Diario Filosfico

El descubrimiento central de Marx est en la descripcin del hombre como

un ser que trabaja; de ah la posicin central de la clase trabajadora y del
llamado materialismo (metabolismo de la naturaleza). En consecuencia
considera al hombre como esencialmente aislado. El trabajador !isto y
descrito se"#n el anti"uo modelo "rie"o de la produccin de hecho est
solo en principio con lo que produce; los otros aparecen solamente como
auxiliares (maestro y ayudantes). $as cate"oras medio%&in que son
plenamente adecuadas a la produccin en el proceso de trabajo se
extienden al hombre; en nin"una parte como en el proceso de trabajo es tan
ob!io y en cierto modo le"timo tratar al hombre bajo el prisma de un medio.
'h est por as decirlo el pecado ori"inal del trabajo que por primera !ez
en la or"anizacin moderna del proceso de trabajo sale enteramente a la
luz. (uando Marx habla de la liberacin del hombre mira a este trabajador
que produce al )&abricatormundi* que en !erdad es el productor de objetos.
Este trabajador es de hecho materialista pues toda su produccin est
!inculada a la materia que +l somete a una elaboracin.
,ara Marx la sociedad es ante todo el monstruo que de "olpe le quita al
trabajador su producto con&eccionado en la soledad absoluta de la relacin
sujeto%objeto. ,or supuesto la sociedad no es ms que la pluralidad
ordenada y or"anizada en cada caso de &orma distinta. -esde ,latn
( hasta .eide""er) esta pluralidad es un obstculo en el camino del hombre
en el sentido de que no quiere dejarle su soberana.
,ero el hombre es soberano solamente como productor es decir como
trabajador. /i las cate"oras del trabajo productor se aplican a la poltica se
deduce como consecuencia que i) la pluralidad es considerada
esencialmente como una suma de seres aislados a saber los productores
que estn aislados en la escisin sujeto%objeto; o bien ii) la pluralidad se
per!ierte en un indi!iduo monstruoso que se llama humanidad. Esto sur"e
cuando consciente o inconscientemente el moderno proceso de trabajo se
toma como un modelo que or"aniza a los productores por la di!isin del
trabajo en un sujeto de masas. iii) /e esboza una &orma de sociedad y de
Estado que se cree poder producir en el sentido de un producto del trabajo;
con la sal!edad de que en lu"ar de la materia de la naturaleza son los
hombres mismos los que tienen que o&recerse como material. i!) (on ello
sur"e una representacin de la accin tan semejante a la &orma de proceder
de la produccin que la pre"unta moral0 1qu+ est permitido2 tiene que
responderse con la respuesta slo aparentemente inmoral pero en !erdad
amoral0 est permitido todo lo que sir!e al &in. !) ,uesto que la produccin y
su primario y aut+ntico aislamiento es el modelo con el que se mide todo y
desde el que no puede entenderse la pluralidad esto conduce en todo caso
a la tirana0 el poltico produce la &orma ideal de la sociedad en cuyo inter+s
usa a todos los dems y abusa de todos los dems como meros auxiliares.
En este sentido el marxismo no puede terminar sino en una especie de
despotismo ilustrado en el que el d+spota sir!i+ndose de la clase
trabajadora como instrumento produce el "i"antesco indi!iduo de las
masas llamado humanidad. (3)
,latn topo siempre con una di&icultad insuperable en la cuestin de cmo
el poltico que es sabedor de lo aconsejable puede lle"ar al poder y con
ello a la accin. ,or razn de esta perplejidad sur"ieron todas las
instituciones de los nomoi que presentan un aire ritualista; propiamente son
un intento de renunciar a la accin en "eneral por la creacin de una
institucin que ase"ure la !ida del indi!iduo en &orma absoluta e inmutable.
Es cierto que accin y produccin se identi&icaron pero el asunto adquiri
dimensiones catastr&icas pues no se !io a los hombres primariamente
como productores como trabajadores. ,ropiamente el que introdujo esto
&ue el cristianismo para el cual el hombre como )&abricatormundi*
corresponde al )creatoruni!ersi*. ('dems 1no &ue tambi+n el cristianismo el
que con toda seriedad introdujo por primera !ez la primera pre"unta relati!a
a la mejor &orma de Estado2) En todo caso por primera !ez .obbes
encontr una salida al dilema platnico de consejo y poder. $a "randeza de
la concepcin de .obbes que sin Maquia!elo nunca habra sido posible
est en que +l se dio cuenta de cmo el poder es esencialmente poltico es
decir de que el obstculo para el poder del hombre no es la naturaleza
sino los hombres o sea no la materia sino la espontaneidad impre!isible
de los otros. En este sentido ne"ati!o dicho autor &ue el #nico que conoci
la pluralidad como problema central. 4 resuel!e el problema por el
derrocamiento de todos en &a!or de uno. ,or primera !ez en .obbes la
tirana es una especie de castracin.
(-iario 5ilos&ico (uaderno 67 Mayo de 89:8 pp ;9%<8).