Umbanda

Que buscamos de la religin?

Los que practicamos una religin sea cual fuese esta, siempre estamos siendo acechados por
otras personas que no son artfices de la misma, de esa forma creen que tiene derecho a
juzgarnos segn sus diferentes creencias y de acuerdo a la religin que ellos practican.
Esta forma de comportamiento es comn observar en todas las personas que creen que su
religin es la que tiene la verdad, sin darse cuenta que todas las religiones son portadoras de
una gota del gran ocano de la sabidura de Dios. Y que el Gran Padre (sea como se le llama en
cualquiera religin) ha permitido por medio de ellas, manifestarse, para que cada ser humano
encuentre de acuerdo a su capacidad espiritual, entendimiento y adaptabilidad, el camino de
la evolucin, y esto tambin se adapta segn el estado espiritual y vara segn en el momento
de la vida que se busque.
Es de ah que el gran amor que Dios nos manifiesta, nos da la posibilidad de encontrar en todas
ellas el conocimiento necesario que cada ser necesita segn el momento que se encuentra en
su etapa espiritual.
Pero Qu es la religin? Cmo se debe practicar correctamente? Cul es la mejor religin
que me conviene?
Estas y muchas otras preguntas nos haremos todos en algn momento de nuestra vida.
Como as mismo Dnde est el Mentor Espiritual, Maestro, Gua, Gur, que nos guie
sabiamente?
Es as que estas preguntas dan vuelta en nuestra mente y buscamos las respuestas en otras
personas, sin darnos cuenta que la respuesta, no importa la religin que se practique, est
dentro nuestro.
Por lo tanto buscamos la solucin de nuestros problemas cuando realmente lo que
necesitamos es que nos enseen a no seguir crendolos. Que solo depende de nosotros, segn
la forma de enfrentar la vida y sus circunstancias, aprender de las mayores lecciones que la
vida nos proporciona segn la Ley del Karma.
Entonces una de las grandes preguntas es Que es la religin?
Para cada uno de nosotros esta pregunta tiene una respuesta diferente y vara segn las
circunstancias que uno est pasando. Pero en lo profundo de la respuesta sin importar cual
fuese la religin, es la pregunta en s, lo que moviliza dentro de cada uno de nosotros esa
energa que nos conecta con lo divino, con Dios. Y que nos da la respuesta correcta o parte de
ella.
La religin es una gua para superarse a s mismo, no en las cuestiones mundanas sino en lo
espiritual, es la luz del faro que ilumina nuestra senda, es la necesidad de seguir respirando
para encontrar una respuesta o mejor an, es la necesidad de dejar sentir el amor que nuestro
Gran Padre nos da a cada momento y que nos convierte si sabes apreciarlo en canales o
extensiones de ese amor para aquel que todava no ha aprendido a sentirlo.
Es buscar en lo profundo de nosotros la forma mejor de comunicarnos con nuestros pares.
Cada persona tiene su respuesta a esta pregunta, Cul es la tuya? La tuya es mejor que la
ma? Pero sobre toda Es la mejor para ti, en este momento? O buscaras profundizar en tu
concepto de religin que tienes hoy.
Cmo se debe practicar la correctamente? Quien puede decir si uno practica la religin en
forma correcta o si simplemente est haciendo el mejor de los intentos. Es importante
observarse a s mismo y a los dems pues de ellos y de nosotros mismo aprenderemos hacer
de la prctica religiosa una senda de gozo y felicidad.
Recordemos que no estamos solos en este planeta, que hay una humanidad entera que nos
acompaa y que de alguna forma estamos todos conectados, por lo tanto no importa la
religin sino como nos comportamos con otros seres humanos, que tienen el mismo derecho y
responsabilidades que nosotros en hacer de cada existencia una hermosa cancin para
ofrecerle a Dios como un coro donde la armona y la coordinacin es comn en cada uno de
sus integrantes (la Humanidad).
La Umbanda por ser una religin que toma diversas formas de pensamientos y en s misma con
la variedad de su guas espirituales, nos ayuda a comprender que todos podemos ocupar un
lugar sin perjudicar a otros, pues si ellos, con sus diferentes formas de cultura y conceptos
sobre Dios (caboclos, Pretos, africanos, etc.) llegan formando armoniosamente sus Lneas y
Falanges, porque nosotros no podemos hacer lo mismo con nuestros hermanos terrestres y
respetar las diversas creencias. Es ah cuando estaremos practicando la religin correctamente
pues aceptaremos al otro como es y lo que cree, sin dejar de lado nuestras propias creencias y
prcticas religiosas.
Cul es la mejor religin que me conviene? Esta es otra de las muchas preguntas que nos
hacemos durante nuestra vida. Estamos realmente dentro del concepto religioso que nos
gusta y nos llena el corazn de alegra o no.
Porque muchas persona van no solo de templo en templo, sino tambin de religin en religin,
buscando algo que no encuentran en lo intimo de su ser, simplemente porque no saben
escuchar entre lneas cuando sus directores espirituales hablan. Porque esperan de ellos
soluciones mgicas y milagrosas y si no obtienen lo que quieren que normalmente es la
solucin a sus problemas mundanos, reniegan de esta y de sus directores espirituales.
De aqu es que viene la prxima pregunta donde esta mi Mentor Espiritual, mi Maestro, mi
Gur. Pero que es lo que esperamos de ellos, que concepto tenemos sobre la funcin de estas
personas, es realmente una persona lo que necesitamos que nos dirija.
Acaso nuestro Padre no nos ha dado una mente, nos ha dotado de inteligencia, y de intuicin
que nos conecta con l. Debemos dejarnos guiar por otros sin saber si realmente ellos son lo
suficientemente sabios para guiarnos.
Entonces cual es la funcin o mejor dicho que pretendemos de un Director Espiritual, que nos
solucione nuestros problemas de trabajo, familia, salud, etc. O que nos ensee a superarnos
por nosotros mismo, guindonos bajo las Leyes de Dios.
Es de esta confusin que la mayora de la gente no encuentra su senda espiritual y una religin
que los llene realmente para superarse a s mismo. Pues busca en las personas y no en sus
enseanzas el camino que deben seguir.
Umbanda tiene Guas Espirituales maravillosos que dentro de su humildad y sabidura, guan a
sus hijos de santo por la senda de la Auto-Realizacin. Aun a costa de ser criticados por sus
propios hijos, pues a no darles soluciones mgicas, sino a ensear como uno por si mismo
debe corregir sus errores, entran en la equivocacin de reprochar, difamar, recriminar, etc.
A estas entidades que con gran amor y resignacin llegan dentro de las Lneas de Umbadna y
Kimbanda se las a recriminado muchas veces por los que acuden a la sesiones como asi mismo
sus propios hijos de santo, porque supuestamente no les cumplen lo que ellos piden, por el
solo hecho que les ofrecen una ofrenda bonita y cara.
Recordemos que existen 7 Leyes que son inviolables para todos nosotros y eso incluye a los
Guas Espirituales de Umbanda y Kimbanda. Que una de esas leyes es la Ley de Karma que es la
ley de la correccin de los errores y que solo se superaran despus de haber pasado por ellos y
de haber aprendido la leccin. Pero que ninguno de los Guias puede desviar del destino
trazado por nuestros propios errores y las consecuencias equivocadas de nuestros actos en el
pasado y en el presente.
Es maravilloso como en el camino que sigue cada alma se encuentran todas estas preguntas, y
la variacin de sus respuestas segn el momento en que nos encontremos. Pues nos hacen
pensar y utilizar los grandes dones que nos ha dado nuestro Padre, sobre todo el don de la
Inteligencia y las virtudes como la paciencia, la misericordia, la comprensin, el razonamiento,
etc. Pues ellas son el impulso divino que nos alientan a seguir da a da, minuto a minuto, vida
tras vida, en este camino evolutivo que nos llevara asta Dios.
Debemos dar las gracias a Dios por poner en nuestro camino tambien a esa Entidades
Espirituales que nos guian sabiamente y con paciencia, amor y humildad a cada momento,
haciendonos sentir que nunca estamos solos y que solo juntos con respecto y responsabilidad
en nuestros actos podremos superarnos y seguir la senda que Dios a elegido para todos sus
hijos.
Sarav a todos mis hermanos sin importar de que religin sean o de sus creencias, ideales, etc.
Pues bajo el mismo cielo recordemos que somos hijos de un mismo Padre y hermanos unidos
por su inmenso Amor.
Umbanda es una corriente de pensamiento en la cual se fundamenta en la reencarnacin, y la
creencia en Entidades Superiores ( Espiritus de Luz) denominados Orixs de Umbanda ( no
tiene nada que ver con los Orixs de Nacin estos son de distinto tipo o escencia espiritual),
estos espiritus de luz se encuentran divididos en varias catergorias segn su evolucin, pero no
cabe duda de que todos ellos sin importar su estado evolutivo, estan consagrados a la prctica
de la caridad y la ayuda desinteresadamente al ser humano en general. Umbanda es
considerada una religin que entra dentro de la rama del protestantismo. Es decir que si bin
es una religin Cristiana! no depende de un poder centralizador como lo es el Vaticano, no
tiene un lider o Jefe supremo, por el contrario los Sacerdotes del culto llamados Casiques!(
este trmino es empleado tanto para los hombres, como para las mujeres), son entrenados
por otros Casiques que transmiten sus conocimientos en forma oral, recien en estos ultimos
tiempos algunos de los Casique de Umbanda ( los que tambin me incluyo) estan organizando
su doctrina en documentos, para de esa forma poder tener una estructura mas solida y
pragmatica sobre el estudio de la misma.
Umbanda es una religin cientfica con un alto estudio sobre metafsica y oviamente el
contacto y estudio espiritual, esta perfectamente organizada en su rden espiritual, dividida
en siete diferentes lneas y a su vez estas lneas tienen un jefe absoluto que es quien da las
rdenes a los espritus que les estubiesen subordinados, estas lneas son :
Lnea de Oxal.
Lnea de Iemanj.
Lnea de oxm.
Lnea de Ogm.
Lnea de Xang.
Lnea de Oxossis.
Lnea de las almas.
Lnea Africana.
Umbanda "Ley Mayor Divina"
Umbanda, Ley Mayor Divina
Umbanda, pensamiento Divino, vibracin incesante de bondad, humildad y caridad. Refugio
para aquel que existe sin existir.
Para l que en su vida desea encontrar la felicidad de la Sabidura Divina.
Sentimiento Redentor que emana del Creador, hacia todos los seres de la Humanidad.
Protegidos por el Sublime Arcngel San Miguel, guiados por el Salvador Jess de Nasaret,
trasmitida por nuestros Orixs y Guas Espirituales, practicada por todos aquellos que
sintiendo en lo intimo de su ser, esa vocacin, son canalizadores de tan Divina Enseanza.
Quien vibre en el sentimiento puro de la Umbanda, gozar de fe, esperanza y virtud.
Obteniendo por medio de sus preceptos la sabidura que los llevara a la iluminacin.
Innovndolos en la humildad y el amor, como nuestro Divino Maestro Jess.
Umbanda, misin redentora de nuestros Guas Espirituales. Oportunidad divina que nos ofrece
nuestro Padre Zamb para redimirnos en bien de nuestros hermanos.
Devocin que emana de nuestros corazones en conjunto con nuestros Guas Espirituales, para
comprender y practicar los designios de Dios.
A nuestros Guas, Espritus bondadosos que nos protegen y orientan en todos los momentos
de nuestra vida. Que nuestro deber con ustedes no se desvi de la autntica misin en la que
nos hemos comprometido.
Aydenos a no confundir la orientacin espiritual, con meros consejos triviales.
Ustedes que han venido a ensearnos a comprender y aceptar nuestras propias
responsabilidades en las acciones que tomamos segn nuestro libre albedro.
Que no confundamos su Orientacin Espiritual con un medio para solucionar los problemas
personales, ya que su misin es ensearnos como seres espirituales que somos, por medio de
la renuncia, la paciencia y la perseverancia, lo que necesitamos para nuestro desenvolvimiento
espiritual.
Pues somos libres de elegir lo que deseamos hacer con nuestras vidas, que queremos ser y a
donde anhelamos llegar.
Que l vinculo entre nosotros sea puro, sin intereses propios de nuestra insuficiente elevacin
espiritual.
La Misin de los Guas de Espirituales de Umbanda y Kimband
Hoy estando aqu en est vida mortal, pienso con nostalgia en los tiempos lejanos, ms all de
tiempo pasado, presente o futuro.
Evocando humildemente el sentir de las voces de aquellos que desde siempre nos han
orientado y protegido y que en su bondad infinita han decidido acompaar a toda est
Humanidad, por la senda del Sublime Maestro, que con su inmenso amor y desde su morada
junto al Creador nos conduce hacia nuestro progreso espiritual.
Como Religin Redentora Umbanda, no es un conjunto de fundamentos ni doctrinas framente
establecidas.
Como Religin Redentora, Umbanda es una fusin de normas morales y espirituales en eterna
evolucin, que nos llevan al perfeccionamiento espiritual, no solo a los encarnados sino
tambin a los desencarnados.
A estos Espritus que manifestndose como nuestros queridos Guas de Umbanda y Kimbanda,
les debemos agradecer la oportunidad de que junto a ellos podamos cumplir nuestra misin
de ayudar a quienes necesitan del invaluable conocimiento espiritual para que puedan
alcanzar su propia paz interior.
Debemos comprender por eso, que un Gua no nos da consejos de cmo manejar una
situacin personal. Nos ensea la actitud interior que debemos tener para enfrentar las
situaciones y los problemas personales, segn nuestro libre albedro, siempre en elevado
estado espiritual y de acuerdo a los preceptos de nuestro Amado Redentor.
Ellos estn aqu para restablecer y ensear los preceptos del Maestro Jess, Espritu que con
su vibracin de amor, llega a cada uno de nosotros por medio de dichas instrucciones, que son
manifestaciones divinas, momentos de sosiego para las almas.
Durante las manifestaciones de nuestros Guas, que llegan a la Sesiones de Caridad, debemos
recordar que ellos llegan para ayudar a todos los que recorren este camino en la Tierra,
camino de reparacin, para nuestros problemas espirituales, base fundamental del
conocimiento moral, pues sin esa orientacin nunca terminaremos de agregar por propia
voluntad dolor al dolor.
Reparacin que se logra a partir del auxilio a nuestros hermanos, por medio de la
comprensin, del conocimiento de la existencia infinita, de las enseanzas espirituales y
morales y las puestas en practicas de las instrucciones de los Guas, manifestadas por medio de
la noble misin de los mdiums en amalgama con los Guas Espirituales.
Un Pai de Umbanda y Kimbanda tiene como misin guiarnos, protegernos y ensearnos el
camino redentor, que ellos mismos han transitado, y que en su infinita bondad nos acompaan
para que podamos superarnos.
Un Pai de Umbanda y Kimbanda, no es un consejero amoroso, ni un orculo abierto a los
problemas triviales de la vida cotidiana y material, no es un consultor financiero, no da
soluciones mgicas a nuestros problemas personales.
En cambio nos ensean que la evolucin del espritu, de nuestro ser infinito, no es un camino
fcil, sino una transformacin interior constante. Que la evolucin del ser, no se detiene, llega
a todos los espritus que vidos de paz interior, desean adquirir la conciencia de la verdad y la
sabidura espiritual para liberarse de la opresin de la ignorancia y de los vicios que
adquirieron en sus vidas.
Los Pai de Umbanda nos preparan para que podamos pasar de un estado espiritual a otro ms
elevado y que siempre en esa evolucin hay crisis, luchas, dolores e incertidumbres. Pero que
con fe y esperanza puestas en el Creador, y viviendo en virtud y alianza con el Evangelio del
Maestro Jess, esa transformacin nos llevara a la paz y la felicidad interior.
Nos ensean que los problemas de la Humanidad solo se solucionan a partir del cambio
personal y que no podemos criticar a nuestros hermanos menos evolucionados y viciosos, pues
nosotros hemos o estamos caminado por esa misma senda y que nuestra misin as como la
de ellos es acompaar a nuestros hermanos, no con palabras, sino con actos que son el fruto
de esa evolucin.
El Gua de Umbanda solo necesita de nosotros el cumplimiento del compromiso de la
responsabilidad adquirida delante de nuestro Creador.
El Gua de Umbanda y Kimbanda sigue a su ves, del mismo modo, su propio camino evolutivo,
a partir de la ayuda y la caridad que brinda a los seres encarnados y desencarnados en las
Sesiones de Caridad realizadas en los Templos.
Por lo tanto no debemos malgastar ese tiempo tan apreciado para ellos, que junto a todas las
Fuerzas Divinas y del Bien obtienen, para su propio progreso espiritual. El Gua Espiritual de
Umbanda nos brinda su amor, apoyo, comprensin y proteccin en el aspecto espiritual, y no
debemos confundir en ningn aspecto la Sublime Misin que ellos en su misericordia y bondad
vienen a cumplir.
Es de nuestro goce, agradecer a todos los Guas, por la ayuda, la comprensin y la orientacin
que nos brindad a cada momento de nuestra vida.
Nuestro ms sincero pedido de proteccin al Creador para los Pai Ogm Meg y Ogm da Lua,
para el Caboclo 7 Flechas de Arer y la Cabocla Jurmina 7 Flechas, al Pai Martn de Angola, a
la Mai Mara del Rosario, a los Pais Arranca Sol y Arranca Tumba, a los Pais Xang das 7
Pedreiras y Xang das 7 Cachoeiras, a las Mais Sereia Tubarao y la Mai Xurim, a las Mais Ians
y Oi, al Pai Omol, al Pai Mayoral, Al Ex da Media Noite y a las Pombas Giras Mara
Mulambo, Minina da Praia y Ciganinha; a los doctores Carlos Ibaraia y Sergio de Barrera y
finalmente a nuestro Venerado Maestro Jess, que en su infinita misericordia siempre nos
acompaa en cada una de las Secciones, guiando y orientando no solo a todos los trabajadores
del Umbanda, sino tambin a nuestros amados Guas.
Y anhelamos que en este camino de evolucin constante, podamos responderles con humildad
y devocin sincera, en todo lo que soliciten, por medio de la noble medumnidad, don divino,
que el Creador nos a dotado, para que ustedes se manifiesten y puedan cumplir con la Misin
Sublime y Redentora de la Sagrada Umbanda.
!Umbanda un camino de responsabilidad
Mucho se ha hablado sobre cuidar el desenvolvimiento medimnico, pero tambin el adepto
debe preocupar estudiar, las diferentes filosofas que integran los conceptos y fundamentos
del Umbanda.
La mezcolanza de filosofas que en ella se combinan a veces confunde en vez de aclarar, por
eso el adepto debe tener una mente abierta, y usar al mximo su capacidad de reflexin, pues
es la forma de que uno llegue a las conclusiones correctas.
A medida que se va incorporando conocimiento muchos de los conceptos empiezan a variar,
pues cuanto ms aprendemos tenemos una ms amplia visin de lo que nuestros queridos
Guas Espirituales vienen a ensearnos.
Escuchar a una Entidad Espiritual que nos est enseando con atencin es importante, pero
ms importante es entender lo que ellos dicen entre lneas, no teniendo miedo a preguntar si
nos ha quedado dudas o ms aun si no hemos entendido su mensaje.
Cuando uno habla de las obligaciones que debe tener todo hijo de santo, no se debe olvidar
justamente est, la de capacitarse para su progreso espiritual y el de sus Guas. Y esto es
justamente una de las obligaciones que debe estimular su Director Espiritual.

Hemos escuchado muchas veces que el hijo de santo debe asistir a la sesiones, debe cumplir
con las obligaciones con sus Guas, que debe llevar una vida de alta moral, cuidar su salud fsica
y mental, etc. Pero si no hay conocimiento que se aplique a cada momento de la vida todas
esas cosas quedan en el aire, pues no transcienden ms all de un simple conocimiento.
La diferencia de esa transformacin no depende si el adepto es mdium consiente, semi-
inconsciente o inconsciente, si asiste todos los das al Terreiro o a las sesiones, solamente
depende de incorporar en su estilo de vida las enseanzas de los Guas y todo aquello que por
cuenta propia (siempre que se adapte a la doctrina y fundamente dentro del Umbanda)
aprende a lo largo de sus existencia.
Pues de esa forma no solo esta ayudndose a s mismo, sino a sus Guas Espirituales y por ende
en el futuro a sus hijos de santo y los Guas que lleguen en ellos, ya que de esa forma est
adoptando un habito positivo que crecer con los aos llegando a un punto donde, se
convertir en un buen Director/ra Espiritual.
La direccin espiritual no es para nada fcil, no depende de cuntos libros hallamos ledo,
depende de cunto hemos incorporado en nuestra vida esas enseanzas ya que tendremos la
obligacin de orientar a otros por un camino que debemos haber pasado, no se puede
ensear lo que no se aprende primero.
Pero as mismo nunca se termina de aprender pues justamente en la etapa de Director
Espiritual es donde el ser humano mas beneficio saca de sus experiencias, ya que esta
instruyendo de cada adepto al que debe guiar. Antes l era el que era guiado y su nica
preocupacin era sobre l, ahora el tiene a muchos que orientar y su ocupacin es
justamente aprender de cada uno de ellos para as guiar al conjunto, hacia la senda espiritual.
Como se ve el camino para llegar a ser un buen Director Espiritual nunca se termina, empieza
cuando uno es guiado, adaptando buenos hbitos, y se extiende durante toda nuestra vida,
por eso es muy importante tener bien claro cuando uno se bautiza que es lo que queremos
hacer o llegar dentro del Umbanda.
Qu esperamos encontrar a lo largo de los aos que obramos dentro de la Umbanda? Cul
es la razn por la cual nos Bautizamos? Qu camino realmente deseamos tomar?
Cunto de nosotros nos hemos hecho esas preguntas?, Cunto de nosotros hemos
encontrado las respuestas?

UMBANDA ES AMOR, CARIDA Y HUMILDAD, pero tambin es RESPONSABILIDAD.
13 de Mayo data de los Pretos Velhos
Hoy 13 de mayo da que festejamos la data de los Pretos Velhos, fecha que recuerda la
abolicin de la esclavitud.
Estos Guas que llegan dentro de las Lneas de Umbanda son los espritus de varias tribus
africanas, que fueron trados como esclavos al continente americano. Estos espritus pasaron
por la esclavitud como una forma rpida de depurar parte pesada de su karma; pues como
sabemos nada es casualidad en esta vida y todos deberemos pagar y aprender de nuestros
errores.
As mismo todos ellos que durante tantos aos fueron trados a diferentes colonias aqu en el
Continente Americano, cumplieron con el pago de una gran deuda krmica, y a su ves, con una
gran misin mesinica, que era la de acelerar la evolucin de estos pueblos primitivos, pues si
no hubiera sido as estos espritus no hubieran podido ajustarse al avance tecnolgico de esta
humanidad, que avanza sin cesar.
Fuera del sufrimiento y todas las bajezas que tuvieron que pasar, estos espritus han purificado
enormemente su alma, es as que cuando llegan a un Terreiro siempre estn dispuestos a dar
buenos y sanos consejos a todo aquel que necesita ayuda.
Son Guas con la capacidad de comprender el sufrimiento de las personas, pero tambin son
espritus que con gran devocin se guan por las enseanzas del Evangelio del Maestro Jess.
Traen consigo el conocimiento antiguo de su religin y del culto a la naturaleza, a la Madre
Tierra, que emplean siempre en sus trabajos y ayudas espirituales.
En su sencillez demuestran que a pesar del sufrimiento a lo largo de la vida, siempre hay una
respuesta, mientras uno la busque con fe. Que el camino que toda alma recorre no es un
camino de rosas, sino de espinas, que no hay atajos suaves en este proceso evolutivo, pero
que se puede seguir adelante, aun en los peores momentos, aun tras todos los contratiempos
y a pesar de que las cosas no salgan como uno quiere. Zamb siempre acompaa y lo hace de
diferentes maneras, pues hay una forma para cada alma, una respuesta para cada pregunta,
un consejo amoroso para cada llanto.
Ellos elevan al cielo una plegaria para cada uno de nosotros, con el deseo de que encontremos
en nuestro interior la fuerza sobrenatural para seguir adelante, cada tras cada, pues cada ves
que uno cae Zamb pone a una persona ya sea encarnada o desencarnada que nos da una
mano y es deber de cada uno de nosotros ver la grandeza de Zamb en cada una de estas
acciones.
A ellos les agradecemos hoy y siempre cada uno de esos buenos consejos, cada una de sus
palabras, cada ves que nos extienden su mano en un abrazo carioso. Siempre escuchando
nuestras quejas, nuestros problemas, sin criticarnos, con gran pasin por querer ensearnos,
eso que ellos han aprendido por medio de su esclavitud, por medio de su dolor, aun por medio
de su rebelda.
Nuestro mayor homenaje a todos ellos es seguir aprendiendo de sus enseanzas, dando al que
necesita un consejo amigo, una mano solidaria; pues como ellos cada uno de nosotros tiene su
propia deuda krmica, y a pesar que no somos esclavos de otros hombres, somos esclavos de
nuestras pasiones, de nuestros deseos, de nuestros defectos. Y el tormento es para cada uno
del que es esclavo de su propio ego el mismo que ellos sintieron en carne propia durante los
aos de esclavitud.
Hoy en da no nos dan de latigazos en el cuerpo, pero somos nosotros mismo quien nos
lastimamos, quejndonos de todo, criticando a nuestros hermanos, abusando de la
necesidades del otro. Cada mal hbito que hemos adquirido es un latigazo a nuestra alma, una
herida abierta en nuestra conciencia, que tendremos que pagar con dolor, con sufrimiento ya
sea en esta existencia o en las prximas.
Zamb a puesto en nuestro camino a estas almas para que podamos seguir su ejemplo, para
que aprendamos de ellos, Umbanda es caridad, es humildad, es amor, es comprensin,
Umbanda esta en cada Preto Velho, pues cada uno de ellos ofrece caridad, con gran humildad,
con el desinters que solo puede venir del amor verdadero y la comprensin de entendernos
porque ellos han pasado tambin por el dolor. Es en cada uno de estos ejemplos, que se
encuentra la llave para lograr nuestra propia elevacin espiritual, siguiendo en el camino que
cada uno de ellos marcan a su paso y que no son otra cosa que las enseanzas de nuestro gran
y amado Hermano Mayor Jess.
Quenquele a todos nuestros Pretos Velhos y que Zamb siga dndoles luz a sus almas, para que
ustedes puedan iluminar nuestro camino espiritual.

Aclaracin sobre la Preca de Caritas
Creo que es necesario aclarar algunos aspectos en lo referente a las oraciones que pululan por
ah, ms especficamente en el Umbanda, si bien esta Religin es Cristiana (Protestante),
obviamente que dentro de su liturgia se encuentran oraciones cristianas, pero no podemos
dejar que nuestros hijos de fe caigan en confusiones, es nuestro deber como Sacerdotes el
aclararles esta situacin, ya que algunas oraciones si bien son muy lindas e incluso las usamos
nosotros mismos en las sesiones, no son creacin de la Doctrina, y una de ellas, es la Preca de
Caritas, esta oracin en realidad es de la escuela Kardecista y es usada para la abertura de sus
sesiones, y algunos en el Umbanda tambin la utilizan, pero no es del Umbanda propiamente
dicha, porque esta aclaracin, porque nos han mandado correos con esta oracin en especial,
diciendo que es una oracin muy antigua del Umbanda y eso no es cierto, porque se
encuentra en los libros de la doctrina Kardecista como el de Oraciones Espiritistas y algunos
Umbandistas la adoptaron para s y est bien, pero digmosle a nuestros iniciados o hijos de fe
la verdad, sino quedamos como simples plagiadores ignorantes, para aquellos que esperan de
nuestros errores para refutar o ridiculizar la Doctrina. Hoy y gracias al Internet y por supuesto
el inestimable esfuerzo, que realizan muchos Pae o Mae de Santo, y estudiosos del tema, para
difundir y aclarar todo en lo referente a la Religin, como el Pae Antonio, el Pae Tiago, y otros
tantos ms que ponen todo el tiempo, su conocimiento y esfuerzo para esclarecer estos
temas, tambien queremos colaborar con ellos en su esclaracimiento, nosotros hace ya varios
meses hemos subido una oracin de abertura dictada por el Pae Ogm Meg 7 Matinatas para
la abertura, como para el cerramiento de las sesiones, y aqu se las volvemos a subir, para que
las tengan por si quieren tambin utilizarlas, en este caso, s que podemos decir que es
verdaderamente una Oracin Umbandista, ya que fue dada por un Gua espiritual de la
Doctrina, Ax para todos Daniel de Xang

Oracin de Abertura.
Ho Zamb!!! T que todo lo puedes y que todo lo ves y escuchas.
Te ruego que permitas que todos los guas del Umbanda vibren con nosotros en esta hora
sagrada.
Que podamos iniciar esta humilde sesin de caridad, para todos los necesitados de consuelo,
sea tanto de espritu, como en lo fsico.
Seor! Permite que todos los espritus de luz nos irradien con su fuerza.
Y que todas las falanges del Umbanda desciendan para trabajar sobre aquellos que necesitan
consuelo sobre sus pesares.
San Antonio de Padua y Ex Lufm les solicitamos que abran nuestros caminos.
Pedimos la proteccin de la falange de Ogm que es el vencedor de todas las demandas, en
especial a Ogm Meg 7 Matinadas y a Ogm da La su gua y proteccin.
A Oxosss que enve sus benditas y poderosas falanges, en particular al Caboclos 7 Flechas de
Arer y la Cabocla Jureminha 7 Flechas para guiarnos y orientarnos.
A la lnea de Xang, Dios de la justicia y en particular a Xang 7 Pedreiras Patrono de nuestra
falange pedimos su proteccin, al Xang 7 Cachoeiras pedimos su amparo y orientacin y en
especial a San Miguel Arcngel Rey y Jefe del Umbanda le pedimos que nos irradie su Luz
Sagrada.
A la corriente de los Pretos Velhos, que siempre estn con nosotros procurando sus sabios y
desinteresado consejos, en particular al Pae Martn de Angola y a la Mae Ta Mara del Rosario.
A San Juan Bautista y a la lnea de San Cipriano invocamos su defensa, en especial a los Pae
Arranca Sol y Arranca Tumba, que siempre estn predispuesto a defendernos del ataque de los
espritus de obsesores y perturbadores.
A la corriente mdica del espacio supervisada por los doctores (.y..) solicitamos
su benefactora influencia.
A la lnea de Oriente en especial al pueblo del Bendito Himalaya, que Yori-Yorim influyan con
sus luz junto a Dom, San Cosme y San Damin para procurar saludo y progreso espiritual, y a
cada crianza un buen Gua y un buen padre.
A la Santsima Madre de Jess, a la Mae Oxm y a todo su pueblo de Sereias, le suplicamos que
pongan en todos los corazones, sentimientos de amor y caridad.
A la Mae Iemanj y a todo el pueblo del mar imploramos su proteccin
A nuestro Gran Pae Oxal, pedimos du bendicin y que su santo y divino manto cubra a todos
los trabajadores de la Sagrada Umbanda.
Y finalmente a Jess nuestro ngel Protector, Maestro y Gua, que su gran sabidura vibre en
nuestros corazones y en nuestra mente, brindndonos el don del perdn y el desinters, para
con nuestros semejantes.
Te imploramos Maestro que bendigas e irradies con tu Luz Divina a nuestro ngel de la Guarda
y aydanos a seguir sus piadosos consejos para ser dignos de continuar bajo su proteccin.
Y si en esta reunin hubiese algn espritu con otros fines que no sea la caridad, te pedimos a
t Divino Maestro que abras sus ojos a la luz.
Te pedimos Maestro humildemente que en esta hora en condicin de mdium, no nos
abandones, para poder obtener el mejor de los resultados en esta humilde sesin de caridad.

(Quin abre): Sarav nuestra querida Umbanda.
(Pueblo): Salve Zamb.
(Quin abre): Sarav a todos nuestros Guas Espirituales.
(Pueblo): Salve Obatal
(Quin abre): Sarav nuestra Religin Redentora.
(Pueblo): Repitindolo 3 veces.

Se hace la seal de la Cruz diciendo: En el nombre de Zamb, Oxal e If.
Y el Jefe del Templo (o la persona que abriese la Sesin) debe decir se da abierta la Humilde
Gira de este da.
...................................................................................

Oracin de encerramiento:
Gracias Olorm Seor de la Creacin por haber permitido que los grandes Guas de nuestra
Sagrada Umbanda nos hayan asistido para realizar y terminar esta humilde sesin de caridad.
Salve Seor Ogm Mege y Seor Ogm da Lua, por habernos enviado sus benditas y poderosas
falanges para protegernos y orientarnos.
Agradecemos al Caboclo Sete Flechas de Arer, a la Mae Jureminha 7 Flechas y a todo el
pueblo de las matas, que siempre estn junto a nosotros en nuestras sesiones, cuidndonos
que ningn espritu perturbador nos perjudique en nuestros trabajos.
Al Seor Xang das Sete Pedreiras, quien nos adoctrina y a Xang Sete Cachoeiras, que con sus
sabios consejos siempre estn dispuestos a orientarnos por los caminos de la vida, no nos
dejen sucumbir a los pensamientos negativos de aquellos que no ven la Luz.
A la corriente de los Pretos Velhos, al Pae Martn de Angola, a la Mae Ta Mara del Rosario y a
todos los Pretos Velhos que con su gran amor, humildad y desinters siempre estn a nuestro
lado, ayudando a todos los trabajadores del Umbanda pera seguir en esta senda que nos lleva
al progreso espiritual.
Salve Yor-Yorim y a todas las crianzas, San Cosme, San Damin y Dom, que su luz ilumine a
todas las criaturas inculcando en sus corazones sentimientos de amor y respeto.
As mismo agradecemos a la corriente mdica del espacio supervisada por los doctores
(............), por ayudarnos en los trabajos de salud, ya que ustedes operando desde las alturas,
nos guan y nos asisten.
Salve tambin la corriente africana; Salve San Juan Bautista y San Cipriano, y a todos los
africanos y bahianos, en especial a los Pae Arranca Sol y Arranca Tumbas, que con su fuerza
espiritual hacen que nuestras giras siempre estn protegidas.
Y finalmente a Jess, nuestro querido amigo y Maestro, Rab de Galilea, te agradecemos tu
amparo en esta sesin. Eternamente estaremos subordinados a tu luz, nuestro Seor,
siguiendo con devocin y fe en tus preceptos.
Te rogamos Mestre Jess que pongas en el corazn del hombre, paz y amor.
Si en esta sesin se encontrase alguna persona con malas intenciones u otros sentimientos que
no sea los del bien, pues abridle los ojos a Luz y que Dios lo perdone.
Seal de la Cruz diciendo: En nombre de Olorm, Obatal e If, se da por cerrada la humilde
gira de este da.
Que as sea.

Aura y Karma
El cuerpo humano est rodeado de un campo magntico-energtico, que es como una nube
brillante, de la cual es posible distinguir tres zonas.
v Una capa oscura, de aproximadamente seis centmetros de espesor, pegada a la piel.
v Una segunda capa que rodea a la primera, un poco ms vaporosa, que varia en su espesor
entre los dos y tres centmetros, que fluye del cuerpo es sentido perpendicular.
v Y la tercera capa que es de una delicada luminosidad y alcanza un esplendor de unos quince
centmetros, la que depende de la edad y la salud del individuo.
Estas tres camadas fludicas son las que se conocen con el nombre de aura.
Es as, que las tres capas del aura, corresponden en primer lugar al plano fsico, en segundo
lugar al plano mental y en el tercer lugar al plano espiritual.

Se dividen a su vez en tres capas cada plano.
Cada una se encuentra ligada a un centro energtico, del cual se produce el intercambio de
energa con el medio.
Existen 7 centros de fuerzas, que son por llamarlos de alguna forma los mayores y veintin
centros menores.
El organismo se encuentra cruzados por lneas energticas.
En el punto donde se cruzan veintiuna lneas se forman los centros de fuerza mayores y donde
se cruzan las catorce lneas se forman los centros menores. En las palmas de las manos existen
dos centros de fuerza menores, que son los encargados de canalizar las energas positivas,
destinadas a curar, cada uno de estos centros, parecen aspirar energa del campo energtico
del astral como hara un remolino de agua o de aire.
Estos centros cumplen una doble funcin, por un lado dejan pasar la energa hasta el aura y
por otro trasmiten energa desde el sujeto hasta el exterior.
Es importante que los centros de fuerzan se mantengan abiertos, porque cuando ms energa
dejamos fluir, ms sanos nos encontramos, por lo contrario, si los centros estn cerrados, la
falta de flujo energtico nos llevara a la enfermedad.

El aura y sus colores
El aura que rodea al cuerpo humano es invisible a simple vista, pero su existencia es notada
por efectos o bajos los efectos de la clarividencia.
Ese halo o aureola es producto del mismo individuo, si fuera investigada por un clarividente,
este analizara sus secretos, las emociones humanas estn evidenciadas en el aura por medio
de los colores y esos colores solo son perceptibles por un iniciado.
Ahora bien, existe una aureola inferior, que los ocultistas designan con el nombre de principio
de salud y que pertenece en consecuencia al cuerpo fsico.
Algunos representan a est aureola como un capillo cuya cerdas fueran rayos de luz,
emergiendo del cuerpo humano, de gozar la persona de excelente salud, los rayos habran de
penetrarse sin ningn accidente, de lo contrario si la persona tuviese algn sntoma de
enfermedad se representarn estos rayos en firma langidesentes, como si un fuerte viento
estuviese acosando un planto.
Se manifiesta en muchos casos, como un tenue vapor que vibra en el espacio, en torno a la
persona, si un vidente la examina, el aura aparecer dotada de cualidades y matices diversos y
cada cual corresponde a los pensamientos, emociones, a los dolores, etc.
En casos extraordinarios de emociones diversas, fsicas o psquicas, el aura se manifiesta como
si se tratara de una nube luminosa sin lmites y de colores extraordinarios a los colores
comunes. Parece como si se tratara de una conjuncin de colores magnticos.

La Ley de Retorno
Se afirma que nada ocurre casualmente y que todo sucede de acuerdo a la Ley.
Los planos superiores dominan a los inferiores, aun as ninguno escapa a est Ley.
En lo que al aura se refiere y a la luz que envuelve al individuo; tambin un trabajo de magia
negra se rige bajo est Ley.
Tambin conocida como Ley de Retorno, de Accin y Reaccin o Ley del Karma.
Si el individuo es de una vida recta y es afectado por un trabajo de magia, su aura al estar ms
fortalecida o brillante que la de su atacante; se pone en ejecucin est ley, volvindose el
trabajo hacia quien pide y tambin contra quien lo hace.
En realidad los trabajos de magia negra son mandados a los huesos que son donde penetra la
capa fludica conocida como fluidina-cromtica, penetrando por sus centros de fuerza
(chacras) ubicados en distintos puntos del cuerpo.
Los espritus invocados para dicho trabajo bajan desde el astral inferior con ese fin, cuando la
persona se desmancha (limpiar su aura) esto no-queda dando vuelta en el astral,
automticamente se vuelve contra quien lo invocaron, castigndolos (segn de donde venga
esos espritus y el objetivo con que fueron invocados).

Bautismo de Iniciacin
Bautismo dentro del Umbanda es el primer sacramento, ya sea para bautizar a una crianza
como para iniciarse en la religin.
El Bautismo que se realiza para aquellas personas que desean integrarse a las Lneas de
Umbanda tiene algunas diferencias al bautismo hecho para las crianzas, las diferencias no son
muchas pero son importantes ya que es el inicio consciente y responsable, no solo del nuevo
mdium sino del Jefe del Terreiro en tomar el compromiso de un sacerdocio en todo lo que
ello compromete y comprende, como el desenvolvimiento medimnico, el conocimiento
espiritual, la enseanza de la doctrina religiosa tanto para el mdium como para sus Guas de
parte del Jefe y la asistencia del nuevo adepto en cumplir con las normas establecidas por su
Director Espiritual.
Por lo tanto es responsabilidad del Jefe del Terreiro adoctrinar al mdium como al sus Guas
Espirituales, ensearles a trabajar para dar caridad, ensear al adepto sus responsabilidades
dentro de l Il ya sea con sus Jefes o Hermanos de Santos, etc. Al mismo tiempo el adepto no
debe confundir a su Director Espiritual con un consejero matrimonial, con un consultor
econmico, etc. Ya que la funcin bsica entre ambos es de orientacin espiritual para que l
aprenda hacer responsables de sus actos de acuerdo a la voluntad de Zamb basndose en la
doctrina espiritista y valorando las enseanzas que recibe de su Director Espiritual con
respecto a la Ley del Karma.
Volviendo a la ceremonia del Bautismo; en una ceremonia de Bautismo se usan diferentes
elementos que tienen un significado esotrico dentro de la Umbanda, como es el amioro, la
pemba, el aceite de oliva, la miel, el ori, la vela, el pao blanco, etc.
El Bautismo debe ser realizado por los Jefes del Templo o por sus Guas Espirituales, debe
haber a dems del Pae o Mae de Santo, otro Cacique o una persona pronta por lo menos con
el Sacramento de Coronacin, para poder ser la Madrina o Padrino del iniciado, pues cuando el
Pae o la Mae de Santo por algn motivo no pudiese hacerse carga del adepto, la
responsabilidad caer sobre su o sus Padrinos de Santo.
Cada elemento usado dentro del Bautismo representa a una Lnea Espiritual dentro del
Umbanda, as como la sal representa a la Lnea de Ogm, el aceite a la Lnea de Xang, la miel
a la Lnea de Oxm, el incienso a la Lnea de Iemanj, la pemba a la Lnea de Oxal, etc. Cada
elemento debe ser colocado en el lugar del cuerpo que corresponde.
Siempre se debe realizar antes de la Ceremonia del Bautismo por parte del iniciado un bao de
descarga hecho en el templo.
Se debe abril la sesin de Umbanda como siempre, antes del bautismo, si fuesen los Guas
Espirituales quienes van a bautizar deben hacer llegar primero, para complementar con el
Gong.
Se pasara primero una limpieza y la una vela blanca del bautismo por el cuerpo del nuevo
iniciado, y se enciende, quedando encendida durante toda la ceremonia y unos 30 minutos
despus de terminar se debe apagar.
Debe vestir de blanco y estar descalzo al igual que todos los integrantes del Il.
Deben estar preparados todos los elementos arriba de una mesa con mantel blanco.
Luego se hace poner de pie al nuevo iniciado frente a la mesa y se empieza a colocar, la
pemba, el ori, la miel y el aceite, en las partes del cuerpo que correspondan, empezando desde
la cabeza hacia abajo.
El punto del bautismo debe ser cantado en todo momento por los presentes, mientras el Jefe
del Terreiro va diciendo la oracin correspondiente.
Cuando se ha terminado se toma primero la sal que representa al Ogm y se coloca en los ojos
diciendo: En nombre de Pae Ogm, Seor de la videncia fsica, toco tus ojos con esta sal que es
el smbolo de la sabidura, para que sepas ver la amistad, las ideas justas y todas las bellezas
del mundo.
Luego se toma el aceite y se coloca en los odos y se dice: En nombre de Pae Xang, Seor del
sonido, toco tus odos con este aceite para que ellos se conserven abiertos a la sabidura y que
sean sordos a las seducciones de los vicios, las murmuraciones y maldades de las sombras.
Despus del aceite se toma la miel y se coloca en los labios y se dice: En nombre de la Mae
Oxm que es la Seora del paladar, toco tus labios con esta miel para que de ellos solo salgan
palabras de amor y que nunca maldigan ni censures o reniegues de las cosas sagradas.
Luego se pasa el incienso por la nariz y aspirando su aroma se dice: En nombre de la Mae
Iemanj, Seora de la Creatividad, inspira este incienso que es smbolo de la iluminacin y la
armona para que siempre busque y veas lo positivo de todos los acontecimientos de la vida.
Despus se toma un perfume cruzado para Oxal y se pasa por la nariz diciendo: en nombre
del nuestro Pae Oxal Seor del Entendimiento aspira este perfume que es smbolo de la
Sabidura Espiritual para que tu mente se abra al conocimiento divino, que es el tesoro que nos
ha provedo nuestro Amado Maestro para seguir en la senda de la evolucin espiritual.
Se pasa as a hacer que el iniciado se arrodille y ponga su cabeza sobre la vasija con amioro,
lavando su cabeza se dice: En nombre de la Umbanda Religin Redentora, yo lavo con estas
hierbas smbolo de la pureza tu cabeza, que es la morada de tu Espritu Inmortal abriendo la
facultad de discernimiento y la medimnidad que es el don del espritu facultndote para la
comunicacin con tus Guas Espirituales que de ahora en adelante ellos te guen y te protejan.
Luego se coloca el pao blanco y se va diciendo: Con este pao blanco smbolo de la virtud
cubro tu cabeza simbolizando la unin con nuestro gran Pae Oxal que su luz ilumine tu vida.
Luego se lavan las manos diciendo: Con estas hierbas lavo tus manos para que con fe siempre
estn dispuestas ayudar los que ms lo necesitan.
Despus se lo hace poner de pie y se lavan sus pies diciendo: Yo lavo tus pies para que en este
nuevo camino lo recorras con esperanza y camines con pasos firmes y sabios sin desviarte de la
misin en la que hoy te has comprometido.
Por ltimo se acerca la vela sobre su corazn y se dice: Esta vela es el smbolo del fuego
creador puesto sobre tu corazn para que sigas tu vocacin con humildad y amor.
En nombre de nuestro gran pie Oxal te considero bautizado en la Ley de Umbanda y en la cual
responders por tus actos ante el Tribunal Divino.
Nota el amioro restante se debe despachar en el jardn o en la calle, si hubiese mas de 1
persona que se bautice el amioro prepara en diferentes vasijas una para cada persona.
Luego se le hace batir cabeza al Pej, luego a la Mae o Pae de Santo y por ltimo a los Padrinos,
cerrando as la ceremonia del Bautismo.

Cadeia Povo Africano
Este tipo de espritus, tambin es de origen africano, pero en este caso llega al astral
americano con el cautiverio de los pretos velhos, como ya s a explicado en l capitulo
referente a estos.
Cuando estos espritus se incorporan llega en el mdium parado, dando una imagen
imponente, demostrando gran agilidad, astucia y fuerza.
En la actualidad estos espritus son muy conversadores y alegres, pero por su naturaleza estos
espritus suelen ser muy agresivos y violentos.
Cuando un mdium es recin iniciado y toma por primera vez estos espritus hay que
doctrinarlos inmediatamente, una vez adoctrinados estos se suelen convertir en muy buenos
amigos de los adeptos y estos al tornarse amigos protegen al Terreiro de cualquier
perturbacin lanzada desde el bajo astral o incluso trabajos de magia negra ya que estos
espritus entienden todo lo referente sobre las invocaciones, tanto sobre las Fuerzas de la
Naturaleza, como de los muertos y todo tipo de trabajos mgicos.
Son los que en las encrucijadas perturban los trabajos de Kimbanda sirvindose del despacho y
hacindole pasar el ridculo a quien ejecuta el trabajo.
Se les suele agradar ofrecindoles cigarros, vino tinto o blanco segn caso, pimientos fuertes,
etc.
Su color en general es rojo, blanco y negro, pero algunos le ofrecen en sus frentes solo el color
rojo.
Cuando estos Guas llegan en las sesiones se les suele ofrecer vino, pero teniendo en cuenta y
sumo cuidado de no ofrecer demasiado, porque tienen su influencia sobre los plexos anmicos
y si el mdium es dbil (en este caso nos referimos a su condicin moral) sucumbir a los
deseos y caprichos de las vibraciones bajas, que estos acarrean y causarn serios trastornos,
tanto en el mdium como a la sesin.
Es por eso que en los Terreiros el Cacique debe seleccionar a sus mdiums, no dejando entrar
en sus giras a personas con pensamientos o actitudes deshonestas e inescrupulosos, de esa
manera evitar cualquier perturbacin lanzada desde el bajo astral (cuando nos referimos al
bajo astral siempre nos dirigimos a los espritus inferiores).
Es por eso que en los Terreiros donde predomina la ignorancia, los bajos instinto predomina el
culto a los exs y a los africanos, pero estos no son los que actan all, sino que son los
espritus rebeldes, atrasados, ignorantes, demonacos o como quieran denominarlos, que
hacindose pasar por algn Gua hacen verdaderos estragos a los incautos, que al terminar una
sesin de estas quedan totalmente ebrios, pudiendo producir incluso peleas entre ellos y
llegando al extremo de prcticas deshonestas que alteran el orden moral de las personas.
Estos espritus se los conoce con nombres que son elegidos por ellos mismos dependiendo
incluso del lugar donde rige el espritu, y tienen nombres muy particulares que son por ej:
Arranca Sol, Arranca Tumba, Arranca Estrelha, Arranca Toco, Tira Teima, Tira Folhas, Tira Pedra
etc.
Estos son espritus masculinos, los femeninos por ej. Bahiana Rendeia, Bahiana, Sete
Montanha, Sete Rosas, Bahiana Arranca Montaa, Bahiana da Praia, etc.
En realidad, hay miles, solamente se han hecho referencia de estos pocos, para tener una
simple idea de cmo se llaman.
Cabe tambin destacar, que donde se lleva una conducta recta y una buena doctrina las
sesiones tienen gran fuerza positiva y no pueden acercarse ningn espritu rebelde o inferior,
porque estos los ahuyentaran ya que su peri espritu, a la visin de los espritus, les demostrar
su gran poder, y debido a su inferioridad les causarn temor y no se aproximarn al Terreiro o
lugar donde se efectuase el trabajo, pero esto depender siempre que se llevase una lnea de
conducta recta.
Segn algunos seguidores del Umbanda, es conocida como la lnea de San Cipriano y quien en
realidad manda en esta lnea es San Juan Bautista, seria San Cipriano quien cumple sus
ordenes y a la vez hace cumplirlas.
Algunos reconocen a Cipriano Sete Folhas como Jefe, pero en realidad no tienen un espritu
superior que los comanden, a estos espritus quienes los adoctrinaron en el astral fueron los
pretos velhos, porque estos llegaron al astral americano junto con sus congneres,
esclavizados, totalmente enceguecidos por las sed de venganza hacia el colonizador por los
actos cometidos a su raza.
En esa poca, ocurrieron algunos casos que no tienen explicacin lgica, como por ejemplo, el
estallido de polvorines y otras situaciones que escapan a la razn.
Esto llevo muchos aos de esfuerzo por parte de los pretos velhos, y una vez logrado esto,
estos espritus tuvieron su lugar dentro de las lneas del Umbanda.
Son espritus muy fuertes y en algunos casos si no estn bien adoctrinados en los Terreiros,
pueden ser muy violentos, y tienen tendencia a los vicios, particularmente a la bebida.
Son muy conocedores de las magias, descubrir intrigas, trabajos de salud y una de sus
funciones es la de perturbar los trabajos de Kimbanda, en lo referente a las demandas, no as
los trabajos que tengan el objetivo de ayudar a las personas.
Su origen: Luego del descubrimiento del nuevo mundo por parte del hombre blanco, fue todo
un desafi y una oportunidad para ellos, en primer lugar el dominio de estas tierras, y como
doblegar a sus habitantes, lo cual los enfrento en una guerra desigual, por las diferentes
tecnologas y que llevo a la inevitable conquista de estos sobre los africanos, lo que los llevo a
la casi extincin de esta cultura.
Pero la resistencia de estos hombres que se sentan parte de este territorio del cual el blanco
quera imponer su voluntad, los llevara a una lucha de la cual su desenlace ya estaba
predeterminada, y as comenz uno de los captulos ms vergonzantes de la historia humana,
la importacin de esclavos, y el hombre de color fue la materia prima principal, y fueron
cazados como animales y desarraigados de sus tierras y llevados al nuevo continente a trabajar
en las minas, plantaciones, etc.
El blanco consideraba al negro, de un nivel evolutivo inferior, y que se asemejaban ms a los
animales que a los humanos.
Y que adems tenan una fortaleza superior que el indio, los cuales eran prcticamente
incontrolables, por lo tanto se considero una accin humanitaria y ms fciles de controlar, y
as fueron importados hacia el continente americano y solo en el territorio del Brasil se supone
que se han importado cerca de treinta millones de esclavos para trabajar en las plantaciones
de azcar, minas, etc.
Pero las luchas por el poder enfrento a las potencias europeas y dieron a los esclavos una
oportunidad de lograr su libertad.
En 1630 Holanda invadi la parte norte del Brasil, y el gobierno al defender esa frontera
descuido muchos recursos destinados reprimir cualquier intento de rebelin.
Entonces se suceden fugas y revueltas de importancia y muchos de los negros lograron huir del
castigo, de sus amos.
Estos se establecieron en una zona conocida como Palmares, all pudieron establecerse y
organizarse, declarndose libres.
Se construyeron aldeas las cuales llamaban Mocambo, y se distanciaban entre si y eran
gobernadas cada una por un jefe.
Cada una de ella posea su propio sistema de defensa y lograron resistir el ataque de los
colonos por varios aos.
Al pasar los anos naci un hombre llamado Zumb que por su valor e inteligencia, logro
convertirse en rey uniendo a todas las aldeas.
La zona de palmares que tambin se la llamo Quilombo, llego a desarrollarse y establecer un
sistema de economa que le permiti comercializar para conseguir herramientas y armas,
porque nunca descuido su defensa, porque saba que tarde o temprano el hombre blanco
vendra y tratara de dominarlos.
Se organizaron ataques a los establecimientos agrcolas y todos los que lograban llegar a
Palmares serian considerados hombres libres, siempre que respetaran las leyes impuestas en
cada una de las aldeas que decidieran establecerse.
Esta forma de poltica llevo a muchos enfrentamientos, ya que los colonos no estaban
dispuestos a perder a sus esclavos y trataban de recuperarlos.
Entre los aos 1672 y 1677 el gobierno organiza varias expediciones militares para destruir el
poder de Quilombo, ya que s haba acrecentado y estaba haciendo peligrar el poder
establecido por los europeos.
Estos duros enfrentamientos producen un gran nmero de vctimas y los muertos se cuentan
de a miles, los blancos dan muestra de su poder, pero los esclavos liberados luchaban por su
libertad, y en ms de una oportunidad estos demuestran que saban organizarse como
excelentes guerreros y que no iba a ser fcil l derrotarlos.
Pero el desgaste de las luchas era muy superior para los mocambos, que para la colonia, ya
que estos tenan ms recursos, tanto en hombres como en armas, y se haca ms difcil con el
paso del tiempo y Palmares comenz a quebrarse.
En 1678 el gobierno portugus les ofrece un tratado de paz ofreciendo el considerar a los
habitantes de las aldeas como hombres libres, pero subordinados al gobierno colonial.
Esta oferta produce un inevitable enfrentamiento entre aquellos que no confiaban en el
colonizador que consideraba a la traicin como un ardid para la guerra, y que conocan la
naturaleza del enemigo y preferan morir luchando, antes que volver a la condicin de esclavos
y los que por el desgaste de los enfrentamientos queran lograr la paz, entre los primeros
estaba el Rey Zumb que haba nacido libre y as quera morir.
Y desoyendo el consejo de los ancianos, este se enfrento en desiguales condiciones por 14
aos, dando muestras de valor y de astucia, que se convierte en leyenda.
En 1694 se produce la ltima batalla y con la ayuda de la artillera, es destruida la fortaleza de
Zumb, quien a pesar de todo logra huir y reorganizar la resistencia, los blancos comienzan una
brutal casera que incluye la destruccin sistematice de cada mocambo, al trmino de dos aos
es delatado el lugar del rey por un prisionero, este se encontraba reunido con veinte
guerreros, y al darse cuenta que estaba acorralado, decide atacar con toda su furia a un rival
superior.
En la batalla Zumb muere y su cabeza es llevada a la ciudad de Recife, como prueba de su
muerte y de lo peligroso de la resistencia, pero estos negros nunca iban a abandonar su orgullo
ni sus sueos de libertad hasta poder ofertar la propia vida en su defensa.
Cuando estos abandonaron el plano fsico se conformaron en los espritus que conforman los
pueblos de africanos y los bahianos.
Por lo tanto los africanos son los espritus de los negros provenientes de frica y que se
rebelaron contra sus amos y lucharon por su libertad y los bahianos son los espritus de los
esclavos negros que nacieron en el continente y que lucharon y murieron por su libertad.
A diferencia de los pretos velhos que estos si murieron siendo esclavos, los africanos y
bahianos fueron los rebeldes de esta nacin.
Y en algunos Terreiros, en el cual no hay una buena enseanza, cuando llegan los africanos
hablan despectivamente de estos, diciendo que estos murieron esclavos y ellos no, pero esto
se debe a la falta de doctrina y conocimiento del tema por parte de sus directores.
La fecha consagrada para ellos es el 24 de junio, que es el da de San Juan Bautista, siendo el
Jefe de San Cipriano, quien a su vez es el que manda a toda la Lnea o Falange Africana.

CADEIA POVO AFRICANO
Ceremonia de Abatismo
3er Sacramento dentro de la Ley de Umbanda
Texto sacado del Libro "Introduccin a la Doctrina Umbandista" de los autores Daniel de Xang
Aganj y Adriana de Bar Agel.
Comnmente despus de los 14 aos interrumpidos de practicar la religin se entrega al
Cacique de Umbanda el ttulo de Abad, que es el 4to sacramento, pero el 3ro en lo que
respecta a los Sacramentos Sacerdotales (1ro la Coronacin, 2do el Cacicado u Ordenacin y el
3ro el Abad y el 4to el Abad Daruanda).
Este sera considerado entonces el 3er nivel dentro de la Umbanda par a todo aquel que desea
seguir la senda de Director Espiritual, la cual representa, que est preparado y apto para poder
asumir la responsabilidad de preparar a sus Hijos de Santo en el segn nivel que sera como
dijimos al Ordenacin el Cacicado dentro del Umbanda.
Esta ceremonia es sencilla pero de mucha significacin para quien la recibe, pues durante 14
aos no ha interrumpido su prctica dentro de las Lneas de Umbanda, y ya est preparado
tanto l como sus Guas Espirituales para tomar una responsabilidad mayo, durante estos
ltimos 7 aos todava segua dependiendo de sus Jefes para adoctrinar, a su hijos de santos,
identificar a los Guas Espirituales que recin se encostaban, aunque uno nunca deja de
aprender, estos 7 aos fueron una nueva etapa de pasar hacer hijo de santo a Jefe de Terreiro,
la cual siempre trae dudas, ya que como todo Director Espiritual tiene la responsabilidad de
orientar a sus discpulos y eso no es fcil, ya que cae la responsabilidad del Terreiro
completamente sobre sus hombros.
Volviendo a la ceremonia esta se realiza en una sesin en la cual debe estar presente su Pae o
Mae de Santo y sus Padrinos. Junto con todos los integrantes del Terreiro, puede ser una
ceremonia abierta (al pblico asistente normalmente) como cerrada (solo para los integrantes
del Templo) esto queda al decisin del Jefe del Terreiro.
Para esta ceremonia debe estar preparada una mesa frente al gong con un mantel blanco,
sobre la mesa se colocara una bandeja con los colores del Gua Espiritual Jefe de quien va a
recibir dicho distincin, sobre la bandeja se colocara la diadema de ramas de olivo, ruda, y gine
y un diploma. Debe estar prendidas una vela de cada Lnea de Umbanda, (pues aunque el que
recibe el nuevo juramente es el Jefe Espiritual del Cacique, se debe complementar con todos
los Guas que en el llegan, que tendrn la misma obligacin que el Jefe Gua), debe haber un
defumador con incienso prendido. Recordemos que el aroma del incienso tiene un alto grados
espiritual.
Como toda Sesin de Caridad se abre normalmente, con los puntos de defumacin, las
oraciones, puntos cantados, etc.
Luego se hace llegar a cada uno de los Jefes Espirituales del nuevo Abad y de todos los
Caciques, e Hijos prontos, y si en el caso que hubiese hijos que todava no se supiera que Gua
Jefe dentro del Umbanda o no hayan recibido el Sacramento de la Coronacin, se hacen llegar
diferentes Entidades de todas las Lneas del Umbanda, para confirmar as al nuevo Abad.
Nota: Durante la ceremonia el nico Gua que no llegara es de quien va a recibir el
Sacramento, pues la ceremonia es para el mdium en cuestin.
Una vez llegado todos los Guas Espirituales, el Jefe del nuevo Abad se parara frente al gong y
dir la siguiente oracin.

Elevamos hacia ti o Zamb esta humilde plegaria
Confindote Seor que ilumines a nuestro Hermano de Fe
En esta nueva etapa de su Sacerdocio.
Bajo el juramento de lealtad a tus Leyes Divinas
As como nuestro Amado Maestro Jess,
Enseo sin recelo a sus discpulos los misterios de la vida espiritual
Preparndolos para la sublime misin de instruir
A todos aquellos comprometidos en la noble misin
De encauzar su vida al sacerdocio.
Que este Hermano/a de Fe siga el fiel ejemplo
En este compromiso en el cual hoy
El/ella como todos sus Guas Espirituales
Adquieren ante ti Ho Seor de la Creacin!
En su travesa por esta existencia, a la elevacin espiritual.
Salve Zamb
Salve la Ley Mayor
Salve Umbanda
Salven las 7 Lneas de Umbanda
Salve Pae Oxal
Salve la corona de Jess.

Nota: As como en la Coronacin se entrega una diadema echa de ramas de laurel, en esta
ceremonia se entrega una diadema echa de ramas de olivo, ms un diploma que ser para el
mdium, como se ve en esta ceremonia no hay entrega de guas imperiales, axes, no hay
lavado de cabeza, pues eso fue dado en la ceremonia de Ordenacin, y esta ceremonia es ms
bien simblica, pues realmente representa el contenido de la responsabilidad, del
conocimiento y la trayectoria del mdium en cuestin, y de sus Guas Espirituales.
En este momento tanto el Jefe/a del Cacique como sus Padrinos o Madrinas riscaran sus
puntos con una pemba blanca ( con el tema de los colores de las pembas puede ser segn el
concepto del Jefe, que por ejemplo si el Jefe del Cacique es un Xang y quisiera riscar con
pemba marrn su punto, o si fuese un Gua de la lnea de Oxosss con pemba verde, como as
tambin si fuera un Gua en la Lnea de Ogm con pemba roja) frente a la mesa uno a la
derecha (Jefe/a) y otro a la izquierda (madrina o Padrino), en el medio se riscara el punto del
Jefe Gua del Cacique.
Una vez echa dicha oracin el Jefe del nuevo Abad hace arrodillar al Cacique sobre el punto
riscado del su Gua Jefe Espiritual mirando hacia el gong y colocndole la diadema sobre su
cabeza, va diciendo
Con esta diadema que es emblema de la humildad, smbolo dado por nuestro Maestro Jess
durante su sublime manifestacin de amor al prjimo, yo te corono como Abad para que
siguas su ejemplo de obediencia a la Ley Mayo, siendo fiel ejemplo de humildad, comprensin
y devocin, para aquel que busque la orientacin religiosa y su ascenso espiritual.
En ese momento se entrega adems al diploma en reconocimiento a su nueva condicin
dentro del Umbanda.
Y se lo hace batir cabeza al gong, a su Pae o Mae de Santo y a sus Padrinos.
As mismo, todos los presentes (sus Jefes, Padrinos, Hijos de Santos y todo mdium que all
participado de la ceremonia) le batirn cabeza al nuevo Abad, en muestra de humildad,
respeto y reconocimiento a su trayectoria, cantando el punto

Um brilho esclareceu o cu
Oxal chego meu Pae
Sarav a novo Abade
Que abencuo nosso Pae Oxal
Com a licena do Zamb
Voy bater meu cabea
Sarava as Linhas de Umbanda
Sarava nosso Pae Oxal
Sarava nosso Abade
Que abencuo nosso Pae Oxal

Nota: Esta forma de batir cabeza al nuevo Abad representa el respeto de todas las Lneas de
Umbanda, ya que como dijimos los mdiums deben esta incorporados con sus Guas
Espirituales, y debe haber por lo menos 1 Gua de cada Lnea.
Luego se hace llegar al Gua Jefe del nuevo Abad, y una vez que all batido cabeza al gong y a
sus Jefe y Padrinos se lo hace arrodillar, su Jefe Espiritual va diciendo
Hoy aqu estamos presentes para reconocer, al nuevo Abad que es el mdium del Gua ()
que aqu presente se compromete a seguir guindolo/a en esta nueva etapa de alta iniciacin
espiritual que hoy principia, bajo nuevas responsabilidades, compromiso que se confirma
entre mdium y Gua Espiritual ante nuestro Creados, por el cual ambos tendrn que dar
cuenta a Zamb.
El Gua Espiritual tendr que contestar en forma positiva.
Luego todos los presentes le batirn cabeza la Gua Espiritual, y lo saludaran.
En este momento se tirara un ponto para todas las lneas del Umbanda complementando as
con todos los Guas Espirituales del nuevo Abad, mientras se le bate cabeza el Gua Jefe.

Pedimos a Oxal que irradie con su luz nuestro gong.
A Oa, Iemanj y Oxm, nos den la fuerza del viento, rio y mar.
Al Pae Ogm que corte las demandas con su espada de luz.
Pretos Velhos lancen su irradiacin para dar en este Templo
Su fuerza y liberacin
Junto a Caboclo, Africanos y Xang
Que van trayendo Daruanda sua ventura y proteccin
Para que los hijos de Umbanda, comiencen a trabajar
Y entreguen a o mundo entero paz amor y caridad.
Ceremonia de Coronacin
Coronacin o Confirmacin del Mdium
1er nivel de iniciacin sacerdotal
Texto sacado del Libro Introduccin a la Doctrina Umbandista de los autores Daniel de Xang
Aganj y Adriana de Bar Agel.
La Coronacin del mdium se hace luego de alcanzar el equilibrio y el progreso de su
desenvolvimiento medimnico, y no necesitando mas el auxilio de nadie para su manifestacin
medimnica, por haber logrado total y perfectamente la incorporacin de su Gua alcanzando
as el 1er nivel de iniciacin.
Es cuando el mdium es generalmente sometido al lavaje de cabeza y por ltimo su
Coronacin, demostrando a partir de ah que estn apto para trabajar en beneficio de aquellos
que recurren a un centro de Umbanda en busca de socorro, orientacin, consejos o solucin a
algn problema especifico, curas espirituales, etc.

Tambin este es un acto adoptado simblicamente por algunos de los Terreiros, segn el
criterio y conocimiento del Pae o Mae de Santo.
En algunos casos ni siquiera han sentido nombrar la Coronacin, est Coronacin se logra
luego de un largo proceso de desenvolvimiento medimnico con el cual logra incorporar a su
Gua Jefe y este Gua ya est identificado al haber pasado su fase de firmeza.
Est Coronacin es reconocida por medio de un certificado que es el reconocimiento por parte
del Terreiro, al haber terminado el mdium su fase primaria, por lo tanto se torna este con
capacidad para ejercer plenamente sus facultades y conocimientos para servir de intrprete de
los Guas Espirituales.
Constatando el Jefe del Terreiro que el candidato posee un empalme perfecto con su
respectivo Gua, es por lo tanto habilitado a trabajar en la corriente medimnica,
declarndoselo mdium actuante, en condiciones de cumplir su misin.
Est Coronacin se lleva a cabo normalmente en una sesin.
Se abre como de costumbre la sesin e incorporndose el Gua Jefe del Terreiro este se
aproximara al mdium y lo difumar con su cigarrillo, luego lo har arrodillarse frente al altar y
volcara una copa o cliz de vino tinto fino, sobre la cabeza del mdium, cayendo el vino en una
vasija que ser despachada en el patio del Terreiro.
Es en ese momento que se dar pasaje al Gua para incorporar en el mdium, este lo recibir
enseguida, luego el Pae o Mae de Santo le colocara una corona hecha de la siguiente manera:
Gajos de laurel, ruda, guin y de la planta conocida como espada de San Jorge o puede ser
tambin de alecrn a falta de alguna de ellas; quedando sobre la cabeza del mdium, el
tamborero tocara y cantara los puntos apropiados a la Coronacin.
En algunos Terreiros se tiene adems por costumbre derramar cayaya o whisky en la cabeza
del mdium, siendo esto para fortalecer las Lneas.
Luego de esta ceremonia se procede a continuar con los trabajos rutinarios de la sesin y el
mdium recin coronado deber lavarse la cabeza con agua para sacarse la irradiacin causada
por la fuerza de la corriente medimnica.

Ceremonia de Ordenacin
Cacicado
2do nivel de iniciacion sacerdotal
Tanto por Umbanda Blanca como en Umbanda Cruzada el segundo nivel sacerdotal
corresponde al Sacramento del Cruzamiento Ordenacin.
Hay varias maneras de realizar esta ceremonia, la cual depende de la doctrina de cada Il y
segn los conceptos del Pae Mae de Santo.
Pero el fundamento es el mismo no importa el caso, es el reconocimiento del mdium pronto y
de sus Guas Espirituales como Directores Espirituales, que es un compromiso que adquiere el
nuevo Cacique y su Gua Jefe al estar preparados para tener Hijos/as e Ahijados/as de Santos y
dirigir un Il. Es tambin de aclarar que todos los Guas Espirituales del nuevo Cacique, tiene la
misma responsabilidad con respeto a orientar a los nuevos Hijos de Santo, que a partir de ese
momento comienzan a recibir, el nuevo Cacique bajo su responsabilidad.
Estas ceremonia es posterior al cruzamiento que se realice en el Terreiro de acuerdo al tipo de
Umbanda que se practique, ya sea que se de hierbas (Umbanda Blanca) o con sangre animal
(Umbanda Cruzada).
En el momento de la ceremonia es cuando el nuevo Cacique recibir sus axes (faca, tijera,
cuartinhas, gua imperial, etc.) junto con el pao blanco y el veln del Gua Jefe, adems de un
diploma reconocindolo por parte de sus Jefes Espirituales como Cacique.
Nota: La faca ser dada nicamente cuando se realice el Sacramento por Umbanda Cruzada.
Esta ceremonia se realizara 7 das despus de dicho cruzamiento (algunos Pae lo hacen
despus de 14 21 das) y se realiza una sesin normal, con la diferencia que debe estar echa
la mesa de Umbanda complementando con todos los Lneas de Umbanda.
En ese momento se puede decorar el Terreiro con globos, guirnaldas, etc. segn el concepto
de cada Pae o Mae siendo preferente que sea decorado con los colores de los Guas del nuevo
Cacique.
Entonces como dijimos se realiza la mesa de Umbanda que se colocara en el centro del gong
sobre un mantel blanco, con todos los elementos que corresponden, decorndola con flores,
postres, y cualquier tipo de decoracin que tenga referencia a la ceremonia en cuestin.
Hay en muchos Terreiros donde suelen dar las cuartinhas de todas las lneas de Umbanda
como en otros donde solo se da la del Gua Jefe del nuevo Cacique, eso ser segn tambin la
doctrina y fundamento del Il.
Se colocara entonces en el medio de la mesa una vasija forradas con el color del Gua Jefe del
nuevo Cacique y adentro todos los axes que este recibir. Y se colocara en forma de cruz
alrededor de dicha vasija una vela blanca para Oxal arriba, una del color del Gua Espiritual
Jefe del Cacique abajo, en la derecha se colocara una vela del color del Gua Jefe del Pae o Mae
del nuevo Cacique, y a la izquierda de su Padrino o Madrina, quedando as iluminada la mesa.
Se prosigue a abril la sesin en forma normal, defumando a los presentes, a la mesa y al
Terreiro. Para abril la gira con los puntos de abertura, himno de Umbanda, puntos de
proteccin, etc.
Una vez abierta la sesin se proceder hacer llegar a los Guas Espirituales, tanto los Jefes del
Templo como el del nuevo Cacique y de todos sus Hermanos de Fe.
Luego el Pae o la Mae de Santo incorporado con su Gua Espiritual llamara al Gua Espiritual del
Cacique y lo har batir cabeza a l como a su Padrino o Madrina y al gong, hacindolo
arrodillar frente a la mesa, y tomando la vasija tomara la Gua Imperial y se la colocara al
mdium (en algunos Terreiros se les suele dar un cinto del color del Gua Espiritual Jefe o una
banda) y con todos los otros axes se lo entregara al Gua Espiritual tomndole en juramento
correspondiente.
Juramento:
En nombre de Zamb, Seor de infinita sabidura y bondad.
Hoy presta juramento este Hermano/a de Fe (nombre del Cacique) y su Gua Espiritual
(nombre del Gua Espiritual) aqu ante todos nosotros, que somos testigos de este compromiso
que adquieren ambos en tu nombre y por amor a sus hermanos encarnados y desencarnados
en cumplir tus mandatos segn La Ley Mayor, que es la Ley del Amor, de Verdad y de Caridad,
enseada por nuestro Divino Maestro Jess.
As mismo hoy quedan comprometidos por medio de estos ax que son la manifestacin de tu
energa divina el mdium aqu presente con su Gua Espiritual en respetarlo y obedecerlo pues
l es el emisario de tus preceptos, y as mismo el Gua Espiritual con su mdium en defenderlo,
orientarlo y guiarlo a cada momento en esta nueva senda espiritual, que es la expresin
sublime del amor al prjimo.
Su Padrino o Madrina toma la vela blanca de la mesa (que es la que representa a Oxal) y se
coloca arriba de la cabeza del mdium incorporado y dice.
Soy testigo ante nuestro Pae Oxal del juramento que hoy se ha tomado entre (nombre del
mdium y del Gua Espiritual) de la cual soy fiador entre ellos y Zamb.
Sarav Umbanda.

Una vez tomado el juramento el Gua Espiritual danzara en medio del saln con la vasija en
alto, presentndola al gong y se la entregara a su Jefe quien la dejara en el medio de la mesa.
Dando inicio a la sesin en forma normal.

Corriente Magntica
Es frecuente escuchar en las giras, que no se corresponde cruzar los brazos, esto se debe a que
cada persona est rodeada de corriente magntica distinta y si cruzamos los brazos y las
piernas puede perturbar las giras. En Umbanda como en cualquier sesin espiritista, para
quienes desconocen estos hechos, el cruzarse de brazos parece un hecho supersticioso, pero
no es as.
Como hemos explicados en lneas anteriores, el cuerpo humano est circundado por corrientes
de energa circulando unas en sentido contrario a las otras, esto es que, cuando una corriente
de energa sube la otra baja sin tocarse entre s.
Esto se da porque el organismo contiene electricidad magntica asemejndose a un imn con
sus respectivos polos, positivo y negativo, el lado derecho es positivo y el izquierdo es
negativo, constituyendo por lo tanto un cuerpo magnetizado. Poseyendo lneas de fuerzas,
girando en torno al cuerpo.
Al cruzar los brazos y las piernas mezclaramos las trayectorias de estos fluidos y en
consecuencia las lneas chocaran, ocasionando un desequilibrio en el flujo magntico,
dispersando las energas vibratorias astrales que se estuviesen recibiendo y que corren de
persona a persona.
En un intercambio de fuerza fludicas cuya emisin parte de los Guas presentes en la sesin,
cortando la corriente formada entre los presentes. Semejante accin ocurre cuando en el
plano fsico se tocan dos cables de electricidad, provocando un corto circuito, que quemara
cualquier artefacto elctrico o los fusibles de una casa.
Como vemos todo obedece a leyes lgicas y naturales tanto en el plano astral como en el
plano fsico y en Umbanda tampoco podra dejar de ser as.
Estas leyes son y debern ser cumplidas por quienes imprimen en sus trabajos un carcter
espritu cientfico.

Curaciones astrales parte 1
Preguntas y respuestas al Pae Xang das Sete Pedreiras "Testimonios de curaciones"
Aclaracin: Debemos explicar que si bien las respuestas las dio el Pae Xang, es porque todava
no habamos tenido la oportunidad de poder hablar con el mismo Pae Omol, y es por eso que
si bien este sitio esta dedicado al Umbanda! Se lo nombra a este Ex, no es nuestra intencin
mezclar las cosas. Ya que por este mismo motivo lo subiremos al sitio de Kimbanda el Dominio
de los Exs.
Por otro lado pedimos disculpas su hubiese errores en el texto, pero hemos intentado hacer la
traduccin lo ms fiel posible de cmo sucedi el relato del Pae Xang das Sete Pedreiras,
Daniel.
Pregunta: Pae en estos ltimos meses hemos tenido varios casos de salud en los cuales nos
relacionaban directamente con estas personas, uno de ellos es el caso de la nieta del Pae del
Terreiro, Kiara Ares, a ella en cuestin de das le diagnosticaron el mal de Johnson, una
enfermedad en la cual segn los mismos mdicos dicen que se da una en un milln de
personas y esta nena la sufri, este acontecimiento se dio justo en una sesin de Kimbanda, si
hubiera sido en una sesin de Umbanda se hubiese consultado o a el Pae Martn de Angola,
como a usted(Xang das Sete Pedreiras) y l se hiso cargo del problema, el Pae Omol!
Asumi la responsabilidad del caso, trabajando en la salud de la nena, Luego de esto los
mismos mdicos del hospital Garraham estaban sorprendidos por la repentina evolucin de la
nena, a la cual le daban pocas esperanzas de recuperarse y cuando el Pae Omol trabajo, que
fue un da sbado, el da lunes ella se recupero de tal forma que los mismos mdicos no lo
podan creer, e incluso sali en los medios televisivos por el tipo de enfermedad que es,
prcticamente desconocida e incluso incurable o mortal, que nos puede usted decir al respecto
y cmo funciona el sistema curativo a nivel espiritual en este tipo de casos?
Respuesta: Ustedes como espiritistas que son, siempre deben tener en cuenta la situacin
Krmica de la persona y el tipo de espritu que es. Obviamente depende del nivel de estudio y
conocimiento del jefe del Terreiro o el mdium que atienda estos tipos de casos complicados,
nada se debe hacer por azar, porque esta en juego la salud del consultante, y siempre bajo la
supervisin del mdico, nunca obren por cuenta propia, ni alienten a las personas a no ir a la
consulta mdica, ese es un terrible error que incluso lo pueden pagar con la crcel.
Pregunta: Eso lo sabemos y entendemos Pae, como estas palabras las exponemos en un medio
masivo tambin es saludable que quienes las estuviesen leyendo as lo entiendan, en especial
los nefitos, que en algunos casos llevados por la seduccin de la efectividad de algunos de los
trabajos, pueden creerse que estos tienen un poder especial y pueden caer en estos errores.
Pero volviendo al tema de esta nena Cmo se trabajo es su caso?
Respuesta: El espritu de esta crianza es de una categora diferente al comn terrestre,
proviene de otro orbe, y por lo tanto debe ajustarse a la faja vibratoria de la tierra, este es su
tercer intento de reencarnacin terrestre, en los cuales en los dos primeros fracaso, al no
poder ajustar su vibracin espiritual al cuerpo fsico, y en este ltimo intento, logr degradar
su frecuencia vibratoria con la asistencia de guas especializados en el tema, y que por medio
de prueba y error, lograron tal acontecimiento. Pero una vez estando encarnado el espritu,
aparecieron otros problemas de ndole fsica y orgnica, ya que una vez que el espritu entro
en el cuerpo fsico, tiene que mantener la misma frecuencia vibratoria, porque sino corre el
riesgo de que los rganos internos no logren soportar la fuerza vibracional y colapsen. Y eso
fue lo que sucedi, su sangre que es el vehculo del ego encarnado, llego a calentarse ms de
lo aceptado en la regla orgnica, y comenz a afectar a las glndulas suprarrenales, fue por eso
que esta comenz a sangrar tanto internamente, como por los ojos, odos, boca, y la piel de su
pequeo cuerpito comenz a ampollarse por todos lados, como si se la hubiese sumergido en
agua hirviendo, ese es el tpico sntoma de este terrible mal.
Pregunta: Que fue lo que hiso astralmente el Pae Omol para solucionar el problema?
Respuesta: En realidad l no actu solo, y creo que nunca dijo que el solo trabajo, fue tambin
asistido por los dos espritus mdicos que trabajan en este Terreiro, los doctores Carlos Yb y
Sergio de Ba, (estos dos nombres no los damos a conocer completos porque no tenemos el
permiso para ello) ellos junto a Omol, tuvieron la complicada tarea de trabajar sobre los
diferentes vehculos para ajustarlos y alinearlos correctamente para el restablecimiento de la
criatura, el ms complicado de todos ellos, fue el cuerpo vital, que estaba tan desajustado que
el campo de atraccin estaba ms abierto de lo normal, y absorba del astral mas energa de la
que poda soportar el cuerpo fsico, porque el campo centrpeto de este cuerpo, estaba muy
cerrado y por lo tanto retena mas energa de lo necesario, afectando de esa manera al cuerpo
denso, estos dos espritus mdicos, atendieron especialmente este cuerpo el vital, mientras
que Omol trabajaba sobre el doble etrico restablecindolo, en especial los rganos del
mismo, una vez controlado estos vehculos, se restablecen los rganos y cuerpos espirituales y
estos se refractan al cuerpo denso restablecindolo.
Pregunta: Pero el Pae de Terreiro tambin hiso trabajos (frentes) para los Orixs, estos no
respondieron entonces y fue gracias a la intervencin de Omol y dems guas?
Respuesta: Hay que tener cuenta que en ese momento se haba armado una mesa de Nacin a
consecuencia del Cern de la semana anterior, y fue ah donde se puso el nombre de la
criatura, por lo tanto, la influencia de los Orixs estuvieron orientadas ms sobre las
propiedades fsicas y qumicas del cuerpo denso, dejando la contraparte espiritual a Omol,
como a los dems guas espirituales que lo asistieron. En realidad si todos los Umbandistas
aplicaran sus conocimientos esotricos, en comn acuerdo con la medicina convencional, se
obtendran verdaderos milagros, milagros estos, que incluso desorientara a la mente ms
brillante encarnada en la tierra, pero no falta mucho para que se de esto, porque la
humanidad toda, conscientemente o inconscientemente, va camino a la unificacin de una
religin nica y el Umbanda es uno de esos caminos, y cuando esto suceda y se fusione la
ciencia y la medicina fsica, con la ciencia espiritual ser un paso fundamental en el asenso
espiritual Humano, y esa es nuestra tarea desde nuestro plano de vida, estar junto al hombre
para que esos acontecimientos se den lo ms rpido posible.
Pregunta: Pae cuando la nena de restableci el da lunes, casi de inmediato su piel comenz a
sanar y a crecer de nuevo, como as ces la inflamacin de su hgado y riones, y en una
semana volvi a la normalidad, quedando algunas secuelas solo en su piel, las cuales ya se han
borrado no quedando rastro alguno de esa enfermedad, como fue posible esto?
Respuesta: Como les explique anteriormente, al influir sobre los vehculos espirituales, en este
caso especfico el cuerpo vital y el doble etrico, la sanacin se refracto al cuerpo denso, y fue
en ese cuerpo que los Orixs obraron, ya que ellos al ser fuerzas regeneradoras y teniendo
especial influencia en los elementos qumicos y salinos del cuerpo, fue una combinacin de
elementos perfectamente amalgamados, para obtener los resultados deseados.
Pregunta: Pae hay alguna posibilidad de que vuelva a tener otra vez una recada la nena?
Respuesta: Segn la ley del Karma, si este por medio del sufrimiento del cuerpo, sirvi como
filtro depurativo para la expiacin de los errores del pasado, entonces es muy difcil una
recada, y tambin teniendo en cuenta que este es un espritu que vibra ms rpido que otro
espritu encarnado, si este mantiene la correcta frecuencia, tampoco tendra problemas
nuevamente.
Pregunta: Como se entiende que si es una criatura que no tiene conciencia sobre su propia
vida, ya que tiene 2 aos, que sufra bajo la ley del Karma, no es una injusticia eso?
Respuesta: Nada esta sujeto al azar, ni a la casualidad, y todas las leyes estn concebidas para
la perfeccin y evolucin del espritu, nadie escapa a esas leyes, las cuales son irrefutables, y
estas leyes son obra y gracia de Omnipotente Zamb!, El cual obra con inmensa sabidura,
justicia y amor, y de parte de l no se puede admitir error alguno, porque l Zamb! No
comete errores sino no sera Dios! Y de Dios! No provienen los errores.
Gracias Pae por la explicacin de cmo se trabajo espiritualmente en este caso, Kawo Kabiesile
Pae.
Curaciones astrales parte 2
Aclaramos que en esta oportunidad el espritu interpelado fue el Pae Omol, ya que l fue
quin trabajo en este caso y tubimos luego la oportunidad de hablar con l para aclarar
nuestras dudas.
La traduccin no es literal, pero hamos intentado publicarla de la foma ms fiel posible, Daniel.
Continuando con esta serie de testimonios sobre problemas de salud, no siempre se dan los
casos como uno los espera, aveces Zamb nos pone a prueba con situaciones muy duras, en las
cuales uno tiene que lidiar e incluso con enfermedades que nunca hemos odo hablar de ellas,
como sucedi, con el caso del Mal de Johnson.
Este es otro testimonio que se nos presento en el ao 2003 y que en particular a m, que fue
quin atendi en primer lugar a la hija de este seor y por lo consiguiente al padre.
Ella vino a consultarnos porque el padre de apellido (Kum) tenia un problema en la piel y hasta
ese momento los mdicos no haban podido encontrar el problema, o el tipo de enfermedad, y
en su desesperacin haban recurrido a distintos lugares para tener una idea de que lo estaba
afectando a este seor y todos le dijeron que era un trabajo de cementerio para matarlo;
Cuando lo atendimos por primera vez quede atnito con lo que vi de este pobre hombre,
pareca que lo hubieran desollado vivo, prcticamente no tena piel y del cuerpo goteaba un
lquido que creo que era material linftico, en realidad no supe que era, y lo haban trado
envuelto en una sabana por la forma que sala ese lquido, que incluso quedo manchado en el
piso de parquet del Terreiro, jogamos Bzios, y a nosotros nos marco un problema del hgado
mas precisamente inmunolgico, pero hasta ah llegamos, en realidad no era un trabajo de
magia negra pero no tenamos idea que tipo de enfermedad era. Se le hicieron los frentes
necesarios al caso y esperamos hasta la sesin siguiente para consultar a nuestros guas, que
justo se daba una sesin de Kimbanda y esto fue lo que nos aclaro la entidad.
Pregunta: Pae que problema tiene el seor Kum, que se le esta cayendo la piel y esta
sufriendo mucho a causa del dolor que le genera, dicen que tiene un trabajo de magia negra,
pero a nosotros nos marca un problema orgnico?
Respuesta: Este seor, tiene una enfermedad que se conoce como Pnfigo Comn, y que
para l va a ser mortal.
Pregunta: Hay alguna forma de ayudarlo para que si es como usted dice, podamos al menos
atenuar su dolor y sufrimiento?
Respuesta: Ustedes le pueden hacer frentes como ya le han hecho, pero lo nico que van a
lograr es precisamente calmar o sedar el dolor causado por la exposicin de la carne sin la
proteccin de la piel.
Pregunta: Esta enfermedad tiene cura, nunca la omos y que la provoca si nos lo puede decir?
Respuesta: Tiene su raz en el hgado, como le marco a ustedes, en realidad es un problema
inmunolgico del hgado que no puede regenerarse por s solo y colapsa, no se olviden que el
hgado es el laboratorio del cuerpo y este acta de diferentes formas segn sea el caso. Hay
diferentes tipos de pnfigo, pero el que aqueja a este seor es pnfigo comn y es mortal.
Pregunta: Porque sufre esta enfermedad este hombre, nos lo puede decir?
Respuesta: Como siempre digo nada esta sujeto al azar, y todo esta sujeto bajo la ley del
Karma. Este seor en el pasado fue un soldado espaol en la poca de la conquista del
continente, que junto con sus compaeros de entonces, probaban el filo de sus espadas en los
cuerpecitos inocentes de aquellos pobres y indefensos indgenas de centro Amrica,
cortndoles los miembros por el simple placer da hacerlo, y luego muriendo en una
emboscada bajo las flechas de quienes defendan su territorio. Pero la sed de odio y venganza
no la pudo sosegar en el astral, volviendo a encarnar nuevamente como soldado espaol en la
poca de la colonia, producto de la unin de un europeo y una indgena. Entrando en el
ejercito espaol como soldado de infantera, pero siempre tuvo una descontrolada animosidad
contra los criollos. En los primeros tiempos de las invasiones, este se convirti en un gran
torturador, en especial de los nios y mujeres que caan bajo sus manos asesinas e impiadosas,
regocijndose cuando pasaba su filoso cuchillo por las gargantas de tantos inocentes,
pensando que as por medio del miedo doblegara a sus enemigos; Y a los que l llamaban
enemigos, lo nico que hacan era defender su tierra del yugo esclavizador de la corona
Espaola.
Pregunta: que relacin tiene esta historia con su enfermedad?
Respuesta: Usted me pregunto que causo esa enfermedad y fue precisamente la accin del
Karma de l, actuando bajo la ley de causa y efecto. Hoy en esta ultima reencarnacin esta
pagando las deudas Krmicas del pasado por medio de la enfermedad, pero esa deuda, l
mismo se la impuso, estando todava en estado espiritual y que desde el astral vea como se
sucedan los acontecimientos de su ultima vida, viendo como pasaban bajo sus
ensangrentadas manos las victimas de entonces, el remordimiento lo domin y despus de
tantos aos en el astral bajo y ya estando preparado para la prxima reencarnacin, l pidi
reencarnar con esta enfermedad, pero que se dara a una edad madura, y as sucedi.
Pregunta: cmo se entiende esto l pidi ser vctima del pnfigo?
Respuesta: El termino de pnfigo es un trmino utilizado en su mundo fsico, desde nuestro
plano de vida no se especifica o cataloga una enfermedad, nosotros trabajamos segn el caso
sin tener que recurrir a los qumicos que ustedes utilizan y para tal caso tienen que englobar el
mal de alguna manera o nombre.
Pregunta: Qu efecto tiene esto a nivel espiritual o evolutivo, con el sufrimiento de esta
persona?
Respuesta: El motivo de que tanto este seor, como cualquier otro espritu encarnado sufra
este tipo de desavenencias, es a consecuencia de las acciones errneas del pasado, y es el
mismo espritu que pide pasar por estas pruebas, para que de esa manera de depure ms
rpido su doble etrico y as evitar si lo logra, acortar sus etapas reencarnatorias obligatorias, y
es por este medio que el doble etrico de depura de las toxinas que viene arrastrando de otras
vidas.
Pregunta: Pae como se entiende que si el mdium no conoce la enfermedad, usted si, como
sacan ustedes esa informacin?
Respuesta: Como todos los espritus que trabajamos como Guas espirituales, no tenemos
solamente un aparelho (trmino utilizado para los mdiums), sino que nos movemos en
distintos ambientes y por lo consiguiente tenemos un amplio campo de informacin y sacamos
de los distintos criterios o conocimientos de los mdiums que estn como protegidos nuestros.
Como en el caso se este mdium, como se yo a que temperatura se desdobla el bicarbonato de
sodio y se transforma en soda solvay, o la interaccin de los cidos en los distintos mdicos
lquidos, obviamente es por los conocimientos que este tiene de qumica, y si as lo necesito de
ah sacare informacin, este mdium tambin tiene muchos conocimientos en metafsica y es
por eso que para m es ms fcil responder preguntas de esa ndole, as se trabaja en el
espiritismo, es un constante cambio de informacin con nuestros protegidos y estos de
nosotros sus guas, haciendo una perfecta simbiosis para la ayuda que quien lo necesite.
Pregunta: Es por eso que en algunas ocasiones los pretos u otros guas pueden aconsejar
algn remedio que en el momento de su vida no exista?
Respuesta: As es, es lo mismo que me sucedi a m con esta enfermedad, quienes estuvieron
junto a m en este caso en especial, fueron los doctores Carlos Yb y Sergio de B, ellos fueron los
que trabajaron tanto en el plano espiritual, ayudndome a reconstruir el doble etrico de la
persona, de una forma tal que esta si bien sabamos que no iba a superar esta enfermedad
descarnando, no tuviese tanto sufrimiento hasta que esto aconteciera, sedando su sistema
nervioso, y que su sistema linftico pueda estar depurado para no causar una infeccin masiva,
por otro lado, ellos trabajaron sobre las mentes de los mdicos que lo atendan en el mundo
fsico, dndoles las ordenes telepticamente para que pudieran determinar qu tipo de
enfermedad era, y as poder tratarla idneamente hasta su desenlace.
Pregunta: Este hombre logr tal propsito, el de poder superar esta carga Krmica?
Respuesta: Desde luego que s, pero no fue fcil, ni para l, ni para los propios guas que lo
acompaaron en esta vida, sus guas tuvieron que contenerlo todo lo que pudieron, para que
este no cometiera la locura del suicidio, aconsejndolo espiritualmente para que recurra o
mejor dicho se vuelque hacia la espiritualidad, para que de esa forma con el consejo del
sacerdote que lo asisti, pudo conseguir la suficiente tolerancia, paciencia y resignacin, para
seguir por ese duro camino hasta el final de sus das, y qudense tranquilos que hoy su espritu
est en un plano de vida superior, en el cual l encontr la paz que estuvo buscando durante
tantos aos y l volver a encarnar en el ceno de su familia en un trmino de quince aos
aproximadamente, pero ya sin tener que soportar al menos en esa futura vida este terrible
mal.
Nota: Cabe aclarar que al momento de este cuestionario el hombre estaba todava con vida, ya
que esto sucedi muchos aos atrs y por otro lado, si bien no se puede superar el problema
de la persona y fallece, no tengan lugar a dudas, que si efectan trabajos para poder ayudarlo
y este igualmente descarna, la ayuda que le estarn brindando ser de un valor incalculable,
tanto para quien sufra, como para ustedes, a nivel espiritual, espero que les haya servido de
informacin, saludos para todos Daniel.

Decodificacin del Credo de Umbanda
Al igual que en la otra publicacin donde nos referimos a la decodificacin del Padre Nuestro!,
cremos necesario por parte nuestra, el publicar tambin la decodificacin del credo
Umbandista!, a los fines de que todo aquel vido de conocimientos espirituales, tambin tenga
en esta hermosa oracin la posibilidad de comprender en lo ms profundo de su ser, el
contenido esotrico de la misma, esto se ha podido hacer gracias a la ayuda que desde la
Arruanda! nos llega por parte de nuestros Guas espirituales, a los que siempre les estamos
agradecidos, Daniel
CREO EN ZAMB OMNIPOTENTE Y SUPREMO QUE TODO LO PUEDE, QUE ME HIZO E HIZO AL
MUNDO
Es el reconocimiento del hombre en el ser supremo (Zamb), a el cual nada le est oculto y en
su potestad creadora, l es el hacedor del mundo y la vida fsica.

CREO EN EL CRISTO PLANETARIO QUE ES NUESTRO REDENTOR.
El Cristo como regidor de nuestro sistema planetario, el Logos Solar!, el cual dentro de su
Majestuosidad, l descendi a la Tierra para la salvacin del ser humano.

CREO EN JESS NUESTRO NGEL PROTECTOR, QUE SUFRI POR NOSOTROS EN LA CRUZ.
Es aqu donde en el Credo Umbandista reconoce y diferencia a estos dos espritus, y a la vez se
los reconoce en su verdadero sentido espiritual y evolutivo.
En primer lugar al Cristo Planetario como es realmente, un espritu de orden Arcanglico, l es
en realidad el Arcngel gobernante de nuestro sistema planetario y lo gobierna desde su
centro mismo, el sol. Y a Jess! de estirpe Angelical, y que consisti en su misin mesinica en
primer lugar la preparacin del ambiente y el astral terrestre para el advenimiento del Cristo,
por medio del tremendo Egrgora positivo que l formo por medio del amor, la comprensin
y la caridad.
Luego dejando su cuerpo fsico al Cristo redentor (a este acontecimiento se lo conoce en
ocultismo como muerte astral) para que luego este (Cristo) una vez cumplida su misin aqu en
la tierra fue condenado a morir en la cruz.
CREO EN LOS ORIXS Y EN LOS ESPRITUS DIVINOS, QUE NOS TRAJERON A LA VIDA POR
VOLUNTAD DEL MAJESTUOSO ZAMB.
La aceptacin y total obediencia a los espritus responsables de cada ser humano, los Orixs!,
Los cuales son enviados, o en otras palabras son creados segn el destino de cada ser humano
a cumplir en la Tierra (segn sus cargas krmicas), y los espritus superiores o divinos, los
cuales tienen la capacidad creadora sobre la naturaleza humana, esta naturaleza es reflejada
en cada unos de los orixs, pero todos subordinados al divino Creador Zamb.
CREO EN EL ESPRITU SANTO Y EN LA SANTA MADRE DE JESS.
Es en realidad el mismsimo espritu del hombre como emanacin divina de Dios y por lo tanto
parte de su mismo ser en estado imperfecto, el cual por medio de la reencarnacin y expiacin
de sus errores, este se elevara hacia su verdadera morada al lado de su Padre Zamb.
En esta sentencia se est el reconocimiento a este sublime espritu (el de Mara!)que acepto
con total beneplcito la terea de criar, educar y seguir incondicionalmente a su hijo Jess! En
la tarea encomendada a este en la Tierra y fue una de las cuidadoras del secreto mesinico que
este trajo a los hombres.
CREO EN LA LEY DE LA REENCARNACIN DE LAS ALMAS, EN LA JUSTICIA DIVINA, EN LA
PLURALIDAD DE LOS MUNDOS, SEGN LA LEY DEL KARMA.
En este dictamen, el hombre que se rige bajo la Ley de la Reencarnacin acepta el intercambio
entre estos dos mundos sabiendo que la nica forma de elevacin y evolucin espiritual, es
por medio de la reencarnacin y la remisin de los pecados o errores del pasado.
Que nada est librado al azar, y que esta Justicia Divina no es por medio del castigo, y mucho
menos de parte de Dios (Zamb), sino que es el mismo espritu humano el que determinar su
futura vida de acuerdo a sus propios actos en la Tierra, segn su ltima reencarnacin.
Es este caso el Umbanda es una de las pocas religiones que reconoce y acepta la pluralidad de
los mundos, tanto sean estos paralelos o fsicos, (de otros orbes), aceptando de esta manera la
vida extraterrestre, sea esta fsica o supra-fsica, las cuales todas estn ligadas bajo la Ley del
Karma.
Por lo tanto el ser humano segn sus actos y futuras funciones puede incluso llegar a encarnar
en mundos superiores, como tambin espritus de otros orbes que vienen a la Tierra, o para
cumplir alguna misin especfica, o de ajuste vibratorio, lo cual ya esta sucediendo esto en el
planeta desde hace unos veinticinco aos y estos espritus, son los que vienen a poblar la
Tierra para el nuevo orden que ya se est gestando.
CREO EN LA SANTSIMA TRINIDAD, EN LA VIDA QUE SE RENUEVA Y EN SU ETERNIDAD.
En este aspecto se considera a la Santsima Trinidad, no importa el nombre que se les d, ya
que se reconoce al Padre como nico Creador, fuente de todas las cosas, al Hijo como camino
de evolucin constante emanada del Padre y al espritu santo como el vinculo de todo ser
qu es la verdadera chispa divina emanada del Creador y que por medio de las sucesivas
reencarnaciones ira brillando hasta no necesitar ms de los diferentes vnculos que utiliza para
su senda espiritual en los mundos o planos inferiores.
En este triangulo donde todo empieza en el Padre, gira alrededor de que todo, no importa las
veces que lo intentemos ni el tiempo que necesitemos, volveremos a la Fuente Divina, ya que
esto es lo nico Eterno
En este caso de la misma manera como hemos decodificado esa maravillosa Oracin! El Padre
Nuestro, en lo referente al aspecto de la Santsima Trinidad, esta tambin encierra tres
misterios que son:
El Padre: que es cuando comenz la evolucin del cuerpo denso y la individualidad espiritual
del hombre, est en especial cuidado del Padre (Zamb).
El Hijo: es cuando el cuerpo Vital y el espritu humano ya individualizados, comenzaron con su
evolucin y est al cuidado del Hijo (Obatal).
If: es cuando el cuerpo de deseos y el cuerpo mental comenzaron a evolucionar, por lo tanto
estn bajo el cuidado de este.
CREO EN LA COMUNICACIN DE LOS GUAS ESPIRITUALES, ENCAMINNDONOS EN LA
CARIDAD Y LA PRCTICA DEL BIEN.
El estudio y el reconocimiento del hombre sobre el mundo espiritual, el cual por medio de la
comunicacin medimnica, este puede aclarar todas las dudas que puede tener el espritu
humano, el cual est preso bajo el peso de la carne (cuerpo fsico) sobre el porqu de la
existencia y hacia dnde vamos. Esto se logra por medio de la comunicacin medimnica con
los Guas o Maestros Espirituales que nos aconsejan y guan siempre orientados hacia la
prctica del bien, el cual es el nico camino hacia Zamb.
CREO EN LA FE DEL UMBANDA Y QUE DIOS ES PADRE DE TODOS Y ZAMB ES SU NOMBRE EN
EST MI RELIGIN.
Es el convencimiento del adepto que el Umbanda segn su doctrina, fundamento y dogma, es
una de las corrientes pensamientos orientada hacia la comprensin de que Dios, en su
omnipotencia creadora es el verdadero Creador de todo lo conocido, como lo desconocido,
para el ser humano, lo comprendido, como lo incomprendido y que Dios en simplemente una
forma de definirlo porque dentro de la concepcin humana no tenemos otro nombre para l
ya que no existen palabras humanas para definirlo en su magnificencia. Dentro de otras
religiones tiene distintos nombres, pero para los Umbandistas es Zamb! aceptndolo con
devocin.
CREO EN LA INVOCACIN, LA PLEGARIA Y LA OFRENDA, COMO ACTO DE FE.
Por medio de la invocacin de los Guas Espirituales, ellos siempre estarn dispuestos a
orientar al hombre sobre todas las cuestiones que se los requiera, siempre que estn
orientadas a la buena causa del espritu.

La Plegaria como nica forma de llegar a los Espritus Superiores, pero esta siempre hecha con
devocin verdadera, y que por medio de la fe ser escuchada.
CREO EN EL PUNTO FIRMADO, EN EL PUNTO CANTADO Y EN LA PEMBA.
El compromiso de los guas con el hombre. Donde ellos por medio de su firma (ponto riscado)
tomaran la responsabilidad del caso que les tocara asumir, las cuales al igual que la palabra de
un hombre de honor, ellos nunca fallaran a quienes as los invoquen y requieran, no importa la
ndole del pedido, siempre que sea orientado hacia del bien al prjimo, ellos ah estarn.
Y por medio de sus alabanzas (pontos cantados), que es el punto de contacto vibratorio para
este intercambio espiritual, fsico y metafsico, lo cual por medio de la afirmacin de la pemba,
significado esotrico de ligacin con los dos mundos fsicos y espirituales.

CREO EN LA ESTRELLA Y EN LA CRUZ.
Simbolismo esotrico del acompaamiento del hombre con otras civilizaciones, las cuales ya
tuvieron interaccin con estos en pocas distantes, pero que siempre estarn por el
compromiso hecho hace miles de aos atrs en los albores de la Humanidad, y la cual tambin
es referencia de el mundo del Arcngel regidor de la Tierra (no es el Cristo, aclaracin hecha
para que el lector no se confunda), el cual proviene de Sirio! Y ese es su significado o mencin.
La Cruz smbolo emblemtico tambin esotrico, en el cual se apoyan los Espritus Celestes (no
son los Orixs), comandados estos por el Sublime Adonay! Y todo su poderoso ejrcito, los
cuales son los encargados de la custodia de nuestro universo conocido.
CREO EN EL UMBANDA COMO RELIGIN REDENTORA, CAPAZ DE LLEVARNOS POR EL CAMINO
DE LA EVOLUCIN, HASTA NUESTRO PAE OXAL
Umbanda como religin manumisora (libertadora), est orientada hacia la salvacin e
independencia del ser humano, para que por medio de de su libre albedro, pueda el hombre
lograr su propia libertad y encaminndose hacia el sendero del bien, el discernimiento y la
inteligencia y de esa manera poder llegar hasta el lugar que nos tiene preparado nuestro
Creados y su Hijo Oxal, ese es el camino que nos espera al final de nuestro ciclo.
CREO Y VIVO SEGN EL EVANGELIO DE JESS Y EN LA COMUNIN DEL AMOR A DIOS.
El Evangelio si bien no es el nico camino para llegar al Padre, s es un medio seguro para no
desviarnos de este, es un atajo seguro si el hombre aplica y pone en prctica sus enseanzas,
como lo hiso nuestro divino Maestro Jess! Y es Cuando el hombre logre por medio de la
devocin y reconocimiento a Dios (Zamb), es entonces que en aquel momento lograr una
unin verdadera con l.

CREO EN TODO ESTO AHORA Y POR SIEMPRE POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS.
En esta ltima afirmacin no hay palabras banales, es la conviccin del hombre de que todas
estas sentencias estn hechas con el corazn abierto, en las cuales no habr ni tiempo, ni
espacio para reconocer los atributos de Zamb, ya que la Humanidad viene evolucionando
desde hace millones de aos, con el nico fin de regresar a su propia Fuente Divina, que es
Dios (Zamb), no habiendo siglos de por medio para lograrlo, solo la devocin y el amor hacia l
lo llevar.
(Que as sea), no es ninguna sentencia ni afirmacin, fue agregada y no tiene relevancia en su
definicin.

El Aura y sus colores
El aura que rodea al cuerpo humano es invisible a simple vista, pero su existencia es notada
por efectos o bajos los efectos de la clarividencia.
Ese halo o aureola es producto del mismo individuo, si fuera investigada por un clarividente,
este analizara sus secretos, las emociones humanas estn evidenciadas en el aura por medio
de los colores y esos colores solo son perceptibles por un iniciado.
Ahora bien, existe una aureola inferior, que los ocultistas designan con el nombre de principio
de salud y que pertenece en consecuencia al cuerpo fsico.
Algunos representan a est aureola como un capillo cuya cerdas fueran rayos de luz,
emergiendo del cuerpo humano, de gozar la persona de excelente salud, los rayos habran de
penetrarse sin ningn accidente, de lo contrario si la persona tuviese algn sntoma de
enfermedad se representarn estos rayos en firma langidecentes, como si un fuerte viento
estuviese acosando un planto.
Tambin posee el ser humano otra aura, que es energa vital. En el que se percibe
resplandores rozados como chispeantes lucecitas, que es el magnetismo vital, solo perceptible
por el iniciado y que se desprende de la persona que haya tenido mucho influjo magntico.
Se manifiesta en muchos casos, como un tenue vapor que vibra en el espacio, en torno a la
persona, si un vidente la examina, el aura aparecer dotada de cualidades y matices diversos y
cada cual corresponde a los pensamientos, emociones, a los dolores, etc.
En casos extraordinarios de emociones diversas, fsicas o psquicas, el aura se manifiesta como
si se tratara de una nube luminosa sin lmites y de colores extraordinarios a los colores
comunes. Parece como si se tratara de una conjuncin de colores magnticos, el clarividente
bien desarrollado pese a todo aparta los colores ya que cada color tiene la virtud de indicar los
estados mentales, morales, fsicos y anmicos del individuo que lo exhala.
Daremos algunos ejemplos de color del aura y su explicacin.
Negro: presupone odio, venganza, tendencia a los malos sentimientos.
Gris brillante: denota un encerrado egosmo.
Gris lvido: expresa gran temor, cobarda, titubeo en torno de cosas sagradas.
Gris oscuro: propenso a la melancola.
Verde brillante: astucia, la habilidad para encarar asuntos y personas, as como actitud para la
diplomacia.
Verde sucio: bajos sentimientos, engaos, la suciedad.
Verde oscuro: propenso a los celos, envidia, la bajeza sexual.
Rojo oscuro: anuncia una sensibilidad enfermiza, lujuria.
Rojo brillante: fcil de irritar, algunos manifiestan que si la irritabilidad del individuo es
proveniente del odio, tiene una especie de fondo oscuro, si es proveniente de los celos tiene
un fondo verdoso.

Rojo carmes: denota amor, pero tambin tiene graduaciones o sper halos que confirman
cierta tendencia, as, puede significar amor sensual, cario, amor lleno de sentimientos nobles,
etc.
Anaranjado vivo: ambicin y orgullo desmedido.
Amarillo dorado: gran talento, aparte de un rabiosismo mensurado, en que los prejuicios han
sido superados por la mensura.
Amarillo oscuro: evidencia al intelectual mal intencionado y egosta.
Azul intenso: demuestra predisposicin a los sentimientos religiosos.
Azul oscuro: muestra una devocin que no es propia de la devocin misma, sino es el producto
de la supersticin y miedo al pecado.
Azul claro: demuestra una devocin maravillosa e ideal.
Celeste: muestra a la persona con un gran fondo espiritual, que se manifiesta con
caractersticas tales del cual no hay palabras para definirlo, en este celeste aparece como
centellantes estrellitas, demostrando la pureza y bondad del espritu.
Por supuestos que existen otros tipos de colores, tan hermosos e indescriptibles, en simples
palabras, porque salen de la orbita de la vista humana, solo vestido con el poder de la
clarividencia y tiene un doble valor en la apreciacin del carcter y la calidad de las personas.
Por ejemplo los matices del infrarrojo denota un fondo psquico maligno y los que ese color
irradian son efectos producidos por la magia negra o influencia diablicas.
En cambio los matices ultravioletas, significa una predisposicin espiritual empleada a los
mejores fines.
Los colores uricos y amarillos que entran dentro de la orbita de la clasificacin de
indescriptibles son de tal calidad o vibracin que denotan a quienes lo poseen tendencias a lo
bueno, en la mejor funcin del espritu y son excelentes consejeros de la humanidad.
En est combinacin de colores primarios, pueden observarse tres grupos: rojos, amarillos,
azules; est es la interpretacin de acuerdo a las ciencias ocultas.
Ncleo rojo: es la naturaleza en su expresin fsica, manifiesta que la existencia del ser
humano se ha puesto en actividad en su forma inferior, no es ms que un extracto de
desarrollo en las facultades humanas.
Ncleo amarillo: es la condicin intelectual del ser humano, es la presencia de la
intelectualidad en su grado mximo.
Ncleo azul: es lo espiritual en funcin de la vida, en forma de la santidad en todos los rdenes
de la vida humana.
Ncleo blanco: es el espritu gozando de todos sus logros conquistados gracias a su superacin,
equilibrio y armona.
Ncleo negro: es la negatividad total de la espiritualidad, es el puro espritu negado en la alta
expresin de su conjunto.
Si tenemos en cuenta estas observaciones, que la combinacin de los tres colores primarios,
forman colores y matices extraordinarios, sabremos que corresponden a las modalidades de
cada cual, o sea estados de emociones, sentimientos, etc.
Por supuesto que no hay una unidad fija, ni una medida exacta en que los colores primarios se
manifiesten en su totalidad y nitidez, acusando los valores de sus cualidades interpretativas, a
veces estos colores se encuentran con rallas oscurecidas o con tendencias a diluirse en otros,
sin otra definicin que la de la propia objetividad.
Esto significa que los individuos pueden ir evolucionando de un estado moral o psquico a otro,
o bien que la clasificacin que ha emanado del color ms visible puede o no ser atenuadas,
sobre cualidades nuevas que estn a punto de nacer o ya hallan nacido.
Habiendo dado la explicacin de los colores del aura, segn el individuo, aclararemos tambin
que si el hombre (decimos hombre en general por ser los habitantes de la Tierra y por
consecuencia hablamos del espritu, el cual no tiene sexo) llevase una vida marginal, donde su
mundo sea los crmenes o toda forma de bajezas humanas, en la cual se est renegando de
Dios por sus delitos o aberraciones, su aura estar debilitada sin proteccin alguna, su espritu
est debilitado, cuando est persona descarne su espritu no habr logrado su elevacin y
aprendizaje espiritual y cuando llegue el momento volver a encarnar para seguir con su ciclo
de evolucin, tanto puede ser en la Tierra como en cualquier otro mundo, todo depende del
espritu y sus actos aqu en la Tierra.
Sucede lo mismo con aquel individuo que practica cualquier tipo de trabajo espiritual, para
causar el mal a otras personas, haciendo uso de la magia negra, satanismo o cualquier otro
tipo de ciencia oculta, pensando que tiene un poder sobre los dems, presa de su propia
soberbia y a su vez ignorancia.
Como toda persona que hace rituales espirituales con fines de lucro propio, mintiendo a su
prjimo, embaucando a todo aquel que busca su liberacin espiritual recurre a ellos, todas las
personas que deciden ser Sacerdotes, Pae o Mae de Santo, Pastores, etc. pensando que estn
al amparo de un mero papel burocrtico, que les permite obrar con total impunidad, no estn
al amparo de los ojos vigilantes de Dios y de los Guas que estn a cargo de la Tierra, entonces
su aura se debilita, tambin perdiendo su luminosidad, quedando a merced de miles de
espritus perturbadores, as como tambin de todo tipo de larvas, miasmas y espritus
demonacos, que llevaran a la destruccin de quienes as proceden.
En cambio aquel individuo que lleva una vida prolija, esmerada, teniendo a Dios en su corazn
y en su mente, teniendo muy altos conceptos de moral y buenas costumbres, tendr su aura
ms resplandeciente, fortificada ofrecindole una mejor proteccin de la materia,
ahuyentando con su luminosidad a los espritus que viniesen a atacarlo o perturbarlo.
Toda aquella persona de culto que tenga alguna devocin firme hacia lo espiritual con fe
verdadera, estando siempre predispuesto a ayudar al prjimo, llevando una vida correcta, sin
mentiras, dando todo lo mejor de s para con Dios, estar resguardada de cualquier ataque del
plano astral bajo como lo arriba descrito, todo depende de nuestros propios actos para lograr
nuestra propia evolucin.

El cerebro humano y la mediumnidad
El cerebro fsico es un aparato de complicada estructura. Est formado por clulas emisoras y
trasmisoras, que actan en los diversos centros mentales, reguladores de la vida orgnica.
Dentro de l se acumulan poderosas corrientes magnticas que oscilan sobre l lquido
cerebro espinal, como si fueran los engranajes de un motor, produciendo vibraciones
elctricas con frecuencias de 10 a 20 segundos. Desde ah parten infinidad de ordenes dirigidas
al sistema nervioso, al sistema endocrino y a los de mas rganos.
El cerebro como s, lo conoce representa la parte visible del centro peri-espiritual de la mente,
inestimable para la ciencia comn, en donde se produce la elaboracin del pensamiento, que
escapa a la concepcin humana.
Debemos destacar la necesidad de reciprocidad del mdium para efectuar la comunicacin
entre los mundos visible e invisible.
El cerebro es un mecanismo de apoyo al pensamiento, que recorre sus circuitos a la velocidad
de la luz.
El cerebro no trabaja con sustancias materiales y, s con impulsos de energa. El efecto
inteligente proviene de una causa inteligente. Podra, por s mismo el cerebro tomar
decisiones? Promover modificaciones de conducta o actitudes? Si no puede, quin lo
hace?...
La centella divina, que es nuestro psiquismo, viene viajando desde el principio de los tiempos
para formar experiencias y madurez, pasando por el mineral, donde duerme, en el vegetal que
es sensacin, en el animal instinto y ms tarde, incorporndose al Espritu, tornndose una
individualidad con una trayectoria milenaria impresa en el psiquismo.
El cuerpo mental es el envoltorio sutil de la mente. El cuerpo mental disea el cuerpo espiritual
o peri-espritu y, ste a su vez, el cuerpo fsico. La materia mental es el instrumento sutil de la
voluntad. El pensamiento es fuerza sutil del Espritu. Por medio de los agentes mentales u
ondas electromagnticas incesantes, tenemos los fenmenos elctricos de transmisin del
impulso nervioso de una neurona a otra, llamado fenmeno sinptico.
Segn las Leyes Naturales somos lo que pensamos, en base a la fuerza creadora de nuestro
pensamiento y al condicionamiento de esa propia fuerza al respecto de nuestra personalidad.
Hay tres compartimentos distintos en la actividad mental: la conciencia, la Pre-conciencia y la
Inconsciencia.
La conciencia corresponde al estado normal de vigilia, conteniendo los pensamientos y
sensaciones del presente. Forma parte de todas las regiones nerviosas del organismo; no slo
del encfalo, en la cavidad craneana, donde existen numerosos centros nerviosos; mas
tambin, las expansiones perifricas del sistema nervioso, inclusive del sistema autnomo con
sus importantsimos plexos.
La pre-conciencia abraza el conocimiento acumulado en la memoria y, que puede ser con
relativa facilidad trado al consciente. Parece ocupar zonas perifricas del encfalo y casi
totalmente el lbulo frontal del cerebro.
La inconsciencia es donde se hallan archivadas las memorias de acceso ms difcil. Centro de
todos los fenmenos psquicos: es tan real como corporal, sin embargo, no sea visible ni
tangible.
El pensamiento es creacin, de ah nuestra necesidad de crear formas-pensamientos positivas,
para conseguir una ms rpida ascensin en el camino del progreso.
Convenimos enfatizar que la organizacin medimnica, como todas las creaciones elevadas, no
se improvisan en el camino de la vida.
El mdium no es una inteligencia anulada en las manifestaciones fenomnicas de la
comunicacin entre las dos esferas. Aun en el llamado sonambulismo puro, en el trance
completo y la hipnosis ms profunda, la cooperacin del mdium se manifiesta
imprescindiblemente.
Orientar la medimnidad es una obra digna de esfuerzo, aliado a la perseverancia, a travs del
tiempo y el espacio.
Recordemos que los Guas necesitan valerse de los recursos que le ofrece el mdium,
identificndose con l crculo donde intenta ser escuchado. De ninguna manera forma
prescindir del intrprete, y este para cumplir su tarea deber prepararse debidamente.
Adaptarse una Entidad desencarnada al cerebro, sistema nervioso y ncleos glandulares, de su
compaero (mdium) encarnado, como hacer ajustes biolgicos y eliminar resistencias
celulares, sin mencionar, los procesos mentales inaccesibles a la comprensin actual de los
fenmenos medimnica.
Por eso debemos dedicar mayor atencin a la llamada medimnidad consiente donde el
mdium es obligado a guardar sus autnticas nociones de responsabilidad con el deber por
cumplir.
El mdium debe cultivar su campo de meditacin, educar su mente indisciplinada y enriquecer
sus propios valores en los dominios del conocimiento. Cultivando la afinidad con los planos
superiores y observando constantemente su progreso espiritual por medio de la toma
consciente de sus valores y moral en beneficio de sus hermanos y de s mismo.
Ninguno debe engaarse con relacin al mecanismo absoluto en materia de medimnidad.
Todo intrprete de la espiritualidad, consiente o no, en el transcurso de los procesos psquicos,
est obligado a cooperar, ofreciendo algo de s mismo, segn las caractersticas que le son
propias, porque si bien existen facultades semejantes, no encontraremos dos mediumnidad
exactamente iguales.
La mediumnidad es un patrimonio del espritu, es una facultad que se engrandece en su
percepcin fsica, tanto como evoluciona y se moraliza el espritu del hombre.
Es de origen esencialmente espiritual y no material.
La mediumnidad es una facultad extraterrena e intrnsecamente espiritual, su manifestacin
en el campo de las fuerzas de la vida material se vuelve un elemento receptivo de las energas
sublimes y constructivas, proveniente de los elevados planos cuando se emplea bien, y
trabajando a favor del progreso humano.
Mienta tanto como recurso que faculta el intercambio entre los vivos de la Tierra y los
muertos del Mas All, tambin sirve como puente para que los espritus de las sombras
acten con xito sobre el plano material.
Muchos mdium que abusan de sus facultades y se entregan al servicio del bajo astral por
intereses particulares, no demoran en ligarse imprudentemente de Entidades del plano
inferior de cuya compaa difcilmente conseguir librarse.
La mediumnidad no es el fruto de la materia transitoria, ni es causada por sensibilidades o
anomalas del sistema nervioso, repetimos es la manifestacin caracterstica del espritu
inmortal.
Es una percepcin espiritual o sensibilidad psquica cuya manifestacin varia de una persona a
otra, pues en su esencia depende del tipo psquico o del grado espiritual del ser que la posee.
Aunque todos los hombres son originarios de la misma fuente creadora, que es Dios, se
diferencian entre s, porque son conciencias individualizadas en el Cosmos, pero que
conservan sus caractersticas particulares, que varan conforme a su mayor o menos edad
sideral. Existe un tono espiritual propio y especifico en cada alma, que se pone en manifiesto
durante el trabajo medimnico.
La mediumnidad es un fenmeno resultante de la hipersensibilidad psquica que en el
presente resalta entre los hombres, siendo este periodo el final de la Era de la Materia, que
en el momento se ha regido por la belicosidad, codicia, astucia, clera, egosmo, crueldad,
melancola, desolacin, etc. Pasiones propias del instinto animal y que predomina sobre la
centella espiritual. Al encontrarnos en el umbral de la Era del Espritu en donde la
humanidad ha de sentirse impulsada hacia el estudio y el cultivo de los bienes de la vida
eterna, con acentuado deseo de solucionar los problemas de origen espiritual.
Las comprobaciones cientficas de la inmortalidad del alma a travs del progreso de la
fenomenolgica medimnica, reduciendo as la fantica veneracin del hombre por la
existencia transitoria del cuerpo fsico.
As como el organismo carnal del hombre en cierto tiempo se verticalizo para servirle en un
nivel biolgico superior, su espritu tambin ha de verticalizarse de la horizontalidad de los
fenmenos y de los interese triviales de la vida provisoria para actuar definitivamente en la
frecuencia vibratoria del mundo Crstico.
Debemos considerar que todos los hombres somos mdiums, pues las Entidades espirituales
transmiten hacia el ambiente de la materia los ms variados influjos de nuestro espritu,
influencindonos en nuestro pensamiento, actos y sentimientos, por lo tanto, una persona
optimista se conectara hacia Entidades del bien siendo un verdadero mdium de inspiraciones
sublimes, y actuando con elevado sentido espiritual en la vida humana. Mientras que las
personas pesimistas se ligaran a la masa de espritus negativos, de mal carcter, melanclicos,
siendo as autnticos mdiums de pensamientos, actos y sentimientos de baja elevacin
espiritual, siendo personas melanclicas, tristes, desanimadas, malficas, envidiosas, etc.,
creando as los miasmas negativos alrededor de ellos y de las personas que lo rodean.
La mente del hombre encarnado es el campo que refleja su vida interior, transfiriendo hacia el
mundo externo todo su comportamiento anmico, los pensamientos de los espritus
encarnados y desencarnados del los ms variados matices que las influencian en sus relaciones
cotidianas siendo en sus mentes la antena de estas vibraciones.
Entonces todas las personas son mdiums, la mediumnidad no es patrimonio particular o
exclusivo de los espiritas, pero si de los hombres encarnados, siendo intermediarios de las
buenas o malas inspiraciones del Mas All de la tumba, ya sea consciente o
inconscientemente.
Siendo tambin evidente que la facultad medimnica conforme el entendimiento y el progreso
espiritual de cada criatura humana.
En general los hombres ignoran o no perciben sus facultades medimnicas porque es el fruto
de la sensibilidad psquica, ni tampoco la mayora tiene nocin cuando participa de los
fenmenos del mundo oculto (4 dimensin) confundindolos fcilmente con hechos comunes
y naturales de la vida terrena, hablamos siempre de la mediumnidad Intuitiva, que es la
facultad latente en todos los seres humanos.
Durante el periodo de desarrollo de la mediumnidad la mayor o menor perturbacin psquica u
orgnica del mdium depende mucho del tipo de sus amistades espirituales y su forma y
conducta de vida con el mundo material, la alegra, angustia o tristeza que lo embarga
sbitamente se debe a la aproximacin del Ser Invisible que se sintoniza perfectamente a sus
pensamientos y sentimientos manifestados, actuando as la Ley de Afinidad.
Hay casos donde el espritu est demasiado adeudado y para su pronta recuperacin espiritual
los Espritus Superiores confiere en forma prematura, una hipersensibilizacin, para despertar
en forma excepcional la mediumnidad, considerada de esta forma como Medimnidad de
Prueba.
La tarea medimnica no comprende solamente la funcin mecnica para que el mdium
trasmita las comunicaciones de los Espritus desencarnados hacia el plano fsico, atendiendo
las prosaicas funciones de los humanos encarnados entre el mundo material y el mundo astral.
Requiere que los mdiums vivan una existencia digna y moralmente elevada, para conseguir la
sintona con las Entidades de Alta Elevacin, responsables de la redencin del hombre.
Toda imprudencia, desarreglo, rebelda, mala voluntad, o pasiones viciosas por parte de los
mdiums (especialmente de los mdiums de prueba) genera toda clase de disturbios psquicos
y sufrimientos fsicos, por eso el progreso del desarrollo medimnico se vuelve torturante.
Muchos mdiums inician el despertar de sus facultades medimnicas bajo la actuacin de los
espritus sufrientes, imperfectos, u Obsesores, que aprovechan la abertura medimnica para
satisfacer sus objetivos impuros y crueles. Si el mdium es indisciplinado en su condicin
medimnica y estuviese comprometido por su estado de rescate krmica, entonces se
convertir en instrumento deseado para el vampirismo de los desencarnados, que se inclinan
vidamente sobre el mundo material.
Al ser responsable en el pasado por acontecimientos morales, que llevaron a algunos seres a la
desesperacin, locura, o el suicidio, esta obligacin a soportar las pruebas de la obsesin y
curarse posteriormente, a fin de modificar las costumbres y convicciones de s mismo y de los
que lo rodean que generalmente fueron sus vctimas.
As el mdium nefito y perturbado poco a poco se ir ajustando a la tarea fenomnica y
controlara el psiquismo para conducir su cuerpo, mientras procura sintonizarse
vibratoriamente con el Espritu Gua y benefactor, que deber protegerlo en su trabajo de
intercambio con el mundo invisible.
El desenvolvimiento medimnico, conforme a las diferentes tcnicas (Umbanda, Kardecista,
Basilio, etc.) Y orientacin, de lo Alto tiene la finalidad de proteger la facultad y permitir que
desde el Espacio se emita el pensamiento de los desencarnados autorizados para encaminar a
la humanidad.
Entonces la mediumnidad es la facultad de comunicar al hombre directamente con la fuente
de origen divino.
Como todas las personas son mdiums, sufren constantemente del asecho de los espritus
desencarnados, estimulndolos e inclinndolos hacia el bien o el mal, en base a su sintona
medimnica segn la susceptibilidad psquica o vulnerabilidad moral.
Tambin es cierto que no todos los hombres perciben psquicamente la presencia de los
desencarnados o distinguen fludicamente los buenos de los malos espritus. Por cuyo motivo
dicen que estn exceptuados de la sensibilidad medimnica.
El acontecimiento es ms comn de lo que la mayora piensa aun para los mdiums
desenvueltos, pues es persistente la accin o intervencin de los espritus en medio de la
actividad humana de los encarnados.
Algunos encarnados cuya medimnidad inicia sbitamente, con sntomas obsesivos, requiere
los cuidados urgentes de otros mdium bien desenvueltos, pues han reencarnado con la
obligacin krmica.
Muchas personas que dicen ser insensibles a la influencias oculta del Ms All, no saben que
hace tiempo son verdaderas prolongaciones vivas de algunos desencarnados astutos y
dainos, reproduciendo en el medio ambiente del mundo terreno sus deseos pervertidos.
Acorde como hemos asegurado, todo es cuestin de similitud electiva, en donde los
encarnados se sintonizan con los desencarnados, conforme a sus caractersticas mentales y
naturaleza de sentimientos sembrados durante la vida terrena.
Tambin debemos recordar que en medio de esas masas de espritus desdichados, crueles,
viciosos existen Entidades que inspiran a los encarnados a que no se dejen engaar o envolver
por las sugestiones de tales espritus, inspirando en los hombres los buenos actos, y los
pensamientos misericordiosos que los llevaran al control de las sugestiones del mal.
Es necesario recordar las Leyes de la Naturaleza que rigen sobre todas las criaturas, la cual la
ley de Afinidad es una de las que influye en el contacto con el mundo astral. Ya que segn esta
Ley los hombres buenos atraen espritus buenos y los hombres malos a los espritus malos,
esta relacin es ejercida por la afinidad electiva que es la responsable por la sintona obtenida.
Todo esto existe para que los encarnados despierten a la vida inmortal, dejando la ignorancia
de siglos pasados, despertando en lo ntimo de sus conciencias el verdadero sentido de la
existencia, por medio de las diferentes reencarnaciones.
Es as que el mdium esclarecido y responsable ante lo Alto de su misin junto a el Gua que lo
acompaa en su peregrinaje por el camino de la caridad y amor al prjimo, debe preocuparse
por sus actos, pensamientos y emociones ante los acontecimientos de la vida, ya que no solo
debe estudiar los efectos que produce la mala utilizacin de la mediumnidad sino que debe
poner en prctica los Nobles Mensajes que tantas Entidades de elevada vibracin espiritual
han dejado a travs de los siglos, para el progreso espiritual de la humanidad.
La manifestacin medimnica no depende de la creencia o podero religioso, ni de la
convicciones personales del hombre o del ambiente donde viva, es una consecuencia
inalterable del comportamiento que el espritu asumi ante de reencarnar, cuyo mandato
requiri para su beneficio y deber cumplir en la hora fijada.
Aunque todos los hombres ms o menos son influenciados por los espritus desencarnados, no
debemos olvidar que tambin existen espritus buenos, dedicados y benefactores que actan
con todos los que en la vida fsica buscan su rehabilitacin espiritual. Tambin es cierto que el
hombre debe buscar la renovacin constante de sus pensamientos y la modificacin de sus
sentimientos, debiendo introducir tanto como le fuese posible en su forma de vida los
preceptos del Evangelio, para liberarse de los espritus opresores de las sombras,
reajustndose en las vibraciones de alta moral, estudios superiores y su control emotivo y
mental, sobre sus deseos inferiores y pasiones violentas.
Por eso la mediumnidad es la capacidad que todos que nosotros tenemos, en diferentes
grados y de diferentes manifestaciones, sirviendo como vehculo de comunicacin entre el
plan fsico y el plan espiritual.
Las mediumnidad pueden estar latentes durante una vida y no causar problemas ms grandes,
o puede explotar", causando perturbaron en la salud, en la vida sentimental y en la vida
profesional.
La mediumnidad es un talento que nosotros necesitamos aprender a controlar y eso necesita
ser disciplinado. La solucin es el desarrollo medimnico consciente y bien dirigido.
La facultad de ser mdium, constituye un superior instrumento de servicio al alcance de todos.
De ese modo podemos ofrecer algo ms que nuestros servicios mediocres, cuando tenemos
voluntad para dar algo mejor. Lo importante no es ser mdium, sino la conducta del mdium
que por esa conducta atraer Espritus Buenos o no, irradiando en el mismo campo de
vibraciones que l.
Espontneamente surge la medimnidad a cualquier edad, posicin social, en creyentes o
ateos. A veces, en el nacimiento de la medimnidad, salen disturbios fsicos o psquicos, a
travs de enfermedades, dolencias, inquietudes emocionales y psicolgicas, depresiones, por
debilidad de su constitucin fsica o psquica. No es la medimnidad la que genera disturbios
en el organismo y s, la accin fludica de los Espritus que favorecen los disturbios.
La medimnidad es una conquista espiritual del ser humano: el cuerpo orgnico le sirve de
equipo, a fin de facultar a los Espritus el intercambio con los humanos.
La medimnidad funciona como un reflector de las imgenes de la vida espiritual. Cuanto
mejores sean las condiciones del aparato, tanto ms fieles sern las emisiones transmitidas.
Las fuentes emisoras proyectan las vibraciones con limpieza, que el mdium capta y, conforme
su capacidad moral, cultura y emociones, traduce.
El mdium tiene el deber de ser disciplinado para elevar su sintona y profundizar en su yo, y
entrar en contacto con los Espritus elevados. Se hace necesaria la bsqueda de estados de alta
elevacin, con la meditacin y reflexin de todos nuestros actos y pensamientos.

El Efecto del Hechizo Producido por el Sapo
Es muy comn en el ambiente esotrico el uso del sapo como instrumento de accin para
producir algn ataque a alguna persona, por algn mago negro pero en la mayora de los
casos, estos no tienen ni la menor idea de cmo acta este desde el punto de vista espiritual o
el Por qu este pobre animalito es usado para tales fines?
Cuando alguien pregunta a estos personajes sobre esto, su respuesta es: Que el sapo es el
alimento que Satans le da a las almas en el infierno.
No hay explicacin ms tonta e infantil sobre esto, todos sabemos al menos quienes
integramos alguna corriente espiritista, que en primer lugar, esa figura ridcula de patas de
cabra y cuerpo semi-humano no existe, esa creencia medieval, si algunos la tienen todava, es
simplemente la falta de estudio y evolucin de quienes creen en ello, pero esto tampoco es
culpa de los iniciados, sino es la consecuencia de la ignorancia de sus Jefes, el Diablo no
existe y eso tambin lo aseveran los mismos espritus que integran las distintas lneas del
Umbanda, y precisamente desde el estudio del punto de vista Umbandista hemos encarado
este cuestionario, como las respuesta son de diferentes espritus, no damos los nombres
porque no tenemos la cronologa de cuando fueron hechas, por lo tanto subimos este blog
como esta escrito en su forma original, ya que fue concebido en distintas sesiones a diferentes
Guas, Daniel
Pregunta: Que efecto tiene sobre la victima cuando al sapo se le cosen la boca, los ojos e
incluso le colocan objetos la persona a hechizar en su interior.
Respuesta: Las personas que practican la magia negra, siempre han usado a este animal para
estos fines, ya que el sapo es un excelente condensador vivo bio-vibratorio para este tipo de
trabajos. El sistema vital y nervioso del sapo es un poderoso captador de energas etreo-
magnticas, tanto de los ambientes, como de las personas, actuando como captador de las
energas impuras, pesadas y enfermizas, para luego proyectarlas sobre la victima.
Al estar todava vivo el sapo pero bajo el efecto del sufrimiento tiene la capacidad de reducir
su vibracin, como mtodo de defensa propia, pero a raz de esta reduccin vibracional que el
sapo realiza como mtodo de supervivencia, hace que este exhale desde su campo magntico
martirizado por el sufrimiento, una gran cantidad de fluidos enfermizos, tanto en el ambiente
donde se lo coloca, como en las personas, causando una especie de atmosfera pesada, mucho
ms densa y viscosa que lo normal.
Esta carga tan pesada en el astral, es el alimento justo y necesario para la creacin de miasmas
astrales, produciendo un excelente caldo de cultivo para que las partculas deletreas del
astral inferos, se proyecten sobe las personas y locales, causando todo tipo problemas e
incluso enfermedades.
Con respecto a los objetos que se le colocan en el interior del sapo, estos por lo general tienen
que estar irradiados por la energa de la persona a perjudicar, es muy comn que les roben
cosas personales como, ropa, medallas, anillos, pelo, etc. Pero quien ejecuta el trabajo est
tambin limitado por el tiempo, ya que estos a raz de las leyes de atraccin y repulsin, tiene
un mximo de siete a diez das para trabajar estos objetos, sino el cuerpo de la victima reclama
hacia s parte de la energa que quedo en el objeto a trabajar, producto de la propia fuerza
centrpeta del cuerpo, es por eso que estos objetos al estar ya trabajados o imantados por
estas energas inferiores y malignas, actuando como canales y estos fluidos bajos son
conducidos hacia el aura de la persona a atacar, estos fluidos buscan el rastro de la victima a
travs de la impresin vibracional que queda en el astral y es dirigida a su fuente de origen el
cuerpo de la victima ,es por eso que el mago negro tiene un plazo de hasta diez das, porque
despus de ese tiempo este rastro se desvanece y pierde.
Pregunta: Nos puede explicar el proceso de cmo actan estos canales o rastros vibracionales
hacia la persona?
Respuesta: Eso depende de la habilidad de quien hace el trabajo, por suerte en la gran mayora
al menos en la actualidad, estos magos son ineficientes e ignoran del actuar de estas fuerzas,
pero hay quienes s saben como manipulearlas y actan en consecuencia.
Este procedimiento es realizado cuando el mago somete al sapo a un proceso de irradiacin,
para que de esa forma pueda transformarlo en un campo magntico deletreo, es en ese
momento que se colocan los objetos, que pueden ser de distinta ndole, lo nico que se
necesita, es que estos hayan sido usado por la victima, al menos durante tres das, para que de
esa manera, estos tengan impregnado en ellos parte de la energa de la persona, para ser
usados como punto de referencia y ser los conductores del hechizo e impactar sobre la
persona.
Los fluidos enfermizos del sapo interactan y se acoplan con los de la persona, que tienden a
buscar su fuente de origen, estos resultados son muy perniciosos, por lo tanto y para que
entiendan, los objetos son los caminos hacia la victima.
Pregunta: De que formas estos fluidos nocivos se orientan hacia la persona?
Respuesta: Yo dira que estos objetos funcionan igual que una brjula, que indica en que
direccin se encuentra la victima. El polo norte es la persona a atacar, pero con un tiempo
limitado sobre este polo, ya que tiene diez das de plazo para dirigirlo.
Cuando el sapo esta siendo preparado para el hechizo, el mago negro hace que el campo
magntico de animal este muy potenciado por el sufrimiento que este le causa, cuando le
coloca estos objetos en su interior y a raz de que tiene la boca cosida para que no los expulse,
le causa al sapo terribles espasmos, estos espasmos, actan como fuerzas proyectadoras, que
expulsan a distancia la carga de sustancias nocivas y enfermizas hacia la persona, por medio de
los conductos o canales, que son los objetos de la victima dirigidos hacia su aura.
Pregunta: Como podemos entender esto Por qu Zamb permite esto? Porque la propia
naturaleza acepta que este animal sirva como potenciador vivo para perjudicar a las personas.
Respuesta: El problema no es de Zamb, l no creo a las criaturas para que fueran empleadas
para estos fines malficos, como tampoco cre las condiciones atmicas para destruir a las
personas, o la plvora y tantas otras cosas que son usadas para el bien comn de las personas,
esto es fruto de la misma condicin humana, inferior e ignorante, el sapo esta tambin aqu
para evolucionar, y es el hombre con su supremaca que lo utiliza para esos fines malignos.
Depende de la naturaleza de las personas en su moral, el como actuar, porque si comparamos
entonces, la vbora crea a su veneno como arma de defensa o mtodo de caza, y el hombre
honesto lo transforma con fines teraputicos, por lo tanto el sapo no fue creado para esa
finalidad, sino que fue el hombre perverso y daino quien le impuso esa finalidad negativa.
Pregunta: El sapo es el nico animal que es usado para esos fines malignos?
Respuesta: No el sapo es el ms comn, pero existen muchos otros ms, desde insectos, aves,
reptiles y hasta los mismos seres humanos son aptos para estos actos de magia negra, todos
sirven como condensadores vivos por decirlo de alguna manera, al expeler ciertos fluidos
segn la naturaleza de estos y el tipo de vibracin. Pero el sapo es el que ms se ajusta ya que
tiene una apariencia repugnante para la mayora de las personas, que potencia su efecto, pero
hay otros tipos de animales que tienen mejor adaptabilidad, pero que el hombre por suerte
todava no los descubri, y quienes lo hayan hecho lo tienen muy bien guardado para s.
Pregunta: Sabemos tambin que uno de los animales preferidos a parte del sapo para los
magos negros, tambin son las vboras, Qu nos puede decir del tema?
Respuesta: Es verdad que la vbora es un excelente condensador vivo tambin, e incluso mejor
que el sapo, pero en el caso de la vbora, el efecto de descarga en mucho ms rpido que en el
sapo, ya que esta por la propia forma de su cuerpo alargado, hace el efecto de descarga a
tierra mucho ms rpido, por lo tanto pierde fuerza, en cambio la estructura fsica del sapo lo
hace un perfecto acumulador de estas energas.
Pregunta: Como es posible el actuar a distancia del sapo?
Respuesta: El sapo posee un campo vibracional muy potente, si lo observan detenidamente
cuando este caza, espera pacientemente a su victima, bajo la visin espiritual, podran ver que
la capacidad lumnica se potencializa ms si el insecto esta cerca, este hace de vez de foco para
su futura comida, esperando pacientemente casi en estado imntico o trance para luego
atrapar al insecto, de la misma forma acta cuando es usado para los fines malficos por el
mago negro, el sufrimiento que este le causa produce en su aura y por lo tanto en su campo
magntico, una potencialidad tal, que cuando es colocado cerca de su victima, este acta a
semejanza de una dnamo y por medio de sus espasmos, son proyectados hacia el aura de la
persona hechizada, todos los fluidos nocivos, enfermizos y perniciosos, por medio de los
conductos o caminos que son los objetos colocados dentro suyo, es as como acta a distancia
e incluso hubo casos que el sapo ni siquiera sali de la casa del mago negro, es as de potente
el campo de proyeccin de este animal.
Pregunta: Es verdad que el sapo produce o crea enfermedades e incluso provoca la muerte de
la persona atacada?
Respuesta: En primer lugar hay que saber que la persona que es atacada y afectada por un
trabajo de magia negra, es debido a los errores de vidas pasas, esas deudas krmicas tambin
fueron adquiridas por la misma causa, quien hoy es victima de un hechizo de magia negra,
otrora mente fue victimario, eso es lo primero que tenemos que entender, que todo ser
humano esta sujeto a la ley de Causa y Efecto o ley de Accin y Reaccin y este principio
Hermtico es irrefutable y aplicado a todo ser humano.
Por otro lado no es el sapo quien produce la enfermedad, si no que la potencia, una persona
pude estar gestando alguna ulcera cancergena por dar un ejemplo, y esta herida se
transformara en un tumor maligno e irreversible en dos aos, el efecto del hechizo acortara el
plazo a mucho menos y si la persona sucumbe por la enfermedad potenciada por el hechizo,
no fue el sapo el causante, si no que el destino de la persona se cumpli, bajo la expiacin de
sus errores del pasado, por medio de esa enfermedad y este cumpli con su antigua deuda
krmica.
Estos acontecimientos solo tienen explicacin desde el campo espiritual, esta carga magntica
negativa que satura tanto a los hogares afectados, como a las personas atacadas por este tipo
de hechizos provocados por el sapo, por lo tanto y para finalizar, dir que la presencia del sapo
trabajado, hace tambin que las energas benefactoras de los Guas de las personas, no
puedan transmitir los mensajes de advertencias a sus protegidos bloquendolos tambin.
Mientras tanto ese ambiente pesado, es propicio para aquellos espritus malignos que
aprovechan esta situacin, ya que estn ajustados a esa faja vibratoria especial que es tan
daina y que es en realidad el propio medio ambiente donde ellos viven y se manifiestan y que
consiguen imponer su voluntad sobre las personas afectadas por el hechizo a causa de ese
campo vibratorio inferior.
Pero cuando la persona se comporta bien, teniendo a Zamb sobre todas las cosas y no afecta a
sus semejantes, su campo magntico estar mejor protegido de estas fuerzan inferiores y no
podrn actuar nunca sobre ellas.
Ya que hablamos que el camino de estas fuerzas nocivas, es el del desajuste vibracional bajo. El
mejor camino para su defensa, es el de la caridad, el amor, la fe a Zamb y a todos sus Guas
espirituales y la buena moral, esa es la mejor defensa porque si aura estar tan cargado de luz
que les ser imposible penetrarla, rebotando hacia quienes los hayan atacado, y cumpliendo
de esa manera la antes ley mencionada, Causa y Efecto o Accin y Reaccin.

El Padre Nuestro decodificado Segn el Umbanda!
Como todos sabemos la oracin es un medio o un vnculo para poder proyectar un
pensamiento, un pedido o un ruego hacia Zamb, esto se logra cuando la persona logra poner
su mente en un estado semi-alfa, es decir, poder lograr la suficiente energa vibratoria donde
se manifiestan nuestros Guas Protectores, independientemente del culto que se profese.
Es abrir un conducto el cual permite a la vida y a la luz divina fluir en nosotros, pero eso
depende tambin de nuestra fe, porque sin fe no se puede orar para conseguir la elevacin
espiritual.
Quien ora por motivos ftiles, acta en contra de la Ley del Amor y del bien universal y tales
oraciones sern tan intiles, como aquellas oraciones con motivos egostas, son obstculos
insoslayables para los propsitos Divinos.
Todo aquel que orase convenientemente, lograra sus propsitos, y una de las oraciones que
puede satisfacer al ser humano es el Padre Nuestro!
Esta especial oracin que fue dada originalmente por el Maestro Jess! Y modificada en el
caso del Umbanda. La cual tiene un significado profundo y esotrico que satisface todas las
necesidades del ser humano.
Esta oracin es tan especfica que no existe otra que pueda igualrsele, porque en ella encierra
en s misma, todas las complejidades de la relacin entre el hombre y Dios! (Olorm o Zamb)
para nosotros los Umbandistas.
Pero para poder comprender esta sublime oracin, hay que hacerlo de manera eficaz y
profundamente, y la manera de poder comprenderla, es decodificando los siete mensajes
ocultos en ella.
Por lo tanto hemos necesitado la asistencia de nuestros Guas Espirituales para tamaa tarea,
en primer lugar, siempre en nuestro Terreiro buscamos una explicacin lgica e idnea de los
temas que queremos saber, y luego de analizarlos, lo volcamos a la doctrina especfica del
Centro para los hijos de fe, pero en este caso nos pareci de gran valor espiritual y esotrico
esta decodificacin, que decidimos con la Mae Adriana subirlo al blog, porque si no lo
hacamos nos estaramos sintiendo en la condicin de egostas y no es nuestra intencin,
como tampoco nos interesa tratar de imponer doctrina alguna a nadie, por lo tanto espero que
los miembros del blog no lo tomen as, simplemente volcamos en estas pginas lo que
creemos que es de valor espiritual para todos.
Desde ya agradecemos a nuestros Guas Espirituales que nos asistieron en este tema.
En primer lugar tenemos la seal de la Cruz:
En la seal de la cruz segn como se la interpreta en el ambiente Umbandista! Es la llave para
abrir nuestro pensamiento y nuestro corazn hacia Zamb!, Tambin encierra tres misterios
que son:
El Padre: que es cuando comenz la evolucin del cuerpo denso y la individualidad espiritual
del hombre, est en especial cuidado del Padre (Zamb).
El Hijo: es cuando el cuerpo Vital y el espritu humano ya individualizados, comenzaron con su
evolucin y est al cuidado del Hijo (Obatal).
If: es cuando el cuerpo de deseos y el cuerpo mental comenzaron a evolucionar, por lo tanto
estn bajo el cuidado de este.
En cambio la mente del hombre se obtuvo aqu en la Tierra y en consecuencia no est bajo
ningn poder externo, por lo tanto est sujeta al hombre mismo, sin ningn auxilio exterior.
Volviendo al Padre Nuestro, hay siete pedidos; o ms bien hay tres grupos de oraciones y una
splica.
Cada grupo hace referencia a las necesidades de uno de los aspectos del espritu y su contra
parte el cuerpo denso. Es la clave para esta oracin, donde aparte de demostrar la relacin
entre la Trinidad, Zamb, Obatal e If! Con los tres vehculos inmediatos: Espritu, cuerpo y
mente.
Reconoce a los Orixs en la condicin de guardianes y a la vez creacin de l, dividida en los
distintos estados de la naturaleza: cielo, montes, ros, mares, matas y montaas.
Sera como la direccin que se pone en un correo para poder llegar a destino, y muestra la
relacin entre la trinidad, el espritu, el cuerpo y la mente, estando relacionados con cada
aspecto del espritu y la naturaleza.

En el primer grupo esta:
Padre nuestro que ests en los cielos, en los mares, en las matas y en todos los mundos
habitados.
Luego de haber invocado esta oracin, que pone en especial comunicacin estos distintos
vehculos, para de esa forma, poder elevar el pensamiento, el espritu humano asciende por
medio de la devocin, hasta el aspecto paterno que encierra a la Trinidad! Y exclama.
Santificado sea tu nombre, por tus hijos, la naturaleza, por las aguas, por la luz y por el aire
que respiramos.
Es el reconocimiento absoluto de su potestad sobre todas las cosas, l Zamb! es el Soberano
Regidor de todo lo creado y todas las criaturas son emanacin suya, al decir por tus hijos se
refiere a todos los reinos en general desde la ms primitiva forma de vida, hasta las ms
evolucionadas como el hombre, la naturaleza, siendo todos los orixs sus custodios y
gobernantes, las aguas, reconociendo en este elemento su poder creador y dador de vida
simbolizando a la gran Madre Iemanj! , por la luz, simbolismo esotrico del amor universal,
su sublime Hijo Oxal!, y por el aire que respiramos, es el mismo aliento de vida que nos
vitaliza a cada instante, desde el punto de vista espiritual, el alimento del espritu (el Prana).
Luego el espritu se eleva por medio del amor dirigindose a la fuente de su propio ser Oxal
(el hijo) y ora:
Que tu reino, reino de bien, de amor y de fraternidad nos una a todos y a todo lo que creasteis,
en torno a la sagrada cruz y a los pies del Divino Salvador y Redentor.
El Hijo ora en total entrega y confianza en el reino de su Padre (Zamb), donde los Espritus
Superiores moran y la luz redentora es su fuente de poder y proteccin, la Cruz el mayor
smbolo de la Religin, reconociendo al Cristo como nuestro redentor.
Luego se sumerge con percepcin superior, en la fuente principal de donde surgi al nacer el
tiempo, Zamb (el Padre), manifestndole su confianza en esa inteligencia infinita, con las
palabras:
Que tu voluntad, nos conduzca siempre para el culto del amor y de la caridad. Danos ahora y
siempre, la voluntad firme, para ser virtuosos y tiles a nuestros semejantes.
Pedido especial a Zamb!, para que por medio de su voluntad, la cual es inquebrantable para
que siempre podamos seguir el camino de la buena medimnidad y la fe, y a su vez rogando
por tener esa misma voluntad para poder sobrellevar los obstculos de la vida y las pruebas de
nuestro propio karma para ayudar a quien lo necesite.
Y es en este momento que el hombre Emite su pedido, rogndole al gran Padre (Zamb)
solicitndole por su contra parte el cuerpo denso exclamando:
Danos nuestro Seor, el pan del cuerpo y del espritu, el fruto de las matas, el agua de las
fuentes, para nuestro sustento material y espiritual.
Y a su vez el espritu ruega al hijo (Oxal), por su contra parte el cuerpo vital (donde se registra
el Karma) diciendo:
Perdnanos, si lo merecemos nuestras faltas y danos el sublime sentimiento del perdn, para
quien nos ofenden.
Es en ese instante que la mente fsica suplica por el cuerpo de deseos, con las siguientes
palabras:
No nos dejes sucumbir, ante las luchas, sin sabores, ingratitudes, tentaciones de los malos
espritus e ilusiones pecaminosas de la materia.
Y en ese momento todos se juntan para rogar por la mente Y el hijo (Oxal) pide y ruega a su
Padre (Zamb):
Enva Padre, un rayo de tu divina complacencia, luz y misericordia para tus hijos pecadores que
aqu trabajamos por el bien de la humanidad.
NOTA: analizando lo arriba expuesto, veremos que se dan al hombre dos enseanzas para
ayudarlo para abrir su percepcin.
1) es la Religin del espritu santo If!, la cual bajo su rgimen la raza se dividi en naciones y
luego en pueblos, estos al separase cada vez ms del resto comenzaron a usar distintos
lenguajes.
2) que a todos se les dieron ciertas leyes y se les enseo a reverenciar el nombre de DIOS!,
unos lo adoraban como Tao, otros lo adoraban como Bel, otros como Iao, otros Yabeth, y para
nosotros los Umbandistas su nombre es Zamb! En nuestra Religin.

El Pano Astral y la Cuarta DImencin
Es una realidad csmica, que para quien pudiese haber logrado tal superacin espiritual, al
haber desarrollado la clarividencia se le abrir las puertas hacia otro mundo, otra dimensin.
Como ya sabemos el ser humano o el mundo material est regido por tres dimensiones (es un
mundo tridimensional) entonces resulta difcil tratar de explicar sobre fenmenos que
corresponden a un plano ms elevado de evolucin o astral que es conocido en las ciencias
espirituales como cuarta dimensin.
Algunos investigadores en este siglo han llegado a descubrir su existencia, en el cual rigen las
mismas leyes, incluso la misma materia se manifiesta con nuevas formas, que segn los niveles
podemos llegar a confundir con la energa.
En estos planos astrales ms elevados ya las ms remotas escuelas o religiones esotricas
lograban sus contactos; no al nefito, sino que se le revelaba a grupos muy clasificados, con un
desenvolvimiento tal de capacitacin y muy bien elegidos.
Nos referimos al desarrollo de nuestra facultad o poderes espirituales, que en estar en manos
de personas sin escrpulos e inmorales se correra el peligro de causar graves desavenencias al
ser humano.
Hubo hombres que desarrollados da tal manera, lograron el dominio absoluto de la materia y
de algunas formas de energas.
Es por eso que quien alcanza estos dones y habiendo alcanzado los ms altos niveles morales,
intelectuales y mentales, deber cuidarse para no poder causar el mal, ni el mal uso de esa
ciencia aprendida, en ninguna parte, ni en ninguna forma.
Pues estos dones van implcitos cada uno a las grandes verdades ocultas que se manifiestan en
los distintos planos.
Por estos, el ser humano debe cultivar y conseguir su evolucin espiritual para poder obtener
su ingreso consciente y voluntario a los planos o dimensiones superiores al nuestro.
Entonces en estos planos astrales se forman causas y hechos, que en los planos inferiores,
como el nuestro poseen efectos, que no tienen explicacin lgica para las mentes comunes.
Desde todos los tiempos han ocurrido hechos que escapa a toda lgica o razonamiento y que
la nica explicacin es la de reconocer que existe fuerzas o Entidades formadoras de estos
hechos. Que nuestro conocimiento aun no llego al nivel en donde rigen o se desenvuelven
estas Entidades; por lo tanto al despertar nuestras facultades medimnicas en forma
equilibradas, lentas y conscientemente estaremos traspasando las fronteras de esos planos
astrales o mundos superiores del cual nos referimos.
En esta cuarta dimensin que es como un puente entre nuestro mundo fsico y los planos
astrales superiores, planos de la materia y energa superiores a todas las conocidas por la
humanidad.
El ser humano para poder actuar en estos planos debe conseguir inevitablemente desarrollar
su clarividencia, es el sexto sentido que le permitir recibir, controlar conscientemente y
voluntariamente estas fuerzas o fenmenos; por lo tanto quien desarrolle este sexto sentido y
por consiguiente est facultad nueva que se manifiesta a travs de todo el cuerpo, influyendo
especialmente al cerebro, nos permitir conocer los seres y espritus que rigen en esos lmites.
Para este tercer ojo es todo visible y audible perfectamente, nada permanecer oculto a tal
poderosa visin, hasta el mismo pensamiento queda al descubierto antes el vidente, que
conoce y acondiciona en mayor o menor grado la potencia de esta facultad.
Es ah donde tiene su morada muchos Seres Espirituales que varan en sus niveles de
elevacin.
Que la evolucin misma de esas Jerarquas, escapan en mayor o menor grado a toda
comprensin humana.
Los seres de la escala Angelical suelen frecuentar especialmente el mundo terreno en
cumplimiento de rdenes o misiones especiales, como tambin se hallan de paso las almas de
aquellas personas que abandonan sus cuerpos fsicos en su forma encarnada.
El contenido del mismo est registrado en el registro de la propiedad intelectual y es
propiedad del Centro Fevsiha.
Textos sustraido del Libro "Introduccin a la Doctrina Umbandista" de Daniel de Xang Aganj
y Adriana de Bar Agel.

El Poder del Pensamiento y la Palabra sobre las Personas Hechizos
El Poder de la mente y la Palabra sobre las personas
Es muy comn el escuchar sobre el poder del pensamiento, sea este para producir un efecto
de curacin, para elevar el pensamiento a un nivel alfa o semi-alfa, dependiendo de la calidad
del mismo y el mismo poder de concentracin de la persona, como sucede previamente antes
de las sesiones espiritas, de Umbanda, Kimbanda, Nacin, etc.
Pero tambin hay un tipo de pensamiento, que es producido por aquellas personas que
ocultamente proyectan, consiente o inconscientemente sobre sus semejantes, este tipo de
energa mental es conocido como egrgora, este egrgora o bien puede ser producido por la
emanacin de pensamientos nobles, cargados de amor y buenas intenciones como los
producidos por aquellos iluminados, como Buda, San Francisco de Ass o Jess y precisamente
este gran egrgora que produjo el Maestro Jess, fue el que impregno a nuestra Tierra, el
egrgora positivo que todava la circunda y que ha producido en el corazn del hombre a
travs de los siglos, el pensamiento de amor y bondad a su prjimo, guindolo al ser humano
hacia la morada de su Padre Zamb! (Dios)
Pero tambin existen aquellas personas cargadas de una energa tan baja y enfermiza, que
producto de su propia ignorancia, bajeza moral y maliciosa, que crean otro tipo de energa
mental o egrgora, pero en este caso totalmente negativo y pernicioso.
Y es el caso del que vamos a hablar en estas lneas, del Hechizamiento que se hace por medio
de la palabra, como en el informe anterior sobre e efecto del sapo en la magia, aqu se emple
el mtodo de preguntas y respuestas, tambin a distintos Guas espirituales, y hemos armado
el siguiente informe, lo que s aclaramos es que los Guas consultados en este caso, son todos
de la lnea de Umbanda.
Pregunta: como se realiza este tipo de hechizo, por medio dela palabra?
Respuesta: todo tipo de brujeras pueden ser producidas por objetos irradiados para tales
efectos, por medio de la palabra o el mismo pensamiento, que le causan dao tanto a los seres
humanos, como a cualquier criatura viva que se cruce ante su onda negativa. La brujera
producida por efecto de la palabra, es producida a raz de que dichas palabras son producidas
de forma maliciosa, crtica, calumniadora y traidora. Toda intencin humana que cause la
desconfianza, dudas sobre la otra persona, todo es causa de un acto de hechicera, pero
quienes lo causen, tambin sern responsables de esos actos frente a la ley del karma, bajo la
ley del choque y retorno.
Pregunta: Como funciona si nos lo puede explicar?
Respuesta: Debido a que la palabra es el resultado de la manifestacin del pensamiento, este
pensamiento se transmuta para convertirse en la palabra que se transmite por el ter fsico,
pero dependiendo del tenor mismo de la palabra en cuestin, esta palabra, al ser de una
calidad tan inferior, es convertida en una onda de sonido potenciado por el mismo poder
mental bajo y negativo, hace que por la misma ley de afinidad o ley de los semejantes, estas se
relacionen con otras personas afines a quien la pronuncia y eso hace una sobrecarga ms
negativa an, que cuando alcanzan a la persona, la carga del choque es mucho ms fuerte
todava.
Pregunta: Si alguien maldice a otra persona entonces le causa problemas a esta?
Respuesta: Como ya le dije quien maldice a otro, sea por medio mental o verbalmente, si es
proyectado con firmeza claro que s.
Tengamos e cuenta que el ser humano es en realidad un espritu que concentra todo sus
fuerzas en el cuerpo fsico y que estas fuerzas son de distinto tipo y planos de vidas, pero es el
cuerpo fsico el que las cataliza, al igual que su cerebro material, y este cuerpo fsico es el que
exuda este fluido pesado y nocivo sobre el aura y desde all se proyecta sobre otros.
Nota: Es por eso que cuando alguien se encuentra frente a otra persona y esta tiene alguna
carga negativa, quien recibe ese impacto hace que esta no pueda estar al lado de ella, es por
eso que aquellas personas que tienen alguna receptividad psquica, se pueden dar cuenta,
cuando alguien esta enfermo, trabajado o es una persona mala, no puede estar a su lado.
Pregunta: Que efecto tiene sobre las personas cuando se maldicen entre los mismos
parientes, hermanos, padres, etc. Es ms perjudicial?
Respuesta: No es el caso de quin maldice, si es el hijo, la Madre, el Padre o hermanos, lo que
hay que tener en cuenta es la propia deuda krmica que tengan unas y otras, pero el efecto en
s es el mismo, pero con el trauma que le pudiera causar a la victima, el enterarse de quien
hablo mal de l, en lo moral propiamente dicho. Desde el punto de vista espiritual, el
maledicente tendr que enfrentar las consecuencias de sus propios actos en el mundo
espiritual.
Pregunta: Tienen alguna influencia aparte del conjunto de palabras, las distintas vocales y
consonantes individualmente?
Respuesta: Al igual que las palabras compuestas, tanto las vocales, como las consonantes
tienen tambin distintas acciones, tanto psquicas, como fsicas. Hay palabras desagradables
que producen en la mente, e influyen en la circulacin sangunea, la presin, etc. Cada una de
las letras del alfabeto, producen en el cuerpo distintos efectos, como tambin estn aquellas
que activan el sistema de defensa del cuerpo, tanto en lo fsico, como en lo espiritual. Existen
algunas de ellas que actan directamente sobre los mismos Chakras, si ustedes acentan su
pensamiento y pronunciacin en las letras (O-I) dando esto como ejemplo, estas repercuten
directamente sobre el Chakra Coronario, la letra (K) suena e el centro larngeo, la (H) resuena
en el vientre, influenciando el Centro de Fuerza Umbilical, donde se asienta el cuerpo astral
cerca del nervio simptico, las letras (O y A)repercuten puntualmente sobre los pulmones, la
(N) en las fosas nasales, la (L) en la lengua(en su punta), (X) en el ombligo activando este
Chakra, la (T) sobre la glndula pineal, activando la visin espiritual, la (O) sola acta sobre el
Centro Raz o Kundalini, y as cada una tiene una especial influencia sobre el cuerpo, actuando
como Mantras.
Pregunta: El esperanto como idioma internacional, y que segn algunos guas nos han dicho,
que tiende a ser el lenguaje de la futura humanidad, esta compuesto por Mantras.
Respuesta: Los Mantras no dependen de un idioma especial, si bien el Esperanto se ajustara
perfectamente a los diferentes pueblos como idioma internacional, no fue concebido desde el
astral como un sistema de Mantras, si como un sistema de comunicacin comn y muy fcil
para todos.
Pero la propia naturaleza humana posee un sistema de lenguaje caracterstico, que se expresa
a travs de distintos sonidos, de acuerdo a sus diferentes reinos, donde cada cosa tiene su
letra, sean estas, mineral, vegetal, humana o animal, posee una letra viva que conforman o
estructuran las palabras divinas. Por eso las mismas pueden agruparse y ayudare en su
vibracin sonora dinamizando el mecanismo vibratorio de los Chakras, provocando sobre el
doble etreo, emociones elevadas y de buenos sentimientos, de aquellos que trabajan al
servicio de la Verdad Espiritual. Mientras tanto, aquellos que renen esas palabras con otros
fines que no sean los del bien comn de las personas, las desvirtan y tergiversan en su
vibracin sonora, dando como resultado, una accin agresiva, que es el resultado de proceso
malicioso del Hechizamiento verbal.
El sistema energetico y los cuerpos sutiles del hombre
La mayora de las personas creen el mundo de la materia y, por tanto, tambin el cuerpo fsico
como la nica realidad, pues es el nico que pueden percibir a travs de los sentidos fsicos y
captar con el raciocinio. Sin embargo, una persona est compuesta por un sinfn de estructuras
energticas, movimientos energticos, formas y colores, que se hacen visibles dentro y
alrededor del cuerpo fsico. Piensa en todo lo que acontece con la energa, con la fuerza vital
que da vida a un cuerpo fsico y que le aporta emociones y tonelaje de expresin, cuando el
cuerpo muere (descarna).
Una ley fsica afirma que, en el universo, la energa no se destruye, sino que nicamente puede
transformarse en otras formas de energa.
La energa que acta detrs de la manifestacin material del cuerpo y sus funciones y
capacidades est compuesta por un sistema energtico complejo sin el cual no podra existir el
cuerpo fsico. Este sistema energtico est formado por tres dispositivos primordiales:
1) Los cuerpos no materiales o cuerpos energticos.
2) Los chakras o centros energticos (centro medimnicos)
3) Los nadis o canales energticos.
En este sistema los nadis constituyen una especie de arterias intangibles. La palabra nadi
procede del snscrito y significa aproximadamente tubo, vaso o arteria. Su funcin
consiste en conducir el prana o energa vital a travs del sistema energtico no material.
La palabra snscrita prana puede traducirse por energa absoluta. Representa la fuente
original de todas las formas energticas y se manifiesta en diferentes reas existenciales
mediante frecuencias distintas. Una de sus manifestaciones es la respiracin, una de las formas
por las que podemos absorber prana dentro de nosotros.
Los canales energticos ms importantes son: sushumna, ida y pingala.
Los chinos y japoneses conocen un sistema similar de canales energticos que denominan
meridianos.
En el sistema energtico del hombre los chakras sirven de estaciones receptoras,
transformadoras y distribuidoras de las diferentes frecuencias del prana. Absorben,
directamente o a travs de los nadis, las energas vitales de los cuerpos energticos no
materiales del hombre, de su entorno, del cosmos y de las fuentes que son el fundamento de
cualquier manifestacin, la transforman en las frecuencias que necesitan las diferentes reas
del cuerpo fsico o de los cuerpos inmateriales para su conservacin y desarrollo, y la
retransmiten a travs de los canales energticos. Adems, irradian energas al entorno.
Mediante este sistema energtico, el hombre efecta un intercambio con las fuerzas que
actan en los diferentes planos del ser en su entorno, en el universo y en la base de la
creacin.
Los chakras mantienen una interrelacin muy estrecha con los cuerpos energticos.
En general, se distinguen cuatro cuerpos energticos:
1) El cuerpo etrico.
2) El cuerpo emocional o astral.
3) El cuerpo mental.
4) El cuerpo espiritual o causal.
Junto a los siete chakras principales podemos reconocer un gran nmero de chakras
secundarios, as como una red prcticamente inabarcable de finos canales energticos, los
nadis, a travs de los cuales fluyen las energas csmicas. stos se unen en 14 nadis principales,
que a su vez se corresponden con los chakras.
Cada uno de estos cuerpos no materiales posee su propia frecuencia de vibracin
fundamental.
El cuerpo etrico, que es el ms cercano al cuerpo fsico, vibra con la frecuencia ms baja. Los
cuerpos astral y mental poseen a su vez frecuencias mayores, y en el cuerpo causal podemos
encontrar representados los ndices de vibracin mximos.
Cada uno de estos cuerpos se asemeja una danza de energas dentro de su propia gama de
vibraciones, en el cual las frecuencias aumentan constantemente a lo largo del desarrollo y
perfeccionamiento de una persona. Los cuerpos energticos representan portadores de
conciencia en determinados planos de vibracin, y cuando su ndice de vibracin aumenta
transmiten al hombre energas vitales, sensaciones y conocimientos superiores dentro de su
mbito de funciones especfico.
Sin embargo, los diferentes cuerpos energticos no estn totalmente separados entre s. Se
interpenetran mutuamente mientras cada uno vibra dentro de su propia gama de frecuencias.
De ah que es muy importante para toda persona que trabaja al nivel espiritual debe saber y
tener conciencia de esto, pues por ms que vivamos durante toda nuestra existencia fsica en
un solo lado, al nivel espiritual nos conectamos en las diferentes etapas de nuestra vida con
planos diferentes segn nuestra moral, y nuestra evolucin espiritual, ya que por Ley de
afinidad seremos afines a lo que pensamos y sentimos y nos conectaremos con los planos
astrales de acuerdo a ello.
Umbanda es una religin que incorpora diferentes filosofas y es bueno aprender de todas
ellas ya que los conocimientos llevan siempre a un camino comprender que no somos lo que
vemos con nuestros ojos fsicos sino que somos mucho ms complejos y que las situaciones de
nuestra vida depende de Leyes irrefutables y ninguno de nosotros encarnados o
desencarnados escapa a ellas.
E de ah que el mdium sea de la religin espiritista que sea, debe comportarse de acuerdo al
Evangelio del Maestro Jess para estar en contacto con los planos superiores. Sarav

El uso del cabello en los trabajos de magia
Siguiendo con esta serie de estudios sobre los diferentes tipos y tcnicas, que se utilizan para
ejecutar diferentes trabajos (valga la redundancia), hemos decidido subir este otro informe.
Nota: Cabe destacar que todos los informes que estamos subiendo al blog, fueron hechos hace
ya varios aos atrs, pero que eran usados solamente como doctrina propia del Centro, pero
gracias a esta poderosa herramienta que es internet, que ha logrado que todos los
Umbandistas estemos cada da ms juntos y nos conozcamos al menos virtualmente, pero esto
a su vez nos sirve para que quienes estamos al frente de alguna asociacin, podamos volcar
toda nuestra experiencia y estudio para el bien comn de todos.
Algunos estarn de acuerdo, otros estarn en desacuerdo, pero desde nuestro humilde lugar,
solamente queremos colaborar simplemente para hacer de esta Religin una corriente
religiosa creciente y pujante, dejando de lado prejuicios que lo nico que logra es la
involucin y eso no es lo que busca ni el Umbanda, ni la Kimbanda, Ax para todos Daniel de
Xang Aganj.
(Responde el Pae Xang das Sete Pedreiras)
Pregunta: Pae que funcin cumple el cabello humano en los trabajos de magia?
Respuesta: El cuerpo humano en su constitucin, es un conjunto de electro-magntico, hecho
este aceptado tambin desde hace milenios por la filosofa Oriental, en especial los Chinos, ya
que ellos descubrieron y estudiaron estos campos bio-electricos denominados en el occidente
como Meridianos, tambin en la filosofa Hind, en el estudio y desenvolvimiento de los
Chakras ( aqu centros de fuerzas), acercndonos ms en el tiempo, la Metafsica desde los
tiempos de Platn, donde se puso especial nfasis en el estudio de los diferentes cuerpos del
hombre, donde se reconoce y acepta la conductividad elctrica en los diferentes vehculos del
hombre, como de cualquier forma de vida biolgica para la supervivencia, y ms aqu en el
tiempo la Teosofa, donde ese estudio se afianz y corrobor lo antes estudiado por sus
predecesores, confirmando este hecho, donde Blavatski, Besant, Leadbeater, Steiner y otros
tantos estudiosos, han dejado incluso su vida en pro del estudio. Lo mismo sucedi con
Hippolyte Len Denizard Rivail (Allan Kardek), todos han dejado hasta su ultimo halito de
aliento, para el esclarecimiento y estudio de todo lo referente del ser humano y su espritu
inmortal.
Pregunta: Pae nos sorprende como usted se est expresando, no es comn este tipo de
repuestas, al menos en esta forma de expresin.
Respuesta: Es simple, en este momento estoy siendo asistido por hermanos que estn ms
familiarizados con estos temas y ellos son los que ayudan a cualquier espritu comunicante,
cuando a este se le complica con alguna pregunta, cuantas veces ustedes han notado en
especial al Pae Omol, cuando en alguna pregunta complicada l tarda en contestar, e incluso
l tambin lo dice , que est siendo asistido por otros espritus que lo ayudan con las
respuestas, nosotros no somos la Gran Mente(Zamb), simplemente somos instrumentos
para la comunicacin entre los encarnados y los desencarnados, en nuestro caso bajo la gida
del Umbanda, y que tambin incluso necesitamos esta asistencia, como sucede lo mismo si en
algn centro espirita, que no sea Umbandista se le pregunta a algn Gua de esa doctrina
sobre el Umbanda, africanismo o Kimbanda, y si este no tiene las respuestas necesarias o
idneas, estamos nosotros para asistirlo.
Pregunta: Volviendo al tema, como acta el cabello en los trabajos de magia?
Respuesta: Hay que tener en cuenta que el cabello est compuesto por: -queratinas.
Primeramente es de origen lquido, pero cuando entra en contacto con el aire, sta se
condensa y se transforma en materia slida, por lo tanto es un buen conductor elctrico,
cargado de una carga elctrica positiva, es fcil de comprobar esto, si se pasa un objeto sobre
el cabello cargado con carga negativa y que al tener poca carga de electrones, este producir
chistas en el cabello. Este compuesto es el mismo de las uas, en los animales se encuentra en
las escamas de los reptiles y de los peces, las garras, las plumas, etc. Y por lo tanto los cabellos
son un importante conductor elctrico.
Pregunta: Cuando la persona ejecuta un trabajo de magia, que funcin le da al cabello
humano el hechizero?
Respuesta: Al ser los cabellos un entramado de conduccin elctrica, ofrece al mago un muy
buen extracto magntico, que necesita para obtener el enlace entre la persona que va a ser
la victima y los objetos imantados para tales fines, facilitndole la tarea, vamos a decir que es
el conducto donde se condensan o catalizan las fuerzas primarias y negativas fundamentales
para los actos de magia negra.
Pregunta: Que fundamento tiene la creencia de que el cabello est relacionado con la fuerza
fsica de la persona?
Respuesta: Esto no quiere decir que el cabello en su cantidad aumenta o disminuya la fuerza
fsica de la persona, pero s es el responsable de una mayor cantidad de carga elctrica y esa
regin es la cabellera, ya que se descarga o desliza muy fcilmente por las puntas ese
magnetismo biologico . Es por eso que cuando el individuo tiene una sobrecarga de
electricidad, que puede ser causada por algn acontecimiento que lo puede traumar , y esto se
manifiesta por el cambio de olor en la misma, alguna fuerte conmocin caudada por el miedo,
la ansiedad, la muerte, etc. Esa fuerte descarga emocional produce estos cambios de color en
las cabelleras. El caso ms emblemtico fue cuando Moiss se encontr con "Dios" en el
monte Sina, esa tremenda impresin le caus el cambio de color de su cabello, tambin a
algunos soldados en los frentes se batalla, que presas del pnico de la noche a la maana
tambin les causaba este cambio de olor en el pelo, los Nazis en las torturas efectuadas a los
Gitanos, estos presa del tremendo dolor por el castigo y la flagelacin, tambin tuvieron
similares efectos, como los condenados a muertes algunos sufrieron las mismas
consecuencias, un caso conocido fue el de carthouche, que ante la presencia del cadalso para
ser descuartizado,sus cabellos se le pusieron blancos en cuestin de minutos.
Pregunta: En conclusin entonces el cabello humano es muy efectivo para hacer el mal.
Respuesta: El cabello es un componente ms de la unidad biolgica que es el hombre en todo
su conjunto, la maldad y la ignorancia de aquellos espritus que se encuentran encarnados, y
que se resisten al evangelio de Cristo, son los que siempre buscan mtodos para perjudicar a
sus semejantes. Porque en su contraparte, el cabello tambin es usado para la benefactora
accin de la radiestesia, donde el especialista puede ver y determinar distintas afecciones y
tratarlas adecuadamente. Como tambin en el africanismo, donde en los Batuques, en los
momentos de las Hechuras de su Obor o Bur, tambin usan el cabello como enlace entre el
futuro iniciado y el Orix especifico de la persona.
Elementales de la Naturaleza Gnomos
El tipo de espritus que entran dentro de esta categora son los gnomos, duendes, elfos,
genios, etc.
Los gnomos, estos seres son los ms densos de todos y son los que estn ms sometidos a las
leyes de la mortalidad, su elemento es la tierra, trabajan en las rocas y en algunos casos en los
rboles y las flores.
Algunos tipos de gnomos, habitan algunas casas abandonadas, forma hiedras y todo tipo de
plantas de enredadera.
Penetran entre la tierra hasta el mismo centro, modelando las estalactitas y todo tipos de
formas en la cavernas, en los fondos marinos, algunos obran sobre el coral y el ncar, etc.
Los gnomos mas evolucionados trabajan sobre los humanos en los huesos y otros tejidos del
cuerpo obrando sobre ellos componindolos, si un hueso se rompe son los Gnomos quienes
obran para su soldadura.
Estos espritus tienen un Jefe mximo un Rey el cual recibe los mensajes de Orixs y este se los
transmite a estos.
Los gnomos son los que cuidan las riquezas ocultas de la tierra.
Estos seres desempean un papel muy importante en el desarrollo del hombre y ayudan con
su trabajo. Obran instintivamente a travs de los elementos y aunque poseen cierta
inteligencia, es muy inferior e la del hombre, son incapaces de expresarse o manifestarse por
medio de cualquier sustancia que no sea su elemento es decir que solamente pueden
expresarse por su propio ter, es ah donde solamente pueden obrar.
Los elfos no estn sujetos a las leyes materiales de nuestra existencia y a veces poseen la
virtud de dejar de viajar instantneamente a travs de las dimensiones y desaparecen de
repente. Debido a estas propiedades y caractersticas ha sido siempre difcil para los hombres
el poder de ver los Elfos.
Son grandes conocedores de los bosques, en los que habitan, y sus ropas en tonos verdes les
permiten camuflarse en el bosque segn su necesidad.
Los elfos silvestres viven en el interior o en los alrededores de las casas. Eran hace siglos
habitantes de zonas agrestes, boscosas y montaosas, viviendo en interior de cuevas y grutas,
hasta que alguno de ellos, se acercaron a hogares humanos.
Todos estos espritus de la naturaleza varan en grado evolutivo segn donde viven y que Orix
los rige.

Elementales de la Naturaleza Hadas y Silfos
Dentro de esta categora entran las hadas, algunos tipos de ninfas, silfos, etc. Al igual que los
dems espritus elementales estos tambin tiene diferente grados de evolucin y contextura
fsica de acuerdo al Orix que los rige.
Estos son los habitantes del cuarto ter, que es el ms elevado de todos, estos son los espritus
del aire, en este grupo de elementales, se incluyen las hadas y todo tipo de espritus halados.
Estos seres viven y tienen su ser en su propio ter.
Tambin se multiplican como los gnomos, al vivir en el aire, que es su elemento sutil, es reflejo
del plano mental.
Tienen aspectos muy variables, algunos se asemejan a los humanos, se sabe que son muy
alegres, inconstantes y caprichosos, siempre en movimiento de un lado al otro.
Estn siempre, trabajando en el pensamiento de los seres vivientes, colaborando en el
elemento areo del ser humano, como los gases y teres que se generan dentro de su propio
ser, mientras que las salamandras obran dentro de la sangre, los silfos ejercen su poder o
influye en todo lo que al aire se refiere.
Se alimentan de las pasiones humanas y se convierten en obsesione en la mente del hombre,
expresndose a travs de los teres receptores de su cuerpo.

Elementales de la Naturaleza Salamandras
Estos elementales ejercen su poden en el fuego, todo lo que tenga que ver con el fuego tiene
la influencia de las salamandras.
Estos seres tienen a su cargo las esencias emocionales de los seres humanos, viviendo en el
tercer ter, el cual refleja las cualidades en el plano astral o mundo del fuego.
Sus formas y tamaos son variables, y guardan tambin una estrecha ligacin con las
organizaciones sagradas que utilizan el fuego en sus altares, les gusta mucho el incienso, el
cul al ser quemado su humo les permite asumir las formas de ciertos cuerpos. De todos los
elementales, las salamandras son las ms fuertes y dinmicas.
Algunos estudiosos piensan que viven en los volcanes o en el centro gneo de la tierra, tambin
tienen un jefe o rey el cual recibe las ordenes del Orixs que le corresponde, en este caso o en
la mayora de ellos, este Orix es Xang.
Tempestuosas, emocionales, muy energticas, influyen en el individuo dotndolo de ese
temperamento ya que las salamandras tienen esta especial influencia, confieren a todos
aquellos una naturaleza tempestuosa y un temperamento ardiente de pasin descontroladle.
Debido a la densidad del elemento en el que viven.
Es muy raro ver a las Salamandras y pueden vivir hasta miles de aos, antes de disolverse
finalmente.

Elementales de la Naturaleza Sereias
Dentro de la clasificacin de ondinas, estn tambin otro tipo de espritus, los cuales se dividen
en ninfas, sirenas, ondinas, arpas, pejemullares, etc.
Estos elementales trabajan en los ocanos, mares, ros, es decir que dominan los lquidos y las
fuerzas vitales del ser humano, especficamente son quienes le dan al hombre el sentimiento
del amor, influyendo en el chakra cardiaco, muchas de sus cualidades son parecidas a los
gnomos, se las consideran amistosas y dciles, tambin tienen un gobernante o rey, estos
seres tienen conocimiento de Dios, lo reverencian y tratan de obedecerle en todo.
Tambin al igual que los gnomos no poseen un cuerpo denso por lo tanto tambin estn libres
de las influencias perturbadoras provenientes del astral bajo.
Algunos se preguntarn por que si estos espritus son menos inteligentes que el hombre como
puede ser posible que este lo gui, lo que sucede es que estos espritus al no tener o mejor
dicho al nunca haber estado encarnados nunca tuvieron un cuerpo fsico por lo tanto tampoco
poseen un periespritu y un cuerpo de deseos por lo tanto no estn doblegados por las
influencias nefastas que aquejan y perturban al hombre y lo degradan, lo atrasan como por
ejemplo las drogas, el sexo, el alcohol, la ingesta de carne, el cigarrillo, al igual que todos
aquellos actos inmorales.
Entonces lo nico que saben estos espritus es trabajar para el bien porque de esta manera
saben que agradarn a Dios estos tipos de espritus son los elementales que estn bajo el
mando de los Orixs. Las Ondinas trabajan con las criaturas marinas y tienen mucho que ver
con la creacin de la lluvia.
Estos espritus tienen casi el tamao del ser humano, pero su composicin es ms sutil que la
de los gnomos y su ter es de calidad ms fina por eso viven mucho mas que los gnomos. Pero
tambin estn sometidas a las leyes de la mortalidad.
Sus emociones son ms vitales que astrales y por tener un temperamento vital ejercen
influencia en el ser humano en lo referente a las condiciones de la amistad, amor, humildad
etc.
Elevemos la bandera de paz y amor ante los que practican actos desagradables en nombre del
Umbanda
Como base espiritual dentro de la Umbanda, esta religin se basa en la caridad, dada por los
Guias Espirituales que la integran y los mdiums, llevndolos a la elevacin espiritual de ambos
por medio de esta practica.
La caridad es uno de los preceptos dado por el Maestro Jess y que desde siempre a sido un
remedio para sanar nuestra alma, cargada de tantos errores que han dejado huelas profundas
a lo largo de tantas reencarnaciones.
Por eso toda persona que desea practicar la religin Umbanda, debe tener bien en claro cual
es su intencin con respecto a lo que espera dar y recibir de esta.
Mucho se ha hablado del Umbanda, del amor, la humildad y la caridad; pero con dolor se ve
que no todos los que practicamos con ese ideal y que no siguen los Evangelios del Maestro y
Gua Jess. Desvirtuando la religin en una mera practica de hechicera o aun peor en
desagradables practicas faltas de moral y de tica; que debe seguir todo aquel que viste de
blanco y se pronuncia Umbandista.
Esto lleva a que nuestra religin Umbanda sea tomada como secta llena de locos y fanticos
que practican ritos satnicos y que solo abusan de la desesperacin de las personas que
asisten a ella para lograr un alivio en su existencia.
Con gran dolor vemos estas noticias mas seguido de los que quisiramos, pues sabemos que
no importa la religin que se practique (catlica, evangelista, cristiana, protestante, etc.) estas
son personas enfermas y de la peor enfermedad que existe hoy en da, que es la inmoralidad, y
el desequilibrio mental perturbado por bajo astral.
Alimentado todo esto por la falta de informacin y la ignorancia de lo que realmente es el
fundamento y el dogma de la religin Umbanda.
As mismo para los que tenemos nocin firme de lo que nos ensea la Umbanda y de la
grandeza de los Guas Espirituales que integran sus 7 Lneas. Estos actos desagradables nos dan
fuerza interior para seguir llevando en alto la bandera del Umbanda que no es otra que la
bandera de Amor y Caridad dada por las enseanzas del Maestro Jess.
En estos momentos donde la Humanidad esta tan corrompida siempre flrese las semillas de
la virtud, de la esperanza, y de la fe que cada individuo, como seres espirituales que somos
encontraremos en lo ntimo de nuestro interior, en el momento oportuno; pues no hay atajo
suave en esta senda espiritual para el que esta endeudado con sus hermanos.
Cada verdadero Umbandista lleva dentro de si mismo una luz interior que es la ofrenda que
brilla desde la Tierra hacia el cielo, la plegaria sincera y el deseo de sanacin para esta
humanidad terrestre herida por el odio, la locura y la vanidad y que necesita
desesperadamente el remedio espiritual que es simplemente el Amor Universal el que nos
dejo el Maestro Jess al entregarse con todo su amor por nosotros.
A estos falsos Umbandista, a estos pobres espritus ignorantes del verdadero conocimiento
espiritual y de las Leyes que rigen nuestro Universo, solamente podemos desearles que
puedan encontrar en sus prximas reencarnaciones, donde tendrn que pasar la angustia y
sufrimientos de los errores cometidos en el presente, el blsamo de la paz que hemos nosotros
encontrado, los que elevamos nuestras voces al cielo con amor en nombre de la Umbanda.
Pues en ves de causando sufrimiento nos dan la fortaleza de seguir en esta senda espiritual, ya
que hemos cometidos errores en el pasado y estamos superndolos y aprendiendo de ellos,
gracias a los consejos de los maravillosos Guas que con amor y humildad legan en las 7 Lneas
de Umbanda y que todos unidos somos simplemente hermanos de fe bajo un mismo cielo y
bajo la proteccin y e amor de un mismo Padre Celestial.
Elevemos la bandera de nuestra querida Umbanda ante los actos atroces de los que se dicen
Umbandista y degradan no solo a si mismo sino que dan mas lea al fuego de la ignorancia
espiritual arrastrando a su paso la fe de los que necesitan la ayuda de nuestros queridos Guas
Espirituales; no defendindonos ni criticndolos sino simplemente unindonos en la buena
practica de la religin Umbanda, con respeto hacia todos, con responsabilidad sobre lo que se
hace y se practica y con amor pues todos transitamos por la senda de la correccin de nuestros
errores.
A todos les digo SARAVA las 7 Lneas de Umbanda, SARAVA a todos nuestros Guas
Espirituales, SARAVA a todos mis Hermanos de Fe. Unidos no habr nada que no podamos
superar y con la fuerza y la proteccin del Astral Superior elevemos una plegaria para esta
humanidad y todos nuestros hermanos que hoy no han podido encontrar el significado de su
existencia y la paz de su alma que se lograr simplemente practicando el AMOR UNIVERSAL.
En su homenaje Pueblo Africano Cadeia Sarav Umbanda
Africanos
Aqu en el da de los africanos en su homenaje, hemos decido subir tres trabajos, para todo
aquel que quiera ayudar a las personas por cuestiones de salud. Para este tipo de frentes no es
necesario estar iniciado esotricamente, ya que si los quisiramos hacer por el culto de Nacin
sera necesario la iniciacin! pero en el Umbanda blanca toda aquella persona dotada de
buena voluntad y caridad a su prjimo los puede hacer, espero que les sirva, Ax para todos
Daniel de Xang.

Trabajo para el Africano Arranca toco y Santa Luca, para distintos problemas en los ojos.
3 Velas de africano, 4 velas negras y blancas mitad y mitad, 7 claveles blancos, 7monedas, 7
rodajas de longaniza o salamn, 3 0 7 pedazos de huevos duros o enteros abiertos un poco al
medio, algodn, 1 vino tinto, pur de papas sin salar ni pinchar, 2 ojos de pesado o de vaca
frescos (cuidado al sacar los ojos de no romperlos o cortarlos porque sino no sirven, tienen que
estar buenos y sin lastimar), papel rojo o blanco es lo mismo, tambin se le puede poner 7
hojas de trtago en vez de papel y diferentes tipos de hiervas como ruda, romero laurel etc. Y
un poco de mazamorra blanca sin salar.
1) Se prepara la bandeja con el papel o las hojas de trtago, en el medio se colocan las hiervas,
sobre estas se coloca un poco de algodn, sobre esto se forma con el pur una cabeza y se le
colocan los ojos en el lugar que corresponde, a su alrededor un poco de mazamorra blanca y
se la rodea con maz tostado y pipoca, se colocan los claveles rodeando el frente con la parte
de la flor mirando hacia afuera, tambin se rodea el frente con los huevos, las monedas, las
rodajas de longaniza o salamn. Una vez armado el frente se coloca el nombre de la persona
sobre los ojos y sobre el nombre escrito con birome que no destia se le pone CURACIN, se
coloca miel sobre la cabeza y la mazamorra y se la tapa con algodn. Hay que marcar el frente
del trabajo para que cuando se lo despache como est tapado no se confunda y se lo vele y
despache al revs.
2) Una vez armado todo primero se pasa el frente por el cuerpo de la persona o de quien
estuviera siendo usado como vinculo si esta si no estuviera en el lugar, tambin hay que
pasarlo por debajo de las plantas de los pies para una mejor descarga, luego las velas y la
botella de vino, se vela como mnimo 24 Hs y se despacha o en un campo, playa o tambin
cerca de un hospital,
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Frente para el Africano Arranca Estrelha para proteccin de las crianzas.
3 Velas de africano, 4 amarillas, 3 hiervas distintas, 1 naranja dulce o 1 durazno, galletitas
surtidas, 8 juguetes de cotilln, 8 caramelos de miel, 8 monedas, 8 flores blancas, Papel blanco
o hojas de trtago, 7 rodajas de longaniza, 7 rodajas de morcilla, 3 huevos duros cortados
decorados en forma de flor, 1 vino tinto dulce, miel y aceite de dend.
Se arma la bandeja con las hojas de trtago o el papel, al medio las hiervas, sobre estas la fruta
con el nombre de la criatura y sobre el nombre se escribe con birome que no destia
PROTECCION O CURACION segn sea el caso, se pone miel sobre el papel, alrededor las
galletitas surtidas, sobre estas las monedas, los caramelos de miel y los juguetes de cotilln
todo intercalado, se rodea esto con un poco de maz y pipoca, sobre esto ltimo las rodajas de
longaniza, la morcilla y los huevos duros y las flores, este trabajo no se cubre como el anterior.
Se pasa la bandeja, luego las flores, y la botella de vino, se vela todo mnimo 24 Hs y se
despacha en una plaza, ro o campo que est limpio.
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Trabajo simple para el Africano Arranca Tumba, para des-obsesionar el vicio de la bebida
causado por espritu alcohlicos.
En un da de luna cuarto menguante llevar a una encrucijada los siguientes materiales a la
media noche: 1 botella de vino tinto o bebida fuerte, 3 velas de africano 1 vela roja y negra, 7
rodajas de longaniza, 1 toscano, 1 cajita de fsforos chica de madera, 7 monedas, 7 claveles
rojos, 1 vaso de vidrio, 1 aceite de dend, 1 cono hecho de faria, aceite de dend y huevo, 7
rodajas de longaniza.
Se lleva todo a una encruza se abre la botella de bebida, se arroja un poco en el piso en forma
de cruz y se deja el resto en la botella, se saluda al africano Arranca Tumba, se prenden las
velas de africano en forma de triangulo, prender el toscano con la cajita de fsforos, se da tres
pitadas al aire y se le pide: Salve Africano arranca Tumba, dentro de esta botella esta el
nombre de (Fulano) yo le pido a usted con fe y devocin verdadera, para que lo ayude a salir
del vicio de la bebida y si l est siendo obsesionado por espritus inferiores, yo le pido a usted
que as como mengua esta luna, que vaya menguando el vicio de la bebida de esta persona
(fulano),si esto es as yo regresar a este mismo lugar y le entregare un presente mejor. Se
deja la botella y a su alrededor se colocan las 7 rodajas de longaniza, los claveles intercalados y
las monedas, y se deja el toscano sobre la caja de fsforos abierta con las puntas que se
enciendes hacia afuera, el toscano tambin la parte encendida hacia afuera del trabajo, ojo (si
va para dentro se demanda)
Al costado se deja el cono de faria y el vaso con un poco de la bebida dentro y la vela roja y
negra encendida al lado, una vez terminado el pedido se retiran dando 7 pasos hacia atrs y se
van teniendo que regresar una vez cumplido el pedido con el presente prometido.

Fundamentos del Umbanda
Esta tambin es una breve resea sobre lo que se basa el Umbanda en su fundamento, aqu no
se expone nada de fantasioso, ni nada referente a como trabajan los diferentes guas
espirituales, eso lo dejamos para otros, la nica intencin es volcar para quienes han pedido
algo sobre el fundamento de Umbanda, lo que es en s Umbanda como Religin basada en
solidad bases, tanto Doctrinarias, Dogmticas y cientficas. Tambin aclaro que estos criterios y
estudios son propio del Centro Fevsiha y cada Terreiro creo que debe tener el suyo, Daniel de
Xang.
La religin Umbanda est basada en los principios de la reencarnacin y el estudio del Karma,
estos dos principios encierran s mismos otros que estn orientados a que el hombre logre la
libertad y emancipacin espiritual. En el Catecismo de Umbanda se explica que lo que busca el
Umbanda es el desenvolvimiento de las facultades psquicas y espirituales del hombre, a estas
facultades podramos definirlas dentro de un contexto como: medimnica, de proyeccin,
intuitiva, psicomtricas, clariaudientes y clarividentes. Pero todos estos estudios estn regidos
bajo reglas inviolables dirigidas desde el astral superior, por los Guas espirituales que en ella
se manifiestan, como son los Pretos Velhos, Caboclos y los Orixs menores, como los espritus
que integran las lneas de Ogm, Oxosss y Xang.
Umbanda es considerada una religin protestante, si bien es Cristiana, no esta gobernada o
regida por el Catolicismo, por lo tanto no est bajo el poder centralizador del Vaticano, es
entonces que Umbanda entra dentro de las filas del protestantismo, como los son tambin la
Iglesia Evanglica, Pentecostal, Luterana, los Rosacruces, Los Masones, La Escuela Basilio
Cientfica y la doctrina Kardecista. Y fue precisamente en esta ltima doctrina que comenzaron
a manifestarse por primera vez los Guas espirituales, que luego formaran el Umbanda, bajo
las directrices del Caboclo de las siete Encrucijadas.
Pero tambin hay que aclarar que si bien el Umbanda es Espirita o espiritista, no tienen
relacin en la actualidad con el Kardecismo, ya que ambos tienen diferentes doctrinas,
criterios y formas de desenvolvimientos medimnico, peo s debemos reconocer que el
Umbanda ha tomado para s algunas cosas del Kardecismo, como lo es la Preca de Caritas!
que se usa para la apertura de las sesiones nuestras de Umbanda, tambin el termino Espirita
es asociado al Umbanda, pero en realidad es una definicin propia de Hippolyte Lon Denizard
Rivail (Allan Kardec) en su libro el Libro de los Espritus! Obra del ao 1857 1858. ( El cual se
los recomiendo)Para definir a aquellos que desarrollan la mediumnidad por medi de cierta
tcnicas y logrando de esa manera tener contacto con el mundo de los espritus, estos seran
los espiritas o espiritistas, y los espiritualistas que reconocen o aceptan a los espritus, pero
consideran peligroso el intercambio con estos. Pero fue necesario para los Guas espirituales
que hoy se manifiestan en el Umbanda, el manifestarse en aquellos tiempos hace ya cien aos
en las sesiones espiritas Kardecista, porque no haba otro mtodo o forma de manifestacin
posible, ya que en los rituales africanistas era imposible debido a que la fuerza de los Orixs
era de una ndole diferente y tampoco los futuros Guas tenan intencin de perturbar estas
sesiones. Por lo tanto se decidi desde el astral superior que se comience con las primeras
manifestaciones en estos centros espiritas, para luego ir ganando su lugar en la sociedad
brasilera, primeramente ingresando en los extractos bajos de la sociedad, para luego ir
captando espacio, hasta llegar a lo que es hoy Umbanda, una Religin pujante, cientfica y con
fundamentos slidos, basados en el desenvolvimiento de las facultades dormidas pero latentes
del hombre y la buena MORAL.Hay personas que dicen ser Umbandistas, pero alegan que no
son espiritistas, Entonces digo Qu son? si realmente las bases Umbandistas estn
establecidas y apoyadas en la mediumnidad y la comunicacin con los espritus, es decir que
todo Umbandista es Espiritista o Espirita, como quieran llamarlo.
El tipo de mediumnidad que se desarrolla tanto en Umbanda, como en la Kimbanda y en el
Africanismo es de ndole Animista!, en este contexto existen diversos criterios sobre esta
definicin, algunos dicen que dicha definicin est basada en las almas que ingresan en los
cuerpos en el momento de la incorporacin, otros explican que dicha definicin es debida a
que en frica este termino se refiere a la fuerza vital universal que conecta a todos los seres
vivos y animados, dando el concepto de una estrecha relacin entre las almas de los seres
vivos y los muertos, dando como resultado la manifestacin de estos ltimos en los cuerpos de
los vivos.
Esto tambin es valido para nosotros, pero tambin por otro lado el trmino de animismo est
relacionado en la forma de mediumnidad que se practica en estos cultos, ya que al ser de
incorporacin, el mdium esta sujeto a la forma en que recibe los mensajes de los diferentes
Guas espirituales y los decodifica en su mente, para luego transmitirlos a las personas, esto
lleva mucho tiempo de entrenamiento, ya que el mdium est siempre consiente de todo lo
que sucede a su alrededor, teniendo cuidado de no decir nada que no sea dictado por el Gua
espiritual, a esto tambin se lo llama mediumnidad animista.
Umbanda debe ser estudiada en todas sus formas, en su Ciencia, en lo medimnico, en lo
metafsico, en lo doctrinario, y en lo comparativo, para que de esa manera el adepto o iniciado
Umbandista puede tener bases solidas e irrefutables de su fe, en la inmortalidad del espritu,
en la creencia de un ser supremo y creador de todo lo existente, este ser o Dios para nosotros
es Zamb en nuestra religin, para lograr que el ser humano logre su libertad e
independencia espiritual, que esa es la funcin que toda manifestacin religiosa busca, y el
Umbanda no est exenta de esto, es por eso que nosotros hemos definido al Umbanda
Religin Redentora.
Este es el fundamento del Umbanda, cimienta da en la Doctrina Cristiana, reconociendo a Dios
(Zamb) como el supremo creador de todo, al Cristo como el Ente regidor de nuestro sistema
planetario, dirigindolo desde su propio centro el Sol siendo nuestro Logo Solar!, a Jess
como nuestro ngel protector, cuyo cuerpo actual es la propia Tierra, la cual somos parte de
ella y por lo consiguiente parte misma de l, ( En el blog sobre el Credo Umbandista en su
decodificacin por el Pae Xang das Sete Pedreiras, se puede observar estos reconocimientos),
Doctrina basada en la creencia de la reencarnacin para la correccin de nuestros errores,
apoyada por las directivas y consejos de los Guas espirituales que en ella se manifiestan con
total humildad e inteligencia, con el nico fin de brindarle al ser humano el consuelo a sus
pesares, dndoles los consejos necesarios para que no perdamos la fe y siempre tengamos a
Dios (Zamb) en nuestros corazones, para que todos seamos mejores personas cada da, siendo
el UMBANDA uno de los caminos para llegar a l. Ax Daniel de Xang Aganj.

Idiologa de la Reencarnacin parte 1
Regeneracin Espiritual
Una de las bases del Umbanda, es orientar a los hombres en la existencia del alma despus de
muerte, radican en suministrarnos el conocimiento de la Ley de la Reencarnacin y la Ley de
Causas y Efectos, conocida tambin por Ley de Karma.
Por lo tanto es deber de todos nosotros aprender, entender e incorporar en nuestra vida todas
estas enseanzas, vislumbrando al mximo para el beneficio positivo de nuestras almas, en
este peregrinaje que surgen desde hace tiempos inmemorables y que nos muestra la
necesidad de evolucionar espiritualmente, por medio no solo de la correccin de los errores
cometidos sino de asumir que Zamb no castiga, ni recompensa, sino que solamente nosotros
somos los causantes de dicho desajuste que con las herramientas necesarias podemos por
nuestra propia voluntad superar y seguir en esta senda avanzando hacia la perfeccin.
Que cada acto ya sea bueno o malo es consecuencia de una causa del pasado y que solo en el
presente podemos cambiarlo, que no existe el futuro de bienaventuranza ganado por un
supuesto perdn de nuestros pecados sino un trabajo interno constante realizado segundo a
segundo evocando las enseanzas del Evangelio del Maestro Jess, y de todos los Guas
Espirituales que llegan tanto en Umbanda como en Kimbanda, ya que ellos son nuestra mejor
gua en este camino de aprendizaje , siempre que seamos atentos a sus consejos y enseanzas.
Esta es una verdad que nadie podr discutir, pues en cualquier momento esto ser revelado en
el momento y lugar justo segn cada uno de nosotros dependiendo de nuestra condicin
espiritual; quedando enmantada en la sombra de nuestra conciencia, impresa en nuestra
existencia, hasta que seamos capas de dicha correccin espiritual y sea limpiada por nosotros
mismos con el esfuerzo de la voluntad, la perseverancia, la comprensin, misericordia, etc. o
con el llanto de la expiacin; ya que ninguno se ennoblece en el Cielo, sin el pleno reajuste
aqu en su pasaje en la Tierra.
Cada reencarnacin es una enseanza sagrada que compendie cada una de nuestras
experiencias,es la luz interior que resplandece en la senda evolutiva, auxilindonos a renovar
nuestro propio destino en esta bsqueda constante delo que llamamos la felicidad real.
Desentraa cada una de nuestras posibilidades de hoy, y nos ligan a las sombras de ayer,
demandando de nosotros el adeudo perseverante en las obras de bien, para la reconstruccin
de un maana, forjado sobre los pedestales redentores del Cristo, que es el tesoro
incondicional que el Creador coloco en nuestros corazones.
El contexto espiritual que envuelve al hombre despus de la muerte del cuerpo fsico, no debe
ser postergado a un plano secundario por ningn adepto de Umbanda o Kimbanda. Todas las
civilizaciones anteriores sin importar su raza, creencias religiosas, filosficas, etc. Dedicaron
especial atencin a las dificultades que provenan del Ms All.
El alma se va purificando poco a poco por medio del servicio hacia sus semejantes, puliendo
sus vnculos sutiles, mediante la adquisicin de las cualidades divinas, esto se da gracias a las
diversas reencarnaciones aqu en la Tierra siendo esta un campo propicio y frtil en el curso de
los milenios, trabajando constantemente en sustentar el conocimiento, el amor, las virtudes,
conducindose en una moralidad que denote y refleje la luz interior que irradia todo ser
humano a partir del trabajo incansable en contra de las tinieblas, que se percata de que con el
correr de los siglos ellos mismo tendrn que pasar por este mismo proceso en pos de su propia
elevacin espiritual.
Es aqu donde ningn consejo, enseanza o instruccin queda en la nada ya que todo lo que
ensean los Guas Espirituales tendr su fruto en esta o en la prxima reencarnacin, pues
todo lo que ellos siembran en nuestras mentes y corazones es fruto divino emanado del
mismo Creador.
La vida humana, por larga que sea, es un simple amaestramiento en el que el Espritu demanda
caritativas restricciones para poder reanudar su senda. En cada reencarnacin l usara una
nuevo cuerpo fsico para manifestarse entre sus semejantes, eso le trae aparejado poner toda
la atencin en la renovacin que le corresponde segn su destino en esta nueva
reencarnacin, y eso le exigir la concentracin de todas sus energas mentales para vivir esta
nueva experiencia terrestre, a la que temporalmente estar dedicado segn sea las lecciones a
corregir.
Es por eso que el pasado susurra en nuestros corazones los desajustes de deudas implacables,
conservando sobre nuestras cabezas las creaciones amargas de la siembra que hicimos,
cosechando en la actual los frutos agrios de nuestros errores. De ah los desajustes en nuestro
entorno ya sea familiar, afectivo, econmicos, etc. Como as las enfermedades que nos asaltan
la mente, desarticulando nuestros vnculos sutiles, manifestndose en esta existencia en las
ms variadas enfermedades ya sean fsicas, espirituales o mentales.
Como es sabido, semejantes actitudes, no hacen otra cosa que levantarse en perjuicio nuestro,
la desarmona y el sufrimiento que envuelven nuestra existencia, como inexorables fantasmas,
que solo sern abatidos por el cambio interno a partir de las enseanzas de nuestro Guas
Espirituales que son la gua de nuestra trasformacin interna, dando lugar a un nuevo
comienzo con nuestras energas renovadas, ya que al ser espritus endeudados, es nuestra
obligacin la de dar todo a favor de nuestra propia renovacin, siendo que esta nueva
existencia, simboliza la puerta de salida de las tinieblas que hemos creado en el pasado.
Es entonces que al superar los padecimientos morales y liquidando nuestros antiguos vicios, en
el xito que nos trae la victoria sobre nosotros mismos, depuraremos nuestras cualidades
dando ms brillo a nuestro espritu, a fin de que, enaltecindonos, podamos ayudar a otros
que estn pasando por este mismo proceso, extendiendo una manos amigas a los que todava
yacen en el lodo del desventura, siendo cada acto de caridad un escaln ms en la senda de la
evolucin, que Zamb nos otorga por medio de las diversas reencarnaciones.
Al ser Espritus endeudados, cada uno de nosotros al renovarse en la carne por medio de dicha
oportunidad dada por Zamb, transportamos con nosotros hacia el ambiente que compartimos
con nuestros semejantes, un trozo de cielo que suea con lograr la victoria sobre nuestros
mismos por medio del trabajo arduo en pos de la humanidad, y un inmenso manto del infierno
que origino en s mismo la mente del hombre por sus errores no superados, que se refleja
como un lago de aguas fermentadas por la constante repeticiones de culpas, que no dejan ver
con claridad que debajo hay una maravillosa vida a partir de nuestra propia superacin moral.
Si las aguas estn sosegadas, la luz del cielo se plasma con total esperanza sobre nuestras
emociones y pensamientos. Pero, si las aguas estn revueltas, las imgenes se pierden al
romperse en el fondo, perdiendo la oportunidad divina de la redencin.
Es as que este acto se repetir las veces necesarias a travs de las diferentes reencarnaciones
hasta que en la superficie de nuestra conciencia hayamos aprendido y superado cada uno de
esas lecciones. Es as que nuestra victoria sobre nosotros mismo se da segundo a segundo, da
tras da, ao tras ao vida tras vida, siendo este un movimiento constante y sin inmovilizarse
hasta que nuestro Espritu all superado una tras unas las instrucciones divinas.
En el tema de los espritus que atienden sus obligaciones con propiedad en la vida fsica, al
morir su condicin espiritual los hace regresar apaciblemente a los dominios de la
reminiscencia, tan pronto abandonan el cuerpo fsico, no as cuando la persona atrasa sus
pruebas pues su conciencia intranquila perturba ese momento que es tan importante para el
espritu, en este caso la muerte en el cuerpo fsico, no establece la emancipacin que el
espritu.
Es as que malgastan el vinculo fsico, pero prolongan su baraje krmico, que se adhiere a los
otros vinculo sutiles, como un ropaje sucio e invisible que lleva impregnadas las manchas de
sus culpas, el pensamiento queda orientado hacia los espacios y paisajes, de los que,
virtualmente nos separamos, pero estos nos sigue emparejando con las recuerdos que
perduran a lo lejos en el tiempo, es as que el hogar, la familia, las obligaciones
incorrectamente solucionados se convierten en una carga pesada todo eso es para el espritu
un lastre que inclina la mente hacia el mundo fsico, hacia una nueva reencarnacin , donde las
deudas no pagas y las nuevas adquiridas en la vida pasada se juntan demandando ms
expiaciones y liquidacin.
Amor Divino y el Evangelio del Maestro Jess movilizan todos los recursos de indulgencia,
misericordia, altruismo, etc. En beneficio del Espritu endeudado, siempre que se muestren
merecedores de la asistencia que las Entidades Superiores (en este caso quienes intervienen
son los Espritus de la Lnea de las Amas) quienes lo ayudaran en su redencin y su
regeneracin para pasar a un plano superior.
Muchos creen que al morir, lavaran sus errores liberando su Espritu, para resucitar en el
cuerpo sutil (el peri-espritu) limpio de deudas, y que con todos los males que alimentaron en
su ser sern purificados por un perdn divino. Pero los lazos de odio y los vnculos de
hostilidades, seguirn estando, y hasta que eso no pase sus compaeros encarnados y
desencarnados, seguirn perturbndolos, hacindolos pasar por muchos sufrimientos y
desequilibrios ms graves de los que nuestros actos le infundieron a ellos.
Es as que sustentando propsitos de regeneracin y de mejora, cada uno de nosotros podr
hoy despertar entre la bruma del infierno y la tierra, dndose a si mismo la oportunidad de
armonizarse ntimamente, as como uno con el otro, y con nosotros y nuestros hechos.
Ninguno de nosotros prospera hacia un camino de redencin, sin pagar las deudas que
contrajo con si mimo y su entorno.

Idiologa de la Reencarnacin parte 2
Muchos seres humanos, instalados en otro plano vibratorio, se apoyan en la mente de los
seres encarnados, a travs de innumerables falanges, que segn en el estado moral que
vibran, influyen sobre el propio hombre, semiinconscientes este, en la responsabilidad que
conlleva el conocimiento de ello, siendo dominados a participar de las acciones de baja
moralidad. Frustrando as la oportunidad de avanzar en la senda espiritual.
Es por eso que como dijimos anteriormente todo adepto a cualquier doctrina espiritista tiene
la obligacin de informarse sobre todo lo referente a los fenmenos espirituales, pues si no lo
hiciese ser tomado como una ineptitud e irresponsabilidad sobre su destino, puesto que por
eso, es que en su interior est investigando el llamado que su espritu revela a gritos sobre la
existencia de la vida en el Mas All.
Es as que en los planos inferiores, transitan las almas endeudadas, esperando su
emancipacin por medio de una nueva reencarnacin, tambin las almas que todava no
sienten en el fondo de su ser el llamado de Zamb para su mejoramiento espiritual, pero
tambin se encuentran las almas simples, humildes, que se hallan sobrellevando los errores
naturales de las experiencias primitivas. Es as que cada ser esta adherido, por imposiciones de
la afinidad hipntica (Ley de Afinidad y Vibracin), al ambiente de evolucin que le es
adecuado.
Los espritus de los salvajes, estarn en estos planos hasta que se desenvuelven en ellos los
planos superiores especialmente el mundo mental, coexisten casi siempre confinados en la
floresta que sintetiza todos sus intereses y sus sueos, aislndose lentamente a medida que
van avanzando en su evolucin espiritual, bajo la orientacin de Espritus Benvolos y Sabios
que los asisten en ese proceso, mediante un lazo que depender de cada alma. Estas almas, se
guan por la influencia de los Espritus Benvolos, apoyndose en las inspiraciones y
sugestiones que proyectan sobre sus almas hacindolos trabajar con sacrificio las bases del
Evangelio del Maestro (Gua Espiritual Universal que nos dejo el Maestro sin importar la raza,
credo, o ideologa poltica) valindose de los errores como lecciones para su enseanza y
avalando as su progreso espiritual.
Cada hombre se halla unido a sus propias obras buenas o malas, sus acciones entrelazan alas
de emancipacin o cadenas de cautiverio, para su liberacin o su esclavitud. A nadie debe su
destino, si no a s mismo. Somos mrtires de nosotros mismos, pero no debemos olvidar que
tambin somos agraciados de la tolerancia de Zamb, que nos da la oportunidad en cada
reencarnacin durante la vida fsica, de aprender a purificar, desvanecer, rehabilitar y
equilibrarnos por nuestro propio libre albedri.
Hombres y mujeres de todas las razas y de todas las civilizaciones, posteriormente de la
muerte, se entierran en estas zonas del bajo astral, en la que se extienden las acciones
terrenas, y prefieren seguir con su instinto de dominacin por su condicin moral creyendo
que tiene su podero sobre la Tierra considerando como nica felicidad merecedora del
impulso de conquistar, frustrados en sus aspiraciones de vanidoso dominio, sobre la liberacin
y el asenso hacia los planos superiores.
El alma derrumbada por el despotismo de la libertad que confundi con la emancipacin de su
estado espiritual, necesita entretejer los lazos del reajustamiento propio, estos son millones de
seres, que se niegan a semejante esfuerzo, desocupados e obstinados, alargando la confusin
en que se encuentran, la cual muchas veces desaprovecha por siglos. Estas almas sediciosas,
procuran denigrar la Dignidad Divina, incitando el poder autoritario, de su condicin insurrecta
y vanidosa, buscando salvaguardar en los planos terrestres la dilatacin confusa del odio y la
vanidad, por medio de acciones delictivas.
Nuestro corazn y nuestra mente se encuentran luchando entre fuerzas inferiores y superiores
luchando por su perfeccionamiento. El Espritu al estar encarnado tolera la influencia inferior,
a travs de las zonas en que se sitan el sexo y el estomago, y absorbe los estmulos
superiores, a travs del corazn y el cerebro siendo el plexo solar el pilar donde se debe
apoyar el equilibrio de ambos estmulos, que nos concede la voluntad de manipular y elegir lo
que preferimos y la perseverancia de proyectarnos sobre la senda elegida.
El obsequio del cuerpo fsico que nos permite manejarnos en cada nueva reencarnacin, es
una inapreciable bendicin divina. La vida que conocemos, hasta ahora, es un continuo
proceso de perfeccionamiento. No hagamos de la existencia una prctica en tentaciones en el
campo de la moralidad inferior pudindola transformar en pesadilla.
La semilla de la divinidad nos hace ir al encuentro de la armona y el ajuste interior para dejar
brotar, dentro de nosotros mismos, la fuente de virtudes, derramando a favor de nuestros
Hermanos las aguas resplandecientes de nuestra emancipacin divina. Es por eso que la vuelta
al cuerpo fsico es una bendicin que se puede alcanzar a travs del merito y la voluntad de
querer superarse por medio de ayudar a otros a superarse, pues la leccin ms grande que nos
brinda el Creador es la de aprender a ayudar por medio del conocimiento espiritual que de esa
forma se transformara en nuestro interior en sabidura.
Muchos desencarnados que se encierran en desajustes pasionales que hasta llegan a accionar
en el crimen, principalmente en los procesos de obsesin, a pesar que son advertidos en su
conciencia por Entidades Piadosas, crean para s pesadas y angustiosas deudas con la vida,
cuyo rescate les demanda, luego, lucha y sacrificio por largo tiempo, as cada criatura
encarnada permanece sola en el reino de s misma, y se hace indispensable mucha fe y
suficiente coraje para transitar, victoriosamente.
De la Justicia Divina, nadie puede huir, porque nuestra conciencia, estimula la senda de la
independencia de la vida, anhela a redimir dignamente cada uno de todos los dbitos con que
se endeudo ante la Misericordia de Zamb; no obstante, el Amor Eterno del Creador,
resplandece en todos los procesos de rectificacin. Entonces si renunciamos en alguna
experiencia indefectible para la victoria de la emancipacin de nuestra alma, tendremos que
volver a adaptemos a la justa recapitulacin de las experiencias fracasadas, recurriendo al
patrimonio del tiempo, por medio de repetidas reencarnaciones.

Kundalini
Kundalini es la energa de nuestra alma.
Kundalini es la energa de la consciencia.
Kundalini es la consciencia del ser superior.
Kundalini es la emanacin de nuestra infinidad.
Kundalini es la energa del cosmos dentro de cada individuo.
Kundalini es nuestra energa creativa.
Kundalini se imagina como una serpiente enrollada adormecida en la base de nuestra
columna.
Kundalini es la energa adormecida dentro de nosotros mismos que expande nuestra
consciencia.
Kundalini es la grandeza de la cual todos somos capaces.
En el marco del hinduismo, la kundalini es una energa invisible e inmedible representada por
una serpiente, que duerme enroscada en el Muladhara (el primero de los chakras,
representados por siete crculos energticos), que est ubicado en la zona del perineo.

Respecto a la representacin simblica de la kundalini, anteriormente mencionada, cabra
recordar que en muchas culturas la serpiente ha sido venerada como un animal sagrado. As
pues en la antigua civilizacin egipcia, la serpiente que los faraones llevaban en sus coronas,
representaba su divinidad y alta iniciacin (era smbolo de alta maestra). Tambin en las
culturas maya y azteca se veneraba a la serpiente emplumada. En el Gnesis de la Biblia la
serpiente representa el conocimiento (como opuesto al dios Yahvh). Tambin en los mismos
mitos, est el ejemplo de la serpiente de los israelitas, que sanaba en el desierto. La serpiente
aparece tambin representada en el conocido caduceo de Hermes, smbolo de la medicina.
La energa kundalini subira verticalmente por medio del fluido espinal, a travs de la columna
vertebral, atravesando todos los chakras y alimentara el cerebro, modulando su actividad.
Sera una energa evolutiva, y segn el grado de activacin en el individuo, condicionara su
estado de conciencia.
La serpiente tiene su base en el Muladhara, enrollada tres veces y media alrededor de l, y all
se encuentra, normalmente, dormida. De modo que, tras obtener la apertura de los chakras,
puede ser despertada con diversas tcnicas. La finalidad del kundalini es por lo tanto, dirigir
esa energa hacia el chakra coronario o Sahasrara, para unir cuerpo y espritu, en un intento de
integrar los dos principios, habitualmente opuestos, de materialidad y espiritualidad,
fusionando sus energas dentro de un cuerpo humano individual. En trminos tntricos estos
principios seran Shiv (el principio masculino o conciencia) y Sakti (principio femenino o
energa).
Para llegar a este estado, la serpiente kundalini deber atravesar 3 nudos principales:
El primero es el nudo de Brahmn, en el primer chakra. El segundo es el nudo de Vishn, en el
chakra del corazn. El tercero es el nudo de Shiva en el entrecejo. En cada uno de estos sitios,
las tres corrientes de energa se juntan, se anudan y se enredan en un reino.
En la medida en que la conciencia penetra el primer nudo, se empiezan a soltar los apegos a
todas las sensaciones, los nombres y las formas de las cosas. Se establece una nueva relacin
con los sentidos y las sensaciones que se perciben a travs de ellos.
Antes de penetrar este nudo, cada sensacin atrapa la mente, la cautiva, la distrae y para el
practicante es difcil meditar o estar quieto. Todas las meditaciones que estimulan el punto del
ombligo preparan el fuego que hace arder esa barrera y permite despertar ms all de su
umbral.
Finalmente, se llega a la tercera puerta, en el sexto chakra. Este nudo est ms all de los cinco
elementos naturales. Es donde se entrelazan ida, pingala, shushumna y los dems nadis (ros).
Cuando se abre, la respiracin se equilibra temporalmente en ambos orificios nasales y lleva
ms all del sentido del tiempo y de la identidad terrenal. Entonces se dice que el trikuti, los
tres ros, te convierten en un tri kala ja (el que conoce los tres tiempos [el pasado, el presente
y el futuro]). El yogui ya no acta slo para este tiempo sino para todos los tiempos. Si el nudo
sigue apretado, el practicante puede obtener poderes sobrenaturales, pero estar apegado a
ellos.
Segn algunas religiones orientales, cuando un ser humano llegara al mximo desarrollo y
activacin de esta energa, conseguira la iluminacin, estado evolutivo en que se trascendera
el ego y se desarrollara la supra-conciencia y el amor universal.

El despertar de la kundalini
El gran objetivo es el desbloqueamiento de los nadis y el despertar de la energa kundalini.
Es necesario advertir sobre el peligro que acarrea un despertar prematuro de la serpiente. En
este sentido, es necesario recordar que no se debe forzar nunca en absoluto esta energa y al
menos que se hagan correctamente, hay una posibilidad de daar el cerebro pudiendo sufrir
una enfermedad que ninguna ciencia o mdico conocidos pueden curar. En en muchos casos
llegar al delirio mstico, poniendo en peligro la cordura de una persona.

El flujo de la kundalini
Ida nadi
El ida nadi es el lado izquierdo, el canal de la luna. Segn los hindes, da el poder de las
emociones en su estado puro, proporcionando las cualidades de gozo profundo, amor puro,
compasin y habilidades artsticas. Este lado es el ms femenino de hombres y mujeres. Los
problemas tpicos del lado izquierdo son el apego emocional, la depresin, la baja autoestima,
el sentimiento de culpa o el letargo.
Pingala nadi
El pingala nadi es el lado derecho, el canal del sol. Dara poder a la mente racional, que
permite aprender y obtener la fuerza necesaria para superar los problemas mediante el
esfuerzo. Es el lado ms masculino de los hombres y mujeres. Los problemas tpicos del lado
derecho son el comportamiento egosta o violento, la arrogancia y el orgullo.
Sushumma nadi
El sushumma nadi, el canal central; es el equilibrio de los otros dos canales. De esta manera se
obtiene un enfriamiento del canal del Sol y un calentamiento del canal lunar, consiguiendo as
un estado de equilibrio en el que la atencin deja de pasar de un canal al otro, de la tristeza a
la euforia, de la hiperactividad al letargo, y permanece siempre en el centro.
Los chakras
El cuerpo humano tiene siete chakras principales, que se corresponderan con los plexos
nerviosos del sistema autnomo, y que daran cualidades como la diplomacia, la compasin, la
sabidura y la creatividad.
Inmediatamente despus de la realizacin espiritual, los chakras se activan y comienza el lento
proceso de limpieza de toda la energa negativa acumulada durante aos de actividades
autodestructivas (como la drogadiccin, el alcoholismo, la violencia, la ira o el fanatismo de
cualquier tipo). Los beneficios son casi inmediatos; las pequeas ansiedades se reducen y el
gozo y la objetividad comienzan a manifestarse.
En orden ascendente, los siete chakras son los siguientes:
Chakra Muladhara (tierra)
El primer chakra est situado debajo del hueso sacro, en el cual reside la kundalini. Su aspecto
principal es la inocencia, que es la cualidad que permite experimentar el gozo puro, sin las
limitaciones de los prejuicios y los condicionamientos. La inocencia da dignidad, equilibrio y un
fuerte sentido de lo correcto; una sabidura intuitiva que est siempre presente en los nios,
pero que poco a poco se pierde, debido a las condiciones de la vida moderna. Esta cualidad
existe en todas las personas, y slo est esperando el despertar de la 'kundalini' para
manifestarse en toda su belleza y pureza.
Chakra Swadhishtana (agua)
El segundo chakra es el de la creatividad, el conocimiento y la atencin puras. Es el que
conecta con la fuente interna de inspiracin y permite apreciar la belleza del mundo. El
conocimiento puro que este chakra nos otorga no es mental, sino que es una percepcin
directa y absoluta de la realidad. En este centro se encuentra la capacidad de concentracin y
de atencin. En el plano fsico, cuida de la parte inferior del hgado, de los riones y de la parte
baja del abdomen.
Chakra Manipura (fuego)
El tercer chakra es el que da la cualidad de la generosidad y el sentido completo de satisfaccin
y felicidad. Cuando la kundalini ilumina este chakra, proporciona rectitud y un sentido interno
de moralidad, dando el equilibrio en las diferentes facetas de nuestra vida.
Rodeando al segundo y al tercer chakras, se encuentra el Vaco, que establece el principio del
maestro en nosotros. En muchas tradiciones espirituales se le denomina el ocano de la
ilusin, que slo se puede cruzar con la ayuda de una gua espiritual. Cuando la kundalini
despierta y pasa por el Vaco, el principio del maestro se establece en la persona, que se
convierte en su propio maestro o gua espiritual, con la capacidad de sentir sus problemas y de
solucionarlos usando su propia kundalini (Plexo Solar).
Chakra Anahata (aire)
El cuarto chakra, el crculo del corazn, es el lugar donde reside el espritu, el verdadero ser.
Desde el corazn se manifiestan el amor y la compasin, y este chakra nos proporciona el
sentido de la responsabilidad. En su parte central, a la altura del esternn, se manifiesta como
completa seguridad y confianza en uno mismo. Todos nuestros miedos y temores se disipan
cuando la kundalini atraviesa el chakra del corazn.
Chakra Vishudhi (ter)
El quinto chakra es el de la diplomacia. Este chakra aporta la energa que se necesita para la
comunicacin con los dems. Su buen estado repercute en que las relaciones sean correctas y
en que se puedan expresar las percepciones del corazn. Este chakra se obstruye con los
sentimientos de culpa y cuando se culpa a otros con la propia arrogancia (es decir, cuando se
falta a la dignidad propia o ajena).
Chakra Ajna (luz)
El sexto chakra se encarga del perdn y la compasin, y permite trascender de la conciencia
mental pensante a la conciencia espiritual. Cuando este chakra se abre, entendemos el
verdadero significado del perdn, al igual que nos hacemos conscientes del mal que nos hace
el odio y el rencor. Estos ltimos son incompatibles con la paz y el amor a los que un ser
humano aspira desde el interior noble de su espritu.
Chakra Sahasrara (conocimiento)
El sptimo centro integra los seis anteriores con todas sus cualidades y aspectos. Representa el
ltimo escaln en la evolucin de la conciencia humana. Igual que el chakra Swadhishtana, el
chakra Sahasrara da la percepcin directa de la realidad, conseguida mediante la realizacin, a
travs del despertar espontneo de la kundalini.
Una vez atravesado el tercer nudo, por fin, la serpiente se alza, se armonizan todos los chakras,
y la luz del conocimiento desciende para unirse a la serpiente que se eleva hacia el Sahasrara,
hasta ser absorbida por l.
En ese momento la conciencia individual se une a la conciencia universal y penetra en un
estado de conocimiento, bienaventuranza y liberacin final.
De esa forma solo la persona que ha llegado a este estado puede despertar cuando quiera y
donde quiera este estado de iluminacin.
Un dicho tntrico afirma: Aquello que crees que libera, esclaviza, y aquello que crees que
esclaviza, libera.
El Kundalini siempre est presente como parte innata de quienes somos.
El sistema humano fue construido para sostener el despertar de la energa Kundalini.
La pregunta es, estamos haciendo pleno uso de sta capacidad?
Cuando accedemos a nuestra Kundalini, de qu nos hacemos conscientes?
Nos hacemos conscientes de nuestras capacidades creativas y nuestro calibre radiante.
Nos hacemos conscientes de nuestra relacin finita con el infinito.
Kundalini hace posible que en nuestra calidad de humanos con identidades finitas nos
relacionemos con nuestra identidad infinita.
Qu es lo que hace posible el experimentar la energa Kundalini?
Cuando el sistema glandular est activado y el sistema nervioso es fuerte la energa de los dos
sistemas se une para crear un movimiento o flujo del fluido espinal una sensibilidad en
nuestros nervios.
El "cerebro en su totalidad recibe seales y las integra."
Cul es el resultado?
Una nueva claridad expande nuestras percepciones.
Entendemos el efecto y el impacto de una accin antes de realizarla.
Tenemos un opcin para decidir si actuamos o no.
La consciencia trae opciones.
Las opciones proveen libertad.
Es necesaria la energa Kundalini?
No podemos vivir sin un flujo constante de energa Kundalini.
La diferencia est en la cantidad de flujo.
Cuando hay un flujo abundante nuestra mente despierta de su larga siesta dejamos de vivir en
realidades imaginadas nos cometemos a nuestro propsito y nuestro servicio disfrutamos de
los abundantes placeres de la vida.
Kundalini consiste en iluminacin, manifestacin y liberacin.
ES DE SABER QUE SI EN EL DESENVOLVIMIENTO MEDUMNICO CADA GUA ESPIRITUAL TOMA
PARA SU IRRADIACIN UN CENTRO DE FUERZA O CHAKRA, ESTE TRABAJARA CON LA ENERGIA
DEL MISMO, ADEMAS DE EQUILIBRARLO Y ARMONIZARLO EN BENEFICIO PARA EL MDIUM.
La Doctrina del Umbanda y la obsesin
La Doctrina Umbandista es una base y fundamento de estas orientaciones espirituales y es
donde se encuentran los conocimientos que permiten a todo ser humano, comprender el
fenmeno psquico llamado obsesin.

La obsesin es el mayor mal que viene castigando a la humanidad. Consiste ella en
perturbaciones de los sentidos, primero mentalmente, seguidas luego, por desarreglos
orgnicos. De hecho es una enfermedad del espritu, un disturbio psquico, muchas veces,
provocadas por la intervencin de un espritu desencarnado en sufrimiento, como a si mismo
por la misma persona en su ignorancia sobre los temas espirituales.
Numerosos padecimientos mentales y fsicos son desarrollados en el cuerpo humano a travs
de la va del contagio existente en los fluidos viciados que le son lanzados por espritus
desequilibrados y malficos, que deambulan por la superficie terrestre despus de la muerte.
Es la ignorancia sobre la vida espiritual promueve la aproximacin de estos espritus malos,
que tanto dao hace a la humanidad.
Como el planeta Tierra es un planeta en una etapa evolutiva primaria y en constante
evolucin, prevalecen las corrientes del bien y del mal.
La primera es formada por los pensamientos e ideas nobles y constructivas, de amor y paz, de
trabajo y honradez, alimentada o asistida por los Espritus Superiores.
La segunda, la corriente del mal, es formada por todos los sentimientos mezquinos, del mal,
del odio, de la envidia, de la mentira en cualquiera de sus aspectos, de la injusticia, del crimen,
etc.
Esta corriente que tiene como punto de partida el sentir humano, es reforzadas y estimulada
por la accin permanente de los espritus del bajo astral.
El ser humano, en uso de su libre albedro y mediante la accin de su pensamiento y sus actos,
se religa a una de estas dos corrientes.
He ah, el origen de las acciones "Quien bien piensa, bien atrae, anda bien, se siente bien y feliz
y llega a la desencarnacin, que es la muerte fsica, satisfecho.
Mientras que, quien piensa mal, procede mal, atrae el mal y acaba mal, siendo vctimas de
dolorosas agonas y finalmente, su alma pasa a ser una ms entre ese enorme ejrcito de
infelices sufridores que vegetan en la atmsfera de la Tierra."
Es as que nuestra elevacin espiritual depende de esta verdad, de la manera por la cual
nosotros aplicamos nuestro libre albedro, que nos fue concedida para la prctica de del bien y
la caridad, el mal usado, conduce al atraso espiritual y, finalmente, a las confusin.
Tambin recordemos que no hay atajos en la senda de la evolucin por lo tanto todo ser debe
pasar por cada dentro de la senda de la evolucin, aprendiendo constantemente y usando
toda su capacidad y dones espirituales para encontrar la senda correcta. Pues si no se cometen
errores y se corrigen no aprendemos ni avanzamos en la escala espiritual.
El libre albedro se nutre en la fuerza de voluntad, iluminado por la razn y controlado por la
conciencia.
Muchas religiones ocultan o niegan a sus adeptos la existencia del libre albedro, y se olvidan
de que el alma humana es un ser inteligente, dotado de accin, no llegando a percibir que
negando el libre albedro de hecho eliminan la responsabilidad moral, reduciendo al ser
humano a las condiciones de un irracional.
En el libre albedro radica el origen del mrito, siendo por lo tanto, el real fundador de la
moral.
Entonces no es cuestin de creer para salvarse es cuestin de corregirse y entender bien su
libre albedro, as hacindolo podr superarse y ser enormemente feliz, aqu en la Tierra y en el
Astral
Por disposicin natural, el espritu humano dispone de enorme reserva moral para poder
salvarse a s mismo.
Es entonces que por la intuicin, el espritu recibe las impresiones exteriores; por la
inteligencia, las comprende; por la voluntad, acciona y reacciona, opera, produce y crea; por la
razn, indaga al infinito; por la conciencia, se esclarece; por el libre albedro, establece su
destino.

Obsesin
La fijacin en una idea, se convierte en obsesin cuando no conseguimos superar esa fijacin.
En relacin a la obsesin, observamos a determinadas personas bajo la influencia de los
espritus que influyen en nuestros pensamientos y nuestros actos, mucho ms de lo que
imaginamos. Se interponen a tal punto que frecuentemente son ellos quienes los dirigen.
Muchas personas no entienden esa influencia, porque sitan a los espritus en parajes muy
lejanos a la Tierra, sin darse cuenta que ellos permanecen tan cerca nuestro, por estar tan
apegados a los vicios e intereses terrenos.
La obsesin no es algo elaborado por los espritas, estamos envueltos siempre por esas
influencias, debido al gran nmero de desencarnados que se sitan a nuestro lado, no slo por
sus apegos, sino por la Ley de Afinidad que sita a los semejantes con los semejantes, sin
importar que sean encarnados o desencarnados.
La nica defensa con la que contamos contra ello es el trabajo constante que tenemos que
hacer de nuestra evolucin moral y el servicio desinteresado y abnegado al prjimo, para
terminar de combatir nuestras tendencias ms inferiores.
Se hace necesario un auto-conocimiento de nosotros mismos y de todo lo que nos rodea; sea
en la Tierra o en el Espacio, as sabremos a cada momento en qu sintona (campo vibratorio)
estamos, para evitar una posible obsesin, debido a nuestras ms ntimas inclinaciones que,
aunque podamos esconder al plano material de los humanos que nos rodean, no es as a la
espiritualidad.
Debemos entender que lo que las entidades obsesoras pretenden es desequilibrar nuestra
vida moral, porque es esta que gua nuestra felicidad o desdicha.

Peligros de la mediumnidad mal empleada
Dentro de los fenmenos espiritistas de efectos fsicos producidos por los mdiums estn la
incorporacin.
Como los espritus del astral inferior no ignoran que todos los seres poseen mediumnidad
intuitiva, de ella se aprovechan, para inculcar en el mdium ideas absurdas y absurdas.
Por esta razn, ciertos individuos tienen mana persecutoria, mana de ver las cosas siempre
por el lado negro y muchos creen que son vctimas de diversas enfermedades, as como
delirios msticos, etc.
En todas las clases sociales hay individuos que poseen, sin saber, adems de la mediumnidad
intuitiva que todos los seres humanos tienen, tambin la mediumnidad de incorporacin, gran
parte de estos individuos, con la facultad menos desenvuelta, se pierden en el juego, la
depresin, el alcohol, las drogas o diversas situaciones de erotismo depravada. Los que llegan
ms lejos aun, se inclinan e instintiva situaciones de suicidio.
Los espritus desencarnados que merodean en el astral inferior velozmente identifican los
encarnados que poseen la mediumnidad de incorporacin y cuando notan la facilidad con que
estas personas reciben sus intuiciones, se aprovechan de ellas, llevndolas a tales practicas,
por eso, las personas dotadas de esta facultad son inevitablemente vctima de tales espritus,
al no estar preparadas o tener los conocimientos necesarios para rechazar sus influencias
malficas.
El astral inferior cuenta con millones de espritus rufianes, urdidores, desleales, sediciosos y
amantes de peleas que encuentran en la mediumnidad de incorporacin de los encarnados un
campo abierto para satisfacer sus deseos malignos.
Estos espritus alimentan y sacian sus malas pasiones donde la conducta ponderada por el
Umbanda no es practicada.
Es bueno no perder de vista que los semejantes se atraen y cada uno se revela segn su
manera de pensar. Aquellos a quienes les gustan la maledicencia, la mentira y el chismorreo
producen pensamientos correspondientes y atraen, para junto de si mismos, espritus
obsesionantes de igual gusto.
La mediumnidad, como todas las facultades espirituales, se desarrolla progresivamente a cada
encarnacin. Desde el primer nivel de evolucin, pasando por varios niveles de
desenvolvimiento a travs de la evolucin espiritual y moral de cada ser humano.
A si mismo hay que tener en cuenta que ciertos individuos empiezan a desarrollarla sin ningn
conocimiento de los riesgos a los cuales se exponen porque no observan la disciplina que
debera acompaar tal desarrollo.
Esto explica porque el mundo se encuentra repleto de personas perturbadas, paranoicas,
desequilibrados y obsesionadas. Aquellos que desarrollan la facultad medimnica fuera de una
conducta moral corre todos estos riesgos, incluso el de la locura.
Sin embargo, ansiar estudiarla para conocerla a travs de su complejidad y mltiples
manifestaciones, es un deber que se debe impone todos los seres humanos que quieren seguir
en la senda del conocimiento espiritual para su mayor y mas rpido avance espiritual.

El bajo astral
Estamos viviendo en un mundo material y como tal tratamos de protegernos de todo aquello
que nos pueda perjudicar, robos, accidentes, enfrentamientos, etc. Pero es muy importante
que comencemos a interesarnos de cmo protegernos de lo que no vemos o no llegamos a
percibir.
Cuando hablamos de bajos astrales, estamos haciendo referencia a entidades espirituales de
muy baja vibracin energtica que debido a diversos motivos, a pesar de estar desencarnados,
"conviven" a nuestro lado sin nosotros notarlo, precisamente porque no todos tienen la
capacidad de verlos y percibirlos.
El bajo astral se aprovecha de la ignorancia de las personas y comienza a tratar de perjudicarlo
a travs de sus debilidades, ya sean estas de ndole adictivo (drogas, alcoholismo, cigarrillo) o
afectivas, (celos, envidia, desconfianza, etc.) por lo tanto quien tiene alguna de estas
debilidades, las aumenta hasta limites muy altos donde les comienza a resultar imposible la
convivencia con sus familiares, amigos, o toda persona que lo trate habitualmente.

Puede adems ocurrir en ciertos casos se "encosten" (posesiones) y que le ocurran a personas
libres de esas debilidades, pero sin embargo a travs de las malas energas que emiten estas
entidades, su situacin de vida que hasta ese momento era normal, comienza a tener
inconvenientes y complicaciones que no saben con certeza de donde provienen. Debemos
entonces (mediante tcnicas apropiadas para ello) protegernos de estas agresiones "invisibles
e imperceptibles" que en muchos casos pueden cambiar peligrosamente, el rumbo de vida de
muchsimas personas.
Por lo tanto hay dos formas de que las personas puedan ser influenciadas por estos espritus
del bajo astral por medio de la obsesin mental la cual es la mas comn y la que ataca e toda
persona afina los vicios terrenales ya sean fsicos como emocionales. O por medio de la
posesin del espritu la cual es menos frecuente pero igualmente peligrosa.

Vampirismo espiritual
El verdadero vampirismo es el de energas, el vampirismo de sangre deriva de la creencia de
que la "energa vital" de una persona era o estaba en la sangre, al beberla crean que de esa
forma "toman" esa "energa vital.
Al vampirismo de energas, lo podemos dividir en "espirituales" o "terrenos".
En esta clase, nicamente me voy a referir al vampirismo de VICIOS: Entidades espirituales
(bajos astrales), que han sido en su ultima vida, viciosos al tabaco, alcohol, drogas, sexo, juego,
etc. y cuando encuentran una persona con un "campo propicio" a tendencias viciosas, se le
arriman, consiguiendo de esta forma "absorber" parte de la esencia de lo consumido por la
persona (tabaco, alcohol, drogas etc.) logrando de esta modo seguir conservando el vicio que
tuviera en su vida terrena, esto es fcilmente detectable al observar cuando una persona
adicta a cualquier variable de vicios, acrecienta su consumo sin que ello le cause mayor dao
que el que ya le estaba causando, es que esta persona como viciada tenia su cuota de
consumo establecida, la que podra ir incrementando en la medida lgica de su necesidad y
consiguiente deterioro, pero cuando el incremento es rpido y muy notable, casi siempre es
debido a que ha comenzado a consumir en "conjunto" de otro viciado sin saberlo.
Esta seria una de las causas importantes, el "factor externo" del viciado que hace muy difcil su
recuperacin ya que la entidad espiritual (bajo astral) que lo esta "obsesando" vampirizando
sus vicios, tambin lo va a "obsesar" espiritualmente, telepticamente, para que no abandone
sus inclinaciones.

Obsesiones directas
El procedimiento se formaliza cuando una entidad espiritual del "bajo astral" se "encosta" o se
le "incorpora" a la persona con fines negativos, la cual pasa a ser "obsesada" por estas
entidades.

La obsesin espiritual entonces se produce cuando una en espritu del "bajo astral", se
"adhiere" (influenciando en su doble etrico y cuerpo mental) a una persona con fines
altamente negativos, y esta pasa a ser inmediatamente "obsesada" por estas entidades
espirituales.
En los casos de encostamiento se producen sintonas de dolor de cabeza, cervicales, espalda,
contracturas, desconcierto, pensamientos no propios y casi siempre destructivos o por lo
menos negativos que lleven a un individuo a la agresividad sin ningn motivo aparente, y en
muchos de los casos se escuchan voces, etc.
La otra variante, es la incorporacin, es cuando el obsesor se introduce en el cuerpo fsico de la
persona, en algunos casos le trae disfunciones orgnicas y/o dolores, en otros los casos puede
llegar a la posesin total e inconsciente, la sugestin o esclavizar en forma total a la persona.
Cuando esto ocurre, debe realizarse un proceso de "desobsesin" y quien la realiza debe
conocer el trato a dar al "obsesor".
Es muy importante solucionar este problema a tiempo porque de lo contrario cuando se pasan
los lmites mximos tolerables el individuo puede llegar rpidamente a la esquizofrenia.
Hay distintos tipos de "obsesiones", En todos estos casos cuando se alerta al causante de la
obsesin, la persona deja de sufrir los efectos, porque para todos los casos existe una solucin
y la persona rpidamente recupera su estabilidad mental, emocional y fsica. Este proceso
como dije se llama "desobsesin", seria una versin moderna mucho ms prctica y
sumamente efectiva del ritual conocido como "exorcismo".

Todos los tipos de obsesiones externas directas, son producidos por el llamado "bajo astral".
Debemos tener en cuenta por lo tanto, que la fuerza mas grande que hay en el Universo es la
del Bien, intentemos entonces acercarnos a l por intermedio de nuestros Guas Espirituales y
sus consejos y as estaremos retomando la senda correcta.

Orientaciones para los mdiums
Para que un mdium pueda ingresar en los trabajos de Umbanda necesita llevar una vida
rigurosamente disciplinada, a fin de mantenerse, material y espiritualmente, en plenas
condiciones de equilibrio y salud, para mejor cumplir sus delicados deberes.
Esta disciplina consiste en:
Acostumbrarse a respetar las horas para todo lo que hay que hace.
Alimentarse moderada y racionalmente para satisfacer las necesidades del cuerpo.
No enfadarse con los fallos o errores, voluntarios o involuntarios, de sus semejantes.
Nunca altercar con nadie.
Or con tolerancia las opiniones de los otros y emitir las suyas con oportunidad y criterio.
No fastidiarse ni blasfemar o maldecid en ninguna situacin.
Combatir los sentimientos de odio.
Mantener la serenidad y la paz en ambientes inquietos o conturbados; si no es capaz, alejarse
lo ms pronto posible.
Esforzarse en ser comedido, prudente, verdadero y leal.
Pensar antes de hablar y/o hacer algo.
Or y saber callar.
Intentar comprender los males para los cuales no hay remedio.
No lamentarse ni quejarse.
Ser consiente de sus obligaciones y deberes.
No ocuparse de la vida ajena ni hacer comentarios despreciativos a terceras personas.
Cultivar los buenos sentimientos.
Todas estas recomendaciones disciplinares y otras que el buen sentido comn son indicadas
por los Jefes del Templo, tienen como objetivo cerrar las puertas a los espritus del Astral
inferior, que tienen preferencia por los mdiums de incorporacin, para que sobre ellos
puedan ejercer una accin perniciosa, obsesionante y aniquiladora. Adems, la prctica de
esta disciplina favorece la formacin de una personalidad serena, confiable y esclarecida,
indispensable al ejercicio de la mediumnidad.
Evidentemente esta disciplina es recomendable a los que poseen cualquier de las modalidades
medimnicas y a todos los seres de forma general, porque la mediumnidad intuitiva es comn
a todas las personas. No obstante, en estas normas damos ms atencin a la mediumnidad de
incorporacin, pues los mdiums que prestan sus servicios a la doctrina poseen esa facultad y
son los ms expuestos a las influencias del mal.
Este tema, es largamente profundo, y aqu solo hemos ofrecido unas leves descripciones, de
algunos puntos donde queremos llamar la atencin para la reflexin del adepto.
El estudio serio, profundo y continuado de la medimnidad, es un factor esencial para un
trabajo bien hecho.
La importancia de los puntos cantados
Una parte muy importancia de la armonizacin y la eficacia en los rituales del Umbanda dentro
del Il es positivamente, lo que atae los puntos cantados por parte de todos los integrantes
de la casa.
En tiempos inmemoriales, el hombre encontr en las canciones una forma de conexin con lo
Divino, donde expresaba su obediencia, el respeto, la sumisin y el amor hacia Zamb. De esta
forma, los cantos pasaron a ser una particularidad comn socio-religioso a todas las religiones,
donde cada uno, encontr dentro de su propia con sus propias particulares, la forma de
exteriorizar su devocin.
Cuando se anunci en el plan fsico la creacin de una nueva religin denominada Umbanda el
15 de noviembre de 1908, en la Nieve, Niteri en Ro de Janeiro, por el espritu del Caboclo 7
Encruzilhadas, tambin se reconoci esta forma de expresin, por medio de los puntos
cantados.
Esto dio lugar a la utilizacin dentro de los trabajos religiosos una variacin de puntos cantados
segn las Lneas, que son trasmitidos con fe, el respeto y la alegra por todos los integrantes de
la Casa religiosa simbolizando as, una marca caracterstica de todos los Terreiros.
Para todos los integrantes de nuestra religin estos puntos cantados representan en realidad
mantras sagrados, al igual que las oraciones y plegarias, eso origina no solo el llamado a los
Guas Espirituales sino que tambin la movilizacin de las fuerzas de la naturaleza y nos pondr
en contacto ntimo con ellas y los Poderes Espirituales que nos rigen.
Es importante analizar dichos puntos pues como dije ellos trae en si un mensaje esotrico
profundo y si los desmenuzamos podremos ver que cada punto muestra la caracterstica
espiritual del gua en cuestin.
De esa forma podremos tambin aprender de ese gua pues un punto nos dice de donde viene
y cul es su quilaje vibracional.
Existe toda una magia y la ciencia detrs de los puntos cantados o tambin llamados curimbas,
ellos encierran el conocimiento de la vida espiritual, el amor, la fe y lgica, excitan, por las
ondas armoniosas, la peticin, la atraccin y el dinamismo de los estado alfa en el mdium,
dando nimo, fuerzas y renovando nuestras energas presentes en nuestro ser.
Umbanda es dirigida por Energas Siderales Sutiles, la influencia de la irradiacin de las lnea
dentro del Umbanda, antecede, la razn por el que la orden. Todas estas irradiaciones tienen
sus propios puntos cantados, con palabras clave especficas por eso el responsable de
manipular los puntos cantados debe tener el conocimiento y la base esotrica que manifiesta
cada una de la cancin.
En algunas ocasiones personas determinadas que con buenas intenciones, pero sin el
conocimiento necesario, mandarn los puntos en horas no destinadas y sin ninguna analoga
con el trabajo que en ese momento se lleva a cabo, hecho que puede causar inquietud e
ineficacia en la actividad que en ese instante se estuviera consumando, acarreando fuerzas
que perturben y afecten al trabajo, despertando energas opuestas en las labores espirituales.
Los puntos cantados se dividen en Puntos de Raz o de origen (enviados por Alto Astral), y los
Puntos de tierra (elaborado por personas con el conocimiento esotrico).
Los Puntos de Raz o de origen jams se deben transformar, pues forman en su configuracin
la armona de las fuerzas sutiles, organizadas desde el alto astral para los trabajos, poniendo
en las palabras una correlacin exacta, abriendo as los canales fsicos necesarios entre el
estado de nimo del mdium y el ambiente, orientando las fuerzas sutiles para los fines que
determina la fuerzas del Alto Astral en la ms diversas situaciones siendo los resultados
siempre positivos.
De esa manera refleja un mensaje sublime, una agitacin, ms all de nuestros sentidos,
activando y renovando el misterioso de la llama de la esperanza y se exteriorizara en un
lenguaje metafsico que simboliza un mensaje especfico en cada vibracin.
Pongamos como ejemplo el Himno de Umbanda que es un mantra de una alta vibracin
espiritual, una plagara a nuestra existencia y todas nuestras necesidades espirituales, el
pedido de auxilio a nuestra ignorancia espiritual reflejada en su letra, y en su meloda
armoniosa es la vibracin que nos sublimiza en cada clula de nuestro ser, para cumplir con
nuestra labor aqu en la Tierra.
En lo que concierne a los Puntos las tierras, el Alto Astral los acepta, siempre y cuando se
hagan en el buen sentido, con el conocimiento esotrico necesario, y en la fe de los buenos
compositores que inspirados en lo alto los compone. Habitualmente estos puntos son
compuestos para determinadas lneas, apuntando a determinado Gua Espiritual.
Estos puntos se deben cantar con equilibrio y con la vibracin que corresponda segn su
estado vibracional, para lograr la naturaleza del ritual determinado. Estos puntos cantados
deben estar constituidos con el conocimiento del Gua a quien se est invocando, segn su
vibracin espiritual, su jerarqua y su funcin dentro del Umbanda o la Kimbanda, recordando
que estos sonidos msticos (mantras) deben irradiar paz y elevacin espiritual.
Cada Lnea dentro del Umbanda tiene su propia vibracin es as que los sonidos de la Lnea de
Ogm son vibrantes de gran fuerza, en la Lnea de Oxossis los sonidos son aquellos que
resuena la armona de la naturaleza, y por lo tanto mas ms acelerado; en la Lnea de Ibeije los
sonidos alegran, vibrante; en la Lnea de Sereias de Iemanj y Oxm son estos sonidos de una
vibracin ms emocional y suaves, en la Lnea de Ians los sonidos son muy estimulantes y
vibrantes, en la Lnea de Africanos son estos ms alegres y algo pujantes, a si mismo en la Lnea
de Pretos son melanclicos, suaves, de una vibracin muy apaciguadora.
A veces, sin embargo, escuchamos puntos cantados que causan alarma verdadera, cuando uno
los escucha. Estn composiciones "sin pie ni cabeza", destituye la base armoniosa, con frases
ingenuas y sin ningn vnculo esotrico, llegando algunos a mancillar el Umbandistas o al
Kimbandero verdadero, ya que estn faltos de valores morales, confundiendo mas as al buen
mdium y a las personas.
Entonces el de reflexiona que el propsito los puntos cantados deben ser:
Puntos de llegada y de partida; puntos de la vibracin; puntos de desfumacin; puntos de
descargan; puntos de proteccin; puntos contra demandas, puntos de apae; etc.
El punto de abertura y encerramiento de trabajo; los puntos de la firmeza; los puntos de los
sacramentos (bautismo, cruzamiento, casamiento, etc) los puntos de proteccin; los puntos
que cruzan las Lneas y falanges; los puntos de la ovacin del Gong; los puntos de
desfumacin, los puntos de batir cabeza todos ellos cumplen una funcin especial y
determinada dentro de los trabajos religiosos, por eso la persona encargada de tocarlos debe
tener una base amplia y deben ser cuidadosamente tirados siempre con respeto y atencin de
todo los presentes, siendo estos que deben tener una concentracin mental alta para lograr
los resultados de existo necesarios y as no dar paso a la filtracin de energas bajas.
Por lo tanto el xito de los trabajos realizados en una sesin espiritual dentro de los Terreiros
de Umbanda depende, en gran parte, de la concentracin y de la postura de los mdiums y de
los presentes.
Los Templos de Umbanda son recintos sagrado, especialmente preparado para actividades
espirituales, con todo lo que ello atae, desde las seguranzas, hasta todos los elementos
preparados para el buen inicio y termino de las sesiones.
Por eso el Pae o la Mae de Santo quien cumple la funcin de Director/a Espiritual debe ser muy
responsable por las orientaciones bsicas de la proteccin, la orientacin y la seguridad de los
que all asisten, en busca de solucin a sus males, y de los mdiums que sirven de vehculos en
la prctica de la caridad.
He visto, que algunos Directores Espirituales de diferentes Terreiros son muy descuidados en
lo que se refiere a la organizacin de la Casa que dirigen, permitiendo que los mdiums que
asisten no tomen en serio la de naturaleza y el verdadero significado de los trabajos a realizar,
permitiendo el chismero y la falta de concentracin por parte de estos, haciendo de esa forma
que la corrientes vibratorias del lugar atraigan hacia la gira bajas energas.
Ellos permiten dilogos paralelos, bullicios, el ostentacin, etc. olvidndose que tales
conductas atraen y "alimentan" al kiumbas, aprovechando que las vibraciones negativas
derivada por estas personas, desarmonicen y rompan el circulo positivo, dando lugar a la
asistencias de estas entidades del bajo astral, que terminan por perturbar los trabajo
religiosos.
Debemos recordar que el silencio y la pureza de pensamientos son esenciales en los trabajos
dentro del Terreiro y que la conducta de los mdiums as como de sus Jefes no solo debe ser
vigilada (por cada uno) dentro y fuera del Terreiro.
Como as mismo los Jefes deben vigilar constantemente durante todo la sesin, para no
permitir que en algn momento descienda las vibraciones de la gira, dando lugar a energas
negativas.
As mismo todo Jefe debe dar confianza al mdium como a su Gua Espiritual cuando est
realizando los trabajos, pues recordemos que tanto el mdium como el Gua aprende
constantemente sobre cmo dirigirse y trabajar, y que tambin es un aprendizaje importante
para el Jefe del Terreiro ya que este nunca termina de aprender se sus hijos y Guas.
Cada mdium como as cada cambo o Jefe deben, observan en calma y cuidadosamente; y
meditar cada situacin dentro de los trabajos hechos, pues en cada sesin hay un caudal de
aprendizaje para todos nosotros sin importar la Jerarqua que se tenga dentro del Terreiro.
Este procedimiento tiene como la consecuencia la elevacin espiritual de los participantes
pues aprenden a diferenciar a las energas de los dismiles espritus que se invocan, pasando
entonces el saber diferencias las vibraciones de paz y de la fraternidad de las del bajo astral.
El fluido positivo y recto pesar debe ser estimulante en el Umbandista para que sus Guas
puedan influir en la mental y en el corazn de cada uno las simientes de bondad, el amor y la
proteccin. La semejanza de pensamientos es la herramienta que cada ser humano tiene, y as
dirigir su determinacin en sus deseos y anhelos, es imprescindible que se presente con una
mente abierta y lmpida de malos pensamientos, y con el corazn sincero en lo que espera
obtener durante los trabajos religiosos pues es el puente que se necesita para armonizar con
los sentimientos del Gua espiritual y obtener las ms altas vibraciones de energa dentro del
Terreiro de Umbanda.

La Mediumnidad
La medimnidad dentro del culto del Umbanda, como en la Kimbanda, y en el africanismo
tiene un papel relevante, ya que es el medio de contacto con el mundo de los espritus o
cuarta dimensin, si bien la manifestacin medimnica de incorporacin es el nico medio de
contacto con los guas espirituales y por lo tanto la ms conocida de todas.
Tambin existen otras manifestaciones medinicas, como la intuitiva, teleptica, escribiente y
anmica, esta ltima la Anmica! es la que usamos los Umbandistas en general.
En otras corrientes de pensamiento como pueden ser los rosacruces, teosficos, etc.
Consideran peligrosa la medimnidad, en realidad no estn equivocados al respecto, ya que
todo mdium si no est bien orientado inevitablemente caer en el desconcierto y el abuso de
los inescrupulosos, aunque estos vengan de otras tierras, asindoles creer que ellos son
personas idneas en el tema y los guiarn por el nico camino que conocen, la inmoralidad y la
locura.
Por otro lado el Catolicismo, que acepta la espiritualidad, no acepta la medimnidad como
medio de contacto o comunicacin con los espritus y tambin la consideran peligrosa y ah
est la diferencia entre nosotros y el Catolicismo, ellos son espiritualistas, ya que aceptan a los
espritus pero consideran peligrosa la comunicacin con ellos, y nosotros somos espiritistas, ya
que aceptamos a los espritus y tenemos comunicacin constante con ellos por medio de la
incorporacin.
Focalizndonos desde el punto de vista Umbandista la medimnidad ms frecuente es la
mdium-anmica, Qu significa esto? Que por el contrario de otras formas de espiritismo, que
usan la medimnidad escribiente o teleptica y muy poca la de incorporacin.
La medimnidad escribiente es cuando el mdium deja que su brazo espiritual de desdoble y
salga del brazo fsico, para que de esa forma el espritu comunicante use ese brazo fsico y se
manifieste por medio de la escritura, la medimnidad teleptica es cuando el mdium deja o
permite obviamente ya entrenado que la parte etrea de su cabeza se desplace para darle
lugar al fluido del espritu, y de esa forma poder hablar, pero nunca en ambos casos la
incorporacin es plena, sino solamente por el rea en el cual tanto el espritu, como el mdium
estn ya entrenados y predispuesto para tal efecto.
Esta forma de medimnidad es muy difcil ya que el mdium est plenamente consciente de su
entorno, y tiene que tener cuidado que no lo traicione su propio animismo , para que pueda
comunicar lo que el espritu dice y no lo que l est pensando.
En cambio el mdium-animista es aquel que ya desenvuelto tiene la capacidad de salir del
cuerpo fsico, dejando a un costado su doble etrico y permitiendo de esa manera que el gua
pueda ingresar al cuerpo fsico y manifestarse, pero tambin se corre el riesgo de que quin
est hablando no sea el gua, sino el propio mdium, por causa de su propio animismo, es por
eso que el entrenamiento medimnico es tan largo, porque solo con el tempo el mdium ir
cada vez incorporando mejor hasta que tanto su cuerpo, como su cerebro estn bajo el
dominio del gua, es por eso que los jefes de Terreiro no dejan hablar a sus mdiums hasta que
ellos estn seguros que son los guas los que se estn comunicando, y no el hijo y ah es
cuando se corren riesgos, porque si en el lugar donde se estuviese haciendo la sesin no
estuviera perfectamente preparado y acondicionado para tal acontecimiento, o el mdium
viene con residuos de alcohol, drogas, o mal predispuesto, corre el peligro de incorporar algn
espritu bajo, que podra causarle estragos, tanto en lo fsico, como en lo espiritual, ( gran
parte de los hospitales psiquitricos tienen personas internadas por jugar o menospreciar a la
medimnidad y lo estn pagando muy caro).
Es por eso que todo mdium sea cual fuere su doctrina deber tener especial respeto y
cuidado con ese don que todo ser humano tiene, y siempre predispuesto hacia la buena causa
del espritu, aquella persona que quiera integrar las filas del Umbanda, siempre deber tener
cuidado y observar mucho el lugar donde decidir iniciarse, que ese Terreiro tenga una
trayectoria idnea al respecto, y donde les digan cosas que estn fuera de lugar o que incluso
puedan afectar en lo que a moral se refiere, lo aconsejable es que se retiren.

La Mediumnidad en el Umbanda
Mucho se habla de la Mediumnidad, sobre la conciencia o la inconsciencia de la misma, si es
intuitiva, si es clarividente, o de incorporacin, tambin en sus diferentes estados, anmica,
escribiente, etc. Este no es el caso del cual nos vamos a ocupar en esta oportunidad, sino que
orientaremos este estudio sobre la observacin de la persona o el mdium mismo, sobre todo
el estado de la persona (el mdium), tanto en el sentido fsico, como en lo espiritual, moral e
intelectual.
Refirindonos al estado de salud del mdium, por lo general tiene que ser bueno, ya que
cuando se est en estado de incorporacin el cuerpo fsico esta recibiendo un importante
cambio, tanto en sus funciones biolgicas, como espirituales, (cuando nos referimos a lo
espiritual es en sentido de los diferentes vehculos o cuerpo). Es entonces que el cuerpo fsico
es el ultimo receptor de las fuerzas espirituales que se estn poniendo en movimiento y estas
fuerzas influyen el los distintos rganos del cuerpo, y en especial los riones, estos son los
encargados de la reduccin vibratoria de la entidad, por lo tanto la funcin de este no es que
queda reducida, sino que por una cuestin de esttica fsica (electricidad), las sales del cuerpo,
en este caso trasladadas a los riones por la sangre tienden a cristalizarse, esta condicin hace
que los mdiums luego de salir de la incorporacin puedan sentir dolores en esa zona e incluso
dolores muy agudos, pensando que es motivo de la contractura o posicin del cuerpo segn el
Pae o Mae que estuviera antes incorporado, es entonces que los mdiums suelen consultar a
sus jefes la razn de dolor y a veces la contestacin es que el Gua es muy grande y por eso
causa dolor.
Eso no es as, ya que la entidad no posee cuerpo denso! sino un cuerpo Astral!. Por lo tanto
no tiene masa fsica que ocupe un lugar restringido, lo que se ajusta al cuerpo fsico, es
precisamente este cuerpo Astral y este se ajusta en horma plstica por denominarla de
alguna manera al cuerpo fsico y ese ajuste hace que los riones se sientan afectados y causen
esta situacin, tambin los pulmones se resienten, pero en este no tiene efecto biolgico
directo, ya que los pulmones son los encargados de la regulacin de los lquidos del cuerpo,
estos solo pueden activarse un poco ms solamente para que luego los riones eliminen a
estos lquidos, los pulmones en su funcin dependiendo de la necesidad del espritu
incorporado, s pueden trabajar ms, como tambin se puede notar una respiracin
inconstante, esto es debido a la energa que necesite el Gua, Los odos tambin reaccionan en
la incorporacin, es muy comn escuchar a los mdiums decir que sienten que estos parecen
taprseles o que tienen la sensacin de ruidos de diferentes ndoles, esto es debido al
desbloqueo o desplazamiento de la contraparte fsica de la cabeza, como tenemos odos
fsicos, tambin los tenemos espiritualmente y cuando se est incorporando este cambio hace
que se tenga esta sensacin.
Otras de las cosa que nos pueden pasar, es la sensacin de que cuando estamos frente a
alguna persona estando encostados y si esta tuviese alguna enfermedad, podramos incluso
ver que desde la parte afectada segrega una especie de fluido y que el color de este fluido,
depende del tipo de problema de salud, todo esto es debido a la activacin de la glndula
pineal, que es la que nos causa la visin espiritual y que se encuentra actualmente en el
entrecejo, pero que otrora, en la poca media Atlante, todava se encontraba fuera del cuerpo
fsico, como un apndice que nos haca percibir el medio ambiente que nos rodeaba, debido a
que en esa etapa evolutiva el hombre todava no tena los ojos como en la actualidad, ya que
en ese entonces no los necesitaba, debido a que la luz solar era muy tenue todava por la
densidad de las nubes y el clima de entonces, eran como dos pequeos puntos y nada ms,
luego con la penetracin de la luz del sol sobre la tierra, esta se fue retrayendo hasta el lugar
que hoy ocupa, dndole lugar a los ojos como estn en la actualidad, pero que esta latente y
en estos casos se puede activar ms de lo normal.
Por lo tanto y al estar hablando de la condicin fsica del mdium, este se deber cuidar de no
intoxicar al cuerpo fsico, porque sino este se resentir en demasa y podra causar efectos
negativos a la persona, el alcohol, las drogas indiscriminadas, la limpieza e higiene tiene mucho
que ver. Si la persona toma alcohol e demasa y mucho peor entes de las sesiones, en primer
lugar que desalinear los centros de fuerzas (Chakras), en segundo lugar correr el peligro de
que e vez de que incorpore a su Gua espiritual, incorpore a algn espritu vicioso que est
esperando una oportunidad para poder tener al menos momentneamente un cuerpo fsico,
para saciar su sed de alcohol, lo mismo sucede con las drogas, no importa su clase, todas
hacen estragos en el campo magntico de la persona, pero algunas de ellas desmantelan el
campo urico, dejando al mdium indefenso al ataque del bajo astral de espritus viciosos y
afines al tipo de sustancia que tome, siendo de esa manera un surtidor vivo de estos, quienes
estamos en esta religin en algn momento hemos escuchado que algunos las toman,
creyendo o les hacen creer que de esa forma incorporan mejor GRAN ERROR!, Porque lo
nico que incorporarn son a estos tipos de espritus, que lo nico que pueden hacer es llevar
al mdium a su propia destruccin.
En lo moral, la palabra misma lo dice es el ser honesto y portarse bien con uno mismo, como
con los dems, es lo miso que las drogas y el alcohol, todo lo que afecte a uno mismo, las
mentiras todo lleva a que la persona corra el peligro de que en vez de incorporar a un Espritu
de Luz! Incorpore a un espritu de la misma ndole mentirosa y que hacindose pasar por un
Gua saca provecho de la ignorancia, vanidad del mdium, perjudicando a otros, estos espritus
en algunos casos pueden ser muy peligrosos, e incluso pueden llevar a las personas a cometer
actos que afectan a la buena moral, ya que son muy duchos en el embauque, por lo general
saben como actuar y convencer a las personas, ya que en vida fueron o tuvieron
conocimientos de las distintas magias y usan esos conocimientos con sus posibles victimas
para saciar sus bajos instintos.
En lo intelectual el mdium tiene la obligacin en primer lugar de estudiar la Doctrina, sus
fundamento y todo lo que ataa a la religin en s (estamos hablando desde la ptica
Umbandista) ya que sin estudio no se llega a nada. El enriquecimiento de este, ayuda y en
demasa a los distintos espritus que son los guas protectores de la persona, ya que al
aprender esta, tambin le transmite esos conocimientos al espritu comunicante. Para que de
esa manera, este pueda expresarse de la mejor forma posible y ms libremente, ejemplo si al
mdium tiene conocimiento de medicina, obviamente que el Gua tambin lo sabr y es
entonces de no sorprenderse que este en alguna sesin recomiende tomar este o aquel
medicamento, las personas que entienden mucho de plantas y yuyos les ayudaran y mucho a
los Pretos Velhos (Como ejemplo) en el recetar las distinta hiervas para tratar diferentes
problemas, o alguien que practique digito puntura, si es mdium no sera de extraar que su
Gua use ese conocimiento para aliviar algn problema de alguien por medio de la presin
digital, como sucede en nuestro Terreiro, damos esto a simple modo de ejemplo, cuando ms
aprendan ustedes ms aprendern sus Guas, no caigan en la ignorancia y el aznamiento! o
bajo la influencia de aquellos que presa de su propia ignorancia los quieren arrastrar por el
mismo camino, estos Ignorantes!, como ignorantes que son, lo nico que hacen cuando
quedan descolocados, recurren a la burda actitud de la burla, intentando descalificar lo que no
entienden, es entonces que cuestionan cosas de las cuales ellos mismos no saben entonces
que pueden cuestionar? Es como el querer hablar o hacerle entender a un chimpanc de
filosofa, estos personajes que incluso se esconden detrs de algn ttulo pero en realidad
tienen el cerebro ms chico que una cajita de fsforos de madera, y eso es lo que son, de
madera en las cuestiones tanto espirituales, metafsicas y teolgicas.
Por lo tanto un Mdium! De Umbanda debe en lo posible analizar, estudiar y estar siempre
aprendiendo, para que de esa manera tambin los Guas de l se manifiesten afn a ese
conocimiento.

Las 7 Leyes de la Naturaleza
Estas Leyes deben ser bien estudiadas por toda persona que trabaja al nivel espiritual sea de la
religion o filosofa que sea, pues nadie escapa a ella ni encarnados ni desencarnados, pues
todo absolutamente todo en el Universo es regido por ellas en mayor o menor grado.

Ley del Mentalismo
El principio universal del Mentalismo, nos dice que todo el universo, junto a los tres grandes
planos, fsico, mental y espiritual son una conjuncin de pensamientos precipitados desde la
mente infinita de Dios.
El Padre-Madre de toda la creacin decidi proyectarse desde su mente infinita hacia todos los
puntos del universo, gener vida y forj a sus hijos de acuerdo a su imagen y semejanza divina
espiritual.
Nosotros, hijos de Dios, somos una idea en su mente infinita.
El es el todo en todo y todo es mente.
Todos los seres han sido creados a la imagen y semejanza divina, ellos son pensamientos
proyectados desde la gran mente sabia de Dios y comparten toda la sabidura paterna.
Hay una sola mente y sus sabios pensamientos crearon a travs del verbo divino a todos los
hijos del altsimo. De la misma forma y cumplindose el axioma hermtico (como es arriba es
abajo) los hijos de Dios son cocreadores con su padre, utilizando parte de la mente divina,
precipitan el producto de sus pensamientos en forma de manifestaciones fsicas hacia el
mundo de las formas.
El Principio Universal del Mentalismo es la ley que rige la creacin tanto en el micro como en el
macrocosmos.
Con la irradiacin de su rayo divino espiritual, el "Yo soy el que yo soy", alimenta, nutre y
mantiene auto-sostenidamente a todas las corrientes de vida generadas desde su sol central.
Estas se manifiestan como chispas divinas en todas y cada una de las magnas presencias "Yo
Soy" en todos nosotros.
Compartimos la mente infinita de Dios entre todos los seres del universo.
Por lo tanto conformamos una gran fraternidad universal al compartir a Dios como nuestro
Padre Celestial.
La energa irradiada por nuestro Padre Celestial es compartida por todos sus hijos en todo el
universo.
Con esta energa luz sus hijos le dan vida a la encarnacin, manifestando en el plano fsico sus
cuerpos fsicos, emocionales, mentales y etricos.
Estos vehculos de manifestacin tridimensional son la expresin material de la mente infinita
de Dios, latente en cada uno de sus hijos.
Compartimos su mente infinita y desde ella generamos las ideas que luego de verbalizarlas,
precipitamos en el mundo de las formas.
De acuerdo con esta maravillosa ley, todos nuestros vehculos de manifestacin fsica
(inferiores) estn sujetos a sus enunciados. Esto nos dice que, segn lo pensado sobre nuestro
cuerpo fsico, as ser l. Si tenemos un concepto o idea negativa de l, obediente a la ley,
nuestro cuerpo plasmar esta idea desarrollando diversas patologas.
Si elevamos nuestros conceptos e ideas sobre nuestro cuerpo, muy pronto aparecern en l
los frutos de nuestros pensamientos positivos en forma de belleza, lozana y salud.
Resumiendo, somos los gestores de los estados de nuestro cuerpo y l ser enfermo o
saludable, de acuerdo a los pensamientos que le imprimamos.
Lo mismo ocurrir con nuestros asuntos. Si pensamos en la abundancia, la atraeremos. Si
pensamos, hablamos y vemos solo lo bueno que nos circunda, eso tendremos siempre.
Se cosecha el fruto de lo sembrado. La semilla es el pensamiento y esta dar fruto al ciento por
uno, sin importarle la naturaleza del mismo.

Ley de Causa y Efecto
La ley fsica nos dice que a toda accin le sigue una reaccin y la ley metafsica nos dice lo
mismo: que a toda causa le sigue un efecto.
Nada sucede por casualidad.
La palabra casualidad solo encierra la ignorancia de la Ley de Causa y Efecto.
Existe una solucin de continuidad entre todos los acontecimientos precedentes,
consecuentes y subsecuentes.
Hay siempre una relacin entre todo lo que ha ocurrido y lo que seguir ocurriendo.
As como una persona tiene 2 padres, 4 abuelos, 8 bisabuelos, 16 tatarabuelos y siguiendo
para atrs al cabo de 50 generaciones, el nmero de antecesores se elevara a millones, de la
misma manera, ocurre con las causas subyacentes detrs de todos los efectos.
A partir del conocimiento de esta ley, esa incomprensible fuerza llamada azar, ha sido abolida
por la razn.
Como hemos visto en Ley del Mentalismo, con nuestros pensamientos estamos generando
causas a las cuales les seguirn sus efectos.
A travs de la Ley de la Generacin creamos con nuestra mente pensamientos positivos o
negativos, que generarn causas positivas o negativas, creando efectos positivos o negativos
en nuestras vidas y entorno fsico, emocional y mental. Lo que sembremos (causas),
cosecharemos (efectos).
El Maestro Jess nos dijo: por tus palabras sers condenado o justificado. Sabemos que las
palabras son producto de los pensamientos y decretan la precipitacin material al mundo de
las formas, creando causas a las cuales les seguirn efectos de la misma naturaleza.
Si sembramos una semilla de maz, saldr una planta que, luego de su fruto, nos dar cientos
de semillas de maz. Por lo tanto, el Maestro Jess nos deca: lo que sembris, cosechareis al
ciento por uno.
A toda causa le sigue un efecto del mismo signo.
Si sembramos maz, cosecharemos maz, no trigo.
Esto es elemental y bien conocido por todos nosotros en el plano fsico. De la misma manera,
en los planos superiores como el mental y el emocional se suceden los efectos generados por
causas mentales y emocionales.
Un pensamiento de paz cosechar cientos de estados de paz.
De igual forma, un pensamiento de odio, cosechar cientos de odio.
Conocer a fondo esta ley, nos proteger de nosotros mismos, puesto que somos los
generadores de nuestro destino.
Los pensamientos no se disuelven fcilmente, estos son emitidos por nosotros, y en su viaje se
encargan de contactarse y atraer a su emisor cientos de pensamientos de igual ndole,
generando causas que luego emitirn efectos al ciento por uno.
El Maestro Jess nos dijo: Dad uno y recibiris multiplicado de acuerdo a la naturaleza que
hubieses dado ; resumiendo : lo que sembris, cosechars multiplicado.
Todo pensamiento generado en nuestra mente, todo acto realizado, tiene resultados directos
e indirectos que se eslabonan en la gran cadena de causas y efectos.
Podemos ver que todo est gobernado por la Ley Universal y que la gran cantidad de leyes
existentes no son ms que manifestaciones de la nica y gran ley que es el "Todo".

Ley de Correspondencia
Tambin es conocida como Ley de Afinidad, ya que lo afn atrae a lo afn.
Lo negativo a lo negativo; lo positivo a lo positivo. Los iguales se atraen.
En lo cotidiano podemos apreciar esta ley en la forma que los seres humanos se vinculan
normalmente por razas, credos, ideas polticas o sociales afines.
Esto se debe a la identificacin que siente con su prjimo por su forma de pensar y actuar, es
decir, lo afn atrae lo afn.
La Ley de Correspondencia nos dice que como es arriba es abajo, como es en el micro es en el
macro.
Las leyes que rigen el macrocosmos rigen el microcosmos.
Sabemos que el tomo es un universo en miniatura.
Toda la creacin est conformada a base de tomos.
Vemos en la materia fsica, tomos densos; en los lquidos, tomos semi-densos; en los gases,
tomos semi-sutiles; en la luz fotnica, tomos sutiles y en la luz electrnica, tomos supra-
sutiles.
En la combinacin de todos los tomos, las molculas se proyectan dando forma a la materia
en todos sus aspectos.
De acuerdo con la Ley del Ritmo o frecuencia: todo en la creacin est en movimiento.
Sabemos que en los tomos alrededor de sus ncleos giran los electrones. De acuerdo a la
cantidad y a la frecuencia conque vibran estos electrones podemos catalogar la materia.
Los tomos de frecuencia baja (que giran a baja velocidad alrededor de sus ncleos)
conforman lo que llamamos materia slida.
La materia se va sutilizando a medida que estos electrones se encuentran en mayor cantidad y
son ms rpidos los giros en sus rbitas.
De esta manera, la materia pasa de slida a lquida, gaseosa, luz, etc.
Todo lo que existe en el universo se irradi desde la misma fuente.
A cada unidad o combinacin de unidades las rigen las mismas leyes.
Esta ley Metafsica de la Correspondencia esta ntimamente ligada con el principio del mental.
Como es arriba es abajo, como es en el pensamiento ser en lo fsico.
Analizando detenidamente esta ley se podr comprender el proceso de precipitacin fsica
desde el plano mental hacia el plano material.
Observando detenidamente nuestro entorno, podremos apreciar que casi todo lo que nos
rodea antes de aparecer en la forma, fue el producto de uno o ms pensamientos.
En el plano fsico todos los objetos que nos circundan se gestaron desde pensamientos
irradiados por la mente de alguien.
Nuestro cuerpo fsico es moldeado por nuestros pensamientos.
Nuestras emociones estn dirigidas directamente por nuestros pensamientos.
Nuestras palabras y actos son el producto directo de pensamientos conscientes o
subconscientes.
As tambin la manera de relacionarnos con los dems es el resultado de nuestros
pensamientos.
El principio universal de la correspondencia nos recuerda que lo afn atrae a lo afn.
Pensamientos negativos en el error atraern y conformarn resultados negativos.
Pensamientos positivos en la verdad atraern y conformarn resultados positivos.
Ahora mismo estamos creando nuestro futuro de acuerdo a nuestros pensamientos, palabras y
obras.

Ley de Vibracin o Frecuencia
Nada reposa. Todo se mueve. Todo vibra.
El movimiento se manifiesta constantemente en todo el universo.
La paz no es la anulacin del movimiento sino el movimiento en armona.
Aunque la materia nos parezca esttica, si la llevamos a un poderoso microscopio, veremos
que su constitucin (tomos, molculas) estn en continuo movimiento.
A travs de los distintos grados en frecuencia de vibracin, se cataloga toda la creacin, desde
la materia densa a la luz sutil espiritual.
Mientras ms sutil y elevada es la sustancia, con ms rapidez giran los elementos que
constituyen sus tomos.
En concordancia con la Ley de la Correspondencia (como es arriba es abajo), los planetas giran
rtmicamente alrededor del sol en todos los sistemas solares.
La luz divina tiene una frecuencia de vibracin tan rpida que escapa a la comprensin y
deteccin humana, pero si pudiramos verla, nos parecera esttica.
En la creacin universal todo se mueve y tiene su frecuencia de vibracin, a travs de la
sustancia mental puede cambiarse esta frecuencia acelerndola y hacindola subir en la
graduacin y escala de los distintos sub-planos.
"Para cambiar una condicin o estado mental, hay que cambiar su frecuencia de vibracin."
"La mente como los metales y los elementos, pueden transmutarse de grado en grado, de polo
en polo, de vibracin en vibracin"
Podemos decir que frecuencia es la cantidad de veces que gira un electrn alrededor de su
ncleo en una x cantidad de tiempo.
Un ejemplo de esto son las frecuencias en que captamos las diferentes estaciones de radio y
televisin.
Estas son medidas en kilociclos, 1000 ciclos por segundo y megaciclos, 1.000.000 de ciclos por
segundo.
En la medida que se sube en la escala de la sutilizacin, se elevan las frecuencias de vibracin
atmica.
Sometiendo la materia densa a una energa tal como el calor, los electrones comienzan a girar
mucho ms rpido en sus rbitas hasta que toda la masa material cambia de estado.
Esto lo vemos cuando calentamos un metal (un slido) hasta derretirlo y convertirlo en lquido
a travs de la fusin.
Todo es una cuestin de vibracin o frecuencia.

Ley de polaridad
Todo en la creacin es dual. Todo tiene dos polos. Todo tiene su par opuesto.
Los opuestos no son sino los extremos de una misma cosa.
Tomemos por ejemplo, el calor y el fro, aunque opuestos son la misma cosa.
La diferencia solamente est en los diferentes grados de su escala.
Si observamos un termmetro nos es imposible definir donde comienza el fro y termina el
calor.
Los vocablos "calor" y "fro" expresan los grados variables en frecuencia de vibracin de la
constitucin molecular.
El calor tiene una alta vibracin de frecuencia atmica y mientras esta vibracin desciende en
los grados de una escala, comienza a manifestarse el fro.
La manifestacin gradual del fro se debe, solamente, a la disminucin gradual del calor.
El fro es la baja vibracin atmica de la materia; materialmente hablando no existe, ya que es
solo ausencia de calor.
Lo mismo sucede con la oscuridad y la luz. Dnde termina una y comienza la otra?
Cuando hablamos de luz en el plano material, nos referimos a la energa electrnica que al
girar rpidamente desprende fotones, y viaja a una velocidad tan elevada como es la de
300.000 kilmetros por segundo.
Todo esto se manifiesta de la misma manera en lo grande y en lo pequeo, lo duro y lo blando;
lo alto y lo bajo; lo positivo y lo negativo; etc.
En la Ley Metafsica de la Vibracin o Frecuencia, vemos que las frecuencias elevadas dominan
a las bajas.
Centrando la atencin en el amor (alta frecuencia de vibracin) en cualquiera de sus elevadas
manifestaciones, se disipa en consecuencia el odio (baja frecuencia de vibracin).
En la medida que baja la altsima vibracin del amor, comienza a manifestarse gradualmente el
odio.
Como en el ejemplo de la luz y la oscuridad, el odio en s es irreal, solamente es la
consecuencia fenomnica de la falta de amor.
En el plano espiritual contina cumplindose esta ley.
Al no poder definirse concretamente la calificacin de la sustancia, definimos como bien y mal
a dos estados antagnicos de iguales caractersticas.
De acuerdo a la ley de vibracin, sabemos que las altas frecuencias pertenecen al espectro
sutil y elevado de la calificacin substancial.
Lo que llamamos bien es un tren elevadsimo de energa en vibracin y lo que llamamos mal es
el descenso de esta alta frecuencia de vibracin.
Movindose lenta y progresivamente en la escala gradual de estos polos se manifiesta
cualquiera de sus dos enunciados.
En metafsica no se acostumbra hablar del bien o del mal, sino que se hace referencia a la alta
vibracin de un polo o a la baja vibracin del otro.
Como se hace referencia en los otros planos, en el espiritual tambin se cumple la regla de la
realidad del polo de alta vibracin y la irrealidad del antagnico enunciado, por ser este
solamente la ausencia del otro.
Si se desea eliminar un temor es intil analizarlo, corrindose en la escala de graduacin hacia
el valor, la fe, etc., se polariza la situacin eliminndose el temor.
Como hemos dicho anteriormente, un estado mental puede cambiarse centrando la atencin
en su opuesto.
Dichos estados mentales son polos de una misma cosa, y a travs de la transmutacin mental y
su polarizacin se los puede gradualmente cambiar.
"Para suprimir un grado de vibracin no deseado, hgase obrar el principio de la polaridad y
concntrese la atencin en el polo opuesto al que se desea suprimir. Lo que no se desea, se
elimina, cambiando su polaridad."

Ley del Ritmo
Todo en la creacin universal fluye y refluye.
Todo avanza y tiene un retroceso. Todo se eleva y cae.
La Ley del Ritmo ordena el movimiento csmico.
A travs de la Ley de la Polaridad sabemos que podemos fluir o proyectarnos de un polo a
otro, cumplindose de esta manera, el fluye y refluye de la Ley del Ritmo.
A esta ley tambin se la conoce como la Ley del Pndulo, se la llama as porque los ciclos del
mismo oscilan de un lado al otro, es decir, a toda situacin de tristeza, por ejemplo, tarde o
temprano, le sigue una de felicidad.
Un movimiento de este pndulo universal siempre esta precedido por el anterior.
Despus de la cada de un imperio siempre se sucede la instauracin de otro. Despus de la
noche siempre viene el da; despus del invierno, el verano, etc.
Despus de haberse cumplido una oscilacin completa del pndulo, todo evoluciona. Es
imposible mantener la creacin en el mismo estado de evolucin.
La Ley del Ritmo est estrechamente ligada a la de la Polaridad.
La oscilacin pendular siempre se desarrolla de un polo a otro. Fluyendo lentamente por la
escala de opuestos siempre ocurre una accin y una reaccin; una causa y un efecto; un
avance y un retroceso; una elevacin y una cada; en todas las cosas y sucesos de todo el
universo.
Este principio se observa en la creacin y destruccin de los mundos, en la elevacin y cada de
las naciones, imperios, gobiernos, etc.
A la creacin de los universos le sigue luego de su ms baja manifestacin, su ms sutil
elevacin.
Los soles nacen y se desarrollan hasta alcanzar su punto ms alto de irradiacin, para luego
decrecer y convertirse en una masa muy pequea de energa.
Despus de eones (periodo de tiempo superior a mil millones de aos) pasan a ser un agujero
negro de inconmensurable energa.
Luego, comenzar lentamente a convertirse en un nuevo sol, mucho ms potente que el
anterior. De la misma manera, ocurre con todas las cosas, oscilan del nacimiento y crecimiento
hasta su desaparicin, para luego renacer en otras cosas ms evolucionadas.
Metafsicamente hablando podemos evaluar, comprender y aplicar esta ley a toda
manifestacin mental.
A travs de la transmutacin mental podemos evadir la oscilacin pendular en todo
pensamiento.
Comprendiendo que a todo plano le sucede uno ms elevado, se puede elevar una condicin
mental al plano subsiguiente, anulando el retroceso pendular.
Existe en lo mental dos planos muy definidos: el inferior y el superior.
Elevndose al plano superior, se anula el regreso del pndulo en el inferior.
La oscilacin se produce en el inconsciente, invalidndose su efecto en el consciente.
A esto se lo denomina Ley de la Neutralizacin.
Lo anteriormente detallado equivale a zambullirse para que la ola pase por arriba.
Es lo mismo que saltar para evitar el choque de algo que nos pasar por abajo.
"La oscilacin pendular del ritmo puede ser neutralizada mediante el arte de la polarizacin."
Todo fluye, afuera y adentro; todo tiene sus periodos de avance y retroceso ; todo asciende y
desciende.
La oscilacin del pndulo se desplaza hacia la derecha o izquierda en igual magnitud.

Ley de Generacin
Los principios masculino y femenino estn en plena actividad y siempre presentes en todos los
fenmenos del universo.
En el plano material vemos la generacin en forma de sexo, se unen en amor el gnero
femenino y el masculino y generan la manifestacin carnal de la vida.
Continuamente en la creacin se est generando la manifestacin de la vida. En el reino
vegetal y en el animal se ve continuamente funcionar esta ley generadora de vida.
Como tiene dos polos, toda vida es generada por principios femeninos y masculinos, siempre
respetando su gnero.
La palabra gnero deriva del latn y significa, concebir, procrear, generar, producir, crear.
Desde la creacin genrica se funden en uno, el aspecto masculino y femenino, para que luego
y siempre respetando la especie, se manifieste una nueva forma idntica a sus generadores.
Esto lo vemos cotidianamente en la naturaleza, del aspecto femenino y masculino de un pez,
se genera otro pez; de una vaca, terneros, etc.
Los vegetales generan vegetales; los animales, animales; los hombres, hombres; siempre es
respetada esta Ley de la Generacin.
Es imposible generar de un pez una planta. Esto puede en todos los planos, en todos los reinos
y en toda la creacin. En el plano espiritual tambin se cumple rigurosamente esta ley.
En el plano mental tenemos la conjuncin del elemento femenino y masculino.
Al subconsciente o mente subjetiva le corresponde el aspecto femenino.
Al consciente o mente objetiva se le atribuye el aspecto masculino.
Nuestra mente subjetiva es la que imagina, visualiza, suea, etc.; es la ms cercana al plano
superior espiritual que llamamos mente divina.
Cuando amalgamamos el aspecto subjetivo y femenino con la voluntad, proyecta el fenmeno
de la creacin mental.
Este fenmeno que hemos detallado exhaustivamente en la Ley Metafsica del Mentalismo, se
comprende cabalmente en esta Ley de la Generacin.
"El gnero est en todas las cosas; todas las cosas tienen su principio masculino y femenino; el
gnero se manifiesta y est presente en todos los planos."

Las 7 Leyes del Universo parte 1
Las 7 Leyes Naturales segn la manifestacin en nuestro plano espiritual
"La Ley de la Unidad"
Charla tenida con las Entidades Espirituales Ogm da La y el Ex da Media Noite, sobre las
manifestaciones diversas segn las 7 leyes de la Naturaleza.
La mayora de la gente no conoce la causa que genera la consecuencia de lo que vive, es
inconsciente a esta causa pero la causa est ya que la Ley es inevitable e inexorablemente
justa y certera.
No importa el tiempo que lleve retribuir la consecuencia que genero la causa ya que el tiempo
y espacio no es importante como ustedes lo conocen es por eso que solo se dar en el
momento y lugar que deba ser, sin importar si es en este plano o en el astral.
Recordemos que no somos seres humanos con almas, sino almas que nos han prestado varias
vestimentas (cuerpos) segn la ocasin para aprender las diferentes lecciones. Palabras del
Ex da Media Noite.
Dentro de su conocimiento Pae que nos puede decir sobre las 7 Leyes de la Naturaleza?
Las Leyes de la Naturaleza, Universales, del Cosmos, etc. O como se le llamen segn la poca y
la corriente de pensamientos, son las reguladoras del universo en sus diferentes
manifestaciones o planos segn se manifiestan. Nada escapa a su ejecucin, solo con el pasar
de las lecciones aprendidas se vive dentro de ellas y entonces se deja de manifestar las
diversas consecuencias que genera vivir en desequilibrio ante ellas.
La manifestacin del Cosmos es una pintura de la expresin de las Leyes pero tambin lo es el
cuerpo humano, en su funcionamiento; como la ms pequea celular u organismo viviente
(segn este plano que es el tercero). Cada cosa que est a su alrededor manifiesta una
pequea parte de dicha pintura y la pintura completa es la expresin de Zamb en toda su
expansin.
Para ustedes que viven y se manifiestan en este tercer plano la visin es adaptable a sus
conocimientos y sus sentidos fsicos. Por eso la gente busca a Zamb como algo concreto que
se puede probar que existe, pero aunque no se puede probar existe, de igual forma, pues l es
tambin esa manifestacin, y aun ms, es parte tambin de ese deseo de querer comprobar
que existe.
Volviendo a la manifestacin de las Leyes del Cosmos, estas son como dije las reguladoras de
cada acto, accin, pensamiento, etc. Que se manifiesta en todos los planos de existencia,
incluyendo a vuestro como al nuestro (cuarta dimensin) entonces cualquier desequilibrio en
ellas causa desarmona, que se manifiesta en sufrimiento. Sufrimiento como consecuencia de
desequilibrio generado por no estar en armona que es la felicidad.
E aqu que no hablo de perfeccin, pues la perfeccin absoluta en esta plano no existe, uno es
tan perfecto como puede ser y en la rueda de la evolucin esa perfeccin cambia y se
trasforma constantemente, pues en el universo no hay nada esttico todo vibra, todo tiene su
ritmo.
Las palabras que uso deben ser tomadas mas all de la definicin que se le da, pues aun cada
palabra manifiesta muchas definiciones segn el estado de evolucin en que cada uno se
encuentra. As la felicidad para algunos es otra cosa para otros, y en sufrimiento igual. Es decir
el sufrimiento de ciertas personas no lo es para otras que sufren segn ellos mucho ms. E
aqu que se debe ser muy cauteloso con el uso de las palabras que no siempre es exacto a lo
que s e quiere manifestar.
Es lgico pensar en la forma de manifestacin propia de este plano, pero deben hacer un
esfuerzo y pensar a partir no como seres humanos sino como almas, que se elevan mas all de
esta tercera dimensin.
En su manifestacin infinita cada una de ellas esta entrelazada a la otra, pues no son leyes o
mejor dicho conjuntos de normas (para este plano) para que ustedes entiendan mas, que se
pueden aprender, vivir, o ejecutar en forma separada.
En este plano como en otros las Leyes nos vienen a ensear una senda, un camino que
debemos recorrer, es un camino estrecho, donde no hay atajos suaves, que no tiene un
tiempo lmite de ser recorrido ya que cada uno como almas individuales seguir su propio
ritmo y avance, pero nunca un retroceso.
Dentro de las Leyes su manifestacin en este plano es algo que va ms all en la mayora de las
personas de su comprensin. Es ms hay personas que ni siquiera saben de su existencia, y es
ah cuando en su desarmonizacin con ellas le echan la culpa a otros de su propio vivir en
desequilibrio con ellas.
Pae, cada una de estas Leyes tienen un orden en su manifestacin?
Como les dije todas ellas estn entrelazadas, una penetra en la otra, compensando a su vez
una mesura y armona que se manifiesta en el equilibrio que da la balanza cuando esta
nivelada.
Somos nosotros los que vivimos en desequilibrio con ellas y no la manifestacin de estas en los
diferentes planos de este vasto Cosmos.
Aprender de las experiencias y saber manejar lo que Zamb pone en nuestra vida es la clave
para asimilar las experiencias de sufrimiento o armona de nuestra vida cotidiana. Si las
consecuencias nos dan amargura estas se repetirn hasta que el sufrimiento nos colme de
dolor. Es ah donde empezaremos conscientemente un proceso de avance en nuestra senda de
evolucin hacia nuevos estados de consciencia plena, con un proceso de enseanza a travs de
los resultados positivos y negativos que hayan abarcado cada una de nuestras experiencias. Y
muchas veces esto se logra recin cuando el ser humano descarna y vuelve a su estado
espiritual, dndole la facultad de reorganizar su nueva reencarnacin con un proceso no tan
doloroso, y con la capacidad de poder manejar su vida mucho ms fcil, pues ha aprendido la
leccin y ahora en la nueva vida lo aprendido lo pondr en prctica.
Nos podra explicar algo de ellas?
Estas leyes ha sido manifestadas a lo largo de la humanidad en diferentes pocas, con
diferentes nombres, y diferentes ejemplos, pero todas ellas siguen siendo la base del
entendimiento de cmo el ser vivo puede manifestarse en el seno de Dios, en total armona.
Y cuando hablamos de ser vivo nos referimos a su manifestacin es estos cuatros primeros
planos que se manifiestan en este orbe planetario como punto opuesto de la manifestacin
infinita que no es otra cosa que el mismo Zamb o Creador.
Nota: el Pae se refiere a la primera, segunda tercera y cuarta dimensin. Sobre todo en
nuestro plano que es la tercera y la suya que es la cuarta.
En las prximas publicaciones posteare las explicaciones de las 7 Leyes segn los conceptos de
los Guas Espirituales Ogm da Lua y del Ex da Media Noite.

Las 7 Leyes del Universo parte 2
Las 7 Leyes Naturales segn la manifestacin en nuestro plano espiritual
"La Ley del Mentalismo"
La Ley de Mentalismo como la llamo Hermes Trismegisto, es la Ley del Espritu Creador.
Esta ley nos habla de que todo el universo es una creacin de Zamb a partir de su mente como
madre de la creacin y de padre como manifestacin concreta de lo que se manifiesta en las
diferentes dimensiones.
Se dice que el Espritu Creador tiene en su esencia los principios masculinos y femeninos como
manifestacin constante de generar, concebir, procrear, crear, producir, etc. Esta definicin no
se vasa en la vida ni en la muerte como ustedes la conocen pues para Zamb nada muere solo
se trasforma en algo nuevo volviendo as a generar y crear algo mas, en un ciclo constante de
trasformacin y trasmutacin segn el conjunto de Leyes que se manifiestan en los diferentes
planos, pero que nada se desperdicia, todo es recicla, segn el estado vibratorio o de evolucin
que este proceso conlleve en dicho avance. Puesto que toda energa o mejor dicho toda la
manifestacin de dicha energa proviene de una misma fuente Zamb la MENTE INFINITA
Esto nos lleva a poder tambin definir esta ley como la Ley de Unidad, donde se establece
que el universo es una creacin mental del ESPIRITU CREADOR, revelando que somos
manifestaciones del mismo Zamb y que Zamb se manifiesta dentro de nosotros, anlogos en
esencia pero desiguales en conciencia.
Es as que el Universo como lo conocemos o apreciamos desde nuestro plano fsico, no es, ms
que Zamb expresndose y manifestndose entre nosotros como energa y materia. Que segn
nuestra capacidad espiritual podemos apreciar en el plano que nos movemos. Pues entonces
el proceso de creacin es el medio por el cual el ESPIRITUD CREADOR se expresa.
Ms all de las definiciones debemos vernos como manifestaciones de Zamb, pero
encontrando en nosotros mismo, ese poder creador, adoptando esa creacin por medio de un
cuerpo fsico para manifestarnos dentro de nuestra propia dimensin. Es as que no somos
hombres obteniendo experiencias espirituales casuales, sino que somos seres espirituales que
tenemos experiencias humanas ocasionales. Vindolo desde ese punto de vista diramos que
no tenemos un ALMA, somos el ALMA!

Ley de Correspondencia
Segn la filosofa hermtica el axioma que manifiesta esta ley es como es arriba es abajo y
viceversa.
Esto se debe a que todo lo que existe emano de una misma fuente creadora, por lo tanto todo
est regido por las mismas leyes y principios sin importar en los planos en que se manifiesten.
As lo que se manifiesta en el plano fsico es un reflejo de lo que pasa en los planos superiores.
Pongamos de ejemplos las enfermedades. Las enfermedades son manifestaciones visibles de
esta ley. Sabemos que las enfermedades o mejor dicho lo efectos que vemos plasmados en el
cuerpo fsico y que llamamos enfermedades, son nada menos que desequilibrios energticos
de los vnculos sutiles superiores y estos desequilibrios comienzan en el plano mental y que
tras estar este vinculo desequilibrado se empieza a manifestar en los vnculos inferiores siendo
el ultimo el plano fsico y as se hace visible lo que llamamos enfermedad.
Esto se debe a los desajustes que hacemos por no seguir las leyes que gobiernan el universo. Y
aunque no conozcamos las causas los efectos son visibles en el plano fsico.
Es as que este desajuste debilita el cuerpo fsico, pero realmente lo que est manifestando es
un desajuste energtico de los vnculos superiores. Viendo que lo que observamos en el plano
fsico, no es otra cosa de lo que est pasando en nuestro interior.
Nota: uso esta palabra interior para asociar a los vnculos sutiles superiores del ser pues
estos interpenetran entre s, pero se manifiestan en diferentes planos vibratorios.
Recordemos que hay infinidades de planos pues estos no estn limitados por lneas, lmites, o
fronteras, sino por estados de vibracin, que a su vez se aglomeran segn la frecuencia
vibracional o afinidad donde entra aqu otra de las Leyes que es la de Afinidad o Atraccin.
Los hermticos para mayor comprensin lo dividen en tres grandes planos: el plano fisco, el
plano mental y el plano espiritual. Englobando as para que el ser humano comn pueda en
este estado de evolucin comprender su manifestacin. Y que equivale segn su filosofa a las
Tres Grandes Iniciaciones esotricas que debe pasar el alma en este orbe planetario.
Es as que el plano fsico es el plano ms bajo o denso y est configurado por la primera,
segunda, tercera y cuarta dimensin. El segundo plano es el mental y est engloba a la quinta y
sesta dimensin y el ltimo plano es espiritual y su manifestacin es la sptima dimensin.
Aunque en otras filosofas los planos realmente son 9 en la mayora de las filosofas solo se
cuenta 7, pues los otros dos estn reservados nicamente para los espritus que hay superado
estos 7 planos.
Tambin debo aclarar que dentro de un mismo plano existen diversidades de estados
vibratorios, para que ustedes tenga una mayor comprensin los denominare sub-espacio
vibracional y esto podra ser comparado como los diferentes grados de sociedades que se
manifiestan en el plano fisco. Esta comparacin es bastante abstracta porque realmente
ustedes, la sociedad, se dividen segn sus razas, culturas, religiones, estado econmico, etc. Y
en este caso, lo que se manifiesta en estas otras dimensiones al plano fsico, es mas el estado
vibratorio del ser y el tiempo-espacio que este ser habita y se manifiesta.
Tambin quiero aclarar que cada alma se encuentra en un plano vibracional de acuerdo a su
estado o vibracin espiritual, siendo que le sera imposible habitar un plano ms bajo como
ms alto. Pues la onda de vibracin que se expande del alma es lo que realmente determina el
lugar donde debe habitar en los diferentes planos.
Esto sucede igualmente aqu en la Tierra, aunque la gente quiera habitar un lugar diferente, o
tener una condicin econmica, moral, tica, etc. La Ley determinara con quien y en donde se
ubicara en el planeta de acuerdo a su vibracin.
Es as que la gente se aglomera en razas, religin, estatus econmicos, etc. Pero siempre de
acuerdo a su estado vibracional.
Como por ejemplo hay gente que practica cualquier religin y lo hace en forma humilde,
desinteresada y de corazn; entonces esas almas se encontraran en este plano en algn
momento de su vida ayudando al ms necesitado. En cambio hay personas que la practican
con solo fin de estafar a las personas o sin ninguna conciencia de que es la funcin que debe
tener las religiones en el contexto de la elevacin espiritual de cada alma, hacindolo as como
un hobby y no como una prctica espiritual.
Tambin hay almas que dentro de su condicin material son ricas, pero que a su vez se dividen
en los que saben que la fortuna material es solo un medio para ayudar a otros en diversas
formas y los que usan esa riqueza para dominar a otros.
Es as que las almas se unirn ms por su riqueza espiritual y su condicin moral que por los
bienes que poseen aqu en la Tierra. Pero siempre bajo las Leyes de Universales, pues como
dije estas se entrelazan para que cada alma sigua en la senda que lo llevara a su propia
elevacin espiritual.
Cada persona que est en el camino de cada uno de ustedes, es una oportunidad valiosa para
aprender una leccin, no importa si esa persona es buena o mala con ustedes, sino lo que
importa es lo que cada uno de ustedes puedan aprender para trasformar su alma y seguir en la
senda espiritual.
Estos textos son obtenidos de las charlas en la sesiones de Doctrina que se realizan en el
Centro de Umbanda FEVSIHA, cuando se les consultan a los diferentes Entidades, sobre
diversos temas espirituales. Por lo tanto son registrados y cuentan con el derecho del autor.

Las 7 Leyes del Universo parte 3
Las 7 Leyes Naturales segn la manifestacin en nuestro plano espiritual
"Ley de la Polaridad"
Con respecto a esta Ley segn los hermticos dicen, todo es dual, todo tiene dos polos
opuestos, los opuestos son idnticos en naturaleza, difiriendo solo en grados.
Esta demuestra que todo est en continuo movimiento, pues para moverse de un polo a otro
se necesita de accin continua, de un movimiento incesante para poder seguir el proceso de
evolucin, de la cual cada alma es protagonista. Y que todo es una verdad a media, teniendo
siempre dos caras de la misma moneda. Pero que entre medio de esto, las acciones,
pensamientos, emociones, etc; son solo actos que van evolucionando desde el polo negativo al
positivo.
Es as que esta ley viene a confirmar que si poseemos un cuerpo denso representado por
materia en este plano, debe existir energa que ser la manifestacin del espritu en un plano
superior.
No voy hablar de las diferencias ni dar comparaciones con respecto a lo que ya la mayora
conoce, que es que si existe el calor en un punto del polo, en el otro debe existir el frio, y que
entre estos existen innumerables grados que se manifiestan entre ambos extremos. Estos lo
pueden encontrar leyendo el libro el El Kybalin, para poder tener una nocin ms clara de
los fenmenos que se manifiestan en esta ley en vuestro plano fsico.
Debo aclarar que as como las leyes se entrelazan unas a otras, dentro del contexto de la
naturaleza, para lograr un equilibrio natural, en cada acto, accin, pensamiento, emocin, etc;
del ser humanos tambin se entrelazan estas leyes, dando como resultado el carcter, la
personalidad y el grado espiritual del hombre.
Nos podra Pae dar un ejemplo de la manifestacin de esta ley?
Podramos dar como ejemplo la manifestacin de las diferentes formas en que se practica la
Kimbanda. Este es sin nocin de ofender a nadie, pues como dije antes, nada escapa a las leyes
y por lo tanto cada forma es parte del propio estado evolutivo de ser que la prctica.
Como ustedes saben la Kimbanda es una sola, no existe para nosotros la denominada
Kimbanda de alto, Kimbanda de Caboclos, etc. Pues los espritus que llegamos en ellas,
dentro de nuestro plano, solo tenemos una meta que es la elevacin espiritual tanto del
mdium como nuestra, por medio de la prctica de la caridad, la ayuda al necesitado y la
manifestacin y comprobacin de las leyes espirituales. Como as mismo el testimonio del que
el hombre no es otra cosa que la manifestacin ms densa del espritu inmortal.

Para esto quiero recordar, que muchos de los exs que llegan en la Kimbanda con el correr del
tiempo y de la prctica del bien, se elevan a planos superiores, hasta llegar algunos en
manifestarse en la Umbanda, para seguir este proceso evolutivo.
Volviendo a la forma de prctica de la Kimbanda, estn los que la practican a partir de la vista,
el glamur, etc. De la entrega de coronas, sombreros, cetros, capas, zapatos, etc. como axs
dentro de sus fundamentos; como los que la practican sin necesidad de conseguir ese tipo de
cosas y hasta las consideran innecesarias, dentro de la prctica de la Kimbanda, pues se
dedican ms al estudio y la ayuda al prjimo, a partir del conocimiento que tanto la entidad
como el mdium adquieren atraves de dicha prctica.
Es de ah que la diferencia se manifiesta en los polos opuestos, entre el ex o la pomba gira
que se manifiesta necesitando de la apariencia de la poca media feudal, con las vestimentas
tpicas de esa poca, acompaado de festines enormes que solo llenan la panza del mdium y
los presentes, gastando fortunas innecesarias en los rituales. A el ex o pomba gira que llega
simplemente vestida de blanco o los colores correspondientes a sus lneas dentro de la
Kimbanda, sin mayor pomposidad, despus de una sesin de Umbanda, para cubrir el Terreiro
y a quienes asisten a ella. O en las sesiones de Kimbanda donde los Jefes de Terreiro no
adoptaron la prctica de la entrega de esos supuestos axs. Y digo supuestos porque si
entendemos lo que significa la palabra ax veremos que ninguna de esas cosas lo representa,
ya que el conocimiento, la "energa positiva" concentrada en el verdadera "ax", no se guarda
en una capa, ni en un sombreros o cetro, se guarda en la mente y la fuerza espiritual que
emana del mdium y del gua para manifestar ese conocimiento como energa positiva en pos
de la ayuda al prjimo.
Pero que para estos mdiums y Guas Espirituales son necesarias, como premio por un camino
recorrido dentro de la Kimbanda, que en muchos casos no tiene valor ninguno, pues cuando
uno consulta al mdium o al Gua espiritual no tiene nocin ni siquiera bsica de la doctrina o
fundamente de la Kimbanda.
Nota: cuando el Ex da Media Noite habla del ax, se refiere a que en muchos casos por mas
elementos materiales que se d, si el mdium y el Gua espiritual no tiene nocin de el
fundamento y forma de utilizar dichos ax, estos quedan como simple objetos sin ningn valor
energtico acumulados en ellos, por lo tanto no sirven para el propsito de la cual se han
otorgado.
Siendo que ambas prcticas estn en los polos opuestos, tambin es cierto que ambas son
necesarias, puesto que la condicin en la que se encuentra la humanidad en este momento, la
mayora busca lo ms atractivo y vistoso ante los ojos y deja de lado las enseanzas realmente
importantes, que trae consigo cada Entidad sin importar la apariencia.
Es as que se ve ms atractiva una sesin donde todo est decorado como una fiesta que en un
templo donde la sencillez de las entidades denota la alta vibracin que en el ambiente del
Terreiro se percibe, aun de la humildad en que el Terreiro pueda estar decorado.
Pero como dije, ambas prcticas son necesarias y no solo para los encarnados sino tambin
para las entidades espirituales, ya que si aplicamos la Ley de Afinidad, cada cual participara del
templo al cual es afn.
Pero que con el tiempo a medida que el pndulo valla movindose del polo negativo al
positivo, esas mismas personas y entidades espirituales que hoy solo les interesa la apariencia,
pasaran a formar parte de los Terreiros humildes donde aplicaran lo aprendido, dando
consejos a los integrantes y concurrentes que vean y escuchen mas all de la apariencia y
encuentren en lo profundo de su corazn el verdadero significado y misin que viene a cumplir
la Kimbanda y de la propia vida.
Nota: el Pae se refiere que "con el tiempo" que al pasar de los aos, sin importar si es en esta
vida o en la prxima esas personas tomaran conciencia de la misin de la Kimbanda; que no es
demostrar vanidad, emborracharse, entrar en discutas, etc. Que es por desgracia lo que se ve
en muchos Terreiros, quedando as en muchos casos al terminar una sesin los mdiums en
estados deplorables, y generando esas mismas entidades discordias y perjuicios por el
chismero barato a sus mismos mdiums y familiares. Que aunque no nos guste sabemos que
es as en muchos de los Terreiros.
Es as que esas formas de practicar la Kimbanda son necesarias tambin pues es la que ms
gente atrae, y aunque conscientemente o inconscientemente, a todos los que asisten, les va
abriendo la mente al conocimiento de que en la tumba no se termina la vida como ellos la
conocen, que es una de las grandes misiones que tienen cualquier religin espiritista,
demostrar la vida en el ms all.
Como dije sin intencin de ofender a nadie hice esta comparacin, pues en mi condicin de
servidor dentro de la Kimbanda y para aquel que necesita, no estoy ni a favor ni encontra de
estas formas de prctica cuando la ayuda es dada, sin importar si se pide algo a cambio o no,
ya que solo el que la ejecuta ser responsable de sus actos y por lo tanto su pago por esa
accin buena o mala ser exclusivamente para l.
Estos textos son obtenidos de las charlas en la sesiones de Doctrina que se realizan en el
Centro de Umbanda FEVSIHA, cuando se les consultan a los diferentes Entidades, sobre
diversos temas espirituales. Por lo tanto son registrados y cuentan con el derecho del autor.

Las 7 Leyes del Universo parte 4
Las 7 Leyes Naturales segn la manifestacin en nuestro plano espiritual
"Ley del Ritmo"
En la Ley del Ritmo se manifiesta que todo proceso conlleva a una accin que a su vez se
manifiesta en movimiento constante. Esta manifestacin de movimiento est estrechamente
ligada a la Ley de Polaridad, pues para ir de un extremo a otro se necesita de movimiento.
Es entonces que esta ley da lugar al proceso de la evolucin de toda alma. Pues en el devenir
de este movimiento se encuentra estrechamente ligado cada experiencia que el ser espiritual
vive en sus diferentes reencarnaciones.
Esta ley tambin est ligada a los ciclos, donde cada etapa tiene su principio y su fin, dando
lugar a una nueva y durante ese proceso el movimiento es lo que impulsa a que los ciclos se
cumplan y continen.
Esto establece entonces que siempre hay una accin y una reaccin distintas entre si pero con
el mismo principio de movimiento.
Esto como dije, lleva a la evolucin no solo del espritu sino tambin del universo todo, pues
cada alma, planeta, sistema solar, galaxia, etc. cumple millones de ciclos a lo largo de este
peregrinaje dentro de la evolucin del Universo.
Es as que tras cada ciclo que se manifiesta en esta Ley del Ritmo, se manifiesta una
trasformacin, que le da a cada cosa la trasmutacin en la cadena de la evolucin.
Puesto de esta forma entonces cada acto, circunstancia, eventualidad, etc que nos acontecen
en nuestras vidas es producto de estos ciclos, que debemos superar y lograr as la
trasformacin necesaria para iniciar el ciclo siguiente, en la rueda de la evolucin constante.
Y dentro de cada minsculo ciclo que lleva cada paso en la etapa evolutiva se encuentra el
gran ciclo de la liberacin, por lo tanto el gran ciclo de la evolucin que empieza a manifestarse
desde el alma en su estado primitivo hasta alcanzar la unin con el Creador.
Pero recordemos tambin que no se puede pasar de un ciclo a otro sino se ha superado el
anterior.
Dganos Pae Ogm da La, como podemos saber si estamos manifestndonos dentro de esta
Ley en forma correcta?
Cada ciclo determina un aprendizaje necesario para seguir evolucionando, es decir que si en el
ciclo presente debemos aprender a tener paciencia y ser mas comprensivos y tolerantes, las
situaciones que se den en nuestra vida sern enfocadas en esa leccin aprender y las pruebas y
circunstancias no se detendrn de manifestarse una tras otra alrededor de nuestro entorno,
asta no haber aprendido dicha leccin, y esto puede llevar una sola vida o varias, pues no se
puede avanzar a la prxima enseanza si no se sabe correctamente esta.
Es as que no se puede ensear a una crianza de 5 aos algo que se debe ensear a una crianza
de 10 aos, pues no entender la leccin, o lo har mal, y eso le causara ms estragos en el
futuro que si realmente se le hubiese enseado las lecciones en el orden correcto y aun peor
no tendr el conocimiento en el futuro como adulto entonces aparecern las dificultades
propias de la falta de dichas lecciones. Esto tambin demuestra que cada leccin no es al azar,
sino que depende del estado espiritual y la evolucin de cada espritu.
Mirar a una crianza y ver que desde que nace en su naturaleza llega un orden a aprender, y
que cada etapa est determinada segn los factores externos e internos. Es as que algunas
crianzas necesitan de sostn o de gatear para dar los primeros pasos (el Pae se refiere a los
andadores) y otras sin ese apoyo logran caminar desde el momento que lograron equilibrio al
estar parados. Pero todos deben pasar por la misma etapa, ya que ninguna crianza camina
antes de lograr el equilibrio al estar parada, aunque haya tenido que gatear anteriormente.
Si vamos a otro ejemplo la religin Umbanda como Kimbanda tambin est en un ciclo de
aprendizaje, que con el tiempo lograra un equilibrio entre todas sus partes. Pasando a
manifestarse con una evolucin ms avanzada y perfecta. Hasta que con el tiempo los seres
humanos no necesiten divisiones religiosas para poder ser considerados hermanos bajo el
mismo cielo. Y esto se lograra cuando la Humanidad se funda en un solo pensamiento y
corazn ante los ojos del Creador, sin importar raza, credo, etc. es ms aun donde no se
necesite ms que una religin y un idioma para poder ser todos hermanos de fe. Y es sabido
que la nueva Era es el inicio de este ciclo de unidad y hermandad espiritual.
Con respecto a su pregunta, solo cada uno de ustedes puede saber en qu etapa se encuentra,
y para eso se deben observar, ver, analizar y descifrar cada una de sus experiencias y
encontrara que todas les ensean algo en comn. Puesto que el sentido de su vida es lo que
manifiesta todas sus posibilidades de aprender y evolucionar, y eso lo averiguara si averigua el
Propsito de su Vida que no es otra cosa que su destino. Y sobre todo se debe recordar que
no siempre es lo que queremos, pero siempre es lo que necesitamos para seguir en la senda
de la evolucin y eso lo establece el Creador por medio de las 7 Leyes de la Naturaleza.

Las 7 Leyes del Universo parte 5
Las 7 Leyes Naturales segn la manifestacin en nuestro plano espiritual
"Ley de la Vibracin"
Esta Ley es la que manifiesta que nada en el universo est quieto, esttico, inmvil, etc. y que
todo adems vibra con diferentes intensidades, atrayendo lo similar con lo anlogo. Y que
cuanto ms rpido vibra ms se est cerca del polo positivo.
Esta ley como saben es tambin llamada la Ley de Atraccin o Ley de Afinidad. Ya que en el
Universo nada esta esttico, inmvil, inactivo o inanimado, todo vibra segn diferentes
intensidades y esa intensidad es lo que atrae a lo semejante.
Es as que cuanto ms rpido vibre la sensacin es que se est inmvil, pues sus ojos fsicos no
pueden captar las altas vibraciones.
Siendo tambin que las altas vibraciones se encuentran ms cerca del polo positivo, que a su
vez se manifiesta como energa pura y las vibraciones ms bajas en el polo negativo dando
lugar a las formas densas. En esta comparacin podes apreciar que si consideramos al espritu
de ser como la vibracin ms alta, la vibracin ms baja seria la manifestacin del cuerpo
denso.
Pero no debemos dejar de lado la manifestacin de esta ley dentro del campo de los
pensamientos y emociones, puesto que estos tambin vibran con diferente intensidad y
ocupan un espacio en la inmensidad del universo, de ah que se encuentran los registros
akashicos.
Donde como si fuera en un libro se puede tener la memoria de los tiempos sin tiempos, para
aquellos que estn preparados para poder penetrar en ellos.
Pero volviendo al tema de la Ley de Vibracin, como dije cada pensamiento y emocin tiene su
propia vibracin que es atrada por las semejantes, as si pensamos en el amor, la caridad, la
comprensin, atraeremos hacia nosotros las emociones afines que reflejan esos pensamientos
y no daremos lugar a los pensamientos pesimistas o negativos, ni a las emociones de odio,
rencor, venganza, orgullo, etc.
Tambin es preciso destacar que si luchamos encontra de lo que queremos liberarnos ya sea
de un mal hbito, pensamiento o emocin, pensando justamente en ese pensamiento,
emocin o mal hbito nunca lo podremos abandonar. Pues aunque nuestra intencin sea
liberarse, seguimos atrayendo a nuestra mente eso que queremos dejar.
La mejor forma es que si usted quiere dejar un mal hbito simplemente empiece por cultivar
un buen habito sin pensar ms en el mal hbito que quiere dejar, pues todo lo que no se tiene
presente en la mente se desvigoriza con el tiempo, es decir si usted alimente un buen hbito,
el mal hbito morir, sin que usted haya luchado en contra de l.
Y esto no es solo cuestin de los espritus encarnados este mecanismo es igual para nosotros
los desencarnados pues en este plano tambin se manifiestan espritus que son afines a un u
otro sentimiento de positivos como negativos, demostrando as que la Ley de Correspondencia
es inexorable.
Es as que cuando uno se queja atrae por medio de esta ley energas afines a esa condicin
como por ejemplo cuando uno se queja de la falta de trabajo, lo que hace es alejar justamente
las oportunidades de poder conseguirlo. Pero si uno a pesar de no tener trabajo da gracias por
el que ha tenido y por el que tiene fe que conseguir, atraer a su vida esa oportunidad de
poder conseguir trabajo.
Esto pasa con todos los mbitos de la vida, en la pareja, familia, amistades, trabajo, etc. Pues
mucha gente a pesar de que piensa positivamente lo nico que hace es disfrazar los
pensamientos, pues en el fondo no hay un cambio que all trasformado al espritu, solo un
cambio superficial y es por eso que la Ley no les da lo que ellos quieren sino lo que se
merecen.
Ms all de lo que cada uno piensa, siente o acciona, cada acto realizado en esta existencia
tendr a una reaccin en esta o en las prximas existencias activando as la LEY DEL KARMA y
de acuerdo a esta Ley de Vibracin sern las causas que dominen tanto en el plano astral
(durante el tiempo que este en estado espiritual) como en su futura reencarnacin.
Pae lo que hemos visto a medida de que usted nos cuenta esto, es que todas las leyes estn
tan estrechamente relacionadas que a veces es muy difcil distinguir cual est en movimiento
segn la situacin esto es as?
No es que no se puedan distinguir es que si como usted expone estn tan estrechamente
relacionadas que se debe prestar mucha atencin para saber cul es la ley que se est
infligiendo. Pero recordemos que si infligimos en una infligimos en todas en mayor o menor
medida, por eso cuando uno aprende a vivir dentro de ellas, la vida de la persona se acomoda
como si fuese un milagro.
Hoy en nuestra sociedad pululan muchos que ensean a atraer segn esta Ley de Atraccin
atraer supuestamente a sus vidas el dinero, el amor perfecto, la casa, el auto, etc. que nos
puede decir de esto?
Lo que puedo decir es algo tan simple como ver dentro de un vaso de agua cristalina. Si en la
vida de esas personas no hay una trasformacin interior profunda y comprenden que la vida ya
les dio lo que cada uno merece desde el momento en que volvieron a nacer aqu en el plano
fsico y que es mejor aprender de cada leccin de vida que se manifiesta delante de sus ojos y
no buscar otro destino que el que ya est predestinado por sus mismo actos de vidas
anteriores; jams podr avanzar en el plano espiritual, logrando con gran esfuerzo algn
cambio en el plano fisco, que con el tiempo no podr mantener, pues el cambio no se debe
creer que se logra por tener un auto nuevo se ha avanzado en la senda de la espiritualidad,
sino por saber caminar en la vida dentro de la senda del amor al prjimo.
Y a qu se debe eso Pae?
Se debe simplemente a la ignorancia de la vida espiritual, pues la gente piensa y vive por solo
una vida en el plano fsico, sin darse cuenta que son seres espirituales que simplemente viven
un da en la larga existencia de su verdadero ser y que cada da (vida fsica) trae consigo una
leccin para lograr la felicidad de vivir en plena conciencia de Zamb.
Es as que por eso buscan las cosa materiales para vivir su vida plena, sin buscar la evolucin
del verdadero tesoro que es la trasformacin de la propia alma iluminada por el amor, que
lleva a la comprensin de la raza humana para vivir todos como hijos del mismo Padre Celestial
que es Zamb.
E aqu que la Ley de Vibracin acta y se pone en manifiesto en su plena accin, pues por ms
que busquen dinero, comodidad, amor perfecto, solo conseguirn con gran esfuerzo un breve
mejoramiento que ser en la mayora de los casos muy difcil de mantener.
Pues se debe recordar que no se viene a luchar en contra de la vida, si no que se viene a vivirla
con el mnimo esfuerzo posible mientras uno est conectado con la Ley, siendo de este modo
la mejor forma de aprender cada leccin de vida para no volver a incurrir en el error.
Segn muchas filosofas diferentes uno se conecta con el Dios (Zamb) cuando no lucha
encontra l, sino cuando deja que su vibracin lo traslade a su seno, en paz y armona.
La Ley de Vibracin como la del Ritmo, nos ensean que no se debe de ir en contra de la
corriente, sino a su favor, aunque a veces nos parezca que es muy turbulenta, si sabemos
dejarnos llevar, tambin sabremos cuando debemos accionar.
Tomemos el ejemplo de la meditacin, la oracin o la plagara, estas los eleva por momentos a
un estado vibracional alto donde los conecta con las fuerzas y las Entidades del Alto Astral,
pero para lograr eso deben calmar su mente, deben quedase quietos, inmviles durante un
periodo, solo elevando su mente a una vibracin ms alta donde una vez que sepan hacerlo
conllevara el mnimo de esfuerzo, es decir la no lucha en contra de esas energas para poder
lograrlo.
Solo debemos tener confianza y fe en las fuerzas y energas que vienen del interior de nuestra
propia alma, y esto es para todos nosotros, los encarnados y los desencarnados, porque
seguimos todos en este camino que nos lleva a la evolucin y la perfeccin de nuestros actos.

Las 7 Lineas de Umbanda Caboclos
Los Caboclos en Umbanda
El color para los Caboclos es verde y blanco y rojo.
Las guas se realizan para los Caboclos con 7 mostacilla verde y 7 mostacilla blancas, y para las
Caboclas se hacen con 1 mostacilla verde y 1 blanca intercaladas. Hay algunos Pae de Santo
que para las Entidades masculinas usan nicamente el color verde.
Algunos Pae de Santo utilizan la combinacin verde arriba y blanco abajo para Caboclos y
blanco arriba y verde abajo para Caboclas.
La ofrenda para estos Guas son poroto tape costillitas de cerdo, aceite de dende, miel,
caramelos de miel.
Las bebidas ofrecidas es caa para Caboclos y jugo de manzana para las Caboclas.
Al igual que los dems Guas las Entidades masculinas fuman tscanos y las femeninas
cigarrillos rubios.
El saludo es Oke-bamo-crim.
El tipo de flor es claveles blancos o crisantemos del mismo color.
Estas Entidades rigen en diferentes lugares como en los bosques, ros, montes, cementerios.
Segn el Gua los despachos se realizan de acuerdo a donde rige, por ejemplo al Caboclo 7
Flechas de Arer sus despachos se realizan en el cementerio por ser un Gua de la Lnea de las
Almas. A la Cabocla Jurema Flechas do Mar en la ver de la playa.
Estos Guas fueron los indios de Amrica por lo tanto al igual que los Africanos provienen de
distintas tribus, por ejemplo: el Caboclo Tupinamba de la tribu de los Tup, el Caboclo Guaras
de la tribu de los Guaranes, etc.
Estas Entidades en su ltima reencarnacin fueron guerreros, caciques, cazadores,
agricultores, hechiceros al igual que muchas caboclas eran guerreras, como as tambin
cazadoras.
El da consagrado para ellos es el da mircoles.
La fecha de su consagracin es el 20 de enero.
Muchas de estas Entidades traen consigo el conocimiento que tenan de sus dioses y
costumbres, por lo tanto no es difcil verlos trabajar con elementos de su propia cultura
indgena.
Dentro de la Lnea de los Caboclos encontramos diferentes vibraciones por lo cual cuando
incorporan estos Guas lo hacen de manera diferente, aunque en su mayora son giles hay
tambin algunos que llegan con irradiacin mas pesadas por ejemplo los que pertenecen a la
franja vibratoria de Omol.
Hallamos pues diferentes irradiaciones dentro de esta Lnea.
Por ejemplo:
Caboclos de Ogm:
Aguila Blanca, guila de Oro, guila Solitaria, Araribia, Caboclo das Mata, Icara, Guaraci, Sete
Arbustos, Sete Ondas, Rompe-Ferro, Rompe-Ao, etc.
Caboclos de Xang:
Arana, Caj, Caboclo do Sol, Girasol, Guaran, Guar, Jupar, Rompe-Serra, Sete Piedras, Sete
Cascadas, Sete Montaas, Sete Estrelhas, Sete Lunas, Tup, Treme-Terra, Cachoeirinha, Mirim,
Urubato, Ubiratan, etc.
Caboclos de Oxosss:
Caboclo da Lua, Arruda, Aimor, Boiadeiro, Cazador, Pena Verdes, Pena Vermelha, Pena
Branca, Pena do Oro, Pena Azul, Guarani, Sete Flechas, Flecheiro, Hoja Verde, Tupinamb,
Tupiara, Sete Encrucijada, etc.
Caboclos de Omol:
Arranca-Toco, Guin, Gira-Mundo, Jupuri, Roca Branca, Roca Preta, Laador, Tira-Teima,
Tibiri, Vira-Mundo, Ventania, etc.
Caboclos de Ians:
Jussara, Jurema, Mara, Cabocla Rayo do luz, Iar, Talina, Caboclo Sete Ventos, Ventania, etc.
Caboclos de Iemanj:
Caboclo da Praia, d'Alva de la Estrelha, Guaraciaba, Janana, Jandira, Jacira, Jaci, Sete Ondas,
Cabocla do Sol, etc.
Caboclos de Oxm:
Iracema, Jureminha, Jupira, Jandaia, Araguaia, Mirini, Cabocla do Ro, Caboclo Cachoeiras, Sete
Cachoeiras, etc.
Caboclos de Nan:
Assucena, Inara, Juan, Janira, Juraci, Jutira, Luana, Cabocla Estrelha do Mar, Cabocla das
Ondas, etc.
Caboclinhos del Ibeijada:
En esta falange, encontramos los Caboclinhos y las Caboclinhas.
Las 7 Lineas de Umbanda Ogm
Linea de Ogm
El color para este Gua por Umbanda es el verde, blanco y rojo. Sus guas, banderas, velas,
llevan el mismo color en general.
Para algunos Guas de la Lnea de Ogm los colores son diferentes, esto es porque describen
de los lugares que vienen o donde rigen, por ejemplo el Ogm Meg, quien rige en los
cementerios, su gua es de color rojo, blanco, verde, amarrillo y negro.
Ogm da Lua su color es blanco, rojo, verde, celeste y marrn, describiendo as que este Ogm
rige en la vera de las playas.
Otro Ogm al cual cambia el color l es Ogm Sete Ondas su color es celeste, rojo, blanco y
verde.
La comida para estos Guas son: maz entero tostado, pipoca, manzanas rojas, naranjas,
tomate, lechuga, choclo, asado en tira o tambin bifes de costilla, aceite de dende y faria y
apete (pur) de papas.
Las flores que se le ofrece a est Entidad son los claveles rojos.
La bebida que se le entrega a Ogm es la cerveza blanca.
Como todo Gua de Umbanda (hombre) a est Entidad se le dan tscanos (excepto a los Pretos
Velhos que fuman pipas)
El nmero que le corresponde es el 7 mltiplo de este.
En la Secciones se debe prender una vela en el altar para proteccin y se debe realizar tambin
el eco correspondiente.
Sus despachos se hacen preferentemente en las vas de los trenes, pero tambin se puede
despachar en los lugares donde rigen, como el Ogm Beira-Mar que tiene su dominio en las
veras de las playas, el Ogm Meg que rige en los cementerios o el Ogm das Mata que rige en
los montes.
Con respecto al campo de accin de Ogm generalmente acta en todas partes, ya que Ogm
es el dueo de los caminos, calles, campos, etc. Siendo considerado tambin en Umbanda
como el dueo de las demandas (magias). Tambin a Ogm se lo invoca en cuestiones de
guerras, enfrentamientos militares, o en cualquier tipo de problema blico.
Los Guas ms comunes son:
Ogm Meg- Ogm das Mata- Ogm di Li- Ogm General- Ogm Guerrero- Ogm Beira-Mar-
Ogm da Lua- Ogm Bandera- Ogm Sete Ondas- Ogm da Ronda- Ogm Iara- Ogm
Matinada, Ogm Male, Ogm Siete Espadas, Ogm Rompe Mato, etc.
Los Guas de la Lnea de Ogm son por lo general espritus que en su ultima reencarnacin
fueron guerreros, soldados, piratas, marinos, tambin hay Guas en est Lnea que fueron
guerreros indios como el Ogm das Mata, Ogm Rompe Mato, etc.
En sus amasis las hierbas que se usan son espada de San Jorge, laurel, menta, hoja de granada,
guine, carur, pezua de vaca, apio, etc.
Estos Guas rigen en muchos lugares diferentes, como los cementerios, las matas, la vera de las
playas, las vas de los trenes, lugares donde haya metales, en los caminos en general, etc.
La fecha consagrada para este Gua es el 23 de Abril ya que se lo relaciona con San Jorge.
Los das consagrados son los jueves.
A est Entidad se le puede pedir por proteccin contra los robos o ataques de terceras
personas, para cortar una demanda, tambin se le puede pedir por justicia aunque sobre esto
tiene influencia el Xang a Ogm tambin se le acredita este dominio por Umbanda, como
Ogm es tambin el dueo de los caminos siendo responsabilidad del trafico.
El saludo para Ogm es Ogm-ie
Cuando llega en las Sesiones su danza es en forma marcial, como si llevaran espadas en las
manos, su porte es enrgico.
Estos Guas son menos violentos en sus incorporaciones que los caboclos.
Sus Jefes son:
Ogum Mal .- Entidad que trabaja generalmente en las Encrucijadas y se presenta como un
negro guerrero con una espada, un pauelo en la cabeza y el torso desnudo. Mal se les
llamaba a todos los negros esclavos islamizados. Se le ofrece aguardiente o tambin cerveza
blanca. Gobierna a las Entidades que se presentan como Ogum y que vienen de Oriente (Ogum
de Timbir, Ogum de Oriente; etc.)
Ogum Meg (Mje) .- Entidad que se presenta como un negro guerrero con una lanza y un
escudo. Trabaja preferentemente en los Cementerios y se le ofrece aguardiente.Su nombre
significa "El guerrero que se dividi en Siete". Por la asociacin de Ogun Mje con Ynsa,
Orish que domina los egunes, se cree tambin que Ogum Meg tendra cierto poder sobre los
mismos.
Ogum Dil .- Entidad que viene bajo la apariencia de un negro guerrero, con una lanza y una
espada. Trabaja preferentemente en los Cruces y en las Puertas de crceles, cuarteles,
complejos militares; o tambin en la entrada a los Templos umbandistas. Gobierna a los
pueblos de Ogum que trabajan en los Cruzeiros (Ogum de Ronda; Ogum Porteira; Ogum Sete
Cruzeiros; etc.) Su nombre significa "El Guerrero que lleg a Casa".
Ogum Naru (Naroy) .- Entidad que se presenta bajo la apariencia de un negro guerrero, trae
lanza, espada y escudo. Trabaja preferentemente en las Pedreras. Su nombre significa "El
Guerrero que tiene batallas"
Ogum Rompe-Mato.- Entidad que se presenta como un indio guerrero, con un machete en sus
manos, arco y flecha. Trabaja preferentemente en los Montes. Su nombre significa "el
Guerrero Rompe-monte".
Ogum Yara. - Entidad que se presenta bajo la apariencia de un indio guerrero que trae una
espada y un escudo. Trabaja generalmente a la orilla de Ros y Arroyos. Su nombre significa "el
Guerrero de Yara", siendo que Yara es una divinidad Tupi-guaran, especie de Sirena que vive
en el agua dulce.
Ogum Beira-Mar.- Entidad que se presenta como un indio guerrero que trae una espada y un
escudo. Trabaja principalmente a la orilla de Mares y Ocanos. Su nombre significa " el
Guerrero de la Orilla del Mar".

Las 7 Lineas de Umbanda Pretos y Pretas Velhas, Vovo, Tos y Tas
Pretos Velhos, Pretas Velhas, Vovo, Tos y Tas
Estas Entidades espirituales trabajan en la Lnea de las Almas, son diestros en el uso de las
hierbas medicinales. Son profundos conocedores de la psiquis humana dando consultas
profundas y serias en sus conclusiones trayendo alivio y confianza a los que los escuchan. Son
hbiles de los trabajos mgicos. Los Pretos Velhos son espritus de esclavos africanos
(principalmente originarios de Congo, Angola; Cabinda y Guinea), que sobrevivieron a las
penurias de la esclavitud, y despus de desencarnar Zamb les dio licencia para volver a la
tierra incorporados en sus mdiums para cumplir con su misin espiritual.
Son los espritus muy respetados dentro de la Umbanda.
Llevan una bolsita donde guardan sus elementos de trabajo. Las Pretas Velhas usan Saya
(pollera) y blusas por lo general tambin de color blanco, delantal y pauelos muy coloridos.
Fuman cachimbo (pipa) o tambin tabaco o cigarros diversos, siendo de especial importancia
el humo de estos pues es una de las formas de apartar los espritus negativos, limpiando el
ambiente de malas vibraciones y tambin es utilizado para la videncia de acuerdo a las figuras
que se forman en el aire.
Son grandes conocedores de la "LEY PEMBA" que casi siempre estn presentes en sus trabajos.
Siempre actan deshaciendo los trabajos ms intrincados y elaborados para causar dao a las
personas, tanto en su plano fsico, como en el astral.
Actan con gran intensidad en el plano mental del consultante para ayudarlo en sus
problemas.
Otra de sus caractersticas es la humildad, y cuando ellos se manifiestan llegando en sus
mdiums lo hacen curvados hacia adelante siendo su danza realizada con movimientos muy
sutiles y sin movimientos bruscos, mas bien con movimientos de los hombros y pasos muy
cortitos pero seguros.
Su forma de saludar es golpeando el suelo con las manos.
El Pae Antonio fue el primer Preto Velho que se manifest en Umbanda en el mdium de Zelio
Fernandino de Morais en la Tienda de nuestra Seora de la Piedad.
As se abra esta maravillosa lnea de Pretos Velhos, para nuestra querida religin,
introduciendo el uso de cachimbos (pipas), guas y dulces.
El Preto Velho est ligado a la cultura religiosa Afro Brasilera en general y a la Umbanda de
forma especfica, por que dentro de la Religin Umbandista este termino identifica uno de los
elementos que forman su liturgia, representa una "lnea de trabajo", una "falange de
espritus", todo un grupo de mentores espirituales que se presentan como negros ancianos,
ex-esclavos, conocedores de todo lo referente a los Orix Africanos.
Son trabajadores espirituales, con caractersticas propias y colectivas, que valorizan el grupo
estando en contra del ego personal, o sea son simplemente Pretos y Pretas, con mucha
humildad la cual los caracteriza.
Muchas personas ligadas a la cultura religiosa Umbandista o de origen africana desconocen el
valor de los "Pretos Velhos "dentro de las mismas, pero dentro de estas Lnea, llegan
hacindose parar por pretos velhos verdaderos Maestro de muy alta vibracin espiritual.
Preto es el color "negro" es raza, o sea hombre anciano de la raza negra que supo encontrar la
libertad del alma por medio del espritu, aunque su cuerpo estaba flagelado y prisionero de los
blancos; por medio de la sabidura venida de la madre frica y el culto a los Orix.
Solo ellos supieron pasar una vida de esclavitud con honra y nobleza con la humildad suficiente
para hacerse llamar "Negros viejos" tal vez para que nunca olvidemos que en cualquier
situacin tenemos todava oportunidad de evolucionar, cuando mas difciles y adversas son las
situaciones, tenemos ms oportunidad de dar testimonio de nuestra fe.
El "Preto Velho" es un cono de la Umbanda, resumiendo en si buena parte de la filosofa
Umbandista.
As, los espritus desencarnados de ex-esclavos se identifican de muchos otros que no fueron
esclavos, considerndose estas entidades "maestros del astral"
No existe la Umbanda buena y la Umbanda mala, existe si una nica y exclusiva Umbanda que
hace el "bien", caso contrario no es Umbanda, tal es el caso de los Pretos Velhos "que hacen el
bien sin mirar a quien "ya que esta entidad trabaja solo para la caridad espiritual.
Son espritus que se presentan de esta forma y que saben que en esencia no tienen raza ni
color. A cada encarnacin tenemos una experiencia diferente. Los pretos velhos traen consigo
el misterio de la sabidura anciana, puesto que no basta con tener la forma de un anciano,
antes precisan ser espritus elevados y reconocidos como hermanos ms viejos en el camino
evolutivo.
Cuando menos valor se da a la forma, ms valor se da a los mensajes.
Cuando un Preto Velho se dirige a sus hijos lo hacen en un tono bajito, ya que hablan despacio.
En las culturas antiguas los "ancianos" era siempre respetados y escuchados como fuentes
vivas de sabidura y conocimientos ancestrales.
Hoy en da todava observamos esas costumbres en las culturas indgenas.
Los espritus Viejos Negros estn cumpliendo una misin especifica ya que ellos tuviesen la
posibilidad de elegir y eligieron llegar a Tierra como Maestros dentro del Umbanda, dndole
los Espritus del Alto Astral la licencia para tal objetivo, teniendo encuentra su gran sufrimiento
y humildad.
Otras de las misiones ordenadas a los Pretos Velho fue apaciguar desde el astral y en los
Terreiros a los espritus sumamente agresivos de sus pares muertos en frica, los miles de
africanos, sacados brutalmente de su vida en las selvas africanas.
Tambin dentro de la Lnea de los Pretos Velhos, existen otro tipo de Guas llamados Vovo, To
y Ta.
En primer lugar estn aquellos que llegan como Vovo, estos son los espritus de los hijos de los
esclavos (Pretos Velhos) que vinieron desde el frica, naciendo bajo el yugo de la esclavitud
dentro del territorio brasilero.
Los espritus que llegan como To y Ta son los espritus de negros que nacieron despus de la
abolicin de la esclavitud.
Otra caracterstica es que los que se los denomina Vovo son mas viejos que a los que se los
denomina Tios o Tias que asta en algunos casos estos llegan derechos y no se sientan.
Si meditamos el tema de la Ley del Karma veremos que el sufrimiento que estos espritus
tuvieron durante la esclavitud, fue parte de una depuracin masiva y apresurada, pues siendo
llamados a participar dentro de las Lneas del Umbanda, deban cumplir primero con la
depuracin de su carga grosera astral, por lo tanto su misin se podra decir que fue mesinica.
Por todo eso y mucho mas, el da 13 de Mayo, da de la libertad de los esclavos se los saluda:
"Salve los Pretos Velhos! Salve las Pretas Velhas! Adore las Almas! Salve nuestro Amado Pae
Obaluai, Atoto! Salve nuestro Amado Pae Oxal.
Salve Ta Mara do Rosario
Senhora do Rosrio
Foi quem me trouxe aqui
A gua do mar santa
Eu vi, eu vi, eu vi!
Salve Preto Velho Pae Martin de Angola
Preto Velho quimbandeiro
quando comenca rezar
fumando o seu cachimbo
e de pemba na ma
Pae Martin de Angola
canta ponto e risca ponto
na banda de sarav.
Preto Velho Pae Joao da Calunga
Que preto esse, o calunga
Que chegou agora, o calunga
pai Joao da Calunga
Que veio l de Angola, o calunga
Preto Velho Pae Cipriano
Vov, mandou preparar o seu cachimboPara na umbanda ele chegar!
Vov trabalha com f, trabalha com arruda e guin..
Trabalha com a pemba de Angola , ele Pai Cipriano de F
Vov sabe trabalhar..mironga sabe desmanchar..
Afirma seu ponto Vov na f de Oxal!

Preta Velha Tia Maria
Quando o galo canta
As almas se levantam
E o mar recua
Os Anjos do Cu dizem amm
Tia Maria diz aleluia
Diz aleluia, diz aleluia
Tia Maria diz aleluia
Diz aleluia, diz aleluia
Tia Maria diz aleluia

Preto Velho
No terreiro de Umbanda,
Preto Velho vem salvar;
Fazendo sua reza,
Pede a Zambi,
Pra todos os Filhos ajudar


Dia treze de maio
Jesus la do cu olhou
mandou libertar os escravos
Princesa Isabel libertou
Negro no mais escravo
branco no mais senhor
Jesus com seu poder divino
a todos os negros libertou

Navio negreiro no meio do mar
Correntes pesadas na areia a arrastar
E a negra escrava tristonha a chorar
Sarav nossa Me Iemanj
Sarav nosso Pai Oxal.

las 7 Lineas de Umbanda Xango y Iansa
Xang y Iansa

En la Umbanda estas Entidades que llegan en la Lnea de Xang tienen diferentes nombres
segn el lugar donde ellos rigen por ejemplo Xang das Almas, Xang do Mato, Xang das
Pedreiras, Xang das Cachoeiras, Xang do Fogo, etc.
Por Umbanda estos Paes fueron en su ultima reencarnacin gente que tenia que ver mas
especficamente con todo lo relacionado a la justicia, papeles, como abogados, escribanos,
pero tambin mucho de ellos fueron mdicos brujos, sacerdotes, Paes de Santos, etc.
El color por Umbanda para estos Guas es el marrn, diferencindolos del Orix Xang que su
color es blanco y rojo.
A estos Guas se les ofrece mala comida echa con faria, y una salsa de repollo y pollo.
Tambin se les ofrenda bananas, que pueden ser fritas con faria, su bebida es la cerveza
negra y gustan de fumar tscanos aunque algunos tambin fuman pipas.
Las flores que les corresponden son claveles blancos y rojos.
El da consagrado para ellos es el martes y su fecha festiva es el 29 de septiembre da de San
Miguel Arcngel.
A estas Entidades se les pide por todo lo concerniente a la justicia, papeles, pleitos, estudios,
etc.
Debemos aclarar que los Guas que llegan como Xang son Paes con un alto grado tico y
como son los dueos de la balanza no se les debe pedir por justicia cuando la persona esta
cometiendo un delito pues no solo no abogara a su favor sino que corre el riesgo de ser aun
ms castigada por estar fuera de los preceptos de Dios.
Es bueno pedir justicia cuando no conocemos la cara de nuestro enemigo o estamos en duda,
pues el Xang no tomara ese pedido a la ligera y nos har ver con certeza quien es realmente
quien nos perjudica y tomara cuenta de dicha persona.
Estos Guas adems trabajan mucho en operaciones astrales, en todo lo referente a la salud
que tenga que ver con los pulmones y garganta.
A estos Guas se les hace sus guas con mostacilla marrn, pero en algunos Templos no varan y
se las realizan con el mismo color que lleva el Orix.
Su saludo es Cao! Cabelecile! o simplemente cao!
Alguna de sus armas son: el hacha de 2 hojas, la balanza, la estrella de 6 puntas, etc.
Ians y Oy
Dentro de la Lneas de Xang encontramos a estas Entidades femeninas que son las enviadas
directas del Orix Ians.
En Umbanda llegan en dos formas como Ians y como Oa, siendo las segundas las mas
jvenes.
Su incorporacin dentro de la Lnea de Umbanda es parecida a las Entidades que llegan en la
Lnea de Ogm, como flameando una espada y su danza es enrgica y violenta asta en algunos
casos.
A estas Maes se les puede despachar sus ofrendas en las playas de los ros y mares, en la
higuera, en el bosque o en la cruz mayor dentro del cementerio.
Dentro de su campo de accin ellas trabajan en la justicia, para hacer recapacitar a un esposo
que se ha ido del hogar, para sacar cualquier espritu obsesor, por problemas de ovarios, y en
problemas amorosos.
Sus guas se hacen con mostacillas rojas y blancas que pueden ser 7 y 7 o 1 y 1.
El da consagrado para ellas es el martes, y su fecha festiva el 4 de diciembre da de Santa
Brbara.
Su saludo es Epaheio eparrei.
En sus ofrendas llevan aceite de dende, miel, poroto tape, batata, dulce de batata, y en
algunos casos pueden llevar pipoca.
Se les ofrenda adems rosas rojas y blancas.
Suele gustar de beber sidra y fumar cigarrillos.
Dentro de sus puntos riscados suele encontrarse rayos, remolinos, estrellas, espadas, copas,
flechas (en muy pocos casos), etc.
Estas entidades fueron en su ultima reencarnacin sacerdotisas, amazonas, guerreras,
curanderas, Maes de Santos, etc.

Las 7 Lineas de Umbanda Xapana
Dentro del Umbanda llegan ciertas entidades regidas por el Orix Xapan. Estas entidades
espirituales se las denomina de la misma forma que al Orix, siendo as que llegan como
Xapan u Obaluai, segn su forma de manifestarse.
A estos Guas les gusta de trabajar con diversos elementos ya que su campo de accin es la
salud ya sea fsica como espiritual.
Dentro de esta Lnea las entidades que llegan fueron en su ltima reencarnacin mdicos,
chamanes, brujos, hechiceros, o cualquier persona que tuviera conocimientos de medicina ya
sea homepata, alpata, etc.
Tambin dentro de esta Lnea llegan entidades que fueron cientficos sobre todo dentro del
campo de la medicina en todas sus ramas.
Son muy conocedores del cuerpo humano en todos sus vnculos (fsico, doble etrico, vital,
astral, mental, etc.) y trabajan con las enfermedades a partir de ese conocimiento. Pues saben
que las enfermedades son desequilibrios energticos basados en la psiquis del hombre.
Tambin son conocedores de la Leyes Universales, pues no solo tratan a las personas que
vienen en busca de ayuda sobre el cuerpo fsico sino que tambin sobre su mente, emociones
y hbitos. Dando consejos para que cada uno pueda mejorar en este camino evolutivo.
Como dije anteriormente es comn ver en sus trabajos diferentes elementos, como pemba,
fndanga, hiervas medicinales, etc. Adems de los elementos normales de las ofrendas segn
los Orixs.
Estas entidades fuman toscanos y pipas, toman agua ardiente como caa, whisky, etc.
Su color dentro de la Umbanda es lila y negro.
El da de la semana es el mircoles.
Estas entidades normalmente cuando llegan se cubren la cara pues su irradiacin es dentro de
las almas, pueden cubrirse ya sea con sombreros de paja, o paos blancos sobre sus cabezas.
Cuando se incorporan en un mdium pueden llegar como personas ancianas que normalmente
prefieren ser sentadas en el suelo (Obaluaie), o parados (Xapan), pero siempre presentando
una irradiacin muy fuertes donde normalmente doblan al mdium.
Estas Entidades Espirituales son trasmutadores en el plano astral de todas las energas
negativas a positivas, funcin que cumplen al igual que el Orix Xapan.
Cuando hablamos de trasmutacin de energas, no solo nos referimos al plano fsico, sino
tambin en los ciclos de la vida (concepcin, nacimiento, vida, muerte).
Es bien sabido que estas entidades son muy sabias, conocedoras de los misterios de la vida
espiritual, por eso muchos de sus mensajes deben ser escuchados entre lneas para poder
rever el verdadero significado del consejo dado, y as no solo curar nuestro cuerpo sino
nuestra alma.
A estos Guas se les ofrece la misma ofrenda que al Orix es decir maz torrado, pipoca, apete
de papas, man torrado, poroto negro torrado, faria, aceite de dend.
Estos Guas Espirituales dejan en el mdium cuando se retiran una sensacin de paz y
equilibrio, armonizando las emociones y los pensamientos y protegindolos del bajo astral.
Cuando la persona esta triste o desanimada, falta de nimo como estancada se les debe pedir
a ellos por el entendimiento, y el mejoramiento de la situacin, pues como dije ellos son los
que trasmutan a
nuestro favor las energas, convirtindolas en paciencia, ecuanimidad y sabidura
para nuestra evolucin espiritual.

Los 4 Elementos de la Naturaleza
A estos cuatros elementos, los africanos antiguos, en tiempos muy remotos, aprendieron a
manipularlos muy bien y les rendan culto, estos eran los Orixs que son la representacin de
las fuerzas vitales o vivas de la naturaleza, representadas por los espritus correspondientes de
acuerdo a sus planos o campos de accin.
Estos Elementos son: Aire, Tierra, Fuego y Agua.
La naturaleza obra a travs de fuerzas inteligentes y esas fuerzas son criaturas que viven y se
mueven y que cuyo cuerpo no es visto para la mayora de los hombres, a pesar de que todos
los das y noches, actan a travs de las fuerzas ms sutiles de la naturaleza. Estos espritus son
conocidos como los cuatro principios creadores, el terrestres, etreo, ardiente, areo.
Estas criaturas solo pueden ser conocidas bajo los efectos de la visin espiritual.
Estn compuestas por una sola sustancia el ter, no poseen un cuerpo compuesto o fsico, por
lo tanto y al estar compuesto por una sola sustancia o esencia, estn libres de les influencias
perturbadores que atacan a humanos, por lo tanto puede vivir de centenares a miles de aos.
Estos son los que preparan el ambiente para una nueva existencia cada vez mas evolucionada
y depurada.
Estos espritus poseen distintas formas y tamaos, como son sus cuerpos que poseen distintos
grados de densidad, segn el elemento donde trabajen.
Los ms densos de ellos son los Gnomos, que se sitan en la tierra, las Ondinas, que viven en el
agua, las Salamandras, que viven en el fuego y los Silfos, que viven en el aire.

Entonces los espritus elementales de la naturaleza son:
Gnomos: que son los ms bajos de todos ellos, es decir el bsico, este es el ter atmico, que
cuya fase mas elevada es la cristalizacin.
Ondinas: que es el ter hmedo, expresndose en el agua, principio de la vida.
Salamandras: que su ter astral se expresa en todos los movimientos y percepciones de los
sentidos.
Silfos: constituidos por un ter mental, en el cual s expresa como la base de la memoria, la
percepcin y del intelecto.
Estos 4 elementos existen en la naturaleza y cada uno de ellos tienen un espacio dentro de ella
que dejan fluir sus energas dando forma a lo que se crea, as mismo cada uno de estos
elementos se armonizan entre si ya sea por atraccin o repulsin.
Entonces se comprende que los Orixs son los grades Espritus o Devas de la Naturaleza y su
existencia radica en las fuerzas vivas (ter, energa, etc) de esta, gobernando cada uno de ellos
a un elemento agua, aire, tierra y fuego. Y a su ves teniendo bajo su dominio a infinidades de
espritus elementales como a los duendes, gnomos, elfos, ondinas, sirenas, ninfas, arpas,
pejemulleres, hadas, silfos, salamandras, etc, que a su ves estn formados del mismo ter de la
energa que emana el Orix. Que son los encargados de elaborar, mantener y purificar al
planeta en todos sus reinos (mineral, vegetal y animal) y por lo tanto ayudan al ser humano en
su peregrinacin por las diferentes reencarnaciones hasta lograr la perfecta purificacin
espiritual.

Los Centros de Fuerza en el Umbanda
Muy a menudo se escucha hablar de los chakras o centros de fuerza en el ambiente
Umbandista, pero para quienes no los conocen se hace muy difcil el comprender las distintas
funciones que estos cumplen, tanto en el cuerpo fsico, como en el cuerpo astral.
Es entonces que hemos decidido comenzar a explicar la funcin correspondiente a cada unos
de ellos, para que de esta manera aquella persona que recin comienza en el culto pueda ir
teniendo una idea cabal de sus funciones y particularidades, pero siempre sin irnos del tema
que nos compete en el contenido de este sitio, es decir estos chakras vistos desde el punto de
vista espiritual del Umbanda y los distintos tipos de guas espirituales que rigen sobre ellos,
segn su vibracin y elevacin especfica.
Estos tratados sobre los chacras es el fruto de aos de estudio metafsicos y espirituales dentro
del centro, y siempre con la asistencia y explicacin de nuestros guas espirituales, en especial
los Pae! Xang das Sete Pedreiras y el Pae Omol!
Este texto es parte del libro Introduccin a la Doctrina Umbandista!, por lo tanto estn
reservados todos los derechos de autor.

Los Centros de Fuerza
Estos centros de fuerzas tambin llamados chakras o medimnicos actan en el ser humano
cada uno en una parte especifica del cuerpo, pero a su vez estn correlacionados unos con
otros, hasta llegar al sptimo, que es el final del ciclo y al lograr la abertura de estos centros de
fuerza el ser humano estar libre de todo lo negativo de la vida terrenal, en completa armona
con su Yo Superior y en perfecto equilibrio con el medio.
En el Umbanda solo se desenvuelven los primeros seis centros de fuerzas o chacras,
considerados estos los centros de fuerzas fsicos, y el ultimo, el chacra coronario se
desenvuelve pura y exclusivamente en los rituales de nacin, candombl, och, etc. Que es
donde rige el Orix de la persona y este es considerado el centro o chacra espiritual. Este
chacra para poder desenvolverlo convenientemente es necesario de rituales apropiados segn
el caso y el tipo de orix, como tambin las tcnicas empleadas de acuerdo a la nacin que
pertenezca el adepto. Si bien quienes practicamos el Umbanda en su gran mayora, tambin
practicamos el Africanismo, por lo consiguiente tambin lo desenvolvemos, no as aquellas
personas que practican solo Umbanda, porque este no tiene relacin directa con el Orix de
cabeza, l llegar a tomar al Orix de cabeza; que es lo ultimo y lo ms potente en funcin
espiritual de cada ser humano; Y que es un proceso largo, de mucho estudio, mucha
preparacin tanto fsica como mental y espiritual, no dejando al azar o inventiva de cualquier
nefito.
Una vez abierto estos centros de fuerza o medimnicos mediante los ejercicios de
desenvolvimiento, fsicos y mentales adecuados, significa la potencia superior, logrando
dominar y canalizar la energa primitiva ancestral llevando a unirse con la energa csmica,
logrando as el desenvolvimiento del Yo Superior.
Por ser este un proceso largo de adoctrinamiento, se ven a veces a personas con un mnimo de
tiempo religioso, que dicen o creen tomar a su Orix y esto no es as, sino es que estn
mistificando al Orix, un Orix no se incorpora de un da para otro, es un proceso que se logra
por medio de ciertos rituales y asentamientos lentos para asegurar la integridad fsica y
psquica del adepto.
Como explicamos en lneas anteriores los centros de fuerza principales son 7 lo cual iremos
explicando uno a uno y donde estn realmente ubicados, su funcin y su significado.

Esperamos que esto le sirva al adepto como fundamento dentro de la doctrina del Umbanda,
tanto al nivel espiritual como cientfico para que el da de maana el iniciado sepa contestar las
preguntas de sus Hijos de Fe con respuestas ciertas y con fundamentos comprobados y no con
respuestas esquivas e inventadas para salir del paso por no saberlas contestar, por la falta de
estudio.

Centro Fundamental o Raz:
Este Centro de Fuerza est ubicado es en la base de la columna, en la cuarta vrtebra sacra, a
la altura de los rganos sexuales y el ano.
Es donde se encuentra adormecida la energa que se le da el nombre de Kundalini!, que al ir
evolucionando el ser humano se despierta para vitalizar y armonizar a todos los Chakras.

Su funcin es la expresin individual del principio energtico universal, que vitaliza al cuerpo,
est identificado con el plexo sacro coccgeo y las glndulas adrenales y sexuales.
Su elemento es la tierra y su planeta Saturno.
Es la fuerza pura, latente que existe en el fondo de cada materia orgnica e inorgnica, que
una vez activa puede destruir como crear, libera a los santos de espritu y mente y esclaviza a
los necios.
Es el conductor del famoso fuego serpentino, como es conocido en las antiguas escuelas
iniciticas de Oriente.
Es el centro etrico responsable del flujo de las energas poderosas emanadas por el Sol y la
intimidad de la Tierra.
Es el fundamento de vida material, los clarividentes observan ese flujo energtico, como si
fuese un torrente de fuego lquido, que sube por la columna vertebral, la que despus activa
las energas instintivas o inferiores, propias del mundo animal.
Es por eso que el iniciado al abrir este centro de fuerza debe ser sano de espritu y equilibrado,
estar ajeno a los poderes y vanidades del mundo material.
Pero los tontos, los ambiciosos e inmorales cuando toman posesin de esa energa, terminan
siendo esclavos de esa fuerza que los ira aniquilando lentamente, todo aquel que abriese este
centro prematuramente e inconscientemente desatara todas las pasiones y desmanes.
En los cultos antiguos como en Asia, Caldea, Egipto, etc. desarrollaban este centro en forma
secreta, formando escuelas satnicas ocultas, cuyo fin era dominar materialmente y
sexualmente a la humanidad.
Pero si est energa es controlada y desviada de su accin agresiva e inferior, mantenindose
el hombre bajo la castidad y elevado discernimiento espiritual, se sublimara su flujo vitalizante
subiendo en proporcin til por la columna hasta el cerebro, irrigndolo de energa que le har
redoblar las actividades mentales del mundo superior.
En Umbanda es el lugar exacto por donde incorpora el Ex, ya que cada centro es tambin una
conexin con el plano astral, con diferentes vibraciones el uno con el otro y cumpliendo as
una perfecta armona, por lo tanto es el lugar donde rige el Ex del individuo de acuerdo al
plano vibratorio que le corresponde.
Todos los centros actan en el ser humano en distintas formas y colores en este caso este
centro de fuerza consta de cuatro ondulaciones o ptalos rojos a y anaranjados
alternativamente.
Nota: Aclaramos que la intencin no es imponer doctrina alguna, simplemente que esta
publicacin es el fruto de los esfuerzos que se realizaron en el centro para el estudio cientfico
del Umbanda, y que se han volcado en un libro. Por lo tanto en el sentido doctrinario, es solo
para nuestro Terreiro, creo que cada Terreiro debe tener su doctrina de acuerdo al estudio que
hagan segn el criterio de sus respectivos jefes, Ax pera todos los Hermanos de fe.

Los Efectos de los Trabajos de Magia sobre el Aura Humana
Hechizos sobre el Aura Humana
Pregunta: Como acta y penetra el hechizo en el aura humana?
Respuesta: En primer lugar hay que entender que cualquier forma de energa que tenga
intenciones destructivas, tiene carcter de hechizo.
El ser humano al ser un organismo complejo, que funciona a travs de sus diferentes vehculos,
todos ellos estn interconectados por diferentes formas vibratorias, todas provenientes del
mismo Cosmos, pero esas vibraciones indefectiblemente, al ser vibracin, es una forma de
energa, lo que aqu en la tierra se conoce como electricidad animal.
El pensamiento lanza ondas mentales que reaccionan y accionas sobre otras criaturas, que les
afecta segn la capacidad de asimilacin, puede ser tanto en el carcter, voluntad y acciones.
Esto se trasforma como una usina invisible, pero que tiene una potencia evidente en el mundo
espiritual y que se refracta al mundo fsico; por lo tanto el hombre es receptor y transformador
de energas, que al absorberlas las elabora segn la carga que recibe, y las procesa segn la
ndole de la energa recibida y la transmite, afectando su aura.
Pregunta: Hay muchas descripciones de cmo es la conformacin y cromtica del aura
humana, Que nos puede decir sobre esto, desde su perspectiva espiritual?
Respuesta: Vista el aura bajo la visin espiritual se manifiesta como un gran huevo etreo, que
es el resultado de la irradiacin psquica de la persona.
Este gran huevo etreo, rodea a la persona hasta unos noventa centmetros de distancia. Pero
no hay que confundirse, porque el aura humana no es el propio individuo, sino su irradiacin;
que por un lado sintetiza las irradiaciones que provienen de diferentes planos, tanto
espirituales, como csmicos y por otro lado expele las formas nocivas y residuos del doble
etrico y del cuerpo fsico.
Digamos que hay un ncleo central y que este irradia energa impura o residual hacia fuera, y
el doble etrico es quien regula y limita tanto la absorcin como la eliminacin de estas
energas.
Este principio confirma que el doble etrico es el que regula estas energas, como tambin es
el que limita al cuerpo fsico en su crecimiento, esto es tanto en el hombre, como en las
plantas y animales, que sin la regulacin del doble etrico de estos, su crecimiento sera
incontrolable por lo tanto este doble etrico es como el molde para el control de las formas.
Pregunta: Como nos la podra describir o detallar la estructura del aura?
Respuesta: Es el resultado de la unin de los siete principios fundamentales que conforman al
hombre, que segn las condiciones del mismo, en su salud, vitalidad moralidad y evolucin
espiritual del hombre, vara en su masa, color y proyeccin.
Cuando alguien hace un trabajo de magia esta se proyecta en primer lugar sobre el aura de
salud, este tipo de aura se proyecta desde el cuerpo fsico, para luego afectar al aura de la
vitalidad, cargada de energa prnica, emanada por el cuerpo vital.
Cuando el hechizo acta tiene como principio afectar a estas dos auras; la primera en afectarse
es el aura de salud, ya que esta formada por energa prnica y vital se entre mescla con estas,
se condensa y busca por una cuestin de magnetismo al aura fsica que esta impregnada por el
olor y el calor humano producto de la irradiacin de su cuerpo fsico. Es decir que el hechizo
acta similar al perro que busca su rastro por medio del olfato, as acta el hechizo sobre el
aura y la localiza.
En referencia a sus colores estos estn influenciados por varios aspectos, pero tambin es el
resultado se la exudacin de irradiacin de los diferentes metales y minerales que conforman
el cuerpo fsico. Como el zinc, aluminio, hierro, flor, cobre, titanio, calcio, etc. Que irradian
diferentes colores, tambin los chakras irradian a travs del doble etrico diferentes colores;
que van desde el gris opaco, pasando por el rosado en sus diferentes expresiones, hasta los
tonos plateados, nquel y dorados, estos emanan directamente del doble etrico por los
chakras o centros de fuerzas, que se interligan al peri-espritu al cuerpo fsico y su sensibilidad.
Nota: Sin intencin de ensear nada raro para que no se mal interprete, diremos que por lo
arriba expuesto, se darn cuenta el porque se usan en los trabajos de magia negra diferentes
objetos metlicos. Ya que cada uno de estos minerales o metales, afectan distintos rganos,
dependiendo de la habilidad de quien hace el trabajo.
Pero en su contra parte en los trabajos de curacin, se usa el mismo principio, haciendo
sobrecargas de estos minerales, para tratar diferentes afecciones, tambin dependiendo de la
habilidad y conocimiento del ejecutante.
Pregunta: Es entonces que todo trabajo de magia penetra en el aura de la persona?
Respuesta: Ya hemos hablado sobre el tema de el porque la persona es hechizada. Cuando
tiene efecto un trabajo de magia negra, es el resultado de la misma deuda krmica que trae la
persona en cuestin. Todo obedece a la Ley de Causa y Efecto o Accin y Reaccin que no es
otra cosa que; cosecharas tu siembra.
Todos ustedes que estn hoy en la gida del Umbanda son Espiritistas o Espiritas! Y tienen la
obligacin moral! de hacer las cosas bien. Ya que al usar los conocimientos esotricos contra
sus semejantes pondrn en movimientos estas leyes en su propia contra. Eso es lo que sucede
cuando alguien sucumbe ante un trabajo de esa naturaleza; es porque viene acarreando a esta
vida el error que cometi anteriormente en vidas pasadas, por el mal uso de esos
conocimientos esotricos.
En cambio el espiritualista al no querer tener contacto con el mundo espiritual, que lo
considera peligroso, por lo general, no hace ni pide trabajo alguno, por lo tanto est ms
protegida su aura.
Pero eso no quiere decir que no lo afecte, ya que si su karma viene con alguna carga negativa
de esa naturaleza, inevitablemente sucumbir bajo el poder malfico de este tipo de trabajos.
Tambin existe la creencia errnea de que si alguien est bajo la proteccin de alguna
congregacin religiosa, no importa su ndole, estar protegido del taque del bajo astral
producto de alguna hechicera. Esta apreciacin tambin es errnea, nadie escapa a las malas
influencias del bajo astral. Sean estas inducidas por algn hechizo, como tambin puede ser
provocada por la misma condicin mental negativa de la persona en ese momento.
Lo nico que s atena la carga negativa, es el buen comportamiento actual en esta vida, es
como un blsamo que atena estas fuerzas destructoras. Aunque se traiga una carga negativa
desde el ms all y todo repercute inevitablemente en el aura, pues esta es el catalizador de
todo tipos de fuerzas que se refleja en ella.
La nica forma de que la persona no puede ser afectada por ningn trabajo de magia negra o
el color que le quieran poner, es que la persona tuviere una condicin CRSTICA!. Es decir de
una espiritualidad tan superior.
Solo cabe una comparacin para el buen entendimiento de que es una persona CRISTICA.
Como por ejemplo, serian los ms relevantes: CRISTO, BUDA, SAN FRANSISCO DE ASS,
CONFUCIO, HERMES. Estos Mentores son de una estirpe sideral tal que estaran inmunes a
estas fuerzas.
Nota: Este ultimo trmino Espirita! fue dado por Allan Kardec y no es una denominacin
propia del Umbanda, como algunos quieren imponer, esto es irrefutable ya que est en el
Libro de los Espritus, de 1860.
Pregunta: Pero entonces por lo que usted ha dicho y por lgica pura, deducimos que todas las
personas pueden caer bajo el poder de algn inescrupuloso que nos haga algn trabajo, ya que
existen muy pocas personas que tuviesen esta condicin crtica que mencion.
Respuesta: S ya que el hechizamiento es practicado desde hace milenios, y de alguna manera
todos hemos pasado por estos actos, y los tenemos que expiar por medio de las sucesivas
reencarnaciones. Pues a cada uno de nosotros en algn momento de alguna de las sucesivas
rencarnacioens, hemos reincidido en lo mismo, y esto se dar hasta que la persona y el espritu
se den cuenta del error que comete.
Entonces hay que enfocarse en la poca actual, y la responsabilidad que tiene todo sacerdote,
no importa su doctrina ni creencia. Este tiene la inmensa responsabilidad de ensear a sus
adeptos, que si la persona quiere evolucionar, sin sufrir este tipo de deudas karmicas, tiene
que evitar este tipo de practicas, que por un lado son inmorales y cobardes. Que quien intenta
hacer esto, se esconde bajo el emparo de las sombras, para atacar por la espalda a alguien que
no quiere o que no comparte sus ideas.
Pregunta: cuando alguien proyecta un trabajo sobre otra persona Cmo entra este en el aura
de su victima?
Respuesta: Cuando se proyecta la carga negativa por objetos, imgenes, animales, etc. Que
hayan sido condensados para tales fines, estos por lo tanto al estar tan saturados de fluidos
etreos infecciosos, potenciado por el hechicero y los espritus inferiores que se prestan para
esos fines, producen un golpe de tal magnitud en la persona atacada que esta se reciente en
su naturaleza electro-magntica y etrica. Alcanzando su aura de salud primeramente y luego
una vez penetrada esta aura, acta sobre los chakras o centro de fuerzas, perturbando la
funcionalidad propia de estos. Haciendo que segn el chakra que ms se afecto, segn su
influencia en el cuerpo fsico y rganos, causa el desajuste que lleva a la persona a la
enfermedad o el atrofia miento del rgano especfico.
Pregunta: Tanto el aura, como los chakras tiene colores especficos, estos colores tiene
influencia en los trabajos de magia negra?
Respuesta: Si indudablemente que s, ya que la emanacin de los colores del aura humana, son
el resultado y el reflejo del pensamiento, emociones, tendencias y enfermedades, de la
persona y estos afectan por la ley de los semejantes sobre estos.
Cuando el ser tiene pensamientos sublimes de gran espiritualidad, desde su campo magntico
expele un color celeste, lila, dorado, plata brillante, que ahuyentan a cualquier influencia baja.
Como tambin cuando una madre abraza amorosamente a su hijo, esta libera desde su aura
una coloracin liliceo-rosado, tan refulgente que si ustedes la pueden observar, quedaran
encantado por su hermosura y alta vibracin.
Todos los pensamientos son vibraciones, estos segn su ndole tiene el color especfico al
pensamiento que se estuviese teniendo, malo o bueno.
Cuando est se orando con fe y concentrado, la persona eleva su pensamiento a una condicin
tal, que este emana una coloracin azul claro que predomina sobre las dems coloraciones de
su aura.
El color verde sedoso brillante emanado del aura es la consecuencia del pensamiento de
simpata; mientras que el pensamiento de la persona que usa el raciocinio tiene matices de
color amarillo, con franjas de fuerte dorado, en cambio el pensamiento de origen belicoso e
irascible, tiene matices de color roja carmes fuerte, demostrando su ndole violenta.
Nota: La Sociedad Teosfica tiene un muy buen material, para el estudio de los chakras y el
aura humana, en diferentes libros de distintos autores, que sera recomendable a todo aquel
vido de informacin idnea del tema y que en algunas consideraciones, tienen coincidencia
con lo que dice el Pae Xang.
Pregunta: El doble-etrico tambin tiene su propia aura, o simplemente est impregnado por
el aura del cuerpo fsico?
Respuesta: No, es doble-etrico tambin tiene su propia aura, tambin es distinta a la del
cuerpo fsico, cuando la persona tiene buena salud, esta refleja una coloracin rosado plido,
brillante pero suave.
Cuando el doble etrico se reciente por el fuerte impacto de un trabajo de magia negra, esta
aura se reciente de tal manera, que alcanza a los chakras desequilibrndolos, y ese
desequilibrio hace que las fuerzas que descienden desde el astral no cumplan con su funcin
regeneradora, haciendo que la persona empiece a debilitarse y a liberar energa en sentido
inverso. En forma centrpeda, lo que comnmente se lo conoce como vampirismo astral, pues
estas energas liberadas, son utilizadas por aquellos espritus inferiores para vitalizarse ellos
mismos.
Por lo tanto cualquier influencia sobre el aura del doble-etrico, repercute directamente sobre
el sistema nervioso, el endcrino y la circulacin, al producirse este tipo de ruptura por
llamarlo de alguna manera, causa el debilitamiento, y esta condicin son las primordiales para
la infestacin de cualquier miasma (bacilos astrales) que causaran alteraciones en el sistema
nervioso. Estos miasmas se alimentan y fortifican penetrando en la sangre y por lo
consiguiente causa las enfermedades fisiolgicas.
Pero vuelvo a repetir lo mismo, tanto en el aura del cuerpo denso, como en la del doble-
etrico, lo principal es tener un pensamiento firme y relevado, para que de esa manera no
pueda penetrar ninguna influencia negativa, ya que este tipo de pensamientos hace que el
color del aura tenga una calidad de tono defensivo.
Pregunta: En conclusin Pae, Etonces para estar mejor protegidos, tiene que ver con nuestros
pensamiento en estado positivo y as podremos tener ms luz en nuestra aura?
Respuesta: Los pensamientos positivos son primordiales, tanto para la salud del aura, como
para su propia salud fsica, ya que si tienen pensamientos de enfermedad y si ese pensamiento
persiste y se cristaliza, esta enfermedad ser causada por este. Primero afectando su doble-
etreo, para luego refractarse al cuerpo fsico.
En cambio todo pensamiento positivo y elevado, tendr una accin protectora, ya que quien
los tenga, incluso puede atenuar la propia accin del karma, ya que cualquier pensamiento de
ndole de buena moral, atraer hacia s los colores resultantes de los mismos, que harn re
fortalecer su aura, acompaado por la proteccin misma de sus Guas Protectores.
Pues estos al ver el aura de la persona con los matices del amor y la serenidad espiritual, ellos
pueden leer esa informacin urica, como lo hara un buen vidente y sabrn de la conversin
(cristianizacin) de sus protegidos ayudndolos mejor en su evolucin espiritual.

Los Pretos Velhos en la Umbanda
Los Pretos Velhos son espritus que son reconocidos por su gran sencillez, humildad y amor al
prjimo, esto no es solo reconocido por los Umbandistas solamente, sino que tambin, en
otros ambientes religiosos o doctrinarios, como es el Kardecista y que fue precisamente en sus
sesiones que ellos se manifestaron por primera vez.
Lo que comnmente se dice de los Pretos Velhos es ellos llegan para dar caridad, consejos,
hacer sanaciones astrales, etc. Ya que ellos son grandes naturistas, y es verdad, pero la
cuestin tiene un trasfondo mucho ms complejo de lo que el nefito cree, estos benevolentes
espritus de luz fueron los verdaderos responsables del adoctrinamiento en el astral brasilero
de sus congneres muertos, los miles o millones de africanos que fueron asesinados en los
tiempos de la colonia, tanto en las lejanas tierras africanas, como en el continente americano,
y estos en estado espiritual tenan una gran sed de venganza contra en hombre blanco por
todas las atrocidades cometidas por estos contra su gente, destruyendo sus naciones, sus
familias y asesinando despiadadamente a todo aquel que no se ajustara a sus necesidades, lo
mismo que los africanos que dominaban las distintas tribus y que luego vendan como esclavos
a sus mismos compatriotas a los hombres blancos.
Y cuando los contingentes de esclavos cruzaban el mar en los barcos negreros, estos espritus
los acompaaban hasta las tierras americanas, viendo y sintiendo desde el astral como eran
violadas sus mujeres, asesinados sus nios, muertos sus hermanos, padres y madres y luego
eran arrojados sus cuerpos al mar como desecho, ya no tenan valor comercial, y aquellos que
lograban llegar a estas tierras traan consigo a los espritus de sus familiares muertos sin
saberlo, y estos lo nico que tenan en mente era solamente la venganza contra los colonos,
estos esclavos que lograron sobrevivir, fueron usados para todo tipo de trabajo en los cuales el
indgena no tena la suficiente fuerza para afrontar los dursimos trabajos en las minas, los
campos, etc.
Hacindolos trabajar incluso hasta la muerte, eran mano de obra barata, y as fue pasando el
tiempo, y estos esclavos que tenan una gran fe religiosa, fueron combinando sus
conocimientos ancestrales, con lo nuevo de aquella poca para ellos, (el culto Catlico y sus
Santos), y as fueron sincretizando a sus Deidades, con los Santos Catlicos, porque sino
corran el riesgo de la represin por parte de sus amos blancos, y cuando ellos moran eran
recibidos por los espritus de sus compaeros que haban conformado una tremenda falange
espiritual , con el nico fin de vengarse de sus captores, pero la cuestin de la esclavitud llevo
a los grandes espritus a buscar una solucin rpida y ordenada del asunto, y decidieron crear
una nueva corriente formada por espritus diversos pero que estuvieran ligados por un solo fin,
el amor a sus semejantes y a partir de all se fueron formando las distintas lneas del Umbanda,
y que los espritu convocados segn su afinidad y evolucin se fuera juntando y organizando,
esto tampoco fue obra de un da, ya que esto vena siendo estudiado y organizado desde
mucho tiempo antes por los grandes Guas de la Humanidad.
Pero exista el problema de que los espritus de los africanos eran muy rebeldes y beligerantes,
y muy difciles de adoctrinar, entonces se recurri a la asistencia de los espritus de aquellos
africanos que estuvieron y murieron bajo el yugo de la esclavitud, los cuales ya estaban bajo la
doctrina del catolicismo y una vez convertidos estos, eran gente tranquila, muy buenos
conocedores de lo espiritual, y les toco la gran responsabilidad de adoctrinar a sus congneres
que se haban agrupado de tal forma que era casi imposible el trato con ellos por parte de
cualquier otro espritu que no fuera de su propia raza, y los Pretos Velhos cumplieron con esa
gran funcin, logrando convertir a la mayora de los espritus rebeldes, hacindose amigos
entre ellos los cuales algunos tambin ya haban estado en contacto cuando estaban
encarnados.
A medida que fue pasando el tiempo estos tambin se empezaron a organizar en falanges o
grupos segn sus afinidades y campos de accin y llegado el momento comenzaron a bajar en
los centros espiritistas, pero sus integrantes los menospreciaban diciendo que ellos eran
espritus atrasados y salvajes, pero los Pretos Velhos les demostraron a ellos y al mundo todo
por medio de su humildad los grandes conocimientos que ellos tienen, conocimientos que no
solo estn relegados al tema de fetiches, sino que ellos saben muchsimo de cuestiones
espirituales y si sus mdiums ponen inters de cmo es la vida en el mas all, ellos los podrn
poner al tanto del tema, como tambin la enseanza de oraciones para todo tipo de dolencias
tanto fsicas, como espirituales.
La cantidad que hay conocidas de Pretas y Pretos Velhos realmente es indefinida porque ellos
toman en muchas ocasiones los mismos nombres, es por eso que pueden bajar en los Terreiros
cinco Mara Conga, cuatro Pae Benedito, como ejemplo, no es que el espritu se multiplica, no
existe la multiplicacin del espritu, simplemente que toman un nombre como referencia y
trabajan en consecuencia con ese nombre tomado, yo en mi caso particular soy mdiums del
Pae Martn de Angola, es una entidad que a lo largo de mis aos religiosos, tanto a mi, como a
sus protegidos (hijos de fe) nos ha dado siempre importantes consejos de cmo debemos
tomar la vida y no ahogarnos en un vaso de agua, y quienes mejores que ellos, los Pretos
Velhos, que fueron tan martirizados en su vida fsica para darnos tan altos preceptos de moral,
buena voluntad y ejemplos de fe.
Por lo tanto, este artculo es en homenaje a todos los Pretos Velhos que trabajan
annimamente en los distintos Terreiros del mundo, a los cuales les debemos la formacin del
Umbanda como Religin Redentora, Sarav a todos los Pretos, Pretas, Vov, Tas y Tos del
Mundo SARAV UMBANDA, SARAV LA LEY MAYOR. Daniel de Xang Aganj.

Mesa de Umbanda
Una mesa de Umbanda se puede realizar en cualquier momento del ao ya sea en
agradecimiento o en fechas especiales como las datas de los Gua Espiritual.
Puede haber si o no sacrificios de animales segn la Linea de Umbanda ( Umbanda Blanca o
Cruzada) que se practique en cada Terreiro
En una mesa de estar presente todos estos elementos, mas los que segn cada Cacique
acostumbre darles a sus Guas Espirituales.
Frutas: Manzanas, naranjas, mandarinas, bananas, ciruelas, duraznos, anan, pomelo, meln,
sandia, etc.
Flores: Claveles, rosas, crisantemos, lirios, jazmines, etc.
Velas: Las velas sern de los colores de los Paes por Umbanda.
Bebidas: Cerveza blanca, cerveza negra, sidra, caa, cayaya dulce, jugo de frutas, jugo de
naranja, vino tinto, vino blanco, jugo de manzana.
Tortas: Las tortas sern una para cada Pae, o sino una del Jefe Gua del Templo.
Postres: Los postres sern para todos los Guas de acuerdo las Lneas.
Frentes: Los frentes para Ogm, Ians, Xang, Xapan, Oxm, Iemanj, Oxal y Oxosss (Od)
sern igual que en Nacin siendo la diferencia que las banderas se har de acuerdo a los
colores por Umbanda.
Africanos: Longaniza picante, huevo duro, aj picante, pimienta y como postre para los
Bahianos gelatina con vino tinto y para las Bahianas gelatina con vino blanco.
Prethos: Poroto negro hervido, morcilla, ruda, membrillo y chocolate, tambin se les puede
hacer la frijoada y servir en una vasija de barro.
Cosmes: Galletitas surtidas dulces, caramelos de miel, caramelos surtidos, chupetines,
alfajores, todo tipo de golosina, miel, juguetes de cotilln.
Banderas: Se harn del color por Umbanda, segn corresponda.
Animales: Si hubiese animales se colocan cocinados segn cada Pae.
Ecos: Los ecos que deben estar son los que corresponden al Pej, y en la mesa se puede colocar
para Oxm, Iemanj y Oxal.
Cuartihas: Se colocara la del Jefe Gua del Templo, de Oxm, Iemanj y Oxal.
Nota:Todos los frentes llevan flores segn el nmero que corresponda al Gua.
Y deben estar los ecos correspondientes al Templo colocados en el lugar que les corresponden.
La decoracin de la mesa es al criterio del Pae o Mae de Santo, dependiendo tambin si se
ofrece algn Gua Espiritual en particular o data especifica. Colocando todos los elementos
decorativos necesarios.

Ofrendas dentro del Umbanda parte 1
Dentro de la Umbanda llegan diferentes Guas Espirituales de acuerdo a las lneas que en ella
se practican, en cada casa religiosa, y uno de los fundamentos es el ofrecimiento la ofrenda
como acto de invocacin a dichas Entidades Espirituales.

Dichas ofrendas varan segn lo Guas y hay ms de una para cada Lnea. Pero la base
fundamental es el pedido por alguna ayuda o el agradecimiento por un favor concedido. No se
debe hacer una ofrenda porque si, por ninguna razn especifica ya que solo pasara hacer una
comida sin ningn objetivo especfico.
Cada vez que realizamos una ofrenda invocamos no solo a un Gua espiritual sino que
movilizamos una variedad de energas sutiles que si no se saben manipular pueden traer
consecuencias no deseadas, y en ese caso si es por un pedido a favor de alguna persona se
puede llegar a perjudicarla por nuestra propia ignorancia del manejo de estas energas.
Un Gua est sujeto a las Leyes de la Naturaleza igualmente que nosotros (los encarnados), por
lo tanto, debemos saber tambin, hacer el pedido especifico y tener la confianza que l
buscara la mejor forma de llegar a los resultados sin interferir el karma de cada uno, ya que
ellos estn limitados por estar sujetos a la Ley del karma.
Es comn ver a la gente yendo de templo en templo buscando solucin a sus problemas
personales y equivocar la funcin que tiene la religin con respecto a lo que se llama caridad o
ayuda espiritual. Confundiendo a los Guas con consejeros matrimoniales, consultores
econmicos, etc. Quejndose de que han recorrido muchos lugares y nadie les soluciona el
problema, siendo que los Guas son verdaderos orientadores espirituales siempre dispuesto a
orientar a todo aquel que lo necesite con consejos amorosos y orientndolos sobre la vida
espiritual para que puedan asumir sus errores y as mejorar su propia calidad de vida.
Esta misma situacin pasa con muchas personas que se bautizan en la religin pensando que
as se le soluciona sus problemas y que los Guas tiene la obligacin de sacarlos adelante en
todos sus problemas cotidianos, renegando luego de la religin o de los Guas por la falta de
mejoramiento en las situaciones que viven da a da y en la cuales solamente son ellos quien
podran mejorarlas si pusieran en prctica los consejos y la orientacin de estas Entidades
Espirituales.
Cuntas veces hemos escuchado a una Preta Velha dar consejos con gran humildad y
desinters, y observar como esta prestar atencin al adepto con expresin de tristeza,
sabiendo que esas palabras quedaran en el aire, ya que estn esperando que con una ofrenda
se corten de raz los problemas que traen consigo como baraje krmico y que solo ellos
pueden revertir.
A un Pae Ogm dar un mensaje a sus hijos y que estos solo le pregunten cual es el frente o
ofrenda para solucionar tan cosa, siendo que la solucin esta no en la ofrenda sino en escuchar
y poner en prctica cada uno de los consejos dados por cada uno de los diferentes Guas
Espirituales.
La ofrenda es un acto de fe, como dice el Credo de Umbanda, Creo en la invocacin, la plegaria
y la ofrenda, como acto de Fe, es parte de la ayuda dada al que necesita (pero solo una parte),
es el agradecimiento por todo lo que nos dan los Guas, es en fin nuestra gratitud por
ayudarnos ayudar, a cumplir con nuestro compromiso ante Zamb, y justamente por eso no se
debe abusar y se debe hacer con responsabilidad.
Una ofrenda es entonces la forma que todo Umbandista cumple su misin de ayudar y dar
caridad a quien lo necesita, de retribuir a los Guas Espirituales por sus enseanzas y asistencia
en nuestras vidas, pero recordando siempre que somos seres humanos y que es nuestro deber
el incorporar el conocimiento que nos ilumina y nos eleva en espiritualidad, de esa forma
seremos capaces de mejorar nuestra calidad de vida.
Volviendo al tipo de ofrenda, hay muchas y para diferentes pedidos o cuestaciones que ataen
al ser humano en las etapas de su vida, que pueden ser por falta de trabajo, por cuestiones de
salud, por asuntos familiares, etc. Este tipos de ofrendas son echas tambin de acuerdo al
Guas Espiritual segn su campo de accin, y la influencia que tenga en cada circunstancias.
Es as que para tratar de hacer recapacitar al marido que se ha mal encaminado en su vida y a
abandonado sus responsabilidades como marido y padre de familia se le ofrenda a Ians. En
todas las circunstancias donde se encuentra una crianza comprometida se le pide a los Eres,
como as a la Mae Oxm. En los problemas concernientes a juicios, papeles, etc. se le pide a
Xang. El lo referente a proteccin en la calle se le pide a Ogm, en temas relacionados con los
enemigo que suelen hacer ataque por medio de trabajos de magia negra se les pide a los
Caboclos como tambin a Ogm, etc.
En varias cuestiones tambin pueden hacerse los pedidos a ms de una Entidad Espiritual, ya
que muchas veces hay que realizar ms de una ofrenda para poder alivianar la carga que la
persona conlleva consigo.
Hay diferentes tipos de ofrendas desde sencillas asta algunas ms complejas, como puede ser
un pedido a los africanos ofrecindoles 1 botella de vino, un toscano y 1 vela, hasta otra
ofrecida a Xang llamada amala donde los ingredientes son varios y debe ser preparada segn
su fundamento y las particulares del Gua.
Segn las Lneas por ejemplo a Ogm se le puede ofrendar 1 cerveza blanca, 7 velas rojas,
blancas y verdes, 1 toscanos, 1 tira de asado con 7 huesos asada sin sal, maz torrado, pipoca, 1
manzana, 1 naranja, 1 choclo, 1 3 huevos duros, 7 hojas de lechuga y 7 rodajas de tomate,
para su decoracin bandera de papel crepe o afiche del color correspondiente (recordemos
que algunos Ognes llevan agregados diferentes colores segn su campo de accin, as como
Ogm Meg se le coloca una bandera con los colores rojo, blanco, verde, amarillo y negro, al
Ogm da Lua rojo, blanco, verde, celeste y marrn, etc) 7 claveles rojos, aceite de dend, 7
monedas, 1 metro de cada color de cinta bebe fina, 7 caramelos de miel.
Para los Pretos Velhos se les puede ofrendar morcilla, chocolate negro o blanco, porotos
negros, ruda, 1 botella de cayaya o caa de azcar con miel o melaza, 7 velas blancas y negra,
tabaco, 1 pipa, 7 claveles blancos o crisantemos, aceite de dend y 7 monedas.
A los africanos se les ofrenda longaniza preferentemente picante, huevo duro rociado con aj
picante o pimienta, 1 botella de vino tinto o blanco segn el Gua, 1 toscano, 7 velas rojas,
blanca y roja, aceite de dend y 7 monedas.
A las crianzas se les ofrenda todo tipo de galletitas dulces, caramelos, golosinas, juguetes de
cotilln en mltiplos de 8, chupetes, miel, jugo de frutas, monedas, cinta bebe rosa, blanca,
celeste y amarilla, velas de los 7 colores o 2 velas rosas, 2 blancas, 2 celeste, y 2 amarillas.
A los caboclos se les ofrenda 3 7 costillita de cerdo asadas sin sal o fritas en aceite comn,
poroto tape, aceite de dend, monedas, caramelos de miel, 7 velas verdes y blancas o del color
que al gua corresponda, cinta bebe tambin del color del Gua.
En el caso de las Sereias de Oxm o Iemanj la ofrenda es igual que para los Orixs variando
solamente el color de vela, cinta y bandera, como en el caso de las Ondinas de Oxm amarillo
y blanco y las Sereias de Iemanj celeste y blanco.
Y as sucesivamente con todos los Guas de Umbanda, como las Ians, el Xang, los Boiadeiros,
los marineros, Xapan y a Oxal la cual para este ultimo siempre se le coloca el color blanco ya
sea por Nacin como por Umbanda.
Como vemos visto cada gua tiene una ofrenda especfica, de acuerdo a su ax (energa) como
tambin el pedido especifico de acuerdo a su campo de accin.
Por ultimo aclarare que una ofrenda sencilla es tan bien recibida como una ofrenda mas
compleja pues lo que cuenta es la fe y el conocimiento que tenga la persona cuando la realiza,
mientras la ofrenda sea la que corresponda segn el pedido a hacer los resultados sern los
mismo en ambos casos.
Ofrendas dentro del Umbanda parte 2
Dentro del Umbanda llegan una variedad de Entidades que se caracterizan por sus
conocimientos dentro de los diferentes campos de accin en la cual trabaja, as como a Ogm
se le pide por todo lo referente a los desmanches de magia negra, proteccin en los caminos,
cada Gua de Umbanda trabajara en los diversas situaciones en que cada uno pasa a lo largo de
su vida.
Estos Guas adems traen consigo el conocimiento de los Orixs para volcarlo en sus trabajos,
como adems en el caso de muchos Pretos, Caboclos y Xapan por Umbanda todo lo referente
a hierbas medicinales.
Debemos tener en cuenta que cada Gua de Umbanda toma de la mente de su mdium en
conocimiento que este posee, por lo tanto no es difcil ver a un Gua de la Lnea de Ogm
hablar con trminos mdicos si su mdiums es doctor, o aun Preto que sepa de remedios
alpatas adems del uso de las hierbas medicinales.
Por eso es buena que el mdium aunque no posea un conocimiento de medicina por lo menos
conozca la constitucin del cuerpo humano y sus rganos pues eso ayudara al Gua Espiritual a
ser mas preciso en sus trabajos, cuando sea consultado por temas de salud.
A si mismo se dan los casos de que el mdium no tiene nocin ninguna de medicina y el Gua
Espiritual tiene un conocimiento muy amplio del tema.
Todo lo que el mdium pueda aprender ya sea de metafsica, esoterismo, fisiologa, anatoma,
homeopata, o cualquier nocin sobre cualquier tema que pueda ser aprovechado por los
Guas, es bien recibida por ellos ya que ellos por medio de la intuicin aprovecharan al mximo
esa ventaja que el mdium les proporcionara.
Estas Entidades Espirituales tienen como ya dije un campo de accin especfico, donde ellos
trabajan a favor de todos los que lo necesitan, por lo tanto toda persona que integre las Lneas
de Umbanda debe saber a quin de estas Entidades pedir su ayuda segn la situacin.
Cuando uno le pide a al Pae Ogm debe hacerlo en cuestiones de desmanches de magia negra,
abertura de caminos, por problemas en la cual interfieran las fuerzas armadas, policiales y
todo lo referente a uniformados, adems estas entidades trabajan sobre ciertas partes del
cuerpo en al caso de Ogm sobre los dientes, nariz, costillas, msculos en general, huesos de la
cadera. Junto a Ians se le puede pedir en ciertas situaciones familiares especficamente de
pareja, por ejemplo cuando el hombre es agresivo y belicoso.
Tambin se le puede pedir por justicia pero recordemos que Ogm es mas temperamental que
Xang por lo tanto tomara cuenta de forma diferente ya que Xang pondr en la balanza y
como es el regulador de la Justicia Divina tomara cuenta con la verdad, en cambio Ogm
ejecutara el pedido sin pensar.
Igualmente se le pide para evitar robos, accidentes de trnsito, tambin se le pide por trabajo
ya que es el dueo de todas las herramientas.
Dentro de esta lnea como de todas las de Umbanda hay ciertos guas que dentro de su propio
campo de accin cumple funciones especficas as por ejemplo para desmanchar trabajos de
magia hechos en el cementerio se le pide especficamente a Ogm Meg. Por problemas de
justicia a Ogm di Lei, etc.
Cuando hablamos del campo del accin de los caboclos podemos decir que es tan amplio
como el campo de accin de la Lnea de Ogm, ellos son nuestro defensores del ataque del
bajo astral, son los guardianes del templo durante las sesiones aunque en ese momento no se
est realizando la gira de caboclos pues su defensa va mas all, es directamente en el astral
que estos Guas rodean con su vibracin espiritual los Templos de Umbanda protegindolos de
que no se filtre ningn espritu bajo que pueda perturbar las sesiones, esto se debe al alto
conocimiento que ellos posen sobre esta plano astral (cuarta dimensin)
A ellos tambin se les pide para que nos protejan de los enemigos, alejndolos de nuestra vida.
Muchos de ellos son diestros en todo lo referente a las hierbas medicinales siendo muchas
veces invocados para realizar operaciones astrales. Dentro del campo de accin de salud a
ellos se les pide por sanacin para las partes del cuerpo como el diafragma, intestino delgado,
huesos del trax, y la cintura escapular. A pesar de que estas partes son especficas para ellos,
a ellos se les pide prcticamente por todo lo referente a la salud, siendo que en algunos caso
acompaan a otros Guas en sus ofrendas para complementar dicha sanacin.
En el caso de las Entidades en la Lnea de Xang estos son los encargados de protegernos en
los viajes largos as como a Ogm se le pide su proteccin en los viajes en auto. Tiene su
campo de accin sobre todo lo referente a juicios, papeles, autoridades que tengan que ver
con la justicia.
Sobre las zonas del cuerpo a las que se les pide estas son los pulmones, lengua, glndulas
salivales, esfago, boca, bronquios, pecho, huesos de la escpula, cara y abdomen.
En la Lnea de Xang se pueden observar a Grandes Pae de los Secretos, entidades de gran
sabidura, adoctrinadores de los templos, verdaderos psiclogos de la psiquis humana, dan
consejos a todo los necesitados pues llevan consigo la funcin de equilibrar y armonizar las
fuerzas que dentro de todo ser humano conviven para pasar a planos ms elevados, por eso
cada consejo es una leccin de vida si el adepto sabe interpretar entre lneas el mensaje
sublime de estas Entidades.
Dentro de la Lnea de Xang tambin llegan estas entidades femeninas conocidas como
Caboclas de Ians, que en muchos casos fueron indias, guerreras, sacerdotisas, etc. E este tipo
de Entidad se les pide por la casa, el hogar, por la pareja (matrimonio).
Son adems las encargadas de manipular a favor del templo toda energa del bajo astral,
defendindonos de estos espritus que all se encuentren. A ellas se les pide cuando una
persona esta poseda por un obsesor, perturbador, comnmente llamados Egnes. A ella se le
puede despachar sus ofrendas dentro del cementerio en la cruz mayor, que es el lugar dentro
de la calunga chica que ella mora.
Las partes del cuerpo que le pertenecen para trabajar en salud son Ovarios, trompas, vagina,
huesos de la cintura plvica y estomago.
A ellas tambin se les pide cuando hay que mudarse de casa, cuando hay que hacer
recapacitar a los marido, se puede tambin pedir por la familia en los casos quesean necesario,
pues la influencia sobre la familia es ms bien para la Lnea de las Sereias de Oxm e Iemanj.
Estas Entidades pueden trabajar para dar vuelta cualquier trabajo realizado en el cementerio
junto a Ogm Meg.
Dentro de las Lneas de Umbanda tenemos lo que los Umbandistas llamamos las Mae de Agua
que estn representadas por todos los espritus de la naturaleza (Sereias, ondinas, etc) que
influyen sobre las aguas ya sea de rio o mar. Estas Entidades son sumamente armoniosas,
dejando cuando llegan en el mdium un estado de paz, y equilibrio.
Ellas trabajan en cualquier problema de salud, aunque se les puede pedir especialmente por el
tero, estomago, antebrazo, huesos del antebrazo, corazn, sangre, ovarios, msculos del
antebrazo y manos y cintura plvica, a las ondinas de Oxm, y por la vescula, hgado, pelo,
brazo y huesos del brazo, testculos, cuero cabelludo y huesos de la cintura plvica a las Sereias
de Iemanj. Ellas trabajan sobre todo lo referente a la familia y a las crianzas.
Cuando una mujer est embarazada se les pide a estas entidades por la proteccin y el cuidado
del embarazo siendo Iemanj quien proteger a la crianza mientras se encuentra en el tero y
a Oxm cuando la crianza ya naci.

Se les puede pedir tambin por trabajo, prosperidad espiritual y econmica, ya que su campo
de accin es uno de los ms grandes dentro de las Lneas de Umbanda.

En la Lnea de las Ibeije se les piden a Dom, Cosme y Damin, y a todas las crianzas por salud,
prosperidad, familia, proteccin, tambin se les pide cuando una persona est muy mal de
salud para que les tramitan paz espiritual.

En algunos casos en la sesiones de crianzas el mdium incorpora a los espritus de criaturas
prontas a nacer, pues siendo que en su ltima reencarnacin fueron muertas en forma
violenta, deben tomar confianza y ver que el ambiente donde hoy se encuentra no es el de
antao, como as tambin espritus que recin estn encarnando en este orbe terrestre. En
este tipo de Lneas tambin llegan Entidades de Gran Estirpe Espiritual quien son los que
adoctrina a estos nuevos espritus para su prxima reencarnacin.

Dentro de la Lnea de las Almas llegan los Pretos Velhos, Pretas Velhas, Vovo y Tos y Tas, pero
no hay diferencia entre los conocimientos de cada uno de ellos, siendo que se les pide a todos
por igual.

El conocimientos de estas Entidades va mas all, pues traen consigo las tradiciones de su raza y
por lo tanto el culto a los Orixs. A ellos se les pide prcticamente por casi todo ya que en su
forma de trabajar incluyen a las fuerzas vivas de la naturaleza en todos sus trabajos. Se les pide
por proteccin, prosperidad, salud, familia, pareja, crianzas, trabajo, etc.

Muchos de ellos son diestros y expertos en las operaciones astrales.
Dentro de su capacidad son verdaderos maestros y orientadores espirituales, cada consejo
dado por ellos representa una verdadera ofrenda de fe puesta en marcha, movilizando todas
las energas positivas, pues si los ponemos en prctica lograremos desbloquear nuestras propia
aura, eso nos demuestra que uno de los dones ms sagrados es la palabra, pues ellos la saben
utilizar de tal forma que eso quedara en nuestro inconsciente, para aflorar en el momento
justo en nuestra vida.

Estas entidades dentro de sus vivencias en la vida anterior aprendieron que todo tiene un
porqu y que si uno puede encontrar el motivo de tal preocupacin sabremos como ocuparnos
y superar dicha circunstancia.

Aprendieron que el ser humano necesita de un amigo, un orientador, alguien que los entienda,
y que les tiendan una mano en el momento justo y que nadie est solo. Vienen a ensearnos
que la mayor ofrenda que podemos hacer es desligarnos de nuestros errores, aceptar lo que
somos y tratar de mejorar da a da en nuestra vida cotidiana por medio de la espiritualidad.
Como mi Preta Velha la Mae Ta Mario do Rosario dira filha las ofrendas quedan en la tierra en
cambio la luz que da el conocimiento, la fe, la humildad, y el amor incondicional de ayudar a
quien lo necesite y que nace de su corazn, es ese el brillo de su aura, la mayor ofrenda que
puede ofrecerle a Zamb, y esa ofrenda filha es eterna, nunca pierde su brillo, su luz, sino que
todo lo contrario cuanto ms da, ms brillante se hace y es eso lo que nuestro Creador aprecia
de cada uno de sus hijos.

Entonces cual es el verdadero significado de la ofrenda, una comida bonita o la emocin que
nace del corazn, de ayudar no obstante sea con un consejo, una simple vela o una plegaria a
quien confundido e ignorante de los cuestiones espirituales necesita de orientacin.

Otra de las Lneas dentro del Umbanda es la de San Cipriano en la cual se encuentra todos los
africanos y bahianos.
Estas Entidades tiene por caracterstica la de defendernos del ataque del bajo astral, a ellos se
les pide por proteccin, corte de trabajos de Kimbanda, se pueden tambin pedir por salud ya
que tambin como los Pretos tiene en conocimiento de su raza y de las fuerzas vivas de la
naturaleza, los Orixs.

Se les pide para cortar desataduras sexuales, como as para sacar a las personas del vicio de la
bebida.
Defiendes a las personas tanto de sus enemigos conocidos como ocultos.

En sus incorporaciones son alegres y a veces hasta un poco descontrolados pero si uno los
observan son buenos consejeros en el momento de ayudar a las personas con sus problemas,
son directos, no tiene ningn problema en trabajar para el mejoramiento de la persona en lo
que les pidan, trabajan muchos usando sus botellas de vino y toscano, es comn verlos hacer
destrabes con plvora elemento que saben usar muy bien.
Por lo tanto sus ofrendas pueden ser muy sencillas una botella de vino y un toscano junto con
una vela es suficiente para que estas Entidades trabajen en lo que se les pida. Cuando se hace
una ofrenda a los africanos como a los Pretos ellos trabajan con las fuerzas de la naturaleza
trabajando con pemba, plvora, etc. su forma de trabajar es variable y muchos tiene
conocimientos que otros africanos no posen as que fuera de sus ofrendas habituales ellos
pueden pedir otros tipos de elementos para sus trabajos.

Otras de las entidades que llegan en Umbanda son los Xapan estos fueron verdaderos
curanderos, chamanes, mdicos, mdicos brujos, por lo tanto se les pide por todo lo que
concierne a salud siendo las partes del cuerpo el intestino grueso, ano, vejiga y piel. Estos
Guas tambin son diestros en las operaciones astrales, y en todo lo referentes a
enfermedades terminales (enfermedades que en la mayora de los casos son karmicas).
Sus ofrendas en Umbanda son iguales que las que se ofrenda al Orix no variando en nada.
Ofrendas dentro del Umbanda parte 3

Muchos de los elementos que se usan para las ofrendas llevan una preparacin especial que
aunque no es difcil si se debe recordar en el momento de la coccin por ejemplo para que la
ofrenda tenga un buen resultado.

As las papas o batatas cocinadas en agua no deben llevar sal, ni ningn tipo de condimentos,
as mismo cuando se prepara el opete no se debe hacer con tenedor sino con cuchara.

Cundos se cocinas las carnes (del tipo que se) se deben hacer con los condimentos justos o
directamente no se les pone sal, exento, como en el caso de los africanos que se les ofrece
picante.

Las mazamorras se deben cocinar sin sal, y si la ofrenda lo requieres se pone azcar miel
durante la coccin.

En decir que todo lo que sea legumbres, papas y batatas se deben cocinar preferentemente sin
sal, y no se debe usar tenedor para hacer los opetes ni probar si estn cocidas.

El uso del tenedor dentro de la cocina debe ser cuidadoso, ya que el hecho de pinchar una
comida ofrecida a los Guas Espirituales es perjudicial, aunque para algunos trabajos sea
necesario.
A los Guas de fuego se les coloca aceite dend, y a los de agua miel, en ningn caso caliente.
En nuestro caso cuando la preparacin necesita ser frita no se frita en aceite de dend, sino en
aceite comn o de oliva segn el caso.

Un frente a que ha llevado una coccin nunca se debe presentar en el Gong caliente siempre
fro.
Cuando uno agasaja a una Entidad como por ejemplo a los Pretos Velhos con una frijoada esta
se debe presentar en el Gong fra y cuando se les ofrecer para su consumo a los Guas se lo
hace tibio.

Esta parte de las ofrendas que compromete la parte de la coccin es muy importante pero
aqu no termina la ofrenda puede estar bien en su coccin pero debemos saber tambin como
se arma y se presenta en el Gong, pues hasta el ltimo detalle de la misma es importante.

En cuanto a la decoracin que les damos con flores, caramelos, monedas, cintas, etc. Tambin
es importante pero en muchos casos puede suprimirse o colocar en menos cantidad.

Otro aspecto importante de las ofrendas es la forma y el lugar donde se despache, ya que una
vez velada esta ofrenda esta impregnada con la energa de la persona y del Gua Espiritual a
quien se le hiso y si las despachamos en los lugares incorrectos podemos cortar esa buena
irradiacin y darnos vuelta nuestro propio trabajo, obteniendo mas perjuicio que beneficio a la
persona que hiso el pedido.

Como se ve no es a la ligera que se debe tomar el tema de las ofrendas, esto lleva su tiempo,
su prctica, y la preparacin espiritual (iniciaciones) necesaria para poder realizarlas.

Una persona que recin se inicio en la religin no puede hacer ofrendas inmediatamente pues
necesita de las iniciaciones y el desenvolvimiento medimnico pertinente para tener un
respaldo de su Gua Espiritual, pues siempre que hacemos una ofrenda, el Gua est a nuestro
lado guindonos y poniendo su conocimiento y ax. Adems de que nos est cubriendo por
cualquier energa negativa o espritu loco que podra perturbar dicha ofrenda pues como dije
cuando uno realiza una ofrenda mueve muchas energas de todo tipo.

Podemos citar como ejemplo cuando una persona realiza un trabajo para sacar a un
perturbador, puede hacer el trabajo para Ians, la ofrenda puede estar bien preparada, pero
cul es la accin que se ejecuta durante el momento de pasar la ofrenda sino de sacar del
cuerpo ese espritu perturbado, si la persona no est preparada corre el riesgo de que ese
espritu no se quiera ir de buenas ganas por lo tanto se lo debe obligar, o peor que ese espritu
pase al cuerpo de quien realiza la ofrenda, imaginndonos los inconvenientes que eso traera
al ejecuto de dicho trabajo. Y as se pueden citar muchos ms casos.

Como dije ms arriba la ofenda no es una cosa que se debe tomar a la ligera, por eso el Pae o
Mae de Santo debe preparar al iniciado desde el momento de su bautismo, en los diversos
aspectos como el desenvolvimiento medimnico (para saber que Gua Espiritual responder
por ese mdium) que es uno de los aspectos importantes sino el ms importante, ya quien son
ellos quienes nos cubren en todo tipo de situaciones, que se nos presentaran cuando llegue el
momento de atender y dar caridad.
Otro aspecto importante es la doctrina de forma responsable enseando al mdium como a
los Guas Espirituales a trabajar de forma correcta.

Toda persona que se inicia en la religin tiene el derecho de aprender de sus Directores
Espirituales, pero tambin tiene la obligacin de tomar la religin y todo lo que atae a ella en
forma responsable, pues como dicen la oracin de Bautismo responderemos ante Zamb de
nuestros actos.

Hoy en da se ve en la mayora de los mdium que muchos llevan bastantes aos practicando
la religin, yendo a sesiones, con ropas bonitas, ax ganados, pero con el mnimo de
conocimiento en el fundamento y la doctrina religiosa, tanto ellos como sus Guas Espirituales,
alegando que sus Jefes les decan todava no es el momento de que usted aprenda, etc

Cundo es el momento entonces? Acaso apenas uno entra al a la escuela los dejan sentado
durante todo el ao porque no es el momento de ensear. El Religin Umbanda es una
escuela, donde se aprende la parte espiritual del hombre, es la que nos da el conocimiento de
lo que existe mas all de lo que ven nuestros ojos fsicos, es la que nos ensea la senda de la
evolucin espiritual, no es para eso que los Guas Espirituales llegan? Porque entonces
buscamos esa necesidad que nace de adentro de nuestro ser, de cul es verdaderamente
nuestra destino en esta existencia, de buscar el camino hacia Zamb, acaso Umbanda no se
dice siempre que es AMOR, CARIDAD y HUMILDAD; la ofrenda es el camino hacia eso; acaso la
ofrenda no es para dar CARIDAD por AMOR al prjimo y enseando la forma correcta, sin
misterios, ni enigmas, para lograr que todos tengamos el mejor de los resultados cuando
pongamos en prctica dichas enseanzas, y sea siempre provechosa para quien busca alivio a
sus males no es entrar en la senda de la HUMILDAD.

Es tambin lgico y razonable saber que no se puede ensear a un iniciado lo que se le ensea
a un Hijo de Santo pronto a Cacique, pero el Pae o la Mae de Santo debe ensear a cada uno a
su tiempo, a de acuerdo a la capacidad de cada uno.

Por lo tanto la OFRENDA tiene un lugar muy importante dentro del Umbanda, pues por medio
de ella es que entramos en la senda de la evolucin espiritual, avanzamos si damos caridad, si
ayudamos a quien lo necesita, tanto nosotros como nuestro Guas Espirituales, pero si lo
hacemos irresponsable te nos atrasa y nos genera ms karma negativo.

Seamos consiente y responsable todos nosotros ya sea cuando aprendemos, cuando
enseamos, cuando realizamos la ofenda, pues depende de nuestro avance o estancamiento
espiritual, pero no olvidemos que tambin del Gua que nos acompaa; pues ofendas echas sin
fundamento, o con pedidos nefastos para el otro, acarrea desdichas para nuestras almas.

Oracion para curar el Mal de ojos y el estomago
Es bien sabido que los Pretos Velhos son espritus muy acostumbrados a trabajar con
oraciones o venceduras, ellos cuando llegan a las sesiones de Umbanda por lo general dan
estas oraciones a los integrantes del Terreiro, para que estos puedan tambin ayudar a todo
aquel que lo necesite sin tener la necesidad de esperar una sesin de Umbanda.

Como en la otra publicacin donde hemos puesto la oracin para curar la pata de cabra hoy
subimos estas dos oraciones, simples y sencillas pero muy eficaces a la hora de emplearlas
para los fines segn el caso a tratar. Estas oraciones las ha dado el Pae Martin de Angola, y
aqu con su permiso se las entregamos a todos ustedes.

Antes de dar esta oracin explicaremos como se causa este mal, para que de esa forma todos
sepan como se produce y por que diferentes causas, pero como siempre digo y reconozco todo
lo aprendido es fruto de la enseanza de nuestros Guas! Espirituales.

En este caso el Pae Xang das Sete Pedreiras, que se ha prestado con total desinters a
contestar todas las preguntas que le hemos hecho para saber mas de este tema, hemos
recurrido a l y no a los Pretos Velhos porque la explicacin que esta Entidad! da es mucho
ms tcnica que la que puede dar un Preto Velho.

Pregunta: Pae hay personas que realmente tienen la capacidad de causar el mal de ojo.

Respuesta: Hay personas con instintos inferiores, primitivos y vengativos, que realmente son
verdaderos generadores de estos dainos fluidos, algunos lo hacen concientemente y otros
inconcientemente.

Pregunta: El mal de ojo puede ser considerado como un efecto de mala suerte o es causado
por otro?

Respuesta: En realidad no tiene tanto que ver con la mala suerte, pero s es una proyeccin
causada por otra persona, es similar o mas bien un tipo de hechizo causado por medio de la
mirada, en otros tiempos era muy temido por las personas, especialmente en los pueblos
Griegos e Italianos.

Pregunta:En que se basa el mal de ojo?

Respuesta: Es la consecuencia de la proyeccin del rayo infrarrojo emanada por los ojos, este
penetrante rayo es de ndole inferior y primaria, resultado de la acumulacin de los fluidos
malignos y deletreos en rededor del globo ocular de algunas personas. Este tipo de fluidos es
de una calidad tan baja que al condensarse en el rea de la visin peri-espiritual, proyecta una
carga ofensiva y aniquilante, segn el potencial y el tiempo que le llev el acumularse.

Pregunta: Puede precisarnos mejor el tema del aspecto de ese potencial y el efecto de que
produce este mal?

Respuesta: Hay algunas personas que tienen innato el potencial de causar el mal de ojo,
debido a que ellas condensan mucho ms que el comn de la gente las cargas nocivas que
causan este mal en el momento de la descarga. Ese poder tambin se evidencia cuando estas
personas observan fijamente a plantas, flores o animales pequeos, que hasta los pueden
aniquilar incluso debido a ese potencial inferior y maligno.

Pregunta: el mal de ojo puede surgir accidentalmente o es faculta exclusiva de estos que lo
poseen?

Repuesta: Si puede surgir accidentalmente doy un ejemplo. Si la persona esta en un entierro
de un ser querido y esta sin darse cuenta esta mirando fijamente el cajn cuando es enterrado,
esta se esta cargando del tonos-vitalis que esta impregnado en la tierra del cementerio y si
en ese momento mira a los ojos de otra persona le puede causar accidentalmente el mal de
ojo. Por otro lado estn aquellas personas envidiosas o celosas, que se molestan con facilidad,
y ellas generan una carga fluidita de frecuencia muy baja, que por ley de equilibrio vibratorio
necesitan descargarla sobre algo que les atraiga la atencin, pero tambin es muy normal que
en la Humanidad Terrcola sea comn el intercambio de esas cargan negativas emitidas por los
ojos, que son la consecuencia de la acumulacin de los sentimientos de venganzas, odios, celos
y envidias que cegan al hombre comn y que causan estos estragos a otros de ndole ms
dbil.

Pregunta: Como es el proceso que causa el mal de ojo?

Respuesta: Como ustedes ya saben la mente humana es una constante fuente emisora de
energa. En el caso de aquella persona afectada por el mal de ojo la sustancia mental se excita
mucho mas fcilmente cuando se encuentra bajo la influencia de un deseo de condicin
incontrolable o de emocin violenta. Estos fluidos se comprimen y forman un crculo
magntico y descargan ese potencial nocivo sobre los objetos, sean estos, animales, vegetales
o seres humanos.
Esa descarga fluidita llega hasta el campo magntico-etreo de las cosas que alcanza, de esa
manera se adhiere y penetra poco a poco. Estos fluidos dainos una vez dentro del cuerpo de
la victima llegan tener tal impacto que desequilibran la condicin vital de la misma e incluso
hasta pueden afecta la propia defensa del cuerpo a nivel microbiano.
Esta carga fluidita de ndole violenta, cundo es arrojada sobre otros en especial a los nios de
corta edad, pueden causarles perturbaciones mucho ms grabes, conforme sea la cantidad de
fluido ingresado en el cuerpo. Estos fluidos se acumulan a la altura de los ojos de las personas
de condicin maligna, donde su mirar potente descargan este rayo infrarrojo pernicioso, y esa
descarga una vez descargada sobre la persona afecta al doble etreo de quien haya recibido
semejante impacto astral.

Pregunta: Y las personas de buenos sentimientos porque pueden ser portadoras de esa carga
nociva o mal de ojo?

Respuesta: Eso es consecuencia de alguna deuda Karmica que en vidas anteriores esta persona
haya adquirido ignorantemente, aunque en la actualidad esta persona sea de sentimientos
loables y honestos, tendr que pagar de alguna forma su error del pasado y a raz de ello esta
persona podra caer bajo la influencia del mal de ojo.

Pregunta: tiene realmente alguna influencia protectora las cintas de color rojo que se colocan
en los cuellos de las criaturas?

Respuesta: Como he comentado ya en otras oportunidades en el astral nada esta sujeto a la
casualidad, ni al azahar, todo esta regido por leyes y estas leyes son irrefutables, y una de estas
leyes es la Ley de Afinidad o la de los semejantes, como dice el principio Hermtico!. Por lo
tanto, estas cintas de color rojo tiene la capacidad de absorber y en gran medida esa carga
malfica, el color rojo tiene una tonalidad vibracional muy intensa en el plano fsico ya que
tiene la capacidad de excitar y destacarse sobre otros colores, llamando poderosamente la
atencin, simplemente hagan ustedes esta prueba, formen un ramo de flores de distintos
colores e incluyan dentro un par de flores rojas muvanlo rpidamente y vern a lo que me
refiero, el rojo sobresaldr sobre los otros colores llamndole la atencin en primer lugar. El
color rojo se fija muy fcilmente en la retina humana y influye sobre los seres humanos, este
color visto desde punto de vista espiritual tambin tiene influencia en la nota DO de la escala
musical es rojiza y domina a las dems notas en la ejecucin de las piezas musicales.

Pregunta: Entonces la cinta roja es lo ideal para proteger a lo nios contra este mal?

Respuesta: Los nios hasta los siete aos de edad estn protegidos por el espritu que
tcnicamente lo ayudo en su reencarnacin (no es el Orix de la persona) que adems es el
encargado de controlar la glndula timo a los fines de ultimar la funcin fisiolgica de este. Si
la criatura es influenciada por el mal de ojo es precisamente este espritu que as lo permite a
raz del Karma que tendr que cumplir en su nueva encarnacin aqu en la Tierra.

Por otro lado cuando las personas les colocan cintas u objetos de colores rojizos a los nios no
importa que estos sean cintas, manitos o puos rojos, cuernitos, etc.
Estos objetos cumplen la funcin de absorber las emanaciones nocivas y concentra los rayos
rojizos, mientras que por su naturaleza excntrica atrae y desva la mirada cargada de este
fluido pesado y nocivo, evitando que este penetre por los ojos de la criatura en cuestin,
protegindola.

En realidad no solamente el color rojizo de algn objeto es lo ideal, cualquier otro objeto que
pudiese distraer la atencin de quien tiene ese peculiar mirar, y tenga la capacidad de desviar
la mirada directa sobre la criatura es suficiente, pero el color rojizo, por su condicin especial
en su cromtica tiene la capacidad de debilitar esa carga maligna, para que no cause dao
alguno.

Pregunta: Como se causa el mal de ojo concientemente?

Respuesta: Creo que no es conveniente esta pregunta, ya que si estamos explicando como
curar y evitar el mal de ojo, no es apropiado el decir como se crea esta forma de ataque,
porque seria igual a ensear un trabajo de magia negra y esa no es nuestra funcin?

Pregunta: Nos puede dar alguna Oracin o Vencedura para poder curar el Mal de ojo?

Respuesta: En la tradicin comn, esta prohibido confesar estas oraciones si no son dadas en
horas y das especiales, como pueden ser en Pascuas, Navidad, Semana Santa, etc. Pero en
realidad es un mito y la oracin para su cura es tan simple y sencilla, que la puede aplicar
cualquier persona sin tener la necesidad de estar iniciada en ningn rito esotrico, solo es
necesario fe y devocin hacia Zamb! Para que esta tenga efecto y no se necesita de tanto
misterio.
Oracin: Seal de la Cruz y se dice en vos baja: Jess de Nazaret que venga el bien (Nombre de
la persona) y que se valla el mal.

Esto se repite por tres veces, si est la criatura, se le puede tocar la cabeza al momento de
decir la oracin, a la altura de la coronilla (el remolino de la parte alta de la cabeza), que es
donde se asienta el Espritu guardin de esta. Si la persona o la criatura no se encuentran en el
lugar igual se dice la oracin no importando la distancia, hganla con fe que tendr el mismo
resultado.

Oracion para curar la Pata de Cabra
Comunicacin psicografiada del espritu del Pae Martn de Angola.

Este es un breve resumen extrado en el momento en que el Preto Velho, el Pae Martn de
Angola!, daba las instrucciones de cmo curar el mal conocido como Pata de cabra.

La traduccin no es literal, ya que la hemos adaptado para poder agregarla de manera ms
sencilla y entendible para cualquier persona, fuese esta o no de la religin Umbanda! y para
que de esa manera quien quiera aplicarla en beneficio de alguna criatura que lo haga, porque
todo lo que este orientado en favor de otros, con fe, amor y devocin hacia Zamb! Siempre
es bien recibido y bendecido. Ax para todos.

PAE MARTN: Cuando la crianza tiene este mal (pata de cabra) es porque la madre o la casa
donde vive esta bajo las influencias de espritus inferiores y de condicin enfermiza, tambin
es muy normal que los malos pensamientos de otros pueden afectar el cuerpo de la mam,
pero es ms fcil para estos perturbadores atacar el cuerpo de la crianza por nacer.

Lego de alimentarse de la vitalidad de la madre, cuando esta nace, al pasar un breve tiempo en
el mundo fsico, comienzan a alimentarse de los fluidos de la criatura, por ser este todava muy
dbil y de fcil vampirismo.

Hay buenas personas que se dedican a curar este grave mal espiritual, que si no se llega a
tiempo puede causar graves daos al nio. Pero a veces es difcil encontrar a quien pueda
atenderlo, y es de tratamiento largo, ya que son nueve das ininterrumpidos.

Yo aqu les dar una receta que si la aplican con fe y verdadera devocin, en solo un da lo
resolver, ya que tiene la proteccin de la Aruanda. Y es para todo aquel que la quiera aplicar
en el momento que se la requiera, ya que no es necesario un da y horario especial para
aprenderla, porque fue creada con esa intencin y es esta:

Primero con un poco de aceite de oliva previamente se tiene que sumergir una rosa amarilla o
blanca dentro, junto con un pequeo ramito de ruda, sin importar si es macho o hembra, se
coloca a la criatura boca arriba en una mesa, cama, etc. Se humedecen los dedos en el aceite y
se le hace la seal de la Cruz en la frente, en el entrecejo, y se recita el Padre Nuestro, lo
mismo del lado del corazn, luego en las muecas, luego en las rodillas y por ultimo en cada
empeine. En cada lugar mencionado se hace la seal de la Cruz y se recita en vos baja el Padre
nuestro.

Luego se da vueltas a la criatura y se hace lo mismo, primero a la altura del cuello la parte
media, luego en la parte media de la espalda, luego en los riones y despus en el centro de
estos, despus se baja hasta la parte de atrs de las rodillas en cada una, siempre se recita el
Padre Nuestro en cada lugar y hasta que no se termine la oracin no se debe dejar de hacer en
el lugar especificado la seal de la Cruz, luego se sube de nuevo hasta la altura de los riones y
en cada uno de ellos o donde se puedan ver los moretoncitos caractersticos de la enfermedad
la seal de la Cruz pero en este ltimo de los casos se recita un Ave Mara en cada lado y
siempre ir haciendo la seal de la Cruz sobre las partes siempre humedecido los dedos con el
aceite e ir frotando los lugares mencionados, cuando se termina de hacer esto se hace la seal
de la Cruz en toda la espalda, primero el cuello, luego los omplatos y por ltimo se toca la
cintura a la altura del coxis (el huesito dulce) recitando el Credo y es cuando est terminado el
trabajo.

NOTA: Si quien est haciendo el trabajo es Umbandista y quisiera ir recitando las oraciones
mencionadas del modo Umbandista, tambin lo puede hacer y si quiere reforzar el trabajo lo
puede hacer pasndole a la criatura un frente de Cosme y Damin luego de haber hecho la
oracin, ax.

Oracin de Abertura
Esta es una de las oraciones que fueron suministradas por los Jefes Espirituales del Templo, en
este caso fue dada por el Gua espiritual Ogm da Lua.

Ho Zamb! T que todo lo puedes y que todo lo ves y lo escuchas.

Te ruego que permitas que todos los Guas del Umbanda vibren con nosotros en esta hora
sagrada.

Que podamos iniciar esta humilde Sesin de Caridad, para todos los necesitados de consuelo,
sea de espritu, como en lo fsico.

Seor!! Permite que todos los Espritus de Luz nos irradien con su luz y su fuerza.

Que todas las Falanges del Umbanda desciendan para trabajar sobre aquellos que necesitan
consuelo en sus pesares.

San Antonio de Padua y Ex Lufm les solicitamos que abran nuestros caminos.

Pedimos la proteccin de la Falange de Ogm que es el vencedor de demandas, en especial al
Ogm da La y a Ogm Meg 7 Matinadas, les rogamos su gua y proteccin.

A Oxosss que enve sus benditas y poderosas falanges, en particular la a Cabocla Jureminha 7
Flechas y al Caboclos 7 Flechas de Arer para guiarnos y orientarnos.

A la Lnea de Xang, Dios de la justicia Divina y en particular a Xang 7 Pedreiras Patrono de
nuestra Falange pedimos su proteccin, al Xang 7 Cachoeiras pedimos su amparo y
orientacin y en especial a San Miguel Arcngel Rey y Jefe del Umbanda le pedimos que nos
irradie su Luz Sagrada.

A la corriente de los Pretos Velhos, que siempre estn con nosotros procurando sus sabios y
desinteresado consejos, en particular a la Mae Ta Mara del Rosario y al Pae Martn de Angola.

A San Juan Bautista y a la Lnea de San Cipriano invocamos su defensa, en especial a los Pae
Arranca Tumba y Arranca Sol, que siempre estn predispuesto a defendernos del ataque de los
espritus de obsesores y perturbadores.

A la Corriente Mdica del Espacio supervisada por los doctores (.y..) solicitamos
su benefactora influencia.

A la lnea de Oriente en especial al pueblo del Bendito Himalaya, y que Yori-Yorim influyan
con sus luz junto a Dom, San Cosme y San Damin para procurar salud y progreso espiritual,
les pedimos igualmente para que cada crianza tenga un buen Gua y un buen padre.

A la Santsima Madre de Jess, a la Mae Oxm y a todo su pueblo de Sereias, le suplicamos que
pongan en todos los corazones, sentimientos de amor y caridad.

A la Mae Iemanj y a todo el pueblo del mar imploramos su proteccin.

A nuestro Gran Pae Oxal, pedimos du bendicin y que su Santo y Divino Manto cubra a todos
los trabajadores de la Sagrada Umbanda.

Y finalmente a Jess nuestro ngel Protector, Maestro y Gua, que su gran sabidura vibre en
nuestros corazones y en nuestra mente, brindndonos el don del perdn y el desinters, para
con nuestros semejantes.

Te imploramos Maestro que bendigas e irradies con tu Luz Divina a nuestros ngeles de la
Guarda y aydanos a seguir sus amorosos consejos para ser dignos de continuar bajo su
proteccin.

Y si en esta reunin hubiese algn espritu con otros fines que no sea la caridad, te pedimos a
t Divino Maestro que abras sus ojos a la luz.
Te pedimos Maestro humildemente que en esta hora, en condicin de mdium, no nos
abandones, para poder obtener el mejor de los resultados en esta humilde sesin de caridad.

Sarav nuestra querida Umbanda.
Salve Zamb.
Sarav a todos nuestros Guas Espirituales.
Salve Obatal
Sarav nuestra Religin Redentora.
Salve If.

Seal de la cruz: En nombre de Zamb, Obatal e If se da por abierta esta humilde sesin de
caridad.

En el caso nuestro, nombramos a nuestros Jefes Espirituales, pero debe ser suplantado por los
nombres de los Jefes de cada Terreiro y cuando nombramos a la Corriente Medica del Espacio
pedimos licencia a los espiritus de los mdicos que trabajan en nuestro Centro de Umbanda.

Oracin de Bautismo de Iniciacin

Ho! bondadoso Zamb, estamos aqu reunidos para darte gracias por este hermano/a de fe,
que hoy se compromete ante ti y los Guas Espirituales(nombre de los Guas del Jefe/a y
Padrino/a)., a caminar por la senda espiritual dentro de los fundamentos del Umbanda.

Zamb, Seor del Entendimiento aydalo en este compromiso, dando claridad y luz a su alma,
no lo desampares en la vicitudes, y dificultades que en ella se le presenten, socrrelo cuando
este abatido y falto de fe, dale la razn para comprender los mensajes de los Guas
Espirituales, quienes son los que les trasmitirn tus instrucciones.

Que sea el Umbanda, luz para su corazn, sabidura para su mente, dignidad para su alma, por
intermedio de la medimnidad que es el don divino que hoy renace en su espritu.

Te pedimos o Zamb que enves a sus Guas Espirituales la cual a partir de este momento
estarn comprometidos en la prctica de la caridad, y del amor al prjimo.

Igualmente Zamb, te rogamos que nos ayudes a cumplir con nuestro deber como Directores y
Orientadores Espirituales, antes sus Guas Espirituales as como ante este nuevo hijo/a de
santo, puesto que tendremos que responder ante ti Seor sobre esta obligacin que hoy y aqu
delante de todos los presentes nos comprometemos.

Convocamos a todas las Lneas del Umbanda a que en este instante de su proteccin:

Al Pae Ogm (da Lua) pedimos su proteccin, en esta hora y que guie a este filho en su nuevo
senda espiritual.

La Pae Xang (7 Cachoeiras) pedimos se orientacin, en esta hora y que sus instrucciones sean
base fundamental para este nuevo filho viva dentro de la Ley de Verdad y Justicia.

A la (Mae Jureminha 7 Flechas) pedimos su amparo, en esta hora y que defienda a este filho
contra las malas tentaciones y los enemigos.

Al (Pae Arranca Tumba) pedimos su auxilio en esta hora, socorriendo a este filho de los
embates del bajo astral, para que no sea influenciado en la vanidad, el orgullo e inmoralidad.

A la (Mae Ta Mara do Rosario) pedimos su gua en esta hora, para que sus consejos sean para
este filho los preceptos que lo orienten hacia el camino de la caridad y la humildad.

A la (Mae Ondina Xurim) pedimos su intercesin en las cuestiones de la vida para que guie en
la religiosidad a este filho en la senda del amor a Zamb.

A la Mae Ians pedimos en esta hora que su exaltacin transmita a este filho la voluntad de
superacin en las pruebas de la vida.

A todas las Crianzas pedimos en esta hora que irradien a este filho en su vida la esperanza y la
fe.

Al Pae Xapan pedimos en esta hora la evolucin espiritual de este filho por medio del alivio de
sus males por medio de la comprensin de la Ley del Karma.

Y finalmente a nuestro Pae Oxal pedimos que vitalice en esta hora el espritu inmoral de este
filho por medio de prctica de los fundamentes del Umbanda que es la senda de evolucin
constante para llegar hasta Zamb.

Queda as consolidado nuestro comprometidos de la cual rendiremos cuenta ante Zamb.
Sarav Umbanda, sarav la Ley Mayor.

Nota: Esta oracin fue dada por mi Jefe Gua Espiritual el Pae Ogm da Lua, por lo tanto al
nombrar las Lneas del Umbanda nombro a todos los Guas que me acompaan en cada una de
ellas, pero cada Jefe debe nombrar a sus Guas Espirituales quien sern los encargados de la
cabeza del nuevo hijo de santo.

Tambin se puede nombrar directamente las Lneas, como por ejemplo pedimos a la Lnea de
Ogm, a la Lnea de Xang, a la lnea de Oxossis, etc

Oracin de Bautismo para las Crianzas

Zamb Bondadoso, una vez que Tu has dado el beneplcito y permitisteis que el espritu de
est criatura regresara nuevamente a pasar por las pruebas terrestres destinadas a su
progreso espiritual.

Dadle la luz, Zamb, para que aprenda a conocerte, amarte y adorarte, en tu Omnipotencia.

As que est alma se regenere a vuestra Divinas Instrucciones y que tu Reino sea la defensa de
su ngel de la Guarda.

As que su inteligencia aumente y se desenvuelva hacindola aspirar y aproximarse cada vez
ms a ti Zamb.

Que la ciencia y el poder de nuestra religin sea una brillante luz para esclarecerse en los
escollos de la vida y que sepa al fin apreciar toda la extensin de vuestro amor para que pueda
superar las pruebas y lograr de esa manera su perfeccin.

Zamb, lanza tu mirar paterno sobre la familia a quien confiaste est alma, para que puedan
comprender la importancia de su misin y hacer germinar en est criatura la buena simiente,
hasta el da que ella pueda por sus propias aspiraciones elevarse sola asta ti.

Dgnanos Bondadoso Zamb exaltar est humilde oracin en nombre y por amor a aquel que
dijo, dejad venid a los pequeos porque de ellos ser el Reino de los Cielos.

Espritu que encarn en el cuerpo de est criatura, s bienvenido entre nosotros.

Zamb, Seor de todos los Mundos que vuestra infinita sabidura juzgue el momento oportuno
de su vuelta, y sea para siempre bendito, as como fue confiado a sus padres y de los cuales
debern prestar cuenta algn da ante ti.

Si est criatura perteneciese a la nueva generacin de los buenos espritus, que debern poblar
la Tierra, damos gracias al Gran Zamb por tal extraordinario regalo.

Pero si es un alma imperfecta es deber de sus padres tanto materiales como espirituales de
auxiliarla, guindola hacia el camino del bien, dndole las necesarias instrucciones, consejos y
ejemplos de paciencia y de resignacin, para aprender a soportar las privaciones de la vida, por
las cuales deber pasar, Zamb, en est noble tarea dadle coraje y buena voluntad para ser
bien cumplida.

Si est criatura fuese motivo de prueba, por ms difcil que sean, que sean hecha entonces a
vuestra voluntad.

Buenos Guas que en este momento presiden est ceremonia tomadla bajo vuestra proteccin
y aplasten de ella a los malos espritus que tentasen inducirla hacia el mal. Dadle fuerzas para
resistir sus sugestiones, coraje y resignacin para soportar con paciencia estas pruebas que le
esperan aqu en la Tierra.

En nombre de San Cosme y Damin, representantes del Seor del Entendimiento, inteligencia
y razn pura, lavo tu cabeza con agua que es el smbolo de la pureza y tu cabeza ser desde
ahorra sede de los principios superiores de tu Ego.

Dndote la facultad del discernimiento que fue consagrado a tus sentidos y a tu mente. Vamos
ahora a consagrar a tu corazn, que es la morada de tu Ego, porcin divina de Zamb que
habita en ti y que es lazo de unin eterna con el hombre, Zamb y el mundo.

La vela frente al pecho: Zamb Omnipotente, est aqu un espritu que enviasteis nuevamente
a la Tierra, para conquistar la senda de su progreso espiritual y moral.

Trabajando por propio mejoramiento y el de sus hermanos, es un espritu consagrado a ti y el
cual confiasteis a sus padres, por el cual est aqu presente para recibir vuestra bendicin, y
as, lograr la debida razn y el perfecto conocimiento de sus deberes.

Oxal salvador nuestro, tu que en la Tierra tubistes predileccin por las criaturas, bendice a
nuestro nuevo hermano ...... abrgalo bajo la sombra de tu bandera para que el venga hacer un
verdadero Umbandista.

Al Gran Zamb, y a todos nuestros Protectores del Espacio, en cuyo nmero est nuestro Gua
Espiritual, tomadlo bajo vuestra proteccin, en vuestras manos y en las de su ngel de la
Guarda lo entregamos.

Dgnanos Zamb, en recomendar est humilde suplica hacia ti, que eres el Seor de los Mundos
y a tu predilecto hijo Oxal.

Oracin de proteccin para el mdium
Zamb!
Danos la humildad de ver en lo intimo de nuestro ser
El Amor Divino que en nosotros has depositado.
Aydanos a comprender el significado de esta vida
Para darle sentido a nuestras existencias infinita.
Protgenos de nuestras propias ignorancias y de las influencias externas que deliberadamente
intentan arrastrarnos y desviarnos de la senda correcta.
Que sobre nuestro Ser infinito fluya tu Ley de Verdad y Justicia, Fuente Divina de la perfeccin
espiritual.
Que el don divino de la medimnidad
Con el que nos has creado,
Sirva para que nuestras vidas sea una manifestacin constante,
De bondad, amor y fraternidad.
Para que en nuestro ser se manifieste la caridad
Vibracin divina, de la cual todos nuestros actos se vean reflejados.
Sabemos y aceptamos nuestra responsabilidad ante ti Padre
En la cual nuestro Ser infinito,
Se ha comprometido a practicar, tan elevada misin
A favor de la ayuda hacia todos nuestros hermanos.
Padre, que as enviado a nuestros Guas
Para orientarnos y protegernos
Que tu bondad en este acto
No quede sin nuestro eterno agradecimiento.
Por la cual nuestra devocin hacia ellos
Sea inspiracin divina, para que en este camino que hemos comenzado a recorrer juntos, sea
el comienzo de nuestro constante progreso y elevacin espiritual.
A ti Jess, Divino Maestro
Que eres el Salvador y Redentor de toda la humanidad
Que por medio de tu divina medimnidad,
Permitisteis que el Espritu del Cristo Planetario
Se manifestara entre nosotros
Para ayudarnos, protegernos y orientarnos
En esta misin de reflejar y expandir
Junto a nuestros Guas queridos
Las enseanzas de nuestro amado y Divino Padre Celestial.
Que as sea.

Oracin para Cerra una Sesin de Caridad

Gracias Olorm Seor de la Creacin por haber permitido que los grandes Guas de nuestra
Sagrada Umbanda nos hayan asistido para realizar y terminar esta humilde sesin de caridad.
Salve Seor Ogm Mege y Seor Ogm da Lua, por habernos enviado sus benditas y poderosas
falanges para protegernos y orientarnos.

Agradecemos al Caboclo Sete Flechas de Arer, a la Mae Jureminha 7 Flechas y a todo el
pueblo de las matas, que siempre estn junto a nosotros en nuestras sesiones, cuidndonos
que ningn espritu perturbador nos perjudique en nuestros trabajos.

Al Seor Xang das Sete Pedreiras, quien nos adoctrina y a Xang Sete Cachoeiras, que con sus
sabios consejos siempre estn dispuestos a orientarnos por los caminos de la vida, no nos
dejen sucumbir a los pensamientos negativos de aquellos que no ven la Luz.

A la corriente de los Pretos Velhos, al Pae Martn de Angola, a la Mae Ta Mara del Rosario y a
todos los Pretos Velhos que con su gran amor, humildad y desinters siempre estn a nuestro
lado, ayudando a todos los trabajadores del Umbanda pera seguir en esta senda que nos lleva
al progreso espiritual.

Salve Yor-Yorim y a todas las crianzas, San Cosme, San Damin y Dom, que su luz ilumine a
todas las criaturas inculcando en sus corazones sentimientos de amor y respeto.

As mismo agradecemos a la corriente mdica del espacio supervisada por los doctores
(............), por ayudarnos en los trabajos de salud, ya que ustedes operando desde las alturas,
nos guan y nos asisten.

Salve tambin la corriente africana; Salve San Juan Bautista y San Cipriano, y a todos los
africanos y bahianos, en especial a los Pae Arranca Sol y Arranca Tumbas, que con su fuerza
espiritual hacen que nuestras giras siempre estn protegidas.

Y finalmente a Jess, nuestro querido amigo y Maestro, Rab de Galilea, te agradecemos tu
amparo en esta sesin. Eternamente estaremos subordinados a tu luz, nuestro Seor,
siguiendo con devocin y fe en tus preceptos.

Te rogamos Maestre Jess que pongas en el corazn del hombre, paz y amor.

Si en esta sesin se encontrase alguna persona con malas intenciones u otros sentimientos que
no sea los del bien, pues abridle los ojos a Luz y que Dios lo perdone.

En nombre de Olorm, Obatal e If se da por cerrada la humilde gira de este da.

Oracin para el Mdium de Umbanda
Preparndose para sesin. (Dictada por el Pae Ogm Meg 7 Matinatas para sus protegidos
(hijos de fe).

Nota: esta oracin est orientada a los tres cuerpos o vehculos inmediatos del mdium. En
primer lugar el doble etrico, donde se encuentra la manifestacin en estado latente del
propio ego del mdium, el cuerpo vital que es el receptor de todas las energas emanadas de
los Guas que se aproximarn, y al cuerpo denso que ser el vehculo receptor de la entidad a
incorporar.

(Oracin para el cuerpo astral o doble etrico): Ho glorioso Zamb, Seor de todos los
mundos, fsicos y supra-fsicos; Te ruego que desde tu gloriosa morada, enves a vuestros
espritus celestes, espritus portadores de inmensa luz, para que acompaen a nuestros
hermanos espirituales que descienden sobre nuestros cuerpos materiales, para que puedan
cumplir su misin encomendada por ti, para la evolucin del ser humano. Y permite que ellos
cuiden nuestro espritu mientras nuestros Guas cumplen con su magnnima tarea, y que
ningn espritu obesor nos perturbe en ese instante, por tu glorioso poder te ruego tu
proteccin.

(Oracin para el cuerpo vital): Salve Oxal maestro nuestro, protector de la Tierra, envanos tu
poderosas vibraciones, para poder infundir en nuestros corazones nicamente sentimientos de
amor, justicia y caridad. Que tu santificada fuerza espiritual, nos rodee y que tu inmenso amor
se extienda sobre la humanidad toda, Seor t que eres el soberano absoluto de nuestro
planeta, permite que yo sea instrumento tuyo ni Seor, para ayudar a todo aquel que este
necesitando ayuda, dndome la fuerza necesaria para tal tarea, permitiendo que mis Guas
espirituales se aproximen de la mejor manera para cumplir mi misin.

(Oracin para el cuerpo denso): Salve Seor ..(Nombre del Gua Jefe de la persona), yo
a usted me entrego con fe y devocin verdadera, para que por medio de mi cuerpo fsico,
usted pueda manifestarse en nuestro plano y poder dar caridad a quienes vienen hasta
nosotros, en busca de alivio y socorro a sus pesares.
Zamb mi Seor, tambin te pido tu asistencia y proteccin para todos los trabajadores del
Umbanda que trabajan para la evolucin de la humanidad toda. Que as sea.

En Nombre de Zamb, Obatal e If, s que mi pedido ser atendido.

Esta Oracin fue dada por el Jefe Gua Espiritual del Babalorix Daniel de Xang Aganj a todos
nosotros (sus Hijos de Santo) para una mejor comprencin de lo que significa ser medium de
Umbanda y la responsabilidad que conlleva el desenvolvimiento mdiumnico enfocado
siempre hacia la caridad y el amor a todos nuestros semejantes.

Organizacin de las Sesiones de Caridad

Para realizar una sesin de Umbanda se debe preparar todos los ecos, velas y frentes
correspondientes, colocando las velas segn los Guas Jefes y las lneas que se harn en dicha
sesin.

Deben estar presentes por lo menos 7 mdiums prontos, ms l o los cambones que se
necesiten, los curimbas (tamboreros) y los Jefes del Templo.

Se da inicio a la sesin formndose en forma de herradura las mujeres (lado izquierdo) por un
lado y los hombres (lado derecho) por otro. En el caso que se haga solo Umbanda no tiene
influencia el orix de cabeza y no es necesario que se formen segn ese orden, pero si no
deben mezclarse las mujeres con los hombre segn los Orixs de Bar a Oxal.

El Pae o Mae de Santo se colocara delante de todos y los atabaques (tambores) a los costados.
Pues es quien dirige la sesin junto con los curimbas, siendo adems el responsable de los
mdiums y de los guas espirituales que all llegan, y por cualquier perturbacin que quisiera
penetrar en la sesin.

Se debe aclarar que cuando se dice que los curimbas dirigen la sesin es porque son los
encargados de los atabaques que es el medio por el cual se invocan a los Guas Espirituales, ya
que los puntos cantados son parte importante de las sesiones. En el caso que los Guas
Espirituales no tengan falha (permiso para hablar) son ellos los que deben cantar para la
invocacin.

Lo primero que se debe hacer es defumar a todos los que han asistido a la sesin, empezando
por los Jefes, los curimbas, los mdiums, las personas presentes y por ltimo el Templo,
tirando siempre el punto de defumacin y proteccin. Para ello deben a ver dos mdiums uno
que es quien defuma y el otro que acompaa poniendo las hierbas en el defumador ya que la
defumacin no debe ser interrumpida. A medida que se hace la defumacin todos los
mdiums deben ir tirando el punto cantado correspondiente, aqu pondremos dos puntos de
defumacin uno para cuando se estn defumando las personas y otro cuando se defuma el
templo.

Punto de Defumacin

Defuma con as hierbas da Jurem
Defuma con arruda y guine,
Benju, alecrn y alfarema
Vamos a defumar filhos di fe.....bis.

Nossa Seora incenso a Jesucristo
Jesucristo incenso a filhos seus
Eu incenso eu incenso a esta casa
Na fe de Oxosss, de Ogm y Oxal
Estou incensando estou defumando
A casa de Jess de Alapa.

Nota: cuando se defuma a las personas se debe hacer en forma de cruz primero adelante y
luego de espalda terminando por pasar por la planta de los pies, y durante la defumacin del
Templo se debe hacer primero en el Pej (altar) en forma de cruz tambin, a los atabaques, y
por todo el Templo de pared a pared en forma de X de derecha a izquierda hasta terminar en
la aruanda dejando el defumador afuera.

A dar paso a la iniciacin de la sesin se debe realizar la Seal de la cruz, rezar el Padre
Nuestro, el Ave Mara y el Credo de Umbanda, quien lo rezaran todos juntos, luego se har la
Oracin de Abertura que debe ser echa nicamente por el Jefe del Templo, pidiendo a todos
los Guas Espirituales y Orixs por su proteccin, orientacin y gua. Se debe pedir licencia a los
Guas Espirituales Jefes sin importar el tipo de lnea que se realice en la sesin.

Luego se debe entonar el Himno de Umbanda, los puntos de abertura, el saludo al Ex Tranca
Rua y el saludo a las 7 Lneas del Umbanda. En el caso de que el Gua Espiritual Jefe sea un
Ogm y la sesin no haga lnea de Ogm se debe cantar su punto pidiendo permiso y licencia
para todos los presentes, as mismo si el Jefe fuese un Caboclo o un Xang.

Tambin se debe pedir permiso y proteccin a los Exs Jefes de la casa, hacindolo en la
Aruanda o cuarto de Ex.
En algunos templos se realiza el saludo a todos los Orixs en el Cuarto Santo, esto se hace si en
el Templo se hacen sesiones de Nacin fuese cual fuese la Nacin.

Luego se pasa a batir cabeza al Gongal, al Pae o Mae de Santo, a el Padrino o la Madrina, y se
empieza por los mdiums, los cambones, curimbas y por ltimo el o los Jefes del Templo,
cantando el punto de batir cabeza correspondiente a la abertura de sesin.

Es hora de ir batiendo cabeza en un gongal
Ahorra filho de Umbanda ja puede trabajar
Ae la Umbanda sarav Pae Oxal Mae Iemanj.

Durante todo el tiempo que se hiciera a abertura de sesin el Director o la Directora Espiritual,
o la persona que estuviese abriendo en ese momento debe estar tocando la cineta, siendo esa
la forma de invocar a todos los Guas Espirituales.

Tambin durante todo el tiempo que dure la oracin de Abertura los mdiums deben ir
cantando muy suavemente un punto de proteccin.

Esta es una de las formas que en algunos Terreiros abre la sesiones de caridad o
desenvolvimiento, pero cada Pae o Mae de Santo debe ajustarse de acuerdo a las necesidades
de su Terreiro, ya que en muchos casos son los mismos Guas Espirituales Jefes quien
organizan dichas sesiones.

Padre Nuestro, Oracin a Zambi, Credo y Ave Maria de Umbanda
Oraciones dentro del Umbanda

Padre Nuestro

Padre nuestro que estas en los cielos, en los mares, en las matas y en todos los mundos
habitados.
Santificado sea tu nombre, por tus hijos, la naturaleza, por las aguas, por la luz y por el aire que
respiramos.
Que tu reino, reino de bien, de amor y de fraternidad nos una a todos y a todo lo que creasteis,
en torno a la sagrada cruz y a los pies del Divino Salvador y Redentor.
Que tu voluntad, nos conduzca siempre para el culto del amor y de la caridad.
Danos ahorra y siempre, la voluntad firme, para ser virtuosos y tiles a nuestros semejantes.
Danos nuestro Seor, el pan del cuerpo y del espritu, el fruto de las matas, el agua de las
fuentes, para nuestro sustento material y espiritual.
Perdnanos, si merecen nuestras faltas y danos el sublime sentimiento del perdn, para quien
nos ofenden.
No nos dejes sucumbir, ante las luchas sin sabores, ingratitudes, tentaciones de los malos
espritus e ilusiones pecaminosas de la materia.
Enva Padre, un rayo de tu divina complacencia, luz y misericordia para tus hijos pecadores que
aqu trabajamos por el bien de la humanidad.
Sarav

Credo de Umbanda

Creo en Zamb Omnipotente y Supremo que todo lo puede, que me hizo e hizo al mundo.
Creo en el Cristo Planetario que es nuestro Redentor.
Creo en Jess nuestro ngel Protector, que sufri por nosotros en la cruz.
Creo en los Orixs y en los Espritus Divinos, que nos trajeron a la vida por voluntad del
Majestuoso Zamb.
Creo en el Espritu Santo y en la Santa Madre de Jess.
Creo en la Ley de la Reencarnacin de las almas, en la Justicia Divina, en la pluralidad de los
mundos, segn la Ley del Karma.
Creo en la Santsima Trinidad, en la vida que se renueva y en su eternidad.
Creo en la comunicacin de los Guas Espirituales, encaminndonos en la caridad y la prctica
del bien.
Creo en la Fe del Umbanda y que Dios es Padre de todos y Zamb es su nombre en est mi
religin.
Creo en la invocacin, la plegaria y la ofrenda, como acto de Fe
Creo en el punto firmado, en el punto cantado y en la pemba.
Creo en la estrella y en la cruz.
Creo en el Umbanda como Religin Redentora, capaz de llevarnos por el camino de la
evolucin, hasta nuestro Pai Oxal
Creo y vivo segn el Evangelio de Jess y en la comunin del amor a Dios.
Creo en todo esto ahora y por siempre por los siglos de los siglos.
Sarav

Oracin a Zamb

Zamb!
Que sean para tu corazn misericordioso todas nuestras alegras, esperanzas y aspiraciones.
Ensanos a ejecutar tus propsitos desconocidos, brenos las puertas de oro de la
oportunidad del servicio.
Aydanos a conocer tu verdad!
Que sea nuestro trabajo el taller sagrado de bendiciones infinitas.
Convierte nuestras dificultades en estmulos santos.
Transforma las dificultades de la senda, en renovadas lecciones.
En tu nombre, sembraremos el bien donde surjan las espinas del mal.
Encenderemos la luz donde permanezcan las tinieblas.
Verteremos el blsamo de tu amor en donde corra el llanto del sufrimiento.
Proclamaremos tu bendicin en donde haya condenacin.
Desplegaremos tu bandera de paz, junto a las guerras del odio!
Zamb!
Permtenos que podamos servirte con la fidelidad con que tu nos amas y perdona nuestras
fragilidades y vacilaciones en la ejecucin de tu Obra.
Fortalece nuestros corazones para que el pasado no nos perturbe y el futuro no nos inquiete, a
fin de que podamos honrar tu confianza, en el da de hoy, que nos distes para la renovacin
permanente hasta la victoria final.
Estamos bajo tu tutela en la Tierra, confundidos en recuerdos de errores milenarios.
Pero queremos, ahora, con toda la fuerza de nuestras almas, nuestra liberacin en tu nombre,
para siempre.
Arrncanos del corazn las races del mal.
Lbranos de los deseos inferiores.
Disipa las sombras que nos oscurecen la visin de tu Plano Divino y ampranos para que
seamos servidores leales de tu Ley.
Apaga el incendio de las pasiones que a veces interrumpen en lo ntimo de nuestros
sentimientos, amenazndonos la construccin de la Espiritualidad Superior.
Consrvanos en tu Inspiracin Redentora, en el ilimitado amor que nos reservasteis.
Y que entregados en tu Trabajo de Perfeccionamiento incesante, podamos atender tus
sublimes designios en todo momento.
Convirtindonos en servidores fieles de tu Luz por siempre.
Sarav

Preceptos Iniciales de los Filhos de Fe
1- DISCIPLINA MENTAL . Vigilra los pensamientos , ciudado con las crticas y sentimientos de
envidia . Trbajar con las reglas de la pureza del pensamiento , proteccin de amor sobre todos
.
2- VIGILANCIA DE OLHAR . Saber mirar es un ejercicio para ser cuidadosamente elaborado . La
mente magnetiza en el mirar podr dar amor o secar una planta o destruri un animal . Ejercitar
la bellaza de construir a traves de la bondad.
3- VIGILANCIA PARA SUS PIES . Los pis sern su principal conduccin . Cuidado de no pisar en
lugar donde la gente elabore festines . Saber usar los caminos donde fecunde la fraternidad o
la caridad.
4- ATENCION PARA SU APARIENCIA . Un candidato de luz para la humildad nunca deber ser
dotado por hbitos de extravagancia en el vestuario . Andar limpio y perfumado , dentro de
los padrones convencionales , en cualquier culto o lugar . La alma pura y simple encontrar
armonia en su propia esencia . Cuidar la limpieza astral con baos de descraga y buenos
pensamientos, principalmente antes de inciar la sesin espirita .
5- VIGILANCIA DE LAS PASIONES HUMANAS . El desequilibrio en cualquiera de las necesidades
fisiolgicas le traer serias obsesiones . Alimentarse , de preferencia con alimentos naturales y
nunca excederse . Procurar controlar la gula , asi mismo en los dias de fiesta . Las bebidas
alcohlicas son perjudiciales . Sexo : dentro de las normas sociales estipuladas y sin abusos .
6- VIGILANCIA DEL EGOCENTRISMO . No atribuir a si mismo los efectos positivos de sus
comunicaciones espirituales , ya que son arte del Grande Poder Creador .No caer en la
tentacin de los espritus malvolos que retardan la misin de los filhios de fe .El maestro
manda que seamos humildes y dciles , y nos recomienda tambein sensatez e inteligencia para
alistarnos como espritus de Dios . Es preciso tener buenos ojos para distinguir una piedra
preciosa de una falsa . El recato y el silencio son fuerzas que debern ser trabajadas .
7 . TRABAJO MATERIAL . Trabajar para si mismo es para progresar en la comunidad ,
procurando ser til a los compaeros de jornada . Ofrecer el diezmo de su trabajo a cualquier
institucin benfica .
SARAVA

Preguntas realizadas al Pae Martn de Angola
En estas lneas expondremos la respuesta del Preto Velho Pae Martn de Angola con respecto a
la existencia del demonio y otros aspectos sobre los males de la Humanidad.


Pae Martn, existen los demonios segn la creencia popular y ciertas religiones que incentivan
esta creencia sobre estas entidades demoniacas? Si existen demonios, existen en tu mundo
fsico, material, en tu mundo inferior y en los mundos semejantes, donde viven y que son esos
hombres hipcritas, asesinos, envidiosos, de pensamientos e intereses egostas y mezquinos,
que hacen de la imagen de un Dios justo, bueno y desbordante de amor, un Dios perverso,
vengativo y destructivo usando su nombre para satisfacer sus bajos instintos y las
abominaciones que en su nombre cometen.

En el mundo astral si hubiese demonios como comnmente se les llama, serian obras de Dios,
entonces este no hubiese obrado con rectitud y misericordia, al crear eternamente seres para
hacer el mal y causar la infelicidad del hombre, pues qu propsito tendra esto?, cul sera
la razn de sus existencias entre los seres humanos? A decir verdad lo que existen son espritus
faltos de evolucin que con el tiempo comprendern su situacin y se esmeraran para
elevarse.

Pae a que se debe los problemas que sufre la gente hoy en el presente?

Segn la Ley de Zamb el hombre posee su libre albedrio que es su mayor enemigo como su
mejor aliado frente a las pruebas de la vida.

Todo las dificultades del presente son consecuencias de la ignorancia del pasado por lo tanto
no tienen solucin, solo la comprensin de la doctrina espiritual y la resignacin del ser
humano lograra que no se siga acumulando baraje karmatico en el presente.

Pero los problemas del futuro sern secuela de la ignorancia del presente por lo tanto seamos
inteligentes para evitarlos.
Entonces Pae cul es la funcin y la enseanza de la Umbanda a estos problemas que
enfrentan las personas hoy en da?

El Umbanda como Doctrina Redentora ayuda al ser humano en la comprensin de su condicin
espiritual por medio del estudio y la aceptacin de las situaciones o pruebas que le toca vivir,
pruebas estas que no son impuestas por Zamb como la mayora cree, sino que son
consecuencia de los propios errores del pasado y es el mismo espritu del hombre quien decide
pasar por las diferentes situaciones en su prxima reencarnacin segn sus antiguas faltas, y si
logra superarlas seguir en la senda de su elevacin espiritual.

Por lo tanto toda Entidad Espiritual dentro de la religin Umbanda tiene la responsabilidad de
ensear, guiar y aconsejar a todos los hijos de fe en las cuestiones que tienen que ver con la
parte espiritual, pues no somos ms que seres espirituales encaminndonos en la senda de la
evolucin, por medio de la reencarnacin.

Receta para la Artrosis y la Gastritis dada por el Pae Martn de Angola
Remedio para todo los problemas de huesos, en especial la osteoporosis, tambin el reuma,
artritis, y problemas de articulaciones asociadas a los huesos.
ARTROSIS, OSTEOPOROSIS, REUMA.

Esta es una formula proporcional para tener una referencia de las cantidades.
1 Cucharada de semillas de lino, 1 cucharada de semillas de ssamo, 1 cucharada de semillas
de girasol (Tostado), la cscara de 1 huevo secado a la sombra y pulverizado lo ms fino
posible.

Una vez seco el huevo hay que quitarle la piel fina de adentro, porque esa piel le da un olor y
gusto desagradable (si la cscara del huevo se seca al sol pierde el calcio, se debilita y no
cumple con su funcin).

Se mescla todo y se toma en ayunas, 1 cucharadita de t de esta mescla con 1 vaso de jugo
natural, de naranja o de pomelo, tiene que ser recin exprimido ya que la vitamina C que es la
que hace que se fije el calcio en los huesos, pierde sus propiedades si se exprime el da
anterior o antes de ese tiempo, lo ideal es media hora como mximo antes de tomarlo, por lo
general se coloca la cucharadita de esta mescla dentro del vaso de jugo y se lo toma, no hay
limite de tiempo para tomarlo.

OTRO REMEDIO PARA DOLORES MUSCULARES

Para frotarse cuando haya dolores articulatorios, lumbago, citico, codo de tenis y
contracturas en general, e incluso golpes.
de vinagre blanco, de alcohol fino, 1 pastilla de alcanfor, 7 aspirinas (no cafia aspirina), 15
Gs de romero en rama, 15 Gs de ruda de cualquier tipo, 15 Gs de aloe vera 15 Gs de salvia.

Se coloca todo en botella de vidrio y hay que agitarlo todos los das durante 7 das seguidos,
luego ya se puede aplicar en forma de masaje.

EFECTIVO REMEDIO PARA TRATAR A LA GASTRITIS.

Ese es un remedio muy fcil de hacer y sper econmico, ya que todos los medicamentos para
este tipo de dolencias suelen ser caros, realmente es muy efectivo; Tambin lo pueden tomar
aquellas personas que tuviesen nervios estomacales o ulcera gstrica, se lo debe tomar por lo
menos tres meses seguidos, el efecto de calmar la acides es casi inmediato y si se sigue una
dieta acorde con la enfermedad, incluso los resultados se dan mucho antes de los tres meses y
son realmente muy buenos.

1 Papa chica, 1 pedazo de aloe vera de hojas gruesas de la misma cantidad de la papa, se rayan
los dos ingredientes y se filtran, puede filtrarse con una media de mujer, se lo aprieta bien para
sacarle el mayor jugo posible, tambin lo pueden procesar con una jugera, se le agregan 3
gotas de jugo de limn y se toma.
Espero que les sirvan a quien lo necesite y los aconsejen que son muy buenos Ax para todos
Daniel de Xang Aganj.

Reencarnacin y Karma

Reencarnamos siempre aceptando de antemano aquellas cosas que han de acontecernos de
manera forzosa?

Habitualmente la encarnacin es un acto voluntario. En el Astral se nos han mostrado los pros
y los contras de la nueva vida, los obstculos, las ventajas, lo que ganaremos, etc.

La gran mayora de seres acepta volver de nuevo a la vida ya que entienden que es la nica
manera posible de saldar una deuda, aprender, superar un obstculo y ascender a un plano
espiritual. No obstante, algunos seres muy bajos y primitivos viven la encarnacin de modo
distinto.

Frente a su rebelda, inconsciencia o estado de abstraccin, no les es posible tener la mente
clara y serena para comprender lo que los mentores krmicos preparan para su bien. En estos
casos no se puede contar con la aprobacin voluntaria de esos seres, que si por ellos fuera no
encarnaran jams y permaneceran estancados en sus vicios, defectos e imperfecciones.

Con el fin de impedir este estancamiento los mentores impulsan sus encarnaciones de un
modo inconsciente. As, ellos no obstaculizan este proceso y cumplen con la misin redentora
que sus mentores les han planificado.

Podra parecer que impiden el libre albedro de estas criaturas, pero hay que entender que el
libre albedro est sujeto siempre a la sabidura de un espritu ms elevado que nosotros.

Por ejemplo, cuando llevamos a un nio al colegio contra su voluntad, o le hacemos comer
cosas que no le gustan, pero que sabemos que son para su bien, o le damos a una persona
enferma una medicina camuflada, sin que se entere porque no quiere tomrsela, pero
sabemos que le ayudar a curarse.

Todas estas transgresiones del libre albedro son asumibles por la ley divina porque son para
el bien de otra persona que, debido a su inmadurez o estado falto de conciencia o claridad,
tomamos una decisin en virtud de nuestra posicin de mayor claridad y juicio.

Jams un mentor, decidiendo por encima de la voluntad de un ser en estas condiciones,
tomara una decisin que no fuera para el bien de ese ser.

Por lo tanto no hay delito alguno en la trasgresin del libre albedro cuando un mentor
provoca una situacin que favorece la evolucin espiritual. Quin no deseara que alguien
tomara una decisin por encima de nuestra voluntad que fuera para mejor de lo que habamos
decidido?

Las actuaciones equivocadas que se cometen por ignorancia en la Tierra, por qu no se
pueden rectificar en el plano espiritual para evitar as el tener que volver a reencarnar?

Muchos de los errores y las faltas que hemos cometido en la Tierra se pueden rectificar en el
plano espiritual. Igual que muchos de los errores y faltas cometidos en el mundo espiritual se
pueden rectificar en la Tierra. La nica diferencia estriba en que hay circunstancias que deben
ser saldadas del mismo modo, en el mismo sitio o similar, o con los mismos protagonistas.

A veces puede cambiar el escenario pero no la escena. Es decir, que si hemos tenido nuestra
ltima vida en la India y all cometimos un crimen puede que el Karma nos conduzca en la
nueva encarnacin a otro pas porque debamos cumplir otro trabajo distinto, pero la escena,
es decir, las circunstancias del crimen que tenemos que saldar las encontraremos de nuevo sea
cual fuere el lugar donde encarnemos.

Elegimos nosotros la familia terrena de la que vamos a formar parte o nos la designan los
mentores espirituales?

La eleccin de ciertos aspectos de la nueva vida es una cuestin que tambin lleva a una gran
confusin. Estructurar una nueva reencarnacin es algo sumamente complejo.

Por encima de nosotros siempre hay un mentor, un ser elevado con mayor rango de evolucin,
que sabe mejor que nosotros lo que nos conviene para progresar.

Los mentores del Karma son los encargados de planificar nuestras vidas sucesivas.

Nosotros no podemos interferir en dicha planificacin. Sin embargo, segn sea nuestro
adelanto los mentores nos posibilitan poder elegir ciertas cosas, siempre y cuando no alteren
el objetivo principal del Karma planificado.

Eso es muy distinto a decir que podemos elegir los padres, el lugar y el da de la prxima
reencarnacin siempre que queramos.

Si estas decisiones estuvieran en manos de todo el mundo nadie elegira nacer pobre, tener
enfermedades, sufrir accidentes, vivir con problemas, afrontar obstculos, encarnar con
antiguos enemigos, etc. Y, no obstante, todos bajamos con alguna de estas peculiaridades que
tenemos que afrontar.

Existe en algn caso la ley del ojo por ojo en la Reencarnacin, aunque ese mtodo no se
utilice de forma sistemtica?

La Ley de la Reencarnacin es una ley que busca siempre ayudar en el proceso de la
rectificacin.

Trabaja conjuntamente con la Ley de Evolucin y Progreso con lo cual la Reencarnacin
utilizar todos los medios justos a su alcance para llevar a cabo esta tarea de Evolucin y
Progreso de todas las criaturas.

De ah que muchas veces la forma de educar sea por medio de enfrentar a los humanos a las
consecuencias de sus actos de la misma forma que ellos los han creado.

Un ejemplo: un hombre maltrata a su mujer psicolgica y fsicamente. Es cierto que este
hombre podra aprender la leccin de diversos modos. No obstante, en algunas ocasiones es
preciso que esta leccin se aprenda de un modo profundo a fin de que quede grabado en lo
ms ntimo del alma. As que en la prxima vida el hombre reencarna como mujer cuyo marido
la maltrata del mismo modo que l le hizo a su anterior esposa.

Cumpliendo as el ojo por ojo y diente por diente, no como venganza sino como una forma
pedaggica, primero de saldar una deuda contrada y otra para aprender la leccin.

Si fuera venganza el Karma reunira de nuevo a ambos cambiando su posicin y sexo, esto es,
la mujer maltratada en la vida anterior sera el marido maltratador en esta.

No obstante, esta situacin no cumplira un fin rectificador puesto que lo nico que supondra
es animar ms los odios entre ambos y que cayeran en un crculo vicioso tanto como
improductivo para su evolucin.

El infractor debe sufrir consecuencias similares en su vida o vidas sucesivas para que cultive en
su interior la empata hacia la infraccin y las vctimas de esa infraccin.

De ese modo nadie le volver a decir que eso est mal, porque nacer a la vida con un instinto
que rechaza esas acciones.

Por otro lado hay que comprender que el ojo por ojo lleva a que muchas personas se
conviertan en ejemplos vivientes de algo que han sufrido en sus propias carnes y que les ha
llevado a una profunda transformacin y cambio ejemplar cuando ellos lo sufren en esta.

As los transgresores de otras vidas no slo sufren las mismas consecuencias que ellos mismos
infringieron en otra vida sino que, adems, se convierten en adalides de una causa que lleva a
muchos otros a no caer o a defender a las vctimas de tales circunstancias.

El conocimiento que se adquiere en la vida presente, bien sea espiritual o humano, se
manifiesta totalmente en la vida siguiente o slo en parte?

Es imposible que todo el potencial humano y espiritual se manifieste en una vida. Entre otras
cosas porque impedira llevar a cabo la misin de cada vida. Es decir, si una persona en sus
distintas vidas ha sido de una tendencia poltica, social, cultural, tnica, sexual, etc. Y
manifestara ese potencial en sus siguientes vidas, le impedira por un lado, cambiar para
mejorar y otro, llevar a cabo los designios del Karma, que tratan de encauzarlo por otros
caminos evolutivos distintos.

Un intelectual, por ejemplo, se ha pasado su vida desarrollando su inteligencia por medio de
estudios acadmicos, hasta tal punto que se ha convertido en un racionalista extremo.

La Ley de la Reencarnacin busca siempre el equilibrio y en este caso potenciar vidas para
que el sujeto del ejemplo trabaje ms su lado afectivo y emocional. Si no hubiera estas
compensaciones los humanos entraran en una fase de progresin siempre en la misma lnea,
es decir, nacer en el mismo sexo, en el mismo pas, en la misma familia, ya que el recuerdo
claro de todo lo que han sido les condicionara una y otra vez a seguir esas mismas tendencias.

Es posible recordar nuestras vidas anteriores?

Afortunadamente el hombre nace sin un recuerdo explcito de quien ha sido en otras vidas. Y
digo afortunadamente porque de lo contrario le sera imposible vivir con la conciencia llena de
recuerdos de otras vidas, tanto positiva como negativa.

Por esta razn nacemos ignorando nuestro bagaje reencarnatorio. Lo que sucede es que
nacemos, no con el recuerdo sino con la esencia de lo que hemos sido. Esta esencia se traduce
o convierte en un instinto que es el motor del carcter y la personalidad.

En algunas personas se da el caso de que les es posible recordar algunas de sus vidas pasadas.
Bien sea porque los mentores as lo permiten, porque tienen algn tipo de facultad
Psquica que les facilita el recuerdo de esas vidas o porque han sido sometidos a una regresin.

El ser espiritual es en realidad ms evolucionado de lo que suele aparentar cuando est
encarnado?, por qu la materia reduce tanto sus capacidades?

Ese potencial de nuestras vidas pasadas no se olvida, queda relegado segn las necesidades
del Karma en cada reencarnacin.

El ser espiritual es ms, mucho ms de lo que manifiesta una vez que encarna. Pero en ambos
sentidos, es decir, en lo bueno y en lo malo.

El cuerpo fsico est constituido por una materia tan sumamente densa que produce una
desconexin del espritu muy profunda. Su gran sensibilidad espiritual se ve tremendamente
mermada por la vasta espesura del cuerpo fsico. Este anula sus sentidos espirituales,
adormece la conciencia divina, trastoca la voluntad, volviendo al ser humano vctima del
medio fsico al que ha encarnado.

Es as que ningn ser humano puede adquirir la verdadera y definitiva Sabidura en una sola
existencia; en cada uno del nuevo renacimiento, reencarnemos feliz o infelizmente, y eso
establecer una vez ms la leccin que recibimos de las manos de la inexorable pero siempre
justa gua divina.

Salven San Cosme y San Damian
ERE E IBEJI (Entidades infantiles divididas en masculino y femenino)
IBEJI (IB = NACER + EJI = DOS)
Son divinidades gemelas ligados al nacimiento de gemelos, acto muy especial en frica, donde
la prole numerosa es seal de prosperidad.


Son orixas nios, una de sus leyendas nos cuenta que exista un reino muy prspero donde
vivan dos prncipes gemelos que traan suerte a todos, resolvan los ms difciles problemas,
debido a su visin despreocupada y feliz de la vida. Como pago pedan dulces y juguetes. Un
da salieron de paseo y uno de ellos cay en una cascada muriendo ahogado, el hermano que
sobrevivi, perdi la alegra de vivir, no quera comer y slo lloraba de pena. Pidi a
ORUNMILA (Orixa Supremo de la sabidura) que lo llevase tambin junto a su hermano. l,
conmovido por el sufrimiento del nio, atendi a su pedido, pero dej en la tierra dos estatuas
para que el pueblo no olvidase que la vida puede ser bella y alegre.

Desde entonces todas las personas necesitan de ayuda para que su vida se torne ms feliz y
prspera, hacen ofrendas a estas imgenes esperando que sus pedidos sean atendidos por los
IBEJI.

Cuando celebre un cumpleaos nunca olvide que el primer trozo de torta y vaso de bebida se
ofrenda a estos gemelos o espritus de nios.

Asi igualmente cuando se ofrece mesas a los Santos siempre se sirven a estos espiritus pues
son entidades que se les debe atender en todas las obligaciones.

El 27 de septiembre, da consagrado a COSME Y DAMIAN debido al sincretismo.

Sesion de caridad parte 1 Abertura

Para realizar una sesin de Umbanda se debe preparar todos los ecos, velas y frentes
correspondientes, colocando las velas segn los Guas Jefes y las lneas que se harn en dicha
sesin.
Deben estar presentes por lo menos 7 mdiums prontos, ms l o los cambones que se
necesiten, los curimbas (tamboreros) y los Jefes del Templo.

Se da inicio a la sesin formndose en forma de herradura las mujeres (lado izquierdo) por un
lado y los hombres (lado derecho) por otro. En el caso que se haga solo Umbanda no tiene
influencia el orix de cabeza y no es necesario que se formen segn ese orden, pero si no
deben mezclarse las mujeres con los hombre segn los Orixs de Bar a Oxal.

El Pae o Mae de Santo se colocara delante de todos y los atabaques (tambores) a los costados.
Pues es quien dirige la sesin junto con los curimbas, siendo adems el responsable de los
mdiums y de los guas espirituales que all llegan, y por cualquier perturbacin que quisiera
penetrar en la sesin.

Se debe aclarar que cuando se dice que los curimbas dirigen la sesin es porque son los
encargados de los atabaques que es el medio por el cual se invocan a los Guas Espirituales, ya
que los puntos cantados son parte importante de las sesiones. En el caso que los Guas
Espirituales no tengan falha (permiso para hablar) son ellos los que deben cantar para la
invocacin.

Lo primero que se debe hacer es defumar a todos los que han asistido a la sesin, empezando
por los Jefes, los curimbas, los mdiums, las personas presentes y por ltimo el Templo,
tirando siempre el punto de defumacin y proteccin. Para ello deben a ver dos mdiums uno
que es quien defuma y el otro que acompaa poniendo las hierbas en el defumador ya que la
defumacin no debe ser interrumpida. A medida que se hace la defumacin todos los
mdiums deben ir tirando el punto cantado correspondiente, aqu pondremos dos puntos de
defumacin uno para cuando se estn defumando las personas y otro cuando se defuma el
templo.
............................................................................
Punto de Defumacin

Defuma con as hierbas da Jurem
Defuma con arruda y guine,
Benju, alecrn y alfarema
Vamos a defumar filhos di fe.....bis.
............................................................................
Nossa Seora incenso a Jesucristo
Jesucristo incenso a filhos seus
Eu incenso eu incenso a esta casa
Na fe de Oxosss, de Ogm y Oxal
Estou incensando estou defumando
A casa de Jess de Alapa.
..............................................................................
Nota: cuando se defuma a las personas se debe hacer en forma de cruz primero adelante y
luego de espalda terminando por pasar por la planta de los pies, y durante la defumacin del
Templo se debe hacer primero en el Pej (altar) en forma de cruz tambin, a los atabaques, y
por todo el Templo de pared a pared en forma de X de derecha a izquierda hasta terminar en
la aruanda dejando el defumador afuera.

A dar paso a la iniciacin de la sesin se debe realizar la Seal de la cruz, rezar el Padre
Nuestro, el Ave Mara y el Credo de Umbanda, quien lo rezaran todos juntos, luego se har la
Oracin de Abertura que debe ser echa nicamente por el Jefe del Templo, pidiendo a todos
los Guas Espirituales y Orixs por su proteccin, orientacin y gua. Se debe pedir licencia a los
Guas Espirituales Jefes sin importar el tipo de lnea que se realice en la sesin.

Luego se debe entonar el Himno de Umbanda, los puntos de abertura, el saludo al Ex Tranca
Rua y el saludo a las 7 Lneas del Umbanda. En el caso de que el Gua Espiritual Jefe sea un
Ogm y la sesin no haga lnea de Ogm se debe cantar su punto pidiendo permiso y licencia
para todos los presentes, as mismo si el Jefe fuese un Caboclo o un Xang.

Tambin se debe pedir permiso y proteccin a los Exs Jefes de la casa, hacindolo en la
aruanda o cuarto de Ex.
En algunos templos se realiza el saludo a todos los Orixs en el Cuarto Santo, esto se hace si en
el Templo se hacen sesiones de Nacin fuese cual fuese la Nacin.

Luego se pasa a batir cabeza al Gong, al Pae o Mae de Santo, a el Padrino o la Madrina, y se
empieza por los mdiums, los cambones, curimbas y por ltimo el o los Jefes del Templo,
cantando el punto de batir cabeza correspondiente a la abertura de sesin.
..............................................................................
Es hora de ir batiendo cabeza en un gong
Ahorra filho de Umbanda ja puede trabajar
Ae la Umbanda Sarav Pae Oxal Mae Iemanj.
..............................................................................
Si en el templo se hiciese Batuque se batir cabeza por orden desde Bar a Oxal en caso
contrario batirn cabeza primero las mujeres y despus los hombres.

A continuacin citaremos el Padre Nuestro, el ave Mara, el Credo y la Seal de la Cruz de
Umbanda, la oracin de Caritas de los Presentes y la de Abertura, y todos los pontos cantados
necesarios para el inicio de las Sesiones de Caridad.

Durante todo el tiempo que se hiciera a abertura de sesin el Director o la Directora Espiritual,
o la persona que estuviese abriendo en ese momento debe estar tocando la cineta, siendo esa
la forma de invocar a todos los Guas Espirituales.

Tambin durante todo el tiempo que dure la oracin de Abertura los mdiums deben ir
cantando muy suavemente un
....................................................................
Punto de proteccin.

Punto de proteccin.
abrimos a nossos Gra
Pedimos la proteccin
A nosso Pae Oxal
Para cumplir nossa misin
A nosso Pae Oxal
Para cumplir nossa misin
....................................................................
Y todos juntos haran la seal de la cruz.
En nombre de Zamb (Padre), Oxal (Hijo) e If (Espritu Santo) Sarav.
..........................................................................................................................................
Padre Nuestro

Padre nuestro que ests en los cielos, en los mares, en las matas y en todos los mundos
habitados.
Santificado sea tu nombre, por tus hijos, la naturaleza, por las aguas, por la luz y por el aire que
respiramos.
Que tu reino, reino de bien, de amor y de fraternidad nos una a todos y a todo lo que creasteis,
en torno a la sagrada cruz y a los pies del Divino Salvador y Redentor.
Que tu voluntad, nos conduzca siempre para el culto del amor y de la caridad.
Danos ahorra y siempre, la voluntad firme, para ser virtuosos y tiles a nuestros semejantes.
Danos nuestro Seor, el pan del cuerpo y del espritu, el fruto de las matas, el agua de las
fuentes, para nuestro sustento material y espiritual.
Perdnanos, si merecen nuestras faltas y danos el sublime sentimiento del perdn, para quien
nos ofenden.
No nos dejes sucumbir, ante las luchas sin sabores, ingratitudes, tentaciones de los malos
espritus e ilusiones pecaminosas de la materia.
Enva Padre, un rayo de tu divina complacencia, luz y misericordia para tus hijos pecadores que
aqu trabajamos por el bien de la humanidad.
..........................................................................................................................................
Ave Mara

Ave Mara llena eres de gracia el Padre Celestial es contigo.
Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de que vuestro vientre naci,
aquel que es Jess, nuestro tan Divino y querido Maestro.
Santa Mara, Madre de Jess, Madre de la humanidad entera.
Apidate Seora de nosotros, ruega, pide e implora al Padre por nosotros, antiguos pecadores,
espritus atrasados que somos o buena y Divina Madre ahora y en la hora de nuestra muerte
por todo y siempre.
..........................................................................................................................................
Credo de Umbanda

Creo en Zamb Omnipotente y Supremo que todo lo puede, que me hizo e hizo al mundo.
Creo en el Cristo Planetario que es nuestro Redentor.
Creo en Jess nuestro ngel Protector, que sufri por nosotros en la cruz.
Creo en los Orixs y en los Espritus Divinos, que nos trajeron a la vida por voluntad del
Majestuoso Zamb.
Creo en el Espritu Santo y en la Santa Madre de Jess.
Creo en la Ley de la Reencarnacin de las almas, en la Justicia Divina, en la pluralidad de los
mundos, segn la Ley del Karma.
Creo en la Santsima Trinidad, en la vida que se renueva y en su eternidad.
Creo en la comunicacin de los Guas Espirituales, encaminndonos en la caridad y la prctica
del bien.
Creo en la Fe del Umbanda y que Dios es Padre de todos y Zamb es su nombre en est mi
religin.
Creo en la invocacin, la plegaria y la ofrenda, como acto de Fe
Creo en el punto firmado, en el punto cantado y en la pemba.
Creo en la estrella y en la cruz.
Creo en el Umbanda como Religin Redentora, capaz de llevarnos por el camino de la
evolucin, hasta nuestro Pae Oxal
Creo y vivo segn el Evangelio de Jess y en la comunin del amor a Dios.
Creo en todo esto ahora y por siempre por los siglos de los siglos.
..........................................................................................................................................
Notas: se puede usar para abrir las sesiones la oracin de Caritas de Prece o la oracin de
abertura que el Jefe del Terreiro posee.
..........................................................................................................................................
Caritas de los Presentes

Dios nuestro Padre
T que eres todo poder y bondad
Da fuerzas aquellos que pasan por tus pruebas
Da luz aquellos que procuran la verdad
Y pon en el corazn del hombre
La comprensin y la caridad.
Dios dale al que llora la estrella gua
Al afligido la consolacin
Y al doliente reposo.
Padre dale al culpable el arrepentimiento
Al espritu la verdad
A la crianza un Gua
Y al hurfano un padre.
Seor, que vuestra bondad
Se extienda a todos lo que creaste,
Piedad mi Seor,
Para aquellos que no buscan eso
Y esperanza para aquellos que sufren.
Que vuestra bondad permita
A todos los Espritus Consoladores
Que derramen por todas partes
La paz, la esperanza y la fe.
Dios, enva la fuerza de vuestro amor
Para que pueda abrazar la Tierra,
Djanos beber de la Fuente de Bondad
Fecunda e infinita
Y todas las cosas se formaran
En un solo corazn
Un solo pensamiento subir hacia vos
Como un grito de reconocimiento y amor.
Como Moiss sobre la montaa
Nosotros te esperamos
Con los brazos abiertos
Con bondad, con firmeza y con perfeccin
Y queremos de alguna forma, Seor,
Merecer vuestra misericordia.
Dios, danos la fuerza de ayudar otra vez
A todos los afligidos en vuestro nombre
Danos la caridad pura, la f y la razn
Danos la simplicidad mi Seor
Para que nuestras almas
Sean espejos tuyos,
Y as se repita vuestra santa
Y misericordiosa imagen.
..........................................................................................................................................
Oracin de Abertura.

Ho Zamb!!! T que todo lo puedes y que todo lo ves y escuchas.
Te ruego que permitas que todos los guas del Umbanda vibren con nosotros en esta hora
sagrada.
Que podamos iniciar esta humilde sesin de caridad, para todos los necesitados de consuelo,
sea tanto de espritu, como en lo fsico.
Seor! Permite que todos los espritus de luz nos irradien con su fuerza.
Y que todas las falanges del Umbanda desciendan para trabajar sobre aquellos que necesitan
consuelo sobre sus pesares.
San Antonio de Padua y Ex Lufm les solicitamos que abran nuestros caminos.
Pedimos la proteccin de la falange de Ogm que es el vencedor de todas las demandas, en
especial a Ogm Meg 7 Matinadas y a Ogm da La su gua y proteccin.
A Oxosss que enve sus benditas y poderosas falanges, en particular al Caboclos 7 Flechas de
Arer y la Cabocla Jureminha 7 Flechas para guiarnos y orientarnos.
A la lnea de Xang, Dios de la justicia y en particular a Xang 7 Pedreiras Patrono de nuestra
falange pedimos su proteccin, al Xang 7 Cachoeiras pedimos su amparo y orientacin y en
especial a San Miguel Arcngel Rey y Jefe del Umbanda le pedimos que nos irradie su Luz
Sagrada.
A la corriente de los Pretos Velhos, que siempre estn con nosotros procurando sus sabios y
desinteresado consejos, en particular al Pae Martn de Angola y a la Mae Ta Mara del Rosario.
A San Juan Bautista y a la lnea de San Cipriano invocamos su defensa, en especial a los Pae
Arranca Sol y Arranca Tumba, que siempre estn predispuesto a defendernos del ataque de los
espritus de obsesores y perturbadores.
A la corriente mdica del espacio supervisada por los doctores (.y..) solicitamos
su benefactora influencia.
A la lnea de Oriente en especial al pueblo del Bendito Himalaya, que Yori-Yorim influyan con
sus luz junto a Dom, San Cosme y San Damin para procurar saludo y progreso espiritual, y a
cada crianza un buen Gua y un buen padre.
A la Santsima Madre de Jess, a la Mae Oxm y a todo su pueblo de Sereias, le suplicamos que
pongan en todos los corazones, sentimientos de amor y caridad.
A la Mae Iemanj y a todo el pueblo del mar imploramos su proteccin
A nuestro Gran Pae Oxal, pedimos du bendicin y que su santo y divino manto cubra a todos
los trabajadores de la Sagrada Umbanda.
Y finalmente a Jess nuestro ngel Protector, Maestro y Gua, que su gran sabidura vibre en
nuestros corazones y en nuestra mente, brindndonos el don del perdn y el desinters, para
con nuestros semejantes.
Te imploramos Maestro que bendigas e irradies con tu Luz Divina a nuestro ngel de la Guarda
y aydanos a seguir sus piadosos consejos para ser dignos de continuar bajo su proteccin.
Y si en esta reunin hubiese algn espritu con otros fines que no sea la caridad, te pedimos a
t Divino Maestro que abras sus ojos a la luz.
Te pedimos Maestro humildemente que en esta hora en condicin de mdium, no nos
abandones, para poder obtener el mejor de los resultados en esta humilde sesin de caridad.

Sarav nuestra querida Umbanda.
Salve Zamb.
Sarav a todos nuestros Guas Espirituales.
Salve Obatal
Sarav nuestra Religin Redentora.
Repitindolo 3 veces.
..........................................................................................................................................
En el nombre de Zamb, Oxal e If.

Y el Jefe del Templo (o la persona que abriese la Sesin) debe decir se da abierta la Humilde
Gira de este da.
...................................................................................
Abertura

Abrimos a nossa gira
Com Lufim e nossa Seora
Abrimos a nossa gira
Sndalo y pemba de Angola... Bis (se repite 3 veces)
....................................................................................
Santo Antonio y Ex Lufm
Danos la benza pra nos trabalhar... Bis
Com la llave de So Pedro
Abriendo nossos trabalhos
Salve o povo Daruanda
So Jorge es nosso defensor... Bis (se repite 3 veces)
.....................................................................................
Est aberta nossa gira
Com Lufm e nossa Seora
Est aberta nossa gira
Sndalo y pemba de Angola... Bis (se repite 3 veces)
..........................................................................................................................................
Ex, Ex, Ex Tranca Rua... Bis
Me abre El terreiro me fecha La rua (esta estrofa la debe decir El Jefe Del Templo o el mdium
que estuviese abriendo La sesin)
..........................................................................................................................................
Oxm (Punto de proteccin)

Baixai, baixai o Virgem da Conceio
Maria Imaculada pra tirar perturbao... Bis
Si tiveres praga da algum
Desde j sejam retirado
Louvando pra mar ardente
As ondas du mar sagrado....bis
..........................................................................................................................................
Himno de Umbanda

Reflexa a luz divina
Com tudo seu resplendor
E do reino de Oxal
Onde ha paz e amor
Luz que refletiu na terra
Luz que refletiu du mar
Luz que veio Daruanda
Para tudo iluminar
Umbanda e paz e amor
Um mundo cheio de luz
E a forca que nos da vida
E a grandeza nos conduz
Avante filhos di Fe
Como a nossa Lei no ai
Levando ao mundo inteiro
A bandeira de Oxal
Levando ao mundo inteiro
La bandeira de Oxal... Bis
..........................................................................................................................................
Saludo a las 7 Lneas

Salve a Lnea de Umbanda
salve Ogm, Oxm e Iemanj
salve a Lnea de Oriente
salve Oxosss, Xang y Oxal
salve lnea de Kimbanda
Media Noite y Mayoral.
Sarav meu Pae Omol
La Lnea das almas
La Lnea da Encruza y Ex ReyBis
..........................................................................................................................................
Nota: Los puntos cantados se deben repetir 3 veces excepto el Himno de Umbanda que se ara
2 veces.

Al mismo tiempo estos son los puntos que se cantan en nuestro Il pero hay muchos otros ya
sea de abertura, de defumacin, etc. Que cada Templo usara segn lo puesto por el Jefe/a de
Terreiro. Lo que si no cambia es el Himno de Umbanda.

Lo mismo pasa con las oraciones la cual cada Pae o Mae lo har segn su fundamento y
doctrina.
..........................................................................................................................................
Eco, velas y ofrendas necesarias en todas las sesiones.

Ecos para la entrada (detras de la puerta)

Tranca Rua, Pomba Gira 7 Cruceiros y Bar.

Ecos para el Gong

Bar, Ogm, Oxm, Iemanj y Oxal

Ecos para la Aruanda (cuarto de ex)

Ex, Pomba Gira, Bar Lodn y Ogm Avagn.

Frentes para la entrada (detras de la puerta)

Bar, Ex y Pomba Gira

Frentes para el Gong

Bar, Ogm, Oxm, Iemanj y Oxal.

Frentes para la Aruanda (cuarto de ex)

Ex y Pomba Gira de las encruzilhadas y para Omol y Pomba gira de las almas.

Velas para la entrada (detras de la puerta)

Bar, Ex y Pomba Gira

Velas para el Gong

Bar, Ogm, Oxm, Iemanj y Oxal.

Velas para la Aruanda (cuarto de ex)

Bar Lod, Ogm Avagn, Ex, Omol y Pomba Gira

Nota: Adems se debe hacer una ofrenda, vela y eco para cada lnea que fuese hacerse en el
momento, y tambin para los Guas Jefes del Terreiro.

Durante la sesin se deben cantar los puntos de todos los Guas Espirituales presentes y
puntos de proteccin, y defensa segn la Lnea.

El desenvolvimiento de los mdiums nuevos quedara a cargo de los mdiums prontos y sus
Guas Espirituales haciendo pases y descargas para ayudar a las nuevas Entidades Espirituales a
que puedan tomar al mdium, siendo siempre supervisados por los Jefes del Templo.

En las sesiones de Caridad abiertas al pblico, los mdiums que no estn prontos no tomaran a
sus Guas Espirituales, quedndose fuera de la gira para atender a los mdiums y sus Guas en
la atencin al pblico, acercndoles todo lo necesario para que estos Guas puedan dar caridad
y ayudando a las personas que no entendiesen lo que ellos hablan dndoles la traduccin
correspondiente.

Con respecto a las bebidas y cigarrillos ofrecidos a los Guas Espirituales debemos recordar que
son elementos necesarios para el trabajo de caridad que dan y no se debe confundir nunca
esta situacin ya que son elementos que sirven para el intercambio de energas negativas a
positivas, dando fuerza espiritual y energtica a las sesiones.
En el caso de los cambones siempre deben estar atentos a no sobrepasarse con el exceso de
bebida y cigarrillos.

Sesiones de Caridad

Con respecto a las Sesiones de Caridad, se debe aclarar que en ellas solo se incorporan las
Entidades de los Hijos de Fe prontos y de los Jefes del Templo. Los que se han iniciado y no
tienen todava las obligaciones correspondientes y las Entidades aseguradas deben asistir a
dichas Sesiones con el deber de asistir a las Entidades participantes y al publico presente a lo
largo de toda la sesin.

El xito de estas sesiones depende de la total concentracin y de la buena voluntad de los
mdiums as como de los iniciados.

Aquellos, por lo tanto, que durante el da no se hayan comportado disciplinadamente en la
vida material, subordinando todos sus actos a los principios de la moderacin y justicia, no
estarn en condiciones de acudir a estas sesiones, pues la vida material, para ser bien vivida,
necesita caminar junto con la vida espiritual.

Cualquier mdium que durante los trabajos quebrar la concentracin porque tiene sueo o no
puede dejar de estar pendiente de sus problemas personales, no deber participar de los
trabajos, hasta demostrar que se ha corregido y que est en condiciones de hacerlo, ya que
esto alterara las vibraciones de la gira.

Los mdiums principiantes no incorporan en las primeras Sesiones de Caridad pero su
asistencia es tan importante como la de los mdiums prontos ya que es una fuente
inagotable de enseanza para todos los presentes, limitndose a observar cmo incorporan los
mdiums mas experimentados y a adquirir los conocimientos y las enseanzas de todos las
Entidades Incorporadas que son un ejemplo vivo de amor, humildad, y caridad hacia el
prjimo.

Tambin debemos recordar que estas Sesiones de Caridad no son solamente para los espritus
encarnados sino para los desencarnados, pues ellos acuden en busca de respuestas y ayuda al
igual que todas las personas que asisten a dichas sesiones, siendo asistidos no solo por los
Guas Espirituales incorporados (sea o no que el mdium tome cuenta de ello) sino por un sin
fin de espritus que en el plano astral estn presenciando y ayudando dentro de los Terreiros.

Las Sesiones de Caridad son las que traen mayores resultados para la humanidad, pues los
Espritus que asisten son los encargados de ayudar y aliviar las necesidades de los presentes,
por medio de la ayuda espiritual y los consejos amorosos para la solucin de los problemas
que hoy sufre la humanidad.

Es con este objetivo que el astral superior establece su corriente fluida.

El espritu del mdium, cuando se incorpora, sigue con el astral superior, quedando conectado
a su cuerpo carnal por cordones fluidos.

Esto es necesario porque los espritus superiores no pueden penetrar en un medio deletreo,
materializado, repleto de energas negativas.

Adems, el espritu del mdium, con su cuerpo astral, puede estar en contacto con los
espritus perturbados que forman estas malas corrientes. Son los espritus del astral superior
que, utilizndose de los espritus de los mdiums, arrebatan los espritus obsesionantes y los
conducen a la corriente fluida y de all para el astral que a cada uno le corresponden se segn
su estado espiritual.

Sesin de Caridad parte 2 Cerramiento

Una vez terminada la sesin de caridad debe ser cerrada (fechada) para cortar la irradiacin de
todas las energas y fuerzas del astral y pedir la proteccin para retirarse del Templo.

Se reza la Oracin de Encerramiento, y se entonaran los puntos para cerrar dicha sesin, el
Himno de Umbanda y por ltimo se batir cabeza al Gong y a los Jefes del Templo.
..........................................................................................................................................
Oracin de Cerramiento

Ho Jess, nuestro querido amigo
Amigo de los trabajadores
Mranos y danos el pan de cada da
Socorre aquellos que no tienen trabajo y tienen miserias
Aydalos a seguir en la fe y en la esperanza
Defindelos de los peligros y de los pecados
Aydalos a vencer las dificultades
Que hoy se le han presentado.

Vela sobre nuestras familias
Guanos siempre hacia el camino
Que nos llevara hacia vos.
Perdnanos, mi Seor
Y bendice los deseos de nuestros Guas y amigos.

Maestro Jess, mi Seor
Yo te ofrezco mis das, mis trabajos,
Mis frutos, mis alegras y mis dolores.

Concdenos la luz
As, como a todos nuestros colegas de trabajo
Y a nuestros Guas queridos.
Dios, que operas desde las alturas
Bendice a todos los trabajadores
De nuestra querida y sagrada Umbanda.

Damos gracias a todos nuestros Guas y Orixs
Que han querido venir a comunicarse con nosotros
Les rogamos,
Que nos ayuden a poner en prctica
Las intrusiones que nos han dado
Y que al salir de aqu
Cada uno de nosotros se sienta fortificado
En la prctica del bien y del amor al prjimo.

Deseamos igualmente que estas instrucciones
Sean provechosas a los espritus que sufren
Ignorantes o viciosos que han asistido a esta reunin
Y sobre los cuales imploramos
La misericordia de Dios

Si en esta reunin
Se encontrasen personas
Que fuesen atradas por otros sentimientos
Que no fuesen los del bien
Abridle los ojos a la luz
Y que Dios les perdone
Si vienen con malas intenciones

Dios mo
Os damos la gracia
Por habernos permitido terminar
Est humilde sesin de caridad
E implorando que nos des la fuerza
Para resistir las malas tentaciones.

A todos nuestros Guas y Orixs
Les damos las gracias
Por la asistencia que nos han prestado
Y que nuestra sumisin a vuestros consejos
Nos hagan dignos
De continuar bajo vuestra proteccin.
..........................................................................................................................................
Otra Oracin de Cerramiento

A San Miguel Arcngel
Rey y Jefe de Umbanda
Agradecemos vuestra benefactora influencia
Al Seor (nombre del Gua Espiritual Jefe)
Agradecemos su proteccin
Al Pae Xang (nombre del Xang del Jefe del Templo)
Que siempre nos gue y nos proteja
Gracias al Caboclo (nombre de l o la Cabocla del Jefe del Templo)
A la corriente de los Pretos Velhos
A la Lnea de San Cipriano
Agradsemos su ayuda
A la corriente medica del espacio
Supervisada por los doctores
(Nombre de los Mdicos Espirituales que supervisan y trabajan en el Templo)
Al pueblo del mar,
A nuestra Mae Iemanj y a la Mae Sereia
Y finalmente a nuestro Pae Oxal
Que su santo y divino manto
Cubra a todos los trabajadores de Umbanda.

En el nombre de Zamb, Oxal e If, (seal de la cruz)
Y el Jefe del Templo (o la persona que abri la Sesin) debe decir se da cerrada la Humilde
Gira de este da.
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Tambin durante todo el tiempo que dure la oracin de cerramiento los mdiums deben ir
cantando muy suavemente un punto de proteccin.
..............................................................................
Punto de proteccin.

Fechamos a nossos Guas
Agradecemos la proteccin
De nosso Pae Oxal
Para cumplir nossa misin
A nosso Pae Oxal
Para cumplir nossa misin
..............................................................................
Punto de Cerrar

Fechamos nossa gira
Con Lufm y nossa Seora
Fechamos nossa gira
Sndalo y pemba de Angola....bis
..............................................................................
Est fechada nossa gira
Con Lufm y nossa Seora
Est fechada nossa gira
Sndalo y pemba de Angola....bis
..............................................................................
Ex, Ex, Ex Tranca Rua... Bis
Fecha el terreiro me abre la rua (esta estrofa la debe decir El Jefe Del Templo o el mdium que
hubiese abriendo La sesin)
..........................................................................................................................................

Himno de Umbanda

Refleja na luz divina
Con tudo seu resplendou
En el reino de Oxal
Onde hay paz y amor
Luz que refleja na terra
Luz que refleja du mar
Luz que veio daruanda
Pra tudo iluminar
Umbanda es paz y amor
Um mundo lleno de luz
E a forca que nos da vida
E a grandeza que nos conduz
Abanti filhos di fe
Como nossa Lei nao hay
Louvando a um mundo enteiro
Na bandeira de Oxal.
Louvando a um mundo enteiro
La bandeira de Oxal.
..........................................................................................................................................
Punto de Batir cabeza

Es hora de ir batiendo
Cabeca en um gong
Agora filho de Umbanda
Ja se puede retirar
A e Umbanda sarava
Pae Oxal Mae Iemanj.
..........................................................................................................................................
Nota: Terminada la sesin se deben despachar todos los ecos, para liberar al templo de las
energas que se han movilizado durante la sesin.

Hasta aqu es como se debe abrir y cerrar una sesin de Umbanda, debemos recordar que la
persona que abre la sesin es la responsable de lo que suceda durante dicha sesin, tanto a los
mdiums como a los Guas espirituales, por lo tanto debe est preparada para ello, siendo por
lo menos mdium pronto y teniendo su Gua Espiritual Jefe identificado pues es el responsable
de todo lo que ocurra en dicha Sesin de Caridad o Desenvolvimiento.

Todo Director espiritual debe hacer cumplir ciertos reglamentos para el buen funcionamiento
del Templo, hacindole saber a cada integrante sus deberes y obligaciones dentro de la Casa
de Santo.
Debe adems ensear el significado de ser Director Espiritual para que el adepto no confunda
su misin.

Cabe a los presentes

a) Presidir las Sesiones
b) Celar por el buen orden de los trabajos
c) Mantener una conducta moral elevada y de respeto hacia las Entidades y los integrantes del
Templo.

Cabe a los Directores

a) Supervisar los servicios en la sesiones.
b) Asignar a los cambones, en la preparacin de los fundamentos bsicos de toda sesin, para
el cumplimiento de sus deberes, sin dar preferencia a persona alguna.
c) Orientar a los cambones los conocimientos prcticos sobre el modo de atender a los Guas y
al pblico presente.
d) Orientar a los presentes sobre en la prctica de la sesiones, desde el inicio de los trabajos.

Cabe a los Cambones

a) La asistencia a todas las Sesiones de Caridad aunque no participen en la misma.
b) En las Sesiones de Caridad asistir con la ropa correspondiente.
c) En las Sesiones de Caridad, Doctrina y Desenvolvimiento estar presentes y cumplir con los
fundamentos de la doctrina.
d) Dar cumplimiento a los deberes, dentro y fuera del Templo en que sirven, como ejemplos de
seriedad y de conducta moral correspondientes a las enseanzas de la Umbanda.
e) Hacer todo con calma, acierto, elevacin de espritu y sin la menor perturbacin, para no
dificultar la accin de los Guas.
f) Ocupar los lugares determinados por los Directores, de quin han recibido instrucciones
sobre la manera de proceder antes, durante y despus de las Sesiones, incluso respecto a la
atencin, vigilancia y pormenores que exigen atencin especial.
g) Solamente dejar el Templo despus de que las Sesiones hayan terminado (o en casos
especiales se pueden retirar siempre pidiendo permiso a los Jefes o sus Guas Espirituales para
que le den su proteccin fuera del terreiro)

Teologa del Umbanda parte 1
El culto o Religin Umbanda en su doctrina desde el punto de vista teolgico, (es una ciencia y
un mtodo de estudio dogmtico) que est basado por distintos conceptos debido a la
multiplicidad de ideas y creencias religiosas. Ya que Umbanda es la fusin de diferentes lneas
o corrientes de pensamientos, todas ellas amalgamadas en una perfecta armona de
elementos, sean estos espirituales, fsicos y cientficos, pero an as, todos estos diferentes
criterios, tienen un mismo denominador comn, Zamb (Dios), todos basados en la creencia de
la reencarnacin, la supervivencia del espritu humano y la evolucin.

Algunos de sus adeptos se preocupan y aplican el estudio y su intelecto en pro del Umbanda e
intentan decodificar los misterios relacionados con esta religin. Por que decimos decodificar,
porque es el desentramar todo lo relacionado en primer lugar, sobre el estudio directo de la
misma fuente de inspiracin divina, que es Zamb (Dios), en segundo lugar el entender el
mismo proceso de reencarnacin, y en tercer lugar el conocimiento de todas las potencias
espirituales que en ella se manifiestan y sus propsitos.

El Umbanda como cualquier otra religin, tiene por un lado a aquellos que solo abrasan la fe
sin tener compromiso directo con su estudio, simplemente su culto se limita al
desenvolvimiento medimnico y relativamente como est conformada sus diferentes lneas, es
como los laicos del Catolicismo y por otro lado, estn aquellos Caciques (sus Sacerdotes) que
en su gran mayora tienen una nocin tambin relativa sobre la misma, ya que Umbanda no es
como el Catolicismo que tiene 2000 aos y que sus seguidores desde su afirmacin como
religin, han puesto nfasis en el estudio sobre los atributos de Dios, o el Judasmo con sus
5770 aos, o la otra gran religin que est avanzando a pasos siderales en el mundo, el Isln, y
que en el ao 2010 cumplir sus 1432 aos, todas ellas tienen un profundo estudio Teolgico.

Por lo tanto hay que reconocer que el Umbanda como religin nueva est sujeta al propio
error de sus adeptos, error este que en algunos casos est supeditado por sus mismos
integrantes, que presas de su propia falta de estudio creen y hacen creer a sus seguidores que
la nica fuente fidedigna es la de ellos, e intentan llevar a estos por un camino equivocado,
pero en ese caso lo nico que logran es el desconcierto y la confusin de sus integrantes.

Esta situacin por decirlo de alguna manera es aceptable, porque? Porque como religin
nueva, ya que tiene recin cien aos nada ms, est sujeta todava a su comprenderla como
religin, de lo que es en realidad y de los fines que busca esta nueva corriente de
pensamiento. Umbanda por lo tanto, para todos sus seguidores, es una fuente de inspiracin
profunda sobre lo que es Zamb (Dios) y todas las particularidades que de l emanan, y todos
los errores que de esta doctrina se desprenden son aceptables. Como no podran ser
aceptables, si las otras grandes religiones an tienen puntos de discordancias cada una en su
propia doctrina, el Catolicismo con sus diferentes dirigentes todava no se ponen de acuerdo
despus de 2000 aos y ya sabemos las consecuencias nefastas de sus discordancia en tiempos
pasados y actuales, el Judasmo que despus de 5770 aos de antigedad, todava sus
Telogos no se pueden poner de acuerdo, si es posible o no, el uso del tefelin y la kif en las
mujeres de su colectividad, o el Isln que en su doctrina, algunos segn como se la interpreta,
cometen actos que son cuestionables bajo cualquier punto de vista.

Entonces el Umbanda es en realidad un nene de pecho frente a estas religiones, como dijeron
una vez en un programa televisivo un Rabino junto a un Sacerdote Catlico la Umbanda es
una Religin que todava le falta madurar y que no tiene fundamento en tono despectivo.
Entonces nosotros los Umbandistas les respondemos, que si el madurar representa el
sometimiento de los hermanos de otras naciones, el bendecir las arma de sus ejrcitos para
torturar y masacrar a pueblos y pases enteros, o tener un Dios totalmente vengativo y
destructor que aniquila a aquellos que no comparten su creencia, pues entonces ojala el
Umbanda nunca madure. Umbanda es otra cosa, es la simplicidad pura, es el amor y la
comprensin hacia su prjimo, y esto se refleja en la humildad de los espritus que en ella se
manifiestan y trabajan, como los Pretos Velhos, Caboclos, crianza, etc. Y como se
interrelacionan los unos con los otros en esa multiplicidad de pensamientos.

La religin Umbanda se encuadra dentro de las filas del protestantismo Cristiano y dentro de
ese encuadre, tambin estn los Evangelistas, Luteranos, Rosacruces, como tambin otras
corrientes espiritistas, como lo son los Basilio Cientficos y los Kardecistas. Todas ellas
reconocen al Cristo como el redentor y salvador de la humanidad, pero ninguna de estas est
sujeta bajo un poder centralizador como lo es en el caso del Catolicismo con el Vaticano,
regido bajo rigurosas reglas dictaminadas por esta entidad religiosa, con un supremo
Sacerdote como lo es el Papa y todos sus Obispos y de ah en adelante bajan las categoras
hasta el Sacerdote que se interrelaciona con la gente en las Iglesias, pero todos ellos regidos
bajo una rigurosa disciplina dictada desde las ms altas esferas de ese poder centralizador.

En cambio el Umbanda no tiene ese poder monopolizador, ni nunca lo tendr, porque as fue
concebida desde lo alto o el astral y transmitida de esa manera por la manifestacin del
Caboclo de las Siete Encrucijadas. Reconociendo a un Dios supremo denominndolo Zamb. Y a
su vez este Dios supremo teniendo bajo su mando una infinidad de entidades o seres todos
ellos subordinados a l.

Por lo tanto Umbanda como religin tiene su estudio Teolgico, Y todos aquellos que
integramos sus filas, debemos aplicar todo nuestro intelecto y estudio a los fines que esta
religin necesita, para un total esclarecimiento de ella, para que todos aquellos que quieren
retractar al Umbanda, se encuentren con un verdadero muro doctrinario y dogmtico, como
las dems religiones, demostrando que Umbanda no es mera fantasa, ni un conjunto de
personas que se juntan para expresar una histeria colectiva en sus sesiones, sino para
demostrar y a su vez ensear que el Umbanda est regido por el Evangelio del Cristo, siendo
tambin uno de los senderos para llegar a Zamb (Dios).

Ya desde su propia denominacin Umbanda! es de ndole anglico, y todo aquel que la
pronuncia repetidamente y en tono grave, notar como su espritu se conmueve al nombrarla
repetidamente, esto es debido a su alta estirpe espiritual divina, ya que es una palabra
mantrica, es el resultado de la fusin del prefijo en su acepcin original: AHUM (hoy UM) y el
sub-fijo BANDHA. (Hoy BANDA). Que para algunos y aqu si hay diferentes criterios es de
origen africano, para otros es de origen oriental y es de idioma snscrito, en el cual me incluyo
en este ltimo pensamiento. En su interpretacin sera como: fuente divina de luz, enlace
divino, ejrcito de Dios, etc.

Ahora bien si tomamos en cuenta el significado de la palabra TEOLOGA veremos que es un
conjunto de mtodos y tcnicas de ndole filosficas, que intentan alcanzar conocimientos
relacionados sobre las entidades divinas.

Originalmente proviene del griego: THEOS Dios! Y LOGOS: estudio, ciencia. Por lo tanto
significa estudio de Dios, o el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios. He intenta
comprender la naturaleza divina por medio de la razn, en la actualidad, algunos pensadores la
denominan METAFSICA, trmino este empleado por primera vez por Aristteles. Por lo tanto
el termino TEOLOGA, no es de origen Cristiano como algunos creen, sino de origen griego,
empleado por primera vez por Platn, pero que luego de diferentes procesos,
progresivamente se fue imponiendo tanto en Oriente, como en Occidente, y fue Clemente de
Alejandra quien lo derivo como uso Cristiano, que indica el conocimiento de las cosas divinas,
Para otros Cristianos, expresa la verdadera doctrina sobre Dios y Jesucristo como salvador, Y
por ultimo diremos que quien aplico por primera vez el termino de Theologo a Juan
Evangelista, fue Eusebio, considerando que el Cristianismo era la verdadera doctrina religiosa y
la nica.

Pero en realidad el estudio de Dios, es decir la Teologa, tuvo un comienzo mucho ms
temprano en la humanidad, porque desde que el hombre adquiri conciencia, a mediados de
la Civilizacin Lemur, nunca estuvo ausente la reflexin humana sobre la existencia y
naturaleza de Dios.

Y tampoco desde el punto de vista del Umbanda est ausente su estudio y conocimiento,
estudio este, adquirido por un lado por la razn y el entendimiento, y por otro lado, por la
metafsica, ya que todo lo referente a Dios como cosa intangible e intocable debe mirarse o
estudiarse desde el punto de vista de la metafsica por lo complicado y terico del tema.

Dios es uno solo, todas las diversas religiones y cultos adoran al mismo Dios, con distintos
nombres. Ej. Los rabes lo conocen como Al, los Judos como Jehov, los chinos como
Shangdi, como Dios supremo, pero esta cultura tambin est influenciada por el Taosmo, el
Confucionismo y el Budismo, los Hindes como Brahma, los Catlicos Dios, los africanistas
como Olodumar/Olorn u Olof y los Umbandistas lo conocemos como Zamb, pero de una
manera u otra todos adoramos a la misma fuerza, ya que Dios tiene muchos nombres y
facetas.

Los africanos tienen una religin pantesta en la cual Olodumar es el Dios absoluto, pero que
a la vez tambin es trino como veremos en el siguiente cuadro:
OLODUMAR: En la creencia o mitologa africana su nombre significa el poder de Dios
omnipotente, el creador de todo lo que existe, es la mxima representacin de todas las leyes.
Esta Divinidad es tan grande que no acepta ofrendas y lo que se le solicita es a travs de
Olorm y Olof. No tiene un da especial de celebracin, ni hijos, ni historia, tampoco l castiga
a los hombres y segn los africanos para pronunciar su nombre se deber tocar primero la
tierra con la yema de los dedos y besar la tierra que queda en los dedos.

OLORM: El es la segunda manifestacin de Olodumar, l est en contacto con los hombres a
travs del sol, representa lo material, la sensibilidad, es considerado como la fuerza vital por la
luz que provee energa, hace que las cosechas sean buenas, gracias a l existe la noche y el da,
es quien provoca el movimiento de las aguas de mares, ros y lagos, es el smbolo de la fuerza
que todos tenemos en nuestro interior, es fuente de energa espiritual, se lo invoca parndose
frente al sol con los brazos en alto extendidos y con las palmas dirigidas hacia l.

OLOF: Es su tercera manifestacin est en contacto directo con los hombres a travs de los
Orixs, dirige y supervisa las labores de ellos, simboliza la paz y naci de s mismo sin la ayuda
de nadie. Tiene tantos defectos como virtudes similares a los de un rey, fue quien reparti los
poderes a los Orixs al darse cuenta que necesitaba ayuda para hacer llegar sus mensajes a los
hombres. Esta entidad es quien tiene mayor contacto con los Orixs a pesar que pocas veces
se digna en bajar a la Tierra.

Ahora si bien el Umbanda tiene races africanas, no est supeditada a las creencias ancestrales
de los africanos, por el hecho de que en esta doctrina como hemos dicho en lneas anteriores,
tiene diferentes criterios y no solo el proveniente de esas tierras, por otro lado el estudio de
los atributos de Dios, a mi parecer, examinado desde el punto de vista del Umbanda, es mucho
ms evolucionado, ya que sus integrantes al tener una cultura occidental, ven e investigan los
atributos de la divinidad desde un punto de vista mucho ms cientfico y metafsico, por otro
lado, tambin existe en algunos Terreiros(templos) no en todos, entidades que se las conocen
como Pae do Secretos, Este tipo de espritus nos muy evolucionados y fueron parte de la
concepcin original del Umbanda como religin redentora.

Los adeptos al culto aprovechan cuando estas entidades se manifiestan (incorporan), y se los
interpela en todo lo referente sobre la creacin, la evolucin y la vida humana, esto es una
oportunidad nica, ya que en los otros cultos sus telogos solo pueden hacer conjeturas
relativas, en cambio en el Umbanda, son los guas propiamente dicho los que dan los
preceptos e informaciones referentes sobre la concepcin del universo y de Zamb (Dios).

Visto desde el lado espiritista, existen diferentes criterios al respecto, aqu en la Argentina
existen dos ramas muy grandes de corriente espiritista, aparte de los cultos africanistas y afro
brasileros.

Una de ellas es la escuela Basilio Cientfica. Esta escuela de estudios espiritistas, tiene un
concepto distinto a la de la otra escuela espiritista la Kardecista.
La primera considera que si bien Dios es la fuente de todo lo creado, tanto en lo fsico, como
en lo espiritual y la creencia de la reencarnacin como mtodo de aprendizaje para el espritu,
es similar a la del Umbanda, pero hasta ah llega la cosa, es el nico punto de contacto entre s.
Porque esta doctrina considera que los espritus que trabajan tanto en el Umbanda, como en
cualquier otra doctrina, en la que se conjuga el chamanismo y la magia son espritus del error.

En cambio la Escuela Kardecista, tiene un concepto ms ajustado al del Umbanda. l (Dios), es
la fuente de todo lo animado e inanimado, y nada est sujeto al azar o escapa a sus ojos
vigilantes, y los guas que en el kardecismo trabajan, consideran al Umbanda como a sus guas
espirituales, compaeros en la gida espiritista, como un camino alterativo segn la afinidad e
idiosincrasia de la persona, que cree en los espritus, la reencarnacin, y la comunicacin con
estos, e incluso sabemos que existe intercambio espiritual entre estas dos corrientes
espirituales, nosotros desde nuestro Terreiro damos testimonio de esto, ya que uno de los
grandes guas espirituales del Kardecismo, ayuda a supervisar los trabajos de Terreiro en
nuestra casa y viceversa.

En la doctrina espiritista, se considera que el universo est regido por distintas entidades
espirituales que descienden en categoras, hasta los espritus de menos evolucin o fuerza
vibratoria, los cuales al ser as, estos pueden tener relacin directa con los hombres. Estos
seran como los Guas de la humanidad, pero a medida que ellos van evolucionando, irn
ascendiendo de plano vibratorio en un ciclo interminable, hasta alcanzar la perfeccin. Es este
pensamiento el que por lo general se acepta en casi todas ideologas religiosas,
particularmente aquellas que tienen creencias reencarnacionistas.

La concepcin de Dios (Zamb) para aquellos Umbandistas que no estn tan ligados a la
creencia africanista, tiene una connotacin mucho ms profunda en el sentido tanto espiritual,
como en lo metafsico.

Algunos de los Guas espirituales a los cuales se les ha consultado al respecto sobre los
atributos de Dios y la concepcin del cosmos, al responder desde el lado en que en la
actualidad se encuentran, que es el mundo espiritual no estn supeditados a los preceptos o
intereses del mundo material, es decir que es ms libre su expresin sobre este tema.

Segn el Gua espiritual, sobre lo que es Dios hasta donde la entidad tiene conocimiento
respondi:
La gran mente a la que todos llamamos Dios, en realidad no es una sola, sino cuatro, y una de
ellas es la que descendi desde las ms altas esferas espirituales o dimensionales, ms
precisamente de la decima dimensin, trayendo con sigo, una series de seres espirituales hasta
nuestro universo conocido, para poder seguir con el gran plan evolutivo planetario, esta
mente, a la que todos llamamos Zamb en nuestra religin, tiene muchos nombres o
denominaciones, pero es una sola entidad divina y omnipotente. Tiene domino sobre todos los
astros y estrellas, y en cada estrella, segn la evolucin de esta, l ha designado un Gua
especifico para su control, y para que supervise la influencia de esta sobre los diferentes astros
que las circundan, segn el campo de accin de cada una de ellas. En nuestro caso, nuestra
estrella el Sol, es supervisada por nuestro Logos El Cristo! y l desde all, supervisa nuestro
sistema planetario, haciendo cumplir las rdenes de Dios (Zamb), por medio de los diferentes
espritus que se mueven en nuestra faja vibratoria, hasta llegar a nuestros Guas ms cercanos,
que se comunican con nosotros sea por intuicin o medimnicamente.

Nuestro planeta Tierra fue concebido originalmente para albergar a espritus puros, hace unos
diez mil millones de aos desde el lejano Sirio. Al respecto de este tema, nosotros tenemos un
informe hecho por nuestros Guas sobre la historia de la Tierra muy completo, donde se
develan grandes misterios, tambin se aborda el tema de Lucifer, muy interesante, dicho
material est siendo editado en un libro que pronto saldr a la venta en formato digital.

A raz de las propiedades mismas del planeta, ocurri que se fueron arrimando entidades de
ndole inferior, y a medida que fueron pasando los eones del tiempo, los grandes Guas que
primitivamente haban organizado la conformacin y el destino de la tierra, se vieron obligados
a la apertura de esta, y eso ocurri aproximadamente un milln de aos atrs. Esta situacin
llevo a que las primitivas humanidades. Al ir desencarnando y debido a los diferentes estados
vibratorios de cada uno, para poder seguir evolucionando por mandato de Zamb se vieron
obligados a instaurar el sistema de reencarnaciones, pero esto trajo otro acontecimiento, la
necesidad de poder crear espritus elementales, de acuerdo a la naturaleza humana de
entonces, y que a medida que estas humanidades evolucionaban, estos seres elementales de
alta vibracin, se iban perfeccionando, lo cual a su vez perfeccionaban los cuerpos de los
humanos que iban encarnando a medida que la tierra iba cambiando, tanto en su geologa,
como en su densidad. Estos seres fueron los Orixs. La Raza original terrestre es la Africana, las
dems razas tienen sus orgenes de diferentes orbes, y fueron por lo tanto los africanos
primitivos, los nicos en poder identificar a estas entidades elementales, aqu tenemos que
hacer una aclaracin al respecto del tema de los espritus elementales, estos no deben ser
confundidos con los elementales de la naturaleza, ya que estos si bien existen, estn
subordinados a los Orixs, que segn el grado evolutivo que pueden tener, estn sujetos al
poder del Orix que le corresponda, como ejemplo, los Gnomos, los ms densos de ellos, estn
bajo el poder y la influencia del Orix Bar, o los Gnomos ms avanzados estn bajo el dominio
de Od o del Orix Osanha, esto es dado a modo de ejemplo para que no se los confunda a los
Orixs con los otros elementales, pero en este caso elementales de la naturaleza Humana y los
otros sobre la naturaleza en s. Y fue precisamente Zamb (Dios) el que creo a estos espritus,
fruto de su propio pensamiento o de su misma emanacin divina.

Terminando ya con este tratado, lo nico que tengo que decir como Sacerdote Umbandista, es
que segn a mi propio entender, todos somos Telogos, no importa la ndole religiosa que
tengamos, todos buscamos e intentamos comprender dentro de nuestra capacidad intelectual,
quin es Zamb (Dios), de dnde venimos y hacia dnde vamos? Esto nos lleva a reflexionar,
sobre estos interrogantes y creo que el Umbanda es uno de los tantos caminos para poder
entender y sentir aZamb (Dios), las dos cosas van juntas, porque sin la razn no puede haber
entendimiento y sin creencia no existe la fe.

Teologa del Umbanda parte 2
Umbanda como Religin Comparada

Nosotros como Umbandistas que somos, tenemos que mentalizarnos que el Umbanda es en
realidad una religin comparada y cientfica.

Desde este punto de vista Teolgico, Umbanda como religin comparada, abarca un campo de
estudio muy amplio, donde los Umbandistas idneos, analizan cientficamente las diferencias
de interpretacin de temas e ideas comunes a las distintas religiones del mundo.
Anlogamente con la mitologa comparada, la religin comparada, se basa principalmente en
el examen y el estudio de los mitos y la espiritualidad; Tambin hace comparaciones entre los
ritos y otros aspectos de las religiones.

El estudio de las religiones comparadas, ha contribuido al surgimiento de distintas corrientes
de pensamiento sobre las ciencias religiosas, como disciplinas cientficas. La Teosofa
principalmente, ha contribuido en gran manera con un mesurado estudio sobre todo lo que
abarca la metafsica y la espiritualidad del hombre, la Doctrina Rosa Crus tambin, ya que
desde hace muchos siglos viene contribuyendo y aportando su grano de arena en pro del
avance cientfico y espiritual para la comprensin de Dios en su Teologa. Y por lo consiguiente
el Umbanda como nueva Doctrina religiosa, tambin est haciendo su aporte a pasos
agigantados en ambos aspectos en su (misiologa).

Por qu sintetizo esto con esta palabra?, porque encierra y designa al estudio cientfico, y
neutral, y a su vez multidisciplinario de la religin, abarcando tanto sus creencias y
comportamientos, sean estos espirituales, como humanos, a los fines de dar una explicacin
de los distintos fenmenos que se consideran por lo general de ndole religioso, pero vistos
desde una ptica neutral.

Lo mismo sucede con la mitologa comparada, que es el estudio comparativo de mitos
procedentes de culturas diferentes, y el Umbanda si que tiene experiencia de eso, ya que est
fundamentada en las creencias de culturas diferentes, pero todas estas distintas culturas, se
han amalgamado en una sola bandera, la del Umbanda, y surge en la actualidad como religin
redentora (libertadora). Desde el punto de vista de la Teologa Umbandista, su apologtica
defiende constantemente el concepto reencarnacioncita y evolutivo del hombre.

Teologa del Umbanda parte 3
Tratado y Estudio Teolgico

En este tercer captulo sobre el estudio y comprensin del Umbanda como religin
emancipadora, es decir, que es el sostn de aquellas almas necesitadas de dar caridad y
hacer que todo aquel necesitado de desenvolvimiento espiritual, pueda encontrar dentro de
las filas del Umbanda de acuerdo a su propia necesidad, lo que a cada alma necesita y merece
segn su propia condicin del Karma. Ese es el principio de reciprocidad espiritual, y que se
encuadra dentro de la filosofa Umbandista, orientado firmemente bajo la direccin espiritual
de sus Caciques, todos ellos regidos por ciertas normas que si bien difieren entre los distintos
Terreiros, todas estn sujetas al conocimiento de tres factores relevantes, que son: su
doctrina, su fundamento y su dogma.

Sobre la Doctrina del Umbanda tenemos que tener en cuenta su peculiar sistema se estudio,
estudio este que apunta a poder entender los atributos de Dios Zamb!, por qu decimos su
peculiar sistema de estudio?, porque por lo general no sigue la lnea pedaggica tradicional de
la mayora de las religiones, ya que uno de los mtodos de conocimiento est basado en la
comunicacin espiritual de los Guas que en ella se manifiestan, posibilidad nica y que solo
pueden acceder a esa escuela de pensamiento, sus adeptos e iniciados en el Culto. Todos los
Guas espirituales que en ella se manifiestan, no importa su ndole, todos estn sujetos a una
estricta disciplina, tanto en los aspectos espirituales, fsicos, como morales, y que su sntesis es
la caridad y el consuelo de aquellos que estn necesitando del auxilio espiritual basados por el
Amor universal.

El Umbanda como religin cientfica, orienta su estudio sobre la comprensin del hombre, de
lo que es Zamb dentro de la razn humana.

Sus diferentes manifestaciones en los distintos planos de la naturaleza, de cmo est
conformada las distintas lneas espirituales que se manifiestan dentro del Culto, la enseanza a
sus adeptos de que el nico camino hacia Zamb (Dios), es por medio del amor y la caridad,
aleccionando a sus Sacerdotes (Caciques) a que la nica va es el de la buena Moral!,
aplicando toda su ciencia a la buena causa del espritu; Ese saber nos llevara con el tiempo a
tener una visin ms clara del campo espiritual, hacia dnde va el ser humano como ser
espiritual e independiente, y aplicando el estudio y el buen discernimiento sobre lo que en
realidad somos Seres Espirituales! en constante evolucin, y esa sabidura nos dar un
concepto ms claro de cmo estamos nosotros conformados, es decir lo que somos por un
lado como unidades biolgicas y por otro lado como unidades espirituales independientes, y
despus todo lo que conlleva como estudio complementario, es una regla de conducta
orientada ms al los planos mentales , como lo son las diferentes oraciones y los distintos
rituales que el Umbanda posee, demostrando de esa manera que Umbanda no es solo una
mera expresin folclrica, sino una verdadera expresin religiosa, que a estas alturas se
encuentra muy firmemente arraigada en la gente en general.

Sobre el fundamento del Umbanda, este se basa en el reconocimiento del espritu inmortal, la
creencia reencarnacioncita, la pluralidad y evolucin de los mundos, como del universo en s,
como as tambin lo reconoce el Credo Umbandista (el cual hemos decodificado y en su
contenido se encuentran ocultos los grandes axiomas del espritu planetario El Cristo! y el
reconocimiento de otros mundos, todos en constante evolucin).

Por todo lo arriba expuesto, al menos en los adeptos y seguidores del Umbanda, corrobora
que Umbanda es un eslabn ms en el sostn de la creencia en el mundo espiritual, la
reencarnacin y la evolucin de todo lo existente desde el mineral hasta el animal, desde su
ms nfima expresin, pasando por todos sus diferentes estados, hasta llegar hasta el hombre,
que es la mxima expresin en la evolucin, y esta conformacin es el reconocimiento de que
la naturaleza es el resultado del pensamiento del todo, Zamb!(Dios).

Ahora bien si ponemos atencin en la parte del texto Bblico sobre el gnesis, donde dice que
el hombre es el resultado del poder de Dios, que lo creo por medio del barro, y que es el
resultado de la mescla del agua con la tierra, donde se encuentran todos los componentes
qumicos existentes en la naturaleza, los cuales tambin estn en el cuerpo humano.

Por otro lado en la Mitologa africana se cree que Olorn mando a Oxal para crear al hombre,
tambin por medio del barro, (las historias sobre el enfrentamiento entre este Orix, con
Oduduwa, no viene al caso en este tema) en s el criterio es similar sobre la creacin del
hombre, donde no se objeta el poder omnipotente de Dios, sino que da que pensar en la
similitud en esa creencia. Pues entonces para aquellas personas que siguen el culto africanista,
ser fcil de comprender de que el hombre en s, es el resultado de la combinacin de los
cuatro elementos de la naturaleza, todas en combinacin: Tierra, agua, fuego y aire, donde
rigen todos los Orixs en general, segn sea su campo de accin, es decir que desde el punto
de vista africano se reconoce a los Orixs como las fuerzas vivas de la naturaleza y cada una de
estas fuerzas se manifiestan en los distintos Orix, los africanos tambin dividan a estas
fuerzas en cuatro elementos diferentes, igual que el criterio occidental, en cambio la creencia
oriental divide estos elementos en cinco que serian: Tierra, fuego, aire, agua y madera. Este
ltimo elemento en nuestra cultura y creencia no se lo tiene en cuenta, ya que el elemento
madera es el resultado de la combinacin de los dems elementos; Volviendo al tema que
nos ocupa, los Orixs gobiernan estos distintos elementos segn el Orix y estos a su vez
gobiernan a los distintos espritus de la naturaleza, es decir entonces que estos cuatro
elementos a su vez, estn subdivididos en distintos estados y cada uno de estos diferentes
estados, estn regido por un Orix diferente, ejemplo: el Orix Bar en todos sus diferentes
pasajes gobierna a los espritus de la naturaleza ms densos de todos, los gnomos, pero en el
caso de Bar gobierna a los gnomos ms densos de todos, tambin Ogm , Oxossis, Osanh
tienen a sus elementales que les estn subordinados a ellos, segn el campo de accin que
tengan, lo mismo sucede con los dems Orixs. Esto y sin irnos del tema nos dice y nos afirma
que los Orixs no son ancestros nuestros, sino por el contrario, que son fuerzas naturales, pero
en este caso de la naturaleza humana y estos a su vez gobiernan a las otras fuerzas, pero en
este caso de la naturaleza propiamente dicha.

Nota: En el libro introduccin a la doctrina Umbandista hay un captulo especial sobre este
tema, mucho ms extenso y completo.

Es entonces que si vemos nuestra propia estructura, veramos que nuestro cuerpo es la
combinacin de todos los elementos, el agua es el elemento principal en la composicin
corporal y luego estn los dems minerales existente en nuestro mundo tambin siendo parte
de la construccin de nuestro cuerpo fsico, Por qu hacemos esta diferencia entre el cuerpo
fsico y no mencionamos el astral? porque este cuerpo es etreo y est constituido de una
materia muy especial y tan sutil que es imposible definirlo con palabras sencillas y comunes,
sus tomo poseen una vibracin diferente y estos al ser tambin etreos, su estudio y
comprensin es muy compleja y se apartara del objetivo de este tratado. Es entonces que
nuestro cuerpo es en realidad un Orumar viviente y tangente, ya que es la combinacin de
todos los Orixs, pero regidos segn la persona por un Orix personal, que nos regir y guiar
durante toda nuestra vida, hacindonos cumplir inexorablemente nuestro destino, y nuestro
cuerpo funcionando como un micro-cosmos, donde viven y se manifiestan los dems Orixs,
inter-penetrando nuestras clulas y tomos, dndonos la vida. El alimento que ingerimos es a
su vez parte de los mismos Orixs, segn tambin su correspondencia y todo esto es la
creacin misma de Zamb (Dios).

Teologa del Umbanda parte 4
El concepto Umbandista del cosmos!

Siguiendo con esta serie de informes referentes al estudio y comprensin de lo que es el
Umbanda en su funcin redentora, que es decir, que es una corriente de pensamiento
orientada a que el hombre (cuando decimos el hombre, es en forma generalizada y no como
forma de diferenciar o dar prioridad ms a un sexo que al otro) logre por si mismo el poder
liberarse de las ataduras que este trae consigo desde los albores mismos de la evolucin, y que
por medio de esta corriente de pensamiento busca ese objetivo, pero como todo ser humano
consciente o inconscientemente, busca sus propios orgenes y quien es su creador, es
entonces, que aqu aparecen las distintas Religiones, cada una con diferentes criterios,
fundamentos, Dogmas y doctrinas, pero de una manera u otra, todas buscan a Dios por
diferentes caminos, pero que al final de los mismos, esta la morada del Padre Zamb (Dios).
Todas las forma de religin sirven, siempre que estn orientadas a que el hombre siga por la
senda del bien, la buena moral y el estudio, aplicado a la comprensin de ese gran misterio
que es Dios, Zamb, Al, Olorm, Etc. l tiene muchos nombres pero su esencia es una y
nosotros somos parte de ella.

En el concepto que tenemos los Umbandistas del Cosmos, no hay una regla de pensamiento
especifica y ortodoxa, esto es a raz de que en el Umbanda co-existen diferentes creencias al
respecto, debido a la multiplicidad de ideas que traen consigo las diferentes razas o pueblos
que en ella se integran, por lo tanto que religin existente actualmente en la Tierra trae
consigo semejante pensamiento Universal (Catlico) que el Umbanda?. !Ninguna

Ahora bien, si ponemos nuestros ojos e intelecto sobre la creacin, segn haya sido nuestra
formacin, tendramos diferentes criterios al respecto, desde el punto de vista Catlico, la
creacin le llev a Zamb 7 das.

Siendo nico dios verdadero, creador de todo lo visible e invisible; al principio, la nada, y al ver
dios que esto no era nada el primer da separ las tinieblas de la luz, el segundo el agua de la
tierra... Y al ver que todo estaba bien hecho, el sptimo da descans.

Para algunas tribus africanas, el Dios de ellos bajo del cielo junto con Semi- Dioses y estos se
quedaron en la tierra, interrelacionndose con los humanos de entonces. Para los boshongo,
de la etnia Bant, habitantes de Centro-frica, cuentan a sus hijos que al principio slo exista
el reino de la oscuridad, donde habitaba Bumba, al que consideraban blanco porque nunca
haba visto la luz del sol; fruto de una indigestin Bumba cre el universo que conocan: de la
primera arcada naci el sol, luego la luna y despus los animales y el hombre; parece que
Bumba qued muy satisfecho del fruto de su pesada digestin, porque tras vomitar la Tierra,
se pase durante una temporada para que los hombres supieran de su creador.

Para los Indios Americanos como los Pieles Rojas, el Espritu de su Dios Manit los gobierna y
dirige desde sus inicios. Ms al norte, el pueblo cherokee explicaba a sus hijos el origen de las
diferentes razas, como una equivocacin de su Dios, tras dos intentos fallidos de crear al
hombre perfecto, el indio cherokee.

Segn en el Isln Muhammad nos cuenta que Dios dijo en el Corn: Luego dirigi (su voluntad)
al cielo, que era humo... (Corn, 41:11)
Es que no ven los que se niegan a creer que los cielos y la tierra estaban juntos y los
separamos?... (Corn, 21:30).

Como podemos entender que el Profeta Muhammad haya sabido cosas como el origen
comn del universo, puesto que los cientficos han descubierto apenas hace pocos aos y con
la ayuda de muy complejos y avanzados mtodos tecnolgicos, que eso es as, alguien que no
haya sabido nada de fsica nuclear, hace 1400 aos, no puede, estar en posicin de deducir por
s mismo, por ejemplo: que la tierra y los cielos tuvieron el mismo origen, realmente que
intriga esta no!.

Para los chinos en la primera mencin de la leyenda de Pan-Ku aparece en el libro de Xu Zheng,
en el perodo de los Tres Reinos (220-265 d.C.); ste nos relata que todo se origin como el
resultado de una gran explosin.

Retrocediendo en el tiempo nos topamos con el Egipto del Imperio Antiguo, con Atum, el sol
del atardecer, una de las formas de Ra, como el padre del universo a travs de sus fluidos
corporales, saliva y semen, de los que surgieron el aire, Shu, y la humedad, Tefnut, quienes
engendraron a la Tierra, Geb, y a los astros, Nut. Matrimonios, engaos, enfrentamientos
entre los diversos dioses, semejantes a los de la vida cotidiana de los egipcios nos muestra la
capacidad de abstraccin de estos pueblos al crear un mundo paralelo en el que
contemporneamente a ellos habitaban todo un sistema jerarquizado de demiurgos
dominados por las mismas pasiones que los hombres.
En la tradicin helnica ya aplicaban las reglas geomtricas para explicar la formacin del
universo y que ya seis siglos antes de Cristo, hablaban de las estrellas como enormes bolas de
fuego que giraban alrededor de la tierra, centro absoluto del universo, no se contradecan con
la visin mitolgica del cosmos, enseaban en sus escuelas que el principio era el Primum
Mobile, energa demirgica que mova todo el sistema esfrico universal posterior al Caos,
emergiendo de ste Gea, la creacin, para fundar la tumultuosa familia que gobernara desde
el Olimpo.

La Creencia Rosacruz tiene como principal fundamento sobre la creacin, de que todo el
universo est regido por leyes y estas son irrefutables, todo esta bajo un orden mayor Dios! y
que de ah se desprenden distintos tipos de energas evolutivas y que segn estas energas,
obran sobre los mundos y humanidades que les son afines a su propia vibracin, pero estas
energas en s a su vez, necesitan la asistencia de otras, que segn las necesidades propias de
las distintas etapas evolutivas, estas se necesitan entre s y se ayudan mutuamente, para poder
superar y concluir los diferentes estados de los perodos como ellos le llaman, asistidos por
diferentes entidades conocidas segn ellos como los Seores de la Mente, Los Seores del
Fuego, Etc.

Para no irnos del tema volviendo a la ptica del Umbanda sobre la creacin del universo, esta
doctrina se asemeja ms al criterio occidental que al criterio oriental, e incluso se aleja y
mucho del pensamiento africanista, a estas alturas sobre el estudio de este tema, los
estudiosos e investigadores del Umbanda, en su gran mayora, concuerdan de que el universo
se formo de una sola masa, en correspondencia con el Corn, y que recin en estas ultimas
dcadas se ha podido demostrar cientficamente esto, aseveracin hacha ya hace 1400 aos
por Muhammad. Pero el Umbanda va ms all todava, ya que profundiza el estudio por medio
de sus Guas espirituales, que segn sus capacidades y conocimientos, estos ayudan al
esclarecimiento de este tema.

Segn los mensajes desde el astral sobre este tema, se nos explica que las jerarquas creadoras
todas ellas bajo el mando de Zamb, obraron para la concrecin del universo como lo
conocemos actualmente, el universo fsico, luego del Big Bang o la Gran Explosin!, estas
Jerarquas creadoras tomaron bajo su cargo las distintas obligaciones que les fueron
encomendada por Zamb.

Segn algunos Guas espirituales, estos nos dicen que en realidad el universo que conocemos,
fue creado y es regido por cuatro mentes, estas provienen originalmente de la dcima
dimensin, pero una de ellas se desprendi de las tres restantes, para organizar y regir este
universo. Hay distintos tipos de entidades que estn bajo el poder de esta mente, y tienen
diferentes nombres.

Estas entidades son de ndole femenina, y nosotros las llamamos con el nombre de ESPEJOS!
Ya que son el reflejo o mejor dicho refractan el pensamiento Divino de Zamb sobre nuestro
universo y nuestro orbe.

Son los inmediatos emisarios de la Gran Mente, (Zamb), estn ubicados en los diferentes
rincones de nuestro universo, dirigiendo la evolucin de los mundos que coexisten dentro de
nuestro espacio-tiempo. Luego, debajo de estas poderossimas fuerzas espirituales, estn los
espritus Arcanglicos, que gobiernan los diferentes sistemas; En nuestro sistema solar el
espritu encargado de dirigirlo es el sublime espritu del Logos Solar El CRISTO!, l es el
Arcngel de nuestro sistema solar y dentro o inmediatamente debajo de su orden o poder,
existe una incalculable infinidad de espritus que vibran de acorde con el pensamiento de este.
Esta forma de vibracin se la conoce como la sinfona del cosmos, con su nota especial "DO".

Al respecto de este tema, en otra ocasin nos referiremos al poder de las notas sobre la
humanidad, en sus formas positivas, como destructivas.

Cada Entidad encargada de la evolucin de los diferentes mundos, procede de acuerdo a las
condiciones especiales de ese mundo, dependiendo de la densidad de ese orbe, como de las
condiciones fsicas y gravitacionales del mismo, hay un estudio y muy claro hecho ya hace ms
de veinte aos de la escuela Baslio, en el cual los mdiums han logrado por medio de
proyecciones y videncia, observar las condiciones de vida de los diferentes planetas de nuestro
sistema solar (cabe aclarar que este comentario lo incluimos a simple modo de observacin
cientfica, nada ms, ya que el criterio de la Escuela Bacilio es totalmente contradictorio al del
Umbanda y el nico punto de contacto entre amas doctrinas es la mediumnidad). Estos han
podido ver bajo la visin espiritual como estn conformados los diferentes cuerpos de de sus
habitantes.

Pero volviendo a la tierra, en su contorno se encuentran los espritus que estn encargado del
control del astral nuestro, y en la luna en su lado oscuro que es el catalizador de las fuerzas
espirituales negativas que ejercen su influencia sobre nosotros, en especial en la noche, all se
encuentran todos los espritus de ndole elemental, producto del desequilibrio mental humano
donde predomina la condicin inferior y animalizada de la humanidad terrestre.

Nota: La nasa cuando comenz con su programa espacial para llegar a la luna en la dcada de
los sesenta, al mandar sus zondas, que eran muy sensibles a los sonidos, escuchaban una
especie de lamentos y gritos por llamarlos de alguna forma, que los tena muy desconcertados,
uno de sus cientficos adepto a la cultura Oriental, ms precisamente Tibetana, sugiri la
asistencia de monjes para poder aclarar esa situacin ( con obvio conocimiento de este de lo
que en realidad suceda en la luna, pero sin poder comentarlo por miedo al ridculo o incluso
corriendo serio riesgo su carrara profesional), entonces sugiri esta asistencia, y as se
conectaron con dos Lamas Tibetanos que prepararon a tres pilotos de la fuerza area
norteamericana, para poder preparar sus cuerpos y dems vehculos para poder hacer viajes
astrales, esto les tomo tres aos de practicas constante en un monasterio del Tbet, una vez
logrado esto, los tres pilotos junto con uno de sus maestros para protegerlos, viajaron
astralmente hacia el lado oscuro de la luna, y pudieron ver que los ruidos y gritos que desde
all venan eran producidos por la maraa de espritus de ndole inferior y elementales que all
se encontraban, cada una queriendo tener supremaca sobre el otro en una telaraa de
confusin que no se puede describir con palabras comunes.
Nota: Es de ah las influencias astrales que se prestan para los trabajos de magia negra.

Pero del lado donde la luna se enfrenta con nuestro planeta y que refleja la luz del sol, se
encuentran por un lado los espritus que estn por encarnar nuevamente en la tierra
esperando su oportunidad, y estos espritus reencarnantes, estn asistidos desde all por un
tipo de entidades que se especializan en el cuidado de estos y les ayudan en la conformacin
de su nuevo cuerpo fsico, de acuerdo al medio ambiente en el cual les tocar vivir y el tipo de
circunstancias, tanto en lo fsico, como en lo material, para poder ajustarlos vibratoriamente a
ese entorno, y es en ese momento en que aparecen en escena los Orixs.

Cuando el espritu reencarnante esta comenzando a construir sus futuros vehculos, para
poder ir reduciendo su frecuencia vibratoria, estos espritus superiores, le proporcionan la
asistencia de un espritu elemental, pero no es un elemental de la naturaleza, como lo sera un
Gnomo, es algo mucho ms poderoso, producto de su propia emanacin mental Celestial, que
ayudar al futuro encarnado en la construccin de su ulterior cuerpo fsico, y dentro de esa
conciencia elemental, esta impregnada toda la informacin (como si fuera un chip de memoria
ya programada) para toda la prxima vida del futuro reencarnante, donde se encuentra toda la
informacin de este en su ultima reencarnacin, en especial aquellos errores que cometi en
su ultima vida, y que segn esos errores, volver aqu a la Tierra a superarlos, esos espritus
elementales creados tambin por la emanacin divina de estos sublimes espritus Celestes son
lo Orixs, y ellos sern los encargados de hacernos cumplir nuestro destino inexorablemente,
por lo tanto no es Zam (Dios) quien nos impone ciertas pruebas, sino que somos nosotros
mismos los que nos imponemos ciertos acontecimientos en nuestras vidas, segn los errores
del pasado.

Nota: Hay una mxima de Un Gua espiritual que al ser interpelado sobre nuestros problemas
en la Tierra, l respondi:
Los problemas del presente son consecuencia de los errores y la ignorancia del pasado, por lo
tanto no tienen remedio, hay que tener resignacin, paciencia y tolerancia para poder
superarlos, pero los problemas del futuro, sern la causa de la ignorancia del presente, por lo
tanto sean sabios e inteligentes para evitarlos.

Y son nuestros Orixs los encargados de hacernos cumplir con nuestro destino, ellos (los
Orixs) al ser de una calidad espiritual tan sutil, pero a la vez tan potente, no pueden
interrelacionarse directamente con nosotros a no ser que la persona se inicie en el culto
africanista, ya que su vibracin es tan sutil, pero a la vez tan alta, que no podra acercrsenos a
excepcin de que la persona se inicie esotricamente en el africanismo, en esa iniciacin los
Babalawos e Yalorixs, tienen los conocimientos para poder descubrir cual es el Orix de la
persona, por el nico medio posible, el jogo de Bzios! no existe otra forma, las dems son
simples mentiras, una vez descubierto el Orix de la persona, cuando el adepto comienza con
sus rituales de iniciacin, para lograr la reduccin espiritual de su Orix, uno de los elementos
utilizados es la sangre animal, por medio de la inmolacin, tema este que se tocar en otro
momento, si no nos iramos del tema que nos interesa.

Por lo tanto aquellas personas que no estn iniciadas en el africanismo en sus diferentes
manifestaciones, igualmente tienen las directivas de los Orixs, por medio de otros Guas
espirituales. Los Umbandistas se relacionan con los Orixs, por medio de sus Guas espirituales
que integran las distintas lneas del Umbanda, que algunos los describen como Orixs
menores!, estos les transmiten y nos hacen cumplir los preceptos de los Orixs individuales de
cada uno, por medio de estos Guas y por los mismos exs de cada uno.

Nota: Siempre es bueno que el ser humano aprenda a conocerse a s mismo interiormente, de
esa forma y por medio de la perseverancia, la paciencia, el estudio y la tolerancia, la persona
aprender a escuchar la vos de su conciencia, que no es otra cosa que la voz de su propio
espritu protector, o de alguno de sus auxiliares, es esa vocecita que nos dice que esto esta
mal, esto esta bien, aquel te miente, esta persona es buena, Etc. No es ms que la verdadera
vos de nuestra conciencia, que nos refleja tanto el pensamiento como las directicas de nuestro
propio Gua espiritual.

Teologa del Umbanda parte 5
La Metafsica en el Umbanda
En este tratado enfocaremos nuestra mirada sobre lo que representa la Metafsica en el
Umbanda, en si mismo el Umbanda es metafsico, ya que al ser un culto espiritista y al no ser
documentado cientficamente lo relacionado con el campo espiritual, se lo debe encuadrar
dentro de lo que es metafsica, sino no podramos entenderlo desde el punto de vista que el
estudio requiere, otro de los grandes misterios es el campo de la mediumnidad; tambin
inevitablemente, se lo tiene que observar desde el punto de vista metafsico, donde el iniciado
al ir aprendiendo las distintas manifestaciones medimnicas de como actan los diferentes
centros de fuerzas (Chakras), como as tambin el estudio de los distintos vehculos o cuerpos
del hombre y por ltimo, el concepto que tenemos desde la ptica Umbandista de los Orixs.
Todo esto est comprendido dentro de lo que denominamos Metafsica Umbandista.

Pero tambin la metafsica va ms all, ya que en su estudio se intenta comprender todo los
referentes a las leyes naturales.

En el Kibalin, se les explica a los iniciados sobre estos misterios, para que ellos puedan
razonar sobre las situaciones que les toca vivir y que todo es a causa de algo, todo es efecto de
algo, toda reaccin es a causa de una accin, todo tiene su polaridad, en s, todo el universo
est regido por estas leyes y estas son irrefutables. Nada es causa del azar, todo est regido
por un plan sideral, en el cual algunos se ajustan en mayor medida que otros a este plan
planetario o sideral, nadie escapa a estas leyes, y quienes las puedan comprender, tendrn una
oportunidad nica para poder seguir por el camino de la senda evolutiva, para poder
interpretar los diferentes estados de su vida, de acuerdo a su propio karma y aceptar que
Zamb(Dios) no es el que nos impone las pruebas de la vida, sino que somos nosotros mismos
que nos imponemos estas pruebas y que en algunos casos son verdaderas tribulaciones por
haber infringido algunas de estas leyes.

Umbanda es una corriente religiosa que est ntimamente relacionada con el espiritismo y la
reencarnacin, y todos sus adeptos son desde ya reencarnacioncitas, es decir que es una
Religin reencarnacionista y la prueba de ello es la incorporacin momentnea en los
mdiums de los espritus que integran sus lneas. Para otras creencias religiosas la cuestin de
la incorporacin o reencarnacin momentanea (Metempsicosis) es considerada peligrosa, por
lo tanto el espiritismo segn estos es peligroso para ellos, si tomamos como ejemplo el
Catolicismo, si bien creen en el espritu, considera peligroso la interaccin de los encanados
con el mundo de los espritus y para otros la incorporacin es inexistente, por que aseveran
que no se puede probar dicha reencarnacin y por lo tanto no existe. Lo nico que diremos, es
que aquel que no ha incorporado, nunca podr saber ni entender lo que es la mediumnidad de
incorporacin, tambin estn aquellos que si bien creen, pero nunca han tenido la
oportunidad de desenvolver medimnicamente para poder tomar un espritu, por lo tanto
nunca sabrn lo que se siente al respecto, es lo mismo que si nosotros quisiramos entender lo
que siente un astronauta cuando sale al espacio, podemos tener una nfima idea de lo que esta
sintiendo el astronauta, pero nunca podramos igualar su sensacin, porque no estamos en su
situacin en la inmensidad del espacio, esto es lo mismo, pero todo aquel que ingresa en las
filas de la mediumnidad sin importar la doctrina que profese deber prepararse de la mejor
manera, tanto en lo psquico, en lo moral y en lo fsico, para poder tener una verdadera
conexin con el mundo de los espritus y no caer bajo la influencia nefasta de espritus
inferiores y malignos, como tampoco de aquellos inescrupulosos, que no tienen ni la menor
idea sobre la mediumnidad, pero les hacen creer a sus adeptos o iniciados que ellos son los
nicos y verdaderos eruditos del tema. Todo esto es motivo de estudio, estudio este que
debe ser coherente y esa coherencia se obtendr del estudio de la metafsica para poder tener
un conocimiento idneo del tema.

Sobre el estudio de los diferentes centros de fuerzas o Chakras, diremos que estos estn
ntimamente ligados entre s, pero que cada uno cumple con una funcin especifica en el
campo de la mediumnidad.

No nos referiremos sobre todas sus funciones ya que nos iramos del tema que nos ocupa,
pero s diremos que el cuerpo humano tiene muchos de estos centros de fuerzas Chakras, pero
de todos ellos hay siete que son los principales, seis de ellos son los que se los consideran los
Chakras fsicos y uno de ellos el coronario, es considerado el nico y verdadero chakra
espiritual, base o asentamiento del espritu y es donde rige y se asienta el Orix de la persona,
es donde los antiguos africanos reconocan que se encontraba su Or.

Cuando la persona comienza con sus primeros pasos en la mediumnidad, deber ser instruida
por alguien ducho en el tema, sino podra tener serios problemas, sean estos de ndole
psicolgicos, de obsesin, o podra ser atacado por algn ente de ndole maligna y
esquizofrnica, es por eso que dentro del Umbanda quienes se especializan en esto, son los
propios Pae o Mae de Santo que toman la responsabilidad de adiestrar, entrenar y aconsejar a
sus hijos de fe como mdiums. Cuando la persona comienza su desenvolvimiento medimnico
independientemente de la lnea a desenvolver, el primer centro de fuerza que se activa es el
raz o fundamental. Es en este centro que se encuentra concentrada toda la energa de la
persona, la cual viene acompaando a la humanidad desde tiempos inmemoriales, esta
energa se concentra en la base del coxis, est todava en fase primaria y en estado impuro y a
medida que el mdium se desenvuelve se ir purificado y vivificando cada vez ms, esa energa
es la que proveer y activar a los dems centros, esta forma de energa a esas alturas muy
potente y violenta, ya se la conoca desde hace mucho tiempo, especialmente en las escuelas
de iniciaciones orientales y en el antiguo Egipto, los sacerdotes de entonces aprendieron a
manipulearla, pero de forma indebida e inmoral en los trabajos de magia negra de entonces,
esta energa es conocida con su nombre en Snscrito Kundalini. Cuando esta energa va
subiendo por la columna va vivificando a los dems centros de fuerza y los comienza a abrir, y
cada uno de ellos tiene diferentes efectos en la mediumnidad, siempre se deber desenvolver
desde este primer centro hacia arriba, de lo contrario la persona puede tener serios
problemas, tanto en lo fsico, como en lo psicolgico, Cave aclarar que las personas que se
encuentran internadas en los centros psiquitricos, en algunos casos es debido al mal
desenvolvimiento o el mal uso de la mediumnidad y terminan all internados y en algunos de
los casos son irreversibles.

Sobre el tema de los distintos vehculos del hombre, obviamente lo que el comn de las
personas pueden observar es el ms denso de todos ellos el cuerpo fsico, este es el resultado
de la conjuncin de los dems cuerpos, este cuerpo denso es el encargado de contener a los
dems cuerpos y es el encargado de que el espritu pueda ajustarse al medio ambiente en
nuestra dimensin, inmediatamente le sigue el cuerpo astral o doble eterico de la persona,
este es el fiel reflejo del cuerpo denso, pero un poco ms grande y segn la vitalidad de la
persona, estar mas o menos vivificado, para el ocultista que pudiera verlo bajo la vista
espiritual, podra incluso estudiar los diferentes estados de la persona e incluso a los mismos
rganos, es como si se mirara a un cuerpo hecho de un material parecido al vidrio, pero segn
el caso de diferentes luminiscencias o matices grises luminiscentes, este cuerpo es el
encargado de alimentar al cuerpo denso energticamente, recibiendo la energa desde el
prana o astral e inter-penetrando esa energa al fsico por medio de los Chakras, este cuerpo se
conecta al fsico por medio de chakra esplnico. Luego esta el cuerpo vital, este es de
consistencia lumnica, del cual se podr ver bajo la visin espiritual, como un ovalo de puntas
que apuntan hacia afuera, como tambin hacia adentro, estas puntas son las colectoras de las
energas astrales, las puntas que sobresalen hacia afuera reciben estas energas y las que estn
hacia adentro se las transmiten al cuerpo fsico, esto se da generalmente por la noche cuando
el cuerpo fsico descansa, si la persona estuviese enferma o dbil estas puntas se veran como
si estuvieran cadas, asemejndose a un pastizal doblegado por un fuerte viento. Los dems
vehculos o cuerpos son tan sutiles que la descripcin es imposible, diremos que es solo
material etreo de lo ms fino, lo que s se podr observar en el conjunto de todos los cueros
del hombre, su aura y esta estar tambin sujeta en su luz y matices de colores, como tambin
en la vitalidad del hombre, condicin intelectual, espiritual, moral y los alimentos de este.

Nota: En otra oportunidad si podemos subiremos un informe sobre el aura, descripto bajo
videncia hecho por la sociedad Teosfica Argentina.

Ahora bien y para concluir con este tratado hablaremos brevemente sobre los Orixs, este
tema es muy controversial, es entonces que nos enfocaremos desde el punto de vista
Umbandista desde la ptica cientfica. Los espritus que se manifiestan en el Umbanda como
en la Kimbanda, fueron personas como nosotros y estos al haber tenido vida fsica, ya tienen
un doble etrico y son espritus que estn muy duchos al respecto de cmo se ligan a sus
mdiums, por medio de sus plexos y Chakras, como hemos explicado en lneas anteriores. Pero
en el caso de los Orixs estos son espritus de consistencia elemental, creados por una mente
superior segn lo que le tocar vivir al futuro encarnado segn los errores en su ltima vida,
por lo tanto y al no tener este vida fsica, no posee cuerpo astral ninguno, ni vehculo alguno,
es pura energa. Cuando los Babalawos, yalorixas, Etc. Hacen sus rituales sagrados y secretos,
es en funcin de poder reducir la vibracin de estos, para poder con el tiempo de acuerdo a
como se van aprontando los iniciados poder formar un cuerpo astral para ellos, de esa manera
se reduce su vibracin, cuando estos ya tienen este cuerpo astral es como una vestimenta
espiritual para ellos, pueden empezar a arrimarse al mdium, y as con el tiempo incorporarlo,
sino eso sera imposible.

Por lo tanto y por lo arriba expuesto, notaremos que el estudio de lo concerniente a la
metafsica, es indispensable para saber de lo que estamos hablando, Por lo tanto en el
Umbanda como Religin cientfica, es una condicin indispensable para todo Cacique el
estudio que atae a la metafsica, y que quiera poner el estudio a la buena causa del espritu,
Ax Daniel de Xang Aganj.

Teologa del Umbanda parte 6
El Motivo de la Reencarnacin

Siguiendo con esta serie de estudios Teolgicos Umbandistas, ya hemos abarcado distintos
aspectos en su estudio. En este caso, abarcaremos una serie de 5 informes sobre este tema
para una mejor comprensin.

En esta primera parte nos enfocaremos en el estudio del espritu es s, en sus personalidades.
Primeramente sobre el punto de vista de la reencarnacin, desde este punto de vista nos
enfocaremos sobre esa necesidad o sed del espritu, en buscar la reencarnacin y esta sed
por denominarla de alguna manera, es la que lleva al espritu a buscar el reencarnar y luego en
el siguiente informe, trataremos de entender la forma de la reencarnacin, es decir su
mecanismo.

Luego nos ocuparemos en comprender la personalidad del espritu en ese plano de vida
preparatorio a la reencarnacin, para despus pasar al estudio de la vida del espritu en su
propio plano y finalmente pondremos un informe sobre el astral superior donde se
manifiestan los Maestros espirituales e intentaremos describirlo de la mejor manera posible.
Como este informe est resumido, les pido disculpas a los lectores por algn error en la
traduccin del mismo, Daniel de Xang.

El Umbanda en s es reencarnacionista, eso es una norma irrefutable de nuestra Religin, ya
que esta basada en la correccin de los errores por medio de esta. Hay algunas personas
dentro del Umbanda que creen que no son espiritistas, eso no es as, ya que esto se contradice
con nuestro principal ritual, que es la sesin medimnica, donde el mdium presta su cuerpo
fsico para que por medio de este se manifiesten sus Guas espirituales. Como hemos dicho, el
Umbanda es reencarnacionista y este es otro de los aspectos que necesariamente hay que
comprender, la reencarnacin y su causa, hecho este que intentaremos comprender en este
informe.

El motivo primordial de la reencarnacin es la voluntad csmica que se hace sentir en el
espritu, que aparece en l como un deseo de manifestarse, y obedeciendo a este deseo el
espritu repite la misma accin de nuestro Logos y se proyecta en los planos inferiores.

NOTA: sobre este punto el Logos se aclara que este se manifest desde su propio reino hacia
nuestro plano de vida inferior, por la propia accin de su voluntad, sino hubiera sido imposible
semejante acontecimiento)

Es la sed ciega de vida manifestada, es el deseo de encontrar alguna regin en que el espritu
pueda expresarse y recibir aquellas impresiones e impactos desde el exterior, lo cual es la
nica manera que le permite estar consiente de vivir y de sentirse vivo.

Pero no hay que confundir a este deseo de vivir en el sentido del plano fsico, sino que este
deseo de vivir, es desde el punto de vista en el cual el espritu necesita estar en una
manifestacin ms completa, la de sentirse vivificado y activo en mayor grado, es una ansia de
conciencia plena, que comprende el poder de responder a todas las vibraciones posibles, las
cuales proceden de los diferentes medio ambientes de cada plano y en tal forma de que el
espritu pueda alcanzar la perfeccin de simpata, es decir sentir con.

El espritu en su propio plano est lejos de ser del todo consiente, la poca conciencia que tiene
la da la sensacin de mucho agrado, lo cual despierta en l una especie de hambre, de una
realizacin ms amplia de la vida, es este hambre del espritu lo que lo lleva a demandar por
una vida mas abundante.

El Hombre no reencarna debido u obligado por la presin exterior, en realidad, este reencarna
porque quiere venir al mundo. Por lo tanto mientras persista el deseo de algo que el mundo
pudiera proporcionarle, entonces ese deseo de regresar al mundo fsico lo har, pero no est
forzado contra su propia voluntad, si no que su mismo y fuerte deseo ser lo que lo trae de
vuelta, pero si el espritu no quisiera reencarnar no lo hara.

Nota: En esta ltima situacin se encuentran aquellos espritus inferiores que creen o se
sienten ms cmodos desde su propio plano de vida inferior y que son los que estn siempre
atentos para seducir al incauto a cometer actos que dentro el plano fsico saben que no lo
podran cometer.

Anlogamente al cuerpo fsico, cuando este se alimenta y este alimento ya ha sido absorbido,
el cuerpo pide ms, vuelve a tener hambre. Nadie obliga a que el hombre coma, simplemente
este lo hace porque lo necesita. De igual modo, si al espritu le intereza algo de lo que el
mundo le pudiera ofrecer, esa sed de reencarnar le dar la suficiente voluntad para que este
vuelva a nuestro mundo fsico.

Cuando la Gran Mente (Zamb) entra en contacto al recibir la vibracin de esta sed o voluntad
de reencarnar, esta la intensifica, para que desde su propio astral o cielo, el espritu vaya
vivificando ese deseo de corregir las faltas del pasado, errores o cosas pendientes, lo cual est
todo grabado en su propia conciencia espiritual, la cual es eterna, y segn esos actos errneos
cometidos en otras reencarnaciones, este los estudiar e intentar corregir estas faltas, en su
prxima vida segn este Karma.
Por lo tanto mientras que el hombre no alcance o haya asimilado todo lo adquirido
incorporndolo as mismo, seguir encarnando para adquirir nuevas experiencias.
Pero tambin el espritu tiene otra forma de sed, pero esta es una especie de sed mucho ms
aguda. Este tipo de sed es la que lleva al espritu a encontrar la totalidad o plenitud del lugar a
que pertenece, esta situacin es lo que lleva al espritu a depurarse y perfeccionarse para
retornar a su fuente de origen la cual es divina, esa es la razn de buscar por medio de la
reencarnacin la perfeccin.

El hombre nace donde lo llevan sus deseos, de ah que cuando este cumplen todos estos
deseos, este no nace ms en este mundo y entonces pasa a un astral superior, pero que no es
permanente, pero que en l podr permanecer por largas pocas, Existen muchos mundos de
tal naturaleza, todos relacionados con la adoracin de alguna forma Divina, dependiendo de la
idiosincrasia y afinidad del espritu en cuestin, en el caso del Umbanda y los Guas espirituales
que en l se manifiestan, este espacio o cielo se lo conoce como ARRUANDA. En este caso,
estos espritus que llegan hoy como nuestros Guas dentro de la Ley del Umbanda, una vez que
ellos crean que han llegado a concluir su terea en ese mundo, volvern a reencarnar en el
nuestro nuevamente o en otros afines a la tarea que les tocar experimentar.

Si el individuo es una persona muy corriente, sin cualidades especiales de intelecto o moral,
quedar apartado de este mundo superior, esperando el superarse, ya que no ha alcanzado
ninguna utilidad, tanto para l, como para los dems.

Pero por el contrario cuando el hombre ha progresado considerablemente por los diferentes
caminos de la iniciacin y comprensin espiritual, puede alcanzar ese mundo superior ya que
sus poderes mentales son de gran valor, porque sea consiente o inconscientemente, pueden
influenciar al mundo y as ayudar a esta gran corriente de energa mental y espiritual la cual se
sirven los grandes Guas o Maestros de la humanidad, para su obra en este mundo.

Un espritu de esta naturaleza pasara a trabajar en ese sentido tan especial que es la gua de
las personas, en el cual podra vivir durante mucho tiempo incluso milenios (EVOS)
Literalmente, proyectando una corriente de pensamiento concentrado en ayudar a los dems
y as ayudando en la reserva del poder espiritual.

Teologa del Umbanda parte 7
La funcin del tomo Simiente en el mecanismo de la Reencarnacin

En este informe nos enfocaremos en la funcin que tienen los diferentes tomos, segn el
cuerpo o vehculos a los que corresponden, y otros detalles del mecanismo de la
reencarnacin.

Hemos escuchado y ledo muchas veces sobre el tomo cimiente, e incluso nosotros en el
Centro fevsiha, lo hemos nombrado varias veces en los diferentes artculos o informes
referentes a la condicin del espritu luego que abandona su cuerpo fsico. A este tomo,
segn la corriente de pensamiento a que pertenezca la persona se lo denomina, o tomo
simiente o tomo Permanente, las dos acepciones son valederas. Nosotros lo denominamos
tomo Simiente y de esa manera nos referiremos.
Nota: Sabemos que el estudio sobre estos temas si bien es apasionante para quienes nos
gusta, en alguna ocasiones es muy difcil el entenderlos, pero creo segn mi propia opinin
personal, que es necesario abordar estos temas, sino estaramos rindiendo culto a algo que
sentimos, pero que no entendemos, y sin entendimiento no hay razn, todo aquel interesado
en el estudio, si no comprende algo reptanlo y analcenlo, que en algn momento el
entendimiento saldr a la luz de su conciencia.
Esta serie de informes es de acuerdo a nuestra formacin dentro de nuestro Terreiro y no est
orientado desde ningn punto de vista, intentar dar una Doctrina, no es nuestra intencin,
solo volcamos nuestros conocimientos para el bien comn del UMBANDA toda, espero que les
guste, Daniel de Xang.

Ya en varias ocasiones nos hemos referido sobre lo que sucede cuando la muerte del cuerpo
fsico, su espritu o Ego(como los Tesofos lo llaman) se retira paulatinamente de un plano a
otro y en cada plano en que se encuentre, este se ir despojando del vehculo que
corresponde a ese plano(cuando nos referimos a planos no es en sentido de
superposiciones, sino que es el distinto tipo de vibracin espiritual, entre unos y otros) hasta
que por fin se ha despojado de todos ellos, y el nico cuerpo o vehculo del que quedar
envuelto, es el Cuerpo Causal.

En la muerte del cuerpo fsico la tela de vida (por denominarla de alguna manera) al igual que
el prana del que estaba impregnado se retiran al corazn, rodeando al tomo Simiente del
fsico. Para que luego este ascienda entonces por un canal que atraviesa al corazn hasta el
tercer ventrculo y penetra en la cabeza(es por eso que cuando la persona se despierta de
golpe, siente como si un fuerte golpe en su cabeza en forma de KLAC, esto es debido a la
repentina retraccin del Cordn plateado) llegando tambin al tercer ventrculo del cerebro. Es
entonces que la tela de envoltura de vida entera envuelve al tomo simiente, asciende
lentamente al punto de unin de las suturas parietal y occipital y abandona el cuerpo fsico,
que ha dejado de existir.

A medida que el espritu abandona cada unos de sus vehculos, los tomos simientes de dichos
cuerpos pasan a una condicin o situacin esttica o en suspensin y son retenidos en el
cuerpo Causal, en estado latente. Mientras el hombre se encuentra nicamente en su cuerpo
Causal, tiene dentro de dicho cuerpo, al tomo simiente del cuerpo fsico, del cuerpo astral y la
molcula permanente mental o unidad, bajo la visin espiritual (videncia) tienen una
apariencia de una partcula brillante, parece como un ncleo dentro del cuerpo Causal. Esto es
lo nico que queda de los cuerpos fsico, astral y mental de su ltima reencarnacin.

Mientras que el hombre posea a todos sus vehculos, los tomos Simientes de cada uno de
ellos se representan con rayos que se proyectan, indicando que estos estn funcionando
activamente, pero en la medida que muere cada cuerpo y queda atrs, el tomo simiente
involucrado entra en estado latente retirndose al cuerpo causal. En la medida de que los
diferentes tomos simientes de estos cuerpo se duermen o quedan en estado latente, va
disminuyendo la corriente de vida y durante ese perodo de reposo esta corriente es pequea
y muy lenta (para que el espritu tenga la suficiente tranquilidad y proteccin para estos
primeros procesos, los espritus que se encargan de la proteccin de estos cuerpos en
desintegracin, son los Exs de la Calunga).

Es necesario para la evolucin, que estos tomos sean trasladados, para el hombre
desarrollado espiritualmente, ha de dominar todos los planos o mundos y estos tomos
forman el nico canal directo. Diremos sobre estas consideraciones que si el hombre pudiera
desarrollarse sin estos tomos simientes, estara o sera casi posible que este estuviera en la
condicin de Arcngel en los planos inferiores, ya que se hubiera despojado del poder de
sentir y de pensar. En cambio segn nuestra evolucin, es necesario que no nos desprendamos
de estos tomos simientes ya que nuestra funcin aqu en la Tierra, consiste en purificarnos y
desarrollarnos.
Cuando la persona alcanza un nivel superior de conciencia, se le hace imposible encontrar
tomos de la calidad que necesita o le sean de utilidad, y debe por lo tanto seguir con su
evolucin en otros mundos, donde tenga la misma calidad atmica a fin a este.

Aquellos grandes Maestros e iluminados que han dado las sublimes instrucciones a los
hombres, como lo fueron Buda, Krisna, Jess, etc. Todos ellos, necesitaron tomos de la
calidad necesaria a su condicin y estos los tomaros de otros seres humanos evolucionados.

Una vez que el espritu comienza a despertar paulatinamente de su estado latente y comienza
a impeler por obra de su voluntad a retornar al mundo fsico, enva un estremecimiento de
vida, la cual activa la unidad mental, y a su vez a los dems tomos simientes que han estado
en reposo o en estado latente, al ir ganando fuerza la unidad mental, es estimulada,
empezando a vibrar con ms fuerza y la envoltura o tela de vida entonces comienza a
desplegarse de nuevo, esta vibrante unidad mental, comienza a actuar como un magneto,
atrayendo hacia s materia mental con suficientes poder vibratorio semejante a los propios o
afines a esta.

A estas alturas el espritu en proceso de reencarnacin es asistido por espritus siderales, a los
que si los tendramos que definir con palabra humanas seran Ingenieros Espirituales los
cuales poseen a su cargo los materiales necesarios para tal fin, son ellos los que en las
primeras etapas de esta evolucin los que moldean este tipo de materia, similar a una nube
amorfa alrededor de la futura unidad, pero a medida que sucede la evolucin, es el mismo
espritu que persiste y ejerce influencia a la forma del material, esta nube de materia, no es un
vehculo propiamente dicho.

Cuando el cuerpo mental esta casi formado, el mismo estremecimiento de vida del espritu
vitaliza el tomo simiente y se realiza un proceso anlogo al anterior, una nube de materia
astral es atrada alrededor tomo astral permanente o simiente.

Como podemos observar, el espritu en el proceso o descenso a la reencarnacin, no recibe
cuerpos mentales y astrales ya constituidos, sino que el material del cual se irn constituyendo
dichos cuerpos los ir asimilando y recibiendo durante el transcurso de la vida siguiente.

Por otro lado y siguiendo con su descenso al mundo fsico, el nuevo cuerpo etrico es
impregnado por los vehculos superiores que se estn formando, acondicionado al nuevo
medio ambiente, condiciones fsicas y otras particularidades, las cuales sern ajustadas a su
nueva reencarnacin, segn su Karma, y este cuerpo etrico ser el molde del futuro cuerpo
denso.

Ya en la vida pre-natal se forma una prolongacin similar a la apariencia o forma de un hilo
nico, que luego formar una especie de red, una especie de tela reluciente de una
delicadeza y belleza tal, que no se pueden definir con palabras simples, si se observa esta
especie de tela bajo la visin espiritual, se puede ver una especie de malla minscula, dando
una analoga, similar a un capullo de seda.

Dentro de esta malla se insertan unas al lado de las otras las particular ms groseras de los
cuerpos. A estas alturas (pre-natal) esta especie de hilo se extiende fuera del tomo simiente
fsico ramificndose en todas direcciones, continuando su crecimiento hasta que el cuerpo
fsico alcanza su madurez. Durante toda la vida fsica, el prana o vitalidad fluye por las mallas y
las ramificaciones.

Aparentemente la presencia del tomo simiente es la que determina la fertilizacin de vulo,
del cual nacer el nuevo cuerpo.

Teologa del Umbanda parte 8
Las Dimensiones sus Vibraciones y la Tierra su creacin

Se cree que la mayora de los acontecimientos que tiene lugar en la Tierra o en el universo
ocurren fortuitamente o por casualidad. Este criterio descarta cualquier posibilidad de que
pueda hallarse alguna intencin o propsito detrs de dichos fenmenos. Por lo general se
piensa que los acontecimientos que ocurren aqu en nuestro planeta, como los Terremotos,
erupciones volcnicas, huracanes, son accidentales, y de la misma manera tambin se
considera que lo mismo sucedi con la formacin de nuestro planeta Tierra, el Sol, etc. En su
gran mayora las personas creen que no hay ningn por qu en la naturaleza.

Segn los estudiosos del tema recientemente en las diferentes teoras como la del caos, y la
teora del big bang, sealan que hay ciertas reglas las cuales incluyen a aquellos fenmenos
que aparentan ser fortuitos o casuales, sugiriendo que estos podran ser intenciones ocultas
escondidas detrs de dichos fenmenos. A pesar de esta consideracin la ciencia actual
esquivan la creencia de que un Ser Superior que pudiera controlar a la naturaleza. Por lo tanto
todo lo referente a los cambios climticos, agujeros negros, etc. No son obra de este Ser, de
esa manera intentan alejarse de la creencia comn de un Dios y de la Religin.

Para la ciencia moderna la creacin de todos los seres de la Tierra, fueron obra de la
casualidad, las cuales han ido evolucionando paulatinamente. De esta manera, los cientficos
piensan que la misma la humanidad fue creada por obra de la casualidad y que fue
evolucionando desde entonces.

Hay algunas religiones que no dan una explicacin razonable sobre la creacin, tanto del
universo, como de la Tierra, por lo tanto estas religiones no son convincentes y no es fcil de
aceptar sus argumentos para los no creyentes.

En el estudio sobre la creacin del universo y por lo consiguiente la Tierra y sus habitantes,
desde la perspectiva del Umbanda, fue creacin la Gran Mente Zamb!, la cual esta gran
conciencia desplego la idea del origen, dando una razn en la cual todo fenmeno tiene lugar a
raz de un plan o una intencin, descartando de esa manera la casualidad. De la misma manera
se cre nuestro planeta Tierra, ya que fue creado intencionalmente, siendo un planeta
especial, con un propsito y el papel de los Gua que fueron enviados a la Tierra en misin de
hacer cumplir con el plan impuesto por esta Gran Mente Zamb!
En algunos Terreiros de Umbanda, se pone especial nfasis en el estudio de diferentes
aspectos, que involucran al Umbanda, en la comprensin de la Creacin y en la creacin del
hombre y hacia donde va, siendo una materia fundamental en su doctrina, los cales reconocen
la existencia de vida exterior y eso se refleja en el Credo y el Padre Nuestro Umbandista.

Luego estn aquellos Umbandistas que no les interesa el estudio Teolgico de la religin y solo
estn abocados a la prctica ritualstica solamente, estos ltimos seran en comparacin, a las
criaturas que sin saber leer, les gusta el dibujo del libro de cuentos, pero ignoran su contenido
por no saber leer. Pero a otros s les gusta el aprender y analizar la religin en su conjunto y
por lo tanto pera ellos son estos informes, porque ms all de los diferentes criterios que
podamos tener, a todos nos mueve el incesante sentir y de poder comprender lo que es
Zamb! para nosotros los Umbandistas y la nica forma es por medio del estudio, la
comparacin y el anlisis.

Las Vibraciones del Universo y sus Dimensiones:
Todas las cosas en el universo vibran en sus propias frecuencias. El universo en s est
desplegado de tal forma, que los diferentes mundos coexisten simultneamente. Una
dimensin en el universo indica una banda de frecuencia vibratoria.

Las dimensiones del universo son diez: la ms alta es la decima y la ms baja es la primera,
esto es anlogamente con sus respectivas vibraciones, la ms alta vibracin se manifiesta en la
decima y la ms baja de todas estas vibraciones en la primera dimensin. Todo lo existente en
el universo pertenece a una de estas dimensiones. Todo el universo est dispuesto por la
decima vibracin, cuya frecuencia es lo bastante alta como para contener toda la informacin
del universo. Cuando una frecuencia se aleja del origen del universo, van bajando
gradualmente y sus roles se tornan ms simples, incluso dentro de una misma dimensin, son
bastantes las diferencias en las frecuencias y por o tanto cada dimensin se puede dividir a su
vez en capas. Estas diferencias en una dimensin provocan variaciones en las funciones, los
propsitos y los modos de existencia y se puede decir que el orden elemental del universo se
basa en dimensiones, o en frecuencias.

Cada galaxia posee sus propios principios de formacin y forma de operacin, as como sus
propias reglas inherentes. Cada galaxia est administrada por Seres de las frecuencias
dimensionales de la octava o novena, tambin est formada por varias dimensiones y est
compuesta por muchas estrellas de diferentes caractersticas, y cada estrella tiene una
frecuencia vibracional particular, con una funcin y una misin nica. Por lo tanto una
determinada estrella funciona como una sede central, otra como un lugar de aprendizaje, para
un cierto nivel del universo. Y un grupo de estrellas puede estar compuesto por estrellas de las
mismas dimensiones o de distintas dimensiones.

En la decima dimensin es donde se encuentran los cinco Seres que dieron origen al universo.
A los que en su conjunto llamamos la Gran Mente Zamb! Estos Seres no se quedan
nicamente en su propia dimensin, la decima, sino que se trasladan a otras estrellas,
dispersndose por todo el universo en forma de energa o luz. Estos seres se relacionan como
si fuera una hermandad, puesto que cada uno de ellos posee caractersticas diferentes entre s,
diferencindose en sus respectivos roles, Para diferencindolos de laguna forma diremos que
el primera mente posee un color azul, posesor de una energa masculina y se caracteriza por la
expansin y la progresin. La segunda mente es de color magenta, teniendo caractersticas
femeninas, caracterizndose por la afectuosidad, la armona y la intercomunicacin entre los
seres. La tercer mente cuyo color es el turquesa la energa ms serena y tranquila de de los
cinco mentes del origen. Y se caracteriza por la pureza, La justicia, la unidad y la totalidad. Y
precisamente es este tercer ser el que ha concebido y est desarrollando el proyecto en
nuestro sistema planetario y la Tierra en s. La cuarta mente es de color dorado intenso, se
caracteriza por la construccin, la realizacin y la especificacin. La quinta mente posee un
color infinitamente negro, se caracteriza por la quietud, el silencio y la reflexin. Los seres
como el Cristo! que fueron creados por este ser.

En cambio los dems seres permanecen en una estrella especifica, ejemplo en nuestra estrella
el sol es el Cristo el que la gobierna y desde esta estrella dirige los designios de nuestro sistema
planetario.

Todos los seres del universo vibran, y estos tienen conciencia, diferencindose sobre esta
capacidad de conciencia estn aquellos seres que vibran en frecuencias ms altas, los cuales
tienen ms capacidad de recibir y acumular informacin, que los seres de vibracin menor, los
cuales su capacidad de conciencia es limitada. Cuando ms baja es la dimensin del ser, ms
simples son sus funciones y su papel. Por lo tanto los nicos con capacidad de acumular y
contener toda la informacin del universo son los cinco seres de la decima dimensin.

Todos los seres del universo han venido desempeando sus papeles. Adquiriendo experiencias
de infinita diversidad y armona. Sin embargo, entre algunos seres la conexin con la gran
mente Zamb! Se ha debilitado y en especial en nuestra galaxia, donde la actividad negativa se
ha concentrado en gran medida. A raz de esa situacin la Gran mente Zamb! concibi un
plan a gran escala sin precedentes. De acuerdo a este plan, se cre en primer lugar un planeta
especial, con una energa distinta. Despus de un largo proceso de maduracin de la energa,
que reducira la negatividad y mejorara el nivel de conciencia en todos los seres, la energa
especial completa sera difundida por todas las estrellas en esta galaxia y tambin en otras.

La Tierra, su creacin y su funcin:
El plan original fue concebido hace unos treinta mil millones de aos, pero a raz de este
descenso de vibraciones negativas, se tubo hacer cambios en el plan original, siendo necesario
una estrella en especial, para que los grandes seres que administran nuestro universo pudieran
establecerse como una base de operaciones, y fue Sirio el elegido hace unos veintin millones
de aos. Aqu se alojaron muchos seres, incluyendo a la gran mente, y los principales seres que
administran nuestra galaxia, fue aqu en Sirio que fue creado un Sagrado Ser por la gran mente
Zamb, l se convertira en la energa misma de la Tierra. Despus de determinar la mejor
ubicacin para el planeta, la Tierra fue creada hace unos diez mil millones de aos, con este ser
sagrado ya en su actual ubicacin.

Tras la creacin de la tierra y durante un largo perodos de cuidados, no se permitieron
visitantes, para preservar la pureza de la energa de este planeta, y as esta energa madur,
floreci y se extendi lentamente hasta cubrir a todo el planeta. Esta energa pura hiso que
muchos seres se sintieran atrados hacia la Tierra y desde lo alto se permiti que estos seres
viniesen a este planeta a visitarlo, convirtindose en un centro nico de aprendizaje en el
universo. Esta apertura de la Tierra ocurri hace aproximadamente un milln de aos, desde
entonces este planeta ha estado funcionando como un lugar de aprendizaje, donde los seres
crecen a travs de mltiples experiencias.

Lo mismo le suceder a la Tierra en su proceso de evolucin, cuando esta termine con su tarea
de aprendizaje para los seres, volver a nacer como un nuevo planeta. Esta situacin es en la
actualidad es el resultado de las diferentes etapas de confusin existentes, los cuales no son
ms que los cambios que se avecinan en la Tierra y esta los advierte, con terremotos,
huracanes, volcanes y cambios climticos.

Teologa del Umbanda parte 9
El Cielo y el Infierno

Por lo general quienes integran las filas del Umbanda provienen en su gran mayora del
Catolicismo, esta doctrina se fundamenta en la creencia de un lugar tenebroso, donde las
almas son castigadas por sus actos, estas almas segn sus actos cometidos o Pecados aqu en
la Tierra son confinadas a lo que ellos llaman el Infierno, donde existe un ser malfico
eternamente consagrado para castigar al hombre, y vive all con su squito de espritus
demonacos e infernales los cuales con sus horripilantes formas de patas de cabra, cola y
cuernos, castigan a los hombres que pecaron, consumiendo sus almas en el azufre hirviente
del fuego eterno del Infierno.

Ahora bien, si ponemos nuestro sentido comn en el intentar poder comprender el porqu y
cmo? un Ser tan grande e Inconmensurable Zamb (Dios), pudo haber creado un ser de estas
caractersticas, entonces donde est la bondad de Zamb (Dios). l que envi a su Hijo (Segn
la Doctrina Catlica) para salvar el hombre de sus pecados, pero que a su vez creo a este ser
para el castigo eterno y el infierno para la confinacin de las almas, Qu sentido tiene? Por
otro lado, se dice o intentan explicar que este ser se revel a Zamb (Dios) queriendo igualarlo,
empezando una guerra y perdindola, este malvolo ente fue castigado y encerrado en el
infierno.

Pero entonces nos tendramos que preguntar Cmo puede ser que Dios no se haya dado
cuenta de que en algn momento este ser se le iba a rebelar? Entonces no sera Dios, porque
de Dios no se aceptan errores, sino no sera Dios.

He aqu la respuesta del Pae Martn de Angola sobre la existencia del Diablo, Obtenida en
una memorable sesin en el Centro Fevsiha:

Pregunta: Pae Martn, existen los demonios segn la creencia popular y ciertas religiones
que incentivan esta creencia sobre estas entidades demonacas?

Respuesta: Si existen los demonios, existen en tu mundo fsico, y en los mundos semejantes,
donde viven y que son esos hombres hipcritas, asesinos, envidiosos, de pensamientos e
intereses mezquinos y egostas, que hacen de la imagen de un Dios Justo, Bueno y
desbordante de Amor, un Dios perverso, vengativo y destructivo, usando su nombre para
satisfacer sus bajos instintos y las abominaciones que en su nombre cometen.

En el mundo astral si hubiese demonios como comnmente se les llama, seran obra de Dios,
entonces este no hubiese obrado con rectitud y misericordia, al crear eternamente seres para
hacer el mal y causar la infelicidad del hombre, pues que propsito tendra esto?, Cul sera
la razn de sus existencias entre los seres humanos?

A decir verdad, lo que existen son espritus faltos de evolucin, que con el tiempo
comprendern su situacin y se esmerarn para elevarse. (Pae Martn de Angola)
Por lo tanto en la Doctrina del Umbanda no se acepta esta creencia, ni la de un Diablo ni la
de un infierno, con referencia a este pobre ser el Diablo que durante milenios intenta
destruir a la humanidad y no lo logra, cuanta prdida de tiempo de este pobre ser, que
chiquitito queda l en comparacin de los Diablos encarnados en la Tierra, vestidos de
blanco que con el solo hecho de apretar un botn, vaporizan a cientos de miles de personas al
instante, como sucedi en el Japn con las bombas nucleares, o las armas qumicas usadas por
los Iraques contra los Kurdos o el ejercito Israel contra los Palestinos, que insignificante e
impotente queda este ridculo diablo de patas con pezuas de vaca o cabra, cuernos y cola,
con estos otros Diablos vestidos elegantemente de blanco, o en frica, cuando un Obispo del
Vaticano que no tuvo mejor idea que diferenciar las Etnias, Hutu, Pigmeos y Tutsis, en clases,
comenzando uno de los peores genocidios de los ltimos tiempos, que dej miles de muertos y
la destruccin casi por completo del Pas. Comparndolo con estos Diablos este pobre ser
sera un diablito.

Sobre la creencia de la existencia del infierno, desde el punto de vista del Umbanda, esta
regin del astral no existe, en los estudios e investigaciones que se han hecho, por aquellos
que s les interesa el esclarecimiento del tema y que recurren a los mismos Guas del
Umbanda, en los distintos Terreiros, en distintas latitudes, han llegado a la misma conclusin:
De que esta regin como tal no existe. Pero si se concuerda que hay regiones del astral inferior
que estn pobladas por espritus de ndole inferior y malignas, que pujan por el control de la
misma, estando constantemente en actividad y perturbando a los recin llegados a esas
regiones bajas del astral. Es aqu donde moran los espritus de aquellos que han infringido las
leyes de Moral, segn su idiosincrasia y creencias cuando cundo estuvieron encarnados,
donde los sentimientos de culpa, remordimientos, obsesiones y todo aquellos que perturbe la
mente del espritu en cuestin, sirve de alimento para aquellas entidades que se niegan
todava a la conversin (Evangelizacin), de esa manera estos espritus les hacen creer a las
almas recin llegadas, si estas tienen la creencia del infierno, de que estn efectivamente en
l, simplemente para poder tener control sobre estas.

Les daremos dos ejemplos sobre esta regin inferior del astral, sobre el problema de la
obsesin sobre el espritu perturbado.

Testimonio de des-obsesin de la Escuela Kardecista .
En una sesin de esta Doctrina, el mdium incorporado en el espritu de un granadero de la
guerra de la independencia, estando tomado el cuerpo por el espritu, este peda a gritos que
le quitaran la bayoneta de su estomago, el director de ese momento hiso el ademan de
quitrsela con las manos del estomago del mdium , al hacer esta maniobra, el espritu se
calm de inmediato, dndole las gracias al director del centro espirita Kardecista, una vez
calmado el espritu se lo comenz a adoctrinar y a darle a entender de que l ya estaba
desencarnado, por lo tanto no tena un cuerpo fsico que lo hiciera sufrir, esa condicin era
causada por la impresin del momento de su muerte por la bayoneta enemiga, y esto qued
grabada en la mente espiritual del espritu y esa obsesin la mantuvo hasta ese momento
donde lo ayudaron.

Otro caso de obsesin del espritu se dio con una mujer que estando encarnada, era adepta a
la Iglesia Evanglica, donde el Pastor de la misma asustaba a sus seguidores, con el pretexto de
que si no seguan sus directivas, el Demonio se los llevara al Infierno, y que la nica
salvacin era el convertirse al Evangelio, este pastor haba convencido a esta mujer de que el
Demonio Belceb se la llevara con l eternamente si no segua sus concejos, el miedo de
esta mujer mayor era tal, que a medida que fueron pasando los aos, esta seora fue creando
este Egregora negativo fruto de su propia obsesin, que cuando descarn, su espritu vea o
mejor dicho crea que el Demonio Belceb la atormentaba, Tambin de la misma manera
que el testimonio anterior, esta se manifest en una sesin espiritista, totalmente perturbada
por esta imagen, quien diriga la sesin en ese momento y con la ayuda de los Guas
espirituales, le hicieron comprender al espritu de esta mujer , que esa imagen era solo el
producto de su mente, que no la poda molestar ni hacer nada, con el tiempo y cuando la
mujer le perdi el miedo a esta imagen, esta se fue desintegrando hasta desparecer por
completo dejando al espritu libre de esa manifestacin.

Es por esta razn que los espiritistas sea de la rama que sea, no creen en estos lugares, en los
cuales habitan estas entidades demonacas, simplemente porque no existen, quienes creen en
ellos, entonces tendrn que replantearse la Doctrina que estn siguiendo, lo mismo sucede
con aquellos Jefes que adoctrinan a sus adeptos sobre la existencia de estas entidades
diablicas, la falta de estudio sobre el tema los lleva, o porque fueron desgraciadamente
adoctrinados as a que ellos adopten sincrticamente a los Exs! Con estas figuras ridculas,
por otro lado estn los que dicen que no son Diablos pero ellos mismos se contradicen,
porque por un lado, dicen que no son Demonios y por otro lado los asocian y los compran,
esto es simple: si se los compara o sincretizan estn aceptndolos como tal, grueso error de
conceptos.

Despus estn aquellos detractores, que quizs porque no tendrn argumentos, intentarn
seguir con esta postura de sincretismo infantil, quizs sea por eso mismo por sus mentes
infantiles! o porque estn doblegados por otros intereses ajenos a la RELIGIN, que afirman
firmemente estos tristes criterios.

Los Umbandistas estudiosos del tema saben que el bajo astral existe, pero no de la manera
que se lo entiende o asocia como otras religiones, sabe el Umbandista que este bajo astral si
bien est poblado de entidades afines a sus costumbres, tendencias, moral y conocimientos,
en algn momento se darn cuenta de su condicin errnea y ellos mismos comenzarn a
trabajar en provecho propio, para elevarse de plano, estn en esa condicin, los que sern los
futuros Exs, que una vez que depuren su cuerpo astral y estando ya en condiciones de poder
hacerlo, estos con la ayuda de otros Exs preparado para tales casos, los ayudarn en su
ascensin espiritual(cabe aclarar que sobre estos, si deciden llegar como exs, es a razn de
que tienen conocimientos de la Kimbanda, el Umbanda o alguna ciencia espiritual, afn a estos
cultos, sino no) los dems espritus o el comn de los espritus, seguirn su evolucin segn el
Karma que les toque vivir, segn sus actos del pasado. Esto es a las claras, que todos los
espritus que se encuentran en el plano astral Terrestre, son espritus humanos, y no
demonacos, como quieren algunos imponer. Aqu nos anticipamos al pensamiento de algunos,
que pueden estar pensando y Lucifer entonces diremos, que esta poderosa entidad, es la
Regente de nuestra Tierra, pero en otra ocasin daremos un extenso y muy mesurado estudio
sobre l, sino nos iramos del tema en cuestin.

Cuando nos referimos a la ascensin espiritual, se podra pensar en el Cielo fsico y que
podemos ver como referencia, en realidad no hay cielo como se lo asocia desde el mundo
fsico, sino que desde la perspectiva del ocultismo, se lo asocia como el plano de vida ms alto
dentro de nuestro orbe Terrestre(hasta este plano ms alto, se encuentran los espritus ms
comunes de la cuarta dimensin: los espritus de las personas comunes y los Guas de distinta
categora, conocimientos y doctrinas y otros ms elevados de la quinta dimensin, que se los
podra catalogar como espritus Angelicales) all viven, trabajan y se manifiestan todas aquellas
Entidades, que estn interesadas en el bien comn de los seres humanos y la Tierra misma. Y
dnde iremos algn da cuando dejemos este mundo fsico si cumplimos con los preceptos de
nuestros Orixs, Guas del Umbanda y nuestros siempre y leales amigos los Exs, todos ellos
nos darn los consejos y directivas de buen comportamiento o resumiendo BUENA MORAL
para que de esa manera cuando dejemos este mundo fsico, nuestro pasaje por el mundo
espiritual,sea lo ms feliz y tranquilo posible, pero en cambio si fallamos en nuestra tarea,
entonces descenderemos a estas regiones inferiores del astral, producto del propio peso de
nuestras culpas y no por castigo de Zamb(Dios), ya que l no castiga a sus hijos, simplemente
deja que nosotros mismo seamos nuestros propios jueces, segn nuestros errores, para que
por medio de nuestros propios merecimientos y la justicia Divina, podamos llegar en algn
momento de nuestra infinita vida espiritual, a la morada de nuestro Eterno y Omnipotente
Padre Zamb. Daniel de Xang Aganj.

Teologa del Umbanda parte 10
En la Religin Umbanda se encuentran encuadrados distintos tipos de pensamientos religiosos,
estos distintos criterios sobre la Divinidad, nos lleva a asumir y reconocer que si bien Dios,
tiene distinto nombres como: Zamb Manit, Olorm, etc. Es en realidad la misma fuerza
Creadora, la misma fuente de Poder Divino, encausado en distintos nombres. Esto reconoce al
Umbanda como una religin Universal, de criterio amplio, donde no existen las fronteras
raciales, sociales, ni econmicas, reconociendo al hombre como partcula divina, emanada del
mismo Dios (Zamb), partcula esta, que al final de un ciclo de evolucin aqu en la Tierra,
seguir con su elevacin espiritual hacia otros mundos superiores, y cuando haya alcanzado la
perfeccin, regresar a su fuente creadora El Padre!

Dentro de la Filosofa del Umbanda, es aceptada la creencia reencarnacionista, por lo tanto se
acepta la inmortalidad y la supervivencia del espritu, situacin esta, que se comprueba con las
reencarnaciones momentneas de los espritus Guas en las sesiones de Umbanda y Kimbanda.
Esta Religin espiritista, tiene bases solidas sobre su Doctrina, donde los fundamentos basados
en estas creencias reencarnatorias, llevan al hombre a comprender los distintos aspectos de su
vida de encarnados, aspectos estos, establecidos en la creencia y aceptacin de la ley del
Karma, para que de esa manera pueda el ser humano comprender y aceptar, que los
problemas de su vida son la consecuencia de los errores del pasado (Vidas anteriores).
Sostenido estos criterios por las diferentes lneas que dentro del Umbanda se manifiestan.
Estas lneas en sus divisiones tienen dentro de cada una, a distintos tipos de Guas espirituales
los cuales se juntan segn sus afinidades, conocimientos, poder y evolucin. Todos los Guas
que aqu se manifiestan, siempre aconsejan a sus adeptos a seguir una lnea de conducta, que
dentro del Umbanda son esenciales para un buen funcionamiento de sus instituciones, en el
cumplimiento de las funciones que a cada uno le compete en la sociedad y a su vez esta
conducta, tambin est dirigida a un determinado comportamiento, serio, preciso, respetuoso
y respetuoso a los dirigentes o Sacerdotes, como a las entidades que en el culto se
manifiestan.

Esta Conducta lleva a sus adeptos a mantengan una buena moral, la cul est relacionada con
la libertad del hombre y que abarca su accin en todas sus manifestaciones. La moral si bien es
por decirlo en palabras sencillas: es portarse bien, en realidad son un conjunto de reglas y
normas por las que se rigen los integrantes del Umbanda entre s y consigo mismo, es el
corregir lo malo, hacia las virtudes de la bondad y el bien.

Todo buen Umbandista debe aplicar el estudio y el buen discernimiento en pro del
entendimiento, de cmo funciona esta Religin espiritista, los fines que persigue y hacia donde
va.

Esta forma de culto es asociada a las fuerzas mismas de la naturaleza, y cada una de esas
fuerzas, las cuales estn divididas en cuatro, tiene a diferentes entidades espirituales, las
cuales estn subordinadas a los Orixs mayores, los cuales son los verdaderos regidores de las
acontecimientos de nuestro planeta, tanto en el plano fsico, como en el plano espiritual,
haciendo que en primer lugar aquellos espritus que estn ms ligados a nuestro plano,
puedan desenvolver sus capacidades y conocimientos esotricos, en favor de la humanidad
toda, para que de esa manera al ir evolucionando el hombre, ellos tambin se irn elevando de
plano. En el Umbanda no hay castigos, Zamb no castiga a sus hijos que se han desviado del
camino del bien, sino que le da al hombre la posibilidad de reparar sus errores a travs de las
sucesivas reencarnaciones.

La cosmologa del Umbanda encierra el estudio de cmo se inici el universo, el origen del
mundo, las distintas Deidades que en ella se manifiestan, todo esto aplicado al buen
entendimiento del sentido comn.

Los Sacerdotes (Caciques) del Umbanda, tienen como primordial objetivo, el que sus iniciados
mantengan una norma de conducta, en la cual deben ajustarse los integrantes de los Terreiros,
en sus tareas y actividades en su sociedad, donde la interrelacin entre ellos y la sociedad
Umbandista est basada en la buena moral y tica entre ellos. Este comportamiento dentro de
los Terreiros, es primordial para su buen funcionamiento, de esa manera se estimula tanto a
los integrantes, como a los asistentes en funcin de crear un medio ambiente propicio para las
manifestaciones espirituales de la mayor calidad espiritual posible.

El Umbanda como religin Cientfica, dentro del contexto de su Ciencia, se aplican todos los
recursos posibles para contribuir a la comprensin de sus simbologas, cnticos, pontos,
rituales y manifestaciones espirituales, a los fines de la comprobacin de la vida despus de la
tumba, la inmortalidad del espritu y su evolucin. Como tambin en la ciencia de la conducta,
que en su conjunto de disciplinas se ocupa principalmente del entendimiento y estudio sobre
la intuicin, prediccin, mediumnidad y ontologa, la cual esta ultima se encuadra dentro de la
Metafsica. En el estudio terico, del tipo de entidades que existen dentro del Umbanda y
cuales no. Dentro de la filosofa Umbandista, cuando se preguntan sobre la existencia de
Zamb (Dios), existen otras entidades en el universo, existen las formes de pensamientos como
espritus elementales de estos, existen entidades abstractas? La Ontologa estudia la manera
en que se relacionan estas entidades dentro del contexto espiritual del Umbanda. Todas
aquellas formas de manifestaciones que entren dentro de lo que comnmente se lo
conoceran como Metafsica.

Umbanda se caracteriza por tener una esttica ritualista muy llamativa y vistosa, donde la
belleza de sus danzas hace sentir a quienes participan de sus ceremonias, sensaciones nicas
relacionadas con la espiritualidad, todo lo atractivo est intrnsecamente relacionado con
mantras escondidos en sus pontos cantados, donde hacen que los presentes sientan en lo ms
intimo de su ser, las vibraciones benefactoras de todos los espritus de luz que dentro de la
religin se manifiestan, renovando las fuerzas de los presentes, vitalizndolos, alejando malas
influencias y trayendo hacia s las benefactoras energas que desde la Arruanda(Cielo) llegan
para estar al lado del ser humano. Donde los sentimientos de amor y la caridad, llenan los
corazones de los hombres, como tambin intercambiando informacin entre los Guas
espirituales que llegan en el Umbanda, con los encarnados, situacin nica y privilegiada
propia del Umbanda.

Esta es la Filosofa del Umbanda, no en el sentido fantasioso ni abstracto. Sino en el sentido
ms prctico y firme sobre lo que es esta Religin, una religin progresista, pujante, con firmes
preceptos de moral, principios y fundamentos. Los cuales todos ellos hacen en su conjunto,
una disciplina Doctrinaria que intentan llevar a hombre por el camino de la verdad, la razn, la
humildad y la fe. Por lo tanto el Umbanda como religin Redentora tiene sobre sus espaldas las
consignas de: (F)e, (E)speranza, (V)irtud, (S)abidura, (I)luminacin, (H)umildad y (A)mor
(F.E.V.S.I.H.A ).

Trabajos realizados con muecos y sus efectos
En este informe nos orientaremos en el estudio de los trabajos o hechizos realizados con
muecos, este tipo de prcticas en muy frecuente y todo aquel que est dentro de algn
Terreiro de Umbanda, como de Kimbanda, en algn momento tubo que lidiar con gente que le
han hecho este tipo de trabajos.

Para tener una mayor comprensin del asunto y como ya es costumbre en nuestro Terreiro,
hemos recurrido a la asistencia de nuestros Guas espirituales, para que nos expliquen desde
su perspectiva espiritual, de cmo es el proceso y las fuerzas que interactan en el mismo, el
espritu interpelado en el Pae Xang das Sete Pedreiras! (Gua Jefe del Terreiro)

Esperamos que este informe sirva a todo aquel interesado sobre estos temas, a modo de
esclarecimiento, sin intencin de imponer doctrina alguna, simplemente a los fines de estudio
e informacin y nada ms, es una forma de compartir nuestras experiencias dentro del Centro
con todos ustedes, espero que les guste, Daniel de Xang Aganj.

Pregunta: Pae que nos puede decir de los trabajos que se hacen con muecos y que
diferencias hay entre los hechos de tela, barro o arcilla y los de cera?

Respuesta: Entre los distintos tipos de elementos que se pueden usar para hacer los muecos,
el mejor de todo es el mueco que se hace de cera de abejas virgen.

Pregunta: Nos puede explicar las diferencias que existen entre cada uno de ellos?

Respuesta: en los muecos hechos de tela, es necesario que estos sean confeccionados
preferentemente con ropa que haya sido usada por la victima, y esta vestimenta tiene que
tenerla puesta la persona a hechizar, por lo menos entre 24 a 3 das, para que su energa
quede impregnada en la misma, y esta ropa debe ser usada para el mueco dentro de los siete
das de haberla usado la victima y sin lavar, sino la energa que se encuentra impregnada en la
ropa, luego de esa lapso de tiempo y por efecto de la ley de afinidades y de atraccin, regresa
a su fuente de origen, el cuerpo de la persona.

Pregunta: Nos puede explicar como es el procedimiento?


Respuesta: Cuando la persona que quiere hacerle mal a otra por medio del mueco de tela,
primordialmente esta tela debe tener la energa de la victima, sino no tendr efecto, pero esto
puede ser muy engorroso, ya que tiene que robarle esta prenda, o si la persona vive con esta,
tendr que esperar a que esta se la quite para lavarla, y ah aprovechar para quitrsela y
llevarla al lugar donde realizarn el trabajo, una vez que el hechicero tiene en su poder la ropa
o el mueco ya hecho, este condensa las energas segn la ndole del feiticho, una vez
condensadas las energas sobre el mueco, el hechicero lo sigue imantando hasta que se
cumpla el plazo de tiempo necesario para que el cuerpo de la persona, (en este caso la
victima)reclame lo que dejo en la ropa o prenda, cuando esto sucede, tambin atrae hacia s
las vibraciones nociva y negativas, que el hechicero le impregn al mueco. En realidad no es
necesario hacer el mueco si se usa la propia ropa de la persona, porque esta ya esta
impregnada por las vibraciones de la persona a trabajar, pero el hechicero procede a hacer el
mueco a los fines de poder focalizar mejor las fuerzas que est usando, porque sino el
proceso sera mucho ms trabajoso para l y le restara mucha energa propia para poder
ejecutarlo y proyectarlo fehacientemente sobre su victima.

Pregunta: Que diferencias hay entre el mueco hecho de barro o arcilla y el de cera?

Respuesta: Cada elemento que se usa para la creacin de estos muecos o wangas como
algunos les dicen, poseen distintas caractersticas, segn el caso o la intencin que tengan
contra la persona a hechizar.

En los muecos hechos de tela como ya les explique tiene mejor efecto en los trabajos de
ndole afectiva. En cambio los de barro o arcilla, jabn o grasa y los de cera, tienen otras
facultades, tambin dependiendo de la habilidad del hechicero, que segn para que lo utilice,
este los condensa con distintos materiales, de acuerdo a la intencin o trabajo que quiera
hacer.

Los muecos de barro estn impregnados desde ya por el propio ter fsico proveniente de la
Tierra, y esta sobrecarga de prana es un perfecto condensador de energas o vibraciones afines
a la ndole del trabajo, por lo general estos tipos de muecos son usados tambin por
cuestiones de parejas, pero en su mayora se los utiliza para provocar alguna afeccin sobre la
persona, pero tambin dependiendo de la habilidad de quien ejecuta el trabajo, ya que ste al
saber que tipo de problemas tiene la victima, lo potencia segn la dolencia, con la sobrecarga
de algn elemento, que puede ser o mineral, qumico o ferroso.

Los Muecos hechos de grasa o jabn, tienen la capacidad de tambin de atraccin, como
tambin de ataque, debido a que estos al estar compuestos de grasa animal, tienen en su
doble etrico una vibracin mucho ms baja, y esto es muy utilizado por aquellos magos
negros que los utilizan para causar obsesiones a sus victimas, pero en este tipo de muecos es
necesario la imantacin del mismo bajo la fuerza de la luna, y las fuerzas espirituales que se
ponen en movimiento a la noche, porque es necesario velarlos para poder imantarlos, cuando
esto sucede y al ser velados tambin con velas hechas de cera animal o de cebo, el hechicero
reduce de tal manera la vibracin del mueco, y con la ayuda de espritus inferiores que se
prestan a estos actos inmorales, hacen de este mueco un perfecto instrumento para sus
oscuros fines.
Cuando se lo vela bajo la influencia de la luna llena, este tiene la capacidad de hacer que la
victima pueda tener infecciones, se comporta de manera hiperactiva o desequilibrada,
cambiando su carcter, y si es orientado por cuestiones afectivas, tiene la capacidad de hacer
que la persona no pueda dormir, haciendo que esta suee o incluso se obsesione con quien
hace el embrujamiento.

Cuando se lo vela bajo la influencia de la luna cuarto menguante, tiene la capacidad de hacer
que la persona, vaya perdiendo inters sobre otra causando separaciones o alejamientos,
desconcentracin, perdida de memoria, puede causar algn tipo de impotencia en el hombre o
frigidez a la mujer, etc.

Cuando se lo vela bajo la influencia de la luna cuarto creciente, tiene la capacidad de hacer que
la persona se vuelque hacia los vicios de distinta ndole, alcohol, drogas, sexo, etc. Como esta
faz de la luna tiene un potencial de crecimiento dinmico, hace que se incrementen incluso las
potenciales enfermedades que pudiera tener.
Cuando se lo vela bajo la influencia de la luna nueva, esta tiene la capacidad de hacer que la
persona haga cambios repentinos e incluso de su propia personalidad, o influenciar a la victima
que como ejemplo, supongamos que esta tiene un amante, pero no esta enamorado de este,
simplemente a los fines sexuales, esta influencia puede hacer que la victima, reaccione sin
darse cuenta y tome la decisin de alejarse de su familia, a raz de esta influencia, ya que tiene
una accin renovadora.

Nota: Como la intencin de este informe no es el de ensear trabajos, sino el de estudio, las
descripciones que el Pae nos da son relativas y solo a los fines explicativos, es por eso que
pueden quedar algunos huecos en la informacin sobre la influencia y efecto de trabajos,
Daniel.

Pregunta: Pae sabemos que el mueco hecho de cera es el mejor para la ejecucin de los
trabajos, nos puede explicar su funcin y como acta sobre las personas?

Respuesta: El mueco de cera al estar compuesto de cera virgen, est fuerte y vigorosamente
impregnado tambin por el ter fsico de la Tierra, que en realidad es el elemento principal y
primordial para todos los trabajos de magia, sumndole tambin la carga positiva que tiene la
cera de abejas tanto de ectoplasma como de protoplasma, que tiene tambin los elementos
necesarios para los trabajos.

Nota: No nos detenemos a explicar las capacidades de estos dos elementos para no irnos del
tema, y por otro lado creemos que quien esta leyendo dicho informe, ya debe tener al menos
conocimientos primarios de sus capacidades.

Aquella persona que tiene habilidad y experiencia, modela al mueco y lo mentaliza con la
fisonoma de la persona a hechizar, pero en el caso de estos tipos de muecos, es necesario
que se los potencie tambin con elementos de la victima, como pueden ser: uas, pelos, fotos
u objetos de la misma, con los fines de poder afinar y focalizar el proceso vibratorio y negativo.
Una vez logrado este primer paso, el hechicero recurre a la asistencia del bajo astral, estos son
espritus que ya estn acostumbrados a estos tipos de trabajos y que por lo general actan con
el hechicero, a cambio de algo ej. Alcohol, sangre (si son espritus vampiros), drogas, sexo, etc.
Con la ayuda de estos espritus inferiores el hechicero lo sobrecarga tambin con alfileres en el
lugar donde l quiere que se afecte, tambin dependiendo el rgano o miembro, el tipo de
metal a colocar, hierro, cobre, bronce, etc. A partir de ese momento el efecto tambin de
potencia segn las faces de la luna.

Este proceso tambin es muy conocido por los tesofos y clarividentes, ya que ellos son muy
estudiosos del tema.

Esto es producido a travs del intercambio sutil del ter, este tipo de simbiosis hace que las
energas se vinculen entre s, tanto las del doble etrico del mueco, como el de los alfileres,
como el de la victima.

Este proceso no tiene tampoco distancia por lo tanto se puede hacer a distancia, ya que no
tiene limites al respecto.

Pregunta: Nosotros ya hemos preguntado al respecto de los trabajos con los sapos, la pregunta
es: Que diferencias hay entre uno y otro?

Respuesta: Por lo general las personas que hacen esos trabajos con sapos, piensan que pueden
matar a alguien, lo cual no es as, sino a cada enemigo publico que alguien quiere exterminar,
lo somete a la influencia del sapo y se lo saca de encima, ya les explique el tema y no viene al
caso volver a lo mismo. Pero en realidad la funcin del trabajo con el sapo es la de atrasar a la
persona en su vida, en cambio el trabajo hecho con un mueco de cera es el de mutilar a la
victima, causndole accidentes, operaciones innecesarias, lesiones en sus rganos, etc.

Pero tengan en cuenta que si esta sucumbe a estos trabajos, tiene ms relacin con su propia
deuda Krmica que otra cosa. Por lo general quien ejecuta el trabajo estudia bien a su victima
antes de proceder, para luego tambin con la ayuda de sus compinches del astral inferior que
son muy conocedores del tema, hasta los aconsejan el como actuar y hacia que lugar
predeterminada es el mejor para atacar.

Nota: En los Terreiros de Umbanda en especial en Brasil era muy frecuente hace unas dcadas
atrs el desmanche de las personas por efectos de los muecos, en especial de los de cera, los
Pretos Velhos son muy hbiles en esos desmanches, e incluso cuando ellos actuaban, en sus
manos les quedaban los restos de las agujas y alfileres que haban atacado a la persona,
gracias a Dios esa practica ya casi no existe y quienes saban hacerlos se han llevado el secreto
a la tumba.

Pregunta: Desde cuando se utilizan los muecos para los hechizos?

Respuesta: Desde tiempos inmemoriales, la propia supervivencia de los humanos los llevo a
esta prctica. La dominacin de los ms fuertes sobre los ms dbiles, les haca a estos ltimos
a recurrir a estos muecos, para de esa manera evitar una confrontacin fsica, entonces
intentaban usarlos como armas, pero a distancia, las tribus africanas cuando se disponan para
la batalla, tambin hacan sus muecos o wangas, cada uno con la forma de su enemigas y por
las noches en el medio de las fogatas, los trances y el mismo animismo belicoso, injurias y la
flagelacin del mismo mueco, intentaban hacer que su enemigo perdiera fuerzas, para la
batalla del da siguiente y lo mismo hacan sus enemigos con ellos.

Pregunta: Nos puede explicar mejor el tema si puede.

Respuesta: Los antiguos hechiceros pensaron la forma de poder doblegar a sus enemigos a
distancia, para evitar el menor contacto fsico, entonces hicieron muchas y diferentes pruebas
para ver cual de todos los mtodos era el ms efectivo para ellos.

Estos experimentos ritualisticos a travs del tiempo y la practica lograron ciertos xitos, as no
se enfrentaban directamente con sus enemigos, Pero se les haca muy difcil el poder
mentalizar a todos los guerreros enemigos, entonces probaron con la idea de hacer muecos
de madera que haba sido usada de garrotes en las batallas, porque pensaban que esta estaba
impregnada del suficiente fluido negativo, causado por la muerte de sus victimas bajo el golpe
demoledor del garrote, lo condensaban para despus refractar estas fuerzas sobre los
muecos, como si fuera una descarga elctrica, luego hacan sus ceremonias, con sus canticos
transformando el pensamiento colectivo en un poderoso egregora maligno que se proyectaba
sobre los muecos y estos a su vez lo proyectaban sobre el doble etrico de sus contraparte
fsica, haciendo que los guerreros fuertes y sanos entontecan, tropezaban tontamente, se
sentan debilitados para la batalla, todo eso producto del mismo vampirismo que les haban
producido sus adversarios, y que en realidad eran vencidos ms por un mueco que haba sido
hbilmente creado para esos fines, pero como ha dicho ya esa practica se perdi y
actualmente no hay gente que sabe como hacerlo.

Por otra parte cualquiera de estos trabajos con muecos tienen su riesgo, porque al ser de una
consistencia espiritual tan sutil, tambin son muy fciles que se den vueltas, e incluso de
desmanchan solos, si la persona que los hiso no tiene la suficiente capacidad para ellos.

Pregunta: Y la sugestin que rol cumple en todo esto?

Respuesta: El poder de la mente en muy grande, y el poder de la sugestin tiene la misma
grandeza, porque si la persona cae bajo el influjo dominador de la sugestin, esta hasta incluso
puede de morir a raz del propio convencimiento de que alguien le estuviese trabajando, o que
alguna enfermedad terminal lo estuviere aquejando, cuando alguien encuentra algn objeto
en la puerta de su casa, o en algn lugar, es debido a que quien quiere perjudicarlo lo hace con
esa intencin, y en la mayora de los casos ni siquiera tiene nada echo el objeto, simplemente
conque la persona lo vea y se asuste, ese miedo sugestivo acta de igual manera que un
trabajo verdaderamente hecho.

Por eso nosotros desde nuestro lado (espiritual) siempre les estamos aconsejando que tengan
la mente firme, con fe sobre todo en Zamb! Y sus Guas protectores, que nada ni nadie podr
hacerles nada, y como dicen los mismos Pontos cantados del Umbanda, Hijo de Umbanda
bambeia, pero no cae!.

Nota: Con referencia a la sugestin en nuestro caso y quien escribe tiene varios hechos
referente a esta tema, y que incluso tambin hemos tenido que recurrir en alguno de ellos a la
sugestin, por dar un ejemplo, hace ya muchos aos, una sea fue a consultar al Terreiro de
una Mae de Santo amiga, porque ella tena un tumor e uno de sus riones, los estudios
mdicos as lo confirmaban, esta seora era asidua a ir a un curandero que trabaja con San la
Muerte muy popular aqu en Wilde todava, era muy creyente de lo que este seor le deca,
en un momento cuando ella consulto sobre esta dolencia le dijo que el problema de los
riones era por un trabajo de magia negra para matarla y que no tenia remedio, por el susto y
desesperacin esta persona casi se entrego al abandono, un amigo la trajo al Terreiro de esta
Mae como ultimo recurso para ver si la podan al menos aliviar. Cuando nos dimos cuenta y
aparte que hablamos con ella de que no era nada producido por un trabajo de magia, sino una
cuestin fsica, decidimos probar hacindole por un lado una troca para el rin en cuestin, y
por otro lado, le dimos a tomar una sustancia (S C)que cuando esta orinaba, el orn era de
color entre verdoso y azulado, obviamente que se le dijo a la mujer que si orinaba de algn
color no usual, sera porque estaba sacando el trabajo que le haban hecho y as con el tiempo
se curo, el poder de su mente y el convencimiento de que estaba curndose, obr en
consecuencia, este en un hecho claro del poder de la sugestin sobre las personas e incluso la
enfermedades psico-somticas son consecuencia tambin de eso.