Femeile in Islam

Cuprins
Cuvnt nainte al traductorului

Prefa
Introducere
Revendicarea drepturilor femeilor
Statutul femeilor de-a lungul timpului: femeile n societile i civilizaiile preislamice
Drepturile femeii n Islam: drepturi generale, drepturi ca fiice, surori, soii i mame
Grija pentru securitatea si bunastarea femeii n general i egalitatea dintre femei i brbai
n Islam, precum i natura complementar a unuia n faa celuilalt
Femeile ca fiice
Femeile ca soii
Femeile ca mame
Femeile ca rude i vecine
Concepii greite despre femei n Islam
Poligamia n Islam
Tutela n contractul de cstorie
Responsabilitile financiare i morale n ngrijirea casei
Pedepsirea soiilor
Crima de onoare
Decizia de a divora i aparine soului
Drepturile femeii la motenire
Preul sngelui
Mrturia femeilor
Cltoria femeilor fr a fi nsoite de o rud apropiat
Dreptul femeilor de a lucra
Hijab-ul (acoperirea capului i a feei)
Concluzii
Cuvnt nainte al traductorului

n numele lui Allah, Atotmilostivul, Cel Milos
Toat lauda I se cuvine lui Allah Preanaltul i toate binecuvntrile lui Allah fie asupra
Profetului Su, Mohammed, asupra casei i familiei sale, companionilor si i asupra tuturor
celor care urmeaz Calea sa cea Dreapt; fie ca Allah Cel Atotputernic s aib mil de ei n
Ziua Judecii

Aceast carte i propune s vorbeasc despre locul special pe care femeile l ocup n
religia Islamic i ncearc s combat unele dintre principalele concepii greite i false
propagand aduse n discuie de ctre cei care nu cunosc Islamul sau i doresc n mod
intenionat s denatureze imaginea acestei religii.
Islamul susine c femeile i brbaii sunt egali din punct de vedere al caracteristicilor umane
eseniale, precum i al responsabilitilor i drepturilor principale pe care acetia le au;
concept care a fost inovator n totalitate pentru ntreaga omenire, mai ales n comparaie cu
alte civilizaii din vremea Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa!) i continu s rmn la acelai nivel de noutate pentru multe persoane ale timpului
nostru. De asemenea, islamul susine c brbaii i femeile au roluri i obligaii
complementare n societate, care sunt direct proporionale cu abilitile lor fizice, morale i
sociale, precum i cu diferenele existente ntre ei. Calitile nnscute ale femeilor pot gsi
mplinirea complet numai atunci cnd sunt comparate cu cele ale brbailor, la fel cum i
calitile nnscute ale brbailor sunt complete doar dac sunt comparate cu rolul
complementar pe care femeile l joac n societate. Este o mare nedreptate s se ncerce
forarea existenei egalitii de gen, din moment ce femeile i brbaii sunt diferii i se
completeaz reciproc sau s afirmm inegalitatea dintre ei n acele domenii unde este clar c
exist egalitate. Numai Allah, Creatorul Atotputernic i Atoatetiutor, este Ghidul Perfect
pentru ghidarea oamenilor pe Calea cea Dreapt, lipsit de extremism i de orice fel de
deficiene. Deoarece drepturile sunt ntotdeauna n strns legtur cu abilitile, obligaiile i
ndatoririle umane, perspectiva unic a Islamului cu privire la drepturile femeii trebuie pus n
contextul unui cod moral i legal complet al credinei, moralitii i legilor Islamice.
Umanitatea poate supravieui i prospera numai n contextul unei familii unite. Fiecare
membru al familiei trebuie s-i ndeplineasc obligaiile sale i are garantate propriile lor
drepturi, n timp ce se afl n strns legtur cu valorile morale universale, dintre care
amintim: credina, puritatea, castitatea, respectul, bunele maniere i moralitatea de cel mai
nalt grad. Bineneles, toate acestea depind de diferitele culturi i civilizaii, care au o viziune
proprie asupra acestor valori.
n toate Crile Islamice revelate, exist multe expresii elocvente care afirm egalitatea
dintre brbai i femei, precum i despre relaia i legtura speciale existente ntre ei. Spre
exemplu, Allah Preanaltul spune n Coranul Cel nobil:
Supusilor si supuselor, credincioilor i credincioaselor, piosilor si pioaselor,
sincerilor si sincerelor, rabdatorilor si rabdatoarelor, smeritilor si smeritelor,
binefacatorilor si binefacatoarelor, postitorilor si postitoarelor, pazitorilor rusinii si
pazitoarelor, pomenitorilor lui si pomenitoarelor, lor Allah le-a pregtit iertare i
rsplat mare. [33:35]
De asemenea, Allah Gloriosul spune:
ele v sunt vemnt vou, iar voi le suntei vemnt lor [2:187]
Hainele sunt necesare pentru a obine cldura, protecia, acoperirea i mpodobirea. n
vemintele noastre, putem gsi confortul, protecia, satisfacia i identitatea noastr. Brbatul
i femeia au nevoie unul de altul tot la fel cum i trupul uman dezbrcat are nevoie de haine
pentru a face fa mediului natural i social. Civilizaia Islamic are propria opinie referitor la
acest lucru, care s-a pstrat pn n zilele noastre; opinie care noi considerm c exprim cele
mai nalte valori umane ce se pot realiza, deoarece se bazeaz pe Revelaia i Indrumarea
Divin, venit de la Creatorul Unic, Domnul oamenilor, Binefctorul, neleptul, Sublimul i
Atoatetiutorul, Care cunoate toate nevoile creaiei Sale. El, Preanaltul, l-a trimis pe ultimul
Su Mesager i Profet pentru ntreaga omenire, pe Mohammed ibn Abdullah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). El, Preanaltul, l-a trimis cu revelaia i cu
nvturile care urmau s fie ghidul perfect i un exemplu de sincer adorare, ca rob al lui
Allah ntru dreptate i ascultare, n toate circumstanele i n diversele sfere ale vieii. Cu
smerenie i ajutor umil, Mohammed, Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!), a transmis Mesajul i i-a ndeplinit cu cea mai mare responsabilitate misiunea
sa de binefacere i mil.
Familia sa, ca i toi cei care l-au urmat- dei toi oamenii sunt supui imperfeciunii ca
marc a slbiciunii fiinei umane- au urmat exemplul su de dreptate, trie moral, buntate i
virtute altruist. Trebuie s urmm exemplul tuturor Profeilor lui Allah Preanaltul, printre
care amintim pe Noe, Avram, Moise sau Isus (Pacea lui Allah fie asupra lor!), deoarece ei
sunt exemplele cele mai demne de urmat. Generaii succesive de musulmani au fost supuse
unor comportamente ndoielnice, iar unii dintre ei, din pcate, au deviat ctre cele mai mici
grade de ghidare, acionnd cu rutate i manifestnd un comportament inadecvat. Cu toate
acestea, musulmanii au rmas optimiti i curajoi, pentru c tiu c ntotdeauna vor exista
anumite lumini strlucitoare care vor conduce spre o dreapt cunoatere, ca i musulmani
virtuoi, att brbai, ct i femei, care transmit mesajul i valorile ce caracterizeaz Islamul.

Prefa

Toat lauda i se cuvine lui Allah, Unicul. Fie ca binecuvntrile lui Allah s fie asupra
Profetului Su i asupra familiei sale i fie ca Allah s ne in departe de toate lucrurile rele!
Consider c nu pot aduce niciun fel de noutate cu privire la drepturile i locul femeii n
Islam. De aceea, am ncercat s adun, s aranjez i s rezum unele dintre informaiile
importante referitoare la acest subiect i s le prezint spre beneficiul cititorilor. M rog pentru
ndurarea lui Allah Preanaltul i sper s -mi fi atins scopul propus .
Nu este just ca Islamul s fie acuzat de toate nedreptile i de asuprirea femeilor din
moment ce exist numeroase versete revelate de ctre Allah Preanaltul n Cartea Sa cea
Nobil, Coranul, i numeroase nvturi ale Profetului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) care infirm aceste defimri. Allah Gloriosul spune n Nobilul Coran:
O, voi oameni! Noi v-am creat pe voi dintr-un brbat i o femeie i v-am fcut
pe voi popoare si triburi, pentru ca s v cunoastei. Cel mai cinstit dintre voi la Allah
este cel mai temator dintre voi. Allah este Atoatestiutor i Cunoscator[Alim, Khabir]
[49:13]
De asemenea, Allah Preanaltul spune:
i printre semnele Lui [este acela] ca El v-a creat din voi niv soae, pentru ca
voi s trii n liniste mpreun cu ele. i El a pus ntre voi dragoste i ndurare i ntru
aceasta sunt semne pentru un popor care cugeta. [30:21]
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Cu adevrat, femeile sunt jumtileale brbailor(frati gemene).
[Abu Dawud #234, Tirmidhi #113 i alii] ,Ahmad#5869
Introducere

Variate cereri cu privire la libertatea femeilor, eliberare i drepturi egale cu brbaii au
putut fi auzite pe ntreg mapamondul i numeroase sloganuri au fost create pentru astfel de
proteste. n unele societi, femeile au fost cu adevrat asuprite, tratate cu violen i
nedreptite i, de asemenea, le-au fost negate drepturile de baz ale fiinei umane. De
asemenea, nu putem nega faptul c unii musulmani au deviat de la principiile i nvturile
Islamului. ns, pe de alt parte, legile Islamice au adunat drepturile femeii ntr-un sistem
cuprinztor i echilibrat al drepturilor i obligaiilor umane. Examinarea atent a unora dintre
lozincile propagate prin micrile internaionale de eliberare a femeilor arat c acestea se
nvrt n jurul a trei elemente de baz: libertatea femeilor, drepturi egale cu brbaii i
drepturile femeii. Le vom cerceta n lumina legilor i nvturilor Islamice, care sunt mai
presus de practicile unora dintre musulmanii ignorani i deviai de la Calea cea Dreapt.
n primul rnd, cuvntul libertate nu este identic cu eliberare care indic faptul c
exist obstacole, obligaii i restricii n vigoare i, n al doilea rnd, arat faptul c femeile
sunt subjugate i c trebuie s fie eliberate. Acest fapt este ambiguu i neltor, din moment
ce este cunoscut faptul c libertatea absolut nu exist, indiferent dac aceasta se refer la
brbai sau la femei. Omenirea este limitat n mod natural din cauza abilitilor nnscute
limitate i de nevoile de organizare social. Atat brbaii i femeile, trebuie s triasc ntr-un
mediu social dominat de anumite legi, norme i reglementri, care guverneaz i organizeaz
diferite chestiuni ale vieii. Aceasta nseamn c omul nu este liber i independent n aciunile
sale sau c este eliberat de responsabilitatea pentru aciunile sale? Poate cineva s fie liber de
limitele sale naturale sau de restriciile legale? Dac omul este un sclav, ntrebarea care se
nate n acest caz este pentru cine? Chiar i aa numita libertate natural are propriile limite
fizice i juridice, care, dac sunt depite, pot conduce la activiti distructive, recunoscute de
ctre toi ca fiind inadecvate, necivilizate i ilegale. Legea Islamic a decretat c att brbaii,
ct i femeile caut libertatea i eliberarea de idolatrie, tiranie, exploatare i nedreptate.
Principiile i Legile Divine revelate de Allah Preanaltul susin monoteismul strict, dreptatea
i nalta moralitate. n acest cadru, brbaii i femeile au roluri interdependente i
complementare. Legea Islamic i permite femeii s ia parte n mod direct la nenumrate
aciuni i la implicarea social, fr a avea nevoie n mod necesar de intermedierea unui
tutore. n Islam, femeile pot participa n mod direct i sunt responsabile de nenumrate
chestiuni economice, sociale i altele, la fel ca n multe societi ale lumii. n ceea ce privete
protecia i ntreinerea ei, tatl, fratele, unchiul sau soul reprezentanii sexului puternic sau
obligaia n mod legal de a-i proteja onoarea, de a-i asigura mijloacele de existen i de a-i
oferi circumstane adecvate pentru o via decent, n conformitate cu abilitile lor, de-a
lungul diferitelor etape ale vieii ei. Acest lucru ridic sau njosete poziia ei social? Islamul
a interzis att pentru brbai, ct i pentru femei s fie indeceni(*) n public, iar acest lucru se
traduce n mod difereniat pentru reprezentanii celor dou sexe, din motive naturale. Toi
trebuie s i protejeze valorile intime i s aib grij de ei nii atunci cnd se afl n public.
Legea Islamic protejeaz femeile de intimidare i molestare, iar acest lucru implic ca
niciunul dintre reprezentanii celor dou sexe s nu comit vreun act care poate fi considerat
provocator sau ispititor pentru cellalt. Din acest motiv, Legea Islamic prevede haine
modeste, tocmai pentru a o proteja atunci cnd iese afar din cas i interzice amestecul
nedeterminat liber i orice fel de atingere ntre cele dou sexe. Islamul ilustreaz conceptul de
libertate astfel nct comportamentul individual s nu fie duntor pentru individ n particular
sau pentru societate n general, aa cum este ilustrat prin cuvintele Mesagerului lui Allah
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care a spus ntr-o relatare
autentic:
Exemplul unei persoane care respect legile lui Allah i al unei persoane care le
ncalc, este asemenea a dou grupuri de persoane care s-au adunat pe o nav i au decis
s mpart locurile ntre ei. Un grup a primit puntea superioar, n timp ce cellalt grup
a primit partea de jos a vasului. De fiecare dat cnd grupul de jos avea nevoie de ap,
trebuia s treac prin oamenii din partea de sus a navei. Oamenii din partea de jos s-au
gndit astfel: Dac am face o gaur n partea noastr de nav, putem avea acces la ap
fr a deranja oamenii din partea de sus a navei. Dac oamenii de pe partea de sus a
navei ar aproba planul lor, atunci toi oamenii ar fi pierdui, iar dac ei le-ar interzice,
atunci toi ar fi salvai.
[Bukhari #2493 i alii]
Bine-cunoscutul gnditor i filozof german Schopenhauer a spus:
Garantai femeii libertatea absolut i total i acordai i libertatea doar
pentru un an, i verificai apoi cu mine rezultatul fiecreia dintre aceste liberti. Nu
uitai c noi (toi) vom moteni virtuile, castitatea, i bunele moravuri. Dac voi muri
(nainte de a vedea rezultatul), avei dreptul s spunei fie El a greit. fie El a spus
exact adevrul.
O reporter american, Helesian Stansbery, care a lucrat n peste 250 de redacii de
ziare, i a lucrat n domeniul jurnalismului i televiziunii pentru mai bine de 20 de ani,
vizitnd numeroase ri musulmane, a spus la sfritul uneia dintre aceste vizite:
Societatea arab musulman este una trainic i sntoas. Aceast societate
trebuie s continue s i protejeze tradiiile care restricioneaz att brbaii, ct i
femeile, ntr-o manier rezonabil i acceptabil. Acest tip de societate se difereniaz n
mod clar de societile europene sau americane. Societatea arab musulman are
propriile tradiii, care impun anumite restricii i limite femeilor i acord un respect
deosebit prinilor n primul rnd, cel mai important lucru este faptul c restriciile i
limitrile cele mai stricte sunt cele referitoare la libertatea sexual absolut, care
amenin cu adevrat att societatea, ct i familia din Europa i Statele Unite ale
Americii. n consecin, restriciile care sunt impuse de societile arabe musulmane
sunt valide i benefice n acelai timp. V recomand cu putere s aderai la tradiiile i
codul lor de etic. Interzicei educaia mixt. Restricionai libertatea femeii, sau mai
mult, ntoarcei-v la practicile purtrii purdah (vlului). Cu adevrat, aceasta este cu
mult mai bine pentru voi dect libertatea sexual din Europa i Statele Unite ale
Americii. Interzicei educaia mixt, deoarece din aceast cauz am avut de suferit n
Statele Unite ale Americii. Societatea american a devenit mai sofisticat, plin de toate
formele libertii sexuale. Victimele libertii sexuale i ale educaiei mixte umplu
penitenciarele, trotuarele, barurile, tavernele i bordelurile. Falsa libertate pe care am
oferit-o tinerelor i fiicelor noastre nu a fcut altceva dect s le aduc la droguri,
criminalitate i sclavie alb. Coeducaia, educaia sexual toate celelalte tipuri de
liberti oferite de societile europene i americane au ameninat familia i au
zdruncinat valorile morale i etice.
ntrebarea care se pune, astfel, susintorilor libertii este: Care este cu adevrat cel
mai bun, benefic i protectiv sistem pentru pstrarea onoarei, demnitii i protejrii
femeilor?
:Definirea conceptului de indecenta este diferita in soc Islamica fata de cea occidental(n.r)

Revendicarea drepturilor femeilor

Femeile din ntreaga lume au drepturi egale. Nu exist niciun sistem de legi care s
pstreze, menin i s protejeze cu adevrat drepturile femeilor mai mult dect sistemul
Islamic de legi, chiar dac vorbim despre trecut sau despre timpurile moderne. Acest lucru
poate fi verificat i justificat prin urmtoarele pri ale acestei cri. Sir Hamilton, bine-
cunoscutul gnditor i filozof englez, a declarat n cartea sa, Civilizaie arab:
Regulile, normele i verdictele referitoare la femei n Islam sunt clare, sincere i
deschise. Islamul mizeaz pe grija complet care trebuie acordat n protejarea femeii;
care s fac fa la orice lucru care ar putea s i duneze ei personal sau care poate
aduce daune reputaiei i caracterului su.
Gustave Le Bon, binecunoscutul gnditor francez, a afirmat n cartea sa, Civilizaia
arab:
Faptele virtuoase Islamice nu se limiteaz doar la onorarea i respectarea
femeii, ci mai degrab, putem spune c Islamul este prima religie care onoreaz i
respect femeile. Putem demonstra aceasta cu uurin observnd c toate religiile i
societile lumii, att nainte, ct i dup apariia Islamului, au cauzat mult ru i au
adus multe insulte femeilor.
De asemenea, el a afirmat:
Drepturile matrimoniale care au fost declarate i ilustrate prin intermediul
Gloriosului Coran de ctre interpreii semnificaiilor Nobilului Coran sunt mult mai
bune dect drepturile matrimoniale europene acordate att soilor, ct i soiilor.
Acum mai bine de 1400 de ani n urm, Islamul a nceput s se rspndeasc n lume,
de la Mecca la Medina, cnd Profetul Mohammed ibn Abdullah (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a nceput s rspndeasc Mesajul Islamului. Islamul a rspndit lumin
prin nvturile revelate n Glorioasa Carte, Coranul, ca i prin tradiiile transmise prin
Sunnah (Calea) Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care sunt bazele
de necontestat ale legii Islamice. nvturile Islamice i sistemul de legi au avut un impact
profund n vieile celor care au urmat Islamul, impact care a afectat societile din inuturile
unde musulmanii au cltorit i s-au stabilit. Islamul s-a rspndit ntr-o manier uluitoare n
ntreaga lume, aducnd un sistem de via complex, care se adreseaz fiecrei nevoi umane n
parte. Islamul nu contrazice i nu intr n conflict, i nici nu respinge niciuna dintre cerinele
legale, solide i semnificative, privind existena uman, care sunt eseniale pentru tot ceea ce
se petrece n via.
Cu scopul de a nelege schimbrile pe care Islamul le-a adus femeilor, trebuie s
observm pe scurt statutul femeilor n lume nainte de apariia Islamului, att n societatea
arab, ct i n alte societi ale lumii.

Statutul femeilor de-a lungul timpului

Femeile n societatea i civilizaia preislamic

Femeile au suferit mari nedrepti n societatea arab pgn i au fost expuse la
diverse tipuri de umilin, nainte de misiunea pe care a avut-o Trimisul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Ele au fost tratate ca proprieti materiale, care urmau
s fie manevrate dup bunul plac al tutorelui. Ele nu puteau moteni de la prinii sau de la
soii lor. Arabii considerau c motenirea poate fi lsat doar celor care au abiliti rzboinice,
acestea constnd n a clri un cal, n a se lupta, n a ctiga trofee de rzboi i care pot ajuta
n aprarea teritoriile tribului. Cum femeile din triburile arabe pgne nu aveau aceste caliti,
erau ele nsele motenite ca orice marf sau produs, odat cu moartea unui so ndatorat. Dac
soul decedat avea fii dintr-o cstorie anterioar, cel mai mare dintre fii avea dreptul s o ia
pe soia tatlui n propria cas, motenind-o la fel cum motenea alte bunuri ale tatlui
decedat. Ea nu putea prsi casa fiului vitreg dect dac pltea o rscumprare n schimb.
Ca o practic general, brbaii aveau dreptul s aib cte soii doreau, fr nici un fel
de limit. Nu exista niciun fel de sistem legal care s-i interzic brbatului s comit orice fel
de nedreptate mpotriva soiilor sale. Femeile nu aveau niciun drept de alegere i nici nu li se
cerea consimmntul n alegerea unui partener de cstorie; ele erau doar date mai departe.
Femeilor le era interzis s se recstoreasc odat ce soul divora de ele.
n perioada preislamic, taii deveneau extrem de furioi i dezaprobau naterea unei
fete n familiile lor. Unii chiar considerau acest fapt a fi de ru augur. Allah Preanaltul a
descris reacia unui tat la auzul vetii c i s-a nscut o fiic:
Iar dac vreunuia dintre ei i se vestete [naterea] unei fiice, chipul lui devine
negru i el e plin de mnie, () Se ascunde de lume din pricina rului ce i s-a vestit. Oare il
va tine in ciuda rusinii ori il va infunda in tarana? Oare ei nu judeca rau?16:58-59]
Femeilor nu li se permitea s beneficieze de niciunul dintre drepturile lor naturale.
Spre exemplu, mncatul unui anumit tip de mncare era permis numai brbailor. Allah
Preanaltul spune acest lucru n Coranul cel Glorios:
i au mai spus ei: Ceea ce se afl n pntecele acestor vite este menit numai
brbailor notri i este oprit soaelor noastre! [6:139]
Ura tailor pentru propriile fiice era att de mare, nct recurgeau la ngroparea de vii a
acestora. Allah Preanaltul vorbete despre acest lucru n Coranul cel Glorios, fcnd referire
la Ziua Judecii:
i cnd fetia ngropat de vie va fi ntrebat () Pentru ce pcat a fost
omort [81:8-9]
Unii tai obinuiau s-i ngroape copiii de sex feminin dac acetia erau leproi,
chiopi sau aveau orice fel de defect. Allah Preanaltul spune n Nobilul Coran:
i nu v omori copiii votri de frica srciei! Noi le vom asigura cele de
trebuin ca i vou. Omorrea lor este un pcat mare. [17:31]
Singura onoare care i se acorda femeii n era preislamic era aprarea i protecia ei ca
persoan, a familiei i a tribului su, precum i rzbunarea mpotriva oricui o umilea sau o
dezonora, dar i acest lucru se ntmpla mai mult din cauza mndriei brbteti, a demnitii i
onoarei tribale, dect din ngrijorare pentru sexul feminin.
Aceast situaie a femeii din societatea arab preislamic l-a fcut pe Omar ibn Al-
Khattab (Allah s fie mulumit de el!) s spun-fapt consemnat n urmtorul hadith:
Pe Allah, nu ne-am fi gndit niciodat c femeile aveau ceva pn cnd acest
lucru nu a fost revelat de ctre Allah n Coran i pn cnd nu le-a oferit ceea ce le-a
oferit
[Bukhari #4629 i Muslim #31]

Femeile n societatea indian

n societatea indian, femeile erau tratate asemenea unor menajere sau unor sclave i
nu aveau niciun fel de voin sau dorin proprie. Ele trebuiau s i urmeze soii n toate
aspectele. Femeile erau oferite ca plat atunci cnd brbaii pierdeau la anumite jocuri de
noroc. Ca semn al devoiunii, ele erau obligate s i ia viaa singure, srind direct n rugul
funerar al soilor lor, dup ce acetia mureau. Aceast practic, numit sutti a continuat s
fie utilizat pn la sfritul secolului al XVII-lea, cnd a fost scoas n afara legii, n ciuda
consternrii provocate printre liderii religioi hindui. Dei se afl n afara legii, sutti a
continuat s fie folosit pn la sfritul secolului al XIX-lea i continu s fie utilizat i
astzi n unele zone ndeprtate ale Indiei. n anumite regiuni ale Indiei, femeile sunt oferite
drept concubine unor preoi sau ca femei uoare, pentru a fi exploatate. n alte zone, ele sunt
sacrificate n numele unor zei, din dorina ca acetia s aduc ploaia. Unele legi hinduse chiar
declar acest lucru:
Rbdarea predestinat, vntul puternic sau tornadele, moartea, Iadul, otrava, erpii
i focul nu sunt mai puin rele dect femeile.
De asemenea, n crile religioase hinduse se afirm:
Cnd Manna (zeul hindus al creaiei) a creat femeile, le-a impus dragostea pentru
pat, scaune, gteal (make-up), poftele(de toate tipurile), mnia, revolta mpotriva onoarei i
demnitii, precum i un comportament, atitudine i conduit dintre cele mai rele.
n nvturile lui Manna Herma Sistra se pot citi urmtoarele:
Femeia nu trebuie s aib puterea de a decide, indiferent dac este o feti, o
tnr sau o femeie matur. Fetia se afl sub comanda i puterea tatlui. O femeie
mritat se afl sub comanda i puterea soului. O vduv se afl sub comanda i
puterea fiilor ei i nu ar trebui vreodat s devin independent (dup moartea soului
ei). O vduv nu trebuie s se recstoreasc dup moartea soului ei, ba mai mult,
trebuie s refuze tot ceea ce i place dintre mncruri, haine, gteli, pn cnd va muri.
O femeie nu trebuie s aib n posesia sa nimic, iar tot ceea ce ctig sau achiziioneaz
trebuie s intre imediat n stpnirea stpnului su, care este soul.
Doar n cazuri foarte rare, femeia a putut avea mai mult de un singur so.
1
Fr
ndoial, acest fapt a fcut ca ea s fie privit drept femeie uoar de ctre ntreaga societate.

1
La aceasta se face referire n Intercastele hinduse, cstoria n India, capitolul 3 [Forme de cstorie],
partea a doua, [Poliandria] de Haripada Chakraborti.

Femeile n societatea chinezeasc

n societatea chinezeasc, femeile ocupau un loc nensemnat i denigrant. Ele erau
adesea angajate n cele mai dispreuite locuri de munc i ocupau ntotdeauna cele mai mici
poziii. Copiii de sex masculin care se nteau erau privii ntotdeauna ca daruri de la zei i
tratai n consecin. n ceea ce privete fetiele care se nteau, acestea trebuiau s ndure
nenumrate greuti, ca, spre exemplu, legarea picioarelor pentru a nu fugi sau alte astfel de
obiceiuri (**)
. Un proverb chinezesc spune:
Ascult-o pe soia ta, dar nu crede niciodat ceea ce ea spune.
Statutul femeilor n societatea chinezeasc nu era cu nimic mai bun dect al femeilor
din societatea arab preislamic sau din cea indian.
(**):acest obicei era practicat si din motive estetice fiind foarte apreciate si considerate
frumoase picioarele foarte mici si care semanau cu florile de lotus(n.r)

Femeile n societatea greac

n ceea ce i privete pe greci, locul pe care femeile l ocupau n cadrul societii era
att de degradant, nct brbaii considerau c ele nu sunt altceva dect o imagine a rului. Nu
exista niciun fel de sistem care s protejeze femeia n cadrul societii. Lor li se nega dreptul
la educaie, achiziionarea sau vinderea oricrui tip de proprietate, de asemenea, erau lipsite
de dreptul la motenire i considerate asemenea minorilor, fr a avea vreun drept pentru a
efectua orice fel de tranzacie privind posesiunile i averea. Femeile se aflau sub puterea
decizional a brbailor pentru ntreaga via. Divorul era un drept absolut al brbailor.
Situaia femeilor n societatea greceasc i-a fcut pe unii gnditori greci s afirme:
Numele femeii trebuie nchis n cas, la fel cum trebuie s se ntmple cu trupul lor.
Cunoscutul gnditor francez Gustave Le Bon a vorbit despre statutul femeilor n
societatea greceasc n cartea sa, Civilizaie arab:
n general, grecii considerau c femeia este cel mai nensemnat lucru dintre
toate lucrurile nensemnate existente. Ele nu erau considerate a avea vreo alt utilitate
cu excepia reproducerii i a ngrijirii de treburile gospodreti. Dac o femeie aducea
pe lume un copil urt, cu retard sau handicap, brbatul avea libertatea de a ucide
copilul (nedorit).
Binecunoscutul orator grec, Demostene, a afirmat:
Noi, brbaii greci, preferm compania femeilor uoare pentru a ne satisface
plcerile sexuale; iubitele s aib grij de ceea ce avem nevoie zilnic, i ne cstorim
doar pentru a putea avea copii legitimi.
Din acest dublu standard licenios, ca i din moralitatea depravat, putem observa ce
noroc puteau avea femeile ntr-o astfel de societate, bazndu-ne tocmai pe ceast
declaraie, a unuia dintre cei mai mari gnditori ai lor.

Femeile n societatea roman

De asemenea, femeia n societatea roman ocupa o poziie inferioar printre fiinele
umane, considerat a nu fi capabil s se ocupe de vreun lucru singur. Toat autoritatea se
afla n minile brbailor, care se ocupau n totalitate de toate afacerile publice i private.
Brbaii aveau chiar dreptul de a i condamna soiile la moarte, n cazul n care erau acuzate
de anumite crime. De asemenea, dreptul brbailor n societatea roman mergea pn acolo
nct puteau s i vnd soia, s o supun la diferite forme de tortur drept pedeaps, s o
trimit n exil sau s o ucid. Femeile din societatea roman trebuiau s se supun n totalitate
comenzilor i dorinelor soilor. Ele nu aveau niciun fel de drept de motenire.

Femeile din societatea evreiasc

Statutul femeilor din societatea evreiasc nu era cu nimic mai presus dect al celor
descrise mai nainte. n Vechiul Testament, femeile sunt descrise dup cum urmeaz:
M-am apucat i am cercetat toate lucrurile, cu gndul s neleg, s adncesc i
s caut nelepciunea i rostul lucrurilor; i s pricep nebunia rutii i rtcirea
prostiei. i am gsit c mai amar dect moartea este femeia, a crei inim este o curs
i un la i ale crei mini sunt nite lauri [Ecleziastul, 7:25]
De asemenea, n Septuaginta se spune:
Dac un om i va vinde fata ca roab, ea s nu ias cum ies robii.~ Dac nu va
plcea stpnului ei, care o luase de nevast, el s-i nlesneasc rscumprarea; dar nu
va avea dreptul s-o vnd unor strini, dac nu-i va ine cuvntul. ~ Dac o d de
nevast fiului su, s se poarte cu ea dup dreptul fiicelor. ~ Dac-i va lua o alt
nevast, nu va scdea nimic pentru cea dinti din hran, din mbrcminte i din
dreptul ei de soie. ~ Dac nu-i face aceste trei lucruri, ea va putea iei, fr nicio
despgubire, fr sa dea bani. [Exod, 21:7-11]
Astfel, dac o evreic se cstorea, tutela sa era transmis de la tatl la soul ei,
devenind proprietatea acestuia, la fel ca i casa, sclavii, servitoarele, banii sau averea sa.
nvturile i legile evreieti interziceau fiicelor s i moteneasc taii dac acetia
aveau i biei. n Vechiul Testament, n Septuaginta, scrie:
i s vorbeti copiilor lui Israel: Dac un om brbat moare i nu are niciun fiu,
atunci motenirea sa poate trece fiicei sale.. [Numere, 27:8]
Mai mult, brbaii evrei nu dormeau niciodat n acelai pat cu o femeie aflat la
menstruaie, nici nu mncau sau beau n preajma ei. Ei se izolau n totalitate de o femeie aflat
la menstruaie pn cnd aceasta se cura n mod complet.

Femeile n societatea cretin

Preoii cretini considerau femeia a fi sursa pcatului originar i sursa tuturor
catastrofelor care se petrec n lume. Din acest motiv, relaiile fizice dintre femei i brbai au
fost considerate n mod tradiional ca fiind obscene sau murdare chiar dac acestea erau
practicate n cadrul unor relaii oficiale sau fr a avea un contract oficial de cstorie.
Saint Tertulian spus:
Femeia este calea lui Satan ctre inima brbatului, care l mpinge pe brbat
ctre Arborele blestemat. Femeia ncalc legile lui Dumnezeu i denatureaz imaginea
lui (a brbatului).
Wieth Knudesen, un scriitor danez, a ilustrat statutul femeii n Evul Mediu, spunnd:
Conform credinei catolice, care consider femeia a fi un cetean de mna a
doua, ea a primit o foarte mic ngrijire i atenie.
n 1586, n Frana s-a inut o conferin pentru a se stabili dac femeia poate fi
considerat a fi o fiin uman sau nu. Concluzia acestei conferine a fost urmtoarea:
Femeia este o fiin uman, dar ea a fost creat pentru a -l servi pe brbat.
Cu toate acestea, cei prezeni la conferin au aprobat drepturile femeii ca fiin
uman, un lucru care era considerat nainte ndoielnic. Mai mult dect att, cei care au fost la
aceast conferin, nu au decis pentru drepturi depline ale femeii, ci, mai degrab, aceasta era
considerat ca o adept a brbatului i o servitoare fr drepturi personale. Aceast decizie a
fost n vigoare pn n anul 1938, cnd, pentru prima dat, un decret a fost emis pentru a
abroga toate legile care interziceau femeilor s conduc propriile afaceri financiare i s-i
deschid un cont bancar pe numele lor.
Europenii au continuat discriminarea mpotriva femeilor, privndu-le de drepturile lor
pe toat perioada Evului Mediu. Este de asemenea surprinztor c legile englezeti au nchis
ochii atunci cnd se practica vinderea soiilor. Ruptura dintre cele dou sexe, brbai i femei,
a continuat s se adnceasc att de mult nct femeile au ajuns total sub dominaia brbailor.
Femeile au fost lipsite total de drepturile i de tot ceea ce posedau. Tot ceea ce ea poseda, i
aparinea soului. De exemplu, pn de curnd, conform legii franceze, femeile nu erau
considerate a fi capabile s ia propriile decizii financiare n ceea ce privete proprietile lor.
Putem citi articolul 217 din legea francez, care spune:
O femeie cstorit nu are dreptul de a vinde, transfera, deine cu sau fr plat,
fr ca soul s participe la contractul de vnzare sau fr acordul lui scris, chiar dac prin
contractul de cstorie se stipuleaz c trebuie s existe o separare total ntre ceea ce dein
cei doi soi i n ceea ce privete proprietile celor doi.
n ciuda tuturor modificrilor i amendamentelor care au intervenit n aceast lege
francez, nc putem observa cum aceste legi afecteaz femeile cstorite din societatea
francez. Este o form de sclavie moderna. Mai mult o femeie cstorit i pierde numele de
familie n momentul n care semneaz contractul de cstorie. Soia trebuie s poarte numele
de familie al soului. Bineneles, aceasta arat c femeia i va urma soul i i va pierde
identitatea personal !! .
Bernard Shaw, binecunoscutul scriitor englez, a spus:
n momentul n care o femeie se cstorete, tot ceea ce ea deine trece n posesia
soului n acord cu legea englezeasc.
De asemenea, exist cea mai mare nedreptate care li s-a impus femeilor din societatea
vestic i anume, ideea c o cstorie trebuie s dureze etern, n conformitate cu legile morale
i religioase. Nu exist dreptul la divor (cel puin n cadrul religiei catolice). Soul i soia se
pot separa doar fizic. Aceast separare este posibil s fii contribuit la dezintegrarea social i
corupie, ca spre exemplu: a avea o aventur, amante, iubii; fcnd posibil existena
prostituiei, ca i relaiilor dintre aceleai sexe. Mai mult, unei vduve nu i se acord
posibilitatea de a se recstori i s duc o via marital normal dup moartea soului ei.
Fr ndoial, ceea ce numim civilizaie modern n Vest i care pare s domine
ntregul glob, se apropie de tradiiile greceti i romane n ceea ce privete bazele sale civile,
i de civilizaia iudeo-cretin n ceea ce privete ideologiile religioase. Ca urmare a efectelor
treptate de modernizare tehnologic i social, ca i a reaciilor naturale ateptate, abuzurile
menionate mai sus, conduc, n mod constant la: micri pentru obinerea drepturilor femeii,
conduse de gnditori, educatori, lobby-iti, ca i de activiti pentru drepturile femeii. Evolutia
acestui lucru a dus la manifestari si in alte directii, ele cernd drepturi egale i eliberarea de
sub ovinismul i abuzurile masculine. n multe dintre societile moderne seculare, femeilor
le-au fost acordate, ntr-adevr, numeroase drepturi egale cu brbaii, ns, n acelai timp,
egalitatea le-a condus ctre molestare i standarde duble, mergnd ctre o cultur imoral
materialist, care o expune ca obiect sexual, ca obiect menit vnzrii, de contractat sau de
nchiriat. Aceast scindare a intervenit n unitatea familiei i a rspndit imoralitatea sexual,
avortul, homosexualitatea, ca i deviaiile de la lege cauzate de libertatea sexual; toate
acestea conducnd la cteva reacii mpotriva unei astfel de societi, mai ales din partea
conservatorilor religioi, ns se pare c tendinele sunt mult prea puternice pentru a le
ntoarce spatele.
n acest context global i plecand de la aceast motenire istoric, vom prezenta
drepturile de baz ale femeii n Islam i vom facem lumin n privina unor nenelegeri, din
dorina de a arta superioritatea urmrii Calauzirii lui Allah Preanaltul, care este mult mai
bun dect cea a oamenilor, care se las condui de capriciu i de dorin.

Drepturile femeii n Islam(drepturi generale, drepturile
femeilor ca fiice, surori, soii, mame, rude i vecine)

Islamul se ocup cu femeile n mod cuprinztor, n contextul relaiei ei cu Allah,
Creatorul i Domnul su, cu ea, ca parte a umanitii, i cu brbatul, partenerul i soul ei, n
familie. n timpul prezentrii de mai jos, pstrai n minte drepturile pe care alte societi le-au
oferit femeilor n comparaie cu drepturile pe care Islamul le-a acordat femeilor. Este de
remarcat faptul c nvturile Islamice sunt atente la nevoile i drepturile pe care sexul slab
le are de-a lungul vieii: ca fiica, sor, soie, mam i ca membr a societii Islamice.

Egalitatea femeilor i brbailor n Islam i natura lor
complementar unul fa de altul

ntr-un anumit sens, egalitatea dintre brbai i femei este posibil, pentru c sunt
amndoi fiine umane, cu acelai suflet, creier, plmni, membre etc. n alt sens, egalitatea
dintre brbai i femei este imposibil i absurd, datorit diferenelor naturale care exist
ntre ei, din punct de vedere al calitilor fizice, mentale, emoionale i psihologice,
nclinaiilor i abilitilor. Observnd aceste dou aspecte, trebuie s ne gndim pn unde
merge egalitatea i n ce const complementaritatea dintre ei.
Dac egalitatea total ntre membrii aceluiai gen nu este posibil, din cauza
diferenelor naturale privind puterea i calitile existente, atunci este cu totul imposibil s
existe egalitate ntre brbaii i femei. Allah Preanaltul i Atoatetiutorul spune n Coranul cel
Glorios:
i din fiecare lucru Noi am creat perechi. Poate c voi v vei lsa ndemnai!
[51:49]
Chiar i atomii au aceast calitate dubl, interrelaionnd i avnd roluri
complementare, jucate de particule pozitive i negative ale ionilor, i, cu toate acestea, toi
sunt parte al aceluiai sistem, numit baza binar a vieii. Multe dintre fiinele vii existente au
parte masculin i parte feminin pentru reproducere. Aa cum ne nva biologia, toate
mamiferele au structuri moleculare i glandulare, care determin diferenele de gen. Aceste
diferenieri fizice, psihice i de sex au efectele lor concrete asupra altor sfere ale vieii.
Este normal ca un brbat s aib anumite nevoi i s gseasc mplinirea ntr-o femeie,
iar o femeie s gseasc mplinirea ntr-un brbat, din moment ce acetia sunt creai unul din
cellalt i unul pentru cellalt. Amndoi sunt legai n mod inseparabil unul de cellalt.
Niciunul dintre ei nu poate gsi fericirea de unul singur, de aceea, se simt mplinii sunt unul
n compania celuilalt, unii legal i onorabil, ca so i soie, aa cum ne spune i Allah
Preanaltul n Cartea Sa cea Nobil:
pe voi popoare si triburi, pentru ca s v cunoastei unii pe altii. Cel mai cinstit dintre
voi la Allah este cel mai evlavios dintre voi. Allah este Atoatestiutor i Binetiutor
[Alim, Khabir]. [49:13]
n multe cazuri, Islamul trateaz femeile n mod egal cu brbaii. Unele dintre ele sunt
prezentate mai jos. Despre altele, vom discuta n seciunile urmtoare, extinznd aceste teme,
n diferite contexte.
1) Femeile i brbaii sunt egali din punct de vedere al umanitii lor. Islamul nu
plaseaz femeia ntr-o anumit categorie, numind-o, spre exemplu, surs a rului, vinovat de
pcatul originar, care a determinat alungarea pentru totdeauna din Paradis a lui Adam
(Pacea fie asupra lui!) sau s o numeasc surs a rului, deoarece ea este cea care a pierdut
cutia Pandorei, rspndind, astfel, toate relele din lume, aa cum spun unele doctrine
religioase.
Allah Preanaltul i Gloriosul spune n Coranul Cel Nobil:
O, voi oameni! Fii cu fric de Domnul vostru care v-a fcut dintr-o singur
fiin i a fcut din aceasta i pe perechea ei i care a rspndit din cele dou [fiine]
muli brbai i femei! [4:1]
De asemenea, Allah Preanaltul spune n Gloriosul Coran:
Oare omul i nchipuie c el va fi lsat de izbeliste?() Oare nu a fost el o
pictur din smna vrsat? () Apoi a fost un cheag de snge, apoi [Allah] l-a plmdit
i i-a dat chip armonios () i a fcut din el o pereche brbat i femeie? () i oare Cel ce
a facut asta[Allah] nu are putere s-i nvie pe cei mori?[75:36-40]
Prin aceste versete, Allah Preanaltul a artat faptul c El a creat ambele sexe dintr-o
singur surs. Nu exist niciun fel de diferen ntre brbai i femei n ceea ce privete natura
lor, iar unul l completeaz pe cellalt, ca fiine complementare ale aceleiai specii. I slamul a
interzis i abrogat toate legile nedrepte existente nainte, care spuneau c femeia este
inferioar din punct de vedere a naturii i a calitilor sale. Mesagerul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Cu adevrat, femeile sunt jumtileale brbailor( frati egal )
[Abu Dawud #234 , Tirmidhi #113 i alii]
2) Egalitatea in indeplinirea indatoririlor i practicilor religioase att pentru brbai,
ct i pentru femei. Mrturisirea de credin (Shahada), Rugciunea (Salah), caritatea
obligatorie (Zakat), Postul (Saum), Pelerinajul (Hajj) sunt cerute n mod egal pentru ambele
sexe. n unele cazuri, aceste cerine sunt un pic mai reduse pentru femei, tocmai pentru a le
uura anumite greuti. Spre exemplu, innd cont de sntatea ei psihic i de starea ei fizic,
femeia aflat la menstruaie sau cea aflat n perioada postnatal, este scutit de obligaia de a
se ruga i de a posti. Ea trebuie s recupereze zilele de Post pierdute dup ce perioada de
menstruaie sau cea postnatal ia sfrit, ns nu i Rugciunile pierdute, pentru c aceasta ar
fi o povar prea mare.
3) Egalitate in tratament -att femeile, ct i brbaii primesc aceiai rsplat pentru
ascultare i aceleai pedepse pentru neascultare, att n aceast via, ct i n Viaa de Apoi,
aa cum ne spune Allah Preanaltul n Coranul cel Glorios:
Noi vom invia, pentru o viata minunata, pe orice credincios, barbat ori femeie,
care a facut binele. i Noi i vom rsplti pe ei dup [faptele] cele mai bune pe care le-au
svrit. [16:97]
De asemenea, Allah Preanaltul spune:
Supusilor si supuselor, credinciosilor si credincioaselor, piosilor si pioaselor,
sincerilor si sincerelor, rabdatorilor si rabdatoarelor, smeritilor si smeritelor,
binefacatorilor si binefacatoarelor, postitorilor si postitoarelor, pazitorilor rusinii si
pazitoarelor, pomenitorilor lui Allah si pomenitoarelor, lor Allah le-a pregatit siertare si
mare rasplata. [33:35]
4) Egalitate in indeplinirea obligatiilor morale - Femeile au aceleai obligaii morale i
aceleai drepturi generale ca i brbaii n ceea ce privete pstrarea castitii, integritatea,
onoarea i respectul personal etc. Nu sunt admise standardele duble. Prin urmare, oricine
acuz n mod fals o femeie de adulter sau de orice alt fel de pcat trupesc este acuzat n mod
public, la fel ca i un brbat. Allah Preanaltul spune n Nobilul Coran:
Biciuii-i cu optzeci de bice pe cei care le nvinuiesc pe femeile cinstite i apoi
nu pot veni cu patru martori. S nu mai primit mrturia lor niciodat,cci ei sunt
nelegiuii [24:4]
5) Egalitate in privinta accesului la calificare - Femeile sunt la fel de calificate ca i
brbaii i le este permis s se angajeze n tranzacii financiare i s dein proprieti.
Conform Legislaiei Islamice, femeile pot deine proprieti, pot cumpra, vinde i s se
angajeze n tranzacii financiare fr s aib nevoie de tutel, fr avea restricii sau limitri
o situaie nemaiauzit n multe societi pn n timpurile moderne.
6) Comportamentul corect al barbatului impune respectul unanim-Islamul arat c un
brbat care apreciaz, respect i trateaz femeia drept i pe deplin, are o personalitate
sntoas i cinstit, n schimb, un brbat care se poart ru cu ele este nedrept i demn de
dispre. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Cel mai desvrit credincios este acela care are cel mai bun caracter, iar cel
mai bun dintre voi este acela care este cel mai bun cu femeile din familia lui.
[Tirmidhi #1162, autentic]
7) Egalitate in privinta dreptului la educatiei si dezvoltarii personale. Islamul acord
aceleai drepturi femeilor ca i brbailor n ceea ce privete educaia i dezvoltarea. Profetul
lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), aa cum a fost relatat i
autentificat de savani ai tradiiei profetice, a spus:
Cutarea cunoaterii este obligatorie pentru fiecare musulman (att brbai ct
i femei).
[Ibn Majah #224 i Al-Bayhaqi, autentic]
Toi nvaii musulmani au fost de acord c semnificaia cuvntului musulman,
atunci cnd este folosit n scripturile revelate, include att brbaii, ct i femeile, aa cum am
artat mai sus. Astfel, Islamul acord femeilor acelai drept la nvmnt pentru a nelege
obligaiile religioase i sociale, obligndu-le n acelai timp s-i educe copii n cea mai bun
manier, n concordan cu principiile Islamice corecte. Desigur, femeile au obligaii clare n
creterea copiilor, care sunt proporionale cu abilitile lor, iar brbaii au obligaii
complementare de finanare, protecie, i ca o nsumare a obligaiilor lor, meninerea unitii
familiei.
Oricine are grij de dou fete pn cnd ajung la pubertate, el i cu mine vom
veni n Ziua nvierii aa. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) apoi i-a alturat degetele ilustrnd acest lucru.
[Muslim #2631]
Despre fetele sclave, Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa!) a spus:
Oricine are o fat la el (sub tutela lui), o instruiete spre cel mai bun
comportament, o educ foarte bine, apoi o elibereaz i se cstorete cu ea, va avea
rsplat dubl.
8) Egalitate in privinta responsabilitatii in societate. Brbaii i femeile, conform celor
mai bune pregtiri, au obligativiti i responsabiliti similare n reformarea i corectarea
societii. Brbaii i femeile au pe umerii lor responsabilitatea de a impune binele i de a
interzice rul, aa cum Allah Preanaltul a stabilit n Coran:
Dreptcredincioii i dreptcredincioasele i sunt aliai unii altora. Ei poruncesc
ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este nengduit, implinesc Rugciunea [As-
Salat], aduc Dania [Az-Zakat] i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia Allah
va fi ndurtor, cci Allah este Puternic [i] nelept [Aziz, Hakim]. [9:71]
9) Echitabilitate in privinta mostenirii. Brbaii i femeile au drepturile stabilite i bine
determinate pentru a primi echitabil partea lor din avere, la fel cum ei sunt obligai s
plteasc Zakatul (caritatea obligatorie) calculat. Toi nvaii musulmani sunt de acord n
unanimitate asupra acestui subiect. Femeia are stabilit partea ei de motenire, aa cum se va
discutat n detaliu mai trziu, ceea ce a fost un drept de neconceput n multe societi.
Allah Preanaltul spune:
Brbailor le revine o parte din ceea ce au lsat n urm prinii i rudele;
asemenea le revine i femeilor o parte din ceea ce au lsat n urm prinii i rudele, de
va fi puin ori mult, partea este hotarata. [4:7]
10) Egalitate in acordarea refugiului. O femeie, la fel ca i un brbat, poate oferi cuiva
dreptul de a cuta refugiu i protecie printre musulmani. Allah Preanaltul spune:
i dac vreunul dintre inchinator la idoli te roag s-i dai adpost, d-i lui
adpost, pentru ca el s aud Cuvantul lui Allah, apoi ajut-l s ajung la locul su de
adpost, caci ei sunt un popor ce nu stie. [9:6]
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
...i protejarea musulmanilor este una, i cel mai mic dintre ei poate oferi
protecie; i oricine ncalc dreptul unui musulman, asupra lui se abate blestemul lui
Allah, al ngerilor Si i a tuturor oamenilor, i nici cina nici rscumprarea nu este
acceptat pentru el...
[Bukhari #3008]
Acest lucru este dovedit, de asemenea, de cunoscuta poveste al lui Um Hani (mama
lui Hani) care, atunci cnd a oferit protecie unui politeist, care a cutat refugiu, n ziua
cuceririi Mecci, dup ce ruda sa a ameninat c-l omoar (pentru o dumnie trecut),
Noi protejm i oferim refugiu, oricui tu oferi refugiu, o, Um Hani.
[Bukhari #350]
Acestea sunt doar cteva din drepturile, menionate aici ca exemplu, rezumate pentru a
arta caracterul cuprinztor al Jurisprudenei Islamice.

Drepturi ale femeilor in diferite etape ale vietii(copilarie,
adolescenta si maturitate)
Allah, Mreul, a declarat n Coranul cel Glorios referitor la necesitatea i importana
ngrijirii perfecte a noului-nscut, la care trebuie s aib dreptul fiecare copil:
i nu v omori copiii votri de frica srciei! Noi le vom asigura cele de
trebuin ca i vou. Omorrea lor este un pcat mare! [17:31]
Islamul cere prinilor s dea copiilor nume frumoase, s aib grij de ei, de nevoile
lor, s le ofere n mod rezonabil, n funcie de venituri, un mod de via decent, respectabil i
onorabil.
i tradiia profetic autentic spune:
Cu adevrat Allah a interzis pentru voi s fii neasculttori i nerecunosctori
fa de mamele voastre, sau s v ngropai fiicele de vii...
[Bukhari #1407 & Muslim #593 ]
Astfel, ele au dreptul la preul sngelui, aa cum a fost relatat de Aishah (Allah s fie
mulumit de ea!):
Dou femei din tribul Huthail s-au luptat, iar una a aruncat spre cealalt o
piatr ucignd-o la fel i ceea ce era n pntecele ei, aa c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a hotrt ca plata pentru vrsarea sngelui este
un sclav sau sclav, i plata pentru vrsarea sngelui unei femei (100 cmile femele)
trebuie pltit unui membru al tribului.
[Bukhari #3512 & Muslim #1681]
Allah cel Glorios declar n Nobilul Coran:
Mamele [divorate] i alpteaz pe copiii lor doi ani ncheiai,pentru cei care
voiesc s se mplineasc timpul alptrii. Iar tatlui i revine datoria de a le asigura
ntreinerea i mbrcmintea dup cuviin, cci nici unui suflet nu i se impune dect
att ct i st n putin... [2:233]
ngrijarea i protejarea este cel mai important drept al copiilor dup dreptul la alptare.
Mama are dreptul la custodia copilului, biat sau fat, n primii ani de via, pn la 13, 14
ani. Acest lucru se aplic, n special n cazurile de divor din cauza diferenelor eseniale
dintre prini. Islamul d dreptul mamei la custodia copilului n perioada primelor ani de
via, deoarece, ea n general, are mai mult grij i este mult mai atent la nevoile copilului.
Abdullah ibn Amr a relatat c o femeie a venit la Profet (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) plngndu-se de soul ei:
Pntecele meu a purtat copilul cnd era ft, snul meu l-a alptat cnd era
mic, poala mea l-a legnat o perioad lung de timp. Acum tatl lui divoreaz de mine
i vrea s-l ndeprteze de mine!
El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Merii custodia
copilului atta timp ct nu te recstoreti.
[Abu Dawud #2276 i alii]
Prinii sunt obligai s-i trateze toi copiii cu mil i compasiune.
Abu Hurairah (Allah s fie mulumit de el!) a relatat:
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a srutat
pe Hasan ibn Ali (nepotul lui) n prezena lui Aqra ibn Habis At-Tamimi care a spus:
Am zece copii i niciodat nu i-am srutat pe nici unul dintre ei.
La care Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s-a
uitat la el spunndu-i: Cine nu are mil, nu primete mil.
[Bukhari #5651 ]
Legea Islamic stabilete c prinii trebuie s aib o deosebit grij i s acorde
atenie maxim copiilor lor, i mai ales fetelor datorit nevoilor speciale ale acestora.
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) de asemenea, a spus:
Oricine are grij de dou fete pn cnd ajung la pubertate, el i cu mine vom
veni n Ziua nvierii aa. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) i-a alturat apoi degetele ilustrnd acest lucru.
[Muslim #2631]
Legile i nvturile Islamice stabilesc ca prinii s-i creasc copii n cel mai bun
mod i s le ofere o educaie solid, util i sntoas. Profetul lui Allah (Pacea i
Este pcat pentru o persoan s-i neglijeze pe cei de a cror ngrijire este
responsabil
[Muslim #996]
Ibn Omar (Allah s fie mulumit de el!) a relatat c Mesagerul lui Allah (Pacea i
Fiecare dintre voi este un pstor i fiecare dintre voi este responsabil pentru cei
care sunt n grija lui. Un conductor este un pstor i este responsabil pentru oamenii
lui. Un brbat este un pstor pentru familia lui i este responsabil pentru ei. O femeie
este un pstor n casa soului ei i este responsabil pentru tot ceea ce se afl n grija ei.
Un slujitor este un pstor al bogiei stpnului su i este responsabil pentru tot ceea ce
se afl n grija lui. Fiecare dintre voi este un pstor i fiecare dintre voi este responsabil
pentru orice se afl sub grija voastr.
Islamul poruncete dreptate n toate aspectele vieii, i aceast hotrre general este
aplicat fa de toi copii indiferent de sexul lor. Allah Mreul a declarat n Coranul cel
Nobil:
Allah poruncete dreptatea, plinirea faptei bune i drnicia fa de rude i El
oprete de la desfru, fapt urt i nelegiuire. El v ndeamn pentru ca voi s v
aducei aminte. [16:90]
Aishah, soia Profetului i mama credincioilor (Allah s fie mulumit de ea!) a spus:
O femeie srac, innd n brae dou fetie, a venit la ua mea. Le-am oferit trei
curmale (deoarece nu am avut nimic altceva). Ea a dat fiecrei fetie cte o curmal i a
ridicat a treia curmal spre gur ca s o mnnce. Ambele fiice au mai cerut s
mnnce, aa c a mprit ultima curmal n dou jumti i a dat fiecreia cte o
jumtate. Am admirat ceea ce a fcut aceast femeie i am povestit Profetului lui Allah
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) care, dup ce a ascultat, a spus: Cu
adevrat Allah a poruncit paradisul pentru fapta ei. sau A eliberat-o din focul Iadului
pentru fapta ei.
[Muslim #2630]
Sau n alt relatare autentic el a spus la sfrit:
Oricine este ncercat prin greuti n ngrijirea acestor fiice, ele l vor adposti
de focul Iadului.
[Bukhari #1352 i Muslim #2629 ]
Islamul cheam la echitate att material ct i emoional n ngrijirea i educarea de
ctre ambii prini a copiilor, indiferent de sex. Unui biat nu trebuie acordat o atenie
special fa de o feti sau invers.
Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus unui
companion, care a fcut un cadou numai unuia dintre copii si:
Ai dat la toi copii ti la fel?
El a spus: Nu.
Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a continuat:
Teme-te de Allah i fi drept fa de toi copii ti.
[Muslim #1623]
Islamul subliniaz importana ngrijirii orfanilor. Faptul c este orfan are un impact
negativ att mental, ct i spiritual i emoional asupra copilului. Aceast stare poate cauza
deviaii comportamentale n timp, n special dac societatea n care triete nu-i ofer atenia
cuvenit, nu-i satisface nevoile, s fie binevoitoare i miloase cu el. Islamul acord o atenie
deosebit bunstrii orfanilor, biei sau fete n aceeai msur.
Islamul cere ca rudele de gradul nti s aib grij de orfan. Dac nu exist, atunci
aceast responsabilitate revine reprezenantilor statului ,ca s se ocupe de gestionarea
problemelor lor i s le ofere protecie. Allah Preanaltul spune n Coranul cel Nobil:
Ct despre orfan, pe el nu-l oprima! [93:9]
De asemenea, Allah Preanaltul spune n Gloriosul Coran:
Cei care mnnc bunurile orfanilor pe nedrept, aceia mnnc n pntecele
lor foc i ei vor arde n Iad. [4:10]
Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Cu adevrat,Eu v spun subliniind despre importana drepturilor pe care le au
dou persoane slabe: orfanul i femeia.
[Hakim #211 i Tabarani]
Aici Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) subliniaz
pcatul major ce se svrete n cazul comiterii unui ru sau al unei nedrepti acestor dou
categorii de persoane, din cauza slbiciunii lor n societate, de multe ori ei fiind neglijai i
drepturile lor nclcate.
Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), de asemenea, a
spus:
Evitai cele apte pcate mare care aduc distrugerea.
Companionii au ntrebat: O Profet al lui Allah! Care sunt aceste pcate?
El a spus: A face asociai lui Allah n adorare, practicarea vrjitoriei, a omor
un suflet fr niciun motiv justificat, s practice cmtria, s mnnce averea
orfanilor, s fug de pe cmpul de lupt i s acuze o femeie inocent, cast i
credincioas de adulter.
Multe alte declaraii profetice ndeamn musulmanii s sponsorizeze orfanii, s aib
grij de ei, s fie buni cu ei i s i arate dragostea i afeciunea fa de ei. Spre exemplu, el
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus n acest sens:
Eu i tutorele unui orfan suntem ca acestea dou n Paradis. i a artat
aceast distan prin unirea degetului arttor cu cel mijlociu.
[Bukhari #4998 ]
Islamul are grij de copiii ilegitimi, care au ajuns n aceast situaie nu din vina lor, ci
a prinilor care nu au dorit s i recunoasc. Guvernul din rile musulmane este obligat s
aib grij de astfel de copii la fel ca i de orfani, astfel nct i acetia s devin, prin Voia lui
Allah Preanaltul, membrii obinuii i benefici ai societii. n acest sens, Mesagerul lui Allah
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus, ca o regul general a bunvoinei:
vei avea o rsplat pentru fiecare fapt bun pe care o facei pentru orice
fiin.
[Bukhari #2334 ]
Jurisprudena Islamic l oblig pe tat (sau pe tutore) s i ntrebe fetele atunci cnd
este vorba de cstorie, deoarece opinia ei este deosebit de important pentru a exista un
mariaj valid. Ea este liber de orice fel de constrngere i, prin urmare, poate accepta sau
refuza propunerea.
O femeie divorat sau o vduv nu trebuie s fie cstorit fr a avea
permisiunea ei, iar o tnr virgin nu trebuie s intre ntr-o cstorie fr acordul ei.
Oamenii au ntrebat: i cum anume vor aproba ele, o, Profetule?
El a rspuns: Prin tcere (din cauza timiditii, dar pe faa ei nu se citete
dezaprobarea)
[Bukhari #4843 ]
Imam Ahmad i alii au relatat c Aishah (Allah s fie mulumit de ea!) a spus:
O femeie a venit la Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) i i-a spus: O, Profet al lui Allah! Tatl meu mi-a cerut s m cstoresc cu
un nepot al su, pentru a ridica statutul lui social.
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a lsat
hotrrea n minile ei, dac accept sau respinge cstoria. Femeia i-a spus: Sunt de
acord cu ceea ce tatl meu mi-a propus s fac, ns am vrut s le nv pe celelalte femei
c taii lor nu au niciun drept n acest sens (s le oblige s se cstoreasc cu oricine
doresc ei).
[Ahmad #25027]
Acest lucru este posibil deoarece fiicele sunt preioase, aa cum Mesagerul lui Allah
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus ntr-o relatare autentic:
Nu le forai pe fiice n orice lucru, pentru c fetele sunt preioase i o companie
ncnttoare.
[Ahmad #17411, autentic]

Femeia - soie

Allah Preanaltul spune n Coranul cel Glorios:
i printre semnele Lui [este acela] c El v-a creat din voi niv sotii, pentru ca
voi s trii n linite mpreun cu ele. i El a pus ntre voi dragoste i ndurare i ntru
aceasta sunt semne pentru cei care stiu.[30:21]
Unul dintre cele mai mari semne ale Bunvoinei, Milei i Puterii lui Allah Preanaltul,
este acela c El, Gloriosul, a creat perechi pentru oameni, unul provenind din cellalt, astfel
nct ei s i fie mngiere, mulumire i companie unul celuilalt.
Baza societii este familia, iar soul i soia sunt co-parteneri n cadrul acesteia, iar pe
aceste considerente este cldit familia musulman. Pentru succesul familiei i linitea casei,
Islamul asigur fiecruia dintre soi anumite drepturi i ndatoriri. n cele ce urmeaz, vom
urmri numai drepturile soiei.

1. Zestrea( Mahr)

Zestrea este dreptul oricrei mirese n momentul n care se cstorete. Contractul de
cstorie nu este considerat legal i complet fr a avea specificat zestrea. Acest drept nu
poate fi omis, chiar dac mireas aprob acest lucru, atunci cnd contractul de cstorie este
ntocmit. Aceast zestre i aparine femeii pe ntreaga perioad a cstoriei, iar ea are dreptul
de a face tot ceea ce dorete cu aceasta, la fel ca i cu toate lucrurile pe care le deine dup ce
contractul de cstorie a fost ntocmit. Allah Preanaltul spune n Coranul Cel Nobil:
i oferii femeilor zestrea(Mahr) de bun-voie, iar dac ele se lipsesc nesilite
de ceva, atunci voi cheltuii-o dup cum dorii, cu plcere! [4:4]
Soul nu are dreptul s ia nimic napoi din zestrea pe care a oferit-o soiei, chiar dac
el va decide mai trziu s divoreze, aa cum Allah, Gloriosul, spune n Coranul cel Glorios:
Dac vrei s schimbai o soie cu alt soie [prin divor] i i-ai dat uneia dintre
ele un Qintal, nu luai nimic din el napoi. Oare [voii voi s-l] luai napoi cu clevetire
i cu pcat nvederat?! ~ Cum s-l luai napoi dup ce v-ai bucurat mpreun i ele au
primit de la voi legmnt sfnt? [4:20-21]
Acest verset indic sacralitatea extraordinar pe care o au jurmintele maritale i
intimitatea relaiei de cstorie, precum i dreptul de a pstra zestrea chiar i n caz de divor.
Allah Preanaltul spune n Nobilul Coran:
O, voi cei care credei! Nu v este ngduit s motenii femei n pofida voinei
lor i nici s le oprii s se cstoreasc [din nou] cu alii, ca s le luai o parte din ce le-
ai dat [ca zestre,Mahr], dect dac ele au preacurvit, ci purtai-v cu ele dup cuviin!
Iar dac le urati..., insa cum puteti uri ceva in care Allah a pus atata bine?. [4:19]
Acest verset asigur drepturile femeii i dreptate complet, chiar dac brbatul nu o
place dintr-un anumit motiv. De asemenea, acest lucru este menionat i ntr-un hadith
autentic n care Abu Hurairah (Allah s fie mulumit de el!) a relatat c Mesagerul lui Allah
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Un credincios nu trebuie s urasc o credincioas (spre exemplu, pe soia sa);
dac lui nu-i place o caracteristic a sa, cu siguran va fi mulumit de alte caracteristici
ale ei.
[Muslim #1469]

2. Suportul financiar
Soul trebuie s asigure mijloace de existen onorabile i suficiente pentru gospodria
sa, n conformitate cu statutul i mijloacele sale. Allah Preanaltul spune:
Cel care traieste in indestulare, sa plateasca dupa puterea sa. Cel care nu are
decat cu ce trai, sa plateasca dupa cum i-a dat Allah. Allah nu impovareaza pe nimeni
decat pe masura putintei pe care i-a dat-o. i Allah va face s vin dup strmtoare
belug. [65:7]
Dac un om este suficient de bogat dar refuz s-i cheltuiasc bogia n beneficiul
familiei sale, n conformitate cu mijloacele sale de existen, iar soia a reuit s ia o parte din
avere, ea i poate satisface nevoile sale i pe cele ale copiilor, evitnd risipa i extravagana.
Hind bint Utbah a venit la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!),
plngndu-se de soul ei:
Soul meu este zgrcit i nu cheltuie suficient cu mine i cu copiii si.
El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus: Ia ceea ce este suficient
pentru tine i copiii ti, n limite potrivite
[Bukhari #5049]
Dac soul ntmpin greuti financiare mari i este aflat n imposibilitatea de a
mplini n ntregime nevoile familiei, sau n cazul n care a fost nevoit s stea departe de soia
sa pentru un timp ndelungat, prin care aceasta a fost afectat, soia are dreptul de a cere
ajutorul instanei, n cazul n care ea dorete s divoreze, aa cum este precizat n cadrul
Jurisprudenei Islamice.
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a explicat acest lucru,
spunnd:
Temei-v de Allah, n tot ceea ce are legtur cu femeile, deoarece le-ai luat
prin jurmnt n faa lui Allah i ai fcut legturile cu ele legale prin Cuvntul Sacru al
lui Allah: dreptul vostru este ca nimeni dintre cei pe care nu i plcei s nu intre s stea
pe patul (sau pernele) voastre; dac acest lucru se ntmpl, atunci putei s le lovii pe
ele uor( fara vatamare adica atenjere ca un semn de suparare), iar dreptul lor este s
le hrnii i s le mbrcai n mod adecvat.
[Muslim #1218]
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus companionului su,
Saad ibn Abi Waqqas (Allah s fie mulumit de el!):
Cuta rsplata lui Allah atunci chiar cnd cheltui o anumit sum pentru
familia ta, ns El te va rsplti, chiar dac este vorba de puin mncare pe care o pui
n gura soiei tale.

3. Dreptatea, egalitatea i sinceritatea

Brbaii care sunt cstorii cu mai multe soii trebuie s se poarte cu dreptate,
sinceritate i egalitate atunci cnd este vorba de relaia lor cu ele. Aceasta se refer la hran,
haine, cas i timp, care trebuie mprite n mod egal ntre ele, ca i legturile i relaiile
intime. Allah, Mreul, spune:
Iar dac v este team c nu vei fi drept cu orfanii, luai-v soii dup cum v
va plcea , dou ori trei ori patru femei, dar dac v temei c nu vei fi drepi [cu ele],
atunci luai [una] singur sau ce se afl n stpnirea minilor voastre drepte.Asa va
va fi mai usor voua, daca nu puteti tine o casa mare. [4:3]
Cel care are dou soii, dar cheltuie mai puin pentru una n comparaie cu
cealalt, va veni n Ziua Judecii cu o parte atrnnd.
[Abu Dawud #2133, Tirmidhi #1141, i alii; autentic]
Acest lucru demonstreaz faptul c soul trebuie s se poarte cu dreptate, egalitate i
sinceritate cu toate soiile sale. El este avertizat cu privire la pedeapsa groaznic a paraliziei i
a diformitii n Ziua Judecii, la fel cum i el a paralizat i deformat drepturile soiilor sale n
aceast via.
Este ilegal ca soul s i maltrateze soia n orice mod: abuz, cu greuti, hruire,
mpovrarea nejustificat, insulte, privarea de avere sau fonduri, interzicndu-i s ias din
cas atunci cnd este permis etc. ntr-o ncercare de a obliga s plteasc cu tot ceea ce deine
pe soul su, astfel nct el s o elibereze prin divor. Legea Islamic i permite soului s
impun anumite restricii femeii n cazul n care aceasta are un comportament imoral i
ruinos, dezonorndu-l astfel att pe el, ct i familia lui, fiind duntoare ntregii societi.
Celor care continu s se comporte indiscret, conducnd la suspiciunea de infidelitatea real,
li se poate oferi libertatea prin divor; la fel cum i ea poate cere khul, care nseamn
dizolvarea cstoriei, n cazul unui comportament inadecvat din partea soului.

4.Protecia i intretinerea sotiei
Soul trebuie s i protejeze i s i apere soia i copiii prin orice mijloace de orice
fel de ru sau act imoral care ar putea s aib loc. Allah Preanaltul spune:
O, voi cei care credei! Pzii-v pe voi niv i familiile voastre de un Foc ale
crui vreascuri sunt oamenii i pietrele i peste care sunt ngeri nenduplecai i aspri,
care nu se rzvrtesc mpotriva lui Allah n ceea ce le poruncete i care fac ceea ce li se
poruncete. [66:6]
Toi cei care protejeaz de fapte ilegale i ruinoase sunt de ludat, aa cum Mesagerul
lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Este un tip de temere pe care Allah o iubete i una pe care o urte: cea pe care
o iubete este cea referitoare la faptele ndoielnice, iar cea pe care o urte este cea
referitoare la actele interzise fr nicio ndoial.
[Abu Dawud #2659 i Nasai #2558]
Anumite tipuri de temeri sunt acceptabile i ludabile, iar altele nu, aa cum Profetul
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a explicat ntr-una dintre relatrile autentice:
Cu adevrat Allah devine de temut i robul Su devine temtor, iar Allah devine
de temut cnd l vede pe robul su fcnd unul dintre lucrurile interzise

5. Viata de familie

Soul trebuie s locuiasc alturi de soia sa ntr-un mod onorabil, s se poarte bine
unul cu altul i cu respect. El trebuie s menin un aspect decent, curat i acceptabil atunci
cnd se relaxeaz n interiorul gospodriei sale, la fel cum i-ar plcea ca soia sa s fac acest
lucru pentru el, deoarece cei doi trebuie s i arate respect i decen unul celuilalt. Profetul
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a explicat i ncurajat comportamentul i
caracterul bun:
Cei mai buni credincioi sunt cei care au cel mai bun caracter, iar cei mai buni
dintre voi sunt cei care sunt cei mai buni cu familiile lor.
[Tirmidhi #1162 i Ibn Hibban, autentic]
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) obinuia s i
coas hainele i s i repare pantofii, la fel i s i ajute soiile la treburile zilnice. Soia sa,
Aishah (Allah s fie mulumit de ea!) a fost odat ntrebat:
Ce obinuia s fac Mesagerul lui Allah atunci cnd se afla n casa sa?
Ea a rspuns: Obinuia s aib grij de treburile gospodreti, iar atunci cnd
auzea chemarea la Rugciune, se ridica i pleca s se roage.
[Bukhari #644]
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) era ntotdeauna
plcut, se purta cu buntate i se ngrijea de toi, iar cteodat se juca i glumea blnd cu
membrii familiei sale. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
spus:
Tot ceea ce nu nseamn pomenirea lui Allah este doar amuzament i joac cu
excepia: a te juca i a glumi cu soia, a dresa calul cuiva, a merge ntre dou locuri i a
nva pe cineva s noate.
[Nasai #8939, autentic]
Acest lucru demonstreaz c majoritatea distraciilor i modurilor de amuzament sunt
doar pentru joac, un mod de a pierde timpul i, prin urmare, sunt lipsite de rsplat, cu
excepia celor menionate mai sus, care sunt utile, legale, i care ndeplinesc scopuri valide,
benefice. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) este
binecunoscut pentru veselia sa i pentru felurile de a glumi i a se juca cu familia sa. Un
exemplu n acest sens este ceea ce Aishah, mama credincioilor, (Allah s fie mulumit de ea!)
a spus:
Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) obinuia s
concureze cu mine, iar eu ctigam cursele pn cnd am mai crescut i am nceput s
m ngra. Dup ce am mai crescut puin i m-am ngrat, am concurat din nou, iar el a
ctigat. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) mi-a spus la
terminarea cursei: Aceast este pentru cea ce a fost (victorie a mea este revan faa
de victoria ta) ().
[Ahmad #26320 i Abu Dawud #2578 ]
S-a relatat c Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
stat pentru puin timp ntr-o cas, alturi de familia sa, vorbind cu ea, oferindu-le compania sa
i purtndu-se cu buntate, nainte ca aceasta s mearg la culcare, apoi a fcut Rugciunea de
noapte. Ibn Abbas (Allah s fie mulumit de el!) a relatat ntr-o relatare autentic:
Am dormit n casa Maimunei (mtua sa i soia Profetului) ntr-o noapte, timp
n care Profetul fcea Rugciunea de sear. A vorbit cu soia sa pentru o perioad de
timp, apoi a dormit. Trziu n noapte s-a trezit i s-a rugat, aa cum Allah i-a cerut.
Ai avut voi n Trimisul lui Allah o pild frumoas, pentru cel care
ndjduiete n Allah i n Ziua de Apoi i l pomenete pe Allah mereu. [33:21]
Aadar, Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) este cel
mai bun exemplu care trebuie urmat de fiecare dintre noi. Musulmanii ar trebui s urmeze
calea Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) n toate lucrurile,
personale sau publice, pe toat perioada vieii lor.
Toate secretele soiei trebuie pstrate i ascunse de ctre so, la fel ca i toate defectele
sale. Niciunul dintre aspectele vieii personale nu ar trebui fcut public sau folosit ca subiect
de conversaie, nici mcar cu prietenii cei mai apropiai. Mesagerul lui Allah (Pacea i
Printre cei mai ri oameni n faa lui Allah, n Ziua Judecii, este un brbat
care a avut relaii intime cu soia sa sau o soie care a avut relaii cu soul su, apoi unul
dintre ei dezvluie intimitile celuilalt.
[Muslim #1437 i alii]
Este dreptul femeii cstorite s petreac noaptea alturi de soul ei i s se simt
mplinit n relaiile intime pe care le are cu acesta. Acesta este unul dintre cele mai mari
drepturi n Islam, la fel cum i brbatul are dreptul de a se simi total mplinit n relaia pe care
o are cu soia. Soului i se cere i are obligaia de a satisface nevoile intime ale soiei sale, s i
satisfac toate nevoile, astfel nct ea s nu fie nevoit s i satisfac nevoile n alt parte, fie
ca Allah s le ierte. Soia, la fel ca orice alt femeie, simte nevoia de a fi iubit, s fie tratat
cu blndee i s aib mplinite toate nevoile ei naturale i psihice.
Islamul interzice brbailor s se angajeze n acte de adorare sau de devoiune, aa cum
sunt Rugciunile i Postul, ntr-un mod care i-ar putea afecta n vreun fel de la satisfacerea
nevoilor psihice, fizice i sociale ale soiilor. Salman Al-Farisi (Allah s fie mulumit de el!)
a relatat cu privire la un incident celebru:
Am mers s l vizitez pe fratele meu ntru credin, Abu Darda (Allah s fie
mulumit de el!) i la sosire am fost ntmpinat de soia sa, Umm Darda (Allah s fie
mulumit de ea!), care se afla ntr-o stare nengrijit. Vznd aceasta, am ntrebat-o:
Ce se ntmpl cu tine? De ce te afli n aceast stare i nu primeti niciun fel de atenie
din partea soului tu?
Ea mi-a rspuns: Fratele tu, Abu Darda, nu este interesat de niciun aspect al
acestei viei. El i petrece noaptea n Rugciune i ziua n Post.
Dup sosirea lui Abu Darda, l-a salutat pe Salman i i-a oferit ceva de mncare, la care
Salman l-a ntrebat: De ce nu mnnci cu mine?
Abu Darda a rspuns: Postesc.
Salman a spus: Pe Allah, trebuie s rupi Postul i s mnnci cu mine.
Abu Darda a ntrerupt Postul i a mncat cu Salman. El a petrecut noaptea cu
Abu Darda, iar pe timpul nopii, cel din urm s-a sculat pentru a face cteva Rugciuni
suplimentare, ns Salman l-a oprit: Trupul tu are anumite drepturi asupra ta,
Domnul tu are anumite drepturi asupra ta i familia ta are anumite drepturi asupra ta.
Postete anumite zile i ntrerupe Postul n alte zile, apropie-te de soia ta (pentru relaii
maritale). Garanteaz fiecruia drepturile lor naturale!
Chiar nainte de Rsrit, Salman i-a permis lui Abu Darda s se trezeasc i s
mearg s se roage. Amndoi s-au ridicat, au fcut abluiunea, au ndeplinit unele
Rugciuni, apoi au mers la moschee, pentru a face Rugciunea de Fajr. Dup ce au
terminat Rugciunea mpreun cu Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!), Abu Darda i-a povestit Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) despre cele ntmplate. El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
i-a spus: Salman a spus adevrul.
[Bukhari #1867]
innd cont de nevoile soiei, un brbat nu trebuie s stea departe de cas pe o
perioad lung de timp. Califul Omar ibn Al-Khattab (Allah s fie mulumit de el!), dup ce s-
a consultat cu fiica sa, Hafsa (Allah s fie mulumit de ea!), cu privire la perioada n care o
femeie l poate atepta rbdtoare pe soul ei, a stabilit ca acest timp s fie de patru luni.
Abdur-Razaq i alii au relatat urmtoarea poveste celebr:
Omar ibn Al-Khattab (Allah s fie mulumit de el!) obinuia s fac nite ronduri de
noapte, cnd a auzit o femeie plngndu-se:
Noaptea a crescut i trecutul ei este ntunecat i negru
Sunt nedormit de cnd nu am avut cu cine s m joc, i nici iubit;
Dac nu ar fi fost Domnul, al crui Tron este mai presus de ceruri,
Prile laterale ale acestui pat s-ar rostogoli, agita i tremura.
Dimineaa, a mers la ea i a ntrebat-o despre motivul care a determinat-o s spun
acest poem, iar ea i-a rspuns c soul ei este plecat alturi de soldai, ntr-o campanie care
dureaz de foarte mult timp. Apoi, el s-a sftuit cu fiica sa, Hafsa, despre perioada n care o
femeie poate atepta rbdtoare ca soul ei s se ntoarc. Dup cteva momente de ezitare i
de ruinare, timp n care el a convins-o c aceast ntrebare este pentru binele ntregii
comuniti musulmane, ea i-a spus c ase luni.
Dup aceasta, Omar (Allah s fie mulumit de el!) obinuia s ncheie o campanie
nainte ca cele ase luni s se scurg.
Aceast perioad este aproximat n funcie de circumstane, care permit scurtarea sau
lungirea acesteia. O femeie poate tolera absena soului ei pentru mai mult de ase luni, sau i
poate cere s se ntoarc nainte ca aceast perioad s se scurg.
Soul nu trebuie s refuze dreptul natural al soiei dect dac are un motiv valid. El nu
trebuie s ia niciun fel de decizie financiar fr a i ntreba soia, cu excepia cazului n care
aceasta i permite. Soul nu are dreptul s se ocupe de niciuna dintre activitile financiare ale
soiei fr acordul acesteia.
De asemenea, el trebuie s se consulte cu soia sa n problemele majore ale vieii, ale
copiilor, precum i alte probleme mutuale. Nu este nelept s se impun voina unei singure
persoane asupra altor membrii ai familiei, fr a asculta opinia soiei, atta timp ct opinia ei
este corect i neleapt. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
ne-a oferit un exemplu practic n acest sens: n ziua pactului cu tribul Quraish, Profetul (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a poruncit companionilor s-i rad capetele pentru
a iei din starea de Ihram
2
, ns acetia au fost prea leni i nu s-au grbit s fac ceea ce el le-
a cerut. Umm Salamah (Allah s fie mulumit de ea!), soia sa, i-a spus s fac el ntocmai i
apoi s mearg afar la companionii si. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) a fcut ceea ce ea i-a sugerat, iar cnd companionii au vzut gestul su, s-au
grbit i ei n ascultare.
Un so trebuie s evite numrarea fiecrui incident minor pe care soia l-ar putea face.
De exemplu, Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Un so nu trebuie s se ntoarc din cltorie trziu n noapte (fr a o anuna
pe soia sa n prealabil).

2
Ihram: Starea n care anumite lucruri devin interzise pentru un pelerin.
Aceast recomandare este fcut pentru ca soia s i poat pieptna prul i s se
poat aranja, pentru ca soul su s nu o gseasc nepregtit, care ar putea fi, astfel, un motiv
de nemulumire pentru el. Desigur, cu tehnologia existent n ziua de azi, soul i poate
anuna soia n avans, chiar dac el sosete n timpul zilei sau pe timpul nopii.
Este obligaia soului s fie bun, blnd, iubitor i s aib grij de soia sa. El trebuie s
se poarte cu ea cu onestitate, decen, rbdare, grij i trebuie s ia n considerare natura sa
uman.
Sistemul de divor n Islam este fcut n aa fel nct s protejeze drepturile i
interesele femeilor i, de asemenea, oferind o mare oportunitate prin timpul ndelungat
acordat reconcilierii. Vom discuta mai multe despre acest subiect mai jos, ns aici vom
meniona doar faptul c n cazul divorului, ca i al cstoriei, trebuie s existe decen n
comportament, pentru a se asigura drepturile ambelor pri, aa cum Allah Preanaltul a spus:
Divorul [este ngduit doar] de dou ori, dup care [trebuie] sau inerea
[soiei] n bun nelegere, sau slobozirea [ei] cu buntate... [2:229]

Femeia- mama

Allah Atotputernicul a accentuat rolul prinilor n general i al femeii n particular.
Allah Preanaltul spune n Coranul Cel Nobil:
i Domnul vostru a ornduit s nu-L adorai dect pe El i s v purtai
frumos cu prinii votri, iar dac btrneile i ajung pe unul dintre ei sau pe amndoi
lng tine, nu le zicei lor Of! i nu-i certa pe ei, ci spune-le lor vorbe cuviincioase.
[17:23]
n acest verset, Dreptul lui Allah Preanaltul de a fi adorat este pus alturi de cel al
prinilor i toi nvaii sunt de acord c drepturile prinilor n Islam sunt mree i sunt
plasate naintea oricrui alt lucru, cu excepia lui Allah Gloriosul.
Ascultarea n faa prinilor trebuie pus mai presus de toate celelalte persoane,
incluznd i soia. Aceasta nu nseamn c soia trebuie umilit sau insultat n orice situaie,
ci doar c prinii trebuie s aib prioritate n ascultare, naintea oricui altcuiva, cu excepia
cazului n care ei cer neascultarea n faa lui Allah Preanaltul i a Profetului Su (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!).
Mulumirea sau Nemulumirea lui Allah Preanaltul fa de oameni este asemenea
mulumirii prinilor de ctre fii sau fiice, aa cum ne-a artat Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), atunci cnd a spus:
Mulumirea lui Allah asupra oamenilor este vzut prin prisma mulumirii
prinilor i Nemulumirea Lui este prin nemulumirea prinilor.
[Ibn Hibban #429 i Tabarani, autentic]
Birr Ul-Walidain nseamn s fii asculttor, bun i plin de bunvoin n faa
prinilor, mulumindu-i i avnd grij de nevoile lor, mai cu seam atunci cnd btrneile i
ajung. A-i ajuta pe ei este considerat a fi un lucru obligatoriu i este de preferat naintea
participrii la diferite acte voluntare, precum Jihad-ul (lupta pe Calea lui Allah). Spre
exemplu, atunci cnd un brbat a venit s cear permisiunea pentru a lupta n Jihad,
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a ntrebat dac prinii
si sunt nc n via, iar omul a rspuns afirmativ. Atunci Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) i-a spus:
Atunci strduiete-te pentru ei i trudete pentru ei (ca Jihad). ****
****:
Jihad n Islam nseamn orice form de efort, facut numai pentru ALLAH pentru a atinge un scop
nobil, de la efortul fcut de ctre persoana mpotriva dorinelor personale precum
si Jihad cu bani, cheltuind bani pentru a atinge un scop nobil
i Jihad prin munc i, n final jihad-ul pe cmpul de lupt n aprarea dreptului .

De asemenea, acest lucru este confirmat printr-o relatare autentic, n care Abdullah
ibn Amr ibn Al-As (Allah s fie mulumit de el!) a spus:
Un brbat a venit la Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) i i-a spus: O, Mesager al lui Allah! Care este cel mai iubit act n Ochii lui
Allah?
El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a rspuns: A oferi
Rugciunea la timpul potrivit.
Am ntrebat: i ce urmeaz dup !! , Profet al lui Allah?
El a rspuns: A fi bun, respectuos, asculttor i a avea grij de propriii prini.
Apoi am ntrebat: i ce urmeaz dup, Mesager al lui Allah?
El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) mi-a rspuns: A lupta pe
Calea lui Allah.
ntr-o alt relatare, Abdullah ibn Amr ibn Al-As (Allah s fie mulumit de el!) a
spus:
Un brbat a venit la Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) i i-a spus: O, Mesager al lui Allah! Ar trebui s-mi demonstrez
mrturisirea de credin prin a migra(***) i a lupta pe Calea lui Allah, cutnd
Rsplata Lui, Unicul?
Auzind acestea, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a
ntrebat pe brbat: Prinii ti sunt nc n via?
Brbatul a spus: Da, Profet al lui Allah, amndoi triesc.
El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a ntrebat: Caui Rsplata
lui Allah?
Omul a rspuns: Da.
Atunci el (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus: Atunci
ntoarce-te napoi la prinii ti i fi cel mai bun insoitor pentru ei.
[Muslim #2549]
(***): Fenomen migratiei in contextul istoric este diferit de cel actual dar semnificatie lui
poate fi actual (n.r)

i, de asemenea, ntr-o alt relatare autentic, Muawiyah As-Sulami i-a spus
Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!):
Vreau s merg la Jihad pe Calea lui Allah.
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ntrebat:
Mama ta este nc n via?
El i-a rspuns: Da.
El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus: Stai cu ea, pentru
c Paradisul (Jannah) se afl sub picioarele ei.
[Ahmad #1557 i Nasa'i #3104, autentic]
Aceste expresii idiomatice exprim gradul de deferen, respect i ascultare pe care
copiii trebuie s le arate mamelor, pentru a obine mulumirea ei, prin grija continu i
ajutorul oferit, care conduce la mulumirea lui Allah Preanaltul i la Paradis, rsplata promis
pentru robii bine-cluzii i credincioii devotai.
Mamele au drepturi nenumrate i trebuie tratate cu buntate, s fie ajutate, s li se
ofere un bun tratament i o bun companie, mult mai mult dect tailor, deoarece mamele au
fost cele care au avut grij de copii, ele sunt cele care sufer cel mai mult i care suport
greutile zilnice pe care le aduc creterea lor.
Bukhari i alii au relatat c Abu Hurairah (Allah s fie mulumit de el!) a spus:
Un om a venit la profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i i-a
spus: O, Trimis al lui Allah! Care persoan este cel mai demn de respect?-cu prioritte-

Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Mama ta!
Omul a ntrebat din nou: i apoi cine?
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a rspuns: Mama
ta!
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a rspuns: Mama
ta!
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a rspuns: Apoi
tatl tu!
Morala care rezum tot ceea ce este scris mai sus este faptul c mama merit cea mai
mare ascultare, bunvoin i purtare de grij pe toat perioada vieii. Acest fapt arat c n
Islam mama are o importan de trei ori mai mare dect a tatlui, datorit numeroaselor stagii
de suferin prin care ea trece de-a lungul vieii copilului su: purtarea n pntece, naterea,
ngrijirea i creterea copilului.
Noi l-am povuit pe om [s fac bine] prinilor si, mama lui l-a purtat,
[suportnd pentru el] slbiciune dup slbiciune, iar nrcarea lui a fost dup doi ani,
[aadar]: Adu mulumire Mie i prinilor ti, cci la Mine este ntoarcerea! [31:14]
Mamelor li se acord prioritate n faa tailor n ceea ce privete buntatea, grija,
datoria, ajutorul i ascultarea oferite. Ambii prinii, n concordan cu nvturile i
principiile Islamice, trebuie ascultai, respectai i s nu se fac nicio diferen ntre ei att
timp ct nu cer copiilor lor nesupunere fa de Creatorul Suprem. Dac ei le cer copiilor s
fac un act care presupune nesupunerea n faa lui Allah Atotputernicul, atunci copii nu
trebuie s-i asculte i s se supun, numai n aceast chestiune; iar att fiii, ct i fiicele,
trebuie s continue s i asculte prinii i s ndeplineasc ceea ce acetia spun n orice
situaie. Ar trebui ca ei s aib grij de prini, s i ajute cu toate treburile acestei lumi, i s
vin n ajutorul lor atunci cnd au nevoie. Allah Preanaltul spune n Nobilul Coran:
Dar dac se strduiesc pentru ca tu s-Mi faci mie ca asociat altceva, despre
care tu nu ai cunotin, atunci nu te supune lor! Rmi mpreun cu ei n aceast lume,
dupa cuviinta, dar urmeaz calea acelora care se ntorc ctre Mine, cci apoi la Mine
este ntoarcerea i Eu v voi vesti ceea ce ai fcut! [31:15]
Prinii trebuie ascultai, respectai, i s li se ofere ajutor financiar de ctre copii,
chiar dac acetia au o religie sau credin diferit; alta dect Islamul, att timp ct ei nu cer
ca fiul sau fiica lor s nu se supun lui Allah Preanaltul.
Asma bint Abu Bakr (Allah s fie mulumit de ea!) a spus:
Mama mea, care era nc pgn, a venit n vizit. Am mers la Mesagerul lui
Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) pentru a l ntreba dac acest
lucru este bine. I-am spus: A venit n vizit i este interesat de Islam, pot s mai
pstrez legturile mele cu ea?
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a rspuns:
Da, bineneles, este mama ta, deci pstreaz legtura cu ea.
[Bukhari #2477 i Muslim#1003]
Islamul i ncurajeaz att pe fii, ct i pe fiice, s i trateze mamele cu buntate,
ascultare i s aib grij de ele s le ofere orice fel de ajutor la treburile casnice zilnice
prinilor iar acest lucru este demonstrat prin relatarea autentic a lui Abu Hurairah (Allah
s fie mulumit de el!) care a relatat c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa!) a spus:
Numai trei copii au vorbit n timp ce erau nc n leagn. Primul a fost Isus, fiul
Mariei. Al doilea a fost un izraelit, din timpul lui Juraij, un clugr care obinuia s se
retrag ntr-o camer i s i petreac timpul n Rugciune i adorarea lui Allah. ntr-o
zi, mama lui Juraij i-a cerut s o ajute, n timp ce el era n Rugciune. El a spus: O,
Allah! Sunt confuz, cui s i dau prioritate, Rugciunii mele pentru Tine, sau mamei
mele. El a continuat s se roage, i a neglijat chemarea mamei pentru ajutor, iar mama
lui Juraij a plecat. n dimineaa urmtoare mama a fcut la fel i Juraij de asemenea, a
continuat s se roage i a neglijat chemarea mamei lui pentru ajutor. Ziua urmtoare,
mama lui Juraij a venit din nou la el i l-a chemat s o ajute, aa cum a fcut n ultimele
dou zile. Juraij nu a rspuns. Vznd aceasta, mama a spus: O, Allah! F ca Juraij s
vad faa prostituatelor nainte s moar.
n acest timp, izraeliii admirau foarte mult felul n care Juraij era angajat n
adorare, Rugciune i izolare crora le era devotat n totalitate. O prostituat foarte
frumoas i atractiv care era cunoscut printre oameni, le-a propus izraeliilor: Dac
vrei, l pot ispiti pe Juraij s aib relaii sexuale ilegale cu mine.
Prostituata a nceput planul ei, fcnd tot ce tia mai bine pentru a l ademeni pe
Juraij s aib relaii intime cu ea, dar eforturile ei au euat. Apoi ea s-a apropiat de un
cioban care obinuia s pasc turma lui aproape de camera lui Juraij, i s-a oferit
ciobanului, fr ezitare. Prostituata a rmas nsrcinat, iar la natere l-a acuzat pe
Juraij ca fiind tatl copilului. Izraeliii au a mers n camera lui Juraij, l-au dat afar, i-
au distrus camera i au nceput s l loveasc.
El a ntrebat: Ce se ntmpl? De ce m batei?
Ei au spus: Ai trit n concubinaj cu aceast prostituat i ea a nscut un copil
cu tine, n timp ce tu pretinzi c eti un om pios.
Juraij a spus: Aducei copilul aici i lsai-m s mi fac Rugciunea s v
dovedesc c nu sunt tatl acelui copil.
Izraeliii i-au permis lui Juraij s i fac Rugciunea i au adus copilul. Atunci
cnd Juraij a terminat Rugciunea, el a mers la copil i artnd cu mna spre burta sa a
ntrebat: Cine este tatl tu?
Copilul, nc n leagn, a spus: Tatl meu este pstorul.
Auzind vorbele copilului, izraeliii au nceput s l srute pe Juraij, cernd
binecuvntarea lui i spunnd: Trebuie s construim o camer de Rugciune din aur
pentru tine?
El a spus: Nu. Reconstruii-o din lut i pmnt aa cum era i nainte. i aa au
fcut.
Al treilea copil care a vorbit din leagn a fost un bebelu care era alptat la
pieptul mamei sale atunci cnd un cavaler care purta haine foarte frumoase, a trecut pe
lng ei, clare pe un cal. Mama a spus: O, Allah! F ca n viitor biatul meu s fie ca
acest cavaler. Auzind aceast suplicaie, bebeluul a lsat snul mamei i a spus
uitndu-se la cavaler: O, Allah! Nu face ca n viitor s fiu ca acest cavaler. Apoi
bebeluul s-a ntors iar la snul mamei.
Naratorul hadith-ului, Abu Hurairah (Allah s fie mulumit de el!) a spus:
Mi-l pot aminti pe Profet, (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
imitndu-l pe copil sugnd la pieptul mamei, punnd degetul su arttor n gur i
sugndu-l. Apoi, mama i bebeluul au trecut pe lng o servitoare care era btut de
stpnul ei i alii care o acuzau de preacurvie i furt. Servitoarea continua s spun:
Allah este suficient pentru mine i El este Protectorul meu!
Mama a spus: O, Allah! Nu lsa ca acest copil ale meu s devin ca aceast
femeie n viitor. Auzind suplicaia fcut de mama sa, copilul a lsat snul mamei i a
spus: O, Allah! n viitor f ca eu s fiu ca aceast femeie!
Mama, auzind ceea ce a spus copilul, s-a adresat lui spunndu-i: Fiule! Ce se
ntmpl cu tine? Un cavaler cu un cal frumos a trecut, cu statut nalt i cu putere i mi-
am dorit pentru tine s fii ca el n viitor; dar tu ai refuzat s fii ca el. Apoi, atunci cnd
am trecut pe lng o servitoare care era btut i pedepsit pentru acuzaiile de furt i
preacurvie, i m-am rugat lui Allah pentru ca tu s nu fii supus torturii i acuzat ca ea,
tu de asemenea ai refuzat suplicaia mea.
Copilul a spus: Mam, cavalerul era un tiran i de aceasta l-am rugat pe Allah
s nu fiu ca el. Ct despre servitoarea btut i acuzat, ea nici nu a preacurvit i nici nu
a furat. De aceea l-am rugat pe Allah s fiu ca ea, pur i inocent!
[Bukhari #3253]
Neascultarea prinilor, nerespectarea i nendeplinirea drepturilor lor este unul dintre
cele mai mari pcate. Pedeapsa lui Allah pentru acest pcat nu este numai n Viaa de Apoi, ci
i n aceast via de asemenea, aa cum este relatat de ctre Mesagerul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care a spus:
Pentru dou (tipuri de pcate mare) Allah va trimite (pedeapsa) n aceast lume:
comportamentul violent i neascultarea prinilor de ctre copii.
[Tirmidhi #2511 i Ibn Majah # 4211, autentic]
De asemenea, Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
mai spus:
ntr-adevr, Allah v-a interzis neascultarea mamelor voastre, s-i privai pe
oameni de drepturile lor, s cerei de la oameni ce nu este al vostru, s v ngropai
copilele de vii. El detest brfa pentru voi, s punei prea multe ntrebri sau s v
risipii averea.
[Bukhari #5630]
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ilustrat faptul c a fi bun i
blnd cu prinii este esenial n mplinirea suplicaiilor i Rugciunilor omului pe tot
parcursul vieii, aa cum Ibn Omar (Allah s fie mulumit de el!) a relatat c Profetul (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Trei brbai din vremurile trecute au plecat ntr-o cltorie. Cnd s-a lsat
noaptea, au dormit ntr-o peter la poalele unui munte. Un bolovan s-a rostogolit i a
czut la intrarea peterii, nchiznd complet intrarea. S-au sftuit cu privire la situaia
lor i au ajuns la concluzia c nu exist nicio cale de ieire din acest necaz cu excepia
Rugciunilor i suplicaiilor. Ar fi mai bine s cerem ajutorul lui Allah, amintind de
cele mai bune i drepte fapte pe care le-am fcut n vieile noastre.
Primul brbat a spus: O, Allah! Am avut doi prini n vrst i niciodat nu le
ofeream ceva de mncare sau de but soiei i copiilor mei, nainte de a le oferi lor. ntr-
o zi a trebuit s merg o distan mai lung pentru a cuta hran pentru turma mea i m-
am ntors trziu. Atunci cnd am ajuns, i-am gsit pe amndoi prini dormind. Am
muls o oaie, pentru a le oferi prinilor mei cina, dar pentru c nu am vrut s i trezesc
pentru aceasta, am rmas stnd n picioare lng ei, innd vasul cu lapte n mn,
ateptnd ca ei s se trezeasc. Nu am dat soiei sau copiilor nimic nainte de a le oferi
lor. n zori, s-au trezit i n acest timp copii mei erau la picioarele mele, plngnd pentru
lapte. Atunci cnd s-au trezit, le-am oferit laptele. O, Allah! Dac tii c am fcut acest
lucru de dragul Tu, te rog, salveaz-ne din aceast capcan.
La aceasta, piatra s-a mutat puin mai departe de intrarea peterii, dar nu
suficient de mult pentru ca ei s poat iei.
Al doilea om a spus: O, Allah! Am avut o verioar din partea tatlui, care era
pentru mine cea mai iubit femeie de pe faa Pmntului. Am simit o dorin imens
pentru ea, dar ea a refuzat. La un moment dat, ea a avut probleme financiare, din cauza
foametei. A venit la mine s mi cear ajutorul. I-am oferit o sut douzeci de dinari de
aur n schimbul crora s pot s iau orice vroiam de la ea. Presat de nevoie, ea a
acceptat. Atunci cnd am eram gata s ncep o relaie cu ea, fata spus: Vrul meu!
Teme-te de Allah! Nu scoate sigiliul fecioriei, dect n mod legitim. Auzind acestea, nu
am atins-o, chiar dac era femeia cea mai iubit i dorit de mine. Nici nu am luat
napoi aurul pe care i l-am dat.
Apoi a ridicat minile spre cer i a spus: O, Allah! Dac tii c ceea am fcut i
ceea ce fac este de dragul Tu, te rog ndeprteaz capcana n care suntem. Scoate
piatra de la intrarea peterii ca noi s putem iei!
La aceasta, piatra s-a mai mutat puin din loc, dar nu att de mult pentru ca ei s
poat iei.
Al treilea brbat a spus: O, Allah! tii c odat am angajat civa muncitori i
la sfritul zilei le-am dat salariul, cu excepia unuia care a plecat fr s i ia salariul.
Am investit salariul lui n afacerea mea, i am pstrat o not special i suma care se
aduna. Suma de bani care aparinea acestui muncitor a crescut pe parcursul anilor, iar
dup muli ani lucrtorul a venit la mine s cear salariul pe care nu l luase n acea zi.
I-am artat un numr mare de oi, vaci, cmile, sclavi i servitori i i-am spus: Tot ceea
ce vezi este al tu! Acesta este salariul cu care i eram dator! Muncitorul srac era
foarte uimit i a spus: Te rog nu m face s m simt ridicol, i nu face glume cu mine!
Eu i cer numai salariul meu pentru o zi. Angajatorul a spus: Nu te fac s te simi
ridicol i nici nu glumesc cu tine. Acestea sunt toate ale tale. Lucrtorul a luat tot ceea
ce i s-a spus c este al lui i a plecat.
Apoi brbatul a ridicat minile spre cer i a spus: O, Allah! Dac ceea ce am
fcut a fost de dragul i pentru mulumirea Ta, ndeprteaz capcana de care suferim.
La aceasta, piatra s-a rostogolit departe de intrarea peterii, iar cei trei oameni
au plecat din peter, din nou liberi.
[Bukhari #2152]
Islamul ne nva s cutm mulumirea prinilor, s fim buni, utili, grijulii cu ei i s
le artm respect i s-i ngrijim de-a lungul vieii lor, iar aceasta este o cale important pentru
ispirea pcatelor noastre i pentru a scpa de povara lor n aceast lume. Abdullah ibn
Omar (Allah s fie mulumit de el!) a spus:
Un brbat a venit la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a
spus: Profetule, am comis un pcat major. Crezi c exist ispire pentru el?
El a ntrebat: Mama ta nc triete?
Brbatul a rspuns negativ.
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ntrebat: Ai vreo
mtu din partea mamei, nc n via?
Omul a rspuns pozitiv. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) i-a spus: Fii bun i blnd cu ea.
[Tirmidhi #1904 i Ibn Hibban #435, autentic]
Aceast relatare indic dreptul ei, deoarece mtua matern, n Jurisprudena Islamic,
are acelai statut n respect ca i mama, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa!) spunnd:
Sora mamei are acelai statut cu mama.
[Bukhari #2552]
Aceste orientri generale sunt artate n drepturile majore ale prinilor n general i al
mamelor n particular i ilustreaz faptul c mamele rmn unic respectate n nvturile
Islamice.

Femeia - ruda i vecina

Aceleai drepturi generale sunt prezente n Jurisprudena Islamic att pentru femei,
ct i pentru brbai. Preocuparea pentru bunstarea general i suportul mutual al unuia fa
de cellalt, este de baz n sistemul social Islamic. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) a spus:
Asemnarea credincioilor n grija, dragostea i blndeea reciproc este
asemeni corpului uman: dac unul dintre organe doare, acesta solicit ntregul corp s
fie agitat i s stea treaz.
[Muslim #2586]
De asemenea, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai spus:
Credincioii, unul pentru altul, sunt ca o structur ferm, sprijinindu-se
reciproc. Apoi el i-a mpreunat degetele.
O femeie ca mtu, nepoat, verioar, sau oricare rud, indiferent de distan, este
inclus n categoria rudelor cu care Allah Preanaltul ne-a cerut s fim buni i s-i susinem.
Allah Preanaltul a spus n Coranul Cel Nobil:
i dac v ntoarcei voi, nu s-ar putea s semnai voi stricciune pe pmnt i
s rupei legturile voastre de rudenie?[47:22]
Cel care rupe legturile sale de rudenie, nu va intra niciodat n Jannah.
[Muslim #2556]
De asemenea, el (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai spus:
Caritatea dat unui srac este caritate, dat unei rude srace este egal cu dou
cariti; o caritate i pentru pstrarea legturii de rudenie.
[Tirmidhi #658 i Ibn Majah #1844, autentic]
Dac o femeie este vecin i este musulman, atunci ea are dou drepturi: dreptul
Islamului, i dreptul vecinului. Allah Preanaltul spune n Coranul Cel Nobil:
Adorai-L pe Allah i nu-I asociai Lui nimic! Purtai-v bine cu prinii, cu
rudele, cu orfanii, cu srmanii, cu vecinul apropiat i cu vecinul strin, cu tovarul de
alturi, cu cltorul de pe drum i cu robii vostri, cci Allah nu-i iubete pe cel trufa i
plin de el! [4:36]
Islamul oblig femeia musulman s fie bun cu toi vecinii ei. Mesagerul lui Allah
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Jibril (ngerul Gavril) a continuat s mi recomande s am grij de vecin att de
mult, nct am crezut c vecinul va fi fcut motenitor legal.
[Bukhari #5668]
De asemenea, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai spus:
Pe Allah, el nu este un credincios, pe Allah, el nu este un credincios, pe Allah,
el nu este un credincios!
Ei au ntrebat: Cine, Mesager al lui Allah?
El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cel lng care
vecinul lui nu se simte n siguran.
[Bukhari #5670]
De asemenea, Asfahani a relata n Hilyatul-Awliva c Talhah a spus:
Omar ibn Al-Khattab (Allah s fie mulumit de el!) a plecat din casa lui ntr-o
sear. M-am hotrt s l urmresc s vd ce fcea n timpul nopii. L-am vzut intrnd
ntr-o cas i dup un timp a ieit i a intrat n alt cas. Dimineaa am mers la prima
cas i am intrat pentru a afla cine locuia acolo. Spre surprinderea mea, am gsit un
btrnd orb i o femeie cu handicap, pe care am ntrebat-o: Ce a vrut de la tine
brbatul care a venit asear?
Ea a spus: Acest om are grij de mine de ceva timp, ajutndu-m i sprijinindu-
m.
Talhah i-a spus: De ce trebuie s ntreb despre ceea ce face Omar?
Cel care are grij de vduve i de sraci este ca cel care merge pe Calea lui Allah, i aa
cum a spus: La fel a cel care st n picioare n Rugciune fr a sta jos i ca cel care
postete fr a-i ntrerupe Postul.
Acestea sunt cteva aspecte distinctive ale onoarei, respectului, ngrijirii i sprijinirii
femeilor conform nvturilor Islamice ce nsumeaz drepturile femeii. Noi credem c
niciodat femeia nu a avut acest respect i onoare, de-a lungul istoriei omenirii din ntreaga
lume. Unele relatri arat c Legea Islamic nu a tolerat niciodat crimele sau abuzurile
mpotriva femeii n nicio etap a vieii ei.

Concepii greite despre statutul femeii in Islam

Exist unele idei preconcepute despre femei i drepturile ei n Islam, care au fost larg
propagate. Aceste concepii greite sunt de multe ori repetate de cei cu intenie rea, cu scopul
de a defima Islamul i musulmanii. De-a lungul secolelor, n Islam, femeia a fost onorat i
respectat. Nelegiuirile unora care deviaz, nu reflect principiile i Legile de baz ale
Islamului. Vom prezenta cteva rspunsuri la aceste concepii greite comune, care au fost
mediatizate cu privire la drepturile i poziia femeilor n Islam, n general.

Poligamia n Islam

Cstoria cu mai mult de o femeie n acelai timp poligamia
3
este o practic veche
n istoria omenirii i este permis de Legea Islamic. Printre altele, poligamia a fost
binecunoscut de vechii evreii, egipteni, greci, persani, asirieni, japonezi, hindui, rui i
nemi.

3
Poligamia este practica de a avea dou sau mai multe soii n acelai timp
Toate religiile anterioare revelate au practicat i permis poligamia. Vechiul i Noul
Testament sunt pe lista crilor religioase care au legalizat i au practicat poligamia. Muli
dintre Profeii lui Allah (Pacea lui Allah fie asupra lor!) de dinaintea Profetului Mohammed
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) au avut mai multe cstorii. Profetul
Avraam (Pacea lui Allah fie asupra sa!) a avut dou soii, Profetul Iacob (Pacea lui Allah fie
asupra sa!) a avut patru soii, iar Profetul David (Pacea lui Allah fie asupra sa!) a avut
nouzeci i nou de soii, Profetul Solomon (Pacea lui Allah fie asupra sa!) a avut apte sute
de soii care erau femei nobile libere, i alte trei sute care erau sclave. Legea Profetului Moise
(Pacea lui Allah fie asupra lui!) nu a stabilit sau specificat un anumit numr de soii cu care un
brbat putea s se cstoreasc. Cei care au fcut compilaia Talmud-ului, care au trit n jurul
Ierusalimului, au decis asupra unui anumit numr de neveste pentru un brbat, iar unii dintre
nvaii evrei au permis a doua soie sau mai multe n cazul n care prima soie suferea de o
boal cronic sau era stearp. Totui, ali nvai evrei nu au permis deloc poligamia.
n Noul Testament al Bibliei, Isus (Pacea lui Allah fie asupra lui!) a fost nsrcinat s
respecte i s completeze legile lui Moise (Pacea lui Allah fie asupra lui!) i nu putem gsi
nici mcar un singur citat n Biblie care s interzic poligamia. n cretinism, interzicerea
acesteia a aprut numai ca urmare a stabilirii legislaiei de ctre anumite segmente ale bisericii
cretine, i nu de nvturile originale ale cretinismului n sine.
Din acest motiv vom gsi multe exemple de cretini care au avut mai multe soii. De
exemplu, regele Irlandei, Ditharmet a avut dou soii. Regele Frederick al II-lea a avut dou
soii cu acordul bisericii. Astfel, trebuie specificat faptul c interdicia a fost n minile
preoilor din biseric i nu conform vreunei legi originale, universal cunoscut, a lui Isus
(Pacea lui Allah fie asupra lui!). Martin Luther, preotul german care a stabilit prima sect
protestant, a considerat poligamia permis i a susinut-o n mai multe ocazii.
Poligamia era binecunoscut n rndul triburilor pgne arabe, nainte de apariia
Islamului, dar nu exista o limit a numrului de soii, ca n cazurile Profeilor menionai mai
sus. Odat cu apariia Islamului, Legea Islamic a tolerat poligamia, dar un brbat poate avea
dreptul doar la patru soii, si trebuie s respecte anumite reguli pentru aceste cstorii. Exist
numeroase exemple, n relatrile autentice, n care Mesagerul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a obligat pe cei care aveau mai mult de patru soii,
atunci cnd au acceptat Islamul, s aleag patru i s divoreze onorabil de celelalte. Allah
Preanaltul a spus:
Iar dac v temei c vei fi nedrepi cu orfanii, luai de soii pe acelea care v
plac dintre femei - dou, trei sau patru, dar dac v temei c nu vei fi drepi [cu ele],
atunci [luai] una singur sau ce se afl n stpnirea minilor voastre drepte. Asa va va
fi mai usor voua,daca nu puteti tine o casa mare. [4:3]
Astfel, vedem c dreptatea i comportamentul sincer ca i evitarea oricrei nedrepti
sau a practicilor greite fa de soii, este o condiie pentru cei care doresc s ia mai mult de o
soie.
Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a avertizat
mpotriva favoritismului, spunnd:
Cel care are dou soii i nu este drept cu ele, va veni n Ziua Judecii cu o
parte atrnnd
[Abu Dawud #2133 i Tirmidhi #1141, autentic]
Dreptatea, n acest context, se aplic la lucrurile materiale, cum sunt cheltuielile,
mprirea n mod egal a averii, cadourilor, timpului liber, etc. n privina problemelor
emoionale, cum sunt dragostea sau nclinarea inimii spre una dintre soii n detrimentul alteia,
este recunoscut faptul c brbatul nu poate controla inima sau tririle emoionale, pentru c
ele sunt involuntare. Allah, Binefctorul, a spus:
Nu vei putea s v purtai ntocmai la fel cu [toate] soaele, chiar dac ai voi
cu tot dinadinsul. Dar nu v ntoarcei cu totul [ctre vreuna dintre ele], lsnd-o [pe
cealalt] de izbeliste! ns dac ndreptai aceasta i v temei, Allah este Ierttor,
ndurtor [Ghafur, Rahim]. [4:129]
Aishah (Allah s fie mulumit de ea!), mama credincioilor i soia Profetului (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), a relatat:
Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) mprea
totul n mod egal ntre soiile sale, apoi spunea: O, Allah! Aceasta este mprirea a
ceea ce am. O, Allah! Nu m nvinui pentru ceea ce numai Tu deii, n timp ce eu nu (ca,
spre exemplu, emoiile inimii).
[Abu Dawud, Tirmidhi i alii, dar cu un lan slab]
Un brbat care este impotent, nu ar trebui s i doreasc o cstorie, din moment ce el
nu este n msur s ndeplineasc cerinele de baz. Celui care tie c este incapabil financiar
s susin o alt soie i o alt cas, nu i este permis s caute o alt cstorie, aa cum i cel
burlac, care vrea s se cstoreasc trebuie s depun eforturi pentru a ctiga mijloacele
necesare i trebuie s fie n msur s i asigure mijloacele de trai soiei i viitorilor lui copii.
Cuvintele lui Allah Preanaltul trebuie luate ca o regul general:
Iar aceia care nu afl [cele de trebuin] pentru cstorie s caute s triasc n
curie pn ce Allah i va mbogi pe ei din mare mila Sa.[24:33]
S aruncm o privire asupra unor condiii de la care se abat oamenii din orice
societate, iar apoi s evalum dac poligamia este o soluie bun pentru problemele care apar,
de asemenea practicarea poligamiei este n favoarea unei femei, sau mpotriva ei?
Urmtoarele puncte dovedesc c monogamia, n multe situaii, duce la promiscuitate,
prostituie sau divor:
1. n cazul n care o femeie este steril i soul i dorete copii, ar trebui s divoreze
de ea i s se cstoreasc cu o alt femeie? Sau, n cazul n care ea alege s stea mritat cu
el, atunci el ar putea s ia o a doua soie i s le dea ambelor drepturi legale egale?
2. Dac o soie este bolnav cronic i nu i poate ndeplini datoriile conjugale, el
trebuie s o in i s i ia o a doua soie, n timp ce prima rmne cu acelai statut social,
ngrijit i susinut financiar de soul ei? Sau trebuie s divoreze de ea?
3. Unii brbai sunt nstrii financiar i au o dorin mai mare, sunt poteni, cu un
nivel nalt al testosteronului. Este posibil ca o singur soie s nu fie n msur s i
ndeplineasc drepturile lui legale i dorinele intime. n cazul n care perioada menstrual sau
post-natal este mai lung dect perioada normal, sau dac ea nu are nicio dorin sexual,
sau oricare alt motiv; ce este mai bine att pentru so ct i pentru soie n acest caz? Este mai
bine pentru brbat s rmn frustrat i stpnit, sau s i satisfac dorina ilegal, n afara
cstorie? Sau s poat avea alte soii care s l in cast i mulumit?
4. n diferite pri ale lumii n rzboaiele internaionale civile, sau alte catastrofe, au
fost afectai mai mult brbai dect femei. n mod firesc, numrul demografic al femeilor, din
diverse motive, este mult mai mare dect numrul brbailor, n majoritatea rilor. Cel mai
bun exemplu n acest sens este cazul primului rzboi mondial, precum i al doilea rzboi
mondial, care a costat viaa a unui numr astronomic de oameni care au participat la lupte,
unde zeci de milioane de brbai au fost ucii. n zonele cu probleme numrul disproporionat
a celor decedai este similar. n astfel de caz, dac fiecare brbat ar fi avut o singur soie,
atunci care ar fi fost destinul femeilor rmase vduve i fr sprijin pentru nevoile sociale,
financiare i sexuale? Unele femei pot fi tentate s i satisfac nevoile sexuale prin moduri
ilegale, preacurvie, prostituie, un factor destabilizator pentru orice societate. Numrul mare
de vduve i lipsa brbailor din familie care trebuie s le ajute i s le protejeze interesele,
este un factor care contribuie la rspndirea corupiei, precum i a relaiilor ilegitime n
societate. Ce este mai bine pentru o societate i femeie n acest caz: s rmn singur i s
suporte toate consecinele de una singur, fr un so; sau s accepte s fie o a doua soie cu
un brbat cinstit, protector, onorabil i cast?
Promiscuitatea, din pcate, exist n toate societile moderne, dar ar trebui s fie
legalizat sau tolerat, aa cum se ntmpl n cazul n care omul face legea, cu toate
consecinele sociale? n cele mai multe societi contemporane, numai cstoria monogam
este legal, dar relaiile din afara cstoriei sunt acceptate ca un substitut social pentru
situaiile menionate mai sus, sub forma de amante, prietene, servicii de escort, prostituie i
concubinaj. Aceste tipuri de relaii nu au merite proprii, iar dac acest cuplu nu va oficia o
cstorie, relaia ilicit de multe ori duce la abuzuri i conflicte. Aceste relaii ilicite au doar
menirea de a ndeplini interesele sexuale ale celor dou pri implicate, fr responsabiliti, i
s abuzeze de drepturile femeilor, n general. Din punct de vedere legal, nu se impune nicio
obligaie financiar sau social, iar dac femeia rmne gravid, este problema ei proprie, cu
copii nelegitimi, rmai fr sprijinul unei familii i cteodat abandonat de sistemul de
servicii social. De regul, brbaii nu sunt obligai s recunoasc paternitatea copilului, deci
nu are responsabilitate financiar fa copil. Avorturile prolifereaz n acest tip de societate.
Conform Legislaiei Islamice, o a doua, a treia sau a patra soie, se bucur de toate drepturile
i privilegiile primei soii fr nicio nedreptate sau dezonoare.
Adulterul, concubinajul i relaiile extraconjugale sunt toate interzise n Islam i
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a luat toate msurile pentru a
proteja societatea de aceste boli sociale, care, dac ar fi pe scar larg, ar aduce numai
prejudicii i distrugerea persoanelor, familiilor, precum i a obligaiunilor de baz care in
societatea mpreun, ca un ntreg. Urmtoarea relatare arat nelepciunea i rbdarea
Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) de a convinge un tnr viril, prin
analogie elocvent, despre nedreptatea dublelor standarde i relele dorine pofticioase care
conduc la desfrnare i adulter. Nimeni nu ar vrea ca rudele sale de sex feminin s fie
exploatate, folosite sau abuzate, i atunci cum i pot permite ei s fac aceste lucru cu femeile
altor familii?
O relatare autentic spune:
Un tnr a venit la Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) i a spus: Mesager al lui Allah, permite-mi (d-mi voie) s comit adulter.
Oamenii au nceput s l mustre aspru, dar Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) a stat aproape de el i l-a ntrebat: i-ar place acest lucru pentru mama
ta?
El a rspuns: Nu, pe Allah, fie ca Allah s m sacrifice pentru tine!
Nici acei oameni nu vor aceasta pentru mama lor, i a continuat: i-ar plcea acest
lucru pentru fiica ta?
Nu, a rspuns.
Nici acei oameni nu vor aceasta pentru fiicele lor, i a continuat i-ar plcea acest
lucru pentru mtua ta patern?
Nu, a rspuns.
Nici acei oameni nu vor aceasta pentru mtuile lor paterne, apoi a ntrebat: i-ar
plcea acest lucru pentru mtuile tale materne?
Nu, a rspuns.
Nici acei oameni nu vor aceasta pentru mtuile lor materne. Apoi, Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a pus mna sa n mna tnrului i a spus: O,
Allah iart pcatele lui i purific inima lui i f-l cast (fortific abstinena de la pcatele
sexuale).
Se poate spune c aceast relatare este o aplicare a regulii de aur aa cum a fost
menionat de ctre Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!):
Niciunul dintre voi nu este cu adevrat credincios pn cnd nu dorete pentru
fratele su ceea ce i dorete pentru sine.
Poligamia n societatea Islamic este limitat numai la patru soii; cstoriile fiind
efectuate n mod legal, cu contract de cstorie propriu-zis, martori, etc. Brbatul suport
toate sarcinile i responsabilitile financiare pentru soie i copiii lui din cstoriile sale. Toi
copii sunt legitimi i trebuie s fie crescui i educai sub responsabilitatea ambilor prini.
Se poate pune ntrebarea, dac poligamia este permis pentru brbai, de ce nu este permis
poliandria
4
pentru femei? Rspunsul la aceast ntrebare este simplu, deoarece numeroase
motive naturale i fizice, menionate mai sus, se opun ca aceasta s fie o opiune valabil.
Brbaii din toate societile au aceeai poziie, dominaie i autoritate asupra gospodriilor
prin rezistena lor natural. Chiar dac, de dragul argumentului, am renuna la ideea c ei au
aceast putere i presupunem c o femeie are doi sau mai muli soi; atunci va aprea
ntrebarea: cine va avea autoritatea suprem i cine va fi responsabilul casei acest lucru ar
crea o concuren duntoare, gelozie, furie i ur ntre soi, lucru ce ar duce la mari distrugeri
n societate. Mai mult dect att, n cazul n care unei femei i s-ar da dreptul de a se cstorii
cu mai muli brbai, cine ar fi tatl legal al copilului pe care ea l poart, i cum ar putea fi
stabilit convingtor paternitatea? Ce s-ar ntmpla cu demografia societii dup cteva
generaii n urma acestui aranjament? Ar putea fi capabili brbaii s rmn cati n cadrul
jurmintelor de cstorie ntr-un asemenea aranjament cu o singur soie, sau ar putea fi
tentai n promiscuitate? Rspunsurile la toate aceste ntrebri sunt evidente. Datorit faptului
c o femeie poate rmne gravid o dat pe an, i numai cu un singur brbat, n timp ce un
brbat poate lsa nsrcinat n mod natural mai mult de o femeie, iar de aici rezult c este
mai logic i natural ca un brbat s aib mai multe soii, iar femeia numai un singur brbat.

4
Poliandria nseamn a avea mai mult de un so n acelai timp

Mai presus de toate, n poligamie, brbatul este responsabil de asigurarea traiului
soiei i copiilor lui, ceea ce ine toate lucrurile n ordine, n timp ce nu se poate spune acelai
lucru i n cazul poliandriei, aceasta fiind impracticabil din oricare unghi ar fi vzut.
Vom prezenta n continuare declaraiile unor filozofi occidentali care au cerut
poligamia i o consider singura soluie pentru problemele cu care se confrunt societile lor.
Gustav Le Bon, binecunoscut filozof i gnditor francez, spune n cartea sa,
Civilizaia arab:
Poligamia permite societii s reduc o eventual criza social, previne
problema amantelor i vindec societatea de copii ilegitimi.
Annie Besant, spune n cartea sa, Religii Indiene:
Am citit n Vechiul Testament c cel mai apropiat al lui Allah, a crui inim
acioneaz conform Voinei lui Allah, era poligamia. Mai mult dect att, Noul
Testament nu a interzis poligamia dect cu excepia preoilor sau pastorilor bisericilor,
crora li se cerea s aib o singur soie. Crile vechi indiene, de asemenea, au permis
poligamia. Cu toate acestea, este uor s criticm alte persoane n practicile lor
religioase. i acest lucru i face pe oameni s acuze Islamul i s atace permisiunea
poligamiei. Cu toate acestea, este ciudat faptul c vesticii sunt mpotriva poligamiei
restrnse i limitate a musulmanilor, n timp ce ei sufer de prostituie pe scar larg i
promiscuitate n societile lor. O examinare atent cu privire la societatea occidental
ilustreaz faptul c numai civa brbai puri, cati i onorabili i respect relaiile
curate de cstorie i onoreaz cstoria lor cu o singur femeie necutnd alte relaii n
afara cstoriei. Prin urmare, este o afirmaie incorect i inexact, a descrie o
comunitate prin monogamie, n care brbaii au o singur soie, n timp ce ei au amante,
prietene sau alte relaii n afara cstoriei legale. Dac am fi drepi i cinstii, am vedea
c poligamia n Islam, protejeaz, onoreaz menine i respect femeile n societate.
Poligamia este mai bun dect prostituia din Vest, care permite unui brbat s aib o
amant sau o prieten pentru nevoile sale sexuale, fr niciun respect pentru
sentimentele, emoiile, nevoile sau onoarea femeii. Brbatul va lepda femeia de ndat
ce devine satisfcut. Brbatul nu are niciun angajament social sau obligaie fa de
amant sau prieten. Este menit doar pentru a ndeplini nevoile sale carnale de
moment, iar de compania ei are nevoie temporar. Chiar dac unii oameni declar
poligamia i prostituia ca fiind rele i inacceptabile, totui nu este drept ca non-
musulmanii s nvinoveasc un musulman pentru acelai lucru pe care societatea lui l
accept i l permite.
Jawad, binecunoscut nvat englez, spune:
Sistemul rigid britanic, care mpiedic poligamia este un sistem inechitabil i
inacceptabil. Este dureros faptul c aproximativ dou milioane de femei rmn
necstorite. Aceste femei i-au pierdut tinereea i au fost private de dreptul de a avea
copii. Aceste femei au fost forate s lase deoparte valorile morale.
Mobenar, membru al parlamentului francez anterior, a notat:
Exist dou milioane i jumtate de fete franceze care nu i pot gsi un so,
dac presupunem c fiecare francez se va cstorii cu o singur femeie. Declar sincer, c
ceea ce cred cu adevrat, este c femeia nu se va bucura de o via sntoas, dect
dac devine mam. Consider c orice lege care trece de judecata unui numr att de
mare al membrilor societii, ar trebui s se opun neglijrii ndeplinirii legilor naturale
ale omului pe pmnt, o lege crud i slbatic care contrazice simplu sensul de justiie
i echitate.
n 1959, Organizaia Naiunilor Unite a publicat:
Aceast publicaie, a dovedit prin numere i statistici, c lumea ntreag se
confrunt acum cu o problem de cretere a copii nelegitimi fa de copiii legitimi.
Numrul de copii ilegitimi a crescut cu 60% n cteva ri. n Panama, de exemplu,
procentul de nateri ilegitime a crescut la 75% din numrul total de nateri n aceast
ar. Aceasta nseamn c trei din patru copii sunt ilegitimi, nscui n afara cstoriei.
Cel mai mare procent de nateri ilegitime este n America Latin.
n acelai timp, publicaia dovedete i indic faptul c numrul de nateri ilegitime n
rile islamice este aproape zero (n comparaie cu alte ri). Editorul publicaiei merge mai
departe i spune c rile Islamice sunt protejate mpotriva unor astfel de probleme sociale i a
bolilor, datorit faptului c oamenii practic poligamia.

Puterea tutelei n contractul de cstorie

n Jurisprudena Islamic, o condiie principal pentru cstorie este acordul total al
femeii. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
O ayyim (o femeie divorat sau vduv) nu trebuie s fie cerut n cstorie
dect dac ea este ntrebat de acest lucru i i d acordul. i o virgin nu trebuie
cerut dect dac este consultat n aceast privin.
A fost ntrebat: Mesager al lui Allah, cum tim c i-a dat permisiunea?
El a rspuns: Dac rmne tcut.
Dac o femeie este forat s accepte o cstorie nedorit, ea are dreptul de a prezenta
cazul su n faa unui judector musulman pentru a solicita anularea cstoriei. O femeie pe
nume Al-Khansa bint Khadam, care a mai fost cstorit (acum era divorat sau vduv) a
venit plngnd la Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
pentru c tatl ei a forat-o s se cstoreasc cu o persoan pe care ea o dispreuia. El a
respins i a invalidat cstoria.
5

O alt condiie este ca ea s nu se cstoreasc fr a avea un tutore. Tatl ei, sau dac
el nu este n via bunicul ei, unchiul din partea tatlui, fratele sau chiar fiul ei matur,
admestratie ofeciala ale statului trebuie s acioneze n calitate de tutore pentru a se asigura
c drepturile ei sunt protejate i s semneze contractul de cstorie mpreun cu ea. Rolul su
este s se asigure c mirele este sincer, ca ea s aib o zestre corespunztoare, precum i doi
martori care s depun mrturie pentru contractul pe care ea l va accepta. Toate aceste msuri
sunt pentru a proteja drepturile i sanctitatea cstoriei.
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a fcut acest lucru foarte
clar atunci cnd a spus:

5
Relatat de Bukhari #6546
Nu exist cstorie fr un tutore.
ntr-o alt versiune:
Nu este cstorie fr un tutore, iar conductorul(admestratie ofeciala ale
statului) este tutorele pentru cei care nu au niciun tutore.
[Ahmad #2260 i Ibn Majah #1889, autentic]
Prin urmare, n cazul n care ea fuge i se cstorete fr consimmntul familiei,
aceast cstorie este considerat ilegal, pentru c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) a spus:
Oricare femeie care se cstorete fr consimmntul tutorelui ei, cstoria ei
este anulat, atunci cstoria ei este anulat, iar dac s-a consumat cstoria, atunci ea
trebuie s primeasc o zestre de la el, pentru ceea ce el a fcut legitim cu ea, iar dac
ajung la un litigiu, conductorul este tutorele pentru cei care nu au tutore.
Dup cum am menionat mai sus n drepturile fiicelor, chiar dac este virgin sau nu,
dreptul unei femei este s accepte sau s refuze orice cstorie i se ofer, dup voia ei.
Tutorele este numai pentru a proteja interesele ei. Faptul c domnitorul sau guvernatorul
devine tutorele ei legal pentru a se asigura c totul este n ordine i c nu este nclcat nicio
lege, aceasta ntrete sacralitatea contractului de cstorie, sfinenia i drepturile sale n
Islam.
Deoarece femeia este n poziie de slbiciune fizic, Jurisprudena Islamic stabilete
principiile i legile pentru a proteja interesele, bunstarea i conservarea drepturilor sale.
Tatl, mama i alte rude, dac este nevoie, ajut la selectarea soului potrivit, din moment ce
toi vor fericirea fetei i niciunul nu dorete ca ea s fie victima unei cstorii euate. Scopul
cstoriei este de a stabili o relaie a la long ntre un brbat i o femeie, un cmin iubitor i
benefic pentru copii, nu numai satisfacerea unor anumite dorine. Pentru c femeile sunt n
general mai emotive dect brbaii i mult mai uor influenate de aparene, mai degrab dect
realitile profunde, Jurisprudena Islamic i d dreptul tutorelui s refuze sau s resping
propunerile, dac pretendentul nu este considerat partid bun. n acest caz, ca ea s aib un
tutore brbat este firesc, avnd n vedere rolul de autoritate i responsabilitate al lui. Mai
mult dect att, nu se poate nega faptul c brbaii, fiind de acelai sex, au o capacitate mai
bun de a percepe calitile mirelui n anumite situaii, i mult mai capabili de a gsi acele
caracteristici ale unui om care se pot potrivi cu fiica sau femeia pe care o are sub tutel.
Desigur, el cere i sfatul soiei sau altei femei care sunt interesate n alegerea mirelui.
Dac o persoan potrivit este propus pentru cstorie dar tutorele o refuz fr
niciun motiv valabil, atunci tutela lui poate fi atacat prin instana de judecat. Apoi, tutela
este dat celei mai apropiate rude de sex masculin responsabile, sau n cazul n care nu exist
rude de sex masculin responsabile, judectorul musulman i asum tutela.
n analiza final, adevrata msur pentru persoana potrivit ntr-o cstorie, sunt
spusele Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!):
Dac o persoan vine la tine cu propunere de cstorie i tu eti mulumit cu
credina i comportamentul lui, atunci cstorete-te cu el. Dac nu o faci, o mare
nenorocire va avea loc pe pmnt i corupia va fi rspndit.
Un brbat cu bune cunotine islamice, cu un standard moral bun, i va onora soia, o
va trata cu dreptate i decen, chiar dac nu o iubete.

Responsabilitile financiare i morale in casnicie

Allah Preanaltul a spus n Gloriosul Coran:
Brbaii sunt proteguitori ai femeilor, datorit calitilor deosebite cu care i-a
druit Allah i datorit cheltuielilor pe care le fac din bunurile lor. [4:34]
Acest verset accentueaz faptul c responsabilitile financiare i morale ale unei
gospodrii aparin soului. Abilitile naturale, fizice i sociale ale brbatului cer ca el s fie
cel responsabil, deoarece el aparine sexului puternic, neavnd povara menstruaiei, sarcinii,
alptrii sau creterii copiilor mici. Brbatul este tutorele casei sale un pstor al turmei
sale, aa cum am menionat mai devreme i el va fi ntrebat cu privire toate
responsabilitile sale. Femeile, prin constituia lor natural, sunt sexul slab, construit
biologic, emoional i social pentru rolul lor de a purta un copil i de a fi gospodina casei. Ele
sunt mult mai nzestrate cu intuiie i inteligen emoional. Acesta este rolul lor natural,
feminin, care este pe deplin onorat i protejat. Din cauza durerilor i poverilor menstruaiei,
sarcinii, naterii, alptrii i ngrijirii continue a copilului, femeia necesit de multe ori diferite
perioade de odihn, ele nu sunt obligate s i asume responsabiliti suplimentare, financiare
i profesionale pentru subzisten i ntreinerea casei. Toate aceste preocupri afecteaz
starea mental a unei femei i acestea vor fi reflectate n viaa, atitudinea i comportamentul
ei. Aceasta este o stare natural existent n mai multe civilizaii, dar de multe ori cu multe
nedrepti, aa cum am menionat mai sus.
Abbas Mahmud Al-Akkad, binecunoscut scriitor egiptean, scrie:
Femeile au o empatie, o inteligenta emoionala speciala, spre deosebire de barbati.
Prezena unui copil mic necesit o mulime de conexiuni ntre mentalitatea copilului i
nsoitorului su, mama. Ea trebuie s neleag ce vrea, ce are nevoie, cum gndete i ceea
ce simte copilul. Prin urmare, pentru a ndeplini aceast cerin, o femeie este mult mai
receptiv la emoii. Acest lucru face dificil ca o femeie, n comparaie cu brbatul, s fie
ferm, feroce i determinat atunci cnd este cazul.
Dr. Alex Liberelle, ctigtorul premiului Nobel, spune ilustrnd diferenele naturale
organice dintre un brbat i o femeie:
Aspectele care difereniaz un brbat de o femeie nu sunt limitate numai la
organele sexuale, prezena uterului i a sarcinii. De asemenea, aceste aspecte nu sunt
limitate numai la diferenele de educare dintre un brbat i o femeie. De fapt, aceste
diferene sunt naturale. esuturile organice din corpurile lor sunt diferite. Chimia
organismelor este de asemenea diferit. Unele glande elimin anumite secreii care sunt
potrivite numai pentru un singur sex. Femeia este complet diferit de brbat din punct
de vedere al materialului chimic secretat de ovar n corpul femeii.
Cei care cheam pentru egalitatea deplin ntre brbat i femeie nu iau n considerare
faptele de baz i diferenele eseniale. Susintorii drepturilor femeii cer ca acelai tip de
educaie s fie dat att brbailor ct i femeilor, precum i aceleai locuri de munc, sarcini,
responsabiliti, poziii oferite, etc. Aceast absurditate neglijeaz natura femeii i trsturile
eseniale fizice, mentale emoionale i sociale. Fiecare celul a corpului femeii are o calitate
feminin, crescut de hormoni feminini, aa cum brbatul are abiliti i hormoni diferii. Sunt
oamenii orbi atunci cnd doresc egalitate? Ei nu vd c fiecare organ al fiecrui brbat i
femeie este unic i diferit unul de cellalt. Sistemul nervos central al brbatului i femeii
funcioneaz cu o precizie exact pentru a ajuta la rolul lor n viaa. Noi trebuie s acceptm
legile i micrile naturale aa cum sunt, fr a ncerca s le schimbm pentru a cuta o
obstrucie nenatural sau interferena dintre ele. Pentru beneficiul lor, att brbaii ct i
femeile, ar trebui s se bazeze pe talentele i darurile lor naturale, i niciodat s nu se abat
n imitarea celor de sex opus, lucru ce i poate face s abuzeze de ei nii i de ceilali. Un alt
factor n acest sens este reprezentat de binecunoscutul fapt c structura osoas i muscular a
brbatului este n mod natural, mai puternic i mai grea dect cea ale femeii. Brbaii pot
efectua munci mai obositoare, n timp ce femeile nu sunt n msur s demonstreze o
rezisten fizic comparabil. Aceasta este nc o dovad c brbaii sunt n mod natural
echipai i calificai s i asume rolul de lider al responsabilitilor financiare i profesionale
ale casei, consultnd a doua jumtate a lor (soia), care de asemenea este o regul general n
Islam, aa cum am menionat mai sus.

Disciplina in familie

Allah Preanaltul a spus n Coranul Cel Nobil:
...Iar cele evlavioase [dintre femei] sunt asculttoare i pzitoare [ale celor care
trebuiesc pzite] n absena [soilor lor], pe care i Allah le pzete. Pe acelea de a cror
neascultare v temei, povuii-le, prsii-le n paturi i lovii-le! Dar dac ele [revin i]
ascult de voi, atunci nu mai cutai pricin mpotriva lor. Allah este Cel mai nalt,
Mre ['Aliyy, Kabir]. [4:34]
Islamul interzice lovirea femeilor i avertizeaz cu strictee mpotriva acesteia.
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu i-a btut niciuna dintre soii sau
sclave, dup cum a relatat soia sa Aishah (Allah s fie mulumit de ea!) ntr-o relatare
autentic
6
. n general, femeile sunt mai slabe n putere dect brbaii, n fizicul lor i ca
rezisten. Ele sunt adesea n imposibilitatea de a se apra mpotriva violenei. Dei lovirea
femeilor este interzis n general, Islamul permite lovirea soiei numai n mod restrns i
limitat, doar ca soluie final i avnd un motiv valabil acceptat atunci cnd alte mijloace
eueaz. Acest lucru este analog cu mustrarea copiilor atunci cnd alte pedepse eueaz, iar ei
trebuie s nvee s asculte, pentru propria lor protecie i pentru succesul lor.
n versetul citat, Allah Preanaltul arat cazul unei femei care se comport imoral n
ceea ce privete drepturile soului ei. Tratarea acestei probleme extrem de sensibile se face n
etape graduale, aa cum este observat n verset. Medicaia, sau tratarea oricrei indispoziii,
poate fi de multe ori amar. Dar un bolnav, poate accepta bucuros tratamentul i poate suporta
amrciunea medicamentului, pentru a se vindeca. Remediul pentru a trata o soie de
comportamentul imoral, aa cum am observat, poate veni gradual n trei etape:
Prima etap: Aceea de sftuire, de consiliere i avertizare cu privire la pedepsa lui
Allah Preanaltul. Soul trebuie s i aminteasc soiei sale importana protejrii drepturilor lui
n Islam. Aceast etap, este una foarte amabil i uoar. Dar n cazul n care aceast metod
nu funcioneaz i se dovedete a fi ineficient, atunci soul poate apela la etapa urmtoare.

6
Bukhari #2328
A doua etap: Prsirea patului conjugal. Chiar dac dorm n acelai pat, el se va
ntoarce cu spatele la ea, nu o va atinge, nu va vorbi cu ea, i nu va avea relaii intime cu ea.
Aceast etap, dup cum se observ, combin strictee i buntate, chiar dac este un lucru
greu pentru ambii soi. Dar dac nici aceast metod nu d roade, atunci soul poate recurge la
ultima etap a disciplinei, pe care o vom explica mai jos.
A treia i ultima etap: Lovirea fr urme majore, fr a rupe oase, fr a lsa
vnti pe corp, i cu orice pre evitarea lovirii, a feei sau altui loc sensibil. Scopul lovirii ei
este numai pentru a o disciplina i niciodat pentru represalii sau cu dorina de a face ru prin
orice mijloace. Islamul interzice lovirea grav ca pedeaps. Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Niciunul dintre voi nu trebuie s i loveasc soia ca pe o sclav, iar apoi s aib
relaii intime cu ea seara.!!!!!!!
[Bukhari #4908]
Aceast metod s-a dovedit a fi foarte eficient cu dou tipuri de femei, dup cum au
determinat psihologii:
Primul tip: Cele cu o voin puternic, cele care comand i confisc. Acestea sunt
tipurile de femeie crora le place s controleze, stpnind i conducnd afacerile soilor lor,
insistnd, poruncindu-le i dndu-le ordine.
Al doilea tip: Cele supuse. Aceste femei se pot bucura dup ce au fost lovite, lund
aceasta drept o dovad de iubire i grij.
G. A. Holdfield, un psiholog european, spune n cartea sa Psihologie i Moral,
urmtoarele:
Instinctul de predare se ntrete uneori n fiina uman att de mult, nct
persoana se va bucura vznd c o alt persoan l stpnete, conducnd-o i fiind crud
cu ea. O astfel de persoan, supus, suport consecinele subjugrii sale, datorit
faptului c se bucur de durere. Acesta este un instinct rspndit n rndul femeilor,
chiar dac ele nu l realizeaz. Din acest motiv, este bine-cunoscut faptul c femeile
suport durerea mai mult dect brbaii. O soie, din aceast categorie de femei, devine
mult mai atras i l admir mai mult pe soul ei, atunci cnd el o bate. Pe de alt parte,
nimic nu ar supra mai mult asemenea femei, aa cum ar face-o blndeea unui so, bun
i asculttor, care nu este niciodat suprat indiferent de provocare!
Conform nvturilor Islamice, btaia este listat ca i ultim etap, final a metodelor
de disciplin. Islamul nu permite i nu tolereaz btaia, dect n cazul n care primele dou
metode s-au dovedit a fi ineficiente. Mai mult dect att, btaia nu trebuie s fie o cale de
rezolvare, dac soia prefer divorul.
Cele trei metode de disciplin artate n versetele Nobilului Coran sunt menite s fie
un mijloc de disciplinare pentru protecia unitii familiei. O form de distrugere a familiei
este atunci cnd soia devine o victim a divorului. Islamul are scopul de a opri durerile
inutile, problemele i conflictele.
Practicarea lovirii soiei n societile non-islamice este mult mai brutal i mai
frecvent. Lovirea soiilor n aceste societi este adesea cu intenia de a provoca durere i
daune soiei; lucru care este strict interzis n Islam, aa cum am menionat anterior. Statisticile
recente arat c n Marea Britanie, numrul soiilor btute cu brutalitate de ctre soii lor a
crescut de la 6400 n 1990 la 30.000 n 1992. Acest numr a crescut la 65400 de femei n
1995. Statisticienii se ateapt ca acest numr s se dubleze, pn la 124400 spre sfritul
secolului XXI! Dup cum se spune n raport, aceste statistici s-au bazat pe informaiile culese
de la departamentul de poliie. Ce s mai spunem despre cazurile neraportate n care soia sau
femeia, in general, este batuta !
Doamna Annie Besant a comparat Legea Islamic cu legislaia din Vest, privind
drepturile femeilor, i a spus:
Legile Islamice sunt dintre cele mai bune legi cunoscute n lume, n ceea ce
privete femeia. Este legislaia cea mai just i echitabil. Ea depete legislaia din
Vest cu privire la domeniul imobiliar, motenire i legile pentru divor. Aceasta
acioneaz ca un protector pentru drepturile femeii. Expresii cum sunt "O soie este
suficient pentru un brbat" i "Poligamia", au mistificat oamenii i i-a ndeprtat de
suferina real pe care o triesc femeile din Vest. Muli soi i prsesc soiile dup ce
au primit de la ele ceea ce ei au vrut. De fapt, astfel de oameni nu arat nicio grij,
preocupare, sau mil pentru soiile lor.

Crima n numele onoarei

n unele societi bazate pe obiceiuri tribale, tradiiile i ofer brbatului un rol att de
dominant, nct dac onoarea lui este ptat din vina femeii, sau o aciune nesbuit a ei, chiar
i fr o verificare corespunztoare, brbatul o poate ucide pentru a-i proteja onoarea. Aceste
situaii au fost exagerate n mass-media, deoarece unii oameni fr scrupule continu s fac
aceasta, iar ceilali le dau voie s o fac.
Rspunsul este simplul: oamenii nu au voie s ia legile n propriile mini i s
pedepseasc n acest mod n baza acuzaiilor neverificate, formulate in promiscuitate, de
aceea legile mrturiei sunt foarte stricte n Islam. Prin urmare, aceasta este o nclcare direct
a Legii Islamice. Dac instana evalueaz cazul categoric ca pe o crim cu premeditare, lund
n considerare toate circumstanele i dovezile concludente, aceasta poate fi pedepsit de
Legea Islamic a echitii i pedepsit ca i crim cu premeditare. Din nefericire aceast
realitate apare din cauz c legile seculare sunt n vigoare n aceste ri, i pentru c
politicienii i liderii tribali sau de alt natur au avantaje politice, care permit acestor obiceiuri
nedrepte sa continue. Dac Legile Islamice ar fi fost stabilite i puse n vigoare, cum ar fi
pedepsele grele pentru preacurvie, adulter, crim, etc., ar fi mulumit populaia musulman,
justiia i dreptatea ar fi fost fcut, iar acest lucru nu ar fi fcut s se recurg la sentimentul
de rzbunare.

Decizia de a divora i aparine soului

n perioada preislamic, divorul era considerat o arm folosit mpotriva femeii,
acesta fiind numai n minile brbatului; atunci cnd el vroia s i rneasc soia, divora de
ea apoi o lua napoi, dup bunul lui plac. Nu existau reguli stabilite, iar femeia nu avea niciun
drept. Atunci Allah Preanaltul, a invalidat aceast nedreptate prin revelarea versetului care
spune:
Divorul [este ngduit doar] de dou ori, dup care [trebuie] sau inerea
[soiei] n bun nelegere, sau slobozirea [ei] cu buntate. [2:229]
Ca o modalitate de a ajuta la pstrarea cstoriei, chiar i atunci cnd apar unele
diferene, un brbat musulman care urmeaz Sunna Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) poate divora numai dup ce ea este curat de menstruaie, chiar dac el
nu a avut relaii intime cu ea n acea lun. Din cauz c acest lucru necesit o perioad de
ateptare nainte de pronunarea divorului, aceast perioad poate terge orice nenelegere ar
fi fost, iar ceilali membrii ai familiei pot ajuta la reconciliere. Dac totui se va continua
pentru divor, atunci ea trebuie s atepte o perioad de trei menstruaii. n acest timp, el o
poate lua napoi, onorabil, n cstorie. Acesta va fi considerat ca primul divor i
ntoarcere. Dac timpul trece i el o las s mearg pe drumul ei, ea va fi pe deplin divorat
pentru prima dat i este liber s se cstoreasc cu un alt brbat. Primul ei so se poate
recstorii cu ea cu un nou contract de cstorie, n cazul n care ambii se neleg s aleag
aceast opiune. Dac el face acest lucru, iar apoi din nou divoreaz de ea, o poate lua napoi
n timpul n care ea ateapt cele trei menstruaii, acesta fiind considerat a fi dou divoruri i
ntoarceri. Dup aceste dou, dac el divoreaz de ea a treia oar, acesta este numit divorul
final i de separare, n care nu li se mai permite s se recstoreasc, cu excepia cazului n
care ea a ateptat perioada de trei menstruaii i apoi se cstorete cu un alt brbat, fr
intenia de a face aceast cstorie pentru a se putea recstorii apoi cu soul anterior. n cazul
n care, pentru oricare motiv, ea divoreaz de cel de-al doilea so, numai atunci i cu condiia
ca nimic s fi fost aranjat anterior pentru a trece de aceast regul, se poate recstorii cu
primul ei so. Toate aceste msuri sunt concepute pentru a ajuta la protejarea familiei i
sanctitatea cstoriei, precum i drepturile brbatului i femeii. Perioada de ateptare este
pentr a observa faptul dac femeia este sau nu nsrcinat. n cazul n care este nsrcinat,
femeia trebuie s atepte pn dup naterea copilului, apoi se poate cstorii cu un alt brbat.
Divorul este permis pn la urm n Islam, pentru a scpa de orice prejudiciu cauzat
de diferenele ireconciliabile. Acesta poate deveni necesar n unele cazuri. Sunt reguli stricte
n ceea ce privete divorul, pentru a proteja interesele i drepturile prilor implicate: so,
soie i copii. Unele dintre ele au fost menionate mai sus.
Divorul poate fi interzis n cazurile n care acesta nu ar rezolva problemele, ci
dimpotriv ar cauza daune mai mari celor doi parteneri, fr a se ajunge la rezolvarea de care
este nevoie.
Jurisprudena Islamic cere, pentru a evita un eventual divor, s fie aduse soluii
atunci cnd disputele i diferenele critice apar ntre so i soie, Allah Preanaltul spunnd n
Nobilul Coran:
Dac o femeie se teme de nepsarea sau ndeprtarea brbatului ei, atunci nici
o vin nu va fi asupra lor dac ajung la o mpcare, cci mpcarea este mai bun
[4:128]
De asemenea, mai spune Allah Preanaltul:
Dac v este teama de despartirea a doi soti, luati un judecator din familia
sotului si altul din familia sotiei. Allah va hotari intelegerea intre ei, daca vor dori sa se
impace. Allah este Atoatetiutor, Binetiutor [Alim, Khabir]. [4:35]
Una dintre modalitile cele mai naturale i logice pentru a ajuta la meninerea unei
cstorii fericite, este de a lsa brbatul s aib mai mult control asupra procesului de divor,
dect femeia, deoarece brbatul este cel care este obligat financiar s aib grij de soia sa, de
cele de trebuin din cas i pentru familie, i astfel el are responsabilitatea final pentru
bunstarea lor. De aceea, el trebuie s evalueze raional situaia, consecinele grave precum i
pierderea imens emoional i financiar, ce vor rezulta dup un divor. Soul va pierde
zestrea ce a cheltuit-o pentru cstorie i va trebui s plteasc pensie alimentar i sprijin
pentru copii, precum i orice alte cheltuieli care vor fi necesare pentru o nou cstorie.
Astfel, lund n vedere toate aceste considerente, el nu va aciona doar din furie,
nestatornicie sau emoii trectoare.
Un brbat este mai capabil cel puin teoretic s i controleze emoiile trectoare i
reaciile personale atunci cnd este suprat pentru problemele mici din viaa sa, n special n
ceea ce privete nenelegerile cu soia. Divorul nu ar trebui s fie o reacie rapid pentru
unele suferine, nenelegeri, diferene de opinii, dar numai ca o soluie final i atunci cnd
viaa devin intolerabil, timp n care ambii soi se tem c nu vor putea s respecte limitele
stabilite de Allah Preanaltul i Profetul Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
cu privire la comportamentul respectabil dintre ei.
Jurisprudena Islamic permite soiei s anuleze certificatul de cstorie, la cererea ei,
n cazul n care soul o abuzeaz fizic sau verbal. De asemenea, ea are dreptul de a anula
cstoria pentru urmtoarele motive:
a) dac soul este impotent i nu i ndeplinete datoriile matrimoniale,
b) dac soul refuz s aib relaii intime cu ea, pentru oricare motiv, i nu i
ndeplinete nevoile legale,
c) dac este afectat de o boal grav dup cstorie,
d) orice tip de boal veneric sau a aparatul ei de reproducere, ce poate face ru soiei
sau s o fac s nu mai aib dorin s fie cu soul ei. Astfel, vedem c femeii i este dat
dreptul de a cere separarea de so pentru motive legitime, n multe situaii, aa cum i brbatul
are dreptul de a cere divorul. Dac o soie atinge limitele extreme de rbdare i are oroare
fa de soul ei, simind c viaa lng el este de nesuportat, atunci ea are dreptul s divoreze.
Aceast form de divor este numit anulare, sau Khula, caz n care ea pltete despgubiri
prin returnarea zestrei sau altceva ce se afl n proprietatea ei. Un judector musulman
competent, va analiza fiecare caz n parte, dac soul refuz cererea soiei, dar cererea ei este
considerat a fi corect i valid, atunci judectorul va lua o decizie n favoarea ei.

Dreptul femeii la motenire

Allah v poruncete n privina [motenirii] copiilor votri: un fiu are [o parte]
cu partea a dou fiice. [4:11]
Cei care neleg greit Islamul, afirm c n aceast religie femeia este nedreptit n
ceea ce privete motenirea. n opinia lor, este nedrept s se acorde brbatului parte dubl
dect a femeii, chiar dac sunt copii acelorai prini. Allah Preanaltul a oferit o metod
complet i detaliat cu privire la motenirea femeilor n Coran sau n Sunnah.
Pentru nceput, Allah Preanaltul a determinat partea tuturor rudelor, privind relaia lor
cu persoana decedat. Aa cum Cel nelept spune:
Brbailor le revine o parte din ceea ce parintii si rudele lor au lasat, dupa cum
si femeilor li se cuvine o parte din ceea ce parintii si rudale lor au lasat, fie ca este mult,
fie ca este putin, partea este hotarata. [4:7]
Allah Preanaltul a numit trei tipuri de aciuni cu privire la motenirea femeii, dup
cum urmeaz:
a. o femeie poate avea o parte egal cu cea a brbatului
b. o femeie poate avea o parte egal cu cea a brbatului, sau mai puin
c. o femeie poate avea jumtate din partea unui brbat
Acest lucru nseamn c minimul pe care l poate moteni o femeie este jumtate din
ceea ce poate moteni brbatul, i innd cont c o femeie nu are responsabiliti financiare
continue, cum ar fi ngrijirea unei mame, surori, soii sau copil, acestea fiind ntotdeauna
responsabilitile brbatului din familie, ntra-adevr este un lucru foarte generos, fr
ndoial.
Cei care sunt interesai pentru detaliile acestui subiect trebuie s revad discuiile din
crile pentru cunotine Islamice, una dintre ele fiind tiina motenirii i a repartizrii
acesteia. Aceste cri dezvolt moduri diferite de mprire a motenirii i partea cuvenit
fiecruia n conformitate cu Nobilul Coran i Sunnah. nainte de a lua o hotrre cu privire la
tratamentul nedrept faa de femeie privind motenirea in Islam, persoana trebuie s
examineze acest subiect ndeaproape.
n contrast cu toate celelalte societi, Jurisprudena Islamic prevede normele i
reglementrile referitoare la toate problemele unui om, indiferent de varsta, pentru a aduce
armonie n viaa lor. Aa cum un om are instruciuni specifice pentru felul n care poate s
triasc i s se foloseasc de bani n timpul vieii i averea lsat dup moartea sa este tratat
n acelai mod. Spre deosebire de alte sisteme sociale, o persoan poate face, n general, tot
ceea ce vrea cu averea sa, dar testamentul su are unele restricii n conformitate cu Legea
Islamic. Prin testament, o persoan poate lsa 1/3 din averea sa oricui dorete, restul fiind
distribuit conform legislaiei derivate din Coran.
ntr-o relatare cunoscut, companionul Saad ibn Abi Waqqas (Allah s fie mulumit
de el!) era bolnav i a cerut s-i fac testamentul i s ofere majoritatea averii sale drept
caritate, sau jumtate din aceasta, deoarece era bogat i avea numai o fat. Profetul lui Allah
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a interzis acest lucru i i-a permis s ofere
o numai o treime spunnd:
O treime i o treime este mult i este mai bine ca tu s lai motenitorii ti bogai
dect s i lai n nevoi i s cereasc de la oameni. Tu nu vei cheltui nimic cutnd faa
lui Allah, dar vei primi o rsplat pentru ceea ce ai cheltuit, chiar dac a fost un bucat
de mncare pus n gura soiei tale.
Un lucru important de menionat este faptul c n multe civilizaii, brbatul a fcut
legile pentru motenire dup bunul plac al individului; s dea sau s nu dea, dup cum
dorete, ns pe nedrept. Mai mult dect att, n aceste societi de multe ori nu exist o lege
care s l oblige pe brbat s aib responsabiliti financiare pentru femeile din familia lui. Pe
de alt parte, conform Islamului, unui brbat i se cere s aib grij de nevoile financiare ale
femeilor care depind de el n familie, pn cnd acestea se cstoresc. Din momentul n care
ea se cstorete, responsabilitatea financiar devine obligaia soului ei. Dup moartea
soului, fiul sau un alt brbat din familie, este obligat s aib grij de vduv.
De aceea, cernd o parte echitabil, dreapt, sau egal pentru brbatul i femeia
musulman, care nu au responsabiliti i obligaii financiare egale, este o cerere nedreapt.
Este corect i just a da prioritate unui brbat, avnd n vedere responsabilitile sale
financiare, n faa femeii care motenete din partea mamei, tatlui sau altor rude. Avnd n
vedere toate acestea, faptul c o femeie este ndreptit de Legea Islamic s primeasc pn
la jumtate din motenirea primit i de un brbat, iar cteodat o parte egal, este un fapt just
i generos.
Gustave Le Bon a scris n cartea sa, Civilizaia arab:
Principiile de motenire care au fost determinate de Nobilul Coran, au un grad
nalt de dreptate i echitate. Persoana care citete Coranul, poate percepe aceste
concepte de justiie i echitate n ceea ce privete motenirea, prin versetele pe care le-
am citat. De asemenea, trebuie s subliniez nivelul mare de eficien n ceea ce privete
legile generale i normele derivate din aceste versete. Am comparat legile britanice,
franceze i cele islamice de motenire i am constatat c Islamul acord soiilor dreptul
de motenire, care lipsete din legile noastre, n timp ce occidentalii consider c femeile
sunt maltratate de ctre brbaii musulmani.
De asemenea, conform Islamului, brbaii din familie poart pe umeri toate cheltuielile
ce rezult din plata pentru preul sngelui, iar acesta este un alt subiect de ngrijorare pe
care l vom discuta mai jos.

Preul sngelui

n caz de omor, pedeapsa capital este o opiune att pentru brbat ct i pentru
femeie, deoarece acetia sunt egali n drepturi n Legea Islamic. Cu toate acestea, n cazul
morii accidentale, Islamul prevede ca preul sngelui care urmeaz s fie pltit pentru
moartea accidental a unei femei, s fie jumtate din preul pltit pentru moartea accidental a
unui brbat. Motivul acesta se datoreaz faptului c daunele cauzate familiei de moartea
accidental a brbatului, este mai mare dect n cazul femeii. Acea familie a pierdut un
susintor al familiei, care aa cum am explicat mai sus, era responsabil financiar pentru
ntreaga familie. Nimeni nu neag remucrile pentru pierderea unei viei omeneti, dar
pierderea financiar a familiei prin decesul unui brbat, este mai mare n comparaie cu
pierderea unei femei. Membrii familiei a cror mam a fost ucis accidental, au dorul de
mam, de grija i afeciunea ei, pe care brbaii nu o pot oferi att de bine, dar situaia
financiar nu este att de afectat ca atunci cnd este pierdut tatl lor. Trebuie amintit faptul
c preul pentru snge nu este un pre n sine sau o valoare a persoanei, ci numai o
compensare aproximativ pentru familia celui care pierde un membru, pentru a atenua
oarecum dificultile emoionale i financiare ale familiei.

Mrturia femeii

... i luai drept martori doi dintre brbaii votri, iar dac nu sunt doi brbai,
[luai] un brbat i dou muieri, dintre aceia pe care i acceptai ca martori, aa nct,
dac va grei una dintre ele, s-i aminteasc una celeilalte! ... [2:28]
Pentru a asigura drepturile altora, Allah Preanaltul clarific faptul c mrturia nu va fi
valabil dect n cazul n care este dat de doi brbai sau de un brbat i dou femei.
nelepciunea Divin a acordat femeilor, n general, sensibilitate ridicat, sentimente de
tandree precum i o predispoziie spre grij i dragoste fa de ali membrii ai familiei. Acest
lucru face ca o femeie s fie capabil pentru a purta sarcina, pentru alptare, ngrijirea
copilului mic, etc. n baza acestor caracteristici emoionale ale femeii, ea ar putea urma
inclinaiile sale emoionale i s se abat de la realitile dure, din cauza implicrii emoionale
ntr-un anumit caz. Sentimentele de iubire i tandree ale femeii o pot depi n cazul unui
eveniment la care ea este martor, iar din aceast cauz poate denatura povestea pentru care
ea depune mrturie. n acelai timp, schimbrile biologice care au loc n corpul ei din cauza
menstruaiei, a sarcinii, a naterii sau cele de dup natere, reduc claritatea memoriei sale i
poate uita unele dintre detaliile problemei. Prin urmare, o msur de precauie Divin a fost
stabilit pentru a elimina orice situaie ce ar putea s o fac s uite n cazul unei mrturii.
Dorim s subliniem aici unul dintre principiile eseniale ale sistemului legal i judiciar
al Islamului, care prevede c nu se poate deschide cazul dac exist dubii. Prin urmare,
punerea ca martore a dou femei, este cu scopul de a elimina aceast ndoial.
Pe lng mrturia care implic i drepturile altor persoane, Islamul a acordat femeilor
libertate deplin n ceea ce privete luarea deciziilor financiare, i a fcut-o egal cu brbatul
n aceast privin. Cu toate acestea, n via rolul natural al femeii este de a ngriji copii i
familia cu care petrece o perioad mai lung, n comparaie cu brbatul, aceasta limitnd
cunotinele i experiena sa la lucrurile n care se implic o mare parte din viaa ei.
Este o acuzaie fals s se spun c mrturia a dou femei este egal cu mrturia unui
singur brbat, n anumite cazuri, aceasta fiind o insult la adresa inteligenei femeii i o
dezonoare a integritii sale. Dac acesta ar fi cazul, de asemenea nu ar fi fost acceptat
mrturia unei singure femei n alte probleme ale femeilor. Jurisprudena Islamic accept
mrturia unei femei n tot ceea ce privete femeia i intimitatea ei, cum ar fi de exemplu
confirmarea virginitii, naterea unui copil, clarificarea defectelor sexuale feminine, precum
i alte aspecte care apar n examinarea unei dispute. n acelai timp, trebuie amintit faptul c
Legea Islamic respinge mrturia unui singur brbat, mai ales n cazurile financiare
semnificative, cum ar fi fondurile de mprumut sau creditare sau alte tranzacii, unde este
nevoie de cel puin doi. Cazurile majore n care mrturia unei femei trebuie dublat, este
stabilit n scopul de a pstra i a dovedi drepturile persoanelor n societate, bazate pe
fiabilitatea acestor mrturii.
Observai faptul c mrturia n Legea Islamic nu este n sine un privilegiu, ci o
sarcin pe care muli ncearc s o evite, iar pentru aceasta Allah Preanaltul a poruncit
oamenilor s ofere mrturia lor i s nu caute s evite sau s refuze. Allah Preanaltul a spus n
Coranul Cel Nobil:
... Martorii nu au voie s se mpotriveasc, dac sunt chemai. ... [2:282]
Aceasta este adresat att femeilor ct i brbailor. Muli oameni din toat lumea
ncearc s evite s devin martori, fiind tentai s scape de implicarea pentru oferirea unei
mrturii, pentru c este necesar s mearg la tribunal, s stea pe locul martorului, s jure ca va
spune adevrul i s fie supus ntrebrilor i multor alte sarcini. Pot rezulta pierderi financiare,
fizice, sau ameninri pentru cel care depune o mrturie. Prin urmare, Islamul are drept scop
eliminarea dintre aceste sarcini pentru o femeie, cu excepia cazului n care are o partener
martor ca i ea, lucru care implic mai multe forme de mrturie.
Mrturia unui singur brbat nu este acceptat n ceea ce privesc afacerile, deoarece
trebuie s fie doi brbai martori pentru a dovedi dreptul financiar al celui solicitant, sau un
brbat i dou femei. Niciodat nu am auzit ca cineva s considere aceast cerin o insult la
adresa inteligenei omului sau contrar drepturilor sale. Acest lucru dovedete faptul c aceast
cerin este pentru a proteja de acuzaii false sau greeli.
Exist unele cazuri n care mrturia este complet egal. De exemplu, mrturia unei
soii este egal cu mrturia soului ei, atunci cnd soul o acuz c a comis adulter, dar el nu
are nicio dovad pentru a demonstra acest lucru. Allah Preanaltul spune n Nobilul Coran:
Aceia care le defimeaz pe soiile lor i nu au martori afar de ei nii, fiecare
dintre ei trebuie s fac patru mrturii [cu jurmnt] pe Allah c el este dintre cei care
spun adevrul ~ i o a cincea [mrturie cu jurmnt] ca blestemul lui Allah s cad
asupra lui, dac el este dintre cei care mint. ~ ns osnda va fi ndeprtata de la ea,
dac ea face patru mrturii [cu jurmnt] pe Allah c el este dintre cei care mint ~ i o a
cincea [mrturie cu jurmnt] ca mnia lui Allah s se abat asupra ei, dac el este
dintre cei care spun adevrul. [24:6-9]

Cltoria femeii fr un brbat mahram

O femeie nu trebuie s cltoreasc singur fr un mahram. Niciun brbat nu
poate intra n casa unei femei, dect dac este un mahram cu ea.
Un brbat s-a ridicat i l-a ntrebat pe Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!): Mesager al lui Allah! Soia mea merge la Hajj (Pelerinaj), n
timp ce eu vreau s particip la o btlie, ce ar trebui s fac?
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Mergi cu ea.
[Bukhari #1763]
Pentru protecia unei persoane i onoarea femeii, regulile Islamice au cuprins n
aceast relatare interzicerea femeii, chiar dac este tnr sau mai n vrst; singur sau
cstorit, s cltoreasc fr a fi n compania unui nsoitor (mahram). Acest brbat trebuie
s fie dintre aceia cu care ea nu se poate cstori datorit relaiilor apropiate de snge, cum ar
fi tat, frate, unchi, nepot sau un fiu dup ce a ajuns la pubertate, so, etc. Unii oameni ar
putea spune c acest regulament restrnge libertatea femeii i dreptul ei de micare. Scopul
acestei reguli nu este de a o mpiedica, ci de a o proteja de ru i molestare i, astfel, s i
menin i s pstreze dreptul ei la demnitate. Cltoria presupune multe greuti i pericole,
iar din punct de vedere fizic, femeile sunt mai slabe dect brbaii i, n plus, ea se poate afla
n alte circumstane cum ar fi sarcina, menstruaia, alptarea i ngrijirea copilului, sau alte
afeciuni, ea avnd mai mult nevoie de ajutor. De asemenea, femeile n general sunt mai
emotive i mai impresionabile; ele sunt victime mai uoare ale celor lipsii de scrupule.
Profetul, (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a exprimat acest lucru elocvent
atunci cnd a spus unui om care fredona cntece de cltorii cu o voce frumoas, pentru a
ajuta micarea continu a animalelor clrite, conform obiceiului cltorului:
O, Anjashah, tu ndemni spre o sticl fragil.
[Bukhari #5857]
Cuvintele sticl fragil descriu fragilitatea i moliciunea din natura femeilor, care
clreau n acea caravan, uor de spart sau de deranjat.
Aa cum tim cu toii, exist oameni cu mini ntunecate, ri i violeni care pndesc i
caut s profite de femeile pe care ei le gsesc sensibile, credule sau care cltoresc singure.
Desigur c aceti brbai cu mintea ntunecat sunt interesai de jaf, nelciune,
seducie sau viol. De aceea, o femeie are mai mult nevoie de cineva care s aib grij de ea,
s o protejeze i s i ndeplineasc nevoile speciale din timpul cltoriei, oferindu-i sigurana
de care are nevoie, serviciile i atenia, s o ajute n momentele dificile i sa-i ndeprteze pe
potenialii strini sau prdtori. n Islam, mahram-ul unei femei o protejeaz i o servete cu
cea mai mare sinceritate, deoarece aceasta este obligaia lui natural, rspltit de ctre Allah
Preanaltul. Am descoperit c multe civilizaii au reguli similare privind nsoirea femeii n
cltorie, dar de multe ori acestea permit i celor care nu sunt mahram s o nsoeasc,
deoarece ei nu difereniaz ntre mahram i non-mahram n culturile lor, ceea ce duce la
poveti teribile. Prin urmare, pe aceast linie de raionament, interzicerea unei femei s
cltoreasc singur i numirea unui nsoitor brbat, care trebuie s i fie mahram, nu este n
niciun caz o restricie umilitoare sau o insult a abilitilor ei, ci de fapt, este o onoare c ea
este servit, protejat i aflndu-se n compania unui brbat care pune preferinele ei deasupra
problemelor i nevoilor lui personale.

Dreptul femeii de a lucra

Aa cum am menionat mai sus, Allah Preanaltul a creat toat omenirea dintr-un
singur brbat i singur femeie, apoi a pus dragoste i afeciune reciproc pentru ca ei s
coopereze pentru a construi familia i relaia dintre rude. Vedem n natur c El, Preanaltul a
acordat masculului fiecrei specii o putere i o rezisten superioar, pentru ca el s poat
domina n anumite sfere, pentru a cuta provizii i pentru a proteja specia, n timp ce femela
din fiecare specie este echipat pentru a reproduce i a multiplica, pentru meninerea
continuitii speciei. Numai femela are tot ce este necesar pentru a suporta o sarcin, o natere
i grija necesar pentru noua vietate. Femeii i s-a dat dragoste, buntate, simpatie, grij,
afeciune, n scopul de a ndeplinii ndatoririle fa de copii si cu demnitate. n baza aceste
predispoziii naturale i responsabilitilor primite, precum i n baza calitilor unice ale
brbatului i femeii, este firesc ca brbatul s lucreze n afara casei i s ctige pentru
susinerea familiei, iar femeia s lucreze n interiorul casei i s se ngrijeasc de copii i cas,
n general.
Avnd n vedere aceste punct de baz, Legea Islamic nu ia femeii dreptul de a lucra
n limitele n care i sunt protejate demnitatea i onoarea. Islamul permite femeii s efectueze
personal contractele sale de afaceri i tranzaciile financiare. Toate aceste contracte i
tranzacii sunt solide i valabile n opinia Jurisprudenei Islamice. Exist anumite condiii
stabilite, iar n cazul n care acestea sunt nclcate, permisiunea ei de a lucra este considerat
nul, i ea poate fi oprit s i foloseasc acest drept (de lucru).
Meseria pe care o practic femeia n afara casei nu trebuie s contravin sarcinilor sau
responsabilitilor sale fa de so i copii. Munca ei trebuie s fie mpreun cu alte femei i s
nu fie ntr-un mediu n care sunt i brbai, unde ar putea intra n contact fizic cu brbaii sau
se poate expune molestrii sau abuzului. Aa dup cum a spus i Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!):
Un brbat nu este singur cu o femeie, pentru c eitan este al treilea dintre ei.
ntr-o alt relatare, se spune:
Un brbat a spus: Mesager al lui Allah soia mea a mers singur la Pelerinaj i
eu m-am nscris ntr-o campanie militar.
El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Mergi i f
Pelerinajul cu soia ta.
Lady Cook, cunoscut scriitoare englez spune n New Echo:
Brbailor le place (prefer) mediul mixt. Astfel, femeile sunt atrase de ceva ce
intr n conflict cu natura lor uman. Cu ct este mai mare mediul de coexisten (ntre
brbai i femei), cu att mai muli copii nelegitimi va avea societatea. Acesta este un
mare dezastru...
Munca pe care o ntreprinde femeia n afara casei, trebuie s fie n primul rnd, o
munc legal sau o munc ce se potrivete cu natura i fizicul femeii. De exemplu, ea nu
trebuie s fie obligat s fac o munc grea, industrial, sau alte munci ce sunt mai potrivite
brbailor.
ntrebarea care se pune aici este: n primul rnd, de ce trebuie s lucreze femeia? Dac
o femeie lucreaz pentru a ctiga cheltuielile necesare traiului, Islamul a absolvit-o de
aceast obligaie, oblignd, aa cum am vzut mai sus, membrii masculini ai familiei s aib
grij n totalitate de nevoile i obligaiile financiare ale femeilor. Astfel, de la naterea i pn
la moartea ei, de-a lungul diferitelor etape ale vieii, nu este obligat s lucreze, deoarece
trebuie s ofere cea mai mare parte a timpului ei concentrrii la misiunea ei primordial i la
datoria ei de a avea grij de cas i creterea copiilor. Aceast misiune de onoare cere
sacrificii mari i devotament, care are cel mai nalt statut.
Cunoscutul nvat Samuel Smiles, unul dintre pilonii Renaterii engleze, spune:
Sistemul care a cerut ca femeia s lucreze n fabrici i uzine, indiferent de
aportul adus la bogia naional, a distrus viaa de familie. A atacat, de fapt, structura
de baz i fundaiile casei distrugnd pilonii eseniali ai familiei. De asemenea, a tiat i
a distrus legturile sociale. ndeprtnd soia de soul ei i privndu-i pe copii de
drepturile lor la ngrijire tandr i matern, s-a ajuns la valorile morale sczute ale
femeii. Locul de munc i profesia real a femeii este de a ridica o familie bun,
puternic i moral. Este principala ei obligaie de a avea grij de responsabilitile
casnice, economia casei i alte nevoi interne. Munca n fabric a ndeprtat femeia, aa
cum am artat mai sus, de toate aceste responsabiliti ce au schimbat aspectul i
realitatea din interiorul casei. Copii, de asemenea, sunt adesea neglijai i crescui fr
standarde ridicate. Dragostea i afeciunea dintre soi, au fost oarecum stinse. Femeia nu
mai era cutat, dorit, admirat i iubit de ctre brbat, dup ce s-a obinuit s o
vad lng el n fabric fcnd acelai lucru ca i el. Femeia a intrat sub multe influene
i presiuni care au schimbat mentalitatea i tiparul ei de gndire pe care valorile i
virtuile ei morale erau stabilite.
De fapt, Prima Doamn a Africii de Sud a cerut ca femeile s se ntoarc la treburile
casnice spunnd:
Cel mai natural loc pentru o femeie este casa ei. Principala sarcin i
responsabilitate pentru o femeie este de a avea grij de soul ei i de a participa la
nevoile copiilor ei. Aceasta este datoria noastr n societate. Este o datorie cu care
trebuie s ne mndrim, pentru c aceasta produce oameni de succes i generaii bune.

Hijab-ul (acoperirea capului i a feei)

Aceast problem a fcut senzaie n media, mai ales n cteva ri seculare cum ar fi
Frana i Turcia, care ncearc s fac ilegal purtarea earfei sau a vlului musulman n
locurile publice. Nu vom intra n toate detaliile, dar, avnd n vedere informaiile prezentate
mai sus i cele care vor urma, vom lsa cititorii s judece, singuri, dac hainele modeste i
acoperirea frumuseii i podoabelor femeii, comandat de scripturile Islamice, sunt numai
pentru protecia ei sau nu.
O, Profetule! Spune soaelor tale i copilelor tale i femeilor dreptcredincioilor
s se nveleasc n jilbaburile lor, cci astfel vor fi mai bine distinse s fie cunoscute i s
nu li se pricinuiasc necazuri! Allah este Ierttor, ndurtor [Ghafur, Rahim]. [33:59]
Acest verset afirm clar c motivul pentru care femeia este obligat s se acopere, este
pentru a se distinge i a fi identificat ca o femeie musulman respectabil, pentru a evita
privirile trectoare i fixe ale brbailor. Aa cum tim, hainele provocatoare i ndeamn pe
unii brbai s fac avansuri i s expun femeile la molestare. Acest lucru poate fi ncurajat i
comercializat n unele societi, dar nu printre respectabilii musulmani credincioi.
Toate msurile de protecie ar trebui s fie luate pentru a proteja femeile de tentaii
mari, care au fost explicate n Jurisprudena Islamic. Unele dintre ele sunt legate de inuta
femeii, corpul fiind acoperit, capul acoperit i conform scrierilor autentice din Coran i
Sunnah, vlul pe fa. De asemenea, Allah Preanaltul spune:
i spune dreptcredincioaselor s-i plece privirile lor i s-i pzeasc pudoarea
lor, s nu-i arate gtelile lor, afar de ceea ce este pe dinafar, i s-i coboare vlurile
peste piepturile lor! i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea soilor, sau a
prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, sau a fiilor lor, sau a fiilor soilor lor, sau a
frailor lor, sau a fiilor frailor lor, sau a fiilor surorilor lor, sau a femeilor lor, sau a
acelora pe care le stpnesc minile lor drepte, sau a slujitorilor dintre brbai, care nu
mai au dorin, sau a copiilor mici care nu tiu ce este goliciunea femeilor. i s nu
loveasc cu picioarele lor, astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! i cii-v cu
toii, o, voi dreptcredincioilor, fa de Allah, pentru ca voi s izbndii! [24:31]
Acest verset arat brbaii care pot fi considerai ca fiind mahram, aa cum am
menionat mai sus, i desemneaz faptul c femeile i brbaii trebuie s i plece privirile cu
modestie, cea mai bun auto protecie de ispitele naturale i atraciile reciproce care apar ntre
sexele opuse.
Chemndu-i pe credincioi la un comportament adecvat i pocin, dnd exemplu
manierele provocatoare cu care femeile din perioada preislamic erau obinuite s le urmeze,
edei n casele voastre i nu v artai [nurii], aa cum se artau n vremea
Jahiliyyei de mai nainte! mplinii Rugciunea [As-Salat], achitai Dania [Az-Zakat] i
fii cu supunere fa de Allah i Trimisul Su! Allah voiete s in departe de la voi, o,
neam al [Profetului], ruinea i s v cureasc pe voi ntru totul. ~ i inei minte
versetele lui Allah care sunt recitate n casele voastre i nelepciunea! Allah este Cel
Binevoitor [i] Binetiutor [Latif, Khabir]. ~ Musulmanilor i musulmanelor,
dreptcredincioilor i dreptcredincioaselor, celor supui i celor supuse, celor iubitori de
adevr i celor iubitoare de adevr, celor statornici i celor statornice, celor smerii i
celor smerite, celor ce dau milostenii i acelora [dintre femei] care dau milostenii, celor
care postesc i acelora [dintre femei] care postesc, celor care i pzesc castitatea lor i
acelora [dintre femei] care i-o pzesc, celor care-L pomenesc pe Allah mereu i acelora
[dintre femei] care-L pomenesc, Allah le-a pregtit iertare i rsplat mare. ~ Nu se
cuvine ca un dreptcredincios i nici o dreptcredincioas s mai aleag, dac Allah i
Trimisul Su au hotrt n privina lor un lucru. Iar acela care se rzvrtete mpotriva
lui Allah i a Trimisului Su se afl n rtcire nvederat. [33:33-36]
Putem vedea c reglementrile Islamice, dei similare cu cele ale multor culturi cu
care au n comun hainele modeste i comportamentul, sunt nc unice la cele mai nalte
standarde a identitii, castitii dreptii i corectitudinii morale ale musulmanilor. Islamul
protejeaz persoanele fizice ale societii civile de situaii incomode i amestecul inutil dintre
brbai i femei necstorite, care conduc la ispite naturale. Mesagerul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus ntr-o relatare autentic:
ntr-adevr, fiecare religie are o caracteristic, iar caracteristica Islamului este
Hayaa (modestia, ruinea, timiditatea).
[I bn Maajah #4172, autentic]

Concluzie

Islamul este eternul Mesaj Divin al lui Allah, Preanaltul, Atotputernicul, pentru
ntreaga omenire, transmis de Profetul i Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!). Unii oameni au crezut n Mesajul Islamului i l-au urmat, n timp ce alii
nu au crezut n el i au refuzat s l urmeze. Allah Preanaltul a declarat c toate fiinele
umane sunt mai demne i mai onorate dect celelalte creaturi ale lui Allah Preanaltul, aa
cum a afirmat n Nobilul Coran:
Noi i-am cinstit pe fiii lui Adam i i-am purtat pe ei pe uscat i pe mare i le-am
dat lor ca hran felurite bunti i i-am ales pe ei naintea multor altora din cei pe care
i-am creat. [17:70]
De asemenea, Allah Preanaltul a declarat un alt principiu important: toi oamenii sunt
creai egal, n termenii creaiei originale. El, Preanaltul a spus:
O, voi, oameni! Fii cu fric de Domnul vostru care v-a fcut dintr-o singur
fiin i a fcut din aceasta i pe perechea ei i care a rspndit din cele dou [fiine]
muli brbai i femei! Fii cu fric de Allah n numele cruia v conjurai [unii pe alii]
i [fii cu fric de ruperea] legturilor de rudenie, cci Allah este Veghetor peste voi
[Raqib]! [4:01]
n baza principiilor anterioare, toi brbaii i femeile sunt egali n privina caracterului
uman, al obligaiilor i responsabilitilor. Toi, brbaii i femeile, sunt creai egal n Faa lui
Allah. Diferenele dintre ei n ras, limb, trai, i zon geografic, etc., nu intervin n niciun
fel pentru a crete sau micora aceast onoare. Adevrata diferen dintre ei este bazat pe
credina lor, angajamentul lor fa de Islam, Religia revelat de Allah Preanaltul i nivelul lor
n care practic i pun n aplicare aceste principii (ale Religiei) n viaa lor de zi cu zi. Allah
Preanaltul a declarat n Nobilul Coran:
pe voi popoare i triburi, pentru ca s v cunoatei. Cel mai cinstit dintre voi la Allah
este cel mai evlavios dintre voi. Allah este Atoatetiutor [i] Binetiutor [Alim,
Khabir]. [49:13]
Prin urmare, adevrata onoare a oricrei persoane, n Ochii lui Allah Preanaltul, nu
este bazat pe culoare, statut social, sex, ras, putere, sntate, demnitate sau avere. Singura
msur de distincie pe care o vede Allah, Preanaltul, este strict bazat pe pietate, credin i
performana de a face fapte bune.
De asemenea, n mod similar, este relatat c Profetul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a afirmat:
Voi oameni, Domnul vostru este Unul i tatl vostru este unul. Un arab nu i este
superior unui nearab, sau un nearab unui arab, nici o persoan de culoare roie unei
persoane de culoare neagr, sau o persoan de culoare neagr uneia roii, cu excepia
evlaviei.
nvturile Islamului elimin toate diferenele artificiale dintre oameni, i i pune pe
toi pe picior de egalitate. Una dintre nvturile eseniale ale Islamului, de multe ori
interpretat greit, prea mult sau prea puin explicat, este c o femeie este egal cu un
brbat n tot, cu excepia cazului n care exist o realitate distinct i o excepie.
Egalitile i excepiile au fost subiectele acestei cri, ncercnd s clarifice unele
dintre aceste concepii greite despre realitatea femeilor n Islam.
Allah Preanaltul a spus n Gloriosul Coran:
Dreptcredincioii i dreptcredincioasele i sunt aliai unii altora. Ei poruncesc
ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este nengduit. Ei isi savarsesc Rugciunea
[As-Salat], aduc Dania [Az-Zakat] i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia
Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic [i] nelept [Aziz, Hakim]. [9:71]
Domnul lor le-a rspuns: Eu nu las s se piard nici o fapt plinit de vreunul
dintre voi, brbat sau femeie, deopotriv unul cu altul! [3:195]
Brbailor le revine o parte din ceea ce au lsat n urm prinii i rudele;
asemenea le revine i femeilor o parte din ceea ce au lsat n urm prinii i rudele, fie
ca este mult, fie ca este putin, partea este hotarata. [4:7]
n baza a ceea ce a fost spus i dezvoltat n aceast carte, se poate spune cu ncredere
c o femeie nu se va bucura de onoarea ei natural i de toate drepturile i libertile sale,
dect dac va fi sub protecia Divin i just a Islamului. Islamul desemneaz anumite datorii
i obligaii care merg neaprat mn n mn cu toate celelalte drepturi. Islamul este o religie
Divin, revelat de Binefctorul Atottiutor, spre deosebire de om, care dicteaz granie
artificiale, privilegii i monopoluri. Islamul este venic i universal, pentru ntreaga omenire,
brbat i femeie, bogat i srac, conductor i supus i puternic i slab, dac este alb, negru,
rou sau galben. Toi sunt egali n Faa Creatorului lor, Allah Preanaltul, care tie cel mai
bine att n aceast lume, ct i n cea de Apoi.
Implor cititorul s nu judece pripit Islamul, n baza a ceea ce observ n
comportamentul i atitudinea unor grupuri de musulmani, care, din pcate, folosesc Islamul
pentru a ascunde delictele lor personale sau de grup. Sunt persoane care se consider a fi
musulmane din moment ce au declarat cu gura lor c: Nu este alt divinitate n afar de
Allah (Unicul), i Mohammed este robul i Mesagerul lui Allah dar, din pcate, nu i
ndeplinesc atribuiile islamice sau nu demonstreaz un angajament sincer fa de Islam
printr-un comportament moral. Islamul este o religie complet, pur, simplu de aplicat n toate
circumstanele. Muli musulmani se strduiesc pe parcursul vieii lor s fie buni i drepi,
cutnd s l mulumeasc pe Allah Preanaltul n tot ceea ce fac, sau se abin s fac. Pe de
alt parte, exist persoane care merit s fie pedepsite pentru faptele lor rele, att n aceast
lume ct i n Viaa de Apoi.
Aceste fapte rele pot fi att de atroce nct ajung la nivelul de necredin i apostazie a
Islamului, sau pot fi la un nivel mai sczut, de neascultare sau neglijare a acestor porunci i
nvturilor date de Allah Preanaltul i de Profetul Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!). Se nelege c, dac o persoan nu are acel ceva, fie c este vorba despre avere
sau moral, el nu poate da altcuiva. Acest principiu se aplic Islamului, de asemenea. Pentru
cei care sunt dornici s afle mai multe despre Islam, sfatul nostru este s caute cunoaterea la
cei care sunt cunoscui c au aceste cunotine, s neleag i s practice Islamul n viaa lor
de zi cu zi, deoarece nepracticanii musulmani i pot duce n eroare.
Cunoaterea superficial a Islamului este periculoas, n detrimentul lor, deoarece,
citind cteva cri despre Islam, foarte posibil ca acestea s nu fie din surse demne de
ncredere, ca acestea s nu poat califica o persoan s dea verdicte i s difuzeze cunotine
temeinice despre Islam. De asemenea, a urma orbete, este foarte periculos i nociv. Este
obligatoriu s se caute cunotine temeinice despre Islam, i s nu se lase pclit de cei care au
rspndit adorarea i practica false. Allah Preanaltul a spus n Gloriosul Coran:
Nu este silire la credin! Calea cea Dreapta se deosebaste de ratacire, iar acela
care se leapd de Taghut i crede n Allah, acela s-a prins de cea mai trainic toart
[Islamul], care nu se sparge niciodat. i Allah este Cel care Aude totul, Atoatetiutor
[Sami, Alim]. [2:256]

Toat Lauda este numai a lui Allah Unicul, Stpnul Lumilor i fie ca toate binecuvntrile
lui Allah s fie asupra Profetului Su, i a familiei sale!

Femeile in Islam

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Femeile in Islam

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Cuprins

Cuvnt nainte al traductorului

Vous aimerez peut-être aussi