Antropologia e Filme Etnogrfico: Um Travelling

no Cenrio Literrio da Antropologia Visual*

Clarice Ehlers Peixoto
Introduo
Desenhar o cenrio bibliogrfico da an
tropologia visual tarefa laboriosa, pois exi
ge repertoriar todas as formas de expresso
imagtica e iconogrfica utilizadas nos estu
dos antropolgicos, desde os primeiros tem
pos: pinturas, gravuras, fotografias,1 filmes,
vdeos... Misso quase impossvel. Propo
nho, ento, realizar um travelling de curta
durao, apresentando as principais publi
caes internacionais sobre a relao entre
a antropologia e o cinema etnogrfico.2 En
tretanto, por mais que se reduza a montagem
detalhada desse imenso cenrio literrio, sua
durao ainda longa. Assim, farei um arrt
sur l image dos trabalhos - clssicos e con
temporneos - que considero os mais signi
ficativos.
Como no travelling cinematogrfico,
meu olhar focalizar, principalmente, o cen
rio constitutivo da antropologia audiovisual:
o filme etnogrfico como instrumento de en
sino e pesquisa antropolgica. Ou seja, pro
ponho (re)ver os estudos que procuram in
tegrar o material visual e sonoro aos escritos
etnogrficos e, sobretudo, metodologia
antropolgica.
Assim, este travelling literrio apresen
ta trs momentos chave na constituio da
antropologia visual. O primeiro foi a consta
tao da riqueza etnogrfica contida nas ima
gens fixas ou em movimento e o interesse em
introduzir os instrumentos de captao des
sa informao nas pesquisas antropolgicas.
De resto, Marey, Regnault, Mauss, Leroi-
Gourhan e Griaule muito insistiram nisso. O
segundo (1950-1960) marcado pelo cresci
mento do uso desse instrumental nas pes
quisas antropolgicas e, a fortiori, o relan
amento da discusso metodolgica sobre a
objetividade dos dados audiovisuais e sua
(in)adequao aos estudos antropolgicos,
um debate que gira em tomo das diferencia
es entre filme etnogrfico / filme de pes
quisa / filme documentrio, filme de obser
vao e cinma vrit. Finalmente, o tercei
ro momento surge por volta dos anos setenta
com o reconhecimento do carter cientfico
das informaes audiovisuais e a conse
qente criao de centros, laboratrios e
comits no interior de universidades e/ou
centros de pesquisa, a proliferao de estu
dos e filmes etnogrficos, a criao de festi
vais de filmes etnogrficos ou document
rios e a publicao de livros e revistas espe
cializadas.
* Agradeo a leitura atenta e os comentrios de Carmem Slvia Rial e Etienne Samain.
BIB, Rio de Janeiro, n.48, 2. semestre de 1999, pp. 91-115 91
Primeiros Textos e Bobinas, a
Descoberta da Etnografia Flmica
Muito j se falou do nascimento da an
tropologia e do cinema, de seus pais funda
dores,3 da pr-histria do cinematgrafo,
com as invenes de Etienne-Jules Marey,
Eadweard Muybridge, Albert Londe, Felix-
Louis Regnault, Thomas Edison, entre ou
tros. Mas, talvez, tenham sido pouco explo
radas as aplicaes cientficas dessas des
cobertas. Se Edison estava mais interessado
na explorao comercial do seu kinestosc-
pio realizando filmes ficcionais mais do que
documentais, Marey e Regnault utilizavam
seus experimentos cronofotogrficos para
desenvolver reflexes tericas e metodol
gicas sobre o comportamento humano, a lo
comoo em especial. Pioneiros na aplica
o de novas tcnicas para o estudo do ho
mem, suas pesquisas se desenvolviam mais
no campo da fisiologia humana do que no da
antropologia social. De fato, foi Marey quem
primeiro anunciou Acadmie des Sciences
de Paris, em 29 de outubro de 1883, a criao
de um prottipo da cmara cinematogrfica
- o cronofotgrafo - , e talvez tenha sido essa
a primeira publicao sobre o uso de ima
gens em estudos cientficos. Assim, Marey
e Regnault iniciaram essa prtica reflexiva,
logo adotada por aqueles que os seguiram.
Em 1895, mesmo ano da inveno do ci
nematgrafo pelos irmos Lumire, Regnault
filmou com um cronofotgrafo uma mulher
africana fabricando um pote de barro, trs
africanos ajoelhados em posio de repou
so e um africano subindo em uma rvore.
Essas experincias foram relatadas em arti
gos nos quais Regnault procurava mostrar a
utilidade das cronofotografias para a etno
grafia,4 (Lajard e Regnault, 1895; Regnault,
1896a, 1896b e 1897). O primeiro desses arti
gos tratava da origem do torno e das diver
sas fases dessa tcnica primitiva de fabri
cao de potes de barro, analisadas a partir
do trabalho desempenhado por uma mulher
Ouolof durante a Exposio Universal de
Paris, no pavilho da frica Ocidental. No
segundo, ele faz uma anlise de trs grupos
tnicos africanos - Ouolof, Fulani, Diola - ,
comparando suas posturas de repouso e suas
maneiras de ajoelhar. No terceiro, estuda as
diferentes formas de subir nas rvores em
pregadas por esses grupos.
As imagens, realizadas com a cmara
cronofogrfica de rolos de filme celulide
recm-inventada por Etienne-Jules Marey,
foram de fato as primeiras bobinas rodadas
para trabalhos cientficos. Com suas expe
rincias, Regnault ressaltava a importncia
do registro visual para o desenvolvimento
das pesquisas cientficas e desenvolvia es
tudos tericos sobre as tcnicas de movi
mento do corpo. No seu caso especfico, tra
tava-se de estudos de fisiologia humana com
parada. Publicou inmeros artigos em
boletins de sociedades cientficas e revistas
especializadas francesas (Regnault, 1900,
1912, 1923a, 1923b, 1931). O pesquisador era
efetivamente um entusiasta do uso das ima
gens:
graas aos novos instrumentos, o cinema e o
fongrafo, o museu de etnografia pode adqui
rir uma importncia enorme, tornando-se um
laboratrio indispensvel para a elaborao da
cincia do homem. (...) S o cinema poder
fornecer, em abundncia, documentos objeti
vos; graas a ele, o antropologista [termo do
autor] pode, hoje, colecionar a vida de todos
os povos, guardando em sua gaveta todos os
atos especficos das diversas raas. Ele estuda
r, quando quiser, as sries de movimentos que
o homem executa para se ajoelhar, subir nas
rvores, observar como usam os objetos etc.
Ele poder assistir as festas, os combates, os
diversos modos de comercializar, de comer, de
repousar (Regnault, 1923a, p. 880).
Considerado por muitos como o funda
dor do filme etnogrfico,5 Felix-Louis Reg
nault afirmava:
at agora, a sociologia - ramo supremo e
fundador da antropologia - pecou pela docu
mentao. Pois seus documentos, por mais
92
I
honestos que sejam os pesquisadores que os
forneceram, ainda so subjetivos e s tm, as
sim, um valor relativo. At o presente, a socio
logia s disps de documentos subjetivos (...)
para uma cincia exata, preciso documentos
objetivos nos quais o fator pessoal desaparece.
No h dvida de que j existem nos museus de
etnografia, instrumentos, objetos utilizados
pelos povos. Mas so documentos incomple
tos. Pois, no basta conhecer um objeto,
preciso saber como usado. Toda a descrio
deste uso subjetiva. As fotografias, mesmo
numerosas, no podem analisar completamente
essa prtica. S o cinema fornece em abundn
cia os documentos objetivos (Regnault, 1923a,
p. 880).
Essa preocupao com o registro exato
de uma prtica social atravs de um olhar
objetivo est presente nos trabalhos de ou
tros cientistas da poca, cujas anlises es
to pautadas na ideologia positivista. Nesse
sentido, a incorporao de instrumentos de
medio e de observao, nos estudos das
sociedades e culturas, concede antropolo
gia um carter mais objetivo e, portanto, mais
cientfico. Numa tentativa de influenciar seus
colegas no emprego desses intrumentos,
Regnault declara em 1923, na 47.a sesso da
Association Franaise pour VAvancement
des Sciences:
assim ser realizada a profecia de Auguste
Comte. filsofo que via a sociologia como a
cincia mais importante e que poderia nos for
necer uma poltica cientfica. Ela [a sociolo
gia] seria a ltima de todas as cincias, o coroa-
mento de todas as outras (Regnault, 1923a,
p. 881).
Em 1898, trs anos aps a inveno da
cmara cinematogrfica, Alfred Cort Haddon,
zologo da Universidade de Cambridge, or
ganizou uma expedio cientfica multidisci-
plinar ao Estreito de Torres, entre Austrlia e
Nova Guin. O objetivo era documentar as
prticas culturais da populao local, com
registros em notas descritivas, desenhos,
medies antropomtricas, fotografias e fil
mes feitos com uma cmara Lumire. Essas
foram as primeiras bobinas rodadas durante
uma pesquisa de campo cuja inteno era a
de recolher todo tipo de informao sobre a
populao local - da organizao social
religio, da vida cotidiana cultura material
e tecnologia (Chiozzi, 1989, p. 5). A expe
rincia est registrada nas imagens do filme
Aboriginals from Torres Strait (1898) e nos
seis volumes do relatrio da expedio (Ha
ddon, 1901-1903; 1904; 1907, 1908; 1912 o
1 9 3 5 ) . Convencido de que as imagens con
tinham informaes etnogrficas preciosas,
Cort Haddon sugeriu aos seus colegas e alu
nos que empregassem a nova tecnologia nas
suas pesquisas.
Esse era o perodo das grandes expedi
es cientficas e tambm da expanso colo
nialista europia. Os instrumentos que cap
tavam a imagem do Outro fascinavam pesqui
sadores e exploradores, mas eram utilizados
com freqncia para a explorao dos povos
desconhecidos. Para De Brigard (1995), o fil
me etnogrfico nasceu como um fenmeno
colonialista no momento das grandes inven
es tecnolgicas. Outras expedies cien
tficas europias sucedem a de Cort Haddon,
registrando com pena e bobina as manifes
taes sociais das sociedades investigadas:
Baldwin Spencer (Austrlia em 1901 e 1912),
Rudolf Pch (Nova Guin em 1904 e frica
do Sul em 1909), H. Tischner (Micronsia e
arquiplago de Bismarck, 1908), entre outros.
Em seu texto introdutrio ao catlogo Pre-'
inier Contact-Premier Regard, ' Jordan
(1992) apresenta um histrico detalhado das
primeiras imagens etnogrficas e a ficha tc
nica de mais de cem filmes etnogrficos, in
clusive os de Cort Haddon, Pch, Spencer e
do Major Reis, cujos filmes so considera
dos por Jordan como os primeiros filmes, de
fato, etnogrficos.
As viagens de Franz Boas s terras de
Baffin, tambm nessa poca, no tinham as
mesmas caractersticas das grandes expedi
es cientficas europias, embora ele sem
pre se fizesse acompanhar de uma pequena
equipe, composta de um fotgrafo para o
93
registro de imagens e de um intrprete nati
vo, que tambm servia de assistente e guia.
Alm de observar sistematicamente, de fazer
anotaes de campo e registro sonoro das
msicas e discursos dos Kwakiult, de cole-
iar objetos de cultura material. Boas tambm
fotografava. Jacknis, em seu artigo sobre as
imagens fotogrficas realizadas por Boas
sobre a cultura esquim, a partir de 1883, afir
ma:
[Boas foi] dos primeiros antroplogos a usar
a fotografia e o filme no campo, e seu trabalho
se caracterizou pelo uso sofisticado de vrias
mdias como o registro sonoro, textos nati
vos, coleo de artefatos etc. Com seu treina
mento em cincias fsicas, Boas sempre foi
vido na aplicao das ltimas tecnologias para
as questes etnolgicas (...) Boas foi um ino
vador ao elaborar as primeiras fotografias de
um potlatch Kwakiutl (Jacknis, 1984, p. 50).
Boas estava, de fato, convencido de que
a descrio e anlise de certas prticas cul
turais s eram possveis atravs do registro
de imagens:
Na minha opinio, o registro da vida indge
na em cinema (...) o mais precioso empreen
dimento. No estudo dos processos industriais,
da dana ou de situao similar em que o co
nhecimento detalhado dos movimentos do
corpo e o ritmo so necessrios, ele s pode
ser captado dessa maneira"8 (Jacknis, 1984, p.
44).
Mas, se a fotografia e o desenho foram
empregados por Boas, desde o incio, para
registrar as prticas sociais dos grupos es
tudados, o filme foi introduzido em suas pes
quisas, pela primeira vez, em 1930, durante
urna viagem ao Forte Rupert. Boas j estava
com 71 anos e decidiu filmar sozinho, mesmo
sem ter experincia no uso de uma cmara
cinematogrfica, e o fez com sucesso. Essas
primeiras imagens so seqncias muito cur
tas principalmente sobre jogos e danas.
Nesse mesmo artigo, Jacknis analisa as
principais pesquisas realizadas por Boas na
costa do Pacfico, confrontando seus inte
resses tericos com o uso da imagem. Franz
Boas no tinha a inteno de entrar pelos
caminhos do cinema etnogrfico, mas sim de
criar uma metodologia de pesquisa que in
corporasse os instrumentos de registro de
imagens fixas e em movimento, tendo por
objetivo a captao dos diferentes modos
de comportamento e prticas sociais de uma
dada sociedade. Por isso, as imagens em
movimento que produziu nunca foram mon
tadas. Em compensao, suas fotografias e
as de seu fotgrafo O. C. Hastings, freqen
temente expostas no American Museum o f
Natural History e na Smithsonian Instituti
on,9fizeram parte de algumas de suas publi
caes como, por exemplo, The Social Or
ganization and Secret Soci eti es o f the
Kwakiult (1897) e The Kwakiult o f Van
couver Island (1909). Franz Boas , assim,
considerado no somente o primeiro pesqui
sador a realizar trabalho de campo antropo
lgico mas, tambm, um grande incentiva-
dor do registro visual nas pesquisas etno
grficas, que encorajava seus colegas e
estudantes - entre eles Margaret Mead - a
lanarem mo desta tecnologia (Ruby, 1991;
Jacknis, 1984; Chiozzi, 1989).
Essa foi tambm a proposta de George
Murdock, que, em 1934, realizou um longo
estudo sobre dezoito povos exticos es
palhados pelo mundo - Tasmaniano, Arun-
da, Samoa, Semang, Toda, Kazak (sia Cen
tral), Anou, Esquim, Hada da Colmbia
Britnica, Crow (do oeste americano), Iro-
qus, Hopi (do Arizona), Astecas, Inca, Wi-
toio (do noroeste da Amaznia), Hottentote,
Ganda (de Uganda) e Daomeisano - , fixan
do-os em imagem (118 fotografias) para an
lise posterior (Murdock, 1934).
As dcadas de vinte e de trinta foram
clebres pelas grandes expedies cientfi
cas e exploraes colonialistas que muito
contriburam para a expanso do filme docu
mentrio. Cineastas eram engajados nessas
viagens para documentar os povos contata
dos e, principalmente, glorificar as expedi
es coloniais, atravs do registro visual.
94
Lon Poirier, por exemplo, durante uma expe
dio ao deserto saariano, financiada pela
Citroen para testar uma nova pea automo
bilstica, filmou La Croisire noire, filme de
propaganda industrial e de exaltao colo
nizao francesa na frica. Mas, paralela
mente realizao deste filme-encomenda,
ele produziu alguns curta-metragens sobre
os ritos amorosos na frica negra, as dan
as, o cotidiano das mulheres, a influncia
da religio muulmana. Como diz Gauthier,
um documento sobre os colonizados ... mas,
tambm, sobre os seus colonizadores (1995,
p. 41). Esse autor nos lembra ainda que o
decnio de 1920 foi de efervescncia do mun
do artstico, com o surgimento de mltiplas
tendncias - dadasmo, surrealismo, futuris
mo, construtivismo, cubismo - que se carac
terizavam pela averso ao realismo. O cine
ma documentrio europeu e americano des
sa poca foi bastante influenciado pelas
mitologias dos povos filmados, tornando-se
conhecido como documentrio romancea
do. 10
Na Unio Sovitica, um estilo de docu
mentrio se opunha ferozmente ao cinema
de fico, conseguindo, por meio de outra
forma de organizao interna do filme, ex
pressar mais facilmente as idias atravs da
montagem: o cinema-atualidade, de Dziga
Vertov. Em 1923, Vertov publicou um artigo
na revista Lief, dirigida por Miakovsl, no
qual dizia:
A partir de hoje, o cinema no precisa de
dramas nem de dramas-policiais. A partir de
hoje, no so mais necessrias as encenaes
teatrais filmadas. A partir de hoje, devemos
parar de encenar Dostdievski e Nat Pinker-
ton. Tudo est inscrito em uma nova concep
o do cine-atualidades (Vertov, 1923).
No final dessas duas dcadas, o cinema
documentrio adquiriu maturidade, interes
sando-se cada vez mais pelo documentrio
social e cientfico. Jean Painlev, cineasta
desse perodo, afirmou que:
o cinema est a servio da cincia, tornando-
a mais clara e acessvel a um maior nmero de
pessoas (documentao e ensino) e multipli
cando ou ampliando seus resultados (experi
mentao e pesquisa). Basta, doravante, apre
ciar as possibilidades do ponto de vista das pes
quisas cientficas (aperfeioamentos tcnicos
e mentais), pois, do ponto de vista pedaggico
e demonstrativo, julgamos que a causa est
ganha e toda discusso suprflua 11 (Painlev
apud Gauthier, 1995, p. 51).
Primeiras Reflexes Metodolgicas
sobre Antropologia e Imagem
Embora nunca tenha feito uso de ima
gens, Marcel Mauss, em seu livro Manuel
clEthnographie'1 convida os etngrafos a
capturarem fotogrfica e cinematograficamen-
te tudo o que for possvel durante o trabalho
de campo. No captulo dedicado aos mto
dos de observao,13 ele assinala a impor
tncia dos mtodos de observao material,
como os registros fotogrfico e fonogrfico.
Diz ele:
todos os objetos devero ser fotografados, de
preferncia sem pose. A telefotografia permi
tir a obteno de conjuntos considerveis. No
se deve usar os mesmos aparelhos nos pases
quentes e nos pases frios, nem os mesmos
filmes; e, a princpio, revelar o mais rpido
possvel (Mauss, 1947, p. 14).
Para Mauss, a pesquisa etnogrfica se
caracteriza por um levantamento de dados
exaustivo sobre o grupo observado. E, para
isso, o pesquisador deve empregar todos os
instrumentos disponveis: dirio de campo,
fichas descritivas, registro filolgico atravs
da transcrio de palavras e termos nativos,
registro de biografias, elaborao de carto
grafias, genealogias, estatsticas e coleta de
objetos - j que a museografia constitui par
te da etnografia atravs do inventrio dos
objetos e produtos que constituem uma ci
vilizao - e, finalmente, o registro de ima
gens, pois:
95
s cinema permitir fotografar a vida. No
esquecer o som. Foi possvel filmar as repre
sentaes dramticas na Libria, a transumn
cia de tribos inteiras nas montanhas algeria-
nas. O registro fonogrfico, o registro em fil
mes sonoros nos permitem constatar a entrada
do mundo moral no mundo material puro
(idem, p. 14).
Em um dos textos mais citados pelos
antroplogos visuais, Techniques du corps,
Mauss prope, como o fizeram anos antes
Marey e Regnault, que os estudos sobre
comportamento humano ou o conjunto de
liabitus14 do corpo sejam realizados fotogra
ficamente e, se possvel, cinematografica-
mente, com imagens em cmara lenta para
que se possam perceber os gestos e as tc
nicas do corpo especficas de cada socieda
de. Ele insistia no trabalho cuidadoso de re
gistro e classificao das imagens, que de
veriam no s receber anotaes sobre a hora
c o lugar de elaborao como tambm ser
comentadas: jamais se faro fotos em ex
cesso, desde que elas sejam comentadas e
exatamente situadas: hora, lugar e distncia.
Iissas indicaes devero estar no filme e no
caderno de campo (idem, p. 12).
Foi seguindo essas diretrizes que vrios
ile seus alunos adotaram o registro de ima
gens em suas pesquisas de campo. Dentre
eles destacam-se Patrick OReilly e Marcel
Griaule, pioneiros no uso sistemtico de fil
mes em etnologia. Instigado por Mauss,
OReilly filmou Bougainville durante sua
pesquisa nas ilhas Salomo, em 1934. E Griau
le, nos anos 1930, praticamente impunha o
uso do filme em etnologia. Africanista, ela
borou uma tese magistral sobre os Dogon
(Mali) - Masques Dogon - cujo texto acom
panhado de um disco dos cantos e danas
funerrias e fotogramas que reproduzem os
movimentos da dana, retirados de seu filme
Sous les masques noirs. Realizou, ainda, um
outro filme Au pays Dogon que, junto com o
primeiro, faz parte da filmografia clssica da
antropologia.
Entretanto, no h na sua ampla biblio
grafia nenhuma obra dedicada ao uso e/ou
anlise do filme etnogrfico, lixistem refern
cias aqui e ali sobre a importncia do cinema
etnogrfico, assim como crticas aos filmes
de reconstituio elaborados por Flaberty e
Boas. Para ele, os filmes deveriam ser empre
gados unicamente para registrar fenmenos
originais e no reconstitudos, guardando,
assim, a caracterstica dos documentos au
tnticos. Griaule, via no filme etnogrfico
um documento exato dos fenmenos origi
nais no reconstitudos (salvo em casos par
ticulares). Nesse sentido, seria preciso dis
tinguir entre:
os fenmenos relativamente estveis que se
desenvolvem em um espao previsto segundo
modos comuns, por exemplo, tal tcnica ou
tal cerimnia no complexa, cujas fases so
conhecidas e os fenmenos em movimento
muito complexos e que so pouco ou quase
nada conhecidos (Griaule, 1957, p. 45).
Em seu livro Mthode d ethnographie,
ele define trs tipos importantes de registro
fotogrfico para a pesquisa: (a) as fotos de
objetos de uso profano ou ritual, que devem
ser apresentados em seu contexto para evi
tar os efeitos artsticos ; (b) as fotos de
fenmenos em movimento (ritos, costumes
etc.), recomendando, como Mauss, que se
registre em grande quantidade, principalmen
te, os momentos crticos mais interessan
tes; e (c) as fotografias areas. Quanto aos
filmes, trs idias devem presidir o seu uso
ao longo da pesquisa: (a) o filme tem valor
de arquivo e deve ser referido/classificado
como uma ficha ou um objeto para fins de
pesquisa; (b) o filme constitui um meio extre
mamente eficaz de ensino na formao de
especialistas em pesquisa etnogrfica; (c) o
filme contribui, em sentido mais amplo, para
o ensino pblico, podendo ser visto como
um objeto de arte.
Assim, em seus cursos universitrios,
Griaule citava o filme como uma das mais
importantes tcnicas da etnografia e, por
96
isso, sempre incluiu um cinegrafista nas equi
pes de pesquisa de todas as misses cient
ficas que realizou na frica. Entretanto, em
nenhuma publicao analisou as imagens
que produziu e nem todos os seus copies
se transformaram em filmes etnogrficos.
Apesar da crise econmica dos anos da
guerra, nos quais diversas naes cortaram
os financiamentos s instituies de pesqui
sa, alguns pases mantiveram, mesmo que
parcamente, as subvenes s misses cien
tficas. O Museu da Austrlia do Sul, por
exemplo, financiou em 1934 a expedio m-
dico-etnogrfica dos doutores Hackett e Tin-
dale, regio de Emabella. Alm de examina
rem uma centena de australianos, fazerem
fotos de frente, de costas e de perfil e roda
rem mais de 600 metros de filmes sobre as
cerimnias e a vida cotidiana dos aborge
nes australianos, eles registraram suas m
sicas e cantos em fongrafo.
No vero de 1934, o antroplogo ameri
cano Melville Herskovits estudou a vida
cotidiana de uma populao rural do Haiti,
principalmente seus rituais religiosos de ori
gem africana. Durante os seis meses de tra
balho de campo, ele filmou aproximadamen
te 500 metros de pelcula P&B de 35 mm e
gravou, em cilindros de cera, os sons das
atividades cotidianas, das festas, das narra
tivas e msicas dos diversos rituais. Hersko
vits seguia a tradio antropolgica de Boas,
para quem as imagens eram documentos de
pesquisa. Assim, no terceiro livro que publi
cou sobre a cultura haitiana - Myth o f the
Negro Past - , afirmou que:
"as dificuldades metodolgicas neste tipo de
pesquisa [sobre cultura africana], so conside
rveis, uma vez que os resultados com validade
cientfica podem ser obtidos apenas atravs da
anlise de filmes de atividades rotineiras como
andar, falar, rir, posturas de sentar ou, ainda,
de atividades como danar, cantar, carregar
objetos pesados, trabalhar e movimentos rea
lizados em uma diversidade de tcnicas indus
triais (principalmente minas) (Herskovits,
1941, p. 56).
Para Herskovits, o registro audiovisual
era o instrumento que melhor captava as
verdades etnogrficas sobre as manifes
taes culturais de um povo. Assim, quan
do veio ao Brasil em 1941 para estudar os
rituais de macumba e candombl na Bahia,
trouxe consigo mais de 2.000 metros de pel
cula P&B de 35mm e 200 discos para registro
de som. Infelizmente, ele s conseguiu auto
rizao para filmar em 1947, e no se sabe at
hoje se filmou ou o que foi feito dessas ima
gens (Homiak, 1990, pp. 14-15-20).
Nessa mesma poca, na recm-criada
escola britnica do filme documentrio, John
Grierson'3 inaugurava o documentado so
cial, cuja finalidade era mostrar ao pblico
ingls os diversos tipos de trabalho exerci
dos pelo homem. Influenciado pelo america
no Robert Flaherty, Grierson realizou Drif
ters (1929), um filme sobre a pesca do aren
que no mar do Norte, no qual exalta o combate
do homem contra a natureza, inspirado em
Nanook o f the North, de Flaherty (1922). O
primeiro perodo do documentrio britnico
(at aproximadamente 1935) marcado por
uma interpretao mais potica do mundo
do trabalho. Como diz MacDougall, cada
imagem destes documentrios tinha uma sig
nificao predeterminada. Elas se articulavam
entre elas como as imagens de um poema,
justapostas a uma banda sonora musical ou
a um comentrio (1995, p. 118). Nesse mes
mo estilo, Grierson e Flaherty realizaram In
dustrial Britain (1931-33). As diferenas
entre as concepes desses dois documen-
talistas acentuaram-se ainda mais no filme
Man ofAran (Flaberty, 1932-1934), que en
cerrou a colaborao entre eles.
Um dos mais ilustres nomes da escola
britnica foi o do brasileiro Alberto Caval
canti, cujo filme Coal Face (1936) sobre o
cotidiano dos operrios das minas inglesas,
ainda no gnero romantizado, tornou-se um
clssico do documentrio social. Mas os j o
vens cineastas da escola de Grierson esta
vam mais interessados em um novo mtodo
97
de filmar que privilegiava as questes so
ciais, deixando em segundo plano a esttica
do filme: o segundo perodo do documen
trio britnico. Incentivada por Grierson, que
se tornara exigente no grau de realismo dos
documentrios, essa gerao de jovens ci
neastas criou, nos anos 1950, o Free Cine
ma'6 - uma nova forma de retratar o mundo
do trabalho, caracterizada por um ponto de
vista sociolgico e por uma forte objetivi
dade cientfica. Grierson foi sem dvida o
produtor de grande parte dos filmes docu
mentrios ingleses dessa poca (De Heus-
ch, 1962). Paul Rotha, um dos principais ci
neastas e tericos dessa escola, publicou,
em 1936, um importante livro sobre o docu
mentrio social - Documentary Film - no
qual aponta para os dois momentos do do
cumentrio ingls classificados de impres
sionista e realista. O primeiro marcada-
mente flahertiano, e o autor faz uma critica
veemente concepo romntica e idli
ca da condio humana nos filmes de
Flaherty, assim como ausncia de uma an
lise sociolgica. O segundo, insiste na ne
cessidade de apresentar ao pblico ingls
os problemas sociais nacionais e internacio
nais, em uma perspectiva de denncia so
cial.
A expanso colonialista continuava atra
vessando oceanos e, como diz Luc de
Heusch:
"os cineastas, era todos os pases colonizado
res, acabavam apoiando, direta ou indiretamen
te, a colonizao. A maior parte dos servios
cinematogrficos17 d outre-mer fazia propa
ganda poltica e social atravs, muitas ve
zes, [de filmes que serviam ] da educao
de base ou da educao sanitria (Heusch,
1962, p. 43).
O reconhecimento da riqueza etnogrfi
ca contida no material imagtico, impulsio
nou a introduo de instrumentos fotogrfi
cos e cinematogrficos nas pesquisas de
campo antropolgicas, assim como abriu
espao para a reflexo e a proposio de uma
metodologia especfica para o seu uso. Nes
se sentido, no foram poucos os manuais
criados para esse fim. Vimos acima as pro
postas explicitadas nas obras de Mauss e
Griaule. Mas no intervalo entre essas duas
publicaes, Andr Leroi-Gourhan18 publi
cou, em 1948, o clebre artigo Cinma et
sciences humaines. Le film ethnographique
existe-t-il?. Nele, o autor aponta trs tipos
de filmes que podem ser considerados etno
grficos: o filme de pesquisa, subdividido
em notas cinematogrficas e filme orga
nizado, montado; o filme documentrio, ou
filme de exotismo, uma forma de filme de
viagem; e o filme de milieu, feito sem inten
o cientfica, mas com valor etnogrfico,
pois as filmagens em cenrios naturais - ou
seja, que excluem estdios - mostram paisa
gens culturais originais como, por exemplo,
um bairro popular chins, uma rua de Nova
York, uma fazenda em algum lugar do plane
ta. Esse artigo, publicado no momento em
que iria ocupar a cadeira de etnologia da
Sorbonne, inaugura um importante debate
sobre as concepes da etnologia.
No mesmo ano em que Griaule lanou o
livro Mthode d ethnographie (1957), do
outro lado do oceano, Robert Gardner, an
troplogo americano, publicou o artigo An
thropology and Film no qual afirmava que:
a maior vantagem da documentao cinema
togrfica que a evidncia dos fatos pode ser
verificada por vrios indivduos tanto imedia
tamente quanto nos sculos seguintes e que
esta evidncia direta e sem ambigidade tor-
nando-se uma realidade instantaneamente cap
turada e sem as distores resultantes de falhas
de observao e de memria ou de interpreta
o semntica. Estes so os meios com os quais
o cinema pode ajudar a investigao antropo
lgica (Gardner, 1957, p. 346).
Ainda nesse texto, Gardner descreve a
Peabody-Harvard-Kalahari Expedition,
realizada em 1950 com John Marshall e sua
familia, em que filmaram e entrevistaram os
Bushmen durante mais de dois anos Esse
98
trabalho resultou numa srie de filmes sobre
os cinco aspectos dominantes da cultura
Kung: The Hunters, The Gathers, The
Players, The Rliythnu e The Seasons.
Mas voltemos dcada de trinta. En
quanto na Frana, Griaule pregava e empre
gava as imagens nas pesquisas antropol
gicas, nos Estados Unidos, John Adair e Sol
Worth usavam uma cmara cinematogrfica
para registrar o cotidiano dos Navajo, suas
atividades econmicas e as tcnicas que
empregavam para trabalhar a prata. Adair
produziu, em 1938, o documentrio Indian
Silversmiths of the Southwest, no qual com
parou as tcnicas e o estilo de trabalho dos
Navajo com os dos Zuni. A cmara era para
ele um simples instrumento de registro vi
sual. Tempos depois, ele props o bio-do-
cumentary, que consistia numa forma subje
tiva, fenomenolgica de descrever o mundo,
em vez de insistir em uma objetividade ine
xistente (Chiozzi, 1989).
Ainda nos anos 1930, Margaret Mead e
Gregory Bateson integravam fotografias e
filmes nas pesquisas que realizavam em Bali
(1936-1939). Produziram sete quilmetros de
pelcula (16mm) que foram a origem dos seis
filmes (cada um de 20 min.) que Mead mon
tou nos anos 50 e de mais de 25.000 fotogra
fias Leica, das quais apenas 789 serviram para
a elaborao do famoso Balinese Charac-
ter. A Photographic Analysis (1942). Segun
do Heider, Mead e Bateson justificavam esse
enorme empreendimento visual para enco
brir certas crticas feitas aos seus trabalhos
individuais anteriores (Heider, 1995, p. 39).
Mas foi muito mais do que isso. Eles usavam
as imagens para mostrar prticas, condutas
e comportamentos culturalmente estereoti
pados, que dificilmente poderiam ser descri
tos em palavras. Sem dvida, foram bastante
estimulados por seus professores: Bateson
foi aluno de Alfred Cort Haddon e Mead, de
Franz Boas.
Entre os anos 1940 e 1950, a antropolo
gia visual saiu de cena: poucos trabalhos
foram publicados e raros os filmes realiza
dos no mbito de pesquisas. Embora os mo
tivos dessa retrao ainda no tenham sido
suficientemente explorados, alguns autores
sugerem fatores os mais diversos. De Bri-
gard (1995) atribui o fenmeno ao pequeno
interesse dos antroplogos pela expresso
material das diferentes culturas. Eles esta
riam mais preocupados em estudar os traos
psicolgicos e as estruturas no-materiais,
e o cinema no acompanhava as reflexes
tericas da antropologia. Para Heider, a ques
to era financeira, pois filmar custa caro, e as
instituies de pesquisa e universidades no
dispunham de um oramento especfico para
produzir ou alugar filmes, diz ele:
apesar da disponibilidade da tecnologia cine
matogrfica desde a virada do sculo, apesar
dos modelos populares, desde 1920, e talvez
por problemas financeiros at 1960, a antro
pologia no contribuiu para o filme etnogrfi
co de forma sistemtica nas primeiras dca
das (Heider, 1995, p. 33).
Verdadeiras ou no, essas razes no
impediram Margaret Mead de continuar ela
borando imagens em suas pesquisas. Mas
interessante notar que seus filmes s foram
montados por volta de 1950 e que a primeira
obra de maior repercusso foi dedicada
fotografia. Balinese Character, por exemplo,
tornou-se um livro clssico da antropologia
visual pela originalidade em combinar fotos
e textos. As imagens cinematogrficas reali
zadas nessa mesma pesquisa s foram men
cionadas no livro como uma outra forma de
registro das prticas culturais balineses:
tentamos usar cmaras fotogrficas e cine
matogrficas para obter registros do comporta
mento balins e, isto muito diferente da pre
parao de um 'documentrio flmico ou fo
togrfico. Tentamos filmar o que acontecia
no seu curso normal e livremente, ao invs de
seguir as normas estabelecidas e, assim, conse
guir que os balineses correspondessem a estes
comportamentos num contexto apropriado
(Bateson e Mead 1942, p. 49).
99
Inversamente aos seus colegas euro
peus, Mead e Bateson no propuseram uma
metodologia especfica para o uso da ima
gem nas pesquisas antropolgicas, mas en
fatizaram que o emprego de qualquer instru
mento de captao de som e imagem implica
va a habilidade do antroplogo em registrar,
analisar e divulgar esse material. Segundo
Mead, como o uso de folografias - e filmes
- aumentou e se tomou parte fundamental
nos mtodos antropolgicos, preciso en
to que os fotgrafos tenham conhecimento
de antropologia e que os antroplogos apren
dam a fotografar (Mead, 1963, p. 166). Mas
no era s isso, Mead pretendia mostrar que,
no caso de determinados estudos - como os
de comportamento, por exemplo - , os mto
dos clssicos de observao e anotaes em
caderno de campo no eram suficientes para
analisar os fenmenos sociais. Nesse mes
mo artigo - Anthropology and the Came-
ra - , ela prope possibilidades de uso da
fotografia e do filme na antropologia. Desta
co apenas algumas destas: a cmara como
caderno de notas, registrando detalhadamen
te todos os acontecimentos cotidianos do
grupo observado; a possibilidade de obser
vao distncia atravs da lente zoom, que
permite o registro da ao (nascimento, tran
se, conflitos ...) sem perturbar ou interferir; a
possibilidade de rever as imagens como es
tmulo memria individual e coletiva; o
emprego dessas imagens no ensino da an
tropologia.
A partir de meados dos anos 1950, a
antropologia e o filme etnogrfico mudam seu
foco de interesse: as imagens deixam de ser
simples ilustraes das situaes de pesqui
sa, tornando-se parte constitutiva do traba
lho antropolgico. Tratava-se no mais de
registrar o mundo extico a partir de um pon
to de vista exterior mas de apreend-lo do
interior de seu prprio desenvolvimento (De
Brigard, 1995).
Efervescncia de Textos e Imagens
Etnogrficas: Debate em Torno da
Objetividade e da Cientificidade da
Informao Audiovisual
O convite de Mauss aos antroplogos
para que registrassem, tambm em imagens,
todas as manifestaes cotidianas dos gru
pos investigados foi aceito por muitos de
les, sem restries. Os filmes passaram a fa
zer parte integrante dos instrumentos de pes
quisa desses pesquisadores, constituindo
documentos importantes dos estudos antro
polgicos. Essas experincias foram narra
das em relatrios de pesquisa, publicadas
em revistas cientficas, transformadas em li
vros e relanaram o debate sobre as regras
para a elaborao do filme de pesquisa an
tropolgica, ou filme etnogrfico.
Na Alemanha, por exemplo, o Institutfiir
den wissenschaftlichen Film (IWF), prega
va normas bastante rgidas para o filme de
pesquisa etnogrfica: imagens reais, exatas,
autnticas, sem movimentos ou efeitos es
peciais e nenhuma interferncia do antrop
logo, que deveria preferencialmente ser o
operador da cmara ou, pelo menos, o dire
tor das filmagens. Essa seria a nica forma
de garantir um registro objetivo dos fatos
sociais. Tal concepo metodolgica, extre
mamente rigorosa, inspirava-se nas cincias
exatas e naturais e era aplicada igualmente
na produo de filmes educativos e etnogr
ficos.
Um dos principais mentores da metodo
logia do Instituto de Gttingen foi Gunther
Spannaus. Em um artigo publicado, em 1956,
na Research Film, revista do IWF, o Dr.
Spannus afirmava que o filme deveria ser
empregado somente como instrumento de
pesquisa, pois ele permitia a correo das
falhas e de erros cometidos na observao
direta. Para ele, o suporte audiovisual era
indispensvel nas pesquisas comparativas
sobre tcnicas de trabalho ou cerimnias ri-
100
tuais. Foi ainda no Instituto de Gttingen
que Gotthard Wolf criou, em 1952, um dos
maiores arquivos de filmes etno-cientficos
da poca, a Encyclopaedia Cinematogra-
phica.'9 Nessa mesma dcada, a maior parte
das publicaes dos pesquisadores desse
instituto, divulgadas principalmente na re
vista Research Film, consistia em anlises
de cerimnias ou de tcnicas de trabalho
baseadas no registro de imagens. Em 1959, o
IWF publicou as suas Regras para a docu
mentao flmica na etnologia e no folclo
re,20 que especificavam a metodologia apli
cada na escola de Gttingen (De Heusch,
1962).
Na Itlia, C. Caravaglios foi um dos pri
meiros pesquisadores a se interessar pela
relao antropologia & cinema, publicando,
em 1934, o artigo Disco e fonofilm a servizio
delia ricerca folklorica. Segundo Chiozzi
(1989), os debates desenvolvidos na Frana
e nos Estados Unidos, nos anos 1950, eram
ainda desconhecidos dos pesquisadores ita
lianos. Foi somente em 1960 que uma presti
giosa revista italiana, Rivsta Etnografica,
publicou o artigo de R. Calisi Sulla utilizza-
zione dei film nelia ricerca etnografica, que
obteve enorme repercusso no meio antro
polgico, promovendo o reconhecimento da
antropologia visual na Itlia.
Na Frana, Jean Rouch - seguindo os
ensinamentos de seu professor Mareei
Griaule e as tcnicas de filmagem de Flaherty
e Vertov - tornou-se o principal represen
tante do cinema etnogrfico de seu pas. Em
1952, ele fundou o Comit International du
Film Ethnographique, no Muse de FHomme,
cujo objetivo era criar uma ponte entre a an
tropologia e o cinema. Para isso, o Comit
deveria produzir e divulgar filmes etnogrfi
cos, analis-los e conserv-los. Lanado
neste mesmo ano, no IV Congresso Interna
cional das Cincias Antropolgicas e Etno
lgicas, em Viena, o Comit foi imediatamen
te formado por pesquisadores da Blgica, Ca
nad, Estados Unidos, Frana, Grcia,
Holanda, Inglaterra, Itlia, Polnia, Sua,
Thecoslovquia e Iugoslvia. Uma das pri
meiras iniciativas do grupo francs, foi a ela
borao de um catlogo, publicado pela
Unesco em 1955,21 que repertoriou 106 fil
mes etnogrficos franceses. Segundo De
Heusch:
no termo etnogrfico deve ser entendido
em seu sentido amplo; ele recobre, principal
mente, os filmes sobre as sociedades africanas
e oceanianas mas, encontramos tambm f i l
mes sobre as sociedade europias. Para alguns
pesquisadores europeus, esta etnografia da
Europa se confundiria com o folclore ou com
as tradies populares (De Heusch, 1962,
p. 48).
Rouch dedicou-se, desde o incio, a uma
luta ferrenha contra os filmes que mostra
vam, atravs de uma viso etnocntrica, o
estado primitivo das sociedades africanas.
Suas crticas aos filmes do perodo colonia
lista denunciavam a falta de autenticidade
das cerimnias e rituais registrados, assim
como a insensibilidade em relao aos pro
blemas socioeconmicos dos povos africa
nos. Em um de seus primeiros artigos - A
propos de films ethnographiques - , ele lan
a a primeira pedra de um longo debate so
bre a especificidade do filme etnogrfico:
que filmes so estes, que nome brbaro os
distingue dos demais? (Rouch, 1955).
As dcadas de cinqenta e sessenta
foram marcadas por intenso debate sobre o
uso da cmara como instrumento da pesqui
sa antropolgica. As consideraes sobre a
objetividade desse instrumento, na capta
o das informaes estimulavam o surgi
mento de concepes divergentes, apoiadas
na enorme e variada produo de filmes do
cumentrios europeus e americanos desse
perodo. Apesar das discordncias em rela
o aos mtodos de filmagem, todos assina
lavam a contribuio imensurvel que as ima
gens traziam para a compreenso das prti
cas culturais dos diversos povos do planeta.
101
De Heusch j afirmava no incio dos anos
1960, que:
tempo de concluir que, de uma maneira ge
ral, a cmara no pode ser considerada como
um observador sociolgico objetivo, impar
cial. E intil continuar a multiplicar as exign
cias de no-interveno; vo sonhar com
uma cmara invisvel que registrar o fato so
cial em seu estado nu, na sua pureza e sua espon
taneidade original (De Heusch, 1962, p. 25).
Essa reao contra o carter objetivo do
registro audiovisual baseava-se nas expe
rincias desenvolvidas por inmeros cineas
tas e pesquisadores. Worth e Adair, por exem
plo, decidiram, em 1966, ensinar as tcnicas
de filmagem a um grupo de Navajo, compos
to de um homem de 55 anos e seis jovens na
faixa de 17 a 25 anos. O objetivo era que re
gistrassem seu prprio mundo, seu modo de
vida. Ao assistirem conjuntamente s ima
gens realizadas, os Navajo distinguiam per
feitamente aquelas filmadas por Worth e
Adair daquelas realizadas por eles mesmos.
Provaram, com isso, que a cmara no era
objetiva e que no h objetividade quando
ela capta uma realidade. Na verdade, ela re
gistra uma interpretao de seu operador
sobre essa realidade. Essa experincia foi
analisada no artigo The Navajo Filmmaker
A Brief Report of Some Recent Research in
Cross-Cultural Aspects of Film Communica-
tion (Adair e Worth, 1967) e no livro Through
Navajo eyes: an exploration infilm commu-
nication and anthropology (Worth e Adair,
1972).
A partir do final dos anos sessenta, ob-
serva-se uma efervescncia no s de filmes
vinculados pesquisa antropolgica22 mas
tambm de publicaes que analisam a rela
o entre cinema e antropologia. Entretanto,
foi o advento do cinma vrit que mudou o
princpio de realizao do filme etnogrfico,
criando um novo tipo de relao entre o ci
neasta, as pessoas filmadas e o espectador.
Sua regra bsica era dar voz pessoa fil
mada:
o que as pessoas diziam (ou no diziam) e
como elas o expressavam, era de importncia
crucial. Para que este modo de expresso fizes
se efeito, era preciso mostr-lo em seu con
texto geral e no como um simples fragmento
de montagem (Young, 1995, p. 106).
De fato, o cinma vrit surgiu nos anos
1920 com Dziga Vertov e o Kino-Pravda, mas
ele s veio a ser adotado como uma nova
metodologia de filmagem por volta de 1960,
com o surgimento das cmaras sonoras por
tteis (16mm), que alm de registrar sons e
gestos em sincronia davam ao cineasta mai
or agilidade. Chronique d un t (1961), de
Jean Rouch e Edgar Morin, foi o primeiro
filme europeu23a utilizar essa cmara, reinau-
gurando o estilo de Vertov. Como diz David
MacDougall:
para aqueles que comeavam a realizar filmes
etnogrficos no momento em que o cinma-
vrit e o direct cinema americano revolucio
navam o filme documentrio, esta abordagem
nos pareceu a nica possvel para filmar outras
culturas (MacDougall, 1995, p. 116).
O termo cinma-vrit (cinema-verda-
de) suscitou enorme debate: de que verdade
se trata? Quem retrata a verdade dos fen
menos sociais? Chris Marker, cineasta do-
cumentarista francs, procurou relativizar o
debate deslocando um hfen: cin-ma vrit
(cine-minha verdade). Ou seja, nos filmes
etnogrficos e documentrios, a realidade
ser sempre um ponto de vista documenta
do como dizia Jean Vigo, autor do filme A
propos de Nice (1929).
O novo mtodo introduzido por esse
estilo de filmar abriu caminho, juntamente
com o neo-realismo italiano, ao surgimento
de outra metodologia de elaborao do filme
etnogrfico: o filme de observao, cujo ob
jetivo principal filmar um evento, um ritual,
o cotidiano de um determinado grupo social,
tal como teria acontecido se o cineasta no
estivesse presente. Sua especificidade resi
de no estabelecimento de uma relao de
maior proximidade entre o cineasta e a pes
102
soa filmada na qual o registro e o olhar do
cineasta-observador penetra na intimidade
das manifestaes sociais, ou seja, um olhar
de dentro. Nesse jogo, simpatia e confiana
so fundamentais:
Pode ser imoral e mesmo uma traio para
com a verdade, fazer um filme deste tipo com
pessoas de que voc no gosta. Se o dirio (con
fisses verdadeiras) uma forma de suicdio
em literatura, o filme de observao pode ser
uma forma de homicdio na tela (...). Os filmes
de observao tm que ser autnticos para se
rem vistos. Esta autenticidade deve ser apa
rente (Young 1995, p. 111).
Mais de cinqenta anos aps o nasci
mento do cinematgrafo dos irmos Lumi-
re, os registros audiovisuais conquistaram,
enfim, o estatuto de informao cientfica nas
pesquisas antropolgicas. Conseqente
mente, continuam a suscitar divergncias
sobre o carter cientfico do mtodo audio
visual, criando assim mltiplas concepes
metodolgicas sobre a pesquisa flmica nas
cincias sociais.
Nesse debate em torno da cientificidade
do filme etnogrfico, impossvel chegar a
um consenso. Para Jean-Dominique Lajoux,
por exemplo:
nem todo filme etnogrfico 'c i e n t f i c o :
uma informao etnogrfica s tem valor cien
tfico se ela se inscreve em um conjunto de
reflexes que tm como objetivo principal a
descoberta.' ingnuo pensar que o etnlogo
pode estudar eficazmente qualquer manifesta
o [social] e, que o etngrafo pode registrar
qualquer fenmeno (Lajoux, 1970, p. 328).
Olivier de Sardan em seu artigo O va
le cinma ethnographique? mais enftico,
afirmando que o filme etnogrfico profun
damente ambguo: para que serve? a quem
se destina? Para ele:
Se ningum questiona a utilidade dos meios
audiovisuais na pesquisa, se todos competem
no modernismo, pregando uma adaptao ne
cessria civilizao da imagem, no existe,
no entanto, nenhuma metodologia para a uti
lizao do cinema como instrumento de pes
quisa nas cincias humanas. (...) No somente
a teoria est ausente mas, sobretudo, a prtica
particularmente pobre e inadequada. (...) O
filme aparece como uin objeto de pesquisa,
no como um meio de trabalho . (OHvier de
Sardan, 1971, p. 2).
J o Instituto de Gttingen, considera
que filme cientfico o registro visual per
manente de um fenmeno, uma vez que, para
essa escola, toda cultura percebida como
um fenmeno social total. De todo modo,
todos acentuam a importncia de se regis
trar em imagens os detalhes que permitem a
compreenso da informao visual e social
(Chiozzi, 1989).
O debate toma corpo em 1973, no IX
Congresso Internacional das Cincias An
tropolgicas e Etnolgicas, realizado em
Chicago, no qual uma sesso foi consagra
da Conferncia Internacional de Antropo
logia Visual. Trinta comunicaes foram apre
sentadas e, como diz Hockings, todos os
nomes chave da antropologia visual esta
vam presentes para discutir a importncia
dos instrumentos audiovisuais nas pesqui
sas antropolgicas e sua aplicao metodo
lgica. Os trabalhos foram reunidos no livro
Principies o f Visual Anthropology (Hockin
gs, 1975/1995), que se tomou um clssico da
antropologia visual. Nele encontramos-v
rios artigos sobre a histria da antropologia
visual (De Brigard, Rouch, Balikci, Lajoux),
outros sobre as diversas abordagens meto
dolgicas (Rouch, Young, MacDougall, Lo-
max, Scherer, entre outros) e ainda reflexes
sobre realizao e formas de divulgao de
filmes, fotografias, vdeos... Mas, talvez, o
mais clebre desses textos seja a introduo
do livro, escrita por Margaret Mead - Vi
sual Anthropology in a Discipline of Wor-
ds - , na qual ela afirma que, enquanto ou
tras disciplinas (arqueologia, lingstica, mu-
sicologia) desenvolviam suas pesquisas j
apoiadas nas novas tecnologias, a antropo
103
logia estava ainda muito ligada s descries
verbais. Diz ela:
no mundo inteiro, em cada ilha e continente,
nos cantos mais escondidos das cidades indus
triais assim como nos vales distantes s acess
veis por helicpteros, os costumes e os com
portamentos de maior interesse, totalmente
insubstituveis e sem possibilidades de serem
reproduzidos, desaparecem enquanto os depar
tamentos de antropologia continuam a enviar
etnlogos ao campo sem equipamento, somen
te com lpis, caderno de notas e, tavez, alguns
testes ou questionrios, tambm chamados de
instr umentos, verdadeiros expedientes da
cincia (Mead, 1975/95, p. 4).
A partir de ento, as questes sobre o
carter objetivo do registro de imagens
saram de cena. Era consenso que a capta
o das informaes audiovisuais eram to
seletivas quanto aquelas obtidas por meio
das tradicionais tcnicas antropolgicas, ou
seja, eram permeadas pelos vieses pessoal e
cultural de seu produtor. Entretanto, mesmo
se quem decide os ngulos, o foco, o lugar
do microfone, as seqncias a serem filma
das etc. o realizador/pesquisador, nem sem
pre o que a cmara descreve fruto de sua
deciso: o olho do operador da cmara pode
estar focalizando o que acontece no primei
ro plano do quadro, mas a objetiva registra,
tambm, o que se passa no fundo do qua
dro. Essas informaes s sero percebidas
na anlise das imagens.
Aos poucos, certas universidades eu
ropias e americanas comearam a introduzir
as imagens nas reas de ensino e pesquisa
antropolgicas, tendo como cenrio princi
pal a reflexo sobre, a relao antropologia e
o filme etnogrfico. O debate se voltou para
uma questo bsica: as representaes fl-
micas so interpretaes ou informaes?
Desde ento, a discusso continua em aber
to. Para Marc-Henri Piault:
os debates sobre os mtodos no progridem,
pois eles remetem a um objeto indefinido da
antropologia que seria o Outro ou o Eu. Na
verdade, a antropologia visual remete a uma
situao que deveria ser o objeto mesmo da
antropologia: como possvel pensar a rela
o de um com o outro, do nico com o mlti
plo, da vida com a substncia, do indivduo
com a sociedade, da sociedade com a natureza?
O objetivo no , na realidade, descrever fatos
e objetos, mas refletir sobre a possibilidade de
toda e qualquer relao (Piault, 1992, p. 65).
Essa efervescncia dos anos 1960-1970
teve como plo de desenvolvimento o Offi
ce National du Film do Canad (criado por
Grierson em 1939, do qual Pierre Perrault foi
tambm diretor), o Comit du Film Ethno-
graphique, em Paris (com Rouch na presi
dncia) e o grupo de Leacock-Drew, nos Es
tados Unidos. Segundo Gauthier, isto no
aconteceu por acaso, mas:
em trs pases que beneficiavam de uma boa
tecnologia, de uma tradio slida e de uma
grande liberdade de movimento, limitada so
mente pela suspeio dos produtores econ
micos. Experincia histrica - progresso tc
nicos24 - liberdade de criao: o outro trin
gulo que poderia definir este perodo (Gauthier,
1995, p. 71).
E no restam dvidas de que foi nesses
pases, seguidos da Inglaterra e da Alema
nha, que a antropologia visual mais se ex
pandiu e se legitimou. Com exceo da In
glaterra, os filmes etnogrficos foram incen
tivados e financiados, nos demais pases, por
institutos culturais, museus ou centros de
pesquisa: na Frana, o Centre National de
la Recherche Scientifique (CNRS) e o Insti-
tut de Recherche pour le dveloppement (ex-
ORSTOM); nos EUA, o Smithsonian Insti
tution e o Center f o r Visual Anthropology,
da Universidade de South Califrnia (criado
em 1982, por Timothy Asch); no Canad, o
Office National du Film; na Alemanha, o Ins-
titutfr clen Wissenschaftlichen Film (IWF),
(Henley, 1985, p. 5).
Na Inglaterra desse perodo, a inexistn
cia de institutos acadmicos ou culturais que
financiassem os trabalhos flmicos dos an
troplogos ingleses26, permitiu que a televi
so britnica ocupasse esse espao. Assim,
104
a partir dos anos 1970, vrios canais de tele
viso ingleses se tomaram os principais pro
dutores de filmes etnogrficos.26 De fato, no
mundo inteiro,27 a televiso passou a desem
penhar um papel importante na produo e
divulgao dos filmes etnogrficos. Mais do
que isso, atravs dela que o antroplogo
pode levar o pblico mais amplo descober
ta de povos e de culturas distantes. Segun
do David Turton, o filme etnogrfico e sua
difuso televisiva facilitam:
o acesso a outras culturas para aqueles que
consideram a antropologia como uma cincia
hermtica. preciso ajudar o pblico a reali
zar sua prpria viagem para que ele alcance
aquilo que o filsofo Gabriel Mareei chama de
o familiar em um corao longnquo... um
distante que tambm daqui (Turton apud
Ginsburg, 1992, p. 72).
Os festivais internacionais de filmes et
nogrficos28 e as revistas especializadas29 em
antropologia visual, criados ao longo des
ses anos, tambm desempenham o papel de
divulgadores das culturas de todos os po
vos do planeta. So, entretanto, dirigidos,
principalmente, a um pblico de iniciados.
Nesses espaos de difuso visual e textual
do filme etnogrfico, encontramos uma varie
dade enorme de estilos de registros audiovi
suais: filme de observao, filme-participa
o, filme ilustrao, filme educativo/didti
co, filme de arquivo ou ainda as notas cine
matogrficas, propostas por Leroi-Gourhan.
Embora elaborados atravs de mtodos e
tcnicas diferenciadas, todos constituem
documentos audiovisuais que expressam,
mal ou bem, as questes terico-metodol-
gicas da antropologia visual. A principal
delas gira ainda em torno da representao:
o filme etnogrfico no mais considerado
como instrumento que capta objetivamente
os fenmenos sociais, ele somente uma lei
tura possvel, uma escolha, uma representa
o daquele que as produz.
As dcadas de oitenta e noventa foram
as mais ricas para o desenvolvimento da an
tropologia visual na produo tanto de ima
gens quanto de textos. Impossvel registrar
neste travelling literrio - cuja durao j
ultrapassou as regras cinematogrficas e
editoriais - tudo o que foi produzido neste
perodo. Assinalo, porm, que as principais
questes terico-metodolgicas que norte
aram a antropologia visual deste perodo gi
raram em torno das diversas experincias ela
boradas com os instrumentos audiovisuais
e os limites epistemolgicos da representa
o visual (feed-back, Deshayes 1992; c
mara participante, Rouch 1975/1997; self-
films realizados pelos prprios atores, Tur-
ner 1990); dos desafios impostos pela
interao com a mdia concernentes s con
cepes antropolgicas tradicionais da rela
o entre o ego e o outro; da relao entre
multimdia e antropologia visual. A relao
entre antropologia e filme etnogrfico cen
trou o debate dessas duas dcadas na dis
tino entre realidade e representao
(Banks 1990, Ruby 1991, Crawford 1992, Loi-
zos 1992, Devereaux 1995, entre outros). Es
ses debates, que permitiam visualizar teori
as ou teorizar a visualidade (Taylor, 1994),
entraram em cena por volta dos anos oiten
ta, atravessaram com sucesso os anos no
venta, e tudo indica que permanecero nas
telas e pginas da antropologia visual nesta
passagem do milnio.
Final do Travelling
Este travelling literrio chega a seu fi
nal revelando passagens elaboradas em rit
mo mais lento que permitem uma leitura de
talhada e outras em ritmo mais acelerado, nas
quais o leitor/espectador dir que certos tex
tos e imagens ficaram de fora do percurso.
H mais de um sculo a antropologia e o ci
nema se encontraram, muitos travellings e
panoramas foram realizados desde ento,
este somente um enquadramento possvel.
Se desse encontro inicial surgiram as
primeiras imagens dos povos desconheci
105
dos do mundo ocidental, fabricadas pelos
membros das grandes expedies cientficas
do perodo colonial, as notas visuais de
Franz Boas constituram as primeiras propos
tas de uso sistemtico de imagens no traba
lho de campo antropolgico. Entretanto, nos
filmes etnogrficos que seguiram, produzi
dos at os anos sessenta, a elaborao das
imagens para expressar um argumento ou tra
duzir uma impresso tinha forte preocupa
o esttica. Ou seja, as imagens eram reali
zadas a partir de idias pr-detenninadas,
pouco explorando o desenrolar real dos
fatos sociais (MacDougall, 1995). A reali
dade dos fenmenos sociais aparece no
cenrio do filme etnogrfico com os filmes
neo-realistas italianos, principalmente, os de
Roberto Rosselini (Roma citt aperta, 1944;
Stromboli, terra d Dio, 1949). Para ele, o
neo-realismo no consistia em uma nova tc
nica de elaborao de filmes, mas numa ma
neira de perceber o mundo:
o cinema um modo de expresso como inil
outros. (...). No h tcnica para abordar a
verdade. S uma posio moral pode abord-
la. (...) A cmara como uma pena de caneta,
uma bobagem qualquer, no tem nenhum
valor se no temos algo a dizer (Rosselini
apud Gauthier, 1995, p. 80).
Seus filmes influenciaram muito mais o
filme etnogrfico contemporneo do que os
documentrios realizados at ento. Pois,
como diz MacDougall, eles mostravam as
questes econmicas e sociais e pareciam
espelhos dos filmes que queramos realizar
sobre os eventos reais da vida cotidiana dos
povos tradicionais. Entra, assim, em cena o
filme de observao apoiado na metodolo
gia antropolgica tradicional: passar um lon
go perodo com as pessoas filmadas para
melhor conhecer suas prticas sociais e para
que elas esqueam a presena da cmara.
Essa nova abordagem do filme etnogrfico
ganhou adeptos dentro e fora da antropolo
gia. Assim, a maioria dos filmes apontados
como os melhores deste final de sculo, do
ponto de vista tcnico e antropolgico, fo
ram realizados por documentaristas e no por
antroplogos. Evidentemente h excees.
Mas bem verdade que nem todos os filmes
etnogrficos realizados por antroplogos
entram no circuito de grande difuso, na te
leviso e nos festivais internacionais. Mui
tos preferem o circuito acadmico e univer
sitrio e ficam desconhecidos do grande
pblico e da distribuio de prmios...
Em suma, nem tudo depende de para qu
e para quem filmamos e sim, em qu e como
as imagens e os sons contribuem para a me
lhor compreenso do sujeito antropolgico.
A inveno de novas tecnologias do audio
visual levou vrios antroplogos a refleti
rem sobre as contribuies que o filme, o
vdeo, a fotografia e o multimdia trazem para
o conhecimento das sociedades (Marcus
1994, Singer 1992, Turton 1992, Ginsburg
1992). Entretanto, apesar dos estmulos de
Mauss, Boas, Griaule, Mead e de vrios ou
tros dos nossos mitos antropolgicos,
poucos foram aqueles que aplicaram e/ou se
interessaram pela interseo entre antropo
logia e filme etnogrfico no ensino e na pes
quisa antropolgica.
(Recebido para publicao
em novembro de 1999)
106
Notas
1. Sobre fotografias, esta mesma revista publicou no n. 27, de setembro de 1988, o artigo de
Miriam Moreira Leite A Fotografia e as Cincias Humanas. Sem dvida, tempo de
atualiz-la mas, deixo a tarefa para os especialistas em antropologia & fotografia.
2. Um panorama da produo brasileira foi recentemente realizado por Mauro G. Koury: A
Imagem nas Cincias Sociais no Brasil: um balano crtico, In BIB, n. 47, 1999, pp. 49-63.
3. Sobre a histria paralela da antropologia e do cinema, ver Cadernos de Antropologia e
Imagem, primeiros contatos, primeiros olhares. NAI/PPCIS/UERJ, n. 1, 1995.
4. As tradues das lnguas francesa e inglesa so de minha responsabilidade.
5. A este respeito, ver um dos mais completos artigos sobre a histria do filme etnogrfico,
The History of Ethnographie Film, de Emile De Brigard, l.a ed. 1975 e 2.a ed. 1995.
6. Uma anlise do trabalho filmico de Haddon pode ser encontrada no artigo de Brombead,
The Haddon rushes: the first anthropologist behind a camra (1993).
7. Texto re-publicado em Cadernos de Antropologia e Imagem, n. 1, 1995. NAI/PPCIS/
UERJ.
8. Carta escrita a Owen Cattell (em 1932), cameraman do filme Lancl o f the Zuni an commu-
nity work. In: Jacnis, 1984, pp. 44.
9. O American Musum e a British Association for the Advancement o f Science financiaram
algumas das viagens de pesquisa de Boas.
10. Os exemplos so diversos: Nanook o f the North (1920-22) e Moana (1923-26), de R.
Flaherty; In the Lancl o f the Head Hunters (1911), de E. Curtis; Grass (1925) e Chang
(1927), de M. Cooper e E. Schoedsak, entre outros.
11. Publicado em 1931 em La Revue des vivants. Gauthier retomou esta citao de Marcel
LHerbier, publicada In. Intelligence du cinmatographe, 1946. (Ganthier, 1995, p. 51).
12. Vrios dos captulos que compem este livro foram extrados dos cursos de Mauss no
Institut dEthnologie de lUniversit de Paris, de 1926 a 1939.
13. A primeira verso desse captulo foi publicada sob o ttulo de Fragment d un plan de
sociologie gnrale descriptive, em Annales Sociologiques, srie A, Sociologie Gnra
le, fase. 1, 1934.
14. Termo empregado por Mauss (1947, p. 23).
15. Mais conhecido como cineasta, Grierson era doutor em filosofia pela Universidade de
Glasgow.
16. Um dos mais conhecidos tericos desse movimento foi Lindsay Anderson que realizou
Every Day except Christmas, 1957 e Togethei; 1954-56. Mas, o Free Cinema teve vida
curta: 1956-1959.
17. Por exemplo, o Colonial Film Unit e o Office National du Film du Canada (De Brigard, 1975/
95).
18. Andr Leroi-Gourhan foi titular da disciplina pr-histria no Collge de France e de
Etnologia na Sorbonne e um grande incentivador do filme etnogrfico. Um de seus livros
mais consagrados Le geste et la parole, ed. Albain Michel, 1965.
19. Em 1966, a Universidade da Pennsylvania criou o acervo americano da Encyclopaedia
107
Cinematographica e, em 1970, o Japo funda a Encyclopadia Cinematographica, em
Tquio. (De Brigard, 1975/95).
20. Publicado pela Association Internationale du Cinma Scientifique. Research film. Gttin-
gen-Paris, vol. 13, 4 (3), 1959 pp. 231-241.
21. Catalogue des films ethnographiques franais, Cahiers du centre de documentation, n.
15, UNESCO.
22. Em 1956, Jean Rouch realizou o primeiro frum de filmes etnogrficos no Comit du Film
Ethnographique.
23. Nos Estados Unidos, Richard Leacock foi quem primeiro utilizou essa cmara em Primary
e Indianopolis
24. Cmaras cada vez mais leves, silenciosas, som sicronizado, pelculas de alta sensibilidade
cjue dispensam iluminao artificial etc.
25. Foi somente nos anos 1980, que Paul Henley criou o Granada Centre for Visual Anthropo
logy, na Universidade de Manchester, voltado para formao em antropologia visual.
26. Por exemplo, as sries Disappearing World (1970), da Granada TV; Worlds apart (1979) e
Under de Sun (1939), da BBC; Strangers Abroad (1986), da Central TV; Body Styles (1989)
e Native Land (1989), da Channel 4. Todas tendo antroplogos como diretores, realizado
res ou consultores.
27. Em 1966, o canal NTV criou no Japo a srie Our Wonderful World. Nessa poca, os
antroplogos japoneses ainda no se interessavam pelo filme etnogrfico e foi o sucesso
obtido junto aos espectadores que despertou o interesse da antropologia japonesa pela
uso da imagem. (Ginsburg, 1992, p. 70).
28. Para citar apenas os mais conhecidos: o primeiro deles foi o Festival dei Popoli de Floren
a, criado em 1959; surgem em seguida o Margaret Mead Festival, em Nova York, 1977; o
Cinma du Rel, Festival International de films ethnographiques et sociologiques (inicial
mente chamado Lhomme regarde lhomme) em 1978 e, quatro anos depois o Bilan du
Film Edmographique, ambos em Paris; Royal Anthropological Festival em 1980; Eyes
Across the Water, em Amsterdam; Royal Anthropological Festival, em Londres.
29. Research Film (1952), publicada pelo Institut fr den wissenschaftlichen Film de Gottin
gen; Visual Anthropological Review (1984), publicada pela Sociely For Visual Anthro
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Resumo
Antropologia e Filme Etnogrfico: Um Travelling no Cenrio Literrio da Antropologia
Visual
Este artigo tem por objetivo retraar o cenrio constitutivo da antropologia audiovisual
atravs das principais publicaes internacionais sobre a relao entre antropologia e filme
etnogrfico. Proponho, assim, fazer uma (re)leitura dos estudos que procuram integrar o
material visual e sonoro aos escritos etnogrficos, sobretudo, teoria antropolgica, apon
tando para preocupaes metodolgicas na aplicao desse instrumento na pesquisa antro
polgica. Esta reviso literria realizada na forma de travelling cinematogrfico comea
no final do sculo XIX, registrando as primeiras reflexes terico-metodolgicas sobre a
114
aplicao das imagens em movimento nas pesquisas antropolgicas, atravessa o sculo XX
fixando pesquisadores, seus textos e imagens e termina nas ltimas produes/imagens
deste sculo que findou.
Palavras-chave : antropologia & filme etnogrfico; histria da antropologia visual; metodo
logia audiovisual
Abstract
Anthropology and Ethnographic Films: A Travel Shot o f Visual Anthropologys Literary
Setting
Through an examination of the major international publications on the relation between
anthropology and ethnographic film, the article sketches the setting in which audiovisual
anthropology was constructed. This (re)reading of studies that endeavor to relate visual and
sound material to ethnographic writings and, primarily, to anthropological theory points to
methodological concerns regarding application of the tool to anthropological research. Re
sembling a travel shot, this review of the literature begins in the late nineteenth century, with
the first theoretical-methodological reflections on the use of moving images in anthropologi
cal research. It continues through the twentieth century, identifying researchers and their
texts and images, and closes with the last productions and images of the century just ended.
Keywords: anthropology and ethnographic film; history of visual anthropology; audiovisual
methodology
115