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LES CHACRAS

LANATOMIE OCCULTE DE LHOMME





Michel Coquet


Editions Dervy


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Table des matires


Prologue 3

La cration 8

Apparition des centres 16

Le corps vital et les nadis 20

Centres psychiques et glandes endocrines 25

Le centre sacr 34

Le centre de la rate 40

Le centre solaire 42

Le centre cardiaque 47

Le centre laryng 55

Le centre frontal 62

Le centre coronal 68

Les systmes nerveux 74

La colonne vertbrale 79

Le cerveau 82

Le sang 85

Les centres et linitiation 88

Kundalini et centres psychiques 90

Centres de force et sacrements dans lglise 93

Les centres et la gurison 97

Les centres dans lApocalypse de St-Jean 99

Les sphiroth et les centres 102

Les pouvoirs psychiques des centres 112

La science du souffle en Occident 117

Laura 123

La transition 129

Conclusion 133



3

A ma mre





Il est dur de quitter les voies familires et
prsentes pour retourner aux anciennes,
car les apparences sont dlicieuses et
linvisible est incroyable.

Herms Trismgiste.







PROLOGUE

Les Orientaux ont dvelopp au cours des millnaires un esprit d'introspection et leur
prrogative fut le pouvoir d'approfondir leur nature invisible et d'en percer les subtils secrets.
Des sicles de rgime strictement vgtarien et d'asctisme mystique leur ont donn un
temprament lthargique les prdisposant la mditation et la contemplation. Il n'est donc
pas tonnant que notre frre oriental ait appris bien des choses que nous ignorons encore sur
les fonctions de la contrepartie spirituelle de l'homme physique.

L'Occidental, quant lui, agit moins par la mditation que par l'action et la rflexion. Son
mental dynamique, voire turbulent, lui permet une approche de la connaissance plus
rationnelle, ce qui contribua au dveloppement de la science moderne.

L'Occidental est donc surtout crateur de civilisation, alors que son frre oriental fut surtout un
crateur de religion. Ces deux grands continents apprirent chacun les leons ncessaires leur
panouissement et dvelopprent les qualits de leur expression raciale respective. Les
qualits et les dfauts qu'ils dvelopprent peuvent tre d'une manire gnrale ainsi dcrites :
l'Oriental devint un ascte souvent extrmiste dans sa pratique religieuse et l'Occidental,
s'tant pris d'une science sans conscience, devint une machine sans me et prostitua ses
dcouvertes des intrts personnels.

Si religion et science vcurent heureuses et unies dans la lointaine Antiquit, il en est tout
autrement de nos jours. Un rel effort est ncessaire afin que notre petite pierre vienne s'unir
aux efforts des gens de bonne volont et qu'ensemble nous construisions une magnifique
pyramide offrant comme aux temps jadis son mysticisme scientifique et sa science religieuse,
car jamais l'un n'a vcu sans l'autre. L'homme est matire et esprit ; cette vrit donna
naissance la science et la religion. On conoit donc l'absurdit de supposer un seul instant
que le corps puisse survivre sans la prsence permanente de l'esprit ou, en d'autres termes, que
la science puisse s'lever sans conscience.

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Ainsi notre effort, aussi modeste soit-il, est d'unir nouveau ce que les hommes ont voulu
sparer : l'me et son mcanisme. Nous reconnaissons cependant qu'un dessein sous-jacent
avait peut-tre prvu ce droulement et que de cette faon un aspect positif ait germ et port
ses fruits. Ainsi, le rationalisme occidental a certainement contribu viter les excs d'un
mysticisme fanatique, superstitieux, voire fantaisiste, et la contemplation orientale, mme
dans ses excs, a permis de dmontrer de faon exprimentale la puissance de la volont sur le
corps et galement de faciliter une tude approfondie de l'ontologie grce au dveloppement
et l'application de facults psychiques et spirituelles comme moyens d'tude et
d'introspection.

Comme nous pouvons le constater, l'Orient s'attache (ou ragit) aux causes et aux forces
(l'esprit), alors que l'Occident centre surtout son intrt sur le monde phnomnal, celui des
effets et des formes (les corps). Les Matres de Sagesse orientaux et occidentaux, sachant cela,
ont donc mis au point des systmes religieux, mystiques et initiaques conformes aux capacits
de chacune de ces races afin de permettre un panouissement intrieur de lhomme et surtout
d'viter les risques nombreux dus certaines techniques psycho-physiques qui, si elles
s'avrent utiles pour certains, peuvent rester inefficaces, voire dangereuses, pour d'autres.

Il semblait donc intressant de synthtiser en un tout harmonieux le visible et l'invisible, afin
de mettre la porte du lecteur un condens permettant une approche simplifie se rapportant
cette branche de la Yoga connue en Inde sous le nom de Laya Yoga, ou Yoga des centres.

Cependant, nous n'avons aucunement l'intention d'enseigner ou de conseiller une technique ou
une mthode quelconque, tant donn que chacun doit tre mme de dcouvrir sa propre
cole traditionnelle, celle qui rpond le mieux ses aspirations du moment. Du Laya Yoga,
nous ne garderons donc que l'tude particulire sur les centres psychiques ou akras.

Bien des tudiants avancs sur le sentier mystique ont lis l'accent sur le fait que l'homme
vritable n'est pas ensemble de ses corps denses ou subtils, mais qu'il est avant tout un Soi
Divin faisant partie intgrante d'un grand Tout, je dirai mme d'un Absolu.

De nombreux auteurs initis ont trait de ce Soi Divin avec loquence et connaissance -
.cependant, moins nombreux sont les chercheurs qui ont approfondi le corps thrique, corps
d'nergie unissant le corps physique au Soi divin, permettant ce dernier d'influencer et de
trans-lettre son dessein la forme terrestre afin que l'intention divine puisse finalement
s'exprimer sur la terre travers une personnalit rendue parfaite et s'exprimant n puissance, en
amour et en sagesse.

Les Matres de la connaissance insistent particulirement sur le fait que ce corps thrique ou
vital est le responsable de nombreuses maladies et que sa reconnaissance par la science
permettrait un progrs spectaculaire dans le domaine de la mdecine. L'tude du corps
thrique est reste depuis longtemps le domaine rserv de l'lite des clairvoyants initis, je
parle bien entendu des vritables Initis dont la vision dbouche sur un autre plan de
conscience que celui des voyants tout juste capables de percevoir les fantasmagories de
l'astral infrieur, refuge des fantaisies, des dsirs inassouvis, des mirages. De ce fait, peu
nombreux sont les tudiants capables de savoir que tel ou tel centre psychique de leur corps
thrique est hyperactif ou au contraire hypo actif.

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Nous avons donc cherch combler cette lacune car, contrairement la croyance, peu de gens
sont de vritables clairvoyants, et pour cela nous avons pris comme point de dpart la grande
loi cosmique qui veut que le corps physique soit l'exacte reproduction de son archtype vital.

Ce corps est, nous le verrons en dtail, constitu d'un ensemble de fils d'nergie trs finement
entrecroiss. Lorsque plusieurs de ces filaments d'nergie se croisent au mme endroit, cela
cre un centre radiant de force concentre que nous appelons un centre psychique et que les
Orientaux nomment akra (roue) ou padma (lotus) en raison du fait que, peru par
clairvoyance, un centre, s'il est inactif, ressemble une simple roue, et s'il est actif, prend
l'apparence d'une fleur de lotus panouie et irradiante, constitue de plusieurs ptales de
diffrentes couleurs, ces couleurs n'tant que les manifestations des taux de frquence
vibratoire de l'nergie des ptales du centre.

Les occultistes et les mystiques des anciennes traditions acceptent l'ide que l'homme est n
lumire et qu'au cours du temps cette lumire s'est peu peu voile mesure que l'homme a
dvelopp des corps de moins en moins subtils, jusqu' devenir l'homme terrestre que nous
sommes maintenant. Cependant ce corps est entirement construit sur le moule du corps vital,
ses nerfs sont la reproduction des filaments d'nergie du corps vital. De mme, chaque centre
psychique s'est au cours du temps extrioris physiquement sous la forme d'une glande
endocrine (c'est--dire scrtion interne).

Bien entendu, l'tude des glandes et la parfaite comprhension de leurs diffrentes fonctions
ne permettront jamais de remplacer la connaissance acquise par la vision intrieure, mais il
reste possible, en approfondissant la nature de nos penses, en dterminant quelles sont nos
qualits ou nos vices, nos tendances les plus secrtes, nos traits de caractres, nos idaux, de
dfinir, par la connaissance des qualits des glandes elles-mmes, lesquelles sont dvelopper
ou au contraire rgulariser. Bien entendu cette recherche n'est pas toujours facile car un vice
ou une qualit sont souvent dtermins par l'interaction de plusieurs glandes. Il convient donc
de faire soi-mme l'tude ncessaire, l'auteur ne faisant ici que donner les outils.

Nous allons prendre un exemple trs simple. Une personne hyper-active dans la vie
quotidienne, toujours nerve, ne tenant jamais en place, trs motive de surcrot, mais ayant
une bonne sant et une bonne ossature ainsi qu'une grande vitalit intellectuelle, pourra
prsumer avec un bon pourcentage de chance qu'elle appartient la catgorie des hyper-
thyrodiens (il existe bien d'autres signes que chacun pourra dcouvrir).

Dans un tel cas, il faut tudier et mditer sur le centre correspondant ou plutt sur les qualits
de sa nature (et non pas sur le centre lui-mme), puis essayer de conformer sa vie et ses
penses au dessein du centre, qui ici sera le centre laryng, afin de les harmoniser avec lui.

Ainsi, en changeant la nature de nos penses, nous pouvons remdier aux problmes
psychologiques et physiques, tant il est vrai que l'nergie suit la pense ou, comme l'affirment
les mystiques, que la pense est cratrice. Nos penses quotidiennes, surtout lorsqu'elles
s'expriment avec une grande proportion de libre arbitre ou, en d'autres termes, lorsque notre
conscience objective agit par sa propre volont, affectent, selon l'intensit de nos motions,
les centres psychiques majeurs, les inhibant ou les stimulant.

Nous savons que ce sont ces centres de force qui envoient certaines nergies qualifies dans
toutes les parties du corps par l'intermdiaire des systmes nerveux, systmes importants
puisqu'ils vont eux-mmes agir et conditionner tout le systme endocrinien. Les glandes
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endocrines si elles sont inactives causeront des tares gntiques importantes, actives elles
produiront des facults extraordinaires ; par exemple un crtin auquel on administre de la
thyroxine pourra redevenir normal.

Les glandes agissant les unes sur les autres dterminent donc chez l'individu son
temprament, son caractre et sa personnalit, ainsi que ses facults tant physiques que
spirituelles, le courant sanguin tant porteur, via les hormones, de forces et d'nergies
prdominance constructive, ou au contraire destructive. Bien entendu, il ne s'agit pas de croire
qu'il existe de bonnes et de mauvaises glandes, car toutes sont d'gale importance, mais les
bons effets rsulteront de glandes parfaitement actives et les mauvais de glandes inactives.
Notre tude portera donc tout spcialement sur le triple instrument de l'me, savoir :

Les sept centres majeurs de force, systme qui, vu sous l'angle circulatoire, est
gouvern par la lune.
Les trois systmes nerveux, le crbro-spinal, le sympathique et le priphrique que
l'on dit rgis par Vnus.
Le systme endocrinien qui est l'extriorisation la plus dense des deux systmes
prcdents et qui est gouvern par Saturne.

En ce qui concerne le nombre des centres importants, j'ai confront des thses quelque peu
diffrentes. Les Orientaux et les thosophes mentionnent sept centres d'importance majeure :
le centre coccygien, le centre sacr, le centre solaire, le centre cardiaque, le centre laryng, le
centre frontal et le centre coronal. L'cole Shingon japonaise omet le centre sacr et donne le
centre des paules et les deux centres situs sur chaque genou. D'autres coles unissent en un
tout la pinale et la pituitaire. Toutes ces thories sont bonnes mais procdent simplement de
techniques diffrentes.

Il semble en dfinitive qu'il y ait douze centres psychiques : les sept majeurs cits ci-dessus,
plus le centre thrique de la rate (diffrent du centre sacr), une partie spirituelle l'intrieur
du coeur physique, les parathyrodes comptant pour deux, et l'alta-major. Les autres centres
mentionns dans les crits orientaux sont mettre dans la catgorie des centres moyens ou
mineurs.

J'aimerais nouveau prciser au lecteur non averti qu'en ce qui concerne le choix d'une
mthode pour apprendre stimuler les centres et le corps psychiques, il est impratif de
prendre conscience que la vie citadine et la pollution qu'elle implique peut apporter de
nombreux dangers ceux qui, contre toute prudence, s'adonnent des techniques spcifiques
sur les centres situs le long de l'pine dorsale.

On peut affirmer que, de nos jours, un disciple sur mille nat avec des conditions karmiques
favorables cette forme d'ascse, qu'il s'agisse de son pays de naissance, de sa condition
sociale ou de son vhicule physique. Il est vital de savoir qu'une trs longue prparation est
ncessaire avant d'tre mis en prsence d'un instructeur clair et une vie n'est pas toujours
suffisante. Pour cela, il existe en Occident des coles traditionnelles parfaitement comptentes
qui vitent avec sagesse tous les excs et prennent en considration les conditions difficiles et
contraignantes de notre socit.

Dans de telles coles, un enseignement non sectaire et non dogmatique est propos
l'aspirant, ainsi qu'une technique initiatique quilibre et harmonieuse, afin que des valeurs
7
nouvelles imprgnent toutes ses penses et lui permettent d'exprimer, grce une personnalit
magntique et bien intgre, le dessein de son me.

Cette condition est essentielle avant que ne soit entrepris un entranement purement
psychique, l'cole lui enseignera les raisons profondes qui le poussent vouloir progresser
vers un objectif qui n'est pas toujours reconnu, elle posera la question du juste motif laquelle
devra rpondre le nophyte selon sa propre vision, et cela avant de pouvoir parcourir le sentier
difficile de la rintgration ; enfin elle insistera sur la notion fondamentale du SERVICE. Si
tout cela est parfaitement compris et ralis, les exercices spirituels de concentration et
mditation donneront rapidement de fructueux rsultats.

L'intention de cet essai est de rendre accessible dans la mesure du possible une connaissance
qui trop longtemps est reste voile par une terminologie orientalise qui le plus souvent
n'avait d'intrt que pour l'lite intellectuelle des familiers du sanskrit. Le lecteur doit tre
prvenu que l'auteur de ces lignes ne revendique que bien peu des connaissances donnes
dans cet ouvrage. Une petite partie lui fut communique partir de l'enseignement de l'cole
Shingon (secte sotrique et tantrique nipponne) par l'intermdiaire d'un matre de Kyudo (tir
l'arc Zen). Matre Masahiko Tokuda ; qu'il en soit ici affectueusement remerci.

D'autres connaissances viennent du Matre de Sagesse Djwal Khul mieux connu sous le
pseudonyme du Tibtain , qui aida la compilation de la Doctrine secrte de H.P.
Blavatsky et l'uvre non moins exceptionnelle transcrite par A.A. Bailey.

D'utiles informations m'ont galement t donnes par l'Eglise Catholique Librale dont l'un
des vques fondateur fut le grand clairvoyant Mgr C.W. Leadbeater qui l'on doit un
exceptionnel ouvrage sur les akras. Enfin, les donnes traditionnelles hindoues concernant
les akras ont t tires des ouvrages les plus srieux tels que ceux d'Arthur Avalon, du Lama
Anagarika Govinda, d'Aurobindo, de Tara Michal et de Jean Herbert. De tout cela, une
synthse s'imposait afin de permettre une approche plus pratique qu'intellectuelle des centres
psychiques.




















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Au commencement, le Verbe tait
et le Verbe tait avec Dieu
et le Verbe tait Dieu.

Saint Jean I, 1.


LA CRATION

Pour comprendre la nature de l'homme et de ses centres spirituels, il est indispensable que
nous mettions quelques ides simples concernant les forces qui entrent en action dans le
processus de la cration plantaire. Cela nous permettra de saisir plus aisment la nature de
ces mmes forces entrant dans la composition de l'entit humaine. Cette petite mise au point
abordera uniquement la manifestation archtypale triadique de Dieu et de l'homme, trinit que
l'on trouve la base de toute religion ou tradition.

Cela nous permettra aussi de saisir l'importance de l'aspect triadique. On gardera galement
l'esprit que l'nergie primordiale (Akasha ou Nos) est double en nature mais triple en
manifestation, et qu'une fois diffrencie en ondes multiples (prana) dans l'univers visible, elle
agit par un systme harmonique, selon un grand clavier cosmique de quatre-vingts octaves
commenant par deux vibrations la seconde, et finissant la dernire octave par des trillions
de vibrations la seconde.

Les octaves constituent non seulement un ensemble de notes, mais aussi un ensemble de
manifestations.

C'est ainsi que les dix premires octaves produisent les sensations du toucher et de l'oue, des
manifestations qui peuvent tre senties et mmes vues et les manifestations du son. Les
octaves suivantes 1donnent d'autres manifestations, et ainsi de suite, d'un bout l'autre des
quatre-vingts octaves du clavier cosmique 2.

Dieu, origine de toutes choses

Quelle que soit l'interprtation que chacun puisse faire du terme de Dieu, elle restera toujours
limite par celui qui cherche en connatre la nature. Il peut tre considr soit comme
absolu, soit comme nant, selon qu'il se manifeste ou non. Mais, puisque Dieu est infini, il est
tout naturellement indfinissable.

Pour avoir toutefois une certaine ide de cet tat divin non manifest, nous allons emprunter
quelques lignes au Rig Veda, l'une des plus anciennes critures sacres hindoues cherchant
dcrire l'tat antrieur la cration :

Il n'y avait alors ni entit, ni nant ; l'atmosphre n'existait pas, ni le ciel qui est au-dessus.
Qu'est-ce qui enveloppait ? O, dans quel rceptacle ? Etait-ce l'eau, l'abme profond ? Il n'y
avait, alors, ni mort, ni immortalit ; il n'y avait pas de distinction entre le jour et la nuit ; tant
Un, cela respirait calmement, dans l'indpendance ; il n'y avait rien de diffrent de lui ou au-
dessus de lui. L'obscurit existait ; l'origine enveloppe de tnbres, cet univers tait une eau
que l'on ne pouvait distinguer.

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Cette existence unique et sans forme est appele dans la Kabbale Ain Soph Aur , la
lumire sans limite. Elle fut aussi appele l'ocan de pouvoir inactif du crateur, ou encore la
cause ternelle et absolue de tout ce qui est et demeure. On reprsente cet tat par un cercle,
symbole d'ternit, avant que n'apparaisse le point, au centre. On peut comparer cet espace
non diffrenci la cleste Vierge universelle, la Mre de toutes les formes venir, que
Platon nommait L'Ame du Monde . Cette grande substance 3en attente est appele en Inde
Aksha, et les Rose-Croix lui donnent le nom de Nos.

Premire union Pre-Mre

Lorsque arriva la fin des tnbres et du repos, Dieu, la conscience de celui de qui rien ne peut
tre dit, mit une expiration cosmique. Le premier souffle du Verbe, le Fils. On peut imaginer
Dieu soufflant dans une paille l'intrieur d'une coupe emplie d'eau, l'eau serait la substance
en attente, et le souffle d'air la vitalit du souffle du divin crateur. A cette action, nous
pouvons associer cet extrait de la Gense : Et Dieu dit : Que la lumire soit et la lumire fut
4 Lorsque ce premier souffle de Dieu heurta la substance akashique, cela provoqua une
pulsation, la premire vibration et le commencement d'un certain rythme rotatoire 5duquel
procdrent tous les cycles de la manifestation. On peut conclure de cette premire action :

Que deux forces divines diffrentes, venant d la deuxime personne et de la troisime
personne de la Trinit, sont l'uvre pour construire les diffrentes matires de l'univers. La
premire de ces forces fournit la premire matire ; puis agit la deuxime force qui produit les
atomes de chacun des mondes crs (par exemple : de la pense, des motions, le monde
physique). La premire force, parce qu'elle est aussi l'origine de la vie, oblige les atomes de
base de chaque monde se combiner les uns aux autres, pour former comme des toffes de
plus en plus paisses 6.

L'Akasha, qui n'a pas encore t touche par la volont active de Dieu le Pre, est une
substance sombre. Lorsque sonne le Fiat crateur, l'Akasha devient de faon plus relle ce
qu'elle est suppose reprsenter. En effet, sa racine Kas signifie rayonner et possde
ce moment le sens d' Aether donn l'espace par les mystiques et savants modernes. Et
c'est seulement ce moment que lui conviennent les expressions de Saint-Esprit pour les
chrtiens gnostiques, Mysterius Magnum pour les alchimistes, ou Lumire Astrale pour les
martinistes. A partir de ce moment, on peut visualiser le symbole du cercle avec au centre un
point positif rayonnant.

L'Unique s'est maintenant ddoubl, la matire inerte (Akasha) a t touche par son souffle
(Prana), et de cette union apparatront plantes et humanits. L'esprit pur de Dieu est
dsormais au centre de toute EXISTENCE , comme source de vie produisant tout ce qui
est convenable au dessein cosmique.

Avant de progresser plus avant dans la Trinit, dfinissons les deux natures complmentaires
dont nous venons de parler, c'est--dire Dieu le Pre, le point au centre de la sphre, et Dieu la
Mre, la sphre elle-mme.

Le Pre ou Esprit Divin (1er Logos)

Cette premire apparition de Dieu lui-mme au sein de toute manifestation est appele le feu
lectrique du Pur Esprit. C'est le UN, la monade de Pythagore qui contient tout en elle. Cette
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tincelle divine en chaque homme se manifeste par la volont et le centre qui lui correspond
est le centre coronal.

Le symbole du Pre ou feu lectrique est une ligne verticale (pine dorsale) coupant une
sphre en deux parties ; c'est le rayon de lumire divine pure descendant du ciel sur l'ocan
d'Aether (ou d'eau) qui attend d'tre fcond.

La Mre ou Matire Intelligente (3me Logos)

Cette nergie passive est appele le feu par friction de la Mre ; cela se rapporte au feu
dans la matire, car il brle par friction et acclre le taux vibratoire de la rotation des sphres
7leur action rciproque produisant la friction les unes contre les autres. Cette friction entre
tout ce qui est de polarit oppose (Esprit-matire) devient le champ d'exprience des
diffrents rgnes apparaissant sur une nouvelle plante, allant du minral le plus simple
jusqu' l'homme.
Chez ce dernier cependant, la plus haute manifestation du feu par friction a lieu lorsque les
nergies du centre frontal et du centre laryng se combinent et fusionnent. Le symbole de la
Mre est reprsent par une ligne horizontale l'intrieur d'un cercle et correspond dans
l'homme au centre frontal.

L'union cosmique du Pre et de la Mre

A ce stade de notre tude, on est en droit de se demander pourquoi il fut ncessaire l'nergie
de l'Esprit de pntrer dans la substance de la matire. Prenons donc une image simple mais
qui en dira plus qu'un long et complexe commentaire : cette image est celle de l'lectricit,
que tout le monde connat. Nous savons tous que, pour produire de la lumire, il faut mettre
tout prs l'un de l'autre un fil positif (le pre) et un fil ngatif (la mre) ; cependant, ils ne
doivent surtout pas se toucher au risque de provoquer un court-circuit. Ils sont donc
uniquement rapprochs et maintenus courte distance l'un de l'autre pour que la polarit de
l'un agisse sur la polarit de l'autre et inversement, chacun cherchant attirer l'autre dans son
champ d'activit.

Comme ils s'attirent mais ne peuvent s'unir, une tension va finalement tre engendre : c'est ce
que nous appelons le feu par friction, et cette friction va finir par chauffer le fil de la lampe
jusqu' le rendre lumineux. On peut dire par analogie que lorsque l'homme est dans le noir
absolu il est incapable de lire ou d'exprimenter et ne peut donc acqurir aucune
connaissance avant la venue de la lumire.

L'illustration de la lampe reprsente l'unit humaine, le fil positif tant assimilable l'esprit, et
le fil ngatif au corps. L'union de ces deux forces dtermine les expriences humaines bases
sur le dualisme du monde manifest. De cette exprience terrestre (symbolise par la croix ou
l'union des deux lignes verticale et horizontale), natra la lumire, c'est--dire la conscience au
sein de la forme qui, de faon lente et progressive, va s'individualiser en passant par les quatre
rgnes de la nature, jusqu' devenir une me-personnalit puis un Soi divin rintgr dans le
cinquime rgne, celui des tres devenus parfaits.
Ce troisime lment, ou Fils, par lequel apparat la lumire, n'est cependant pas une
cration nouvelle.

Dans l'exemple de la lampe, on ne peut pas dire que l'lectricit tait absente, en fait elle tait
partout dans la pice, il s'agissait seulement de runir les conditions voulues pour qu'elle se
11
manifeste. Dans l'homme, le fil qui s'chauffe et s'illumine est la personnalit exprimant les
qualits de l'me qui taient latentes dans le premier souffle de Dieu et que l'enfant aspire
lorsqu'il pousse le premier cri. C'est de cet enfant n du Pre et de la Mre que nous allons
maintenant parler.

Le Fils ou Feu Solaire (2me Logos)

Le Feu Solaire 8est le mlange du feu de la matire et du feu lectrique. Cela se traduit par
l'apparition dans le temps et l'espace d'une personnalit cherchant manifester les attributs de
son me. Ce qui est instinctif devient alors conscient et la personnalit peut dsormais s'lever
vers son Pre, rintgrer le foyer avec une grande richesse d'expriences dont la plus sublime
est celle de l'acquisition de la conscience du Soi divin. C'est l le symbole du fils prodigue
dans la bible.

Le rapprochement dans l'espace de la volont divine au sein de la matire a produit le systme
solaire objectif, le Christ Cosmique, dont la caractristique est l'amour et dont la nature est
sagesse spirituelle. Dans l'tre humain, l'esprit-matire, ou plutt la vie et la forme, donne
naissance l'me-personnalit qui est le produit de l'exprience humaine travers le monde
des formes et qui manifestera un jour sur le plan terrestre l'amour et l'intelligence. Cette me,
pourtant, n'est que le vhicule de l'esprit tout comme le systme solaire n'est que le vhicule
du Christ Cosmique.

Le symbole gomtrique du feu solaire est admirablement reprsent par un cercle avec au
centre une croix, c'est--dire l'union de la barre verticale, l'esprit divin, et la barre horizontale,
la matire. C'est ainsi qu'apparat l'homme crucifi dans les quatre lments de la matire.

Lorsque l'homme s'lve au-del des forces attractives des quatre lments et ralise le Soi
divin, le symbole devient celui d'une rose unique s'panouissant au centre de la croix. La
Rose-Croix devient alors le symbole de la perfection ralise.

L'homme tel que nous le connaissons est donc le rapprochement de la vie et de la forme dont
le rsultat est la cration d'un fils de Dieu individuel ou d'une unit de soi divin, rplique
exacte d'un grand fils de Dieu (Krishna, Bouddha ou Christ). Dans l'humanit actuelle, la
lumire est sous le boisseau, c'est--dire enfouie sous le voile de la matire dense ;
l'exprimentation multiple des opposs (actif-passif) amnera cette conscience encore
inconsciente d'elle-mme briller d'un tel clat que les hommes eux-mmes en seront tmoins
et, l'gal d'un Mose ou d'un Jsus, ils deviendront des soleils radiants et resplendissants.
Chaque homme, chaque femme aspire cet tat qui ne surviendra que lorsque chaque cellule
de son corps deviendra une sphre de gloire rayonnante, une lumire de feu et une source de
radiation magntique. Alors Christos, le Moi suprieur, apparatra.

Le Verbe doit tre fait chair et se manifester sur le plan physique en tant qu'amour, pouvoir et
intelligence. Il n'y a pas de fils unique de Dieu, car tous les fils des hommes ns de l'Esprit
sont des fils de Dieu et doivent le dmontrer, comme le dit saint Paul : Toute la cration
gmit en travail d'enfantement, en attente de la manifestation des fils de Dieu. (Rom. VIIL)
Lorsque l'Ame, le Soi divin se reconnat, des changements prcis commencent s'oprer
et une vitalit croissante est apporte aux sphres de feu flamboyant que sont nos centres
psychiques, ce qui fait encore dire Paul, l'initi, que ce corps de feu est le corps incorruptible
(I, Cor. XV, 53) et le produit des trois feux que sont la volont (centre coronal), l'amour
(centre cardiaque) et l'intelligence (centre coccygien).
12
Lorsque la lumire de l'me devient visible (cela se rapporte aux halos de lumire entourant la
tte des saints et des yogis) et que la chaleur peut tre ressentie par radiation, la forme, qu'il
s'agisse d'un humain ou d'une plante, va tre consciemment utilise des fins spcifiques.
Exemple : dans une plante, il s'agira de faire progresser la conscience d'une humanit et dans
un homme il s'agira de dvelopper une conscience divine, un Christ intrieur qui brillera d'une
gloire ternelle. Ce Christ intrieur naissant dans le cur de l'homme est l'unique nectar
d'immortalit ; le Christ y fait ainsi allusion : A moins qu'un homme ne naisse de nouveau,
il ne peut voir le royaume de Dieu . Ceci se rfre la seconde naissance, l'initiation du
baptme mystique ; partir de ce moment, la vision divine apparat et s'tend sans cesse
jusqu' atteindre la pleine stature du Christ comme l'exhorte saint Paul (Eph. IV, 13).
... en vue de la construction du Corps du Christ, au terme de laquelle nous devons parvenir,
tous ensemble, ne faire plus qu'un dans la foi et la connaissance du Fils de Dieu, et
constituer cet Homme parfait, dans la force de l'ge, qui ralise la plnitude du Christ .

Le Christ Cosmique nous a dmontr cette perfection en ce qui concerne la famille humaine
par l'intermdiaire du Christ historique qui, voil deux mille ans, nous rvla des
connaissances du Pre en terme de qualits . Le Christ nous dmontra galement la qualit
de l'amour de Dieu (Bouddha en incarne la volont) et ainsi incarnait en lui-mme, dans sa
propre perfection, une chose qu'aucun autre fils de Dieu n'avait fait avant lui. Pour
rsumer, on peut dire que :

A) La vie est une forme d'existence qui se manifeste au sein de la matire.
B) Cette matire est le vhicule de l'Ame manifeste.
C) Cette Ame est le vhicule de l'Esprit manifest.

La vie du Saint-Esprit (3e Logos) anime les atomes de la matire.
La vie du Fils (2e Logos) anime les formes ou agrgats d'atomes.
La vie du Pre (1er Logos) anime les formes composites.

Ainsi, les trois nadis majeurs 9Ida, Pingala, Sushumna, ou encore Dieu le Saint-Esprit. Dieu
le Fils et Dieu le Pre, forment une vie triple que l'on retrouve dans tout ce qui est en haut
comme dans tout ce qui est en bas.

Akasha et Prana

Avant d'aborder l'aspect triadique de Dieu l'intrieur de sa manifestation, l'homme, il serait
bon de faire une petite mise au point sur la diffrence entre l'nergie de l'Akasha et celle du
Prana qui sont la substance de nos centres psychiques.
Lorsque le mouvement dynamique est entr en action, les formes visibles des univers ont
commenc vibrer et se transformer. Cette diversit peut tre considre comme une
modification du Prana, que ces transformations soient d'ordre physique (nerfs, sang, respir) ou
psychiques (conscience, mmoire, etc.).

La forme matrielle ou enveloppe de matire du corps dense n'est pas, selon les adeptes de la
sagesse, un principe, puisqu'elle est conditionne mais ne conditionne pas. Elle n'est en fait
qu'un instrument passif d'autres tats suprieurs et est entirement soutenue et galvanise par
les forces vitales du Prana (Nos). D'autre part, c'est la conscience (renfermant
potentiellement le dessein de l'Intelligence Divine) qui pntre les fonctions du Prana et
dtermine la forme que prendront les manifestations corporelles.

13
Cependant, si la force vitale du Prana animateur est partout dans l'atome le plus petit et dans
l'espace infini, il n'est pas l'tincelle divine de l'Esprit pur dont chaque me-Personnalit est
en possession et qui, au demeurant, reste le vritable archtype divin la perfection duquel
tout organisme simple ou complexe tend.
Ces notions prliminaires taient essentielles afin de comprendre que les centres psychiques
ou akras (roues) sont de la nature de l'Akasha tandis que les courants d'nergie qui les
traversent et les vivifient reprsentent la force du Prana.

La Corde d'Argent

Nous avons vu que Dieu se manifeste de faon triadique. Nous observons un grand nombre de
triades dans l'homme tant physique que psychique. La premire expression de la Trinit
Divine dont nous allons parler est, pour notre tude, l'une des plus importantes puisqu'elle se
situe au niveau du corps vital dans lequel se trouvent les centres psychiques ou akras.
Une corde d'argent relie le corps vital ou pranique (positif) au corps terrestre (ngatif).
Lorsque cette corde se rompt, la mort apparat et le corps terrestre priv de son principe vital
se dsagrge. C'est cet vnement que se rfre le pome de Salomon :

Avant que fil d'argent lche. Que la lampe d'or se brise. Que la jarre se casse la fontaine.
Que la poulie se rompe au puits.

Les Orientaux nomment ce fil thrique le Sutratma. Ce cordon relie le plan le plus lev de
la divinit au plan le plus bas du rgne infrieur en passant par l'me-Personnalit aux
niveaux suprieurs de la pense et de l'intelligence. La corde d'argent est quelquefois appele
le sentier car c'est elle qui nous unit au divin ; elle est ancre dans l'homme dans trois parties
importantes :

Le premier point, celui du Pre, est situ aux alentours de la glande pinale appele
dans la Tradition le trne de Dieu. Ce premier point manifeste l'aspect volont.
Le second point se trouve dans le cur et reprsente le Fils symbolis par la grotte de
la nativit. Le cur reprsente le centre de l'amour.
Le troisime point, appel symboliquement la Mre du Monde , se trouve dans le
centre le plus bas situ la base de l'pine dorsale. Il constitue la source de l'activit de
la forme et de la matire.

Nous trouvons une seconde trinit dans les trois qualits divines que l'initi doit exprimer
parfaitement, la volont, l'amour et l'activit, et dont les organes sont des moyens
d'expression :

L'aspect volont se manifeste au moyen des organes de respiration. Il trouve une autre
expression dans la facult de dormir (l'quivalent du grand sommeil cosmique ou
rintgration finale).
L'aspect amour se manifeste travers le cur, le systme circulatoire et le systme
nerveux. Cet aspect commande le corps thrique et sa facult d'assimiler la vitalit
oprant la fois par le sang (force vitale du Nos ou Prana) et les nerfs (force
psychique).
L'aspect activit se manifeste travers les organes d'assimilation et d'limination.
Un autre aspect triadique de l'homme se trouve au niveau de son vhicule physique :
La nature de l'Esprit ou expression du Pre se manifeste par le systme nerveux qui
anime tout l'homme physique et agit par lui.
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La nature de l'me ou expression du Fils se manifeste grce aux vaisseaux sanguins et
au systme circulatoire qui, comme le sang, pntre toutes les parties du corps.
La nature physique ou expression du Saint-Esprit se manifeste par la peau et la
structure osseuse.

Nous noterons encore une trinit d'expression relative aux organes du corps :
La rate, rceptrice d'nergie, est analogue l'Esprit du Pre qui anime.
L'estomac, manifestation physique du plexus solaire, est analogue la nature de l'me,
intermdiaire entre le haut et le bas.
Les organes sexuels, aspect crateur du corps, sont videmment de la nature du Saint-
Esprit.

Dans la tte, nous avons aussi un intressant aspect triadique qui, d'aprs le Tibtain, est d'une
extrme importance et devrait faire l'objet d'une tude approfondie :
Le cerveau et les cinq ventricules. Le symbole numrique cinq (les cinq sens) est
associ au troisime aspect de la Trinit, celui du Saint-Esprit.
Les trois glandes directement relies l'me (pinale, pituitaire, carotide) qui, nous le
savons, est le second aspect de la Trinit, celui du Fils.
Les deux yeux qui correspondent la volont, le premier aspect de la Trinit, celui du
Pre.

Nous pourrions trouver de cette faon des centaines d'exemples de cet aspect triadique de la
divinit s'exprimant travers les diffrentes parties constituant l'entit humaine. Sur le plan
qui nous intresse, celui des glandes et des centres, nous pouvons observer que les traits de
personnalit et les ractions psychologiques d'un homme dpendent de l'activit et de la
relation triadique de certains centres. En voici quelques exemples :

Un homme en possession d'une bonne sant, magntique, a sans aucun doute un
triangle de vitalit parfait, savoir le centre de l'paule, le centre prs du diaphragme
et le centre de la rate.
Un homme que l'on voit soumis aux turbulences de sa nature motionnelle et
instinctive, en d'autres termes, un simple aspirant sur le sentier, aura les trois centres
suivants actifs : le centre coccygien, le centre solaire et le centre du cur.
Un homme dirig par sa nature mentale, ou un disciple polaris sur l'intellectuel, aura
comme triangle actif : le centre coccygien, le centre cardiaque et le centre laryng.
Un homme tant devenu un disciple avanc, c'est--dire un homme dont l'me
commence faire sentir sa prsence, aura comme triangle : le centre cardiaque, le
centre laryng et le centre alta-major (relis ses quatre centres secondaires).
Un homme parvenu au degr d'initi avanc, c'est--dire. un initi ayant atteint l'tat de
transfiguration, aura comme triangle : le centre cardiaque, le centre laryng et les sept
centres de la tte unis en seul groupe.
Un adepte avanc (bodhisattva ou Rose-Croix) aura tabli en lui-mme ce triangle de
lumire constitu du centre cardiaque, des sept centres de la tte et des deux centres
aux ptales multiples, frontal et coronal.


(1) Sont assimils ces hautes vibrations nos centres psychiques.
(2) Manuel Rosicrucien.
(3) Dans le premier chapitre de la Gense, cette substance mre primordiale est appele Les abmes
d'eau , et un verset nous dit : Et l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des abmes d'eau.
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(4) Ces bulles sont assimilables la premire lumire existant avant le soleil. Cela reprsente les tous
premiers lments de la matire simple, les autres atomes vivifis par le soleil ne sont que des
compositions plus complexes de l'atome primordial. Cependant, en tant que matire visible, on peut
dire que c'est l'lectron qui en est la plus petite partie.
(5) Ces sphres, au nombre de dix dans la Kabbale, sont appeles des manations ou Sphiroth ; les
trois suprieures sont identifiables la trinit divine et les sept autres aux sept centres psychiques de
l'homme.
(6) Catchisme des enfants de l're atomique, Mgr Andr Lhote.
(7) Qu'il s'agisse des premires sphres de feu plantaire ou des sphres du mme feu que nous
appelons akras ou centres de force dans l'homme.
(8) On remarquera que tous les fils de Dieu, Herms, Krishna, Bouddha, Christ, etc., font partie du
culte solaire car ce sont eux qui se manifestent sur terre comme des envoys du Pre Eternel pour
rvler aux hommes la sagesse de la Mre Divine et la connaissance du Pre Divin.
(9) Voir chapitre III. Ces trois nadis sont les expressions de la Trinit divine localiss dans la matire
thrique l'intrieur de l'pine dorsale.




































16
Les apparences des dix sphres sorties du nant
sont comme un clair de lumire qui serait sans fin.
Le Verbe de Dieu circule en elles ;
sortant et rentrant sans cesse, semblable un tourbillon,
elles excutent l'instant la parole divine,
et s'inclinent humblement devant le trne de l'Eternel.

Sepher Yezirah.


APPARITION DES CENTRES

Les livres anciens de l'antique sagesse ont toujours affirm que la vote des cieux tout entire
tait une vaste sphre tournant lentement, entranant dans sa course ternelle les constellations
et les univers. D'aprs toutes les traditions, la matire est apparue partir des roues ou centres
cosmiques de force, autour desquels la matire cosmique primordiale se consolide aprs son
passage travers les six sphres de la matrialisation.

Cette matire devient sphrode et finit par se transformer en une plante. Dans la Kabbale,
les orbes clestes qui participent la cration du monde sont reprsentes par les Auphanim,
les anges des sphres dont ils sont l'me animatrice. Le prophte Ezekiel parle de cet ordre de
puissance qui correspond galement Chokmah, la premire manation masculine de l'arbre
sphirothique qui, je le rappelle, considre que le monde fut cr partir du grand vide
cosmique sous la forme de six manations ou puissances spirituelles manes de Dieu le Pre
(Kether-Couronne), et cela sous formes de sphre allant de l'nergie la plus spirituelle au
monde le plus dense (Maikuth-le royaume terrestre).

Les plantes ou plutt les forces qui les animent sont donc en parfaite relation avec nos
propres sphres (akras) ; ceux-ci ont leur correspondance dans l'espace et tout
particulirement dans cette force qui soumet les nbuleuses au mouvement rotatoire et
tourbillonnant afin qu'elles deviennent au cours des ges des plantes visibles et vivables.
Ainsi, de la sphre cosmique la plus vaste l'atome le plus petit, tout nat sous la forme la
plus parfaite qui nous soit connue : le cercle. En reprenant l'arcane d'Herms : tout ce qui est
en haut est comme ce qui est en bas, nous pouvons immdiatement deviner que les sphres de
l'espace sont u'une nature similaire aux akras de notre corps psychique ou vital, et que la
formation de ces derniers dut immanquablement suivre un processus similaire de
dveloppement.

Dveloppement des centres.

On pourra peut-tre reprocher au chapitre consacr aux akras de commencer par le akra le
plus bas pour finir par le plus haut. Il ne faut surtout pas conclure que l'homme a dvelopp
un corps dense qui, de priode en priode, va lentement s'thriser, se spiritualiser puis
s'immortaliser. Le processus est l'oppos. L'homme est n parfait et pur, son enveloppe tait
entirement thrique et spirituelle.

Cependant, l'esprit tait seul et inconscient, il devint ncessaire qu'il sache, qu'il prenne
conscience de sa nature divine. Pour cela, il lui fallait dvelopper une conscience ou
personnalit animique qui, par les souffrances et les expriences terrestres rsultant de la
dualit (esprit et corps) finirait par dvelopper la sensation, l'motion, la rflexion, puis
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l'intuition. En d'autres termes, elle deviendrait consciente du je suis , stade de l'homme
moyen s'identifiant son apparence humaine et illusoire, pour finalement raliser le Soi
vritable, c'est--dire l'union dfinitive avec l'essence divine et cela d'une manire
consciente.

Il y eut donc deux grandes priodes. La premire fut la priode pr-adamique o l'homme
tait encore un . Il ne pensait pas et tait ignorant du mal puisqu'il n'avait pas de cerveau ni
de matire mentale ; c'est cette priode que l'on fait allusion lorsque l'on parle du jardin
d'Eden. Puis, l'tre se condensa et finit par se matrialiser : c'est l qu'Eve fit son apparition et
que le un devint deux. Quelques millions d'annes passrent et l'homme pntra de plus en
plus profondment dans l'lment de la matire dense. Cette chute dure jusqu' nos jours.

Ainsi, nous aurions pu tablir le tableau des centres du haut vers le bas, c'est--dire de l'infini
vers le fini comme il se doit ordinairement. J'ai nanmoins prfr partir de l're prsente o
l'humanit qui s'est enfonce au plus profond de la matire commence remonter
progressivement vers sa rintgration spirituelle.
C'est en raison de cette remonte que toutes les techniques orientales font partir la mthode de
dveloppement partir de l'aspect le plus bas. La premire priode o l'homme prend des
robes de matire avec le concours de certaines puissances angliques a t suffisamment
traite par des initis minents. Je me contenterai donc d'ajouter quelques informations sur la
priode prsente et future qui est celle de l'unification, de l'volution et de la ralisation.

Reprenons tout de mme l'homme l'aube de sa cration, sans oublier que l'humanit devra
connatre au cours de ce cycle et jusqu'au jugement dernier, sept grandes races, l'occident
tant actuellement au sein de la cinquime.

Les centres et les races

La premire race (bien que ce terme soit inadquat puisqu'elle n'tait pas physique) avait
surtout le centre coccygien trs actif, centre qui donnera plus tard le germe des glandes
surrnales. Le feu coccygien tait surtout utilis la vivification des organes de gnration et
au dveloppement de la volont d'tre et d'exister.

La seconde race qui tait encore androgyne et thrique dveloppa essentiellement le centre
cardiaque. Elle s'exprimait travers le cur comme point focal de la vie coordonne.

La troisime race, la race lmurienne, (considre comme la premire race physique)
dveloppa par l'intermdiaire du centre sacr son apparence physique. Cette grande race mre
s'exprimait plus particulirement par le processus de gnration.

La quatrime race, la race atlantenne, dveloppa par son centre solaire le pancras et le
plexus solaire. Elle s'exprima donc plus spcialement en sensitivit psychique et mystique.

Dans notre race actuelle, la race caucasienne (ou aryenne), l'homme peut s'exprimer
intellectuellement grce au centre laryng (thyrode) et son pouvoir crateur et occulte.

La sixime race venir, par l'intermdiaire du centre frontal, exprimera surtout l'intuition
spirituelle, et la septime race, agissant par les centres de la tte, manifestera le dessein et la
volont divine.

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On peut rcapituler le dveloppement de la conscience humaine de cette faon :

A) L'instinct, qui fut l'un des premiers tats de conscience de l'tre (et que nous possdons
encore !), reste la marque de la nature automatique du corps vital ou thrique, ainsi
que de la nature du dsir. L'instinct opre au moyen du plexus solaire et des organes de
reproduction.
B) L'intelligence, qui est un attribut des races actuelles, est la marque du dveloppement
du mental. Elle opre au moyen de son instrument, le cerveau, et par l'intermdiaire
des centres frontal et laryng.
C) L'intuition reprsente la qualit de la nature de l'me et par consquent se rapporte
l'lite des disciples et des initis ou de la race venir. L'intuition opre au moyen du
mental, du centre cardiaque et des centres de la tte.

Eveil des centres

C'est par l'observation du dveloppement des centres psychiques de l'homme que de
nombreux symboles naturels furent crs, qu'il s'agisse du cercle ou de la croix. Voici
comment les centres peuvent tre imagins en priode d'veil depuis le dbut de leur cration
jusqu'au moment de leur activit parfaite :

Le akra apparat dans les tous premiers stades de l'volution humaine sous la forme
d'un cercle ayant une dpression en forme de soucoupe o le feu brle sans aucune
intensit. Le akra tourne trs lentement, presque imperceptiblement. Ce stade
correspond la priode lmurienne.
Le akra apparat ensuite avec en son centre un point de feu brlant avec plus
d'intensit. Le centre de la dpression a une rotation plus rapide. Cela correspond la
priode o l'homme commence tout juste penser, c'est--dire la fin de la priode
lmurienne.
Le akra possde maintenant un point de lumire central trs lumineux grce au
mouvement rotatoire qui en intensifie l'clat jusqu' ce qu'il commence projeter les
rayons de ses feux dans deux directions. On nous dit alors que le clairvoyant peroit la
flamme qui divise le tourbillon, la voit jaillir dans un perptuel mouvement de va-et-
vient. C'est ce stade qu'avait atteint l'humanit atlante.
Le akra est maintenant trs actif et le feu s'irradie par quatre flammes le faisant
ressembler une croix. Le mouvement giratoire touche la priphrie et le centre du
akra ; cela indique que l'homme instinctif est devenu un brillant penseur. Il reste
cependant encore peu touch par le spirituel. Ce stade d'veil correspond notre re
actuelle. Le akra est ensuite normalement actif. Il est, nous dit-on, quadri-
dimensionnel ; la croix tourne autour de son axe central en projetant des flammes de
tous cts et ressemble ainsi une magnifique svastika. Ce stade d'activit correspond
la priode qui inclut l'tat de disciple en probation jusqu' l'tat d'initi avanc.
Lorsque la plus haute initiation est prise, les centres apparaissent comme des globes de
feu radiants dont les rayons finiront par s'unir en un feu qui consume tout.


Ceci bien entendu ne concerne que l'veil d'un seul centre. Il existe cependant dans l'individu
une progression de centre en centre s'organisant au cours de son volution afin qu'il soit rendu
conforme au dessein sous-jacent de l'me.

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Dans un premier temps, c'est le centre coccygien qui est trs actif ; il vivifie les organes de
gnration et produit physiquement les glandes surrnales : l'aspect vie prdomine. Ensuite, le
feu s'lve dans le centre solaire qui devient alors le but de toute la personnalit. Puis le feu
s'lve vers le centre cardiaque et les trois centres mentionns tournent l'unisson selon un
rythme ordonn.

Dans un quatrime temps, le feu s'lve vers la gorge et toute l'activit cratrice de l'homme
se trouve idalise et spiritualise. Le son de sa voix devient le Verbe sous sa forme
d'instructeur au service du monde ; cela dnote l'apparition du troisime il. Dans le stade
final, les feux sont appliqus aux sept centres de la tte ainsi qu' leur veil complet ; ce
moment seulement le feu matriel de kundalini peut tre veill et lev.

Il n'existe pas de mthode gnrale indiquant comment stimuler les centres psychiques d'une
faon intense et particulire, car cela est purement INDIVIDUEL et dpend de facteurs qui ne
peuvent tre connus que d'un instructeur comptent, c'est--dire entran, clairvoyant et
spirituellement clair.

Ce genre d'instructeur fait rarement parler de lui car son enseignement peut tre donn en
dehors du temps et de l'espace.

De toute manire, ces personnes sont rares par rapport aux milliers de disciples qui depuis
quelques annes foulent le sentier de la probation. Il faut avouer que dans l're que nous
allons vivre ces instructeurs ne s'occupent pas d'aspirants mais de disciples avancs qui
demandent en fait peu d'attention personnelle et sont de prcieux instruments de service pour
instruire eux-mmes ceux qui sont encore dans l'obscurit et le mirage. Il est donc peu
recommand pour les aspirants de se concentrer sur le dveloppement d'un centre en
particulier, ce qui amnerait invitablement l'hyperstimulation de ce centre et par consquent
des troubles graves allant de la maladie physique la dmence.

Si par contre un disciple a pour but vritable le dveloppement spirituel (et ceux-l sont
encore rares qui n'ont point quelque ambition camoufle), s'il n'aspire qu' servir selon sa
comprhension avec sincrit et dans un esprit de compassion, d'altruisme et de fraternit, et
si avec patience et srnit il s'applique fermement matriser ses faiblesses et ses passions
tout en cultivant des penses positives, constructives et abstraites (par la mditation et l'tude
des symboles), alors les rsultats se produiront automatiquement et les centres s'illumineront
tous dans la plus parfaite harmonie, vitant de cette faon les dangers terribles car ignors qui
guettent l'imprudent la conqute de la matrise.













20
Toutes choses se rsolvent en feu
et le feu se condense en toutes choses,
de mme que les marchandises
se convertissent en or et l'or en marchandises.

Hraclite.


LE CORPS VITAL ET LES NADIS

Le corps vital est un corps d'nergie troitement li, c'est un habit de lumire tiss par les
crateurs divins dont le but est de le rendre conforme au dessein de la divinit. C'est un
rceptacle de lumire dans lequel la conscience de l'esprit pur pourra vivre, exprimenter et
s'auto-raliser. Ce bol d'or pour reprendre un terme biblique est constitu par un vritable
rseau de lignes de forces noues et croises comme un filet. Les hindous prennent pour
imager le corps vital une feuille de l'arbre Ashvatha (ficus religiosa) dont les fibres
minuscules et nombreuses reprsentent les nadis. Les Orientaux ont appel ces lignes de force
des nadis, mot drivant de la racine nad , mouvement, car, dit-on, c'est en eux que circule
constamment le principe vital.

Les nadis dans leur ensemble sont la contrepartie vitale ou thrique des systmes nerveux, et
servent de substrats tous les nerfs du corps. Ils sont les agents des impulsions directrices de
l'me et ragissent l'activit vibratoire manant de la contrepartie thrique du cerveau.

On peut comparer ces lignes de force aux mridiens (tsing) chinois sur lesquels travaillent
les acupuncteurs. Le fait que les mdecins et anatomistes refusent encore (bien qu'avec
beaucoup moins de conviction) l'existence de certains mridiens thriques vient du fait que
ces derniers n'ont pas de correspondance avec des lignes physiques connues de nerfs ou de
veines. A ce sujet, la tradition explique que, comme nous l'avons dit, tout le systme nerveux
et sanguin est vitalis par les millions de nadis dont certains sont d'une telle finesse qu'ils
n'ont apparemment aucune correspondance avec le corps.
Cela vient du fait que les mdecins ignorent encore beaucoup sur l'homme physique et cela
cause d'une recherche qui n'ose pas s'aventurer au-del de ce que les appareils les plus
sophistiqus de la science moderne peuvent tmoigner. Dans un avenir proche, le meilleur
appareil d'introspection de l'homme visible et invisible sera ses facults psychiques,
clairvoyance suprieure entre autres ; alors seulement ce qui aujourd'hui parat mystrieux ou
contradictoire deviendra clair et parfaitement comprhensible. D'ailleurs, l'acupuncture
mdicale chinoise aura un rle important dans la reconnaissance de l'existence du corps
thrique par la mdecine officielle.

En ce qui concerne le nombre des nadis, il semble impossible de le dfinir avec justesse car
les plus minentes autorits mettent souvent des avis diffrents.
Par exemple, le Bhtashuddi Tantra indique 72 000 nadis ; d'autres textes en dnombrent
550 000.
Parmi ces nombreux nadis, quatorze ont une importance plus grande (ce sont dans l'ordre :
SUSHUMNA, IDA, PIN-GALA, GANDHARA, HASTAJIHVA, KUHU, SARASVATI,
PUSHA, SANKHINI, PAYASWINI, VARUNI, ALAMBHUSHA, VISHVODHARA,
YASASVINI). Sur ces quatorze, trois peuvent tre considrs comme majeurs, ce sont :
Sushumna, Ida et Pingala. Des trois, Sushumna est le principal et tous les autres lui sont
subordonns.
21

Chaque nadi a une nature quintuple et renferme cinq fibres d'nergie troitement lies
l'intrieur d'une gaine qui les recouvre. Ces filaments d'nergie sont unis les uns aux autres en
des rapports transversaux. Il faut cependant noter que cinq types d'nergie forment une unit
et que, pris dans leur ensemble, ils forment la gaine thrique elle-mme. C'est, dit-on,
travers ces cinq canaux que s'coulent les cinq pranas majeurs, vitalisant ainsi tout l'organisme
humain. Il n'existe aucune partie du corps qui n'ait un rseau de nadis sous-jacent sa forme.

Les cinq diffrenciations du Prana dans le corps humain sont :

Prana : s'tend du nez au cur et influence particulirement la gorge et la parole, le
cur et les poumons.
Samana : s'tend du cur au plexus solaire et agit surtout sur le pouvoir d'assimilation
de la nourriture et de la boisson. Il est de cette faon en troite relation avec l'estomac.
Apana : est particulirement actif depuis le plexus solaire jusqu' la plante des pieds et
agit sur les organes d'limination, de djection et de la naissance. Son pouvoir est donc
fortement reli aux organes gnrateurs et liminateurs.
Udana : est situ entre le nez et le sommet du crne ; il est en relation avec le cerveau,
les yeux et le nez.
Vyana : correspond la somme totale des nergies praniques telle qu'elle est rpartie
travers tout le corps par l'intermdiaire des milliers de nadis et nerfs ainsi que des
canaux sanguins, des veines et des artres.

IDA - PINGALA SUSHUMNA

Comme nous l'avons dit, trois nadis sont d'importance majeure.
Ce sont : Ida, Pingala, Sushumna. Le premier, Ida nadi, a son point de dpart la base de
l'pine dorsale immdiatement gauche de Sushumna et droite de Pingala ( droite de
l'homme et non du spectateur). Chez la femme, c'est l'inverse. Tous ces parcours se terminent
dans la moelle pinire. (Selon la croyance des yogas, Ida nadi aboutit la narine gauche et
Pingala la narine droite.) Ida reprsente l'aspect fminin ou ngatif, symbolis par la force
lunaire centripte. Ce courant est surtout contrl par la purification des passions, dsirs et
motions.

Pingala reprsente l'aspect masculin ou positif, symbole de la force solaire centrifuge, et se
trouve droite. Ce second courant est surtout contrl par la discipline du mental. (H.P.
Blavatsky, dans sa Doctrine Secrte, nous dit que Ida et Pingala ne sont que les dises et les
bmols de ce fa de la nature humaine, la tonique et la note majeure de l'harmonie septnaire
des principes.)

La rencontre des deux nadis, Ida et Pingala, s'tablit dans le Sushumna nadi au niveau du
centre coccygien, et forme cet endroit un nud connu sous le nom de Mukta Triveni. Une
telle rencontre a lieu galement dans le centre cardiaque et dans le centre frontal. Ces trois
nadis portent aussi les noms de GANGA (Ida), YAMUNA (Pingala) et SARASVATI
(Sushumna).

Il est intressant de comparer ces trois forces majeures aux traditions antiques de l'Inde, de
l'Egypte, au christianisme originel ou mme aux fraternits initiatiques modernes. Dans le
premier exemple, il s'agit du mont Mrou (ou Sumro), montagne hautement sacre de
l'Orient considre juste titre comme ayant t le centre du monde et qui reprsente l'axe
22
autour duquel tournait notre plante ; en d'autres termes, cet axe serait l'pine dorsale
(Sushumna) de notre monde.

Cette montagne sacre aurait t cre par Brahma lui-mme qui cra aussi le lac sacr
Manasarovar au centre duquel crot un arbre invisible (l'arbre est encore l pour nous rappeler
le tronc ou la colonne vertbrale). Le Manasarovar rappelle par sa forme l'astre solaire et il est
situ l'est du mont Mrou. Du fait qu'il est lgrement plus haut que l'autre lac, il fut
assimil Pingala. Cet autre lac se nomme Rakastal ; sa forme rappelle l'astre lunaire et sa
localisation est l'ouest o se couche la lumire. Il fut donc identifi Ida.

Le second exemple est celui du Nil qui, depuis l'Antiquit, reprsente galement Sushumna
l'intrieur de la moelle pinire du crbro-spinal. Les Haute et Basse-Egyptes
reprsenteraient Ida et Pingala ; les coles de mystres qui s'panouirent tout autour du Nil en
seraient tout simplement les akras et plexus nerveux.

On se souvient galement de cette grande initiation cosmique appele crucifixion o Jsus fut
crucifi sur le Golgotha, le lieu du crne. Dans cette scne, le Christ lev au-dessus de la
croix reprsentait l'esprit du Pre, c'est--dire le point d'lvation complte de Kundalini. Le
corps de Jsus (le Fils) crucifi sur la croix reprsentait le canal de Sushumna. D'un ct, le
bon larron symbolisait Pingala (position, et de l'autre, le mauvais larron symbolisait Ida
(ngatif). De cette union des trois, la victoire sur la mort fut dfinitivement acquise. Cela
reprsente allgoriquement la prparation et l'volution de l'humanit commenant par tre
ignorante (le mauvais larron), puis se purifiant, passant par le discipulat et l'initiation (le bon
larron), pour parvenir enfin la ralisation spirituelle (le Christ parfait).

Il en est de mme au niveau humain et cela commence toujours par le processus de
purification des nadis. Comprenons par l le processus qui opre l'intrieur de la gaine du
nadi (symboliquement le corps glorieux l'intrieur de son ombre terrestre), qui se prsente
au clairvoyant comme un tube encrass de l'intrieur et au centre duquel passe l'nergie
pranique.

Lorsque les centres majeurs deviennent actifs et rayonnants, le tube ou la gaine se trouvent
purifis et les forces de l'me (le Christ) peuvent alors descendre et pntrer tout le corps
vital. C'est ce moment que, comme le dit saint Paul (I Cor., XV, 53) ce corps de feu devient
le corps incorruptible . L'nergie de l'me et des nadis (positif et ngation. en se
mlangeant, prend une forme nouvelle indiquant qu'un tel homme est devenu un mystique
avanc, un triomphateur du Saint-Graal ou de la divine Rose-Croix, un tre qui en lui-mme a
su quilibrer harmonieusement les forces de l'me et de la personnalit.

Simultanment cette purification, l'activit des deux nadis Ida et Pingala devient effective et
le flux d'nergie peut dsormais passer du haut vers le bas et du bas vers le haut. Le rsultat en
sera un dversement abondant d'nergie spirituelle dans les nadis, utilisant les zones se
trouvant autour des sept centres comme moyen de distribution et vivifiant volont toutes les
parties du corps.
C'est ce moment que les disques thriques sparant chaque centre de l'pine dorsale sont
dtruits et brls ; alors seulement Sushumna le canal central commence tre utilis pour
l'lvation de Kundalini vers le centre coronal, le centre de la rintgration finale o toute
existence de nature humaine disparat jamais. Ne dit-on pas que les deux nadis Ida et
Pingala indiquent tous deux le Temps (Kla), et que Sushumna dvore Kla car, nous dit
Arthur Avalon, on entre par cette voie, hors du temps.
23

Sushumna nadi est situ entre le centre coccygien (au niveau de la deuxime vertbre
coccygienne) et le Brah-marandhra. A l'intrieur du Sushumna se trouve trois autres nadis : le
Vajr nadis, le Chitrini nadi l'intrieur duquel se trouve le Brahma nadi le long duquel
s'lvera la Kundalini le moment venu, veillant les joyaux l'intrieur des akras du
Muladhara jusqu' l'Ajna.

Le nombre des centres

Dans le corps thrique pourvu de millions de nadis, l'apparition des centres majeurs se forme
l'endroit o les lignes de force se croisent de faon plus intense. On remarquera cinq
concentrations le long de la colonne vertbrale et deux dans la tte. Rappelons encore que l
o les lignes de force se croisent vingt et une fois on trouve un centre majeur ; les centres
majeurs sont au nombre de sept. Lorsque ces mmes lignes se croisent quatorze fois nous
obtenons un centre mineur ; les centres mineurs sont au nombre de vingt et un ainsi localiss :

1. Il y en a deux en avant des oreilles, prs de l'articulation maxillaire.
2. Il y en a deux juste au-dessus des seins.
3. Il y en a un la jonction des clavicules, prs de la glande thyrode. Avec les
deux centres des seins, ils forment un triangle de force.
4. Il y en a deux, un dans chaque paume de la main.
5. Il y en a deux, un dans chaque plante du pied.
6 Il y en a deux, juste en arrire des yeux.
7. Il y en a deux en liaison avec les gonades.
8. Il y en a prs du foie.
9. Il y en a un en connexion avec l'estomac ; il est donc reli au plexus solaire
mais sans lui tre identifi.
10. Il y en a deux en connexion avec la rate. Ils ne forment en ralit qu'un centre,
mais compos de deux centres superposs.
11. Il y en a deux, un dans le creux de chaque genou.
12. Il y a un centre extrmement puissant en connexion troite avec le nerf vague.
Certaines coles sotriques le considre comme un centre majeur. Il n'est pas
dans l'pine dorsale, mais n'est pas trs loign du thymus.
13. Il y a un centre proche du plexus solaire. Il relie ce dernier au centre coccygien
et forme ainsi un triangle.

(La Gurison Esotrique, A.A. Bailey.)

Il existe galement des centres encore plus petits crs par le croisement de sept nadis et dont
le nombre est de plusieurs centaines. Tous les nerfs ainsi que le grand rseau des nadis sont
relis par les sept centres psychiques et les nombreux plexus. Nous verrons un peu plus loin
certaines correspondances, par exemple au niveau de l'aspect triadique du divin. Pre, Fils,
Saint-Esprit. Cependant il en est une qui nous intresse tout particulirement car elle s'occupe
des rapports existant entre les nadis, les nerfs et les glandes endocrines.

A) Nous avons des millions de nadis apportant la vitalit pranique et solaire au corps tout
entier. On peut donc affirmer que le corps thrique correspond l'aspect Vie .
B) Le rseau nerveux quant lui est l'homologue de l'aspect de l'me.
C) Le systme endocrinien, qui est l'extriorisation des nerfs et nadis runis correspond
l'aspect forme.
24
De cette faon, le systme nerveux, les nadis et les glandes reprsentent sur leur plan respectif
les trois aspects divins : vie, conscience, forme. Cet aspect triadique est utile connatre car
un change ininterrompu a toujours lieu entre ces trois aspects. Ne dit-on pas que Dieu est un
en trois et trois en un ?
Un exemple de cette intime relation peut tre donn en ce qui concerne la maladie : nous
savons que l'origine d'une maladie rside dans une dsharmonie entre les forces positives des
centres et les forces ngatives constituant l'enveloppe physique.
Cependant la cause profonde est directement lie l'tat des centres eux-mmes, affectant les
nadis qui leur tour vont affecter le systme nerveux en agissant sur le systme endocrinien
qui, par le biais du courant sanguin, va transmettre cet tat gnral toutes les parties du
corps physique.

Remarquons une autre triplicit se rapportant aux trois nadis majeurs et leur connexion
respective avec les trois centres majeurs : Ida nadi est sensible au centre solaire, fournissant
ainsi l'impulsion du dsir et nourrissant la vie physique et le besoin de crer ; Pingala nadi est
sensible au centre cardiaque, fournissant l'impulsion vers l'amour et vers le contact avec une
expression divine plus tendue. Sushumna nadi est sensible au centre coronal, fournissant
quant lui le dynamisme de la volont de vivre.

Comme le lecteur l'aura certainement remarqu, il ne faut surtout pas confondre la partie
matrielle du sang et des nerfs avec le feu subtil de l'nergie des nadis car, comme l'a trs
justement dit Ren Guenon : Il n'y a que simple correspondance et non pas identification.

Cette correspondance, du reste, se retrouve dans l'emplacement des centres sur la colonne
vertbrale et dans leurs attaches sur le fil de Sushumna. En effet, la colonne vertbrale est
divise en cinq parties. En partant du plus bas, nous avons la rgion coccygienne forme de
quatre (identifies aux quatre ptales du centre correspondant) vertbres soudes entre elles et
correspondant l'emplacement de Muladhara, le centre coccygien. Puis, la rgion sacre
forme de cinq vertbres constituant un seul os, le sacrum et correspondant au Svadhistana ou
centre sacr.

Vient ensuite la rgion lombaire forme de cinq vertbres o est localis le Manipura ou
centre solaire. Enfin, la rgion dorsale forme de douze vertbres o se trouve Anahata, le
centre cardiaque (qui, je le rappelle possde lui aussi douze ptales). Enfin, la rgion cervicale
forme de sept vertbres o se trouve Vishuddha, le centre laryng. Les deux autres centres
Ajna et Sahasrara se trouvent dans la tte. L'tude des nombres, que ce soit ceux des vertbres
ou ceux des ptales des centres, est symbolique et conduit des rvlations extrmement
riches d'enseignements surtout bases sur la loi des harmonies et des correspondances entre
l'me et son vhicule.











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J'ai deux amours, l'un plein de bonheur, l'autre de dsespoir,
qui sont comme deux esprits, me tenter sans cesse. Shakespeare.


CENTRES PSYCHIQUES ET GLANDES ENDOCRINES

Les Sept Centres principaux

Les centres psychiques que nous allons tudier sont, il faut le souligner encore, les parties
relles et causales qui, au cours du temps, ont extrioris les glandes physiques. La seule
tude d'une glande endocrine et de ses effets sur le comportement psychologique n'est
toutefois pas suffisante pour dterminer avec prcision si le centre psychique correspondant
est actif ou non. Cependant, une observation attentive de son caractre, de ses aptitudes et de
ses dfauts, indiquera au lecteur les points forts et faibles de sa personnalit, et par l mme
ceux de la ou des glandes correspondantes qui en sont responsables sans oublier que notre
mcanisme glandulaire est lui-mme le rsultat de notre conscience et des leons qu'il lui faut
apprendre et lui permettra un ralignement des tendances de sa personnalit.


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27
LE CENTRE COCCYGIEN

Ce centre, qui donna naissance aux glandes surrnales, est appel dans la philosophie hindoue
MULADHARA ; on lui donne quelquefois le nom de ADHARA AKRA, qui signifie
support , du fait qu'il est vritablement le support de l'difice ainsi que de tous les autres
centres psychiques du corps.

Ce akra est symboliquement reprsent par un lphant, car cet animal reprsente la vigueur
et la puissance concentres qui, une fois libres, emportent tout sur leur passage.
Observ par clairvoyance, ce centre apparat dans la rgion la plus basse de la colonne
vertbrale. Il possde quatre ptales disposs en forme de croix qui rayonnent d'un feu orang.
L'origine du centre psychique coccygien est, selon les crits sacrs, la Mre du Monde,
l'ternel fminin. Cette force fminine que beaucoup connaissent sous son nom oriental de
Kundalini, ou feu kundalini, dverse une partie de sa force dans le centre coccygien qui
assimile galement l'nergie de la volont et de la vie universelle.

L'humanit en gnral est surtout contrle par la volont de vivre et d'exister ; c'est l un
aspect de sa conscience qui contrle et organise toute sa vie, et produit ainsi ce que nous
connaissons sous le nom de rincarnation. Et, de mme que le principe de vie est ancr dans le
cur, de mme la volont instinctive et inconsciente d'exister est localise la base de la
colonne vertbrale. Depuis que l'Occident a commenc l'tude des yogas et s'est un peu
familiaris avec la constitution occulte et invisible de l'homme, un malentendu s'est maintenu
sur ce qui a trait au feu kundalini. Prcisons tout de suite que le vritable initi, qui souvent
est encore loin de l'adeptat, n'a que rarement faire avec ce feu. Il est extrmement dangereux
de dvelopper prmaturment le centre coccygien, et on ne peut entre prendre un tel
dveloppement qu'aprs tre pass par l'tat de disciple durant une longue srie d'incarnations
consacres la discipline du corps physique, motionnel et mental, ayant pour base une
thique extrmement rigoureuse. Les matres experts dans cette discipline de dveloppement
dconseillent d'ailleurs de commencer rendre actif le centre coccygien avant que ne soit
atteint un trs haut degr d'lvation spirituelle, celui que les chrtiens appellent la
Transfiguration .

Cet veil du centre coccygien pendant les toutes dernires tapes de l'exprience mystique
chez un initi avanc n'en apporte pas moins des risques rels pouvant dangereusement
affecter la colonne vertbrale et par consquent tous les nerfs priphriques s'tiolant dans
toutes les directions du corps. Car l'lvation de la Kundalini lorsqu'elle est effectue d'une
faon ignorante et prmature, risque de provoquer tout simplement la brlure rapide de tous
les tissus protecteurs de matire thrique qui sparent les unes des autres les diverses rgions
du corps o sont localiss les sept centres principaux.

L'aspect vie domine donc presque entirement le centre coccygien, celui-ci ayant pour
principale fonction de participer la formation du vhicule physique. C'est la raison pour
laquelle toute l'nergie du centre coccygien est centre sur la recherche du dveloppement et
de la perfection au niveau du corps dense.

Lorsque ce centre est le seul actif, le type d'homme qui en rsulte est fort mais sans
intelligence ; c'est l un type qui tend disparatre dans les jeunes gnrations, mais que l'on
trouve encore dans certaines campagnes loignes des activits citadines ou dans certains
pays sous-dvelopps. L'homme dont les centres psychiques autres que les capsules surrnales
et les gonades sont dans un tat de constante apathie sera souvent un individu insensible plus
28
proche de la conscience instinctive de l'animal que de la sensibilit d'un homme quilibr.
Lorsque le centre coccygien devient actif, la nature motionnelle commence se dvelopper
et la pense devient plus active ; ce moment-l, les autres centres ou akras commencent
s'allumer.

Les troubles du surrnalien primitif sont surtout d'ordre physique. Bien plus tard, lorsque sa
sensibilit et ses penses se dvelopperont, les troubles qui l'affecteront seront plus subtils et
plus complexes, car ils seront de nature psychologique. La moyenne de l'humanit a atteint ce
point, et l'lite scientifique s'active trouver des moyens d'y remdier ; partir de cette
recherche se dveloppent de nombreuses branches mdicales telles que la psychologie, la
psychiatrie, la sophrologie et toutes les techniques psychosomatiques.
De nos jours, aucun mdecin comptent ne mettrait en doute que plus de 80 % de nos
maladies proviennent de troubles motionnels dont les causes sont rechercher dans une vie
de total dsquilibre. Cette activit motionnelle, lorsqu'elle est mal dirige, s'lve et active
dangereusement le plexus solaire, acclrant ainsi les aspects de l'instinct humain que sont les
dsirs et les passions. Dans ce cas le plexus solaire et le centre solaire restent les centres
dominants et conditionnent toute la vie de l'individu moyen.

Le devoir de tout disciple ou de toute personne la recherche d'une vie plus heureuse et plus
constructive est donc de faire un effort conscient pour faire passer la polarisation de son
champ de conscience du centre solaire vers le centre du cur o plus tard seront transmues
les nergies solaires (dsir de la forme) en nergie d'amour (idalisme raliste).

Le centre coccygien, localis la base mme de l'difice humain et de son pine dorsale, sert
en quelque sorte d'appui tous les autres centres. N'oublions pas non plus qu'il est encore un
peu ensommeill et ne peut par consquent ragir qu' un acte de pure volont. Cela est
d'ailleurs entrepris (avec tous les risques possibles !) par les coles de yoga et spcialement
dans les branches du Hatha, Laya et Kundalini yoga. Cependant, il ne faut pas croire que les
traditions d'Occident ignorent cet aspect de la haute science hermtique : en fait, toutes les
coles de mystre d'Egypte, de Grce ou d'ailleurs, connaissaient parfaitement cette science
des centres mais elle n'tait destine qu'aux disciples dment prpars depuis de longues
annes.

Pour tout mystique, l'importance de ce centre rside dans le fait qu'en lui, par l'effet de la loi
d'volution, l'esprit et la matire se rencontrent. C'est l le grand mystre de la vie dans la
forme ; cette dualit est parfaitement naturelle, car n'est-ce pas cause de cette dualit que
l'humanit chuta dans la matrialit ? Mais n'est-ce pas aussi grce cette dualit que
l'homme acquire la conscience du je , puis du Soi rel . Aussi peut-on dire que la
dualit primordiale se trouve enfouie dans le centre coccygien de mme que la dualit
suprieure, o l'union est cherche et trouve, se situe dans le centre suprieur de l'Ajna.

Dans un tre parfait, le centre coronal (glande pinale), qui est le plus haut, et le centre
coccygien (glandes surrnales), qui est le plus bas, reprsentent la grande opposition du ciel et
de la terre, la grande dualit Esprit-Matire, et ils assument ensemble et en harmonie la totale
direction du vhicule de l'me.

Le quaternaire est le symbole sacr de ce centre car il reprsente la base parfaite sur laquelle
peut tre construit un temple, ou tout difice devant durer longtemps et s'lever trs haut tel
une pyramide par exemple, ou notre terre loge au centre des quatre points cardinaux. Pour
l'observateur, les quatre ptales qui constituent le centre lui-mme nous donnent une
29
indication prcise sur l'origine mme du corps. Le premier ptale reprsente le dveloppement
du rgne minral, le second celui du rgne vgtal, le troisime celui du rgne animal, et le
quatrime nous lve au rgne humain. Les quatre ptales forment une croix, la croix de la
matire constamment crucifie au sein de la forme, et de son exprience terrestre.

Le disciple consacr entreprend la tche de rendre le symbole fminin immortel. Les forces
infrieures de l'motion, dites lunaires donc fminines, tant qu'elles restent centres vers le
bas sans possibilit d'extension ni d'volution, sont le symbole de la mort ; la Mre divine
reste cache sous le voile des apparences (sanskrit : maya), sa lumire est voile par la
substance impure, grossire et primordiale ; l se trouve l'origine du premier culte des vierges
noires.

Au contraire, la Mre divine devient un symbole de sagesse transcendantale et d'immortalit
au moment o les forces infrieures sont, par la puissance du corps thrique (le Saint-Esprit),
transmues vers le haut, cet endroit prcis o toutes les nergies infrieures peuvent se
joindre en une parfaite unit, dans le centre Ajna appel aussi dans les critures sacres La
Mre (on constate d'ailleurs une certaine relation entre la glande pituitaire, manation
physique de l'Ajna, et la substance corticale des glandes surrnales, car les deux glandes sont
dites avoir une action cooprative sur le cerveau et les cellules sexuelles).
On comprend mieux de cette faon le dicton occulte Que la mre connaisse le pre ; c'est
l le vritable mariage alchimique de la Mre (la pituitaire) et du Pre (la pinale). Alors
seulement le corps sera ravi et aura sa place la droite du Pre dans les cieux.

LES GLANDES SURRNALES

Les glandes surrnales se prsentent comme des structures aplaties qui coiffent le ple
suprieur de chaque rein, au niveau de la premire vertbre lombaire. Elles psent
normalement entre quatre et quatorze grammes chez l'adulte, leur poids moyen se situant aux
alentours de cinq grammes. Les surrnales disposent d'une riche vascularisation artrielle : on
a trouv dans certaines glandes jusqu' soixante rameaux artriels.

Les surrnales sont composes de :

La corticosurrnale, jaune chamois (enveloppe externe).
La mdullosurrnale, bruntre, molle, fragile (substance interne).

Si ces deux lments sont lis sur le plan anatomique, ils sont par contre nettement dissocis
sur les plans embryologique, physiologique et pathologique.

Physiologie de la corticosurrnale

Les corticosurrnales sont indispensables la vie. Elles scrtent de trs nombreuses
hormones parmi lesquelles l'aldostrone, hormone de l'eau et du sel, la cortisol, hormone du
groupe de la cortisone qui lve la glycmie et est indispensable pour le systme musculaire et
les andrognes qui ont une action identique une hormone sexuelle mle.

Pour la corticosurrnale, on dcrit des syndromes d'insuffisance soit chimique (maladie
d'Addison), soit aigu (graves tats de choc), et des syndromes d'hyper-fonction. La maladie
d'Addison entrane une pigmentation bronze et une fatigabilit croissante. L'hyperfonc-
tionnement provoque un virilisme avec modifications de l'instinct sexuel.
30

Physiologie de la mdullosurrnale

La mdullosurrnale scrte l'adrnaline, hormone d'un intrt capital. C'est l'hormone de
l'motion et de la vigilance crbrale. Elle constitue un exemple typique de la synergie entre
le systme nerveux et les glandes endocrines, car la relation de cette scrtion avec la
vigilance crbrale, les expressions motionnelles, la mise en alerte de l'organisme face aux
chocs ou agressions, explique l'immense tendue de ses interventions dans les rponses
fonctionnelles. L'adrnaline est un des relais des mcanismes psychosomatiques. L'injection
d'adrnaline (chez l'animal ou chez l'homme) donne les mmes rsultats que l'excitation du
systme nerveux sympathique, c'est--dire :

Sur le systme circulatoire, une vasoconstriction intense et phmre qui a pour
consquence une hypertension artrielle.
Sur les viscres, une diminution de volume (nette sur le foie et la rate).
Sur l'appareil respiratoire, une diminution de l'amplitude et de la frquence
respiratoire.
Une lvation thermique lgre, une augmentation du taux de glucose dans le sang.

L'activit gnrale des surrnales est fortement augmente par toute motion, qu'elle se
nomme douleur, irritation, peur, ou rage. L'homme est, dans la vie trpidante des grandes
cits, constamment sollicit par des agressions physiques et psychologiques dont les rsultats
les plus dsastreux sont des tats motionnels nvrotiques comme la jalousie, l'envie, la haine,
la culpabilit ou la dpression. Cette tension psychologique maintient dans le sang un flux
surrnalien anormal allant jusqu' provoquer de graves perturbations au niveau du cur, en
raison de l'impossibilit de ce dernier assumer des chocs violents dus la pression sanguine.

Lors d'une hyper-stimulation, les surrnales apportent l'homme une grande puissance et un
esprit dominateur qui risquent facilement de le rendre dur, froid et cruel, ou de le faire
sombrer dans les pires excs sexuels, tant il est vrai que les surrnales acclrent fortement
l'expression sexuelle. La recherche d'un quilibre ne pourra se faire que par la pleine activit
de la glande pituitaire, car cette glande joue un rle prdominant dans le contrle des
impulsions instinctives. L'homme d'action, dou d'un dynamisme exceptionnel, penseur
profond et fcond, et dont l'thique est rigoureuse, sera, n'en pas douter, un individu chez
qui l'harmonie est dfinitivement tablie entre les glandes surrnales et la glande pituitaire.

Le type surrnalien masculin sera donc trs brun, poilu, plutt rbl, fort. Chez la femme se
produira souvent une neutralisation de la scrtion ovarienne, une virilit excessive qui la
rendra gnralement dure, svre, de forte corpulence avec une excroissance anormale du
systme pileux.

Les glandes surrnales sont absolument indispensables la vie du vhicule physique et la
mort survient rapidement aprs l'ablation des glandes. D'un autre ct, une sous-activit
dtermine rapidement un tat dpressif et un tat de faiblesse allant mme jusqu'
l'vanouissement (quelquefois bnfique, du reste), la syncope et la mort, ce qui permet de
comprendre quel point est vital le bon fonctionnement des surrnales en ce qui concerne la
vie de la substance du corps terrestre.
Sans aller si loin, l'inactivit des surrnales amne chez l'individu les symptmes d'une hyper-
sensibilit toutes sortes d'impressions, bonnes et mauvaises, et si les penses ne sont pas
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assez fortes pour les contrler, il en dcoulera trs srement de trs graves perturbations
physiques aussi bien que mentales.

Selon d'minents endocrinologues, les surrnales sont des glandes de combat et, le produit de
la conservation de l'espce s'exprimant sur le plan de la conscience dite instinctive, cet instinct
est profondment ancr dans la qualit dominante par laquelle agit l'effet de la glande, c'est--
dire le combat ou la fuite. Cette raction naturelle tant produite par une hyper-scrtion des
surrnales, il en dcoule des effets qui peuvent quelquefois paratre miraculeux, tel le cas de
ces mres soulevant des charges normes pour librer leur enfant pris en dessous, ou encore
celui d'un homme courant une vitesse fantastique cause d'une peur panique. Bref, ce sont
ces toutes petites glandes qui nous permettent de tels tours de force.

Cependant, on ne saurait prolonger trs longtemps ces efforts car ce serait prcipiter tout
l'organisme vers une mort certaine. Mais cette ventualit a t prvue par le divin
constructeur de notre corps ; en effet, les causes qui provoquent la dcharge d'adrnaline dans
le sang agissent simultanment sur l'hypothalamus, lequel ragit en incitant l'hypophyse
librer une substance dite cortico-stimuline , qui stimule la production des hormones du
cortex dont le rle au moment des agressions consiste d'une part maintenir la pression
sanguine et la parfaite irrigation des organes vitaux, d'autre part transformer graisses et
protines en sucre qui, nous le savons bien, est une source d'nergie immdiatement utilisable,
et ainsi, tout peut rentrer trs vite dans l'ordre.

Dans les moments de combat o l'homme agit sans raisonner, o sa colre est telle qu'il
devient vritablement aveugl par ses actes et leurs consquences, il ne s'agit aucunement de
ce que l'on appelle le courage, mais d'une raction purement animale et instinctive de
l'individu. C'est d'ailleurs de cette faon que beaucoup de mdailles furent gagnes sur les
champs de bataille. Le vritable courage quant lui est la consquence d'un acte de volition
raisonn, lucide et librement entrepris, au risque de sa propre vie. Il ne s'agit plus d'une
excitation des surrnales mais du mlange de celles-ci avec la scrtion de la pituitaire
antrieure.

Sur le plan psychologique, on peut affirmer que l'homme d'aujourd'hui est comme autrefois
dans une priode de durs combats entre les paires d'opposs qu'il rencontre continuellement
sur son chemin et qu'il doit quilibrer tant sur le plan motionnel par le dtachement, que sur
le plan mental par le discernement et le difficile contrle qu'il s'efforce de raliser au sein de
sa nature instinctive et animale par le biais d'une volont encore dfaillante mais dont le
dveloppement entranera le contrle immdiat des surrnales au moyen de la glande
pituitaire.

Il existe une trs intressante relation entre les surrnales et la conscience objective et
cosmique de l'tre humain parfaitement dfinie par le Dr H. Spencer Lewis :

C'est partir de nos glandes surrnales que nos motions, nos penses concentres et les
impulsions du Cosmique affectent notre systme nerveux grand sympathique, qu'elles sont
traduites en effets mentaux ou physiques, et qu'elles augmentent en pouvoir dynamique pour
se manifester fortement en nous (Essai d'un Mystique Moderne, H.S. Lewis.)

Le fait que les surrnales soient si aisment affectes par les motions nous conduit penser
qu'elles sont en relation avec le cerveau ; d'ailleurs, la fatigue crbrale est souvent due une
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fatigue des glandes surrnales et c'est pour prvenir le corps de certains dangers que la
mdullosurrnale dverse dans le sang deux hormones : l'adrnaline et la noradrnaline.

Il existe une troite relation entre nos glandes surrnales et les glandes sexuelles. Ceci a lieu
par le biais des hormones sexuelles complmentaires, de celles qu'laborent les gonades. Cette
relation est trs nette et permet d'observer l'influence qui a toujours exist entre la forme
physique et son nergie de reproduction. De mme qu'il existe une autre relation entre
l'nergie sexuelle et le centre de la gorge. Tous les deux s'expriment par la force de crativit :
la force sexuelle cre de nouveaux vhicules physiques, alors que la gorge (reprsentant
l'aspect mental) cre des ides, des concepts, des formes penses et des connaissances. Cette
double relation apparat physiologiquement par la mue de la voie en priode d'adolescence.
La gorge est donc trs importante pour la formation du corps comme nous le verrons en
tudiant la glande thyrode un peu plus loin. C'est par la scrtion thyrodienne d'iode que les
surrnales reoivent leur nergie potentielle.


MULADHARA AKRA

Ce akra est localis la base de la colonne vertbrale, entre le sexe et l'anus. Il adhre
l'entre de Sushumna et se trouve donc situ au-dessous du Kanda et de l'endroit o se
rencontrent les trois nadis suprieurs.
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Mula signifie racine, et adhara, support. On le nomme ainsi car il est vritablement le centre
sur lequel se repose Sushumna nadi et parce qu'il est le lieu de runion (kanda) de la racine de
tous les nadis. Mula-dhara est form de quatre ptales rouges carlates sur lesquels sont
crites en or quatre lettres de l'alphabet sanskrit, symboles des quatre batitudes : Va, Sha,
Sha, Sa. Dans le mandala, Muladhara correspond l'lment terre et est symbolis sous la
forme d'un carr de couleur jaune or. La syllabe Lam est la formule sacre de ce akra. Au
centre du carr se trouve un triangle fminin appel Traipura, c'est ici que se trouve la
rsidence de Kundalini, la force fminine potentielle.

Chez l'homme, la pointe du triangle est inverse pour indiquer la diffrence de polarit, le
corps subtil tant sexu comme le corps physique. On considre en effet gnralement que la
femme est physiquement ngative et psychiquement positive, et que l'homme au contraire est
physiquement positif et psychiquement ngatif. Dans le triangle la pointe en bas se dresse le
Svyambhu-Lingam autour duquel, lumineuse et puissante, repose Kundalini, qui fait trois
tours et demi sur elle-mme et couvre de sa tte l'orifice du Lingam. Lors de la mditation, on
visualise Kundalini tenant le livre et la Vina, excutant les mudras Abhaya et Varana et
chevauchant un lion. La divinit tutlaire de Muladhara est Brahma et sa Shakti (contrepartie
fminine) est une Dakini debout sur un lotus rouge, tenant la pique, le khat-vanga, l'pe et la
coupe de nectar ; elle est d'apparence terrifiante et confre l'illumination.

Ce akra exprime la qualit de cohsion. Muladhara rgit l'odorat comme organe de sensation
et les pieds comme organes d'action. L'lphant blanc, symbole des initis, reprsente
Kundalini en action, lorsque celle-ci s'lve avec force et puissance travers les sept akras
(les sept trompes de l'lphant).


























34
Il en est du royaume de Dieu
comme d'un homme qui jette la semence en terre :
qu'il dorme ou qu'il veille, la nuit et le jour,
!a semence germe et crot sans qu'il sache comment,
car la terre produit d'elle-mme son fruit.

Jsus.


LE CENTRE SACR

Le centre sacr est appel en sanskrit le akra SVADHISHTHANA. Ce centre ainsi que le
coccygien est le rcepteur de deux courants particuliers, l'un venant de la kundalini elle-
mme, et l'autre de la vitalit solaire. La qualit de l'nergie du centre sacr est encore de
nature trs matrielle. Sa fonction est l'entretien de la vitalit qui anime et soutient le corps
physique ainsi que ses diffrents organes d'assimilation. Ce centre affecte surtout les organes
gnitaux ou gonades, qui en sont l'extriorisation physique.

Le centre sacr est trs ancien et fut amen sa pleine activit fonctionnelle au temps de
l'ancienne Lmurie qui est suppose avoir t le sige de la troisime race mre. Vu par
clairvoyance, le centre sacr est comme un lotus vermillon six ptales ; il est situ dans la
rgion lombaire la racine des parties gnitales.

Le centre sacr est un centre psychique trs puissant puisqu'il contrle toute la vie sexuelle.
Du point de vue initiatique, les matres disent qu'il doit rester aussi actif jusqu' ce que les
deux tiers de l'humanit aient foul le sentier du disciple et pris une initiation. En effet, il
faut que le processus des gnrations se poursuive et se maintienne suffisamment actif pour
pouvoir fournir des vhicules physiques aux mes prtes se rincarner. Cependant, au fur et
mesure des progrs de l'humanit, le centre sacr deviendra un centre parfaitement
contrlable et la plupart de ses activits seront soumises la volont et la raison. En fait,
elles rsulteront simplement d'une plus juste harmonie avec les principes mystiques et les lois
cosmiques au lieu de rsulter, comme cela se passe de nos jours, de frustrations et de dsirs
incontrls.

Le centre sacr est souvent reprsent comme un soleil physique. De mme que lui, il est la
source de la vitalit, l'agent porteur de la vie. C'est pourquoi il est symbolis par l'eau
fertilisante et porteuse de vie, symbole aquatique qui se rattache primordialement la priode
de gestation antrieure la naissance, que ce soit sur le plan du macrocosme ou celui du
microcosme. Si l'on comprend bien sa nature, on peut retracer toute l'histoire d'une conception
et d'une cration, qu'il s'agisse d'un corps humain, d'une organisation btie autour d'un idal,
d'une plante, ou d'un systme solaire.
Comme le raffirment souvent les matres de sagesse, le centre sacr est celui qui par-dessus
tout devra exprimer un jour les forces d'impersonnalit afin que puisse tre dfinitivement
rsolu le problme complexe et total du dualisme. Pour cela, il faut que les hommes en
recherchent, avec srieux et patience, les causes profondes, et ce dans l'univers subtil et
dlicat de la pense, afin que les ractions de nature physique, telles que la passion, la haine et
la colre, l'orgueil et la jalousie, l'attachement et l'gosme, soient parfaitement reconnues et
justement canalises vers le dessein de la divinit et qu'ainsi les hommes puissent comprendre
que leur devoir le plus minent est de s'occuper des desseins divins et non de dsirs
personnels. Lorsque cela sera bien compris et bien entendu appliqu, l'humanit approchera
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du point o un grand transfert d'nergie pourra s'effectuer dans le centre suprieur de la
cration, le centre laryng.
L'nergie du centre sacr qui alimente les organes gnitaux sera de cette faon transmue au
centre de la gorge et le processus de cration sera poursuivi au niveau de la pense et des
ides comme c'est maintenant le cas pour l'lite pensante de l'humanit. Ainsi sera veille
l'intelligence encore endormie des races. Le Verbe crateur pourra alors exprimer une force
essentielle de la divinit, la beaut de la pense.

Il reste vident qu'une telle transmutation ne se fera pas en un jour. Ceux qui, pour une raison
ou une autre, ont acclr le processus et rendu le transfert possible, doivent s'attendre
toutes sortes de tensions et de ractions allant de la simple congestion l'inflammation, voire
la naissance de maladies graves dans les organes situs la priphrie du centre sacr. C'est
ce qui arrive de nos jours, particulirement dans les grandes villes surpeuples qui affectent le
centre sacr ainsi que le plexus solaire. Les glandes majeures et mineures endocrines et
lymphatique se trouvant dans la rgion abdominale sont souvent, chez les aspirants au
caractre instable et changeant, puissamment affectes, et, en raison de leur hypersensibilit,
constituent notre poque un source de troubles plus ou moins graves.

La discipline personnelle est encore une ncessit en ce qui concerne le centre coccygien et le
centre sacr. Le contrle de ce dernier est pour les disciples sur le sentier un travail ardu, car
la force de ce centre est la force fondamentale de notre propre systme solaire et cette
attraction doit tre transmue pour que finalement l'attraction de l'me finisse par remplacer
l'activit cratrice de la reproduction matrielle. Voil pourquoi, dans les philosophies
anciennes et dans les temples d'initiation, ce centre tait mis en sommeil (comme il doit l'tre
de nos jours) par l'acte symbolique de se taire, l'une des injonctions du sphinx.
Se taire se rfrant ici au centre sacr lorsque celui-ci est devenu silencieux.

Un homme dont la conscience s'exprime par ce centre est un individu peu volu
mentalement, rgi surtout par ses instincts et dont l'expression sera essentiellement fonde sur
l'autoprotection, l'attachement aux objets, ainsi que sur la reproduction du moi.

Hyper-activit

Une hyper-activit du centre sacr s'avre trs dangereuse. Elle produira quelquefois des
anomalies physiologique des organes de reproduction (mles et femelles). Ces troubles sont
maintenant bien connus tant par le mdecin que par le psychologue.
Le mystique doit tre prudent car, par ses efforts, il peut souvent soit faire descendre des
nergies provenant des centres suprieurs, ou d'autres sources mal connues, soit bloquer tout
simplement l'expression sexuelle naturelle, ce qui amne des stimulations exagres non
seulement du centre mais encore de tous les organes proches de sa priphrie, et donc de
graves perturbations obsessionnelles, voire des cancers.

Il est utile de savoir aussi que ce centre a des rapports troits avec la construction des corps et
donc avec le troisime aspect de la trinit (l'lment eau). Il est en quelque sorte le Saint-
Esprit, qui fertilise la matire vierge reprsente par l'lment terre du centre coccygien, afin
que naisse le fils (l'lment feu) ou le second aspect de la trinit. Le centre sacr est donc
troitement assimil la matire, en tant qu'agent qui prdispose la gnration physique, il
est aussi reli par un afflux d'nergie deux autres centres qui sont :

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Le centre psychique de la rate, l'organe rcepteur du prana (ou Nous), c'est--dire de
l'nergie vitale positive provenant du soleil.
Le centre coccygien qui jusqu' ce que l'aspect

Volont divine soit veill chez l'homme, nourrit toutes les parties de la structure humaine en
leur distribuant le grand principe donneur de vie, la volont de vivre.
Ces trois grands centres crent ensemble un grand triangle de force se rapportant la matire,
la cration de la vitalit et au parfait maintien des formes, par la loi d'attraction et de
rpulsion. Cependant, ce triangle n'est que le reflet d'un triangle suprieur compos comme
suit :

Le centre laryng correspondant au centre sacr.
La glande pituitaire correspondant au centre de la rate.
La glande pinale correspondant au centre coccygien.

La relation entre ces deux triangles permet de dcouvrir le mystre de l'instinct de
conservation, de la survie des corps subtils aprs la transition et du principe d'immortalit.
Afin d'inciter la recherche ceux que ces questions intressent et surtout lorsque ces questions
sont relatives aux maladies psychosomatiques, prcisons que le centre sacr est reli au centre
frontal (Ajna) et que ces deux centres crent une dualit fonctionnelle produisant ce que nous
appelons la personnalit.

La loi d'attraction est en quelque sorte le rsultat du bon fonctionnement du centre sacr, c'est
aussi son aspect le plus marquant. En effet, son extriorisation physique se trouve tre les
gonades ou organes humains de reproduction considrs comme une unit fondamentale, bien
qu'ils soient temporairement spars dans l'expression dualiste actuelle de l'tre humain
(mentionnons ce propos une maladie trs rare qui est appele l'hermaphrodisme vrai, et qui
est caractrise par la prsence simultane des deux sexes bien diffrencis l'un de l'autre, par
exemple un testicule droite et un ovaire gauche). Cette sparation entretient une puissante
tendance la fusion, ce pressant besoin que nous appelons sexe , et qui n'est rien d'autre
que l'instinct qui pousse l'unit dans sa toute premire expression. C'est aussi le principe
inn de tous les mystiques recherchant l'union avec Dieu.

Comme dans tous les domaines abords par des hommes ignorants et inexpriments, nous
avons dform une ide divine et rabaiss des dsirs matriels une ncessit immatrielle et
divine. Il appartient donc aux tudiants mystiques du monde de continuer leurs efforts en vue
d'orienter l'nergie du centre sacr vers ses fonctions relles, permettant ainsi de retrouver un
quilibre fondamental sans lequel la construction des centres psychiques suprieurs du temple
de l'homme ne serait qu'un mirage des sens.

LES GONADES

Du grec : gonos, qui signifie semence.
L'appareil gnital de la femme se compose de deux glandes, des ovaires, des trompes utrines
qui conduisent les ovules jusqu' l'utrus, de l'utrus, du vagin et de la vulve, ainsi que des
glandes mammaires.

L'appareil gnital de l'homme comprend les testicules, les voies spermatiques, le pnis, la
prostate. Chaque testicule a la forme d'un ovode, dont le volume et le poids sont soumis des
variations individuelles.
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Les gonades incarnent la force vitale et toute force inhrente au plan physique. C'est
l'expression de la vie animale. On peut donc affirmer que leur origine est lie l'origine mme
de la terre et que la qualit de l'nergie gnre par les gonades est en rapport exclusif avec la
force vitale et thrique de l'homme et s'adresse par consquent aux individus peu ou pas
volus.

La gonade mle est le testicule o se forment les spermatozodes. Ils sont contenus dans le
sperme, lui-mme contenu et emmagasin dans la prostate situe la base de la vessie dont
elle entoure le col. La prostate a une influence extrmement importante au niveau de la
personnalit et surtout du caractre.

Le testicule de l'homme prsente une fonction endocrine et une fonction exocrine. C'est la
scrtion interne de substance corticale qui rend l'homme viril. La fonction endocrine produit
la testostrone qui agit sur le dveloppement musculaire et le squelette, fonction qui est sous
le contrle de l'hypophyse (pituitaire). La fonction exocrine quant elle produit les
spermatozodes.
Le rle des testicules commence s'affirmer bien avant la pubert. En fait, il dbute ds la vie
embryonnaire. N'oublions pas que le centre sacr qui a donn la vie ces glandes sexuelles
est responsable de l'entretien de la vitalit dans le corps et cela ds la naissance. Il a t
dmontr scientifiquement que la suppression des gonades embryonnaires un stade prcoce
de la vie ftale empche la diffrenciation sexuelle de l'embryon mle qui se dveloppe alors
selon le type femelle.

Il est intressant de constater que le centre sacr a pour symbole l'lment eau et est en
rapport avec le liquide amniotique dans lequel se trouve l'embryon. Les mystiques tibtains
prtendent mme qu'ils peuvent agir sur le centre sacr en liaison avec certains cycles lunaires
pour dterminer le sexe d'un enfant venir.
Le centre sacr comme nous l'avons vu est li au centre de la gorge. C'est pour cette raison
que la castration des garons avant la pubert retarde l'ossification et amne une atrophie du
larynx ; la voix reste aigu, les poils ne poussent pas sur le visage et le type tout entier devient
effmin. D'autre part, le mental reste faible et paresseux. D'ailleurs, nous verrons plus tard
que le dveloppement du mental est surtout li au centre laryng.

Les ovaires chez la femme prsentent galement deux fonctions, l'une endocrine et l'autre
exocrine. La fonction endocrine est sous le contrle de la pituitaire et a pour rle la
prparation aprs la libration de l'ovule. La fonction exocrine a une action qui aboutit
chaque cycle la libration de l'ovule.
Les ovaires rglent la distribution des sels calcaires et des grossesses successives puiseront
finalement toutes les rserves de sel calcaire entranant une forte dcalcification osseuse. C'est
la substance endocrine scrte par les ovaires qui vitalise et donne la femme sa fminit.
Cependant, chez la femme qui on a pratiqu une ablation des ovaires, la fminit n'apparat
pas et le type devient masculin. L'aspect des ovaires change au cours de l'volution de
l'individu. Leur surface est lisse jusqu' la pubert, devient ensuite de plus en plus irrgulire.
Aprs la mnopause, ils diminuent considrablement en volume.

Les grandes priodes de maturation et d'involution des gonades (pubert, cycle gnital de la
femme, mnopause), et les anomalies ou maladies des glandes sexuelles constituent des
vnements la fois biologiques et psychosociaux de premire grandeur, de telle sorte que
certains troubles mentaux peuvent tre la fois des effets des troubles hormonaux sexuels et
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des expressions de la libido, des conflits qu'elle implique dans le jeu des instincts et des
sentiments.
Les rapports des troubles psychologiques de la pubert avec le processus hormonal sont trs
discuts. Les facteurs culturels sont de premire importance et les travaux des ethnologues
insistent sur le fait que dans les socits o le dveloppement sexuel s'accompagne de
ralisations libres, l'adolescent vite le passage d'une priode conflictuelle qui caractrise
souvent l'ge pubertaire dans nos civilisations. Le docteur W. Kapp a dit justement que le
sexe a soulev l'homme au-dessus de la banalit, mais il a aussi t la plus grande source de
brutalit .

Ces deux extrmes sont dtermins en fait par deux autres glandes endocrines. D'une part les
surrnales qui acclrent l'expression sexuelle, et cela est d au dveloppement excessif du
centre sacr dont la cause est souvent une mauvaise activit de la pituitaire ou du thymus ; les
rsultats dterminent les psychoses bien connues de perversions sexuelles et mentales. D'autre
part, le thymus qui lui a une fonction neutralisante sur le sexe et en quilibre la fonction,
laquelle, ne l'oublions pas, doit tre utilise sainement et avec discernement, tout cela avec un
profond respect et une parfaite connaissance des cycles par lesquels s'exprime l'nergie
sexuelle cratrice. (Lire ce propos l'excellent ouvrage du Docteur H.S. Lewis sur La
Matrise de Soi et le Destin, avec Les Cycles de la Vie. Editions Rosicruciennes)

Cette force en action sur le plan physique tend unir mle et femelle en vue de procrer et de
fournir une forme la vie, en incarnation. Lorsque l'homme devient spirituel, cette force se
manifeste presque exclusivement sur le plan de l'me, comme un pouvoir cherchant
conformer son dessein la personnalit infrieure et humaine. Sur le plan cosmique, cette
nergie se manifeste comme une force attractive entre l'esprit et la matire.

Lorsque les nergies du centre sacr, actuellement concentres sur la cration de vhicules
physiques et cela pour la plus grande partie de l'humanit, ce qui au niveau terrestre est un
acte des plus sublimes, seront leves et rorientes vers le centre laryng, le disciple
deviendra (et beaucoup le deviennent trs vite !) une force consciemment cratrice daris les
mondes suprieurs de la conscience cosmique et spirituelle. Voyons ce qu'en dit le grand yogi
Aurobindo dont les efforts s'attachaient unir les sagesses d'Orient et d'Occident :

L'nergie sexuelle utilise par la nature pour la reproduction est dans sa nature relle une
nergie fondamentale de vie. Elle peut tre utilise non pour une lvation mais pour une
certaine intensification de la vie vitale motive. Elle peut tre matrise et dtourne des
fins sexuelles et utilise pour la cration et la productivit esthtique, artistique ou autre, ou
conserve pour lever les nergies intellectuelles. Entirement matrise, elle peut aussi tre
transforme en une force d'nergie spirituelle. C'tait un fait bien connu dans l'Inde antique et
on l'appelait la conversion de Retas en Ojas par le Brahmacharya. Mal utilise, l'nergie
sexuelle conduit au dsordre et la dsintgration de l'nergie de vie et de ses pouvoirs.
(Sri Aurobindo.)

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SVADHISTHANA AKRA

Ce akra est localis la base des organes gnitaux, l'intrieur de la nadi Sushumna. Il
possde six ptales vermillons portant les lettres Ba, Bha, Ma, Ya, Ra, La. Il reprsente
l'lment eau, son bija mantra est Vam . Dans le mandala, il a la forme d'un nnuphar
huit ptales blancs comme neige, accompagn d'une demi-lune, et prend la forme de Varuna,
dit prsidant aux eaux, qui est de couleur blanche et est monte sur le makara, animal
mythique ressemblant un crocodile.
La divinit assigne ce akra est Vishnou : il est vu sous la forme d'un adolescent quatre
bras, avec un corps bleu et portant le Sriyatsa et le Kaustubha ; il tient dans ses mains la
conque, le disque, la massue et le lotus ; il chevauche l'oiseau Garuda. Sa Shakti est Rakini :
elle est assise sur un lotus rouge et porte la pique, le lotus, le damaru et le ciseau ; elle est de
couleur bleue et d'aspect furieux ; ses trois yeux sont rouges de colre et une narine saigne
abondamment.
Ce akra rgit le sens du got comme organe de sensation et la main comme organe d'action.





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Voici un mystre que je vous rvle :
nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changs.

Saint Paul.


LE CENTRE DE LA RATE

La rate

Le centre de la rate, situ un peu au-dessus du centre sacr, n'est presque jamais mentionn
dans les diffrents textes du fait qu'il n'intervient pas dans le processus initiatique mais
s'occupe surtout de l'aspect vital de l'homme. La rate canalise la vitalit non pas vers un centre
particulier mais vers tous en gnral.

On mlange souvent le centre sacr avec celui de la rate. En fait, le centre sacr est
l'homologue spirituel de la rate. Ce centre est l'agent le plus important de la force inhrente
la matire. Il est donc un important foyer distributeur d'nergie. Dans ce centre sont mises en
contact la vie ngative de la matire (l'nergie de l'esprit) et l'nergie positive du double
thrique (Nos ou Prana). De cette faon se produit l'tincelle entre le plan divin et le
plan physique, et cela par l'intermdiaire du corps thrique.

La vie dynamique inhrente l'oxygne vitalise le corps en y pntrant la naissance par la
tte et le cur ; cependant un courant plus rduit et lgrement diffrent entre dans le corps
physique par la rate et, s'lve vers le cur pour s'unir l'autre courant. Les archives occultes
enseignent que l rside le mystre de l'attraction des lectrons et des cellules, ainsi que leur
vitalisation. Le retrait de cette force vitale entrane la dsintgration des cellules dont le corps
est compos.

Dans l'tre humain, l'nergie vitale du soleil est assimile par le centre thrique de la rate qui
est, je le rappelle, la contrepartie de la rate physique. Mais le centre rcepteur principal se
trouve entre les omoplates ; il est prcisment situ entre le centre laryng et le centre
cardiaque, dans la colonne vertbrale, mais reste cependant plus prs du cur que de la gorge.
Un troisime centre est situ lgrement au-dessus du plexus solaire mais reste assoupi et
inactif, du moins partiellement, et ce cause des conditions de vie (pollution) dans les grandes
villes.

Ces trois centres forment un triangle d'activit identique au rseau rcepteur de la vitalit
l'chelle plantaire dont le centre rcepteur est assur par la voie lacte (le fleuve nourricier de
certaines traditions, le Gange pour l'Inde, le Nil pour l'Egypte).

Dans la contrepartie motionnelle, la rate est l'organe de la vitalit dans le sens de lien avec le
plan de la pense, son nergie sert peu prs au mme but, mais travers ce centre se
manifestent cette fois les formes-penses vitalises par l'intermdiaire de la volont
stimulante.

Prcisons que, dans cet aspect nourricier, existe un nouveau rapport entre la rate et le centre
coronal au niveau du corps thrique. L'organe de la rate d'autre part a une correspondance
avec le cordon ombilical qui, on le sait, relie la mre l'enfant, afin d'alimenter ce dernier, et
qui est finalement rompu la naissance.
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Lorsque l'nergie vitale pntre dans l'un des trois centres ci-dessus mentionns, on nous dit
qu'elle circule trois fois autour de ce triangle avant d'tre transmise toutes les parties du
corps therique et de l au corps physique. La force est canalise dans six directions
diffrentes, cependant les textes n'en mentionnent que cinq car certains des courants qui
diffusent la force vitale, aprs que celle-ci ait t stimule par la rate, finissent par se
rejoindre : dune part le courant bleu et le courant violet, d'autre part le courant rouge et le
courant orang.

On peut brivement rsumer leur destination : le premier courant violet-bleu va vers le centre
laryng, le second courant, vert, est dirig vers le centre solaire et sa priphrie, le troisime
courant, jaune, monte vers le centre du cur (et non pas dans le cur physique), le quatrime
courant, rouge-orang, descend dans le centre coccygien et le cinquime courant, rouge fonc,
se dirige vers l'ensemble des systmes nerveux.

Lorsque ces forces sont correctement canalises dans l'organisme, il s'ensuit chez l'homme un
retour la sant grce au dveloppement d'une aura magntique et bienfaisante tant pour lui-
mme que pour ceux qui peuvent l'approcher. En effet, les manations canalises par des
milliers de nadis s'extriorisent finalement du corps vital au moyen de la radiation de surface
pour aller, aprs avoir fusionn avec le potentiel personnel de l'homme et lui avoir confr sa
note et sa qualit particulire, alimenter des formes de vie lmentaire. C'est l une circulation
magntique sans fin allant du plus haut vers le plus bas.

Selon les enseignements traditionnels, le centre de la rate a sa correspondance dans l'activit
et se manifeste par le pouvoir d'adaptabilit. Il constitue la base de toutes les activits
fondamentales de la vie humaine, des adaptations priodiques avec l'environnement et les
besoins, ainsi que de l'harmonie qu'elle opre avec l'universel.
En ce qui concerne la rate physique, il y a peu dire except qu'elle joue un rle prdominant
contre les affections, dans l'puration et la vitalisation du sang dont elle constitue un rservoir
assez important. Elle peut en cas de besoin librer rapidement des globules rouges dans la
circulation sanguine et suppler en partie une ventuelle perte de sang par hmolyse ou
hmorragie. Elle a aussi pour fonction la fabrication des lymphocytes ou globules blancs et la
destruction dfinitive des cellules du sang. Le processus de vitalisation du centre de la rate ne
sera cependant efficace que si la rate physique est elle-mme en parfait tat ; d'o les soins
porter la boisson et la nourriture.
















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A qui veux-tu adresser ton culte ?
A ton feu ai-je rpondu.

Manuscrit persan.


LE CENTRE SOLAIRE

Le centre solaire, appel en Orient MANIPURA, a depuis fort longtemps t considr
comme l'un des plus importants de l'homme. Il faut reconnatre que ses fonctions ont t et
sont encore trs importantes, mais il n'est pas proprement parl un centre majeur.

On localise gnralement le centre thrique solaire quelques centimtres derrire l'pine
dorsale, la jonction des vertbres dorsales et lombaires. Sa couleur est rose avec un mlange
de vert, et on lui attribue dix ptales ; son extriorisation physique est le pancras.
L'nergie du centre solaire est une force de nature motionnelle fortement influence par les
dsirs et les nerfs sensitifs du toucher. Le centre solaire est le cerveau par lequel ragit le
rgne animal, de mme la conscience d'une grande partie des gens peu volus et des
aspirants sur le sentier est fondamentalement polarise dans le centre solaire.

Ce centre fut amen un haut degr de dveloppement l'poque atlantenne. II est reli de
faon particulire au centre cardiaque, au thymus et au centre frontal, et cette relation est
grandement facilite par un bon fonctionnement du plexus solaire.

On considre avec justesse que le plexus solaire, rseau nerveux physique bien connu (qu'il ne
faut surtout pas confondre avec le centre solaire plac derrire l'pine dorsale !), est le reflet
du cur du soleil dans la personnalit, un peu comme le centre cardiaque.

D'ailleurs, il reste pour la plupart le centre par o s'coule le plus grand flot d'nergie de
nature encore motionnelle et astrale. Etant donn sa nature, il importe donc que chacun
s'efforce de diriger et transmuer cette force en aspiration car c'est par lui (le centre solaire)
qu'oprent mdium et voyant.

Faisons ici remarquer que tous les hommes entirement gouverns par leurs instincts, c'est--
dire leurs passions et leurs dsirs, ragissent par les trois centres que sont le centre sacr, le
centre solaire et le centre cardiaque. A notre poque, le travail des disciples est surtout, et cela
dans les premires phases de la discipline, de faire monter en les transmuant les nergies du
centre solaire vers le centre cardiaque.

Dans un certain sens et bien qu'il ne soit pas un centre majeur, le centre solaire est
d'importance stratgique car il est le point de rencontre des centres localiss sous lui et au-
dessus de lui. Il reprsente donc un point de fusion entre les nergies de la personnalit et
celles de l'me.

Dans la vie du disciple, c'est le moment crucial du choix entre la progression possible de la
conscience vers le haut ou le maintien de la polarisation de la conscience dans les centres
infrieurs, c'est--dire pour son bien propre, crant ainsi les effets bien connus de l'gosme,
de l'gocentrisme, de l'hypersensibilit, de l'angoisse, etc.
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Ce centre, qui affecte l'individu moyen, est donc le responsable de toutes les maladies
d'origine motionnelle, dont deux causes principales sont connues sous les noms de
frustration et inhibition.

Comme nous le constatons, le centre solaire est l'un des plus perturbateurs, il est la cause
majeure des maux d'estomac et d'intestin, des troubles hpatiques et de bien d'autres encore.
On peut affirmer que la majorit des gens ont la zone ventrale dans un perptuel tourbillon et
cela est d autant des causes individuelles que collectives.

Comme nous l'avons dj dit, les centres sont les causes premires dans la formation et la
construction du temple de l'homme ou, en d'autres termes, du mcanisme de l'me. Il est donc
normal de constater les difficults qu'ont les glandes endocrines s'adapter aux rythmes que
lui impose la conscience objective en cours d'volution et particulirement dans ce sicle si
riche en nouveauts. Mais cela fait partie du plan d'volution et chacun doit en tre conscient.

A mesure que la nature motionnelle se dveloppe et que par consquent la pense et
l'intellect deviennent plus actifs, les centres correspondants deviennent galement plus actifs
et on peut alors observer l'mergence de troubles dfinis. Prenons l'exemple du centre laryng
qui, en se dveloppant, entrane une activit accrue de l'intellect et dtermine ainsi une grande
complexit de pense : nous verrons l'apparition de troubles d'ordre psychologique. Chaque
centre dtermine donc un nombre bien prcis de troubles inhrents la qualit de son nergie
respective.

Si un effort n'est pas consciemment entrepris concernant le centre du plexus solaire et de sa
vie intensment motionnelle, l'usure et la dgradation qui en dcoulent prdisposeront
l'individu une sant faible, voire inexistante et cela cause d'nergies infrieures mal
diriges et surtout mal employes.

Dans les tous premiers stades de son dveloppement, le centre solaire influence l'homme dans
son comportement exclusivement bas sur la nature de ses dsirs et de ses motions. Lorsque
l'homme prend conscience qu'il n'agit pas conformment au plan divin et selon les lois
cosmiques, il cherche dominer ce centre et c'est dans cette priode que beaucoup de
techniques, de disciplines, ont pris naissance en Orient et que l'on mit tant d'importance sur la
force et la valeur du ventre, spcialement au Japon avec la notion de Hara ou Seika
Tanden, comme moyen d'quilibre et de libration.

Vient, aprs cette priode de dur combat, un moment dans la vie du plerin o le centre
solaire devient la chambre de compensation de tous les centres majeurs et mineurs. Alors
seulement, par un effort volontaire et illumin, le disciple peut lever les forces du centre
solaire vers le centre cardiaque ; c'est l une priode dlicate o souvent l'instinct purement
animal fait place une dvotion que l'on peut dire excessive et fanatique dans bien des cas.

Cela arrive lorsque le centre de la gorge n'est pas suffisamment actif. Nanmoins, lorsque
cette transmutation a commenc et que la conscience motionnelle individuelle centre dans
le centre solaire est leve dans le cur, l'homme acquiert le sens de la responsabilit de
groupe et devient par consquent un serviteur vritable, non pas seulement parce qu'il faut
servir mais parce qu'il a peru au plus profond de son me la valeur du service et que l'amour
de ses frres lui impose ds lors d'tre leur serviteur. C'est l la note cl des disciples avancs.

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Un aspirant sachant que sa conscience est encore fortement focalise dans le centre solaire et
s'exprime plus souvent par l'motion (plexus solaire) que par la raison, devrait s'abstenir de
toute forme d'exercice respiratoire, voire d'exercices cherchant dvelopper des facults
psychiques. Dans le premier cas, l'nergie vitale prise par l'exercice respiratoire ira
immdiatement nourrir le centre solaire et intensifiera ses effets, dsirs et motions, avec
toutes les consquences que l'on peut aisment imaginer.

Dans le second cas, ce qui est dvelopp n'est pas en relation avec les pouvoirs spirituels de
l'me, mais avec les forces instinctives de sa nature la moins leve. Finalement, l'aspirant est
mis en contact avec ce champ de conscience infrieur appel le plan astral, rcoltant ce qu'il a
volontairement sem : l'illusion, l'obsession et l'ignorance. Ceci s'adresse tout particulirement
ceux qui s'adonnent des pratiques de magie sexuelle, ou encore ceux, spirites peu
instruits recherchant des pseudo-contacts avec les dsincarns.

Nous avons dj dit que les types d'hommes peu avancs du point de vue spirituel avaient
comme foyer de conscience le centre solaire, sans oublier cependant que le point focal qui en
contrle l'nergie reste tout de mme celui de la tte, mais n'est pas consciemment reconnu.
C'est pourquoi, l'heure de la transition, l'me d'une telle personne quitte le corps par le
centre solaire et non par le centre coronal comme cela doit avoir lieu pour les initis et
adeptes. Cette sortie par un centre situ au-dessous du diaphragme empchera la continuit de
conscience d'un plan l'autre.

Bien que le centre solaire soit inclus dans le processus initiatique, il n'est pas spcifiquement
reli aux initiations et cela l'inverse des centres suprieurs situs au-dessus de lui, car lui-
mme et les centres localiss en dessous de lui sont surtout en rapport avec la personnalit,
avec l'homme et sa psychologie, et il leur faudra finalement tre compltement sous le
contrle de l'me au moment o sera prise une initiation d'un certain degr. La qualit de
l'nergie du centre solaire est la chaleur ; c'est pour cela que l'lment feu est son attribut
particulier. Il est, avec le centre frontal, un centre dit de synthse car en lui finiront par se
concentrer toutes les nergies infrieures afin d'tre leves vers la partie suprieure de l'tre.

LE PANCREAS

Du grec Pan = tout Cras = chair
Le pancras est une glande scrtion interne et externe relie au duodnum par ses canaux
excrteurs. Il est solidement maintenu par le duodnum, auquel il est uni, par ses vaisseaux
qu'il reoit ou qu'il met, enfin et surtout par le pritoine qui l'applique sur la paroi
abdominale postrieure.

C'est un organe allong de droite gauche, aplati d'avant en arrire, de forme trs irrgulire
pouvant tre cependant compare celle d'un crochet.
Les cellules du pancras scrtent l'insuline qui a une action hypoglycmiante ; celle-ci agit
d'une part en facilitant l'entre du glucose dans les cellules des diffrents tissus et sa
consommation par les cellules, et d'autre part en agissant sur le foie. Les cellules du pancras
scrtent le glucagon dont l'action est complexe. Il semble que celui-ci favorise l'utilisation du
glucose.

Le pancras est l'extriorisation physique du centre solaire. Ce centre psychique possde une
autre extriorisation secondaire au niveau de l'estomac et l'nergie prise par lui ou par la rate
influencera fortement l'activit de l'estomac, du foie, de la vsicule biliaire et du systme
45
nerveux en gnral. D'un autre ct, les fausses attitudes motionnelles contribuent
engendrer des maladies surtout localises dans l'estomac, le pancras, le conduit biliaire, le
foie et les intestins. Cela est d en grande partie aux violences de l'irritation constante et de la
colre, ainsi qu'aux soucis de la vie quotidienne, de la peur sous toutes ses formes, de la
tendance destructrice juger ou critiquer.

Bref, tout cela gnre dans le sang des toxines dont il est relativement difficile de se
dbarrasser si les habitudes ngatives dans la faon de vivre et de penser ne sont pas
profondment transformes par l'amour, le tolrance ou le sens de la fraternit.

C'est dans le centre solaire et le plexus du mme nom que se trouve la cause principale des
maladies dite psychosomatiques, et on peut dire que 80 % de ces maladies proviennent dans
nos grandes villes de causes exclusivement motionnelles.

L'tude des relations entre les centres est donc fondamentale, car elles sont les causes relles
de l'activit ou de la non-activit des glandes. Afin de rendre cela plus clair, prenons un
exemple : le jugement agressif part du centre laryng qui envoie ses nergies vers le plexus
solaire et, de cette faon, contribue en affecter les organes les plus faibles. Ainsi est-il plus
ais de comprendre l'injonction biblique de ne pas juger autrui de peur d'tre jug soi-mme,
la sentence d'un tel jugement tant un certain dsquilibre et une mauvaise sant.

Ce n'est pas l une punition mais plutt un effet salutaire de la loi karmique ou loi de
rtribution. Il faut donc prendre en considration que la matrise des motions ne s'obtient pas
par quelque mthode de respiration, mais par le dveloppement de certaines vertus et qualits
de conscience telles que la paix et le dtachement, l'tude des valeurs relles et permanentes,
la culture de la patience et l'approfondissement des lois du temps et de l'espace, ainsi que par
la pratique du service autrui et du sacrifice de soi.

Tout cela tendra rgulariser le centre solaire sans cependant oublier que ce processus passe
invitablement et paralllement par l'entretien des organes correspondants. C'est le centre
solaire qui rend l'homme peu volu progressif puisque celui-ci est encore ambitieux et
goste, attachant de l'importance ses propres satisfactions.

Chez le disciple au contraire, il importe de sublimer les dsirs gostes en aspirations. Ce
transfert des nergies du centre solaire vers le centre cardiaque est la cause de nombreux
malaises et maladies cardiaques. C'est pour cela que tant de disciples sur le sentier meurent de
nos jours par l'intermdiaire de maladies du cur. C'est le prix payer dans une vie ou dans
une autre, ceci tant un processus volutif naturel qui n'a en dfinitive qu'une importance
relative si l'on considre la vie de l'me dans sa continuit et non pas dans l'instant
fragmentaire d'une incarnation.
L, comme en toutes choses, il faut respecter la voix du juste milieu. Une dernire indication
sur le pancras nous est donne ici par le Dr H. S. Lewis :

En gnral, cette glande fonctionne de faon trs anormale chez les personnes qui ont laiss
de ct le dveloppement du moi psychique et spirituel. Tant que ceci n'est pas corrig et que
ces activits ne sont pas mises en mouvement, il ne peut y avoir en l'homme un mlange
parfait de pouvoirs psychiques, spirituels et physiques du corps et de l'tre .
[Essai d'un mystique moderne, Dr H.S. Lewis, ditions Rosicruciennes.]


46
MANIPURA AKRA

Manipura vient de mani , gemme flamboyante, et pura , cit. C'est un lotus rouge
flamboyant localis peu prs deux pouces en-dessous du nombril. Il comporte dix ptales
de couleur gris plomb portant les lettres Da, Dha, Na, Ta, Tha, Da, Dha, Na, P, Pha. A
l'intrieur du akra se trouve un triangle rouge, pointe en bas, reprsentant l'lment feu, avec
pour bija mantra la voyelle Ram . La divinit qui y rside est Rudra, vu sous l'apparence
d'un vieillard, le corps blanchi par des cendres et des ornements forms de colliers de crnes
et de serpents ; il fait les mudras Abhaya et Varana ; il a pour monture un taureau. Sa shakti
est Lakini, desse de couleur bleu sombre, assise sur le lotus rouge et tenant la main le vajra
ou sceptre ainsi que la lance : elle adopte les mmes mudras que Rudra.
Ce akra rgit la vue comme organe de sensation et l'anus comme organe d'action.











47
O, Pre, Tu es dans mon cur
et nul ne Te peut connatre si ce n'est moi. Ton fils.

Akhnaton.


LE CENTRE CARDIAQUE

Ce centre porte le nom de ANAHATA. Il est situ entre les omoplates lgrement gauche de
l'pine dorsale. Il est constitu de douze ptales et apparat, la vision intrieure, proche de la
couleur jaune ou or incandescent. Il correspond au cur central du soleil, donc la source
spirituelle de lumire et d'amour. Les douze ptales correspondent galement aux douze
disciples du Christ.

Avant d'aller plus loin, il semble intressant de relever le fait suivant : la volont divine est
localise dans le centre coronal, au-dessus de la tte et l'amour dans le centre cardiaque. Aussi
certains tudiants ont-ils suppos que la voie mentale, nomme voie du Pre, tait la plus
importante et la plus vitale pour l'homme du fait de la localisation. Ils ont en fait oubli que le
centre coronal, bien qu'ayant le plus grand nombre de ptales, possde un cur central
compos, comme le centre cardiaque, de douze ptales, qui reprsente aussi un aspect de
l'amour divin. Ceci prouve la vrit de la parole des sages, savoir que notre systme solaire
est un systme qui s'exprime dans l'humanit par l'nergie de l'amour. Par consquent,
certains gards, le centre cardiaque peut tre considr comme l'un des plus importants dans
la vie d'un homme.

Ce centre touche non plus la personnalit mais au principe spirituel de l'tre. Il est mis en
activit fonctionnelle aprs l'initiation intrieure et psychique connue sous le nom de
baptme mystique dans les eaux du fleuve . Ce fleuve d'eau tant une rfrence non voile
aux remous incessants de la nature motionnelle, allant d'un extrme l'autre. Le contrle de
cette tendance inne signifie la purification du centre solaire et l'achvement du processus
dualiste (entre les paires d'opposs). Car il est vrai, comme le disent les matres orientaux, que
selon la manire dont un homme pense dans son cur, tel il est . Lorsque les dsirs de
possession sont transmus en dsirs d' tre le soi rel, la conscience prend le cur comme
point focal d'expression.
Le centre du cur s'en trouve vivifi et le disciple peut alors esprer dcouvrir le matre, et
cela parce que celui-ci est aussi attir par la lumire qui irradie du cur du disciple et lui
indique qu'un serviteur est prt. A ce moment-l, un lien s'tablit et, via l'me, le matre peut
sans risque et sans altration enseigner son disciple, celui-ci tant parvenu l'harmonie
recherche en ayant fait fusionner en une seule force le cur et l'me. Lorsque la volont
intervient chez un disciple avanc dans l'intention d'panouir le centre cardiaque, la tension
impose au cur physique est excessive et des rsultats graves peuvent en dcouler ; aussi
est-il ncessaire que ce processus s'opre graduellement sans aucune tension.
Etant l'un des centres spirituels les plus importants du corps, c'est sur lui que seront tablis les
fondements d'un dveloppement futur, et aucune cole authentique ne fera appel aux autres
centres avant que celui-ci n'ait reu une certaine stimulation.

Le centre du cur aura toutes les chances de se dvelopper harmonieusement et sans danger si
le nophyte, ou l'homme en gnral, vit en tenant compte surtout des intrts de groupe, en
cultivant le sens large de la fraternit et de la tolrance, en aimant collectivement, en
cherchant constamment servir le plan divin sans proccupation de plaire, d'tre apprci ou
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rcompens. Cependant, avant que ceci ne soit parfaitement compris puis ralis et que l'veil
du cur n'ait commenc, il sera vain, voire dangereux, de rechercher les pouvoirs crateurs du
centre laryng. Un nophyte qui agirait ainsi subordonnerait ces pouvoirs des ambitions
purement personnelles.

Lorsque le centre du cur est panoui, le travail altruiste et totalement dsintress s'instaure
et le disciple devient lui-mme le cur (avec ses qualits intrinsques) de sa famille, de sa
commune de sa ville, ou de sa nation, jusqu'au jour o cette conscience d'amour et de service
inclura, comme un tout harmonieux, la terre et le systme solaire tout entier.
Il me semble intressant pour les tudiants d'avoir quelques prcisions sur le dveloppement
du centre cardiaque depuis la grande race atlantenne jusqu' nos jours.

Aux stades initiaux de dveloppement de l'individu et de la race, le lotus cardiaque invers
et ses douze ptales sont orients vers le bas, en direction du centre solaire. Depuis l'poque
de l'Atlantide, ce dernier centre s'est retourn et ses ptales sont maintenant orients vers le
haut, en direction du centre cardiaque qui lui succde le long de la colonne vertbrale.
Cette inversion est due aux nergies qui s'lvent lentement du centre du plexus solaire et
cherchent s'chapper de la prison des rgions infrieures au moyen d'un processus de
transmutation.

En consquence, le centre cardiaque commence s'panouir lentement et aussi se retourner.
L'inversion des centres en lotus rsulte toujours d'une double action : la pousse par le
dessous et l'attirance par le dessus.
L'inversion du lotus cardiaque et son panouissement vers le haut sont dus aux facteurs
suivants :

1. La puissance croissante de l'approche hirarchique.
2. L'tablissement rapide du contact avec l'me.
3. La raction du lotus cardiaque en voie d'panouissement l'attrait de l'ashram du
matre.
4. La pousse vers le haut des nergies transmues provenant d'en dessous du
diaphragme, via le plexus solaire, et rpondant l'attirance spirituelle.
5. Le fait que l'homme comprend de mieux en mieux la nature de l'amour.
{La gurison sotrique Alice A. Bailey.)

Pour les fervents d'astrologie, prcisons que la stimulation du centre cardiaque est surtout
ralise par des nergies puissantes provenant des pliades et passant par le systme vnusien
qui, ragissant d'une faon trs mystrieuse sur l'me humaine, engendrent une stimulation du
centre du "cur.


LE THYMUS

Du grec : Thumos = loupe.
Le centre cardiaque est extrioris physiquement par le thymus, un organe dont l'heure
actuelle les fonctions restent encore trs mystrieuses. Dans le pass, il fut tudi en tant que
glande et cela reste vrai puisqu'il possde une scrtion interne. Cependant, on le considre de
nos jours comme un organe lymphode central. La meilleure preuve en est qu'il n'est pas
tudi en endocrinologie mais en hmatologie (c'est--dire tout ce qui concerne le sang).

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Le thymus est situ la partie infrieure du cou et dans la cavit thoracique, en avant de la
trache et des gros vaisseaux du mdiastin antrieur. Chez le nouveau-n, le thymus pse
environ cinq grammes et mesure cinq centimtres de long et un centimtre d'paisseur. C'est
un organe mou, de coloration blanc ros.
Le thymus se compose de deux lobes latraux unis sur la ligne mdiane, sauf leurs
extrmits, et constitus de lobules. C'est un organe lymphode central qui de la naissance la
mort, devient adipeux mais conserve toujours quelques lobules fonctionnels. En fait, le tissu
lymphode est diminu dans tout l'organisme. Il forme environ 1 % du poids du corps et est
constitu de trois secteurs qui n'ont pas le mme rle physiologique. Ce sont :

le secteur mdullaire,
les organes lymphodes centraux,
les organes lymphodes priphriques.

Les organes lymphodes centraux, dont le thymus, jouent un grand rle dans la maturation
immunitaire dans les mois qui suivent la naissance. Les petits lymphocytes, originaires du
thymus, assurent l'immunit cellulaire. Voyons ce qu'est exactement l'immunit : c'est la lutte
de l'organisme contre l'agression biologique naturelle ou artificielle, sans prciser si les
processus immunitaires sont favorables ou non l'individu.

L'immunit est elle-mme la transposition biologique de l'vidence philosophique : Tout
tre tend persvrer dans son tre. (Spinoza.) Dans les phnomnes immunitaires, le moi
reconnat le non-moi et cherche l'liminer. Le non-moi biologique est
ordinairement un agresseur naturel tel que virus, bactries, champignons, protozoaires, ou une
substance biologique introduite dans un tre (par greffe, par transfusion, etc.). Le thymus
participe sa manire ce travail d'immunit.

Dans un autre chapitre, nous avons remarqu que le centre solaire exprimait la vie sensorielle
travers les systmes nerveux. Le thymus quand lui est surtout en relation troite avec la vie
cellulaire et le sang. Cela est mis en vidence si l'on se souvient que le thymus est gouvern
par les gmeaux, signe qui gouverne galement les ractions fluidiques du systme nerveux.

Nous avons dit que le thymus tait en involution. Cet organe, au dbut de la vie tient en
rserve les lments vitaux qui seront ncessaires la vie cellulaire de l'enfant pendant sa
jeunesse. A mesure que celui-ci grandit et qu'il devient indpendant, le thymus dcrot
progressivement jusqu'au moment o cette fonction de fournisseur d'lments sanguins est
entreprise par la moelle rouge des os. La dcroissance du thymus a nanmoins une raison plus
occulte dcrite ci-dessous par le Dr H.S. Lewis :

Cette glande a son fonctionnement le plus important pendant l'enfance. C'est le centre qui
attire la corde d'argent de l'me et amne dans le corps l'me qui se tenait prs de la mre,
juste avant la naissance de l'enfant. Aprs l'entre de l'me dans le Corps et aprs que ce que
l'on appelle mystiquement la corde d'argent soit entre dans le petit corps de l'enfant, le
thymus diminue peu peu de taille. La corde d'argent vient en contact avec tous les centres
psychiques, en particulier au fur et mesure qu'on les dveloppe. Par l'intermdiaire de cette
corde, une liaison est toujours maintenue entre le corps et l'me, entre le corps et le moi
psychique . (Essai d'un mystique moderne Dr H.S. Lewis).

Le thymus a galement une relation avec la glande pinale que l'on peut dceler en tudiant
les fonctions du centre cardiaque et du centre coronal. Une autre relation existe entre ces deux
50
centres et le centre coccygien de sorte que le thymus a aussi une influence particulire sur les
fonctions sexuelles.

L'ablation du thymus pratique la naissance chez une souris est responsable d'un syndrome
de rabougrissement caractris par une cachexie, des troubles digestifs et des modifications
des phanres, qui aboutissent la mort de l'animal. Le dveloppement normal du thymus vient
d'un dveloppement parallle du sens de responsabilit, un sens qui ne s'acquiert que
lorsqu'un homme n'est plus gocentrique et qu'il se tourne vers les autres, prenant sur lui de
les aider et de les servir, en d'autres termes et plus synthtiquement lorsqu'il aura acquis la
conscience de groupe.

Comme nous l'avons dj dcrit, lorsque les nergies du centre solaire viennent inonder le
centre cardiaque, celui-ci finit par affecter fortement le nerf vague et en mme temps le
systme nerveux automatique avec tous les troubles psychiques et psychologiques que l'on
imagine. Le remde ces maux sera dcouvert dans un avenir proche, lorsque la science,
l'gal des mystiques, portera son attention sur le dveloppement du thymus aprs la pubert.

Son activit normale rgularisera le systme nerveux sympathique, le sang et le nerf vague.
Dans certaines coles orientales, o se pratique le Kundalini-yoga et le Laya-yoga, un centre
psychique trs puissant est dvelopp. Ce centre se trouve juste ct du thymus et est
quelquefois utilis pour certaines expriences de trs haute porte spirituelle et cela, du fait
qu'il se trouve tre en troite relation avec le nerf vague.

A propos du nerf vague, rappelons que les hommes qui ne sont pas encore dirigs par les
impulsions spirituelles de l'me restent sous le contrle du nerf vague, via le cerveau. C'est le
long de ce nerf que les nergies entres par le centre coronal sont distribues au reste du
corps.

Le nerf vague (ou pneumogastrique) est le dixime nerf crnien. Il prend naissance au niveau
du bulbe puis descend dans le cou avec les carotides, puis passe par le thorax et se termine
dans l'abdomen, en grande partie dans le plexus solaire et les viscres abdominaux. C'est un
nerf des plus importants aussi bien au moment de la naissance que pendant la vie et qu'
l'instant non moins ngligeable de la transition. C'est sur lui qu'agissent les experts japonais
d'art martiaux lorsqu'ils produisent une syncope chez un adversaire par le seul pouvoir d'un
cri, le Ki-a. Pour finir sur ce nerf qui a aussi d'troites relations avec le thymus, mentionnons
l'intressante description donne par la sagesse orientale :

Deux centres puissants se trouvent en connexion avec le nerf vague, le centre cardiaque et le
centre coccygien. Lorsque l'me agit par le centre coronal (Brahmarandra) et affirme son
emprise sur ces deux centres, ceux-ci provoquent l'lvation du feu de la Kundalini. Lorsque
cette ventualit se produit, tout le systme nerveux est entran dans une forme spciale
d'activit et de raction rythmique. Ce phnomne s'accomplit sous le contrle du nerf vague.
Il n'est pas l'instrument qui lve le feu Kundalini, la situation est inverse. Lorsque les centres
coronal, cardiaque et coccygien sont en rapport dynamique et magntique, et produisent un
effet irradiant, ils agissent sur le nerf vague.
Les feux du corps sont alors unifis et levs. 11 en rsulte une purification et "l'ouverture de
toutes les portes". (La gurison sotrique A.A. Bailey.)

51
De mme, lorsque la transition est sur le point de s'accomplir, l'atome germe du cur o sont
enregistres toutes les expriences de la vie monte par le nerf vague et s'chappe par la
fontanelle thrique. Ainsi la vie cesse pour le corps et la forme se dsagrge.



ANAHATA AKRA

Anahata est localis dans la rgion du cur. C'est un lotus de couleur noire comportant douze
ptales de couleur rouge vermillon et portant les lettres Ka, Kha, Ga, Gha, Nga, Chha, Ja,
Jha, Nya, Ta, Tha, Cha. A l'intrieur, se trouvent deux triangles entrelacs de couleur gris
fum renfermant un troisime triangle renvers brillant comme dix millions d'clairs et
contenant un Bana-Linga au sommet duquel se trouve une demi-lune jointe un bindu. Dans
le mandala, ce akra prend la forme du cercle et est associ l'air, symbolis par une antilope
noire renomme pour sa rapidit. Son bija mantra est Yam .

Sa divinit tutlaire est Isa aux trois yeux, le seigneur de la compassion par de bijoux et vtu
d'un vtement de lin blanc. Sa shakti est Kakini, de couleur jaune, assise sur un lotus rouge et
tenant la main le nud et le crne : elle excute les mudras Abhaya et Varada ; elle est vtue
de noir et semble ivre de compassion.

Anahata rgit l'oue comme organe de sensation et la bouche comme organe d'action. Au-
dessous de ce akra s'en trouve un autre, plus petit, form de huit ptales rouges : c'est en lui
que le mditant visualise sa divinit d'lection.
52
LE CUR

Nous avons mentionn le centre psychique du cur, le centre cardiaque, ainsi que son
extriorisation physique, le thymus. Il est donc utile de donner quelques ides concernant le
muscle cardiaque, celui qui par ses contractions et dilatations envoit le sang dans tout
l'organisme. Certes, le cur physique n'est pas un centre psychique, nanmoins il a une
activit spirituelle trs leve.

Le cur est un point vital essentiel, car il est, nous le savons tous, le centre de la vie. C'est lui
qui a pour mission de faire circuler le sang dans toutes les plus subtiles parties de l'enveloppe
physique. C'est dans ce sang que se dverse la puissance de l'nergie vitale positive (connue
sous le nom de Nous par les Rosicruciens). Cette vitalit provient du corps thrique en
passant par un ou plusieurs des sept types particuliers de force, colorant ainsi le sang de la
qualit des glandes endocrines qui leur sont associes.

Par la perfection de nos penses et le sacrifice librement consenti de nos tendances
infrieures, le sang s'aurole de vitalit magntique et les centres psychiques se trouvent
purifis et activs. C'est dans ce sens qu'il faut interprter les paroles du Christ-Jsus ses
disciples : Buvez, car ceci est mon sang , cet acte symbolisant sa prsence relle au sein de
la liqueur de vie.

Tout cela nous remet en mmoire la divine loi triadique dont les correspondances nous font
mieux entrevoir la fonction particulire du cur, la demeure de Christos :
La tte que nous tudierons la fin et qui correspond au Pre dans les deux. C'est la
monade, l'tincelle divine ou encore le lieu de dessein.
Le cur qui correspond au Fils, le Christ, le principe de la raison pure, de l'intuition et
de l'amour.
le centre o rside la Mre et o descend le Saint Esprit adombrant, dans la chaleur
des vertbres sacres.

Ceci se rapporte la personnalit en cours d'volution.
Le cur est donc le lieu o devra apparatre le matre rel et un certain moment la
Conscience Christique .

Les troubles actuels qui affectent l'homme ont bien entendu des causes nombreuses et
diverses. Cependant, l'une des plus importantes reste le fait d'une dsharmonie entre le cur
et le mental. Bien souvent, le cur nous pousse pardonner et c'est lui qui souvent et avec
spontanit se penche affectueusement sur la souffrance d'un frre en dtresse. Trop souvent
cependant, la rai son ragit, juge avec orgueil, critique sans tolrance et finalement va
rencontre de l'impulsion divine d'un cur libr d'gosme.

Comme nous l'avons vu, le cur est l'intermdiaire entre le dessein incomprhensible du Pre
et la personnalit ; il se place donc dans le corps entre les opposs, la tte et le ventre. Si nous
plaons ce concept au niveau de l'humanit, nous avons la mme analogie : d'une part un lieu
o le dessein de Dieu est connu, que les chrtiens nomment le Royaume des Cieux et les
orientaux Shambhala, lieu de rsidence du Pre, d'autre part l'humanit o vivent les hommes.

Entre ces deux centres plantaires, nous trouvons un troisime centre, celui de la Hirarchie
des matres ayant pour chef le Christ lui-mme et dont la mission est identique celle du moi
rel dans l'homme : comprendre la volont divine du Pre et la rendre accessible aux hommes
53
et aux femmes de bonne volont. C'est donc dans le cur et le sang que va s'oprer la grande
alchimie spirituelle qui cependant sera glorifie dans les centres de la tte.

Ceci dit, revenons l'aspect triadique de l'tre et essayons de mieux cerner un autre aspect des
nombreuses fonctions du cur : celui qui est en rapport avec la corde d'argent, ce lien
lumineux qui attache l'me son enveloppe physique au moment de la naissance. Cette corde
d'argent est triple et est ancre dans le corps trois endroits prcis :

Un fil de ce triple cordon est attach au cerveau. C'est lui qui exprime l'aspect
conscience du Pre. L'attache du cordon a lieu aux alentours de la glande pinale.
Le second fil est attach dans le ventricule gauche du cur exprimant ici l'aspect vie
du Fils et permettant de cette faon le maintien de l'attraction entre le corps et l'esprit.
Le troisime fil qui, lui, est attach dans le centre coccygien, manifestant l'aspect de la
forme physique.

Nous voyons donc que le cur, l encore, est l'intermdiaire indispensable pour que la vie et
plus tard la conscience puisse se manifester.
Le cur touche galement de trs prs le problme de la transition, l'oppos de la vie (sur le
plan physique du moins !...). L'ancien Testament nous dit que le sang, c'est la vie et, par
une trange concidence, il semble que par ce mme sang s'opre le retrait de la vie du corps
qu'elle anime pendant une priode prcise.

En effet, lorsque l'me a sonn l'heure de la transition, tout le systme glandulaire se met en
action et injecte dans le sang une substance hormonale encore inconnue dont la mission
similaire celle d'un poison sera de provoquer selon les circonstances karmiques le dcs du
sujet. Cette substance va permettre par l'intermdiaire de la lymphe entourant le cur d'en
dtacher le fil de vie et d'arrter les pulsations cardiaques.

Le cur est aussi le porteur d'un petit atome particulier 1qui, rencontre de tous les autres,
sera maintenu en vie pour se rincarner dans une nouvelle expression corporelle. Cet atome de
lumire est un vritable rcepteur de toutes les images de la vie.

C'est en lui que sont enregistres toutes les expriences de la vie objective, formant de cette
faon le grand dpt de la mmoire inconsciente. Ainsi s'explique le phnomne des clichs
de la vie que l'on revoit passer dans sa mmoire juste avant que la transition n'ait atteint son
terme. Ces cas sont bien trop connus pour que nous donnions des exemples. Par ce qui vient
d'tre dit on comprendra mieux pourquoi la lecture ou la connaissance des archives
akashiques est en troit rapport avec le cur.

(1) Cet atome se trouve sur le plan physique au niveau du nud sino-auriculaire qui, et cela est
important, reoit les fibres du nerf vague.

54



55
Avant que la voix puisse parler en prsence des Matres,
elle doit avoir perdu le pouvoir de blesser.

La Lumire sur le Sentier.


LE CENTRE LARYNG

Le centre laryng, en sanskrit VISHUDDHA, est situ la base de la gorge dans le Sushumna
Nadi, l'arrire du cou. Il s'tend en hauteur jusqu' la moelle allonge, englobe la glande
carotide et descend en direction des omoplates. Ce centre a seize ptales de couleur bleu-
argent, mais avec une nette dominance de bleu.

Tout comme le centre frontal (Ajna), la glande thyrode affecte un grand nombre d'habitudes
tant mentales que physiques. Ordinairement, l'instinct protgeant les habitudes, la vie de
l'organisme, se trouve sous le contrle du plexus solaire, et l'intellect sous le contrle du
mental et du cerveau, bien qu'oprant travers le centre de la gorge et celui du front.
Nous verrons plus loin que le centre de la tte reprsente la conscience mentale, le centre
cardiaque la conscience de la sensibilit, et le centre laryng la conscience cratrice (aspect le
plus important dans les fonctions de ce centre).

Lorsqu'un homme exprime la vrit en pense, en parole et en action, il le fait travers le
centre de la gorge. Lorsque, comme le figuier de l'allgorie biblique.il reste strile et
incapable de porter des fruits, ou en d'autres termes d'exprimer cette vrit, les causes doivent
avant tout tre recherches dans la relation du centre sacr avec le centre laryng. Lorsque
cette harmonie est inexistante, on dit qu'il se produit une friction ; on ne peut donc rellement
exprimer le vrai sous toutes ses formes que si les forces du centre crateur ou sacr ont t
leves jusqu'au centre lui aussi crateur de la gorge. Alors, dit l'axiome occulte, la "parole"
qui est essentiellement l'homme "sera faite chair" et on verra enfin, sur le plan physique, une
vritable expression de l'me .

Nous tudierons dans le prochain chapitre ce qui a trait aux fonctions de la glande pituitaire et
surtout de l'importance qu'elle a sur le dveloppement et l'expression sexuelle. Signalons tout
de mme, car cela entre dans la mme catgorie, que la tendance actuelle l'homosexualit
tant fminine que masculine n'est nullement due, comme beaucoup s'empressent de le dire, au
fait que la race est en train de redevenir ce qu'elle tait l'origine, savoir androgyne, mais en
rgle gnrale, une squelle hrditaire dont l'origine profonde remonte un lointain pass.
Cette rminiscence gntique influe de nos jours sur ceux qui dans le pass avaient dj
succomb cette anormale prdisposition.

A cette poque, l'homosexualit tait relativement naturelle puisque, pour la plupart des
humains, les forces de l'me taient descendues dans leur conscience dans le but d' affirmer
la nature du je et influenaient donc surtout le processus d'individualisation. En,
consquence de quoi la stimulation touchait essentiellement les centres infrieurs! En raison
de certains cycles particuliers, cette mme tendance resurgit dans les consciences par le biais
d'un quipement endocrinien dficient.

Cela ne signifie pas qu'il faille adopter une attitude passive et fataliste (mme chose pour les
autres faiblesses de notre personnalit), il convient au contraire de faire preuve de sage
discernement pour dcouvrir la cause de cette influence et y remdier en choisissant
56
librement de suivre un traitement de nature physique ou psychologique, bien que le meilleur
remde dans ce cas soit de dvelopper l'intuition spirituelle par la mise en activit des deux
centres suprieurs.
Ds lors, le dessein de l'me se laisse mieux entrevoir et de plus justes motivations permettent
de raliser ce transfert de l'impulsion sexuelle ou de l'attraction anormale vers le centre
laryng, qui devient de ce fait un vritable crateur au sens le plus lev, car il utilise cette
nergie disponible bon escient, des fins plus justes, plus constructives et surtout en plus
grande harmonie avec les lois naturelles et divines.

Il faudra cependant tre trs prudent car, dans tous les cas extrmes, le centre laryng peut
tre l'origine de crises difficiles surmonter. Par exemple, dans le cas o l'nergie cratrice
sexuelle est inhibe ou refoule (et cela est frquent de nos jours surtout pour les citadins),
l'nergie se concentre anormalement puis finit par s'lever pour s'couler lentement dans la
glande thyrode.
Si cette dernire n'est pas utilise des fins de cration dans le domaine artistique, musical ou
littraire, la thyrode et le centre laryng vont tre temporairement hyper-activs et
engendreront une vie active et souvent incontrle au niveau des nerfs et du caractre. On
remarquera galement l'apparition de goitres et de troubles de la thyrode allant mme
jusqu'au cancer de la gorge.

La critique, la haine et la tendance se juger les uns les autres sont d'autres causes de maladie
de la gorge et d'empoisonnement du sang, donc d'un drglement de tout l'organisme. En
effet, toutes ces attitudes ngatives partent, lorsqu'elles sont manifestes, du centre de la gorge
vers le centre solaire et ces deux centres se renvoient diverses qualits d'nergie pour la
plupart totalement indsirables puisque manant des centres infrieurs.

Chez l'initi, l'nergie sexuelle cratrice est conserve, ce qui ne signifie pas qu'un tel homme
soit oblig d'observer le clibat. De nos jours beaucoup d'adeptes sont maris ; nanmoins, ils
respectent certaines rgles cycliques. L'acte sexuel sera un don de soi l'autre et cela selon les
plus hautes aspirations que l'me puisse suggrer, enfin et surtout il aura pour but la cration
d'un corps afin de permettre une me de s'incarner.

En dehors de ces exceptions, l'nergie ainsi conserve pourra tre utilise sur le plan mental et
devenir cratrice sur ce mme plan, par l'emploi de la parole et des sons. C'est pourquoi,
l'gal de son dieu intrieur, qui est un avec Dieu, l'initi devient son tour un crateur d'ides
originales et nouvelles pour son prochain.
Cela se ralise par la continence, la puret de la vie et de la pense et non pas par quelque
travestissement de la vrit occulte telle que la magie sexuelle et les dviations base de
tantrisme (qui eut sa ncessaire application voil des milliers d'annes, mais ne l'a plus), et
toutes les normits que constituent des perversions sexuelles qui sont surtout le fait de
malades ou d'auteurs ignorants.

LA GLANDE THYRODE

Du grec : Thuroeids signifiant qui a la forme d'un bouclier .
La glande thyrode est la plus volumineuse de toutes les glandes endocrines. Elle est situe
la face antrieure du cou, devant la trache ( laquelle elle est intimement unie). Elle la fait
mouvoir lors des mouvements de dglutition. A l'tat normal, le corps thyrode pse 25 30
grammes et est peine perceptible la palpation. Les corps thyrodes dont le volume a
augment, ou goitres, sont toujours palpables ; quand ils sont trs volumineux, ils dforment
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la base du cou et sont vidents ds l'inspection. On dit que la thyrode a la. mme origine
tissulaire et provient presque de la mme zone que le lobe antrieur de l'hypophyse. On
considre de nos jours, et juste titre, que la thyrode est indispensable dans le maintien d'une
parfaite sant. C'est d'ailleurs l l'une de ses plus importantes fonctions : quilibrer les
diffrents composants du corps physique.

Etant en contact avec le corps terrestre ou aspect de la forme, la thyrode a naturellement une
relation avec le troisime aspect de la Trinit, celui de l'intelligence et de la substance.
Occultement, elle est donc relie au Saint-Esprit ; nous avons dj brivement abord le sujet
en tudiant le centre psychique laryng.

Il est courant de dire que dans les formes primitives de la vie, la thyrode tait une glande
sexuelle appele quelquefois le troisime ovaire et cela est confirm par les plus
authentiques traditions qui nous dvoilent que dans les premires priodes de l'poque dite
lmurienne, le corps humain commena se dplacer verticalement et, de cette faon, l'me
commena exercer sur lui un certain contrle.

C'est partir de ce moment nous dit-on que commencrent se former en lui un larynx et un
cerveau. Cela fut ralis grce la force cratrice sexuelle qui fut spare en deux parties,
l'une resta dans sa fonction originelle, c'est--dire cratrice d'autres formes terrestres, alors
que l'autre partie fut utilise la construction du cerveau, des organes de perception et des
fonctions larynges.
Le cerveau, grce aux expriences que lui procurrent ses cinq sens, devint au cours des
sicles l'organe du libre arbitre et de l'intelligence. Cela nanmoins ne put tre ralis qu'aprs
le dveloppement normal du centre de la gorge et de la glande thyrode, qui est indispensable
chez l'homme au dveloppement et l'volution d'une conscience suprieure. C'est pour cette
raison que dans le cas de mauvais fonctionnement de la thyrode on constate une paresse
mentale et intellectuelle allant de l'hbtude jusqu' l'idiotie.

De nos jours et en rapport avec l're du Verseau, des nergies cosmiques d'une qualit
particulire descendent sur notre humanit et mettent en activit d'une faon prcise le centre
de la gorge, d'o l'actuel et intense dveloppement de cette glande, avec pour consquence la
croissance du mental et de l'intellect. L'homme, de cette faon, et appel devenir un
vritable crateur, non plus sur l'unique plan physique, mais galement sur celui des ides et
des concepts, prparant le monde un nouveau cycle de vie spirituelle. La thyrode a donc
une action fondamentale autant au niveau du psychisme et du mental qu'au niveau du corps
physique. Voici un exemple de son importance dans la croissance du corps :

Chez les ttards, l'ablation de la glande empche la mtamorphose de se produire. Les
animaux oprs continuent de grandir, mais conservent la forme larvaire. A l'inverse,
l'administration de thyrode frache, d'extraits thyrodiens ou de thyroxine des ttards
dclenche la mtamorphose de faon prmature, mais les grenouilles parvenues leur plein
dveloppement sont de taille infrieure la normale. (Les glandes endocrines de Jacques
Decourt Collection Que Sais-je ? .)

Etant donn que l'action de la glande pituitaire sur le corps physique intervient un peu plus
tardivement que celle de la glande thyrode, le nanisme provoqu par le dfaut d'hormones
thyrodiennes sera plus svre puisqu'il agit ds la plus tendre enfance. On gardera l'esprit,
au cours des tudes sur la glande thyrode, que dans la gense de l'homme, au tout dbut de la
cration, l'un des lments les plus importants qui intervenaient dans la construction de sa
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charpente tait le fer (mtal martien), qui fut en partie responsable de la cration du sang
rouge et chaud.

Voici galement d'autres lments qu'il ne faut pas omettre tant leurs rapports avec la thyrode
est intressant et rvlateur : il s'agit de l'eau et du sel. Signalons ce propos le fait
extraordinaire que c'est la thyrode qui maintient dans le sang la mme proportion d'iode que
celle se trouvant dans la mer, c'est--dire une goutte d'iode environ pour cent litres de sang
(ou d'eau de mer). La glande thyrode agit donc principalement sur la croissance des tissus
internes et externes du corps, sur l'dification des nerfs et des tissus du cerveau.

Les syndromes dits thyrodiens sont en ralit neuro-hypophyso-thyrodiens. Une hormone
hypophysaire, la thyrostimuline, joue en effet un rle capital dans le fonctionnement de la
thyrode, puisque sans elle, la scrtion thyrodienne s'arrte. Cette scrtion dont l'hormone
est assimile la thyroxine (la thyroxine, l'hormone de la thyrode, possde dans sa structure
chimique, quatre atomes d'iode et ses scrtions contrlent tout le rythme de la vie), est
ncessaire la croissance.

Les hormones thyrodiennes ont une action sur la croissance des os longs ainsi que sur les
diffrents mtabolismes en les augmentant (mtabolisme gnral ou de base, azot,
glycmique, lipidique). En outre, elles agissent sur le rythme et le dbit cardiaque, le systme
nerveux, les muscles, la peau, la thermorgulation, la rsistance aux diffrentes agressions,
l'rythropose et les phanres.

L'action sur les fonctions psychiques est galement nette et on note des difficults
d'intgration intellectuelle et des rponses motionnelles anormales chez les sujets
hypothyrodiens.

Le bon fonctionnement de la thyrode est sous la dpendance du taux d'iode dans l'organisme.
Si celui-ci vient manquer, les vsicules thyrodiennes se vident de leur collode, puis une
hyperplasie glandulaire apparat, suivie d'un goitre. Ce phnomne s'observe plus
particulirement chez les habitants des rgions montagneuses loignes des sources d'aliments
iods, exemple que l'on observa trs longtemps en Suisse.

La thyrode est galement l'organe de l'motion du fait que la force motrice des glandes
surrnales tire sa puissance du fer thyrodien. Aussi est-il urgent de cultiver le dtachement, le
calme intrieur et un sentiment de paix profonde qui sont des lments de premire
importance afin que la glande thyrode puisse se dvelopper harmonieusement.
Pour finir, je citerai un texte du Dr H.S. Lewis concernant certaines qualits de la thyrode,
spcialement dans ses rapports avec la nature psychique de l'homme, qui ne manquera pas
d'intrt surtout si on cherche tablir des correspondances avec le centre laryng :

Psychiquement la glande thyrode agit comme une sorte de contrle rapide dans l'change
des impressions objectives et subconscientes. Elle n'est pas l'endroit o ces impressions
changent rellement de plan, de l'objectif au subconscient, ou vice et versa, mais c'est la
rapidit avec laquelle a lieu ce changement qui est contrl par cette glande. (Essai d'un
mystique moderne, H.S. Lewis.)

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VISHUDDHA AKRA

Vishuddha est situ la jonction de l'pine dorsale et de la moelle pinire allonge, juste
derrire la gorge. C'est un lotus transparent possdant seize ptales de couleur gris fum
auxquels sont associes les seize lettres suivantes : A, A, I, I, U, U, R, Ri, Iri, Iri, E, Ai, O,
Au, Am, Ah. A l'intrieur se trouve un cercle blanc autour d'un triangle porteur du bija mantra
Ham . Il reprsente l'lment espace, l'akasha ; il est symbolis sous la forme d'un cercle
blanc. Sa divinit tutlaire est Sadasiva (l'ternel Siva) sous son aspect d'Ardhanaris-var
(androgyne) compos d'une moiti masculine de couleur blanc-argent et d'une moiti
fminine de couleur jaune-or. Sadasiva a cinq visages et dix bras, chacun pourvu d'un attribut
symbolique ; il est assis sur un sige royal plac sur un taureau ; il est ceint d'une peau de tigre
et par d'une guirlande de serpents et d'une demi-lune pour diadme.

Sa Shakti est Sakini, blanche et assise sur un lotus rouge ; elle porte comme attributs l'arc et la
flche, le nud et l'aiguillon ; elle possde aussi cinq visages et est en tat d'ivresse mystique.
Vishuddha contrle le sens de l'oue.

LES GLANDES PARATHYRODES

Les parathyrodes sont quatre petites glandes de la taille d'une lentille situes la face
postrieure du corps thyrodien sur lequel elles s'appliquent troitement. L'hormone
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parathyrodienne ou parathormone a pour rle d'lever le taux du calcium sanguin aux dpens
du calcium contenu dans le squelette.
Les parathyrodes semblent avoir pour fonction essentielle le contrle du mtabolisme du
calcium ou des sels calcaires de l'organisme. Elles sont d'une importance capitale pour
l'quilibre du systme nerveux et pour le contrle des muscles.

L'hyper-fonctionnement des parathyrodes a pour consquence une hypocalcmie qui entrane
une hyper-excitabilit neuro-musculaire qui se traduit par des crises de ttanie. (De nos jours,
bien des praticiens considrent que les crises de ttanie sont distinguer de l'pilepsie et
cxistent avec la tendance l'anxit dans certains tats nvrotiques tels que la nvrose
d'angoisse.)

De mme que la glande pituitaire est spare en deux lobes lui permettant d'exprimer deux
polarits complmentaires, de mme les parathyrodes, troitement associes la pituitaire,
ont pour mission d'tablir l'harmonie avec les forces cosmiques. Grce elles, l'aura de
l'homme est accorde aux vibrations spirituelles de l'me et un vritable quilibre s'instaure
entre le systme nerveux crbro-spinal et le systme grand sympathique.

Comme nous pouvons facilement le deviner, il existe une relation trs intime entre le corps
thyrodien et les parathyrodes. Malheureusement, bien peu d'informations prcises ont
transpir travers les archives occultes du pass. La citation qui va suivre aura donc une
grande valeur mystique qu'il appartiendra chacun d'tudier trs attentivement pour en
extraire toute la substance dans le but de rendre visible les liens qui unissent ces glandes
toutes les autres.

Elle (la thyrode) symbolise le troisime aspect, intelligence et substance imprgne de
pense. En ralit, elle est relie au Saint-Esprit, ou troisime aspect divin en cours de
manifestation et, comme dit la Bible couvrant de son ombre la Mre, la Vierge Marie. Les
parathyrodes symbolisent Marie et Joseph et leur relation avec le Saint-Esprit qui les surpasse
en clat. En fin de compte, on dcouvrira une relation troite et prcise entre la glande
thyrode et la glande pituitaire, ainsi qu'entre les parathyrodes et les deux lobes du corps
pituitaire. On runira ainsi en un seul systme composite la totalit des zones de la gorge et de
la tte. (La Gurison Esotrique d'Alice A. Bailey.)

LE CENTRE ALTA-MAJOR

Le centre cphalique Alta-Major est extrioris physiquement par la glande carotide, glande
qui semble pouvoir tre identifiable la moelle allonge se trouvant dans le bulbe rachidien et
place trs exactement au sommet de la medulla oblongata .

Peu de choses peuvent tre dites sur ce centre qui n'est actif que chez les hauts initis et les
adeptes de la sagesse. Chez les tres avancs, le cerveau est devenu un transmetteur et un
rcepteur parfait de l'nergie de la vie elle-mme. A cet effet, le cerveau utilise la glande
carotide gouverne par le centre psychique Alta-Major, tablissant ainsi une trs troite
relation avec le cur et le centre du cur.

La glande carotide, la glande pituitaire et la glande pinale conditionnent tout particulirement
la substance cervicale. Ce triangle est entirement reli chez l'adepte. Par contre, la glande
thyrode remplace la carotide chez le disciple, ce qui affecte surtout le dveloppement de
l'intellect et donc de la matire mentale. Cependant lorsque le cerveau est utilis comme
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transmetteur de l'nergie de vie, c'est la glande carotide gouverne par l'Alta-Major qui est
concerne, et lorsqu'il devient rcepteur de l'nergie mentale c'est le centre Ajna qui devient le
principal agent.
La tradition orientale indique que lorsqu'un homme est devenu un adepte, qu'il a unifi et
purifi sa personnalit et qu'une certaine unit existe entre cette personnalit et l'me, alors
seulement il lui est possible d'agir sur l'nergie propre veiller le feu kundalini qui
sommeille dans les profondeurs des vertbres sacres. Ainsi l'nergie projete vers le bas doit
passer par l'Alta-Major, descendre le long de la moelle pinire et s'unir aux deux autres
courants en attente. La remonte unifie de ces trois forces dterminera alors l'ouverture et
l'activit de tous les centres. Nous avons donc trois courants relis trois centres de cette
faon : le canal central reli au centre coronal et les deux autres canaux relis, l'un l'Ajna,
l'autre l'Alta-Major.






































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La lampe du corps, c'est l'il.
Si donc ton il est sain, ton corps tout entier sera dans la lumire.
Mais si ton il est malade, ton corps tout entier sera dans les tnbres.

Matthieu VI, 22.


LE CENTRE FRONTAL

Le centre frontal, appel AJNA en sanscrit, se trouve localis la racine du nez entre les deux
yeux. On lui donne aussi le nom de lotus mdullaire . Il possde, selon les textes sacrs,
quatre-vingt seize ptales (48 + 48 = 96) que les clairvoyants peroivent sous la forme de
deux ptales s'talant comme deux ailes, gauche et droite, et qui furent symboliss par les
deux ailes de la colombe blanche ou celles du caduce d'Herms ; elles peuvent aussi
reprsenter les deux branches de la croix chrtienne, ou encore le sentier de gauche et le
sentier de droite des initis.
Lorsque les deux ptales vibrent, cela signifie qu'un travail d'unification s'tablit entre l'me et
le corps, entre le subjectif et l'objectif. Le clairvoyant les peroit ainsi : une partie rose et
jaune, l'autre plutt bleue et pourpre.

Il existe une intressante relation de forme entre les deux lobes de la glande pituitaire, dont la
fonction, spcialement lie au mental et aux systmes nerveux, est foncirement double.

Nous avons dj voqu le centre coccygien qui porte quelquefois le nom de Mre du
Monde, symbole de l'nergie primordiale existant la base de toute cration. Dans la gense,
cette nergie (appele le premier grand dluge) est compare la terre noye sous les eaux,
terre strile car non encore fconde par les rayons solaires. Il en est de mme pour le disciple
qui reste dans l'obscurit tant que sa conscience (et les nergies) n'a pas t transmue des
centres infrieurs vers les centres suprieurs.
En d'autres termes, il faut que la force des cinq centres que nous avons tudis fusionne dans
le centre frontal, lequel prend alors le nom de Mre. En effet, il reprsente alors la
personnalit intgre et prte s'unir au principe divin (Shiva). Esotriquement, il reprsente
la Mre, non plus strile et cache sous le voile de Maya (illusion de la forme), mais
pleinement glorifie et en phase de s'unir au Pre (le centre coronal). Ceci explique trs bien
la sage parole des anciens : Que la Mre connaisse le Pre.

Il ne faut pas perdre de vue que lorsque nous parlons du centre frontal, nous nous adressons
sa principale fonction, celle qui concerne le dveloppement dans l'homme d'une vritable
personnalit, c'est--dire l'entit subjective et subconsciente galement appele l'tre intrieur,
qui est le rsultat des incarnations antrieures et des milliers d'expriences. Tant qu'un homme
n'a pas dvelopp sa propre personnalit, il cherche prendre celle des autres, ainsi que leurs
penses, leurs idaux et mme leur apparence.
Un tel tre est influenc par la publicit, le cinma, la lecture, la foule, la mode, bref par tous
les mouvements lui donnant une occasion d'exprimenter la vie et ses apparences
phnomnales. Les personnes, nombreuses de nos jours, qui se donnent une apparence
(culture, art de bien parler, de s'habiller; etc.) agissent en essayant de se comporter comme
ceux qui ont une vritable personnalit. De l sont ns le culte, l'idoltrie, ou simplement la
recherche d'un matre, qui caractrisent un individu dont le centre frontal n'est pas, ou peu,
actif.

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Un peu plus tard, un tel homme finira par dvelopper et agir par les deux centres cardiaque et
laryng, et acquerra alors son intelligence. Cela lui permettra de devenir l'observateur de ce
qui se passe autour de lui. Nanmoins, les ractions seront encore mues par l'intrt personnel.
Lorsque le centre frontal commence prendre en main la personnalit, on remarque des
changements trs importants au niveau des conceptions de l'individu : il abandonne alors
dvotion et mysticisme excessifs ainsi que les formes rigoureuses de discipline asctique.

Tout cela fait place une plus juste vision du service et de sa position au sein de la famille
humaine. Il prend alors conscience de faon intuitive des valeurs et des mirages que lui
confre le centre frontal. Il apprend les utiliser aux besoins de la race de faon parfaitement
altruiste, si le centre du cur fonctionne normalement. On peut dire qu' ce moment l tous
les centres infrieurs (jusqu'au centre solaire) deviennent soumis sa volont illumine, ou
bien son ambition du moment. (La recherche ambitieuse des pouvoirs, qu'elle soit motive
par un but personnel ou non, vient de l'action rciproque de centre frontal et du centre de la
gorge.)

Nous avons dj vu que le nombre des ptales du centre coccygien ajout celui de la gorge
donne le nombre quarante-huit. Si nous additionnons les deux ptales majeurs du centre
frontal (dont le but est d'tre un centre de fusion), nous obtenons le chiffre cinquante qui est le
nombre de la personnalit parfaite ; sa syllabe sacre est d'ailleurs OM, la voyelle de la fusion
et de l'union.

On peut donc considrer qu'un homme dont le caractre est toujours identique lui-mme,
c'est--dire calme, souple, serein, sympathique, dont l'humeur est toujours gale et la
personnalit attirante, imposante et magntique, est sans aucun doute un homme qui agit et
ragit correctement par son centre frontal.

Les premiers signes d'activit du centre frontal commencent lors de la seconde initiation
chrtienne appele le Baptme , et il atteint son plein panouissement au moment de la
Transfiguration . Le centre frontal, lorsqu'il se dveloppe, entrane, comme nous l'avons fait
remarquer pour le cur, des adaptations nouvelles qui amnent tout naturellement des
troubles dans les organes correspondants ; c'est--dire troubles de la glande pituitaire et de ses
fonctions physiques et psychologiques, maux de tte, troubles des oreilles, dsordres nerveux,
et troubles oculaires galement.

N'oublions pas en effet que le centre Ajna est le centre de la vision interne ou de la
clairvoyance ; il est aussi le sige de la lumire donnant ce qui est appel l'illumination .
Le cerveau et surtout la partie frontale peuvent donc tre dans certains cas troubls ou
malades cause de l'hyper-activit du centre Ajna.

Prcisons une autre grande difficult que le disciple doit surmonter : la sensibilisation du
cerveau autre chose qu' l'accumulation de donnes intellectuelles (l'intellect reprsente la
soi-conscience intelligente dirigeant la personnalit intgre et quilibre par le biais des
penses, du cerveau, et utilisant pour cela les centres laryng et frontal). Il faut en effet qu'il
finisse par se perfectionner afin d'tre capable d'enregistrer correctement les impressions
venant de l'me. Cela ncessite tout particulirement l'activit du centre frontal. Lorsque
celui-ci sera subordonn au centre coronal, un alignement harmonieux et conscient s'tablira
entre l'me, la pense et le cerveau, et l'nergie de la personnalit sera focalise dans la tte au
moyen du centre frontal.

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L'HYPOPHYSE (OU GLANDE PITUITAIRE)

Il existe deux manires d'aborder l'tude de la glande pituitaire : d'une part en restant sur le
plan de son action physique, d'autre part en tudiant exclusivement ses effets psychiques et
spirituels. Ces deux approches tmoignent cependant d'une double action de cette glande et il
convient d'en dire quelques mots.

Ce trait n'tant pas un ouvrage de spcialiste s'adressant des mdecins endocrinologues,
nous laisserons de ct ce qui pourrait embrouiller notre propos et le rendre confus. Toutes les
personnes intresses pourront, si elles le dsirent, trouver des ouvrages trs rudits traitant de
cette question. Quant nous, nous gnraliserons pour ne conserver que l'essentiel des
activits de la glande pituitaire.

La glande pituitaire est une glande endocrine de la grosseur d'un pois, pesant environ 0,5
gramme. Bien que de petite taille, elle a un rle vital, non seulement par l'intermdiaire de ses
hormones, mais encore par l'action qu'elle exerce sur les autres glandes et par ses relations
avec les deux systmes nerveux, le sympathique et le crbro-spinal. Elle est situe la base
du cerveau sous le plancher du troisime ventricule et est loge dans la selle turcique ; lorsque
cette dernire ne se dveloppe pas correctement, le sujet peut devenir attard mentalement et
intellectuellement.

La pituitaire est proche, dans sa partie suprieure, du chiasma optique dont elle n'est spare
que par une petite membrane, le diaphragme sellaire, et latralement, du sinus caverneux et
des nerfs oculaires.
Elle reoit des incitations de nombreux centres nerveux qui l'entourent, en particulier du
diencphale. Elle scrte plusieurs hormones qui stimulent la scrtion des autres glandes
endocrines. On a dit que la pituitaire est le chef d'orchestre des glandes scrtion interne, ce
chef d'orchestre tant lui-mme sous la direction du systme nerveux.

Un syndrome typique de l'hypostimulation est ralis par l'infantilisme hypophysaire : il s'agit
d'un sujet dont la pubert n'apparat pas l'ge normal et qui l'ge adulte garde la taille d'un
enfant, les caractres sexuels secondaires tant absents.

La glande pituitaire est souvent appele le cerveau somatique, car elle semble tre le centre
des actions subconscientes. Au fur et mesure que la science progressera, de plus amples
explications seront donnes sur cet aspect et cela en conjonction avec l'action de
l'hypothalamus sur le sommeil. D'un autre ct, l'tude du centre frontal apportera beaucoup
de lumire et de comprhension sur l'importance de la pituitaire tant sur le plan physique que
spirituel.

La glande est compose d'une partie antrieure et d'une partie postrieure. C'est une sorte de
combinaison mle-femelle car le lobe antrieur est de polarit positive et le lobe postrieur de
polarit ngative.
Le lobe antrieur ou ante-hypophyse nat de l'bauche pharynge. Cette partie est considre
avec justesse comme la partie matresse du systme endocrinien. En effet, ce lobe assimile
l'nergie de vie emmagasine dans l'oxygne que nous respirons ; nergie vitale qui sera
ensuite redistribue tant au cerveau et au systme nerveux crbro-spinal qu'au systme
nerveux psychique ou sympathique. (Ce processus est en rapport avec le dveloppement
correct des parathyrodes voir ce chapitre.)
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D'autre part, ce lobe est en rapport intime avec la pression sanguine et le cur (cette troite
correspondance existe entre le centre du cur et la glande pituitaire). On comprend mieux
ainsi l'importance de la respiration permettant au sang de se charger d'nergie vitale et
positive. Les lments cellulaires du lobe antrieur prsentent sept types particuliers
correspondant aux sept hormones scrtes par l'ante-hypophyse. Ce nombre de sept possde
galement une signification occulte trs profonde.

Le lobe antrieur a galement un grand pouvoir sur la force sexuelle et cratrice. Une hyper-
fonction de cette glande donnera des organes sexuels anormalement dvelopps et entranera
la perte du dsir sexuel. La pituitaire agit galement et trs fortement sur le squelette humain ;
ainsi une hyper-scrtion du lobe antrieur et une hypo-scrtion du lobe postrieur donneront
le type mme du gant.

C'est encore ce lobe qui est responsable du dveloppement de la capacit mentale et
intellectuelle, alors que le lobe postrieur rgit surtout les sentiments et les motions tels que
la tendresse, l'instinct maternel, la sympathie, etc. On peut donc considrer qu'un homme
ayant une personnalit forte et bien quilibre possde les deux lobes de sa pituitaire en
parfaite activit. Quand il existe chez l'adulte un dficit global de scrtion de toutes les
hormones ante-hypophysaires, se trouve ralise la cachexie hypophysaire. Les signes sont un
amaigrissement de dix vingt kilos, une perte d'apptit, une insuffisance gnitale, un
effondrement du mtabolisme basai, une hypoglycmie, etc.

Le lobe postrieur ou posthypophyse mane du diencphale ou cerveau intermdiaire, auquel
le relie la tige pituitaire qui met cette partie en rapport avec l'hypothalamus. Ce lobe est en
quelque sorte le transmetteur de l'nergie prise par l'autre lobe, et son travail sera d'en diriger
le flux vers certains centres du cerveau. Etant d'origine nerveuse, il a un rle physiologique
beaucoup moins important et beaucoup moins complexe que celui de l'ante-hypophyse.
D'aprs les travaux modernes, il semble que certains centres nerveux du diencphale scrtent
une hormone antidiurtique qui s'accumule dans ce lobe.

En ce qui concerne les multiples effets de la glande pituitaire, en voici quelques-uns
mentionns par le Dr Kapp :

Parmi les effets produits par l'ablation de la glande pituitaire se trouvent l'arrt de la
croissance, l'atrophie des glandes et des organes sexuels accessoires, la suppression de la
scrtion lacte, la diminution de volume ou l'affaiblissement mammaire, l'atrophie ou le
dprissement de la glande thyrode, des glandes surrnales et des parathyrodes. L'ablation de
la glande pituitaire provoque aussi la diminution du mtabolisme basal.
l'hypoglycmie (moins de sucre dans le sang), un accroissement de sensibilit l'insuline, une
diminution du taux normal de sucre dans le foie et les muscles, un ralentissement de l'activit
naturelle et normale de l'animal et une rsistance moins grande l'infection et au choc. (Les
glandes nos invisibles gardiennes Dr W. Kapp).

Pour finir sur un aspect plus spcifiquement mystique, mentionnons quelques rflexions du Dr
H.S. Lewis au sujet de la pituitaire :

Son importance psychique rside dans le fait qu'elle maintient une relation harmonieuse
entre les forces physiques du corps et les forces spirituelles dans leurs ractions les unes sur
les autres, pour amener la rgnrations des tissus et des cellules uses et maintenir dans le
corps ce que nous appelons harmonie. {Essai d'un mystique moderne H.S. Lewis).
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Notons galement que la glande pituitaire maintient dans le sang la mme proportion de sel
qu'il y a dans la mer.



AJNA AKRA

L'Ajna est localis dans l'intervalle entre les sourcils. C'est un lotus blanc resplendissant qui
comporte quatre-vingt seize ptales spars en deux ptales majeurs (les ailes d'Hamsa)
auxquels sont associes les lettres Ha et Ksha. En son centre se trouve un triangle blanc
renvers contenant l'Itara-Linga lumineux comme le cristal ainsi que le bija mantra Om .

La divinit qui prside est reprsente par l'Atman, l'esprit pur, le vritable Soi, qui rayonne
comme une flamme ; sa lumire relie en leur milieu le ciel (l'espace vide au sommet de
la nadi Sankhini) et la terre (I Muladhara akra). Sa shakti est Hakini, d'une blancheur
lunaire, porteuse de six visages rouges et de six bras portant chacun un attribut, soit : un
crne, un chapelet, un damaru et un livre. Les mudras excuts sont Abhaya et Varada. Ajna
est associ aux facults cognitives de l'esprit.

LE TROISIME IL

Le troisime il n'a pas d'existence relle car il est cr artificiellement au cours de la
mditation. Dans la plus grande partie de l'humanit, ce troisime oeil n'existe pas encore ;
nanmoins, les nergies qui circulent sont ainsi canalises, l'il droit est l'agent des forces de
dsir et d'motion, l'il gauche est celui des penses et le centre de distribution est le centre
frontal.

Lorsque l'homme moyen devient un disciple sur le sentier, c'est--dire qu'il devient rceptif
aux ides illumines de son me, la rpartition des nergies change et s'organise ainsi : le
67
troisime il dont nous allons parler rpartit l'nergie cosmique venant de l'me, l'il droit
reste l'agent des forces motionnelles, l'il gauche vhicule l'nergie du mental concret et le
centre Ajna ou frontal devient le point focal de ces trois nergies. On doit donc nettement
diffrencier le centre frontal (Ajna), et la glande pituitaire. Ceci prcis, qu'est-ce alors que le
troisime il ?

Lorsque l'me est proche de l'union avec la conscience objective de l'homme spirituel, la
glande pinale et le corps pituitaire (extriorisation physique du centre frontal), sont en
processus de dveloppement. Lorsque la personnalit est devenue parfaite, elle engendre dans
le corps pituitaire une raction magntique qui ira en s'intensifiant jusqu'au moment o cette
radiation magntique touche la glande pinale (appele le Pre dans les crits occultes). Alors
nat le troisime il, rsultat de l'interaction vibratoire entre les forces de l'me agissant par la
glande pinale et les forces de la personnalit agissant par le corps pituitaire.

Ces forces positives et ngatives ragissent les unes sur les autres et lorsque leur magntisme
commun entre en relation se produit ce qui est appel la lumire dans la tte , lumire bien
connue des pratiquants de Raja Yoga, et qui au demeurant n'est pas obligatoirement perue
objectivement. Cette lumire se trouve dans un point situ au centre de la tte entre le corps
pituitaire et la glande pinale ; c'est l, nous disent les adeptes avancs, que le disciple doit
prendre la position , car c'est l un point d'une extrme importance qui n'est ni physique, ni
motionnel, mais qui est un point de force vitale devenu le champ du service conscient et de
la force utilise des fins particulires.

Lorsque ce troisime il sera n, une vritable vision spirituelle apparatra, qui n'a rien voir
avec la voyance (venant souvent du centre solaire), ou mme la clairvoyance qui n'est que le
fait d'un changement dans la structure nerveuse de l'il. Grce cette sagesse ou vision
spirituelle se produira chez l'initi :

un veil de la conscience de l'me par le cerveau,
la reconnaissance de l'activit du 3' il comme centre dynamique dont les nergies
serviront les desseins de l'me par le service en action dans l'impersonnalit.

D'autre part, le troisime il deviendra un instrument pour l'me :

1. afin de voir au-del de la forme illusoire, c'est--dire que par cette nouvelle fonction
l'tre prend contact avec l'me Universelle sous toutes ses formes,
2. afin d'agir sur les plans psychique et spirituel pour mieux servir et aimer son prochain.
3. comme agent de purification par la destruction des vieilles formes tant physiques
qu'thriques.

Pour finir, prcisons que le troisime il est l'instrument par lequel est obtenue une
connaissance directe et que tout vritable initi doit avoir acquis ce troisime il avant de
devenir un adepte.







68
O, Esprit, veille-moi afin que je
puisse aller hors du tombeau de la
chair dans la conscience de mon corps
cosmique.

Paramahansa Yogananda.


LE CENTRE CORONAL

Le centre coronal, en sanskrit SAHASRARA, est situ juste au dessus du crne. On lui donne
tort le nom de Brahmarandhra dont la vraie traduction signifie orifice divin et reprsente la
tige du akra coronal ou, pour tre prcis, la fontanelle thrique par o s'chappe l'me au
moment de la transition. Vu par clairvoyance, il est semblable un merveilleux soleil blanc
tincelant de mille feux dors ; c'est le plus lumineux de tous ; on le dit constitu de douze
ptales majeurs blancs et dors et de neuf cent soixante ptales secondaires disposs tout
autour. Si on additionne ces neuf cent soixante ptales avec les quatre-vingt-seize du centre
Ajna, on obtient un total de mille soixante ptales dans les deux centres de la tte qui, du point
de vue de l'initiation, ne forment qu'un seul centre.

C'est dans le centre coronal que se dversent l'nergie violette venant du centre laryng et
l'nergie jaune provenant du centre cardiaque. Le centre coronal est rendu actif par la
mditation et le service, et surtout lorsque l'homme, l'gal de Jsus, devient capable de
comprendre et de raliser les paroles du Christ : Que ta volont soit faite et non la mienne.

Lorsque la volont de la personnalit (pituitaire) s'est entirement soumise la volont divine
du Pre, le centre coronal reprsentant la force monadique s'panouit et s'illumine. Actif, le
centre coronal confre l'adepte la pleine activit de tous les centres et de tous les pouvoirs de
l'me ; il lui confre galement la facult appele la continuit de conscience, c'est--dire de
ne pas perdre un seul instant conscience d'tre, que ce soit de l'tat de veille au sommeil ou de
la vie la transition. Cependant le centre coronal tant le plus lev de tous, il ne commence
vraiment son activit qu'aprs l'initiation majeure appele Transfiguration .

Pour les fervents d'astrologie, prcisons que chez les disciples Uranus gouverne le centre
coronal. Il est le foyer de la volont spirituelle qui rgit surtout l'activit des zones suprieures
du cerveau, ainsi que l'il droit. Comme nous l'avons dit au chapitre sur le centre coccygien,
il existe une relation entre ce dernier et le centre coronal. En effet, grce au centre coronal, les
quatre ptales du coccygien se multiplient et ainsi le quaternaire se fond dans l'universel ; cet
tat se ralise lorsque le centre frontal tablit une harmonie dfinitive avec le centre coronal,
la demeure de l'esprit. De cette unit, un rapport s'tablit entre la glande pituitaire et la glande
pinale conditionnant la personnalit et permettant ainsi la pntration de l'me.

Le centre coronal est le centre de la conscience monadique du Pre. C'est l'endroit o la
volont de Dieu est connue, le lieu du dessein que seul le Fils (le Christ, ou l'me) peut
apprhender et connatre pour finalement en rvler la connaissance la personnalit.
C'est ce centre, ou plutt sa qualit, que s'adressait Jsus-Christ avec humilit lorsqu'il
parlait du Royaume des Cieux et prcisait ses aptres que ce Royaume des Cieux tait au-
dedans de chacun.
Le centre coronal est donc l'tape ultime, le point le plus lev de conscience qu'un homme
puisse raliser.
69

Dans le symbolisme, on le reprsente toujours comme le sommet d'une montagne ou d'un
endroit lev o le plerin est suppos voir, entendre, dialoguer et recevoir la lumire de Dieu
lui-mme. En Orient, le centre coronal est localis en haut du stoupa (au Tibet : chorten), o
se trouve l'lment divin de l'ther transcendant. Au Japon, se sera le sommet des pagodes o
se trouve le Mani ou joyau (la monade). Au Tibet, c'est le mont Mrou, la demeure du Roi du
Monde. C'est aussi Kther, la Couronne, ou l'manation premire et suprme de celui qui ne
peut tre nomm dans la Kabbale juive. C'est encore le triangle fait d'un alliage d'or et
reprsentant les forces solaires que l'on trouvait voil quelques sicles encore au sommet des
pyramides. Plus prs de nous. Mose reut lumire et connaissance sur le mont Sina, et Jsus-
Christ fut crucifi sur le Golgotha (l'endroit du crne).

Quel que soit le pays ou la religion, le centre du sommet, symbole du soleil spirituel central
(alors que le Christ correspond au cur du soleil) reprsentera toujours l'aboutissement du
sentier humain et le lieu de la rintgration de l'homme dans l'blouissante lumire de la
prsence divine, le Nirvana des bouddhistes. Cette illumination cosmique fait de l'adepte un
prtre jamais dans l'Ordre de Melchisdek (le logos), comme il est dcrit dans la Bible. Pour
finir, citons un texte intressant concernant la formation du centre et de ses ptales :

Le lotus aux mille ptales est le seul des sept centres qui, l'poque o la libration est
paracheve, conserve la position d'un lotus invers. La tige de ce lotus (en ralit
l'ANTAKHARANA) s'lve jusque dans le "septime ciel", reliant ainsi l'initi avec le
premier centre plantaire majeur, Shamballa. Tous les autres centres commencent par tre
inverss, avec tous les ptales tourns vers la partie infrieure de l'pine dorsale. Au cours de
l'volution, ils dploient progressivement leurs ptales et ensuite se tournent lentement
vers le haut, "vers le sommet du sceptre", comme le dit l'ancien commentaire .
(La gurison sotrique de Alice A. Bailey.)

GLANDE PINALE (ou piphyse)

La glande pinale est trs petite et pse peine 0,16 grammes. Elle rappelle par sa forme une
pomme de pin, d'o son nom de glande pinale. Elle se trouve au centre du cerveau dans une
cavit l'arrire et au-dessus de la glande pituitaire, lgrement en retrait de la racine du nez,
cavit situe la partie postrieure du toit du troisime ventricule crbral. Elle a donc une
origine neuro-ectoblastique et prsente d'troites relations avec le systme nerveux. On sait
depuis peu que la glande pinale, faisant partie intgrante de l'pithalamus, est de grande
importance dans la psychologie du comportement.
La nature exacte et le rle de la pinale font encore l'objet de nombreuses controverses tant
sur le plan de sa scrtion endocrine que sur le plan ontognique o la glande est quelquefois
assimile un il vestigial , ce qui est mis en doute par de nombreux scientifiques
rationnels. Cependant, on note la probabilit de l'existence de trois hormones :

1. La mlatonine, dcrite par Jacques Decourt de cette faon : La mlatonine se forme
aux dpens de la srotonine sous l'influence d'une enzyme que les cellules piphysaires
possdent en exclusivit : l'hydroxyindol-o-mthyltransferase (Axelrod, 1965).
L'activit de cette enzyme est en relation avec l'clairement de la rtine. La pinale
s'enrichit en srotonine le jour, et mlatonine la nuit (Wuetman, 1963).

70
2. On a cru y dceler une hormone spcifique : la glomrulonphrite (rf. Les glandes
endocrines de Jacques Decourt, Que sais-je ?) qui influence et exerce un contrle sur
la scrtion par les cortico-surrnales de l'aldostrone.
3. On suppose l'existence d'une relation entre la glande pinale et la fonction
thyrodienne, ce qui ne serait nullement improbable puisque, dans les cas de tumeurs
de la glande pinale, on a vu des dveloppements anormaux des capacits sexuelles
(rappelons ici les relations troites qui existent entre la thyrode et la sexualit).

Selon le Docteur W. Kapp, la glande pinale agit en liaison avec les glandes surrnales dans
la pigmentation de la peau. Il ajoute galement qu'elle fonctionne aussi en connexion avec les
glandes sexuelles et le cerveau. Le fait de la rduction du volume et de l'activit de la glande
pinale vers l'ge de sept ans provient de plusieurs facteurs. Parmi eux, notons que le fait
d'avoir une personnalit s'exprimant en grande partie par ses cinq sens et presque
exclusivement par sa conscience objective, diminue considrablement l'action de la pinale
qui elle ragit surtout la nature intuitive et inconsciente de l'tre rel et intrieur. D'autres
raisons purement physiques peuvent galement intervenir comme l'alimentation et l'ablation
des amygdales.

Pour beaucoup de mystiques, la glande pinale est en quelque sorte le centre de la vision
spirituelle et divine. Il faut revenir trs loin dans le pass pour retrouver les traces de cette
ancienne facult qui, de nos jours, tend s'veiller nouveau. Les mythologies en parlent, les
races de gants et les cyclopes antiques en sont des vestiges, vestiges de races maintenant
disparues depuis des millnaires et que leur structure physico-thrique pourvoyait d'une
vision surtout polarise sur les mondes intrieurs.

Les deux yeux, cette lointaine poque, taient physiquement beaucoup moins parfaits que
maintenant et, comme le dit un texte ancien : Leur troisime il embrassait l'ternit. Il ne
s'agit pas de ce dont nous parlons dans le chapitre intitul Le troisime il , mais d'un
organe d'orientation et sensation qu'utilisaient ces premiers tres de la cration. Avec le temps
et la cristallisation du corps physique, cet organe de perception est devenu la glande pinale
, une glande endocrine aux fonctions presque totalement inconnues de la science dite
moderne.

En rapport avec cette longue mtamorphose ayant presque totalement supprim la vision
intrieure, il est intressant de se souvenir que sans le dveloppement de la partie postrieure
des hmisphres crbraux, le corps pinal serait parfaitement visible en enlevant les os
paritaux.

La science n'ignore plus maintenant que le systme nerveux grand sympathique dpend de
l'inconscient, alors que le systme nerveux crbro-spinal dpend quant lui de la conscience
objective. Il nous sera aussi trs fructueux de mditer sur le fait que la glande pinale tait en
relation avec le systme nerveux grand sympathique pendant la dernire partie de l'poque
lmurienne et la premire priode atlantenne.

En effet, l'homme voyait et communiquait sans difficult avec les mondes intrieurs mais,
partir de la moiti de la priode lmurienne, l'homme construisit et perfectionna son corps
physique ; ceci put tre ralis grce aux techniques de Hatha Yoga. L'homme dveloppa de
cette manire son mcanisme de sensations objectives ainsi que son systme crbro-spinal
jusqu' ce que, l'poque atlantenne seulement, un vritable contact put s'tablir avec le
monde extrieur : l'tre intrieur devint conscient du monde des formes matrielles et de ce
71
fait perdit le contact avec les mondes spirituels. Dans l're actuelle la liaison entre les deux
glandes pinale et pituitaire avec le systme crbro-spinal est presque acheve.


Par consquent, la conscience objective peut de plus en plus entrer consciemment en contact
avec le monde intrieur et spirituel afin de raliser l'exprience de la conscience cosmique.
Voici galement l'opinion du Dr H.S. Lewis :

Elle (la glande pinale) est l'organe important charg du transfert des impressions, du
subjectif au psychique, et elle est vraiment le transformateur qui connecte et transfre
l'intelligence de la conscience psychique la conscience objective. Quand, chez un enfant,
cette glande est trs dveloppe ou quand elle a un dveloppement au-dessus de la normale,
nous avons ce qu'on appelle un enfant prcoce. Il rsulte aussi un enfant qui se rappelle
facilement et amne sa conscience objective prsente beaucoup des impressions qu'il a
recueillies dans son incarnation antrieure.
(Essai d'un mystique moderne, Dr H,S. Lewis, Editions Rosicruciennes.).

Prcisons galement que si le corps pinal est surtout li aux impressions venant de l'me, il
ne faut pas le confondre avec ce qui est communment appel le troisime il, lequel possde
une fonction unique et particulire. Ils sont tous les deux apparents mais non pareils. Il ne
faut donc pas confondre la vision spirituelle avec la vision thrique.

Rappelons encore que c'est au sein de cet organe de perception spirituelle que se produisent
les contacts avec l'me. Dans la vision thrique ou astrale, l'aspect spirituel n'en est pas la
cause : des animaux comme le chat ou le cheval possdent cette facult qui permet de voir ce
qui est invisible l'il physique ; cela dpend essentiellement d'une diffrence dans la
structure physique de l'il, et l'humanit, de plus en plus, commence ressentir le
dveloppement de cette nouvelle facult. Mais, cela n'est rien de plus que la possibilit de voir
des vibrations de frquence peine plus leve que la matire, frquence relativement peu
leve par rapport aux hautes vibrations de l'me. Cette nouvelle facult permettra nanmoins
de connatre un autre monde de manifestation thrique et bien rel, tel que l'manation
lectromagntique des formes de vie, ou le contact avec les devas (anges).

Le texte qui est maintenant cit vient d'enseignements oraux qui furent donns par ce grand
initi que fut H.P. Blavatsky, dans son uvre magistrale : La Doctrine Secrte. Voici donc ce
qui est dit au sujet de la glande pinale :

La perception a pour organe physique spcial le cerveau, elle est localise dans l'aura de la
glande pinale. Cette aura rpond par des vibrations toutes les impressions, mais elle ne peut
tre que sentie et non perue, chez l'homme vivant. Durant le processus de la pense se
manifestant dans la conscience, une vibration constante se produit dans la lumire de cette
aura, et un clairvoyant qui examinerait le cerveau d'un homme vivant pourrait presque
compter, presque voir avec l'oeil spirituel les sept degrs, les sept tons de lumire passant du
plus sombre au plus brillant. Vous touchez-vous la main ? Avant que vous ne l'ayez touche,
la vibration a dj atteint l'aura de la glande pinale et y a produit sa propre nuance. C'est cette
aura qui dtermine l'usure de l'organe, par les vibrations qu'elle fait natre. Le cerveau, mis en
vibration, transmet les vibrations la moelle pinire et, de cette faon, au reste du corps. Le
bonheur, comme le chagrin, dterminent de fortes vibrations et usent ainsi le corps. De
puissantes vibrations de joie ou de chagrin peuvent donc tuer. (La Doctrine Secrte, n 6
(miscellanes) H.P. Blavatsky, Editions Adyar.)
72



SAHASRARA AKRA

Le lotus aux mille ptales se trouve l'emplacement de la fontanelle (Brahmarandhra),
environ quatre pouces au dessus du sommet de la tte. C'est un lotus de couleur blanche, la
corolle tourne vers le bas. Les cinquante lettres de l'alphabet sont rptes vingt fois, pour
faire mille, et se lisent de droite gauche.
C'est dans ce lotus que se trouve Shiva, le suprme gourou : il est assis sur Hamsa, le cygne
cosmique symbole de l'expiration Ham et de l'inspiration Sa, et par le biais duquel le yogi,
dans la pratique des pranayamas, parvient lever sa conscience. Dans ce akra se ralise
l'union finale entre le Dieu et sa shakti, c'est-- dire entre Shiva le Pre et Kundalini la Mre,
aprs que celle-ci ait travers les six akras infrieurs. Ainsi, celui qui a connu cette union
ultime connatra le grand vide d'o l'on ne revient plus (Paranirvana) et aura par consquent
rompu tous les liens karmiques le rattachant la terre ; c'est ainsi que cesse le cycle des
rincarnations terrestres (Samsara).

LES AKRAS MINEURS

Les akras mineurs sont quelquefois mentionns dans les textes sacrs des hindous.
Nanmoins, ils offrent trs peu d'intrt, sauf ceux qui sont en troit rapport avec le cerveau et
auxquels font parfois allusion certains auteurs :

Le Lalan akra, en face de la luette, ayant douze ptales (ou lobes), rgion que l'on
suppose associe la production des sentiments et des affections ego-altruistes,
73
comme l'amour-propre, l'orgueil, l'affection, le chagrin, le regret, le respect, la
vnration, le contentement, etc. (1). L'initi se concentre sur ce centre lorsqu'il
visualise son instructeur pour en solliciter des connaissances diverses. Le centre
Lalan est responsable des douze paires de nerfs crniens qui quittent le cerveau pour
aboutir aux diffrents organes des sens.
Le Mana akra, le sensorium, avec ses six lobes (cinq sensoria spciaux pour les
sensations d'origine priphrique, et un sensorium commun pour les sensations
d'origine centrale, comme dans les rves et les hallucinations1.
On considre gnralement que le Mana akra est physiquement extrioris par le
cervelet. C'est aussi partir de ses ptales que naissent les sensations des cinq sens.
Le Soma akra, ganglion seize lobes, comprenant les centres du milieu du cerveau,
au-dessus du sensorium ; sige des sentiments altruistes et du con
trle de la volont, la compassion, la douceur, la patience, le renoncement, le caractre
mditatif, la gravit, le srieux, la rsolution, la dtermination, la magnanimit, etc.1

C'est, disent les yogis, dans ce centre que peut tre contemple la gloire du glorieux Ishvara
(Ishvara correspond au second aspect de la trinit chrtienne, c'est--dire au Fils, au Christ en
manifestation. Ishvara est aussi Aum, le mot sacr*; il est le Christ en nous, l'esprance et la
gloire ).

(1) Arthur Avalon, La puissance du serpent, Dervy-Livre.





























74

L'homme est l'esprit et la femme est
l'me de l'homme : le tout se runit
dans le chef commun. L, la femme se
lie l'esprit pur, et l'homme trouve
l'me pure. Voil le vritable mariage.

L.C. de Saint-Martin.


LES SYSTEMES NERVEUX

Les systmes nerveux font encore aujourd'hui l'objet de nombreuses recherches et leur
complexit est telle que bien des mystres planent encore sur cette partie du corps humain.
La science secrte cependant, forte de sa connaissance ancestrale, a depuis longtemps tudi
en profondeur cet aspect de l'homme que nous semblons redcouvrir. Nous allons donc
essayer d'en analyser trs brivement, et sans prtention technique, les lois essentielles.
Nous pouvons tout de suite tablir que l'homme est pourvu de deux systmes nerveux :

A) Le systme nerveux crbro-spinal ou central, li la vie de relation et tout
spcialement adapt au plan physique et la conscience objective.
B) Le systme priphrique ou organo-vgtatif, lui-mme doublement constitu. Ce
systme concerne spcialement la vie intrieure, psychique et divine de l'homme.

Ces deux systmes principaux dmontrent nouveau au lecteur, par polarit respective, la
grande loi de dualit : Esprit-matire, positif-ngatif.

A) Le systme nerveux crbro-spinal
Le systme nerveux crbro-spinal est appel central en raison de sa localisation l'intrieur
de la moelle pinire de l'pine dorsale. Ce systme nerveux appartient la partie physique de
l'homme, c'est--dire qu'il en rgit toutes les actions volontaires et objectives. Ainsi, tout
effort musculaire par exemple est vitalis par ce systme dont l'nergie circule dans deux
directions par l'intermdiaire des nerfs (un nerf tant, il faut le souligner, le canal matriel et
ngatif par o s'coule l'nergie vitale et positive d'un nadi). En effet, les cinq sens peuvent
communiquer au cerveau des impressions objectives vhicules par les nerfs ffrents.
Ensuite, des influx nerveux sont renvoys du cerveau par l'intermdiaire des nerfs ffrents
afin de vitaliser les actions volontaires que nous utilisons quotidiennement sur le plan
physique.
Comme son nom l'indique, le systme crbro-spinal agit en troite relation avec la matire
mentale ; il est donc principalement reli avec le centre frontal et avec la glande pituitaire. La
polarit fondamentale de ce systme est, rptons-le, essentiellement ngative.

B) Le systme nerveux priphrique et vgtatif
Ce systme est le plus mystrieux des deux. Il est lui-mme doublement constitu du systme
orthosympathique d'une part, et du systme parasympathique d'autre part.

1. Le systme orthosympathique
Nous l'appellerons simplement le sympathique. Ce systme comprend des fibres
nerveuses rpandues dans tout l'organisme et tout spcialement dans la rgion
cervicale avec trois ganglions essentiels :
75
Le ganglion cervical suprieur.
Le ganglion cervical moyen.
Le ganglion cervical infrieur (voir fig. n2).

Ces ganglions sont runis par deux chanes de ganglions sympathiques rpartis de
chaque ct des vertbres de l'pine dorsale ; un ct de la chane est ngatif, l'autre
positif. Ces deux chanes sont directement relies aux centres sympathiques de la
moelle pinire (emplacement des akras) et les nerfs priphriques. Chaque chane du
sympathique comprend vingt-trois ganglions qui se runissent finalement au niveau
d'un ganglion impair, le ganglion coccygien. Ce sont ces ganglions positifs et ngatifs
qui transmettent l'nergie cosmique et psychique de l'intelligence universelle et divine
toutes les parties de l'organisme afin que celles-ci puissent fonctionner
conformment au dessein de l'me adombrante. Voil pourquoi les yogis de l'Orient
aussi bien que les gnostiques de l'Occident ont donn tant d'importance aux exercices
spirituels touchant exclusivement ces ganglions sympathiques.

L'ensemble du systme nerveux sympathique est le vhicule de ce que l'on nomme un
peu nbuleusement le subconscient, qui doit lui-mme devenir un jour le vhicule de
l'me.

2. Le systme parasympathique
Le systme parasympathique, ou nerf vague, constitue la seconde partie du systme
vgtatif. Il part du bulbe rachidien la base du cerveau (prs du centre respiratoire),
et innerve la gorge, les poumons, l'aorte, l'sophage, l'estomac, l'intestin grle, le
pancras, le foie, la rate, les reins, le clon et les vaisseaux sanguins des viscres.

Les systmes sympathique et parasympathique sont superposs, c'est--dire qu'ils dirigent
tous deux la scrtion des glandes, la contraction des muscles lisses, etc. Mais, tandis que le
sympathique est acclrateur du cur, le parasympathique est au contraire inhibiteur. En
d'autres termes, les deux systmes sont antagonistes et conus pour s'quilibrer
rciproquement.

Dans le cadre du systme sympathique, n'omettons pas le nerf pelvien localis dans le sacrum
et concentr en un petit plexus reli au rectum, au clon descendant, l'anus, la vessie et
aux parties sexuelles, dont l'importance est trs grande lors des hautes initiations.
Comme nous le voyons sur la planche nl, les filets nerveux psychiques du sympathique
(appel aussi systme autonome) parcourent tout l'ensemble du corps de la mme manire que
ceux du crbro-spinal. Le premier, avec sa double polarit (et son double chapelet), alimente
le corps en nergie positive et ngative, alors que le second, qui est unique (au centre de
l'pine dorsale) se borne envoyer l'nergie motrice dans une direction et les impressions des
sens vers le cerveau.

L'coulement de l'nergie du systme sympathique double se fait par des filets nerveux qui
aboutissent des ganglions placs de faon stratgique dans le corps. La mission de ces petits
transformateurs d'nergie, souvent constitus de filets orthosympathiques et
parasympathiques, est de servir de point focal d'nergie et d'accomplir un travail de
rgnration psychique. Ces ganglions priphriques de moindre importance sont en fait
l'expression matrielle d'un grand nombre de akras moyens et mineurs.

76
Ces ganglions, que nous appelons dans le prsent ouvrage : systme priphrique, aboutissent
des plexus qui s'tendent la manire d'une toile d'araigne sur un muscle ou un organe, et
l'interpntrent dans ses moindres recoins afin de l'alimenter en nergie psychique dont, ne
l'oublions pas, la principale caractristique est d'tre thrapeutique. Ainsi, toutes les parties du
corps bnficient de l'nergie du systme sympathique.

C) Le systme sympathique et le systme crbro-spinal
Les deux grands systmes nerveux sympathique (positif) et crbro-spinal (ngatif) ne sont
nullement indpendants l'un de l'autre, bien qu'agissant sur deux plans distincts.
Observons les figures n1 et n4. Entre le systme central et les deux chanes sympathiques se
trouvent des nerfs appels rameaux communicants gris qui relient (presque en face de chaque
vertbre) les nerfs rachidiens au systme sympathique.

Les rameaux blancs de leur ct, attachs aux ganglions sympathiques, transmettent les
impressions aller et retour du systme sympathique au crbro-spinal.
En fait, mesure que l'homme ralise sa divinit et qu'il utilise consciemment son systme
sympathique, une connexion de plus en plus troite a lieu entre les deux systmes par
l'intermdiaire des trois centres importants que sont l'alta-major, le centre Ajna et le centre
coronal.

Nous avons dit que les sensations objectives, perues par les cinq sens, sont transmises au
cerveau par le systme crbro-spinal. Il en est tout autrement des sensations perues par le
systme nerveux sympathique et psychique.

Les cordons nerveux de ce systme ont, eux aussi, des plexus leurs extrmits, et ils sont
relis toutes les parties du corps sans exception. Cependant, les sensations reues sont
perues par des centres rcepteurs infiniment plus sensibles que le cerveau. Ces centres sont
les akras et leur mcanisme, les glandes endocrines.
Voil pourquoi un aveugle peut voir avec sa vue psychique (glande pinale) des couleurs, des
formes, voire des crits ou des paysages. Les sensations vibratoires ne sont pas captes par les
yeux mais par les doigts, le front ou toute autre partie du corps ayant dj acquis une
sensibilit au contact.

Les frquences vibratoires (ou sensations potentielles) sont transmises aux nerfs sympathiques
et la glande endocrine correspondante qui retransmet la vibration au systme crbro-spinal,
par l'intermdiaire des rameaux blancs, o elle sera envoye au cerveau pour tre interprte
par la conscience objective. Tel est, excessivement schmatis, le processus de perception
psychique. Cette interprtation dpend en grande partie du bon fonctionnement des deux
glandes pituitaire et pinale.

Cette relation entre les deux systmes est galement la cl des maladies psychosomatiques qui
naissent souvent dans les corps subtils du psychisme infrieur et se rpercutent finalement sur
le corps physique dense. On peut donc aisment comprendre que l'harmonie et la ralisation
spirituelle rsultent dans une certaine mesure de l'quilibre et de la bonne entente entre les
deux grands systmes nerveux. Chacun ragit sur l'autre sans cependant agir autre part que sur
son propre plan.

Notons aussi que le systme sympathique est un instrument indispensable car il permet
l'me de fonctionner sur le plan physique par l'intermdiaire du corps psychique.
77
Le systme crbro-spinal a son sige dans le cerveau, le sympathique a le sien dans le
cervelet et les centres qui s'y rattachent.
Enfin, titre d'information, prcisons que les systmes nerveux pris comme un tout sont rgis
par Vnus.




78





79
Seul celui qui n'est pas exclusivement
accapar par la lutte pour l'existence
peut sagement apprcier la vie.

Lao-tseu.


LA COLONNE VERTEBRALE

La colonne vertbrale est symboliquement le tronc central qui soutient et protge la charpente
du corps. Ce centre de gravit a son quivalent dans les reprsentations de stupas de l'Inde,
dans les pagodes de l'Asie, dans les chortens tibtains. Nous en avons parl dans le chapitre
consacr aux nadis suprieurs.

Cependant, il faut noter que l'pine dorsale est le conduit physique de la moelle pinire, ainsi
que des nergies matrielles, spirituelles et divines. Son tude extrieure est utile bien des
gards, surtout comme symbole vivant et naturel pouvant, par la loi de correspondance, nous
amener une comprhension illuminante de ce qu'elle cache dans sa contrepartie thrique ;
sans oublier que la colonne vertbrale a son quivalent dans l'axe de la terre et ses deux
grands ples, le Mrou situ au nord, la demeure des dieux, le Patla situ au sud, la demeure
infrieure.

Ces deux axes produisent les saisons ou des tats de conscience particuliers si l'on associe ces
axes macrocosmiques l'homme microcosmique. L'pine dorsale part de la base du tronc, ou
sacrum, et monte jusqu' la base du crne avec l'atlas soutenant le crne. Elle possde 33
vertbres ; ce symbolisme peut tre retrouv dans tous les systme mystiques et religieux,
exemple : l'identification du temple de Salomon avec l'me.

Ce temple de l'me n'est finalement construit que lorsque Kundalini s'est leve jusqu' la 33e
vertbre cervicale. C'est pour cela qu'il est dit que le premier temple de Salomon a resplendi
pendant 33 ans. C'est ce mme temple que Jsus se rfre lorsqu'il annonce qu'il rebtira le
temple en trois jours (aprs sa crucifixion 33 ans). Voil encore pourquoi la Maonnerie
possde 33 degrs initiatiques.

L'pine dorsale a aussi un rapport numrique avec l'astrologie. Elle se divise en cinq parties.
Commenons par le haut : cette premire partie est appele la rgion cervicale et se compose
de sept vertbres, chacune sous l'influence d'une plante particulire, la premire sous celle de
Saturne, la seconde sous celle de Jupiter, la troisime sous celle de Mars, la quatrime sous
celle du .Soleil, la cinquime sous celle de Vnus, la sixime sous celle de Mercure, et la
septime sous celle de la Lune.

Vient ensuite la rgion dorsale avec douze vertbres dites thoraciques symbolisant les douze
signes du zodiaque.

Puis nous avons la rgion lombaire pourvue de cinq vertbres en relation avec les cinq
lments, feu, terre, air, eau, ther, que nous retrouvons reprsents sur les stupas orientaux.
Certains auteurs prtendent que ces cinq lments sont rgis par la Balance, car c'est l que se
trouverait le centre de gravit ! On pourrait plutt parler de centre de vitalit car c'est l que
les forces du ciel et de la terre se runissent et s'quilibrent.
80
Puis, nous arrivons la rgion sacre constitue par les cinq segments du sacrum dont la
contrepartie thrique recle la force endormie du serpent Kundalini, d'o son nom de
sacr . Ces cinq segments sont rgis par le Scorpion.

En dernier lieu vient la rgion coccygienne avec les quatre segments du coccyx correspondant
aux quatre ptales du centre coccygien.

Les vertbres sont places les unes sur les autres, lies ensemble par des apophyses pineuses
et transverses ainsi que par des muscles, le tout articul par l'intermdiaire des disques
vertbraux. Il est d'ailleurs intressant de noter que ces disques existent galement dans la
matire thrique de l'pine dorsale. En effet, il est dit que chaque centre psychique attach
Sushumna est spar de celui du dessus par des disques composs de substance gazeuse et
thrique. Il en existe quatre situs entre les cinq centres de l'pine dorsale et trois se trouvant
dans la tte en forme d'toile six branches.

Ces disques d'ther tournent des vitesses dtermines selon l'activit des centres. La libre
circulation des forces montantes et descendantes ne peut se faire avant que ces sparations ne
soient dtruites, permettant aux centres d'entrer en rapport les uns avec les autres afin que
puisse s'lever sans entrave l'nergie de Kundalini. Cependant, il est fort dangereux de brler
prmaturment ces disques protecteurs par le biais de techniques telles que les Pranayama.

Les rsultats dsastreux qui surviennent aprs de telles pratiques (dans le cas du disciple non
prpar) engendrent des effets terribles allant du dsordre mental jusqu' la mort. Bien des
clairvoyants ont pris les feux de ces disques pour les centres psychiques car chacun d'eux
brille d'une lumire individuelle.

Entre chaque vertbre sortent des nerfs rachidiens venant de la moelle pinire (la moelle
pinire est l'extriorisation matrielle de la corde d'argent ou Sutratma) et qui se dirigent vers
des organes particuliers. La colonne vertbrale est destine, dans le cas de personnes avances
spirituellement, transmettre des stimulations aux centres et rpartir l'nergie aux rgions
voisines. Tout cela se passe bien entendu au niveau de la moelle pinire et des nerfs qui en
sont issus.
81


Ce schma reprsente une coupe latrale de lpine dorsale montrant les deux systmes nerveux
principaux :
A) Le systme nerveux crbro-spinal
B) Le systme nerveux orthosympathique (grand sympathique) ainsi que leur relation mutuelle
par le biais des rameaux gris et blancs.







82
Les motions sont ce qui donne une
valeur la vie. La raison et le discernement
aident dcider de la valeur.

Validivar.


LE CERVEAU

Le cerveau, appel en Orient l'ombre du mental dont il est l'expression physique, est sans
doute la partie la plus noble du systme nerveux et le sige de la motricit volontaire, de la
sensibilit consciente et surtout le sige o la conscience divine est ancre. Il est la partie
suprieure du systme nerveux central et se situe dans le prolongement du tronc crbral et de
la moelle, et au-dessus du cervelet. Il est protg par la bote crnienne dont nous dirons
quelques mots en fin de chapitre.

Nous avons dit dans le chapitre traitant des fonctions du centre laryng que la thyrode avait
t construite avec une partie de la force sexuelle, nous pouvons galement constater que cette
nergie fut la base de la formation du cerveau.

Nous n'entrerons pas dans des dtails d'ordre mdical, cela n'est pas de notre comptence.
Notons seulement que le cerveau est divis en deux hmisphres 1
et envelopp par trois tissus particuliers groups sous le terme de mninges. Il existe pour
chaque hmisphre six lobes, soit douze au total, qui sont l'expression physique des douze
demeures ou des douze lumires (centres) brillant dans la tte certaines initiations majeures2

Les deux hmisphres crbraux unis par les fibres du corps calleux sont diffrents du point
de vue strictement fonctionnel. On remarquera par exemple que les grands centres de la parole
sont situs dans l'hmisphre gauche. Le lobe parital quant lui contient les zones
responsables des messages sensoriels et des rponses motrices alors que les lobes frontal et
temporal interviennent surtout au niveau de la dcision, de la mmoire et de l'intelligence,
etc., en un mot, on peut se rendre compte que le cerveau, et surtout la rgion frontale, est
l'origine des nerfs volontaires, donc de nature objective, concrte et ngative alors que le
cervelet situ dans la partie postrieure du crne est la source des nerfs involontaires, agents
de la partie inconsciente de l'homme. Cela, bien entendu, nous remettra en mmoire les deux
polarits des deux principaux systmes nerveux et de bien d'autres dualits qui ont leur
correspondance dans tout l'organisme.

Sur le plan mystique, le cerveau nous intresse tout particulirement du fait de la prsence des
deux glandes suprieures, la pituitaire et la pinale. D'autre part, la tte possde sept centres
correspondant aux sept centres majeurs qui sont : les deux dj mentionns plus l'alta-major,
ainsi que quatre centres infrieurs fusionns dans ce dernier. De nos jours, les hommes et les
femmes qui se consacrent sans rserve au travail et au service du monde sont peu nombreux.
Cependant, beaucoup apprennent se qualifier afin de devenir de parfaits instruments de
bonheur, que ce soit pour eux ou pour leur entourage.

Ces tres rayonnants et intelligents agissant dans notre monde avec srnit, courage, patience
et efficacit, sont tous pourvus de certaines facults rsultant d'une certaine harmonie ralise
en eux-mmes et que nous pouvons brivement indiquer. La premire condition de succs est
une certaine union tablie entre l'me, le mental et le cerveau, d'o l'importance de ce dernier
83
comme moyen de perception et de retransmission. Le cerveau doit donc tre tlpathiquement
sensible aux inspirations du monde des mes et celui du monde des hommes. Chez la
plupart des mystiques, l'me et le mental ont t amens un contact troit, nanmoins le
cerveau physique reste encore insensible aux impressions suprieures. Un travail prcis doit
avoir lieu afin de rendre le cerveau capable d'enregistrer correctement les ides et concepts
illumins de l'me.

Le cerveau est surtout conditionn par le systme endocrinien et en tout premier lieu par la
glande pinale, la glande pituitaire et la glande carotide. Lorsque ces trois centres sont
parfaitement synchroniss, un triangle de feu est cr qui, par l'intermdiaire de la glande
carotide situe dans la moelle allonge, est mis en relation avec les autres glandes et centres.
Le cerveau devient alors un agent trs puissant de direction ainsi dcrit par le Tibtain :

A) En tant rcepteur et transmetteur de la pure nergie ou de la vie, il (le cerveau) utilise
la glande carotide, gouverne par le centre Alta-Major, et tablit une relation troite
avec le cur et le centre du cur.

B) En tant que rcepteur de l'nergie mentale, ou nergie de l'me, c'est le centre Ajna qui
devient l'agent directeur, c'est le centre qui gouverne le corps pituitaire.

C) Ces nergies sont reues via le centre de la tte qui gouverne la glande pinale.
L'nergie motionnelle pntre le systme de la personnalit via le centre du plexus
solaire, ou elle gouverne, ou elle est transmue et leve. {Les Rayons et les
Initiations; Alice A. Bailey.)

Lorsque le cerveau devient une plaque sensible et rceptive des forces de l'me, certains
phnomnes tranges relis au cerveau apparaissent et surtout ce phnomne appel la
lumire dans la tte .
Cela arrive chez un disciple avanc lorsque les forces venant de l'me par l'intermdiaire du
centre coronal viennent fusionner avec la lumire magntique du corps vital agissant par le
centre cardiaque, ce qui provoque la stimulation des sombres atomes du corps physique (
travers le centre coccygien). Lorsque ces trois centres de force ainsi que le centre solaire
s'unissent, une initiation d'un certain degr est sur le point d'tre ralise. C'est gnralement
ce moment que la lumire de l'me pntre dans la rgion de la glande pinale et produit une
irradiation des thers de la tte stimulant de cette faon les atomes du cerveau. Cette
irradiation finit par fusionner avec la lumire de l'me et la lumire magntique. De cette
union natra le soleil radieux au centre du cerveau, dans lequel pourra un jour tre trouve
l'entre qui mne au vritable sentier. Ajoutons cependant que cette lumire n'est pas toujours
perue, mme par les tres avancs spirituellement.

Dangers et maladies du cerveau

Il existe sans aucun doute des dangers rels pratiquer de faon inconsidre certaines formes
de mditation mal adaptes au temprament du mditant ou son degr de ralisation. Parmi
ces dangers, notons tout de suite l'un des plus frquents : celui d'une mditation anormalement
soutenue et mal pratique qui entrane des congestions, un panchement des vaisseaux
sanguins et une tension trs forte sur les tissus dlicats du cerveau. Il est donc indispensable et
en tout cas prudent d'observer les troubles mineurs qui indiquent une mauvaise mditation : ce
sont la migraine, l'engourdissement du corps, la dpression nerveuse, l'irritation et la fatigue.
84
Tous ces signes doivent tre pris au srieux car ils peuvent mener le mditant jusqu'au portail
d'un hpital psychiatrique.

Le second danger provient d'une recherche effrne et inconsidre dans le but d'veiller le
feu sacr par des exercices respiratoires et autres exercices de mme nature. Cette nergie de
feu est quelquefois attire vers le haut avant mme que le corps vital ne soit purifi, aussi la
force monte-t-elle et brle-t-elle tout ce qui obstrue son passage et en particulier les tissus trs
fragiles du cerveau, apportant souvent la folie et parfois aussi la mort.

Le crne

Bien peu de choses peuvent tre dites concernant l'enveloppe protectrice du cerveau, c'est--
dire le crne. L'avenir en dira beaucoup plus par la seule observation de la bote crnienne,
mais pour le moment rien de vraiment concret n'est encore apparu dans le domaine de la
phrnologie. Il existe cependant une intressante tude symbolique des nombres concernant le
crne.
En effet, nous savons que celui-ci est compos de vingt-deux os, quatorze formant la face et
huit la calotte crnienne. Certains crivains mystiques ont mme relev que le Sepher
Yetsirah, texte sotrique de la Kabbale, s'y rfre en mentionnant que le Seigneur disposa les
vingt-deux lettres de l'alphabet hbreu en forme de muraille.
Quant aux ventricules du cerveau, ils symboliseraient les grottes servant d'habitacle aux saints
ermites et aux sages parvenus la perfection, qui le devinrent aprs avoir remont le fleuve
sacr de l'pine dorsale, c'est--dire Sushumna nadi.


(1) L'hmisphre droit du cerveau est, dit-on, sous l'influence de Mercure, plante de l'intelligence.
Chaque hmisphre agissant sur la partie inverse du corps, la partie gauche du corps sera
particulirement influence par Mercure. L'hmisphre gauche du cerveau qui agit sur le ct droit du
corps est sous l'influence de Mars, plante du combat et de la guerre.
(2) Cela correspond la couronne d'pine du matre Jsus crucifi au sommet du Golgotha, le lieu du
crne. Les pines tant l pour dmontrer la souffrance qui survient lorsque les douze centres du
cerveau s'illuminent et confrent l'initi la plnitude de ses pouvoirs spirituels.
Le cerveau est aussi associ la chambre haute, dcrite dans les Evangiles, o apparut le Christ alors
que portes et fentres taient closes. Cette apparition correspond la venue du Fils, la lumire du
troisime il, au centre des douze disciples runis que l'on identifie aux douze circonvolutions, et c'est
dans le troisime ventricule que se trouverait la gloire de Shekinah, la Divine Prsence.















85

Il prit le sang des jeunes taureaux
et des boucs, avec de l'eau, de la laine
carlate et de l'hysope, et il aspergea le
livre lui-mme et tout le peuple en disant :
Ceci est le sang de l'alliance que Dieu a prescrite pour vous.

Eptre aux Hbreux IX-19-20


LE SANG

Le sang a toujours t reconnu comme tant un facteur vital dans le maintien de la vie. Les
sacrifices dans lesquels intervenait le sang ont toujours eu une signification sotrique et
mystique, mme si le sens profond en fut quelquefois dtourn et masqu dans une intention
goste et malsaine. De tels sacrifices avaient pour but de rpandre le sang dans une intention
bien prcise.
Pour bien comprendre celle-ci, il faut se rappeler que le sang possde en lui la chaleur de
l'me et que ce mme prana, cette nergie solaire, alimente non seulement notre corps
physique mais nourrit galement l'motion et le psychisme. En fait, le courant sanguin est le
rpartiteur du principe de vie et des forces du vhicule thrique, des systmes nerveux et
bien entendu du systme endocrinien.

Lorsque le sang s'coule l'extrieur d'une plaie au cours d'un rituel, l'essence vitale qu'il
contient est libre et se spare de la substance purement chimique qui, elle, se coagule. Cela
est la base des rites de magie animique. C'est de ce double principe du sang que vient l'erreur
consistant croire que Jsus prconisa de boire son sang, alors qu'il s'agissait uniquement
d'en recevoir la subtile essence vitale et spirituelle. D'ailleurs, ce sujet, la Bible nous dit qu'il
tait interdit aux Juifs de boire du sang puisque, dit-elle, l'me de toute chose se trouve dans
le sang . (Lvitique 17,11,14.)

L'essence vitale libre au cours des rites sanglants tait considre comme un moyen
puissant, un intermdiaire efficace par le truchement duquel certaines forces ou entits
lmentaires de l'invisible pouvaient se manifester. C'tait chez les peuples primitifs (il existe
malheureusement encore de tels tres dans nos grandes cits) la possibilit de communiquer
avec les plans intermdiaires du cosmique pour en recevoir certaines directions ou
connaissances.

L'expression suprieure (mais encore trs infrieure l'adeptat et l'initiation) de cette magie
animique est appele le spiritisme, et le sang a t avantageusement remplac par une table ou
un guridon. De nos jours, les disciples avancs recherchent principalement la communion
directe avec Dieu par le biais de l'me-Personnalit ; nous constatons que, l encore, l'me et
le sang sont en troite relation. Comme intermdiaire, le sang tait autrefois un agent efficace
entre les hommes et les dieux. Dans l're prsente, il reprsente surtout un lien entre l'homme
et son esprit, et cela est la base des grandes religions. En effet, le mot religion vient du latin
religare qui signifie relier ; la religion est donc, comme le Yoga, le moyen de se relier
son essence divine, le Dieu de son cur .

Cet emblme sublime n'est pas sans nous rappeler la lgende traditionnelle de la Coupe du
Saint-Graal. Ce divin rceptacle aurait t utilis par Joseph d'Arimathie pour rcuprer le
86
sang trs prcieux du Seigneur agonisant sur la croix. Ceci est bien entendu purement
symbolique car c'est la force spirituelle contenue dans le sang qui fut plus tard recherche par
les Chevaliers du Graal, et non le liquide en tant que substance.
Il en fut de mme pour les aptres qui, de faon allgorique, se conformaient l'un des plus
sotriques et des plus beaux sacrements de l'glise, celui de la trs sainte Eucharistie ainsi
dcrite : Or, tandis qu'ils mangeaient, Jsus prit du pain et, aprs avoir prononc la
bndiction, il le rompit et le donna ses disciples en disant : "Prenez et mangez, ceci est mon
corps," Puis, prenant une coupe, il rendit grces et la leur donna en disant : "Buvez-en tous car
ceci est mon sang, le sang de l'alliance"... (Matthieu 26,26.)

Par le moyen de la communion christique, communion qui, au demeurant, tait fort bien
connue des anciens Essniens, une alliance est ralise entre le dvot et son Dieu. D'autre
part, souvenons-nous que l'expression sauv par le sang du Christ a une ralit purement
collective et que, en ce qui concerne l'aspect strictement individuel, ce n'est srement pas par
le sang du Christ mourant sur la croix que l'homme sera sauv, mais uniquement par ses
efforts en vue d'acqurir la puret et la vitalit d'un sang par lequel la conscience et la qualit
du Christ se manifeste et s'exprime en perfection.

La communion sous les deux espces (corps et sang) semble signifier que le corps doit
devenir le saint rceptacle du sang christique. Ce rceptacle est identifi au temple que Jsus
se promettait de reconstruire en trois jours aprs sa complte destruction (la crucifixion). Il
s'agissait ici, non pas du corps physique, mais du corps causal ou corps de l'me qui, au
moment de cet ultime renoncement disparat, faisant de l'me-Personnalit une me pure,
sans aucune identification aux choses terrestres. L'histoire mystique et allgorique nous dit
que ce temple a t l'Arche d'Alliance de Mose, puis le Temple de Salomon ; il fut ensuite
termin et glorifi par les Rose-Croix et les Chevaliers du Temple ; chacun ayant eu la
mission d'difier un temple du Saint-Esprit dans lequel la communion avec Dieu pourrait tre
ralise.

Pour les Rose-Croix, le sang de la souffrance et du sacrifice tait symbolis par une
croix reprsentant l'homme physique ou l'incarnation de l'esprit dans la matire. Cependant,
par cette vie de souffrances et d'expriences terrestres, s'panouit l'intersection des deux
branches (symboles des deux grandes forces de la nature, l'actif et le passif) une rose
reprsentant la conscience de l'me ou Christos intrieur.

Les Templiers ont exprim cette dualit par la structure mme de l'Ordre. Pris dans un sens
gnral, celui-ci tait constitu d'un cercle extrieur, une Milicia dont le but tait la protection
des plerins en Terre sainte ; pour cela l'pe tait utilise sur les champs de bataille, elle
protgeait mais rpandait toutefois le sang.
D'autre part, il existait un cercle intrieur, le noyau des vritables Templiers initis, c'est--
dire ceux qui avaient accs au saint des saints du Temple du Saint-Esprit ; l, lpe tait
uniquement utilise dans un but de transmission initiatique. Pour en revenir au Graal, on peut
dire que la Coupe reprsente le corps thrique, le vritable rceptacle ou temple de l'Esprit.
Cette notion de temple identifiable au corps de l'homme a toujours t l'un des plus
intressants concepts permettant, par la loi de correspondance, une approche intrieure de la
vrit sotrique.
Ceci a d'ailleurs fait l'objet d'une remarquable tude par Schwaller de Lubicz qui a fort bien
fait ressortir l'analogie existant entre le temple de Louxor 1 et le temple de l'homme, mettant
en valeur l'troite relation du physique et du spirituel, ainsi que la dcomposition des salles de
Louxor et de leurs rapports occultes avec les sept centres de force de l'homme.
87

Les textes les plus sacrs ont toujours dcrt que le sang, c'est la vie . Cela se rfre
l'Arbre de Vie dans le jardin d'Eden, c'est--dire une vie vgtative et non consciente. C'est
de cette existence instinctive que se rclament les races primitives et les tres non pensants
pour qui la vie est surtout en rapport avec la vitalit et la reproduction des corps. Pour les tres
plus avancs, dire que le sang, c'est la vie se rapporte l'autre arbre du jardin d'Eden, celui
de la connaissance.

Le sang devient ici le symbole de l'existence sensible o s'inscrivent, en plus de la vitalit, la
sensibilit et l'motion. Cette sensibilit permettant l'me un champ plus vaste d'expriences
se trouve l'intrieur du sang rouge ; c'est donc en lui que rside la vritable limite entre le
rgne vgtal, aliment par des nervures de sve, et le rgne animal, aliment par un systme
sanguin.

Le foie, nous dit-on, est 4'organe responsable du dsir (thriquement parlant). Il est d'ailleurs
rendu malade par une motivit excessive. Le foie, vrai dire, a beaucoup d'importance dans
sa relation avec le sang et les deux organes bien connus que sont l'estomac et le pancras. Le
foie possde galement des lments qui permettent la composition des globules rouges ;
cependant nous n'entrerons pas dans les dtails si ce n'est pour examiner la nature du dsir
travers la couleur rouge du sang. La couleur rouge, nous le savons, est d'influence martienne
et est assimile Mars, la plante de la guerre. C'est une couleur qui brle et s'chauffe
facilement. Dans les moments de colre, le rouge fait souffrir et provoque l'action. Le rouge
du sang est attribu Lucifer qui peut signifier le porteur de lumire 2 , et, comme nous
l'avons vu, le sang est effectivement le porteur de cette vitalit thre et magntique qui un
jour doit tre rendue visible, mme aux yeux de la chair. Cependant cette lumineuse
irradiation magntique est obscurcie par les scrtions hormonales des glandes endocrines
infrieures et le sang noir voile la lumire. C'est pour cela que Lucifer est devenu le symbole
de l'ange dchu de ses droits divins pr-adamiques et le rgent de l'humanit (elle aussi
dchue).

Lorsque l'homme s'lve en perfection, les glandes endocrines suprieures scrtent le nectar
d'immortalit. La densit magntique apparat alors dans le sang et l'me peut commencer
dvelopper sa conscience partir de ce temple parfait qu'est le corps thrique devenu
glorieux. On dit ce propos que le sang rouge-noir fonc reprsente l'enfer de l'homme et le
sang rouge-vermeil son paradis.


(1) Un autre temple en forme de croix fut construit par le grand pharaon Amenhotep IV (Akhenaton).
Cette croix avait la mme signification que celle que nous avons donne pour les Rose-Croix. Le
temple, actuellement en ruines, est situ sur la cit d'El-Amarna, en Egypte.
(2) On se souvient de la lgende : Lucifer se battant avec l'ange y perdra la plus belle meraude de sa
couronne (le centre coronal). C'est dans cette meraude verte, prtend la tradition du Graal, que fut
taille la Sainte Coupe. Cette perte est le symbole d'une humanit ayant perdu le pouvoir du Verbe, et
les cls de la Parole. Les chevaliers du Graal sont ceux qui doivent par l'preuve et le courage
retrouver la Coupe pour en boire le prcieux contenu.






88

En vrit, je te le dis, si un homme
ne nat pas d'eau et d'esprit, il ne peut
entrer dans le Royaume de Dieu.

Jsus-Christ.


LES CENTRES ET L'INITIATION

L'initiation et les centres sont des aspects insparables de l'tat spirituel ou psychique vers
lequel l'homme se dirige. L'initiation dpend de l'activit normale des centres et ce chapitre
trouve sa place ici, alors que jusqu' maintenant nous nous sommes plus spcialement attachs
aux centres en eux-mmes plutt qu'aux effets qu'ils engendrent dans la conscience de
l'homme, du disciple et de l'initi.

Lorsqu'un disciple s'est dment prpar et que le matre a fait tinter le son de sa prsence, une
troite relation se cre entre les deux, qui ira en s'intensifiant mesure que l'lve progresse
sur le sentier de la vie. Ce contact avec le matre n'est pas forcment peru objectivement par
l'lve. La prsence physique n'est d'ailleurs nullement indispensable, car ce n'est pas sur ce
plan que la connaissance est transmise. L'une des aides importantes accomplies par le matre
envers son lve est d'en vivifier les centres psychiques au moyen du son et de la couleur et de
faire en sorte que ceux-ci aient un veil correct.
Lorsque les nadis sont purifis, le matre peut intervenir pour aider l'lve travailler
correctement sur ses centres et faire en sorte que le feu qui s'lve puisse circuler dans une
juste progression gomtrique du centre coccygien au centre coronal. L'aide que peut donner
un matre aura le plus souvent lieu au cours de la nuit, lorsque le disciple est hors de son corps
de chair ou encore durant les priodes de mditation de celui-ci. Lorsqu'un matre admet un
disciple dans la priphrie de sa propre aura, celui-ci devient un disciple accept. C'est
uniquement partir de cet instant qu'un enseignement suprieur et une aide pratique peuvent
lui tre donns concernant ses centres afin d'amener ces derniers une parfaite et puissante
vitalisation prparant le disciple l'initiation.

Voici maintenant ce qui se passe au niveau des centres pendant l'initiation. Il faut tout d'abord
se rendre compte que l'essentiel du travail a dj t accompli par le disciple, que tous ses
centres sont en activit et que les quatre centres infrieurs de la personnalit ont dj
commenc transfrer leurs feux aux trois centres suprieurs. L'application du sceptre durant
la crmonie produit des effets prcis, tels que l'lvation du feu sacr de la base de l'pine
dorsale vers celui des centres qui est l'objet d'une attention particulire, et cela varie avec
chaque initi. Le centre en question est alors intensifi et la vitesse du mouvement rotatoire
est augmente.
Au cours de l'initiation, certains mots et certaines phrases emplis de pouvoirs, et qui varient
avec chaque initiation, sont prononcs et le feu lectrique descend dans le cur puis, de l,
dans le sceptre ou vajra, s'il s'agit d'un rite oriental, ou encore dans l'pe, s'il s'agit d'un rite
occidental, de l'initiateur vers les deux adeptes entourant l'initiable. Ces derniers reoivent
l'nergie et la font circuler travers leur propre cur avant de la retransmettre au nouvel
initi, formant de cette faon un triangle de feu parfait.
Le hirophante prononce alors Le Mot et la force est ainsi prcipite dans les centres
psychiques de l'initi et cela en rapport avec le degr qu'il aura atteint et l'initiation qu'il doit
89
prendre. L'nergie qui est ainsi prcipite descend par les centres du plan mental via ceux du
plan motionnel, pour atteindre enfin les centres thriques o elle est finalement absorbe.
Comme nous l'avons dj vu, un centre se compose de trois spirales concentriques qui se
meuvent trs lentement dans la priode o l'homme commence seulement s'engager sur le
sentier du noviciat, puis plus rapidement lorsqu'il s'approche du portail de l'initiation. A ce
moment-l, le point de feu latent qui se trouve l'intrieur du centre psychique est touch par
le feu sacr, la rotation s'intensifie alors jusqu' devenir quadridimensionnelle.
Cependant, pour qu'un novice puisse accder aux toutes premires initiations, que nous
pouvons concevoir comme une expansion du pouvoir de l'me, il faut comme nous l'avons
souvent rappel que par la mditation et la discipline la lumire de l'me se fonde avec celle
du corps vital jusqu' ce que les atomes physiques eux-mmes deviennent de minuscules
centres rayonnants et cela ne peut arriver avant une harmonieuse collaboration des centres
coccygien, cardiaque, solaire et coronal.

Lorsque nous avons parl de discipline, nous faisions allusion aux quatre centres infrieurs de
l'homme que l'on retrouve dans le symbolisme des quatre lments de tous les systmes
occultes du monde, par exemple le Stupa (au Tibet : Shorten) des bouddhistes, les quatre
lettres I.N.R.I. plantes sur la croix du Christ, les quatre vanglistes, ou encore le Sphinx
d'Egypte dont nous connaissons tous la devise : vouloir, savoir, oser, se taire, quatre cls
donnant accs la matrise des quatre lments sans laquelle l'initiation ne peut tre ralise.

Vouloir. Ce verbe a trait l'accomplissement suprme o, par un acte combin de la
volont de l'me et de l'homme infrieur, l'unification et la ralisation s'effectuent. Cela
touche au centre coccygien.
Savoir. Cela concerne le centre frontal, situ entre les deux yeux. Un indice se trouve dans la
sentence : "Que la Mre connaisse le Pre." Cela se rapporte au mariage dans les cieux.
Oser. Ce verbe fait allusion la subordination de la personnalit, au lien troit avec le plexus
solaire, le grand centre du dsir et des forces astrales, mais aussi le centre principal de l'uvre
de la transmutation.
Se taire. Ce verbe concerne la transmutation de l'nergie cratrice infrieure en vie cratrice
suprieure. Le centre sacr doit se rsigner au silence.
(Trait sur la Magie Blanche, Alice A. Bailey.)

Sans oublier, nous fait remarquer le Tibtain, que vouloir est la prrogative de l'Esprit,
savoir la fonction de l'me, oser le devoir de la personnalit, et se taire le destin
ultime de l'aspect matriel, de la nature animale, dans ses changes avec l'me.














90
Insens, ce que tu smes ne
reprend pas vie si d'abord il ne
meurt... Le corps est sem corruptible
et il ressuscite. Il est sem mprisable
et il ressuscite glorieux. Il est sem
infirme et il ressuscite plein de force. Il
est sem animal et il ressuscite spirituel.

Saint Paul.


KUNDALINI ET CENTRES PSYCHIQUES

Il y a actuellement peu dire sur cette force divine d'une puissance considrable que chacun
d'entre nous possde potentiellement en soi. Tout ce qui concerne cette nergie est rest par
prudence trs secret, car il est dangereux de la manipuler. C'est pourquoi la connaissance de
cette force est transmise de matre disciple et, prcisons-le, des disciples suffisamment
avancs dans le travail de purification physique, mental et moral.

Cependant, aux lecteurs dsireux d'approfondir cet aspect particulier de l'sotrisme, nous
conseillons, pour une approche intellectuelle, l'ouvrage trs rudit d'Arthur Avalon. Quant
nous, nous essayerons ici de formuler quelques indications simples en vitant la terminologie
orientale souvent fort complexe pour les europens non familiariss avec les termes sanskrits.
Kundalini est une nergie localise dans les profondeurs des dernires vertbres sacres (d'o
l'origine ancienne et vritable du qualificatif sacr ).

Elle a reu les noms les plus divers tel que Feu Serpent ou Mre du Monde. Cette dernire
appellation lui convient d'ailleurs parfaitement car c'est elle qui vivifie nos diffrentes
enveloppes de matire, de la plus subtile la plus dense.

La Kundalini Shakti est aussi cette force qui, lorsqu'elle s'anime, se manifeste comme tant
l'univers. Kundalini est aussi appele le pouvoir annulaire ou serpentin cause de la manire
dont elle progresse en s'levant de centre en centre, c'est--dire selon une spirale en perptuel
mouvement. Cette nergie hautement sacre est un pouvoir occulte de feu lectrique associ
l'azote des alchimistes ou l'Akasha des hindous. C'est uniquement grce cette nergie que
le monde peut exister et, en dernier lieu, c'est elle la force primitive qui sous-tend toute la
matire organique et inorganique.

Ce grand principe divin tant partiellement endormi a besoin d'tre veill afin de pouvoir
s'lever. Cette lvation concerne toute la technique fondamentale des coles sotriques,
surtout celles d'influence tantrique. Ainsi, selon la croyance habituelle, lorsque cette force
s'lve dans le Brahma nadi ( l'intrieur du Sushumna), il s'ensuit une activit acclre des
centres psychiques et les canaux montant et descendant le long de l'pine dorsale sont
dbarrasss de toute obstruction. Ce processus est dangereux, car il constitue une inversion
des faits rels. En fait, ce feu kundalini n'est tout naturellement lev et conduit vers la
lumire dans la tte que lorsque tous les centres sont pleinement veills et lorsque les
chenaux situs le long de l'pine dorsale sont entirement libres d'accs. Aussi est-il
prfrable pour les disciples de s'intresser aux centres avant tout essai d'lvation de
Kundalini.
91
Selon la tradition sotrique, la monte de Kundalini a lieu lorsque l'me agit par le centre
coronal et lorsque celui-ci affirme son emprise sur les deux centres, cardiaque et coccygien,
en connexion avec le nerf vague. Kundalini subit d'autre part une certaine attraction cause
par l'union des trois centres suprieurs (pituitaire, pinal, Alta-Major).

A mesure que Kundalini s'veille, elle accrot continuellement l'action vibratoire, non
seulement des centres, mais aussi de chaque atome de matire dans les corps, thrique,
motionnel, et mental. C'est pourquoi on peut dire qu'elle est le feu de la matire. Lorsque
apparat la lumire dans la tte, Kundalini monte vers le haut en consumant tout ce qui obstrue
son passage dans Sushumna et elle vitalise les cinq lotus se trouvant le long de l'pine dorsale,
ainsi que les deux centres de la tte. C'est alors que les ventricules du cerveau et les aires
vitales deviennent eux aussi actifs et produisent ce que l'on nomme l'illumination .

Voici rsums, par le Tibtain, les effets de la monte de Kundalini :

A) Elle agit sur la concentration de la conscience de soi au niveau des trois vhicules
infrieurs, l'entranant de haut en bas, dans une pleine expression et largissant son
contact sur les trois plans, dans les trois mondes.
B) Elle fait descendre de l'esprit triple, de plus en plus du feu de l'esprit, accomplissant
pour le corps causal ce qui fait l'ego pour les trois vhicules infrieurs.
C) Elle provoque l'unification du suprieur et de l'infrieur et attire la vie spirituelle elle-
mme. Quand ceci est fait, quand chaque vie successive voit son accroissement de
vitalit dans ses centres, et quand la Kundalini dans sa septuple facult sensibilise
chaque centre, alors le corps causal mme se rvle inadquat pour l'influx de vie
venant d'en haut.

Un autre tmoignage, celui du Swami Sivananda Sarasvati, nous intresse car il explique fort
justement l'ascension de Kundalini :

Ensuite, le Yogin s'lve tout le long de la Sushumna, de centre (lotus) en centre.
L'ascension a lieu graduellement, grce de patients efforts. Mme un simple choc la base
de la Sushumna procure un grand nanda (batitude). Vous en tes comme enivr. Vous en
oubliez totalement le monde ! Quand l'ouverture de la Sushumna est un tant soit peu mise en
branle, la force cosmique (Shakti) du Serpent de Feu (Kula kundalini) s'efforce de
pntrer dans la Sushumna.
Il s'tablit alors un grand Vairgya (esprit de renoncement). Vous deviendrez impavide, vous
contemplerez diverses visions. Vous admirerez la splendide lumire intrieure (antarjyotish).
Cela s'appelle "unmaniavasth". Vous obtiendrez diffrents pouvoirs supra-normaux
(siddhis), diverses espces d'nanda, plusieurs genres de connaissance en contrlant et en
exerant les divers akras.
Si vous avez matris le Muldhr chakra (le centre dj conquis le plan terrestre. Si vous
avez matris le centre situ au niveau de l'ombilic (Manipra akra), vous avez dj conquis
le feu. Le feu ne vous brlera pas. Les Pancha-dhrans (cinq espces de concentration) vous
aideront conqurir les cinq lments. Apprenez-les sous la direction d'un matre spirituel (ou
gourou) qui soit un vrai yogi ou ascte.
{La Pratique de la Mditation de Swami Sivananda Sarasvati, p. 32 Ed. Albin Michel.)

Dans le symbolisme maonnique, Kundalini peut tre identifie Chiram, celui-ci tant
l'quivalent du feu spirituel remontant travers les trente-trois degrs (voyez le chapitre sur la
colonne vertbrale), ou segments de l'pine dorsale, et qui pntre dans le dme de la chambre
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haute (le crne), passant finalement dans le corps pituitaire- (Isis) o est voqu R (pinale).
Alors seulement le mot sacr et secret est rvl. Mose est galement un exemple type de
l'initi parvenu la Transfiguration rsultant d'une lvation de Kundalini au sommet de la
tte. C'est cette exprience qui est symbolise par la vision divine de Mose au sommet de la
montagne.
Mose possde de grands pouvoirs qu'il manifeste par l'intermdiaire de son bton, symbole
de l'activit de Kundalini dans l'pine dorsale, bton qui, devant les grands magiciens
d'Egypte, se transforme en un serpent. L encore, on reconnat le Feu Serpent. Ainsi Mose
finira-t-il par faire sortir d'Egypte les enfants d'Isral. Il en dirigera les douze tribus (les douze
facults ou lumires dans le cerveau) en levant le serpent d'airain dans le dsert.

On pourrait aussi parler du caduce d'Herms, symbole adopt par nos mdecins modernes et
reprsentant Kundalini s'levant avec Ida et Pingala vers la glande pinale ; les ailes
reprsentent la libration vers les mondes spirituels et bien entendu la libration de toute
souffrance ou maladie. Nous trouvons en Inde un grand nombre d'objets ayant une
signification identique, qu'il s'agisse du bton des brahmanes sept nuds ou des baguettes
portes par les initis Todas du sud de l'Inde. Nous voyons l encore que le symbolisme est
universel.

On ne saurait trop rpter, surtout de nos jours, que bien trop nombreux sont les gourous de
l'Inde prtendre lever ce feu sacr par leur seule prsence. De mme, peuvent tre
dangereux dans des mains inexpertes les enseignements livresques cherchant dvoiler des
mthodes pour veiller le Feu Serpent.
En fait, mme la prparation qui prcde la pratique d'veil de Kundalini est fort longue et
ncessite patience et courage.

L'nergie de la vie, nous le savons, s'lve naturellement en chacun de nous par Ida et Pingala
; ceci concerne la vie de l'homme moyen jusqu'au disciple. Jusqu' ce stade, une cole
initiatique traditionnelle, des ouvrages, des confrences, bref, toutes les tudes thoriques et
pratiques seront largement suffisantes et ne prsenteront aucun danger pour l'tudiant. Mme
une approche solitaire peut tre fructueuse. Tout se complique lorsqu'il s'agit d'unir Ida et
Pingala et de les fusionner dans la Sushumna. C'est uniquement l qu'un matre est
indispensable, car la force qui s'lve ira gomtriquement de centre en centre, formant un
certain nombre de figures triangulaires. Cependant le circuit que doit prendre Kundalini est
diffrent pour chaque individu selon son stade d'volution spirituelle et selon l'activit de ses
centres. Voil pourquoi des instructions prcises quant au cheminement du Feu Serpent ne
peuvent tre donnes que personnellement par un haut adepte ayant lui-mme matris
Kundalini, ce qui est au demeurant fort rare.

Aussi, lorsque l'on dit que le matre arrive quand le disciple est prt, il s'agit d'un disciple qui,
nos yeux, pourrait dj apparatre comme un trs grand initi. Cependant, vis vis d'un
matre, il ne sera qu'un simple disciple. Cela pour nous amener plus de modestie concernant
notre tat. Les archives des matres de sagesse admettent qu'en restant trs optimiste un
disciple sur mille est prt aborder ce dlicat travail, surtout en Occident o la vie moderne et
pollue ne se prte gure l'asctisme rigoureux que se doit d'observer un tel pratiquant.
Rappelons pour finir que Kundalini peut tre salvatrice ou destructrice selon le degr de
prparation du disciple et le matre Asanga (fondateur du Tantrisme) rsume trs justement
cette prudente prparation :
Dcouvrez le serpent de l'illusion l'aide du serpent de la sagesse et ensuite le serpent
endormi montera vers le lieu de rencontre.
93

Vous avez perdu votre vie, disaient-
ils, en regardant mes mains vides ; et
personne n'entendait le Dieu qui chantait
dans mon cur.

Louis Cattiaux.


CENTRES DE FORCE ET SACREMENTS DANS L'GLISE

La connaissance de l'homme invisible et de ses rapports avec les centres de force a t depuis
la plus haute antiquit la prrogative des prtres religieux. Il faut cependant reconnatre que
l'Orient seul l'a perptue jusqu' nos jours (1). Dans l'glise chrtienne ces connaissances,
bien qu'oublies, n'en demeurent pas moins des vrits gardiennes de la sagesse, non soumises
un clerg cristallis mais reliant d'une faon imperceptible le candidat srieux et sincre la
force adombrante de l'glise chrtienne, le Christ lui-mme.

Comme nous avons pu le constater, les centres psychiques de l'homme mentionns
allgoriquement dans tous les textes religieux du monde sont d'une importance essentielle
pour celui dont la conscience doit tre nourrie par des nergies de nature astrale, mentale et
spirituelle manant et pntrant ces centres. Il est donc tout naturel que le Christ, dans
l'intention de maintenir l'grgore christien au sein de la communaut chrtienne, ait rvl
ses aptres et disciples des canaux permettant d'tablir entre lui et la mass des hommes une
communion spirituelle et la possibilit pour les femmes et les hommes de bonne volont de
devenir eux-mmes des rceptacles de l'amour du Christ et du Christ lui-mme.

Ceci fut tabli par l'intermdiaire des rapports existant entre les centres plantaires
macrocosmiques et ceux de l'homme sur son propre plan. Par cette connaissance, il devenait
possible la force spirituelle du cosmique d'tre prcipite dans les centres des fidles, les
mettant de cette faon en intime relation les uns avec les autres (communaut), et tablissant
surtout un lien de lumire avec le Christ Cosmique. C'est donc avec l'aimable autorisation de
Monseigneur Andr Lhote que nous extrayons de ses crits les informations qui vont suivre et
qui traitent des centres et de leurs relations avec certains rites de l'glise Catholique Librale.
Dans l'exemple donn ci-dessous, il s'agit du rituel baptismal.

Le baptme est toujours prcd d'un rite d'exorcisme dont le but est surtout d'amoindrir
l'empire des germes du mal venus des existences passes : A la premire onction, la "roue"
(akra) de la gorge ou celle du coeur, ainsi que celle de la nuque (qui travers la colonne
vertbrale commande les autres roues jusqu' celle du sacrum) sont ointes, puis une large
croix est trace sur le devant du corps du baptis, sur toute la longueur, et une autre derrire le
dos, le pouce tant humect d'huile des catchumnes. C'est ce moment que l'ange gardien
est li au baptis.
Puis a lieu le baptme avec l'eau baptismale, eau qui doit couler sur les deux roues du sommet
du crne (2) et du front.

Pour les Catholiques Libraux, le baptme est une initiation un systme de grces institu
par le Christ pour le bonheur de son peuple. Il n'est pas considr comme la condition du
salut, mais comme une force mise en jeu pour que le baptis soit aid dans sa qute vers Dieu.
Aprs le baptme proprement dit a lieu l'onction de la roue du sommet du crne et de celle du
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front avec le saint Chrme. Celle qui est donne sur le front est considre comme le signe de
la rception dans l'glise du Christ. Mgr Leadbeater, dans La Science des Sacrements
(dit. St-Alban), dit que pour le clairvoyant, cette marque avec le saint Chrme est visible sur
le corps de vitalit ou corps thrique.

Dans le sacrement de la Confirmation, les deux centres du sommet du crne et du front sont
utiliss. Le Veni Creator ayant t chant par tous, l'vque (ministre ordinaire de la
Confirmation), tenant la crosse la main gauche, impose la main droite sur le sommet de la
tte du candidat, l'emplacement de la roue coronale, en disant Recevez le Saint-Esprit pour
le doux parfum d'une vie sainte . A ce moment, un torrent d'nergie venant du Troisime
Aspect du Divin qui est l'Architecte du Cosmos, descend par la porte d'entre de la roue
coronale et pntre jusqu'au germe du Saint-Esprit intrieur qui demeure dans l'Esprit de
l'homme, et le stimule et le vivifie. Puis, l'vque prend du saint Chrme et trace un signe de
croix l'emplacement de la roue du front en disant. Je vous marque du signe de la croix + et
vous confirme du Chrme du salut au nom du -f- Pre, du + Fils et du -l- Saint-Esprit,
Amen . Le saint Chrme est de nouveau employ, ce qui confirme ce qui a t fait au
baptme, la rception dans l'glise.

Le signe utilis sur le front n'est pas sans nous remettre en mmoire que les lus dans
l'Apocalypse seront marqus au front, que c'est galement sur ce centre que le templier
recevait le souffle et une certaine imposition. Mme chose dans le rituel de la Maonnerie
gyptienne du Comte de Cagliostro, ou dans les coles plus rcentes comme le Martinisme
par exemple. Au Japon, au sein de la secte sotrique SHINGON, l'initiable, aprs une
onction sacre, est symboliquement opr de l'ignorance avec une baguette d'or (japonais :
Konchu) dirige vers le centre frontal. Cela provoque sur le plan thrique une importante
stimulation de l'Ajna. En Inde et au Tibet, la mme opration a lieu, mais avec l'aide d'un
Vajra (sceptre).

Dans l'glise chrtienne des premiers temps, les sacrements taient de vritables initiations.
Celles-ci sont au nombre de trois et correspondent l'entre d'un candidat dans l'ordre des
ordinations majeures.
Ces ordinations sont prcdes de six ordres mineurs qui ont pour but essentiel d'entraner et
de prparer le clerg aux fonctions mineures au cours des crmonies, et surtout devenir de
srieux candidats aux ordres majeurs. Selon Mgr Andr Lhote, il se passe dans l'ordre du
diaconat (qui est le premier ordre majeur) une opration subtile comparable une opration
chirurgicale (pour reprendre les termes de Mgr Leadbeater) : Au moment o l'vque, tenant
sa crosse de la main gauche, place l'autre main sur le sommet de la tte du candidat en disant
Recevez le Saint-Esprit pour le travail de diacre dans l'glise de Dieu , la force qui vient
du Saint-Esprit pntre travers la roue (akra) du sommet de la tte et l'lanc, imprimant
dans l'tre de celui qui la reoit une transformation irrversible. Le lien entre la personnalit et
le mental suprieur est considrablement renforc, et un lien direct est tabli entre le mental
suprieur et l'intuition. Mgr Lhote prcise que c'est ce degr qu'un lien avec le rgne
anglique est cr, permettant de cooprer avec ces tres glorieux.

Dans le deuxime ordre majeur, c'est--dire celui de la prtrise, les tapes de l'ordination se
droulent de cette faon : Aprs le chant des litanies, les bndictions sur les vhicules de
conscience du candidat ayant t donnes par l'vque comme pour les deux ordinations
prcdentes, celui-ci procde la premire impositions des mains, en silence. Ce faisant, il
veut, que cet homme devienne un prtre du Christ. La force du Christ se dverse par ses
mains, il a pos les deux mains sur le sommet de la tte du candidat. Cette force opre de
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grandes transformations, tablissant un nouveau lien permanent entre l'intuition et la volont
spirituelles tandis que le canal cr entre la personnalit et le Soi spirituel est encore largi.
Puis, a lieu le chant du "Veni Creator", et l'vque posant les deux mains sur la tte du
nouveau prtre dit : "Recevez le Saint-Esprit pour le travail et l'office d'un prtre dans l'glise
de Dieu."
Puis, une prire avec le signe de croix trac devant le nouveau prtre largit la voie entre le
cerveau physique et les vhicules suprieurs de conscience, et c'est alors que les fonctions du
prtre, dont le pouvoir de consacrer le pain et le vin en Corps et Sang du Christ, lui sont
confrs ainsi que le pouvoir d'absoudre. Lorsque le prtre a t revtu des ornements
sacerdotaux insignes de son ministre (tole sur les deux paules, chasuble) a lieu la
crmonie de l'onction des mains avec l'huile des catchumnes. L'vque oint et bnit les
mains du prtre selon un rite appropri, et l'essentiel de la crmonie est termin. A la seconde
imposition des mains, un lien direct est tabli entre le corps intuitionnel du prtre et le
mental suprieur. L'onction des mains et leur bndiction est omise dans l'glise orientale.

La plnitude du sacerdoce est ralise par la conscration piscopale. L'vque conscrateur
et ventuellement ses assistants tracent d'abord un, puis deux, puis trois signes de croix au-
dessus du candidat. Ces signes ont la mme signification que pour les autres ordres majeurs :
prparer le candidat, esprit, me et corps, au dversement d'nergie qui va tre opr. Aprs le
chant du "Veni Creator", les vques conscrateurs placent leurs deux mains sur le sommet de
la tte du futur vque, et la phrase la plus solennelle de la liturgie catholique est prononce :
"Recevez le Saint-Esprit pour le travail et l'office d'un vque dans l'glise de Dieu." Le
dversement de force est prodigieux. "Au nom du + Pre, et du + Fils et du + Saint-Esprit,
Amen" terminent les conscrateurs.

Le lien entre le mental suprieur et le corps d'intuition est encore renforc, et ce vhicule
de conscience est directement rattach au germe de Dieu le Fils prsent dans l'esprit humain.
Le lien entre l'intuition et la volont spirituelle est encore renforc.
Puis a lieu une importante crmonie, omise dans l'glise orientale : le sommet de la tte du
nouvel vque est largement oint avec le saint Chrme, l'onction se faisant dans le signe
positif, c'est--dire le sens des aiguilles d'une montre. Cette onction consacre dfinitivement la
roue du sommet du crne, de sorte qu'elle devient prodigieusement plus active que par le
pass. Les principes de la volont spirituelle et de l'intelligence sont exalts et brillent
merveilleusement. Les trois germes de la Trinit dans l'esprit humain sont directement relis
les uns aux autres. A cause de cela, l'vque peut faire rayonner dans son corps causal le
pouvoir de la Trinit Immanente.

Cette belle crmonie est complte du fait que les mains du nouvel vque sont ointes avec
le saint Chrme et consacres par les vques conscrateurs. Cette crmonie est galement
omise dans l'glise orientale. Il y a encore bien des crmonies de mises en rapport avec les
divers instruments de fonction, mitre, crosse, croix pectorale.
Les couleurs sont galement extrmement importantes dans les crmonies. Elles ont pour but
d'harmoniser les penses de ceux qui participent aux crmonies avec l'intention particulire
de celles-ci.

Le blanc est utilis dans les ftes de joie de l'glise. Le vert symbolise l'influence de la
nature sur la croissance de l'me. Le rouge est la couleur du sacrifice joyeusement consenti, la
couleur du Saint-Esprit et de son influence sur la croissance de l'me. Le violet est la couleur
de la purification ; on l'utilise aussi pour cette raison dans les crmonies pour les dfunts 3.
Remarquons galement que les couleurs tant les manifestations d'tats psychiques influent
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sur les centres de force des officiants pendant la crmonie et que l'utilisation consciente des
couleurs peut permettre au prtre ou l'vque d'aider considrablement les fidles. Nous ne
donnerons qu'un seul exemple : il concerne deux couleurs dont le but permet d'accorder et
d'harmoniser le centre laryng et le centre frontal ; ces deux couleurs sont le violet et l'or. De
mme que la loi du rythme fut utilise dans l'glise primitive, de mme les fidles, par
l'emploi du mouvement du corps pendant certaines psalmodies, parvenaient aligner les trois
vhicules infrieurs avec l'me. Lorsque cet alignement tait associ une intense aspiration,
il en rsultait une prcipitation de la force d'en haut avec, pour consquence, la vivification
des trois centres majeurs, ralisant ainsi un certain degr d'illumination.

Un quatrime sacrement fait usage des diverses portes d'entre que sont les roues . Ce
sacrement est celui de l'onction. On peut considrer ce sacrement comme destin nous
transmettre une partie des merveilleux pouvoirs de gurison du Christ. Ce sacrement, qui est
un sacrement de gurison, a t dtourn de son but ordinaire par l'glise traditionnelle qui en
a fait le sacrement des mourants. Dans cette perspective, on priait Dieu de pardonner au
mourant toutes les fautes qu'il avait faites avec les divers organes des sens. L'onction au
mourant avait aussi un but moins vident qui tait d'empcher toute entit indsirable
d'animer de faon illgitime le corps du dfunt, les centres de force tant en quelque sorte
scells.

Dans son ptre gnrale, saint Jacques a fourni le plan qui est suivi par le rituel du service
d'onction aux malades de l'glise Catholique Librale. Si l'onction d'huile (il s'agit
videmment d'huile sainte) est mentionne dans l'ptre de saint Jacques, les emplacements o
cette onction doit avoir lieu ne sont pas mentionns. En administrant l'onction le patient
ayant pralablement reu l'absolution et ayant t exorcis le clbrant oint d'abord le
front, puis le sommet de la tte, la gorge et enfin le cou du patient. Cette dernire onction, on
l'a vu propos du baptme, permet d'atteindre les centres infrieurs, travers les canaux de la
moelle pinire sans avoir les toucher directement, ce qui serait impraticable mme en priv.

Nous pouvons, pour finir ce chapitre, faire une intressante comparaison entre les trois ordres
majeurs et les trois nadis suprieurs : le diaconat pourrait tre considr comme une
vivification de Ida nadi, la prtrise comme celle de Pingala nadi, et l'piscopat comme celle de
Sushumna nadi.




(1) Exception faite par l'Eglise Catholique Librale qui a maintenu dans son enseignement la
connaissance et la vrit sotrique enseigne par Jsus-Christ. Pour tout renseignement, s'adresser
Editions Saint-Alban, 169, rue de Rennes, Paris-6e.
(2) La tonsure, marque circulaire reprsentant le akra coronal, est l'emblme du culte solaire port
au Christ Cosmique.
(3) Mgr Andr Lhote, Catchisme des enfants de l're atomique. ditions Saint-Alban, 4, square Rapp,
Paris-7e.







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Nul ne sera instruit s'il ne cherche
l'instruction, nul ne sera guri s'il ne
cherche la gurison, nul ne sera sauv
s'il ne cherche la rgnration.

Louis Cattiaux.


LES CENTRES ET LA GURISON

Comme nous venons de le voir prcdemment, la gurison dans la religion est l'une des
actions les plus belles et les plus utiles. La gurison est avant tout un acte d'amour envers ceux
qui souffrent ; c'est aussi la perception d'une dsharmonie laquelle on cherchera par tous les
moyens remdier afin d'inclure les units spares dans l'unit de l'harmonie cosmique
universelle.
La maladie ou la dsharmonie peuvent avoir comme cause profonde le karma ; elles
dpendent aussi de causes extrieures comme les pidmies. Cependant la plupart des
maladies ont pour germe les centres psychiques qui sont dans la majorit des cas apathiques
ou hyper stimuls.
L'activit correcte des centres est absolument indispensable pour que s'exprime en harmonie
le corps physique et cela sous diffrentes formes telles que ides nouvelles, inspiration divine,
service humanitaire ou de gurison, Jsus-Christ, dit-on, tait un essnien-thrapeute ; il tait
en tout cas un gurisseur qui sut utiliser harmonieusement toutes les techniques qu'elles soient
terrestres (naturopathie), astrales (foi), mentales (suggestions, visualisation, etc.), ou
qu'elles manent des aspects les plus hauts de la Conscience Cosmique laquelle il avait
accs.
Les initis du monde entier connaissent (sans toujours pouvoir la pratiquer) la manire
d'oprer des cures dites miraculeuses qui ne sont en dfinitive que l'expression de formules,
de lois et de rgles dont le but principal est ralis par la connaissance exacte des qualits des
centres et de leurs relations rciproques avec l'ensemble des organes du corps physique.

Il existe plusieurs faons de gurir. Nous resterons cependant dans le sujet qui nous intresse,
celui des centres, sans malheureusement pouvoir nous tendre trop longuement. Il tait
toutefois ncessaire d'aborder ce sujet en raison de l'troite relation existant entre la sant
physique, l'harmonie spirituelle et les centres psychiques.

Lorsque l'homme est parvenu un haut degr d'volution spirituelle et de matrise de soi, et si
sa note le pousse vers le service de gurison, il peut tre mme d'utiliser volont ses
propres centres ; pour cela, il utilisera certaines parties de son corps selon la cure envisage ;
ce pourra tre sa pense, ses yeux, sa parole, ou ses mains. Ces dernires nous intressent
particulirement car elles reprsentent les premiers stades d'exprimentation du gurisseur.
On gardera l'esprit qu'il existe dans chaque creux de la main un centre mineur qui peut
devenir extrmement actif chez les initis avancs. C'est ainsi que Jsus-Christ de faon
concrte autant qu'allgorique gurit l'aveugle-n :

Prenant l'aveugle par la main, il le conduisit hors du bourg. Aprs lui avoir crach (symbole
du Verbe) sur les yeux et lui avoir impos les mains, il lui demandait : "vois-tu quelque chose
?" Et l'autre qui commenait voir de rpondre : "J'aperois les gens, c'est comme si c'tait
des arbres que je vois marcher." (Saint Marc 8,23.)
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Dans ce cas bien particulier, le matre Jsus semble utiliser la gurison magntique. Pour
raliser cette cure, un homme doit tre capable d'unir son me, son cerveau, son cur et ses
mains. La force s'coulant par les mains (qu'il s'agisse du centre de la paume ou des doigts)
vient des deux centres de la rate et du cur.

Il existe galement la gurison par radiation. Dans ce cas prcis, le gurisseur doit unir son
me, le cerveau, le cur et sa sphre aurique. Ici, les mains ne sont plus ncessaires ; seule
l'aura opre les gurisons. C'est cela que se rfre la Bible lorsqu'elle dit : L'ombre de
Pierre passant proximit gurissait chacun d'eux. (Actes V,15.)

La connaissance et l'application de ces lois de gurison ne peuvent cependant pas tre
efficaces avant que le gurisseur n'ait atteint un trs haut degr de puret morale dans sa vie
quotidienne et qu'il ait d'autre part dvelopp en lui cet amour qui est la cl de toute vritable
russite dans ce domaine. Sa sensibilit devra tre telle que son diagnostic sera sr et que le
mal sera immdiatement reconnu et localis. Ceci ne peut tre obtenu avant que le centre
cardiaque ne soit normalement actif. De plus, la clairvoyance est une aide trs prcieuse que
la race dveloppe progressivement.

Comme nous pouvons l'imaginer aisment, le travail du gurisseur occulte s'adresse la
connaissance de ses propres centres et de ceux du malade. Il est donc important pour lui de
savoir concentrer l'nergie ncessaire dans le ou les centres du malade les plus proches du
foyer o se localise la maladie.
En effet, le centre malade est rceptif grce au centre correspondant dans le corps du
gurisseur. La technique est relativement simple : elle consiste tout d'abord s'approprier la
substance thrique cosmique, ou prana solaire, qui baigne l'espace et les tres, puis en
diriger la force vers le centre intress.
On doit alors chercher avec amour et surtout sans faire intervenir la volont faire pntrer
l'nergie vers la glande endoctrine correspondante ou dans la rgion malade. Puis, on expulse
toute l'nergie ainsi concentre l'extrieur du corps. Cette purification prcde toujours
l'autre partie de la cure o il s'agit, non plus de purifier ou nettoyer le sige du mal, mais de
vivifier les organes lss en remettant en activit la partie correspondante du corps thrique
et des nadis. Il existe de nos jours de trs nombreuses maladies dont la cause vritable est
rechercher au niveau des centres psychiques, le cancer en est un exemple. L'avenir est
cependant proche o, par la reconnaissance de l'existence des centres, les maladies finiront
par tre en grande partie guries.














99

De l'irrel, conduis-nous au Rel,
de l'obscurit, la Lumire,
de la mort, l'Immortalit.

Yajur Veda I, III, 28.


LES CENTRES DANS L'APOCALYPSE DE SAINT JEAN

Les centres tant dans l'homme ce qui le met en harmonie avec toutes choses dans l'univers
ont des correspondances qui elles aussi sont tout naturellement universelles. Les Rose-Croix
ont souvent mentionn dans leurs crits anciens la nature des sept centres majeurs, que ce soit
par l'intermdiaire de sept roses ou tout simplement en se rfrant aux sept toiles de
l'Apocalypse.

Pour qui apprhende l'identit exceptionnelle de Jean, il ne fait aucun doute que son
Apocalypse reste au sein de la Bible l'enseignement le plus sotrique qui puisse tre donn
au monde occidental. Sous la forme voile du symbolisme, cet enseignement, que certains
affirment tre kabbaliste, renferme des connaissances se rapportant l'histoire de l'homme
aussi bien qu' sa nature invisible et spirituelle. Il n'est pas seulement prophtique mais
explique trs clairement le sentier que le disciple doit suivre pour parvenir la stature du
Christ. Bien entendu, le texte dans cet objectif ne pouvait pas omettre de mentionner la
prsence des sept lumires dans l'homme qui lui ouvrent les portails de la rvlation.

On se souvient du tout dbut de l'Apocalypse o il est question du jugement des sept glises,
chacune se voyant octroyer par le Christ glorifi une certaine rcompense. Ces sept glises
sont les tapes volutives allant du disciple le moins lev jusqu'au Pre lui-mme. Il est aussi
question de sept toiles dont la correspondance se trouve dans les sept plantes sacres, ainsi
que dans les sept centres dans la tte de l'initi. Chaque rcompense offerte aux glises semble
se rfrer une initiation cosmique prcise que l'on pourrait sans doute assimiler aux crises du
matre Jsus-Christ, c'est--dire la naissanc5, le baptme, la transfiguration, la crucifixion, la
rsurrection, l'lvation, et une autre crise qui n'est pas nettement mentionne dans la Bible.
Chaque initiation illumine l'un des centres spirituels, levant progressivement l'initi vers la
divinit et la rintgration finale.

Voici donc les correspondances. On observera attentivement ce qui est promis aux glises car
c'est l que rsident les cls les plus importantes de l'Apocalypse et chacun y trouvera
l'occasion de fructueuses mditations.

A l'glise d'Ephse qui signifie dsirable , il est promis : Au vainqueur, je ferai
manger de l'arbre de vie plac dans le paradis de Dieu. Les tres de cette glise,
c'est--dire ceux qui ont atteint ce niveau d'volution intrieure, sont particulirement
influencs par le centre coccygien.
A l'glise de Smyrne qui signifie amertume , il est dit : Le vainqueur n'a rien
craindre de la seconde mort. Cela se rapporte au baptme mystique dans le Jourdain.
Cette glise correspond au centre sacr.
A l'glise de Pergame, qui signifie lvation , il est dit : Au vainqueur, je donnerai
de la manne cache, je lui donnerai aussi un caillou blanc, un caillou portant grav un
100
nom nouveau que nul ne connat, hormis celui qui le reoit. Cette glise correspond
au centre solaire et la transfiguration.
A l'glise de Thyatire, qui signifie encens broy , il est dit : Le vainqueur, celui
qui restera fidle mon service jusqu' la fin, je lui donnerai pouvoir sur les nations.
C'est avec un sceptre de fer qu'il les mnera comme on fracasse des vases d'argile !
Ainsi moi-mme j'ai reu ce pouvoir de mon Pre, et je lui donnerai l'toile du matin
(Vnus). Cette glise est relie au centre cardiaque et la crucifixion.
A l'glise de Sardes, qui signifie chant de joie , il est dit : Le vainqueur sera
revtu de blanc et son nom, je ne l'effacerai pas du livre de vie, mais j'en rpondrai en
prsence de mon Pre et de ses anges. Cette glise correspond au centre laryng et
cet tat d'tre spirituel qui est l'attribut d'un matre cosmique ou d'un libr de tout ce
qui est humain.
A l'glise de Philadelphie, qui signifie amour des frres , il est dit : Le vainqueur,
je le ferai colonne dans le temple de mon Dieu, il n'en sortira plus jamais et je graverai
sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la cit de mon Dieu, la nouvelle Jrusalem
qui descend du ciel de chez mon Dieu, et le nom nouveau que je porte. La rfrence
la colonne dans le temple de Dieu est une allusion peine voile de l'tat d'lvation
de la force Kundalini travers Sushumna nadi. Un tre parvenu ce degr de
ralisation est un membre vie de la Hirarchie Cleste appele dans les crits sacrs
La Grande Loge Blanche . Le texte la nomme ici la nouvelle Jrusalem. La
Hirarchie dans l'homme a sa correspondance dans le centre frontal et celui-ci est en
relation avec cette glise.
A l'glise de Laodice, qui signifie peuple juste , il est dit : Le vainqueur, je lui
donnerai de prendre place auprs de moi sur mon trne, comme moi-mme, aprs ma
victoire, j'ai pris place auprs de mon Pre sur son trne. Le Pre est le but ultime, le
point de rintgration finale identifi dans l'homme sa monade, dans laquelle
Bouddha atteignit le nirvana. Cet instant est celui o toutes les Sphiroth (manations)
de la Kabbale sont rabsorbes dans l'ternel. Ce dernier stade de l'volution est bien
entendu en rapport avec Kether (La Couronne), la plus leve de toutes les
manations. Cette couronne est identique au centre coronal, ce divin trne o un jour
l'homme aura lui aussi le privilge de prendre place.

Aprs cette mention des sept glises (ou puissances angliques cratrices), l'Apocalypse se
rfre aux prliminaires du grand jour de Dieu, et surtout quatre vivants constells d'yeux
(omniscience) que nous identifions aisment aux quatre seigneurs du karma des traditions
d'Orient dont la mission est de distribuer avec sagesse-amour et quit les preuves karmiques
l'individu autant qu'aux nations ou l'humanit. Chaque seigneur est en harmonie
particulire avec une plante et son rgent divin, le soleil (Michel), la lune (Gabriel), Mercure
(Raphal), Vnus (Uriel).
Ensuite, le texte nous parle du Christ brisant les sept sceaux ou les sept preuves prparant sa
venue.

Notre but n'est pas ici de faire une interprtation de l'Apocalypse, cependant quelques
explications s'imposaient pour en arriver au verset o d'intressantes explications sont
donnes concernant les centres et leurs ptales (Ap. 7,3).

Ce verset prcise qu'avant de malmener la terre, les serviteurs de Dieu doivent tre marqus
au front (centre Ajna), et que 144 000 seront de cette faon sauvs du cataclysme. Bien
entendu, on aura tout de suite compris qu'il s'agit l d'un nombre symbolique qualitatif et non
quantitatif. En effet, lorsque l'on additionne les cinq centres infrieurs, nous obtenons un total
101
de 48 ptales, en ajoutant les 96 ptales des deux lobes du centre frontal nous obtenons le
nombre 144, symbole de l'uvre spirituelle accomplie et manifeste, c'est--dire le fameux
mariage dans les deux entre l'me et sa personnalit. Si maintenant on multiplie 144 par les
mille ptales gnralement reconnus au centre coronal, on obtient 144 000, nombre des lus
de l'Apocalypse, lus car ils auront veill en eux toutes les forces spirituelles manifestes par
l'activit des 144 000 ptales, et se seront levs au niveau de conscience de la septime glise
o ils pourront eux aussi prendre place dans le centre coronal et faire ds lors partie intgrante
du peuple juste de l'glise de Laodice.










































102

Il y aura l une voie que l'on appellera sainte.
Nul impur, n'y passera... Ceux qui la suivront, les
simples mmes, ne s'gareront pas.

Isae


LES SEPHIROTH ET LES CENTRES

Kabbale : ce mot a plusieurs significations. Nous retiendrons la plus courante qui est celle de
tradition . On dit que la Kabbale est d'origine juive. Il s'agit bien entendu de sa forme
actuelle car, en essence, la Kabbale remonte l'Egypte ancienne, voire aux plus lointaines
traditions indo-aryennes. Elle est un systme mtaphysique particulirement centr sur
l'ontologie et la cration. Elle traite des relations de l'homme avec la Cause Initiale ainsi
qu'avec les puissances et les forces de l'univers.

Les fondements de la pense kabbalistique reposent sur l'explication que la cration est une
srie d'manations ou de concentrations du pouvoir divin. La faon dont ces manations firent
leur apparition a donn naissance un archtype constitu de trois piliers que l'on assimile
Sushumna nadi entour de Ida et Pingala. Le Sepher Yetsirah, l'un des plus profonds livres de
la Kabbale, dsigne cette srie d'manations divines sous le nom d'clairs lumineux :
L'apparition des dix sphres hors du nant est comme un clair sans fin. Sa parole est elles
quand elles vont et reviennent ; elles se dplacent par Son ordre comme un tourbillon et
s'humilient devant Son trne. (Chapitre I, 5.)

Ces dix sphres tourbillonnantes ou manations sont appeles Sephiroth. Il en existe dix
(nombre de perfection) que nous retrouvons en Orient dans la doctrine hindoue des dix
manations de Vishnou, les dix avatars.
C'est dans le nombre des Sephiroth et leurs combinaisons que l'on peut trouver tout le
dveloppement de la personne humaine et de ses attributs divins. En d'autres termes, la nature
divine a une valeur numrique et ses pouvoirs peuvent tre nouveau rendus manifestes par la
prononciation de certaines lettres (mantra) agissant sur nos plexus nerveux et dveloppant
paralllement les akras qui leur sont associs.

Cela est vrifi par le clbre adage hermtique : Tout ce qui est en haut est comme ce qui
est en bas. Chaque Sephirah est donc en rapport avec un centre psychique de l'homme. Ainsi
nous trouvons trois Sephiroth suprieures divines qui sont : KETHER, HOCHMAH et
BINAH, suivies de sept Sephiroth infrieures formant les sept jours de la cration. Dans le
corps humain, les Sephiroth sont reprsentes par les akras ou centres psychiques. Ainsi la
Kabbale dveloppe les centres de l'homme par un systme de mditation sur le symbolisme de
chaque Sephirah.

Nous allons essayer, je dis bien essayer ! de prsenter un ensemble de correspondances tout
en restant trs prudent car, dans le monde des manations divines comme dans celui des
courants d'nergie de nos centres psychiques, le statique n'existe pas et tout est en perptuel
mouvement. Il faut donc viter de commettre l'erreur consistant concrtiser l'excs des
notions abstraites ou de rendre fixes des nergies soumises un rythme incessant. Le tableau
prsent ne sera donc qu'une hypothse de travail qui n'aura de valeur que si elle est soumise
votre rflexion et votre mditation. Etant donn que nous voguons dans un univers relatif,
103
les correspondances seront elles aussi relatives. Je ne donnerai qu'un exemple, celui des
influences plantaires :

Les centres psychiques aussi bien que les Sephiroth subissent fortement les influences
plantaires. Voici donc une premire srie de correspondances entre un centre psychique et
une plante :

Chez l'homme moyen, le centre coronal est influenc par Pluton, le centre frontal par
Vnus, le centre laryng par la terre, le centre cardiaque par le soleil, le centre solaire
par Mars, le centre sacr par Uranus et le centre coccygien par Pluton.
Chez un disciple avanc ou encore un initi d'un certain degr, toutes ces
correspondances changent : en prenant le mme ordre, nous trouvons alors Vulcain,
Vnus, Saturne, Jupiter, Neptune, Uranus et Pluton.

Le fait que notre reprsentation veuille rester hypothtique s'explique aisment lorsque l'on
sait que Dion Fortune dans sa Cabale Mystique nous fait observer qu' sa connaissance les
deux seuls crivains ayant tent d'tablir une corrlation entre centres psychiques et Sephiroth
sont Crowley et le Gnral J.F.C. Fuller et que, l'tude de la littrature de ces trois rudits de
l'occulte, on s'aperoit qu'aucun d'eux n'est d'accord sur ces fameuses correspondances. Peut-
tre ce dsaccord est-il d une connaissance limite des akras car, du temps de ces
crivains, peu de chose avait t consign dans des crits.

Nous allons donc dcrire brivement chaque Sephirah, mais il appartient au lecteur d'accepter
ou non la correspondance faite avec un akra du corps.

Kether

La premire Sephirah mane du Nant (Ain Soph) se nomme Kether, la Couronne . Elle
se rapporte au centre universel dont tous les autres centres manent et peut tre identifie la
monade. C'est le lieu d'unit o les lments trouvent leur origine et leur salut. Son clat est
aveuglant et la conscience qui pntre dans cette Sephirah disparat jamais du monde
humain. Les bouddhistes associent cette exprience au Paranirvana. Le symbole de Kether est
un point dans un cercle et est appel l'ancien des jours . La plante qui y est associe est
Sirius, et l'ordre anglique qui lui est associ est compos des saintes cratures vivantes
Shaloth Ha Qadesh. Le nom de Couronne donn Kether suggre bien entendu le centre
coronal dont la force est manifeste dans le microcosme humain par Sushumna nadi.

Hochmah

La Sagesse est la seconde Sephirah. Elle mane de Kether et donnera naissance Binah.
Hochmah se trouve la tte du pilier droit qui est appel pilier de misricorde . Cette
manation est de polarit masculine par rapport Kether qui synthtise en elle-mme les deux
polarits sous la forme d'une unit potentiellement androgyne. On donne souvent Hochmah
le nom de Abba (Pre). C'est partir de cette Sephirah, unie Binah qui est fminine, que
natront les cycles, les temps et les priodes, en un mot les existences alternes en phases
actives et passives.

Hochmah ainsi que Kether ne sont pas en manifestation et restent donc sur leur propre plan ;
elles adombrent l'univers de leur qualit respective. Hochmah est l'aspect mle de Kether : la
Kabbale lui donne du reste l'apparence d'un mle barbu, par opposition Binah, la prochaine
104
Sephirah, qui est l'aspect fminin de Kether reprsent sous l'apparence d'une matrone. Toutes
les Sephiroth sont soit positives, soit ngatives, et le parfait quilibre des polarits une fois
manifestes se fera en Tiphereth.

L'ordre anglique correspondant Hochmah est celui des Auphanim (les roues), et le
zodiaque lui est attribu. C'est le centre Ajna qui lui correspond et qui est manifest dans le
microcosme humain par Pingala nadi.

Binah

L'intelligence est la troisime Sephirah. Elle est fminine et a sa place la tte du pilier de
gauche appel rigueur. Elle correspond l'intelligence sur le plan archtypal et Ida nadi
dans le microcosme humain. C'est le grand tourbillon de l'nergie fminine primordiale, c'est
pourquoi on lui donne des noms tels que : la sombre Mre strile, la grande Mre, Marah,
Ama, etc. Le Zohar crit : De l, la Sagesse la Sephirah, et le commencement du
dveloppement quand elle procda du Saint-Ancien, s'exprima en mle et femelle, car la
Sagesse se dploya et l'Intelligence, la troisime Sephirah, procda d'elle, et ainsi nous avons
obtenu le mle et la femelle, savoir la Sagesse le Pre et l'Intelligence la Mre, de l'union
desquelles maneront successivement les autres couples de Sephiroth. L'ordre anglique
attribu Binah est l'Aralim (Trnes) et sa plante est Saturne.

Ces trois manations suprieures correspondent la triade du monde divin. Elles sont
l'archtype de la tri-nit connue comme Dieu le Pre (Kether), Dieu le Fils (Hochmah), Dieu
le Saint-Esprit (Binah).

Entre ces trois Sephiroth suprieures et les autres Sephiroth de l'arbre se trouve ce que les
kabbalistes appellent un abme qui spare le microcosme du macrocosme ou, en termes plus
simples, l'homme de son Dieu. C'est souvent dans cet abme que se place une Sephirah
invisible nomme DAATH qui pourrait bien tre ce pont appel en Orient Antakharana qui
unit la personnalit humaine au divin par l'intermdiaire de l'Alta-Major et d'un centre situ
dans le cervelet. Cela semble correspondre assez bien ce que dit Dion Fortune sur cette
Sephirah :
Daath, la mystrieuse, l'invisible Sephirah, qui n'est jamais marque sur l'arbre, est associe,
dans le systme occidental, avec la base du cou, le point o l'pine dorsale rencontre le crne,
celui o le dveloppement du cerveau eut lieu chez nos premiers anctres1.
Cela est trs important et peut tre une cl.

Les textes de la Kabbale font ensuite mention de sept Sephiroth reprsentant les sept jours de
la cration et qui seraient la manifestation visible et concrte des sept centres psychiques2.

Les trois manations suprieures appartenant la triade divine restent au-del de l'abme pour
l'homme ou l'initi moyen. Aussi ne traiterons-nous que du reflet terrestre de ces sept akras
dont quelques explications ont t donnes au tout dbut de l'ouvrage. Comme le dit encore
justement Dion Fortune : Hesed, la premire Sephirah de l'univers manifest, reprsente
l'expression de l'ide archtype, la concrtisation de l'abstrait. On considre donc
gnralement que Hesed est la manifestation dans l'homme du grand principe divin, de
Kether. Hesed est par consquent l'expression visible du Logos. La Kabbale la reprsente sous
la forme d'un puissant roi couronn assis sur son trne. Le couronnement nous rappelle le
centre coronal, cependant il faut plutt y voir ici son extriorisation physique, la glande
pinale.
105


106

Si nous suivons maintenant la descente de l'clair, nous parvenons Geburah, Sephirah
fminine symbolise par la glande pituitaire.
Puis nous arrivons Tiphereth, le cur et nous apercevons qu'il manque une Sephirah
reprsentant le 3e aspect de la divinit, c'est--dire le centre laryng situ dans la Sephirah
maternelle de Binah. C'est peut-tre l que Daath a sa vritable signification. Nous avons dit
que l'Alta-Major avait toutes les chances d'tre Daath et nous savons que l'Alta-Major est
extrioris par la glande carotide qui se trouve dans le bulbe rachidien. La relation entre la
carotide et cette glande thyrode que nous n'avons pas trouve peut tre rsume ainsi : il
existe trois glandes majeures dans l'homme formant chez le disciple un triangle form par les
glandes pinale, pituitaire et thyrode ; chez un adepte, la thyrode est remplace par la glande
carotide (contrle par l'Alta-Major). Voila pourquoi la Sephirah Daath n'apparat pas sur les
diagrammes, elle reste invisible car son apparition est tardive.

Un autre dtail tendrait prouver que Daath est l'Alta-Major. Voici comment elle est dcrite
par Dion Fortune : Si nous nous remmorons que Daath est situe au point o l'abme spare
le pilier du milieu, que sur ce pilier du milieu existe le sentier de la flche le long duquel la
conscience chemine quand l'me monte d'un plan l'autre, que l aussi gt Kundalini, nous
voyons qu'en Daath est contenu le mystre de la rgnration, la cl de la manifestation de
toutes choses, par leur diffrenciation en paires d'opposs et leur union dans un troisime
terme3.

Il s'agit ici du processus d'lvation de Kundalini dans Sushumna. Dion Fortune insiste sur le
fait que Daath est la cl de cette rgnration ou monte, et que celle-ci a lieu par l'union de
Ida et Pingala dans un troisime terme. Si nous analysons maintenant le processus d'lvation
de Kundalini, nous remarquons que l'nergie de la volont divine descend chez l'initi par le
centre Alta-Major, l'unique portail ; et la cl est donc bien Daath. Aprs cela, l'nergie pntre
dans la carotide, descend le long de l'pine dorsale, s'unit aux deux forces d'Ida et Pingala. Par
cette fusion des trois feux, Kundalini peut s'lancer dans la flche de Sushumna en direction
de Kether, le centre coronal.
La lumire est alors dverse dans l'homme, passant nouveau par Daath qui est alors le
symbole de la connaissance transcendantale ou claire conscience . C'est le pont qui
permet cette connaissance illumine de traverser l'abme vers Tiphereth, symbole de toutes
les descentes divines ou avatars solaires. De l, elle est amene dans la conscience psychique
de Yesod et est rendue objective dans le cerveau o se trouve Malkuth. C'est ainsi qu'ont lieu
l'illumination et la ralisation.
Cela dit, nous pouvons maintenant donner les dtails des sept autres Sephiroth partir de
Hesed.

Hesed

La Misricorde est la toute premire Sephirah du monde manifest et peut donc tre compare
au premier jour de la cration. Hesed est place sur le pilier masculin et la glande qui lui
correspond est la glande pinale, expression microcosmique de la volont du centre coronal.
Hesed reprsente la justice, et son double aspect (positif et ngatif) vient du fait qu'elle peut
tre constructive ou destructive : elle signifie dans un sens trs large et sur le plan humain
l'action de cration du monde manifest (action constructive), et sa rintgration ou ralisation
(action destructive) au sein du grand vide.
L'ordre anglique de Hesed est celui des tres lumineux ou Chasmalim. La plante qui la
gouverne est Jupiter.
107

Geburah

La Force est le second jour de la cration. Elle est fminine et possde un double aspect
puisque, en tant que force en action, elle assemble ou spare les lments. Elle correspond la
glande pituitaire qui, elle aussi, est double. Nous pouvons envisager que ce double aspect
reprsente la force uvrant dans l'homme infrieur et dans l'homme suprieur. Le rle de la
glande pituitaire est aussi d'unir la conscience objective au subconscient, ou l'homme sa
divinit.

Lorsque notre personnalit ou nos penses se cristallisent et deviennent contraignantes et non
expansives, c'est par l'intermdiaire de la force de Geburah qu'elles sont dtruites et
remodeles selon un archtype plus lev. Geburah est personnifie par un guerrier cuirass et
arm d'une pe. Sa plante est naturellement Mars. L'ordre anglique attribu cette
Sephirah est celui des Seraphim, les serpents de feu.

Tiphereth

La Beaut, se trouve sur le pilier central, celui de la synthse et de l'quilibre. Tiphereth se
rapporte au troisime jour de la cration (trois tant sa signature astrale). On identifie cette
manation avec le centre cardiaque et par consquent avec le Christ intrieur et le grand
principe de l'amour. En observant le tableau on remarque que l'homme en tat de perdition
dans le royaume terrestre de Malkuth doit s'lever par Yesod, de l Tiphereth avant de
parvenir Kether. C'est pour cette raison que le Christ a dit que nul n'irait au Pre sans passer
par lui.
On donne Tiphereth d'autres appellations telles que : le Fils ou le Dieu sacrifi. Sa plante
est donc le soleil. Ses aspects sont la haine, l'arrogance et l'orgueil. L'ordre anglique qui lui
est attribu est celui des Malachim, les rois.

Aprs Tiphereth, nous arrivons aux quatre Sephiroth infrieures. Les trois Sephiroth les plus
leves reprsentent dans l'homme le prototype de l'esprit divin. Les trois qui suivent, c'est--
dire Hesed, Geburah, Tiphereth, reprsentent l'me ou le Soi Suprieur de l'homme. Les
quatre Sephiroth que nous allons maintenant tudier en forment la personnalit.

Netzach

La Victoire, est masculine et apparat au quatrime jour de la cration. Elle est identifie au
pancras et au plexus solaire dont nous connaissons tous les bons et les mauvais aspects selon
qu'ils sont influencs soit par Hod soit par Tiphereth : le plexus solaire se comporte alors avec
un gosme extrme ou au contraire une sublime gnrosit.
Netzach est gouverne par Vnus. Les initis juifs attribuent cette manation le nom de
Seigneur des Armes ; souvenons-nous galement que les guerriers japonais faisaient du
centre solaire (Hara ou Seika Tanden) le centre de la force guerrire et de la vie. L'ordre
anglique attribu Netzach est celui des Elohim, les dieux.

Hod

La Splendeur est le cinquime jour de la cration. On lui donne aussi le nom de El Shadda'i.
Cette Sephirah dsigne les quatre mondes des kabbalistes, savoir les mondes du feu, de
l'eau, de l'air et de la terre. Sa plante est Mercure et le centre qui s'y rapporte est celui qui
108
donne forme aux puissances de l'astral, le centre sacr. Le fait que Hod soit de polarit
fminine s'explique trs bien : en effet, le centre sacr est symbolis par l'eau fertilisante et
porteuse de vie, et l'eau, comme nous le savons, est l'lment qui fertilise la terre ; il a aussi
l'importante fonction de rgler toute la vie sexuelle et est donc troitement associ la
formation des corps, d'o le fait qu'il soit en rapport avec la force des quatre lments. On lui
donne comme vertu, la vracit, et comme vice, la fausset. L'ordre anglique qui lui est
attribu est celui des Fils de Dieu, Bni Elohim. Le centre sacr, de mme que les gonades ou
organes de reproduction, est attribu Yesod par Fuller et Hod par Crowley. Il semble que
ce dernier soit dans le vrai, bien qu' Hod nous puissions attribuer le centre de la rate, si
important dans la vivification des quatre lments.

Yesod

La Fondation, apparat au sixime et avant-dernier jour de la cration. On peut mme lui
attribuer le dernier jour .puisque la Gense nous dit que le septime jour fut un jour de repos !
Par rapport Malkuth, le monde de la matire, Yesod en est l'ther animateur. Il est trs
malais de dterminer o se trouve cette force fminine latente appele Kundalini. Certains
auteurs l'ont vue en Yesod, d'autres en Malkuth. En fait, il semble qu'elle soit en sommeil en
Malkuth mais qu'une partie de son pouvoir actif commence en Yesod puisque nous savons
que l'nergie sexuelle y est troitement associe.
Le fait que la lune soit attribue Yesod prouve cette influence trs forte du flux et du reflux
en Yesod. Yesod est l'quivalent de ce qu'on appelle la lumire astrale et le fait qu'elle soit
appele Fondation vient de ce que toute fondation est base sur la grande loi de l'attraction et
de la cohsion qui est le fondement de toute cration. Voil pourquoi on donne pour
correspondance Yesod l'image des organes de reproduction et on lui attribue les gonades,
l'ensemble des glandes sexuelles masculines et fminines. Yesod rgit surtout la vie animale
de l'homme. La vertu de Yesod est l'indpendance (vertu permettant le contrle sexuel) et son
mauvais aspect est l'oisivet qui laisse l'homme sans volont et enclin cder ses instincts.
L'ordre anglique attribu Yesod est celui des Kerubim, les puissants.

Malkuth

Le Royaume, est le jour de repos, c'est--dire le septime. Cette Sephirah reprsente le point
culminant de la matrialit et forme avec Kether la grande opposition du ciel et de la terre.
C'est le secret mme de la vie et de la conscience. Malkuth est souvent appele la Mre
infrieure, la Reine, ou la Vierge ; cela se rapporte Kundalini qui est d'ailleurs appele la
Mre du monde car c'est de sa force fminine que naissent les mondes et les univers.
Kundalini dans l'homme est donc responsable de son apparence matrielle. Kundalini est
aussi appele le Feu Serpent, du fait que cette nergie s'lve dans le pilier central de
Sushumna de faon ondulatoire. Il existe aussi un rapport avec le cur anglique attribu
Malkuth, Ashim, les mes de feu.

Les deux aspects de Malkuth sont discernement et quilibre. Malkuth en effet reprsente la
matire dans laquelle l'humanit a dchu et o elle est maintenue par la force d'inertie
(Kundalini). C'est donc en combattant les oppositions multiples que ce monde nous impose, et
en ralisant le parfait quilibre dans nos penses, nos paroles et nos actes, que s'acquiert le
discernement grce auquel s'quilibre Rigueur et Misricorde (Ida et Pingala). Alors
seulement s'veillera la Sombre Mre dans le royaume de Malkuth, cette Vierge cleste
pourra ds lors s'lever jusqu' Tiphereth et tre glorifie dans le plus sublime de tous les
109
mariages divins. Ensuite enfin, la Mre cleste ira s'unir au Pre cleste dans une union
mystrieuse au-del de la comprhension humaine.

Nous ne prtendons nullement ne pas nous tre nous-mme tromps dans cette brve tude de
correspondances, mais cette tude peut servir de support une recherche plus pousse pour
tous ceux qui s'intressent la Kabbale, surtout s'ils la conoivent comme autre chose qu'une
tude intellectuelle et plutt comme un systme exprimental de mditation. En effet, chaque
Sephirah ou chaque centre psychique est en troite relation avec un rayon divin. Les rayons
sont au nombre de sept et sont les sept diffrenciations primordiales de l'nergie qui est tout
ce qui existe.
La Bible les a mentionns comme les sept Esprits devant le trne de Dieu. Les kabbalistes
quant eux en ont fait les sept archanges primordiaux. Chaque rayon ou force divine se
retrouve dans un centre psychique et conditionne ainsi toute l'entit humaine.
Il me parat donc intressant de faire suivre les correspondances sephirothiques des qualits et
vices des rayons attachs chaque centre donn dans les crits du Tibtain. Cela pourrait
permettre au lecteur d'tablir d'autres correspondances ou d'approfondir cette tude des
centres psychiques.

Centre de la tte

Premier rayon : volont ou pouvoir.

Vertus spciales : force, courage, fermet, fidlit rsultant d'une absence absolue de
crainte, pouvoir de gouverner, capacit de saisir les grandes questions avec un esprit
large, de manier les hommes.
Vices du rayon : orgueil, ambition, enttement, duret, arrogance, dsir de dominer les
autres, obstination, colre.
Vertus acqurir : tendresse, humilit, sympathie, tolrance, patience.


Centre Ajna

Cinquime rayon : connaissance concrte.

Vertus spciales : notions strictement prcises, justice (sans merci), persvrance, bon
sens, droiture, indpendance, intelligence vive.
Vices du rayon : critique dure, troitesse d'esprit, arrogance, caractre ne sachant pas
pardonner, manque de sympathie et de respect, prjugs.
Vertus acqurir : respect, dvotion, sympathie, amour, largesse d'esprit.


Centre de la gorge

Troisime rayon : intelligence active.

Vertus spciales : vue large sur toutes les questions abstraites, sincrit des intentions,
intellect clair, capacit de concentration sur les tudes philosophiques, patience,
prudence, absence de cette tendance se tourmenter pour soi-mme ou pour les autres
au sujet de bagatelles.
110
Vices du rayon : orgueil intellectuel, froideur, isolement, imprcision quant aux
dtails, distraction, enttement, gosme, critique exagre d'autrui.
Vertus acqurir : sympathie, tolrance, dvotion, prcision, nergie, bon sens.


Centre du cur

Deuxime rayon : amour, sagesse.

Vertus spciales : calme, force, patience et endurance, amour de la vrit, fidlit,
intuition, intelligence claire et caractre serein.
Vices du rayon : se laisser trop absorber par l'tude, froideur, indiffrence
l'gard d'autrui, mpris des limitations mentales chez les autres.
Vertus acqurir : amour, compassion, dsintressement, nergie.


Plexus solaire

Sixime rayon : dvotion.

Vertus spciales : dvotion, unit d'intention, amour, tendresse, intuition, loyaut,
respect.
Vices du rayon : amour goste et jaloux, appui exagr sur autrui, partialit, tendance
la dception, sectarisme, superstition, prjugs, conclusions prmatures, violentes
colres.
Vertus acqurir : force, sacrifice de soi, puret, vrit, tolrance, srnit, quilibre et
bon sens.


Centre sacr

Septime rayon : magie crmonielle.

Vertus spciales : force, persvrance, courage, courtoisie, grand soin dans les dtails,
confiance en soi.
Vices du rayon : formalisme, bigoterie, fiert, troitesse d'esprit, jugement superficiel,
trop d'indulgence pour l'opinion personnelle.
Vertus acqurir : ralisation de l'unit, largissement de l'esprit, tolrance, humilit,
gentillesse et amour.


Base de l'pine dorsale

Quatrime rayon : harmonie.

Vertus particulires : grandes affections, sympathie, courage physique, gnrosit,
vivacit de l'intellect et de la perception.
Vices du rayon : gocentrisme, tendance se tourmenter, imprcision, manque de
courage moral, fortes passions, indolence, extravagance.
111
Vertus acqurir : srnit, confiance, contrle de soi-mme, puret,
dsintressement, prcision, quilibre mental et moral 4.

(1) Dion Fortune, La Cabale mystique. ditions Adyar.
(2) Dion Fortune mentionne dans sa Cabale mystique que Fuller assimile le centre coccygien
Malkuth et le centre sacr Yesod, alors que Crowley assimile ce dernier Hod. Crowley attribue
Tiphereth les centres solaire et cardiaque, alors que Fuller les identifie Geburah et Hesed. Puis,
Crowley assimile Binah au centre laryng et la glande pinale l'Ajna, ce qui est une erreur puisque
la pinale est relie au centre coronal. Pour Crowley enfin, pinale et thyrode unissent leurs
fonctions en Daath, ce qui parat difficile concevoir.
(3) Dion Fortune, La Cabbale Mystique.
(4) Trait sur les sept rayons, volume I, Psychologie sotrique, A.A. Bailey.







































112

Un homme qui lutte avec courage
contre ses passions peut en trois ou
quatre ans changer son visage mme s'il est vieux.

Matre Philippe.


LES POUVOIRS PSYCHIQUES DES CENTRES

Le dveloppement et l'activit des centres psychiques sont responsables de l'acquisition des
pouvoirs de mme nature. Quelques mots s'avrent donc ncessaires en raison des dangers
que de tels pouvoirs peuvent crer.

Les pouvoirs occultes ont t l'une des grandes motivations qui ont pouss plus d'un aspirant
l'asctisme et aux pratiques occultes. Le pouvoir a t et reste encore un important sujet de
proccupation et il ne suffit pas de rpter qu'il n'est pas une fin en soit ou que son obtention
ne prouve nullement un avancement spirituel, le fait reste d'actualit et aujourd'hui comme
jadis de nombreux aspirants sur le sentier ont t profondment troubls par des phnomnes
auditifs ou visuels rsultant de la pratique mystique.

Il faut cependant reconnatre que l'attrait vers les pouvoirs est une chose naturelle, non
seulement du fait qu'ils sont une consquence de l'volution, mais encore parce qu'ils sont (ou
supposs tre) le symbole d'une matrise laquelle nous aspirons tous. D'autre part les
pouvoirs psychiques et spirituels ont fortement choqu l'esprit de ceux qui, ignorants de la
nature des lois mises en actions, les considraient comme de vritables miracles, ce qu'ils ne
sont assurment pas.

Tous les grands tres du pass ont su utiliser et manifester ces possibilits psychiques et
spirituelles. Il faut reconnatre cependant que le but n'tait pas d'exhiber leur science mais
d'appliquer les lois naturelles et universelles du cosmique, et les pouvoirs qu'ils possdaient
n'taient, je le rpte, que la consquence de leur volution spirituelle et n'taient utiliss que
comme de simples mais merveilleux instruments au service de leur mission sur terre. Qu'il
s'agisse de Zoroastre, d'Orphe, de Gautama Bouddha, ou d'tres comme Apollonius de
Tyane, le matre Philippe de Lyon, Cagliostro, ou simplement les mystrieux Rose-Croix,
tous sans exception furent dtenteurs d'une grande sagesse mais galement de puissants
pouvoirs, dmontrant de cette faon qu'ils avaient transcend une partie importante de leur
nature humaine.
Dans les cas cits ci-dessus, il s'agit de pouvoirs spirituels en tant qu'expression directe de
l'me, pouvoirs qui restent la prrogative des tres librs. C'est uniquement ces pouvoirs
que se rfrait le Christ lorsqu'il promit ses disciples s'tonnant des miracles qu'il
accomplissait, qu'un jour ils en feraient de plus grands encore.

Les pouvoirs psychiques infrieurs et suprieurs constituent selon l'avis clair des matres de
sagesse des obstacles l'tat spirituel le plus lev et le seul fait de s'y intresser indiquerait
pour l'tudiant un manque vident de progrs, car les pouvoirs ne peuvent tre utiliss sans
danger qu'aprs l'abandon total de tout dsir et de toute passion terrestres. Aprs cela, lorsque
le disciple est capable de penser en terme de conscience de groupe et de vivre profondment
de faon fraternelle, et qu'il est presque entirement dpolaris de lui-mme avec comme
113
dessein immdiat le service dsintress, alors seulement les pouvoirs deviennent des
instruments dociles et utiles au service du plan.
Les dangers de l'acquisition de pouvoirs au service de ses propres intrts a t fort bien
dmontr par la vie du grand yogi Milarpa qui avait utilis (allgoriquement) deux formes de
pouvoir, premirement ceux de nature infrieure dans la premire partie de sa vie, et ceux de
nature suprieure dans la seconde partie. Expliquons la diffrence : les pouvoirs infrieurs
rsultent uniquement des forces et nergies (anima mundi) de toutes les formes dans les trois
mondes et de tous les corps dans les quatre rgnes de la nature.

Ces pouvoirs sont l'expression des centres psychiques localiss sous le diaphragme. Les
pouvoirs suprieurs rsultent quant eux de la conscience non plus individuelle mais
collective ; ils englobent les pouvoirs infrieurs et mettent en plus l'homme en communion
avec les formes de la vie se trouvant dans les plans suprieurs de la conscience (le royaume
des cieux). Les effets de ces pouvoirs suprieurs sont appels en termes divers, mais en
expriment trs justement la nature, exemple : perception intuitive, comprhension spirituelle,
connaissance directe.

Les traditions orientales ont recens avec une extrme prcision les diffrents pouvoirs. La
liste des pouvoirs de nature infrieure serait trop longue, aussi noterons-nous seulement les
huit pouvoirs de nature suprieure. A celui qui a entirement matris les huit pouvoirs
suprieurs est donn le titre de Siddha, mais il convient d'tre trs prudent et circonspect en ce
qui concerne les adeptes dont la voie est celle des Siddhas. Peu d'entre eux (surtout parmi
ceux connus en Europe) ont su associer un dveloppement spirituel parallle. Dcrivons
maintenant ces huit pouvoirs :

1. ANIMA (exigut). C'est la facult que possde l'initi de se faire aussi petit qu'un
atome, ou plutt de s'identifier avec l'essence de la plus petite partie de l'univers dont il
est lui-mme constitu. Selon Monseigneur Leadbeater, cet organe de vision est form
d'un petit tube flexible de matire thrique termin par un renflement en forme d'oeil
et c'est cet il qui, en se dilatant ou en se contractant, permet de voir l'infiniment
grand (Mahima) ou au contraire l'infiniment petit (Anima).

2. MAHIMA (magnitude). C'est le pouvoir d'augmenter de volume, c'est--dire d'largir
le cercle de sa conscience et de parvenir la plnitude de la connaissance de
l'infiniment grand.

3. GHARIMA (gravitation). Ceci concerne le poids et la masse, et s'applique la loi de
gravitation qui est l'un des aspect de la loi d'attraction. Un matre japonais d'arts
martiaux connat bien cette technique au point qu'il peut devenir si lourd qu'un
agresseur plusieurs fois suprieur en poids et en force ne pourra le remuer d'un
millimtre. Ce phnomne a galement t observ chez les yogis en tat de Samadhi.

4. LAGHIMA (lvitation). C'est la possibilit qu'a l'adepte de devenir plus lger que l'air
en dtournant la force d'attraction de la terre et de s'en dtacher. C'est, dit-on, l'oppos
du troisime pouvoir. L'exemple le plus beau qui fut manifest aux hommes est celui
du matre Jsus-Christ marchant sur les eaux.

5. PRAPTI (raliser l'objectif). Celui qui possde ce pouvoir a la capacit d'atteindre ses
buts en projetant sa conscience dans tous les endroits qu'il juge ncessaire, que ce soit
sur le plan physique ou sur le plan cosmique. Ce pouvoir fut depuis toujours trs
114
utilis par les mystiques du monde entier. C'est ce pouvoir qu'utilisa Jsus pour
enseigner ses disciples aprs la crucifixion : Le soir de ce mme jour, le premier de
la semaine, toutes portes tant closes par crainte des juifs, l o se trouvaient les
disciples, Jsus vint et se tint au milieu d'eux. Il leur dit : "Paix soit vous !"
(Evangile de saint Jean 20.19.) Prapti dveloppe aussi clairvoyance, clairaudience et
tlpathie. Il permet de comprendre le langage de la nature et de possder le don des
langues, comme le reurent les aptres de Jsus-Christ,

6. PRAKAMYA (la volont irrsistible). Ce pouvoir confre l'adepte la possibilit de
voir se raliser tous ses dsirs par la force de sa volont divine, lorsque cette volont a
remplac en partie la volont personnelle et que ses dsirs sont en parfaite harmonie
avec le plan divin. Le couronnement de ce pouvoir a t atteint par le matre Jsus
lorsque, sur le point de boire la coupe amre, il s'cria vers son Pre : Que Ta
volont soit faite et non la mienne. D'aprs Sivananda, le yogi pourvu de ce pouvoir
est capable de rester sous l'eau autant de temps qu'il le dsire. C'est aussi ce pouvoir
qui permet au yogi de pntrer dans le corps d'un autre homme et ainsi de l'animer.
C'est ce que fit, bien qu' un degr hautement suprieur, le Christ en adombrant son
disciple Jsus.

7. VASHITVA (le pouvoir de commander). C'est le pouvoir de se rendre matre des
forces lmentaires de la nature en utilisant le pouvoir du son crateur ou mantra. Par
le mot sacr, des vibrations sont engendres dans l'ther et des formes diverses
peuvent tre produites. On se souviendra de la transformation de l'eau en vin par le
matre Jsus, ainsi que de la multiplication des pains. Selon les yogis, ce pouvoir
permet galement de se rendre dociles les animaux sauvages ainsi que d'avoir un
ascendant sur l'esprit des tres et des choses.

8. ISHATVA (le pouvoir crateur). Ishatva concerne le pouvoir qu'a l'adepte de disposer
des lments en leurs cinq formes et de ressusciter la vie sur le plan physique, comme
le fit Jsus-Christ avec Lazare. Bien d'autres matres ont ralis ce grand pouvoir
spirituel ; tels furent Tomo-Gesh Rimpoch, Babaji, pour ne citer qu'eux.

Comme nous allons maintenant le constater, chaque centre dveloppe certains pouvoirs
particuliers. Ceci est le rsultat d'exercices mystiques tels que le TRATAKA, c'est--dire la
fixation du regard sur un objet. Cependant, les pouvoirs rsultent surtout d'un triangle
constitu de la concentration (DHARANA), de la mditation (DHYANA), et de l'extase
contemplative (SAMADHI), tat rsultant de la monte de Kundalini. Ces trois tapes sont
appeles le SAMYAMA. Il existe bien entendu des voies plus spcifiques qui insistent sur le
dveloppement des centres psychiques comme le LAYA YOGA ou le KUNDALINI YOGA,
tous les deux tant d'ailleurs inclus dans la pratique des techniques tan triques. Voici rsume
la qualit des pouvoirs inhrents chaque centre psychique :

1. Le centre coccygien confre selon sa nature mme des pouvoirs exceptionnels sur
l'nergie de la matire et surtout sur son aspect ngatif. Il est donc trs dangereux pour
celui qui n'est pas parvenu une puret morale absolue, puret morale qui du reste est
l'essence mme de toutes les branches du Yoga. Le pouvoir de lvitation, le contrle
du mental et du souffle, la connaissance du pass et du futur, la matrise du liquide
sminal, tout cela rsulte de l'activit normale du centre coccygien.

115
2. Le centre sacr. La science orientale explique que deux nadis relient directement le
centre sacr un autre centre d'importance secondaire, le BODHAKA, localis au
sommet du palais, et toute action ralise sur lui influence automatiquement l'autre. Le
centre sacr confre le pouvoir de contrler l'nergie subtile de l'eau et de matriser les
dsirs du corps. Pour y parvenir, il est ncessaire que l'tudiant apprenne combattre
fortement l'illusion, la rpugnance, la luxure, le soupon et l'indiffrence (avec
compassion).

3. Le centre solaire confre le pouvoir de contrler toute sa vie vgtative et de mettre
volont le corps physique en profonde lthargie. Par l'activit du centre solaire, la
sant se trouve dveloppe et maintenue. L'initi parvenu contrler ce centre est
suppos ne plus craindre le feu. C'est du reste ce centre qui permet aux Yamabushis
asctes japonais de marcher pieds nus sur des braises ardentes sans souffrir d'aucune
douleur ni brlure... On obtient la matrise du centre solaire par la purification des
vices comme l'attachement, l'orgueil, la jalousie, la colre, l'indolence et la crainte.

4. Le centre cardiaque donne le pouvoir de lire cur ouvert dans l'esprit des autres et
d'en connatre toutes les penses. Il confre la possibilit de voir ses dsirs et prires
raliss. Il permet d'our le son sacr l'intrieur du cur. Le fait de pouvoir contrler
l'lment air signifie que l'adepte peut projeter sa conscience vers toutes les parties du
monde, vers un endroit o une personne se trouve, et agir distance sans avoir
dplacer son corps physique.
En se purifiant de l'gosme, de la vanit, de la cupidit, de l'indcision, puis en
dveloppant le sens fraternel, la charit, l'amour et le discernement, on obtiendra sans
aucun doute une activit normale du centre cardiaque.

5. Le centre laryng confre une grande puissance sur l'nergie vitale de l'espace et sur le
contrle de la transition. Il permet en outre ce dveloppement de la clairaudience et de
la connaissance du pass, du prsent et du futur. Il dveloppe la mmoire psychique et
donne la facult de prophtie.

6. Le centre frontal confre un pouvoir spirituel immense, celui d'tre un membre part
entire de la fraternit des hommes et des femmes rendus parfaits . Il dtruit tout
lment de nature karmique (ngatif) et confre au yogi la totalit des huit pouvoirs
majeurs et des trente-deux mineurs. C'est par lui que seront perus la lumire dans la
tte ainsi que le OM sacr dans sa plus splendide ralit.

7. Le centre coronal donne l'adepte la totalit de tous les pouvoirs ainsi que celui de ne
plus en avoir besoin pour agir dans le triple monde infrieur des hommes. Le centre
coronal normalement actif permet l'initi de quitter en pleine conscience son
enveloppe physique. De plus, ce centre est le portail de la complte libration, de
l'acquisition d'un pouvoir divin de nature intraduisible et inexprimable.

Il convient, aprs ce bref rsum, de ne pas commettre l'erreur qui consiste croire qu'un seul
centre permettes facults numres alors que les pouvoirs n'agissent que par l'intermdiaire
de plusieurs centres la fois. D'autre part, les effets engendrs dans le monde phnomnal
n'offrent qu'une valeur relative et limite si l'on en croit les dires des plus grands matres dont
l'unique but tait la rintgration finale au sein de la divinit. Ainsi donc, avant de porter une
attention excessive sur l'obtention des pouvoirs psychiques, n'oublions pas les sages paroles
116
du Seigneur Christ : Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, tout le reste vous
sera donn par surcrot.
















































117
Alors Yahve Dieu modela l'homme
avec la glaise du sol, il insuffla dans ses
narines une haleine de vie et l'homme
devint un tre vivant.

Gense 2,7.


LA SCIENCE DU SOUFFLE EN OCCIDENT

Dieu souffla dans les narines, et l'homme devint une me vivante.
La grande loi de la vie est donc contenue dans le souffle et sa vitalit qui, depuis toujours, a
maintenu la vie de l'homme et du systme solaire tout entier.

Le souffle de Dieu est le respir de l'homme. Que celui-ci cesse de prendre l'air quelques
instants et sa forme se dsintgre. Par consquent, nous pouvons affirmer que l'air et la force
de vie qui lui est inhrente est l'une des plus grandes richesses de l'homme sur la terre.
En Occident, on parle tous vents de cette science que les hindous appelle Pranayama ou
le contrle du Prana, science qui au demeurant a toujours t la prrogative des traditions
authentiques tant de l'Orient que de l'Occident.

La science du respir

Le respir, ou science du Pranayama, est avant tout l'art de la vie cratrice. Par le rythme et au
moyen du rite, le respir entrane l'homme au sein de la pulsation du grand tout universel.
L'intrt que le monde occidental porte la respiration, tant sur le plan sportif (sant) que
mystique (harmonie), tmoigne d'une reconnaissance subjective du grand principe de vie. On
peut prvoir que, dans un proche avenir, les techniques et exercices de respiration seront
quotidiennement pratiqus, aprs avoir t soigneusement adapts chaque cas particulier.

Nous pouvons dj voir les rsultats positifs de l'accouchement sans douleur. Plus tard, les
psychologues apprendront les effets plus subtils de rajustement et d'quilibre qui rsulteront
de l'art de bien respirer, surtout en ce qui concerne les tats motionnels et nerveux ; cette
tude est dj entreprise mais se base encore sur le rythme et non sur l'effet du Prana (non
encore reconnu par la science).

Prana

Avant de parler des Pranayamas, dfinissons ce qu'est le Prana. Nous avons dit que cette
essence tait le principe mme de la vie ; elle est la totalit de toute l'nergie vitale contenue
dans l'univers, dont l'homme est une tincelle vivante. Les Orientaux considrent le cur
comme le sige du Prana car c'est le sang qui en est le principal vhicule et parce que c'est le
cur qui apporte la forme la vie, le mouvement et l'tre, comme l'exprime fort bien un
axiome biblique, il n'existe qu'une seule force appele Prana, cependant ses fonctions et ses
effets peuvent tre multiples.

Prana signifie nergie vitale. C'est un mot sanskrit driv de PRA (au-dehors) et de AN
(vivre-respirer). PRA-AN ou PRANA est donc li la vitalit. Quelquefois le Prana est
assimil aux motions et aux dsirs, mais il est en ralit le pouvoir producteur qui unit par la
118
force attractive et rpulsive, car le Prana est au sein de chaque cellule dans tous les rgnes de
notre terre. A ce propos, Paracelse le Rose-Croix disait :
Tout le microcosme est potentiellement contenu dans la liquor vitae, un fluide nerveux dans
lequel se trouvent la qualit, le caractre et l'essence de tous les tres.

Paracelse, en parlant du fluide nerveux, se rfrait au Prana, prcisant que le Prana est aussi le
responsable des sensations perues par nos sens objectifs, sens illusoires pour certains
systmes philosophiques du fait que le corps physique dense ne doit pas tre considr
comme ayant une existence indpendante, mais comme tant sous la dpendance entire de
son principe dirigeant et vital qu'est le Prana appel aussi corps thrique, fluidique. C'est ce
corps qui est l'animateur de l'enveloppe terrestre. Lorsque, la mort, le corps thrique se
dtache du corps physique (la corde d'argent ou lien thrique les reliant tous les deux se
dtache alors de son point d'ancrage dans le ventricule gauche du cur), la forme terrestre se
dsintgre, n'tant plus soumise la force attractive et cohsive du Prana.

De nos jours, l'homme vit encore l'existence quaternaire du monde. Son centre de conscience
est encore bien bas, cependant les eaux de l'motion et du dsir commencent progressivement
se purifier par le feu de l'amour et l'idal spirituel contenu dans le souffle divin. Trs
longtemps l'homme a expriment les lois de l'univers par le seul biais de ses cinq sens. Le
corps pranique et thrique est le prochain but atteindre ; ce sera le champ nouveau
d'exprimentation de l'homme (actuellement accessible aux disciples). Cela se manifestera
tout d'abord par la facult naturelle (de naissance !) de voir le plan thrique et par-l mme
de mieux diriger les courants de force dans le corps, de gurir par consquent la plupart des
maladies dont les racines se trouvent dans ce tissu de lignes de force entrecroises (cancer,
inhibition, frustration, congestion, etc.).

Le corps thrique est donc d'une trs grande importance, puisqu'il est l'intermdiaire entre la
forme physique et son champ de perception motionnel ; d'autre part, il permet l'me d'tre
en rapport avec son milieu terrestre grce aux systmes nerveux. Le corps thrique a donc de
grandes proprits, mais son utilisation dpend de l'alignement et de l'activit normale et
harmonieuse des akras, vritables tourbillons de force servant d'entre aux sept grandes
qualits de la force universelle. Ces sept centres psychiques affectent et dveloppent l'homme
depuis sa nature terrestre et animale jusqu' sa nature la plus divine. En ce qui concerne le
akra spcifique la rception et la distribution du Prana, voyez le chapitre consacr au
centre de la rate.

Pranayama occidental

La question doit tre maintenant pose : Les Occidentaux sont-ils aptes pratiquer les formes
de Pranayama de la Yoga hindoue ?
Nous rpondrons que cela dpend des cas mais qu'en rgle gnrale leur pratique n'est plus
ncessaire car certaines techniques sont inutiles et d'autres trop puissantes et par consquent
dangereuses.
Cela tient au fait que notre frre oriental, par des sicles de vie asctique et vgtarienne, s'est
form un corps dont la vitalit et les systmes nerveux sont plus sains et plus puissants que les
ntres. Aussi, sachant qu'il n'y a pas de hasard natre ici plutt qu'ailleurs, il faut nous
rsigner en tant qu'Occidentaux apprendre la leon de la civilisation et de la science
concrte. A ce titre, nous ne sommes nullement dfavoriss puisque nous sommes pourvus
d'un intellect et d'un esprit pratique (mental) et crateur. Le lecteur aura donc bien compris
que le seul yoga ncessaire l'aryen (type mental) est l'quivalent du RAJA YOGA qui est
119
parfaitement enseign dans des traditions de pure influence occidentale comme celle des
Rose-Croix, par exemple, dont l'influence bien connue a toujours opr au sein mme de la
civilisation, o l'intellect quelque peu gocentrique par nature doit finalement acqurir le sens
de la fraternit, de la synthse.

L'Oriental dans son contexte aura pour but immdiat le contrle de sa nature motionnelle.
Tue le dsir , ne cessait d'enseigner Bouddha. C'est de l que vient la ncessit imptueuse
de l'asctisme.

Nanmoins, il faut reconnatre que l'Occidental doit cependant se proccuper de son corps
vital. Mais, en raison de sa faible qualit physique, il entreprendra cet effort avec prudence et
discernement. C'est ici que la technique orientale ne convient plus... Car le contrle du mental
par le corps physique (HATHA YOGA, PRANAYAMA, etc.) est, pour le type occidental,
dpass. Sa ligne de moindre rsistance est au contraire le contrle direct du mental qui, une
fois purifi et parfaitement matris, entranera les nergies qui lui sont immdiatement
infrieures et qui s'expriment par l'instinct, l'motion, les dsirs et surtout le rythme
respiratoire. Ainsi, tous ces aspects seront parfaitement rendus leurs fonctions vritables.

Rythme respiratoire

Dans le HATHA YOGA (adapt l'Occidental et bien souvent dform), le yogi cherche le
contrle du mental par le moyen de la respiration, tant donn que celle-ci a pour effet
d'carter le voile des qualits infrieures des penses, de purifier les courants thriques
(nadis) et de rendre le mental stable et clair, favorisant ainsi la concentration.
Cependant, nous ne devons plus aller du bas vers le haut, mais au contraire transmuer
l'infrieur par le suprieur. Expliquons-nous :
Le yogi, cela est bien connu, obtient de merveilleux rsultats par un acte puissant de volont
relatif une technique quelconque (respir par exemple).
La volont humaine ou l'acte objectif de vouloir est un aspect fondamental de la technique
orientale et les rites invocatoires la divinit le prouvent. Patanjali qui compila
l'enseignement oral des Yogas il y a dix mille ans avait inaugur des techniques bases sur cet
aspect de la volont du fait que c'tait, cette lointaine poque, le meilleur moyen de matriser
(souvent en force) la puissance attractive du dsir au sein de la race.

Cela a fini par crer dans l'individu un centre respiratoire automatique fonctionnant comme
intermdiaire entre l'homme conscient et l'homme inconscient. Je rappelle que de nos jours
personne ne fait d'effort de volont pour digrer ses aliments, il suffit seulement de choisir de
bons aliments. Il en est de mme pour les Occidentaux (je parle des disciples sur le sentier)
qui ont leur service le mental comme moyen de direction.

Centre psychique du respir

Le centre respiratoire qui dirige les actions involontaires de la respiration se trouve dans la
moelle allonge ; celle-ci est un bulbe spinal (bulbe rachidien) qui se trouve au sommet de
l'pine dorsale. Sa fonction est de conduire les impulsions entre le cerveau et la colonne
vertbrale. Ce centre agit automatiquement. Il a une activit rythmique semblable celle des
muscles du cur. Il est trs sensible une stimulation par rflexe. Le centre respiratoire est li
aux nerfs crniens et spinaux et leurs canaux. Un nerf sensoriel affect par de l'eau froide,
un bruit, une peur, etc. affecte le centre respiratoire et par-l, le souffle. C'est la glande pitui-
120
taire qui contrle le cur et la respiration, elle transforme les nergies grossires en nergies
plus subtiles. [Fragments de Sagesse Rosicrucienne, A.M.O.R.C.]

Comme cela est expliqu, il existe une troite relation entre la respiration volontaire (relie au
cerveau) et la respiration involontaire ou automatique (relie au centre du bulbe rachidien).
Aussi existe-t-il un risque pour l'Occidental vouloir imposer un certain rythme son
souffle et par consquent son cur, du fait que son vouloir dpend de critres tels que la
valeur de son instructeur, de son enseignement.

Mme si l'exercice est pratiqu dans les nombreuses conditions requises, dans bien des cas la
nature motive est encore trs active et le cur prend un rythme ncessairement plus rapide
pour rparer l'usure ou la dvitalisation. Imposer un rythme au souffle dans ces conditions a
pour effet de provoquer des consquences dsastreuses, principalement au niveau du cur car
ce rythme est anormal (risque de congestion, d'asthme, de maladie du cur, etc.). Le lecteur
aura compris que c'est dans cet acte de volont que rside le mauvais aspect de la pratique
inconsidre du Pranayama en Occident.

La sagesse des matres d'Occident avait prvu ces choses et, dans les techniques qu'elle a
labores, la respiration physique n'est plus ncessaire puisque le centre psychique du respir
s'harmonise automatiquement avec les penses ds lors qu'une vibration de paix profonde et
de dtachement s'instaure au niveau du mental.

Il y a donc une forme de violence vouloir imposer un rythme sa respiration sans avoir au
pralable ralis un rythme calme et quilibr dans sa vie quotidienne. On y parviendra par
l'acquisition d'un juste discernement, d'une comprhension plus vraie des valeurs, d'un
dtachement envers ce qui n'est qu'illusion puisque transitoire, par une confiance absolue en la
justice divine et surtout par une attitude impassible et sereine devant lpreuve et l'adversit. Il
faut maintenir cet tat intrieur de paix profonde et cultiver sans cesse l'amour envers autrui.

De cette faon seulement souffle, motion et cur se synchroniseront sur la vibration de
l'me et cet tat de conscience appel l'illumination cosmique pourra finalement tre atteint.
La juste pense n'est pas dogmatique. Elle ne dpend pas d'un credo ou mme d'un
enseignement qui imposerait certaines rgles qui elles-mmes susciteraient l'appui de la
volont humaine. Non ! La pense juste est une reconnaissance intuitive et claire du dessein
divin et l'intention d'en devenir l'instrument. C'est la transmutation de la volont humaine,
cause de dsharmonie, en intention ou volont divine, cause d'quilibre et de permanence.
Nous pouvons rsumer en disant que le corps thrique est vitalis et contrl par la pense
illumine qui l'amne en fin de compte fonctionner pleinement et correctement. Cela
s'accomplit en Occident par le mental et non par des exercices respiratoires.

L'nergie cratrice du Prana

Le Prana qui est pris dans les exercices de respiration, tant le vritable pain de vie, a pour
dessein principal de nourrir et de vivifier, mais il peut aussi brler et dtruire, provoquer des
hmorragies, des congestions, mener le disciple imprudent aux pires catastrophes comme par
exemple la destruction des cellules nerveuses entranant la folie voire la mort.

N'oublions donc jamais que le souffle est double, actif et chaud, ou passif et froid. C'est ce qui
donna les techniques de Pranayama utilisant les narines gauche et droite (suryabheda ou sukha
purvaka pranayama).
121

Cette respiration physique (inspir et expir des poumons) n'est que le symbole microcosmique
d'une grande vrit occulte, de la loi divine de cration qui comporte, comme chacun le sait :
Un stade d'inspiration, o la vie pntre dans la forme.
Un stade de rtention, o la vie s'identifie la forme.
Un stade d'expiration, o la force leve et vivifie est restitue sa source.

Il est courant de dire, en Orient, que l'nergie suit la pense, et en Occident, que la pense est
cratrice. Voyons pourquoi... Lorsque le Prana est emmagasin, par la technique du
Pranayama, un effet dfini a lieu au niveau des centres psychiques tout autant qu'au niveau
des formes de penses rsultant d'une visualisation quelconque.
Prenons l'exemple d'un nophyte sans discernement et sans guide : si pendant l'exercice du
respir sa conscience est polarise vers le plexus solaire (comme le conseillent parfois de
malheureux gourous d'occasion), le centre thrique solaire sera nourri et vitalis, ainsi que sa
fonction qui est de nature affective, et l'hypersensibilit motionnelle sera renforce avec pour
consquence, crainte, doute, haine, inhibition, etc.
Admettons maintenant que ce mme disciple n'ait pas encore obtenu un contrle de sa nature
sexuelle cratrice, il en rsultera une stimulation exagre du centre correspondant et la
manifestation anormale d'obsessions. Il ne faut donc jamais oublier que le Prana nourrit autant
le bon que le mauvais. C'est pour cette raison qu'il est conseill aux disciples avancs de se
concentrer dans la tte pendant les exercices de respiration, et aux dbutants de se purifier en
se consacrant au service envers l'humanit.

Formes-penses et Prana

Un rsultat identique ce qui vient d'tre dit a lieu au niveau des penses (c'est en cela que
rside le secret du pouvoir de cration). En effet, lorsqu'une image est nettement visualise
dans la conscience, la rtention respiratoire a pour effet de donner vie et force cette image,
de la matrialiser en quelque sorte. Pendant l'expiration, cette forme-pense pourra, du fait de
sa densit, tre projete et atteindre son but (si celui-ci bien entendu est constructif dans son
dessein).

La respiration chez un individu sain spirituellement sera profonde et naturelle. Une telle
respiration est la preuve qu'un tel homme est libr de la peur sous ses nombreuses formes
1ainsi que d'une bonne partie de sa nature gocentrique. Les troubles respiratoires quant eux
sont en rapport avec le coeur et concernent l'tablissement d'une juste relation avec
l'entourage que l'on peut symboliser par l'utilisation de l'air en commun. Ces troubles dnotent
l'existence d'un centre individuel de vie autant qu'une participation de tous la vie collective
et universelle.

Ce bref rsum n'a aucune prtention si ce n'est celle de mettre en garde les Occidentaux
travaillant soit sous la direction de quelque dbutant en Pranayama, soit avec l'unique lecture
d'ouvrages traitant des diffrents yogas.

Effet du Prana

Pour finir cet expos, notons tout de mme les effets engendrs par les Pranayamas en Orient,
et par certains exercices adapts des cas particuliers en Occident.

122
La matrise externe du prana utilisant la science du souffle par les poumons au moyen
de l'oxygne (Orient) met les organes physiques et les centre nerveux (mans des
nadis et du corps thrique) dans une condition d'harmonie.
Elle a aussi pour rsultat l'oxygnation du sang et son puration d'o dcoule
automatiquement un retour vers une sant puissante et magntique. Le seul Pranayama
hindou utilis par les nophytes occidentaux est celui du UJJAYI PRANAYAMA qui
est extraordinairement bnfique au bon maintien de l'organisme.
La synchronisation et la coordination entre les vibrations physiques et thriques de
l'tre ainsi que la transmission des forces thriques sa contrepartie physique.
La matrise interne du prana, que nous conseillons plus particulirement l'occidental,
se ralise de trois faons :

Par la comprhension et la connaissance de la nature thrique, ainsi que par la
connaissance concrte des systmes nerveux et glandes endocrines.
Par l'tude des centres psychiques et la qualit de leurs diffrentes nergies.
Par l'obtention d'un rythme mental harmonieux et quilibr dans la vie
quotidienne (purification de la nature motion-dsir). Lorsque ce stade est
entirement ralis, le disciple est prt et le matre intrieur arrive. Alors
seulement et avec moins de risque la pratique de certains exercices suprieurs
de respiration pourra tre entreprise et applique avec la plus grande sagesse.




(1) La peur congestionne le plexus solaire et cela empche l'ouverture complte de la cage thoracique,
c'est pourquoi les personnes craintives et introverties ont beaucoup de mal se redresser.
























123
Je suis la rsurrection.
Qui croit en moi, fut-il mort, vivra,
et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais.

Saint Jean 11,25.


L'AURA

Il me semble, aprs maintes rflexions, important de traiter de ce dlicat sujet qu'est l'aura, et
cela pour plusieurs raisons. La premire est que l'aura humaine fait partie intgrante du grand
Tout akashique dont nous avons parl dans le chapitre consacr la cration. La seconde
dcoule de la premire : en effet, l'aura est rendue puissante et lumineuse au fur et mesure
du dveloppement harmonieux des diffrents centres et des tats de conscience qu'acquiert
l'homme au cours de son volution. Troisime raison enfin : certains ouvrages expliquent de
faon parfaitement errone ce qu'est l'aura et comment la dvelopper.

Essayons donc de dfinir l'aura le plus simplement possible. Toute matire, toute forme de
vie, qu'elle soit atome, pierre, homme ou plante, baigne dans un ocan de force et d'nergie
divines ; ainsi, un tre humain, l'gal d'une simple pierre, met une radiation que nous
appelons aura . Cette radiation provenant de l'tre rel et de ses diffrentes enveloppes a
longtemps t mise en doute par la science, tout comme le corps thrique dont elle mane.

De nos jours cependant la science a suffisamment progress pour acqurir des
preuves irrfutables rendant crdible ce que les mystiques du pass ont toujours soutenu,
savoir qu'il existe autour des corps vivants un rayonnement qui peut tre peru et de nos jours
mesur grce certains appareils hautement perfectionns. La photographie d'une aura ne fait
plus sourire personne ; il ne s'agit pourtant que de la photographie du rayonnement le plus
dense, celui qui mane du corps physique et que nous appelons : aura de sant . Dans un
avenir proche, des appareils encore plus perfectionns aideront percevoir l'activit vibratoire
des frquences lectromagntiques et psychiques.

L'histoire religieuse ne manque pas d'exemples se rfrant aux bienfaits de l'aura des saints et
des yogis et bien des cures ont t ralises par la seule prsence du malade dans l'aura
puissante d'un matre. On se souvient notamment des gurisons obtenues par les croyants qui,
au seul contact du manteau de Jsus, se trouvaient guris. Je ne nie absolument pas la
possibilit de gurison psychosomatique o la foi est l'lment essentiel, mais ce serait
mconnatre les pouvoirs de l'aura que d'attribuer toutes les gurisons au seul support de la
foi.

Voici une intressante dfinition de l'aura qui nous permettra d'en dvelopper quelques
principaux aspects :
Aura : Champ magntique ou lectrique qui entoure en particulier le corps animal et qui
contient des couleurs dues la frquence vibratoire de l'nergie de ce champ. Une telle
nergie est due au dveloppement psychique et aux forces vitales du corps. L'aura change de
couleur au cours de l'volution psychique, passant d'un violet trs vif un blanc trs pur dans
les tats les plus avancs. L'aura est visible dans certaines conditions et a t photographie.
Elle peut affecter certains instruments dont la rceptivit a t parfaitement rgle. Toute
cellule vivante a son aura et il en est de mme des groupes de cellules 1.

124
L'aura est la consquence de certaines nergies en activit dans notre champ de conscience.
Ces nergies, qu'elles proviennent du soleil ou de l'me, sont emmagasines dans l'homme
grce ses centres psychiques ; lorsque ceux-ci sont actifs, l'aura le devient galement. Les
centres dterminent la nature et la qualit de l'aura. Plus les centres sont levs, plus le
rayonnement de l'aura est large et bnfique. En dehors de l'aura de l'Esprit, dont la vibration
n'est perue que lors des dernires initiations, il existe trois feux dont la fusion compose l'aura
humaine :

Le rayonnement spirituel de l'me dont les frquences vibratoires ne peuvent tre
perues que par les trs hauts initis.
La radieuse lumire dore du corps thrique ou vital aliment par le centre de la
rate.
La lumire sombre qui indique la lumire latente cache au sein de l'atome.
Le dveloppement de l'aura dpend donc surtout de l'activit normale et unifie de ces trois
feux. Voici comment s'illumine l'aura au cours du temps :

Lorsque, par la discipline et le service, un homme commence recevoir en lui les nergies
solaires provenant de son me, une stimulation puissante a lieu au niveau de son corps vital et
les millions de nadis s'illuminent jusqu' ce qu'ils deviennent le corps glorieux incorruptible
. Cela a pour effet de stimuler fortement les atomes du corps physique de telle manire que
chacun d'entre eux devienne son tour une petite sphre rayonnante. C'est ainsi que, lors des
toutes premires expriences de mditation et de contrle mental, la lumire des atomes sera
perue par le mditant comme une lueur lgrement diffuse au niveau des cellules crbrales.

Plus tard, aprs une longue pratique, le mditant commencera percevoir un vritable soleil
de feu l'intrieur de sa tte. Cela rsulte de l'union des nergies thriques du corps vital
(positif) et des nergies du corps physique (ngatif). Dans les hauts degrs de contemplation
et d'illumination, la lumire du soleil devient plus petite, plus brillante et plus puissante ; on
dit alors que la lumire lectrique de l'me s'est unie aux deux autres. C'est dans cette union
triadique qu'apparat l'trange rayonnement blouissant de l'aura et la radiation aurique trs
puissante au niveau de la tte qui fut mme quelquefois perue par des non-clairvoyants et
que l'on a souvent reprsente sur les icnes nimbant la tte des saints et des prophtes (quelle
que soit la religion).
L'aura atteint ds lors une telle frquence vibratoire qu'elle mne l'initi au portail de la
Transfiguration . Une telle aura, comme nous l'avons dj dit, dpend de la mise en activit
et de l'interaction des quatre centres psychiques qui sont : le centre coronal, le centre solaire,
le centre cardiaque et le centre coccygien. L'aura tant une radiation de l'homme rel ne peut
devenir puissante et magntique que lorsque le disciple est parvenu un stade avanc de
raffinement physique, motionnel et mental. Une aura panouie est donc la consquence d'une
parfaite intgration, et purification, des trois corps de la personnalit susmentionns avec
l'me son principe adombrant.

La Triple Aura

L'aura la moins leve est appele aura de sant car, lorsqu'un homme est en bonne sant, il
possde une accumulation d'nergie vitale, qu'il aura trouve dans la nourriture, la boisson et
la respiration, qui s'irradiera environ quatre ou cinq centimtres de la surface de son corps.
Le clairvoyant peroit l'aura de sant sous la forme de lignes droites allant de la surface du
corps dans toutes les directions. Lorsqu'un organe est malade, l'endroit correspondant rayonne
plus faiblement et les rayons de lumire deviennent flous et faibles.
125

Le rayonnement du corps astral ou motionnel est beaucoup plus subtil. Il s'tend lui aussi
tout autour du corps physique ; ses vibrations sont trs sensibles tout ce qui est de nature
motionnelle (passion, dsir, haine, etc.). Cette manation peut avoir de vingt-cinq quarante
centimtres de large.

Le rayonnement du corps mental est beaucoup plus large que celui du corps astral. La
frquence vibratoire de cette aura dpend surtout du degr de dveloppement intellectuel. On
constate galement que plus l'intelligence cosmique est leve, plus l'aura mentale devient
pure et d'une exceptionnelle splendeur.
Seule l'union et l'harmonie parfaite entre ces trois auras peut invoquer l'aura leve de l'me
et les faire fusionner toutes les quatre dans un mme feu consumant et transfigurant.

Les Formes-Penses

Le penseur qu'est l'homme vritable est envelopp de plusieurs auras qui seront utilises pour
construire ce que nous appelons une forme-pense et que certains nomment des clichs ,
c'est--dire une vibration particulire manant soit de l'aura astrale, soit de l'aura mentale. La
couleur de cette forme-pense est dtermine par sa qualit et sa forme le sera par sa nature.

Revoyez d'autre part ce qui a t dit dans le chapitre consacr aux Pranayamas. C'est le centre
de la rate qui donne aux formes-penses une puissance cohsive leur permettant d'atteindre
leur but respectif. Lorsqu'un homme est peu volu et que sa conscience objective est presque
entirement focalise sur sa nature animale et ses instincts, l'aura astrale est peu leve et les
vibrations engendrent des couleurs, vritables signatures astrales de vices ou vertus de la
personnalit, comme l'a justement dcrit le grand clairvoyant C.W. Leadbeater :

Nous dirons que le noir signifie la haine et la mchancet ; le rouge, dans toute sa gamme,
du sombre rouge brique l'carlate brillant, indique la colre ; la colre brutale se manifeste
par des clairs rouge sombre traversant d'pais nuages bruns, pendant que la noble indignation
se montrera comme de l'carlate trs vif qui sera loin d'tre laid quoique dplaisant par son
clat ; un rouge sombre repoussant, presque exactement ce qu'on appelle rouge sang de
dragon , est l'indice de passions animales et de tous les dsirs sexuels 2.

Les penses qui manent du niveau de l'aura mentale se colorent donc des diffrents dsirs et
passions de l'astral. Elles peuvent cependant tre d'une grande lvation spirituelle ; dans ce
cas l'aura mentale fusionne avec la douce et lumineuse irradiation de l'me elle-mme. Dans
un tel cas, nous verrons apparatre des formes-penses constructives et utiles qui sont souvent
perues dans l'aura d'un tel homme sous la forme de figures gomtriques d'une grande
nettet.

Cependant, comme le lecteur a pu le remarquer, il est difficile, voire impossible de dresser un
tableau des couleurs et des sentiments. Ceux-ci en effet varient l'infini ; ils apparaissent,
colorent l'aura puis disparaissent avec une grande inconstance, surtout chez l'homme
ordinaire. Il existe nanmoins une couleur ou note fondamentale qui peut tre perue par le
clairvoyant initi et qui indique trs clairement le niveau d'volution atteint par un homme.
Cette couleur difficilement perceptible est, quant elle, relativement stable. Un tableau de
correspondances est possible, cependant les nuances sont trs varies entre deux notes et il
faudrait un volumineux ouvrage pour toutes les dcrire. Aussi ne donnerons-nous que
quelques exemples simplifis :
126
D'une faon gnrale, ce qui appartient la gamme des jaunes se rfre l'intellect ; un jaune
lumineux indique une intelligence leve. Toutes les teintes bleues sont l'indication de
sentiments spirituels et profondment religieux ; le bleu azur dmontre un esprit de
renoncement et d'aspiration. Si par exemple le sentiment d'affection s'unit l'adoration, une
douce couleur violette apparatra dans les contours de l'aura.
Comme on peut le remarquer, l'aura change de couleur selon nos penses et nos sentiments,
de mme que la note fondamentale de cette aura s'panouit en harmonie avec notre conscience
intrieure.

L'aura, en un mot, est l qualit du rayonnement de n'importe quelle forme de vie. Ce que
peroit donc le clairvoyant est une impression intuitive de ce rayonnement ; un contact avec la
qualit vibratoire de ce rayonnement se produit et est enregistr par les dlicats rcepteurs que
sont nos centres psychiques eux-mmes relis au systme nerveux grand sympathique.
L'impression vibratoire d'une aura ne possde en ralit aucune couleur ; cependant
l'impression des hautes vibrations de l'aura perues par le grand sympathique sera transmise
au systme crbro-spinal puis au cerveau afin d'tre interprte, c'est l seulement que les
vibrations acquirent formes et couleurs.

Formes-Penses et Aura

Les formes-penses cres chaque seconde de sa vie, qu'elles soient de nature affective ou
strictement mentale, par un homme de nature goste et gocentrique, sont toujours
dangereuses : en effet, les penses gnres restent dans la priphrie de son aura et s'y
accumulent au point de le sparer totalement du monde qui l'entoure et de l'enfermer aussi
srement qu'une prison dont les murs pais reprsentent r illusion . C'est ce mur qui nous
ferme la perception du rel en nous et autour de nous.

Si aucun effort n'est entrepris pour changer la nature de telles formes-penses, c'est--dire
l'intrt personnel et l'gosme, ces formes-penses deviennent de plus en plus puissantes, en
fonction de l'attention qui leur est porte, au point qu'un tel individu devient la victime de ce
qu'il a lui-mme cr et qui se transforme en obsession . La ncessit de changer sa faon
de penser a t trs bien dmontre par le Dr H.S. Lewis qui affirmait que de petites penses
font de petits hommes . Il arrive galement que les formes-penses soient projetes vers
l'aura d'un individu ou d'un groupe engendrant ainsi des effets dtermins par la qualit des
formes-penses.
Prenons l'exemple d'une forme-pense puissante et malsaine envoye vers un groupe passif
(ou rceptif) ce genre de sentiment, cela crera au sein du groupe des ides obsessionnelles
dont la consquence sera de jeter un nuage d'illusion dans l'esprit des membres de ce groupe
et les portera accomplir des actions dites inconscientes comme le sont par exemple les
manifestations de rue, les modes vestimentaires, les suicides collectifs, en bref tous les actes
de fanatisme et d'extrmisme.
C'est ce qui caractrise les membres des sectes qui, dans la plupart des cas, subissent
passivement les formes-penses d'un instructeur, que celui-ci soit un initi ou un parfait
charlatan. Cependant, lorsque ces formes-penses ngatives sont projetes vers une personne
saine de corps et d'esprit se produit l'effet boomerang ou choc en retour ; en effet, ds lors
qu'un homme est en harmonie avec son me et l'me Universelle, il lve les vibrations de
son aura et acquiert ce qui est appel une toison d'or ou un manteau blanc , c'est--dire
un vritable bouclier aurique qui, dans certaines conditions, permettra d'tre protg aussi
bien des formes-penses que des mfaits de nature matrielle ; ainsi, la forme-pense ricoche
127
littralement sur ce bouclier aurique et revient vers celui qui l'avait envoye, engendrant les
effets destructeurs ds sa nature.
Au contraire, les formes-penses diriges vers une personne que l'on aime et que l'on veut
protger demeurent dans son aura comme un vritable gardien qui cherchera toutes les
occasions de dfendre et d'aider, selon son dessein, celui vers qui elles furent envoyes,
affaiblissant de cette manire les tendances ngatives de l'aura. Une bndiction, par exemple,
est une forme-pense puissante qui fait office d'ange gardien. Tout ceci tait bien connu des
initis du Moyen ge, comme le prouvent les crits de Paracelse, mdecin et mystique
rosicrucien du XVIe sicle.

La force vitale n'est pas enferme dans l'homme, mais elle rayonne autour de lui comme une
sphre lumineuse, et on peut la faire agir distance. Dans ces rayons moiti naturels,
l'imagination 3 de l'homme peut produire des effets sains ou morbides. Elle peut empoisonner
l'essence de la vie et causer la maladie, ou bien la purifier une fois qu'elle a t souille et
rendre la sant. Nos penses sont tout simplement des manations magntiques qui, en
quittant notre cerveau, pntrent dans la tte des autres et y portent, avec un reflet de notre
vie, l'image de nos secrets.

Aura et Initiation

Comme nous l'avons constat, ce sont nos penses qui tissent les formes et les couleurs de
l'aura. Il faut donc tre vigilant chacune de nos penses et de cette faon purifier notre aura
afin que, par cet intense travail, il nous soit donn de toucher la priphrie de l'aura du Christ
intrieur que le Nouveau Testament nomme le bord de son vtement . Il est impossible
un disciple de s'lever en conscience jusqu' cet tat christique ou de s'approcher de l'aura
d'un matre cosmique ; cependant, lorsqu'un tel disciple est jug digne, il est mis en contact
avec un initi ou une cole initiatique dont la mission sera d'lever l'aura de ce disciple afin
qu'il puisse un jour pntrer dans l'aura du matre sans danger.

Dans l'initiation, l'aura est donc d'une importance capitale puisque l'initiation est la mthode
qui consiste essentiellement produire la libration de l'tre rel qui apparat de faon subtile
dans l'aura au fur et mesure que les diffrents corps (dont le matriel est le plus dense) sont
purifis. L'tre rel devient alors radiant et se prsente sous l'apparence d'une lumire ou d'un
feu flamboyant ; c'est uniquement sous cette apparence volatile et thre qu'une
transmutation pourra tre ralise et qu'une fusion aura lieu avec le plan des Matres de
Sagesse (l'aura du 5' rgne).

Nous savons que les rgnes minral, vgtal, animal et humain sont apparemment spars les
uns des autres mais que, par le biais de l'volution de la vie, les consciences lmentaires du
rgne minral doivent finalement s'lever et tre transmues dans le rgne qui lui est
suprieur, le vgtal. Il en est ainsi jusqu'au plan du rgne divin. Ainsi, lorsqu'une forme s'est
leve au sommet de son propre rgne, intervient un processus que l'on nomme radio-activit.
Cela signifie que cette forme, aprs de longs cycles d'existence, a permis l'essence spirituelle
intrieure d'tre libre afin de pouvoir se fondre ou s'harmoniser avec le rgne suprieur. Il
est inutile d'insister sur les effets de la radio-activit, phnomne bien connu des scientifiques.

Au niveau du rgne vgtal existe aussi un tat identique de radioactivit dans des plantes
comme le ginseng et l'eucalyptus. Le rgne animal quant lui subit le phnomne de radiation
par son contact avec l'homme. Enfin, du rgne humain on peut dire qu'il devient radio-actif au
moment de la sublime initiation que l'on nomme Transfiguration .
128
La transfiguration est l'unique moment o l'aura parfaitement synchronise sur la note de
l'me devient tel point brillante et rayonnante qu'elle peut devenir visible aux yeux de la
chair. C'est ce qu'il advint Mose qui, aprs avoir communi avec la lumire de la volont
divine (centre coronal), descendit du Sina entour d'un tel rayonnement qu'il dut se servir
d'un voile pour en masquer l'clat auprs des Hbreux. Plus tard, ce rayonnement aurique sera
nouveau rendu visible en la personne de Jsus-Christ :
Et il fut transfigur en leur prsence ; son visage devint resplendissant comme le soleil et ses
habits devinrent clatants comme la lumire.

Ces deux exemples sont les plus connus mais il existe des centaines d'initis qui ont atteint cet
tat spirituel. Autre exemple : au Moyen ge, les rosicruciens qui taient parvenus passer
par le portail troit de cette haute initiation cosmique taient appels des illuminati ; cet
tat prparait l'initi atteindre la perfection humaine qui faisait de lui un ralis .
C'est par les vibrations de cette lumire manant du Christ intrieur que l'homme transfigur
peut tre lev . Le Christ historique n'a-t-il pas affirm lorsqu'il vnt parmi nous : Je suis
la lumire du monde. C'est cette lumire qu'il faut dvelopper en nous sous la forme d'une
aura de feu puissante, magntique et lumineuse car, par notre propre lumire, nous lverons
la lumire des autres et, par l'union de toutes leurs auras, les membres de la fraternit humaine
deviendront un seul corps, une seule me, une seule vrit. En un mot, ils manifesteront la
perfection divine sur la terre sous la forme d'un grand brasier d'amour divin o disparatront
nos faiblesses et nos limitations humaines, tant il est vrai, comme le dit la Bible, que notre
Dieu est un Dieu consumant.


(1) Manuel Rosicrucien, ditions Rosicruciennes.
(2) Les Formes-Penses, par Annie Besant et C.W. Leadbeater.
(3) Paracelse pense certainement en parlant d'imagination de cet art que nous appelons visualisation
qui est un art magique permettant la construction de formes-penses partir de notre imagination.























129
Il vous a tous forms de terre.
Il vous y fera retourner et vous en retirera de nouveau.

Mahomet.


LA TRANSITION

Nous avons abord, dans les chapitres prcdents une srie de sujets se rapportant quelques-
unes des parties essentielles de l'homme et tout particulirement aux centres psychiques. Nous
avons tout naturellement parl de la cration et de la vie au sein de la forme. Nous
terminerons donc cet essai par un chapitre consacr la plus haute exprience que chaque
homme fait un jour ou l'autre : la transition , puisque les centres psychiques et le corps
vital sont intimement lis au processus de restitution appel communment la mort.

La dfinition la plus juste de la transition semble tre : absence de conscience. Les hommes ne
devraient pas s'effrayer de la transition puisque, chaque nuit, ils meurent la vie du monde
physique pour natre la vie cosmique. Bien entendu, la vie est Une, tout comme la
conscience, mais cette dernire s'exprime sur l'un ou l'autre plan. Donc, mourir chaque soir
signifie seulement oublier le monde objectif, ce qui rejoint la dfinition de la transition. Ainsi,
la transition n'est en ralit qu'une cessation de la conscience objective du monde physique,
pendant un temps relativement plus long que le sommeil ordinaire. La diffrence entre ces
deux tats rside dans la corde d'argent le long de laquelle la force vitale de l'me afflue vers
l'enveloppe physique en reliant cette dernire l'me : dans le sommeil, elle est conserve
intacte tandis que dans la transition elle est rompue, empchant ainsi l'entit de rintgrer sa
demeure de chair, laquelle, prive de sa force vitale et cohsive, finit par se dsintgrer. La
transition peut donc tre considre comme tant le moyen d'abstraire hors de la forme le
principe de vie et de conscience vers le cosmique.

Utilit de la transition

L'homme n'est pas vritablement la forme laquelle il s'identifie trop souvent. Il est la
conscience ou me-personnalit qui dveloppe perptuellement ses propres capacits latentes.
L'me n'a rien apprendre, elle est parfaite et pure. Mais, comme elle n'a pas le moyen de se
reconnatre en tant qu'me, elle doit dvelopper une personnalit qui, au cours de milliers
d'incarnations, par l'exprience de la vie terrestre, parviendra un jour cette perfection qui est
le lot de tous ceux qui ont ralis le Soi Divin, c'est--dire l'identification et la fusion entre la
personnalit et l'me.

Les expriences de l'homme sur terre n'ont pas toujours t constructives et spirituelles. Il y a
donc ncessit pour lui de se dgager des conditions anciennes et d'en perdre, sinon la
mmoire, du moins le souvenir. Lorsque la conscience intrieure s'veille, et cela se retrouve
dans tous les rgnes de la nature, l'extension de la force en constant dploiement rejette la
forme contraignante et se rincarne dans une autre forme plus adquate sa nouvelle
expression.

Nous avons dj parl de la corde d'argent qui relie l'me son vhicule terrestre. Cette corde
d'argent est ancre trois endroits du corps, mais seuls nous intressent ici les deux torons
attachs l'un au cur, l'autre aux alentours de la glande pinale. Au moment de la transition, il
y a un retrait de ces deux attaches thriques ayant pour consquence la rupture du troisime
130
toron attach au centre coccygien, la dsintgration de la forme en ce qui concerne l'attache
du cur et une perte de conscience en ce qui concerne l'attache du cerveau. Dans certains
comas prparatoires la transition, seul reste le fil de vie ancr dans le cur alors que le lien
de conscience a t dfinitivement dtach.

Les trois portails

Dans certaines traditions, il est fait mention de trois portails localiss dans le corps, par o
sort l'me du dfunt.

Le premier se trouve dans le centre solaire, endroit d'o la force vitale tait sense partir chez
les samouras, au moment du seppuku ou hara-kiri. C'est en gnral par ce centre de dsir et
d'motion que l'me de l'homme mauvais ou ordinaire se dgage, car la conscience des
hommes primitifs est surtout dirige et influence par le plexus solaire. Lorsque la conscience
sort par ce centre, l'homme en perd automatiquement conscience, c'est ce qui arrive au
mdium en transe dans les sances de spiritisme.

Le second portail, qui caractrise un stade plus avanc, est le centre du cur, centre des
hommes bons et quilibrs. Lorsque la conscience sort par ce centre, l'homme n'en perd pas
totalement conscience.

Le troisime portail est situ vers la fontanelle. Les Tibtains possdent une technique
particulire qui consiste se concentrer, chaque soir, pendant des annes, sur le sommet du
crne, juste avant de s'endormir, afin de parvenir percer la fontanelle thrique, au moyen
d'un mantra. Une fois le rsultat obtenu, il devient facile l'initi (nous parlons bien sr de
l'initi avanc) de quitter volont son enveloppe physique en pleine conscience cette fois,
rencontre des mdiums passifs et inconscients.

Processus occulte de la transition

Lorsque l'me a dcrt que le temps de vie sur terre tait termin, l'nergie commence
oprer un retrait. Lors de ce processus de transfert, un clairvoyant peut voir les centres
psychiques s'teindre petit petit : les quarante-neuf points lumineux s'teignent pour se
fondre dans les vingt et une lumires, lesquelles, leur tour, sont absorbes dans les sept
lampes ou centres psychiques majeurs. Avant que ceux-ci ne s'obscurcissent dfinitivement,
se produit une intensit lumineuse qui indique la rupture irrversible de la force vitale d'avec
son ancien habitacle, le corps physique.

Lorsque l'me a engag le processus de retour dans le Cosmique, elle agit sur certains centres
du cerveau et, de l, sur les nadis qui s'organisent alors en consquence.
La premire phase du processus de transition affecte tout particulirement le sang, sige de la
vie. Certaines glandes endocrines injectent dans le sang une substance mortelle qui touche le
cur. C'est cette substance qui est la cause du coma prparatoire la transition (il existe par
ailleurs d'autres formes de comas qui prcdent la gurison).

Au moment o le coma provoque une action rflexe sur le cerveau a lieu la rupture entre les
nadis du corps thrique et le systme nerveux physique. La dernire attache ancre dans le
cur se dtache alors et la vibration de la vie s'lve par le nerf vague jusqu' la fontanelle.
L, l'nergie vitale exerce une action sur la fine membrane de matire thrique qui se
perfore, laissant ainsi s'chapper la force de la vie. Le dtachement de l'enveloppe corporelle a
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lieu lentement avec une grande douceur, tandis que le corps se dtend, en commenant par les
yeux.

Ce processus n'est pas toujours vcu consciemment. Cependant des contacts spirituels tablis
entre des initis avancs, dots de clairvoyance et de clairaudience, et des moribonds, ont
laiss apparatre qu'au cours de cette phase de transition, ces derniers se sentaient baigns
dans une grande paix, tandis que leurs corps semblaient de plus en plus lgers. Certaines
personnes plus sensibles peroivent mme la couleur des entits angliques collaborant au
travail divin, ainsi que les membres de la famille cleste prts les accueillir.
C'est alors que la vue physique semble faire place par transposition la vue spirituelle qui
permet au moribond, conscient du processus, de contempler l'autre univers o l'attend sa
nouvelle famille.

Pendant l'extriorisation, le corps psychique prend vaguement le contour de la forme qu'il
anima au cours de sa vie terrestre ; cela est ralis grce la forme-pense de lui-mme
chafaude depuis sa naissance.

Dans le cas de personnes non volues, ce corps thrique peut s'attarder longtemps dans le
voisinage du corps physique en voie de dcomposition, car l'attraction opre par l'aspect
matriel se trouve tre plus forte que l'attraction de l'me. Noublions pas que de l'autre ct
du voile, l'homme garde intacts, sa personnalit, ses tendances, ses vices ou sa ralisation.
Durant la priode transitoire, et ceci a t notamment constat dans les hpitaux, le fantme
thrique est quelquefois visible sous l'aspect d'une forme lumineuse qui reste prs du corps
du mourant pendant plusieurs heures ou plusieurs jours. De mme, ces formes lumineuses
peuvent tre parfois vues prs des tombes. Ce phnomne qui n'a rien d'extraordinaire ou de
malfique a pourtant provoqu la prolifration d'une multitude de superstitions errones.
Cependant, il faut savoir qu'il existe des entits attaches la terre par le dsir, mais elles sont
peu nombreuses en comparaison de ce que les esprits Imaginatifs ont crs.

Pendant les quelques jours qui suivent la transition, le dfunt peut subjectivement conseiller,
aider, soulager sa famille, ses amis chers, par l'intermdiaire des rves et grce l'intuition.
Quant aux mes peu volues, elles restent dans un tat comateux pendant plusieurs mois ou
plusieurs annes sans avoir conscience d'tre passes par le processus de la transition. Ce plan
astral ou plan des formes-penses est un tat de conscience illusoire dont le disciple bien
prpar doit se librer pour s'lever vers la pure lumire divine du Cosmique 1, atteignant ainsi
l'tape de la vritable seconde mort.

Dans ce royaume de paix, les mes libres et purifies de toute influence des mondes qu'elles
viennent de quitter auront le privilge de sjourner dans l'une des douze demeures divines,
comme dans l'une des douze chambres d'un grand Temple, et d'y habiter jusqu'au moment de
leur rincarnation 2. C'est ce royaume divin que faisait allusion Jsus lorsqu'il disait qu'il y
avait plusieurs demeures dans la maison de son Pre.

Les mes dsincarnes qui se retrouvent dans l'une de ces demeures vont se prparer en
mditant sur les erreurs vcues. Par le repentir sincre, elles seront bnies et purifies de
toutes leurs fautes, mais il n'est pas question pour ces mes d'chapper la responsabilit des
dettes karmiques qui sont la consquence des erreurs de l'incarnation passe.
Dans certaines des douze demeures, il est possible ceux qui sur terre s'taient dvous par
amour au service de leurs frres de poursuivre ce travail de service en projetant leur
conscience vers l'humanit, tant entendu que lme ne peut absolument pas descendre sur
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terre si ce n'est au moment de la nouvelle incarnation. Ces aides cosmiques qui sont des aides
invisibles ralisent le mme travail que celui qui est accompli par l'homme incarn durant les
heures de sommeil.

L'avenir est proche o l'on enseignera que la transition est moins pnible que la naissance car
elle est un processus de libration alors que lors de la naissance l'me vient vritablement
habiter sa future prison. Il est donc souhaiter qu'une meilleure comprhension du processus
de la transition puisse apporter aux esprits angoisss un certain apaisement. Comprendre une
chose, c'est la reconnatre librement et l'accepter. Mais il ne faut surtout pas la dsirer car,
comme l'enseignait le Matre Philippe de Lyon : Il vaut mieux rester dans cette existence-ci
le plus longtemps possible. Une minute est prcieuse. Ce qui est supprim sera refaire.

(1) Le Livre des Morts Tibtain et le Livre des Morts Egyptien font mention du transfert de cet
tat de conscience astrale dans la claire lumire de l'me.
(2) Les Demeures de l'me, H. Spencer Lewis, Editions Rosicruciennes.



































133
CONCLUSION

Les Occidentaux affirment avec justesse que l'homme est tel que sont ses glandes endocrines.
Les Orientaux, quant eux, affirment que l'homme est tel que sont ses centres psychiques. Il
semble en fait que le mcanisme de l'homme, incluant sa personnalit toute entire, forme un
tout qu'il appartient chacun de perfectionner, au niveau des glandes, des systmes nerveux,
d'une psychologie pratique ou des centres psychiques, afin que l'me puisse, travers ses
diffrents vhicules, exprimer sa beaut, sa force et son intelligence.

Lorsqu'une me, par la loi d'harmonie, est attire vers un corps pour s'y incarner, elle reoit
comme hritage du pass un corps pourvu de certaines facults ainsi que de certaines
faiblesses d'ordre psychologique et physique. Un tel tre aura pour devoir de remdier aux
faiblesses en comprenant que, si l'me n'a rien apprendre car en tant qu'expression du divin
elle est dj parfaite, un important travail doit nanmoins tre accompli au sein de l'expression
humaine (centres psychiques et glandes endocrines), afin de rendre la personnalit ce point
sensible et parfaite qu'elle puisse rpondre aux impulsions de l'me.

L'homme n'est donc pas le rsultat fig de ses mcanismes de manifestation, mais celui de
l'harmonie qu'il ralise avec son me au cours de chaque incarnation, au fur et mesure des
efforts constructifs entrepris au cours de sa vie terrestre pour communier plus troitement
avec son principe divin et en manifester les attributs.

L'homme s'incarne dans des corps de plus en plus purs, chappant progressivement au karma
de l'incarnation difficile dans des familles humaines atteintes de certaines tares hrditaires.
Ayant compris cela, un homme aura l'imptueuse mission d'essayer, dans la mesure de ses
capacits mentales et psychiques, d'en arrter le cours. L'hrdit n'est pas ternelle et l'tre
dont l'effort aura permis l'lvation de la conscience et la purification du corps thrique et
physique produira, par le pouvoir crateur de la reproduction, des vhicules sains que d'autres,
(ou nous-mmes), habiteront un jour, comme mrite de nos efforts passs.
C'est chacun de choisir son devenir et de reconnatre, par l'tude de son mcanisme, ce qu'il
est , et ce quoi il aspire devenir .

Il semble difficile, voire impossible, de conclure un sujet aussi vaste, peu ayant t dit et tout
restant dcouvrir.
Le souhait le plus ardent que je puisse maintenant formuler est que cet essai motive des
chercheurs de formation scientifique pourvus d'un cur gnreux et d'une conscience
mystique, afin que soient entreprises des recherches plus approfondies dans le domaine du
psychisme et de l'endocrinologie riche en perspectives pour les races futures.
Je terminerai sur la pense d'un minent Matre rosicrucien, pense qui marquera de son sceau
le dessein de cet ouvrage avec l'espoir que celui-ci clairera un peu l'esprit errant du chercheur
solitaire :
Le temps est venu o toutes choses doivent tre rtablies dans leur puret primitive et o
nous avons prparer pour le monde, en un acte de fraternit sans exception, la paix suprme
qui est sa destine ! Pax Vobis !

(Fr. Hironymus, Imperator.)




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Bibliographie

Manuel Rosicrucien, Editions Rosicruciennes.
Les Glandes, nos invisibles gardiennes, Dr W. KAPP, Editions Rosicruciennes.
Essais d'un mystique moderne, Dr H.S. LEWIS, Editions Rosicruciennes.
Fragments de sagesse rosicrucienne, R. BERNARD, Editions Rosicruciennes.
Les Demeures de l'me, Dr H.S. LEWIS, Editions Rosicruciennes.
La Gurison sotrique, A.A. BAILEY, Editions Lucis, Genve.
Les Rayons et les initiations, A.A. BAILEY, Editions Lucis, Genve.
Trait sur les sept rayons, A.A. BAILEY, Editions Lucis, Genve.
Trait sur la magie blanche, A.A. BAILEY, Editions Lucis, Genve.
Les Formes-penses. A. BESANT et C.W. LEADBEATER, Publications thosophiques.
La Cabale mystique, Dion FORTUNE, Editions Adyar, Paris.
La Pratique de la mditation, Swami Sivananda SARAS VATI, Editions Albin Michel, Paris.
La Puissance du serpent, A. AVALON, Dervy-Livres, Paris.
Les Chakras, C.W. LEADBEATER, Editions Adyar, Paris.
La Doctrine Secrte n 6 (miscellannes), H.P. BLAVATSKY, Editions Adyar, Paris.
Les Fondements de la mystique tibtaine. Lama Anagarika Govinda, Spiritualits Vivantes,
Editions Albin Michel, Paris.
Corps subtil et corps causal, Tara MICHAEL, Le Courrier du livre, Paris.
Les Glandes endocrines, J. DECOURT, Collection Que Sais-je ? . P.U.F.
Le Livre des Morts Tibtains, Librairie d'Amrique et d'Orient, A.MAISONNEUVE, Paris.
Catchisme des enfants de l're atomique. Editions Saint-Alban, Paris.
The Etheric double, A.E. POWELL, Londres, 1960.