Vous êtes sur la page 1sur 8

IsabelaVS-NoicaEuropa/31mai 2015/ 25240car./3309 cuv.

Isabela Vasiliu-Scraba, Noica despre viitorul culturii europene


Sursa: https://isabelavs2.wordpress.com/constantin-noica/isabelavsnoicaeuropa/
Motto: Idealul european a devenit nu perfecia ctigat prin meditaie, umilin
i iubire, ci fora egoist, for ctigat prin toate ingeniozitile raiunii, prin
acumularea bogiilor i prin lupt, adic prin ur (Alex. Busuioceanu)
REZUMAT DE IDEI: Un filozof marginalizat gndind la unison cu primul scriitor
strin laureat al Premiului Goncourt. Rsfrngeri ale participrii platonice n cultul
icoanelor bizantine. Logosul culturii unei naiuni i autonomia subsistemelor.
Un formalism descrnat nlat la rangul de model cultural. Mandaririi mediilor
academice i Cristoforul Eliade. Timpul devorator (apud.Noica) al
abrutizailor (apud. Cioran) unui secol pe ct de amoral, pe att de antifascist
(apud. Th. Cazaban). Reinventarea Europei n enclave de supravieuire a
Paradisului (apud. Cioran).

Folosind un stil subversiv spre a nu trezi suspiciuni cenzurii ateistcomuniste, Constantin Noica (1909-1987) a scris despre situaia
contemporan articolul ncheiere la o cultur ce nu se ncheie. A fost
ultimul su articol, aprut n Romnia literar (1). Titlul indic
domeniul filozofiei culturii, ncheierea fiind concluzia unei meditaii
despre sensul culturii contemporane de la Galilei i Leonardo ncoace.
Dei inculii nchintori la zeul ban tind s considere cultura un fenomen
pe cale de dispariie, scriitorii de valoare tiu c adevrata cultur nu
poate fi nici nfrnt, nici ngenunchiat (2). Concluziile
marginalizatului Noica (3) nu difer de ideea exprimat de laureatul
Premiului Goncourt (4). Chiar din titlul articolului din Romnia
literar, cultura apare ca un fenomen care nu se ncheie pentru c nu
se poate ncheia. Constantin Noica rezum povestea Europei interesat de
logos-ul istoric, una din cile abandonate prin limitarea interesului
contemporan la cunoaterea tiinific.
De pe poziia celui care particip la cultura european, filozoful a
desemnat tipul de cunoatere propriu tiinei prin accentuarea
formalismului matematic. In meditaia sa asupra desfurrii spiritului
european n timpul liniar al istoriei, Noica nu uit a sublinia rolul
Bizanului la cultura european, idee susinut de figuri proeminente ale
culturii romneti, precum istoricul Nicolae Iorga i filozoful Nae
Ionescu.
Iat ct de sintetic i de limpede exprim Noica acest opinie pe care
ntiul creator de coal filozofic romneasc o mprtea n interbelic
studenilor si (5). Filozoful de la Pltini ncepe povestea Europei
regsind platonismul participrii n eikon-ul care a dat icoana
bizantin. Urmtorul moment edificator al Europei ar fi fost unitatea
latinei medievale din care s-au difereniat n epoca Reformei limbile
europene, studiate de lingvistica secolului XIX. Filozoful neacceptat de
nvmntul romnesc de dup reforma ruseasc din 1948, mai scria c
secolul XIX a fost i secolul naiunilor. Cel intrat dup gratii pentru c a
vrut s publice n 1957 un manuscris despre Hegel (6) tia ns c
naionalismele nu snt pe placul fotilor cenzori de genul lui Ion Ianoi,

cu liceul su pe puncte (Omagiu I. Ianoi-70, Buc., Crater, 1998, p.524)


ajuns una din instanele ultime ale culturii noastre (7). Spre camuflarea
ideilor sale, Noica folosete un limbaj destul de ncriptat. El scrie despre
sistemele autonome de valori, centrate pe logos-uri diferite ca rostire,
care tind, ntr-o cultur mplinit, s capete autonomie.
ntr-adevr, dac civilizaia se poate mprumuta, cultura nu este marf de
import spunea Sextil Pcariu. Ceea ce se numete cultur occidental
nu poate fi privit independent de creaia de vrf a fiecrei naiuni
europene. Fcnd trimitere la Mircea Eliade care susinea c orice creaie
o reface pe cea originar a lumii, Noica introduce ideea de subsisteme de
valori cu matematica n frunte care aspir i ele la autonomie. Aa s-ar fi
instituit domnia logos-ului matematic. Acesta, n ciuda formalismului su
ce-l face s semene cu o umbr, a ajuns a prinde realitate instituinduse ca model cultural.
Semnificativ pentru spiritul european (adic pentru acea creaie cultural
nedesprins de real, de lumea lui Dumnezeu) este faptul c nu se
sperie de eecuri. Ieit din fundtura modelului matematic o ia de la
capt, fiindc istoria se repet i Zeus mereu o s-l nving pe Cronos.
Intr-o cultur participnd la formalismul matematic, aa cum este de pild
cultura american, Mircea Eliade ar fi fost un Cristo-for, ca purttor al
cretinismului cosmic romnesc. Chiar n America, istoricii religiilor iau dat seama de poziia singular a lui Eliade i au vorbit (la un Colocviu
dedicat gndirii eliadeti ) de o er Eliade. Noica scrie n articolul su
c ntre mandarinii reprezentani ai mediilor academice occidentale,
Eliade fcea figur de salvator (8).
Dup filozoful retras la Pltini, adevrata cultur a aflat de mult calea de
a se sustrage istoricitii: Nu devenind planetar fiindc ideea de
cultur planetar nu se poate susine, ci n lupt cu zeii (Noica), prin
situarea omului de cultur n orizontul misterului i ntru revelarea lui,
cum spunea Lucian Blaga, pe care ocupantul sovietic l-a trecut pe linie
moart, avnd grij, prin mercenarii si, a-i manifesta dezacordul cu
propunerea ca un filozof fr drept de semntur s primeasc Premiul
Nobel (9).
Constantin Noica vorbea de lupta lui Zeus care-l nfrnge pe Cronos,
timpul devorator. In eseul despre viitorul culturii occidentale scris cu
puin nainte de marea trecere, exprimarea filozofului tririst (cum se
considera pe sine Noica, n ciuda ostilitii oficiale fa de unica coala romneasc de
filozofie datnd din interbelic) pare extrem de sibilinic. Cititorul este rtcit

n vastele uniti sintetice ale gramaticilor generative care eliberate de


sub tutela naturii ncep a gndi, a vorbi i a sta de vorb cu zeii.
Un prilej de abatere de la nelesul livrat la vedere l aduce cu sine
precizarea c spre a ajunge la zei, sistemele autonome de valori au
nevoie de timp: nu att un timp al extazului sau un timp pur al
desfurrilor logice, ci timpul real, timpul istoric.
Se remarc aici dublul neles al timpului, fiind invocat un timp istoric
linear urmnd a mai curge pn la reinventarea Europei, dar si acel
timp-netimp al meditaiei, umilinei i iubirii (ca instrument de
cunoatere, apud. Nae Ionescu) n care timpul istoric devine tangent
eternitii, moment kairotic n care odinioar valorile autonome
nfrngeau timpul cu timp cu tot. Intr-un eseu despre treierul timpurilor

Noica asocia unei legende indene cu Buddha ritmarea timpurilor


extrinseci i intrinseci omului printr-o pulsaie unic (10).
Filozoful cretin (11) pentru care omul ar fi o fiin cuttoare de
Dumnezeu (12) se ntreba n ultimul su articol dac se poat nfrnge
timpul cu el cu tot doar pentru ca s afirme rspunsul nendoios:
Cultura european a artat c se poate (C. Noica, ncheiere la o cultur ce nu
se ncheie).
E drept c optimismul filozofului marginalizat (de profitorii regimului de
teroare ideologic) implica o amnare de un secol: N-am nici o ndoial c
omenirea va tii s se redreseze, chiar dac nu va reui n secolul XXI
(13). Edificat prin dezvoltarea unilateral a logosului matematic i
prin rolul hotrtor acordat instituiilor economico-financiare, Europa
untului era dispreuit de la Pltini de Constantin Noica, i de la Paris
de Emil Cioran care scria c pasiuni joase i determin pe abrutizaii
vremurilor noastre s gndeasc ablonard, refuznd obiectivitatea
(14). Pentru Constantin Noica, secolul XXI n-ar urma s fie foarte diferit
de secolul XX, ceva ndreptri fiind de ateptat pentru secolul XXII. O
prere cumva similar exprimase si Theodor Cazaban. Dup autorul
romanului Parages (Paris, Gallimard. 1963), secolul XXI sera antifascist et
coquin. Ceea ce s-a vzut cu prisosin din inexplicabila ntrziere a
editrii operelor complete n cazul lui Noica i a lui Eliade (15). Dar, mai
ales din etichetarea nedreapt a lui Noica, Eliade i Cioran uzual n
mediul universitar post-comunist.
Se pare c prin 1978 Noica fusese ceva mai optimist, fiindc el este
nregistrat spunnd: Cred c secolul XXI va fi unul al regsirii
spiritualitii, dup ce secolul XIX a fost unul al istorismului, iar secolul
XX al tiinei (16). nsi afirmaia nietzschenian c Dumnezeu a
murit mergea la Noica mn n mn cu presupunerea c spirtualitatea
poate disprea, cum poate disprea i viaa. Dar Dumnezeu n-a murit
nc, preciza Constantin Noica n camera sa microfonizat din
staiunea Pltini (J.P., 1983, p.98). Cu gndul la opera tiinific a
prietenului su devenit cel mai mare istoric al religiilor din secolul XX,
Noica observase n 1975 c sacralitatea e nsi legea spiritului. De
aceea nu pot fi nchipuite culturi lipsite de componenta sacralitii n sens
larg: Acolo unde e profanitate, ca n marea cultur european din vest,
este n fapt o uitare a sacrului i apoi o nencetat cutare i tentativ de
regsire a lui pe ci derivate (C. Noica).
Prietenului su Cioran, Noica i scria pe 6 sept. 1980 c nutrete sperana
unei reinventri a Europei. Neprsind scepticismul su de toate zilele,
amicul de la Paris i-a replicat: De loin, cette perspective est concevable;
non de pres. Apoi plaseaz ntregul aport noician la filozofia
contemporan ntr-o enclav a Europei care a regsit spiritualitatea
abandonat de cultura european din vest: Vu dici, Pltiniul parat la
derniere survivance de Paradis. Probabil acel rai al perioadei
Criterionului din care-i trage seva filozofia tririst noician,
evocndu-i lui Cioran dou figuri memorabile (una a profesorului Nae Ionescu,
despre care prin anii aizeci nc i mai povestea lui Virgil Ierunca ceasuri ntregi, i
cealalt a filozofului Mircea Vulcnescu),

dar i rgazul vacanelor petrecute n


mprejurimile Sibiului, nu departe de Pltini.

Gndul enclavei paradisiace n care Noica reinventeaz Europa de


dinainte de nstpnirea logosului matematic este scos n eviden de
parizianul Cioran prin ideea naeionescian a cderii n timp. Cci
desprindere din Rai ar fi (metaforic vorbind) nsi exilarea lui Cioran
din paradisul Romniei natale: Je suis bien puni davoir voulu a tout prix
men eloigner (Cioran ctre Noica, 22 dec. 1980).

Note i consideraii marginale:


1.
2.

3.

4.

5.

6.

7.

Constantin Noica, ncheiere la o cultur ce nu se ncheie, n Romnia


literar , an XX, 15 oct.1987, nr. 42, p.19.
apud.Vintil Horia, vezi nregistrarea video*, Trg Gaudeamus, lansare
vol.: Vintil Horia, Contra naturam, Criterion Publishing, 2010,
https://www.youtube.com/watch?v=-fK9Q9HL5lI .
vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Filozoful Noica, un marginalizat al culturii
comuniste i post-comuniste, pe hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca,
nr. 282, 1-15 iunie 2014, pp. 23-25, on-line
https://isabelavs2.wordpress.com/constantin-noica/isabelavsnoicalistaneagra8/ .
vezi nregistrarea Isabelei Vasiliu-Scraba despre Vintil Horia, Domnia
Ileana/ Maica Alexandra, Noica, Eliade, Steinhaerdt, Printele Arsenie
Boca de la Universitatea 1 decembrie 1918 din Alba Iulia,
https://www.youtube.com/watch?v=w0O_gLroSCk .
vezi vol.: Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu n unica i
n dubla ei nfiare , Slobozia, Ed. Star Tipp, 2000;
https://fr.scribd.com/doc/132110995/IsabelaVasiliuScrabaNaeMetafizi
ca .
vezi Fenomenologia spiritului de Hegel, istorisit de C-tin Noica, Paris,
Centre Roumain de Recherches, 1962, prefa Oct. Buhociu, carte
aprut cnd filozoful era schingiuit n pucria politic pentru ideile din
volumul publicat apoi n form cenzurat n 1980: Noica, Povestiri
despre om. Dup o carte a lui Hegel (Fenomenologia spiritului), Ed.
Cartea romneasc, Bucureti, 1980.
apud. Noica, iulie 1980; vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Pelerinaj la
Pltiniul lui Noica, n rev. Discobolul, Alba Iulia, august-sept.-oct.
2010, http://www.romanianstudies.org/content/2010/09/isabela-vasiliu-scrabacamera-13-a-vilei-noica-de-la-paltinis/ ; sau

https://fr.scribd.com/doc/226457834/IsabelaVasiliuScrabaInculturaPa
ltinis .
8. vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Noica despre arheul istoric ntrupat de
Mircea Eliade, n rev. Conta, Piatra Neam, Nr.10/2012, p.126-131,
on-line https://isabelavs2.wordpress.com/constantin-noica/isabelavs8noica-tabor/ sau
https://fr.scribd.com/doc/200152049/IsabelaVScrabaNoicaEliadeArhe
u.
9. vezi textul Urma pailor lui Eliade, n vol.: C. Noica, Istoricitate i
eternitate,1990, pp.242-244, scris de Noica la moartea lui Mircea
Eliade, cuprinznd afirmaia explicit c secolul XX, este un veac care
i-a nesocotit glasurile. Se poate bnui aici o aluzie la permanenta
blocare prin minciuni a premiului Nobel care ar fi trebuit s-i numere n
secolul XX printre laureai pe romnii Lucian Blaga i Mircea Eliade.
Dar poate s fi fost i o aluzie la complicitatea Occidentului la
crucificarea Romniei vezi vol. N. Baciu, Yalta i crucificarea
Romniei -, care a dus la asasinarea lui Mircea Vulcnescu i a multor
altor scriitori romni n temniele generalului NKVD Boris Grumberg,

10.

11.

12.

13.
14.

15.

16.

alias Nicolschi/Nicolau, coordonator al experimentului Pite ti (a se


vedea S. Rdulescu-Zoner, Poporul Romn antisemit? n rev. Cminul
Romnesc din Elveia, an 30, nr.2/ 117, iunie 2011) torionar aflat 12
ani n structurile de vrf ale aparatului represiv fr ca numele lui s fie
menionat n Dicionarul de istorie a Romniei, Ed. Meronia, Bucureti,
2007, prefa de acad. Dinu Giurscu (vezi si Mircea Eliade, Teroarea
istoriei i destinul Romniei, n Cuvntul Romnesc, anul IX, nr.99,
iulie 1984, precum i art. Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade i
braul lung al Inchiziiei comuniste, on-line
https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/isabelavseliadewikipedii5/ ).
vezi C. Noica, Despre timp i treier, n Romnia literar, An IV, dec.
1970, inclus n vol.: Eminescu sau gnduri despre omul deplin al
culturii romneti, Ed Eminescu, 1975, pp. 138-143.
Aa cum singur o tia foarte bine, Noica (prin scrierile sale) fcea parte
din Scoala Tririst iniiat de Nae Ionescu, vezi vol.: Isabela VasiliuScraba, n labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si:
Petre uea, Cioran, Noica, Eliade, Mircea Vulcnescu i Vasile
Bncil, Slobozia, Ed. Star Tipp, 2000, on-line
https://fr.scribd.com/doc/153762785/IsabelaVasiliuScrabaNaeDiscipol
i.
p. 105 din manuscrisul pentru care Noica a fcut ase ani de nchisoare
n regim de exterminare, manuscris dat spre publicare la ESPLA n 1957
redactorului Zigu Ornea care l-a dat pe ascuns Securit ii (vezi Noica n
vizorul Securitii, n Observatorul Cultural, nr. 20 (277 ) din 14 iulie
2005; precum i Ion Spnu, Cine l-a turnat pe Noica la Securitate?, n
Ziua, 7 aprilie 2007, precedat de articolul pe acea i tem scris de
Luciana Pop i publicat n Ziua din 31 martie 2007).
reproducere a spuselor lui Noica n Jurnalul de la Pltini, Ed.Cartea
romneasc, 1983, p. 180.
vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Dou traduceri trdtoare n crile lui
Cioran, pe hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, Anul XIII, 16-30iunie
2014, nr. 283/2014, p.26, sau http://www.omniscop.ro/doua-traduceritradatoare-in-cartile-lui-cioran/ .
vezi nregistrarea Isabelei Vasiliu-Scraba despre Mircea Eliade i
Printele Arsenie Boca la Al III-lea Festival Mircea Eliade, Piteti, 27
martie 2010 https://www.youtube.com/watch?v=GUvdVrPmFbs .
vezi Noica n Jurnalul de la Pltini, Ed. C.R., 1983, p. 62. Despre
redarea celor spuse de Noica n Jurnalul de la Pltini am scris n art.:
Isabela Vasiliu-Scraba, O carte premiat sub ocul sperieturii cu
termeni greceti, pe hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, Anul XIII,
16-31dec. 2014, pp. 19-20; URL
https://isabelavs2.wordpress.com/articole/isabelavsciomostimpeternitate5-2/ .

*Aceast inregistrare https://www.youtube.com/watch?v=GUvdVrPmFbs


a scriitoarei Isabela Vasiliu-Scraba postat de utilizatorul mirelvv a
fost -ca si alte conferine nregistrate ale Isabelei Vasiliu-Scraba-, n mod
abuziv legat mpreun cu nregistrri video din alte surse, adugate
probabil ca un fel de represalii dictatoriale pentru a aduce discursul
meu pe linia gndirii oficiale, prezent n celelalte nregistrri
adugate. La o superficial trecere n revist a unor astfel de securiste
grupaje video (pe care greaa provocat de asemenea abuzuri m-a
mpiedicat s le vd, dei componena grupajelor este nirat pe coloana

din dreapta), se remarc mai multe tendine: (1) ngreunarea cutrii


dup Isabela Vasiliu-Scraba, ntruct lanurile de nregistrri video mai
ofer oricare alt video din grupaj ; (2) prin unele dintre nregistrrile
adugate de inchiziia internetului se urmrete plasarea ( n preajma
puinelor mele conferine publice) unor foti ideologi comuni ti (a cror
netiin ntr-ale filozofiei e compensat de titlul de doctor in filozofie)
care prezint varianta prefabricat a discursului de la care eu, gndind pe
cont propriu, m deprtez; (3) alte nregistrri plasate cu de-a sila
urmsesc o anume sugestionare subliminal: aceea c, abtndu-m de
la gndirea oficial, a face politic legionaroid, cum scria ntr-un
comentariu un profitor al regimului comunist i post-comunist ascuns
dup pseudonim. In ultimul caz abuzurile cuplrii forate a nregistrilor
mele postate pe youtube urmeaz stilistica anchetatorilor de genul
torionarului Alexandru Nikolschi/ Nicolau/ Grumberg din nchisorile
comuniste care asociau cu de-a sila oameni apoi i schingiuiau s
recunoasc a fi complotat mpreun ntr-o formaiune politic indicat de
ei, spre a confeciona GRUPURI chiar din ini care nu avuseser nimic in
comun. Aa cum nici eu nu am nimic in comun cu inregistrrile adugate
din umbr pe care nu le-am vzut si probabil nu le voi vedea, mai ales
forat a o face prin astfel de practici securiste.

Cuvinte cheie: coala tririst, C-tin Noica, Cioran, Mircea Eliade, Isabela
Vasiliu-Scraba, cultur european.

REPERE BIBLIOGRAFICE
Alturi de titlurile citate n Note i consideraii marginale, menionm:

1. Isabela Vasiliu-Scraba, Filozofia lui Noica, ntre fantasm i luciditate,


2.
3.

4.

Slobozia, 1992, prima carte despre gndirea filozofului, on-line


https://fr.scribd.com/doc/184239256/IsabelaVScrabaNoicaFantasmaLuciditate
Isabela Vasiliu-Scraba, Ceva despre viaa i opera lui C. Noica, in Viaa
Romneasc, anul XCIV, nr.7, 1999, p.6-9;
https://fr.scribd.com/doc/191637785/IsabelaVScrabaNoicaViataOpera .
Isabela Vasiliu-Scraba, Despre G. Liiceanu i plagierea de tip inadequate
paraphrase la Patapievici, n rev. Acolada, Satu-Mare, nr.7-8/2012, p. 19
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS_PlagiatorulPata5.htm; sau
http://www.omniscop.ro/despre-g-liiceanu-si-plagierea-de-tip-inadequateparaphrase-la-patapievici-2/ .
Vezi Fia Isabelei Vasiliu-Scraba din Wikipedia.ro nainte de vandalizarea ei
de ctre MyComp care a ndeprtat din titlurile crilor ei publicate ncepnd cu
anul 1992 si informaiile referitoare la studiile ei post universitare de filozofie
n occident (Frana, Belgia si Germania, n 1988, 1990 si 1991) si de limbi
strine moderne (engl., germ., it., spaniol) si clasice (greaca veche si latina) n
ar, ntre 1985-1992. Fia este publicat n vol. Filozofi romni, Memphis,
SUA, 2011, pp. 60-62 si n vol. Eseiti romni, Memphis, SUA, 2011, pp. 145148 precum i n vol. Autori romni, Memphis, SUA, 2011, pp. 141-143,
https://fr.scribd.com/doc/168346109/FisaWikipediaRoIsabelaVasiliuScraba .
Fia nevandalizat este citat i ntr-o carte a unui universitar clujan (vezi Ilie
Rad, De amicitia. Scrisori trimise de Stefan Fay.1988-2009, Prefata de Irina
Petras, Ed. Accent, Cluj-Napoca 2009, p. 363-366).

5. Isabela Vasiliu-Scraba, Ceva despre coala Tririst inaugurat de Nae

6.
7.

8.

9.

10.

11.

12.
13.

14.
15.
16.
17.

18.

Ionescu, n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, Nr. 256, 1-15 iun. 2013, pp.4-5, sau
on-line
https://fr.scribd.com/doc/171686934/IsabelaVasiliuScrabaNaeIonescuScoalaTra
irista .
Isabela Vasiliu-Scraba, Mistica platonic a participrii la divina lume a Ideilor,
Ed. Star Tipp, 1999, on-line
https://fr.scribd.com/doc/153749198/IsabelaVasiliuScrabaPlatonMistic .
Isabela Vasiliu-Scraba, Configuraii noetice la Platon i la Eminescu, Ed. Star
Tipp, Slobozia, 1998, http://www.scribd.com/doc/130397690/ISABELAVASILIU-SCRABA-Configura%C8%9Bii-noetice-la-Platon-%C8%99i-la-MEminescu-versiune-cu-diacritice-corectate .
Isabela Vasiliu-Scraba, O pseudo-descoperire a unui pseudo-plagiat. Lucrurile
i Ideile platonice, Ed. Fundaiei I. Perlea, Slobozia, 1995,
http://www.scribd.com/doc/134402379/ISABELA-VASILIU-SCRABA-Opseudodescoperire-a-unui-pseudoplagiat-Nae-Ionescu-Evelyn-Underhill .
Isabela Vasiliu-Scraba, Contextualizri. Elemente pentru o topologie a
prezentului, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2002, ISBN 973-8134-24-2, on-line la
http://www.scribd.com/doc/130732402/Isabela-Vasiliu-ScrabaCONTEXTUALIZARI-Elemente-pentru-o-topologie-a-prezentului .
Isabela Vasiliu-Scraba, C-tin Noica i Alexandru Dragomir n cultura
colectivist, n rev. Arge, Piteti, Anul X (XLV), Nr.4 (334), aprilie 2010,
pp. 22-23, sau http://www.scribd.com/doc/189934099/Isabela-Vasiliu-ScrabaNoicaAlxDragomirLavric .
Isabela Vasiliu-Scraba, Alexandru Dragomir, nterviu comentat i refcut dup
cenzurarea sa n Observatorul cultural, publicat n rev. Asachi din Piatra
Neam, numerele din 2008 i 2009; n rev. Acolada, Satu Mare, nr.6/2013, nr.
9/2013, nr. 10/2013, nr. 11/2013, nr. 12/ 2013, nr.1/ 2014, nr. 2/2014 i nr.
3/2014 ; n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, n nr. 275/ 2014 i n nr.286/2014; online http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-adnotat3-InterviuAlxDragomir.htm .
Isabela Vasiliu-Scraba, Himera colii de la Pltini, ironizat de Noica, online http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-himera1ScoalaPaltinis9.htm , pe
hrtie n rev. Acolada, Satu Mare, nr.2 (65), febr. 2013, p.16 si p.22.
Isabela Vasiliu-Scraba, Himericul discipolat de la Pltini, pretext de fin
ironie din partea lui Noica, http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVShimera2ScoalaPaltinis10.htm , pe hrtie n rev. Acolada, Satu Mare, nr.4
(67), aprilie 2013, p.16 - 17 ; sau http://www.omniscop.ro/himeradiscipolatului-de-la-paltinis-pretext-de-fina-ironie-din-partea-lui-noica/
precum i http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2006-07-02/astazi-e-ziua-taisabela-vasiliu-scraba.html
Isabela Vasiliu-Scraba, Noica i discipolii si, n rev. Origini, SUA, nr. 9-10/
2009, pp. XXII-XXIV, sau http://www.scribd.com/doc/172499960/IsabelaVasiliu-Scraba-Noica-%C8%99i-discipolii-s%C4%83i .
Isabela Vasiliu-Scraba, Suspecta moarte a lui Noica, n Almanahul Origini/
Romanian Rouths Almanah 2010, pp. 284-297), on-line
https://fr.scribd.com/doc/172500527/IsabelaVScrabaNoicaSfarsit.
Isabela Vasiliu-Scraba, Ct de subversiv putea fi Noica, n rev. Meandre,
Alexandria, nr.1-2/2009, pp. 80-81, on-line
https://fr.scribd.com/doc/191833405/IsabelaVScrabaNoicaSubversiv.
Isabela Vasiliu-Scraba, Deschiderea cerurilor ntr-un mit platonic si n
Mioria/ The opening of the skies in a Platonic myth and in Mioritza
ballad, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2004, volum bilingv care se afl i n biblioteci
europene nu numai n marile biblioteci romneti;
http://www.scribd.com/doc/178474055/Isabela-Vasiliu-Scraba-Deschidereacerurilor-intr-un-mit-platonic-%C8%99i-in-%E2%80%9EMiori%C8%9Ba
%E2%80%9D .
Isabela Vasiliu-Scraba, Noica printre oamenii mici i mari ai culturii noastre la
25 de ani de la moarte, publicat si pe hrtie n rev. Acolada (Satu Mare), nr.2,

19.

20.
21.

febr. 2012, p.19, vezi http://www.romanianstudies.org/content/2012/07/isabelavasiliu-scraba-noica-printre-oamenii-mici-si-mari-ai-culturii-noastre/ ; sau


http://www.totpal.ro/isabela-vasiliu-scraba-noica-printre-oamenii-mici-si-mariai-culturii-noastre-la-25-de-ani-de-la-moarte/ .
Isabela Vasiliu-Scraba, Excluderea din cultura romneasc a lui Noica i a
poeilor martirizai n nchisorile comuniste n rev. Tribuna, Cluj-Napoca,
Anul XIII, 16-30aprilie 2014, nr.279/2014, pp.21-22 i Partea II-a n 1-15 mai
2014, nr.280/ 2014, p.26 phttp://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelavsNoica6exclus.htm . Isabela Vasiliu-Scraba, Noica n cifru humanist,
http://www.asymetria.org/modules.php?name=News&file=article&sid=877
Isabela Vasiliu-Scraba, Sfritul lui Noica,
http://www.asymetria.org/modules.php?name=News&file=article&sid=872 .
Isabela Vasiliu-Scraba, Peste Cortina de Fier, un dialog ntre Noica i Horia
Stamatu, http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/CULTURA/Peste
%20cortina%20de%20fier%20de%20%20IVS.htm .

Variante mai scurte au fost publicate n rev. Dacia literar, Iai, Nr. 4/ 2009 i n rev.
Oglinda literar, Focani, Anul XIV, Nr.162/2015, p.10947.

Autoare: ISABELA VASILIU-SCRABA


Sursa: https://isabelavs2.wordpress.com/constantin-noica/isabelavsnoicaeuropa/