todos y sin .excepcin o dis-
tincin de persona. Todos deban cooperar en ella: padres de fa-
milia, guerreros, escritores, sabios y filsofos, astrnomos, maes-
tros en artes y oficios, quienes ya en los centros educativos o con
el ejemplo y vigilancia en los hogares y en los lugares pblicos,
estaban obligados a velar por el respeto del derecho, de las cos-
tumbres y tradiciones.
69
La danza y la msica consideradas como elementos fundamentales de
la cultura nhuatl. Cdice Florentino, Lib. VIII, Cap. 14.
....
-=====----nn
1
f t

l
1
1
1
Otra escena de danza )' mus1ca con los instrumentos musicales llamados
uhuctl )' tcjwnaztli como en la figura anterior. Cdice Florentino,
Lib. IV, Cap. 7.
XVl.-La escuela superior, el cuicacalli, casa de canto
Los anahuacas vean, en el arte las aspiraciones supremas del hom
bre, de la colectividad y de lo divino, y por ello centraron en el
cuicaclli la direccin de las obras pblicas, de la enseanza y de
la educacin.
En el mbito de la esttica, de lo bello, es menester el concurso
de hombres y mujeres; por ello los anahuacas, no obstante ser tan
estrictos en materia sexual, practicaron la coeducacin en el arte.
Por la maana, en asamblea de directores de escolares, los go-
bernantes en el cuicaclli, casa del canto, determinaban diariamente
la realizacin. de las obras pblicas en las que toda la juventud
tomaba parte activa. Por las tardes, desde pequeos, se adiestra-
71
...1111
/
ban en el canto, la danza, y el ceremonial de sus fiestas. El arte
una y disciplinaba a la colectividad, para solaz de todos y espe-
cialmente en materia divina. El cuicaclli era el centro en torno
al cual giraban las instituciones educativas, que se regan por las
normas estticas del arte.
Las ichpochtlahtque, gobernantes de muchachas, siempre es-
taban presentes para vigilar y cuidar de la honestidad, en todas
las funciones que se hacan diariamente al ponerse el sol, en cada
calpulco en el nemachtilyan, donde se estudia, escuelas de danza,
y los ms diestros en el cuicaclli, casa de canto, del centro.
Ya vimos que adems tenan el coliseo llamado MixcohuaclU,
junto al cuicaclli, y dentro del recinto sagrado anexo al Tlllan
calmcac, el teatro. As tambin en el centro del mercado de Tla-
tellco haba un momxtli, pirmide pequea con cuatro escaleras
y plataforma superior, donde se hacan representaciones teatra-
les, comedias y danzas para el pueblo.
"Al terminar su enseanza escolar, escribe O. de Mendizbal,
los hombres a los 21 aos y las mujeres a los 18, iniciaban sn
ingreso a la vida social con el matrimonio, que se verificaba, con-
certado por los padres, al dejar los educandos el instituto, pues,
siendo extremadamente rgidas las costumbres y las leyes, por lo
que a la moral de las relaciones sexuales ataa, previsoramente
ponales a salvo de incurrir en falta por necesidad fisiolgica'.
(Obras Completas, T. II, p. 72).
Sobre esta base slida, el anahuaca iniciaba su carrera jerr-
quica inspirado por sus propios ideales, ya realizando labores agr-
colas o industriales, o siguiendo las etapas que requiere el perfec-
cionamiento poltico, religioso o militar. De todas suertes era guia-
do hacia los intereses comunes del pueblo, que se confundan en
Pl derecho con los del Estado. De aqu que, con estudiar el desarro-
lh 0e las jerarquas del Estado, completaremos el cuadro de la
eincacin ::::qu apnntado, a la vez que servir de base para com-
rrencler la organizacin judicial del Estado, que parte del pueblo
al poder soberano, en accin mutua de intereses y del poder mismo,
. limitado por las costumbres y supeditado a ellas.
Hemos de advertir que las jerarquas en Anhuac no eran
meramente verticales, como se quisiera ver para facilidad de com-
72
prensin, pues como para ellos el Estado constitua, como la cultu-
ra, una unidad integral, no hacindose distingos por materia sino
por elevacin en categora dentro de los dos grandes poderes, por
lo que eran ms bien espirales, entreveradas y complejas, como lo
es la vida (no partan de un esquema lgico, prefabricado, sino de
la vida prctica tal como se presenta), pasando por tamices, a tra-
vs de consejos, asambleas y autoridades, ntimamente unidas en-
tre s. As por ejemplo, por la milicia se adquiran grados en jerar-
qua religiosa y por sta se poda ascender a funciones en la admi-
nistracin, por sta al fisco, de ste otra vez a la milicia en grado
ms alto, y luego al gobierno, etc. Por consiguiente las jerarquas
trazadas en seguida, no hay que tomarlas como algo fijo, sino en
constante cambio, dependiendo de la particularidad de personas y
circunstancias que intervenan en el momento histrico.
73
....
XVll.-Mtodos fundamentales de enseanza
Los analrnacas transmitan las enseanzas, ya tradicionales o de
observacin experimental, por medio de pinturas y glifos explica-
dos verbalmente y memorizados de g.eneracin en generacin. Sus
mtodos de investigacin eran sumamente ingeniosos, colmados de
paciencia y perspicacia. Como para ellos todo tena su razn de
ser, el mundo era todo movimiento y vida, investigaban acuciosa-
mente el objeto, constitucin o costumbres de animales, plantas,
minerales, cosas y lugares, dndoles nombre sumamente apropiado
a su condicin fsica o mental. Podemos sealar como ejemplo, que
es el nico pueblo del mundo que haya registrado y analizado cuan-
to vegetal comestible hubiera en su territorio, pues no hay planta
75
comestible que hubiese en Anhuac, que no la hubieran clasificado,
puesto nombre y hecho de ella un manjar; no hay planta venenosa
o curativa de que no hubieran averiguado sus efectos, ni hay animal
de esta tierra del que no hubiesen estudiado sus costumbres o pro-
bado para saber sus cualidades nutritivas, medicinales o intoxican-
tes (Vanse las obras de Francisco Herrera y el Cdice Badiano).
Su religin era la ciencia, por lo que cualquier descubrimiento
o invencin era objeto de culto, principalmente en materia astro-
nmica, que es lo que estaba ms all del alcance del hombre de
entonces. Los elementos contenidos en la tierra, el fenmeno de
la germinacin, crecimiento, vida, movimiento y fenmenos men-
tales, fueron fielmente observados por ellos, por lo que la ense-
anza era fundamentalmente de investigacin prctica y positiva
de cuanto vean en la naturaleza. "No solamente se sirvieron aque-
llas naciones, afirma Clavijero; de la tradicin, de las pinturas y
de los cantores para perpetuar la memoria de los sucesos, sino
tambin antiguamente de hilos de diversos colores y diferentemente
anudados que los peruanos llaman quipu y los mexicanos nepo-
hualtztzin", instrumento para llevar cuentas (Lib. VII, Cap. 49)
verdaderas calculadoras y a la vez libros abiertos.
"Son quipos, escribe el P. Acosta, unos memoriales o registros
hechos de ramales, en que diversos udos y diversos colores, signi-
fican diversas cosas. Es increble lo que en este modo alcanzaron,
porque cuanto los libros pueden decir de historia, y leyes y cere-
monias, y cuentas de negocios, todo eso suplen los quipos tan pun-
tualmente, que admira. Haba para tener estos quipos o memoria-
les, oficiales diputados que se llaman hoy da quipo camayo (en
Peru, y tlcipuhque en Anhuac), los cuales eran obligados a clm
cuenta de cada Ce!a, como los escribanos pblicos ac, y as se le:::
haba de dar entero crdito. Porque para diversos gneros como de
guerra, de gobierno, de tributos, de ceremonias, de tierras, haba
diversos quipos o ramales. Y a cada manojo de stos, tantos udos
y udicos, y hilillos atados; unos colorados, otros verdes, otros azu-
les, otros blancos, y finalmente tantas diferencias, que as como
nosotros de veinte y cuatro letras guisndolas en diferentes mane-
ras sacamos tanta infinidad de vocablos, as stos de sus udos
y colores, sacaban innumerables significaciones de cosas".
Y para todo registro y contabilidad, "hecha la averiguacil5n
7G
....
all al pie de la obra con cuantidad de udos y manojos de cuerdas
que dan por testigos y escritura cierta. Yo vi, prosigue el P. Acosta,
un manojo de estos hijos, en que una india traa escrita una confe-
sin general de toda su vida y por ellos se confesaba, como yo lo
hiciera por papel escrito, y an pregunt de algunos hilillos que
me parecieron algo diferentes, y eran ciertas circunstancias que
requera el pecado para confesarle enteramente". (Historia Natu-
ral, Lib. VI, Cap. 8).
"Fuera de estos quipos de hilo, prosigue Acosta, tienen otros
de pedrezuelas, por donde puntualmente aprenden las palabras que
quieren tomar de memoria. Y es cosa de ver a viejos ya caducos
con una rueda hecha de pedrezuelas, aprender el Padre Nuest r o .. .
y no hay ms que verlos enmendar cuando yerran, y toda enmienda
consiste en mirar sus pedrezuelas, que a m para hacerme olvidar
cuanto s de coro, me bastar una rueda de aquellas". (Ibid).
Muchos de estos sartales de piedras que en realidad eran sus
memoriales, los arquelogos los toman por collares. Para sumar,
restar, multiplicar y dividir, tenan adems unos nepohualtztzin.
aparato para llevar cuentas, verdaderas calculadoras con hilitos de
diversos colores y cuentas de oro o de piedras ensartadas en dis-
tintos lugares, que al torcerlos sacaban la cuenta exacta; desgr::,-
ciadamente como en Anhuac fueron de oro desaparecieron; an
se conserva uno sin las cuentas en el museo de El Salvador.
"Pues verles otra suerte de quipos que usan de granos de maz,
es cosa que encanta. Porque una cuenta muy embarazosa, escribe
el P. Acosta, en que tendr un muy buen contador que hacer por
pluma y tinta, para ver a cmo les cabe entre tantos, tanto de con-
tribucin, sacando tanto de acull y aadiendo tanto de ac, con
otras cien retartalillas, tomarn estos indios sus granos y ponan
uno aqu, tres acull, ocho no s donde pasarn un grano ~
11qu, trocarn tres de acull, y en efecto ellos salen con su cuenta
puntualsimamente, sin errar un tilde; y mucho mejor se saben
ellos poner en cuenta y razn de lo que cabe a cada uno de pagar
o dar, que sabrer1ws nosotros drselo por pluma y tinta averiguado.
Si esto no es ingenio y si estos hombres son bestias, jzg-c e] o qni e!1
quisiere, que lo que yo juzgo de cierto, es que en aquello a que f!f'
r;plican nos hacen grandes ventajas". (Historia Natural, Lib. VI,
Cap. 8).
77
El hecho de que ninguno de los "civilizados" invasores hubie-
se aprendido esas "retartalillas" y modo de manejar esas calcula-
doras y su sistema de calcular tan perfecto como lo demuestra su
l)ropio calendario, ms preciso que el nuestro actual, pone en evi-
dencia la calidad inferior de los que vinieron, carente de inters
cientfico y manifiesta su propia barbarie, y explica el por que
hayan destruido y arrasado impamente lo que sobrepasaba a sus
pobres mentes y a su piedad escasa e intolerante.
Con esos instrumentos llevaban cuenta y estadstica tan pun-
tualmente que afirman los cronistas que el tlahtoni poda saber
al instante el nmero exacto de habitantes, y el cihuachuatl las
existencias de los almacenes y lo que estaba por recaudar. Para
ellos eran libros abiertos de gran utilidad, . en tanto que para nos-
otros misterio insondable, gracias al espritu destructor, codicioso,
ignorante y soberbio, que tanto admiran algunos, de la decantada
'civilizacin' occidental a la que pretenden 'incorporarnos' los
indigenistas!
Las materias que enseabnn en las escuelas eran fundamental-
ment e: la tlcipohualztli, ciencia de las cuentas o matemticas; la
huicatlamachtiliztli, conocimiento del cielo y de los astros, astro-
noma; el estudio acucioso del ilhuitlapal amxtli , libro de la cuen-
ta de los das; el tonalmatl, libro de los das; la nepilahtolmachti-
lni , arte de hablar con elegancia como los piltin, principales; la
chicoquztiuh tlaxtlahuilztli, ciencia de los censos o estadstica la
tlahtoeamecayomachtilztli, ciencia de gobernar; la tlahtocamecach-
tilztli, conocimiento de las genealogas, herldica; la pahnamach-
i ilztli, conocimiento de medicinas, la farmacopea; pnhmachtilztli,
conocimiento de la medicina, el cual tena varias especialidades:
t ephti, el que cura; tlmah, mdico; tcitl, partero; texpti, oculis-
ta,tenacazpti, especialista en odos; la t eotlamachtilztli, conoci-
miento de reverenciar lo supremo, teologa y liturgia; el cahuitla-
machilztli, conocimiento de la historia; yehuecauhtlatltin, histo-
1ia de las cosas antiguas; huehuetlatltin, los dichos de los ancia-
nos; tlacuilolztli, el arte de pintar y representar en glifos, toyolia-
rnachtilztli, la ciencia del impulso o mpetu vital, el alma; qufriuh
t la:: olmachtilztli, el arte de ahuyentar y conocer las lluvias, etc.
Conforme los alumnos iban avanzando en sus estudios, de
acuerdo con sus aptitudes personales, eran incorporados a las di-
78
....
versas jerarquas del Estado. Unos seguan la carrera sacerdotal,
teopixcyotl, guardan de lo divino; otros eran preparados para
gobernar, les enseaban la tlahtoc.atlamachilztli, ciencia de gober-
nar; o para alguna carrera especial de las ya sealadas: magistra-
tura, medicina, arquitectura, astronoma, censos, poesa, etc., o
para artesanos y artistas, aprendan el toltecyotl arte manual,
artesana. Todos deban salir nehmatcatlatoanme, personas pru-
dentes en el hablar.
Fundadas sobre estas dos jerarquas, la tradicional y la edu-
cativa, estaban las instituciones locales: religin, gremios indus-
triales y sociedades de seores, y las instituciones federales: admi-
nistracin, fisco, justicia, gobierno comn, comercio y milicia, que
a continuacin consideraremos brevemente en este mismo orden.
XVlll.-Organizacin religiosa
Dice con razn Clavijero que "por lo dicho se deja entender que
los sumos sacerdotes de Mxico, eran jefes de la religin solamen-
te respecto de la nacin mexicana, y no de las conquistadas, que
an despus de sujetas en la poltica al rey de Mxico, conservaron
su sacerdocio independiente". (Historia Antigua, Lib. VI, Cap. 14).
A diferencia de los espaoles, los anahuacas obraron con sabi-
dura, pensando como Agamemnn de Esquilo: "Si respetan los
templos y los dioses de los vencidos, los vencedores se salvarn".
En efecto, en nada fueron tan denigrados, por razones obvias,
los anahuacas como en materia religiosa, que nunca entendieron
los invasores, tanto frailes como espaoles, ya para justificar l:.t
79 1 1 81
.....
usurpacin e invasin o por convenir a sus particulares intereses y
sobre todo por ignorancia y fanatismo. Por lo cual en esta mate-
ria es donde reina ms la contradiccin y el engao, al grado de
que ningn autor hasta la fecha ha logrado ni siquiera empezar a
desentraar el conocimiento de la religin, y sin embargo consti-
tuye el nudo Gordiano de la cultura de Anhuac, y difcil es ha-
cerlo por no estar traducidas y sometidas a acuciosa crtica las
fuentes de informacin histrica, ni han sido estudiadas con crite-
rio propio sino con errado juicio occidental, tan contrario al pen-
samiento anahuaca, fundado en las mal intencionadas versiones
que los frailes dieron, informados a su vez, no por testigos presen-
ciales y autorizados, los cuales se negaron a hablar, sino por ind-
genas ya catequizados, de pervertido o adulterado pensamiento in-
fluenciado por lo occidental y ninguno propiamente fue tenochca.
De aqu que "versifiquen" todos los que han escrito sobre religin
de Anhuac; si saben algo de religin la denigran y los que nada
saben de teologa inventan bordando teoras mgicas, indignas de
crdito para gente sensata. El seor Plancarte, con todo y ser
obispo catlico, es el nico que hasta ahora ha producido las mejo-
re3 investigaciones al respecto, porque las investigaciones de Seler
y las interpretaciones hechas en sus traducciones no responden
al pensamiento indgena, por ser demasiado nibelungas o griegas.
Fcil es incurrir en espejismos y errores de discernimiento en
una materia como sta, en la que el propio juez, el que la estudia,
toma inconscientemente parte en la contienda por medio de sus
propias convicciones, aferradas a su corazn, difciles de desvincu-
lar de s mismo, ntimamente unidas a su propia existencia, y an
anteriores a ella, por tradicin social; a pesar de ello, nada puede
mejor contribuir a la comprensin del "fenmeno" religioso, que
el estudio del pueblo mexicano, a este respecto.
El proceso evolutivo religioso pudiera expresarse de la suer-
te: n mayor ignorancia, mayores absurdos para explicar lo desco-
nocido, con sencillas enseanzas; en tanto que a mayor conocimien-
to cientfico, mayor complicacin en los absurdos, con apariencia;
natural, y mayores los actos de culto para encubrir con el misterio,
la pomba de oropel y vanos formulismos, la realidad de su prop1:a
'ignorancia, sabiendo el sacerdocio que no hay mejor ignorancia
para l y peor para los dems, que la ignorancia ignorada. De aqu
82
f:
el temor a Scrates y a su espritu que sabe que nada sabe, y que
con eso tiene ventaja sobre todos los dems, que siquiera posee
conciencia y honradez intelectual al saber que nada sabe.
La religin en Anhuac, como su derecho, no obedeci -como
en Europa- a campaas de ideas, ergotismos, torturas mentales,
' torneos oratorios, y, a eliminacin y sublimacin de iluminados,
sino que se limit a su estricto cometido social: "dar una concep-
cin hipottica de la vida con una actitud tica correspondiente",
apegarse a los descubrimientos cientficos y fomentarlos, y, final-
mente, estructurar a la sociedad de acuerdo con sus propias con-
vicciones y provecho propio.
Algunos conocimientos esotricos eran cultivados por el grupo
reducido de tlamatinme, sabios; tlaixtlamatni, expertos, y tlama-
czque, reverentes, mientras el pueblo permanezca fiel al culto
astrornmico de fcil comprensin, y adicto a la multitud de pres-
cripciones relacionadas fundamentalmente con la cclica astron-
mica de eclipses, rotacin de los astros y perodos agrcolas de las
diversas plantas: maz, frijol, maguey, etc.
En religin hay que distinguir dos rdenes jerrquicos: el
eclesistico o sea el de la asamblea organizada, la administracin
que llamamos iglesia, y el 01'Clen litrgico (accin pblica) que
difiere de aqul segn las personas que intervienen en las ceremo-
nias y que actan como ministros, ya dicindose representantes de
la divinidad o del pueblo.
En Anhuac la organizacin eclesistica era- de carcter a la
vez civil y autnomo. Civil en cuanto las principales funciones es-
taban reservadas a los gobernantes, funcionarios pblicos, altos
guerreros y grandes comerciantes, y los dos jefes del Estado gober-
naban, ordenaban, transformaban y ejecutaban en lo tocante a
religin y culto; a la vez que eran elegidos considerbanlos repre-
sentantes de la divinidad, por lo que tan puede decirse que todo
el Estado era una administracin religiosa como que la iglesia
era un rgano del Estado. El hecho es que todo anahuaca, de
acuerdo con las costumbres, tena un cometido religioso y una
funcin que ejercer en el culto, de acuerdo con sus mritos perso-
nales y el turno de su servicio, lo cual difcilmente concibe un
occidental.
83
...
E:structura similar a las anteriores, formada por el mismo sistema
de agrupacin, de 2 en 2, de 4 en 4, etc., de administradores y
ejecutores, ya de hombres o de mujeres, las cihuate.ohutzin del ci-
huateoclli, mujeres encargadas de lo divino que vivan en el tem-
plo de mujeres. Al frente de esta organizacin estaban los dos su-
mos sacerdotes, ministros: uno de Huitzilorpchtli, smbolo del
poder de la voluntad y del sol fecundante, llamado tambin Ttec,
Nuestro Seor,, era el quetzalchuatl-Ttec-tlamaczqui; no hay
que perder de vista que Quetzalchuatl era smbolo de la sabidura
humana y no del sacerdocio a manera occidental, pues el concepto
de sacerdocio (el consagrado, el ungido, el apartado) no es anahua-
ca; en cuanto a tlamaczqui, literalmente el reverente, envuelve b
valabra un matiz de adulacin; este jerarca sera el ejecutor de
rdenes de su agrupacin. El otro era el quetzalchuatl-Tlloc-tla-
maczrui; Tlloc, el qne est en la tierra, era considerado seor
de tlaltcpac, la Tierra, y smbolo de los elementos fecundantes de
b tierra, los fenmenos fsicos, principalmente el aguci. Este jerar-
cci sera el administrador.
De ellos dependan cuatro grandes funcionarios, siempre por
}1ares, ejecutor y administrador, los cuales eran: 1.-El huitzn-
huatl, bisnaga, seor del sur, que atenda la casa de Huitznhuatl,
patrn de los comprados, y era director general de los calmcac,
eru administrador; 2.-El tecpanteohutzin, el que cuida de lo
supremo de palacio, compaero del anterior como ejecutor; 3.-El
Ometchtli Itzquitcatl, 2 conejo el de Itzqutlan, pas de las pa-
lomitas de maz tostado, encargado del Seor del pulque y del Cui-
caclli, casa del canto, y con ello de los telpochclli, casas de jve-
nes, era ejecutor; y 4.-El mexcatl teohutzin, el mexicano, en-
cargado de lo supremo, administrador en jefe de todos los templos.
Cada templo tena su organizacin con dos tlaniaczque, reverentes,
ni frente y asistidos por tlamacaztton, pequeos reverentes, y los
teopxque, guardianes de lo divino, en turno.
En cuanto al orden litrgico, cada fiesta tena su ritual y par-
ticipaba del carcter de esta cultura, por lo que no eran fiestas
meramente religiosas, como se las quiere ver, pues aunque todo era
considerado en ellas como religioso, eran ms bien actos pblicos
84
En cuanto a su carcter autnomo, era una organizacin de
en los que entraba en juego toda la cultura en sus diversas mani-
festaciones de actividad, por lo que en ellos intervena: el arte, la
destreza, juegos, simulacros de guerra, danzas, banquetes, actos
de astronoma, circo, teatro, procesiones, carreras de antorchas,
burlas, piropos y actos trgicos de reverencia, cantares, poesa,
oratoria, batallas de flores, msica, baos pblicos, travesuras,
voladores, palo ensebado, distribucin de trofeos, donativos, reunio-
nes familiares alternando momentos de profundo silencio con otros
de algaraba, verdaderas funciones fenomenales en las que partici-
paban todas las agrupaciones del Estado y toda la sociedad, gober-
nantes y pueblo; era en suma la cultura en movimiento manifiesta
en forma patente.
85
....
""

'b'i)
.. _., ____ .._. .. -.... _____ ___________ _
T!;itica t l:;!rnilizt li. r:onju ros con msica r agua. Cdice Florentino.
Lib. Il , Apndice.
XIX.-Gremios industriales
Ya vimos que uno de los principios bsicos de la solidaridad entre
bs anahuacas era h agrupacin por oficios; pueblos enteros se
dedicaban a un oficio, cuyo nombre generalmente llevaban, as
cc.mo los bD. rrios se agrupaban por actividades, t equyotl, oficio. La
de cada gremio tamin era autnoma, tenan igual-
mente su asamblea de gobernantes y sus dos jefes al frente, quie-
nes juzgaban a sus miembros y tenan sus estatutos y fiestas par-
ticulares, entregando por grupo el tributo estipulado, en especie,
t etlayeclti, a diferencia del tributo en trabajo personal llamado
tequtque, difiriendo el monto de acuerdo con la calidad del pro-
ducto manufacturado. Todos ellos estaban centralizados en Mxi ..
87
....
co, dirigidos por su propia asamblea presidida por el hueyamn-
qui, gran amanteca, plumario, de los pochtca, los de PchUan,
lugar de las ceibas, comerciantes y el hueytoltcatl, gran artfice,
jefes de plumarios y joyeros, servidores de Xipe Ttec, falo Nues-
tro Seor, smbolo de la fecundidad y de la vida.
Los gremios estaban en ntima relacin con la organizacin
de los pochtca, los de pchtlan, lugar de las ceibas ,comerciantes
guerreros que realizaban el intercambio de productos manufactu-
rados y materia prima.
Los anahuacas practicaban la especializacin del trabajo en
cada profesin. Cada hombre, aunque por voluntad propia poda
cambiar de oficio, generalmente segua la profesin familiar es-
pecializada. Los conocimientos eran considerados como el ms pre-
ciado patrimonio familiar; de aqu el secreto tan grande con que
se guardan an ciertas frmulas y procedimientos, especialmente
medicinales o de tcnica . . Se haca la distincin entre aprendices
y maestros, y entre stos ltimos celebraban las asambleas del
gremio para establecer las normas que deban obedecer los agremia-
dos.
La organizacin de los gremios tambin era local y no fede-
ral, estaba supeditada al poder administrativo, en cuanto a los
tributos, y al ejecutivo en cuanto a la distribucin de productos.
88
._,, .. \
q- (t))
'f
f


,,.
1/
Motccuhzoma Xocoyotzin, gran tlahtoani (ejecutor) de Tenochtitlarr l'n
el momento en que Alvarao uno e sus verdugos lo inmoviliza sujetndole
los pies con clavos. Cdice Florentino. Lib. XII, Cap. 21.
,,j
XX.-La sociedad de tetecuhtln, seores
Seores o gobernantes. Eran "seores" que no slo por razn del
linaje, sino por sus mritos personales (pericia, inteligencia, cono-
cimiento, valor y virtud), puestos al servicio de la colectividad
sometidos a duras pruebas y con la aprobacin de las autoridades
militares y religiosas, elegidos por los tlahtoanme, eran iniciad<M
pblicamente en una ceremonia o fiesta, pudiendo pasar' a la cate-
gora de gobernantes, tetechtin o tlahtoanme, regir en seorfos,
Ds como emparentar con las familias soberanas, huehuepipltin,
descendientes de los antiguos soberanos.
Esta sociedad de seores tambin era local, o sea propia de
<:ada seoro. Las siguientes instituciones eran de carcter federal
o comn.
89
XXl.-La jerarqua o poder administrativo
Esta tena tres grandes ramos, centrados en el cihuachuatl, admi-
nistrador supremo: A.-Texca tetltqui, la propiedad de todos, o
sea la hacienda pblica; B.-Tequyotl, los servicios pblicos; y
C.-Tetlazontequilca, los tribunales.
A.-TEAXCA TETLATQUI, la propiedad de todos o Hacienda
Pblica: el fisco. Distinguan los anahuacas la hacienda pblica
que se constitua del conjunto de bienes del Estado, para poder
realiz::i.r sus atribuciones, y cuya administracin tena por objeto
la recaudacin de impuestos y tributos que los gremios y las dis-
tintas autonomas locales (conforme a lo estipulado en el momento
de la anexin) deban entregar para el sostenimiento del Estado,
91
...
a cambio de ciertos servicios pblicos que les conferan tranquili-
dad y orden, as como defensa en sus intereses individuales y co-
lectivos, del teocuitlatiapilli, tesoro pblico, que eran alhajas y
joyas de los gobernantes, que cuidaba el teocuitlapxtli, guardin
del oro, el tesorero.
Haba dos formas de tributa1: el tquitl, trabajo personal y
el tetlayeclti, entrega de algo en especie llamado tlacalcuilli, lo
que entra a la caja.
La tasacin del tributo se haca por comunidad de calplli o de
regin, o seoro, o por gremio, as como por concepto de recauda-
cin de productos de las tierras del Estado.
Es de notar el carcter esencialmente colectivo del impuesto en
estos pueblos .. La capitacin, impuesto por cabeza, fue otro de los
grandes desaciertos de la administracin espaola.
Los impuestos o tributos se entregaban del calplli a la re-
gin bajo la inspeccin de los calpxque, guardianes de la casa,
recaudadores, y de la regin o seoro se llevaban a la capital,
segn su naturaleza, cada 20, 40 u 80 das si eran productos indus-
triales, o 2 3 veces al ao (segn los pactos) o cada ao al termi-
nar las cosechas.
Los tributarios, sujeto pasivo del tetlayeclti, tributo en espe-
cie, controlados por los calpxque, deban llevar el tributo, como se
dijo, a las capitales de los Estados, en proporcin a lo estipulado
con la federacin del Valle de Mxico.
Algunas regiones y seoros tributaban directamente a cada
Pno de los tres miembros de la federacin, pero cuando se refera
a conquistas hechas por los tres grandes, los productos se llevaban
a .Tenochttlan, donde se repartan entre los tres Estados de acuer-
do con las normas estipuladas entre s, sealadas anteriormente.
Haba calpxque, recaudadores, especiales para la recaudacin
de impuestos especiales.
El hueycalpxqui, gran guardin de la casa, jefe del calpix-
caclco, casa de recaudacin, bajo las rdenes del cihuachuatl,
administrador general, reciba los tributos de los calpxque, por
orden riguroso, mientras el petlaclca.tl, almacenista, reciba los
productos cosechados por los calpltin; aqul enviaba al teocuitla-
92
tiapilli, tesoro pblico, al frente del cual estaba el teocuitlapxtli,
el guardin del oro, encargado de las joyas y obras de arte, cuanto
reciba a este respecto; las armas que recibiera por concepto de
tributo las enviaba al tlacochclcatl, seor de la casa de las jabali-
nas, el arsenal, as como mandaba lo que perteneciera al templo
al tlaquimiloltechtli, seor de los envollorios, encargado de b
hacienda del hueyteoclli, templo mayor, y al Tlllan clcatl, el de
la casa de lo negro, el blibliotecario, que era el tesorero de dicho
templo. Todos ellos llevaban estricta contabilidad de las existen-
cias teniendo a su cargo diversos ayudantes, entre ellos: los pre-
sos, para almacenar las existencias: los tlacuilos, pintores, encar-
gados de llevar las cuentas en glifos, y los tlapuhque, contables,
que llevaban el registro con nepohualtztzin, instrumento de cuen-
tas.
En el calpixcaclli, casa de recaudacin, se reunan los recau-
dadores, "trayendo, dice Sahagn, cada uno la cuenta de los tribu-
tos que tena a su cargo para dar cuenta y razn de ellos al seor
cuando se la pidiese; y as cada da tena cada uno aparejado el
tributo que era a su cargo" (Lib. 8, Cap. 14, No. 6). Los agentes
fiscales, calpxque, vigilaban las cosechas y cultivos para el con-
trol de la produccin. -
Por cuanto se refiere al grupo central mexicano, ya se dijo
que haba 20 calpxque, uno de cada barrio, quienes rendan cuen-
ta al hueycalpxqui, gran recaudador, teniendo cada cual a sus
rdenes calpxque de 100 tributarios, "centuriones", quienes a su
vez tenan a su cargo "cuadragenarios" encargados de 40 familias
causantes, y stos, "vigenarios" de 20, y stos tenan macuiltepam-
pxque, guardianes de 5, y finalmente centepampxque, guardianes
de I, que el padre Durn llama "mandoncillos", y as tenan repar-
tida toda la ciudad y todos los barrios, porque el que tena por
sbditos y reparta entre ellos aquellas cien casas para que aque-
llos, a las veinte casas o quince que les caban, las guiasen y man-
dasen y cuidasen con los tributos y hombres de servicio a las co-
sas pblicas, y as eran los oficiales de las repblicas tantos y t an
innumerables que no tenan cuenta". (Cap. 41).
El cihuachuatl asistido del Tlahtcan, gobierno, y ayudado
yJor la multitud de funcionarios antes expresados, era quien en
definit iva haca el reparto de productos de acuerdo con las nece-
93
,,j
sidades administrativas e informaba al tlahtoni, ejecutor, del
.estado general de la hacienda pblica para el efecto de la redistri-
bucin de impuestos y conocimiento de la situacin financiera del
Estado.
Toda esta administracin, como se puede apreciar, estaba
profundamente centralizada, y obedeca a las actividades directas
del Estado. La administracin de la hacienda pblica, fuera de la
ciudad, dependa de la divisin territorial poltica, pero centraliza-
'1 da en el cihuachuatl, gran administrador, en cuanto a las regio-
nes dominadas por los tres, y persegua una poltica hacendaria
que a continuacin veremos, con un sistema qr e impeda el enri-
quecimiento desmesurado y el pauperismo en los particulares, dan-
do, en cambio, extraordinaria fuerza al poder colectivo de la
sociedad.
Parece simple a primera vista, el estudio de la tributacin de
los indgenas, mas, una vez en contacto con las fuentes histricas,
se puede apreciar la complejidad extraordinaria de dicho sistema
tributario .
Uno de los nexos principales entre la federacin y las regio-
nes o seoros federados fue la organizacin fiscal. Cada pueblo
o gremio tena su propio sistema de recaudacin, de acuerdo
la costumbre y en atencin a las circunstancias particulares de
sus miembros.
Los anahuacas practicaron una verdadera poltica tributaria o
fiscal, a pesar de las deficencias que naturalmente presenta, para
'losotros, el hecho de poseer ellos un incipiente sistema monetario
( rned:"ts de cuero, mantas, tiras bordadas, semillas de cacao, etc.)
deficiencia ms aparente que real.
Los fundamentos del impuesto varan con la historia; por ello
cnda Estado tiene los suyos, ya que el impuesto consiste en una
relacin econmica y jurdica entre las necesidades del gobierno y
: . ,, 1 r,c;i bilichl c1es de los individuos e instituciones, miembros del
I>.bdo. Vimos que el fundamento primordial para la constitucin
de un Estado, estriba en la solucin del problema econmicc qllc
plfmtea la vida humana en un grupo o regin, de donde brota con
pujanza la vida poltfra y moral que determina la actividad cle1
Est(lrlo.
94
Tres fon:nas principales revisti el impuesto en la federacin
del Valle de :Mxico:
a.-Tetlanemcf, el don gratuito u homenaje;
b.-Tequyotl, los servicios personales; y
c.-Tetlayeclti, el tributo en especie y colectivo. No hago el
anlisis de cada uno de ellos por falta de es1mcio.
Los pueblos incorporados deban:
a.-Pagar tributo territorial y de servicio personal (faenas ')
funciones) , de acuerdo con los pactos de paz o de guerra
b.-Pagar en especie a manera de renta para el sostenimiento
del Estado; y
c.-Reconocer la supremaca de la federacin en b distl'ibct-
cin territorial.
La influencia del tributo fue tan grande, que puede obser-
como causa determinante en toda la historia de los pueblos
de Anhnac. La organizacin territorial manifiesta claramente
haberse hecho para los efectos del impuesto, desde la distrbucin
de la tierra y modo de cultivarla.
Tal poltica fiscal di por resultado una distribucin unifor-
me de la poblacin sobre la tierra: densidad uniforme y ocupacin
de lugares apartados.
Para ser justos, debemos reconoce1 que las instituciones jur-
dicas de los anahuacas, respondan armoniosamente a los anhelos
y exigencias de su cultura, y, que sepamos, ning-nna otra organizn-
cin produjo con posterioridad, mejores resultados parn e1 deJarro-
llo social de aquellos pueblos, que se adelantaron con mucho a Rii-
sia y a China en su organizacin colectivi<>ta. Aunqne tampoco
podemos desconocer que la aparicin repentina del blanco con la
r:anadera, el cultivo del arroz y del trigo, la explotacin minera,
el desarrollo de la mecnica, etc., de suyo tena que ocasionar el
derrumbe y el desquiciamiento de aquella organizacin singular,
construida sobre otras bases.
95
....
=======----:-- - --
----
-----
-
-- ----
--- _-=..7::-.- - -=::_
-- -- ----
El cultivo del maz, arduo, con el cuhuitl, por falta de semillas panifica-
bles estaba a la base de la economa )' rgimen agrario de los pueblos
de Anhuac. Cdice Florentino, Lib. IV, Cap. 38.
\::7e
oee
En la religin tenan importancia primordial los ciclos de la producci6n
agrcola. Aqu vemos una escena de ofrendas presentadas por hombres
y mujeres en la fiesta del maz. Cdice Florentino, Lib. JI, Cap. 23.
....
XXll.-Tequyotl, los servicios pblicos
Todo hombre, por razn de su existencia, estaba sujeto a la pres-
tacin de servicios pblicos en la comunidad, al menos que por
<:nfermedad, fuerza mayor, por razn de su oficio o la realizacin
de otras fnnciones de mayor importancia para la sociedad, estu-
viese exento del mismo.
En la prestacin de esos servicios ordinarios, la sociedad
lctnaba l)Or comisiones de vecinos en las qne todos, bn.io el mrrndo
de jefes designados en la asamblea o por la autoridad, operaban
por riguroso turno rotativo ,cuyo nmero variaba en relacin con
!:'. obra o servicio que deba ejecutarse.
Estas cuadrillas se integraban, como sicm1we. de gruJ)OS rle
5, 20, 40, 80, 400, 800, etc., personas o familias segn el caso,
dirigidas por dos: un tequitlhto, ejecutor, encargado del trabajo
y tributo y un tlayacnqui, gua de cuadrilla; tambin haba io]Ji-
lhque, alguaciles, encargados del orden pblico.
Es de sealar como servicios pblicos que tenan organi7.a<los:
<>1 de limpia, arreglo de caminos, calzadas, calles y canales; el
7;aynni, el rpido, correo que traa noticias y llevaba rdenes ::i
todas direcciones del pas; los tequihuhque, embajadores, etc.
97
d
XXlll.-Tetlatzontequilca, los tribunales
Tetlazontetuilcci, dond dic lrt pnlabra, los tii)11nles.
La organizacin jucUcicil. En una sociedad regida por costurnb-e.c;,
el derecho local esencialmente debe ser respltado y por ello co11-
duce necesariamente a un federalismo; pero tambin es una socie-
dad unida 1)01' un poder .ie1'rquico compiicado (porque intervienen
diferentes categoras y distintos pu11tos de visb), que reg'ula la:i
distintas localidades imponiendo u'n orden cornn; as nace espon-
taneamente el deredio comn, estableciendo normas y costumbres
generales dentr de su esfera de competencia a travs de las je-
rnrquas aludidas. En dicho sistema, la organizacin de los tribu-
nales constituye el nexo ms fuerte de unin en la federacin de
a utc>notnas del Estado.
90
...
Esqurma general de la organizacin y funcionamiento de los
tribunaless
I.-Los tribunales Menores y de Menores: juzgado de parciali-
dad o distrito, y de cada calplU rural. Estos eran:
1.-Tribuncllcs de jurisdiccin ordinaria, territorial: meno-
res.
a.-Urbanos: La ciudad estaba dividida en 14 distrito:,;
judiciales.
b.-Fodmeos: En cada calvlli rural.
2.-Tribunalcs de rnenores:
a.-En cada calmcac, de muchachos y muchachas y en
el Tlllan calmcac central estaba el juez supremo,
el Huitznhnatl.
b.-En cadn telpochclli de jvenes y de seoritas y
el Hueytelpochclli central, el Itzquitcatl era el jnez
principal.
II.-Tribunales Mnyores de Pr1:mera Insfoncicr:
a.-Su f1rncionamiento ordinario: Diariamente, en los
das y horas hbiles (de luz) que no fuera da de
fiesta o de mercado, los jueces y magistrados admi-
nistraban justicia en tribunales colegfados.
b.-Puncionamiento extraordinario: Cada 20 y 80 das,
se celebraban nsambleas ele todos los jueces urbanos
y forneos, para ventilar las causas pendientes. La
napphualtlahtlli, discusin de 80, era de mayor im-
portancia. Los tribunales eran los siguientes:
1.-Tribunales comunes de jurisdiccin ordinaria territorial:
a.-Urbanos: 1.-pltin, principales, acudan al Tlac-
xtlan, juzgado, de su distrito o cal-
plco, lugar del calplli.
2.-Los macehultin, el pueblo, iban al
Tecclli, casa de los seores en el
Tcpan, palacio.
100
b.-Forneos: en el juzgado ele cada calplco, lugar del
calplli.
2.-Tribunales de comvetencia especial o extraordinaria: De
fuero propio.
1 )-El rnilitar y Consef o de Guerra, llamado
del tlacatcatl, jefe del cuartel, que por va punitiva
o de queja en materia militar, tena efecto en el
tequihuacaclli, casa de embajadores, llamada tam-
bin Cuauhclli, cnsa de guilas. Cuatro eran los
jueces.
2)-El tribunal de los pltin, principales, seores y go-
bernantes: cuya sede era el Tecpilclli, casa de prin-
cipales, en el Tcva11, palacio, donde juzgaba el
tlahtoni, ejecutor, con 4 jueces miembros del Con-
sejo de Guerra.
3 )-T1"'ibunciles de comercio. Estaban en Tlaltelrlco,
montn de tierra, bajo la direccin de los dos jefes
de los pochtca, comerciantes: el pochtca tlailtlac,
el comerciante que regres, administrador, y el
acxotcatl o ms bien nacxotcatl, el 4 de pies, ejp-
cutivo diligente.
Operaban tres graneles consejos o tribunales:
a.-El pochtcn tlahtocyotl, gobierno de los comer
ciantes, qne conccrhba y realiz;:cba l;:i,s empresas
del grupo; entre stos algmrns mnjeres.
b.-El Mixchua tlayltlac, Jos qve reg::csa1 on del
norte o serpiente de nube que regres, conse.io
de 5 magistrados que reg:m el mercado y vig i-
laban precios, pesas y medidas, vean por el oT-
den y por la justicia econmica. -
c.-El 7; orhtra tlahtcan, o tribunal de los Doce.
n .i efes de parcialidad ele Tlatelolco juzgaban
de tod.'1 infraccin comercial y podan hasta im-
poner la pena de muerte.
4)-Tribunales de los gremios. Cada gremio tena nn
consejo de maestros con sus dos jefes: ejecutivo y
101
....
administrador, que juzgaba a sus miembros. Lo3
jefes principales de los indtistriales eran el hueyn-
mnqui, gran plumario, administrador, y el hney-
toltcatl, el gran artfice.
III.-El Tlohtcan. r1c g'0hern:mtec;, frr1ado fam11in: Tri-
bunal Superior. de Apel:lcin. de Segunda Jnstancifl. rlPl Ci-
huachucttl, de Electores y Consejo Ordinario del
integrado por 12 tecnhtlnhtnrt'W. presidido nor lnc; dns c;r1]y-
ranos quien presidiera se llamaba hueytlahtoni, gran mi-
nistro de la palabra. Generalmente r11anteaba el prohlem:c el
cihuachuatl. discutan todos por eliminacin de problem::is
y el tlahtoni deca la ltima pabhra conformndose a la
voluntad de la asamblea.
Funcionamiento:
1.-En pleno: los 13 14 miembros reunidos.
2.-Por salas o comisiones: combinaban 20 funciones en 12
individuos, qne operaban de 4 en 4, siempre presididas
por un hueytlaht.oni.
Las cinco grandes comisiones eran:
1 )-Los 4 hnhuey tetcchtin, los grandes jefes: religiosn-
militar.
2)-Los 4 hueycnlpolhruc, jefe de poblacin de los 4
cuarteles.
3 )-Los 4 Cicihuachuci, los grandes ac1ministrado
1

li )--Los 4 czwcuachictin, cabezas rapadas, grandes jefes
militares.
G )-El yaotlaJitolyan, Consejo de Guerra, con 4 miem-
bros.
IV.-Los magistrados supremos: el cihuachimtl, gran administra-
dor, y el tlnhtoni, el ejecutivo, Aunque stos fuesen los so-
beranos ,no puede pensarse en una diarqua, porque nunca
obraban por voluntad propia sino en conjuncin con l::>, asam-
blea del tlnhtcan o de las as::tmbleas supremas que a conti
irnacin sealaremos.
102
'l.-El gobierno de lci federacin, tlahtocancchiclli, junta de
tlahtoanfme. Era la reunin de los seis soberanos de las tres
cabeceras de la federacin: Mexco-Tetzcco-Tlacpan, que
se reunan para tratar asuntos concernientes a la federacin.
Vl.-El consejo supremo de la federacin, tlahtcaicnihyotl, fra-
ternidad de gobemantes; era constitudo por la asamblea de
representantes de los 38 Estados autnomos, encabezados por
la junta de tlahtoanme, gobernantes, y se reunan para tra-
tar asuntos interesantes o de problemas comunes de toda la
federacin. Fue la asamblea que Corts encarcel al llegar
a la ciudad de Mxico, matando a todos "a garrote" el da de
"' Nuestra Victoria y de su Noche Triste.
103
.....
P.- '"--
~ ~ . . ~ ~ ~ ~
Caones y ball8stas de brtntce y acero contra flechas y jabalin41 de o tate.
Cdice Florentino, Lib. Xll, Cap. 17.
....
XXIV .-La jerarqua ejecutiva, del tlahtoni
La jerarqua ejecutiva p:ropia del tlahtoni, ejecutivo, era federal
o comn y constaba de dos ramos fundamentales:
A.-Los pochtca, comerciantes guerreros; y
B.-Los yoaquzque, los que salen a la enemistad, guerreros,
ambos de primordial importancia en la vida del Estado.
A.-"-Los pochtca.
La institucin del comercio entre los anahuacas es otra mara-
villa de esta cultura que asombra a cuantos investigan en ella. Los
mexicanos, he dicho, fueron verdaderos genios de organizacin 1f
105
de mtodos; su expansin no se debi como vulgarmente se dice, a
que fueran guerreros, sino en realidad a su astucia econmica,
semejante a la inglesa, y a su visin poltica realizada con extrema
paciencia, combinando todos los mtodos de integracin poltica
(parentesco, amistad, alianzas, pactos, libertad, autonoma, centra-
lizacin, conveniencia econmica, amenazas, guerra, etc.) para
lograr sus propsitos de unificacin y armona.
Los pochtca, de Pchtlan, lugar de ceibas, comerciantes, que
algunos traducen por ricos y otros por zurdos, formaban una or-
ganizacin singular dentro de la federacin; su sede principal es-
taba en Tlatellco, gozaba de autonoma y de grandes privilegios;
tena seoros propios y constitua un V!nculo econmico de pri-
mordial importancia para la federacin, sujeto a la autoridad del
tlahtoni de Tenochttlan.
Organizados militarmente en sus expediciones, guiados por
un comerciante experimentado, el pochtecatlahtque, gobernante,
y un jefe militar, el cnauhpoyohultzin, guila prieta o capitn, ob-
sevaban un orden jerrquico en la marcha; salan en formacin,
por intinerarios predeterminados, de acuerdo con cierto orden ro-
tativo; partan por lugares diferentes de los de regreso, en cara-
vanas, y si prevean dificultades, marchaban de noche y acampa-
ban de da; si se vean perseguidos, tomaban las armas y presen-
taban batalla. (Sahagn, Lib. IX).
Tenan a su cargo los correos, que se llamaan paynni, los ve-
loces, distribudos en todo el pas, con sus respectivos lugares de
relevo llamados techialyan, lugar de espera.
Si iban a tierra extraa, buscaban intrpretes, principalmente
entre los tlachtin, comprados, y se disfrazaban; entonces eran
llamados nhual oztomca, nahual de la hilera de cuevas ( disfra-
zado).
Sumamente precabidos en sus negocios, ocultaban la mercan-
ca, y si otros la vean, les decan que no era de ellos sino de los
pochtecatla.Jitque, gobernantes de mercaderes, de Tlatellco; cu-
bran perfectamente la mercanca en las barcas, y desembarcaban
de noche para que no los viesen. Al terminar el vi::i.je iban a da<'
106
.....
cuenta a sus jefes, del resultado de sus empresas y de cuanto ha-
ban observado; se seguan banquetes y fiestas, por el feliz trmino
de la expedicin.
En extremo desconfiados, nunca paraban en sus casas, sino
con otros vecinos. En ciertos lugares, de jornada a jornada, tenan
sobre el camino dispuestas grandes galeras para descansar. Tenan
escondites en los montes, y hacan grandes hoyos cubiertos de ra-
mas y tierra, donde se ocultaban de los enemigos.
Hacan planos de los caminos, fortalezas, costas y accidentes
del terreno, de los diferentes lugares del pas. "Otras pinturas
-afirma Clavijero-, eran topogrficas o corogrficas que servan
no solamente a representar la extensin y lmites de las posesiones
del campo, sino tambin la situacin de los lugares, la direccin
de las costas y el curso de los ros". (Lib. VII, Cap. 47).
Tenan el cometido diplomtico-militar al iniciar las guerras,
de reconocer las posiciones enemigas, proporcionar los datos sobre
los accidentes geogrficos y obras de defensa del enemigo, recabar
datos demogrficos y econmicos de los pases desconocidos; con
el carcter interestatal de embajadores, gozaban de inmunidad y
de fuero, tanto en el pas de origen como en el extranjero. Al llegar
a una regin, llevaban siempre obsequios al seor del lugar, entre-
gndolos de parte del M excatl, de Mxico.
Es dato importante para el estudio de la organizacin mexi-
cana, el que los pochtca, comerciantes, tuvieran acceso a los pri-
vilegios militares a travs de su propia organizacin y usasen di-
visas particulares y nombres o ttulos de acuerdo con sus propias
hazaas, lo que significa el reconocimiento de su grande importan-
cia con respecto al Estado y la comprobacin del desarrollo arm-
nico, de todas las actividades (militares, religiosas, econmicas:
etc.) de ste, fundidas en una unidad perfecta: el Estado y la cul-
tura.
Sn administracin comprenda tres organismos importantes
desde el punto de vista econmico:
a.-El tianquiztli, los mercados.
El mercado interestatal ms importante fue el de Tlatellco,
m::mtn de tic:ra, y le segua Xicalnco, lugar de abundancia de
107
Jlcaras, donde se haca el intercambio de productos entre nhua
y los maya, quich, etc. Ningn mercado del mundo de entonces,
al menos del occidental, les era comparable; fue motivo de asombro
para los europeos ver tanta mercadera, industria y mercaderes
reunidos. Ni Constantinopla, ni Venecia, vieron entonces tanto
mercader y comerciante reunido, ni tal variedad de mercaderas!.
De acuerdo con las costumbres, estaba estrictamente prohibido
, contratar o vender fuera de los mercados, lo cual nunca entendieron
los frailes, entre ellos Motolina, quien se admira de que no le
quesiesen vender en la calle y lo citaran al mercado para realizar
la venta, juzgndolos por ello de tontos, siendo que acataban en
realidad una medida sabia.
Los mercaderes, mientras no salan, se dedicaban a la orfebre-
ra. Tenan mercados especializados de acuerdo con las riquezas
regionales: mantas, jcaras, orfebrera, alfarera, etc. Azcapotzl-
co, chipote de hormigas, hormiguero, e Itzcan (Izcar), lugar de
obsidiana, tenan principalmente comercio de trabajadores, tla-
chtin, comprados. En las distintas regiones, tenan organizados
en cadena rotativa los mercados, tocando a cada poblacin el con-
curso de mercaderes de la regin, uno de los cinco das de la quin-
quena.
b.-El transporte de mercanca.
Este se haca por medio de tarnme, cargadores, quienes tenan
sus propias normas acerca de las distancias que deban andar y el
peso mximo que deban cargar. La distribucin de la mercanca
era concertada por los grandes mercaderes, atendiendo a la ley de
la oferta y la demanda y a las disposiciones de los gobernantes.
c.-Los paynani.
Los paynni, veloces, correos, a base de relevos, tenan dohle
carcter: econmico y poltico-militar; los gobernantes eran quie-
nes ms los utilizaban para recibir informacin y transmitir rde
nes ; tambin estaban organizados de acuerdo con normas de ter-
minadas.
108
....
--:-
1 ~
).

~ .
""
) .

1/JJ!/
~ - ~ - / ,, ~ - - - -
, ~ ~ -

Los tamcne a las rdenes de los pochteca distribuan la riqucta fJOr todo
el pa.<. Cdice Florentino, Lib. IX.
- . -- -- -- ----=:-1
----- -----
Transporte a pie por carencia de animales de carga.. Cdice Florentino,
Lib. IV, Cap. 32. (Algunos lo interpretan por "ladrones''.) Estaban
exentos de ejecutar trabajos pblicos.
....
Organizacin social de los 27ochtca.
Los 1;ochtca se agrupaban por barrios y pueblos: Sahagn
nombra siete en Tenochttlan y prcticamente casi todo Tlatell-
co; posean tierras y pueblos propios, estaban exentos del tributo
o servicio personal del calvlli, tequ'yotl, faena. Tenan su Tlaht-
can, lugar de gobernantes, asamblea integrada por doce pochtew-
tlahtque, mercaderes gobernantes, encabezada por dos jefes su-
premos: el pochtca tlailtlac, comerciante que regres, experimen-
tado, administrador, y el nacxotcatl, el de cuatro pies, el ligero o
activo, ejecutor; en este consejo participaban algunas mujeres go-
bernantes. Al organizar una empresa reciban del gobierno de M-
xico gran cantidad de productos manufacturados para canjearlos
por materia prima (algodn, plumas, oro, piedras preciosas, etc.).
Seguan los nhual oztomca, nahuales de la hilera de cuevas,
ricos o principales, que viajaban y tenan cometido econmicc-
militar, pudiendo hacer el comercio de tlachtin, comprados; entre
.'.lquellos se diferenciab::m los tealtianme, ( ?) los tecoanme, com-
pradores de gente; los teyahualohuni, los sitiadores y los yhque,
los idos a una parte o caminantes, que eran considerados como
verdaderos pochtca, en tanto que otros eran considerados apren-
dices del oficio. En la guerra ocupaban las avanzadas, eran los
guas del ejrcito, operaban por su propia cuenta bajo el mando
de sus cuauhpoyohultzin, guila prieta, capitn, quienes los diri.-
gfan y a su vez reciban rdenes directas del tlaccitcatl, jefe del
cuartel, capitn general del ejrcito.
Aparte eran considerados los tlanamaczque, vendedores de
los mercados, y los que tenan tlanaquilizclli, casa de venb.s en
el mercado.
Frente al mercado los vochtoa de Tlcitellco tenan un tcpan,
palacio, donde se administraba el comercio e imparta la justicia.
Un consejo de cinco jueces llamado Mixchua tlailtlac, los qt10
regresaron del norte, rega el tianquztli, mercado, fijaba precios
a las mercancas y sostena un cuerpo numeroso de topilque, al-
guaciles, para vigilar el orden y mirar por el justo precio, pesas
y medidas.
Un tribunal de comercio con doce miembros, ya mencionado,
109
Consejo de mujeres gobenumtes. C6dice Florentino. Lib. X.
,""11
era competente para juzgar de toda infraccin a los reglamentos,
deudas comerciales, arreglo de transacciones, a veces complicadas
dado el sistema de trueque, quiebras, etc. Tenan sus propias pri-
siones y plena facultad para ejecutar sus sentencias, pudienrlo
aplicar hasta la pena de muerte.
Tenan los pochtca, comerciantes, almacenes comunes
depositar las mercancas.
Todo producto estaba sujeto al impuesto local de cada mer-
cado. El mercado estaba dividido en secciones, en las que operaban
distintos gremios de artesanos o toltecas, y cada seccin tena asig-
nado un comercio especial. El regateo y la venta se hacan con el
mayor silencio posible.
El mercado tena tal influencia poltica, que la mayor protesta
del pueblo consista en el cierre del tianquztli y la paralizacin
de la vida comercial, como lo hicieron para protestar contra Co1'-
ts por la prisin de Moctecuhzma y dems gobernantes con sus
familiares, as como por haber ejecutado aqul la horrible carni-
cera y traicin en el Ithulli, patio, del Templo Mayor.
Los pochtca tenan intervencin directa en ciertas fiestas
litrgicas en el Templo Mayor, tenan templos es11eciales disemi-
nados en el pas y su principal centro religioso estaba en Chol-
lla.n, lugar de los refugiados, donde veneraban a Quetzalchu:atl
en su aspecto de Yahcatechtli, seor caminante, patrn de los
caminantes.
B.-Los yaoquizque, jerarqua militar.
Los yaoquzque, salidos a la guerra, constituan el rgano prin-
cipal de ejecucin del tlcihtoni, ejecutivo. La guerra, yoyoll, esb-
do de enemistad o falta de fraternidad, tena doble carcter: uno
caballeresco y religioso, la xochiyoyotl, enemistad florida, que se
pactaba entre dos federaciones independientes, ms bien amigas
(pues no deseaban eliminarse o anexarse), con el objeto de hacer
cautivos de guerra y tener vctimas pma el sacrificio, y otro de-
fensivo de verdadera enemistad, cmmdo algn seoro hubiera
infringido las reglas de la hospitalidad debida a embajadores y
o quisiera usurpar el poder de algn Estado.
110
Las guerras entre estos pueblos, como lo afirman tcstir.1onios
desinteresados y fidedignos como Pomar y Zorita, eran muy raras,
y nunca provocadas por la federacin. En cuanto a los sacrificios,
dejando a un lado las exageraciones interesadas y risibles de frai-
les e invasores, se reducan a sentencia:dos a muerte y a enemigos
cautivados en guerra y slo en contadas solemnidades; puedo afir-
mar sin temor a equivocarme, que en Anhuac, en todos los siglos
hubo menos personas sacrificadas que asesinatos hiciera Corts
con sus soldados en medio da, ya en la matanza de la fiesta de
Txcatl en la Plaza Mayor o en la que hizo en Cholllan.
Si bien pudieron haberse impresionado los invasores espao-
les por los tzom.pntli, armazones de calaveras, sin embargo, Cor-
ts en su Segunda Relacin, afirma no haber visto ningn sacri-
ficio humano desde que desembarc hasta despus de su derrota,
o sea en ms de catorce meses, y en realidad, nunca vio un sacri-
ficio humano, ni tampoco lo vio ninguno de sus soldados; los pue-
blos agrcolas como los anahuacas nunca han sido militaristas; sin
embargo, los espaole0, con el deseo de justificar su propia barbarie
ante su rey y ante las naciones extranjeras, no titubearon en
acumular cuanto falso testimonio y calumnias pudieron inventar
para darse fama y nombrada, interpretando a su modo los desig-
nios de aquella ambiciosa reina Isabel la Catlica, creadora del
extrao 'derecho de usurpacin' llamado "Legislacin Indiana"
que dio margen a la fundacin de imperialismos y colonialismos
que son vergenza de nuestro tiempo, por lo que no tuvieron em-
pacho en declarar, a quienes ni siquiera conwrendan, por poseer
los anahnacas una cultura superior a la de ellos, que ernn pueblos
tradicionalmente levantiscos y guerreros, como en realidad lo eran
los eS(}aiolcs, y afirmar que los indgenas vivan devorndose unos
a otros, que eran sodomitas, siendo que estaba ms penado que en
Europa ese delito; que eran bestiales, siendo que el delito nefando
de la bestialidad no se conoca en Anhuac por versin unnime
de los cronistas; en cambio, es frecuente entre los europeos, como
se sabe por sus novelas y como lo comprueba la teologa m'.>ral
catlica. En la guerra los anahuacas no mataban por matar, como
los europeos lo h:m hecho en todos los tiempos; slo pretendan
hacer cautivos para ofrendarlos a la divinidad, razn por la que
caus tal deE:concieito entre ellos esa guerra a "sangre y fuego",
111
,,j
de exterminio, sin causa alguna que la provocara, si no era el
hurto, el pillaje y la usurpacin, que los espaoles hipcritamente
llamaron "pacificacin y guerra justa", para conformarse a las
falaces rdenes de la reina "catlica", dadas a provecho propio Y
de la Iglesia Catlica. Mas considerando detenidamente los hechos,
nada es ms contrario que ello a la realidad, como lo hemos podido
aquilatar al estudiar la cultura indgena, que ms bien era aficio-
nada a la paz, a las lgrimas compasivas que a la crueldad, como
todos los misioneros as lo reconocen, incluyendo al P. Landa,
obispo de Yucatn, feroz perseguidor de los indgenas, a quien,
al decir de su bigrafo Hctor Prez Martnez, "el sayal le hizo el
gua de una cuadrilla de frailes escandalosos, animados por la con-
ducta de su jefe". (Introduccin a la Relacin de Landa, p. 9).
Basta para convencernos el meditar los poemas que nos quedan
de los anahuacas, a sabiendas de que brota de la boca lo que abun-
da en el corazn.
La milicia para los anahuacas exista fundamentalmente para
garanta del orden y de la paz, y era de carcter jurdico y mstico,
no para luchas de religin, puesto que todos tenan la misma, con
divergencias locales o nominales pero respetadas por todos; no
tena la guerra el sentido que ha tenido en Europa y que actual-
mente tiene, lucha de exterminio, de usurpacin o imposicin de
criterios y doctrinas dndole un sesgo ya sea religioso: defensa
del cristianismo! o del pensamiento democrtico, ya el de un:1
mstica racista, o por los principios de una falsa democracia impe-
rialista y dictatorial sentada sobre una plataforma de pueblos de
ilotas, llamados "subdesarrollados" llmese aquellos: Iglesia Cat-
lica, Inglaterra, Alemania, Francia, Estados Unidos de Amrica
o Rusia, quienes intervengan en ella, con provecho propio y sin
derecho.
En la jerarqua militar dos elementos determinaban la posi-
cin del guerrero: la tradicin y el esfuerzo personal, que inter-
venan turnndose con mayor o menor preponderancia una y otra.
segn estaba el ejrcito en receso o en campaa, teniendo en cier-
ta forma mayor influencia poltica el elemento consuetudinario en
tiempos de paz, en tanto que en guerra tenan mayor importancia
los grados alcanzados con el esfuerzo personal y el valor. El mismo
nombre de lttulo casi siempre indica su origen; si por mritos
- -112
administrativos, los nombres manifiestan algo honorfico o divino,
como hueytechtli, gran seor o huitznhuatl, nombre de la divini-
dad de los comprados; y si por mritos en 1a guerra, los nombres
manifiestan hazalas guerreras realizadas por el interesado, como
ezhuahucatl, el que hace sangr ar, o naquitlamni, cautivador de
cuatro. Esto nos lleva a comprender, al estudiar la historia, la
repeticin de ttulos en un momento dado, en distintas personas,
ya en tiempo de paz o de guerra, tal como por ejemplo podemos
comprobar con el ttulo de tlacatcatl, jefe del cuartel (jefe de
calplli, jefe de hueycalplli, jefe del ejrcito en campaa), sim-
ple capitn, o capitn extranjero.
Cuando sala el tlahtoni a campaa, tomaba el n o ~ r e de
su guardia: Cuuhtli Oclotl, seor de guilas y ocelotes, quedan-
do el ttulo de tlacatcatl a su primer ejecutor de la accin. El
segndo en la guerra era el tezcachuatl, serpiente espejo, aunque
otro pudiera ser su ttulo en tiempo de paz.
El tlahtoni, ejecutor supremo, tena 4 grandes cuacMctin,
rapados, valientes, como asistentes personales: el tlacatechtli,
seor del personal, ejecutor; el tlacochtechtli, seor de los dardos,
administrador; el tlacatcatl, jefe del cuartel, ejecutor, y del tla-
cochclcatl jefe de la casa de los dardos, administrador.
Decidida la guerra por el consejo supremo de la federacin,
los soberanos lo comunicaban y discutan en el Tlahtcan, consejo
del Estado; luego el tlahtoni, ejecutivo, daba rdenes a los jefes
de los cuatro cuarteles o huey cCllpltin, quienes organizaban el
ejrcito. Estos eran:
1.-El huitznahucatl, a la vez jefe de los calmcac, sacerdote
y ejecutor, y tres guerreros;
2.-El tlacochclcatl, jefe del arsenal y de las armas de los
telpochclli, casas de jvenes, administrador;
3.-El tlacuiltcatl, el del lugar de los escribanos, jefe de
ejecutores de rdenes, ejecutor; y
4.-El tecoyohucCltl, el de la piedra perforada, asistente del
tlacochclcatl, administrador de la gue;rra y aprovisionamiento.
113
...1111
Por su parte el cihuachuatl, administrador supremo, tena 4
grandes cuachctin, rapados, valientes, como asistentes:
1.-El cuauhnchtli, corazn de guila, jefe de guerreros gui-
la, ejecutor ;
2.-El yopcatl, el de los ypi, uno de los calpltin y jefe de
artesanos, administrador;
3.-El huitznahucatl, sacerdote de Huitznhuatl, jefe de
hueycalpulli y de los calmcac;
4.-El Itzquitcatl, sacerdote de ltzquitcatl, seor del lugar
de las palomitas de maz, jefe de calplli, de tlachiqueros y encar-
gado de la casa de canto y de los jvenes.
Representan, tanto stos como aqullos, las diferentes tenden-
cias administrativas con relacin a los dos grandes poderes: el ad-
ministrativo y el ejecutivo. Se puede observar el ingenio en com-
binarlas en forma intrincada para evitar el abuso de autoridad y
establecer el equilibrio entre los dos poderes.
Seguan los e.iecutores de rdenes de cada cuartel, bajo el man-
do del tlacuiltcatl, el de los escribanos y eran 4 tambin:
1.-El cuauhnchtli, corazn de guila, ejecutor;
2.-El atempancatl, el de la ribera, jefe del calplli de ese
nombre, embajador extraordinario, administrador;
3.-El ezhuahucatl, el ensangrentador, ejecutor ;y
4.-El tlillanclcatl, el bibliotecario.
La organizacin interna del ejrcito estaba a cargo del tlacoch-
clcatl, de la casa de los dardos, quien a su vez se entenda con el
tecoyohucatl, el de la piedra perforada. jefe de aprovisionamiento
de vveres, con el petlaclcatl, almacenista de la poblacin, con el
calpixcaclcatl, admacenista del gobierno, quien daba rdenes a los
calpxque, guardianes de la caja, recaudadores, de los distintos
barrios (organizados por nmero de ciudadanos: vigenarios, cua-
dragenarios, etc.) y calpltin por donde iba a pasar el ejrcito,
quien a su vez deban distribuir las vituallas y llevar cuenta de
los gastos y tambin con el teocuitlapxtli, el tesorero. Los calpxque,
recaudadores, locales, daban rdenes a los almacenistas, quienes
se encargaban de la distribucin directa de los guerreros, ayuda-
dos de tamme, cargadores, que llevaban el matalotaje.
114
Por su parte el hitznahucatl, sacerdote de los calrncac, dis
tribua a los jvenes de las escuelas entre los guerreros para que
aprendiesen el arte de la guerra o sea el modo de cautivar, y junto
con el tlacochclcatl, del arsenal, tena el encargo de contar Y ase-
gurar a los prisioneros durante la batalla y despus de ella.
El cuerpo del ejrcito estaba organizado por legiones de 800
o de 1600 guerreros, bajo el mando de los generales, jefes de par-
cialidad cuyos ttulos -y dignidades veremos, y eran 14 menores,
7 mayores y 2 supremos, en suma 23, o sea las 21 dignidades que
despus se determinarn, ms los dos jefes supremos.
Cada general tena a su mando a los t elpochtlahtque, jefes de
jvenes, de su parcialidad, con sus oficiales llamados achcacuthin,
principales o primeros capitanes, organizados en escuadrn, quie-
nes a su vez distribuan a sus hombres en escuadrillas de cinco,
guiados todos por los tequihuhque, embajadores, y pochtca, co-
merciantes, que iban al frente del ejrcito.
Los ohtmitl, jefes de flecheros, iban a la vanguardia; los
guilas, ocelotes, leones, serpientes y pardos, al centro, formaban
la guardia del generalsimo, y los valientes cuachctin, rapados,
sin armas ,iban a la retaguardia, dedicados a asegulrar a los pri-
sioneros para que no escapasen.
Para no aumentar esta relacin, me abstengo de explicar en
detalle las leyes de la guerra, las causas, cmo se haca la declara-
cin de guerra, la estrategia (habilidad en el manejo ele la accin)
y la tctica (seleccin del lugar y distribucin de las fuerzas), as
como los mtodos empleados en la guerra. Basta decir que ni au
en este ramo descuidaban el arte y el orden los anahuacas. Inva-
sores como Bernal Daz, describen admirados la belleza y el orden
que observacan en la marcha: al son de tambores, msica de ca-
racoles, flautas, iban bailando y cantando, reYestidos con sus co-
razas de algodn, ataviados con primor y con grandes penachos de
plumas y oro, y al llegar en contacto con el enemigo, proferan
gritos espantosos y aullidos aterradores para causar pavor, pero
sin abandonar el orden; mientras en el antiguo continente se mar-
chaba desordnenadamente, slo hasta el siglo XVII fu cuando
Colbert en tiempo de Luis XIV y Federico de Prusia adoptaron
el orden en la marcha, el uso de tambores y la banda de msica,
115
_..,j
para ritmar el paso, infundir nimo y regularidad en los movi-
mientos militares. Una vez ms los anahuacas aparecen a la de-
lantera en el desarrollo de la cutlura humana.
La constante interferencia del elemento militar con el civil y
religioso en toda la organizacin anahuaca, tanto en el mando
cuanto en los motivos y resultados de las g u ~ r r a s se muestra pal-
pable. No envenenaban las flechas, a pesar de saberlo hacer, por-
que el triunfo no se meda por la muerte de enemigos, sino por el
nmero de cautivos reservados a la divinidad. "Crean tener de-
recho de quitar la vida a sus enemigos, afirma Mendizbal; hubie-
ran podido matarlos en el calor de la accin como los eu,ropeos a
los suyos. Por qu, pensaban ellos, no reservarlos para honrar a
los dioses con su muerte?". Los invasores, al matar infieles, saban
con pertinencia, de acuerdo con sus creencias, que los mandaban
a su infierno o a su limbo a padecer eternamente, tal era su cris-
tiana caridad, mientras los indgenas reservaban a sus enemigos
para transformarlos, si con valor queran morir, en habitantes de
su cielo; aun en esto que causa tanto escndalo a los ignorantes,
no son comprobables las miras de los brbaros invasores con el
pensamiento superior de los anahuacas, aunque siempre sea con-
denable la guerra, en una u otra forma.
Adems de contribuir todos los militares al fasto de las cere-
monias y fiestas, as como para hacer observar la disciplina y ha-
cer cumplir el orden y el derecho en toda la federacin, se puede
decir que todos los jefes militares y los privilegiados desempea-
ban un cargo administrativo-religioso en tiempo de paz y otro mi-
litar en tiempo de guerra. He aqu, una vez ms, la dificultad para
nosotros, de desentraar las jerarquas unas de otras, sencillamente
porque ellos no pensaban como nosotros y obraban de aceurdo con
sus propias convicciones, como ningn otro pueblo en la historia:
la guerra y la vida era para ellos tan sagrada, como profana nos
l)arece a nosotros su religin, y sta era tan militar como sagrado
nos parece su ejrcito, colmado de sacerdotes, y evitando matar,
para procurar vctimas para los altares. Y es que: derecho, ciencia,
Teligin ,tratados de guerra y de paz, arte y justicia, todo era uno:
la vida de la comunidad del Estado llena de amor por la tradicin
de la patria.
116
- . JJL_
v.,,. ;y v,;,1
_2:1?
Consejo o gobierno de seores tccuhtlatoque y gobierno de seoras
cihuatlatoque. Cdice Florentino. Apndice del Cap. IV, Lib. Ill.
.....
Los hdadoJ y tejidos, importante oficio de las mujeres. C6dice Florentino,
Lib. X.
,.
XXV.-EI gobierno femenino, de Anhuac
El gobl.erno de Tenochtitlan, y probablemente de los dems
gobiernos de Anhuac, de quienes carecemos de datos, se adelan-
taron con cinco sigfos a los pueblos occidentales en torno a la libe-
. racin de la mujer, que ahora est tan de moda.
Paralelo al Tlahtocan que concerna al gobierno general del
Estado, exista un Consejo Supremo para gobernar a las mujeres
llamado Cihuatlahtocan, integrado por catorce mujeres nombradas
tambin por eleccin popular, entre estas doce llamadas cihuatlah-
toque, mujer gobernante, encabezadas por dos jefas; una cihua-
tlahtoani, mujer que habla, gran ejecutora de rdenes, y una ci-
huacohuatl, mujer serpiente, gran administradora, quienes gober-
naban en forma suprema a todas las mujeres del Estado Tenochc:::i ..
1 7
....
Tal Consejo Supremo tena bajo su dependencia a las jueces
de los tribunales de mujeres, quienes eran juzgadas independiente-
mente de los hombres.
El Consejo Supremo que tenan gobernaba tambin a los gre-
mios de mujeres, como las hilanderas y tejedoras, a los grupos de
mujeres comerciantes que operaban principalmente en Tlatelolco;
a las escuelas de jvenes llamadas ichpocacalli anexas a los calpol-
tin; alas tcitl o parteras, se encargaban de la educacin de las
princesas llamadas tecuichpo; vigilaban en el Cuicacalli, casa de
canto y en el Mixcohuacalli, Casa de baile, a las jvenes para que
los bailes se realizaran con entero orden y honestidad; tenan es-
cuelas de danzas en cada calplli y parcialidad, para ensear a
bailar y cantar a las nias y jovenzuelas ; vean y cuidaban para
que hubiera respeto mutuo entre los maridos y sus esposas.
Tenan adems las mujeres la obligacin de guardar el orden
en sus hogares, educar a sus hijos desde su tierna edad y contribuir
con su trabajo en preparar la comida, las tortillas, los tamales y
satisfacer todas las necesidades de comestible y servicios en los
banquetes y fiestas pblicas del Estado.
Igualmente deban hacer el pinole y prepar los bastimentos
de los guerreros cuando iban a la guerra.
Deban practicar en las danzas pblicas. en ciertas fiestas, pre-
parar sartales de palomitas de maz en las celebraciones del pul-
que, etc.
Esta organizacin por rdenes de Moctezuma el Magnfico fue
respetada y apoyada por los poderes del Estado y eran severamente
castigados los que infringieran por cualquier concepto el decoro y
respeto que se les debe a las mujeres.
Por ello Moctezuma el Magnfico declar en repetidas oca-
siones:
"A la mujer hay que tratarla bien y honrarla mucho. La mu-
jer no tiene ms valor del que el hombre le da; pero debe apreciarse
que se debe mucho a las mujeres por el trabajo que en el parir
y criar padecen y como compaeras del hombre en vida." ( Cer-
vantes de Salazar, Cap. 5 t. II, p. 239).
118
XXVl.-La jerarqua de asambleas
A diferehcia del sistl'tla Ul'OpM, fi el que la voluntad per'r"SOrwl
usurpa o suplanta el querer colectivo, mediante el aparato de una
rleccin, p:roduciendo la ficcin }urdica denominada representa
cin, eh la que el representant, despus de la eleccin, acta en ei
., :futuro por su propia cuenta a su guisa y antojo, pero a nombre
ajeno, o sea dsprovisto de verdadera :responsabilidad, en el siste-
)1ia nahuaca en cambio, la voluntad personal se uhe y disuelve
en l querer colectivo, los casos se resuelven de acuerdo co:n la tra-
dicin y la desarrollan; el individuo no es el representante del pue-
hlo; la asamblea es la que representa y es el querer colectivo cuyos
lniomhr os; definen y formulan dicha voluntad, como custodios y de-
119
...1111
:f.ensores decididos de las costumbres de la comunidad. Es la co-
munidad jurdica manifestada en acto. Prcticamente toda deter-
minacin se tomaba en asamblea y siempre de acuerdo con el sentir
general y la tradicin.
As consideradas, las asambleas constituan un verdadero sis-
tema de organizacin social totalmente diverso del de occidente.
pues funcionaban como cerebro colectivo, atento a los hechos de
la historia y rastrendolos. Sistema que contraponan y armoniza-
ba a la vez las actividades de las distintas jerarquas, como verda-
deros filtros de control, en el movimiento espasmdico de contra-
diccin y apoyo de unas jerarquas con otras frente a la autoridad.
No por sutil que aparezca la diferencia, se crea inverosmil
este sistema, pues responde a una realidad, que para el pensamien-
to indgena no requiere ni esfuerzo ni estudio para comprenderlo;
basta para ello seguir el desarrollo de su idiosincrasia y dejarse
llevar por los impulsos de sus propios designios.
No es de extraar que algunos autores busquen y encuentren
en dicho sistema elementos democrticos (al estilo de Atenas),
absolutistas (a modo de Luis XIV), faranicos, constitucionalistas
(como en Inglaterra), racistas (a manera:r nazi) , y qu s y o ...
En realidad, fue tan slo un sistema original, un prototipo de la
cultura humana, que respondi admirablemente al medio en que
se desarroll y que no puede, ni confundirse con otro, ni reprodu-
cirse integralmente habindose interrumpido su armnica evolu-
cin; pero que se fue transformando y adaptando a las condiciones
de la existencia y cuyo estudio puede aportar, al menos, grandes
luces para comprender nuestra historia y para conocer nuestra
realidad actual, adems de contribuir grandemente al desarrollo
de las ciencias polticas. Sin embargo, en nuestra Facultad de De-
recho ni siquiera se da un curso sobre esta materia y se pretende
ensear Derecho Cannio con todo y ser contrario a nuestra Cons-
titucin, as est nuestra casa mxima de estudios, ahora en sus
aristocrf.ticos edificios! Bella sucursal del coloniaje espiritual
europe0!.
Vimos que nada se haca sin consultarse en asamblea, por pe-
quea que sta fuera; que se actuaba por eliminacin de proble-
mas; que generalme::ite sus miembros ocupaban un puesto vitalicio
120
(no eran asambleas mercenarias sino obligatorias y honorficas),
condicin indispensable para su eficacia por la experiencia Y tra-
dicin que significaba, y que la autoridad se transformaba en in-
trprete de la voluntad comn con toda la fuerza y el respaldo de
una determinacin colectiva, es decir, con el carcter impositivo de
, la ley.
Este proceder, aunado al sistema de derecho consuetudinario,
por espejismo, naturalmente lleva a la creencia de estar en presen-
cia de un simple absolutismo con elementos aparentemente demo-
crtico. En efecto, el proceso de desarrollo de las instituciones ju-
rdicas en las sociedades de derecho consuetudinario difiere total-
mente, en el curso de su evolucin, del que tienen las instituciones
de derecho impuesto.
Mientras en las sociedades de derecho consuetudinario el pro-
ceso se inicia en el pueblo, paulatinamente por fuerza de la cos-
tumbre se va restringiendo la necesidad de emitir el pueblo su vo-
luntad de acatar las determinaciones, ya universalmente acepta-
das, y de la s u ~ r t e poco a poco se va reduciendo en nmero la au-
toridad, concentrada en menos personas, en aparente absolutismo;
en tanto que en las sociedades de derecho escrito, al partir de un
esquema ideal, siempre hay que tratar de acomodarse a l y siem-
pre se ve destrudo el esquema por la accin misma de la vida;
as la deniocracia escrita se ve constantemente contradicha por el
absolutismo de la prctica.
La constitucin jurdica de un Estado de derecho consuetudi-
nario iniciada por un plebiscito, en sus futuros desarrollos, por
razn misma de la costumbre, la repeticin de los actos y el acata-
miento del orden establecido, no requiere, salvo cataclismo, la re-
peticin del acto plebiscitario para establecer determinaciones, re-
cayendo las decisiones o actos de dominio en pequeos grupos or-
ganizados. asambleas u rganos del Estado, y estos tambin por
igual motivo de rutina y la teora del precedente (que tiene la vir-
tud de dispensar a la gente de pensar en lo sucesivo a ese respec-
to) , se esfratifican; y al mismo tiempo se ven cada vez ms reE".-
tringidas las necesidades de intervencin personal de la autoridad,
al grado de concentrar en pocas manos el movimiento y control
de todo el funcionamiento del Estado, de comn acuerdo, sin por
121
.....
ello caer en el absolutismo, sujeto el gobernante a la esfera de su
accin determinada por los usos y el respeto de las costumbres
colectivas.
No es menester sealar el orden jerrquico de las asambleas,
pues sera prolongar demasiado este captulo; basta saber lo que
~ l m o s podido apreciar en estos prrafos, para aquilatar la influen-
cia profunda que tuvo el elemento colectivo en la organizacin po-
ltica de los pueblos de Anhuac. Puede advertirse que a cada es-
labn de toda y cada una de las jerarquas, entreveradas unas con
otras estaba una asamblea para regular el movimiento ascendente
o descendente de las mismas, y determinar o circunscribir los im-
pulsos individuales, todo admirablemente dispuesto para el des-
arrollo del Estado, dentro del respeto a la tradicin y a un orrden
de derecho.
122
XXVll.-Funcionmiento de las jerarquas,
dignatarios, y principales
Se ha visto que las anteriores jerarquas formaban una trama abi
garrada integrando una unidad perfecta dentro de la cultura y del
Estado, y ya que el ascenso era a modo de espiral y dependa de las
cualidades y mritos personales, no se puede establecer un escala-
fn jerrquico simplista.
Vimos adems, que los nombres de dignidades y funcionarios
' no eran siempre personales sino que variaban segn el cometido
que estuviera desempeando el personaje en el momento mismo,
por lo que algunos tenan varios apelativos, segn la funcin que
estuvieran cumpliendo, lo cual complica mucho su estudio.
A la cspide de toda esta organizacin estaba un conjunto de
dignatarios y funcionarios que es preciso considerar para com-
123
....
prender el funcionamiento del Estado, antes de hacer estudio


su sistema de derecho.
No hay que identificar funcionario con dignatario, pues mien-
tras el primero presupone siempre accin unida a un cargo pbli-
co, generalmente de importancia, la de dignatario representa una
posicin honorfica o ttulo eminente, que puede ser o no inherente
al desempeo de un cargo pblico de importancia. Tal distincin,
por lo sutil, es difcil captar, ya que de por s el ser funcionario
indica una posicin honorfica dentro de una sociedad, y que los
anahuacas siempre vean en los cargos pblicos una pesada obli-
gacin que satisfacer con respecto a la y no conceban
una dignidad sin cargo inherente, aunque ste pudiera variar de
importancia.
Los miembros del Tlahtcan, donde se gobierna, eran 1'2
tecuhtlahtque, seores gobernantes, y 2 hueytlahtoni, grandes
gobernantes: el cihuachuatl, administrador supremo y el tlah-
toni, supremo ejecutor.
Haba 21 dignidades ordinarias y dos extraordinarias.
a.-Las dignidades extraordinarias eran asistentes del tlah-
toni:
1.-El tlacatechtli, seor del personal, ejecutor.
2.-El tlacochtechtli, seor de la jabalina, administrador.
b.-De las 21 dignidades, las cuatro primeras eran sealadas
como de los cuatro grandes, en combinacin con las an-
teriores. Eran las siguientes:
1.--El tlacochclcatl, seor del arsenal y jefe de calplli, admi-
nistrador.
2.-El tlacatcatl, seor del cuartel, jefe de calplli, ejecutor.
8.-El fllrtnclcatl, seor de la casa de lo negro, blibliotecario,
administrador.
4.-El ezhuahwicatl, el que hace sangrar, ejecutor.
G.-El tezcachuatl, serpiente espejo, segundo jefe del ejrcito y
jefe de parcialidad, administrador.
G.-El tlac1,tiltcatl, el del lugar de la pintura, jefe de ejecutores.
El registro.
7.-El acolnahucatl, el habitante de !ns cercanas de los aclhuas
(linajudos cerca del agua).
124
8.-El hueytechtli, el gran seor, administrador.
9.-El temilltzin, seor de las milpas de las gentes, jefe de cal-
plli, administrador.
10.-El atempancatl, el encargado del rgimen de aguas o de la
ribera, jefe de calplli, y embajador extraordinario, adminis-
trador.
11.-El calmimillcatl, habitante del lugar de casas que ruedan.
12.-El mexcatl techtli, seor mexicano, sacerdote, administrador.
' 13.-El huitznhuatl, el del lugar de bisnagas o del Sur, jefe de
calplli, de cuartel y de los calmcac, hilera de casas, admi-
nistrador.
14.-El tecpantechtli, seor de los palacios, jefe de calplli, tec-
panteohutzin, sacerdote de palacio, jefe de calplli, admi-
nistrador sacerdotal.
15.-El quctzalchuatl, serpiente emplumada, sumo sacerdote.
16.-El teuctlamaczqui, seor reverente, sumo sacerdote, jefe del
calpll,i Tlatnatznco y de los estudiantes de religin del cal-
mcac.
17.-El tlapaltcatl, el de Tlapllan o biblioteca.
18.-El ci,auhyahucatl, el que rodea los bosques, guarda bosques.
19.-El cohuatcatl, seor serpiente, jefe de la orden de fa serpiente.
20.-El pantcatl, el de Pntlan, lugar de banderas.
21.-El huehcamcatl, el mecate largo, el que va al frente de filas.
En diversas asambleas de gobierno, estos seores encabezaban
<le dos en dos o de cuatro en cuatro. Podemos comprobar tres gran-
des principios que regan las actividades del Estado organizado en
dos poderes, independientes entre s, pero en constante relacin y
armona:
1.-El principio organizador ascendente, o sea la preparacin de
la decisin, que llamamos poder organizado.r o administrativo
del cihuachuatl, que parta del pueblo en organizacin espiral
de antoridades hacia el ' gobierno soberano.
2.-La autoridad suprema <lel Tlahtcan, en el que el alministra-
dor expona el caso, todos los discutan por eliminacin de
problemas, sin votacin, y el tlahtoni formulaba la decisin
tomada por la asamblea.
125
....
3.-Su cumplimiento o ejecucin, realizado por el poder ejecutivo
del tlahtoni, obrando en forma descendente de la cima sobe-
rana al pueblo.
Como puede comprobarse, tal organizacin es esencialmente
dinmica. Una vez en posesin de esos principios, en realidad sen-
cillos, podemos comprender con claridad la disposicin orgnica de
estas jerarquas y su modo de actuar ,o sea su funcionamiento,
pues como toda realizacin o cumplimiento sirve de preparacin
a una nueva actuacin, se engendra un movimiento rotativo. ince-
sante y correlativo, del pueblo a la autoridad y de sta a aqul. En
ello podemos descubrir el secreto de esa potencia poltica extra-
ordinaria que posey la federacin del Valle de Mxico, como se
ha dicho: que los nahuacas fueron vercladero.'3 gen'ios de orden y
de mtodo, que de no conocer tal secreto, resulta aqulla inexpli-
cable, o se explica falsamente, como lo hacen los ignorantes ,a base
de un;-" idea terrorista y absolutistci del poder, cosa que en realidad
no existi.
Estudiando bien los hechos de nuestra historia, sin prejuicios
y con justicia, la organizacin la poltica de los anahuacas fue una
obra de a1-te suprema de la humanidad, llena de aciertos dignos de
tomarse en cuenta an en la actualidad. Sus principios polticos
son dignos de llamar la atencin en el mundo entero y son suscep-
tibles de causar una verdadera revolucin en la ciencia poltica.
Lrrs instituciones, el aparato de la oYganizacin, el mecanismo
del derecho, las formas de gobierno, en suma, la dogmtica y la
tcnica especulativa y prctica del derecho, pueden ser motivo ele
acucioso estudio; mas quin nos podr revelar ese misterioso im-
vulso que aparece en todos los pueblos, que la poltica cuidadosa-
mente oculta y que nunca revela ni en los engaosos discursos par-
lamentarios, ni en los informes presidenciales, ni en la primera
plana de los diarios, donde slo se sirve sopa de letr:ts y nmeros.
ni en los estudios de derecho, ni en los Congresos Constituyentes;
pero cuya presencia est latente en el arte de gobernar y se ma-
nifiesta por la continuidad, como tradicin, a pesar ele los cambios
de personas y de formas de gobierno? Ese es el punto esencial y
que hay que inquirir ante todo para desarrollar un verdadero pro-
g rum u de gobierno. Este aspecto imponderable del derecho pblico
126
:j
i
es el que nos queda por ver, y que el derecho anahuaca, hasta cierto
punto, nos la revela.
Desde luego, surge para nosotros un misterio; Cmo explicar
el que las divinas utopas del Viejo Mundo: las leyes, lci justicia y
la libertad, pugnasen siemprn por las real'idades supremas de la
virtu,d y de la fuerza, y siempre se encontrasen de hecho en la his-
toria recubierta de tiranas, de depravacin y de ignominia; mien-
tras los vituperados pueblos de Anhuac lograban, como por ins-
tinto, realizar el suspirado anhelo que los genios de Europa slo
entre sueos perfilaban?.
De no exponer con energa nuestra historia cmo disculpar-
nos del delito de simulacin, afectando ignorancia crasa, roden
dola de silencio criminal y encubridor, tratndose de lo nuestro?
El conocimiento de la verdad nunca puede afectar a quien tiene
el corazn bien puesto. Slo el espritu avieso y envidioso se pu-
diera conturbar y contristar con el conocimiento de nuestra pasada
grandeza, digna de mejor suerte, que con orgullo podemos colocar
por encima de las glorias helnicas y que an est a la base de
nuestra futura grandeza. Si es que recapacitamos y en vez de
seguir el proceso asesino de nuestra cultura que proclaman "rna-
linchistas e indigenistas" para transformarnos en apndice de otro
apndice de Europa, nos ponemos todos con vigoroso esfuerzo a
penetrar y sublimar lo nuestro sin desfallecer, lograremos llegar
a la delantera de la cultura humana y ocupar el lugar esplendoroso
que por tradicin nos corresponde en el consorcio de las naciones.
Si difcil es legislar en Mxico, es porque lo queremos hacer con
leyes importadas, que deseamos amoldar a un pueblo cuyo princi-
pal carcter es la inteligencia; por consiguiente hay materia prima
para lograr aquello.
127
....
XXVlll.-Sistema jurdico de Anhuac
Al entrar en contacto con los anahuacas por medio del estudio de
sus instituciones, nada llama tan poderosamente nuestra atencin
como la fe profunda y sincera, que aquellos tenan en su justicia
y en la eficacia de sus mtodos de organizacin poltica, que con-
trasta grandemente con el escepticismo poltico que trasciende e
impera en toda la civilizacin occidental, para cuya comprobacin
podemos tomar al azar cualquier obra de derecho pblico, ya en el
dilogo entre Alcibades y Pericles, acerca de la justicia de la ley,
o en el Prefacio del Espritu de las Leyes de Montesquieu, ya al
escudriar el pensamiento de cualquier ordenamiento legal de los
pueblos de derecho escrito.
129
Hay que reconocer desde luego, que toda perspectiva europea
falla al enfocar su mira hacia nuestras instituciones jurdicas in
dgenas, por lo que no deben equipararse stas a ninguna forma
poltica de gobierno. creada en otros continentes. La tircina, ausen-
cia de derecho, en cualquiera de sus formas, sentar sus reales en
Mxico mientias no reconsideremos nuestros conceptos acerca de
In democracia y de nuestras instituciones, y no tratemos de adap-
tarlos a nuestra realidad, para su armnico desarrollo entre nosc-
tros. As no faltan hombres que se digan "sabios" que pretenden,
sin saberlo, perfeccionar la obra destructiva de Corts solapados
en el indigenismo, y que creyndose muy demcratas y hasta libera-
les o de ideas avanzadas, pontifican acerca de los indgenas, dicta-
minan y decretan sobre ellos sin consultarles, e inventan palabras
rimbombantes para deslumbrar a incautos, como por ejemplo: Me-
soamrica, incorporar al indio, por no decir destruirlo, aculturarlo,
horizontes a.1queolgicos, etc. El problema es grave, porque los
mismos que se declaran protectores de los indgenas son sus mayo-
res enemigos, slo anhelan la destruccin de la cultura anahuaca
para ofrecerles qu? ser parias de la cultura que con safia los ha
venido aniquilando; tal es la decantada labor indigenista de algn-
nos que se hacen pasar por revolucionarios sin serlo.
El Estado no se forma de esquemas ideolgicos prefabricados,
sino que estos deben proceder de la vida del pueblo. En el derecho
indgena tenemos una fuente inagotable de enriquecimiento para el
estudio de nuestro Derecho Constitucional, que de ninguna manera
debemos desestimar, y antes bien, por el contrario sublimar, pues
es nuestra herencia, nuestro patrimonio y diadema de nuestr11
corona, que nos hace inmortales, a pesar de las vicisitudes de la
historia, as como Grecia ser Grecia a pesar de todas las invasio-
nes que sufriere. He aqu por qu nnnca se hablar de Tenocht-
tlan sin calificarla, aunque sea en el pensamiento, de grande, lo
que no siempre ocurre al hacerlo de nuestra ciudad de Mxico!
Para poder justipreciar un sistema de derecho es menester
analizarlo en sus fuentes, determinar sus caracterstfoas particula-
res, conocer su mtodo de aplicacin, y finalmente su eficacia en
su cometido y aplicacin. Tales puntos analizaremos brevemente
a continuacin.
130
,.
XXIX.-Fuentes del derecho anahuaca
Llmase fuente del derecho toda actividad humana tendiente a
la determinacin de clases de acciones, ya de carcter econmico
(tiles) o moral (universales), para normar la conducta y convi-
vencia de los hombres entre s.
En el derecho autctono sus principales fuentes fueron: la
tradicin, las costumbres; la jurisprudencia, tradicin de los tribu-
nales; las autonomas territoriales e institucionales del Estado; las
alianzas matrimoniales de los miembros de las familias soberanas;
los pactos colectivos; la organizacin del trabajo; la amistad o
enemistad entre los pueblos, y el Estado mismo.
131
XXX.-Caracterstica del derecho Indgena
El derecho autctono present ante todo las caractersticas propias
de un derecho consuetudinario clsico y adecuado a la idiosincrasia
dE' los pueblos que lo desarrollaron, que supo sortear con acierto
todas las dificultades econmicas y desarrollar el progreso moral
y poltico de dichos pueblos, en consonancia con los adelantos de
su ciencia y de su particular pensamiento filosfico.
Todo, en la vida de estos pueblos, se rega armoniosamente por
la costumbre, que se amolda espontneamente a las necesidades
humanas, y era considerada inviolable, porque responde siempre al
inters concreto y general de la colectividad.
La costumbre, voluntad suprema que rige los destinos de la
sociedad, unnimemente aceptada, de todos conocida, respetada y
133
.....
amada desde la ms tierna edad (por cruel que ahora nos pudiera
parecer), adquiere tal fuerza y eficacia, que la hace parecer viva,
espontnea y anhelada al imponer un otden en la sociedad.
El derecho, producto de la convivencia humana, en cuyo con-
tenido ideolgico est la tradicin cultural, adquiere a la vez el
carcter indispensable y rgido de lo necesario y de lo conveniente,
as como participa del carcter fluyente, acomodaticio y dinmico,
de la vida misma de la sociedad en que rige.
Los ideales tradicionales transformados en una voluntad ()olec-
tiva superior, comn y polifactica, de constante realizacin prc-
tica, aplicados al presente, .Y el presente vuelto de inmediato tradi-
cin, tornndose hacia el futuro en constante anhelo de supera-
cin y asimilacin, producen una dinmica vigorosa dentro del
ordenamiento aparentemente esttico, aceptado por dicha tradicin
como ley fundamental.
Otras de las caractersticas del derecho autctono son el ser
funcional y relativo. Dada la idiosincrasia de los pueblos de An-
huac, el derecho se vea afectado por el concepto que tenan del
hombre, considerado como funcionario de la colectividad, lo cnal
involucra una nocin dinmica de servicio y relativa a cada indivi-
duo. El derecho no poda, pues, revestir el carcter absoluto del
derecho romano, ni clasificar todo por cosas, res, o por seres inde-
pendientes, ens, ni establecer categoras abstractas de derechos:
civil, penal, administrativo, obligaciones, contratos, etc., actit'ud
que corresponde a un concepto esttico e individualista de la vida,
que se mueve mecnicamente por "entidades".
Los conceptos de persona, de autoridad y de jerarqua, que
hemos estudiado, manifiestan claramente en el anahuaca una idea
transitoria, fugaz, esencialmente perecedera y mvil, relati1;a, de
la vida concreta del hombre en funcin de la colectividad, mientras
que sta s reviste los caracteres de lo absoluto, permanente y sobe-
rano.
De aqu, la necesidad que sentan ellos de colocar al hombre
dentro de ciertas jerarquas sujetas a los dos grandes poderes,
administrativo y ejecutivo, que lo impulsaban hacia la realizacin
de los destinos del Estado o sea de la colectividad, como engrane
de un inmenso rodaje, que no poda dejar fuera de s a ninguno
134
de sus miembros. Todo estaba hecho y previsto para la realizacin
del cometido social, de acuerdo con el derecho, cada hombre en fun-
cin de los dems y todos los hombres sometidos unos a otros bajo
la idea directriz y soberana del bienestar comn y de los designios
tradicionales y futuros de la comunidad entera.
Esta movilidad aparente del derecho es lo que constitua la
base de su firmeza y estabilidad, pues como declara Cicern: "No
hay causa de revolucin donde cada cual est firme en su puesto,
r y no ve bajo s un hueco vaco donde pudiera caer". (de Re Pbli-
ca, Lib. I, Cap. 45).
Si analizamos con detenimiento la organizacin de la federa-
cin del Valle de Mxico, vanamente buscaremos en ella el punto
neurlgico o el taln de Aquiles, donde hubiera podido iniciarse
una revuelta interna. Si sucumbi, como despus veremos, fue por
un principio de disolucin social trado de Espaa. Sucedi como
con una maquinaria perfecta y precisa que slo poda descompo-
nerse con la introduccin de cuerpos extraos a ella que no podan
ser previstos; as todo este organismo se desbarat con los princi-
pios de disolucin importados por Corts; la mentira, la traicin,
Ja felona, la deslealtad, impuestas a sangre y fuego con mscara
de cristiana santidad; fue el desquiciamiento total.
En el derecho anahuaca se aceptaba el principio jerrquico de
las costumbres, por lo que, con el carcter relativo de la ley, siendo
ms estricta con quienes ms poderes tenan, haca que se estable-
ciese un rgimen de verdadera justicia inmanente, individual y
colectiva.
Finalmente, a diferencia de los principios de la "Legislacin
de Indias" y del "derecho colonial" europeo, basados en principios
contrarios al derecho, como son: el despojo, la usurpacin y el
reconocimiento del derecho ? de la fuerza, que an siguen impe-
rando en el mundo (Suez, Marruecos, Argel, Chipre, Panam,
Guatemala, etc.), el derecho anahuaca en cambio, vinculado por
alianzas matrimoniales a derecho supremo de los pueblos sobera-
nos que primero ocuparon la altiplanicie, hizo que los anahuacas
se considerasen herederos legtimos, huehuepipltin, de esa rel2,-
cin de poder qne es la soberana, y no por va de conquista, como
falsamente escribieron Corts y sus secuaces.
135
.....
Quien tiene conciencia firme de la legitimidad de su derecho,
acta sin ambages y por determinacin propia; por ello los ana-
huacas nunca buscaron argumentos justificatorios de su derecho,
trados con desatino y ocultando la ponzoa con visos de santidad
o de cultura, convencidos como lo estaban de ser poseedores leg-
timos de sus derechos, en tanto que la virtud de las llamadas "Le-
yes de Indias" consisti en bellas sentencias escritas en buen pa-
pel, que segn frase consagrada desde Coln en Santo Domingo,
se proclamaban diciendo: " Actense pero no se cumplan; al
archivo!".
La rectitud observada por los indgenas en la aplicacin del
derecho, la fe que tena en sus instituciones, se debieron principal-
mente a esa conciencia firme de ser legtimos poseedores de una
soberana propia, ganada por herencia, comn acuerdo o esfuerzo
propio, acorde con sns que se desarrollaban junto con
los adelantos de la ciencia.
A tal actitud responde la contestacin digna y firme que los
ancianos de Mxico dieron a los frailes militares al ser requeridos
de abandonar sus costumbres y creencias: "Conviene con mucho
acuerdo, dijeron los ancianos, y muy despacio mirar este negocio,
seores nuestros; nosotros no nos satisfacemos ni nos persuadimos
de lo que nos han dicho, ni entenderemos ni damos crdito a lo que
de nuestros dioses se nos ha dicho. Pena os damos, seores y pa-
dres, en hablar de esta manera; presentes estn los seores que
tienen el cargo de regir el reino y repblicas de este mundo (Corts
y compaa); de una manera sentimos todos: que basta con haber
perdido, basta que nos han tomado la potencia y jurisdiccin real;
en lo que toca a nuestros dioses, antes moriremos que dejar su
servicio y adoracin: Esta es nuestra determinacin; haced lo que
quisiredes. Lo dicho basta en respuesta y contradiccin de lo que
nos habis dicho: no tenemos ms que decir, seores nuestros".
(Coloquio de los Doce, Cap. 7, G.). Y lo cumplieron, pues podemos
comprobar en nuestras fuentes histricas que ningn tenchca dio
informacin alguna a frailes y espaoles; todo comentario a este
relato es intil, por lo evidente, en l se ve claramente quines
eran los salvajes y quienes los brbaros.
136
(
l
XXXl.-Mtodo de aplicacin del derecho
El derecho vivido en las costumbres no requiere el aparato Mhl.
plicado que exigen las proclamas declamatorias de grandes prin-
cipios jurdicos y de esquemas artificiales e impuestos, propios del
derecho escrito. Lo fundamental es el procedirniento explcito, efec
tivo e inmediato para la aplicacin del derecho en caso de infrac-
'cin, ya sea por parte de la autoridad o de los particulares. Para
ello vimos que tenan una extensa red de tribunale:;, con amplios
poderes de accin y ejecucin; entre los anahuacas se haca efectivo
el derecho en todo lugar y en todo momento.
Para clasificacin de su derecho hay qu toma!' como base el
carcter de la accin en el procedimiento que se inicia:
137
.....
\
a.-A peticin de parte, por va contenciosa contra particula
res, o de queja contra las autoridades, semejante a nuestro actual
amparo, pero ms efectivo y rpido.
b.-De oficio, cuando la acusacin era de orden pblico, de
carcter represivo o punitivo. Tales eran las dos formas de juris-
diccin en el derecho.
138
XXXll.-Sistema legal
Las leyes podan ser:
a.-Locales de calplli: que regan pertenencias y personas
del calvlli, por lo que practicaban el sistema llamado en Europa
del estatuto personal, ya que cada persona deba ser juzgada de
acuerdo con los usos y costumbres de su grupo, ya territorial
o de su gremio en tanto que en el rgimen de cosas se observaba
el estatuto real del lugar, como puede comprobarse en materia
mercantil y tributaria en el Cdice Mendocino.
b.-Los fueros o derechos particulares. Independientemente de
la organizacin territorial exista un sistema de derecho autnomo,
139
.....
basado en las instituciones del Estado: sociedades gremiales de
artesanos y comerciantes, agrupaciones escolares, militares, sacer-
dotales, cientficas y de gobernantes, techtin, cuyas normas eran
reconocidas y respetadas por el Estado.
c.-El derecho comn y lcis leyes comunes o universales. Las
normas de la regin tenan mayor mbito que las anteriores, pero
eran de derecho comn de la regin. La jurisprudenci de los tri-
bunales constitua el primer grado de aplicacin general del de-
recho comn del Estado. Cada Estado cabecera de la federacin
tena leyes propias comunes a su agrupacin.
Finalmente, en Tetzcco, lugar de arbustitos, donde estaban
los archivos genealgicos de la federacin, se legislaba para todo
el rgimen gubernativo de la federacin; de aqu el famoso cuerpo
de leyes comunes y universales llamado "Ochenta Leyes" nombra-
das de N ezahualcyotl, coyote ayunador.
Fuera de esas Leyes Fundamentales, la legislacin de las ca-
pitales no era tan generalmente aceptada en todas las provincias
incorporadas, dando margen a una variedad considerable de leyes
y costumbres; pues as como los mexicanos no obligan a los pue-
hlos anexados a hablar su lengua, ni a adoptar sus creencias par-
ticulares, tampoco los obligaban a aplicar todas sus leyes, por lo
que florecan las instituciones y brillaba con pujanza la libertad
junto con el derecho.
140
XXXlll.-Sentido de justicia en la aplicacin
de la ley
Donde hay que buscar el criterio indgena, no es la formulacin
de sus leyes, sino en su modo de aplicacin, en su p?'Ocedimiento,
que es en la realidad lo que limita la accin, que es el derecho en
acto, es decir, aplicado y cumplido.
La ley no era como en occidente, interpretada rgidamente a
manera de "lecho de Procusto", con los principios antitticos que
han prevalecido: "La ley igual para todos'', germen de grandes
injusticias, o su contrario el de la casustica, propio de la Legisla-
cin espaola de Indias, "La ley diferente para cada caso particu-
lar", que viene a ser la negacin del derecho mismo y es propio
de los absolutismos y tiranas que dispensan la justicia al antojo.
141
...1111
Los anahuacas resolvieron el problema al considerar la igual-
dad relativa de los hombres entre s, sometidos a una ley flexibl e,
sujeta al arbitrio judicial, la que con firmeza, en caso de conflicto,
determinaba la justicia en lo concreto, mediante la sentencia, con-
siderado que a Il}ayor grado jerrquico en la sociedad, mayor, res-
ponsabilidad y mayor rigor en la aplicacin del derecho; de all la
importancia fundamental que tena la jurisprudencia de los tribu-
nales y el amplio arbitrio judt'.cial.
142
XXXIV.-Sentido equitativo del derecho
autctono en la economa
En cuanto al rgimen de bienes, sistema de remuneracin y distri-
bucin de la riqueza pblica, coincida nada menos que con el rea-
lizado por los discpulos de Cristo en la primitiva iglesia de Jeru-
saln ,a :raz de la crucifixin, antes de que la Iglesia adoptase
como base el sistema de explotacin del imperialismo romano: "No
haba entre ellos quien considerase como suyo lo que posea, sino
que tena todas las cosas en comn. No haba entre ellos persona
necesitada", pues todos traan sus bienes, y " dbas e a cada cual
segn sus necesidades" (Hechos de los Apstoles, II, I; IV, 32, 34).
El espritu evanglico vena mejor al indgena que a sus pre-
suntuosos "maestros'', segn testimonio unnime de los v.erdade-
143
...1111
ros cronistas, los que afirmaban que en materia de virtud, conti-
nencia, sobriedad, pobreza, sufrimiento, sacrificio, paciencia y
desprendimiento, los frailes nada tenan que ensear a los nativos,
en cambio s mucho qu aprender de ellos.
Dar a cada cual segn sus propias necesidades y mritos, no
fue como en Europa simple frmula, sino palpable realidad en los
anahuacas, a diferencia de la frmula de la justicia romana de
"dar a cada cual lo suyo", principio absoluto del individualismo
egosta, y es porque para los indgenas la propiedad era patrimo-
nio de la colectividad y no del individuo.
144
').
l.
\
XXXV.-Objeto y cometido de la ciencia
del derecho en Anhuac
Desde las escuelas, que como vimos eran verdaderas escuelas de
derecho, donde les enseaban a vivir las costumbres tericas y
practicamente, "comenzaban a ensearles, refiere el Huehuetlah-
tlli, enseanzas de los antiguos, cmo han de vivir, cmo han de
respetar a las personas, cmo se han de entregar a lo conveniente,
in cullotl, a lo recto, inycyotl, lo conveniente, han de evitar lo
malo, huyendo con fuerza de la maldad, la perversin y la avidez".
El objeto del derecho era el conocimiento de la vida en su
doble aspecto, individualidad y colectivo, y conformar la conducta
humana a sus determinaciones, obrando lo conveniente (economa,
utilidad) y lo recto (tica, moral), evitar el mal, hacer el bien,
145
....
huir de la maldad y, desde el punto de vista social, el respeto a
los dems y estar al servicio de lo que conviene a la colectividad.
Tal concepto del derecho conserva toda su lozana para nosotros.
La mayor recompensa que anunciaban a todo buen ciudadano
que observaba el derecho, era la estimacin general: "Obrando
bien, sers estimado por ello, se dir acerca de t lo conveniente,
lo recto." "Con lo cual sers bien estimado y podrs convivir con
la gente." (Huehuetlahtlli).
146/
t:
XXXVl.-Eficacia del derecho
El testimonio unnime de los cronistas, la consideracin de ml-
tiples ancdotas que nos refiere la historia y la observacin actual
de pueblos apartados, de indgenas que an se rigen por sus tra-
diciones y costumbres particulares, nos inducen al convencimiento
de la eficacia extraordinaria que tuvo el derecho autctono. Esta
eficacia no est sujeta a duda, pero lo que nos interesa sobre todo,
es determinar las razones de su virtud, para provecho nuestro.
Desde luego, los tlamatinme, sabios anahuacas, no dejaron
de proclamar la grandeza del derecho, que es la ciencia de la vida
y el arte de vivir de acuerdo con b naturaleza y las enseanzas
de la tradicin.
147
.....
El derecho, en armona con la religin, la ciencia, las costum-
bres y la historia, era el principal vehculo para producir ese con-
vencido sentimiento de unidad de destinos en los miembros del
Estado, que es la patria.
A mayor abundamiento, la enseanza encaminada al conoci-
miento y a la prctica y justificacin del derecho, contribua pode-
rosamente a formar el hbito de bien y la disciplina en el hombre,
a beneficio de la colectividad. Con el conocimiento se crea la fe en
el derecho y sta se traduce en convencimiento y voluntad firme
de realizarlo o cumplirlo sin mayor averiguacin.
Pero adems de estos factores espirituales, habitualmente dis-
puestos para la realizacin eficaz del derecho, existe la particula-
ridad de que el derecho mismo en su estructura, en su contenido,
en su funcionamiento y en su aplicacin, se adaptaba, conformada
y segua ntimamente a la constitucin e impulsos de la naturaleza
humana y no a esquemas artificiales. El derecho indgena no puso
el acento sob,re el rgimen de las cosas, ni se fund sobre catego-
ras abstractas y un tanto deshumanizadas del mismo. El derecho
autctono puso el acento sobre la naturaleza misma del hombre;
para los anahuacas la dinmica de la tradicin fluyente de la co-
lectividad es lo estable, lo que queda, lo que permanece, por eso
se presenta: comprensivo, respecta las autonomas e instituciones
humanas; elstico, flexible, se adapta a toda situacin de hecho
que pudiera surgir, y, humano, porque fue creado esencialmente
por el hombre y p[\ra el hombre, sin mayor justificacin que la
observacin de su naturaleza y la actitud asumida por l a travs
de la tradicin en la historia.
Este sistema jurdico relativo, dctil y flexible, se vio perfec-
cionado mediante procedimientos de justicia rpidos, nico medio
de dar eficacia al derecho, porque slo la accin contradice y li-
mita a la accin, y no las abstracciones por bellas que parezcan.
He aqu en suma, las razones principales de la eficacia que tuvo
el derecho indgena, que contribuy subremanera a realizar el
desarrollo y progreso, tan admirado, del Estado federal del Valle
de Mxico.
"Preguntando a un indio principal de Mxico, escribe Zorita,
qu era la causa porque ahora se haban dado tanto los indios a
148
\
l
{,
l
pleitos y andaban tan viciosos, dijo: "Porque ni vosot,ros nos en-
tendis, ni nosotros os entendemos, ni sabemos qu queris. Ha-
bisnos quitado nuestra buena orden y manera de gobierno, y la
que nos habis puesto no la entendemos, e ans anda todo confuso
y sin orden y concierto. Los indios hanse dado a pleitos porque
los habis vosotros impuesto en ellos, y sguense por lo que les
decs, e ans nunca alcanzan lo que pretenden, porque vosotros sois
la ley y los jueces y las partes y cortis en nosotros por donde que-
ris, y cundo y cmo se os antoja. Los que estn apa,rtados que
no tratan con vosotros, no traen pleitos y viven en paz; y si en
tiempo de nuestra gentilidad haba pleitos, eran muy pocos, y se
trataba mucha verdad e se acababan en breve porque no haba
dificultad para averiguar cul de las partes tena justicia, ni sa-
ban poner las dilaciones y trampas de ahora". (p. 101). As es
como los brbaros de Espaa destruyeron la cultura.
El derecho protegia y determinaba al grupo, y dentro de ste
cada cual ejerca sus derechos individuales, de manera que de he-
cho el hombre, con el estatuto personal, era protegido en la esfera
de su accin para su desarrollo material y espiritual, pero siempre
en funcin del bien colectivo.
Si la organizacin poltica anahuaca difiere y se asemeja a
las formas polticas de la antigedad clsica, a su vez participa de
gran semejanza con algunos sistemas polticos modernos; pero en
muchos aspectos, se manifiesta ms progresista que stos y de una
eficacia incomparable.
En efecto, el derecho constitucional anahuaca presenta un fe-
deralismo en toda su pureza, como armona econmica de lo vario,
realizando la unidad en la diversidad cultural de los grupos incor-
porados al Estado. Rgimen de pluralidad cultural y de autonomas
regionales e institucionales, dentro de la unidad fiscal y econmi-
ca; por ello hemos afirmado que se trata de un federalismo puro,,
pero adems de gran perfeccin poltica, ya que garantiza en grado
sumo, el orden y la libertad, y de una eficacici comprobada en la
historia, digna de tomarse en cuenta.
La perfeccin de este sistema es patente. La combinacin del
federalismo estatal con el federalismo interestatal, que iniciaron
los anahuacas, constituye en la actualidad un ideal que se intenta,
149
.....
pero q<Je aun no se ha cumplido, en los llamados g_rupos de "la
comunidn.d inglesa", la "federacin federal de Repblicas Soviti-
cas, la decantada 'hispanidad franquista' y la 'Organizacin de
Naciones Unidas', las que tarde o temprano llegarn a formar la
federacin federal de Estados del universo, una vez que se llegue
a b conviccin de que es vano fundar la organizacin poltica so-
bre empirismos mitolgicos de lengua, raza, creencias o persona-
lismos, como ,resulta vano el creer que quien no hable ingls deba
sar laeayo, que el que no sea catlico deba ser proscrito, que el que
no piense como Marx deba ser sobajado, o que el Estado que no
sea de los grandes no merezca proteccin, porque tales conceptos
no son del humanismo.
En cuanto al funcionamiento del sistema anahuaca, mutatis
mutandis, es extraordinario el parecido que tiene con el ingls,
padre del constitucionalismo moderno; por esto, examinando de
cerca los hechps, no es de extraar la semejanza que existe en los
,resultados prcticos obtenidos por ambos pueblos en la vida polti-
ca y en el modo de anexar a otros pueblos, para lograr su propia
hegemona (los ingleses sobre los pueblos europeos y los nhua
sobre los pueblos de Anhuac). En ellos no es la fuerza la que pri-
va, como en los romanos y espaoles, sino el espritu de orden y el
genio de organizacin de la libertad, aprovechando todos los medios,
principalmente econmicos, y mtodos de seleccin tcnica, para
lograr sus propsitos; pues no basta ostentar o adoptar una forma
de gobierno, para que como sacramento, se piense que es un "Ssa-
mo brete" del xito poltico, sino que hay que buscar el mejor
medio para que el manejo de la cosa pbl'icci recaig.a en las manos
ms aptas, competentes y justas. Y en esto, como podemos com-
probar, los anahuacas fueron verdaderos maestros.
La perfeccin de esta mquina poltica se comprueba, sobre
t odo, al observar su dest,ruccin; un pequeo tropiezo imprevisible
poda paralizarla; bast con la presencia del principio de disolucin
social importado de Europa, para que toda esa maravilla se desin-
t egrara. Tal explica el que tan slo veinte ingleses atrevidos logra-
sen aduearse de la India, y el que Corts, con unos cuantos milla-
res de europeos, se apoderase de Anhuac. No fue el genio, ni el
valor de unos y otros lo que les dio la victoria, sino el principio o
virus de la disolucin social a travs del oro y de la intriga, que
150
introdujo subrepticiamente la traicin y el propio aniquilamiento
en organismos innocuos y expuestos a virulento contagio social.
Naciones adelantadas protegen a sus pueblos minoritarios y
les impulsan a conservar sus costumbres y su organizacin mejo-
rndoles sus condiciones de vida, pero sin quitarles el idioma, por
considerar que es para esas grandes naciones un enriquecimiento
cultural, mientras nuestros indigenistas y malinchistas pretenden
como programa nacional ? asesinar a nuestras comunidades au-
tctonas so pretexto de la mal llamada "incorporacin y acultura-
cin" de las mismas.
La visin ele nuestra pasada grandeza y la hecatombe que se
eirni sobre nuestra patria desde la invasin de Corts hasta nues-
tros das, debe impulsarnos a recoger los despojos de este naufra-
gio. Salvar la cultura indgena es salvarnos a nosotros mismos
y reconstruir nuestra grandeza!
"TIHUI TIHUI"
Mxico, D. F., 30 de Mayo de 1978
IGNACIO ROMEROVARGAS YTURBIDE,
doctor en Derecho.
151
...1111
INDICE ONOMASTICO
A
Acamaplctll, 14
Aca tlyacApan, 45
1,
Acos ta P. .J., GO, 61, '16, ,,
Ac hcaucalll, H
Agamemnon, 81
Alciblades, 129
Alemania, 11!!
An:\huae. passlm
Aquiles , U 5
Arge ntina, 41
At enas, 120
Atzacua\l co, 41
Azcapotza\lco, 108
Axa cya\catl, 4G
Ha diano, '16
Hrnsil , 45
B
e
('al pi<'hcac(lll: 47, 92, 93
Cal mo'cu.c: 60, 62, 6'1, 6!1, 8-l, 100, 115,
125
('umaxtll: 43
( ':irnwn : 44
de Salazar; 118
( 'i1e.rn : 135
('ihuat l'O<'ll.lli, 6-l, 34
( ' ihnatlahto<'an, 117
t'inkotl, U
<' imctnal, 41
('lavij.-ro: 41i, 7i 1, 107
( ' di<'c 139
f'ohuatlleuc, 41
( :ohuatPpantll, 45
f'olbcrt, 116
(' ol hut\can. 41, 46
f' oln, 136
Colo1ul o d e los DoN\ 136
Congrl'SOS UI
152
Constantinopla, 103
Constltucl6n, l:t
48, IOS, 110. 130, 1:1;;, ISG. 130
Corregidora, &8
Correo mayor, 44
Cristo, 14S
Cuauhcalll, H . n. 101
Cuanhqulahuae, &4
45
Cuahtttlan, :n
euanhtlloeelotl. ns
Cuanhxlcalll, 44
Cut"pohpan, 41
Culcaralll, n , 61, '11, 'l'!, ll-1, 118
OB
('balt"hiuhcfhuatl, &4
f'hieomt"C6hu atl, 44
('hi-. 59, 95
C' h iptt, 135
C'hol611an. 110
D
o .. rt'clto can6nleo, UO
Dl'rt'<'ho ronstltuclonal, lSO
l>f'recho romano, lM
Daz lltmal, 113
Distrito }'f'df'ral, 4'!
nura\n, 91
B
l-:l'hc1at1r11htll. 41,
EinstPin,
El Saln 1dor, 'n
l :spaiia, 1:15, U9
t :stado, passlm
l'nldos de A. 11!
Europa, 127, 1S9, l, UO
F
F:u- nltl\d tll. Dt'ttcho, U O
\'
\
Federico de Prusia, 11:1
Francia, lU
o
Gonza\les Obrec6n, H
Gordiano, 8Z
Grecia, lSO
Guatemala, '1, 45, '8, 135
R
Hechos de los Ap6atoles, 148
Herrera. 78
Historia Anticua., 81
Historia Natural, 14, 60, 62', n
Huchuetlaht6lli, 14, 148
Hueyamanqul, 4 7
Hueyteoca\lll,
Hueytlahtoca\yotl, 51
Iloytzompantll, 45
Jlultzilop6chtll, 41, 43, 84
lluitznhuac, 44, 84
I
Ichpochclll, 61, 64, 118
Iglesia Cat61lca, 112, 143
India, 150
Inglaterra., 54, 112, 120
Isabel la Cat6llca, 45, 46, 111
Ithualll, 44, 47, 48, 110
Itz6can, 108
Iltzquitcatl, U, 84, 100, 114
Ixmom6ztll, H
lxtllllan, 4S
Ixtlllton, 4S
J
Jerusaln, 148
L
Landa, 112
Lcglslacl6n de Indlae, 185, 188, ISO
Luis XIV, 115, IZO
M
lllacullx6chltl, U
Made.ro, 48, 48
Marx, 150
Marruecos, 185
Mendlza\bal, ,2, 118
Mcsoamrlca, 180
Me:dcatl, 84
Mxico, Paalm
Moneda, '8
Monte de l'ledacl, &5
Montellqnleu, 119
Motecuhzoma Dhnlcamlna, &8, n
Moteeuhzoma Xocoy6tzln, 46, &8, 110,
Motollnfa, 108
Moyoeoxcatltlan, 41
Mlxcoaea\lll, U, 61, 72, 118
Mlxe6hua Tlayl6tlac, 101, 109
Mlxc6huatl, H, U .
N
Naciones Unldall, 149
Neza hua.lc6yot.t 140
Nueva Espafia., 61
Nuevo Mundo 20
o
Ochenta Leyes, 140
Orne Acatl, 43
Orne Tochtll, 44, 84
p
Palacio Nacional, 48
Panam, 135
Palma, 46, 47
rantla\n, 135
Paynal, &l
Pedro tic Arag6n, 61
Pr ez !\lartinez Hctor, lU
Perieles, 129
Per, 76
Petlacaleo, 47, 92
Plancarte 82
Platn, 59
Plaza de la Constitucin, 44, &8
Pochteca tlahtoct\yotl, 101, 109
Pochth\n, 88, 108
Pomar, 85
Q
llS
Quinto Sol, 18
Quctzalc6huat.t, 41, 43, es. 8& lit

Rusia, 59, 95, 112, 119
s-
Snhagn. 64, 67, 88, 69 93, 100, lH
153
,,,j
... ...,. ... "
...
... 6-- .. Leida, "
..........
a.ata Jf.arfa La Redonda, '1
..... Demlllp.U
86Mr1U 11
&el.U
a.-.."
s.-. l.U
T

ltt. ltJ.. ltl
.........
... 101
TetinD--.111, ltl
Teelalalo;,an. lM
"
paubn
,_oda. 17
Ten<>ohlttJan. paubn
Teoca.ltlaplalU, ..
Teopan. Cl
'hotlh"UacU. '
TeotMclaeo, "'
Tebo6ee. PllUlnl
TetiamatsaltlO, '' H
Tetlaaontequlltea. 99
'l'eseaqwuao. u
T-Wp6ea. U, 8'1
Teacata6nea&I, U
Tluu1ufllt11, 10'1, 109, 110
'l'fcna, 18, JO
'8
Tlacateo6Jltu, "
TlacOr.-n, Tacuba pa1111lm
TlaoldWa, f8, 100
TlahMean, Sl, 40, U, U, f9,
. . . U, 58, 93, 102, lOS, 111, .
llT, 111, DI
'l'lalteu. ..
'l'laquenehluhcan, u
Tlaoaquillacalll, 109
154
TWoe, u. 0. I&
Tlatel61ce, &7

Tllllanclloo, ta
Tllllan Caim&ao, 'l. J. ... 1M
T6ol, ..
T61Jan. '1
Tonatluh, ' U
T6iec. 8'
Tot-0lcac6111, &7
T6xcatl, '8, 111
TqpAme lncal, ..
u
Universidad, U , '
Universo, ! O
V
Valle. de 1'16xlco, 93, .ue, 111, H8
Venecia, 108
Venua, 18
VleJo Mundo, to
1t8
Xll6nen, "
.. x
Xfpe T6tec, '5, 88
Xluhtecdhtu, '1, '5
Xocohu6b l, H
X6cotl, "
XochHhultl, l'1
Xochbnfloo, U
X61otl, U

Yahcatec6ht ll, 110
l!oploo, '5
YucatAn, 113
z
Zorita, 111, 148
Este libro se termin de imprimir el da 23 de enero de
1988 en los talleres de Artes Grficas Padel, instalados en
la Calle 7 Oriente nmero 1808, local L de la Ciudad de
Puebla.
N!! 777
,.
EN ESTA OBRA EL DR. IGNACIO ROMEROV ARGAS
I ITURBIDE, AUTOR DE SETENTA OBRAS SOBRE LA
l HISTORIA DE MEXICO, EXPLICA CUAL FUE LA
ORGANIZACION SOCIALISTA DE LOS PUEBLOS DE
ANAHUAC, Y SEALA LOS PUNTOS CLAVE EN LOS
QUE SE APOYO EL SISTEMA ECONOMICO QUE DIO
ORIGEN AL PODERIO DE LOS NAHUAS.
LA HISTORIA UNIVERSAL CITA DOS CULTURAS
EXTRAORDINARIAS: LA EGIPCIA Y LA CHINA; SIN
EMBARGO, HASTA AHORA SE EMPIEZA A DESCU-
BRIR LA VERDADERA GRANDEZA DE LA CULTURA
DE ANAHUAC, VERTICE DEL TRIANGULO QUE-SOS-
TUVO LA SINGULAR CULTURA MUNDIAL, DE UNA
GRAN EPOCA .
...