Aurora PEAN Raluca-Eliza BTRNOIU

- coordonatoare -
ARHEOLOGIE
I
STUDII CLASICE
Vol. 2
DACICA
2012
125
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
Comunitatea mithraic
din Apulum:
manifestri ale cultului
*
CSABA SZAB
The mithraic community from Apulum (Abstr act)
In this study we have analyzed the mithraic community of Apulum (Colonia
Aurelia Apulensis and Municipium Septimium Apulense), one of the major
cities of Roman Dacia, using for the rst time in the Romanian studies of
the Roman religion an interdisciplinary methodology. From the 42 mithraic
monuments known from Apulum (53 pieces with suburban sources), we have
29 members of the mithraic community attested from the two cities and
another 4 uncertain followers. Analyzing the manifestation of the community
and especially of every individual by using analogies from all over the Roman
Empire, the study pointed out some main characteristics of the community
and of the individuals. Manifesting in two cities, with 5 or 6 sanctuaries for a
relatively short period (106-275 A.D.), the mithraic community from Apulum
was the largest military and the second largest civil group of the mithraic
followers in Roman Dacia, also having some very important personalities,
known from other provinces too, as mithraic prophets.
Keywords: Mithras, Apulum, Cultores Mithrae, Dacia, Oriental Cults
Cultul lui Mithras era unul dintre cele mai rspndite culte orientale
formate i difuzate n cadrul culturii i civilizaiei romane. Fiind
cunoscut datorit celor 3000 de artefacte, 200 de sanctuare i peste 1000
de adepi din tot Imperiul Roman, studiile mithraice (mithraic studies)
ncepnd cu a doua jumate a secolului XX i-au axat cercetrile n jurul
adepilor, a comunitilor mithraice. n acest articol dorim s prezentm
manifestarea individului i a comunitii mithraice din Apulum, folosind
o metodologie interdisciplinar a cercetrii religiei romane.
Dup teoria actual a cercetrii
1
, manifestarea sacrului i componentele
acestuia n cultele de mistere au aceleai structuri cu unele particulariti
speciale ca i n cazul cultelor ociale. n acest articol vom detalia
*
Coordonator: lect. dr. Sorin Nemeti, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
Articolul face parte din disertaia de masterat a autorului (Cultul lui Mithras n Apulum).
1
Vezi teoria colii din Erfurt, reectat i de structurarea monograei lui Rpke 2007.
126
Csaba SZAB
cum, cnd i prin cine se manifest misterele lui Mithras, analiznd cazul
Apulum prin diferite analogii.
Cultele de mistere n al doilea pgnism roman reprezint mani-
festarea personal a spiritualitii
2
, ind vorba n general de mici
comuniti de la 15 pn la maximum 100 de adepi
3
. Misterele lui
Mithras neavnd o manifestare public i o propagare ocial
a cultului
4
, reprezint un exemplu special n cadrul acestor culte
personale
5
. Misterele nu erau deschise pentru oricine, astfel ignornd
acum caracterul contestabil i anacronic al termenului cu siguran nu
avea metode de conversiune public, ci numai intern
6
. Exclusivitatea i
caracterul de mister al cultului a fost singura caracteristic ce a rmas
n memoria colectiv pn n secolul X d.Hr. (Enciclopedia lui Suda
7
).
Neexistnd surse directe despre regulile, teologia i esena spiritual
a cultului, tiina se bazeaz pe surse literare apologetice i epigrace.
Cei neiniiai, lumea de dinafar, tiau despre existena cultului
(prezena unui sanctuar ntr-o localitate evidenia acest lucru) i probabil
cunoteau cteva elemente principale din acesta (scena tauroctoniei,
numele gradelor de iniiere, eventual vestimentaia, modul de salut al
credincioilor). Esena spiritual ns era una secret, misterioas, care
se deschidea treptat doar pentru cei care erau hotri s participe n
acest proces de iniiere
8
. Rolul femeilor n cultul mithraic este o tem larg
dezbtut, fr rezultate satisfctoare, ns tema se pare c reprezint
un aspect microregional al cultului
9
. Din exemple bine cunoscute ale
marilor comuniti mithraice (exemplul Virunum-ului
10
) putem deduce
modul de recrutare a adepilor.
2
Gordon 2007, p. 399. Despre mistere i cultele de mistere vezi: Bianchi 1979, p. 3-31.
3
n Ostia gsim 17 sanctuare (din care 14 existente azi) cel mai mic avnd 18 adepi, iar
cel mai mare 42-45. Becatti 1954, g. 25. Situaia ar similar i n cazul Aquincum-ului,
unde cunoatem 5 sanctuare spate i nc dou presupuse (Feiler 1994, p. 41-87). n cazul
sanctuarului III din Carnuntum (CIMRM 1682) sau din Thermele lui Caracalla putem
presupune o comunitate mai mare de 50 de adepi. Clauss 2000, p. 43. n unele cazuri
speciale ntrunirile mithraice au atras o comunitate mai mare. Vezi: Martens 2004, p. 43.
4
Cum avea Isis sau Cybele. Beck 2006b, p. 175.
5
n istoriograa cercetrii a fost contestat i termenul de cult de mistere (Bianchi 1979,
p. 9-11) i cel de religie (Gasparro 1979, p. 397-411). Vezi: Beck 2006a, p. 51.
6
Nock 1952, p. 66-80; Gordon 2007, p. 400.
7
Lszl, Nagy, Szab 2005 II, p. 111.
8
Alvar 2008, p. 364-382.
9
Despre stela funerar din Oea (Tunisia) i diferenierea local a misterului vezi: David
2000, p. 121-141; despre termenul de cryphius vezi: Lszl, Nagy, Szab 2005 II, p. 17.
10
Beck 2006b, p. 183-190; Szab 2010a, p. 21-22.
127
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
n cazul Virunum-ului, timp de 18 ani membrii sunt acceptai anual, n
mare parte dup rudenie sau cunotine
11
, fr apartenen socio-politic,
cultural sau de alt natur. Elementul esenial era pstrarea echilibrului
n cadrul comunitii, pstrarea memoriei membrilor decedai i
recrutarea solemn i modest a noilor membri. Din cei 98 de adepi,
marea majoritate au fost ceteni romani, nscui liberi sau devenii
liberti. Proporia sclavilor, peregrinilor i a autohtonilor este relativ
sczut
12
. Restaurarea sanctuarului de mai multe ori este menionat de
album, care reprezint totodat o responsabilitate nanciar, o ierarhie
pragmatic i practic n care par s e combinate gradele de iniiere cu
statutul nanciar, aceasta neind ns o regul strict. Cazul menionat
arat c dinamismul interior i local al cultului are caracteristici specice
i probabil se schimba la ecare comunitate sau localitate.
O problematic aparte o reprezint identitatea adepilor lui Mithras,
modul prin care practica religioas devine o concepie ideologic,
formnd i denind comunitatea n ochii altora i n ai lor. Dei se
pare c, prin practica lor religioas, cultele de mistere nu se difereniau
prea mult de colegiile religioase universale i se ncadrau uor n
multiculturalismul i varietatea religioas a Imperiului Roman, totui
o diferen puternic o constituia identitatea lor creat, cunoscut prin
prisma unor repere literare (pentru misterele isiace: Apul. Met. 11, sau
a lui Attis: Catul. Carm. 63, sau Firm. Mat. De errore, 18.1). Din aceste
repere literare se relev c identitatea aparte a acestor comuniti se
forma printr-o serie de rituri i manifestri religioase care se axau n
jurul unui mit al divinitii, o naraiune eroic cu caracteristici tipice
13
.
Riturile de iniiere, limbajul simbolic, obiectele cultice i geograa sacr
(star talk) ale sanctuarului aveau astfel i un aspect ideologic care
servea la formarea i ntrirea comunitii. n cazul lui Mithras, aceast
naraiune se cunoate doar din reliefuri complexe i reprezentri gurate
din sanctuare, sursele literare ind foarte lacunare. Din surse antice,
grafti din mithraeum-ul Santa Prisca
14
i din mozaicul din sanctuarul
Felicissimus din Ostia (CIMRM 299) am c existau apte grade de iniiere:
corax, nymphus, miles, leo, Perses, heliodromus i pater
15
. Aceste nume i
grade erau simbolice, ecare avnd un ntreg mit i o serie de reguli.
Pentru cei neiniiai n misterele mithraice aceti termeni nu aveau nici
11
Beck 2006b, p. 192.
12
Idem, p.189. Beck arm c n dinamica interioar a comunitilor mithraice locale
capt o latur comun ncepnd de secolul III, cnd mithraismul devine un instrument
de renatere a pgnismului roman, propagat de elita local i senatorial.
13
Campbell 2008, p. 78.
14
Solin 1979, p. 137-153; Clauss 2000, p. 104-105.
15
Lszl, Nagy, Szab 2005 II, p. 5- 6.
128
Csaba SZAB
un sens teologic, cultic. Dintre termenii specic mithraici (onomastica lui
Mithras, guri secundare din cult) gradele de iniiere apar cel mai rar n
inscripii epigrace (pater 112, leo 35, miles 10, corax 10, heliodromus 3,
Perses 6, nymphus 6
16
). Din Dacia nu cunoatem nici un adept menionat
mpreun cu gradul su de iniiere
17
. Cele apte grade de iniiere erau
mprite n dou categorii: primele trei erau ajuttorii cultului
18
,
leul era primul iniiat adevrat, iar pater reprezenta capul comunitii.
Cel mai bine i cunoatem pe liderii spirituali ai acestor comuniti,
care erau de multe ori erau experi n astrologie
19
i numii de membrii
comunitii cu epitetul dignissimus, sanctus, pientissimus
20
.
Iniierea unui neot n misterele mithraice nu este cunoscut n
detaliu, dar prin analogii antice (misterele eleusiene, isiace, dionysiace)
i din surse laconice putem reconstrui principalele momente. n primul
rnd, cei care doreau intrarea n comunitate, aveau o serie de obligaii:
aduceau ofrande scumpe zeilor
21
, ineau post un timp bine stabilit,
probabil cu rugciuni specice (pe care nu le cunoatem). Prima etap a
iniierii la fel ca ntreagul proces cultic era coordonat i supravegheat
de pater-ul comunitii. Din datele album-urilor din Virunum tim
c anual se acceptau 2-3 neoi. Nu tim dac exista un cens pentru
cei neiniiai (suma de aderare), cert este ns c aproape ecare
comunitate avea un aerarium
22
.
Urmtorul act din iniiere era jurmntul i imitarea mitului. Cele mai
relevante surse sunt papirusuri descoperite recent (Oxyrhinkhos papirus
23
)
care citeaz jurmntul unui neot mithraic. Aproape ecare oper a
lui Tertullian (De corona 15,3, De baptismo 5,1, Adversus Marcionem I 13,5,
De praescriptione haereticorum 40, 1-4, Ad nationes I 7, 23-24, Apologia 8,7)
24

relateaz ritualul neoilor. Fiecare grad avea un ritual aparte, cunoscut
ns foarte puin. n procesul iniierii i n imitarea sau recrearea mitului
foloseau obiecte specice, care reprezint principala dovad arheologic
despre existena cultului i a ritualurilor speciale. Gradele de iniiere
aveau cte o sfer celest, un drum de iniiere, reectat printr-o
secven cosmic din drumul Soarelui. Simbolurile acestor staiuni
16
CIMRM I, p. 352, CIMRM II, p. 427.
17
Relatri indirecte totui se pare c exist: Nemeti, Nemeti 2005, p. 108-110.
18
Lszl, Nagy, Szab 2005 II, p. 10.
19
CIMRM 708.
20
Lszl, Nagy, Szab 2005 II, p. 36.
21
Idem, p. 52-53; Apul. Met., XI 28, 3.
22
Idem, p. 55. Ebenhard 2004, p. 327-355.
23
Lszl, Nagy, Szab 2005 II, p. 55-56.
24
Idem, p. 276.
129
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
cultice i teologice erau simbolizate de planete (tutela). Dup actul
de iniiere se organiza banchetul cultic. Acest eveniment este atestat
arheologic n ecare mithraeum, iar n unele cazuri s-au descoperit
cantiti extraordinare (patru kilograme de semine n sanctuarul din
Lentia
25
). n Dacia s-au gsit oseminte de psri n sanctuar. Banchetul
era organizat de cei iniiai, introduii noi () n diferite grade, i
la acest eveniment participa ntreaga comunitate. Cei cu gradul corax
serveau masa.
Prin aceste ritualuri, adeptul era introdus ntr-o alt lume, era marcat
(nu neaprat zic, dei exist i aceast teorie) printr-o serie de simboluri
i hierofanii prin care se distingea de lumea obinuit, avnd astfel o
nou identitate spiritual, religioas. Aceast identitate mithraic prin
iniieri i ritualuri denete adeptul ca o personalitate unic, ns unele
acte cum era i banchetul, comemorarea adepilor decedai sau ntr-un
fel i ierarhia strict cultic i administrativ, ddeau o identitate
comun, de grup. Relaia ntre manifestarea personalului, a individului
i a grupului reect ntr-un fel esena cultelor de mistere, unde punctul
comun cel mai puternic, scheletul comunitii este credina i mysterion-ul
snit de un sacramentum.
Cultores Mithrae: religia grupurilor i a individului
Analiza unei comuniti religioase este o tem problematic,
metodologia cercetrii diferind n noile curente ale istoriei religiei
romane. Ca n cazul oricrui grup social, analiza mithraitilor se bazeaz
pe metodologia sociologiei, dar cercetarea, intind caracterul religios al
grupului, necesit nuane noi. n marile monograi sau studii despre
adepii lui Mithras (Cultores Mithrae)
26
, principalele criterii ale analizei
sunt: originea etnic (bazat pe cercetri onomastice), distribuia social
i statutul lor n misterele mithraice (gradele de iniiere). Foarte rar
vedem o analiz ampl, care relateaz i contextul istoric i interferenele
comunitii mithraice cu viaa religioas a localitii
27
.
Religia grupului reprezint manifestarea comunitii printr-un act
sacral, votiv. Tema nsi ind una necercetat, prin surse literare i
arheologice lacunare este greu de denit natura acesteia. Comunitatea,
aa cum am vzut, era o comunitate facultativ, mobil i dinamic,
n care statutul social, politic, juridic i etnic din viaa public nu conta,
25
Idem, p. 105.
26
Merkelbach 1984, p. 153-188; Clauss 1993; Garcia 2010a, p. 148-174.
27
Piccottini 1994.
130
Csaba SZAB
avnd principii i o identitate sacral, unic. Manifestarea comun a
grupului consta n ntruniri regulate (probabil la orice iniiere participa
ntreaga comunitate), banchete sacre, contribuii nanciare comune,
dedicaii comune, comemorarea i probabil nmormntarea adepilor i
omagierea liderului spiritual al comunitii (pater)
28
. Dintre aceste acte
cel mai uor de atestat sunt ntrunirile regulate de iniiere i banchetul
sacru
29
. O serie de surse scrise, literare, menioneaz evenimentul cel mai
important al comunitii
30
, cunoscut i prin reprezentri iconograce
faimoase
31
(CIMRM 42, 390, 481, 782, 798, 1083, 1137,1175, 1301, 1896), unde
membrii ai comunitii apar ori n mijlocul pregtirii sau ntr-un proces
de iniiere (CIMRM 481
32
), ori dup actul iniierii, cu mti de corbi sau lei,
servind masa pentru pater i iniiat (CIMRM 1896). O scen rspndit este
prezentarea membrilor lng mas (CIMRM 782,1175,1301).
Iconograc putem distinge trei tipuri de reprezentri pentru
banchetul cultic: n prima variant observm reprezentarea banchetului
n sine cu adepi reali reprezentai (faimosul relief din Konjic, frescele
din sanctuarul Santa Prisca de pe Aventin i Capua Vettere
33
). n varianta
a doua este reprezentat scena banchetului dar cu conotaii mitice,
schematice, iar cea mai rspndit este reprezentarea banchetului ca
un moment din naraiunea eroic a lui Mithras. Urmele banchetului
mithraic sunt atestate i arheologic datorit spturilor sistematice
cunoscute din sanctuarele din Aquincum VI
34
, Quintana
35
, Martigny
36

sau Tienen
37
, unde s-au efectuat analize arheozoologice i osteologice
amnunite. Banchetul i folosirea interiorului sanctuarelor de ctre o
comunitate dinamic se poate atesta nu numai prin surse osteologice i
arheozoologice, dar i prin prezena incineraiilor rituale
38
sau a gropilor
de gunoi
39
.
28
Despre problematica liturgiei mithraice vezi: Beck 2000, p. 145, nota 2.
29
Despre rolul banchetului n lumea greco-roman i n cultul lui Mithras vezi:
Kane 1975, p. 315-351.
30
Lszl, Nagy, Szab 2005 II, p. 102-108.
31
LIMC VI.2, nr. 435-440.
32
Vermaseren 1969, p. 254.
33
Kane 1975, p. 345.
34
Vrs 1991, p. 127-134.
35
Gordon 2004, p. 259.
36
Olive 2004, p. 147-157.
37
Martens 2004, p. 25-55.
38
Bird 2004, p. 191-201.
39
Martens 2004, p. 30.
131
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
O alt surs important a liturgiei mithraice, a banchetului i a
ntrunirilor sunt vasele de cult i ceramica special
40
. Dei nu cunoatem
liturgia mithraic, datorit unor surse literare, epigrace sau arheologice
sporadice putem constata c aveau i ei - ca i n cazul altor culte de
mistere
41
- srbtori i ocazii speciale de ntruniri. Un caz cert cunoatem
de la Virunum, unde n data de 26 iunie, la solstiiul de var, se ntruneau
pentru cinstirea colegilor decedai
42
. Un alt caz observm probabil n
Tienen, unde la sfritul secolului III (250 270) a avut loc un eveniment
remarcabil, pregtit i prin reconstruirea sanctuarului i marcat de gropi
cu resturi osteologice i arheozoologice
43
.
Un alt exemplu pentru un act comun al adepilor reprezint
reconstruirea sanctuarului. Dei din surse epigrace se pare c un
asemenea act era sarcina unui singur om, totui credem c evenimentul
marca viaa spiritual a comunitii i era urmat de ntruniri comune.
Reconstruirea sanctuarelor o ntlnim la Tienen (250 270), Wiesbaden,
Atrans - Trojana
44
, Virunum
45
(reconstruit de trei ori, n 183, 239 i 311),
Poetovio
46
i Carnuntum (CIMRM 1698, n anul conferinei mprailor)
47
,
dar i n cazul sanctuarelor din Aquincum sau Sarmizegetusa.
Foarte rar observm dedicaii cu formula bona communio (REP. nr. 41,
CIMRM 1017, 1783, 1787) dedicat n special lui Deus Invictus sau Sol
Invictus, unde n lipsa dedicantului putem presupune o dedicaie
a comunitii, sau n cinstea i n beneciul acestuia, dei probabil
reprezint contribuia nanciar a unui singur om. Nu putem exclude
nici o personicare a banchetului mithraic, bono communis fcnd parte
din denumirile unor acte sau mituri mithraice (Fons Pereni, Transitus
Dei, Petra Genetrix)
48
. Cunoatem un singur exemplu de acest gen de
dedicaie din Apulum (REP. nr.25.)
Aceeai situaie o putem presupune i n cazul reliefurilor centrale
sau statuilor de cult (Kultbild) anepigrace (CIMRM 1510, 1665) sau al
inscripiilor de restaurare a sanctuarelor care nu menioneaz numele
dedicantului (n cazul micului sanctuar din Stix Neusiedl CIMRM 1661).
40
Martens 2004, p. 32-38; Thomas 2004, p. 201-211.
41
Vermaseren 1969, p. 256.
42
Beck 1998, p. 335-344; Martens 2004, p. 43.
43
Idem, p. 43-44.
44
CIMRM 1485: templum vetustate conlabsum et in ruina conversum sumto suo restituit.
45
CIMRM 1431: templum vetustate conlabsum.
46
CIMRM 1495, 1614.
47
Martens 2004, p. 44.
48
Despre termenul de communio, -nis vezi: Forcellini 1940, p. 719.
132
Csaba SZAB
Identitatea comun i de coeziune a adepilor consta i n omagierea
liderilor spirituali ai comunitii. Din surse epigrace se pare c pater
se bucura de un respect deplin, dar i de o inuen nanciar asupra
comunitii. De la Virunum tim c n fruntea unei comuniti puteau s
e i mai muli patres, avnd gradul cel mai nalt de iniiere. Din Ostia
cunoatem un caz n care un Diocles (probabil sclav) dedic un altar
lui Mithras, comemorndu-l totodat pe liderul spiritual cu inscripia
ob honorem C. Lucreti Menandri patri (CIMRM 225). O relaie de patronaj
spiritual observm i n sanctuarul din Santa Prisca
49
, unde un pater
este numit sanctus pater... accipe thuricremos, ...accipe Leones. Un caz
aparte e atestat la Poetovio, unde n sanctuarul I gsim o inscripie
care comemoreaz un adept decedat, Hyacinthus (CIMRM 1501 -3)
50
.
mpreun cu Hermadio, acest Hyacinthus pare s fost un fondator
al sanctuarului sau al comunitii, unul dintre primii soli ai lui Mithras
n ora, devenind mai trziu un model demn de urmat pentru ntreaga
comunitate. Un rol important jucau probabil i patronii care au dat
dreptul de libertus unor sclavi, care apoi au urmat credina acestora
(cazul lui Caius Iulius Victorinus din Aquincum
51
care are mai muli
liberi mithraiti).
Din Apulum dei existena mai multor sanctuare i comuniti
este indiscutabil n lipsa spturilor sistematice nu cunoatem surse
arheologice, prin care s-ar releva un act comun al adepilor, e banchet
sacru sau un eveniment unic, prin urmare comunitatea mithraic
din Apulum nu poate analizat din acest punct de vedere. Putem
doar constata c existena sanctuarelor i marele numr al adepilor
presupuneau o activitate dinamic similar cu cele prezentate mai sus.
Dei comunitatea era integrat i unicat sub egida credinei i a
evenimentelor prezentate mai sus, totui din cauza faptului c aceste
culte de mistere nu aveau drepturile care le erau rezervate cultelor
ociale (res sacra, sacra publica), rolul individului era supraevaluat, ajutat
desigur i de natura individualist a obiceiului epigrac i a tradiiei
religiei romane. Manifestarea individului ca mithraist servea n
primul rnd un act spiritual i religios al personajului care intra n relaie
personal cu sacrul prin diferite moduri i metode ale hierofaniei, dar
n unele cazuri excepionale prin actul lui de pietate personal adeptul
servea i comunitatea. Manifestarea individului ca adept i membru al
comunitii (sacra mystica) consta n dedicarea unor altare, ex voto-uri,
statui i reliefuri de cult, zugrvirea i mpodobirea sanctuarului, diferite
49
Gordon 2007, p. 402.
50
Tth 2004, p.151.
51
Nagy 1943, p. 433.
133
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
donaii pentru comunitate i banchetul sacru sau, n cel mai rar caz,
restaurarea sanctuarului pe propria cheltuial sau transformarea casei
n sanctuar. Un caz aparte i mult disputat l reprezint cultul lui
Mithras n cadrul privat, aa-zisul cult fr mistere. Cercetri recente
52

arat c prezena unor piese mici sau miniaturi anepigrace (reliefuri cu
dimensiunea de 0,10 m
2
, bronzuri, vase sau geme cu scena tauroctoniei)
reect o tendin de a demistica cultul lui Mithras, rspndindu-se
n lumea suburban, fr sanctuare sau fr comuniti. Dei existena
iniierilor i a cultului de mistere necesit n orice caz un sanctuar, o
geograe sacr, adorarea i invocarea lui Mithras n viaa cotidian
par s fost o realitate existent n viaa spiritual provincial, care nu
necesita nici iniieri, rituri ale misterelor sau o comunitate permanent.
Astfel, putem constata c materialul arheologic pstrat reprezint n
mare parte activitatea spiritual a individului, a adeptului pios, foarte rar
a comunitii mpreun. Manifestarea individului nu reect neaprat
statutul social sau etnic al acestuia, ci n primul rnd starea nanciar,
pietatea i rolul lui n comunitatea mithraic. Actul cel mai prestigios al
individului era reconstruirea sanctuarului. Un caz bine cunoscut gsim
n Poetovio, n mithraeumul I, care dup rzboaiele marcomanice este
reconstruit de Caius Caecina Calpurnius
53
(CIMRM 1495). Un alt caz similar
gsim i n Aquincum, unde Marcus Antoninus Victorinus, decurion
al coloniei
54
, i transform casa ntr-un sanctuar (mithraeum II) aat n
oraul civil. Tot aici l gsim pe donatorul sanctuarului IV, Symphorus,
al crui nume apare i pe grupul statuar de cult (CIMRM 1768-9),
jucnd probabil un rol principal n viaa comunitii. Mithraeumul V
din casa Laticlaviilor din Aquincum
55
este fondat i construit cu sprijinul
lui Cassius Pius Marcellinus, tribunus laticlavius al legiunii II Adiutrix
56
.
Nenumrate exemple gsim pentru reconstruirea sanctuarului ca un act
al individului i n provinciile ndepratate: n Dura Europos sanctuarul
reconstruit de Antonius Valentinus (CIMRM 53), n Lambaesis de princeps
legionis III Augusta, Aurelius Longinianus (CIMRM 135), n Roma (CIMRM
412), n Mediolanum de pater Publius Acilius Pisonianus (CIMRM 706), n
Vindolanda de Tiberius Claudius Decius (CIMRM 842), n Zweifalten de
praeses provinciae Raetiae Valerius Venustus (CIMRM 1397) i alte exemple
din provinciile puternic militarizate (CIMRM 1485,1614, 1698,1793, 2208,
2235). Des ntlnim exemplul dedicanilor care doneaz relieful central
52
Gordon 2004, p. 259-285; Latteur 2011, p. 741-754.
53
Abramic 1925, p.167.
54
Clauss 1993, p. 181.
55
Feiler 1994, p. 54-55.
56
Clauss 1993, p. 183-184.
134
Csaba SZAB
sau statuia de cult (Kultbild) pentru comunitate (cazul lui Titus Flavius
Viator din Carnuntum CIMRM 1684 sau cel al lui Symphorus din
Aquincum, CIMRM 1768-9). Dintre manifestrile obinuite ale adeptului
se disting persoanele cu dedicaii multiple, care joac un rol principal
nu numai n ierarhia iniiailor dar i n coeziunea comunitii, sau poate
chiar n rspndirea cultului. Un exemplu elocvent pentru acest rol
reprezint praepositul Flavius Aper, care dedic cinci monumente zeului
Mithras
57
n Poetovio, avnd probabil un rol decisiv i n construirea
sanctuarului III.
n ceea ce privete comunitatea mithraic din Apulum, n lipsa
spturilor sistematice putem constata doar nite consecine i analize
generale referitoare la numrul, proveniena, structura etnic, social,
funciile i manifestrile cultice ale membrilor acesteia. Din Dacia
roman cunoatem peste o sut de adepi ai lui Mithras, cea mai mare
comunitate civil ind cea din Ulpia Traiana Sarmizegetusa
58
(35 de
adepi din care cunoatem dup nume 26). Comunitatea din Apulum
prezint o problematic mai ampl datorit istoriei oraului dublu.
Pentru majoritatea obiectelor avnd o provenien necunoscut, este
greu de stabilit caz n care inscripia i contextul descoperirii nu ajut
din care ora provine adeptul. Aceleai probleme le avem i cu datarea
i cronologia adepilor. n lipsa surselor necesare, nu putem reconstitui o
comunitate constant.
Prima etap a rspndirii cultului (106-168) nu o putem reconstitui
n Dacia, avnd prea puine i incerte urme cronologice pentru aceast
epoc. Prezena permanent a legiunii XIII Gemina la nord de teritoriul
pagus-ului sarmizegetusan indic totui prezena cultului n aceast
etap primar. Prezena cultului n cadrul militar n epoca postneronian
din Imperiu (Mogontiacum, Neapolis, Novae, Pons Aeni, Carnuntum,
Poetovio)
59
arat c n aa-zisa faz a rspndirii armata dinamic juca
un rol important. Un caz special l reprezint legiunea XIII Gemina, care
staiona n Poetovio
60
nainte s e n Vindobona i apoi la Apulum.
Prezena veteranilor legiunii n Poetovio i apariia timpurie a cultului
n oraul respectiv presupune c legiunea XIII Gemina, la sosirea ei pe
teritoriul Daciei, aduce i venerarea lui Mithras n provincie. n canabaele
legiunii i n localitatea civil preurban probabil existau adepi ai
cultului, dar prezena lor nu se poate dovedi.
57
Tth 2004, p. 157; Nemeth 2007, p. 181.
58
Garcia 2010a, p. 179-180.
59
Turcan 1998, p. 234-236.
60
Wolff 2000, p. 203- 204; Gojkovic 2005, p. 463-485.
135
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
Formarea oraului din Parto (Municipium Aurelium Apulense 168-180
i Colonia Aurelia Apulensis, 180-271) reprezint nu numai o schimbare
politico-juridic, dar i una cultural, spiritual. De pe teritoriul oraului
cunoatem 10 adepi (A 1- A 10), ns doar pe 4 dintre ei i putem ncadra
cronologic (A 1, A 2, A 3, A 7), provenind probabil din a doua jumate
a secolului II i fcnd parte probabil din aceai comunitate (mai ales
A 1, A 2 i A 3). Ca i n cazul oraului Poetovio, unde adepii primului
sanctuar sunt n mare parte sclavi sau liberi, dar n orice caz de statut
inferior
61
, comunitatea din Colonia Aurelia Apulensis reprezint o
comunitate format din liberi i servi sau peregrini (A 7)
62
, majoritatea
lor provenind din zone de inuen greco-oriental (A 1, A 3, A 4, A 7,
A 8, A 10). Doar un singur adept poart tria nomina (A 1) ns cognomenul
lui reect originea sa greac
63
. Majoritatea nu i menioneaz funcia
sau ocupaia, fapt care iari indic un statut inferior n sens juridic,
socio-politic. Singura excepie este Carus, augustal al coloniei (A 10). Dei
piesele adepilor A 26, 27 i 28 au fost gsite n afara oraului, statutul
lor social i originea lor greco-oriental (A 26 dedic n limba greac, iar
A 27 provine probabil din Gordium, Galacia) indic o provenien din
Colona Aurelia Apulensis. Tot n oraul civil cunotea cultul mithraic i
adeptul A 28.
Dei statutul lor social pare s e modest, manifestarea unora ca
indivizi n cadrul comunitii mithraice reect o stare nanciar
nstrit. Cea mai spectaculoas este dedicaia lui Marcus Aurelius
Timotheus, Aurelius Maximus i libertul lor Euthyces, care dedic
o statuie cu o baz epigrac (REP. 9) din care s-a pstrat doar baza i
unul dintre cele mai mari reliefuri centrale (REP. 1), care era cu siguran
un Kultbild al unui sanctuar. Cei trei adepi erau probabil de origine
greac sau greco-oriental, fcnd parte din aceai cadru social (probabil
cunoscui) i cultic (probabil din aceeai comunitate). Prezena libertului
pe o inscripie mithraic nu este un fenomen neobinuit, existnd multe
exemple n Imperiu (CIMRM 283, 362, 418, 511, 519, 626, 751, 754, 807).
Faptul c relieful central (REP. 1) al celor trei adepi este o pies de
elaborare superioar, relev statutul nanciar nalt al dedicanilor,
iar natura obiectului (Kultbild - signum) arat c ierarhia i contribuia
dedicanilor n comunitate nu era n legtur cu statutul social, politic,
mai ales n perioada primar cnd vorbim despre comuniti mici cu
adepi peregrini sau cu un statut politico-social modest. O dedicaie
a reliefului central de ctre un singur personaj cu un statut juridic
61
Clauss 1993, p. 162-263.
62
Garcia 2010a, p. 153, 166.
63
Solin 1982, p. 153-154; Opel IV, p. 122.
136
Csaba SZAB
modest gsim i n Aquincum (Symphorus et Marcus CIMRM 1768- 9) i
Carnuntum (CIMRM 1684).
Dedicantul A 4, Sext(i)us Syntrofus este cunoscut datorit unui altar
sau baz de statuie (REP. 10) de elaborare grosolan i obinuit, tipic
pentru arta provincial roman din Dacia. Dup numele lui, coninutul
inscripiei sau din contextul piesei nu putem face o ncadrare cronologic.
Ca i adepii A 1-A 3, i Sext(i)us Syntrofus are un cognomen grecesc
64

i un statut social modest, reectat i de piesa dedicat care - probabil
un altar aparinea ori unui sanctuar, ori fcea parte dintr-o ncpere
privat transformat ntr-un lca de cult.
Urmtorii doi adepi (A 5-A 6) sunt cunoscui datorit unor altare
elaborate grosolan (REP. 11-12), dar coronamentul i stilul literelor i al
inscripiei arat provenien diferit. Lucanus
65
(A 6) era probabil un
libertus sau sclavus probabil de origine occidental, avnd un cognomen
des ntlnit n Italia dar chiar i n Pannonia
66
. Ei reprezentau probabil
adeptul obinuit, a crui activitate i rol n cadrul comunitii nu
le putem reconstitui; tim ns din analogiile prezentate mai sus c
elaborarea grosolan a altarului reect doar statutul nanciar i socio-
politic al adeptului, nu i pe cel religios, cultic.
Dioscorus
67
(A 7) dedic lui Mithras o baz de statuie de calitate
superioar (REP. 13), care este una dintre cele mai interesante piese de
acest gen din Apulum. Probabil ul unui sclav, Marcus, Dioscorus poart
un nume grecesc, ceea ce ar indica originea greco-oriental a acestuia.
Este vorba probabil de un peregrin, care sosete n Municipium Aurelium
Apulense n secolul II, datare indicat de forma i stilul literelor frumos
elaborate
68
. Baza de statuie, al crei element principal nu s-a pstrat,
este decorat pe prile laterale cu un deln
69
i cu un trident
70
, simbol
al zeiei Venus, care era patron la al doilea grad de iniiere (nymphus
71
).
Elaborarea n, dimensiunea mare a bazei de statuie i simbolistica
indic i argumenteaz prezena misterelor de iniiere i o comunitate
64
Solin 1982, p. 1071, 1463.
65
Opel III, p. 33.
66
Mcsy 1959, p. 178.
67
Solin 1982, p. 470, 511, 1311,1399, 1461.
68
Piso 2001, p. 217.
69
Analogii pentru reprezentarea sau menionarea delnului: CIMRM 124, 460, 720,
773, 778, 784, 966, 1861.
70
Analogii sporadice din Imperiu pentru reprezentarea tridentului: CIMRM 788, 966,
1138, 2340.
71
Merkelbach 1984, p. 384; Nemeti, Nemeti 2005, p. 109; Lszl, Nagy, Szab 2005 II,
p. 16-17.
137
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
mithraic bazat pe ierarhie religioas, spiritual n Municipium Aurelium
Apulense sau n Colonia Aurelia Apulensis, unde Dioscorus este singurul
personaj al crui grad dei indirect este cunoscut.
Chrestion
72
(A 8) st n legtur strns cu Dioscorus (A 7) nu numai
datorit numelui grecesc, dar i prin altarul dedicat zeului Mithras
(REP. 14) care provine cu siguran din acelai atelier, avnd acelai stil
epigrac, numele lui Mithras apare n aceai form (Mythra) i ambele
piese ind descoperite n 1852, probabil n acelai context arheologic.
Altarul ca i piesa precedent este decorat cu reprezentri simbolice
pe ambele pri laterale, urceus (stnga)
73
i o patera (dreapta)
74
. Cele dou
obiecte sunt argumente pentru prezena misterelor i iniierilor efectuate
ntr-un sanctuar. Dei are un statul social modest (probabil peregrin),
Chrestion mpreun cu Dioscorus aveau un rol important n comunitatea
mithraic din secolul II din oraul de la sud de castrul legiunii.
Dedicaia lui Secundinus
75
(A 9) este una dintre cele mai frumoase
piese mithraice nu numai din Apulum, dar din ntreaga Dacia (REP. 8).
Statuia lui Mithras Tauroctonos este din marmur de calitate superioar
de elaborare n, probabil ind o pies de import. Adeptul al doilea
copil n familie este probabil un libertus nstrit care dedica comunitii
statuia de cult (Kultbild) a zeului, numit chiar epigrac, signum, simbol,
chip al zeului
76
. Piesa impozant i de dimensiuni mari era fr ndoial
element central ntr-un sanctuar. Neavnd indicii clare de datare, iar
contextul arheologic neind cunoscut, nu tim dac relieful central
(REP. 1) al lui Marcus Aurelius Timotheus, Aurelius Maximus i
Euthyces (A 1-3) fcea parte din acelai sanctuar, sau este vorba despre
dou cldiri i comuniti diferite. Importana, dimensiunea pieselor
i exemplul altor orae din Imperiu indic totui existena unui singur
Kultbild ntr-un sanctuar, de unde rezult c n timpul lui Secundinus
existau deja dou sanctuare n oraul civil.
Ultimul adept provenit cu siguran din oraul civil din Parto este
Cratus
77
(A 10), care dedic o statuie lui Cautopates, cu o baz epigrac,
72
Solin 1982, p. 1010.
73
Analogie: CIMRM 2357.
74
Patera apare des n reprezentri, n special ca atribut al dadoforilor: CIMRM 126, 234,
254, 259, 299, 345, 362, 432, 463, 478, 589, 611, 767, 793, 812, 864, 924, 1064, 1143, 1050, 1201,
1253, 1255, 1265, 1350, 1591,1765, 1919, 1944, 2202, 2259,2261.
75
Kajanto 1965, p. 292; Opel IV, p. 58.
76
Termenul se refer la reprezentarea ocial a zeului ntr-un sanctuar (Kultbild).
Un exemplu elocvent gsim n Poetovio. S(oli) I(nvicto) M(ithrae) | Sex(tus) Vib(ius) Hermes
Aug(ustalis) | c(oloniae) U(lpiae) T(raianae) P(oetovionensis) sign(um) argent(eum) | cum base
sua d(onum) d(edit) | cum suis patre | pros(edente) L(ucio) Vernasio | Heraclida.
77
Opel II, p. 82.
138
Csaba SZAB
din care s-a pstrat doar baza i un fragment din piciorul dadoforului
(REP. 23). Adeptul poart un cognomen latinizat, dar de origine greac
78
.
Statutul lui de libertus se reect nu numai prin onomastic dar i prin
funcia lui de augustalis al coloniei. Din Dacia i din provinciile dunrene
mai cunoatem augustali care erau adepi ai cultului
79
. Statuia lui
Cautopates, dei s-a descoperit n sanctuarul lui Liber Pater, face parte
probabil dintr-un sanctuar mithraic. Cazul lui Cratus arat c funcia
civil, chiar i cnd avea conotaii religioase, nu i inuena rolul i
statutul n comunitatea mithraic.
Dei piesele dedicate de adepii A 26, 27 i 28 au fost descoperite n
mprejurimile oraului, exist cteva indicii care arat c i ei fceau parte
din comunitile mithraice din oraul civil. Lucius Octavius Gratus
80

(A 27) poart tria nomina, avnd un gentilicium italic. Placa votiv
dedicat zeului nenvins (REP. 29) a fost descoperit mpreun cu relieful
votiv a lui
81
(A 26) n Vinu de Jos, astfel este posibil
s fost adus acolo n secolul XVI din acelai context apulens. Dat ind
c relieful lui (REP. 26) este datat n secolul III ind
una dintre cele mai trzii urme ale cultului din Apulum este posibil
ca ambii adepi, amndoi liberi, s fcut parte din aceai comunitate.
este singurul adept al lui Mithras care dedic n
limba greac n Apulum. Potinus
82
(A 28) poart un cognomen grecesc
latinizat. Probabil sclav sau libertus, el dedic o stel votiv (REP. 30),
iar dup stilul inscripiei i al teonimului (Mytra) o putem data n secolul
II, avnd ca analogie dedicaiile lui A 7 i A 8.
Lng castrul legiunii XIII Gemina, paralel cu evoluia aezrii
civile i a canabaelor militare, apare i un vicus civil intra leugam, care
n timpul lui Septimius Severus devine Municipium Septimium Apulense.
Este problematic totui evoluia acestui ora format ori dintr-un vicus
ori direct din canabae-le legiunii
83
. Din aceast aezare premunicipal i
municipal cunoatem 9 adepi cu provenien sigur (A 11 i 12 probabil
nc din aezarea premunicipal intra leugam i A 13-18, respectiv A 29
din Municipium Septimium Apulense) i 7 adepi cu provenien nesigur
(A 19-25). Existena paralel a comunitilor mithraice n aezrile civile
i militare o observm i n Aquincum i Carnuntum, mai ales n epoca
78
Solin 1982, p. 1378.
79
CIMRM 132, 1598, 2035, Anp 1966, 344. Vezi: Agcs 2011, Dac 25, 53, Mos 6, Pan 30,
44, 57.
80
n Dacia sunt 6 persoane cu acest cognomen. Opel II, p. 171.
81
Solin 1982, p. 1267.
82
Idem, p. 940, 1459.
83
Despre problematica cercetrii vezi: Ota 2012, p. 115-117.
139
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
Severilor. n Carnuntum, dintre cei 29 de adepi cunoscui, 12 soldai
al legiunii XIII Gemina i menioneaz funcia militar, majoritatea lor
aparinnd comunitii sanctuarului I i III.
84
n cazul Aquincum-ului,
sanctuarul V intra castram legionis II Adiutrix coexist cu cele dou
sanctuare din oraul civil, avnd 8 adepi cunoscui, majoritatea lor avnd
o funcie militar
85
. n Viminacium, lng castrul legiunii VII Claudia
exista o comunitate mithraic cu 7 adepi cunoscui
86
. Aceste analogii
arat c comunitatea mithraic din aezarea militar din Apulum era
una de proporii semnicative, reectnd astfel i importana special a
legiunii XIII Gemina n viaa oraului i a provinciei.
Fr ndoial, cel mai important adept al cultului mithraic din
Apulum, dar i din Dacia, este Marcus Valerius Maximianus
87
(A 11).
Dei dedicaia lui din Apulum (descoperit probabil ca pies refolosit -
REP. 15) este una modest, singurul adept de rang senatorial al cultului
88

cu siguran juca un rol fundamental n viaa comunitii sau chiar i n
rspndirea cultului. Nscut probabil n timpul mpratului Antoninus
Pius ca u al unui demnitar i preot cu acelai nume din Poetovio, centru
important al cultului mithraic, el cunoate misterele mithraice probabil
nc n oraul su natal. Exemplul lui arat persistena unui adept la
cultul mithraic atestat nu numai prin dedicaia lui din Apulum, datat
ntre 181-182 cnd, rentorcndu-se cu legiunea XIII Gemina din expeditio
Germanica secunda
89
, devine legatus legionis
90
, dar i prin dedicaia lui
din Lambaesis, Numidia (CIMRM 137). Dei ambele dedicaii ale lui sunt
modeste probabil el nsui avnd un grad minor n comunitate rolul
lui politico-militar a inuenat cu siguran rspndirea cultului ntre
soldai. Este singurul adept din Dacia al cultului, a crui via i carier
sunt cunoscute.
Caius Nummius Amandus
91
(A 12) poart tria nomina i este cunoscut
datorit unui altar votiv (REP.16). Piesa a fost descoperit pe teritoriul
vicus-ului, ntr-un cimitir modern. Inscripia adeptului este problematic:
dei apare termenul de templum n rndul al 5-lea, lipsa verbului
84
Clauss 1993, p. 154, 158.
85
Idem, p. 183-184.
86
Idem, p. 215-216.
87
Despre viaa i cariera lui exist o bibliograe vast: Paum 1960, p. 477; Alfldy
1974, p.199-215; Piso 1993, p. 225, nr. 2; Szab 2006, p. 94-95, nr. P 69; Nemeth 2007,
p. 161-163.
88
Despre Caius Iulius Castinus (A 30) vezi mai jos.
89
Idem, p. 163.
90
Mai cunoatem nali demnitari de rang senatorial care erau adepi ai cultului
mithraic: CIMRM 139, 799, 800, 804, 1008, 1227, 1729.
91
Kajanto 1965, p. 360.; Opel I, p. 88.
140
Csaba SZAB
(fecit sau restituit) i formula de supernomen din rndul al patrulea
(qui et
92
) las mai multe ci de interpretare. Chiar dac adeptul poart un
supernomen, cu siguran direct sau indirect are o legtur strns cu
comunitatea i templul mithraic; astfel, pe lng Statorius (A 25) este al
doilea adept care menioneaz un sanctuar.
Urmtorii ase adepi (A 13-18) fac parte din aceeai comunitate
(dar nu n acelai timp), piesele lor votive provenind dintr-un singur
sanctuar. Marcus? Ulpius? Linus
93
(A 13) era imaginifer al legiunii
XIII Gemina i este cunoscut datorit unui relief ajour (REP. 2) de mici
dimensiuni. Exist o singur analogie n Imperiu pentru un imaginifer
n context mithraic (CIMRM 1008). Titus Aurelius Fabia tribu Marcus
(A 14), veteranus
94
al legiunii XIII Gemina dedic un relief central
(Kultbild) pentru comunitatea din sanctuarul I (REP. 3) i un altar (sau
baz de statuie - REP. 17). Statutul lui n ierarhia misterelor nu este
cunoscut, fapt ce arat c valoarea dedicaiei nu necesita menionarea
gradului de iniiere, statutul socio-politic ind chiar i n acest context
religios mai relevant, sau mai bine cunoscut. Starea social totodat nu
reect del statutul nanciar al adeptului, un relief de marmur de mari
proporii necesitnd o investiie semnicativ. Caius Iulius Marcianus
95

(A 15) signifer
96
al legiunii XIII Gemina dedic un altar frumos zeului
Mithras (REP. 19). Dei funcia urmtorilor trei adepi nu o cunoatem
(A 16-18), din contextul prezentat pare posibil s e vorba despre
persoane cu o strns legtur cu armata. Fiindc nu au tria nomina, nu
erau soldai ai legiunii XIII Gemina. Cei trei probabil c au fcut parte
din comunitatea sanctuarului I nc n perioada de rspndire a cultului
mithraic, n perioada de vicus a aezrii. Coronamentul altarelor dedicate
(REP. 20, 21) de Valerius? (A 16) i de Aelius Mestrius
97
(A 17) sunt foarte
asemntoare, provenind probabil din acelai atelier. Amndoi sunt
sclavi sau liberi, iar datarea obiectelor este n a doua parte a secolului II.
Tot n aceeai perioad fcea parte din comunitate i Aelius Gordianus
98

(A 18), avnd un cognomen rar marcnd probabil origo a personajului.
El dedic zeului nenvins o baz de statuie n forma unui capitel doric
(REP. 22), care cu siguran face parte dintr-un sanctuar.
92
Kajanto 1966, p. 31.
93
Opel III, p. 28.
94
Analogii pentru veterani n context mithraic: CIMRM 153, 626, 1235, 1361, 1417,
1543, 1635, 1725, 1776, 2222, 2250.
95
Opel III, p. 55 56.
96
Analogii pentru signiferi n context mithraic: CIMRM 153, 742, 745, 1717.
97
Opel III, p. 79.
98
Opel II, p. 168.
141
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
Trei dintre adepi (A 21, 23, 24) au o funcie militar, deci probabil
i ei fac parte dintr-o comunitate mithraic a municipium-ului septimian,
ns contextul descoperirii nu-l cunoatem. ...imus (A 21) beneciarius
99
al
legiunii XIII Gemina dedic un relief zeului Mithras (REP. 6). Turrianus
Marcellinus
100
(A 23) i Antonius Senecio Iunior (A 24) amndoi sunt
conductores armamentarii ai legiunii XIII Gemina, singurele exemple
pentru aceast funcie n context mithraic din Imperiul Roman. Cei doi
dedic un relief votiv, azi disprut (REP. 7).
Statorius...anus
101
(A 25) dedic un altar sau baz de statuie de
mari dimensiuni lui Mithras (REP. 24). Dup datare (post 197) el este
decurion i amen al municipiumului septimian. Statorius menioneaz
n inscripie refacerea unui mithraeum (templum) din propriile resurse.
Prezena mai multor adepi cu asemenea manifestri indic prezena
puternic a cultului reectat i de existena mai multor statui de cult
sau reliefuri centrale. Marcus Aurelius Maximus
102
(A 29) dedic lui
Mithras un relief frumos de mici dimensiuni (REP. 27). Dei piesa a fost
descoperit n Lopadea Nou, inscripia menioneaz funcia civil a
adeptului, acesta ind ca i cel precedent un amen. Datarea piesei
(n jurul anului 197) este problematic, adeptul provenind ori din
Colonia Aurelia Apulensis ori din nou nscutul ora septimian.
Euhemerus
103
(A 19), cu un cognomen grecesc, avea un statut social
modest (sclavus sau libertus) dar dedic zeului nenvins un mic relief
votiv de elaborare n din marmur (REP. 4). Proveniena adeptului
nu este cunoscut cu siguran, presupunem ns datorit statutului
social modest i al cognomenului grecesc c face parte din comunitatea
oraului civil. n aceeai categorie intr i Gaius Herenius Ermes
104

(A 20) care poart tria nomina dar cognomenul lui greco-oriental indic
un statut social modest (probabil libertus). El dedic un altar sau o statuie
cu o baz epigrac lui Cautes (REP. 23); astfel, mpreun cu Cratus
(A 10) i dedicaia lui pentru Cautopates cunoatem dou altare sau
baze de statui dedicate dadoforilor. Dedicantul unui fragment de relief
(REP. 5) nu este cunoscut, presupunem doar c este un personaj diferit de
cei prezentai pn acum (A 22).
99
Analogii pentru beneciari n context mithraic: CIMRM 153, 864, 1063, 1065, 1485,
1738,1776.
100
Opel III, p. 53-54.
101
Szab 2007, p. 107, nr. D 72.
102
Idem, p. 60.
103
Solin 1982, p. 794.
104
Idem, p. 368, 1475.
142
Csaba SZAB
Caius Iulius Septimius Castinus
105
(A 30) i sclavul lui, Libella
106
(A 31)
sunt cunoscui ca adepi al cultului mithraic din sanctuarul V din
Aquincum (CIMRM 1773-4) unde cei doi dedic cte un altar lui Mithras,
ns amndoi sunt atestai i n Apulum datorit unui altar dedicat de
Libella, superiumentarius, zeiei celtice Epona n sanctuarul presupus al
divinitii din palatul guvernatorului. Inscripia l menioneaz i pe
patronul su, Caius Iulius Septimius Castinus
107
. Dei ntre cele dou
dedicaii exist o diferen de 20 de ani, presupunem c cei doi continuau
adorarea zeului misterelor i dup ce au prsit Aquincum. Astfel cei doi
dei indirect fac parte din comunitatea mithraic a oraului septimian
din Apulum.
Victorinus
108
(A 32) i Fortunatus
109
(A 33) dedic un relief frumos
elaborat (REP. 28) i un altar (REP. 31) lui Mithras. Dei piesele nu s-au
descoperit n Apulum (amndou ind la o distan semnicativ de
ora) nu putem exclude posibilitatea ca cei doi s cunoscut cultul
mithraic ntr-un centru urban important din Dacia Superior.
n concluzie, putem constata c n perioada stpnirii romane (106-275)
n cele dou orae i n mprejurimi cultul lui Mithras era practicat de o
comunitate dinamic, variat, dar nu neobinuit din punct de vedere
social, politic i al manifestrilor cultice n comparaie cu dinamic
religioas a altor comuniti mithraice din Imperiu. Cei 29 de adepi
(33 cu aceia inceri i indirect cunoscui) reprezint a doua comunitate
ca mrime din Dacia roman, axat n jurul mai multor sanctuare (dou
atestate arheologic, dou epigrac). Ca i n cazul altor comuniti din
Imperiu, i aici observm c statutul social, juridic i politic nu reect
valoarea i rolul individului ca adept al cultului i iniiat al misterelor.
Este greu de atestat prezena misterelor i a diferitelor rituri de iniiere,
puine manifestri individuale (A 7) ind ca dovad pentru existena
acestora. Predomin manifestarea individului, dar dedicaia lui Statorius
(A 25) i indirect i a lui Caius Nummius Amandus (A 12) reect o
comunitate dinamic, bogat, unde renovarea sanctuarelor de ctre
indivizi reect nu numai evergetismul i o manifestare a individului,
dar i un spirit al comunitii. Comunitatea mithraitilor din Apulum
reprezint cel mai mare grup religios dintre cultele de mistere sau
aa-zise orientale.
105
Opel II, p. 42; Nemeth 2007, p. 164-5.
106
Nume hapax n Imperiu: Opel III, p. 25.
107
Nemeti, Nemeti 2005, p. 109.
108
Opel IV, p. 168; Man 2010, p. 105. Este unul dintre cele mai des ntlnite cognomina
ale sclavilor sau liberilor din Dacia.
109
Opel II, p. 150.
143
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
Repertoriul surselor epigrace mithraice din Apulum
Nr: 1.
Relief central (Kultbild); M: marmur alb; D: l- 62 x h - 63 x L - 10 cm;
Bibl.: CIL III, 1109, CIMRM 1935 - 6, IDR III/ 5, 280, SICOE 2004, NR.25;
Inscr.:
D(eo) S(oli) I(nvicto) M(ithrae)
[pro sal(ute) et icolumi]tate M(arci) Aur(elii) Thimothei et Aur(elii)
Maximi
[votum muncupavit so]lvitq(ue) Euthices eorum lib(ertus).
Nr.: 2.
Relief ajour; M:marmur ; D: 36 x 33 x 10 cm; Bibl.: CIMRM 1954 -5,
IDR III/ 5, 290;
Inscr.:
[...]? M(arcus) V< l >p(ius) Linus imag(inifer) l(egionis) XIII
G(eminae).
Nr.: 3.
Relief central (Kultbild); M:marmur; D: 63 x 74 x 3,5 cm. Bibl.: CIMRM
1958- 9, IDR III/ 5, 271 ;
Inscr.:
D(eo) i(nvicto) M(ithrae) T(itus) Aur(elius) F(abia tribu) Marcus
vet(eranus) leg(ionis) XIII G(eminae).
Nr: 4.
Relief de cult; M: marmur alb; D: 33 x 23 x 4,5 cm; Bibl.: CIMRM 1975 - 6,
IDR III/ 5, 274.
Inscr.:
Deo invicto Mithr(a)e
Euhemerus ex voto
posuit.
Nr: 5.
Relief votiv; M: marmur; D: 27 x 9,5 x 3 cm; Bibl.: CIMRM 1979 - 80,
IDR III/ 5, 278.
Inscr.:
Soli invi[cto Mithrae - - -]
Nr: 6.
Relief votiv; M: marmur; D: 16,5 x 25 x 5 cm; Bibl.: CIMRM 1981,
IDR III/ 5, 291.
144
Csaba SZAB
Inscr.:
[---]imus be(ne)f(iciarius) co(n)s(ularis) v(otum) [s(oltvit)]
Nr: 7.
Relief votiv; M: necunoscut; D: necunoscut; Bibl.: CIMRM 1992 -3,
IDR III/ 5, 285.
Inscr.:
S(oli) i(nvicto) M(ithrae) Turranius Marcellinus
et Ant(onius) Senecio Iunior conductores armament(arii)
ex voto posuerunt.
Nr.: 8.
Statuie de cult (Kultbild); M: marmur; D: 108 x 108 x 30 cm;
Bibl.: CIMRM 1947-8 , IDR III/ 5, 284.
Inscr.:
[? S(oli) i(nvicto)] M(ithrae) signum
[...Sec]undinus ex voto pos(uit)
Nr.: 9.
Baz de statuie; M: marmur alb; D: 36 x 44 x 22 cm; Bibl.: CIL III,
1110, CIMRM 1937, IDR III/ 5, 281.
Inscr.:
D(eo) S(oli) I(nvicto) M(ithrae)
Pro salute (et) inc
o{t}lumitate M(arci) Aure(lii)
Timotei et Au r(elii) M
aximi v otum nun
cupavit solvit que
Euthyces

eorum lib(ertus)
retulit.
Nr.: 10.
Altar votiv sau baz de statuie; M: calcar; D: 43 x 23 x 20 cm;
Bibl.: CIMRM 1939, IDR III/ 5, 277.
Inscr.:
Invict[o]
Mythra(e)
Sex(?tius) Synt[r]
ofus v(otum) s(olvit) l(ibens).
Nr.: 11.
Altar votiv sau baz de statuie; M: calcar; D: 53 x 25 x 24 cm;
Bibl.: CIMRM 1940, IDR III/ 5, 269.
145
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
Inscr.:
I(nvicto) M(ithrae)
A(---) G(---)
Nr.: 12.
Altar votiv; M: calcar; D: 45 x 22 x 17 cm; Bibl.: CIMRM 1941, IDR III/ 5,
268.
Inscr.:
?Devo M(?ithrae)
vota
retuli
Lucanus
Nr.: 13.
Baz de statuie; M: calcar; D: 63 x 50 x 39 cm Bibl.: CIMRM 1942 - 3,
IDR III/ 5, 273, NEMETI - NEMETI 2005, NR.6.
Inscr.:
Invicto
Mythrae
Diosco
rus Marci
v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)
Nr.: 14.
Altar votiv; M: calcar; D: 68 x 45 x 31 cm; Bibl.: CIMRM 1944 -5 , IDR III/ 5,
272.
Inscr.:
Invicto
Myth{i}r
ae Chr

e

stion
v(otum) s(olvit)
Nr.: 15.
Altar votiv sau baz de statuie; M: necunoscut; D: necunoscut;
Bibl.: CIMRM 1950, IDR III/ 5, 286, ARIOSTI 2010, p. 319, nr. III.
Inscr.:
[?Soli] invicto
Mit(h)rae
M(arcus) Val(erius) Maxi
mianus
leg(atus) Aug(usti)
v(otum) s(olvit).
146
Csaba SZAB
Nr.: 16.
Altar; M: calcar; D: 77 x 43 x 23 cm; Bibl.: CIMRM 1951, IDR III/ 5, 283;
Inscr.:
Soli I(nvicto) M(ithrae)
C(aius) Nummius
Amandus
qui et
templum
< fecit >
Nr.: 17.
Altar votiv sau baz de statuie; M: calcar; D: 63 x 40 x 30 cm;
Bibl.: CIMRM 1960, IDR III/ 5, 270 ;
Inscr.:
Deo invi
cto Mithr(ae)
T(itus) Aur(elius) Fabia (tribu)
Marcus
vet(eranus) leg(ionis) XIII G(eminae)
d(?ono) d(?edit) d(?edicavitque)
Nr.: 18.
Altar votiv sau baz de statuie; M: calcar; D: 23 x 22 x 13 cm;
Bibl.: CIMRM 1961, IDR III/ 5, 287.
Inscr.:
Invict[o]
[d]eo vo
[tum sol(vit)]
[---]
Nr.: 19.
Altar votiv sau baz de statuie; M: calcar; D: 60 x 24 x 20 cm;
Bibl.: CIMRM 1962, IDR III/ 5, 282.
Inscr.:
Soli invicto
Mythrae
C(aius) I(ulius)
Marcianus
signi(fer) leg(ionis)
XIII Gem(inae)
libens posuit.
147
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
Nr.: 20.
Altar votiv sau baz de statuie; M: calcar; D: 35 x 27,5 x 18 cm;
CIMRM 1963, IDR III/ 5, 288.
Inscr.:
Numini
[in]victi
[?Va]ler(ius)
[...]?uiu[s]
[...]?P[...]
[...]
Nr.: 21.
Baz de statuie; M: calcar; D: 70 x 37 x 28 cm; Bibl.: CIMRM 1964,
IDR III/ 5, 289.
Inscr.:
Ael(ius) Mes
trius l(ibens)
pos(uit)
Nr.: 22.
Baz de statuie n forma unui capitel de coloan; M: calcar;
D: 55 x 22 x 34 cm; Bibl.: CIMRM 1965, IDR III/ 5, 279.
Inscr.:
[So]l(i) Mit(h)rae
[?P(ublius)] Ael(ius) Gordianus
v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).
Nr: 23.
Altar sau baz de statuie; M: calcar; D: 65 x 30 x 27 cm; Bibl.:
CIMRM 1977, IDR III/ 5, 42.
Inscr.:
Cauti
G(aius) Heren
nius
(H)ermes
v(oto).
Nr: 24.
Altar sau baz de statuie votiv; M: calcar; D: 125 x 62 x 62 cm;
Bibl.: IDR III/ 5, 709., SZAB 2007, nr.D.72, GARCIA 2010, NR. 26.;
Inscr.:
[D]eo invicto
148
Csaba SZAB
[Mi]t(h)rae sac(rum)
[.] Statorius
[.]anus dec(urio)
[et] amen m
[uni]c(ipii) Sep(timii) Ap[ul(ensis)]
[in]victi templum pr[o]
salutem sua suorum
[que p]ecu(ni)a mea feci
Nr: 25.
Altar votiv; M: calcar; D: aprox. 60 x 50 cm; Bibl.: HAYNES 2005,p. 44.;
Inscr.:
Deo Invic
to pro salute
Boni commu
nionis
[---]
Nr: 26.
Relief votiv; M: marmur; D: 23 x 16 x 2 cm; Bibl.: CIMRM 2001 2,
IDR III/ 5, 267.
Inscr.:
()
().
Nr: 27.
Relief votiv; M: marmur alb; D: 43 x 36 x 4 cm; Bibl.: IDR III/4, 63,
SICOE 2004, p.288, nr. 3., SZAB 2007, nr.: D 36;
Inscr.:
M(arcus) Aur(elius) Maximus am(en) M(unicipii) A(pulensis) v(otum)
s(olvit) l(ibens) m(erito).
Nr: 28.
Relief votiv; M: marmur alb; D: 46 x 31 x 3 cm; Bibl.: IDR III/4, 131,
POPA 2002, nr. 453., SICOE 2004, p.291, nr. 9.; MAN 2010, p. 105.
Inscr.:
Ex voto po(suit) Victo[rinus?]
Nr: 29.
Plac votiv; M: necunoscut; D: necunoscut. Bibl.: CIMRM 2003,
IDR III/ 5, 275. Fig.: nu.
149
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
Inscr.:
Invicto
Mit[h]rae
L(ucius) Octavius
Gratus
v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).
Nr: 30.
Stela votiv gurat; M: calcar; D: 42 x 22 x 10 cm; Bibl.: CIMRM 2004
-5, IDR III/ 5, 276.
Inscr.:
Invicto
Myt(h)ra(e) Po
tinus ex
voto posu

it

Nr: 31.
Altar votiv; M: gresie spongioas; D: 42 x 26 x 26 cm; Bibl.: IDR III/4,
87, POPA 2002, nr. 543., GARCIA 2010, NR. 56.;
Inscr.:
[Soli? In]vic
[to] Mytr[ae]
aram
pos(uit) For
[tu]natus
-- -
Nr: 32.
Altar sau baz votiv; M: calcar; D: 30 x 30 x 28 cm; Bibl.: CIMRM 1931,
IDR III/ 4, 70, POPA 2002, NR. 232., GARCIA 2010, NR. 60.
Inscr.:
Invict
o M(ithrae) I- - - O- - -
(iterum?) v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)
Nr: 33.
Altar votiv; M: calcar; D: 34 x 28 x 20 cm; Bibl.: CIMRM 1932, IDR III/ 4,
71, POPA 2002, NR. 232., GARCIA 2010, NR. 26.
Inscr.:
Invicto
M(ithrae) Surus
v(otum) s(olvit) l(ibens)
150
Csaba SZAB
Cultores Mithrae Apulenses
Colonia Aurelia Apulensis
Nr.
catalog
Nume
Ocupaie
i statut social
Datare Bibliograe
A 1 Marcus Aurelius
Timotheus
161-180 sau dup 211 CIMRM 1935-8
A 2 Aurelius Maximus 161-180 sau dup 211 CIMRM 1935-8
A 3 Euthyces (sic!) libertus 161-180 sau dup 211 CIMRM 1935-8
A 4 Sextus Syntrofus secolul II-III CIMRM 1939
A 5 A(...) G (...) secolul II-III CIMRM 1940
A 6 Lucanus libertus secolul II-III CIMRM 1941
A 7 Dioscurus peregrinus secolul II CIMRM 1942
A 8 Chrestion secolul II-III CIMRM 1944
A 9 Secundinus secolul II-III CIMRM 1947
A 10 Cratus Augustalis coloniae 180-275 inedit
Canabae castram legionis
Nr.
catalog
Nume
Ocupaie
i statut social
Datare Bibliograe
A 11 Marcus Valerius
Maximianus
Legatus Augusti 180-182 CIMRM 1950
A 12 Caius Nummius
Amandus
secolul II-III. CIMRM 1935-8
Municipium Septimium Apulense
Nr.
catalog
Nume
Ocupaie i statut
social
Datare Bibliograe
A 13 Marcus? Ulpius?
Linus
Imaginifer legionis
XIII geminae
secolul II-III CIMRM 1954-5
A 14 Titus Aurelius
Fabia tribu
Marcus
Veteranus
legionis XIII
geminae
secolul II-III CIMRM 1958 -60
A 15 Caius Iulius
Marcianus
Signifer
legionis XIII
geminae
secolul II-III CIMRM 1962
A 16 Valerius? sfritul secolului II CIMRM 1963
A 17 Aelius Mestrius ntre 117-161 CIMRM 1964
A 18 Aelius Gordianus probabil ntre 117-138 CIMRM 1965
151
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
Apulum - probabil din Municipium Septimium Apulense
Nr.
catalog
Nume
Ocupaie
i statut social
Datare Bibliograe
A 19 Euhemerus sclavus? secolul II-III CIMRM 1975-6
A 20 Gaius Herenius
Ermes
libertus? secolul II-III CIMRM 1977
A 21 ...imus Beneciarius
consularis
dup 168 CIMRM 1981-2
A 22 ? secolul II-III CIMRM 1979-80
A 23 Turrianus
Marcellinus
Conductor
armamentari
secolul II-III CIMRM 1992-3
A 24 Antonius Senecio
Iunior
Conductor
armamentari
secolul II-III CIMRM 1992-3
A 25 Statorius...anus Decurion et
amen municipii
Apulensis
dup 197 IDR III/5, 709
Apulum cu locul de descoperire din mprejurimea oraului
Nr.
catalog
Nume
Ocupaie i
statut social
Datare Bibliograe
Locul de
descoperire
A 26

secolul III CIMRM 2001-2 Vinu de Jos

A 27 Lucius Octavius
Gratus
secolul II III. CIMRM 2003 Vinu de Jos
A 28 Potinus secolul II III. CIMRM 2004-5 Oarda de Sus
A 29 Marcus Aurelius
Maximus
Flamen mun.
Apulensis
193-197 IDR III/4, 63 Lopadea
Nou
Apulum provenien indirect
Nr.
catalog
Nume Ocupaie i
statut social
Datare Bibliograe Locul de
descoperire
A 30 Caius Iulius
Castinus
Legatus
Augusti
208-212 CIMRM 1774, Tit. Aq. I. 260. Aquincum
A 31 Libella servus sec. III CIMRM 1773, Tit. Aq. I. 258. Aquincum
Incerte
Nr.
catalog
Nume
Ocupaie i
statut social
Datare Bibliograe
Locul de
descoperire
A 32 Victorinus secolul II-III Popa 2002, nr. 453. Ozd
A 33 Fortunatus secolul II-III Popa 2002, nr. 542. Scdate
152
Csaba SZAB
Lista abrevierilor
Corpora
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum, Berlin
CIMRM M.J. Vermaseren, Corpus Inscriptionum et Monumentorum
Religionis Mithriacae I-II, Haga, 1956-1960
IDR Inscriptiones Daciae Romanae
LIMC Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae
OPEL Lrincz Barnabs (ed.), Onomasticon Provinciarum
Europae Latinarum I-IV, Budapest, 1999-2002
REP. ALBA Vasile Moga, Horea Ciugudean (ed.), Repertoriul
arheologic al judeului Alba, Alba Iulia, 1995
REP. MURE Lazr, Valeriu (ed.), Repertoriul Arheologic al Judeului
Mure, Trgu Mure, 1995
REP.SARM. Szab Csaba, Repertoriul surselor epigrace i al monumentelor
gurate din mithraeumul de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa,
lucrare de licen, 2010 (nepublicat)
REP. SIBIU Sabin Luca, Zeno Pinter, Adrian Georgescu (ed.),
Repertoriul Arheologic al Judeului Sibiu, Sibiu, 2003
TIT.AQ. Kovcs Pter, Szab dm (ed.), Tituli Aquincenses I-II,
2009-10, Budapest
Acte ale congreselor, volume omagiale, sinteze
EPRO Etudes prliminaires aux religions orientales dans
lEmpire Romain
IST.ROM Istoria Romnilor (vol. II.) Tratatul Academiei
Romne, 2010
MS Mithraic Studies
SM Studies in Mithraism
Reviste
AE LAnn pigraphique, Paris
AMN Acta Musei Napocensis
AMP Acta Musei Porolissensis
153
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
ANRW Afstieg und Niedergang der rmischen Welt.
Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren
Forschung, Berlin-New York
Apulum Apulum. Buletinul Muzeului Regional Alba-Iulia
EJMS Electronic Journal of Mithraic Studies
EN Ephemeris Napocensis, Cluj- Napoca
JMS Journal of Mithraic Studies
JRA Journal of Roman Archaeology
JRS Journal of Roman Studies
SCIVA Studii i cercetri de istorie veche i arheologie,
Bucureti
ZPE Zeitschrift fr Papyriologie und Epigraphik
Bibliograe
Abramic 1925 Michael Abramic, Fhrer durch die Denkmaler der Rmischen
Stadt Poetovio, sterreichisches Archaologisches Institut,
1925
Agcs 2011 Agcs Nndor, Augustalis testletek A Duna-Vidki
tartomnyaiban. Lucrare de masterat, Universitatea
Pcs, 2011 (nepublicat).
Alfldy 1974 Alfldy Gza, P. Helvetius Pertinax und M. Valerius
Maximianus, Situla 14-15, 1974, p. 199-215.
Alvar 2008 J. Alvar, Romanising Oriental Gods: Myth, Salvation and
Ethics in the Cult of Cybele, Isis and Mithras, Leiden-
Boston, 2008.
Beck 1998 Roger Beck, Qui mortalitatis causa convenerunt: the
meeting of the Virunum mithraists on June 26, A.D. 184,
Phoenix, vol. 52, 1998, p. 335-344.
Beck 2000 Roger Beck, Ritual, myth, doctrine and initiation in the
Mysteries of Mithras: new evidece from a cult vessel, JRS nr. 90,
2000, p. 145-180.
Beck 2006a Roger Beck, The Roman Cult of Mithras, Toronto, 2006.
Beck 2006b Roger Beck, On becoming a mithraist. New evidence for
the propagation of the mysteries, n Vaage, Leif (ed.),
Religious Rivalries in the early Roman Empire and the Rise
of Christianity, 2006b.
154
Csaba SZAB
Bianchi 1979 Ugo Bianchi, Mysticism and mystery religion. Roman
Mithraism as a mystery religion, n Mysteria Mithrae,
Brill, 1979, p. 3-31.
Bird 2004 Joanna Bird, Incense in mithraic ritual: the evidence of
the nds, n Roman Mithraism: the evidence of small nds,
Bruxelles, 2004, p. 191-201.
Campbell 2008 Joseph Campbell, The hero with a thousand faces,
Princeton University Press, 2008.
Cizek 1980 Eugen Cizek, Epoca lui Traian. mprejurri istorice i
probleme ideologice, Editura tiinic i enciclopedic,
Bucureti 1980.
Clauss 1993 Manfred Clauss, Cultores Mithrae, Wien, 1993.
Clauss 2000 Manfred Clauss, The Roman cult of Mithras: the cult and
his mysteries, Edinburgh University Press, 2000.
David 2000 Johnatan David, The exlusion of women in the mithraic
mysteries: ancient or modern?, Numen 47, 2000, p. 121 141.
Ebenhard 2004 Ebenhard Sauer, Not just small change: coins in Mithrea,
n Marleen Martens, Boe de Guy, Roman Mithraism:
the evidence of small nds, Bruxelles, 2004, p. 327-355.
Feiler 1994 Feiler Jzsef, Mithras emlkek Magyarorszgon, 1994
(lucrare de licen, ELTE, Budapest. Coord.: prof.
dr. Gabler Dnes D.Sc.)
Forcellini 1940 Aegidio Forcellini, Lexicon Totius Latinitatis, 1940
(reprint).
Garcia 2010 Carbo J.R. Garcia, Los Cultos Orientales en la Dacia
romana, Salamanca, 2010.
Gasparro 1979 Giulia Sfameni Gasparro, Riessioni ulteriori su Mithra
dio mistico. n Mysteria Mithrae, Brill, 1979, p. 397-
411.
Gojkovic 2005 Mojca Vomer Gojkovic, Leben in Poetovio. Die Rmischen
Armee und die Religion, n Limes 2005, Pcs, p. 463-485.
Gordon 2004a Richard Gordon, Small and miniature reproduction of
the mithraic icon: reliefs, pottery, ornaments and gems, n
Roman Mithraism: the evidence of small nds, Bruxelles,
2004, p. 259-285.
Gordon 2004b Richard Gordon, Introduction, n Marleen Martens
Boe de Guy, Roman Mithraism: the evidence of small
nds, Bruxelles, 2004, p. 7-11.
155
Comunitatea mithraic din Apulum: manifestri ale cultului
Gordon 2007 Richard Gordon, Institutionalized Religious Options:
Mithraism, n Jrg Rpke (ed.), A Companion to the
Roman Religion, 2007, Blackwell, p. 392-406.
Kajanto 1965 Iro Kajanto, The Latin Cognomina, Helsinki, 1965.
Kajanto 1966 Iro Kajanto, Supernomina a study in latin epigraphy,
Helsinki, 1966.
Kane 1975 John Kane, The Mithraic Cult meal in its Greek and
Roman enviroment, n John Hinnells (ed.), Mithraic
Studies, 1975, p. 313-351.
Lszl,
Nagy, Szab
2005 Lszl Levente, Nagy Levente, Szab dm, Mithras
misztriumai I-II, Kairosz Kiad, 2005.
Latteur 2011 Olivier Latteur, Le culte de Mithra a-t-il t intgr dans
certains panthons civiques?, Latomus 70, nr. 3, 2011,
p. 741-754.
Martens 2004 M. Martens, The mithraeum in Tienen (Belgium): small
nds and what they can tell us, n Roman Mithraism: the
evidence of small nds, Bruxelles, 2004. p. 25-48.
Merkelbach 1984 Reinhold Merkelbach, Mithras, Hain, 1984.
Mcsy 1959 Mcsy Andrs: Die Bevlkerung von Pannonien bis
zu den Markomannen-kriegen, Akadmiai Kiad,
Budapest, 1959.
Nagy 1942 Nagy Tibor, Vallsi let Aquincumban, n Alfldi
Andrs, Nagy Lajos, Lszl Gyula, Budapest az
korban, Budapest, 1942, p. 386-463.
Nemeth 2007 Eduard Nemeth, Relaii politice i militare ntre Pannonia
i Dacia n epoca roman, Tribuna, Cluj, 2007.
Nemeti,
Nemeti
2005 Irina Nemeti, Sorin Nemeti, Planets, grades and
soteriology in Dacian Mithraism, AMN 41-42/ I, 2007,
p. 107-125.
Nock 1952 Arthur Nock, Conversion, London, 1952 (III).
Olive 2004 Claude Olive, La faune exhume des mithraea de Martigny
(Valais) Forum Claudii Vallensium, n Roman Mithraism:
the evidence of small nds, Bruxelles, 2004, p. 147-157.
Ota 2012 Radu Ota, De la canabele legiunii a XIII Gemina la
Municipium Septimium Apulense, Altip, Alba Iulia, 2012.
Paum 1960 H.G. Paum, Les carrires procuratoriennes questres
sous le Haut-Empire romain I- IV, 1960-61.
Piccottini 1994 Gernot Piccottini, Mithrastempel in Virunum, Wien, 1994.
156
Csaba SZAB
Pioariu 2000-
2001
Ioan Pioariu, Cultul zeului Mithras la Apulum i mprejurimi
(Le culte du dieu Mithras a Apulum et ses endroits), AUA
4-5, 2000-2001.
Piso 1993 Ioan Piso, Fasti Provinciae Daciae I. Die senatorischen
Amstrger, Bonn, 1993.
Piso 2001 Ioan Piso, Inscriptions d'Apulum (Inscriptions de la Dacie
Romaine III 5, Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions
et Belles-Lettres, I-II, Paris 2001. IDR III/5.1 /2.
Rpke 2007 Jrg Rpke (ed.), A Companion to the Roman Religion,
Blackwell, 2007.
Solin 1979 Heikki Solin, Die griechischen Personennamen in Rom.
Ein Namenbuch I-III, 1979.
Szab 2006 Szab dm, Pannoniciani sacerdotes, Budapest, 2006.
Szab 2007 Szab dm, Dciai papsg, Martin Opitz, Budapest,
2007.
Szab 2010 Szab dm, Noricumi papsg, Budapest, 2010.
Thomas 2004 Manuel Thomas, Kultgefsse in Terra Sigillata aus
Rheinzabern, n Roman Mithraism: the evidence of small
nds, Bruxelles, 2004, p. 201-211.
Tth 2004 Tth Istvn, Pannoniai vallstrtnet . /Pannonische
Religionsgeschichte. Akadmiai doktori rtekezs,
Pcs, 2004 (D.Sc. thesis-manuscris).
Turcan 1998 Robert Turcan, Cultele orientale n lumea roman,
Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998.
Vermaseren 1960 CIMRM M.J. Vermaseren, Corpus Inscriptionum
et Monumentorum Religionis Mithriacae I-II, Haga,
1956-1960.
Vermaseren 1969 Marteen Vermaseren, Religions in Competition with
Christianity, n Arnold Toynbee (ed.), The Crucible
of Christianity: Judaism, Hellenism and the Historical
Background to the Christian Faith, Thames & Hudson,
1969, p. 253-260.
Vrs 1991 Vrs Istvn, A tribunus laticlaviusok hza - a mithraeum
csontleletei, Bud.Rg. 28, 1991, Budapest, p. 127-134.
Wolff 2000 C. Wolff, La legio XIII Gemina au Ier sicle, n Yann Le
Bohec, Les lgions de Rome sous le Haut-Empire. 2000,
Lyon, p. 203-204.
Zotovic 1966 Ljubica Zotovi, Les cultes orientaux sur le territoire de la
Msie suprieure, Leiden, 1966.