El Espejo

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EL ES EJO






Fig.(1) Espejo de Sathathoriunet hija Senuseret II Imperio Medio
Encontrado por Flinders Petrie en Illahun
Hecho en oro, plata, obsidiana, pasta de vidrio, electrn y piedras semipreciosas

Dagmar Pilz
4 Promocin Master





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ndice:


1.- Origen y nombre

2.- Tipologa y materiales
2.1. El disco
2.2. El mango

3.- Funcin

4.- Descripcin fsica del objeto
4.1. Espejo E.10598

5.- Paralelos
5.1. Espejo CG.44076
5.2. Espejo BM 51067

6.-Valor simblico de los espejos


7.- Bibliografa


8.- ndice de imgenes













Fig.(2) Espejo con soporte de caritide del museo de Brooklyn
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1.- Origen y nombre
El espejo forma parte de la categora genrica denominada objetos cosmticos, en la
que tambin encontraramos contenedores de kohl, cucharas, platos, pinzas y tijeras-
rizadores, a los que inicialmente se les asignar un uso domstico cotidiano. En el
caso del espejo no obstante y debido al simbolismo que entraan cada uno de sus
componentes, su utilidad va ms all de la de un simple objeto de uso cosmtico.
Ya el propio nombre con que se designaba al espejo invita a reflexionar sobre los
diversos aspectos simblicos contenidos en el mismo.
Anj = vida, es el trmino genrico con el que se le designa, y que puede verse como
un intento de interpretar el propio reflejo de la cara. A sta tambin se har referencia
en el siguiente trmino: anj mAw Hr = el que vive de ver la cara o mAA Hr = el objeto
que le permite a uno ver la cara
(1)
, pero tambin hay otras denominaciones utilizadas
en diferentes pocas que nos remiten a la similitud del espejo con el disco solar = itn,
remiten a aspectos divinos del mismo, que podran estar relacionados con su uso en
un entorno de culto divino: nTry (divino), iwny (el heliopolitano) o wn Hr (aquello que
abre / revela la cara) expresin que se seguir usando hasta poca sata, en la
ceremonia de la apertura del relicario de dios, y que nos invita por tanto tambin a
descubrir la cara del que mira al espejo
(2)
.
El origen y la evolucin del espejo nos remiten a los orgenes mismos de la historia;
as las primeras superficies reflectantes con que se contaba son: el agua, cuyas
propiedades quedan perfectamente descritas en el siguiente texto del Papiro Leiden
344: Aquella que mira su cara en el agua, es poseedora de un espejo (de cobre)
(3)
y
la piedra, como apunta James Mellaart en sus excavaciones realizadas en el
yacimiento neoltico de Catal Hyk, donde encontr piezas de obsidiana altamente
pulimentadas y ligeramente convexas. Dichas piezas se encontraron en tumbas
exclusivamente femeninas, en un contexto que nos lleva a pensar que pudieran haber
estado asociadas con las sacerdotisas de un santuario
(4)
.

En cuanto al Antiguo Egipto, se desconoce el empleo de piedras altamente
pulimentadas como espejos, si bien Petrie sugiri que en Epoca Predinstica esta
funcin podra haber sido cumplida por paletas de piedra. Concretamente se refiere a
las paletas que no disponen de receptculo para el machacado de cosmticos y que
estaban provistas de un agujero para su suspensin. Los resultados obtenidos fueron
sorprendentemente buenos, si bien suponan
mantener continuamente humedecida la superficie
de piedra ya sea con agua o con aceite
(5)
. No
obstante, del periodo arcaico ya se conocen
discos de cobre, de forma cordiforme, de los
cuales en algunos casos no se han conservado
los mangos, pero s estn provistos de un
apndice para facilitar su enmangado. Este es el
caso de los discos de espejo de cobre y mango de
marfil encontrados en la necrpolis de Heluan y
el disco cordiforme encontrado en una mastaba
arcaica de la necrpolis de Abusir.

2.- Tipologa y materiales
2.1. El disco
En cuanto a las formas de su contorno podemos distinguir tres clases de discos:
circulares, solares o elpticos y cordiformes
(6)
.
Espejos circulares: constituyen la tipologa menos frecuente, como mnimo de la
que se dispone en los museos. Algn autor remite directamente a poca romana
para encontrarlos. De hecho es muy difcil encontrar espejos con una forma de
crculo perfecto, habida cuenta que por regla general, una vez fabricados mediante

Fig (3) piezas de obsidiana
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el proceso de fundicin o troquelado, eran sometidos a un retoque final que poda
afectar a la geometra del contorno.
Espejos solares: es la tipologa de mayor profusin. Entendemos por un espejo
solar aquel, cuya forma no es ni circular, ni elptica, sino oblonga, con la forma en
que se presenta el sol por encima de la lnea del horizonte; la representacin del
disco solar itn que llevan todas las divinidades solares coronando sus cabezas. En
estas formas de discos solares y por ende en los espejos de esta tipologa,
observamos como caracterstica especial un aplanamiento de los polos. Es
evidente que la analoga entre el sol como fuente de luz y el espejo cuyo poder
reflectante implica las mismas connotaciones, llevara a los egipcios a ver en l uno
de los principales smbolos solares, que al igual que l es capaz de generar vida,
de ah los nombres que se le atribuyeran fueran realmente eptetos que a veces
resultaban evidentes, como itn, mientras que en otros casos reflejaban las
caractersticas que se le asignaban; tal es el caso de anj un elemento generador
de vida, que en el caso del espejo la refleja en su esfera netjeri un elemento
divino, en tanto que asimilado al sol. A fin de resaltar este simbolismo, los espejos
de las clases ms pudientes, de nobles y reyes eran fabricados en oro, el material
que refleja los dorados rayos del sol, pero tambin representa la carne de los
dioses. El disco, no obstante, tambin poda reflejar la esfera lunar, en ese caso
era realizado en plata.
Espejos cordiformes: su definicin es la ms imperfecta, ya que comprende
varios tipos, cuyo rasgo comn consiste en un estrechamiento progresivo de la
parte inferior, hacia el apndice. Dentro de esta similitud genrica distinguiremos
aquellos, cuyo contorno superior puede estar tanto sobrealzado como rebajado o
cuyo borde inferior puede aparecer estrangulado. En cuanto al por qu de dicha
forma, hay autores que opinan que podra deberse a la intencionalidad de
asemejar la forma del espejo a la de la cara
(7)
, si bien tambin podra tratarse de
una forma en que el conjunto del espejo formado por disco y mango reprodujera el
smbolo anj, que como hemos visto, tambin es uno de los nombres con que se ha
designado al espejo.

En cuanto al aspecto ptico, distinguiremos entre espejos planos, convexos y
cncavos:

Espejos planos: por lo general se trata de espejos con discos de muy poco grosor,
la mayora miden entre 1 y 2 mm de grosor
Espejos convexos: los egipcios aprovecharon para los espejos la circunstancia
de que las superficies convexas reflejaran una imagen reducida, intentando
corregir la anamorfosis (deformacin de la
imagen), reduciendo el grosor del mismo
progresivamente hacia los bordes. En
stos se miden diferentes grosores,
correspondiendo los mximos a los polos.
(fig 4)
Espejos cncavos: a diferencia de los
anteriores, estos espejos aumentan la
imagen reflejada y pudieron desempear
una funcin especfica en el aseo diario.

Tambin se observan espejos en los que se
combinaban estas caractersticas, p.ej. con
una cara plana y otra convexa.
El disco del espejo iba provisto habitualmente de un apndice que permita el
enmangado del mismo. Este apndice deba medir como mnimo unos 15-16mm de

Fig (4) ejemplo de variacin de grosor en los bordes
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largo y su espesor coincida con el punto de mximo espesor del disco. En el caso de
los apndices de mayor longitud, observamos que se van afinando hacia el extremo.
Los apndices ms cortos van provistos de un taladro para su fijacin al mango. En los
casos en que el apndice se aada posteriormente al espejo, se utilizaba una tira de
metal, que se doblaba formando pinza y se remachaba con el espejo en el punto de
unin.

Inicialmente en poca arcaica y Reino Antiguo los discos de
espejos se fabricaban de cobre, con trazas de estao y
magnesio o incluso arsnico
(8)
(habitualmente estas trazas
aparecen como impurezas en el material). En Imperio Medio ya
se incorporara el bronce, aleacin de cobre y estao con la que
se fabricara la gran mayora de discos de espejo e incluso
tambin buena parte de los mangos. Se han encontrado
ejemplares de plata y oro, si bien en su mayora y ya en Reino
Nuevo, estaban cubiertos con una ptina de plata u oro.
El proceso de fabricacin era el de fundido, empleando moldes
de arcilla y la tcnica de cera perdida para los mangos huecos o
de formas complejas (fig.5). Posteriormente los discos se
retocaban mediante martilleado.



2.2. El mango
De poca arcaica y Reino Antiguo se han preservado muy pocos ejemplares de
mangos, la informacin existente no obstante indica que stos eran de madera y su
forma de columna papiriforme, con el mango bulboso y umbela compacta. La
mayora de objetos recuperados proceden de tumbas y existen evidencias
iconogrficas que atestiguan que los espejos depositados en las mismas pueden tener
como no tener mango. La tradicin de mangos en forma de columna papiriforme
contina en Imperio Medio. Las umbelas pueden aparecer tanto compactas como
desplegadas. Aparte de en madera, se han encontrado mangos fabricados en marfil,
cuerno, cermica o fayenza y piedras como serpentina y esteatita en alusin al color
verde del papiro, aunque en madera tambin se han encontrado mangos de diversos
colores. Tambin se combinaban diversos materiales, diferentes tipos de piedra o de
madera, incorporando en los ejemplares ms elaborados, pan de oro para el acabado
de los filamentos del papiro. En ocasiones se incorporaban cabezas hathricas o de
leopardo a los mangos papiriformes de madera y piedra. Ya muy a finales del Reino
Medio se incorporaron parejas de halcones, con una clara alusin a Horus del
Horizonte y el propio mango realizado en una simple forma trenzada. Los mangos de
madera, piedra, marfil, fayenza se realizaban habitualmente en dos piezas (umbela y
mango propiamente dicho) que eran ensambladas posteriormente, en tanto que los
mangos metlicos se fundan probablemente en una sola pieza.






Fig (7) y (8) espejos con mango de estandarte
divino. (8) con ojo udjat en el mango


Fig.(6) espejo con mango papiriforme


Fig (5) mango de forma compleja fabricado mediante procedimiento de cera perdida en
una sola pieza Ref. 44018 Museo del Cairo. Capitel con dos reyes arrodillados sobre
signo Hb y sucesin de 4 divinidades sobre mismo signo.
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El segundo tipo de mango ms habitual y que precisamente har su aparicin en
Reino Medio, es el de estandarte divino. En algunos casos el disco se encuentra
situado directamente encima del brazo vertical del estandarte, en tanto que en otros,
se encuentra ubicado encima del soporte horizontal (fig.7). El hecho de que el disco
solar se site encima de este soporte adjudicado a la representacin de divinidades, le
confiere al espejo un carcter ceremonial. La mayora
de estos mangos llevan ojos incisos o pintados (fig.8),
clara evidencia del carcter apotropaico del propio
espejo, que asume una funcin de amuleto. Estos
mangos eran de madera y se han identificado
ejemplares de diversos colores tanto en ejemplares
reales como pintados sobre sarcfagos, integrando el
ajuar funerario del difunto, entorno al cual este tipo de
espejo queda principalmente circunscrito
(9)
(fig.10) A
finales de Reino Medio aparecer un nuevo tipo de
mango con forma de signo jeroglfico Hm, tanto en
ejemplares de madera, como en representaciones en
sarcfago (fig.9), tanto de color negro como verde,
cuyo significado servidor se asocia al propio espejo,
a saber, Hm itn, el servidor del disco, con lo cual se
subraya el carcter divino y el componente solar del
propio espejo. No obstante Hm tambin podra aludir
a alguna funcin de servicio o culto a la diosa Hathor,
divinidad estrechamente vinculada al propio espejo.
Ya en Reino Nuevo se incorporarn nuevas formas
que servirn para reforzar el carcter simblico del
espejo. As aparecern los mangos en forma de estatuilla. Estas estatuillas podan ser
de figuras del dios Bes, dios apotropaico por excelencia, que a partir de Reino Nuevo y
ms an en Baja Epoca alcanz gran popularidad. Tambin aparecen figuras de
jvenes desnudas con las piernas juntas y los brazos pegados al cuerpo o sujetando
las puntas del capitel en forma de flor de loto, estos soportes se conocen como
caritides (fig.2) y podran responder a
motivaciones mgico-erticas para
propiciar la fertilidad y el deseo sexual,
siendo representadas en gran parte de los
instrumentos asociados a la cosmtica
femenina, como p.ej. las cucharas. Estos
mangos podan ser principalmente de
metal o de cermica. En Baja poca
apareci un nuevo tipo de mango, en que
se combinaba la columna de papiro
coronada por una cabeza hathrica con
cuernos que enmarcaban el disco en gran
parte de su circunferencia o cabezas de
halcn representando al dios Jonsu
coronadas por un creciente lunar
(10)
. Estos
espejos de Baja Epoca llevaban incisas
representaciones en sus discos con una
elevada carga simblica a la que nos referiremos en detalle ms adelante.







Fig (10) mango trenzado con pareja de halcones

Fig (9) mango con forma de Hm
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3.- Funcin
Como ya se ha indicado anteriormente, el espejo forma parte de los objetos de uso
cosmtico, inicialmente circunscrito al entorno domstico y predominantemente a la
mujer. En la sociedad egipcia el espejo tena un elevado valor, considerndose un
objeto de lujo, tanto es as que era mencionado en los contratos matrimoniales como
una de las propiedades ms preciadas de la mujer
(11)
. En las lamentaciones de
Ipuwer se menciona que las esclavas han usurpado los espejos de sus seoras,
evidenciando el elevado rango que se le conceda a este objeto como un claro reflejo
de estatus social. La representacin de la reina Kawit, esposa de Mentuhotep II, es
un ejemplo de la importancia del espejo tanto en el arreglo personal como por el
estatus social inherente al mismo (fig.11).




El hecho de que en muchas ocasiones los espejos se
guarden en estuches especficos para preservarlos de
posibles daos no hace ms que reforzar este aspecto
(fig.12).

Desde poca muy temprana fue prctica habitual la de
personalizar el espejo mediante la inscripcin del nombre
de su propietario, ttulo, rango en el disco o mango del
mismo. Este hecho recalca tambin el valor intrnseco del
espejo como objeto de lujo y de estatus. Adems podan
personalizarse segn el lugar de procedencia de los
mismos, tal es el caso de los espejos provenientes de Mit-
Rahina a finales de Imperio Antiguo, que eran
identificados mediante un reborde de espina de pez
(12)
(fig.13).


Esta espina de pez
tambin se ha interpretado como un posible cartucho,
lo que nos remite nuevamente a la simbologa solar del
propio espejo, a la que ya hemos aludido
anteriormente
(13)
.
Al mismo tiempo los espejos eran elementos
apotropaicos que protegan a sus propietarios, tanto en
vida como en la muerte, ya que las fuerzas del mal

Fig.12 estuche espejo ajuar
Tumba Tutankhamn


Fig.13 espejo con reborde de espina de pez
Fig.11 representacin sarcfago reina Kawit con espejo Imperio Medio
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huan al verse reflejadas en los espejos. El espejo tena por tanto un marcado carcter
de amuleto, los diversos tipos de mango as lo atestiguan: el ojo udjat en los
estandartes divinos (fig.8) recalcan el carcter apotropaico del mismo, el soporte
papiriforme subraya su funcin regeneradora y creadora, recalcada asimismo por el
color verde del mango. Por tanto, la funcin del espejo consista en darle bienestar y
fertilidad a su poseedor, tanto en la vida como en la muerte. Existen mltiples
representaciones de difuntos ante un espejo, sujetndolo en la mano o colocado
debajo de su silla (fig.16) o en su arcn. Se consideran estas representaciones como
ejemplos de vida cotidiana. El hecho de representar los espejos cerca de la cara, se
asocia al uso que se le daba en esta zona. Segn indica Pavlov, los espejos
beneficiaban al difunto de tres formas: lo resucitaban, conservaban su apariencia y
constituan el depsito de su alma, o ka.
(14)
. As, la colocacin de espejos en el lado
Este de los sarcfagos, delante de la cara del difunto, poda ayudar al difunto a que
ste pudiera volver a ver
(15)
. El hecho de que el espejo aparezca en el ajuar funerario
tanto de mujeres como de hombres viene a recalcar que la funcin de cara a los
difuntos no estaba circunscrita a una distincin por sexo
(16)
; la interpretacin de Pavlov
evidencia un cambio de su finalidad en ultratumba.
Existen pocas representaciones en que el espejo se asocie a un personaje masculino,
habitualmente se identificarn por las inscripciones en los mangos y estn
principalmente asociados a los cargos sacerdotales.
En la tumba de Mereruka en Sakkara hay una representacin que nos remite al uso
del espejo en una danza ritual realizada por bailarinas egipcias, conocida como
Danza de los Espejos
(17)
(fig.14). Las bailarinas llevan tablillas de entrechoque, un
instrumento de percusin asociadas a la mano de Atum, que como tal tiene un efecto
apotropaico reforzado por el mismo proceso de chocar las tablillas entre s. Se ha
considerado que se trata de un juego ritual de objetos sonoros, empleados en honor a
la diosa Hathor, divinidad asociada a la msica, a la que le son consagrados. La
bailarina central capta la accin del entrechoque de tablillas en el espejo, con la clara
intencin de hacer aparecer la mano de Hathor en el espejo, lo que nos invita a pensar
que ya desde poca muy temprana, el espejo estara asociado al culto de la diosa
Hathor y a ciertas funciones / rituales de las sacerdotisas de esta divinidad. Esta
funcin ritual fue adquiriendo una importancia preeminente en poca tarda, en Baja
Epoca y en la posterior poca ptolemaica, en que incluso sera el propio faran quien
presentase espejos como ofrenda a la diosa Hathor (fig.15). Hathor era la principal
destinataria de estas ofrendas, pero los espejos tambin se ofrecan a Isis, Mut, Neftis,
entre otras divinidades femeninas. Ello queda patente en los espejos de Baja Epoca
en que seguidamente centraremos nuestro anlisis.



















Fig.14 Representacin de la Danza de los Espejos en la tumba de Mereruka
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Fig.15 Relieve de Dendera - el rey presenta dos espejos como
Ofrenda a la diosa Hathor

Fig (16) Escena de banquete funerario en el sarcfago JdE 47267 el espejo est colocado debajo de la silla de
la difunta AAshyt- Museo del Cairo
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4.- Descripcin fsica del objeto:
Espejo E-10598
El espejo objeto de nuestro estudio pertenece a la coleccin del Museo del Louvre y
lleva la referencia E 10598 (fig.).

fig. 17 Espejo E-10598 Museo del Louvre

Se trata de un espejo votivo de estructura estndar y que consta de un disco
encastrado mediante apndice en el mango papiriforme con capitel hathrico, de cuya
cabeza parecen surgir dos cuernos o bien estar sta coronada por una media luna que
a su vez sirve de soporte para el propio disco.

Las medidas del espejo son:
Altura total: 33,4cm
Altura del disco: 17,2cm
Ancho: 16,9cm
Longitud mango: 17,5cm
El espejo de tipo cordiforme est fabricado en bronce y su datacin es de finales de
poca sata, con una posible procedencia de Mit-Rahina.
En la parte inferior del mango papiriforme, se encuentra grabada una gran flor de loto
de la cual surgen tres tallos de papiro, que a su vez estn rematados por tres flores. El
capitel que lo corona y que refleja la cara de la diosa Hathor es rectangular como el
capitel hathrico que corona habitualmente las columnas - y est decorado con
motivos triangulares. Llama la atencin el disco en el que se encuentra grabada una
escena de consagracin de un espejo a la diosa Mut. La diosa est sentada en un
naos coronado por un friso de ureos, bajo el cual se sucede una triple representacin
sobre frisos del disco solar alado. A cada lado de los frisos de ureos nos encontramos

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con un ojo udjat respectivamente, lo que refuerza el carcter apotropaico del propio
espejo. El naos est rematado por columnas de capitel hathrico sobre un tallo de
papiro con acanaladuras. La diosa Mut tocada con doble corona y sentada sobre su
trono con el cetro de papiro en la mano, recibe la ofrenda de un espejo de una mujer,
este hecho viene a ser recalcado por la leyenda que acompaa a la escena: di.n mwt
nbt pt otorgado a Mut seora del cielo.
En la base del disco se encuentra la dedicatoria que refleja tanto la identidad de la
oferente, como la filiacin de la misma, identificando as al espejo como un objeto
netamente votivo:

irt n Smsyt Mwt , nbt pt, sanx Hr-nfr sAt Mnat-imn, sA irtHrw, mwt.s nbt pr Ist-irdis El
que fue hecho por la sacerdotisa/seguidora de Mut, seora del cielo, que de vida a
Hornefer, hija de Menatimen, hijo de Iretheru, siendo su madre la seora de la casa
Asetirdis.

5.- Paralelos

El espejo del Louvre se complementa con un grupo de doce espejos datados en poca
kushita y sata que fueron encontrados todos ellos en Mit-Rahina. Presentan muchos
rasgos comunes, no obstante, debido a la gran similitud en el mango y la
representacin del disco, se ha optado en primer lugar por un espejo perteneciente a
la coleccin del Museo del Cairo: el

Espejo CM-44076
Debido a que le falta una parte del
mango, el espejo tiene una longitud
total de 20 cm, con una anchura de
18,5 cm y un espesor en el centro
del disco de 0,05mm. Su peso total
es de 877g
(18)
.
El espejo est fabricado en bronce,
con el disco cordiforme fundido y
fijado mediante apndice al mango.
El mango de este espejo tambin es
semienvolvente como el del Louvre,
est rematado por una cabeza de
halcn, en vez de hathrica, que
representa al dios lunar Jonsu, con
lo cual el semicrculo que sirve de
soporte para el disco representa a la
luna, coronando la cabeza del dios.
Falta la parte inferior del mango y los ejemplares completos de que disponemos
(E10598 y BM51067) hacen suponer que podra ser de diversa tipologa. El disco del
espejo tambin lleva incisa una representacin ritual (fig.18a) que si bien su ejecucin
es algo menos cuidada y peor conservada que la del Louvre nos permite reconocer
una escena similar a la que en aquel se representa: un naos coronado por una
sucesin de tres discos solares, a modo de frisos, coronados por un friso de ureos y
rematada finalmente por otro disco solar. El naos tambin est enmarcado por
columnas papiriformes con cabeza hathrica, y otras dos columnas ms finas de tipo

Fig.18 Espejo CM-44076 Museo del Cairo
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poste que parecen soportar el pesado tejado. En ambos laterales del naos
observamos los elementos apotropaicos por excelencia: el ojo udjat y el enano Bes
que le confieren al espejo unas propiedades tpicas de amuleto.
La diosa Mut aparece sentada en su naos con un cetro en la mano y una mesa de
ofrendas delante suyo. La sacerdotisa de Mut ataviada con una amplia tnica de lino,
presenta la ofrenda del espejo sobre un soporte. La leyenda que acompaa esta
escena reza: di n mwt nbt pt entregado a Mut, seora del cielo, con lo cual queda
claro el objeto votivo del presente espejo. El texto que, al igual que en el del Louvre,
se encuentra inscrito en la parte inferior del disco reza:


Irt n Smsyt n Mwt nbt pt di anx wDA snb hrw nb Mwt-irt-dis-mwt.s nbt pr wAD tAwy n
nn
Lo cual fue hecho por la sacerdotisa de Mut, seora del cielo, que tenga vida, sea
prspera y saludable cada da, Mutirdis, siendo su madre la seora de la casa
Uadjtauyenen.
De esta forma se establece tanto la identidad de la oferente como su filiacin.

Espejo BM.51067

El segundo paralelo que hemos escogido, tambin
pertenece al grupo de espejos de poca kushita-
saita encontrados en Mit-Rahina. Este espejo se
conserva actualmente en el British Museum. En
tanto que el disco es muy similar a los dos
anteriores y la parte superior del mango
semienvolvente presenta el mismo capitel con
cabeza de halcn, que representa al dios Jonsu
coronada con una media luna como en el espejo
CM 44076. La parte inferior en cambio es un
mango Hm de madera.
Disco, guarnicin y mango quedan ensamblados
mediante un largo apndice que se ha practicado
en la parte inferior del disco. La altura total del
espejo es de 36,5cm.
Como en los espejos anteriores, llama la atencin
la representacin en el disco.
Nuevamente nos encontramos con la
representacin incisa de un naos con tres frisos de
disco alado superpuestos y coronados por un friso
de ureos. El pequeo santuario de la diosa Mut, tal
como reza el texto adjunto est soportado por dos
columnas que esta vez no presentan acanaladuras
pero s capiteles papiriformes abiertos o
campaniformes, coronados por sendos capiteles
hathricos. El naos est flanqueado por cada lado por un ojo udjat, recalcando el
aspecto de amuleto del propio espejo. La escena de ofrenda es similar a las de los
otros discos. La sacerdotisa de Mut presenta a la diosa, sentada en su trono ante una

Fig. 19 espejo BM 51067 British Museum
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mesa de ofrendas y llevando la doble corona, un espejo que, como ya hemos visto
representa a este mismo espejo BM51607, con lo cual se reafirma su carcter votivo.
El texto que acompaa a las imgenes, nos aporta informacin acerca de la
propietaria del mismo:


irt n mwt irt ra nbt pt Hnwt nTrw di.s anx wDA snb aHaw iAwt aA(t) nfr(t) tA-di sA(t) Hr
ms iAH-ir-di-s

El cual fue hecho por la seguidora de Mut, el ojo de Re, la seora del cielo, la
soberana de los dioses. Que de vida, prosperidad y salud, una larga vida y una larga y
buena vejez a Tadi, hija de Hr, nacida de Iahirdis

En este caso destaca el calificativo de Ojo de Re dado a Mut que comparte con otras
diosas como Hathor, Sejmet y Tefnut y que refuerza su carcter de deidad solar y
guerrera. Adems, en tanto que diosa madre, en muchos textos se la consider con
doble sexo y plenamente capaz para procrear sin contrapartida masculina.


6.- Valor simblico de los espejos
Los dos espejos descritos forman parte de un grupo de doce, todos ellos dedicados a
la diosa Mut. Constituyen una de las primeras evidencias de un ritual de ofrenda de
espejos, posteriormente representado en los templos de poca ptolemaica y romana,
que se dedicaban especficamente a las diosas asociadas con el ojo de Ra, que por su
carcter voltil y cambiante, sus acciones podan tener efectos tanto favorables como
perniciosos, por lo que la funcin del espejo era que la diosa al verse reflejada en su
superficie quedase satisfecha y su actitud fuese benvola.
La identidad de la ofrenda y la representacin de la misma quedan resaltadas cuando
el espejo en la mano de la servidora oferente lleva incisa la misma representacin que
aquella de la que ella misma forma parte en el disco del espejo, entendindose pues
como una versin en miniatura de la misma. En la parte inferior del espejo que
presenta la sacerdotisa de Mut observamos una base rectangular que deba servir de
soporte para la colocacin del objeto votivo ante la diosa. Dado que el espejo original
no dispone de dicho soporte, podra tratarse de elementos separados en los que se
encajara el espejo para permitir su colocacin vertical. (fig.17a) El engaste del espejo
obedece a unas connotaciones claramente simblicas, ya que el marco del disco que
llega a media altura del mismo y va disminuyendo de grosor hacia los bordes, parte del
mango coronado por un capitel que puede llevar tanto la cabeza de Hathor, como es el
caso del ejemplar del Louvre, como la de Jons con cabeza de halcn, representado
en el espejo de Cairo CG44.076 y el espejo del British Museum BM51067. En el caso
de Hathor, hemos de suponer que su cabeza est coronada por dos cuernos, mientras
que Jonsu lleva como corresponde a su naturaleza de dios lunar - una media luna
encima de su cabeza, que a su vez se complementar con el disco solar y dar al
espejo ese doble componente solar y lunar, al que tambin nos remite un ritual
ptolemaico, en el que la divinidad responde a la ofrenda de dos espejos con las
siguientes palabras :Yo te doy lo que wnmt (=el ojo derecho, el sol) ve de da y lo que
iAbt (=el ojo izquierdo, la luna) ve denoche
(19)
.
El hecho de que el espejo est consagrado a la diosa Mut hace suponer que su lugar
de origen es Tebas, ya que Mut como consorte de Amn fue ascendiendo
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paralelamente a ste en nivel de importancia a partir del Reino Nuevo, llegando a
ocupar el puesto de seora del cielo y diosa universal en poca tarda.
Se ha intentado datar con mayor exactitud el espejo, analizando tanto el tipo de
construccin del naos representado en el disco, as como las figuras que en l
aparecen. Queda claro que el naos es una construccin hipottica, con el que se trata
en primer trmino de preparar un entorno adecuado y a la altura de una divinidad, no
obstante, se ha querido recalcar que las columnas con acanaladuras representadas ya
no se fabricaban en el Tercer Periodo Intermedio y no volveran a aparecer hasta la
dinasta kushita en Baja Epoca. Tambin se observa el capitel papiriforme, cuya flor se
diferencia claramente de las representaciones al uso en poca ramsida, pero a
cambio se asimila bastante a los capiteles de las columnas de Taharka en Karnak
(20)
.
Las figuras femeninas representadas tambin nos aportan informacin acerca de la
poca en que se fabricaron los espejos, especialmente la joven que ofrece el espejo,
ya que en el caso de las divinidades, sus representaciones suelen ser ms
atemporales. As, las figuras femeninas de poca kushita se representan remarcando
los aspectos femeninos de las mismas. Muchas veces aparecen desnudas, resaltando
sus muslos y caderas, en tanto que en poca sata se produce una vuelta a
representaciones ms recatadas, con figuras femeninas mucho ms estilizadas,
siguiendo el clsico estilo egipcio y que llevan una amplia capa o tnica. Este ltimo es
el caso de la joven representada en el espejo del Louvre (fig.17 ), por lo que siguiendo
estos criterios, se ha propuesto una datacin que se situara entre el 600 550 a.C.
(21)
.
El espejo del British en cambio se atribuye a un periodo anterior comprendido entre el
680 650 a.C. situndolo a finales de poca kushita. Si nos fijamos en la
representacin de la joven (fig.19a), saltan a la vista los muslos y las formas
femeninas claramente marcadas, adems su cabeza aparece con el pelo muy corto o
rapado, lo que tambin corresponde a la moda kushita de la poca.
El texto reflejado en el espejo nos remite a una funcin especfica, la de Smsyt Mwt.
El trmino Smsw admite la acepcin de seguidor, admirador, que ya nos es conocida
de los mticos Smsw Hr o Seguidores de Horus. Pero tambin admite una
interpretacin ms funcional en el sentido de prestar servicio, que nos remiten
directamente a la funcin sacerdotal. No obstante, parece ser que la Smsyt Hr no
habra sido una sacerdotisa habitual adscrita a un templo, sino desligada del mismo,
desempeando una funcin semioficial. As nos encontramos con una inscripcin de
una cantora de Mendes que en la base de su estatua se dirige a los que acceden al
templo, diciendo: Oh todos aquellos sacerdotes uab que accedan a este templo, oh
toda mujer que sirva (Smsy) a su seora en el servicio diario y en las grandes fiestas
de la Enada
(22)
, que alude a este tipo de servidoras de la divinidad. A raz de su
directa vinculacin con el espejo, cabe suponer que la tarea de una Smsyt Mwt
consistira principalmente en la decoracin y la preservacin de la figura divina. Su
relacin con la divinidad era por tanto muy estrecha, circunstancia que queda
claramente expresada por el trmino Smsyt y sus diversas acepciones, que ya hemos
comentado anteriormente. La presentacin de la ofrenda del espejo reflejada en el
propio espejo, se har no slo para ser admitida a la presencia de la diosa y obtener
su favor, sino tambin para que le sea concedido un deseo concreto, ya sea un
esposo, la belleza o la fertilidad; la proximidad en el trato con la diosa as lo permitira.
No queda claro si en todo este ritual el espejo cumple una funcin mgica, a parte de
la ya mencionada apotropaica,
Es de suponer que esta funcin de Smsyt Mwt, como la que presta un servicio no
oficial a la diosa, tenga su origen en poca kushita. Los reyes de la dinasta XXV se
sentan especialmente vinculados a Amn y por consiguiente tambin a Mut y podra
haber estado circunscrito casi exclusivamente a la regin de Tebas. Tras la poca
sata, el trmino de Smsyt Mwt dejar de aparecer, pero s prevalecer el ritual de la
entrega de espejos a las diosas, como un aspecto ms del aseo diario de la divinidad.
De ello nos dan cuenta unos apuntes de Cirilo de Alejandra, que si bien ya consta
como muy alejada en el tiempo, parece reproducir esta funcin:
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Ante todo es habitual entre las mujeres egipcias, acceder al templo, vestidas con
tnicas de lino y ornamentadas con un espejo en su mano derecha y un sistro en la
izquierda, segn la convencin sagrada, en tanto que si bien ha sido seleccionada de
entre otras y consagrada para el servicio divino, tan slo se entienden como
limitadamente meritorias de tal honor.

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Espejo con soporte
Columna acanalada con
capitel papiriforme y
hathrico superpuesto
Frisos de ureos y discos
alados
Ojo Udjat
de valor
apotorpaico
Joven de formas estilizadas,
con tnica de lino y peluca,
ofreciendo espejo
Diosa Mut con doble corona
y cetro de papiro
Figura 17a
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Bes y Ojo Udjat
Diversos frisos superpuestos de disco
alado y ureos
Joven presentando
espejo sobre
soporte ante mesa
de ofrendas
Cabeza de halcn con
media luna
representando a Jonsu
Columna
acanalada con
capitel papiriforme
y hathrico
superpuesto
Diosa Mut con
doble corona
sentada sobre
trono con cetro de
papiro
Columna tipo
poste
Fig.18a
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Joven con cabeza
rapada y formas
femeninas
marcadas
presentando espejo
ante mesa de
ofrendas
Ojo udjat
Frisos de discos
alados rematado
por uno de ureos
Columna sin
acanaladura con
capitel papiriforme
y hathrico
superpuesto
Diosa Mut
con doble
corona y
cetro de
papiro
Cabeza de halcn
con media luna
representando a
Jonsu
Mango Hm de
madera
Fig.19a
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7.- Bibliografa

Notas :

(1) Liliquist, Christine, Ancient Egyptian mirrors from the earliest times through the
Middle Kingdom, Mnchen, Deutscher Kunstverlag pg. 66
(2) Bndite, Georges, Catalogue Gnral des antiquits gyptiennes du Muse du
Caire Miroirs, Le Caire, IFAO, 1907 pg. II
(3) Papiro Leiden 344
(4) Liliquist, Christine , Ancient Egyptian mirrors.. pg. 49
(5) ibid. pg.49
(6) Bndite, Georges, Catalogue Gnral des antiquits, pg. III
(7) ibid. pg. V
(8) Liliquist, Cristine Ancient Egyptian Mirrors - pg. 56
(9) Bndite, Georges, Catalogue Gnral des Antiquits, pg XXII
(10) Munro, Peter, Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde nr. 95, 1969,
Eine Gruppe sptgyptischer Bronzespiegel pg. 94
(11) Helck, W. und Otto, E., Lexikon der gyptologie , Wiesbaden, Otto Harrassowitz,
1980 Ehe pg.1171-1172
(12) Liliquist, Christine, Ancient Egyptian Mirrors, pg. 98
(13) ibid. pg. 80
(14) ibid. pg. 94
(15) ibid. pg. 99
(16) ibid. pg. 84
(17) Hickmann, Hans, Musique Pharaonique, 1956, Collection dEtudes
Musicologiques, Librairie Heitz/Kehl La Danse aux Miroirs pg.123
(18) Bndite, Georges, Catalogue Gnral des Antiquits pg. 38
(19) Munro, Peter ZS 95, 1969, pg. 94
(20) ibid. pg. 97
(21) ibid. pg. 100
(22) ibid. pg. 103

Otras obras consultadas:
- Castaeda Reyes, Jos Carlos Del simbolismo del espejo en el Egipto antiguo
XII Congreso Internacional de ALADAA
- Les objets de toilette gyptiens au Muse du Louvre, 1972, Muse du Louvre, Dpt.
Des Antiquits gyptiennes
- Lexikon der gyptologie, Band V, 1986 Otto Harrassowitz Wiesbaden,
Herausgegeben von Wolfgang Helck u. Wolfhart Westendorf
- The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, vol.2 G-O, 2001, Oxford University Press
- gyptische Bronzefieguren Band.VI, Gnther Roeder, 1956, Staatl. Museen zu Berlin
- Bronzes et Or Egyptiennes, J.Aubert & L. Aubert, 2001
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8.- Lista de imgenes


Fig.(1) Espejo de Sathathoriunet, hija de Senuseret II, Imperio Medio conservado en
el Museo del Cairo, hecho de oro, plata, obsidiana, plasta de vidrio, electrn y
piedras semipreciosas.
Fig.(2) Espejo de bronce con soporte de caritide, Imperio Nuevo, conservado en el
Museo de Brooklyn
Fig.(3) piezas de obsidiana
Fig.(4) ejemplo de variacin de grosor en los bordes, Catalogue General des
Antiquits Egyptiennes du Muse du Caire, Georges Bndite, 1907 pg. VII
Fig. (5) Espejo ref. 44018 , Catalogue General des Antiquits Egyptiennes du Muse
du Caire, Georges Bndite, 1907 pg. 7 y PL.IV
Fig. (6) Espejo con mango papiriforme, imagen obtenida de Internet
Fig. (7) Espejo con mango de estandarte divino, Ancient Egyptian Mirrors from the
Earliest Times through the Middle Kingdom, Christine Liliquist, figura 30
Fig. (8) ibid. , figura 33
Fig. (9) Mango con forma de Hm, imagen obtenida de Internet
Fig. (10) Mango trenzado con dos halcones, imagen obtenida de Internet
Fig. (11) Sarcfago reina Kauit, esposa de Mentuhotep II, Imperio Medio, conservado
en Museo Egipcio del Cairo
Fig. (12) Estuche de espejo, ajuar tumba Tutankhamn, Del simbolismo del espejo
en el Egipto Antiguo, Jos Carlos Castaeda
Fig. (13) Espejo con reborde en espina de pez. Ancient Egyptian Mirrors from the
Earliest Times through the Middle Kingdom, Christine Liliquist, figura 11
Fig. (14) Representacin de la Danza de los Espejos en la tumba de Mereruka,
Ancient Egyptian Mirrors from the Earliest Times through the Middle Kingdom,
Christine Liliquist, figura 106
Fig. (15) Relieve de Dendera, el rey presenta dos espejos como ofrenda a Hathor,
Del simbolismo del espejo en el Egipto Antiguo, Jos Carlos Castaeda
Fig. (16) Escena de banquete funerario, sarcfago JdE 47267 fig. Ancient Egyptian
Mirrors, Christine Liliquist fig.129
Fig. (17) (17) Espejo E10598 Eine Gruppe sptgypt. Bronzespiegel Peter Munro
Fig. (18) (18) Espejo CM 44076 Eine Gruppe sptgypt. BronzespiegelPeter Munro
Fig. (19) (19) Espejo BM 51067 Eine Gruppe sptgypt. Bronzespiegel-Peter Munro


Espejo de Hatnofer Din.XVIII Metropolitan Museum N.Y.