‫اﻣﺮوز دﻧﻴﺎي اﺳﻼم ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻲ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪي‬
‫دﺷﻤﻨﺎن اﺳﻼم ﻣﻮاﺟﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ را ﺑﺎﻳﺪ در ﻫﻤﻪي ﺟﻬﺎن اﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻫﻤﻪي آﺣﺎد ﻣﺮدم‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص ﻧﺨﺒﮕﺎن‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص روﺷﻨﻔﻜﺮان‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎي‬
‫دﻳﻦ‪ ،‬اﻓﺮاد ﺑﺮﺟﺴﺘﻪي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪ .‬اﻣﺮوز ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻼم‬
‫و ﻣﻘﺪﺳﺎت ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫دﺷﻤﻦ ﻗﻮي ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ دﺷﻤﻦ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﺳﻼﻣﻲ اﺣﺴﺎس ﺿﻌﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻟﺬا ﺑﻪ اﻧﻮاع ﺟﻨﮕﻬﺎي رواﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺳﺎﻧﺪن ﻣﻠﺘﻬﺎ و ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻣﺴﻠﻤﺎن از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻈﻢ رﻫﺒﺮي ) ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻄﺮ (‬
‫ﻗﻴﺎم ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺎف اﻳﻦ اﻧﻘﻼب آﻣﺪه‪ ،‬ﻫﻢ آنﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ در‬
‫ﺻﺪد ﺑﺮاﻧﺪازي ﻧﻈﺎم ﺑﺎ ﻳﻚ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﺮم و ﻛﻮدﺗﺎي ﺧﺰﻧﺪه اﻗﺪام‬
‫ﻛﺮده‪ ،‬ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده اﺳﺖ‪ .‬ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻧﻴﺰ در‬
‫ﺗﻬﺎﺟﻢﺷﺎن‪ ،‬ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮردهاﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺷﺮق و ﻫﻢ ﻏﺮب‪ ،‬در‬
‫ﺟﺒﻬﻪﻫﺎي اﻗﺘﺼﺎدي و ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬در ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻈﺎم ﻣﺎ‬
‫ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮردهاﻧﺪ‪ .‬اﻵن ﻫﻤﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ رﺳﻴﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻫﻴﭻﻛﺪام ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻗﺪرت ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم را ﻧﺪارﻧﺪ و‬
‫ﺑﻪﻫﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ‪ ،‬در ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم دﺳﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ‬
‫ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬درﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬در ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم و ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي آن‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫در ﺻﻒ ﻣﻘﺪماش اﻳﻦ دوﻟﺖ ارزﺷﻲ ﻗﺮار دارد‪ ،‬وزارت ﺧﺎرﺟﻪ‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻤﺎن ﺣﺮﻓﻲ را ﻣﻲزﻧﺪ ﻛﻪ در ﻣﺠﺎﻣﻊ اروﭘﺎﻳﻲ زده‬
‫ﻣﻲﺷﻮد و ﻫﻤﺎن ﺣﺮف ﻫﻢ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي ﻧﻔﺎق داﺧﻠﻲ‬
‫ﺗﻜﺮار ﻣﻲﺷﻮد! وﻗﺘﻲ ﺑﻨﺎﺳﺖ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮي در ﻣﻘﺎﺑﻞ دوﻟﺖ و‬
‫اﻧﻘﻼب اﻧﺠﺎم ﮔﻴﺮد‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻚ ﻫﻢﻧﻮاﻳﻲ ﺑﻴﻦ اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎ اﺣﺴﺎس‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫در ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺪﻋﻴﺎن اﺻﻮلﮔﺮاﻳﻲ در ﺳﭙﺎه‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ ﻛﻪ ﻗﺪرت و ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ اﺣﺰاب را دﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬دﭼﺎر‬
‫ﺗﺮس ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺤﺚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و ﻋﺒﻮر از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ را ﻣﻄﺮح ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬
‫در زﻣﺎن ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮔﺎه دﺷﻤﻨﺎن ﻧﻈﺎم ‪ ،‬دﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ زده‬
‫اﻧﺪ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺣﺮف از ﺗﺴﺎﻣﺢ و ﮔﺎﻫﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪن در‬
‫ﺑﺮاﺑﺮ دﺷﻤﻨﺎن را ﻣﻄﺮح ﻛﺮده اﻧﺪ ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻬﺰاد ﻧﺒﻮي ﻗﺒﻼ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺣﻔﺎﻇﺖ از ﻣﺮدم و ﻛﺸﻮر ﻋﻠﻨﺎ ﺗﺮس ﺧﻮد را در ﻣﻮرد‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪات دﺷﻤﻨﺎن در زﻣﻴﻨﻪ ﻫﺴﺘﻪ اي ﺑﺎ اﻳﻦ ﺟﻤﻼت ﻣﻄﺮح‬
‫ﻛﺮد ‪" :‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻲ ﺟﺒﻬﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﻼﻧﻲ از آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻲ ﺗﺮﺳﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﺸﻮرم!‪ ،‬ﻣﺮدم!!! و اﻧﻘﻼﺑﻢ !!! از آﻣﺮﻳﻜﺎي ﺗﺎ ﺑﻦ‬
‫دﻧﺪان ﻣﺴﻠﺢ ﻣﻲ ﺗﺮﺳﻢ"‪.‬‬
‫در ﺟﻨﮓ اﺣﺰاب وﻗﺘﻲ ﻋﻤﺮﺑﻦﻋﺒﺪود ﻣﺒﺎرزه ﻃﻠﺒﻲ ﻣﻲﻛﺮد‪ ،‬ﻋﺪهاي‬
‫از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺣﺰاب اﻳﺴﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ دﭼﺎر‬
‫ﺗﺮدﻳﺪ ﺷﺪﻧﺪ و در ﻓﻜﺮ اﻳﻦ اﻓﺘﺎدﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ اﺣﺰاب ﺻﻠﺢ ﻛﻨﺪ!‬
‫ﻋﺪهاي در ﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ ﻳﻚ راﺑﻄﻪ و ﻻﺑﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ اﮔﺮ‬
‫اﺣﺰاب ﭘﻴﺮوز ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻦﻫﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺧﻮدﺷﺎن را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ!‬
‫ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ اﻳﻦ ﺳﻮال را از ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ در اﻳﻦ‬
‫ﺟﻨﮓ ﻣﺎ ﺟﺰو ﻛﺪام دﺳﺘﻪ اﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ داﻧﺶ ﭘﺎﻳﻪ – ارﺷﺪ ﺣﺴﺎﺑﺪاري ‪87‬‬
‫در ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺳﻔﺮﻫﺎي ﺳﻴﺎﺳﻴﻮن ﺑﻪ ﻗﻢ‬
‫اﻳﻦ دﻳﺪارﻫﺎ ﻗﺮار دﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﻣﺜﺎل‪ . 1 ،‬ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬
‫اﻧﻘﻼب ﻛﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺣﻤﺎﻳﺖ از ﻋﻀﻮ ﻣﺮﺗﺪش آﻏﺎﺟﺮي از ﺳﻮي‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺪرﺳﻴﻦ و ﺑﺎ اﻣﻀﺎي آﻳﺖا‪ ...‬ﻣﺸﻜﻴﻨﻲ ﻧﺎ ﻣﺸﺮوع‬
‫ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﻗﻢ داﺷﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻛﻪ ﻋﻀﻮ‬
‫ﺷﺎﺧﺺ ﺳﺎزﻣﺎﻧﺸﺎن‪ ،‬دﻳﻦ را اﻓﻴﻮن ﻣﻠﺖﻫﺎ و دوﻟﺖﻫﺎ و ﺗﻘﻠﻴﺪ از‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﺎم را ﻛﺎر ﻣﻴﻤﻮن داﻧﺴﺘﻪ! و اﻟﻘﺎب آﻳﺖا‪ ...‬و ﺣﺠﻪ`‬
‫اﻻﺳﻼم و ﺛﻘﻪ` اﻟﺴﻼم را ﻣﻮرد ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻗﺮار دادهاﺳﺖ! ﻫﺮ از‬
‫ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ و آﺑﺮو راﻫﻲ دﻳﺎر ﻗﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬در‬
‫ﻗﻢ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﻤﺎي ﺑﺰرگ و ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﺎم ﺗﻘﻠﻴﺪ آﻧﺎن را‬
‫ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ وﻟﻲ دﻳﺪار ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻌﻤﻤﻴﻦ ﻫﻢﻓﻜﺮ و ﺧﺒﺮﺳﺎزي آن‬
‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺟﺎﻟﺐ اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺪي‬
‫ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺰ ﺟﻤﻌﻲ از اﻋﻀﺎي ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻪ دﻳﺪار آﻳﺖ ا‪...‬‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮي رﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺷﻴﺦ را ﺑﺮاي ﻛﺎﻧﺪﻳﺪاﺗﻮري‬
‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪ اﻣﺎ ﮔﻮﻳﺎ آﻗﺎي ﻣﻨﺘﻈﺮي ﻧﻴﺰ دراﻳﻦ‬
‫ﻣﻮرد ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ ‪ :‬ﺧﺎﺗﻤﻲ اﺻﻶ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﺪارد و ﺑﻪ درد ﻧﻤﻲ‬
‫ﺧﻮرد‪ .‬از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﻣﺮاﺟﻊ ﻗﻢ ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ از‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺎن ﺟﺪي ﺧﺎﺗﻤﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ‪ ،‬اﻇﻬﺎر داﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺧﺎﺗﻤﻲ‬
‫ﺣﺮف ﻣﺎ را ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ و ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻢ از ﺷﺨﺺ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﺻﺤﺒﺖ و ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫آﻳﺖا‪ ...‬ﻣﻮﺳﻮي اردﺑﻴﻠﻲ ﻫﻢ درﺑﺎره ﻛﺎﻧﺪﻳﺪاﺗﻮري آﻗﺎي ﺧﺎﺗﻤﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺪاده و ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﻪ اﻋﻀﺎي ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬
‫اﻧﻘﻼب ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ دﻓﺘﺮ آﻳﺖ ا‪ ...‬ﻣﻨﺘﻈﺮي ﺑﻌﺪا در‬
‫اﻗﺪاﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي اﺻﻼح ﻃﻠﺒﺎن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻋﺎدت ﺷﺪه اﺳﺖ دﺳﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻇﻬﺎرات ﻣﻨﺘﻈﺮي زد اﻣﺎ ﻋﺪم اﻗﺒﺎل ﻋﻠﻤﺎي اﺻﻼح‬
‫ﻃﻠﺐ ﻗﻢ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫)ﺑﺎ ﺗﺼﺮف( ‪http://ravanbakhsh.blogfa.com‬‬
‫ﺑﺰرﮔﺎن‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎي ﻧﺮم ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ و روﺣﺎﻧﻴﺖ را ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎع‬
‫اﻣﺎم ﺻﺎدق )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ‪:‬‬
‫ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮد و ﺧﺪاﻳﺶ‬
‫را اﺻﻼح ﻛﻨﺪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻴﻦ او‬
‫و ﻣﺮدم را اﺻﻼح ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﻣﺮدم در ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﻰ ﭼﻴﺴﺖ؟‬
‫ﻧﻘﺶ ﻣﺮدم در دو ﺟﻨﺒﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮرﺳﻰ اﺳﺖ‪ :‬ﻳﻜﻰ‬
‫رﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻧﻘﻼب در دﻳﺪار اﺧﻴﺮ ﻫﻴﺎت دوﻟﺖ ﺑﺎ اﻳﺸﺎن‪ ،‬دو‬ ‫در ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﻰ و‬
‫ﺟﺮﻳﺎن داﺧﻠﻲ و ﺧﺎرﺟﻲ را در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻳﻦ دوﻟﺖ داﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫دﻳﮕﺮى در ﻋﻴﻨﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ آن ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻮن ﺟﻨﮓ اﺣﺰاب دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻫﻢ دادهاﻧﺪ و ﻓﺸﺎر‬ ‫ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻧﻈﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﻣﻲآورﻧﺪ ﻛﻪ دوﻟﺖ ﻧﻬﻢ را ﺑﻜﻮﺑﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺮاﺳﺘﻲ دﻟﻴﻞ اﺗﺤﺎد ﻛﻨﻮﻧﻲ‬ ‫رﺳﻮل ا‪)...‬ص( از ﺳﻮى ﺧﺪاى ﻣﺘﻌﺎل ﺑﻮده اﺳﺖ;‬
‫دﺷﻤﻨﺎن اﺳﻼم ﭼﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪا ﺣﻖ ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮد و‬
‫در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻈﻢ رﻫﺒﺮي ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺘﻪاﻧﺪ از ﺟﺮﻳﺎن‬ ‫رأى و ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﻰ در ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ‬
‫ﺧﺎﺻﻲ ﻛﻪ اﻣﺮوز در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه و اﺳﺎس ﻧﻈﺎم و‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻧﺪاﺷﺖ‪.‬‬
‫اﻧﻘﻼب را ﻫﺪف ﻗﺮارداده اﺳﺖ ﭘﺮدهﺑﺮداري ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ دوﻟﺖ در‬ ‫وﻟﻰ در ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص(ﻧﻘﺶ اﺳﺎﺳﻰ از آنِ ﻣﺮدم ﺑﻮده; ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﻮن ﻛﺎرﮔﺰاري ﻧﻈﺎم ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻣﻄﻴﻊ رﻫﺒﺮي اﺳﺖ و ﺣﺮف‬ ‫آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻴﺮوى ﻗﻬﺮى ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻜﺮد‪،‬‬
‫اﻣﺎم و اﻧﻘﻼب را ﻣﻲزﻧﺪ‪ ،‬و ﻣﻲ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎن ﻧﻈﺎم را دﻧﺒﺎل‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از ﺟﺎن و دل ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮده‪ ،‬ﺑﺎ رﻏﺒﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻫﺠﻤﻪ را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﻮى را ﭘﺬﻳﺮا ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻛﻤﻜﻬﺎى ﺑىﺪرﻳﻎ ﻣﺮدم ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﭘﺎﻳﻪ‬
‫آنﭼﻪ در ﺟﻨﮓ اﺣﺰاب ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺪﺳﺘﻲ و ﻫﻤﻴﺎري ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻫﺎى ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺸﺖ ‪.‬‬
‫ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي ﺿﺪاﺳﻼم در ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺑﻌﺪ از ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫در ﻣﻮرد ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻣﺎﻣﺎن ﻣﻌﺼﻮم )ع( ﻣﻴﺎن اﻫﻞ ﺗﺴﻨّﻦ و‬
‫ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎي ﻓﺮديﺷﺎن ﺑﻮد‪ .‬از اﺑﺘﺪاي ﻇﻬﻮر اﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺮﻳﺶ از ﻳﻚ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎن اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ وﺟﻮد دارد‪.‬‬
‫ﻃﺮف و ﮔﺮوهﻫﺎي ﻣﻠﺤﺪ و ﻣﺸﺮك دﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﻛﺪام در ﻇﺮف‬ ‫اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه اﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺮ ﻛﺲ ـ ﺑﺠﺰ رﺳﻮل ا‪) ...‬ص( ـ‬
‫وﺟﻮدﻳﺸﺎن‪ ،‬ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻗﺪرت ﺧﻮد‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ)ص( ﻗﻴﺎم‬ ‫ﺑﺎ رأى ﻣﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﻧﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻣىﻴﺎﺑﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ اﮔﺮ ﻣﺮدم ﺑﺎ‬
‫ﻛﺮدﻧﺪ و ﺷﺮوع ﻛﺮدﻧﺪ ﺑﺎ اﻳﺸﺎن ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎ و‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﻠﻰ )ع(ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮده ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﺑﻮد ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ ﺑﺮ ﺿﺪ رﺳﻮلا‪ ...‬ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرد‪ ،‬و ﻛﺎر ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ رﺳﻴﺪ‬ ‫وﻟﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺋﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ )ع(ﺑﺎ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻛﻪ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺑﻪﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي ﻣﺨﺎﻟﻒ اﺳﻼم ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫اﻟﻬﻰ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪاى ﻣﺘﻌﺎل اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺑﻪ اﻣﺎﻣﺎن‬
‫رﺳﻴﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺪرت ﻣﺼﺎف در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنﻫﺎ و ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ را‬ ‫ﻣﻌﺼﻮم)ع(واﮔﺬار ﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم ﻧﻘﺶ ﻣﺒﻠّﻎ را در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ‬
‫ﻧﺪارد‪ .‬ﻟﺬا در ﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ اﺗﻔﺎق و ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪرت و ﻧﻴﺮو‪،‬‬ ‫داﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬وﻟﻰ در ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺋﻤﻪ )ع(ﺑﻴﻌﺖ و ﻫﻤﺮاﻫﻰ‬
‫ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ)ص( ﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮﻧﺪ و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫ﻣﺮدم ﻧﻘﺶ اﺳﺎﺳﻰ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬از اﻳﻦ رو ﻋﻠﻰ )ع( ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ از ﺳﻮى ﺧﺪا‬
‫دﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻔﻜﺮ و اﻧﺪﻳﺸﻪ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎن ﺟﻨﮓ اﺣﺰاب ﺷﺮوع ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ اﻣﺎﻣﺖ و رﻫﺒﺮى ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺷﺪه ﺑﻮد و ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻳﺸﺎن‬
‫در اﻳﻦ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺳﻪ ﺟﺮﻳﺎن ﻛﻨﺎر ﻫﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬اول ﺟﺮﻳﺎن ﻛﻔﺮ و‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ داﺷﺖ وﻟﻰ ‪ 25‬ﺳﺎل از دﺧﺎﻟﺖ در اﻣﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮددارى‬
‫ﺷﺮك و ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن‪ .‬دوم ﺟﺮﻳﺎن ﻳﻬﻮد ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻌﺎﻧﺪ‬ ‫ﻛﺮد‪ ،‬زﻳﺮا ﻣﺮدم ﺑﺎ اﻳﺸﺎن ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮده ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ زور‬
‫ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ و اﺳﻼم و ﺳﻮم ﺟﺮﻳﺎن ﻧﻔﺎﻗﻲ ﻛﻪ در ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻔﻮذ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻜﺮد‪ .‬در ﻣﻮرد دﻳﮕﺮ اﺋﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﻛﺮده و ﻗﺪرت ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺧﻮدﺷﺎن را از دﺳﺖداده ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﻪ‬ ‫ﺳﺨﻦ درﺳﺖ اﺳﺖ ‪.‬‬
‫ﺟﺮﻳﺎن ﺑﺎ ﻫﻢ ﻳﻜﻲ ﺷﺪﻧﺪ و ﺟﻨﮓ اﺣﺰاب آﻏﺎز ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﻲ در ﻋﺼﺮ ﻏﻴﺒﺖ‬
‫در واﻗﻊ رﻫﺒﺮي ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻣﺮدم را ﺑﻪ‬ ‫درﺑﺎره ﺣﻜﻮﻣﺖ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ‪ :‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ در ﻧﻈﺮ‬
‫اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ دﻫﻨﺪ ﻛﻪ در ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﺪاوم ﺳﻲﺳﺎﻟﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﺑﻪ‬ ‫اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ زﻣﺎن ﺣﻀﻮر اﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم)ع( ﺑﺎ زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ﺗﻔﺎوﺗﻰ ﻧﺪارد ـ‬
‫ﻋﻨﻮان دﺳﺘﺎورد ﻣﺤﻮري اﻧﻘﻼب‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ‪ ،‬از ﺟﻨﮓ ﺗﺤﻤﻴﻠﻲ‬ ‫زﻳﺮا آﻧﻬﺎ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ را آن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ در ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﻗﺒﻮل‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎي ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ در ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم و ﻛﺸﻮر و‬ ‫ﻧﺪارﻧﺪ ـ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎ رأى ﻣﺮدم اﺳﺖ; ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻨّىﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺑﺎ‬
‫ﺣﺮﻛﺖﻫﺎي ﻛﻮر و ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﻧﻔﺎق در داﺧﻞ ﻛﺸﻮر‪ ،‬ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده‬ ‫رأى ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻳﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺒﻠﻰ و ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺷﻮراى ﺣﻞّ و‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻔﺎق در ﺷﻜﻞﻫﺎ و رﻧﮓﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن‪ ،‬ﻫﻢ آنﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻣىﻴﺎﺑﺪ‪ .‬ﻓﻘﻬﺎى ﺷﻴﻌﻪ ـ ﺑﻪ ﺟﺰ‬
‫ﻣﻌﺪودى از ﻓﻘﻬﺎى ﻣﻌﺎﺻﺮ ـ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﻛﻪ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ‪» ،‬ﻓﻘﻴﻪ« ﺣﻖ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ دارد و ﺣﻜﻮﻣﺖ از ﺳﻮى ﺧﺪا ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ اﻣﺎﻣﺎن ﻣﻌﺼﻮم)ع( ﺑﻪ‬
‫ﻓﻘﻬﺎ واﮔﺬار ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ـ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ از ﺳﻮى‬
‫ﺧﺪاﺳﺖ ﻧﻪ از ﺳﻮى آراى ﻣﺮدم‪ .‬ﻧﻘﺶ ﻣﺮدم در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻴﻨﻴﺖ‬
‫ﻣﺪﺗﻲ اﺳﺖ ﺷﻬﺮ ﻗﻢ ﺑﻪوﻳﮋه‬
‫ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ آن ‪.‬‬
‫ﺣﻮزه ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﺗﻮق‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮدم در ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﻰ ـ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ـ را‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﺧﻲ اﺣﺰاب و‬ ‫ﭘﺮرﻧﮓ ﺗﺮ ﻛﻨﻨﺪ; از اﻳﻦ رو ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ آﻧﭽﻪ از ﺳﻮى ﺧﺪا ﺗﻮﺳﻂ اﻣﺎﻣﺎن‬
‫ﮔﺮوهﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه؛ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮم )ع(ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎ واﮔﺬار ﺷﺪه‪ ،‬وﻻﻳﺖ ﻋﺎﻣﻪ اﺳﺖ; ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺼﺐ ﻓﻘﻬﺎ‬
‫ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﺼﺐ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎن ﺑﺮاى ﺣﻜﻮﻣﺖ و وﻻﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬زﻳﺮا ﻧﺼﺐ‬
‫ﺑﻪﻃﻮر ﻣﻴﺎﻧﮕﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺮ دو‬ ‫اﻣﺎﻣﺎن ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اى ﺧﺎص و ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﻠﻰ ﺑﻪ وﻻﻳﺖ‬
‫ﻫﻔﺘﻪ ﻳﻚ ﺑﺎر ﻳﻜﻲ از‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ﺷﺪه اﻧﺪ و ﺑﺮاى ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﺷﺪن ﻳﻚ ﻓﻘﻴﻪ و واﮔﺬارى ﺣﻜﻮﻣﺖ و‬
‫ﭼﻬﺮهﻫﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ در ﺻﻒ‬ ‫وﻻﻳﺖ ﺑﻪ او ﺑﺎﻳﺪ از آراى ﻣﺮدم ﻛﻤﻚ ﮔﺮﻓﺖ; ﭘﺲ اﺻﻞ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ از‬
‫دﻳﺪار ﻋﻠﻤﺎ و ﺑﺰرﮔﺎن‬ ‫ﺧﺪاﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺮاى ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺮدم اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻘﺶ‬
‫اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ و ﺟﺎﻟﺐ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺪف از ﺳﻔﺮ ﺧﻮد را ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫اﻓﺰون ﺑﺮ ﻧﻘﺸﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم در ﻋﻴﻨﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ دارﻧﺪ‪.‬‬
‫رﻫﻨﻤﻮد از ﺑﺰرﮔﺎن ذﻛﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ! اﻣﺎ در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺪف از اﻳﻦ‬ ‫در ﻣﻘﺎم ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻰ اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﮔﻮﻳﻨﺪه اﻳﻦ اﺳﺖ‬
‫دﻳﺪارﻫﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﻛﻪ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻰ ﺗﻠﻔﻴﻘﻰ دارد ;ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎ ﺑﺮاي دادن ﮔﺰارش ﻋﻤﻠﻜﺮد و ﮔﺮﻓﺘﻦ رﻫﻨﻤﻮد‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻪ ﻧﺼﺐ اﻟﻬﻰ و ﻧﻴﺰ رأى ﻣﺮدم اﺳﺖ; و ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫و اﺳﺘﻔﺎده از اﻧﻔﺎس ﻗﺪﺳﻲ ﺑﺰرﮔﺎن ﻣﻲآﻳﻨﺪ و ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻠﻤﺎ را‬ ‫دﻳﮕﺮ ‪:‬رأى ﻣﺮدم ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻬﻰ ﺟﺰء ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه ﺑﺮاى ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ اﺳﺖ‪ ،‬و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻣﻞ اﺻﻠﻰ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪاي ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﻲداﻧﻨﺪ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ اﺟﺮاﻳﻲ ﻛﺮدن دﻳﺪﮔﺎهﻫﺎي‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ‪ ،‬ﻧﺼﺐ اﻟﻬﻰ اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻰ ﺧﺪاوﻧﺪ‬
‫ﺑﺰرﮔﺎن ﺑﻪ راﻫﻜﺎر ﺧﺎﺻﻲ ﻧﻴﺎز دارد و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‬
‫ﺷﺮط ﻛﺮده اﺳﺖ ﺗﺎ آراى ﻣﺮدم ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻧﺪارد; ﻳﻌﻨﻰ رأى‬
‫زﻣﺎن ﺑﺒﺮد‪.‬‬
‫ﻣﺮدم ﺷﺮط ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺟﺰء دﺧﻴﻞ در آن ‪.‬‬
‫دﻳﺪار ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺴﺆوﻻن ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ و ﻣﺮاﺟﻊ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﺴﺐ ﻣﻬﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮرت ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم را در ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ دﺧﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺮاﺟﻊ و ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﻜﺮد دﺳﺘﮕﺎه ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺧﻮد اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ اﺷﻜﺎل ﻣﻮاﺟﻪ ﻣىﺸﻮﻳﻢ ﻛﻪ آﻳﺎ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺣﻖ ﻣﺮدم ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﻪ ﻛﺴﻰ‬
‫دﻳﺪار اﺧﻴﺮ آﻗﺎﻳﺎن ﺿﺮﻏﺎﻣﻲ و ﻗﺎﻟﻴﺒﺎف ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎي ﻗﻢ را ﻣﻲﺗﻮان‬ ‫واﮔﺬار ﻛﻨﻨﺪ؟ ﻣﻲ داﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﺣﻖ ﺧﺪاﺳﺖ‪ ،‬و اﻣﺎﻣﺎن ﻣﻌﺼﻮم از‬
‫در اﻳﻦ ﭼﺎرﭼﻮب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﺮد‪.‬‬ ‫ﺳﻮى ﺧﺪا ﺣﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﺮ ﻣﺮدم ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ‪.‬اﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم در ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ‬
‫ﻋﺪهاي از اﻓﺮاد و ﮔﺮوهﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ و روﺣﺎﻧﻴﺖ اﻋﺘﻘﺎدي‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ دﺧﺎﻟﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﻣﺮدم ﻧﺨﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﻧﺪارﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ اﻋﺘﺒﺎر و ﺳﺮﭘﻮش ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ او ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻟﻰ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻓﻘﻴﻪ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ﺣﻖ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎي ﺿﺪ دﻳﻨﻲ ﺧﻮد‪ ،‬در ﺻﻒ دﻳﺪار ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻲاﻳﺴﺘﻨﺪ؛‬ ‫وﻻﻳﺖ دارد اﻳﻦ ﺣﻖ ﺑﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣﺮدم ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬اﻓﺰون ﺑﺮ اﻳﻦ‪،‬‬
‫زﻳﺮا ﻣﻲداﻧﻨﺪ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻳﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻻزم ﻣﻰ آﻳﺪ ﻛﻪ در ﺻﻮرت ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣﺮدم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼﻣﻰ ﺑﺪون‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬از اﻳﻦ رو ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺳﺎزي دﻳﺪار ﺑﺎ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺸﺮوع ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺒﻊ )ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ( ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ و ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎ ‪ /‬ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎح ﻳﺰدي‬