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La Leyenda de Ossin

Ossin fue uno de los pocos mortales a quien invitaron a Tir Nan Og, una de las islas de
las hadas. Era hijo de Fingel, jefe de los legendarios guerreros fenianos de Irlanda.
Haban salido un da los fenianos de caza cuando se les acerc una mujer de sin par
belleza. Era Niamh de los Cabellos de Oro, hija de Manannan, que, entre todos ellos,
eligi a Ossin como amado suyo. Le pidi que montase a la grupa de su ferico corcel
y cabalgaron sobre la tierra hasta el mar y luego, a travs de la cresta de las olas, hacia
la isla encantada de Tir Nan Og, la ms deliciosa y afamada que pudiera hallarse bajo el
sol. En su viaje contemplaron paisajes prodigiosos. Sobre la superficie del mar se
alzaban los palacios de las hadas. Ante uno de ellos, Niamh pidi a Ossin que libertase
a una damisela del reino de Danann, damisela que estaba prisionera de Fomor, uno de
los demonios de los abismos del mar. Ossin luch contra Fomor y libert a la joven.

Pronto llegaron a Tir Nan Og y all permaneci Ossin durante trescientos largos aos
sin acordarse de su patria ni de los fenianos, hasta que de pronto sinti el vivo deseo de
volverlos a ver. Pidi licencia para visitar su suelo natal. Niamh le facilit un
esplndido corcel para el viaje, pero advirti a Ossin que de ningn modo permitiese
que sus pies tocasen el suelo terrenal. Ossin dio su palabra de que se acordara de ello y
lleg velozmente a Irlanda. Sin embargo se encontr con que todo haba cambiado en la
tierra que recordaba. Fingel y los fenianos haban venido a ser una leyenda del pasado.
Se haba librado la batalla de Gabhra y San Patricio haba convertido al pas al
cristianismo. Hasta los hombres parecan distintos, ms pequeos, casi enanos,
comparados con los que recordaba. Vio Ossin tres de ellos que intentaban en vano
levantar una enorme piedra. Se inclin para ayudarles a levantarla con una mano, pero
se rompi la cincha de la silla y cay al suelo. Inmediatamente, desapareci el mgico
caballo y Ossin se transform en ciego y anciano.

Varias baladas cuentan como San Patricio hall a Ossin desamparado en el terrestre
suelo, sin remedio en su vejez, y se lo llev a su casa. El santo hizo cuanto pudo para
convertir a Ossin al cristianismo, describindole las maravillas del cielo que podran
ser suyas con slo que se arrepintiese. Pero Ossin contest que no poda concebir un
cielo que no se sintiese orgulloso de recibir a los fenianos si se les apeteca entrar en l,
ni un Dios que no se sintiera honrado en contar a Fingel entre sus amigos. Si no
obstante as suceda, qu objeto tena una vida eterna sin salir de caza y sin cortejar a
las mujeres hermosas? Preferira ir al Infierno, donde, segn San Patricio, sus
camaradas fenianos yacan atormentados, y morir como haba vivido.

Este relato se sita entre los siglos IV y V de nuestra era, cuando San Patricio recorri
toda Irlanda cristianizando a los celtas que vivan en ella por aquel entonces.



Ossian es recordado en las leyendas como el ms grande poeta de Irlanda, y un guerrero
de la Fianna en el Ciclo feniano o Ciclo ossinico de la mitologa irlandesa. Es el
narrador de gran parte del ciclo.
Ossian, el narrador y supuesto autor de una serie de poemas publicada en 1760
por James Macpherson, est basado en Oisn. Macpherson dijo haber traducido sus
poemas de antiguas fuentes en lenguaje galico. Estos poemas tuvieron amplia
influencia en varios autores incluyendo al joven Walter Scott

y a los miembros de Sturm
und Drang entre los que se encontraba Goethe, aunque su autenticidad fue muy
disputada. Los eruditos modernos han demostrado que Macpherson bas sus poemas en
autnticas baladas galicas, pero adaptndolas a la sensibilidad contempornea,
alterando los personajes e ideas originales e introduciendo un nmero de ideas propias.
Los nelogos
Los nelogos queran incorporar la Revelacin de un conjunto de verdades, previamente
conocidas por la razn, sobre Dios y el hombre (J. A. Ernesti); se proponan traducir la
Revelacin al idioma de su tiempo. Distinguan entre lo esencial y lo accesorio en la
Biblia bajo el prisma de su contribucin a la perfeccin moral de los hombres; no
hablaban de artculos de fe, sino de ideas directoras de la revelacin. Conceban los
sacramentos, como smbolos sensibles para fortalecer la persuasin subjetiva (J.
Spalding). Reconocan la utilidad de las formulaciones dogmticas de la iglesia, pero no
les concedan un valor definitivo (D. Micaelis, J. G. Tllner). No admitan la inspiracin
de la Biblia, pero crean en una revelacin especial, aunque condicionada -decan- por la
apropiacin subjetiva del hombre; por eso -aadan- se requiere una interpretacin de la
misma acomodada a las circunstancias de cada tiempo. Resaltaban las verdades
fundamentales del cristianismo que, segn ellos, estn en armona con la razn (J.
Salomo Semler).

El Pietismo Alemn
El pietismo es un movimiento de reaccin a causa de la prdida de compromiso integral
de los creyentes reformados (particularmente luteranos) en la vida cristiana, tanto en lo
espiritual como en la vida general, en el testimonio y conducta.
Movimientos ante los cuales el pietismo reacciona: Secularismo, pretenda apartar la
vida entera del alcance de la fe, y que esta estuviera retenida en la vida de la Iglesia.
El racionalismo, pretenda que la fe deba pasar por la prueba de la razn humana, que
en el siglo XX lleg a conocerse como desmitologizacin de la Biblia. Y finalmente la
Ortodoxia Luterana, se desarroll ntegramente en el interior de la Iglesia Luterana, y
apoyaba los principios del racionalismo. Planteaba una reformulacin del concepto de
Biblia como Palabra Inspirada por Dios, una nueva visin de la vida de fe, y de la
exactitud cientfica de la Biblia.
Un luteranismo que se haba alejado de los principios espirituales que motivaron la
reforma de Lutero, y que haba perdido toda nocin de una vida cristiana ntegra y de fe.
En el clero de esa poca, no haba ningn concepto de lo que era la santidad del
ministerio cristiano.
En menos de cien aos el luteranismo, con el cual haba comenzado la Reforma, se
convirti en un movimiento formalista y dogmtico. Muchos luteranos temerosos de
Dios, entre el clero y tambin entre los laicos de la iglesia, se alarmaron ante ese
formalismo religioso.
El pietismo tom forma gracias a la obra principalmente de dos personas: Jacob Spener
y Nicols Von Zinzendorf.
Cabe sealar que el trmino pietista, en cierto sentido aclara totalmente lo que ellos
pretendan: una vida llena de la piedad cristiana, vivir esta piedad en todos los aspectos
de la vida del creyente. Los participantes no se separaron de la Iglesia oficial ni de su
culto, pero intentaron cambiar la Iglesia desde dentro. Sin lugar a dudas, el principal
logro del pietismo, es que ahora con l, la fe es algo ms integral, que no hace distincin
entre la parte profana y espiritual del hombre. En lugar de la atencin exagerada a la
interpretacin del texto bblico, propulsa la relacin personal, intuitiva y sentimental
con Dios. En su Pia Desideria (1675), Jakob Spener propone una religin del corazn
para sustituir a la dominante "la religin con la cabeza." La mera cuestin de fuentes
autoritativas para una determinacin de la esencia del pietismo supone grandes
dificultades, ya que el movimiento no produjo ni escritos doctrinales ni oficiales, ni
principios que fueran reconocidos en todas partes. Por tanto, el nico recurso es la
literatura privada del movimiento, que es predominantemente devocional y subjetiva.
En general, su insistencia en las confesiones, las autobiografas y los exmenes escritos
de conciencia tendrn un efecto considerable sobre la formacin y desarrollo del diario
ntimo en el siglo XVIII.
Pero la gran contribucin del pietismo, fue el nfasis que se le dio a la obra misionera, y
por tanto, a la educacin.


Naturalismo sensible

Las Reflexiones ofrecen mucho ms que una teora potica y constituyen uno de los
textos ms interesantes de la reflexin esttica del siglo XVIII. Baumgarten se propone
en el breve texto ampliar el espectro de la razn e incorporar dentro de ella lo que puede
llamarse una razn sensible. He aqu, sucintamente, los puntos principales de este texto:
En l aparece por primera vez el nombre Esttica y es presentado de la siguiente
manera: es resultado de la diferencia entre los conceptos de not y aistht, que son
viejas palabras griegas, asociadas a la inteligencia y percepcin, respectivamente.
El primero es asunto de la Lgica y el segundo debe ser asunto de una epistm
aisthtich (una ciencia de la percepcin sensible). La Esttica, para Baumgarten, tiene
que ver con la informacin que recibimos a travs de la percepcin sensible y que tiene
una naturaleza clara, pero imprecisa. Su contraposicin con la nosis significa que la
atencin no est dirigida a la generalidad abstracta de la inteligencia, sino a la
particularidad concreta de la percepcin. No trata del objeto, pues, en tanto
perteneciente a una clase, sino del objeto particular en tanto es particular.
Para Baumgarten, la sensibilidad potica (en el sentido extenso de la palabra, es decir,
creativa) nos ayuda a completar el universo del saber. La complementacin del
conocimiento adquirido por las ciencias y la filosofa abstracta y general se da a travs
de algunos recursos poticos, seala, como la descripcin y el smbolo. Ambos expresan
un tipo de verdad distinta a la de la Lgica y que es llamada consecuentemente verdad
potica. La verdad lgica es descrita como una verdad universal e intensiva (pues vale
para todos los miembros de una clase y respecto a ellos diferencia y divide hasta sus
ltimos elementos); la verdad potica es descrita como relacional y extensiva (dado que
vincula al sujeto con otros particulares y en su representacin ensambla, y por eso es
confusa, es decir, no es distinta, sino compleja). Ambos tipos de verdades se
complementan: una de ellas determina los objetos y nos ofrece la perspectiva de lo
general; la otra, hace significativos los objetos y nos ofrece la perspectiva desde lo
particular. Ambas son racionales, pues se sostienen en la representacin clara de algo;
una de ellas es distinta, la otra compleja. Se trata, ciertamente, de dos complementarias,
aunque distintas, formas de claridad: en la primera el timn lo tiene la inteligencia; en la
segunda, la sensibilidad. En la representacin lgico-cientfica la palabra funciona, para
Baumgarten, como un signo conceptual, cuyo contenido est orientado a ofrecer un
significado claro, distinto y abstracto. En el lenguaje potico lo que interesa es la fuerza
expresiva y la riqueza de la descripcin. No apunta a una universalidad abstracta, sino a
una representacin concreta y vital. El sentido y la importancia de esta nueva disciplina
radican para Baumgarten en su intencin compensatoria. Las verdades poticas son una
fuente de significados y sentidos. Significados y sentidos que no se refieren a la
totalidad, sino que nos acercan a la particularidad, a lo individual. Es una
compensacin, pues recupera aquello que la bsqueda conceptual (universal y abstracta)
deja de lado. Completa la imagen del ser humano, pues nos dice que el ser humano no
solo es un sujeto lgico-racional, sino tambin un sujeto racional-sensible. Baumgarten
incorpora la Esttica, pues, al sistema filosfico para ofrecer, ilustradamente, una
imagen ms completa, ms acabada, del ser humano.
As orientada, la belleza es definida como perfeccin del conocimiento sensible.