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HESPRIS
ARCHIVES BERBRES et BULLETIN OE L'INSTITUT
DES HAUTES TUDES MAROCAINES
PARIS
EMILE
LAROSE, DITEUR
11, RUE VICTOR-COUSIN, 11
1921
*nne 1921.
1 " Trmesti-e.
HESPRIS
ARCHIVES BERBRES ET BULLETIN DE L'INSTITUT
DES HAUTES TUDES MAROCAINES
La Revue Hespris est consacre l'tude du pays et des populations du
Maroc.
Elle comprend quatre fascicules par an. Chaque fascicule contient en principe :
1
Des articles originaux ;
2
Des communications;
3
Des comptes rendus bibliographiques;
4
Les Actes du Congrs annuel de l'Institut des Hautes tudes Marocaines.
11 sera rendu compte dans Hespris de tout ouvrage ou de tout article de priodique relatif
au Maroc, l'Afrique du Nord ou la littrature arabe Occidentale, dont un exemplaire au moins
aura t fiiviiv riat du Comit de Publications de l'Institut des Hautes tudes Maro-
Pour tout ce qui concerne h rdaction de la Itevue (manuscrits, preuves d'impression,
tirages pari, publications ot ouvrages dont ou dsire un compte rendu) s'adresser au Secr-
taire du Comit de Publications de l'Institut des Hautes tudes Marocaines Rabat
(cole suprieure de Langue Arabe et de Dialectes Bcrbi
Pour tout ce qui concerne l'administration de la Itevue (demandes de renseignements, chan-
gements d'adr de priodiques), s'adresser au Secrtaire-Archiviste de
l'Institut des Hautes tudes Marocaines Rabat (Ecole suprieure de Langue Vrab
Dialectes Berbres).
Les demandes d'abonnement, d'achat au numro et de collections doivi
M. Emile Larose, diteur, 11, rue Victor-Cousin, Pari^
Prix de l'abonnement (un an) 25 francs 30 francs
de chaque fascicule isol 8 francs 9 francs

HESPRIS
TOME I
Anne 1921. 1
er
Trimestre.
SOMMAIRE
E. Laoust.
Noms et crmonies des feux de joie chez les Berbres du Haut et de
l'Anti-Atlas
3
L. Chtelain.

Inscriptions et fragments de Volubilis, d'Anoeeur et de Mechra
Sidi Jabeur 67
E. Lvi-Provenal.

Note sur un Qor'n royal du XIV' sicle 83
J. Campardou et H. Basset.

Graffiti
de Chella 87
COMMUNICATIONS :
E. Laoust : Sidi Hamed ou Moussa dans la caverne du Cydope iii
II. Montagne : Note sur la Kasbah de Mehdiya
(
j3
BIBLIOGRAPHIE :
II. Mass : Essai sur le Pote Saadi (H. Basset)
99
M. Ben Ciieneb : Classes des savants de l'Ifrqya (E. Lvi-Provenal)
100
H. de Castries : Les Sources indites de l'Histoire du Maroc, Angleterre 1 11. Bassei . 101
Gacdefroy-Demombynes : Les Institutions musulmanes (H. Basset)
100
HBSPBKIS.
T. I.
IQ21.
NOMS ET CEREMONIES DES FEUX DE JOIE
CHEZ LES BERBRES DU HAIT ET DE L'ANTI-ATLAS
(1
Les Berbres marocains oni conserv l'antique usage d'allumer des
feux de joie analogues aux feux dits de la Saint-Jean que les paysans
de France et ceux d'Europe allument encore l'poque du solstice
d't.
Les feux berbres ont nanmoins leur physionomie. A ct des di-
vers pisodes bien connus tels que sauts par dessus les flammes, ron-
des autour du bch-er, jets de brandons et processions la lueur des
torches

pisodes communs toutes les crmonies de ce genre

s'observent d'autres pratiques de nature fournir des donnes pr-
cieuses sur les vieilles croyances des Africains. Ce sont ces pratiques
que nous nous proposons d'tudier ici en utilisant une documenta-
tion indite et en vitant de faire des rapprochements faciles entre
les crmonies europennes et africaines. Nous pensons de la sorte
mettre davantage en vidence le caractre plus spcifiquement ber-
bre des feux de joie.
Il se peut que nos conclusions dans leurs lignes essentielles soient
identiques celles des auteurs pour qui la question est dj familire.
En particulier, on sait que Doutt, non sans raison, a appliqu aux
(i) La bibliographie relative aux feux
de joie est des plus rduites. < *n relve a
et l des xenseignemenfts fragmentaires
dans quelques mmoires plus spcialement
consacrs l'tude des ftes d'Ennar, de
l'Ancera et surtout de l'Achoura.
Pour la Tunisie on possde une pelile
notice de Gaudefroy-Deniombynes intitu-
le : Coutumes religieuses du Moghreb,
la fle de l'Achoura , in Rev. de.t
Irail.
pop., janv. ioo3 et une lude dtaille,
remplie de dtails intressants de Monchi-
court, intitule : Murs indignes; la
fte de l'Achoura in Rev. Tunisienne,
1910, t. XVIL
Pour l'Algrie, les renseignements sont
plus pauvres encore. Le travail le mieux
document est celui de Destaing En-
na? , in Rev. Africaine,
1905 et Ftes
et Cot, saisonnires chez les Beni-Snous >,
in Rev.
Af., 1907.
En ce qui concerne le Maroc on relve
quelques indications el des rfrences aux-
quellcs nous renvoyons le lecteur dans ie
Marrakech Ce Doutt,
p. 377-381. On a
surtout de Wcstermack sous le titre de :
ic
Midsummer customs in Marocco in
Folklore, XVI,
1905, un travail
d'ensemble
jusqu'ici
le plus complet. Doutt a .l'au-
tre part, donn iks vues
thoriques sur la
question dans : Magie el Religion,
p. 070
et seq.
4
HESPRIS
feux des Berbres les thories de Marmhardt (i) et de Frazer
(2)
quoi-
que sa documentation africaine par trop insuffisante ne le lui permit
peut-Cire pas. Westermarck, de son ct, a donn la signification
actuelle de ces usages. 11 a uniquement vu en eux des rites de purifi-
cation, d'expulsion du mal et de transmission de baraka. Partant de
l, il a essay de rfuter les thories de Mannhardt et de Frazer qui
cependant valent aussi
puni les pratiques berbres. C'est ce que nous
voulons prouv er.
Pour l'intelligence de ce qui va suivre, rappelons que les poques
auxquelles les
Marocains clbrent les crmonies des feux de joie
varient selon les rgions.
Certains dressent leur bcher au temps des
solstices, l'Ennar et
surtout I \nceia. et d'autres, l'occasion i\f>
ftes religieuses, l'Ad Kebir, au Mouloud et principalement
I \ icuira. De sorte que ce- ftes
ne sauraient avoir gard leur signi-
fication primitive. \u\ causes uombreuses qui ont contribu
en faire
perdre le souvenir, il tant ajouter ce fait (pie, clbres aujourd'hui
toutes le- poques de l'anne, elles ont perdu leur caractre principal,
celui d'tre avant tout
des fric- saisonnires.
Notre enqute portera plus
spcialement sur les
tribus berbres du
Haut cl de l'Anti-Atlas : restes quasi inexplores jusqu'ici, c'est
chez
elles
que nous avons le plus de chance de dcouvrir
des doCU
ment- nouveaux.
Mai- cela ne nous empchera pas d'utiliser les
donnes releves
en
d'autres contres de la Berbrie. Enfin, puisqu'il
s'agit plutt d'une enqute que d'une lude systmatique conduite
sur
un plan
prconu, nous avons cru ncessaire d'associer la linguistique
nus
recherches. Nous avons t' ainsi
amen, dan- un intrt de
mthode, classer les feux de joie d'aprs leur appellation. Ce qui nous
exposera
a de-
redites
et
nous portera aussi tudier des pratiques ne
prsentant, au premier abord,
que de- rapports lointains avec
les
cr-
monies
de-
feux.
1
ta&'alt, forme berbrise
de l'arabe
j)L~.
Celle dernire
expres-
sion, commune nombre
de
parlera arabes, dsigne le
petil feu
de
joie allum
dan- le-
villes du Maroc (Rabal
''<).
Mekns, Fs, Mai
1 Baumkultus. 0)
< 1 I astells Noie but la ft de
/
. Rami au
'

rbu Vclinura a Rabat, in rbres,
m
LES FEUX DE JUIF CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 5
rakech) l'intrieur ou la porte des habitations,
plus particulire-
ment l'Ancera, mais parfois aussi l'Achoura. La forme berbrise
parat surtout tre en usage dans la province de Demnat (Ntifa, Vit
Chitachen, Infedouaq, Demnat, Tamelalt) et aussi dans le Tafilalt
(Aboum). Elle dsigne plus spcialement le feu de l'Achoura. On
croit que ces feux protgent les hommes contre les malfices et les
troupeaux contre les maladies.
A Tanant (Ntifa), l'embrasement de cette sorte de feux a lieu aprs
le repas du soir partout compos de -viandes de conserve (i) provenant
de l'animal sacrifi l'Ad Kebir. Les bchers dresss quelques pas
du seuil des maisons ne dpassent gure une hauteur d'homme et sont
faits de bois sec de jujubier enlev la zriba. Les hommes fran-
chissent les flammes par trois fois en rptant chaque fois : mdu
;
tari, mduy tl n-imal! Je franchis celle-ci, je franchirai (aussi) celle
de l'anne prochaine! Les femmes, les enfants puis les vieillards
sautent leur tour quand le feu est bas. Les mres sautent en tenant
leurs petits enfants dans les bras. A Demnat, les jeunes filles qui
dsirent se marier se lavent avec de l'eau qu'elles font chauffer au feu
de l'Achoura.
Mmes pratiques Temelalt Jdida. Les propritaires de moutons
jettent dans le feu la queue de la bte sacrifie l'Ad Kebir et la
remettent rtie aux bergers qui la mangent pour que le troupeau
lit prospre et bien en mains . On saute aussi par-dessus en disant :
nduv tas'all-adndu-f ti n-imal!
Je saute par-dessus cette chala,
je sauterai (aussi) par-dessus celle de l'anne prochaine! Et cela
simplement pour se divertir. L'Achoura est considre comme une trs
grande fte; elle dure trois juins. \u temps de Moulay Hassan, elle
concidait, dans cette rgion, avec les ftes du Carnaval. Aujour-
d'hui, celles-ci ont surtout lieu S'uli hnhhnl.
A Aboum (Tafilalt) le bcher de l'Achoura
se
nomme tas'a/t
um'ahrr; il est tabli l'entre de la mosque;
le l'eu
y
est mis par
un amghar un peu avant le lever du jour.
Les Infedouaq allument leur tasi'alt non seulement l'Achoura,
mais encore l'Ad Sghir et la Tafaska. Les Ntifa, les Ait Majjen,
les Ait Chitachen et autres tribus nu fractions de la rgion ont cou-
tume d'difier l'occasion de l'Ad Kebir un bcher beaucoup plus
lev que la los'all
de l'Achoura. Ils lui rservent une appellation
diffrente

qui sera tudie plus loin

et donnent leur fte du
feu un caractre plus solennel.
(i)
Appeles ikurdelfasen
.
6
HESPRIS
Les Zemmour
(Khemisset)
appellent du mme nom taaalt (i)
,
leur
feu du solstice d't tabli dans le petit enclos rserv aux agneaux.
Ils l'allument l'heure du
couchant et
y
brlent du
jujubier, des
tiges sches d'asphodle, de charbon et des plantes balsamiques selon
un procd en usage dans toute l'Afrique du Nord. Les bergers font
passer leurs brebis travers la fume. 11
y
a. en effet, de la baraka
dans la fume. Les personnes atteintes d'ophtalmie
y
exposent
leurs
yeux dans l'espoir de trouver une gurison leurs maux. Les cen-
dres
provenant de ces feux passent aussi pour possder des vertus
curatives.
Les Imeghran nomment leur feu de joie taheiiasurl et rservent
l'expression
task'alt la torche qu'un personnage carnavalesque ap-
pel
oljo l'asur porte allume la ceinture.
Nous donnerons plus loin le sens de cette dernire expression.
tubeljljart, de l'arabe
JU
fumiger . L'expression dsigne chez
les Indouzal le petit feu fumiger qu'on alimente de
piaules vertes
et le tiges d'euphorbe
(2).
Ces plantes produisent en brlant une
fume paisse et odorante travers laquelle on l'ait passer
les trou-
peaux. Il est cru que la fume gurit les animaux malades et garantit.
l'anne durant, toutes les
btes saines contre les maladies. Chaque fois
qu'un animal passe
par-dessus le feu,
les gens disent : Qu'il ne
meure
pas! aur-immet!

Miimiii. pithte de
Dieu et nom propre de personne appliqu, dans
ce cas
particulier, au feu de joie dans lequel
les Indignes
d'Agani
Vmegrout,
O. Dr) font le simulacre de brler un enfant rpondant
au nom de Wimun.
ii'/'iiiiii/i/ /a
L'expression
en usage chez
les Ichqern (Moyen-Atlas)
se rapporte au petit
feu que les
femmes allument l'Achoura devanl
les tentes et autour duquel elles manifestent une
grande douleur. Elles
(1)
Pour Uit'i'li. le groupe // e rdui- ,,)
Varit d'euphorbe
'.
forme caetotde
soi 1 / (Zemi
ir, I7.1y.1u).
appele likiut.
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 7
se lamentent, s'arrachent la figure, en invoquant a'asur, personnage
sans lgende. Elles sautent par-dessus
les dernires flammes et font
chauffer de l'eau sur les braises. Cette eau qu'elles utilisent Leurs
ablutions passe pour embellir le teint. Le lendemain, un peu avant
l'aurore, les enfants se rendent dans un cimetire o ils enterrent
une petite poupe masculine appele aasur. Le terme
ahama-ldjn (i)
dsignant ce feu de l'choura se prononce aharadjn chez les Zem-
mour et signifie
flamme . Il est le correspondant berbre du m< I
arabe
i5Ui
tudi ci-dessus.
asrf/u,
expression particulire au Dads. Correspond-elle asser;u,
connue dans le Sous et asarco en usage chez les Ath Bou Zemmour
dans le sens de bois brler ? Nous avons rapport l'une et l'autre
en
(2)
(( tre allum
ou erga
(3)
allumer dont les formes fac-
litives sont ser-( et serga. Une raison de smantique autorise ce rap-
prochement. Cependant l'existence d'un verbe serg
(/i)
faire du bois
>
(At Bou Zemmour) semblerait indiquer qu'on se trouve en prsence
de deux racines, sinon diffrentes, du moins parallles.
Antor, nom du grand bcher de l'Achoura dans quelques villages
des Amanouz, das celui de Tamechaout en particulier.
Le feu est
communiqu au bcher par les enfants qui
s'enfuient toutes jambes
l'apparition des premires flammes. Le mot
(5)
dsigne
plus
spcia-
(1)
Cf. Laoust, Mots e! Choses berbres,
p. 29, n i-
(>) Cf. Mots et choses berbres,
p.
55.
(3)
Cf. Laoust, Etude sur le dialecte
ber-
bre du Clienoua,
p. i3->.
(4)
Cf. Serg charge de bois porte par
un ne, mulet ou chameau Berrian
(Mzabl et serrig fibres extraitrs du p-
doncule du rgime et employes dans 'n
fabrication des paniers. D'autre part,
Bcaussier donne
J;r^
charge de bois
brler et j^
aller chercher du
bois brler (Sud) U\
^r-*"
<st une
branche
gourmande . C'est encore l un
mot berbre employ en arabe.
On ne saurait dire si serg
peut tre
considr comme la forme faetitive
de erg.
connu en tachelhait
dans le sens de cas-
ser des noyaux de drupes d'arpanier pour
n extraire l'amande
renfermant l'huile .
Ces noyaux servent
de combustible. En
tous cas.
c'est une
racine H
('
qu'il faut
rapporter irgen
noyau
d'arganier et
nriym.
arbre au
bois lourd Cl compile!
vivant de
combustible
dans les tribus
berbres du Sud. Les Ihahan en
fonl un
charbon trs estim.
(5)Mote et choses berbres,
p. 35a, n- 3.
8
HESPRIS
lement dans le Sud et l'Extrme-Sud le tas de grains tabli au centre
de l'aire battre ou la couche des gerbes tales, sur l'aire et prles
pour le foulage.

7
amada-i ikdn litt. le tas de bois Id Ou Brakim; amadat [i\
dsigne gnralement un tas de gerbes et correspond Uet
connu
des Berabers.
Notons que aniada-
;
est familier aux Kabyles
du Djurdjura qui lui
donnent le
sens de buisson .
af//h/i. L'expression, particulire aux Ntifa et aux Inoultan (Dm-
inai), dsigne le grand feu de joie que l'on allume l'Ad Kebir (et
non l'Achoura) au sommet d'une lvation. On n'en compte ^n-
ralement qu'un par village. \u milieu du bcher, se dresse
un tronc
d'arbre garni d'une couronne de verdure et portant, pour la circons-
tance, le nom de Fiance
taslit,
A Tanant (Ntifa), l'dification du bcher commence quinze ou
vingt jours avant la fte. Les enfants dsignent toul d'abord leur
moqaddem, c'est--dire l'individu qui en dirigera les
diverses
opra
tions. A partir de ce
jour, ils
font
provision
de
bois mort. L'avant-
veille de la fte, le moqaddem leur
prescrit
de
faire cuire
chacun dix
ufs; ils les
mangent en compagnie
des
hommes qui les ont aids
mouler le
bcher. La veille,
ils se
rendenl dans les
jardins ou
au bord de l'oued Tannit
o
ils abattent un tremble, qu'ils dpouil-
lent de
ses
grosses branches el transportent sur le lieu du bcher.
C'esl cel
arbre qui constitue la taslit.
On le dresse
ci
on
le
maintient
dans
la position verticale au
moyen
de
pieux
fixs obliquement,
puis
mi entasse le bois jusqu'au
sommet
de
manire laisser bien
appa-
rente la tte
de
la taslit,
que
l'on a eu soin de garnir de rameaux verts
d'ouchfoud
cueillis sur
la montagne Gountetti.
Le soir
de la fte,
les enfants, munis de frondes, se portent la ren-
contre
des enfants des \l Majjen qui ont difi
dans
leur
v il I a^ro un
bcber pareil au leur. La rencontre a
lieu
vers le Caroubier des
Fiancs
fa)
De part et
d'autre on s'insulte et on se lance
des pierres.
h) Mots
el choses
'"t..
p. 357,
n. i. ]c
mariage, dans l'intention de demander
On ppelli In un 1 ubier toutes sortes de menue! offrande
.'1
oeux
lequel s'installent lo? fiancs et tour
que le hasard
<!<'
la ronlo rnfnr don* ces
patron fl'honnrur qiHrriirs jour avant parages,
LES FEUX DE JOIE CHEZ
LES BERBRES DE L'Ail
\-
9
Profitant de l'obscurit, les hommes se mlent parfois aux enfants
et la lutte se fait plus acharne. On compte souvent des blesss, mais
les blessures reues en celte circonstance possdent mie baraka. Le
but avr de ce combat est d'empcher le- Vil Majjen de venir Tananl
mettre le feu au bcher prpar comme il a t dit. La lutte termin
chaque camp regagne son village o le feu est aussitt communiqu
au bcher par tous les enfants la fois qui l'entourent et qui chan-
tent ces paroles :
O Dieu dont nous invoquons le nom ainsi que celui du Prophte!
Pendant que les flammes crpitent, on lance des pierres et des
mottes de terre sur la tte de la taslit. On observe la direction vers
laquelle tombe le tronc d'arbre carbonis. Si cette direction est celle
de l'Est, on en conclut que les rcoltes seront abondantes.
\ \ddar, petit village de Tanant, la taslit est constitue par deux
longues perches attaches l'une l'autre et couronnes de touchfout.
Lorsque le feu est sur le point de s'teindre, les enfants se battent en
se lanant les derniers tisons allums.
Les Ait Chitachen consument deux troncs d'arbre reprsentant un
groupe de fiancs : asli et tnslit. Le mpqaddem, puis les enfants met-
tent le feu au tas de bois en rcitant la cbahada. L'asli et la taslit sont
galement lapids comme Tanant. Si l'un des morceaux de bois
vient tomber en dehors du foyer, on l'y remet. 11 faut qu'ils soient
consums en entier. Il est d'usag
que les enfants fassent cuire dans
ce feu dou de vertus exceptionnelles la part de foie qui leur revient
de la victime gorge ce jour-l.
Dans d'autres villages de la mme tribu, on n'observe parfois qu'un
seul tronc maintenu debout au centre du bcher l'aide de quatre
pieux obliques appels les islan les garons d'honneur . On coupe
la taslit la veille de la fte et on l'apporte crmonieusement l'endroit
o elle sera brle. Les hommes ne prennent pas part ces ftes qui
sont rserves aux enfants, mais ils ont soin d'interroger les assistants
sur la direction prise par la taslit dans sa chute. Les Berbres donnent
le nom
d'agelliii l'ensemble
de
ce bcher.
Le
moi signifie buis-
son
fi) et
butte dont le tas affecte la forme.
9
tnhanxit nm'asur, litt. la chambre du feu de l'Achoura . C'est
die/, les Anzern un gros tas de bois autour duquel les enfants lvent
(i) Mots et choses berbres,
p.
?. n 3.
10
HESPRIS
un mur en pierres sches de
manire donner au petit difice l'aspect
d'un gourbi. Ils saluent la fume de leurs
acclamations; ils font trois
fois le tour du bcher
en courant et en s'accompagnant de ce refrain :
aman,
aman unzar!
de l'eau, de l'eau de Pluie!

Us exercent ensuite une forte pousse
ci mire le mur qui tombe
dans le brasier, puis
rentrent
prcipitamment au village comme pris
de panique en rptant sans cesse . aman, aman unzar! de l'eau, de
l'eau de Pluie!

Cette pratique n'est pas sans analogie avec cet autre usage qu'on
observe dans quelques tribus du Maroc Atlantique et qui consiste
brler des huttes et des tentes l'Ancera (et non l'Achonra). Selon
Westermarck (i)
les Ath Mjild et les Zemmour brlent au solstice
d't la tente d'une veuve dont le mari est mort au combat, ou, son
dfaut, celle du fqih. Dans les mmes circonstances, les Beni-Hassen
des bords du Sebou
mettent le feu une petite hutte de paille qu'ils
iaissent ensuite aller la drive sur le fleuve. Il
y
a quelques annes
encore les Saltins clbraient la fte du solstice avec beaucoup d'ap-
parat. Ils brlaient une haute tour
(2)
carre partage en tages assez
troits qu'ils bourraient de paille, de tannin, d'herbes sches, etc.
Chaque tage avait on combustible propre. Le ?.4 juin au soir on
mettait le feu au sommet de l'difice en prsence de toute la popu-
lation. A l'apparition des premires flamme* les instruments de
mu-
sique se faisaient entendre et l'on tirait des coups de fusil. On criait,
on chantait, on faisait des rondes autour du feu qui grossissait.
Des
hommes grimpaient sur la tour
et rgularisaient la marche de l'in-
cendie. Le spectacle durait deux heures environ, puis chacun rentrait
chez soi. Chaque quartier montait sa tour et avait
son jour de
fte.
On disposait des tapis autour du bcher, on
prparait le th. on rece-
vait les gens des autres quartiers. On appelait cela
faire le miz .
On disait nous avons le miz aujourd'hui ce qui signifiait nous
avons
la rception de
l'Ancera . Le lendemain, on se rendait au miz
de l'autre quartier.
Cette coutume
esl
tombe
en dsutude; les cads et l'lment lettr
de la
ville s'y tanl toujours montrs hostiles.
(1) \fids Cust inrdins qui entonronl In ville [Is servent
I
1 charpente en tait tablis a l'aide d'abri p| de poste d'observation n\
gar-
de bnmpos
d'alos attaches hnut ?i hrmt.
diena chargs de la surveillance <)o<< rt-
IV? iMifiro* Af <v>
genre, mais twniionup
coites, n
"poque
<\r
la maturit,
plus polit, ont onrnrr Arfsfi* <l:in* l<>
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 11
10
arbbib. Les paysans de Tachgagalt (Mifa) donnent ce nom au
petit feu qu'ils ont coutume
d'allumer l'Ad Sghir, fte qui marque
la fin du jene de Ramadan. Prs de ce petit feu se diesse un autre
bcher, haut comme le borj d'une tighremt . Les enfants le gar-
dent toute la nuit, arms de leurs frondes et
y
mettent le feu l'appa-
rition de l'aurore.
11
uisen, le chacal . Les Ait Ounuihed (viil. de Tamanart) donnent
le nom du chacal leur bcher de l'Achoura. Ils sautent, par dessus
en disant : nserd un a-iussen
ula iyerda! nous portons plainte contre
vous, chacal et rat! Ils esprent, par ce moyen, se dbarrasser des
chacals et des rats qui causent de grands dommages aux troupeaux
et aux rcoltes; mais ils ne brlent pas ou ne brlent plus de chacal.
Chez les Illaln (vill. de Belfrah), lorsque le feu est mourant, les
enfants s'emparent d'un des derniers tisons et le remettent au plus
agile d'entre eux qui le tient aussitt cach sous sa blouse; puis, suivi
de ses camarades, il va, travers les tnbres, le jeter sur le terri-
toire du village voisin. Ils disent alors qu'ils vont jeter le chacal ;
ils appellent ce tison i/ssen, c'est--dire, chacal. En jetant ce tison,
ils crient :
prenez le chacal, auizut usen !

En d'autres contres, un chacal est parfois jet dans les flammes.
Dans les pays o cet usage a disparu, on conoit que le nom du chacal
soit rest appliqu au bcher et que l'on dise, quand on
y
met le feu,
que l'on va brler le chacal. Il s'agit, au surplus, d'une crmonie
distincte des feux de joie que nous nous proposons nanmoins d'tu-
dier plus loin en lui donnant tout le dveloppement qu'elle comporte.
12
tlfegert (i), l'expression est en usage chez les Ait Abdallah (vill.
d'Amzaour). Les Ait Oumribed la prononcent
Iff/erf
avec l'agglutina-
tion du l, rsidu de l'article arabe. Le mot, en effet, est familier aux
dialectes marocains sous la forme ^i mais il convient de le rappor-
(i) Mots et choses ber.,
p.
5i.
12
HESPRIS
ter au latin populaire
focarium
dont certains drivs dsignent
des feux de joie dans le bassin occidental de la Mditerrane. En
Corse, la veille de la Saint-Jean, on allume un tronc d'arbre ou
mme un arbre et les jeunes filles mles aux garons dansent autour
de cette flamme appele

foucaraya
(i). A Toulon, le feu du sols-
tice se nomme
fougueiroun
. En castillan, le mot se prononce
hoguera

de foguera. Il se peut que la mtathse du
;/
et du r expli-
que
taferaguf
qui dsigne un feu de joie chez les Imejjat (vill. de
Taourit).
13
lignniiiut. expression dont l'tymologie est incertaine; le pluriel
tignniiia est plus frquemment usit.
Les Ida Ouzeddout appellent tignniiiut le grand feu autour duquel
ils tournent et dans lequel ils jettent une pierre en disant : nous te
laissons tout ce qui rend malade, rifel gim kullu ma itarten!

Les Chleuhs du village d' Vit khelf (Indouzal) appellent leur grand
bcher tignnisio et la fte de
1'
Vchoura V aid n-tgenniiio. A l'approche
de la crmonie, les
enfants vont ramasser du bois, des herbes scbe>
el des troncs de
cactus.
En se
rendant la corve, ils disent qu'ils
vont ramasser tigennichchou, ar-smunun tignniiiu . Ceux du
village de Tangheral (mme tribu") nomment leur feu de joie tign-
ni/ssit. Ils \ fonl mettre le feu chaque
anne par un individu baraka
qui rpond actuellement au nom de Duch Belhassen. Ils prtendent,
s'assurer, par ce moyen, d'une
bonne anne, :'est--dire, d'une anne
de pluies abondantes. Ils sautenl par dessus les flammes el
tournent
autour en commenant par la gauche el en invoquant le nom du Pro-
phte.
Les jeunes
filles jettent chacune une pierre dans le bcher en
disant :
han tamditniu ! voil mon
morceau de beurre !
En agis-
-anl de la sorte, lorsqu'elles seront maries, leur vache donnera du
lait en abondance.
Les II la In (vill. de Toulefazl l allument au centre du village un grand
feu qu'ils nomment tam'aiurt; il- en allument aussi devant leur-;
mai-
sons d'autres plus petits qui portenl le
nom
de tignniiia. Lorsque les
flammes commencent mourir, les enfants
se
munissenl de
tisons
qu'ils courent
jeter sur le territoire du village voisin. Us disent
l'adresse de
-es
habitants : nloh
</ii/n tignniiia'. non-
vous jetons
les tigennichcha! 11-
croient, par cette pratique, loigner de leui
village toutes sortes
d'influences funestes aux gens el au btail.
i \ de Gubernats, Lu Mythologie des
Planta, p. i85, n i.
LES FEUX. DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 13
Dans quelques Iribus de l' Anti-Atlas, chez les \.manouz, les Imejjat,
les ld Ou Brahim, s'observe, la \ cille de l'Achoura, la curieuse pra-
tique suivante. Lorsque le suled commence disparatre vers le cou-
chant les bergei's rentrent prcipitamment avec leurs troupeaux. Ils
disent que le dernier arriv portera les tigennichcha jusqu'au pro-
chain Achour . Ils s'imaginent prserver par ce moyen leur trou-
peau des mauvais esprits qui pourraient les maltraiter en les rejetant
sur celui du moins agile d'entre eux.
i\ous avons rapport ailleurs que les Ida Gounidif (i) et autres lier
Itres du bud procdent des rites de purification le mercredi de
chaque semaine et plus spcialement le dernier mercredi du mois
dans i'inlenlioii de chasser les tigennichcha des maisons et des tables.
De ce qui prcde le sens gnral de liyennisu apparat avec assez
de vraisemblance. Le mot veille l'ide de mauvais esprits cl de fu-
nestes influences qui s'attaquent aux hommes et au btail. On croit
pouvoir s'en dharrasser ou s'en prserver par des pratiques de magie,
en fuinigeant les bergeries et les habitations et aussi en passant, btes
et gens, travers la fume et les flammes des feux de joie. Ceux-ci
sont en effet considrs comme des rites de purification et de transi
mission de baraka. Les paroles dont ils s'accompagnent sont, cet
gard, des plus significatives. Les Ida Ouzeddout nomment leur feu
de joie ligennissut, ils le franchissent en disant :
"
//
e'( o-las! kem
n-llurl
a sors mal! entre bien! >?
14
Voici groupes quelques expressions appartenant apparemment
une mme racine :
tabufut, pi. tibufutin,
i
taqufut, ni. tiqufutin,
/ , ,
. . ... ,. .
. ,,
, ,
,. ,, ,.
\ vinanou/, linitek, Assil n-lissi;
tagujfut, pi. tigajfutin,[
tawfut;
tiguffa (pi.), Aksimen;
tanegaffnt, Iferd;
tajfut, pi.
tijfa,
Ras el-Oued, Ihahan, Imetouggen;
ajaffu,
Ida Ouzal;
tajaffut,
Meskala (Chiadma);
tijuffa
(pi.), Ida Ou Tanan.
(i) Mots et choses berbres,
p. 19g-
14
HESPRIS
Les tibufutin des
Amanouz sont les petits bchers de l'Achoura
que l'on allume par groupe de trois l'entre des maisons. On
y
brle de l'armoise, du thym, de l'amkouk, des raquettes de cactus,
de palmes, de* branches de caroubier et d'arganier. On saute par
dessus en disant :
nzgr-am a-tufut, nfel
gim igurdan nia tilkin!
nous te franchissons, Feu, nous te laissons nos puces et nos
[poux!
Chez les Imettougen l'usage veut aussi que tous les membres d'une
mme famille sautent tour de rle par dessus les tijufa.
Aprs eux, on fait franchir les flammes par le blier du troupeau
et la jument du matre. Avec un tison pris cette sorte de feu on brle
les pattes de l'ne, le front et le ventre de la jument, les paules et le
cou du buf. Les cendres passent pour possder des vertus fertili-
santes. On les jette sur le plancher des bergeries. On creuse lgrement
l'endroit encore chaud sur lequel s'levait le bcher et on rpand ta
terre qu'on en relire l'orifice des silos et la porte des diverses pices
de la maison. Les femmes qui dsirent tre mres avalent un peu de
cette terre aiin de rompre le prtendu charme qui les tient en tat de
strilit.
D'une manire gnrale, tous ces petits feux produisent une fume
intense qui enveloppe d'un brouillard pais les maisons et les vergers
On en active la production en les alimentant de plantes vertes, comme
l'euphorbe et l'ouchfoud. 11
y
a, croit-on, de la baraka dans la fume.
Elle chasse les mauvais esprits, purifie les maisons et les
tables,
accrot la fcondit des arbres et des rcoltes et assure la prosprit
du btail.
L'tymologie de taguffut et de
ses variantes reste
dterminer. On
peut nanmoins avec assez de vraisemblance la rapporter agjju
connu dans quelques parlers du Sous dans le sens de m
touffe de tigen
issues d'un mme pied . Le nom
d'unit
tagffut
a pour pluriel
tiguffa
Dans ce cas, ces expressions signifieraient paquets, tas, touffes
d'herbes destins alimenter les feux de joie. Ce qui, par
ailleurs,
semble tre en accord avec les explications fournies par les Indignes.
15
tafegagui pi. tifgeggtin ou tifgugga,
Vil
Halbakl Vil
Tament.
i
in
note aussi tifgugga
um aur.
Les
\ii I. iiu.nl (vill. d'Ifferd se battent avec des tisons pris dans
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 15
ie bcher appel tafegaggut. Ils essayent de se brler les uns les autres
dans l'intention de transmettre leur voisin les mauvaises influences
pouvant s'attacher eux. Ils disent s'ils
y
russissent :
fie-;
glk uin-
ina ula limdan! je le laisse mon chacal et les maladies!
L'tymologie de tafegaggut est incertaine. Faut-il songer
afgag
perche ou tafgga, pi. tifeggiu, qui dsigne, dans L'Extrme-Sud
les cailles garnissant le stipe des palmiers-dattiers et utilises
comme
combustible?
16
tafdadut pi. tifdadtin, Achtouken.
tafdaddut,
Imejjad, Masst.
Les Imejjad (Ait Bou Irig) prtendent que celui qui n'allume pas
sa tafdaddut l'Achoura verra, au cours de l'anne, mourir que'-
qu'un des siens, ou prir tous ses bestiaux. Ils disent en passant
travers les llammes : a- tafdaddut, nsus-n ggeni ma ur i/ithen ula
tkin, ula igurdan, ula kra iderralj g-tarwa-?ina/j, d-lbahim-ennalj !
O Tafedaddout, nous secouons sur toi la tristesse, nos poux et nos
puces et tout ce qui peu! nuire nos enfants et notre btail !
Un autre usage les oblige jeter dans leur bcher les cendres du
feu de joie allum au dernier Achour. Chaque anne ils recueillent
les cendres du feu nouveau, pour les jeter comme il vient d'tre dit
dans le bcber difi l'anne suivante. Aucun indice ne nous permet en
l'tat de nos connaissances de dterminer l'tymologie de tafdadut
et de ses variantes.
17
tandfut, pi. tindfa, Aksimen.
tandaffut um'asur pi.
tinduffa,
Lia Ou Zikki.
Les Ida Ou Zikki (vill. de Tasdert) allument ces feux pendant trois
nuits conscutives; ils les alimentent avec du bois d'un arbuste appel
aifud. Ils sautent par dessus en prononant des paroles de ce genre :

nfel-n gim lamdunt! nous te laissons la maladie!

nfel-n gim??e!d! nous te laissons la misre!

nfel-n gim taula! nous te laissons la fivre!

nfel-n gim tilkin! nous te laissons nos poux!

nfel-n gim ta^kra! nous te laissons le mal!



Les Ait Baba Ou Baha tablissent leurs tindufa
prs les portes des
babitations et, en regagnant leurs tables les bestiaux sont obligs
If,
HESPHIS
de sauter par dessus. Eux-mmes passent par dessus les flammes en
disant : i<
fley
gim a-tandafut
dararal je te laisse, Tandafout. le
mal!

Us recueillenl eux aussi ies cendres provenant de ces feux.
11- le-
serrent dans quelques nouets
qu'ils dposent dans le grand coffre o
sonl enferms
ie> objets prcieux que possde chaque famille. Ils les
en retirenl l'Achour suivant pour les rpandre sur le sol des tables
et des diffrentes pices de ia maison.
L'emploi des expressions qui viennent d'tre rapportes n'est pas
exclusif ife celui d'un certain nombre d'autres. 11 rgne au surplus
une grande confusion dans toute cette terminologie. Les Vmanouz,
par exemple, appellent leur feu de joie tabufut, ils sautent
par dessus
en invoquant l'abennaout : non.- te franchissons Tabennaout
'.
nder-am a labnnaiiul !
>>
Les Haouwwara nomment leur feu fumi-
ger tajafut et
leur grand feu de paille amavr ou tam'usurt, mais ils
passent travers la fume en adressant aussi leurs invocations tuhn
naiiut. C'est du reste par l'examen de ces deux dernires expressions
am'dsur et labnnaiiul que nous poursuivons l'tude relative aux noms
du feu de joie. Comme, d'autre part, elles sont
de beaucoup les plus
employes elles arrteront plus longuement notre attention.
18
Les Berbres du
Sud marocain allument
le
prfrence leurs feux
de joie l'Achoura qui
est
une des grandes solennits de l'Islam se
clbrant le io de moharrem, premier mois de l'anne
lunaire. I
1
suit que nombre de ces feux sonl simplement dsigns l'aide
de
drivs de aur
j~-z
On relve :
la'astat, Tamegrout, Vt Oumribed.
am'aiurt, Imesfiwan, lllaln, Vtchouken, [nsemdaln, Woult, Vit
[oudma, [mejjat, Djebel Bani.
takai
n-am'aw, le
<
foyer de l'Achoura Ida Ouska.
tam'aurt, Haouwwara, Tiznit, Ida
Oukensous, Vit
[saffen.
Celle dernire furnie a
|
r variante tnh usait
qui dsigne chez
les Vbannarn vill. de Tourirt) le grand feu de joie obligatoirement
allum
par
un individu baraka rpondant au
nom d'Abellah (i).
(i) Mis pour
c
Abd-altah, serviteur de patre les brebis; celui de
r
ofi i
ceux qui
Dieu. Dans la mme rgion le nom de reetenl dans la maison comme lea femme*

erv
.'i n\ qui
ti.ii.ti>
el celu \mt
oeu qui voyagent
vaches; celui de
Brahim, ceux qui font el rivent heureux danc l'aisance.
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS
H
Tab'afurt n'explique pas tabnaurt en usage chez les Imeghran.
Le pluriel tibn'aurin dsigne
la range de quinze petits tas d'ar-
moise
(1)
par dessus lesquels les enfants sautent dans l'intention de
se dbarrasser de tout malheur pouvant s'attacher eux. 11 convien-
drait peut-tre de considrer tabn'aSw-t comme un compos de deux
termes : l'un 'asurse devine aisment, l'autre ben est, selon toute vrai
semhlance, un abrg de bennaiu dont il sera question plus loin et
qui fournit, comme 'asur un nombre important de drivs dsignant
des feux de joie.
Autour de ces feux, quelle que soil leur appellation, s'observent en
tous lieux des pratiques analogues celles que nous avons dj rap-
portes plus haut. Ce sont en particulier des sauts par dessus les flam-
mes, des rondes autour du bcher, des jets de brandons allums sur
le territoire de la tribu voisine et, parfois des processions organises
autour des villages la lueur de torches et de flambeaux. Il en est
d'autres et dans l'impossibilit de les mentionner toutes nous ne cite-
rons que les plus typiques.
Les Id Ou Brahim dsignent leur feu de joie par le terme
ta'asurt.
Chaque famille btit le sien en face de sa demeure en ayant soin de
s'aligner sur le voisin. Le feu est communiqu aux bchers l'aide
d'une flamme obtenue par le procd suivant.
Quelques jours avant l'Achoura, les propritaires de troupeaux et
de jardins dsignent celui d'entre eux qui sera charg de produire un
feu nouveau. L'individu dsign coupe sur un de ses dattiers un
pdoncule
(2)
de rgime. Le soir de l'illumination il l'allume son
foyer et chaque famille lui dlgue un enfant. Celui-ci arrive porteur
d'un fragment de pdoncule qu'il allume au pdoncule prpar par
les soins de cet individu. Cette flamme est aussitt communique aux
bchers. Les enfants sautent par dessus le feu en disant :
nzger-am
<>
immi taaiurt!
Kral twal ur-t-snat!
nous te franchissons, mre Achoura !
trois fois et non deux !

(1)
En berb. izri

Les cendres prove-
fil de trame avec celle eau. Elles croient
nant de ces feux sont enleves le malin mettre ainsi leur tissu

l'abri des ravages
avant l'apparition du soleil par les femmes des miles. De mme
la lin des dpi-
qui les ptrissent avec de l'eau n'ayant quages, elles aspergent le tas de grains ou
nas encore t vue par le soleil . Elles
lirril tabli au centre de l'aire avec de
en font des sortes de galeltes qu'elles ca- l'eau contenant
des cendres des feux do
cachent dans leur abia' . Lorsqu'elles mon- l'Achoura. Elles agissent de la sorte pour
lent Unir mtier tisser, elles
dlaient que la baraka soit dans le grain.
dans un peu d'eau quelques
morceaux (2)
thilit
n
Igejuft.
d'une de ces galettes et aspergenl leur
HESPRIS
T I

IM-1
18
HESPRIS
On dit que l'incendie dtruira la maison du sauteur maladroit qui,
en franchissant les flammes,
aura brl le bas de son vtement. Lors-
que le feu est teint, les femmes prennent une pince de cendres et
l'enveloppent dans un nouet qu'elles dposent la mosque dans le
coffre du taleb.
Le fait que dans celte crmonie ce sont les propritaires de mou-
tons et de jardins qui dsignent l'individu charg de prparer un feu
spcial montre, sans autrement insister, que leurs feux de joie passent
pour exercer une action bienfaisante sur la prosprit des troupeaux
et le dveloppement de la vgtation.
Au village d'Aqqa, chez les Woult, la jema donne deux raux
celui qui franchit les [dus hautes flammes du grand bcher appel
am'asur. C'est un
teigneux qui communique le feu au tas de bois,
sans doute parce qu'il espre, par ce moyen, trouver un remde sa
misre. Dans la mme tribu, d'autres petits feux appels limu'aiar
sont allums devant les maisons. Avant qu'ils ne s'teignent les femmes
et les jeunes tilles s'emparent d'un brandon allum et vont en cou-
rant le jeter dans la rivire. Mais les hommes et les garons qui le?
suivent essaient de l'teindre en le frappant avec une baguette. Celle
qui parvient la rivire en tenant un tison teint passe pour avoir
la conscience lourde de pchs : ygutn ddenub-ns.
Pratique peu prs semblable chez les
Vit .terrai qui vont jeter
dan- la rivire des tisons et
des
torches enflammes en prononant
des paroles comme
celles-ci : nserd iussen d-ubayur! nous portons
plainte contre le chacal el le renard !
Le nom du renard se trouve, dans cette formule, curieusement
associ celui du chacal.
Ce n'es! pas l un cas isol. Les paysan*
d'Ighir Willoulii (Djebel Bani) ont l'habitude
iliaque
anne de dres-
ser dans leur montagne un norme bqcher qu'ils nommenl am'aiur
Ils disenl en parlant de ce feu :
-
anqed -vsen d-ubatu-< sdar tarait
uzayar
'
non-
allumerons (pour chasser) le chacal el le renard chez
le porc-pic de la plaine
'.
Ce qui dan- leur
esprit semble signifier :
nous dtournerons de notre pays les maux que personnifient le chacal
el
le renard, destructeurs de troupeaux, en les rejetant sur les habi-
tant- de la plaine. Il- mettenl le feu ce bcher el ds l'apparition des
premires flammes
d-
regagnenl
leur village toutes jambes, comme
-'ils craignaienl de voir se dresse] di trire eux le chacal el le renard
dont il- veulent la mort. C'esl au retour qu'ils
allument
devant leurs
demeures d'autres petits feux appels ta'aiurt pai dessus lesquels ils
sautent en invoquant maman takoura
.
Toutes ces crmonies,
au
fond toute-
pareilles, yarient nanmoins
LES FEUX DE JUIE CHEZ LES BERBRES DE
L'ATLAS
19
dans leur dtail d'un village l'autre. Pour viter de nous
rpter trop
souvent nous ne dcrivons ici que les plus curieuses du genre.
Crmonie de Douzrou (Ida Oukensous)
.
Les paysans de Douzrou
dressent leui grand bcher annuel
i'Aehoma sur l'osais, sorle de place publique,
o les gens mil cou-
tume de se runir les juins
de fle pour danser et chanter. Ce bcher
ressemble
celui que les Berbres de Demnat difient l'Ad Kcbir
et auquel ils donnent le nom
d'agellui. On commence ;i le
btir une
quinzaine de jours avant la tte et sur le lieu choisi pour son
difica-
tion, le taleb de la mosque gorge un coq blanc, et oint de sang
les grosses pierres qui entasses les unes sur les
autres constitueront
l'axe du bcher appel taslit, la Fiance, comme Tnarit. La vic-
time prpare par les soins du sacrificateur est ensuite partage en
tout petits morceaux que l'on rpartit entre tous les
loyers. Ce pre-
mier rite accompli on dilie la taslit, qui est une colonne
de pierres
vaguement anthropomorphe. On ligure une tte par une pierre blan-
che pose sur une autre teinte en rouge reprsentant sans doute un
cou. Autour de cette colonne on entasse les divers combustibles
que les enfants vont un peu chaque jour ramasser dans la brousse.
Le soir de la l'te, une des vieilles femmes du village tord le cou
une poule blanche, puis s'aidant d'une chelle elle monte sur le
bcher o elle attache sa victime au cou de la Taslit et dpose une
poigne de sel sur la lle. Ds qu'elle est redescendue, un enfant dont
les parents sont encore en vie met le feu au tas de bois. Lorsque
les flammes paraissent, on organise des rondes tandis que les hommes
tirent des coups de fusil sur la tte de la Taslit qui vole en clats, mais
on en recueille les morceaux qui constituent autant de talismans pr-
cieux contre les maladies.
L'intrt de cette crmonie rside dans
la prsence au centre du
brasier de cette curieuse Taslil au sujet de laquelle les Indignes ne
disent ou ne savent rien. On l'identifiera cette autre Taslit de Tanant
reprsente par un tronc d'arbre.
L'une ei l'autre personnifient l'es-
prit d'un arbre ou l'esprit de la vgtation. Leur caractre sacr semble
tre mis en relief par les prcautions rituelles prises en vue de mettre
la Taslit de Douzrou l'abri des mauvaises influences. Si
on l'asperge
de sang, si une vieille femme
y
dpose i\\\
sel, c'esl sans
doute dans
la pense, d'en carter les djenouns par l'emploi
de pratiques que nous
avons longuement
rapportes ailleurs. Rappelons en particulier,
et
sans autrement insister, que les aires battre sont le thtre de cr-
20
HESPRIS
munies identiques. Le pieu central de l'aire, qui a pu jadis figurer
quelque Taslit, est oint du sang d'une victime et protg des djenouns
par du sel. Mais il s'agU
[dus spcialement dans ce cas d'une pratique
d'ordre magique clbre en vue de prolger la baraka du grain. Quoi
qu'il en soit le caractre agraire de la crmonie du feu de Douzrou,
comme du reste celle de
Tanant ne parat devoir tre contest. La
question se posera mme plus loin de savoir si cette Taslit en pierres
n'est pas le substitut d'une vritable Fiance, d'une jeune Vierge que
l'on brlait solennellement en des temps plus barbares dans la croyance
que ce sacrifice humain tait ncessaire la reprise de la vie prin-
lanire.
D'autre part, on remarquera que l'usage qui consiste brler le
corps de certains animaux dans le l'eu de l'Achoiu
-
a ou dans celui du
solstice s'observe en d'autres endroits. Les Djebala (i) brlent le corps
dessch d'un chat sauvage, les Beni-Mguild, une poule blanche, les
gens de Sal
(2)
une chouette et les Berbres du Tazerwalt
(3)
quelque
poisson. Il est assez difficile d'interprter ces pratiques
(4).
11 se peut,
dans un grand nombre de cas comme le pense Westermarck, que la
fume produite par la combustion de ces animaux possde des vertus
particulires rputes saines aux cultures et au btail. Dans la cr-
monie de Douzrou il en est peut-tre diffremment. Les deux vic-
limes, le coq el la poule sont de couleur blanche pour que l'anne
soit blanche, autrement dit prospre. Telle est du moins
l'opinion
qu'ont les Indignes de leur pratique. 11 n'est cependant pas invrai-
semblable de considrer la poule blanche de Douzrou comme une vic-
lime de substitution. \prs l'avoir mise mort par un procd qui
n'a rien d'orthodoxe, on la suspend au cou de la Taslit peut-tre pour
rappeler le caractre tragique de la crmonie au cours de laquelle
une vraie Taslit tait sacrifie parce qu'elle tail l'incarnation humaine
de la divinit.
Crmonie d'Azemz (Taguemmout n Iaqoub)
.
\ \zemz, les enfants difient
en dehors du village un norme b-
cher en entassant des brasses
de palmes
el
de bourre de palmier,
puis
ils l'entourent d'une
range circulain de petites colonnes de pierre.
1 Westermarck,
Midi Cusl. I Westermack, Midi. Cust-;
la prati-
(2)
Salmon, in Arch. Maroc., i II,
p.
que a lieu i
l'Anera.
237. 1 Voir 1
.1 1 1 1
.'-.
M i)ion,
p.
573.
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 21
On en compte plusieurs dizaines et chacune d'elles qui est peut-tre
l'image grossire de quelque antique divinit est surmonte d'une
pierre blanche reprsentant sans doute une tte. Le feu est commu-
niqu au bcher par un aneilous. Les assistants s'inclinent devant la
premire fume et ponctuent d'amin la prire que prononce alors
l'aneflous pour avoir la pluie et pour carter du clan les ravages des
sauterelles et les maux de la guerre. Les femmes tournent trois fois
autour des flammes et jettent des dattes et des amandes dans le bra-
sier. Les hommes agiles essayent de franchir les plus hautes flammes
Lorsque la crmonie touche sa lin, les enfants renvejsent les petites
colonnes de pierres l'aide de btons spciaux appels tabnnaiut puis
les recouvrent avec des cendres prises dans le grand bcher qui
s'teint.
L'ensemble du bcher d'Azemz affecte dans sa disposition gnrale
la forme d'un cromlech. Il semblerait d'autre part que chacune des
colonnes qui l'entourent devait se trouver jadis au milieu d'un bcher
secondaire destin brler en mme temps que le bcher central.
Des bchers forme aussi caractristique s'observent en d'autres r-
gions notamment chez les ksouriens d'Iligh, qui donnent le nom
d'toiles, aux bchers secondaires. S'il en est ainsi, et quoique l'on
ne puisse identifier ces nigmatiques colonnes de pierres, on consi-
drera avec assez de vraisemblance la fte du feu des paysans d'Azemz
comme une survivance trs attnue de rites solaires actuellement
intimement associes des rites agraires.
Crmonie d'Anzal (Ida Oukensous)
.
Des quatre clans que compte le village d'Anzal, trois seulement
prennent part aux crmonies qui se droulent la nuit de l'Achoura
au lieu dit tizlafin situ sur une petite lvation prs du mausole
de la tagourramt berbre lalla Acha Out Youssef. Les gens de
l'autre clan demeurent ce soir-l au village o pour obir aux tradi-
tions ils se contentent d'tablir en face de leurs habitations un tout
petit feu par dessus lequel ils sautent. Ils expliquent leur abstention
aux ftes solennelles en prtendant que celui d'entre eux qui
y
pren-
drait part mourrait sur le champ.
Le grand bcher annuel tam'aurt est allum par un individu
baraka appel Lahssen n-ait Daoud. A l'approche de l'Achoura, il
coupe un rameau de laurier-rose qu'il dpouille de ses feuilles et con-
serve chez lui. Le soir de la crmonie, il l'allume dans son propre
22
HESPRIS
foyer, puis prenant la tte d'un cortge dans lequel se rangent les
hommes et les femmes des trois lans il se dirige vers le bcher. Che-
min faisant, il souffle sur son tison peur qu'il ne s'teigne pas tandis
que les gens qui le suivent lui jettent des poignes d'escargots en
disant : mun d-lbas-ennek! Va-t-en avec ton mal ! C'est dans la
position d'un homme accabl par le poids des maux dont on le charge
que Lahssen arrive au
pied du bcher auquel il met aussitt le feu
avec son tison sacr, autour
des flammes, se droulent ensuite les
pisodes habituels. Lorsque le feu est teint ou sur le point de s'teindre
Lahssen relve le capuchon de son vtement, se couvre la face avec
le pan de
son
burnous el se met pleurer tandis qu'autour de lui les
assistants chantent et rient.
Au retour, les hommes se dguisent et parcourent les hameaux du
voisinage en se livrant des scnes ordurires les plus extravagantes.
Le lendemain, jeunes gens et jeunes filles aiment, dit-on. s'garer
par couples dans
les champs.
I>r
cette crmonie, nous retiendrons
les
deux faits suivants : la
prparation d'un tison
sacr par un individu baraka qui a pu jadis
tre une sorte de grand-prtre d'un culte du feu et le rle de bouc
missaire que la communaut fait jouer au mme individu. N nis
tudierons tout l'heure plus en dtail le mode de prparation de
ci'
fameux tison sacr el tirerons
les conclusions que suggre une telle
pratique. Pour
l'instant,
voyons de plus prs le rle de ce Lahssen
n- Vit Daoud.
Il est conduit
au bcher pouss par la foule qui rejette sur lui.
par
un procd de magie bien connu, tous les maux et
les pchs dont
elle est
accable. La crmonie se ramne donc un rite d'expulsion
du mal, un
asifed. D'autre part, i! n'est pas ncessaire de conjecturer
<pie l'individu jouant ainsi le rle de bouc missaire tait jadis
livr
aux flammes
parce que l'on croyait que sa mort dlivrait la commu-
naut des maux dont il est devenu si l'on peut dire le rceptacle fu-
ueste 11 est plus vraisemblable de supposer qu'il transmettait <M qu'il
transmet encore de no- jours
toutes
ces funestes influences au feu
qui. comme l'eau, est un lment de purification.
M
.
i i -
pourquoi lui jette l on des poignes d'escargots? Il ne s'agit
pas ici d'une pratique isole,
mais d'une
coutume gnralise dans
toute l'Afrique du Mord el au
fond assez nigmatique, Dans leur
bcher de l'Achoura, les Berbres de Taliza jettent des poignes d'ea
r
rgots, \ Taliza galement, le soir de la crmonie, les enfants vonl
de maison en maison mendier
leurs
trennes; ils
portent la main des
baguettes el des colliers d'escargots.
Chez les
\t
Taguemmoui le
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 23
mannequin que l'on promne l'Achoura et qui est la rplique gros-
sire de notre Bonhomme Carnaval est par de colliers d'escargol
Tlemcen (i), les jardiniers suspendent l'Ancera des colliers de
coquilles d'escargots aux branches des poiriers. A
\inmi Moussa, ces
mmes colliers sont passs au cou des moutons. A Rabat, Sal,
Mekns, dans toutes les familles, la coutume est de manger des escar-
gots l'Ancera dont l'Achoura n'est que le doublet.
Dans un autre ordre d'ides on peut aussi se demander pourquoi
Lahssen n-At Daoud pleure ou fait le simulacre de pleurer l'issue
de la crmonie. Des hypothses qu'il est permis d'envisager, la plus
plausible est celle qui nous ferait considrer cette pratique comme un
charme propre provoquer la pluie Parmi les rites de pluie en usage
dans le Sou- cl
]'
\nli- \tlas le plus frquemment relev consiste faire
pleurer des enfants (surtout des orphelins) et des femmes ges. Les
larmes simulent la pluie que l'on dsire. D'autre part, les rites du
feu sont associs des rites de pluie. Nous avons dj rapport que
dans la prire faite en maints endroits l'apparition de la premire
fume, on demande h Dieu de donner la pluie, \illeurs, la crmonie
passe pour assurer une bonne anne c'est--dire une anne pluvieuse.
S'il en est ainsi, les larmes verses
par cet individu baraka peuvent
avoir pour objet de faire natre cette pluie bienfaisante indispen-
sable la rsurrection de la vgtation.
Crmonie de Taliza (At Isaffen)
Nous en avons dj donn une description dtaille fa . Nous la
rsumerons nanmoins pour l'intelligence de ce qui va suivre.
Les ftes de l'Achoura sont inaugures par le sacrifice d'une vache
fait la porte de la mosque. Le san- prcieusement recueilli est aus-
sitt rpandu sur l'aire o
se dressera le bcher annuel. Ce sacrifice
appel t'r;ersi n-tim'asurt a lieu la veille de la fte. Le lendemain les
femmes et les jeunes filles vont ramasser le bois ncessaire l'di-
fication du bcher. De leur ct, les parons vont ramasser des escar-
(i) Cf. Destaing, Ftes et Cot. sais. Le malade.
jour de Nisan, lus Beni-Snous ramassent Les diffrente personnages carnavalcs-
des escargots qu'ils font cuire dans l'eau ques -iernals par Doutt dans Magie . I
avec des plantes aromatiques et les man- Religion sont affubls de colliers ou de
gent. Cette nourriture prise ce jour-l est chapelets d'escargnK
bnie. Mme pratique Tlemcen-
Les
(2)
Cf. Mois cl choses h,-rl>.,
p.
qi-->.>.
coquilles sont jetes loin des chemins; car ,.| Bol. Coup d'ozil sur l'Islam en Berbire.
celui qui passerait par dessus
tomberait
94
HESPRIS
gots et cueillir des baguettes de laurier-rose qu'ils colorient en vert
el en rouge. Le soir, les hommes se runissent la mosque o ils
prennent en commun le souper de l'Achoura. A l'issue du repas, ils
recouvrent de peaux de
chvre leurs cuisses et leurs reins nus et se
rendent, ainsi accoutrs, la demeure d'un certain Daoud Ou Brahim
o les attendent les femmes
vtues de leurs plus beaux atours. Ce
Daoud Ou Brahim est un personnage bien curieux. Il jouit du pri-
vilge d'allumer chaque anne le bcher de l'Achoura avec un tison
prpar par ses soins. A cet effet, quelques jours avant la crmonie,
il coupe une longue baguette d'olivier qu'il consume par un bout de
faon qu'il en reste un tison bien sec long d'une coude. Le soir de
la crmonie, il l'allume son propre foyer puis le prsente aux gens
formant la haie devant sa porte en disant :

ha iakiud ennun a-ljmaat!


(( Voici votre morceau de bois, gens !

Son apparition est salue par des cris et des propos grossiers. Il
doit, en effet, se montrer, cette nuit-l, dans une tenue indcente,
en tenant sa blouse releve jusqu'au-dessus du nombril. Cependant,
impassible sous les hues, Daoud Ou Brahim. le ti*on sacr la main,
prend la tte d'un petit cortge carnavalesque dans lequel
se mleni
les hommes et les femmes. Ils se rendent ainsi en s' accompagnant de
chansons obscnes jusqu'au centre du
village o Daoud met le feu
aux brasses d'herbe* que les femmes ont eu soin d'amonceler. Ds
que les flammes crpitent et jettent leurs premires lueurs sur cette
scne d'un autre
ge, les premires femme* de la cit s'avancent.
On dsigne par l les mres ayant un fils rpondant
au nom du Pro-
phte. \ tour de rle, elles font trois petits bonds au-dessus du bra-
sier en [ionisant des cri* *au\age*. Ici se termine la premire partie
de la crmonie dont le sens vrai dire n'apparat pas avec
nettet.

es premiers rites accomplis, Daoud Ou Brahim rentre chez lui afin


de se vtir de ses plus beaux habits. Pendant son absence un aneflous
remet un servant la clef du
petit temple o sont enfermes le*
deux
idoles de bois que l'on prsente au peuple l'occasion de ces ftes.
L'une
d'elle*
porte le
nom
de akSud um aur ou de tnSem'uil ttm'aiur
c'est--dire de Morceau de bois ou de Cierge de
1'
Vchoura . C'est
nu simple
morceau de
bois de figuier d'environ o m. 80 de longueur
portanl l'une
de ses extrmits un btonnet fix obliquemenl el
que
les Chleuhs appellent le doigt adad. Le servanl retire l'idole de
sa niche el la frotte vigoureusement avec une poigne d'orge verte
sous le
prtexte de la
colorer
en vert. Ces prparatifs achevs un
cor
LES FEUX DE JOIE CHEZ EES BERBRES DE L'ATLAS 25
tge s'organise en tte duquel marche le servant portant le Morceau
de bois sur l'paule et tenant la main une petite lampe allume qui
fait partie du mobilier rserv au culte de la divinit; derrire lui vient
Daoud ou Brahim dcemment vtu de blanc, tenant le tison allume
dans la main droite enveloppe dans un pan de sa blouse; puis, sui-
vent les hommes accompagnant de leurs tambourins les chants gros-
siers des femmes qui ferment la marche. Dans cet attirail et en menant
grand vacarme le cortge se dirige vers le bcher qui se dresse
en
dehors du village. C'est Daoud qui
y
met le feu avec son tison sacr
en prononant trois fois la formule : il n'y a de divinit qu'Allah
Puis, le servant s'avance son tour et dresse face au bcher l'idole de
bois sur laquelle il dpose sa lampe allume.
Les hommes et les femmes presss autour du bcher saluent joyeu-
sement la premire fume par ces mots :
in s-tra ddunit, smel sers n-i<i
i/i/h !
Quel que soit le ct vers lequel tu dsires t'incliner, montre nous
le, fume !
ils observent, en eiet, la direction vers laquelle le vent la chasse
et tirent des prsages suivant cette direction. Si elle est pousse vers
l'Est l'anne sera bonne. Puis, ils se mettent courir et danser
autour des Hommes
en prononant ces paroles au sens mystrieux
lcr ii mtr! ad-kullu Istl i ddnitl
Ater Ou Mater ! Tout gravite autour du monde !
Ils ignorent le sens des premiers termes de cette formule. Ater Ou
Mater serait le nom d'un marabout sans lgende. (Mais ne convien-
drait-il pas de lire : terra mater? ) C'est ce moment que les
femmes non encore mres viennent glisser leur anneau dans le
doigt de l'idole.
Peu peu le feu s'teint. Chacun s'avance alors et jette sur les
derniers tisons une poigne de ces escargots que les enfants ont ramas-
ss dans la journe. On dit : munat
'
d-lbas-nnvn ! Partez avec votre
mal !
La crmonie se termine sur ces mois. Le servant reprend l'idole
et sur le tas de pierres o elle se
dressait, les
assistants viennent r-
pandre de la cendre puis se dispersent.
Les ftes reprennent le lendemain l'aurore. Les jeunes gens
se
rendent,
cette heure matinale, au bord de quelque rivire o ils
se
livrent entre eux aux baignades et aux aspersions
rituelles. \u\ l'tes
du feu succdent ainsi les ftes de l'eau. En cette occasion, une
femme,
la
nomme Acha laser pntre son tour dans le petit temple et en
26
HESPRIS
retire la seconde idole connue sous le nom de taslit, la Fiance. Quoi
que grossirement taille elle se prsente sous un aspect anthropo-
morphe plus accus que la prcdente. C'est un bton d'amandier
d'une coude de long que supportent deux autres btonnets figurant
des jambes. Klle est lave par cette femme, puis revtue de riches
habits et enfin porte avec crmonie sur l'asas au milieu des femmes
o elle prside jusqu'au soir aux danses et aux chants. A l'issue de
la runion elle est simplement remise dans sa niche d'o on ne la
sortira qu'au prochain Achour.
Cette curieuse crmonie peine islamise par l'introduction de
quelques
formules attire l'attention par le rle qu'y joue Daoud Ou
Brahim et aussi par la prsencs des deux petites idoles.
C'est un fait universellement constat que les feux de joie ne pro-
duisent leurs bienfaisants effets qu' la condition d'tre allums par
un individu auquel on reconnat un caractre quelque peu sacr. Dans
l'ancienne France, c'tait au roi que revenait l'honneur d'allumer
le bcber du solstice qui se dressait en place de Crve. Dans le Sous,
ce privilge appartient un aneflous. un amghar ou quelque
soit-disant
chrif,
c'est--dire un personnage plus prs de la divi-
nit (i) que le commun. Mais en dehors d'eux, il est d'autres individus
n'exerant aucune action sur la vie administrative ou religieuse de
la tribu et qui
passent nanmoins pour possder une baraka favorable
l'accomplissement des rites du feu, comme il en existe certains
autres doni la baraka favorise les travaux cbamptres, les combats, les
voyages, les
joutes potiques, etc. (2).
Leur rle consiste essentielle-
ment prparer un tison sacr .-ans doute par
quelque antique procd
tomb en
dsutude ailleurs et dont, seuls, ils ont pu garder le sou-
venir, l.a matire usite varie.
Le lurier-rose, l'olivier et le dattier
fournissenl selon les rgions, le bois ncessaire. Ce sont l des arbres
auxquels les Indignes attribuent une baraka. Les pdoncules de
rgime de-
dattes quand ils sont bien secs, sonl de combustion facile
et possdent un pouvoir clairant trs apprci. Il
est possible que ces
pdoncules aienl t jadis employs
dans
les
oasis
comme mode d'clai-
rage mi comme moyen de se communiquer du feu entre voisins.
l'ou revenir aux individus baraka, rappelons
que leur
mission
consiste couper un rameau d'un arbre
peut-tre sacr,
de le l'aire
ii
li Doukkala, ce Bont, parat- Chez les Chleuhla d'Aglou, le feu de l'A-
irtoul des chrif: qui allument
ers
choura est allum pai une jei Bile ap
feus de l'Ai touchent le
front partcnanl a une famille connue pai
l;i pu
:ni-
ave< la cendre qui en pro- ret d< on ing Cf. West., toi
vionl. Dniitt, Marrakech, p. 377.

Volt ei choses berbres,
p
3i3-3i6.
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BEHBRES DE L'ATLAS
27
scher et de l'allumer le soir de la fte leur propre foyer. Mais il est
vraisemblable de supposer
qu'ils
l'allumaient autrefois la flamme
qu'ils savaient faire natre du frottement de deux morceaux de bois
de densit diffrente. Les Berbres de Berrian Ci) CMzab) racontent,
de nos jours encore, qu'ils
obtenaient du feu en frottant nergique-
ment la pointe d'un pdoncule
de rgime dans une rainure creuse
dans une de ces cailles qui Garnissent la base des palmes. C'tait une
habitude que d'aller chercher le feu chez celui qui l'avait ainsi pro-
duit. Et ces Berbres, qui passent pour hrtiques aux yeux des Musul-
mans, disent encore qu'en agissant de la sorte ils accomplissaient
un
acte agrable Dieu. Or. il est prouv que, primitivement, dans les
ftes de ce genre clbres jadis en Europe, le feu tait communiqu
au bcher par la flamme obtenue par le frottement de deux morceaux
de bois. Dans ces condition* nous
sommes presque fonds consid-
rer Daoud Ou Brabim comme le successeur attard d'une sorte de
grand-prtre d'un ancien culte du feu ayant pour double mission,
d'une part, d'entretenir un feu perptuel auquel s'alimentaient les
gens du clan, et de l'autre, d'obtenir un feu nouveau par un pro-
cd rituel l'occasion de certaines solennits religieuses ou d'ordre
magico-religieux. Mais cela ne saurait expliquer *a tenue indcente,
ni l'accoutrement bizarre des bommes vtus de peaux de chvre,
ni le caractre obscne des refrains chants par les femmes de son
cortge, ni la prsence de ces deux petites idoles dont la plus nigma-
tique est sans conteste celle qui prside aux rites du feu.
Se basant sur son appellation Morceau de bois ou Cierge de
l'Achoura , le docteur Herber [:i) semble dispos l'identifier une
de ces chandelles de cire cerei)
qui', durant les sept jours des Satur-
nalia, les Romains offraient en cadeaux eu mme temps que des pou-
pes d'argile ou de pte nommes sigillaria.
Nou>
l'avons considre,
de notre ct, comme l'image informe de quelque divinit masculin.

destine l'origine a tre dtruite par le feu. Le l'ait, qu' la lin de
la crmonie, l'on rpande des cendres sur la place qu'elle occupai!
donnerait quelque fondement cette hypothse. D'autre part, son
caractre agraire ne parat pas devoir tre contest. Si on la frotte avec
de l'orge verte, c'est peut-tre moins dans le but de lui donner la cou-
leur de la nature au printemps que dans celui de rpandre sur les
rcoltes les forces fertilisantes qu'on lui attribue. Mais pourquoi les
femmes striles plissent-elles leur anneau dans le doigt de ce mor-
ceau de bois? Est-ce simplement pour l'exposer un feu dou de
(1
1 \otes d'ethnogr. et de Ung-
h) In Arch. berb-, 1918 : Poupes
marocaines.
28
HESPRIS
vertus spciales ou bien serait-ce parce que cette prtendue idole figure
quelque divinit phallique? Les deux hypothses ne sont pas du reste
contradictoires. Par ailleurs, serait-il draisonnable de l'identifier
l'une de ces nombreuses petites colonnes de pierre qui entourent si
curieusement le bcber d'Azemz? A vrai dire, nos renseignements
sont par trop insuffisants pour trancher la question et ce qui vient
d'tre dit n'enlve rien du caractre mystrieux du Morceau de Bois
de Taliza.
Par contre nous sommes plus l'aise pour parler de la seconde
idole, de cette taslit qui parat prsider aux ftes de l'eau. On l'assi-
milera sans peine Tlghonja qui n'est pas, comme nous l'avons
dmontr, la desse de la Pluie, mais la Fiance d'Anzar
(i), la
jeune Vierge personnifiant la Terre que la pluie doit fconder.
Il s'agit au surplus, dans ce cas, d'une crmonie ayant pour objet
de provoquer la pluie. Mais, clbre une poque o la pluie n'est
pas dsire pour elle-mme, on peut la considrer comme un charme
propre s'assurer une anne pluvieuse ou faciliter le retour la vie
d'une divinit agraire affaiblie ou mourante afin que se perptue la
vie du sol. Il est constant que les ftes du solstice d't, comme celle
de
1'
\cboura

marquant l'une et l'autre la fin d'une poque et 'e
commencement d'une autre
--
s'accompagnent de rites d'eau, au
reste mieux connus que les rites du feu. Ce que l'on connat moins
c'est l'usage qui consiste jeter dans des bassins ou dans des rivires
tous les faslit et les asli. e'est--diie les maris
de l'anne. Les At
Chitachen
les jettent dans l'oued Tannit dans le but avou d'avoir
une bonne anne. Les \manouz les jettent, au lever du soleil, dans
des
bassins.
Les Mezguita (vill. de Tamenougalt) jettent le dernier
mari
de l'anne dans l'oued Dr. Ils le poursuivent s'il tente de fuir,
le rechercbent s'il se cache; il ne saurait viter la baignade rituelle.
Parfois, ils fin barbouillent la lace avec des cendres provenant du feu
allum In veille. Chez les
[chqern, les jeunes gens s'emparent, le jour
de
l'Acl ra, des derniers maris et
les
jettent dans la rivire ou les
arrosent avec le contenu de cruches d'eau ^i aucune rivire ne
se
trouve
dans
le
voisinage de
leur campement. Les jeunes filles soumettent
.iu\
mmes preuves leurs compagnes nouvellement maries. Les uns
et
les autres bnficienl <\\\ droit de rachat. Moyennant un cadeau
qui peut allei
de
la valeur d'un pain le sucre celle d'un mouton, les
victimes s'vitenl
les
dsagrments
de
cette baignade force.
< in
expliquera ces pratiques
en
les considranl d'une part, comme
Mol
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS
29
des moyens propres assurer au pays la pluie ncessaire pour que
les champs restent verts, et en supposant, d'autre part que l'eau comme
le feu appelait sa victime (i). Jadis les gyptiens (-2) prcipitaient une
vierge pare dans le Nil alin de hter l'inondation. Aujourd'hui encore,
dans le mme hut, les fellahs tablissent sur le hord du fleuve un pilier
de terre, substitut de la victime antique. Ils nomment ce pilier arusa,
c'est--dire fiance et aussi poupe comme tasllt chez les Berbres.
Au total, si certains pisodes de la crmonie de Taliza ont pu tre
interprts avec assez de vraisemblance, certains autres restent encore
nigmatiques. L'analyse des crmonies par lesquelles nous poursui-
vons notre expos nous aidera peut-tre percer le mystre qui les
enveloppe.
Autres drivs de 'aur. Certains dsignent des poupes
et des mannequins.
Les drivs de j_.
s ne s'appliquent pas tous des
feux. Certains
prennent, selon les rgions, des acceptions les plus diverses. Nous les
passerons rapidement en revue.
Le mois de moharrem qui contient la fte de l'Achoura est souvent
appel 'aur ou ta'asurl. Ce dernier mot dsigne la fte elle-mme
dans le Dr et chez les Id Ou Brahim. On dit encore V aid tb aSurt
chez les Ida Gounidif ou simplement arnasur, Amanouz.
Chez les Imejjat, ta'asurl ligure dans les formulettes que l'on pro-
nonce en sautant par dessus le feu dans la pense de se dlivrer de ses
poux et de ses puces :
nfel-n
giijt'/n tilkin ula igurdan a ta'aiwit!
nous te laissons nos poux et nos puces Tachourt !
Dans les mmes circonstances, les Ait Oumribed invoquent imrna
t'aiurt les paysans du Djebel Bani imma ta'asurl la Mre Achoura
(i) Notons que certains herains du sion de leurs noces, un couscous avec
Scbou (Oubd Khalifa, prs de Megren)
viande prpar sans sel qu'ils reprennent
ne nagent dans le fleuve ni le traversent
le lendemain. On dit qu'a l'Achoura les
le jour el le
lendemain de l'Ancera.
L'ou.-d matres de l'oued Imoulin etoued, se
est habile par deux gnies, l'un
n.le ap- rendent dguiss en hommes au mousscm
pel : Hammou Qaivou ou Arovn. l'autre de Sidi Tab Saboui. Cumin, de Biamay.
Femelle appel : 'Acha Qendicha ou encore
(2)
Cf- E. W. Lane, In An account oj
irouna- Les nouveaux poux ont toujours the manners and cusioms oj the Modem
in de dposer leur intention, l'occa- Egyptians.
30
HESPK1S
et les Ait Bamran lalla asura, la Dame Achoura . En franchis-
sant les plus hautes flammes, ils disent :
a nzgr-am a-lalla tuaurt!
ud am-da-f
nzger arloqt-ad imall
(( Nous te franchissons, Dame Achoura I
.Nous te franchirons encore l'an prochain !
Ils esprent par ce moyen assurer leur vie jusqu'au prochain Achour.
Les Ida Ou Quais appellent leur hcher tubenraim et rservent l'ex-
pression lam usait l'amulette qu'il est d'usage de confectionner dans
toutes les familles l'occasion de l'Achoura. Les femmes la portent
attache au
bras droit l'aide d'un lil rouge et d'un lil blanc. Les ksou-
riens de Moulav Ali Chrit' appellent une amulette identique
;
//
n-lif
n-uscgg
w
ass n-um'aiur, celle du commencement de l'anne de
l'Achoura qu'ils distinguent comme tous les Berbres de l'anne
d'Innar (anne julienne). Us la portent (i) l'anne durant afin de
se prserver de toutes sortes de maladies puis l'enterrent dans la tombe
d'un agourram et en refont une autre. Ils disent ce sujet :
<.
nous
dposons la vieille sant et prenons la nouvelle : mers tsa/it taqdimt
nasi ti-ljdid !
Seuls ou en composition, certains drivs de jJ-t servent encore
dsigner des petites poupes ou des mannequins que l'on promne
Achoura. A'asur est anant la petite poupe masculine
(2)
confec-
tionne l'aide d'un roseau recouvert de blouses et d'un burnous.
Quelques jours avant l'apparition de la lune de 1 Vboura, les fillettes
la promnent sur le sentier qui mne au march des Ait Majjen
et au mausole de
Sidi Sd. Elles la posent debout au pied du gros
trbinlhe dont l'ombre protge le tombeau de l'agourram, et arr-
tent au pasage tous ceux que le hasard du chemin mne dans ces
parages, en disant : donnez-nous l'obole d' achour, aarid n-'aiur!

Quand nat la lune de moharrem, elles recueillent des dattes, des
noix, des raisins secs dont toutes les familles font grande provi-
sion
l'Achoura.
Puis, le
soir
de la fte, elles vont avec leur pou-
pe de maison en maison, demander les menus cadeaux : ufs et
morceaux de viande qu'il est d'usage de
leur remettre, \|>is le
souper, elles se runissent sous un Figuier e1 groupes autour de la
poupe tendue terre, elles simulent
une
grande douleur
: elles
,
CeHe
'iiim'iMi
m porte au brae <!roit. deux feuillet de benne" el de l';ilun.
Elle renferme du sel, quelques graine
(2)
Cf. Laoust, Elude sur le dM. ber-
leuj
! bl provenant de ti fa,
p, 319.
la tresse du champ n
takmt n gier
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 31
dnouent leurs tresses, s'gratignent le visage, pleurent bruyam-
ment et chantent de ces lamentations funbres qu'on entend dans
les familles qu'un deuil vient de frapper. Cette nuit-l, en effet,
est celle de la mort d'Achour, du personnage nigmatique que per-
sonnifie la poupe. Ce rite accompli, les fillettes se sparent pour
se retrouver au mme lieu aux premires lueurs de l'aurore : c'est
oeLe heure prcise que meurt Achour et que l'on procde ses
funrailles. Dans la petite tombe o on le dpose on jette des dattes
et des ufs. Puis les petites filles s'tant retires, les garons arrivent
leur tour; ils se prcipitent sur la tombe, s'emparent des dattes et
des ufs, dterrent la poupe, la dpouillent de ses vtements et la
jettent nue sur le sol pour qu'elle appelle la pluie a-i^er i-unzar. Peut-
tre croient-ils que la pluie vivifiante et fcondante prside la rsur-
rection de l'esprit affaibli ou mourant de la vgtation
que person
nilie sans doute ce mannequin.
Cette poupe dpourvue de tle, de bras et de jambes est encore
appele gma 'asi/r mon Frre Achour ou fyuli nsur
mon Oncle
Achour , ce qui ne laisse subsister aucun doute au sujet de son
sexe.
D'autre part, l'usage de promener puis d'enterrer des images de ce
genre n'est pas particulier aux Berbres de Demnat. Les Ichqern du
Moyen-Atlas en faonnent une l'aide d'un petit os qu'ils recouvrent
de loques. Ils la nomment asur ou isli n-'asur Achour
ou le
Fianc de F Achour . Les enfants l'enterrent crmonieusement
dans un cimetire le jour de l'Achoura, le matin de trs bonne
heure comme Tanant. Mme pratique chez les Chaoua (i). Dans la
rgion de Settat, tandis que les parents dansent autour de grands feux,
les petites filles font des simulacres d'enterrement et creusent une
fosse pour
y
dposer une poupe faite d'un os et de chiffons.
La mme appellation Fianc de l'Achoura s'applique aussi dans
le Sous d'autres images plus grossires personnifiant
vraisemblable-
ment l'anne coule. C'est, chez les Ait Taguemmout, un grand man-
nequin de forme humaine form de deux longues perches d'arganier
attaches en croix et revtues de beaux vtements offerts par les gens
riches de l'endroit. Il est par d'une couronne de fleurs et de colliers
d'escargots et pourvu, avec exagration, des puissants attributs de
son sexe. Le troisime jour qui prcde l'Achoura il est promen avec
pompe autour du village et des cultures. Les gens de son cortge

qui
(i) Cf. Mis scient, du Maroc. Villes eJ tribus du Maroc . Casablanca et les
Chaoua, igi5, I. II,
p. 3oa.
3i>
HESPK1S
ne sont pas exclusivement des petites tilles comme dans les crmo-
nies prcdentes

ne cessent de l'acclamer de cris et de chants
obscnes. Puis, aprs l'avoir longuement processionn, ils le dtrui-
sent et s'en partagent les vtements. Chacun tient en emporter un
lambeau, aussitt dpose, cause de la baraka, dans le coffre o la
famille serre ses objets les plus prcieux.
Les crmonies du feu
comportent dans cette rgion, une srie de
rites san- relation apparente avec la promenade du mannequin. Dans
le petit bcher aliment de palmes et de rameaux d'arganier, on brle
la queue de la victime de la Tafaska et on en fait sentir l'odeur rpute
bienfaisante aux bestiaux. On saute aussi par dessus; on porte les
cendres teintes au pied des oliviers afin de leur faire produire une
prodigieuse rcolte.
Par contre, si nos informateurs disent vrai, la crmonie qui se
droulerait le lendemain, viendrait souligner comme il convient le
caractre obscne de la procession carnavalesque par laquelle on inau-
gure les ftes. Ils rapportent qu'aprs avoir djeun en commun la
mosque, les maris accompagns de leurs pouses visitent le mau-
sole de quelque agourram o ils se donnent des preuve.- videntes de
leur amour conjugal. Tenons le fait pour vraisemblable, sinon pour
\ridique : des survivances de pratiques semblables ont t trop sou-
vent rapportes, en Berbrie pour en nier l'existence, tout au moins,
des poques plus recules. Nous aurons, du reste, l'occasion de rap-
peler le sens qu'on leur a donn.
11 ressort de ce qui prcde que, la nuit de l'Achoura, les Berbres
clbrent et pleurent la mort de quelque divinit ou de quelque
esprit de la vgtation grossirement reprsent sous les traits d'une
petite pKtipe masculine ou d'un grand mannequin indiffremment
nomm Vchour ou Fianc de l'Achoura auquel ils font l'aurore,
heure prcise de sa mort, des simulacres de funrailles plus ou moins
pompeuses. D'autre pari, peut-on dire que ce Fianc ressemble tran-
gement notre bonhomme Carnaval et qu'il n'est pas tmraire d'assi-
miler l'un l'autre. En maintes contres de l'Europe on promne des
images identiques le Mardi-Gras ou le
Mercredi des Cendres
et l'issue
de la crmonie, on les noie, on les enterre ou on
les brle
dans un
appareil crmonieux el
ton juins
burlesque. Or, il esl aujourd'hui
dmontr que les pratiques carnavalesques sont des survivances de
crmonies
antiques au cours desquelles un individu,
reprsentant
d'un dieu
agraire, tait
mis morl parce
que
l'on croyait cette mort
ncessaire la reprise de la vie prinlanire. On conclura au parall
lisme parfait des ftes africaines et europennes.
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE I. VI LAS 33
En effet, que la poupe de Tanant comme Je mannequin des Ait
faguemmout personnifient l'esprit de la vgtilion, voil qui ne pa-
rat pas devoir tre discut. On promne celui-ci autour des cultures
parce qu'on lui suppose une baraka favorable leur bon dvelop-
pement. Et que symbolise Achour de Tanant si ce n'est l'anne qui
finit ou l'esprit affaibli de la vgtation puisqu'aprs lavoir dten
et dpouill de ses oripeaux on le laisse nu sur le
sol
pour qu'il appelle
la pluie qui seule peut le rappeler la vie et lui restituer des forces
nouvelles? L'ide de mort se trouve donc associe l'ide de rsur-
rection afin que se perptue la vie. S'il en est ainsi nous allons tre
amens rechercher comment les Berbres se reprsentent ce grand
drame ternel : la mort de la divinit ncessaire au salul des
hommes
et sa rsurrection qui ramne aux curs toutes les joies et tous les
espoirs.
Nous voici revenus par un chemin dtourn aux rites
du feu. En
effet, les forces vives de la vgtation que certains Berbres se figurent
sous les traits d'un Fianc, d'autres se le reprsentent sous ceux d'une
Fiance taslit et mme sous ceux d'un couple de Fiancs, asli et taslit.
comme cela du reste est frquent dans le folk-lore europen. Or, nous
pouvons nous demander si ce n'est point cette Fiance ou ce groupe
de Fiancs que l'on brle dans les grands bchers de Ntifa et des Ait
Chitachen sous l'aspect significatif d'un tronc d'arbre ou de deux
troncs d'arbres couronns de verdure? La description qui va suivre
les crmonies jusqu'ici indites, permettra sans doute de rpondre
celle question et nous fixera en mme temps sur le caractre licen-
cieux de quelques-unes des pratiques qui se droulent autour des feux
de joie.
A l'Achoura, on clbre le mariage symbolique d'un couple de fiancs
personnifiant le renouveau.
En maintes contres du Haut et de l' Anti-Atlas l'usage s'est per-
ptu de clbrer l'Achoura le mariage symbolique
des puissances
qui prsident la vgtation. On unit une jeune fille portant, pour
la circonstance, le nom de taslit
um'asur, la Fiance de l'Achoura,
et
un jeune homme portant celui de asli. iiin'asttr le Fianc
de
l'Achoura. Les frais de la fte, souvent onreux pour une bourse
ber-
bre, incombent la charge d'un homme riche de l'endroit. Voici
comment se pratiquent aujourd'hui encore les crmonies de ce genre.
HKSI'RIS. I. I.

[021
*
34
HESPRIS
Crmonie d'Assedrera (tribu des Illaln)
.
Vers trois heures, la taslil pare de tous ses atours quille la maison
paternelle et fail processionnellement le tour du village en compagnie
des jeunes filles et des femmes maries qui chantent des chants par-
ticuliers. Puis, dans le mme appareil, elle se rend chez l'asli et tandis
que les gens de son cortge stationnent et chantent dans la rue, !e
pre et la mre du fian : monts sur la terrasse de leur maison jettent
sur l'assistance des noix, des amandes et des dattes par poignes.
L'asli sort bientt son tour et, suivi des jeunes gens et des hommes
tirant des coups de fusil, il se rend chez les taslit o il est accueilli par
des jets de fruits secs lancs par ses beaux-parents d'un jour, mont sa
eux aussi, sur la terrasse de leur maison. Les deux cortges se runis-
sent ensuite et se dirigent vers l'asrir o la fte se termine par des
danses et des chants qui se prolongent tard dans la nuit.
Si l'on interroge les Chleuhs sur le sens de cette pratique, ils r-
pondent que les jeunes gens qui
y
prennent par se marieront dans
le cours de l'anne; c'est pour les jeunes filles un moyen de trouver
un mari, et pour les garons une pouse.
La fte ne se termine pas par ce qui vient d'en tre dit. Elle reprend
le lendemain un peu avant l'aurore, heure laquelle le jeune couple
-(
rend, cette fois,
sans cortge la petite source qui alimente le vil-
lage. L, le fianc puise de l'eau dans le creux de la main et offre
boire la fiance nu'il arrose ensuite. La jeune lille de son cl
se
livre au mme mange, puis le couple regagne le village. Les Indi-
gnes prtendent qu'en
agissant de la sorte, la source ne tarira pas.
Ils
croient que l'eau qui coule cette heure matinale possde une
baraka; il- l'appellent aman ?i-i?
r
?i? (i).
Il
esl curieux d'observer une pratique en tous points identique!
cl-
bre a l'occasion de vritables mariages. Chez les Ida Oukensous, le
couple nuptial dbarrass de son cortge se rend galement axant
l'aurore au bord de quelque source o
les
futurs poux se livrent
des aspersions rituelles. Et on ne leur reconnal le droit de consom-
mer le
mariage qu'aprs l'accomplissement de cette obligation.
Dans ces condition-, la crmonie d'Assedrem apparatra comme
trs attnue.
Il est permis de conjecturer que jadis le coupe symbo-
lique s'unissait matriellement peut-tre,
dan-
quelque lieu consacr,
, it sem; elle esl aussi salutain que
-
m v-
K.il..
i ii i tombci le ma- du Bir Zemzem de In Mecque ^ussi
m
l'appello eau de Zens- les femmes en fonl elles psovi
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 53
et dans la pense que l'union de ces deux tres jeunes incarnant les
forces vives du renouveau tait de nature stimuler la reprise de la
vie printanire. Peut-tre aussi ce mariage symbolique tait-il suivi
de tous les mariages des jeunes gens en ge de prendre femme.
Crmonie des Imeghran
Les crmonies de ce gnie sont tombes en dsutude dans beau-
coup de rgions; dans d'autres il n'en subsiste que des dbris dpour-
vus de sens. Tels apparaissent ceux qui survivent dans la pratique
suivante observe chez les Imeghran.
Il est d'usage, dans cette tribu, de fter l'Achoura une
crmonie
curieusemenl appele lij'r id n lm*,ru
expression qui doit se tra-
duire : elle vaul mieux que la nuit
de la noce . Elle se droule
dans la maison des nouveaux poux loisque la taslii :lbre pour la
premire fois les ftes de l'Achoura sous le toit conjugal. Sans en
comprendre nettement la signification, les Imeghran
>
attachent
cependant une importance es optionnelle que -<>n nom
seul dj nous
rvle.
A l'approcbe de la fte, l'asli achte plusieurs centaines d'ufs et
les fait cuire durs. Le jour de l'Achoura, l'heure du couchant, la
taslit pare de tous ses atours quitte la maison
maritale accompagne
des femmes du village vtues de leurs beaux habits de i'le et des
hommes tirant sans ''esse des coups de fusil. Elle porte bien en vi-
dence le hak

cadeau de sa mre
qu'elle revtait le jour
de ses
noces lorsque les compagnons de son fianc sont venus la prendre pour
la conduire son nouveau foyer et l'attache entre les < Ici i v murettes
rapproches de la ruelle ou quatre pieux solidement fichs en terre,
dans cette intention, par son poux. Puis, suivie
de son mari, elle
monte sur la terrasse de leur maison; il- s'installent tous deux ct
de paniers remplis d'ufs. Lorsque dans le ciel assombri apparat!
ple le croissant de la lune d'Achoura (i), les hommes et les femmes
(i) Les Cerbres saluenl chaque m is
l'apparition de la lune par des invoca
lions ressemblant assez des prires. Cf.
Mois et choses berbres,
p.
iS5, a"
i
Dans nombre de rgions, chacun est tenu
de remettre un petit cadeau celui
<]ni
signale le premier le lever de la lune.

Chez les Andjera, le
premier <|iii voil la
nouvelle lune cueille un brin d'herbe tl
le lance vers la lune en disant : Nous je-
ton* vers toi une matire verte, ne nous
montre pas le combat "ii l'infortune
'.

Dans d'autres tribus les gens offrenl la


lune di - ' choses schi
- i el lui deman-
dent des (i choses vertes a en change.
Les < Hawa lancent aussi de l'hei I"- .1 ms
la direction de la nouvelle lune el dans
i ion qu'ils
i
ccnl alors, i
1
-
demandent Dieu de lew donner la tran-
quillit, la \ i'
1
bon m irch el
de pluie. Cf.
V,
La lune de mai exerce une influence
3G
HESPR1S
assis se lvent
soudain et, groups autour du
voile
de la marie, enton-
nent des chants
particuliers. A ce moment, la
laslit
debout jette du
liant tle la terrasse,
quelques ufs (huit) dans son hak.; le mari en
fait autant; au-dessous d'eux, se produit aussitt une bousculade gn-
rale pour attraper ces ufs que l'on porte au moqaddem qui les remet,
aprs les avoir pluchs, son nsfoar
(sorte de mokhazni). Celui-ci
en dpose un sur une pierre autour de laquelle se rangent les jeunes
iilles et les garons et, un signal donn, une lutte s'engage dont
i'uf est l'enjeu. Le vainqueur

celui qui parvient s'emparer de
l'uf

doit aussitt le
porter la bouche et le manger en se sauvant
afin d'viter d'tre pris par
ses
camarades qui le poursuivent. S'il
russit, il reprend sa place dans le rang et le mme jeu recommence
jusqu' ce que la premire provision d'oeufs ait t consomme. L'asii

et non la taslit dont le rle est fini



en jette d'autres dans le
hak. Et la fte se prolonge ainsi trs tard dans la nuit pour s'arrte.
-
quand les paniers sonl vides.
Le matin, la pointe du
jour, la taslit prend sa cruche et va puis t
de l'eau dans la rivire. Au retour elle jette de l'eau sur l'asii, puis
celui-ci l'asperge son tour. En ce moment tous les gens
du village.
descendent
vers la rivire o les femmes et les hommes, garons ri
filles se livrent entre eux au jeu des baignades forces et des aspersions
rituelles
selon une coutume qui s'observe dans tout le Moghreh
l'Achoura
comme aussi l'Ansera.
ha dernire
partie de cette crmonie se passe de commentaires.
Si elle ne
ressemble pas compltement la prcdente

celle
il ^.ssedrem

elle a au moins avec elle un point de


commun savoir
que les
aspersions auxquelles s'adonnent les gens du village ne com-
mencent que lorsque le
couple nuptial en a donn lui-mme l'exemple.
On comprend
ds lors pourquoi, en d'autres
contres, l'usage ait per-
sist d'inaugurer les fles de l'eau en jetant les
derniers maris dan-
des rivires
ou dans
des bassins (i).
Par contre,
on
se
perdait
en conjectures sur
le sens de la
premire
partie
de la fte
les
[meghran
si. pour l'interprter, on ne
possdaif
sur
1''
dveloppement de
la chevelure-

lune une influence sur la pluie el sur !c
Dans certaines campagnes
tunisiennes les dveloppement de la vgtation. Toutefois
femmes exposent des ufs la lune
.l'F.n- la correspondance entre les phases
'1''
la
ntfr.
III-
-
les dposent sur leui terra lune cl la
croissance puis In dcroissance
. i |cs \ laissent loute la nuit. Elles pen de la \i.- vgtale, animal.'
cl humaine est
sent que les personnes qui mangeront ces l'i
.1.--
plus vieilles croyances de l'im-
Ires des influences cles- inanit... Van Gennep, Les rite de pas-
i
bii nfaiss it< tl ressoi tirait de i es quel- sages,
p.
ques rails 'in.- les Berbres attribuent la
i Voit supra
p
LEs FEUX DE JOIE CHEZ
LES BERBRES DE L'ATLAS 37
des documents plus probants. La crmonie a singulirement \olu.
L'pisode, jadis essentiel, se souponne peine,
et un trait secondaire :
le jet d'oeufs en est devenu, pour ainsi dire, le Lut. Selon un pro-
cessus connu, la croyance s'en allant, le rite seul
persiste : la cr-
monie, ses origines d'ordre magique ou magico-religieux, perdant
un peu chaque jour
de son caractre primitif, finit par n'tre plus
qu'un simple jeu. C'est le cas de la pratique des
[meghran; c'est en
cela surtout qu'elle est des plus
intressantes.
Villeurs mme, l'volution est parfois si
grande, il
y
a si loin du
point d'arrive au point de dpart que l'ide d'une reconstitution i
e
-aurait tre srieusement envisage.
Ainsi, dans nombre de rgions, les
femmes berbres oui
coutume
de se runir les jour* de fte dans la demeure de la dernire pouse
de l'anne (i). De tout l'appareil pompeux d'une
crmonie jadis
importante il ne subsiste que des runions :harmantes, niais
dpour-
vues de sens, au cours desquelles mi se contente de danser- et de chan-
ter. Peut-tre mme le but rel de ces runions serait perdu jamais
si, pour le dterminer, nous ne connaissions les
crmonies des Irii>-
ghran et d'Assedrem et surtout celle
de Douzrou que nous allons rap-
porter et qui renseigne de
faon
si
nette
sur le caractre de toutes ces
pratiques.
Crmonie de Douzrou
(2)
(Ida Oukensous)
A Douzrou, on clbre chaque anne le mariage symbolique d'un
jeune couple dont les parents sont encore en vie . On donne au
tianc le nom de asli liur, le Fianc du Bien et la jeune fille celui
de taslit lh>r ,
la Fiance du Bien. On les revt entirement de blanc;
on remet au fianc un coq blanc et la fiance une poule blanche
qu'ils devront garder avec eux tant que durera la :rmonie.
L'aprs-midi de l'Achoura, les
jeune-
gens du village conduisent
l'asli dans les champ-. \ mi-route, ils l'abandonnent et le confient
l'un d'eux qui a pour consigne de le protger, avec son fusil, des
mauvais gnies. Ils vont alors ramasser du bois mort et des herbes
sches. Leur provision faite, ds reviennent se grouper autour de
i Dans le Tafilall
\ln'im on rond figues, dattes, cl noix en disant :
>iitc inii- les rxfi de l'anne, c'est--dire voici tu pari d'Achour, '' lb=q entitk
ceux qui se -nul maris au cours de l'an- um'ainr
ne qui finit. On leur fait des compliments
t
I M hoses berb.,
p. igi.
el chacun d'eux on donne des
fruits
38 HESPRIS
l'asli qu'il- attachent aussitt avec une longue corde sur l'encolure de
sa monture.
Puis, le gardien tire un coup de fusil. A ce signal, les hommes rests
au village sautent sur leurs armes et emmnent en courant la taslit
vers le fianc entrav. Sans perdre un instant, la jeune fille tranche
d'un coup de couteau les
liens qui embarrassent son fianc, puis
s'crie : Sous avons coup le cou de la Faim, que Dieu ressuscite
celui du Bien ! ^prs cela elle regagne le village, accompagne du
gardien qui veillait *nr l'asli. Ds qu'elle
y
est arrive le gardien tire
un i
p
ilf fusil. C'est un
nouveau signal, car aussitt les jeunes ^ens
et
Ifs
hommes ramnent au village l'asli dlivr dans une course dsor-
donne. Tout en courant, ils ne cessent de dire : Tiens bon ! ne
tombe pas, pour que l'anne ne nous tombe pas ! ce qui peut se tra-
duire pour que l'an nouveau nous soit propice.
Le retour
du Fianc du Bien esl salu par
des
acclamations bruyantes
et des dcharges de mousqueterie. Le calme rtabli, se droule aus-
sitt la deuxime partie de la crmonie. L'asli
et
son escorte se placent
ct de la taslit qu'entourent les femmes et les jeunes filles et, sans
se confondre, les deux cortges
se
dirigent en chantant vers la petite
mosque o le jeune oiiple pntre seul. L, le Fianc, dit-on
gorge
le coq blan
-
et la
p
mie blanche el rclame des
droits que la Fiance
ne lui
conteste
pas. Le rite accompli, ils se sparent; chacun gagne
une porte du temple o il se trouve devant lui un feu qu'il faut fran-
eliir.
Tandis que le Fianc
passe
d'un bond par dessus
les flammes, la
Fiance, puise sans doute
par ses amours sacrilges, se laisse
tom-
ber dans le petit feu que ses compagnons ont allum devant elle.
La nuit venue, les
jeune-
gens de Douzrou, imitant en cela, les
deux l'iain,- du Bien, se runissent par couples dans quelque lieu
public o filles et garons passent
ensemble
ce
qu'ils appellent la
u nuit du bonheur
.
Mais ce qui indique le caractre rituel
de
ces
pratiques c'esl que les rapports si suels
sont
ici
simuls
et que la vir-
ginit physique des jeunes
filles
esl en
principe
scrupuleusement res-
pecte.
Cette crmonie claire d'un jour nouveau
une
srie nombreuse
de
faits isols ne prsentant entre eux, dans
leur extrme diversit, aucun
lien apparent, mais
qu'il devienl dsormais possible d'interprter avec
assez de vraisemblance. Des pisodes de la pratique de Douzrou
nous
retiendrons plus spcialement ceux qui correspondent aux trois actes
du petit
drame. ;'es1
.1
dire le retour de l'asli, son
union avec la taslit,
la mort simule de celle-ci.
Nous
serons
ensuite
amens considrer
;
:i
nuit du bonheur comme
une
antique fte de gnration au cours
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS
"0
de laquelle les couples s'unissaient matriellement, puis conclure
que celle continue l'appelle l'poque
lointaine O Se
e|e|ua ielll les
mariages collectifs
de la tribu. Mais
auparavant, voyons ce que per-
sonnifie ce couple de fiancs.
L'asli jeune et aident
symbolise l'anne nouvelle, del
ressorl
avec vidence des
paroles mmes dont s'accompagne
son
retour. D'au-
tre part, nous avons identifi la taslit, non
sans quelque apparence
de raison, l'esprit
de la vgtation.
C'esl
elle qui, dlivranl le
Fianc de ses liens,
permet au Renouveau de
rentrer an village o
il ramne la
joie cl l'abondance. File coupe le
cou
de
la Faim cl res-
suscite celui du Bien. En d'autres termes, elle stimule
le
retour des
forces printanires grce auxquelles le sol produira de nouvelles
nuis-
sons
qui assureront pour un an encore la subsistance aux hommes.
Elle est excitatrice de vie et de fcondit.
Toutefois, un rite de renaissance des forces cratrices de la nature
aussi nettement caractris ne saurait s'expliquer
que
si un rite de
destruction de ces mmes forces affaiblies le
prcde.
Or,
nous avons
maintes fois signal ici des crmonies au coins
desquelles on dtruit,
on enterre ou fait le simulacre d'enterrer une poupe ou un man-
nequin personnifiant l'anne Unissante. De plus, on aura -ans doute
remarqu que ces imapes d'un naturalisme grossier figurent
toujours
des personnages masculins vieux et impuissants. On verra plus loin,
dans l'tude du carnaval berbre, des individus bizarrement dguiss
reprsentant galement l'anne coule sous les traits de personnages
parvenus la dcrpitude.
Nous aurons de bonnes raisons pour croire, d'une part, que ces indi-
vidus taient jadis mis mort, de l'autre, qu'ils reprsentent l'asli lui-
mme vieux et affaibli parvenu au terme de son existence. Ceci expli-
que pourquoi certains Berbres appellent indiffremment asli, le per-
sonnage personnifiant le Renouveau et le mannequin ou la petite pou-
pe symbolisant l'anne qui disparat. N'est-il pas
en effet le mme
personnap-e pris aux poques extrmes de sa
vie. Jeune et fcond au
dbut de l'anne ses forces vont en s'affaiblissanl mesure qu'il vieil-
lit. 11 meurt la fin de l'anne et renat aprs uni' priode de
marge
pendant laquelle on
procde
des
pratiques que
l'on
estime propres
faciliter son retour la vie.
S'il en est ainsi, la prsence de la taslil au
cours
de
ces ftes s'ex-
plique parfaitement. Puisqu'elle esl excitatrice d'amour
cl
source 'I'
1
fcondit, son union avec l'asli semble s'imposer. De mme que les
aspersions rituelles auxquelles se livre le couple symbolique marquent
le signal des rjouissances de l'eau, l'union rituelle du mme couple
40
HESPRIS
doit tre suivie de l'union de
tons les
jeunes gens du clan et inau-
gurer, si l'on peut dire, la grande fte d'amour.
C'est ce qui se passe Douzrou; c'est ce qui se passait autrefois dans
toute la Berbrie. On peut, du moins en infrer de la survivance de
nombreux rites isols, partout relevs, dbris de ftes oublies qui
devaient primitivement se rapporter des crmonies de ce genre.
En particulier, on sait qu' Ouargla et dans le ksour de l'Oued Mia
les mariages arrts toutes les poques de l'anne sont obligatoire-
ment clbrs soit au printemps (ii soit dans le mois d'Achoura (a).
Mais ce qui est extrmement curieux, au point de vue auquel nous
nous plaons, c'est que ces mariages collectifs sont prcds ou s'ac-
compagnent d'une crmonie reste jusqu'ici inexplicable clbre
l'Achoura en mme temps que se droule
le cortge burlesque du
Carnaval.
L'usage est de promener cette poque une sorte de ''ge faite de
cotes de palmes et recouverte d'toffes de
couleurs clatantes. Cette
cage porte le nom de qous ou de lit de lalla Manoura
(.H)
. On la
porte au bruit des tambours et des cornemuses, travers les ruelles
des divers quartiers de la ville pour finalement se rendre la porte
nomme Bab
c
Ammar. Quiconque soulverait le voile qui recouvre
le lit de lalla Manoura deviendrait immdiatement aveugle. La l-
gende dit que lalla Manoura (''lait une fiance que l'on conduisait au
domicile de
l'poux el qui disparut miraculeusement.

La procession a lieu, comme il a t dit l'Achoura;
mais elle se
rpte au printemps, poque plus gnralement choisie pour la cl-
bration
des mariages. Le qous est
alors magnifiquement dcor
'1
Aux quatre coins sont fixes de
longues
nervures de palmes qui
se
rejoignent par leurs
extrmits de faon former une
sorte de petit
dme sur lequel en tale les vtements de la marie. Vu sommet,
ou
suspend
tous
ses bijoux
>
compris ses boucles d'oreille
et *es
bagues,
Cependant,
seules sont autorises prendre place dans le qous, et cha-
cune leur joi.
1
:,
les filles de notables et des
ihnnpii
(hommes d'ori-
gine noble). Les filles de sanp ml, les
t.lilasiii ne jouissent pas d'un
semblable privilge. D'ailleurs, la crmonie n'est pas obligatoire,
mais visiblement une baraka spciale s'y trouve attacbe.
La taselt ou fiance monte dans le lit et on en rabaisse les ten-
(1)
Cf lii.iiiia. : Le mariage Ouarpla ("O
Doutt, \f<i<ii- et
/(-'.
p !
de sur le
dialecte berbre d'Ouarghi, d'aprs une communication de M G
p
;-., Ions.
Doilll
r.Ugion . p.
l'i'lti nm. op.
'"",/..
\<
\--.
uni alion d M I
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES l>K L'ATLAS M
tures afin de la cacher aux regards de la foule. Puis quatre porteurs
la hissent sur leurs paules. Autour d'eux, un cortge s'organise dans
la rue. Devant eux, viennent les musiciens, derrire suivent les fil-
lettes du ksour ranges en plusieurs chanes et dansant une danse
pariculire appele danse de lalla Fatma; puis, fermant la marche,
les vieilles femmes.
Guids par la musique, les
porteurs commencent alors une danse;
lente au dbut elle s'acclre bientt au point de devenir un galop
dsordonn qui imprime au palanquin nuptial des balancements dont
la grande amplitude mettrail la fiance en danger si on n'avait pris
la prcaution de l'attacher.
C'est dans cet attirail que l'on gagne le sanctuaire de lalla Manoura
o se rpte la crmonie de l'application du henn. La fiance, par
dessous les tentures, tend sa main droite aux vieilles femmes qui lui
passent le chiffon mouill. On brle des encens, on trace sur la qoubba
quelques dessins spciaux; on se partage un gros plat de couscous pr-
par par la famille de la taselt; puis l'on regagne la ville en se livrant
comme l'aller cette mme danse folle et dsordonne. On visite
ainsi tous les sanctuaires de la ville, aprs quoi la fiance est recon-
duite chez elle.
Cette procession est suivie d'une autre crmonie de sens aussi nig-
matique. Elle a lieu le soir. Vers dix heures, les musiciens vont prendre
toutes les fiances l'une aprs l'autre. Au petit groupe qu'clairent des
lanternes et des palmes enflammes, se joignent les fillettes, les vieille*
femmes, les oisifs. Au milieu d'une grand confusion, le cortge dfile
travers les ruelles troites tandis que les fiances dansent sans cesse
au son des lltes et des hautbois.
Ces coutumes bizarres sont restes jusqu'ici sans explication. La
crmonie de Douzrou va nous permettre d'en fournir une. D'abord,
la promenade du
><
lit de lalla Manoura a bien l'allure d'un cor-
tge nuptial. Le palanquin ressemble en tous cas \" ammariya de
Tanger (i) dans laquelle de nos jours encore, on a coutume de con-
duire les fiances la maison maritale. Ce palanquin est entirement
en bois et recouvert d'habits somptueux emprunts aux femmes. On
le place sur le bt d'une mule. On l'utilise dans les campagnes aussi
bien qu' la ville. Dans le Gharb. on le place sur un talon pour que
le permier n de la marie soit un garon. Dans l'Oued Ras (tribu jeba-
lienne du Houz de Tanger), le palanquin nuptial affecte la forme d'une
(i) Cf. Westermarck, Marriage crmonies in Mnrncm,
p.
i(>S serj. pour
le rfreuces
i
42
HESPRIS
hutte au toit pointu. Il est fait de branches d'olivier solidement atta-
ches que l'on recouvre d'habits de femmes. An somme! on attache
un foulard de tte. Sa
construction incombe aux parents du fianc.
A Fs (i), il est aussi fait usage d'un palanquin semblable mais
dans des conditions particulires.
Si le fianc est chrif ou appartient
une vieille famille arabe, sa fiance est transporte sa nouvelle
demeure dans une sorte de bote appele gubba, drape avec got et
orne de colliers. Elle es1 fournie et porte par des individus qui font
profession de transporter les cadavres aux cimetires.
Il s'agit au surplus d'une coutume fort ancienne. Addison
(2)
qui
crivait au xvn" sicle rapporte qu' Tanger l'almaria avec sa fian-
ce tait promene par les rues de la ville porte par des captifs chr-
tiens ou par des
ngres ou par des hommes de
basse condition. Lon
I africain
(3),
qui crivait au
xvi
e
donne d'un mariage fasi les curieux
dtails suivants. ... Quand le
temps vient que les noces doivent estre
clbres, et que l'poux veut
mener l'pouse en sa maison, il la fait
premirement entrer dans un tabernacle de boys huit triengle9
couvert tic beaus draps d'or ou de soye dans lequel elle est soutenue
et porte sus la teste de huit faquins ou portefais, acompagne de ses
pre et mre et amys avec trompettes, phifres, tabours et grand nombre
de torches. Ceux qui sont du ct et parents du mary la prcdent, et
ceux du pre cheminans avec mesme ordre la vont suivans par le
chemin de la grande place prochaine du temple, l o estans parvenus
ainsi pompusement, l'pous salue le
pre et parents de l'pouse, la-
quelle sans plus
attendre
autre chose, se transporte la maison... .>
Le lit de lalla Manoura est donc bien le palanquin nuptial des
Marocains du Nord. Tandis qu' Ouargla il figure dans les masca-
rades de l'Achoura et dans les processions rituelles organises l'po-
que des mariages, au
Maroc, son usage
est
rest d'un emploi courant
avec tendance nanmoins disparatre.
Sachant maintenant ce que reprsente le qous de lalla Manoura.
voyons
ce que peul tre
celle
lalla elle-mme. Une sainte vnre fl
Ouargla
('0. dit-on, sans
[
>1 1
1
~-
. Tout porte croire qu'elle abrite quel
que
vieille divinit du paganisme berbre

divinit puissante puis-
qu'on
ne peul soulever les tentures de son
lii
sans courir quelque
grand
danger. La lgende dit que c'tait une fiance qui disparut miracu-
leusement pendanl
qu'on
la transportait an domicile de son poux. Ce
1
\v.
-!> rmarck . op.
taurf..
p.
161 Description de l'Afrique, 1. Il,
p,
\ Idison, Wt
I
barbary 1 >xf< rd, 1 1 d Ch. Si h< fei ili
pu
w
.
,
1671 . p. i84 (i irnica par
(4)
Biarnay. op. Vuid.,
p, J46,
n
-
a.
Westerni >
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 43
qui peut se traduire que la jeune pouse qui personnifiait jadis cette
divinit tait mise mort la fin d'une crmonie au cours de laquelle
on clbrait la fois ses noces et ses funrailles. En effet, la jeune
fille qui jouait ce rle, comme les personnages du couple symbolique
de Douzrou tait ou sont considrs non pas comme des acteurs, mais
comme des reprsentants rels
du Dieu. A Ouargla, seules les filles de
notables prennent place dans le qous de lalla Manoura; Fs, seules
les pouses des cborfa sont admises aux honneurs du palanquin nup-
tial. A Tanger, les porteurs taient des Chrtiens captifs ou des hommes
de basse condition; Fs ce sont les fossoyeurs. De ces constatations
ne peut-on pas conclure, d'une part, que la jeune fille personnifiant
la divinit tait choisie parmi les familles nobles, parce qu'elles-mmes
plus prs de la divinit que le commun, et de l'autre que le palanquin
tait sa couche nuptiale et peut-tre aussi son bcher (i).
La Fiance de Douzrou mourait aussi; nous savons qu'elle mourait
dans un bcher puisqu'aujourd'hui encore la sortie du temple o
elle'vient de s'unir avec son
poux, elle fait le simulacre de tomber
dans un feu.
On conjecturera donc avec assez de certitude que la clbration des
mariages collectifs Ouargla comme Douzrou tait jadis prcde
d'une crmonie religieuse ou macfico-religieuse, d'un caractre dra-
matique. On
y
clbrait le mariage d'un couple divin compos d'un
asli personnifiant le Renouveau et d'une taslit, simulacre de quelque
desse de fcondit, qui prissait dans les flammes.
Mais pourquoi la taslit s'unit-elle avee son poux d'un jour pour
disparatre aussitt le mariage consomm? Pourquoi son union est-elle
suivie de tous les mariages des jeunes fiancs du clan? L'ethnographie
compare nous apprend que des rites sexuels ont t observs dans
tons les pavs plus spcialement aux poques d'i renouvellement. Celles-
ci s'accompagnent presque toujours d'une priode de licence pendant
laquelle les passions habituellement contenues se donnent libre cours.
Frazer {>.) a montr que ces pratiques passaient aux veux le ceux qui
s'y livraient comme propres ;'i augmenter la fcondit des cultures.
Les Berbres ont-ils cru aussi l'action sympathique des relations
sexuelles sur le dveloppement de la vgtation? Oui, selon toute vrai-
semblance, et notre rponse sera plus catfforiatie lorsque tout
l'heure nous aurons dtermin le caractre de la taslit. Pour l'instant,
(i) Cette conjecture
donnerait un sens
(2)
Le
rtnmr.ni
d'Or, t. III.
p.
25o. Voir
.
:
i certaines expressions comme : hutte. ;mssi Doutt, Magie et Religion,
p. 55;
chambre, m:ii*nn de l'Achoura,
etc. don- seq.
nes aux feux de joie.
44
HESPIUS
on supposera que les mariages collectifs ont pu tre imposs par le
dsir de communiquer aux futurs poux le pouvoir reproducteur que
possde le couple divin.
Par ailleurs, n'existe-t-il pas Rabat mme un bel exemple de sur-
vivance de ces usages? Que signifie cette pittoresque fte des Oudaa
au cours de
laquelle, garons et fillettes pars comme des fiancs
demandent une certaine lalla Kssaba (i)
de leur procurer une pouse
ou un mari?
N'est-elle pas la commmoration d'une antique fte de gnration
analogue celle de Douzrou? On connat la crmonie. Le deuxime
jour Je l'Aclionra, aprs le dohor, de longues thories de femme-; voi-
les de blanc se dirigent vers le marabout de Sidi el-Yabouri situ au-
dessous de la qasba des Oudaa dans l'immense cimetire qui fait face
l'Ocan. Elles accompagnent leurs petits garons velus de leurs plus
beaux babils et leurs fillettes, jolies comme des poupes, fardes
de
rouge, richement vtues de soie, lourdement pares des bijoux de
leurs mamans.
Sans bruit, elles s'installent au milieu
des tonihes
parses, mangent des ptisseries et des fruits secs, puis
les enfants se
lvent el touchant de leurs petites mains les pierres tombales, ils
invoquent lalla Kssaba : Donne-moi un mari, de
suite,
de suite !
disent les petites lilles. Donne-moi une femme, de suite, de suite ! n
disent les garons.
L'on remonte, aprs cela, jusqu'au tombeau de lalla
'
Aeha el-
Yabouria qui domine l'ancien souq el-ghezel. On s'installe sur l'herbe
et pendant quelque temps les fillettes srieuses
comme il sied des
pouses, les
garons bien sages auprs de leurs mamans regardent
curieusement la foule qui se presse autour des manges et des baraques
foraines.
De lalla Kssaba, on ne sait rien si ce n'est qu'on l'invoque dans ce
cimetire
et qu'on l'invoquait il
y
a quelques annes encore au
mara-
bout
le Sidi Makhlouf dont le pittoresque sanctuaire domine l'estuaire
du Bou-Regreg.
Le tmoin qu'intresse cette charmante petite fte au
caractre si
chaste aura sans doute quelque peine croire qu'elle offrait jadis un
tout autre spectacle. Des couples s'unissaient vritablement, l, peut-
tre sur l'herbe, et c'tait une grande fte d'amour qu'on
y
clbrait
sous la protection de cette divinit fconde dont lalla
Kssaba voque
vaguement
le souvenir.
Nuire
mentalit se refuse croire la ralit de telles
pratiques.
Ci) Cartell,
'".-. <i'..
p. afi3.
LES I 1
:
l \ DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 4ci
Cependant qui pourrait encore en contester l'existence. Les dbris
qui en subsistent ne donnent-ils pas une ide de leur popularit et leur
grande diffusion en Berbrie. Saint Augustin ne comprenait pas non
plus les honneurs que les Africains rendaient de son temps la desse
Cleste. O donc, dit-il, et quand est-ce que les initis
de Cleste
ont appris les lois de la chastet? Je ne sais, mais devant son temple
o se montrait sa statue, nous avons vu la foule accourue de toutes
parts et nous plaant o nous pouvions, nous avons considr atten-
tivement les jeux qui se donnaient. On assistait un double spec-
tacle : d'un ct, s'talait la prostitution et de l'autre une desse vierge.
On la priait avec ferveur et devant elle on commettait des turpitudes...,
on s'y livrait toutes sortes d'obscnits (i). Et le mme culte tait
rpandu dans une grande partie de la Berbrie comme l'attestent les
monuments pigraphiques.
Il ne suit pas que la divinit qu'incarne la taslit de Douzrou pas
plus que celle qui s'abrite derrire lalla Manoura et lalla K.sal>a
puisse tre identifie Caelestis et que les honneurs qu'on leur rend
faisaient partie du culte de la desse carthaginoise. La crmonie ber-
bre offre cependant comme la punique un caractre licencieux.
Caelestis et la Taslit prsentent en outre des caractres communs.
Toutes deux sont vierges, et exercent une action bienfaisante sur la
fcondit de la nature, Caelestis
(2)
provoque les pluies qui font
crotre les moissons. Elle est pluviarum poUicitatrix et spici-
fera
porteuse d'pis. Si, comme nous le pensons, la Taslit berbre
doit tre identifie cette autre taslit connue sous le nom de tlyenja
que nous avons longuement dcrit ailleurs
(3),
on lui reconnatra
aussi une action sur la pluie. Mais Caelestis est spcialement une
divinit lunaire et, encore, comme Astart et la Junon punique, une
divinit guerrire. La Taslit ne personnifie aucune divinit de ce
genre
(4).
Dans un autre ordre d'ides, on peut se demander si la rapparition
traditionnelle des poupes d'enfant l'Achoura n'est pas sans rap-
port avec toutes ces pratiques. Les jeux, en effet, ont leur saison et
cette saison a sa raison d'tre. C'est l'Achoura, que, d'aprs le
docteur Herber
(5),
les petites Marocaines jouent de prfrence la
(1)
Civit. Dei. lib. II. cap. xxvi (Cf.
(.4J
Les Berbres ont encore des croyan-
Gographie de l'Afrique chrtienne, M. Tou- ces lunaires en rapport avec ia pluie et i-;
lotte.) dveloppement de la vgtation. Voir
(2)
Gsell, Hisl. anc. de l'Afrique
du supr.i, i . n. ,
Kord. t. IV,
p.
263.
(') Poupes marocaines, toc. cit.
(i) Mots et choses berbres,
p. aoi-228.
if,
tSPRl
poupe.
><
Le retour des poupes succde leur
ensevelissement, dit-
il, comme le rite de rsurrection au rite de deuil. Dans ces condi-
tions, si l'on se souvient que la poupe berbre porte le nom de
taslit, il devient possible de
considrer la poupe dont s'amuse la
petite Marocaine l'Achoura
comme le simulacre de la divinit elle-
mme. Ce qui donne mitre hypothse quelque apparence de vrit
c'est que les fillettes de Tunis et de Djerba (i) s'amusent de leur
cuiller de Ramadan comme
d'une poupe: or. celle cuiller, avec sa
reprsentation
anthroponiorphique, ligure une divinit berbre ap-
pele thenja
mais qui est vraisemblablement la Dea Caelestis
libyque (a).
Par ailleurs, l'interprtation de ces pratiques gagnerait en clart
si l'on savait quelle poque de l'anne les Africains avaient coutume
de les clbrer. Selon un processus connu la fte musulmane de
l'Achoura en a capt la plupart des rites une poque o ils taient
dpouills d'une partie de leurs croyance*. Mais, si comme on le
croit, l'Achoura est le doublet de l'Anera, on les reporterait volon-
tiers au solstice d't. C'est aprs le solstice, aprs les moissons et la
cueillette des dattes que nombre de Chleuhs clbrent leurs mariages.
Comme la taslit tait destine prir par les flammes, on devait la
l'aire prir de prfrence dans le feu du solstice. Nanmoins on peut
encore leur assigner le printemps, soit en fvrier ou mars au mo-
ment des sarclages dans les rgions de cultures, soit en mai l'poque
de la fcondation des palmiers dans les rgions sahariennes. Ces
pratiques, en effet, ne trouvent leur pleine signilication qui si on les
clbre au moment o la nature engourdie par le froid hivernal se
rveille aux premires effluves printanires. On a vu qu' Ouargla,
les mariages collectifs ont lieu au printemps. Les Vil Oubakhti cl-
brent les leurs
en automne el aussi, quoique moins frquemment,
au printemps.
D'autre
part, bdouins el citadins <>nt gard le souvenu
d'une
antique fte printanire, actuellement des plus rduites,
mais qui pouvait, primitivement, tre
une
grande fte d'amour.
Des trois principaux pisodes de la crmonie de Douzrou, deux
sont expliqus : le retour du Fianc du Bien el son mariage avec la
Taslit. Mais, si la tli>e
que nous soutenons esl exacte,
savoir que le
mariage solennel
'!<
deux personnages sacrs institu en vue de cou-
vrir la terre de ses Heurs printanires el de ses fruits automnaux tait
jadis suivi de l'union des jeunes gens de la tribu, il
nous faut mon-
trer que les mariages collectifs qui constituent l'exception
taient
0)
Mol et ires,
p.
225. blme Mimique,
p,
ga, n, 1. cl Orii Batoa
3)
Van Genncp. L'tat actuel du pro-
in Eastern Libyans,
p
ao3 cl '"i
I
ES I Kl
\ DE JOIE CHEZ
LES BERBRES DE I VTLAS il
autrefois trs frquents, et, peut-tre mme, les seuls en tionnein en
Berbrie.
Montrons d'abord qu'ils existent encore aujourd'hui plus nom-
breux qu'on le pense
communment. On ne les a gure signals jus-
qu'ici qu' Ouargla, en Ugrie, et Biarnay
en a dcrit les diverses
crmonies avec une prcision remarquable. Mais, il- existent aussi
au .Maroc et il est vraimenl surprenant que Westermarck, toujours
si bien inform, ait pu crire sur le mariage marocain l'tude que l'on
connat sans les mentionner.
Nous avons relev, pour notre part, des mariages collectifs actuel-
lement pratiqus dans nombre de tribus berbres, telles que les Ail
Haddidou, les Ait Izdeg-, les Ait Yahya, les Vil \lla qui ont coutume
de les clbrer l'Ad Kebir, cl aussi (lit/ les Vit Ougoudid, les Ait
Mhammd, les Ait Isha, les Vil Outferkal el les Vit Mazigh de la conf-
dration des Vit Messad qui les clbrent en automne, l'poque de
la maturit du raisin. 11 ne saurait tre question de donner ici un
rcit dtaill des crmonies si curieuses qu'Us comportent, mais, il
n'est pas sans intrt de faire connatre les pisodes qui paraissent
le plus propre renforcer notre liypothse. Nous choisirons deux
exemples de cette sorte de mariage clbrs deux poques diff-
rentes : l'un, l'Ad Kebir, c'est--dire une date mobile dtermine
par le calendrier musulman, l'autre, date fixe, en automne.
Chez les Ait Atta. chaque fianc sacrifie sa tafaska le jour de l'Ad
Kebir en prsence de ses garons d'honneur auxquels il remet une part
Je viande prleve sur la victime. Le lendemain matin, les fiances
montes sur une mule, accompagnes d'un groupe de parentes et des
garons d'honneur du futur quittent le ksar et en font trois fois le
tour en chantant des chansons spciales. Les petits groupes se retrou-
vent bientt devant la porte,
que les hommes
rests dans le bourg ont
ferme et refusent d'ouvrir. Une lutte s'engage alors. Les garons
d'honneur
exercent de fortes
pousses contre la
porte qui ne cde pas,
car, de l'intrieur, les hommes plus nombreux leur opposent une
rsistance victorieuse.
La lutte ne
se prolonge pas trop; les deux
camps se mettent vite d'accord,
et. contre la remise de morceaux de
viande provenant de la victime
sacrifie la
veille, l'entre du ksar est
enfin accorde aux fiances.
Celles-
i -ont aussitl conduites
dans une
soi le de fondouk,
ara.bi,
spcialement amnag
pour les recevoir
toutes.
L'une aprs
l'autre,
elles sont descendues
de leur mule
ci
por-
tes sur
une longue et large
banquette
faite de
palmes entrelaces
et
portant
le nom de ililtn
n-tslatin.
Elles
y
resteront assises, cte
cte, pendanl
les sept jours que durent les ftes,
^.u-dessus d'elles,
sont suspendus
un crochet de
bois leurs haks. un sac de
cuir rem-
48 HESPRIS
pli de noix, d'amandes et de dattes et une corde tresse de fds de cou-
leurs diffrentes dont elles se serviront pour lier les fagots qaand
elles iront faire du bois. Des danses accompagnes de chants, des
pratiques plus ou moins compliques se droulent chaque jour devant
elles. La consommation du mariage a lieu au cours de la troisime
nuit. Deux garons d'honneur viennent alors chercher les jeunes
filles qu'ils conduisent la maison maritale o chaque asli attend sa
compagne. Les petits groupes observent le plus grand silence et dis-
paraissent dans la nuit comme s'ils venaient de commettre un vol .
Puis, le mariage consomm, les jeunes pouses sont ramenes
L'arahbi dans le mme appareil qu' l'aller. Le lendemain, elles ria-
ient sur les genoux leur- vtements souills
du sang de l'hymen et
prsident de nouvelles ftes donnes en leur honneur. Le septime
jour, les crmonies nuptiales sont termines. Les fiances rega-
gnent leur demeure respective; mais, ce jour-l, au matin, chacune
d'elles vtue de ses beaux habits de marie doit se rendre la fontaine
o elle ira, dsormais, puiser l'eau du mnage. Ce dernier trait nous
reporte aux crmonies prcdemment dcrites dans lesquelles nous
avons vu la jeune taslit du couple divin de l'Achoura aller puiser de
l'eau, elle aussi, une mme heure matinale.
Pour nous, le fait important de cette pratique est que les fiances
soient toutes loges sous le mme toit pendant la courte et redoute
priode de la consommation du mariage. Mais, il est permis de croire
que l'acte sexuel discrtement accompli aujourd'hui dans la maison
des jeunes poux l'tait autrefois dans l'arahbi mme, sur celte ban-
quette orne du vert feuillage des palmes. Cette hypothse se trouve
du reste confirme par la pratique suivante observe chez les At
Outferkal d'Azilal. Les fiancs se donnent rendez-vous dans la jolie
tighremt o en temps ordinaire les gens de la tribu entreposent le
produit de leurs rcoltes. La nuit venue, le< jeunes filles leur sont
amenes, sans apparat, sous la seule garde
d'un garon d'honneur.
Tous les couples s'unissenl ce soir-l dans la maison commune; mais
ici, les mariages sont rels <'l non simuls comme
ceux
que prati-
quent les jeunes gens de Douzrou, le soir de l'Achoura au
oui-
de
la
nuit du bonheur . Les (lances sonl ensuite reconduites dans
leur famille ou sous la petite nouala
qu'on leur a construite dans la
campagne l'occasion
des
ftes.
Il
se
peut
que cette crmonie ne
<oit
qu'une forme attnue d'une
ancienne pratique ayanl eu, jadis,
uw caractre de promiscuit
plus
accus encore. Unsi, les
\ii
Ougoudid el mme certains Vil
Outfer-
kal
consomment le mariage, non plus dans une tighremt, mais <'n
pleine campagne, sous quelque chne ou sur un tapis de verdure,
LES FE1
\
DE JOIE
CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 49
L'existence des mariages
collectifs
en Berbrie est un l'ail
dsor-
mais assur; mais, il
n'esl pas prouv que les crmonies nuptiales
son! prcdes, dans ces
contres,
de l'union de deux personnages
sacrs, reprsentant les
forces de la gnration et de la
vgtation.
Plus exactement,
l'tat de nos
connaissances ne nous
permet pas
d'affirmer ou d'infirmer l'existence d'une telle union dans des
temps
plus reculs. Mais, parmi les faits relevs au cours de ces ftes, il en
est un qu'il importe de noter plus spcialement, car il nous ramne
d'une manire assez
inattendue
aux feux de joie. C'est le suivant.
La coutume contraint les fiances habiter, pendant la dure de la
crmonie, une petite hutte au toit pointu appele la
nouala de la
marie, tannait n-tslit . Elle es! Italie eu branches de chne, cl
recou-
verte de vlements, m pleine campagne, gnralement prs d'une
source, par les soins des hommes et des fiancs, quelques jours avant
l'poque choisie pour la clbration des mariages. N'est-ce pas sous
une hutte de mme aspect, installe sur le bt d'une mule, qui sert
de palanquin nuptial aux fiances du Houz de
Tanger et des
Jebala!
11 n'est pas douteux que ce petit difice ne soit actuellement destin
mettre la fiance l'abri du mauvais il et le-
attaques des mau-
vais esprits pendant son transport la maison conjugale. Mais il est
identique au palanquin des filles nobles de Fs et au lit de Lalla
Mansoura d'Ouargla; or, il nous a paru qu' Ouargla ce
palanquin
avait pu servir la fois de couche nuptiale et de bcher la Fiance
divine incarnant l'esprit de la vgtation ou les forces sacres de
l'amour. Si maintenant on veut se souvenir, d'une part, que nombre
de feux de joie portent le nom de hutte , de chambre
, de

buisson , ou affectent la forme de huttes ou de noualas; de l'autre,


(pie des bchers portant ces noms ou affectant ces formes taient
parfois destins consumer une jeune fille simulant quelque desse
de fcondit, on comprendra mieux les rapports qui ont pu exister
dans des temps oublis entre
les crmonies nuptiales, l'union d'un
couple divin et les ftes du feu.
Il nous reste montrer que
le- mariages
collectifs taient
autrefois
les seuls pratiqus dans ce pays une poque
qu'il est impossible
de
dterminer. On ne possde, en effet, aucune
donne historique en la
matire, toutefois, la linguistique
et l'analyse
les
pratiques nuptiales
encore en faveur de nos jours fournissent
des
renseignements con-
cluants.
Nous avons
montr ailleurs
(1)
que l'Islam
n'avait gure modifi
les crmonies du mariage
telles que
le- Berbre- devaient
le-
cl-
:i) Laoust. Le mariage chez les Berbres
.1 Maroc, in rch. berbres, fasc. i. iqi5.
HESPRIS.

T. I.
I'iJl
4
50 HESPRIS
brer au temps de la conqute arabe. Au Maroc citadins et ruraux.
Arabes, Arabiss et Berbres se marient selon un mme crmonial
antique, identique dans ses grandes lignes. Bien mieux, des
termes
d'origine berbre comme islan, dar islan,
nggafa
sont couramment
employs par
les habitants de Fs ou de Rabat qui passent pour de
bons musulmans. Le premier de ces termes, islan, pluriel de asli,
fianc, dsigne 1rs garons d'honneur, niais, littralement l'expres-
sion signifie fiancs . La modification apporte la signification
actuelle du mot ne saurai! s'expliquer que si l'on se reporte une
poque o tous les fianc- d'un mme douar, d'un mme \ illage
ou d'un mme quartier se trouvaient groups
pour la lbration en
commun de leur mariage. La deuxime expression, dar islan. dsigne
la maison des fiancs . La coutume veut que les ftes nuptiales se
droulent dans la maison qu'un parent, un ami, met la disposition
du fianc. C'esl dans cette maison que le mariage est consomm. Cette
pratique et cette expression seraienl dpourvues de sens
puisque
islan est un pluriel) si tous les fiancs n'avaient jadis
Ft leurs pou-
sailles le mme
.jour
et sous le mme toit comme le font encore
les
jeunes fiancs des
Vil
Outferkal. Le dar islan de Fs et de Rabat n'est
au surplus qu'une forme semi-arabise des expressions nhijam
n-emetra et tigemmi n-islan en usage chez certains Berabers ou
Cbleuhs de
1'
\nii- Ulas.
Notre
conclusion est que
les
africains clbraient leurs
mariages
au cours d'une grande fte
d'amour une
poque qui a
pu varier
selon
les
rgions el selon
les
temps, lin du printemps, commence-
ment
de
l't
ou
automne, poque qui correspondait vraisemblable-
ment mie exacerbation de l'instinct sexuel
<!
que,
dans leur
esprit,
ces mariages ;ollectifs pouvaient exei >er une action bienfaisante sur
le
dveloppement de la vgtation, assurer la fertilit
i\v< champ-,
la fcondation des arbres fruitiers et
la maturit
des
rcoltes
et des
fruit- automnaux.
Pour revenir la crmonie
de
Douzrou, dont
non- essayons d'in
terprter i i les
pratiques,
non- venons
de
montrer que
la
nuit du
bonheur
rappelle,
-an- aucun doute, l'poque lointaine
o
-
braient
le- mariages collectifs
de la tribu.
Ces
mariages, non-
l'avons
vu, taienl
ou
devaient tre prcds
de l'union d'un :ouple divin,
union suivie
d'une lin tragique puisque
la Fiance, la Taslil pris-
sait
dan- nu Lu. lier. Il nous reste montrer pourquoi celle
jeune
fille devait mourir et
a recherche]
dan- le
folk-lore africain d'autres
exemples d'union
et de
morl
de
ce genre.
Mai-,
auparavant, essayons
de
l 'loi
miner son caractre.
Niai-
l'avons,
il e-i vrai, assimile
l'espril
de
la vgtation; mai-
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 51
cela a t dit sans preuve. Son caractre agraire n'apparat pas avec
nettet, sans doute parce que la fte clbre actuellement l'Achoura
a perdu son caractre essentiel de fte saisonnire. 11 existe cepen-
dant en d'autres rgions du Moghreb des pratiques analogues se
clbrant date fixe. Nous voulons parler surtout de la crmonie
bien connue dite de Mata (i) qui se pratique dans tout le Fahs de
Tanger l'poque des sarclages ou celle des moissons. Mata est le
nom d'une poupe costume en fiance que les sarcleuses prom-
nent travers les cultures et que les cavaliers se disputent ensuite
dans une course o ils dploient autant d'ardeur que d'adresse.
Pour Frazer
(2)
Mata serait la Fiance de l'Orge et le simu-
lacre d'enlvement figurerait un mariage tel que certains Berbres en
clbrent encore de nos jours. Westermarck
(3)
fut tmoin oculaire
d'une pratique de ce genre. D'aprs lui, Mata personnifie les forces
vitales du grain; les cavaliers se la disputent travers les cultures
afin de rpandre sur les jeunes pousses un peu de la baraka qu'on
lui attribue. Les deux points essentiels sur lesquels les auteurs parais-
sent d'accord, savoir que la poupe symbolise les forces de la vg-
tation et que la crmonie simule un mariage par rapt sont d'ailleurs
conformes l'opinion que les Indignes ont de la crmonie. Pour
eux, Mata figure la Fiance du Champ et la crmonie n'est autre
que le Mariage du Champ . S'il en est ainsi, disions-nous ailleurs,
il n'y a pas d'invraisemblance croire que nous nous trouvons au-
jourd'hui en prsence d'une crmonie au cadre singulirement
rtrci. Il est permis de supposer que, jadis, les cavaliers se dispu-
taient, non pas une grossire poupe mais une vritable fiance et
que cette course travers les orges, tait suivie de l'union matrielle
de cette fiance et de son ravisseur dans la pense que cet acte tait
de nature stimuler la reprise de la vie printanire. La crmonie
du
Fahs complte celle de Douzrou. Mata et la Taslit, sous les traits d'une
vierge, d'une fiance, personnifient toutes deux la fcondit el l'esprit
bienfaisant de la vgtation au printemps
(4).
Mais o l'analogie entre les deux crmonies parat plus frappante
encore, c'est que, d'aprs Meakin
(5),
Mata, comme la Taslit, tait
jadis brle. Or, on sait que, lorsqu'une divinit agraire doit prir,
c'est la crmation que l'on a gnralement recours.
(1)
Mots et choses berbres,
p. 33o; pour wich Agriculture, certain Dates
0/
U<e
rfrences, voir note i; sur l'clymologie Solar yetir and the wealher in Marocco.
propose de Mata, voir,
p. 335, note 5.
(4)
Mots et choses berbres,
p. 334.
fa) Le Rameau d'Or,
p.
2/11, t. III. (5)
The Moors,
p.
i5G.
1,3)
Crmonies and Beliefs connecte
52 HESPRIS
Au surplus, si un doute pouvail encore subsister au sujet de la mort
de la Taslit par les flammes, l'expos de ce dernier rite le dissiperait
certainement. Les paysans d'Isdghas de la tribu des Ida Ouzekri cl-
brent leur fte du l'eu l'Achoura et donnent, de ce fait, le nom de
tam'asurt leur bcher tabli au lieu dit islium as"ur situ en bordure
d'un cimetire. Aux femmes et aux jeunes filles incombent le soin de
ramasser et d'entasser les combustibles ncessaires l'dification de
ee bcher. Le soir de la fte, une femme d'un certain ge confec-
tionne une poupe avec un bton d'amandier qu'elle recouvre de
vtements de marie. Cette grossire image figure une fiance; elle
s'appelle taslit. Elle est remise une jeune fille qui la porte au bcher,
avec grand apparat, au milieu du concours de toute la population,
chantant des chants nuptiaux (i). Le feu est communiqu au bois par
un garon ou un jeune homme du clan des Vil lqed. De mmoire
d'homme, en effet, c'est toujours un individu de ee clan qui jouit de
ce privilge bien que le village en compte cinq. L'orge de l'anne ne
serait pas de belle venue -i le feu tait mis par un individu d'un autre
clan 2). Quand la fume s'lve on tire des pronostics d'aprs la
direction vers laquelle le vent la chasse, puis on jette la taslit dans les
flammes et cela pour que l'anne -"il bonne
.'i), le- rcolte.- abondan-
tes et le btail prospre. Chacun jette ensuite une pierre dans le bra-
sier
ei
se trouve
de la -nie dbarrass
de
ses
maux et de ses pchs.
Quand
le
feu est mourant, on se
rend sur la-as
(4)
o
la fte se
termine par
de-
chants et des danses. Le lendemain,
contrairement
ce
que l'on constate partout ailleurs,
le- L'en- ne
se livrent pas
aux
aspersions
rituelle-. Cette pratique, <i on la
clbrait aurait
pour effet
funeste
de
faire tomber toutes les
amandes.
On
peut
supposer que la
taslit personnifie dans ce cas l'espril
de-
arbres el plu- spcialement
celui des amandier-. L'opinion que nous avons mise
au
sujet du
caractre agraire de la taslil
de
Douzrou se trouve
doue
encore confir-
me par
eet exemple.
Reportons-nous maintenant
au
grand bcher que
les
Berbres de
Douzrou
(5)
allument l'Ach
a el
demandons-nous s'il n'tait pas
destin
la Taslit. Tout semblerait
le
prouver. Vu centre, se dresse
une colonne
de
pierres reprsentant
une fiance puisqu'elle porte ce
nom.
Par ailleurs,
le-
ftes du feu et la
reprsentation du mariage sym-
bolique offrent d'autres points
de
commun. L'dification
du bcher es!
(j)
sngfen
taslit i-tm'aiurt. Sorl ti place publique rscrvdc aux
(1) ura-itiuluwunt tomzin yo* dans
as-isuqed ian ufus iaien,
\
il /(. n,
i-.
t-tjdern,
<ir
ituiuwu usugg^as.
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 53
inaugure par le sacrifice d'un coq blanc. Le soir de l'illumination on
y
brle une poule blanche (i) attache au cou de la taslit. Or, on
n'a sans doute pas oubli que le couple de Fiancs du Bien portent
pendant toute la dure de la crmonie l'un un coq blanc, l'autre une
poule blanche. Celle-ci suit donc sa matresse au bcher. Serait-elle
une victime de substitution, ainsi que nous l'avons dj conjec-
tur? (2).
Ce n'est pas sr. Pour l'instant, on peut tenir comme vrai-
semblable que la taslit qui brle dan- le bcher, et la Fiance du Bien
qui figure dans le mariage reprsentent le mme personnage person-
nifiant l'esprit de la vgtation. A plus forte raison, cette conclusion
s'impose-t-elle en ce qui concerne la Taslit
du bcher de Tanant
(3)
puisqu'elle est reprsente sous
l'aspect d'un arbre couronn d'une
guirlande de verdure.
Les ufs et les poules dans les crmonies berbres.
Tout n'est nanmoins pas expliqu dans ces curieuses pratiques et
bien des usages dont elles s'accompagnent vaudraient d'tre tudies
dans le dtail. Nous n'en retiendrons qu'un parce que, dans notre
pense, il se trouve plus intimement li au sens gnral de la cr-
monie. Nous faisons allusion cette coutume qui oblige le couple
de fiancs des Imeghran
(4)
jeter des ufs dans le hak de la marie
et celui de Douzrou porter un coq et une poule blanche. Tout
d'abord, relevons une srie de pratiques dans lesquelles les ufs et
les poules jouent un rle.
Parmi les prsents symboliques faits au moment du mariage figu-
rent souvent les ufs. A Tanger
(5),
lorsque le fianc a arrt les
prparatifs de la noce, il en avertit sa future par l'envoi d'un cadeau
compos de divers objets de
toilette, de
dattes, de henn et de quatre
cents ufs.
Au cours des crmonies nuptiale-, les ufs interviennent fr-
quemment. Dans le Chenoua l'application de la teinture de henn
donne lieu la curieuse pratique suivante. La fiance assise au
milieu de sa cuisine porte attaches autour
de la tte quatre bougies
''il Rappelons que les Bni MguiU tant considr comme un animal de bon
brlent un poulet blanc ou un coq blanc augure (Cf- Westermarck, foc. cil-).
dans leur tente !e jour de l'Achoura et (2)
Voir supra,
p. 18.
qu' cela se borne toute la
crmonie
(3)
Id. supra,
p.
6.
clbre par eux en cette occasion. D'aprs
i
[cl. sup ra, p. 35.
leur dire le but de ctte pratique est de
(5'
Biarnay, Vofes d'ethnographie e|
"'
cendre l'anne blancbe. le poulet blanc linguistique-
54
HESPRIS
allumes. Se? filles d'honneur, puis les femmes maries se prsentent
devant elle et lui jettent chacune un uf. La crmonie s'accom-
pagne de chants obscnes dont le thme roule sur sa future nuit de
noce. Au henn, on mle ensuite quelques-uns de ces ufs et on lui
applique la mixture sur les mains et sur les pieds selon le procd
connu. Au Maroc, chez les Izayan (i). les Ichqern et les Ntifa, un
uf frais est toujours plac dans le bol renfermant le henn. Chez
les Ath Waryaghal (2)
l'uf est ainsi dpos dans le henn pour que
la vie de la fiance soit blanche. Chez les Tsoul
(3),
la jeune fille qui
a teint la fiance s'empare du bol de henn et le met sur la tte, puis
danse en chantant. \ la fin, elle jette violemment le bol terre pour
qu'il se brise. Ainsi pense-t-on loigner de la fiance toute influence
mauvaise. Mais auparavant, elle retire l'uf qui se
trouvait dans
le vase. On le l'ait cuire avec le foie du mouton gorg l'occasion
de ces ftes el on le donne manger aux nouveaux poux au souper
de
la deuxime nuit qu'ils passent ensemble. Ils mangent le foie pour
qu'ils soient chers l'un l'autre, et l'uf pour que l'avenir soit
brillant.
Chez les \tli Yousi 'r. lorsque
le henn a t appliqu on enve-
loppe un uf dan* un foulard qu'on attache autour du front de la
fiance. L'uf est alors bris par la femme qui a mis le henn et on
le laisse ainsi jusqu'au lendemain matin. Ceci pour que l'hymen
soit aussi facilement bris que cet uf.
Dans la rgion de Demnat, selon Boulifa
(5),
on
gorge un taureau
dans la maison du fianc aussitt aprs '.'application du henn. Dans
le trou que l'on creuse pour
y
recevoir le sang de la victime, on
dpose dix ufs envelopps dans un linae et recouverts d'un miroir.
L'opration termine, on
retire
les ufs teints de sang, mais l'auteur
ne nous dit pas l'usage qu'on en fait.
Pour se faire aimer de celui qu'elle voudrait pouser, la jeune
fille kabyle jette sur son passage un uf bni par un marabout. Ou
bien sa
mre expose la
lune
de l'Ad Kebir un plat contenant des
ufs, des noix, des dattes ei certaines drogues achetes un colpor-
teur. La veille ou le jour de la fte, elle
moud le tout et applique
ce mlange sur les cheveux
>[
le front de sa fille. Cette pratique se
nomme
anfal.
lui
Grande-Kabylie, lorsque le
cortge nuptial arrive la
mai-
1)
Liou(, Le mariage chez les Berbres |
W
cil.,
p
ioi,
marocains,
p. 62. Westerm., loc. cil.,
p. i5j
(3)
Wostcrm.irok
: Marringe CeremOl eta berbre en dialecte
'''
l'Attat
'
p. Ii5. mnrnmin,
p. 17.
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 53
son du fianc, une femme jette un uf sur la tte de la mule. Si
l'uf se casse du premier coup, c'est signe que l'union sera
fconde.
Mme pratique dans la tribu jbalienne de l'Oued Ras (i). Lorsque
la marie arrive la demeure de son mari, on casse un ou deux ufs
sur la tte de la mule qui la porte. Cette pratique a pour but d'attirer
le bonheur sur le nouveau foyer; on casse un uf pour
que Dieu
'<
blanchisse
les jours des poux. Chez les Andjra
(2),
la belle-
mre reoit sa bru avec un uf et un linge contenant du pain, des
figues et des raisins secs. Elle plonge l'uf dan- du lait, et le roule
sur de la farine, puis le jette sur la tte de la mule. Ainsi la fiance
sera. blanche et rouge comme l'uf, agrable et bnie pour son
mari.
Dans la rgion de Constantine
(3),
l'occasion d'un mariage, on
mange des ufs servis dans un plat renfermant du henn et au
milieu duquel brle un cierge allum.
A Tlemeen
(4),
avant de pntrer dans la chambre nuptiale, le
fianc conduit par ses garons d'honneur donne un fort coup de pied
dans un seau contenant un peu d'eau et un uf. Si l'uf se brise,
on dit que l'aiguillette est dnoue; la consommation du mariage
s'en trouvera facilite.
A Tanger
(5),
dans le cas d'un accouchement difficile, les enfants
parcourent les rues de la ville en tenant un drap au milieu duquel se
trouve un uf et le bracelet de la parturiente. Chemin faisant, on
jette de l'eau sur ce drap, si l'uf se casse la femme ne tardera pas
tre dlivre. Au retour, on jette le drap et son contenu sur la
patiente. Coutume peu prs semblable Fs (G). Les coliers du
quartier promnent l'toffe des couches qu'ils tiennent la faon
d'un drap mortuaire. Au milieu de ce drap, se trouve galement un
uf. Ils vont visiter sept mausoles de saints; passants et boutiquiers
essayent de briser l'uf en jetant dans le drap quelque
pice de
monnaie ou un fruit sec. A Rabat, la coutume veut qu'aussitt aprs
-a dlivrance, toute mre fasse aux enfants une abondante distribu-
tion d'ufs; elle s'assure, par ce moyen, une maternit nouvelle.
Les ufs figurent aussi parmi les divers objets que l'on remet
l'enfant que l'on vient de circoncire dans l'intention, dit-on,
de le
faire taire. Les Ait Seghrouchen lui donnent un uf et un os de
igot
duf uisum. Dans le Talifalt, on lui donne aussi
un
os
de gigot,
(1)
Riarny, Notes d'ethn, ri de. ling,
y
Communication de M. Rosta ne, id.
(a) Westerm, loc. cit.,
p. 19.4. ( >) Biarnay, toc.
cit.
(3)
Communication de M. Alloucbe, (6) Trenga, Contribution l'tude des
lve de l'cole de Rabat. coutumes berbres in Arch. bero., 1917.
56
HESPRIS
puis sa mre le ramne dans sa chambre. L. une femme, parente
ou voisine en tat d'impuret,
s'approche de lui, relve sa gandoura
et regarde sa verge,
puis mord dans l'os que tient l'enfant. Aprs
cela des ufs lui sont
donns. En Grande-Kabylie, on trempe la
verge de l'enfant dans un o:>uf frais. A Demnat (i), l'opration faite,
le barbier prend une coquille d'uf, la remplit de sang sur lequel il
rpand de la cendre.
Les ufs figurent, en maintes rgions, parmi les aliments rituels
consomms l'Ennar. A Tanant
(2),
les coquilles sont ramasses el
noues dans un pan du vtement; en
les
y
laissant jusqu'au len-
demain on est sr de ne pas manquer d'argent dan- le
cours de l'anne. A Tlemcen, dans toutes les familles, on prpaie
des petits pains ronds que l'on garnit d'ufs teints au safran. Les
parents envoient de ces pains et des fruits secs leur fdle nouvel-
lement
marie qui les mange avec ses beaux-parents.
Ce cadeau porte
le nom de
?> i
".
A Blida, l'occasion de certaines ftes religieuses,
les femmes
font cuire des pains ronds ou en forme de couronne
qu'elles garnissent d'ufs colors en rouge.
Dans la rgion de Gons-
tantine. l'Ad Sghir, chaque enfant reoit une petite galette ronde
avec un uf plant dans la pte. Dans les campagnes tunisiennes
(3),
parmi les mets prpars le soir d'Ennar. figure la meloukia, lgume
dont le vert intense est de bon augure. Pendanl que la meloukia
chauffe,
les femmes
y
font cuire des ufs destins aux repas du
lendemain, \utant on mangera de
ces ufs, autant de centaines
le
piastres on gagnera dans l'anne. En Tunisie galement les
femmes
consomment la nuit de l'Achoura
(4)
un grand
nombre d'ufs. \
l'Achoura, les femmes de Timgissin fdnl couver leurs poules.
Les ufs
figurent parmi
les
cadeaux les plus
frquemment faite
aux tolba. Tous les mercredis, les lves des
coles coraniques remet-
tent un uf leur taleb, d'o le
nom
de talarba'ii
(5)
donn
ce
cadeau. \ la veille des ftes,
le- lves font dr>
qutes dont le
produit
est remis presque
en entier au matre d'cole. Ces qutes se nom-
nienl //';/i/ri en berbre el bida en arabe, mut qui
signifie uf. Dans
le Gharb, l'Ad Kebir,
on
donne
de-
ufs
et
parfois quelque argenl
au fqih qui dirige la
prire
faite sur le melli en vue de bnir les
rouleaux
du sacrifice. \ l'individu que le fqih dsigne dans chaque
douar pour procder au sacrifice, on
donne
deux ufs el un guerch
el eela
pour que le sacrifice soit licite. Ce cadeau -appelle biad
iduh
i Boulifa, toc. cit.,
p
i\\
1,1..
p,

,-t choses berbre,


p. rgg
(5)
Dr larbit' < mercredi
'.
Moni liicom i. /'"
. cit.,
|
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 57
blanchis sa main . Mais le montant des offrandes esi remis au
fqih qui elles sont destines.
Les
ufs interviennent encore dans les pratiques agraires. En
Grande-Kabylie, le premier jour du printemps s'appelle amzuaru
n-rliia' . Ce jour-l, on l'ail une grosse omelette. Des fves sont mlan-
ges aux ufs et le tout est cuit sur un feu aliment avec les racines
d'une plante appele adries. Les enfants vont ensuite par groupes, se
rouler
sur l'herbe. A Rabat, les vieilles femmes disent qu'au prin-
temps l'on doit manger des poules et des ufs. Avant d'entreprendre
les premiers labours, le fellah kabyle enfouit dans le sol, des gre-
nades, des noix et des ufs. Ses recuites produiront de la sorte des
grains
gros comme des noix ou des ufs et nombreux comme les
grains de grenade. Sur le tas nouvellement vann, les Ida Ou Qas
dposent un uf de poule. C'est pour eux un moyen de prserver le
grain du mauvais il et de stimuler l'nergie du grain que l'on
s'imagine encore susceptible de s'accrotre en poids et en volume.
Il est superflu de multiplier les exemples de telles pratiques. Ceux
que nous donnons suffisent montrer le rle magique de l'uf, rle
qu'expliquent sa couleur qui est de bon augure et sa forme, par
suite d'une association d'ides facile deviner. Il contribue la fcon-
dation de celle qui le mange et a mme de l'influence sur la virilit
du mari. Figurant dans les crmonies nuptiales il semble en outre
devoir favoriser les rapports sexuels cause de la fragilit de sa
coque. D'autre part, le phnomne d'closion le rend particuli-
rement propre jouer un rle dans les rites de rsurrection. Il figure
comme l'on sait dans les ftes chrtiennes de Pques. Le samedi saint,
les enfants vont encore, dans nombre de rgions, ramasser des ufs
teints en rouge ou en violet que les parents ont cach dans la verdure
des jardins. L'usage se pratique dans la priode de marge qui s'-
coule entre le vendredi, jour de la mort du Christ et le dimanche
qui est celui de sa rsurrection.
Il devient donc possible d'expliquer la prsence des ufs dans les
crmonies de l'Achoura et
des
feux de joie, puisqu'il s'agit, par
des pratiques appropries,
de favoriser la fcondit
du mariage d'un
couple divin et de faciliter la renaissance des
forces du printemps.
Rappelons quelques-uns
de
ces
usages. \ Tanant, avant d'difier leur
bcher (i), hommes et enfants
mangent des ufs.
Le soir de
l'Achoura,
les fillettes promnent leur poupe
de
maison
en maison
et parmi les cadeaux qu'elles reoivent, figurent toujours des o'iifs.
Dans la tombe de leur poupe elles jettent des ufs
(2).
Quant aux
(1)
Voir infra,
p.
G.
(2)
ld.,
p.
28.
58
HESPRIS
meghran
(i), jeter des ufs clans le hak de la marie constitue le
seul lment intressant de la fte.
Ces remarques vont, nous permettre d'interprter nombre de
croyances et de
superstitions relatives aux coqs et aux poules.
Tout d'abord, l'interdiction de manger des poules et des ufs
s'observe
dans les rgions les plus diverses de l'Afrique du Nord.
Les Touaregs
(2)
s'abstiennent de manger de la volaille. Les Chaam-
ba
(3)
galement. Au Maine, les Rabamna
(4)
ne mangent ni ufs
ni poules mais en lvent pour la vente. Dans la liste des interdictions
marocaines
donnes par Westermarck ^5)
figure le poulet blanc. Les
Berbres du Cbenoua (6)
mangent des ufs et des poules, en famille,
jamais en prsence d'trangers ou de voisins. Les bommes ne ven-
dent ni n'achtent d'ufs ou de poules. Dans le Tablait, au ksar de
Rfoulay \li Ghrif, les hommes ne mangent que des coqs
afin d'tre
cavaliers intrpides au combat. L'enfant qui montre quelque got
pour l'tude mange des ttes de coq afin d'tre un taleb en renom.
Les femmes ne mandent que des poules. Dans les mnages, c'est
le mari qui gorge
les volailles, mais il n'en acbte, ni n'en vend.
Le lundi se tient le march des femmes o l'on ne vend que t\c>
poules. Le mercredi se tient celui des hommes o l'on ne vend que
des coqs.
On sait que certains rformateurs berbres de l'Islam
17),
tels lla-
Mini des Gbomora du Rif et Salih lien Tarif des
Berghouata a\ aient
interdit l'usage alimentaire de la tte de tout animal et des ufs
de
toutes espces d'oiseaux. <>n pejil se demander avec Van Gennep
(8)
<(
si ces deux informateurs n'ont pas simplement voulu remplacer
par des talions berbres
anciens et partout
respects dans les peuples
les
tabous imports d'Orient
par la propagande musulmane
et qui ne
rpondaient pas aux murs locales.
Les volailles figurent parmi les aliments rituels consomms

l'Innar et l'Achoura. Chez
le- Mil'a
(9
. il e<i
d'usage que cha-
cun des membres de la famille
mange l'Innar une
volaille entire;
cela est
obligatoire. En Kabylie, poules et
poulets constituent
le niai
d) Id.,
p.
35 interdictions, ne Boni \>:i<
Btrictemenl
I 1. R,
l!;i^. 1. Recherches sur ta reli~ localises.
Berbres,
p.
338. 6 Laoust, Et. sur fe dialecte berbrt
(3)
Monchicourt, Rpugnai 1 rcs- du Chenoua,
p. i5.
pecl
r.'hiiifs ;',
certaines paroles el
"1
cer- 7
R Bassel, toc. cit.,
p. 33g cl 34o
inimaux. Re, Tunis.,
1908, p.
16, (8) L'tal actuel du problme totmj
(4)
Doutt, Marrakech,
p
que,
p. to5, in Rev. de l'hist. det
Th>i nature
of the 'arab $inn,J. A.
/.,
qions.
fi'i.
n
""
i
'
1 \\l\.
i8gg,
p. 366-967;
n,r, ' s co*
9
Vols 1 berbres,
\
IFS FEUX DF JOIF CIIFZ IFS RFP.RFKFS DF L'ATLAS 59
de rsistance de l'Innar. Prs de Bougie, les Beni-Adels se font un
devoir ce jour-l d'gorger un coq. Les Ait Tament (i),
mangent
deux
poules
c< autant qu'ils ont d'oreilles .
A Kairouan
(2),
on tue la veille de l'Achoura une quantit consid-
rable de coqs et de poules; la coutume veul qu'au dner de
1'
\ huura
on ne mange que du poulet l'exclusion de toute autre viande. \n
Djrib
(3),
la famille maraboutique des
Chabbia de Bil echcheria ne
mange pas de poules l'Achoura contrevenant ainsi ;i mu'
coutume
quasi gnrale. \ Kairouan
mme, certaines des premires familles
(4)
s'abstiennent de toucher la chair du poulet pendanl tout le
mois de
moharrem
.
Le sacrifice de coqs cl de poules s'observe
partout avec
une grande
frquence. Le sacrifice
de poules semble tre le sacrifice fminin par
excellence. Nanmoins, certains sacrifices de volailles paraissent tre
en relation
avec le dveloppemenl des rcolles.
Dans le Chenoua
(5),
le soir des premiers labours on lue des poules el on mange un cous-
cous gros grains,
\\anl de dpiquer les crales, les Ida Ouken-
sous
(6)
gorgenl un coq eten rpandent lesangsurles gerbes. Chez
les Mtougga
(7),
les travailleur- gorgent cinq poules sur l'aire
battre; ils teignent de sang le haut de l'paule droite et les font cuire
rjan^ un bouillon dont ils aspergent l'aire, les gerbes et les animaux,
puis envoient les victimes aux lves de l'cole coranique qui se les
partagent. A l'Achoura, les Oueld Yahya
(8)
(Sous) gorgent un coq
au seuil du grenier o sont entreposes les rcoltes el aspergent les
grains du sang de la victime. Au Tablait
(9),
on ne jette jamais les
os du coq que l'on a mang, on les recueille sur un plateau et on les
jette dans un silo. On se garde bien de les donner aux chiens. Les os
des coqs sont ainsi mls aux os de la tte du mouton gorg Y \d
Kebir.
\ l'occasion de certains moussems des coqs et des
poules sont
(1)
Id.,
p.
1908, n. 1
(2)
Monchicourt, loc. cil.,
p.
.'-
(3)
W.
(4)
Les Adhoum, les Chabbi, le? Alouini.
Elles justifient leur abstention par la l-
gende de la cave de Maii , Mali tail
pre
de sept garons. Le neuvime jour
de moharrem. il gorgea un coq, mais
celui-ci, quoique bless mort,
runit i
se sauver et se jeta dans la cave. Un des
fils de Mal descendit dans le souter-
rain pour saisir le volatile, mais ne revint
plus la lumire. Un second subit le
mme sorl el ,ii:i-i de
- 11 i I
-.
L'ua aprs
l'autre, les sept enfants partis la recher-
che lu coq disparurent jamais. La
famille Mali est teinte, mais celles qui
eurent avec ses membres unr parent par
alliance prfrent ne pas risquer pareille
catastrophe. Monchicourt, loc. cit., p.
28/j.
(5)
Laoust. FA. sur le dial. berb. dn
Chenoua, p. 17.
6 1 Mots el choses berbre . p- 391.
(7)
/-/.,
p. 391.
(S /"..
p.
/o5.
(9)
A lq'ht n Moulay Chrif.
60
HESPRIS
sacrifis par centaines.
Au moussem de Moulay Brahim
(\)
qui a
lieu quelques jours aprs le Mouloud il se fait de vritables hca-
tombes de coqs blancs; des ilts de sang se rpandent en ruisseaux
sur le seuil de la zaoua.
On voit encore
apparatre les ufs et les poides dans les crmo-
nies nuptiales et dans
les pratiques dont s'accompagnent les nais-
sances. Aux mres cpii viennent d'accoucher on fait boire du bouil-
lon de poule et manger du poulet
(2).
Ce bouillon passe pour pos-
sder des proprits
exceptionnelles: on en donne aux blesss tombs
au combat. C'est du
bouillon de poule que, d'aprs la lgende 3 .
on aurait servi aux blesss de Kerbela. A l'occasion d'une naissance,
parentes et voisines visitent la nouvelle mre et lui font des cadeaux.
Parmi ces cadeaux figurent toujours des ufs et des poules. Dans le
Chenoua, o nous avons relev le tabou des ufs et des poules, s'ob-
serve aprs chaque naissance ce qui suit : aussitt sa dlivrance, la
mre boit un bol de beurre fondu puis mange deux ufs frits ('1) dans
du beurre. On prpare ensuite un gros plat d'ufs que se partagent
toutes les femmes prsentes.
Des fontaines et des sources aux poules sont signales en
maintes rgions. Elles passent pour rendre fcondes les pouses st-
riles. On trouve une taybalut n-ifullusen chez les Inteketto
(5)
e(
aussi chez les \tifa. Celle de Tanant coule prs de l'Oued Tainnit.
La femme <pii veul tre mre \a s'\ baigner et, plonge dan- l'eau.
elle dnoue sa chevelure qu'elle peigne longuement, puis gorge mie
poule.
Pratique plus curieuse au Taillait (Lqsebl n Moulas
'
\li Chrif).
La femme qui n'a pas d'enfanl e1 qui dsire en avoir \isite
l'agour-
ram
Si
Mbark Ou Msoud distant du
Usai (l'une
demi-journe de
marche. Elle \ offre un sacrifice d'importance, un mouton voire
mme une vache ou un taureau. Mais elle a surtout soin d'apporter
un coq el une poule
qu'on dpose attaches par
les
pattes dans nue
pice de la zaoua. Lorsque le troisime
j
son plerinage accom-
pli, elle dsire rentrer chez elle, elle ne retrouve plu-
son couple de
volailles, I
n miracle s'esl produil pendanl la nuit.
On ne te les a
(,)
CommunicalJ lu docteur Ferriol.
taglait,
p).
tiglay; mais la (orme mascu
a) Boulifa, loc. cit.,
p.
3i. lino iglain,
vraisemblablement drive de
M ihicourt, toc. cit.,
p. 284. la mme racine, dsigne les testicules
1
(4)
Les oeufs

> 1 1 f gnralement don- Mois et choses berbres,
p. 79,
n. 8 el ir.
par ii.iiiv. Serait-ce par allusion aux n.
3) Ne conviendrait il pas de rapporte!
de l'homme. Chez les Rifains et 1
mme racine berbre V.l.l l'arabe
les Berabera l'uf est appel tameUaH litt.
1$^*
la blanche Cf. en arabe i_-o _j
(5)
Vols el choses berbres,
p
1
mme sens.) I ' hleuhe l'appellent
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 61
pas vole, explique le moqaddem; rentre chez toi et Lu les trouveras
mles les autres poules. Prends-en soin et Lorsqu'il Leur natra un
"
matre >>, gorge le coq si c'est un garon, gorge la poule, h c'esl
une fille. De retour chez elle, elle retrouve, en effet, coq et poule
qu'un compre a vraisemblablement ramens la nuit.
On signale chez les Izayan (i) un Sidi bou Lfoullousen Monsei-
gneur aux poules encore appel Sidi Mohammed Ou Lahsen bab
Ouguerd
(2)
ou bou Iguerdan. D'aprs la lgende, ce saint aurait
bti une tighremt ifoullousen mi-pente du Djebel-Moussa qui do-
mine Khenifra vers Le Nord-Ouest. Celle tighremt, comme son aom
l'indique, tait un immense poulailler qui di tre assez tt aban-
donn cause des ravages commis par Les sangsues qui pullulent
dans un ruisseau du voisinage. Les femmes striles de Ivlienifra
venaient sacrifier des poulets au saint qui avait la rputation d'exau-
cer Leurs vux. A l'endroit o se trouvait ce poulailler lgendaire se
dresse aujourd'hui un arbre li- lev entour d'une enceinte de
pierres sches de plus d'un mtre de haut. C'est ce sanctuaire d'un
culte oubli que les Izayan nomment Sidi bon Ifoullousen, Mon-
seigneur aux poules .
Voici maintenant les poules dans les pratiques du mariage. A
Iqsebt n Moulay Ali Chrit', la premire \ i>ite que toute fiance fait
le lendemain de la nuit nuptiale est pour le poulailler. Elle dpose,
en effet, ce matin-l, dans la niche des pondeuses deux boulettes de
couscous enfermes dans un linge. Et cela, dit-on, pour que tout
ce qui natra d'elle lui soit utile .3)
sans doute, comme l'est pour
le mnage, le produit de la basse-cour.
Chez les Inteketto, l'usage est qu'aprs l'application de henn le
fianc et ses islan passent de maison en maison recueillir des ufs,
des poules, parfois de l'argent. Au cours de cette qute, qui dure
trois jours, on leur reconnat le droit de s'approprier tout ce qui
tombe sous leurs mains. Ils s'emparent ainsi d'un grand nombre de
poules. Quand les ftes du mariage sont termines, la fiance suivie
de ses filles d'honneur se rend la fontaine. Au retour elle se ren-
contre avec le fianc qu'entourent ses islan. Elle lui jette alors de
l'eau, puis, s'enfuit avec ses compagnes que poursuivent les islan en
essayant de les frapper de leur- savates, arrivs la maison, on pro-
cde au partage des poules. Chaque groupe en prend une moiti
qu'on gorge l'exception de deux; puis chaque camp prpare un
n Communication du lieutenant Pil- du cou ou l'homme aux cous . Cf.
tant.
Mots
,(
choses berbres,
p. u5, n. 1
(2)
Pour ayeard cou litt. le matre
(3)
kulln ma turu adas islah.
(j-2
HESPRIS
repas pris
sparment. Les
quatre poules vivantes qui restent et pro-
venant deux du groupe des
garons et les deux autres du groupe des
fdles sont rserves la
marie. Ce cadeau de noces bien spcial lui
permet de peupler son
premier poulailler. On sait, d'autre part, que
les soins de la
basse-cour
incombent
uniquement aux femmes et que
celles-ci
disposent leur gr des bnfices qu'elles en retirent.
Chez les
Andjera (i), lorsque le fianc entre dans la chambre nup-
tiale
qu'clairent quatre
llambeaux, il
y
trouve une table basse sur
laquelle est servi un repas apport de la maison de la fiance. Ce
repas se compose de deux poules, d'ufs et de galettes. \prs avoir
fait une courte prire, il s'approche de la table et dit la jeune fille :
.4 dik luliya ! il te faut partager mon repas !

Voici enfin une dernire pratique, plus curieuse au point de vue
spcial auquel nous nous plaons. Elle va nous permettre de revenir
notre sujet,
c'est--dire aux rites de Douzrou dont nous nous sommes
carts au cours d'une longue mais utile digression.
A Ouargla
(2),
lorsque la fiance arrive dans la maison maritale,
le premier garon d'honneur
la prend dans ses bras et la promne
travers les
diverses pices, puis la porte dans la dernire chambre
non visite qui est, suivant les maisons Yilemsi ou la tasreft o il
La
pose terre l'emplacement occup habituellement par l'outre. La
tamekkrat
(3),
c'est--dire la coiffeuse qui l'initie aux pratiques com-
pliques du
mariage, lui relve les vtements, lui carte les jambes
et gorge entre ses cuisses une poule, un coq ou un chevreau. Mais
c'est une poule que l'on devait toujours gorger si l'on se reporte
au nom de l'usage qui est ta izit n-teselt, la poule de la marie
.
Le sang reste expos sur place jusqu'au lendemain el le corps de la
victime est retourn la mre. La fiance est ensuite conduite dans
la chambre nuptiale o elle se trouvera bientt seule eu
prsence de
son mari. Le sacrifice srail considr comme une offrande faite aux
imselmen,
aux gnies redoutables qui affectionnent particulirement
l'endroit o il a lieu.
Laissons de ct pour l'instant l'interprtation
ainsi
donne du
sacrifice el demandons nous quelles ides correspondent toutes
ces coutumes. Leur grande diffusion permel
d'en
carter toute inter-
1 Wcstermack, toc. cit.,
p,
1
tamekkrat. Celle-ci assiste l'enfant dana
Biarnay,
''.
sur le diat. berb. les crn ics du mariage. Elle ne reoil
d'Ouarg'ja
p
rien en change de ses services, hormis
Bia
,,,
p
,-
Ds qu'une quelques petits cadeaux, tant que
'
trois ou quatre fillette n'est pas 1 Mais ds qu'elle
1
adonne les so est marie, elle o droit .1 un
chevelure a uni autre femme appele minime.
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES l>E L'ATLAS 63
prtalion totmique. A aucun
degr, elles
ne paraissent en relation
avec un totmisme berbre primitif quoique les nuis
et les
punies
soient, en nombre d'endroits, l'objet d'interdictions et le rpugnances
nettement caractrises. Il importera nanmoins de les tudier dans
les rgions o elles sont plus spcialement localises, c'est--dire dans
le Talilalt et les valles du Ziz et de la Saoura.
Plus vraisemblable serait l'hypotbse qui nous permettrait de ies
considrer, sinon toutes du moins le plus grand nombre, comme de
simple pratiques de magie sympatbique. La poule symbolise la f-
condit; le coq personnifie la fiert, le courage, l'ardeur belliqueuse,
la virilit, qualits dont l'homme aime volontiers

l'homme pri-
mitif surtout

se parer. De plus, l'exactitude avec laquelle il
marque en chantant les heures de la nuit (i) l'a fait prendre chez
les anciens
(2)
pour l'emblme de la vigilance et de l'activit. Les
Chrtiens de la primitive glise l'avaient admis au nombre des em-
blmes de la vraie religion. Ils
en firent mme plus tard l'emblme
particulier des prdicateurs qui au milieu des tnbres de la \ ie
111 A Tlemccn les Indignes disent
qu'il est bien d'avoir un coq la maison,
parce qu'il les rveille assez tt pour ia
prire de l'aurore. Dans le Sous, le pre-
mier matin s'appelle a^ori ufullus, l'ap-
pel du coq (Cf. Mots et choses berbres,
p. iSi!, n 3).
(2)
Le coq et la poule ovipare taient et
sont encore sacrs dans l'Inde et en Perse.
Dans l'Avesta, le chant du coq accom-
pagne la fuit,
des dmons, veille l'aurore
el lait lever les hommes. Ni les Hbreux,
ni les anciens gyptiens n'ont connu la
poule; il n'en est pas fait mention dan- a
Bible ni dans l'Odysse.
Les mythographes racontent qu'Alec-
tryon (c'est le nom grec du coq) tait le
compagnon de Mars. Quand ce Dieu vou-
lait passer la nu't avec Vnus en l'absence
de Vulcain, il plaait Alectryon la porte
de la chambre coucher pour faire le
guet. Alectryon, pourtant cda une fois au
sommeil,
et
Mars que surprit le mari
son retour changea Alectryon en coq pour
lui apprendre tre vigilant (Cf. de
Gubernalis, Mythologie ;oo!ogique,
p.
'[>'<
Gicron prtend dans son Discours
pour Muiena que, chez les
Ancien-,
celui qui tuait un coq de propos dlibr
n 'tait pas moins coupable que s'il avait
touff son pre.
On sait que les anciens Homains pre-
naient les augures avec des coqs et des
poulets avant de livrer bataille.
Csar rapporte que la religion des Bre-
tons leur dfendait de manger du livre,
de l'oie et de la poule et que cependant
il- levaient de ces animaux
pour ie plai-
sir.
Le coq figure avec le bouc et exception-
nellement avec la tortue parmi les ani-
maux symboliques
associs au Mercure
Gallo-Ramain
(Cf. Bencl, Les religions de
li
Gaule,
p. oo'i). .Sur un autel du muse
Guimct consacr un couple divin, com-
pos de Mercure et d'une desse gauloise
-
Ql sculpts des animaux entre autres un
coq
grosse tte tenant en son bec un ser-
pent et pos sur un objet qui peut tre
une tortue (Renel, ioc. cit.,
p. 3og).
Des < oqs figurent nombreux dans le
Rpertoire de la statuaire grecque et ro-
maine de Salomon Reinach. Certaines
figurines reposent sur un large pied, de
m m ne ,, en assurei l'quilibre. On
trouve
dan <e
mme Rpertoire une amulette
composite : un coq surmontant un tri-
phal m- 1
p.
e.;- . I
es
liei
bres du
Nord
"' un
faonnent .le- poteries formes
animales; le- plus frquentes reprsentent
de-
tortues et aussi des coqs.
64
HESPRIS
prsente,
s'appliquent

annoncer
par leur parole, comme par un
chant
sacr, la lumire
de
l'ternit
. C'est sans doute

ces ides
symboliques
que l'on
doit
l'usage de
surmonter de l'image d'un coq
la
croix de
nos clochers.
11 est
nanmoins
curieux
de
retrouver
chez les Berbres
des
croyances
identiques;
niais rien
n'autorise
croire qu'on en doive
faire
remonter l'origine
l'poque
florissante du
christianisme
afri-
cain. On a vu. en
particulier, que les tolba
prdicateurs de l'Islam
leur faon

font
une abondante
consommation de poules, de
coqs cl d'ufs.
Manger des ttes de coq c'est mme, dans le Talilalt,
le meilleur
moyen de
devenir un fqih renomm. En d'autres termes, se
nourrir de
l'animal ou de certaines
parties de son corps supposes
imprgnes des
qualits
qu'on lui prle, c'st s'assimiler soi-mme
ces
qualits. Celle
interprtation vaut pour un grand nombre de
cas,
mais non pour tous.
On
cartera
l'interprtation
indigne du sacrifice de la
poule l'ait
Ouargla
entre les jambes de la marie. On devait du reste s'attendre,
en
pareil cas, l'intervention
des djenoun : la thorie animiste des
djinn est tellement en honneur qu'on en fait un usage aussi abusif
que facile car par elle, on explique tous les sacrifices. Dans le cas par-
ticulier il est surprenant que Biarnay
n'ait point dtermin l'tymo-
logie des expressions ileinsi et tasreft
dsignant
les pices de la mai-
son o se
droule la crmonie. La premire dsigne le
loyer :
c'est
ce nom
qu'emploient dans ce sens les Berahers
marocains
(i). J,a
seconde est le nom habituel du silo. Mais Ouargla on
n'allume plus
de l'eu dans l'ilemsi (on \ dpose l'outre) et on n'entrepose pins
de
grains
dans la tasreft, les femmes
>
tissent
et \ font la cuisine. I ne
premire
conjecture parat possible.
On
peut croire qu'en franchis-
sant pour la premire fois le
seuil
de la maison maritale, la fiance
sacrifie sur le foyer domestique aux vieux dieux lares
ou
sur le grain
du silo dans l'intention d'assurer la prosprit du nouveau
foyer.
Cependant, le sacrifice accompli sans pompe, presqu'en cachette,
dans des conditions si spciales, par les soins de
coiffeuse 3) n'in-
, M../- ei
'
berbres,
p. 5o.
ii.n.i.
p.
60 un rite poui
1
battre la Bl-
fa., p
,6
,1 1 rilit. Poui les rapports paraissant exis-
Pou; si bicarr que cela paraisse, au ter entre
!<
foyer domestique et la chevi
premiei abord,
il existe : certaine rela- lure rmininc, roi] Laoust, Et. sur le
ma
lion entre la chevelure fminine el l'ide liage chez les Berbres, in Arch. Berb.,
d'amour, de conception, d< t dite. n 1 : la nuil de l'asckhsi chez les Ntifa
Ceci expliquera
1
! la coutume '|"'
'""'
cl la danse des cheveux l'oo ii
.,
confie) le soin d< la chevelure
.1 uni pci
d'une noce Zarzis (Mcnouillard, in Rei
|i matrone Tunis., n
ig
a.
m-
les cri ii<
lariagi Voii
LES FEUX DE JOIE CHEZ LES BERBRES DE L'ATLAS 6o
tresse que le groupement fminin et une autre explication est nces-
saire. Il
y
a videmment relation troite entre le sacrifice et la con-
sommation de mariage qui le suit aussitt aprs. Le sang de la vic-
time n'appellerait-il pas le sang de la dfloration et ne faciliterait-on
pas de la sorte, par un rite de magie sympathique, les premiers rap-
ports sexuels auxquels les Indignes
de ce pays attachent une impor-
tance capitale?
Ce sacrifice n'est en dernire analyse qu'une pratique du genre de
celle qui nous a t donne d'observer chez les Chenoua l'occasion
de l'application du henn. Sur la fiance assise dans sa cuisine et affu-
ble de cierges allums attachs autour de la tte, les femmes jettent
des ufs, ce qui peut tre considr comme une sorte de sacrifice
partiel puisque les ufs sont taboues dans la rgion. Or, des consta-
tations faites plus haut., il rsulte que c'est l un rite estim propre
faciliter l'union des poux; on s'imagine, en effet, que l'hymen se
brisera aussi facilement que la coque fragile de l'uf.
Il est un autre point de commun entre ces deux pratiques. A Ouar-
gla, comme dans le Chenoua, elle ont lieu prs du foyer. Le feu,
comme le soleil dont il est l'attribut, est aussi un lment de fcon-
dit. D'une femme de grande beaut, les Berbres disent commun-
ment qu'elle a t conue la lumire. Dans la chambre nuptiale
brlent souvent de nombreux cierges. Les feux de joie sont parfois
allums par une femme qui n'a pas encore eu d'enfant et qui dsire
en avoir un. Parmi les rites pratiqus pour lutter contre la strilit,
on observe celui qui consiste introduire une parcelle d'or dans le
vagin, l'or tant considr comme un attribut magique du soleil. Xous
avons vu qu' Taliza les femmes striles exposent l'action fcon-
dante du feu de joie leurs anneaux glisss dans le doigt de l'idole.
Au total, la coutume qui veut qu'une poule soit sacrifie entre les
jambes de la marie d'Ouargla n'est pas sans analogie avec cet autre
usage observ dans le mariage symbolique de Douzrou qui oblige
le fianc sacrifier dans le temple un coq et une poule blanche. Et
d'aprs ce qui a t dit du rle assign aux ufs et aux volailles dans
tant de pratiques berbres, il n'tait peut-tre pas indiffrent de s'ar-
rter, mme longuement, sur une coutume au premier abord aussi
nigmatique.
Rsumons-nous. De ce qui prcde, il appert que les Berbres du
Haut et de l'Anti-Atlas clbrent l'Achoura une antique crmonie
qui devait primitivement avoir lieu au printemps ou au solstice d't.
Au cours de cette crmonie, ils commmoraient la mort d'une divi-
HESPKRIS.
TOME I.
192I.
5.
66
HESPRIS
nit reprsente sous les traits d'un asli vieux et affaibli auquel ils
faisaient, un peu avant l'aurore, des funrailles solennelles. Puis,
la suite de rites appropris (rites de pluie surtout et rites d'oeufs) ils
ftaient presque aussitt sa rsurrection sous l'aspect d'un asli jeune
et ardent qu'ils unissaient une taslit personnifiant quelque desse
de fcondit. L'union du couple divin tait alors suivie
d
une grande
fte d'amour; c'est en ce moment que se clbraient les mariages du
clan. Enfin, la taslit tait brle dans un bcher ou dans le palan-
quin de son cortge nuptial.
La suite de cette tude viendra mettre en lumire quelques points
encore obscurs; en particulier, elle nous renseignera davantage sur
le caractre de Y asli. Mais d'ores et dj il est prouv qu'aux feux
de joie se
trouvent associes des crmonies dont le but est de provo-
quer la croissance de la vgtation.
{A suivre).
E. Laoust.
Inscriptions et fran?epts de Volubilis,
d'Apoceur
et de Mecbra Sidi )abeur
1.

VOLUBILIS (4
e
srie]
C)
Des diffrents textes pigraphiques dcouverts Volubilis depuis
l't de
1917,
trois seulement ont t publis dans les Comptes rendus
de l'Acadmie des Inscriptions
(2);
tous les autres sont indits.
DEDICACES A DES DIVINITES
1 = 38
Autel en pierre calcaire, dcouvert en niai
19
19
lors de l'amnage-
ment par le Service des Renseignements de la piste circulaire du
Zerhoun. Le monument tait enfoui peu de profondeur, 5o mtres
environ l'est de la porte trois baies qui terminait le parcours orien-
tal du decumanus maximus. 11 esl maintenant sous la vrandah du
Muse.
Le sommet de la pierre, incomplet droite, offre une partie vide.
Haut. 1 m. 02; larg. o ni. 55 au milieu et m. 84 la base. I
de o m. o3 o m. o35 en moyenne, sauf In dernire ligne
(o m.
criture mdii
2*
ligne, la .
partie de la dernire.
fi) Les trois premires srie? ont t pu- triomphe
bies dans le Bulletin archologique
Ju
le Bulletin de la Soci
Ministre de
l'Instruction publique, 1916,
tiquaires, 1910.
p
p. 70-92
(1 srie);

mme anne,
p. (2)
Sances du 5 sept.
1919
(n
38) et
i6i-i64 (a
e
srie);

1918, p.
i88-ig3 du 11 nov. (n
08
39
et .
(3* 6rie). Seule l'inscription de l'arc de
68
HESPRIS
T O M
GENIO ET BOXAE FORTVN
1MP CAES M
5 CLEMENT1VS
VAL MARCELL1NVS
V P PRAEiES P M T COXLOQVIO
HABITO CVM
IVL NVFFVZI F.LIO IVLMTIF
REGIS G BAQ. FOEDERATA PACE
ARAM STATV1T ED DEDICAV1T DIE VWB.
10 KAL NOVEMBR D N W/////A ET PA'LINO COi
I(oui) O(ptimo) M(axiino), Genio et Bonae Fortun(ae) lmp(eratoris) Caes(ans)
M(arci) Au{rehi) [Probi Inuicti Aug(usti)] Clementius Val(er*us) Maicellinus, u(ir)
p(erfectissimus), praesu p(rouinciae) M(auretaniae) T(ingitanae), conloquio uabito cum
Iul(io) A ilio Iul{ii) Matif, rgis g(enlis) Baq(uatium)
,
Joederala pace, aram
statuil et dedicauit die [nona) Kal(endas) nouembr(es), Dipmino) n(ustro) [Probo
Aug(usto)\ et Pautino co{n)s(ulibus).
Le texte ne soulve aucune difficult de lecture ou de restitution.
On ne distingue qu'un A au second mut de la
k
ligne; mais on observe,
la lin de la 3
e
,
une haste trs efface, le haut d'un B, d'un O, d'un B,
Le nom du collgue de l'empereur au consulat, Paulinus, confirme
ce que la restitution pigraphique pourrait laisser d'un peu douteux
et nous fournit la fois le nom certain de Probus et la seconde anne
du rgne de ce prince,
277
apr. J.-C.
On avait dj rencontr, dans l'pigraphie volubilitaine, le nom
de Probus
(1),
et l'une des premires inscriptions dcouvertes en [Qi,
sur la partie sud du plateau, est leve Sutronia Valentina, femme
du praeses Marcellinus
(2).
Le fait nouveau enseign par cette inscription esl une alliance con-
clue entre les Baquates, tribu bien
connue par
son ardeur belliqueuse,
et le praeses de Tingitane.
La trve, sinon l'alliance vritable,
que Marcellinus obtint des
Baquates, voque l'entrevue qu'un
peu plus
d'un sicle
auparavant,
sous Marc ^urle, P. Aelius Crispinus, procurateur imprial de Tin-
gitane, avait eue avec les principes gentiurn
(3).
cetlini .
Ibid
p. i i5 1
1
parafl indispen-
(3)
C< /. I... VIII.
a i8a6 el Branler,
Ar-
! rtablit l Ifflr. marocaines, t. I,
p. 3, n i.
INSCRIPTIONS ET FRAGMENTS DE VOLUBILIS
69
2 = 39.
Plaque de pierre dure dcouverte aux abords de la fontaine laquelle
aboutit l'aqueduc de Fertassa. L'inscription est grave avec soin dans
un cartouche queue d'aronde.
Haut, o m. 56; larg. o m.
975;
paiss. de o m. 08 o m. 10. Car-
louche de o ni.
790x0
m. 435. Lettres de o m. 037 en moyenne.
PRO SALVTE ET INCOLVMITATE IMP CAESARIS
LAELI AVREL COMMODI PII 1NVICTI FELI
CIS HERCVLIS ROMANI I.MPERIOQVE
EIVS AVR NECTORECA > VEX BRITT
VOLVBILI AGENT1VM SVA PECVNIA
INVICTO POSVIT ET D D
Pro sainte et incolumitate imp{eratoris Caesaris L(ucii) Ae!(ii) Anrel(ii) Commodi,
PU, Inuicti, Felicis, Herculis romani imperioque eius, Aur(elius) Nectoreca, (cenlurio)
uex(illatiouis) Brilt(onum) Volubili agentium, sua pecunia Inuicto posait et d(e)d(icauit).
Ce texte nous apprend d'abord qu'un dtachement de soldats origi-
naires de Grande-Bretagne tait en garnison \<>lnbilis : il est
rapprocher de l'inscription d'An Chkour, o il esl question d'un poste
d'Astures et de Gallciens commands par [Ae]l(ius) ou [FjKavius)
Non
(1),

de celle qui mentionne Nammius Maternus, chef d'une
troupe du mme recrutement
(2),

et de l'inscription de Valerius
Severus, commandant des troupes auxiliaires dans la guerre contre
Aedemon (3). Quant au nom de Nectoreca, il est d'origine celtique.
Le mme texte nous fait connatre, pour la premire fois, l'exis-
tence en Tingitane d'un des cultes orientaux les plus rpandus dans
le monde romain : cot du culte d'Isis, rvl
par une inscription
de Volubilis
(4),
il faut mentionner maintenant le culte de Mithra.
Enfin, le titre d'Hercule romain appliqu Commode assigne
l'inscription la date de 191
ou
192 (5).
3=40.
Autel en pierre calcaire, trouv auprs de la plaque du n prcdent.
Haut. 1 m. 06; larg. du d o m.
29;
prof, o m. 25. Lettres de o m. o47
(1)
C. /. L.. VIII. 31S20 c! Rsilier, Ar- [916, p. 79-82.
chives marocaines, t. I. p. 382, n
iS.
i)
C. /. / . \ IFI,
21823 et Besnier,
lr-
(7)
Bull, archol
1916, p. 87, n ri.
chive.s mar., 1 I.
p
383, n ta
C31 Comptes
nvi</nv
de
l'Acadmie
des
5)
Cagnat. Cours d'pigraphie latine,
/nsrr., igi5,
p. 394-3gg
! Bull,
irchol,
\
d
p
70
HESPRIS
o m. 048 aux deux
premires lignes, de o m. oa3
aux trois sui-
vantes et de o m. o3o o m. o34 la dernire.
I D M
A V R NECTORE
CA >
VEX BRIT
V O L V B I L 1
5
AGENTIVM
L L M
(nuicto) d(eo) M(ithra). Aur(elius) Nectoreca, (centurio) uex(illationis) Bril(onum)
Volubili agentium, l(aelus) li(bens) m(erito).
La prsence de ces deux inscriptions auprs d'une canalisation
semble bien indiquer que Volubilis possdait un mitbraeum : une
fouille ultrieure
viendra prochainement lucider la question
(1).
DDICACES A DES PERSONNAGES DE VOLUBILIS
4 = 41.
Fragment de base honorifique, sur le decumanus qui limite la
partie nord du
forum.
Largeur la 2
e
ligne, o m. 3o; la dernire, o m. ik.
I VA
EX MAX
ORDOV
ET MARlf
HONORE
Cette inscription a t trouve non loin de celle qui porte le n 35
(a);
elle en est le complment. 11 faut
doue lire Sex(t) la
2
ligue.
\u ct droit, la
3'
ligne, il n'y a d'autre lecture
possible que
ordo V[olubilitnor(uTh)],
sans prtendre fixer la longueur de la ligne,
et,

la dernire, h\o]nore [usus] ou
[usa]. L'amorce de l'o, aprs le
V,
cl celle
de l'a, aprs h\o]nore, sont certaines.
O) Cf deux inscriptions Mithra,
'<
archol., 191B p
ouevn),
lomenl contcmporaini di Commode, trou- (a) Bull, archiol.,
1918, p. iqi.
Lambi
. -
1 agnat,
Bull.
INSCRIPTIONS ET FRAGMENTS DE VOLUBILIS
71
5 = 42.
Pierre rectangulaire trouve sur le cardo, i5 mtres l'ouest de la
fontaine laquelle aboutit l'aqueduc de Fertassa.
Haut, o m. 02; larg. o m. 5a; paiss. o m. i5.
Lettres de o m. o4 aux cinq premires lignes et de o m. 022 la
dernire.
M VAL H O N O
RATO TVSCI
F HONORA
TI NEPOTI AN
XVIII T V S C V S
PATER FIL PIISSIMO P0>
M(arco) Val(crig) Honoralo, Tusci f(ilio), Honorati nepoti, an'norum) (duodeuigint)
,
Tuscus pater
fil{io)
piissimo pos(uit).
6 = 43
Hauteur de la pierre, o m. 72:
largeur, o m. 5i; profondeur, o m. 21.
Lettres de o m. o!\ o m.
oi3.
criture assez efface. Lettres bien traces, sur un champ lisse et
rgl, pour chaque ligne, en haut et en bas.
L

VALERIO

L

F
CL.V D

PRISCO
A X X
O R XVII
M VALERIVS
5 PEREGRINVS
PATER FILIO PIISSIMO P
L(ucio) Valtrio, L(ucii) f(i!io), Claud(ia tribu), Prisco, annor(um) (septemdecim)
M(arcus) Valerius Peregrinus, pater,
filio
piissimo p[os(uit)].
Le G de la ligne \
et les O des lignes
2, 3 et 6 rappellent certaine'
lettres des inscriptions
4 ligne 5),
6 (ligne
1),
11 (ligne
1),
i3 (ligne~
1, 7
et
8), i4 (lignes 1, 2 et fi),
17
(ligne
1),
18 (ligne
4)
et 23 (c'est--
dire inscription 1 de la page 161 du Bulletin de 1916,
ligne
3).
A la ligne
k
le lapicide a, par mgarde, esquiss le premier jam-
bage d'un M, puis trac par dessus le V de Valerius.
Ces trois nVrnK'res inscriptions se rapportent videmment aux mem-
bres de deux familles, dont on peut maintenant retracer la filiation
ou les degrs de parent. Un premier Tuscus est le pre du dcurion.
P
HESPBJS
Ce dernier s'appelle Marcus
Valerius Honoratus; son fils est Valerius
Tuscus, lequel a deux enfants. Ce sont Marcus Valerius Honoratus, qui
meurt 18 ans et ne peut attacher sun nom l'histoire de la ville, et
Valeria Caeciliana. Celle-ci pouse Sextus Valerius Priscus, sans doute
fils de Marcus Valerius Peregrinus et frre de Lucius Valerius Priscus,
mort
17
ans.
7-44.
Bloc rectangulaire, eu pierre dure. Sur le decumanus maximus,
i4 mtres l'ouest du bassin occidental de la fontaine d'angle.
Bonne gravure; criture soigne.
M CLAVDIO

a

F

GERMAN'O VCLVBILITANO
ANN. VIII

a
CL

SAT VRNINVS ET FLAVIA GER
M A M I L L A FILIO CARISSIMO PO S VER
M(arco) Claudio, Q(uinti) f(ilio), Germano, Volubiiitano, ann(orum) (octo). Q(uinlus)
C!(audius) Satitminus et Flauia Germanilla filio
carissimo posuer(unt .
Voir plus loin l'inscription n 1 d'Anoceur.
8 = 45.
Base de statue sur un hloc rectangulaire. A 11 mtres l'ouest du
bassin occidental de la fontaine d'angle, sur le decumanus maximus.
Belle criture
et
gravure soigne sur champ
lisse. La face qui porte
le texte est entoure de
deux
listels; elle est brise en haut et gauche.
Haut,
o
m. 5o; larg. o m. 69;
prof, o m. 61. Cartouche de o m.
4g5
de largeur sur o ni. 3i5 de hauteur gauche et o m. 3i droite.
Lettres de o m. o4 aux deux premires lignes et de o m. o35 aux deux
autres.
?,I CAECIL M F QV IR I V A
BZATHAE ANNOR X
V11
EQ.VO PVBL1CO DESIG
CORKELIA AMMA FRATk POS
t> s
M arco) CatciHio
,
Miarci) f(ilio), Quirina (tribu), I'biathae,
amwr(um) (scptem-
decim), eijiu publico dcsig(nato\, Cornelia Anima fratri pos(uit)
.
La premire lettre du cognomen du personnage
est
assurment
un i :
ce surnom curieux pour l'onomastique indigne s'esl
dj
rencontr -m une inscription funraire
de la
premire
srie,
celle
INSCRIPTIONS ET FRAGMENTS DE VOLUBILIS 73
qui porte le n 20, et j'avais, cause du mauvais tat de la pierre, un
peu rugueuse et mal taille a droite, lu tort Ibzthae, au lieu de resti-
tuer lb:\a]thae
(1).
Il est infiniment probable qu'il s'agit d'un seul
et mme personnage, mais il
y
a lieu d'opposer aux caractres gros-
sirement tracs de l'pitaphe l'criture soigne de la prsente ins-
cription.
Le surnom d'Amma se trouve sur plusieurs textes pigraphiques
d'Espagne, Lusitanie
(2)
et Tarraconnaise
(3).
9 =46.
Fragment d'inscription honorifique trouv prs de la fontaine
laquelle aboutit, sur le cardo, la canalisation de Fertassa (cf. le n 2).

Au Muse.
Haut, o m. 22; larg. o m.
33;
prof, o m. 10. Lettres de o m. o3
o m. o5.
Il semble difficile, vu l'aspect grossier et la mauvaise criture des
inscriptions funraires de Volubilis
(4),
de considrer ce fragment,
bien grav sur un champ parfaitement lisse, comme un morceau
d'pitaphe.
10 =47.
La mme observation s'applique ce fragment, dcouvert i5
mtres l'est du pilier Nord de l'arc de Caracalla.
L'inscription tait grave dans un cartouche qu'entourait une mou-
lure.

Au Muse.
Lettres
de o m. o65.
(1)
Butl. archol.,
1916, p. 90.
(s) C. /. L., II, 880.
(3)
Ibid.,
2668, 56
9
4. 56<)6, 5798.
Rf-
rences d'aprs le Ths. ling. laf., t- I,
p.
ig.36, 3.
()
Une s^ule fait exception, celle que
nous publions au n 48.
74
HESPRIS
INSCRIPTIONS
FUNRAIRES
11 = 48.
Inscription trouve sur la piste, entre le pont et le chemin d'accs
l'arc de triomphe.
Dans un cartouche
queue d'aronde bord par une moulure. Excel-
lente gravure.

Le ct droit manque.
Haut, o m. 4i;larg. o m.
.'r-
paiss, o m. i3.
Lettres de o m. o5 aux trois premires lignes et de o m. o!\ la
dernire.
D M
PFL KICO
CVS
SIBI
SVIS
D is M imbus), P(ublius) FI auiiis) Nico... eus sibi [et] suis.
On ne peut gure supposer d'autre mot que la seule conjonction
et entre sibi et suis, ce qui t'ait rtablir D(is) M(anibus) et non D(is)
Muiniliiisi
[s(acrum)]. Quant au gentilice complter, l'espace libre
est
de quatre lettres. On pense un mot comme Nico[demi]cus, si tou-
tefois on peul admettre cette forme barbare qui serait alors rap-
procher de Nieodemensis.
A gauche de sais, la
Y
ligne, le champ de pierre est abm, mais
parat bien n'avoir jamais contenu de lettres : la conjonction et devait
donc se trouver la 3
e
ligne.
La dernire S est surmonte d'une
sorte
d'apex, comme si le lapi-
cide. aprs avoir termin la lettre, avait tenu l'enjoliver en l'allon-
geant.
Cette pierre est assurment, pour la gravure sinon pour l'criture,
la plus belle pitaphe de Volubilis.
12=49.
Sur une pierre tombale enfonce dans le sol. Haut, o m. 28;
lare, o m. :>.\
(1).
V W.ERI
\ M.ERI
A 1. 1 S V I
XITA W
5
OSLW
POSVI
T
\ KVW&
Valerius Cerialis uixit an ,.
1)
/'
. /',//...
(1)
D'aprs une copie de M. Desroziers, Inspecteur
des tatiquite
INSCRIPTIONS ET FRAGMENTS DE VOLUBILIS
75
13 = 50.
Pierre tombale arrondie au sommet.
Haut, o m. 48;
larg. o m.
33;
prof, o m.
79.
Cartouche de o m. 2.5
x
o m. 25. Lettres de o m. o3 o m. o35 la 2
e
ligne, de o m. 025 aux
autres.
D M S
V A L E R I V S
CECILUWS
VIX AM XVIII e[/]
MESES VIII PA
TE RPOSVIT
D(is) M(anibus) s(acrum). Valerius C
:
,a\elianus uix(it) an(nos) (duodeuiginti) et
me[n)ses (octo). Pater posuit.
[A noter la conjonction et entre an(nos) et me(n)ses].
14=51.
Prs de la porte de l'Ouest. Pierre incomplte droite.
Haut, o m. 3o; larg. o m. 3i; prof, o m. 55. Cartouche haut de
o m. 21
;
large de o m. 2o5 o m. 23. Lettres de o m. 025 en moyenne
D
ANT BUBV
L I S V I X I T
D VU ANT MO
C M S O R T
TEST VSLA
D(is) [M(anibus) sa(crum)}, Ant(onius) Bilbu[s? Vita]Us uixil [ann(is) (toi)] d{ies)
(septtm). Ant(onius Mo[destus?\ consort[i eius ex] test[amento) u(olum) s(oluit) l(ibens)
a(nitno).
15 = 52
A i5 mtres l'ouest de la fontaine d'angle, sur le decumanus
maximus; dalle recouvrant un gout.
Haut, o m. k'i) larg. o m. i4 en haut et o m. 12 en bas; prof, o m. fii.
Lettres de o m. 025 aux deux premires lignes, o m. oi5 la
3".
M S
VS A L E X A N
VIIII DIES XI
[D(is)] M(anibut)} s(acrum). ... us Alexan'der...uix(it) ann(is)] (nouent), die
(undeeim).
76
HESPRIS
16 = 53
A 25 mtres l'ouest du mur d'enceinte, prs de la piste qui longe
l'oued Pharaouni
Haut, o m. 6o: larg. o m.
3g;
prof, o m. 86. Cartouche de o m. 3i
*
o m. 3i. Lettres de o m. o3 la i
re
ligne, de o m. oa5 o m. o3 aux
autres. Caractres trs frustes.
d m s
A V R E L L I A
V P WZSL S Y R A
V I X I T AN XX
D I E B V A V R
ELLIA MATER PISSI
MA P O S V I T
D(is) Mianibus) s(acrum). Aurellia... Syra uixit an(nis) (uiginli) dieb(us)
(quinque). Aurellia mater piissima posait.
Lecture douteuse la 5
e
et la 6
e
ligne.
L'inscription n 21 nous a dj rvl l'existence d'une Syraphoe-
nix (t), et le nom du procurateur qui consacra l'arc de Caracalla est
orthographi Aurellius
(2).
17=54.
Fragment dcouvert entre l'oued et la piste.

Muse.
Haut, o m. 33; larg. m.
39:
prof, o m. 42. Lettres de o m. 02 on
moyenne.
Il reste la partie infrieure d'un cartouche form par une double
moulure et large de o m. 26.
vss&wm fecit
Le dernier mot est seul complet; le prcdant, un nom termin en
cio ou en lio.
FRAGMENTS DIVERS
18=55.
Plaque de pierre dure, en cinq
morceaux. Trouve au
nord du pri*-
tvle
de la Maison aux colonnes.

Au Muse.
fil Bull- orchol.,
1916, p. 91.
h) Bull, de la Socit des Antiquaire* iqi5,
p
168, ligM 5.
INSCRIPTIONS ET FRAGMENTS DE VOLUBILIS 77
Haut, o m. i5; larg. o m. 18; paiss. o m. 02 en haut et o m. 020 en
bas. Lettres de o ni. o5.
NEVM
fcRAE
Peut-tre
y
a-t-il lieu de rtablir [baUneurn, puisque ce fragment
a t exhum prs de !a piscine aux bassins communicants disposs
en forme de baignoires
(1).
19 =56.
Plaque de marbre gris, trs friable. Dcouverte deux mtres
l'ouest du mur occidental du mme difice.

Au Muse.
Haut, o m. 17;
larg. o ni. i3; paiss. o m. oa5.
Lettres de o m. 00.
R R N A
S S V L A
20=57.
Fragment de marbre blanc.

Au Muse.
Haut, o m. 12; larg. o m. 18; paiss. o m. oli.
Hauteur de l'M, o m. 06; largeur o m. 075.
M A
c v
M, A et V, certains; la 3
e
lettre est un C ou un G.
21 = 58.
Sur une dalle en avant du bassin occidental de la fontaine d'angle.
Long. 1 m. 20; larg. 1 m. 18;
paiss. o m. io.
Lettres de o m. oli.
ATERCV
La pierre est grossirement taille et les lettres sont mal graves.
. . . [Ijatercullus] ?
22 =59.
Fragment de marbre blanc.

Muse.
Haut. max. o m. i5; larg. max.
o m. 16; paiss. de o m. oi4
o m.
027.
(l) Voir ProcS'verbaux, mai 1919. p-
*i v
-
?8
HSPMS
Trois lettres incompltes, de o m. o32 o m. o/i6.
Belle gravure.
[...}on.
23 = 60.
Fragment de plaque de bronze, dcouvert en 1916 en dgageant
les constructions situes l'est de la basilique.
Haut. max. o m. o85; larg. max. o m. io5; paiss. o m. oo3.
Lettres de la 12
e
ligne, o m. 022.
7 I
On sait que les noms des personnages aux frais de qui fut cons-
truite la basilique, en i5S.
sous Vntonin, taient gravs sur une pla-
que de bronze, quorum nomina tabulae aerae incisa sunt
(1)
.
Peut-tre nous trouvons-nous en prsence du seul fragment qui
subsiste de cette liste.
11.

ANOCEUR
\ ces diffrents textes je joins deux inscriptions rcemment dcou-
vertes 60 kilomtres environ au sud de Fez, dans la Kasbah des At
Khalifa, prs du poste d'Anoceur. Je dois
l'obligeance de M. le
mant-Colonel de Ganay, Commandant du Cercle d<
texte de ces inscriptions, dont j'ai pu prendre un estampage au oioia
d'aot dernier.
'1) C. I. L-, Mil, aia85 el Beanier, Arch. nuir., t.
1, p.
3S4, n" i3.
iNSCRIPTIONS ET FRAGMENTS DE VOLUBILIS
79
i.

Pierre haute de o m.
34,
large de o m.
70,
profonde de
o m. i!\. Lettres de o ni. 3:> o 111.
34. Bonne gravure.
T FIL
80
HESPRIS
1=4
pitaphe. Lettres de o m. o65.
Pisanus. (Hic) s(itus) e(st).
PISAWV5-
H
5- F
2 = 5.
Fragment d'pitaphe. Haut, o m. i5; larg. o m. i5; paiss. o m. 07.
Lettres de o m. o3i o m. o33.
Nous avons, ainsi que le prouve le retour d'angle de la moulure, le
dbut de l'inscription.
n
Fla[uiae ]diae.
[\
ix(it)]an(nis), et aprs, un V, non un X. Peut-
tre
y
a-t-il lieu de conjecturer [Dagi}diae en rappelant le nom Dagi-
dius qui figure sur l'inscription taurobolique de Die
(1),
ou [Yibijdiae,
du nom d'une grande vestale contemporaine de Claude.
3 = 6.
Dans un cartouche en forme d'estampille, sur une pierre.
Hauteur du cartouche, o m. 08.
PWAT
P(ublii) Urali?
(1)
C. L., XII, i56;.
INSCRIPTIONS ET FRAGMENTS DE VOLURILIS
M
4 = 7
Fragmenl dont les lettres tnesurenl <>
m. 070.
Volubilis, le
7
mai 1920.
Louis Chtelain.
ADDITIONS OU CORRECTIONS
AUX TROIS PREMIRES SERIES D'INSCRIPTIONS DE VOLUBILIS
bulletin archologique :
1916, p. 77,
ligne
24,
ajouter : Complte par l'inscription n" 32.

p. 78,
ligne 10, au lieu de : Des quatorze empereurs , lire :
Des dix-sept empereurs.
p. 81,
ligne
17
: Ptolme, fils de Juba II.
p. 88, lignes 18 et 121 :
<<
Clementi(i) Val(erii) Warcellini.
p. 90,
ligne
7
(et
p.
74,
ligne
129)
:
Co[ncord{iae)] ?
[>. 90,
lignes 16-17 : " Ibz[a\thae.

1918, j>. 189,
ligne
'.">.
ajouter aprs antrieuremenl , sous
le n" 2.

p. 192,
ligne 11. Vu lieu de : la prcdente . lire : l'ins-
cription n" 33.

p. 192,
ligne i5. ajouter : Complte par
l'inscription n
ii.
1919,
Extrait les procs-vej'baiijc, mai. |>. vm, ligne iS, au lieu de :
<c
route , lire : voie .
Ibid.,
p.
ix, ligne 18, au
lvu
de : 260 , rtablir : 268 .
HESPR1S.
TOME 1. l'l-'l
82 HESPRIS
Additions l'article paru dans le Bulletin de l'Institut des Hautes
Etudes marocaines, n i,
1920, p.
i53-i63.
p.
i55j Michaux-Bellaire, Fouilles dans la ncropole romaine
de
Tanger. Revue du inonde musulman, nov.
190^,
p.
4i9-43a. Cf. Besnier, ibid.,
p.
4io-'iiS, et avril
1909, p. i33-436.
p.
161. Au lieu le thermes du bou Khachkhach . corriger
thermes d'Ain el Hammam . el ajouter : \. Prti
el Besnier. Archives marocaines, t. WIII.
1912,
p.
38i -3go.
Note sur un Qor'n royal du XIV
e
sicle.
La section orientale de la Bibliothque Gnrale du Protectorat,

Rabat,
vient d'enrichir sa collection de manuscrits arabes d'un pr-
Fac simile du verso de l'avant-dernier
feuillet du Qor'n d'Abu Z.mv.ih.
cieux
exemplaire d'une partie de Qor'n : il mrite d'tre signal, aussi
bien cause de
sa valeur palographique que de l'intrt historique
qu'il prsente (i).
(i) Il figure l'inventaire de la
srie des mss. arabes sous le n 53.i.
84
HESPRIS
La copie ne comprend que le premier quart du Livre, de la sourate I
la sourate
NI srat el-n'm) inclusivement. Le total des feuillets
est de nJ in, leur hauteur, de >o.S millimtres, leur largeur, de
17,"!
millimtres;
ils ont t taills dans un trs beau parchemin.
11 apparat, premire \ue,
que ce Qor'n remonte au Moyen-Age,
et
l'indication de date qui se trouve la lin de l'exemplaire confirme
cette opinion. On lit, en effet, dans le cartouche infrieur de la page
reproduite ici (verso de l'avant dernier feuillet), la mention suivante :
UJl~J,\ ^ijJ\
^
JAV ,jl\ \^S
LLsui *iJ i L._i^l ,1*b' AJ..JJ-/ 'i-asJ
c'est--dire :
Fin de la premire partie du
Livre
bni, qu'a copi de
sa main
le
Prince
les Musulmans Yb Zayn Mohammed
, dans sa capitale, la
ville de Tlemcen, qu'Allah Trs-Haut la protge
!
en
l'anne
801.
Qu'
\lluh lui
tienne compte de sa
pieuse intention !
L'anne 801 de l'Hgire correspond la priode comprise entre le
[3 septembre i3g8 et le 3 septembre
1399.
''"
prince \l> Zayn
Mohammed,
dont il est question, ne peut tre, tant donne celle date.
que l'mir de la branche zaynte \l> Zayn III Mohammed hen
Abu
llanim Ms II, qui rgna Tlemcen de
796
801 1
.i^.H-99
et
fui assassin en 8o5
1
lo2,
quatre ans
aprs avoir t dpos par son
frre
'
Vbd
\llah
(2).
Ce fut donc pendant le
court espace
de
temps
o il se maintint sur
le
trne, exactement mme
dans la dernire anne de
sou
rgne, que ce
souverain
traa de sa main les premires
sourates du
Qor'n qui nous
occupe.
Il n'\ a pas lieu de s'tonner de ce
geste royal, videmment
inspir
par un sentiment de ferveur religieuse. Les chroniqueurs
musulmans du Moyen-Age rapportent que des sultans, dans un
bul
pieux, et politique
aussi, n'ont pas laini
de se faire, l'occasion,
des
, 1.,
fo]
[06
< -1 d'une main diftd Tlemcen, in J. A. P.,
[844, i, ap. Gh.
,
t ajout assez mment. Bouilli cl <. Marais, Raio/ol en-nisrtn
5u,
\| lM Zayn-, cf el ranast,
'/
d'Ibn cl Vhmar, Paris,
1917, p.
[33
!
'
h nh en, noie
;. \ 1 , m Encyi lopt die d<
'"'
t du Nnzm ed-dorr wa'-l qin, trad (dm, 1 I Leyde-Paris, roi3,
p
1 1
111
Bar
gi 1 17-101;
col. .'i la bib iographU
ite
|;
D02
"
''
NOTE SUR UN QOR'AIN ROI \l, Dl XIV SICLE
copistes du Livre sacr : on se rappelle que le grand roi mrinide
\b 1-Hasan, enterr Salla,
excuta de sa main une copie du Qor'n
et l'envoya la Mekke, flans le but de
se
rapprocher d'Allah . Ibn
Haldn donne une longue description de la reliure de cel exemplaire
et du coffret d'bne, d'ivoire et de bois de santal dans
lequel il fut
enferm. Plus tard, le mme Abu '1-Hasan rdigea une copie d'un
second Qor'n, qu'il envoya Mdine, et une autre, destine Jrusa-
lem, que la mort l'empcha de terminer (i).
Ce fut un sentimenl ana-
logue qui incita, sans doute, Abu Zayn imiter
son
illustre prd-
cesseur mrinide.
D'ailleurs, par une concidence qui ne manque pas d'tre curieuse,
le chroniqueur et-Tanas, qui a consacr au petit prince zaynite une
page de son Na;m ed-dorr wal-
1
iqin, vient, sans qu'il soit besoin de
solliciter son texte, appuyer le caractre d'authenticit du Qor'n de
Tlemcen et augmenter encore sa valeur de pice de collection. Il rap-
porte, en effet, qu'Ab Zayn fit de sa main auguste plusieurs copies
du Qor'n, une copie du Sah/i d'el-Bohr et plusieurs copies du
Kitb es-sifa d' \b '1-FadI Tyyd; il consacra toutes ces copies
comme
liobs et les dposa dans la bibliothque qu'il fonda dans la partie
antrieure de la grande mosque de Tlemcen la bien garde
(2)
.
D'autres dtails, fournis au mme endroit par et-Tanas, reprsentent
le prince copiste sous des traits pacifiques. 11 fut plus un ami et un
protecteur de la science islamique qu'un sultan belliqueux. Il com-
posa lui-mme un trait de sufisme et changea des cadeaux avec le
sultan d'Egypte ez-Zhir Barqq
(
Soi H.).
Abu Zayn apporta un soin tout particulier l'tablissemenl de
sa copie du Qor'n. Son criture
est d'un type calligraphique remar-
quable; elle prsente tous les caractres de la cursive si vigoureuse de
la belle poque maghribine, dont on admire encore aujourd'hui la
nettet et la robuste lgance sur les pigraphes
des mdersas de Fs
et de Sal et du cimetire royal de
Salla. On remarquera, sur la page
reproduite, la faon dont le copiste a boucl ses nn et ses
qf
et l'am-
pleur un peu lourde de
ses xdd, (lad ei
kf.
Les titres des sourates sonl
crits en lettres kfiques; le
nom d' Ulah et ses
qualificatifs, en grosse
cursive dore; les versets sont spars par des
fleurons trilob- qui
s'enlvent en traits
bleus sur
fond d'or. Tous les signes vocaliques
sonl marqus l'encre rouge,
tandis que les taJdd et sokn apparais-
sent en
bleu. Deux dcors
gomtriques
polychromes, assez confus el
trs plis, occupent les
rectos du
premier et du dernier feuillet. Enfin,
, Cf. Ibn Haldn, KitAh al-'Ihar.
Paris, i85i,
pp.
3g2-4.
Histoire des Berbres, d. de Slane, t. II, (2)
Cf. et-Tanas, op. cit.,
r
.
9
o.
86 HESPK1S
des motifs floraux, avec inscriptions kfiques, servent indiquer le
dbut de chaque hizb, ou soixantime partie du Qor'n, et, alternati-
vement, les diximes et les cinquimes de chacun de ces hizb (i).
Le cartouche final n'est pas de la mme criture que le reste du
manuscrit. Il est probable que le sultan en confia l'excution, ainsi
que celle des ornements floraux et la dcoration des pages du dbut
et de la fin. quelque enlumineur de Tlemcen. Cet artiste, assez
gauche d'ailleurs, crivit au pinceau les lettres d'or de l'inscription.
Peut-tre, aussi, lui laissa-t-on le soin d'en tablir le texte lui-mme :
il
es|
infiniment probable que, dans le cas contraire, Abu Zayan
aurait accol sa konia el son nom l'indication de sa filiation, et
aurait jug prfrable de se donner un titre modeste, comme, par
exemple, celui de
'
uhd rabbih, esclave de son Dieu
,
plutt que
celui (Ymr el-moslimn, auquel, vraisemblablement, il n'avait qu'un
droit limit.
On peut se demander, pour terminer, comment ce Qor'n. affect,
si l'on en croit et-Tanas, en donation hobs, la grande mosque
de Tlemcen, a fini, en perdant sa destination primitive, par arriver au
Maroc. Bien qu'il soit difficile de rpondre celte question, il ne
semble pas impossible qu'emport, au moment de l'occupation fran-
aise de Tlemcen, par l'un des nombreux habitants de cette ville qui
migrrenl dans l'empire
des
Chorfa, le pieux legs d'Abu Zayn ail
circul entre les mains de gens qui ignorrent sa valeur, jusqu'au jour
o il choua dans la boutique lit libraire
arabe de
Casablanca, chez
lequel il a t fortuitement dcouvert.
Rabat, 28 fvrier 1921.
E. Lvi-Provenal.
1 1 A 1 heure actuelle, mu Maroc, on divise plutt les hizb en quarts et huitime*.
GRAFFITI DE
CHELLA
La
vieille enceinte
tle Chella, tout prs de Rabat, donl
l'intrt a t
maintes
fuis signal,
attend encore
l'tude
dtaille
qu'elle
mrite-
rait
: sa grande
porte
notamment
esl
une des
plus admirables pro-
ductions
de l'art
mrinide.
Nous
voudrions, dans
cette courte note,
attirer
l'attention
sur un
dtail bien
minime en
apparence, mais qui
offre
cependant un
certain
intrt. De
curieux graffiti
se
trouvent
l'intrieur
de cette
porte, et
reprsentent
d'anciens
vaisseaux.
Fig. ..
-
Galiote
barbaresque.
En tte du mt,
le couffin
ou
gabie.
Coude, ainsi
qu'il est de
rgie,
la
porte esl
recouverte
d'une ter-
rasse laquelle on accde
par un
escalier
dont
l'ouverture
esl
situe
en
retrait au fond du
coude.
Ce!
escalier
grimpe
dans h,
tour nord,
eu tournant
autour d'une
chambre
intrieure
dans laquelle
on ne
peut pntrer,
pas plus d'ailleurs
que
dans
celle de 1
autre
tour.
Si l'on s'engage
dans cet
escalier,
oii
aperoit, au
quatrime
tour-
Mallt a droite,
et hauteur
d'homme, le dessin
d'un premier
vaisseau
(fis
grav au
trait dans le
crpi qui
recouvre
la
muraille.
I n
peu
plus loin,
l'escalier
-
dont
un
effondrement
rend l'ascension
assez
88 HESPRIS
malaise
- -
se divise en deux branches. L'une, celle de gauche,
conduit la terrasse qui recouvre la [unie;
l'autre, celle
de droite,
mne une sorte de petil couloir vot, termin par un escalier
de
quelques marches qui descend vers le chemin de ronde
du rempart.
Arriv ce couloir, on a, sa gauche, une haie
qui donne
accs dans
la chambre suprieure de la tour nord;
et sa droite, une paroi
o
sont dessins plusieurs
autres vaisseaux, aux lignes souvenl enche-
vtres. Deux sonl particulirement nets (fig. 2 et
3).
Ces deux dessins devaienl tre, il
y
a quelques annes, dans un
admirable tat de conservation; niais le vandalisme
de nos compa-
Fig. 1. Galiote barbaresque (ordinairement i
> ;i icS bancs de
rameurs).
triotes, imits
de plus en
plus
par les musulmans, a couvert la paroi
de
graffiti nouveaux, noms propres, numros
matricules, dates, pr-
noms accols, curs percs d'une llrhe, et autres inscriptions ou
insignes qu'il est d'usage de graver sur les monuments de ce genre.
Sans doute, pour quelque archologue de l'avenir, prsenteraient-ils
grand intrt; mais,
pour
l'instant, leurs lignes blanches viennenl
de la plus
fcheuse manire brouiller les lignes patines
des
vieux
vaisseaux, et, par endroits, les faire disparatre.
Dans la
tour sud, de l'autre ct de la terrasse surmontant la porte,
en
un ou
deux points du couloir symtrique celui dont il vienl
d'tre question, et aussi dans la
haie
qui
donne
accs la chambre
suprieure, on croirail retrouver des vestiges de graffiti semblables
aux premiers, Mais le
mauvais
tal du crpi n'en
a
laiss
subsister
que des fragments trop incomplets
pour
que la forme mme
des vais-
GRAFFITI DE CHELLA
89
seaux puisse apparatre nettement. Il en esl de mme de quelques
traces qui se voient en diffrents points de l'escalier.
Tenons-nous en donc aux navires bien visibles (i).
Le plus rcenl (fig.
3)

l'un de ceux du couloir

assez grossie
rement dessin, est un vaisseau europen du x\m" sicle, genre
frgate, voguant toutes voiles dployes, sauf les basses voiles du
grand mt. La coque semble divise en deux zones; le beaupr est
exagrment dvelopp; au sommet du mt
!<
misaine Qotte un
pavillon quadrangulaire.
Fig. 3.
Vaisseau europen du ivni' sicle, genre frgate.
Les deux autre.- vaisseaux sont plus intressants. Ce sont deux sp
cimens des galiotes barbaresques du XVII
e
sicle, les navires que
montaient les fameux corsaires de Sal. Rapides et lgers, marchant
la voile ou la rame

ils avaient d'ordinaire de quinze dix-huit
bancs de rameurs

ils se prtaient admirablement la guerre de
course.
La coque du premier (fig.
il

celui de l'escalier

est divi-
se en deux zones: deux vergues, dpourvues de voiles, traversent
son
mt. \u sommet de celui-ci l'artiste a dessin un triangle quadrill :
ce
n'est pas une flamme, mais
bien plutt, reprsent une
chelle
exagre, le
couffin
ou gabie, sorte de corbeille en
lattes
lgres tres-
fi)
Par l'intermdiaire de M Augustin
Bernard, professeur la Sorbonne, nous
avons pu, ainsi qu'il nous est arriv dj
en semblable circonstance, soumettre les
dessins de ces navires M. de La Ron-
n
Nous lui sommes, celte fois encore,
redevables de prcieuses informations,
dont nous le remercions bien vhement.
90
HESPRIS
ses, attache en haut du mt : observatoire pour l'homme de vigie.
et, en cas de combat l'abordage,
emplacement
dominant, d'o il
tait ais de cribler de projectiles le pont du navire ennemi.
La seconde galiote ffig.
>)
dans le couloir

est un peu plus soi-


gneusemenl dessine. Sa coque,
galement basse sur l'eau, se partage
en trois zones. La zone infrieure est simplement dlimite par les
lignes du dessin; celle du milieu est
marque par des traits inclins.
la plus haute par
une ligne brise. Des rames plus nombreuses sont
figures au dessous. Le mal esl dpourvu de gabie ou de pavillon;
mais sa vergue porte une voile largue.
Quels
sol
les auteurs de ces
dessins? Rien ne prouve in, comme on
peut
le supposer ailleurs, que ce
soient ds esclaves ou des merce-
naires chrtien-;. Les
Marocains, toutes les poques, ont aim des-
siner des vaisseaux (i); il n'est donc pas invraisemblable de penser
que ceux-l mmes qui montaient les navires de course pouvaient se
plaire les reprsenter.
In autre problme se pose propos de ces graffiti. Les dessins d<
ce genre se retrouvent d'ordinaire l o se tenaient des hommes de
garde, aux
loisirs
nombreux : remparts des villes,
qasbah, lieux de
garnison divers. Or. au XVIII
e
sicle, Chella tait depuis longtemps
en ruines,
aujourd'hui, sur la terrasse de la grande porte, on ren-
contre souvenl quelque musulman; il se
repose e1 contemple l'hori-
zon.
Les
Rbati, en ce temps-l, venaient-ils dj flner dans les ruines
de Chella; ou bien avait-on plac dans la porte
quelque petit poste.
pour veiller sur les jardins tablis dans l'enceinte, et sur le sanctuaire
o
dorment les souverains mrinides?
Ce n'est point impossible.
Mais, dans tous les cas. en ce pays qu'ils rendirent si tristement
clbre, il n'est pas
indiffrent de retrouver,
grave le long des vieux
murs, la trace des corsaires d'autrefois.
.T.
Campardotj & Henri B\ssft.
Ci) Tri
mme (Archives Berbres, 1917")
non* avons tudi les navires gravs sur
nu in r 'ii. mm. j 1,1/. 1. Car on
m
trouve
m i lui
l'intrieur des terres
'
ainsi Mekns, 5 Moulai [dris. Il* sonl
\ Mehedia, il en

de beaux spi Lmen \ Sal on en trouve,
1
n
M
u 1 l'intrieur de !a
porte du Mellah; la qa ba
m nord de
toute une srie trs
it
dessin* I I Hu uel '-n
a promis la publication prochaine, ainsi
que de ceux que l'on voil .1
l'intrieur
<!<
la qasbah des
t
ludaa,
.'1
Rabal 1 le got rie
pa perdu Le mur extrieur de cette
dei Mi. re
q
1 sbah suppoi ti d'innombrables
(lottes, qui ne rcmontenl pas 11 pin*
de
quelques dizaines d'annes. Seulement, '.i
technique
i
j'ose dire, ,1 cl 1 a irai
ni , m 1,1
plus lm;i\
s; il* *"it 'I. -i
m<
;
*
au li. n 1
D'autre part, le na\ Ire,
in"-*
stylis, esl un motif dcoratif nsscl
frqueril sut li fa) am iennes de
1
Communications
SIDI
HAMED OU
MOUSSA DANS LA
CAVERNE DU
CYCLOPE
u Parvenus aux confins du monde,
Sidi Hamed Ou
Moussa
i i el son
compagnon
de voyage
accrochrent une toile !e petit sac de cuir
renfermant
leur- provisions de
rouie. L'toile disparul
emportant
I
sac et le-
deux voyageurs se prirent de querell :. Un tranger
que le
hasard de la route
conduisit
dans leurs
parages s'informa de
l'objet de leur
querelle et leur dit : Ne
vous disputez
point! Passez
ici le reste de la nuit et
quand, au
matin,
l'toile
rapparatra
vous
reprendrez
votre sac
! C'est ce
qu'ils firent et, au
matin, ils retrou-
vrent le sac avec ses
provisions
intactes.
La nuit
suivante, ils s'en furent
demander
l'hospitalit

un ogre 2
qui
habitait
dans une caverne
profonde
o chaque soir,
venaient
s'abriter de
nombreux
troupeaux de
moutons.
Soyez les bienve-
nus ! leur dit-il. Et ayant
allum un
grand feu
leur intention,
il
ajouta :
< Que dsirez-vous
manger?

-
Ce que tu rious offrira-i

rpondirent-ils

Je vous donnerai de la viande,
mais vous m'en
, Sidi
II imcd Ou
Moussa,
patron du
Tatcrwall esl un des saints
berbres
les
plus
populaires du
Maro. . Ses
descendants
dsigns
son-
l'appellation
dp Oulad
Sidi
Hamcd Ou Moussa
sont connus
dans tonl<'
l'Afrique du
NorJ, voire mme en Europe.
Montreurs
de singes,
charmeurs de
ser-
pents, bouffons,
prestidigitateurs
et sur-
tout
nerobales et quilibristcs
fameux,
i'
s
voyagent organiss
en petites
troupes
don-
nant
en et I des
exhibitions
aux carre-
fours
des rues
et sur les places
publiques
Les curieux
attirs par les
tambourins
i I
les
fltes de l'orchestre
qui les
suit, se ran-
gent en cercle au milieu d'eux et
assistent
,, leurs exercices
d'acrobatie
qu'inter-
rompent par
moment des
qutes
suivies
d'invocations l'adresse du
saint.
Les Oulad Sic'.i Hamcd Ou Moussa
por-
tent
rejete en arrire
une longue
cheve-
lure, ont
les lvres et le
menton
rass,
sont pars d'un
grand
anmau
d'argent
I
danl l'oreille gauche el vtus d'un
vtemenl
larges rayures b'anches,
noires
on rougi s rapj
' '
- maillol '1 'S
montreurs de tom
-
I
[ns- Hs
om-
p]
nt entre eux le berbre qui esl leur
langue
maternelle et
font, en outre, u
d'un argol
professionnel qui n t tudi
pa
Qui d
nfeldl in
Die Corporafioncn
der
I i,;i Sidi
Hamrned
u Mussn und der Orma
;, sOdlichen
Marokko De Sidi
Hamcd
i tu Moussa
lui-mme on sait
peu de chose;
,,,,,,. autoui d< son
n""' devenu
fabuleux
son l
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r _ t
.
i
r ; un certain noml
de
,
ill
li
_
rides
dont
quelques
prscntenl un
intrl folk
lorique d
mier ordre P Ile est,
\
je
ilotine dans
mon
marocain
-
sous le titre de
Sidi
11. une,
1
Ou
Moussa
dans la
caverne de l'o
I 'ayant
rapporte
en b I
bon
d'en
donnei
i i-di ssus a
traduction.
! [i r.-'i/n.
92
HESPRIS
donnerez aussi I
dit-il. Les deux htes se regardrent et dirent :
Mais, o en
trouverons-nous?
S'tant consults, ils dcidrent de
mangei et de s'en rapporter Dieu pour le reste.
Aprs le repas, l'ogre leur demanda : Avez-vous mang?
-

Oui, dirent-ils

Et moi, non, rpartit le monstre, donnez-moi
l'un d'entre vous !

Volontiers,
dirent-ils, le sort va dsigner
celui que tu dvoreras de nous deux !

Le sort dsigna Sidi Hamed Ou Moussa qui se prpara au sacri-
fice malgr les supplications de son compagnon qui voulait s'offrir
sa place. Mais, au moment o l'ogre s'apprtait le dvorer, Sidi
Hamed Ou Moussa, mit au feu la pointe de son long bton de ple-
rin et d'un coup violent le planta dans l'il unique du monstre.
Celui-ci rugissant de colre leur dit : Vous tes dans ma caverne
et vous n'en sortirez pas; je vais me poster l'entre et demain nous
nous retrouverons !
Le lendemain, Sidi Hamed Ou Moussa et son compagnon
gor-
grent deux moutons et s'tant revtus de leurs toisons ils se mlrent
au troupeau qui partait au pturage. Mais le monstre aveugle faisait
bonne garde l'entre de la grotte; comptant
et touchant ses breb
;
s
une une, il ne les poussait dehors qu'aprs les avoir reconnues.
Cependant, grce leur stratagme, les deux voyageurs russirent
tromper sa vigilance et chapper sa vengeance. Quand ils furent
sortis, ils enlevrent leur
toison
et s'en servirent pour
frapper
le
cyclope : C'est ainsi, dirent-ils, que lu traites l'hte (de Dieu) qui
passe la nuit, chez toi ! Puis ils s'enfuirent.

La premire partie de ce rcit figure, avec des
variantes nom-
breuses, dans d'autres lgendes de saints. La seconde, par contre, est,
je crois, jusqu'ici indite. Qu'on remplace le
nom
de Sidi Hamed
Ou
Moussa par celui d'Ulysse, qu'on
donne l'agerzam berbre
le
nom
de Kiklps,
on
aura
dans ses
pisodes
essentiels toute
l'aventure
d'Ulysse dans la caverne de Polyphme. Il n'est pas
jusqu'au
liait
final du rcit chleuh qui n'ait sa ressemblance avec le rcit hom-
rique :
Kyklps, dil I lysse quand il fui loign de la distance o
porte la voix.
Kyklps, lu n'as pas mang
dans la caverne creuse,
avec une grande violence, les compagnons
d'un homme -;ub
cou
rage, et le chtiment devail te frapper, malheureux ! toi qui n'as
pas
craint de manger tes htes dans ta demeure. C'est pourquoi Zens el
les autres
Dieux l'ont chti.
Mais par quelle voie
le
rcit est-il parvenu jusqu'aux Berbres?
E. Laoust.
COMMUNICATION-
93
NOTE SUR LA KASBAH DE MEHDIYA-
I.
--
Situation gnrale.
L'ancienne Kasbah de Mehdiya, place sur un peron rocheux qui
domine l'estuaire du Sebou, n'a pas subi de changements impor-
tants depuis l'occupation franaise
(191 1). On peut seulement cons-
tater que l'tat d'abandon dans lequel nous avons trouv ces ruines,
il
y
a dix ans, n'a cess de s'accentuer.
Les indignes qui habitaient la kasbah, au nombre de plusieurs
centaines, ont t expulss; ils ont tabli un douar un kilomtre de
la porte de l'Est, dans la direction de Knitra. Jusqu'en
1917,
des
troupes du corps d'occupation ont camp dans les murs, en nombre
variable. Les traces de leurs installations provisoires se soient par-
tout. La Marine militaire a assur jusqu'en
1919
les services de la
direction du port et du pilotage pour Mehdiya et Knitra. Mais le
petit regain d'activit qu'avait donn Mehdiya la prsence de ces
troupes, a disparu lorsque les tablissements militaires ont t sup-
prims ou
transports knitra. Actuellement, la Kasbah est habite
seulement par le cad el-Mahjob, les douaniers et les pilotes de
l'entre du Sebou.
Cependant, il semble que Mehdiya soil sur le
point
de s'veiller de
son sommeil sculaire. \u cours de l'anne
1921,
la Socit des Ports
Marocains compte achevei la voie normale de
knitra
Mehdiya, qui
fera de ce petit porl la tte de ligne du Maroc occidental. Des tra-
vaux de port
considrables

dont le devis s'lve 3o millions
-
seron! commencs la fin de l't. Enfin, des observateurs dsin-
tresss estiment que, si ces travaux sonl couronns de
succs, le port
de Mehdiya ne cessera de se dvelopper ct de celui de Knitra, et
verra renatre
l'activit commerciale qu'il parat avoir connue au
xvi
e
sicle. Pour ces diffrentes raisons, on
peut penser qu'une popu-
lation nombreuse
d'ouvriers et de manuvres ne va point
tarder
se concentrer Mehdiya.
L'ancienne population indigne deviendra
moins stable, plus mlange, et le souvenir des traditions locales,
dj un peu effac dans les mmoires, ne tardera pas disparatre.
11 est donc
grand temps de procder mthodiquement l'inven-
taire archologique de ces
ruines, et de rassembler les traditions et
les lgendes indignes. Les renseignements ainsi recueillis permet-
94
HESPRIS
tront cextainement de prciser
plusieurs points de l'histoire locale
qui n'ont pas t claircis jusqu' ce jour (i).
II.

Etat actuelJ
La Kasbali de Mehdiya est entoure d'un mur continu, protg par
m foss simple
mu double. L'enceinte
est
perce de deux
pintes, l'une
\rers Knitra (porte monumentale
de construction arabe), l'autre vers
la mer,
de construction espagnole. La porte monumental'.' possde
deux inscriptions qui ne paraissenl pas avoir t releves.
Dans
l'in-
trieur
le la kasbali se trouvent : une dizaine de masures, boutiques
et foudoqs, qui tombent
en ruines; la maison Au cad el-Mahjob;
les habitations
des pilotes et douaniers; et, enfin, une grande mai-
son ruine, dite Palais du Sultan, attribue Ali er-Rifi, qui l'aurait
l'ail construire son usage la lin du xvn sicle. Prs de celle mai-
son se
trouvent divers souterrains qui ont t utiliss comme
silos,
prisons, poudrires, etc..
L'extrmit
ouest de la kasbah, qui dfend
l'entre du Sebou, pr-
sente l'aspecl
d'une
citadelle menaante. Elje renferme vraisembla-
blemenl des souterrains ou
les casemates intrieures.
I.e
glacis du Ct Y-O. de la forteresse, en bordure de l'oued, esl
compltement
effondr'. I
n fragment
d'une belle
inscription
espa-
gnole
se trouve encastr
dans le
pied
Au rempart; la pierre grave
a t dbite et utilise par
les constructeurs
arabes. On lit sur celle
inscription
le nom de
Cristova] Lechuga,
Matre de camp,
qui com-
mandait l'artillerie du corps
expditionnaire espagnol, en
1617 (2).
Entre
le pied de la Kasbali et le bord de l'oued Sebou, s'tend une
bande
de 200 m. de
longueur sur 4o m. de largeur em iron.
Celle
sur-
face esl
en parti :cupe
par des
constructions massives
dont
L'usage
et l'origine
-uni inconnus. Ces
constructions
-ont
constitues par une
srie
de compartiments carrs, compltement isols les uns des autres
et protgs chacun par
un double mur. La
photographie arienne
ci-contre montre
au premier coup d'il la disposition
rgulire
de
l'ensemble. L'paisseur
des 1 's esl
il'
1
un mtre,
et la
hauteur maxi-
mum est de
s
mtres environ. Sur le crpi des 1
's intrieurs se
trouvent
de-
dessins de frgates,
de
galres, d'embarcations Au xvn"
ou
du wui' sicles,
lia
:s
d'une main habile. ( tn
distingue aussi plu-
1 I N'oti -m Mch I illes l 1 Mnnucl Cnstclli -, Hislorfa de
Marru 1
langei i8g
p
w
1. IL
COMMUNICATIONS
95
Mfhdiva. Vue arienne.
(De bas en haut : Sbou, Silos, Kasbah)
96
HESPRIS
sieurs graffiti arabes H des
tiare- d'amnagements intrieurs,
proba-
blement rcents. Les murs sont en tabia trs compact et rsistant.
Des morceaux de marbre el de poteries apparaissent

et l, pris dans
le mortier. M. Lvi-Provenal a trouv dans l'un de ces compartiments
un fragment de moulin vraisemblablement romain.
Un mur d'enceinte a protg, sur les quatre cots, cet ensemble de
constructions qui parat avoir t reli directement la citadelle par
un passage souterrain, aujourd'hui obstru. L'enceinte se termine
par la mer par un petit bastion fortifi, actuellement occup par les
services du pilotage. Quelques canons espagnols du xvif sicle sont
abandonns l'entre de ce bordj. A l'extrmit oppose de l'enceinte,
vers l'Anse des Barcassiers, une petite porte est pratique dans la
muraille : elle porte plusieurs graffiti, en particulier une fleur de
lys bien dessine.
Des ossements humains, recouverts de boulets, ont t trouvs
rcemment une extrmit de l'enceinte infrieure.
Il
y
a lieu de signaler enfin, dans la Kasbah, prs du chteau d"
V 1 i
-
Rifi la prsence d'un siyyid, Sidi Samba, sur le compte duquel cir-
culent plusieurs lgendes.
Sur le plateau, l'extrieur des murs, se trouvent plusieurs koubas
en mauvais tat.
III.

Recherches a faire.
Nous nous proposons
de
continuer mthodiquement nos investiga-
tions Mehdiya,
dans la
mesure de
nos moyens, en faisant
porter
t < Mil particulirement notre attention sur
les points suivants
a) Porte monumentale : lever d'un plan, estampage des
inscrip-
tions;
h) Chteau d'Ali er-Rifi : lever d'un plan,
ge relatif
des
diff-
rentes parties, souterrains voisins;
c) Citadelle,
l^n(<il^ti^
fortifie
: lever d'un plan, ge
relatif des
diffrentes parties, recherche
des inscriptions ou des
pierres remai
quables qui pourraient
avoir t utilises dans la
construction;
d)
Constructions de In partie infrieure : lever d'un plan,
disposi-
tion gnrale, amnagements, usage
probable,
tude des graffiti et
des dessins, examen
de-
murs (fragments htroclites qui pourraienl
permettre
de prciser l'poque
de
la construction);
Ces diverses recherches seraient facilites -i
les
constructions les
plu- intressantes
de
Mehdiya
liaient
classes comme monuments
historiques.
C0MM1 NICATIONS
7'.'
e) Etude des traditions locales relatives la ville de Mehdiya : Les
indignes habitent Mehdiya depuis a3o ans au maximum, et dans
des conditions d'isolement et de stabilit qui paraissent favorables
la conservation des traditions. Les
enqutes que
nous
ferons nous
permettront
peut-tre d'atteindre des vnements locaux du wnf
jicle.
f) Etude des saints locaux : Sidi Samba, el-Ghzi, etc.
Cette tude ne parat pas avoir t tente jusqu' ce joui.
Knitra, janvier 1921.
R. Montagne.
Li..u:<-iont Ce laissi su.
HESHRIS. TOME I

lu'JI.
Bibliographie
Henri
Mass.

Essai
sur le pote
Saadi.
Paris,
Geuthner, 1919,
in-8,
871-L.vn
p.
Bien que ce livre n'ait qu'un rapport
assez loign en apparence avec le
monde
occidental dont s'occupe spcia-
lement cette revue, je m'en voudrais
de ne pas le signaler brivement aux
lecteurs
d'Hespris. Saadi est en effet
l'un des plus grands potes de l'Islam,
un de ceux dont la renomme s'ten-
dit le plus loin; et, d'autre part, l'au-
teur de cette tude est bien connu
Rabat, o il a profess pendan. prs
de deux annes : c'est mme pendant
son sjour l'cole Suprieure d'A-
rabe et de Berbre, que M. H. Mass
a rdig son livre. J'ajoute que l'Aca-
dmie des Inscriptions et Belles-Let-
tres vient d'en reconnatre rcemment
le mrite en lui dcernant l'un de ses
prix.
Saadi, n Chirz, capitale du Fars,
en 1184 (580 hg.) quitla de bonne
heure sa ville natale, et n'y revint que
fort g. Entre temps, aprs de lon-
gues annes d'tudes passes la me-
dersa Nizamiyah de
Baghdad, le
pote
mena une vie assez aventureuse, que
son biographe s'efforce de
reconsti-
tuer en se servant des
maigres indi-
cations dissmines dans les
uvres
de Saadi lui-mme. Nous ne le suivrons
pas dans le dtail de ses voyages, que
le pote entreprit pouss par son hu-.
meur vagabonde, autant que par
vnements importants qui se drou-
laient autour de lui : c'tait en i
l'poque des dernires croisades,
celle de la grande invasion des Mo-
ghols. Ces voyages lui lirent parcourir
presque tous les pays musulmans, et
mme peut-ire quelques autres, des
frontires de la Chine aux confins de
la Berbrie. Il affnaie en effet tre
venu jusqu'au Maghrib : force nous
est d'ailleurs de le croire sur parole:
car son passage n'y laissa aucune trace.
Cependant la renomme qui s'attache
son nom n'est pas, juste titre.
d'un Ibn Batouta. N pote, ayanl
beaucoup tudi et beaucoup voyag,
beaucoup vu et beaucoup retenu, Saadi
a consign le fruit de son exprience
dans des vers d'une forme agrable,
qu'il tait capable d'crire dans plu-
sieurs langues. C'est en persan qu'il
composa ses uvres matresses, le
Goulisin. le Boustdn le ahib-Nameh,
lorsqu'il eu; trouv dans sa ville na-
tale de Chirz un tranquille refuge o
s'coulrent les annes de
sa longue
vieillesse. Dans l'Occidenl chrtien,
o.
depuis deux sicles, ses oem
i
ileux premires surtout

il en existe
une infinit de traductions
joui-
rent presque de la mme vogue que
100
HESPR1S
dans l'Orient
musulman, on considre
gnralement Saadi comme un po.e
lyrique. En ralit, ce fut avant tout
un
moraliste. Bizarre mlange que sa
morale, o les lans mysdques s'unis-
sent aux plus
prosaques maximes, o
l'influence de son matre, le grand
thologien
Souhrawardi, le dispute
son bon sens naturel; au demeurant,
morale honnte, bien faite pour atti-
rer lui les bons esprits de tous les
peuples, si mme les grces de son
style n'avaient pas suffi les charmer.
De l le durable succs de Saadi.
M. Mass tudie trs finement les
caractres de cette inspiration et de ce
style, comme il le ferait pour un
po.e occidental. C'est, en matire d'o-
rientalisme, une innovation, et des plus
heureuses. On voit se dessiner, au
cours de son ouvrage, une image de
ce pote persan du treizime sicle, un
peu diffrente peut-tre de celle qu'en
Europe on aimait se figurer; Saadi
n'est plus un sage de conte oriental,
une sorte de Zadig l'loquence fleu-
rie, manire et charmante; c'est un
homme qui a vcu, avec ses petitesses
et ses grandeurs; et ses uvres, dont
il avait
lui-mme fort bonne opinion,
reprsentent assez exactement les ten-
dances et les ides d'un honnte homme
en terre d'Islam, l'poque trouble
dans laquelle le sort l'avait fait natre.
Benri Basset.
Classes des Savants de l'ifriqiya, par
Abu 'l-'Arab
Mohammed ben \i
n
I
ben
Tamim el Mohammed ben al-HAril bon
taad el II <
-
.
i r j . texte arabe publi avec
une tradui lion franaise et des unies
par
mmed Bts CJueSeij. tome LU drs
Publications de la Facult des Lettres a" Mger
Bulletin de Correspondance Africaine).
Un vol. in-8\ xxvi-416
pp.
Alger, J. Car-
bonel. 1920
M. Mohammed Ben Cheneb vient de
publier la traduction des Classes des
Savants de
l'Ifriqya, dont le texte
arabe avait dj paru au Tome LI de
la mme collection, d'aprs un manus-
crit qui a fait l'objet d'une notice dans
le J. A. P., sept. -cet. 1906.
Ce manuscrit contient trois ouvra-
ges diffrents, portant tous le titre de
Kilb Tabaqt 'Olama
Ifrtfty
a;
ils ont
pour auteurs, l'un, Mohammed ben el-
Hrit ben \.sad el-Hosan, et le> deux
autres, Abu l-'Arab Mohammed ben
Ahmed ben Tamim et-Tamm.
Dans une introduction critique, l'di-
teur donne la biographie de chacun
de ces auteurs de
tafia, dt et la lis^e de
leurs uvres, d'aprs des sources ara-
bes. Abu l-
c
Arab naquit el-Qarawii
vers le milieu du m sicle de l'H. et
mourut en 333/945; el-Hosani
naquit
dans la mme ville la fin du mme
sicle et mourut Cordoue en 371/981.
Ces trois ouvrages, qui, comme l'exi-
ge le genre des (abaqt, doivent tre
et sonl des listes
de tradilionnaliste;
langs suivant le degr de confiance
qu'on peut leur accorder (cf. rfren-
ces ap. W. Marais, le Taqrib de en Na-
wawi extrait du J. A.
/'.,
1902,
pp,
240 et
241), constituent en mme temps
un recueil de biographies anecdotiques
des savants les plus clbres qui ont
vcu el-Qarawo et Tunis, depuis
la conqute musulmane jusqu' la pre-
mire iti du iv sicle de l'H. On
conoit, ds lors, l'intrt historique
que prsentent ces
ouvrages, surtout
BIBLIOGRAPHIE
101
pour ce qui a trait la conqute de
VIMqya.
La
traduction,
tablie de main de
matre
par M.
Ben Cheneb, est accom-
pagne de
l'incomparable
appareil de
notes
bio-bibliographiques
qui fait de
tous les
ouvrages de
l'diteur
des r-
pertoires
littraires
de
premire
va-
leur
(ainsi,
pour le
Maroc, son tude
sur
les
personnages
mentionns
dans
VIdjza
du
Cheikh 'Abd
el-Qdir el-
Fsy,
Paris,
1907 . Une
bibliographie,
un
index des
noms de
personnes
qui
ne
comprend
pas
moins de
quarante
pages, un index
toponymique
et un
index
des ouvrages
accompagnent
cette
traduction des Tabaqt,
qui fait hon-
neur son auteur et l'orientalisme
franais.
E.
Lvi-Provenal.
Comte Henry de Castkies.
Les
sources
indites de l'histoire du Ma-
roc,
1"
srie,
Angleterre, I. I.
Paris,
Ed. E. Leroux.
191S. in-4,
xxxn-
575
p.
La grande
publication de M. de Cas-
tries, un moment
arrte par la
guerre

son auteur
lui-mme
ayan'.
pris le
commandement
d'un
rgiment sur le
front
_
Se
poursuit malgr
toutes les
difficults
d'impression
auxquelles
on
se heurte
aujourd'hui.
Dj,
depuis
l'armistice,
deux de ces
gros
volumes
sont
sortis des
presses :
le
premier
de la
sous-srie
Angleterre;
le
cin-
quime et
dernier
de la
sous-srie
Pays-Bas
(priode
sadienne).
D'au-
tres ne
tarderont
pas
voir le jour.
Je veux m'occuper
ici du
premier de
ces deux
volumes. Il
contient
tous
les
documents
relatifs
au
Maroc,
recueil-
lis dans les
Archives et les Biblioth-
ques
d'Angleterre,
depuis
l'anne
1540, date de la pice la plus ancienne
trouve dans ce pays, jusqu'
l'anne
1589.
En 1540, les
Anglais ne
frquen-
taient pas encore le Maroc.
Leur
pre-
mier voyage, celui de
Thomas
Win-
dham n'eut lieu qu'en 1551
'doc. IX).
La deuxime
moiti du xvf sicle
mar-
que le dbut de la
grande
expansion
de
l'Angleterre. Ses
navigateurs
taient
entrs tard dans la voie des
explora-
tions
lointaines: ils
n'avaient
vraiment
dcouvert
qu'une seule
'les grandes
routes
commerciales
nouvelles, la
moins
praticable
peut-tre, celle de la
Russie par le long dtour des mers
arctiques; mais ces
ouvriers de la on-
zime heure

comme disait
d'eux
Jurien de la Gravire,
prtendaient
une large place sur les
marchs nou-
veaux ouverts par leurs
devanciers.
Nous saisissons sur le vif, dans ce vo-
lume,
comment ils s'y
prenaient pour
s'implanter. Ce n'tait pas chose aise.
Ils se "rouvaient en prsence de droits
acquis, de concurrents qui n'enten-
daient pas se laisser vincer par de
nouveaux venus. A cette date, la puis-
sance des Portugais au M,
une
tait
en
pleine dcadence : l'avnement des
chorfa
avait consomm sa ruine.
Des
vartes tendues de terrain
qu'ils
avaient soumises jadis leur domina-
tion autour de SaC,
rien ne leur appar-
tenait plus, pas mme cette ville. Ils
avaient vacu Azemmour; et les
fron-
teiras
qui leur restaient. <>uta. Tan-
ger, Azila. Mazagan, taient autant de
citadelles bloques; la perte de Santa-
Cruz du cap d'Aguir
Agadir

102
HESPRIS
quelques annes plus tt. en 1541, ve-
nait encore de leur porter un coup
1res dur. Mais, de mme qu'ils conser-
vaient l'espoir de reconstruire leur em-
pire africain, ils entendaient, tenant
toujours quelques-uns des meilleurs
ports d'accs, faire du Maroc une sorte
de zone
d'influence conomique portu-
gaise, ou du moins contrler de trs
prs le commerce fait par les tran-
gers, et les exclure le plus possible.
]}< il-iraient moins carter les concur-
rents d'un march fructueux, qu'em-
pcher la contrebande de guerre, grce
laquelle les Maures vrouvaient amies
I munitions pour lutter contre eux.
Ils
invoquaient, pour rester seuls ma-
tres, les bulles de partage par lesquel-
les, diffrentes reprises, le pape avait
rparti entre les deux grands peuples
navigateurs du sicle prcdent, les
erres nouvellement dcouvertes. Mais
les
marchands anglais ne pouvaient ad-
mettre d'tre exclus du monde. Ils pas-
srent outre, soutenus par leur gou-
vernement. Pendant ce
temps, on n-
lil officiellement, sans pouvoir se
mettre d'accord, jusqu'au jour o la
dsastreuse expd ion de dom Sbas-
tien, en
1578, mil fin aux esprances
el :im\
prtentions portugaises sur le
Maroc Les marchands anglais purent
dsormais changer leur
drap contre
le sucre, l'or ou le salptre,
sans se
heurter d'autres difficults que celles
qui venaient du pays, de ses lois,

ux-mmes.
entente tail
loin
de rgner
entre les ngociants anglais au Maroc,
qu'ils trafiqu issenl pour leur
propre
compte, ou qu'ils
fussent
[es agents de
riches marchands de la Cit voire de
personnages haut placs. Au lieu de
l'union, si ncessaire dans un pays o
le commerce tafc soumis tant d'in-
certitudes, c'tait au contraire une con-
currence acharne, souvent dloyale,
toujours maladroite. Parmi ces docu-
ments, nombreuses sont les dolances
de marchands honntes et exprimen-
ts

ou se prtendant tels

contre
des concurrents assez malaviss pour
avilir sur le march marocain les pro-
duits anglais, ou assez dpourvus de
scrupules pour capter les bonnes grces
du chrit en lui fournissant de la
contrebande de guerre, et obtenir de
lui, en change, des privlges qui
sont autant de passe-droits; contre les
agents des grands personnages, arro-
gants vis--vis de leurs compatriotes,
et mettant profit, pour les craser,
leur situation et leurs protections. Il
n'est mauvais tour qu'on ne se joue;
e1 les haines sont si vives qu'on en
arrive souponner un des trafiquants
uiulais d'avoir
empoisonn son rival.
Le sultan ne ddaignait pas de mettre
profit ces dissensions, el les Juifs
surtout
en tiraient parti. Intermdiai-
res
obligs,
ils
taient devenus peu
peu les vritables matres du march,
tarifant!
les
denres leur fantaisie,
et leur situation instable,
exposs com-
me ils t'taient la cupidit du
chrit
et
de
ses
agents, n'tait pas sans dan-
gers pour
les
commerants
chrtiens :
aussi mauvais
payeurs que les
Musul-
mans, ils taient en
outre perptuel-
lement s.. us
le coup d'une
banque-
route
En
1585, l'instigation du comte de
Leicester, un
des
principaux conseil
lers de la reine Elisabeth, fortement
BIBLIOGRAPHIE 103
intress dans le commerce avec le
Maroc, les marchands anglais en rela-
tions avec ce pays lurent groups en
une compagnie privilge exclusif. Ce
fut la Darbary Company, institue
sur le modle des grandes associations
commerciales, nouvelles alors, et don.
quelques-unes, par la suite, devinrent
clbres : telle la fameuse Compagnie
des Indes, laquelle l'Angleterre esl
redevable de son empire asiatique. Mais
la Barbary Company n'eut pas ce des-
tin brillant : institue pour douze ans,
elle ne fut jamais renouvele. La plu-
part de ceux mmes qui en faisaient
partie lui taient, ds avant sa nais-
sance, rsolument hostiles : ils voyaient
en elle non un surcrot de force, mais
une limitation leur initiative indi-
viduelle, garantie pourtant en principe,
et un prtexte de constantes ing-
rences
officielles. Aussi l'institution de
cette
compagnie ne fut-elle d'aucun re-
mde : elle n'eut mme pas l'autorit
ncessaire pour faire reconnatre son
privilge par tous; elle ne rtablit pas
l'union entre 1rs commerants i|iii la
composaient. A la fin du \\T sicle.
1 situation n'tait pas encore extr-
mement brillante.
L s'arrtent les documents qui nous
sort aujourd'hui livrs. On sait
1-
place que tient maintenant le com-
merce anglais au Maroc : il est singu-
lirement instructif d'en tudier les
dbuts. Ils nous enseignent
comment
la tnacit anglaise sait d'abord s'im-
poser, puis rsister aux dboires suc-
cessifs; cela dpasse la porte de l'his-
toire locale. Mais il
y
a aussi dans ce
volume autre chose que des documents
i>''-itifs aux dbuts du
commerce an-
glais au Maroc. La puissance militaire
de ce pays, quelque peu revivifie de-
puis l'avnement des chorfa, n'tait
point ngligeable; les circonstances en
firent alors un lment de la politique
europenne. Le chrif tait ncessai-
rement l'ennemi des nations qui habi-
taient la pninsule ibrique : aux
pays en lutte avec l'Espagne de Phi-
lippe II, Pays-Bas et Angleterre, il ap-
paraissait comme un alli naturel. L'en-
tente avec un prince musulman contre
une nation chrtienne tait moins sv-
rement juge depuis que Franois I
er
avait donn l'exemple en s'alliant au
Grand Turc contre l'Empereur; et les
-crapules des protestants taient cet
gard moins vifs que ceux des catho-
liques. En 1577, la reine Elisabeth en-
voyai! au sultan une ambassade offi-
cielle, premire
amorce d'une alliance
entre les deux tats. Aprs la mort de
Moulay 'Abd el-Malek, la bataille
d'el-Qsar el-Kebir (aot 1578), les n-
gociations furent reprises avec son frre
et,
successeur Moulay Ahmed el-Man-
sour.
L'on s'accorda parfaitement

en
paroles du moins, car dans la ralit,
l'alliance
l'ut Loin
de donner ce qu'on
en aurait pu attendre : elle fut mme
d'un effet presque
nul. A son habitude
le makhzen
promit beaucoup,
ne don-
na rien, et
ne reut pas davantage.
I.es raisons s'en
discernent
as^ez ais-
IM
,.
M I : il faut les
chercher dans les
circonstances,
ci aussi
dans l'habilet
le la politique
espagnole.
Si le senti-
ment populaire
marocain
tait absolu-
ment hostile
l'Espagne,
au point que
la dfaite
de l'invincible
Armada fut
fte
Marrakech
comme
nue victoire
nationale !e makhzen
tait tenu une
104
HESPRIS
politique plus
circonspecte.
Le roi d'Es-
pagne et le
sultan
avaient
un
adver-
saire commun,
les
Turcs :
c'taient,
pour ce
dernier
souverain,
tantt des
protecteurs
gnants, et lantt des en-
nemis
dclars;
en tous temps, des con-
qurants
possibles.
Moulay Ahmed
vou-
lait
pouvoir
compter, le cas
chant,
sur
l'appui de
Philippe II: et le roi
d'Espagne
redoutait
qu'une entente
entre
Marocains et
Turcs ne donnt
ceux-ci des bases
navales toutes pro-
ches de ses ctes. Pour une autre rai-
son encore, les deux
souverains avaient
partie lie.
Philippe II entretenait en
Espagne le fils et le frre de
Mohammed
el-Mes-loukh, le sultan
renvers par
Moulay <Abd el-Malek : comptiteurs
qu'il pouvait tout instant lancer sur
Moulay Ahmed. En
revanche, lorsque
dom Antonio, prtendant la couronne
de Portugal que Philippe II venail d'h-
riter, s'tait adress au sultan pour
soutenir ses droits

que] renverse-
ment des rles depuis l'expdition de
dom Sbastien!

Moulay Ahmed s'-
'ait. bien gard de le dcourager; t
l'aide qu'il avait promise pouvail tou-
jours devenir effective. D'o ncessit
de se mnager
mutuellement.
Les fluctuations de cette politique se
traduisent de curieuse manire
dans
les relations anglo-marocaines. Dans le
grand due] entre l'Espagne ei l'An-
gleterre,
le
makhzen se montre volon-
tiers accommodant avec la puissance
qui l'emporte. Toul le temps que se
prpare la grande
Armada de Phi-
lippe II, il reste, \ is -vis de l'Angle-
terre, sur
une
prudente rserve; aprs
a dfaite de l'expdition, i) esl beau
coup plus affirmatii dans ses projets
d'alliance avec Elisabeth et dans ses
promesses de secours dom Antonio,
que soutient le gouvernement de la
Heine. Lorsqu' son tour le dbarque-
ment de Drake au Portugal choue, le
sultan, qui d'ailleurs n'a pas fourni
l'aide promise, se refroidit sensible-
ment l'gard des Anglais. En soin
me,
les traditions du makhzen
et sa
politique de bascule ont toujours t
les mmes.
Enfin il est, dans ce volume, un
assez grand nombre de documents qui
n'ont point trait, la politique de
l'Angleterre au Maroc, mais celle
d'autres puissances : renseignements
divers, et copies de
pices officielle--
que ses agents
politiques, secrets ou
non, faisaient!
parvenir au gouverne-
ment anglais, originaux venus, d'Espa-
gne surtout, par quelque voie ignore
dans les archives anglaises. Ces docu-
ments se
rapportenl principalement
deux faits : l'expdition de dom S-
bastien en
1378 . et
les
ngociations
par lesquelles Philippe II essaya plus
tard d'obtenir du chrit' la cession
amiable de Larache
Les
documents relatifs l'expdition
de L578, surtout, sont clairs
et
nom
lueiix. On voit, travers ces
pices
officielles, crotre de
jour en jour dans
l'esprit du roi de Portugal le dsir de
la grande croisade contre les Maures,
qui ft du
Maroc, sinon i
terre chr-
tienne, du
moins un tat vassal de la
nu narchie portugaise : dessein dont
la
ralisation, au sicle prcdent, avail
pu paratre
possible.
Trs tt, on
en-
trevoit la forme
que
dom Sbastien
compte
donner a
son expdition : ds
l'poque o Mohammed el-Mesloukh
BIBLIOGRAPHIE 10a
menait encore la lutte contre son rival
'Abd el-Malek soutenu par les Turcs,
le roi de Portugal songeait intervenir
pour lui donner la victoire, et en reti-
rer le profit. C'tait, en soi, une ide
sense : la reprise, sur une plus grande
chelle, de la politique de protectorat
qui avait russi autrefois, autour de
Safi, avec Yahia ben Tafouf. A mesure
que Mohammed perd du terrain, cette
ide prend corps; plus le service qu'on
lui rendra, si on le rtablit, sera con-
sidrable, et plus il sera entre les
mains de ses protecteurs. On assiste
alors aux efforts de dom Sbastien pour
entraner l'Espagne dans son projet;
et au contraire ceux de Philippe II
e* de ses ministres, pour dtourner le
jeune roi d'une entreprise aventu-
reuse. Rien n'y fait; et des documents
venus de tous les pays, d'Allemagne
aussi bien que d'Italie, nous rensei-
gnent sur les grands prparatifs faits
par le roi de Portugal, sur les soldats
qu'il cherche recruter en tout lieu;
e. sur l'motion que cela fait natre
en Europe. Tout est prt enfin; et
dans les rapports qu'envoient alors
leurs gouvernements agents politiques
et gens de guerre, on voit percer les
inquitudes que causent aux uns les
difficults de l'entreprise en elle-mme,
aux autres le manque de prparation
de cette immense arme, compose de
gens recruts au hasard, sans coh-
sion, ne sachant rien de la guerre, sur-
tout de la guerre d'Afrique. On pres-
sent la catastrophe. Et lorsqu'elle
s'est produire, quel intrt prend le
billet
doc.
i.W
par lequel Phi-
lippe II, qui devait tant gagner ce
dsastre, en fait tenir son ministre
\ntonio Perez, la premire el secrte
nouvelle!
A travers Ions ces papiers, l'his-
'.oire revit. Ils [ont surgir devant nous,
avec uni-
rare puissance d'vo
les poques disparues, parce qu'ils
reflteal tous les vnements, toutes
les proccupations, toutes les opinions
lu moment, dans leur di\ersit/
<[
dans le manque de perspective qui est
celui de la vie mme. Et les choses
n'on: pas tant chang, qu'ils ne soient
encore parfois d'une actualit saisis
sant.
Henri Hasset.
Gaudefroy-Demombynes.

Les Ins-
titutions musulmanes. Paris, Ernest
Flammarion (Bibliothque de culture
gnrale), in-12 xn-192
p.
Voici enfin le livre au'il nous fal-
lait sur l'Islam et ses institutions.
le petit livre indispensable, dont l'ab-
sence, depuis quelques annes surtout,
tait si regrettable. Au cours de la
guerre, et plus encore depuis l'armis-
tice, la France s'est rendu compte
qu'elle tait une grande puissance mu-
sulmane, et que cetle force lui crait
quelques devoirs, celui notamment de
connatre l'Islam. Celui-ci traverse en
ce moment, en matire politique sur-
tout, une crise dont son histoire n'of-
iVe
peut-tre point de
semblable; il
semble qu'il subisse sous nos yeux
une brusque volu.ion,
que nous de-
vons suivre avec le plus grand intrt.
Mais m le public franais, depuis quel-
que-
temps, l'ail preuve,
d'une nou-
velle el louable curiosit pour
les cho-
ses islamiques, il lait jusqu'ici mal
guid. S'il ne voulait pas s'en tenir aux
106
I1ESPR1S
lucubrations de
journalistes qui, tous,
comptents ou non, se croient ienus
d'avoir une
opinion sur la politique
musulmane

la somme
d'ides faus-
ses ainsi
rpandues en France n'a d'-
gale que celle des
erreurs qui se pro-
pagrent de la mme manire
l'-
tranger, et
surtout eu Angleterre

il n'avait sa
disposition que
quelques
bonnes
mais trs partielles
tudes,
quelques
manuels
honorables
mais
vieillis, et enn un certain
nombre d'ou-
vrages de
vulgarisation
rcents : ceux-
ci, crits la hte par des gens insuf-
fisamment
avertis,
sont
l'ordinaire
tou; aussi
remplis
d'erreurs
que les
articles de
journaux, dont ils
forment
la substance.
L'auteur de ce
volume, M. Gaude-
Iroy-Demombynes,
professeur l'cole
des Langues Orientales, est un des
hommes de France qui connaissent le
mieux l'Islam, c. qui l'ont le mieux
compris, pour l'avoir tudi dans la
vie relle et dans les uvres de toute
sorte que des Musulmans ont produites.
Joignant ces connaissances un don
prcieux de synthse et d'exposition,
il a
dress pour le public lettr
et
les spcialistes mmes
y
trouveron'i
beaucoup prendre

un tableau m-
thodique des institutions religieuses,
juridiques et
politiques de l'Islam,
dans leur histoire et dans leur tal
actuel; tudiant !out tour les dog-
mes, les pratiques du culte, les condi-
tions sociales des peuples musulmans,
leur administration et leur
gouverne-
ment; el enfin retraant brivement les
traits caractristiques de la science,
de la
littrature et de l'art musulmans,
qui brillrent, il
y
a bien longtemps,
d'un si vif clat. Tout cela n'est pas
dessin grands traits seulement. Le
dtail fu;ile et agaant qui tient une
si grande place dans les ouvrages de
ce genre relatifs l'Orient, a t avan-
tageusement remplac par des prci-
sions que l'on n'tait gure accoutu-
m
y
trouver. Point de banalits;
pas une phrase creuse; chacune porte;
on sent en elle le rsum de multiples
observations, de mul.iples lectures; on
la devine taye par une infinit de
rfrences que l'auteur, faute de place,
u'a pu indiquer chaque ligne; ou bien
elle donne un brusque et lumineux
aperu sur quelque point de psycholo-
gie religieuse, et dans ce cas, elle d-
passe parfois les limites de l'Islam.
Je recommande tout particulirement
ce qui a trait la prire et au pleri-
nage : il est difficile de montrer de
manire plus prcise et plus saisis-
sante l'importance et le sens de ces
deux pratiques fondamentales. Et M.
(1.-1). enseigne et rectifie dans une
forme qui, malgr sa concision, reste
partout attrayante et claire.
Il
y
a beaucoup de choses, on le voit,
dans ces deux cents pages. On est
seulement tent de regretter que, bien
contre le gr de l'auteur, elles soient
si courtes. L'un des dfauts de ces bi-
bliothques de vulgarisation scientili-
que comme celle dans laquelle a paru
ce
volume, est
de mesurer trs parcimo-
nieusement la place leurs collabora-
teurs, et d'imposer le mme nombre de
feuilles des tudes extrmement di-
verses. Pour rpondre ces exigences
matrielles et tirer le meilleur parti pos-
sible
de l'espace qui lui tait concd,
M.
(l.-D. a d raliser uu vritable tour
BIBLIOGRAPHIE 107
de force. Ce n'aura pourtam point t miques ont une telle importance, non
inutile, si le format maniable de ce seulement dans toutes les bibliothques
volume, qui permet de le vendre un publiques, dans tous les bureaux de
prix relativement faible, aide sa l'administration, mais encore entre
diffusion. Il doit tre, dans l'Afrique les mains de chacun,
du Nord surtout, o les problmes isla- Henri Basset.
L'diteur-Grant : F.. Lahosi
Angers.

Imprimerie F. Gaultier
HESPRIS
TOME I
Anne 1921.
2
e
Trimestre.
SOMMAIRE
Pages.
Srunot.

Noms de rcipients Rabat i i i
Michmi-Bellaire.

Essai sur l'histoire des Confrries marocaines l
'i
i
Renaud.

Recherches historiques sur les pidmies au Maroc.

La peste de
1799.
160
H. Mass.

Ibn Zadoirn
i83
Laoust.

La littrature des Berbres
ig4
COMMUNICATIONS :
Paris.

Haouach Telouet
20g
Blondel.

Note sur la gense de l'ornementation arabe 217
Coursimault.

Extraction du goudron liquide
22 3
BIBLIOGRAPHIE :
H. Basset : Le culte des grottes au Maroc (Laoust)
22.)
E. Laoust: Cours de berbre marocain (Brusot) .... ^27
NOMS DE RCIPIENTS A
RABAT
bbbor, plur. bubbr,
samovar (fig. 1).
Ce nom
dsignant aussi un navire vapeur, on donne
quelquefois au
samovar le nom de babbr afdi
(V. Brunol, Noies lexicologiques sur le vocabu-
laire maritime de Rabat et Sal, Paris, 1920,
page
3).
Jeu de mots sur la
double
signification du vocable : quand le samovar fume, on dit :

"Ibdbbor
qllas
=
le
bateau lve l'ancre (litt. met
la voile).
Le
samovar, en cuivre, est de
provenance
anglaise. Il existe un
spcimen de
samovar
dont le rservoir
(%'ri = le ventre) est renfl
la
partie infrieure.
On l'appelle
babra. Remarquer que la forme
fminine est ici la marque d'un
augmentatif et non d'un diminutif
comme on s'y attendrait
(cf. inf. ts et tsa); la mme remarque est
faire pour ^nyi
=
couteau et imiia
= grand couteau.
La chemine du samovar
s'appelle %^ba tuyau, le robinet
=anbb et
la clef du robinet b$^.
bbbor vient de l'espagnol
vapor =
vapeur.
_l> Voir ci-dessous l'article
<
:
\
*
,L>
b<Ji,
plur. bilan,
grand
plat de terre verniss et colori fabriqu

Fs
(fig. 2). Ce
vocable,
qui relve du dialecte de Fs est connu mais
peu employ Rabat. Syn. Rabat
qsriia, v. sous j*i. On donne
encore au b^
l'appellation
de qsrtia fastia
= plat de Fs. Les plats
coloris ne sont fabriqus
qu' Fs; il
y
a
quelques annes, un artisan
de Fs s'tant fix Safi
y
dveloppa
l'art de la poterie et enseigna aux
potiers l'art
dmailler les vases;
depuis Safi a une poterie comparable
celle de Fs.
Lerchundi,
dans son
Vocabulario
espanol-arabigo, Tanger 1892,
page G3.
Aljofaina donne
-.b avec le sens de cuvette
europenne pour la
toilette
;
lejlj de Rabat et Fs
sert
la nourriture.
112 HESPRIS
Sur l'tymologie de ce vocable, nous n'avons rien de prcis. On peut
le rapprocher de la racine latine vas .
Conf. : Simonet, Glosario de voces ibericas
y
latinas usadas entre los
Mozarabes. Madrid, 1888, p.
41 sous BAU=:vase de terre servant se
laver
;
Pedro de Alcala, Ptri hispani de lingua arabica libri duo,
d. Lagarde,
Gottingae, 1883, p. 335, 1. 28;
Dozy, Supplment aux dictionnaires arabes, Leyde, 1881, 1, p.
40. qui donne

jV
le sens de petite timbale .
Nous pensons que c'est le mot b\ avec le sens de rcipient qui servit
former le patronymique juif Elba^. Beaucoup de noms de rcipients
ont t donns comme surnoms des familles : Rabat connat les
familles qdira, t
u
bsl, tiin, ttfor, Fs a les btrrada, les jbina, les bennis (V.
sur ce mot Simonet, ouv. cit.
p. 433 Pennis).
jr
1
.
mbhra plur. mbhiir brle-parfum (fig. 3).
Cet objet est gnralement en cuivre ajour. Il en existe de toutes
dimensions.
V. Beaussier, Dictionnaire pratique arabe-jranais, Alger, 1887, p.
24.
>Jj bdn plur. bdn rcipient de terre cuite verniss l'intrieur. On s'en
sert pour l'eau et le lait (fig.
4).
V
berrd plur. brrd, thire.
Ce vocable est connu avec ce sens dans toute l'Afrique du Nord. 11
est aussi employ chez les berbres du Sud Marocain (V. I.aoust, Mots
et choses berbres, Paris, 1920, p. 36, 1. 2. Le Maroc
a fait jadis ses
thires en poterie, niais depuis longtemps, il importe les thires de
mtal d'Angleterre.
berrda plur. brrd, gargoulette, alcarazas.
La gargoulette indigne sert uniquement contenir de l'eau. Le
goulot est parfois renfl (fig.
.">
. parfois droit long et mince. Il
y
a une
ou deux anses. On fabrique aujourd'hui des gargoulettes qui ont la forme
des carafes europennes : goulot \o\\ et droil sans anse.
Le vocable berrda est connu el employ
dans
toute l'Afrique du
Nord avec des sens varis,
\ . Marrais, Textes arabes de Tanger, Paris.
191 1
,
p.
228 a l'art.
-,. lui berbre du
Sud marocain, il
prend la forme
NOMS DE RCIPIENTS A RABAT
il3
talberrt (V. Laoust, ouv. cit,
p
36, 1. 11). Pris comme nom patrony-
mique, Fs notamment, le mot emphatise les consonnes r et d et l'on
entend berrada. Les Berrada prtendent que leur nom provient de
^>\
A^oJiV On sait ce que valent les tymologies indignes; nous avons
indiqu plus haut, la fin de l'art, jlj
que les noms de rcipients
deviennent facilement des noms patronymiques au iMaroc.
berrada tait andalou, cf. Pedro de Alcala, ouv. cit,
p. 281, 1.
9;
l'arabe classique l'a adopt; V. Dozy, ouv. cit, I,
p.
68. Simonet, ouv.
cit,
p. 37, estime que ce mot est d'origine latine.
brrda plur. <U, diminutif de berrada dsigne un vase assez bizarre
l'usage des enfants (lig. 6). On le porte en bandoulire ihdrfu bih. A Fs,
demliX, cf. Bel, Les Industries de la cramique Fs, Paris, 1918, p.
209.
^_o brc'q plur. breq, burette, petit pot en terre vernisse. On
y
met surtout
de l'eau (fig.
7).
Ce mot, en Algrie, prend divers sens : thire du caf maure,
v. Delphin, Textes pour l'tude de l'arabe parl, Paris 1881, p. 121, note 1.

Aiguire, v. Eudel, l' Orfvrerie algrienne et tunisienne, Alger, 1902.


p.
41.

Cohen, dans Le parler arabe des juifs d'Alger, Paris, 1912, p. 38, signale
briq avec le sens de aiguire, pot eau et fait remarquer que ce mot,
d'origine turco-persane, est ancien dans l'arabe classique.
.y
borma plur. bUm, grande marmite de terre (fig. 8).
Comp. qdra,
marmite ordinaire en terre,
borma dsigne aussi la chaudire du bain
maure; pour les ruraux, il dsigne une marmite quelconque et pour les
marins, le chaudron du calfat, v. Brunot, ouv. cit,
p.
8.
Beaussier, ouv. cit, sous *
}
s donne encore le sens de bassinet
d'arme feu

pour la Tunisie,
Lerchundi. ouv. cit,
p.
180 sous
Cazoleta donne le mme sens pour Tanger. Bicard et Bel, Le travail
de la laine Tlemcen, Alger, 1913, p. 286,
signalent le sens de chaudron
d'une contenance infrieure une trentaine de litres . Dozy, ouv. cit,
I, p. 77, donne encore les sens de pot de terre pour l'eau (Kordofan),
petit vase conserver l'eau (Egypte), gourde (Nubie) et lumire
d'arme feu . Lerchundi, ouv. cit, p. 160, sous Caldera, donne le
sens de grand chaudron deux anses et, p. 131, sous Bano, celui de

chaudire de bain maure


.
*j3 est connu en arabe classique. L'andaloii l'avait avec le sens
de

chaudron ou de chaudire en mtal ,
v. Pedro de Alcala, ouv.
114
HESPR1S
cit, p.
134, 1 33. Au xvn
e
sicle, le sieur Mouette, dans sa Relation
de la captivit du sieur Mouette dans les royaumes de Fe% et de Maroc (Paris,
1683, p. 337)
donne brema avec le sens de coquemar .
berml plur.
brdtnel, baril, tonneau.
Ce vocable, avec cette signification est connu dans toute l'Afrique du
Nord. L'arabe moderne l'adopte. Ricard et Bel, ouv. cit.
p. 287,
signalent le sens particulier de
baquet en bois
(
Rabat b'stilia).
On compare un baril un homme petit et trapu (mdabd>ih).
Ce vocable, d'origine latine, a t tudi par Simonet, ouv cit.
p.
36.
Pedro de Alcala ne le signale pas.
yy
berbu^ plur.
b^iib"^ clef de robinet, celle du samovar particulirement
' '
(fig. 9).
Beaussier ne le donne pas, non plus que Pedro de Alcala. Dozy, ouv.
cit, I, p. 81 , le signale dans Bocthor avec le sens de robinet mobile .
Ce mot est sans doute driv de la racine^,' qui apparat avec le sens
de mamelle

et de embouchure de pipe . cf. Dozy, ouv cit, I.
p.
80.
J^-j
b'sttlia, plur. bstel (avec / occlusif), baquet de bois fait d'un tonneau
sci en deux.
Les indignes se servent plutt de la
\"
fna (v.
plus loin sous
^y^)
pour
laver le linge.
Le vocable semble particulier Rabat Fs ne le connat pas. Aucun
dictionnaire ne le signale. Il semble d'origine espagnole.
f*
b ' ss plur. bli cruchon de grs renfermant l'eau de-vie d'importation
europenne.
Est-ce un driv de bi (v. plus bas sous
fi>j>)
form comme nfss

couteau, driv de ij-y'i


Jaf b't/a, plur. btt, dim. btjla. petit rcipient huile (fig. 10). On ne le
fait plus qu'en fer-blanc. Cet objet devient de plus en plus rare et est
remplac par la
bouteille de verre d'importation europenne- On le
NOMS DE RCIPIENTS A RABAT
115
suspendait dans la chambre. A Fs on en fabrique encore, cf. Bel, ouv.
cit, p.
217.
Proverbes et dictons : b*tta
ticket slafln
= un huilier est tomb sur
un tel, c'est--dire, il a t l'objet d'une calomnie.

Ifrhvulqrh b [ta
dy( m'-llqa )kl bit = la joie et la tristesse (comme) le flacon d'huile, sont
suspendues dans chaque maison

Ikdb Imbrrq
tdh'f Ib-fta tiubqa fe
m^llq = le mensonge vident : l'huilier est tomb mais l'huile est
reste suspendue, [brrq venter un mensonge,
fbrrq tre pris en
flagrant dlit de mensonge).
Sur le mot b'tta, voir Beaussier, ouv. cit,
p.
38 pot goulot troit,
jarre (Est) . Lerchundi, ouv. cit
p
50 sous Alcuza donne
&>>
avec le
sens de huilier . L'arabe classique connat
<&>
avec le sens de
bouteille en cuir . En berbre, on trouve talbtt signifiant bou-
teille . (Laoust, ouv. cit, p. 36, 1.
10)
Sur l'tymologie de ce mot, v. Simonet, ouv. cit,
p. 55 sous Botia,
et les remarques de W. Marais, dans ses Observations sur le Dictionnaire
de Beaussier parues dans le Recueil de mmoires et de textes publi en l'honneur
du XIV" Congrs des Orientalistes
, Alger, 1905, p.
416.
.i.j bs plur. bys n'est employ que par les ruraux pour dsigner la
bouteille.
A Fs, tus dsigne une gargoulette lgante orne de dessins faits
avec du goudron ou maille. Elle est plus haute et plus fine que la
brrda (fig. 11). V. Bel, ouv. cit,
pp.
94 et 114.
Lerchundi,
ouv. cit,
p
168 l'art. Cantaro, signale bs avec le sens
de pot deux anses ;
Beaussier, ouv. cit, p. 56, donne le sens de
vase en terre qui sert de baratte aux gens des villes ; Dozy. ouv. cit,
I, p.
127, indique le sens de petit tonneau chez Dombay et donne
Lz.*>
=.
chaudron; Kazimirski Dictionnaire arabe-franais, Paris, 1860 donne
(i.j = barrique pour l'Afrique; B Basset, Mission au Sngal, Paris, 1909,
p. 198, donne
, ijj le sens de
bouteille et celui de calebasse
col court . A Ouargla
^J.y
= petite jarre.
Simonet, ouv cit, p. 64, l'art Bux, suppose ce mot une origine
latine.
Voir ci-dessus ,
&>.
-ty bot, plur. but, entonnoir.
Beaussier, ouv. cit,
p.
621 signale J^iavec le sens d'entonnoir ainsi
116
HESPRIS
que .1^3^. art. ,j^
;
Lerchundi, ouv. cit,
p.
301 donne
*>y\ avec le sens
d'entonnoir, syn.
Ji=^,
et ailleurs avec le sens de creuset. Il ajoute
voz persa .
A notre avis Js.j et J^~4 viennent de l'espagnol embudo qui
signifie entonnoir . V. ce sujet, Simonet, ouv. cit,
p.
63 l'art.
BUTH.
o
et
o
_,y
frrabia, plur.
f,
couffin servant au transport de la terre. A Fs, ce
mot est devenu le syn. parfait de
qfla
(v. sous
op) tym. : de
_.ly
= terre.
iJ m'fr'l, plur.
mfr'd,
plat en terre muni d'un pied (fig. 12), sur ce mot, voir
Beaussier, ouv. cit, p. 73, et Dozy, ouv cit, I,
p.
158. \r, Rabat,
dsigne une sorte de crpe.
\gra. plur.
t,
prend Rabat le sens de vieil ustensile dont on ne veut
plus se servir parce qu'on l'a trouv un jour souill d'immondices
par les gnies. Avec le sens de polon , il est connu comme terme
rural.
A Fs, tgra, plur. >.!(, dsigne un bol spcial en argile, non verniss,
qui sert donner boire aux personnes se trouvant dans une chambre
mortuaire. La t'jgra est encore employe Fs pour les oblations d'huile
faites aux gnies. On ajoute aussi une mche, on l'allume et l'on obtient
une lampe que l'on brle en l'honneur des gnies. Cf. Bel, ouv. cit,
pp.
1 12 et 117.
Sur ce mot intressant, on consultera Marais, Textes arabes de Tanger.
p.
245, qui a tudi son domaine en arabe, Laoust, ouv. cit,
p.
36. 1. 1
et note I, qui a approfondi la question au point de vue berbre,
et Simonet, ouv. cit,
p.
525 sous Tecra qui donne au vocable une
origine latine. Voir aussi Marais, Observations sur le dictionnaire de Beaussier,
p.
420.
.
fr
9- i'bbaniia plur. \bb"n, dim. {bibniia, vase en forme de soupire, muni
d'un couvercle; il est maill, intrieurement et extrieurement, et
gnralement orn de dessins (Fig 13). On le fabrique Fs et Sali.
Il sert contenir le lait qu'on
y
laisse aigrir. |a soupe
au riz bartra,
NOMS
DE KCIPIENTS \ RABAT 117
le beurre etc. Lesi'bbania de petites dimensions (Fig. 14 et 15) et celles
qui sont en verre ou en porcelaine servent contenir la menthe destine
au th; on les pose sur le plateau (m"n hy,i^ ssiniia

c'est une des gar-
nitures du plateau th). A Fs, le mot prend la forme
~
"bbna, plur. {bbn
dim. {bina, et ipbna\ cf. Bel, ouv. cit,
p. 205.
Dans le Sud Oranais, "?
dsigne un pot lait. A Fs, Larache, il
a le mme sens que i'bbaniia Rabat. Chez les Berbres du Sud,
tajjebanit signifie pot (V. Laoust. ouv. cit.
p. 33, 1. 8). Beaussier ne
l'indique pas.
tym :
^^

fromage. i'bbdna est donc l'origine un pot dans lequel
on fait cailler le lait. Il a la forme
J-*?
qui, dsignant d'abord un mtier,
a servi dsigner ensuite des outils ou des rcipients. La forme drive
*J
*? est courante Rabat (cf. i'ilaba el^~ llabija)
Xpina devient un nom patronymique Fs.
^ta.
\fna
plur. Xjni ( Fs, plur.
Xi
n
)<
sorte d'auge en bois, en forme de
ptrin, servant surtout au lavage du linge. On
y
prpare aussi le
couscous lorsqu'il
y
a un grand repas organiser.
Ce mot et cette signification sont valables pour tout le Maroc. Voir :
Brunot ouv. cit, p. 35;
Beaussier ouv. cit, qui donne trs grande
gamelle en bois ;

Dozy, ouv. cit, I. p. 201. qui signale pour la
Kabylie, d'aprs Daumas, djcfana avec le sens de norme plat en terre
;

Cohen, ouv. cit,


p.
154, note
1,
qui donne
gefna
avec le sens de
grande terrine . Le classique a jca^. = grande cuelle.
A Fs, mais non Rabat, on a :
X
f
na d"lqlb = extrmit infrieure
du sternum, i("fna
d'iysl = baignoire europenne
(
Rabat banjo),
X.jff'n
-=l lbum{ = laver des vtements en les pitinant, d'o
i
effel(n)
lo lui
donner des coups de bton sur les pieds.
La, a donn l'espagnol
Aljofaina = cuvette pour se laver les
mains.
yt-
maynr plur. m%mr, brasero de terre rfractaire mont sur une armature
et un trpied de fer (fig. 18}
(cf. ndfuh, V. sous a). On en fait
Fs
entirement en cuivre, qui sont de vritables objets d'art (fig. 16 et
fig. 17).
Le motjLx-' est connu dans toute l'Afrique du Nord. Le classique
l'avait avec le sens de cassolette, encensoir (cf mbljra sous .k). Il
tait andalou, V. Pedro de Alcala,
p.
119, 1. 7.
De l'arabe .? = braise.
118
HESPRIS
j-^s*. mhbs,
plur. mhbs, pot de chambre (fig. 40). V. syn. aux articles
joLi,
T
> et Ji. A Fs, pot beurre norme des piciers. Cf. Bel,
ouv. cit. p.
299.
Lerchundi, ouv. cit,
p.
127 sous Bacin, ne signale pas ce mot. Beaus-
sier, ouv. cit,
p
103. lui donne le sens de pot de fleurs et celui de
sorte de ncessaire pour porter les ustensiles de bain des mauresques
;
le mot est pourtant connu dans le dpartement d'Oran avec le sens de
pot de chambre . Dozy ouv. cit, I,
p.
245, donne : rservoir (Pedro
de Alcala), bassin, cuve, baquet, vase, pot, pot de fleurs. Le classique a
s\X\
it-^
- rservoir, citerne.
^.a. tnhbqa, plur mhbq, pot fleurs. Ce pot, selon qu'il est destin tre
appliqu contre le mur (lig. 52). ou pos terre, a deux formes diffrentes.
mhbqa dsigne aussi un motif de broderie.
Beaussier, ouv. cit, l'art.
^_>^,
donne au mot le sens de pot de
basilic qui est videmment le sens tymologique.
wJL fallb, plur. hldl'b, pot de terre verniss l'intrieur, dans lequel
on trait les vaches (fig. 19). Ce pot sert aussi aux ablutions la
mosque ou dans les latrines. A l'cole coranique, c'est encore
un Mlb qui contient l'eau destine effacer les planchettes. A Fs,
comme Rabat, il sert plusieurs usages, surtout contenir de l'eau.
Beaussier, ouv. cit,
p. 136, donne au mot le sens de sorte de pot
deux anses pour boire et ajoute
->Jj
w-^=s un pot de beurre frais
Dozy, ouv. cit, I,
p. 314, donne encore pot de nuit

(Dombay) et pot
dans lequel on presse les olives pour tirer l'huile (Pedro de Alcala).
Pour le berbre du Sud Marocain, Laoust. ouvr.
cit.Jp 36, 1 13, cite
abtllub avec le sens de pot eau, le pot lait se dit askjel ou migra, cf.
Laoust, ouv. cit,
p
36,
11. 1 et 2.
L
bbia, plur
friidbi, jarre en terre cuite. Les jarres destines conserver
NOMS DE RCIPIENTS A RABAT 119
l'huile, le miel, le beurre, le blh sont vernisses l'intrieur. Celles qui
sont destines l'eau sont poreuses (fig. 20 et fig. 21).
Quelques personnes Rabat donnent aux grandes jarres l'pithte de
tunsiia. tunisienne. A Fs, les grandes jarres conserves sont appeles
tnia, terme qui, Rabat, dsigne le moulin huile.
bbia prend des sens varis : Beaussier, ouv. cit,
p. 157, donne cuve
pour la teinture, grande jarre, fosse o l'on fait le goudron

Dozy,
ouv. cit, I,p 356, donne jarre Lerchundi, ouv. cit,
p
783 l'art.
Tina, donne grande jarre de terre cuite Le mot est cit par Pedro
de Alcala, ouv. cit,
p. 414, 1. 30, avec le sens de grande cruche (tinaja)
de terre cuite Le classique connat Lol. avec le sens de jarre vin ou
huile . Le berbre duChenoua a Ujubai qui signifie grand rcipient en
terre dans lequel on renferme les provisions de grains (Laoust, Etude
sur le dialecte berbre du Chenoua, Paris, 1912. p.
12 in fine)
hdbia vient du classique *.l IV
e
forme de
^.,
cacher. A Fs, Tanger,
Larache, cette racine apparat sous la forme *-, v. Marais, ouv. cit.
p.
275. A Rabat, la racine reste .*.. A Fs, les drivs sont construits avec
^J-, v. Brunot, Jeux d'enfants Fs, dans les Archives berbres,
1917, jeu de
tb l/li.
* *
a=y
mhfia plur. mbdfi,
grand plat de terre verniss ou maill, profond
et trs vas. De beaux modles de ce plat existent au muse de Fs
(fig. 22). Il sert prsenter le couscous. C'est le plus grand plat de la
maison; il a toujours une certaine valeur. On ne fabrique plus gure
de muhfiia.
Proverbe : it'kfu hnhfi
uitbnn du Iqdha
=
les beaux plats sont mis a
l'cart (renverss
)
et les pots de chambre sont mis en vidence C'est le
monde renvers.
Ce mot a t compltement tudi par Marais, ouv. cit, p. 282 l'art.
Cf. Bel, ouv. cit,
pp.
203 et 289.
jb dl, plur. dly,i, seau en cuir servant retirer l'eau du puits.
Proverbe : bhl "ddl ihbt mqllq yitlfa mi nnq = (un tel est) comme
le seau du puits qui descend rapidement mais ne remonte que pnible-
ment. Se dit de celui qui s'engage tourdiment dans une affaire et n'en
sort pas sans dommage.
dl est classique; tous les pays de langue arabe le connaissent.
120 HESPRIS
J
. rdma, plur. rdim, bouteille de verre.
Ce mot appartient au lexique particulier des ports, c'est une klma
marsauia (V. Brunot Notes lexicologiques, ouv. cit.
p.
vr). On le trouve
Tanger, v. Lerchundi, ouv. cit,
p.
675 l'art.
Redoma, mais il est
presque inconnu Fs. Par contre Fs emploi m"trh avec le sens de
bouteille alors que Rabat donne ce mot le sens
flacon . V. Bel,
ouv. cit,
p. 209, note 1.
De l'espagnol redoma = fiole, bouteille.
L'emprunt semble rcent
et limit au vocabulaire de quelques ports V. Simonet, ouv. cit,
p. 23
l'art. Ar-Redoma.
S. rkua, plur. rkdui, petite outre eau en peau de chvre. Cf. Beaussier,
ouv cit,
p
253 petit seau en cuir (Tunisie)
;
Dozy, ouv. cit, I.
p.
556 cafetire (Elmohit) ; Lerchundi, ouv. cit, p. 557 l'art. Odre,
X = petite outre eau. Le mot tait classique avec ce dernier sens et
celui de
citerne . A Fs, poterie de fantaisie, en forme de petite
gargoulette, v. Bel, ouv. cit,
p.
209.
,_.,
rauia plur.
<it
grande outre qui servait au transport de l'eau dans les
voyages du Maghzen. Elle avait deux corps disposs de chaque ct de
la bte et runis sur son dos la faon du sac tellis.
Lerchundi, ouv. cit, p. 557, l'art. Odre signale le mot avec ce sens.
Beaussier. Dozy. Pedro de Alcala ne le citent pas.
Du classique
^.,
= donner boire.
Jj
-'ina plur. '//. grande coude en usage chez les ruraux, musette en
palmier-nain pour donner manger aux chevaux, eu ville, la musette
se dit tllfa).

Cf.
Beaussier, ouv. cit, p. 170 trs grand couffin en
forme de barrique pour mettre les grains
;

Marrais. Observations sur


le
Dictionnaire de Beaussier,
p.
437,

grand couffin .
Sur ce mot berbre, voir : Laoust, tude mr le
dialecte berbre du Chenoua,
p. 136. \ SG, asgau = sac en palmier nain renfermant les provisions
de la maison; Laoust, Mois et choses berbres,
p. 35. I. 5 et note 2,
NOMS DE RCIPIENTS A RABAT
121
tayaut = couffin;

Biarnay, tudes sur les dialectes berbres du
Rif, Paris
1917,
p.
28. vZG a^gau = trs grand couffin en alfa.
_i|j
\}'.>)a, plur.
zljf, bol en terre cuite (fig.
23). On s'en sert pour boire
l'eau, le lait, la soupe au riz hdrra. Cf. Bel, ouv. cit,
p.
206.
Sur les variations de sens de ce mot, voir : Beaussier, ouv. cit,
p.
271
iaij
= cuelle en bois, mesure de capacit (Sud)
;

Cohen-Solal, Mots
usuels de la langue arabe, Alger,
1897, p. 27,
1.
7,
h)ij = sorte de saladier-
soupire
;

Lerchundi, ouv. cit,
p. 770 l'art. Taza, i^j
tasse
maure en terre cuite;

Dozy, ouv. cit, I,
p. 599, 9$\ = cuelle, plat
(Dombay).
Le classique a sij
= grand vase peu profond,
citerne, bouteille de
verre.
L'algrien ?Lj = soucoupe doit tre rattach la racine classique
,
%j*>
A
j.~jj
i
nbil, plur. qib'l, bote de fantaisie en mtal, dans laquelle on met le
'
th.
Elle fait partie de la garniture du plateau hy,i\ ~ssiniia
(V. -a.).
Mme sens Fs.
Lerchundi, ouv. cit,
p. 148, l'article Bote, donne vase en verre,
en cristal, etc.. dans lequel on conserve le th . Beaussier, ouv. cit,
p
274, donne au mot le sens de panier en sparte pour la Tunisie.
ijj myjd, plur. mud, petit sac de cuir, en forme d'outre servant contenir
du grain, de la farine. Le terme est rural. Le m^ijd sert aussi d'oreiller
aux paysans.
Sur les sens varis du mot voir: Delphin, ouv. cit,
p. 19, note 3.
w'jj
=
petit sac de cuir dans lequel on serre les provisions de route
;

Beaussier, ouv. cit,


p. 277,
^y
= sac en cuir en forme d'outre, corne-
muse, sac plomb (Tunisie) et
Mjj =
sac en peau pour mettre de l'ar-
gent;

Dozy, ouv. cit, I,
p. 611,
%y
= peau de bouc renfermant les
provisions de voyage, outre, peau de bouc servant de coussin aux gens
de la campagne, peau de chvre dans laquelle les marchands conservent
la poudre d'or, panetire de berger (Pedro de Alcala,
p. 170, 1. 20
1,
petit
sac caf.
122
HESPRIS
3y_ j
itW,
plur dt, petite bouilloire ou cafetire long manche dans laquelle
on prpare une seule tasse de caf ou de th. Cet ustensile est spcial
au caf maure (fig. 24).
Dans le dpartement de Constantine, on l'appelle xa&a
et dans le dpar-
tement d'Oran ^elldia. Dans ce dernier dpartement \eqfa
dsigne la
grande bouilloire du caf maure (
Rabat
kafatfra
et
Constantine
tanaka).
U*
r
_ s'bnia, plur. sbni, soucoupe. Le mme mot servant dsigner le
foulard de tte des femmes, on distingue s'bnia
dk<js = soucoupe et
s~ bnija drs = foulard.
Sur l'tymologie du mot avec le sens de
><
foulard , voir Dozy, ouv.
cit, I,
p.
631 ;
l'auteur se demande si le mot vient du nom propre Saban
(ville prs de Bagdad) ou du grec uaavov. Avec le sens de soucoupe ,
on ne voit pas bien d'o drive le mot ; il n'a certainement aucun rap-
port avec s'bnia. =
foulard
;
il provient sans doute d'un mot espagnol
contamin, de salvilla =
soucoupe par exemple
(?).
J-k~
sl, plur. stla, seau en mtal, de provenance europenne en gnral.
galement : seau de bois indigne garni de cercles de cuivre, muni d'une
anse en cuivre; on ne fabrique plus beaucoup de ces seaux (fig. 26).
s lia, plur. sldli sorte de chaudron en cuivre muni d'une anse et ser-
vant faire bouillir l'eau de la lessive (fig.
25)
(A Fs, borma d ssliq).
A Rabat, on a
fln
ms liai =
un tel est comme un chaudron, il est sans
honte et sans pudeur.
Beaussier, ouv cit,
p. 296, donne
JJa- = bol en mtal avec anse,
seau, chaudron, et *lk_ = petit chaudron
;

Eudel, ouv. cit,


p.
203
donne setla = cuelle anse pour boire cheval
;

Lerchundi, ouv.
cit,
p.
15 l'art. Acetre, donne jlk-rz chaudron de mtal avec lequel
on prend l'eau
;

Mouette, ouv. cit,


p. 336, donne stela = chaudire.
Le vocable s' (la, qui tait andalou, v. I'edro de Alcala,
p. 92, I. 13.
a t tudi au point de vue tymologique par Dozy, ouv. cit,
1, p.
653
et par Simonet, ouv. cit,
p.
511 l'art. Sathal. Il appert nettement
que s lia et son driv slal viennent du latin situla .
Le berbre
a emprunt le mot pour en faire lasdell = seau en mtal,
d'aprs Laoust, Mois et choses berbres,
p. 36, I. 8.
NOMS DE RCIPIENTS A RABAT
123
J
s' lia, plur. sl'l corbeille en roseau; galement : nasse. V. Brunot, Notes
lexicologiques, ouv. cit,
p.
'.62.
Ji
sfyl,
plur- skla, sorte de panier long, renfl
la base et troit
l'ouverture ;
il est fait de palmier-nain ;
il sert aux ruraux pour des
usages
divers (fig. 27).
Mot d'origine berbre. Cf. G. -S. Colin,
Notes sur le parler arabe du Nord
de la rgion deTa^a, extrait du Bulletin de l'Institut franais
d'archologie
orien-
tale, t. XVIII, p.
59 et p.
104 : panier d'alfa ouverture trs serre
pour
transporter le grain des semailles.
sha, plur. skui, baratte (Cf. rkua). Les ruraux
y
mettent aussi le lait
aigre.
V. Beaussier,
ouv. cit, qui donne
a^avec le sens de
outre
qui sert
de baratte aux Arabes . Lerchundi, ouv. cit,
l'art. Odre,
ne signale
pas tfi..
Ce mot est classique
avec le sens de
petite outre

eau

et
celui de baratte
.
.
siniia, plur. svni,
dim. suniia, plur.
at, plateau rond en mtal, le plus
souvent en laiton.
On l'emploie
pour
servir le th
principalement,
parfois des aliments
contenus
d'ailleurs
dans un plat, des
gteaux. C'est
sur ce plateau aussi que l'on
apporte les gteaux au four
;
bu4K
"
ssiniia
garniture
du'plateau de th : tasses
toujours
nombreuses,
bote

the,
vase menthe, etc.
Le syn.
tabla dat?i se dit surtout
du plateau
garni de trois
pieds hauts
de 10 centimtres environ.
A Rabat et Fs, le mot se
prononce
avec s
emphatique.
Le vocable
a t
compltement tudi
par W.
Marais,
ouv. cit,
p.
340
l'article
Pour le berbre du sud,
Laoust,
ouv. cit, p.
35, 1. 1,
donne
sinit.
124
HESPRIS
J,
,Lt tita, plur. t casserole de cuivre ronde, sans manche, munie d'un
couvercle
(6g.
28). C'est la rplique en cuivre du tin de terre (V.
l'art.
^fJ*).
Ce mot n'est pas signal par Beaussier. Dozy, ouv. cit, II,
p. 19, lui
donne le sens de pole frire et en signale l'origine turque dans
jIL, vulg.
ii.l-k. Le turc l'a pris d'ailleurs au persan .L
;
qui, passant en
arabe, a donn ^Uj.
Jj tobsi, plur. tbdsi, assiette, tout plat dont les bords ne sont pas relevs.
Devient le syn. de b^ (V. plus haut l'art,
j
1
;)
A Fs, Larache, Tanger, on a tbstl, plur. tbsl, v. Lerchundi, ouv.
cit, p.
619 l'art. Plato; Alarcon
y
Santon,
Textos arabes en dialecte
vulgar de Larache, Madrid, 1913, p. 176 et Bel, ouv. cit,
p.
202
;
dans le
berbre du Sud, on trouve atebsil d'aprs Laoust, ouv. cit,
p. 34, 1. 2.
A Habat, le diminutif est tbsl qui est devenu un nom patronymique
(V.
^,
>.
jb,
j^,
^)
Beaussier, ouv. cit, p. 62, donne -~~> = plat, assiette;

Cohen
Solal, ouv. cit, p. 27, galement;

Cohen, ouv cit,
p
308, aussi
;

Dozy, ouv. cit, I, p.


140et II,
p. 21 , donne .J'et ..Js avec le sens
de plateau plat et verniss sur lequel on sert le caf et ceux de sou-
coupe et de assiette
>'.
Du turc
,.'>'
= assiette.
.i-i tbq, plur.
tboqa, dim. tbqa, sorte de rcipient en forme de cuvette
fait de faisceaux d'alfa autour desquels s'enroulent des brins de palmier-
nain (fig. 29).
Quelques ornements de couleurs varies sont ajouts gn-
ralement et sont raliss par la teinture du palmier-nain. Les gens riches
le recouvrent de soie broche, de velours. On faitaussides ih'iqaen cuivre.
Ce rcipient est toujours muni de son couvercle conique mk'bb (Voir,
sous ^)
Il sert contenir des gteaux, des ufs du benne, des Heurs, dos
plats pleins de nourriture, soit pour les prsenter, soit pour les trans-
porter. Dicton : hni
iqfjo
ki] tbq J lyrd, un tel a le
visage vermeil comme
un panier de roses.
NOMS DE RCIPIENTS A RABAT 125
Le mot avec son sens, se retrouve Fs et, sans doute, dans toutes les
villes du Maroc. Beaussier, ouv. cit.
p. 391, donne
^jr
9
avec le sens de
><
panier en forme de plat pour servir des fruits, plateau; le i-L alg-
rien est plus plat que le tbq marocain et n'a pas de couvercle. Ricard et
Bel, ouv cit,
p.
322 donnent ce mot le sens de corbeille , ainsi que
Lercliundi, ouv. cit, p. 7G2 l'art. Tabaoue. Dozy, ouv. cit, II,
p. 24,
laisse entendre que le mol a dsign au dbut une assiette, puis une
assiette de jonc, puis une corbeille. Le classique donne i.i= le
sens de disque ou plateau carr sur lequel on sert la nourriture et ceux
de grand plat ou vase trs large .
Le mot kJa a t emprunt par le classique au persan s.'j' qui a ga-
lement donn le turc *jUs puis i.lio pass en arabe sous la forme tayn

casserole de cuivre (V. sous .IL)


JJa
tabla et tabla d atdi plur. tudbl plateau de cuivre pour servir le
th muni de trois pieds hauts de 10 cm. environ. Cf. shuia, voir sous
,-*>. Terme employ particulirement par les gens du Maghzen.
Mme mot et mme sens chez les Berbres du Sud, v Laoust, ouv cit
p. 35,
1. 1.
Du latin tabula . V. Brunot, Notes lexicologiques , p.
83.
*>
t-in, plur tij^'n, dim. ty&L n,
casserole de terre cuite vernisse
l'intrieur, munie d'un couvercle conique bas. Sal a la spcialit de
ces casseroles. On commence en faire dont les bords sont hauts et
droits au lieu d'tre obliques (fig. 30 et flg. 31).
C'est dans le td^in qu'on
prpare la plupart des mets; de l, le sens de
ragot donn aussi au mot. Fs connat mme le verbe tu^'n qui
signifie faire une srie de bons repas .
Ce mot est connu dans toute l'Afrique du Nord arabophone et chez les
Berbres : v. Laoust, ouv. cit,
p
34,
1. 3. Dozy, ouv. cit, II,
p. 27,
donne
le grec Trjyavsv comme origine du mot arabe. La racine
^,^4
se trouve
chez Pedro de Alcala, ouv. cit p.
416, 1. 27 avec le sens de griller .
tdiin et tiji'i n sont des noms patronymiques h Rabat.
_,i> mtr'b, plur. mtfb,
flacon,
plutt petit, servant particulirement
contenir des parfums, syn.
qtp, v. art.
Jas. A Fs, bouteille, carafe de
de verre. Voir l'art. .^=, et Bel, ouv. cit,
p.
209,
note I
i
J
HESl'RIS. Il IMF. I

IQ2I. 'J
126 HESPRIS
Lerchundi, ouv. cit,
p. 364, l'art. Frasquito donne aussi _,,L= le
sens de petit vase dans lequel on conserve l'eau de rose, etc ...
Beaussier ne signale pas ce mot. Dozy, ouv. cit, II, p. 7, donne _.,-*
avec le sens de bouteille, fiole relev chez Pedro de Alcala,
p. 376,
1.
26;
plus loin, Dozy donne ***** avec le sens de

espce de bouteille
goulot troit, dans laquelle on agite fortement des choses liquides
pour les mlanger .
Le passage de jo J= est trs frquent dans les dialectes citadins du
Maroc.
tsor, plur. hjsci
,
plat de cuivre en forme de cuvette sur lequel on pose
la casserole pour prsenter le plat. De l, cercle de cuivre qui sert de
dessous de plat. Le cercle en question prend aussi le nom de dy.
L'habitude est, au Maroc, de servir les mets dans le plat mme o ils
ont t prpars.
De l'espagnol tazon :- cuelle, grande tasse.
,j^ tijor, plur. tifttr dsigne Rabat un rcipient cylindrique en bois, del
forme d'un tamis ordinaire, muni de deux planchettes places au-dessous
verticalement sur le champ et servant de pied (fig. 32 1.
Le tijor sert transporter des objets; il joue le mme rle que le
tbq (V. l'art. iJ=). A Rabat, on ne l'emploie pas comme table. On lui
donne un couvercle conique en sparterie mk'bb (Y. art.
-
r
-^).
Lerchundi ouv. cit,
p. 114, l'art. Ataifoh et W. Marais, ouv. cit,
p.
376,
signalent qu' Tanger le tijor est une petite table basse et ronde
sans bord, sur laquelle on mange. A Rabat,
une table indigne se dit
tabla, le mot mtda dsignant la planchette du mitron.
A Fs, on appelle
fifor
un grand plateau de cuivre aux bords relevs
et rabattus, muni de pieds fig. 33).
V ce que signale M. W. Marais,
ouv cit,
p.
ifTti. pour l'Algrie.
A Fs, on insulte quelqu'un en le traitant de
figure de plat u,\ah
\
Fs encore, on appelle ri {(ifpt l'extrmit du minaret, le
lanterneau
m
l'on dit de quelqu'un qui se mel toujours en avant

g
assis sur le sommet du minaret . Mouette, ouv.
cit,
p
332,
traduit teijor par bassin
ttfr
est, Rabat, un nom patronymique
Sur l'aire de ce mot, cf.
W Marais,
Texlesarabes de Tanger,
p. 376
NOMS
DE RCIPIENTS \ RABAT 121
9iL tn%tia, plur. tn\i, grand pot de terre verniss l'intrieur et muni de
deux anses (fig.
34)
Ce pot sert de pot au lait; on
y
fait cuire aussi de la viande dans la
chaufferie du bain maure. A Fs, le mme pot coi, lient du beurre, du
levain. V. Bel, ouv. cit, p. 104. On dit qu'autrefois les dcapits, dont
les ttes ornaient les remparts de la ville, taient enterrs avec ahe twiia
en guise de tte. A Fs toujours, on se moque (Je celui qui a le crne
allong en lui disant que son chef ressemble un pot.
A celui qui parlo lentement et avec difficult, on dit : bls! ia lun-Ha
d'fymra
~
assez! pot de levain! A Fs encore on appelle (iin^iia un
mets compos de viandes, de lgumes et d'pices varies qu'on met
cuire dans le pot du mme nom, dans la chaulleriedu bain maure.
Westermarek, Crmonies du Mariage, dans les
Archives berbres. Vol.
2,
fasc. i, p. 13, signale que tandjiya dsigne chez les Andjra une jarre
huile. A Larache, Alarcon, ouv. cit
p.
176, signale que ce vase a deux
anses et sert contenir du lait, du beurre, du miel etc.. Quand il dit
que Belot crit Jfsr-^, il fait une confusion, v. art. suivant A Tanger,
Lerchundi, ouv. cit, p. 449, l'article Jarro donne le sens de pot
deux anses . Pour l'Oranie, Delphin, ouv. cit,
p.
348, donne
i~^= le
sens de marmite de mtal avec deux anses . Beaussier ne signale pas
ce mot. Dozy, ouv. cit, II,
p. 63, ne donne que pot (Dombay) Pedro
de Alcala ne cite pas le mot qui, d'ailleurs, ne semble pas avoir t
classique.
'
tarera, plur. tn^i dim. tnxja, grande marmite de terre large
ouverture; (fig. 35) Cf. qdra l'art.
..xi
;
galement, chaudron de
cuivre de dimension ordinaire non muni d'une anse (avec une anse, on a
la. s' lia, v. l'article
J.i=_).
Le tn%r est un norme chaudron hmisphrique, sans anse
fig. 36).
Il sert surtout faire de la viande de conserve
/>//-=.
On peut
y
faire cuire
facilement la chair entire d'un buf.
A Fs, ces deux mots sont employs avec les mmes significations,
de mme qu' Tanger, v. Lerchundi, ouv. cit,
p
160 l'art. Caldeha.
A Tlemcen, Ricard et Bel. ouv. cit, p.
324, signalent tn%tr avec le sens
de grand chaudron d'au moins une trentaine de litres . Beaussier,
ouv. cit,
p.
404, donne au mot^-ar^
3
le sens de marmite en mtal .
Dozy, ouv. cit, II, p.
63, donne les deux mots et signale leur origine
persane s^A^.
12s
HESPRIS
,yU= tds, plur. tisdn. dim. tyis, bassin pour se laver les mains avant et aprs
les repas, aquamanile (lig. 37). L'aiguire contenant l'eau qu'on verse
est appele iidd "ttds et a la forme d'une bouilloire (v. art. _ :i^-), mais
elle est toujours en laiton et non en cuivre rouge.
Le mot se retrouve avec la mme signification Fs et Tanger, v.
W. Marais, ouv. cit,
p.
374. A Elqar, tds dsigne une cruche en
terre . D'aprs Beaussier, ouv. cit,
p. 405,
/*>'!>
dsigne, en Algrie, un
pot pour boire, un bol, et en Tunisie une petite calotte. Dozy, ouv. cit,
IL
p. 67,
signale aussi les sens de pot de terre et de calotte . Pedro
de Alcala, ouv. cit,
p. 351, 1. 12, traduit ta par plat en laiton , et
p
113, 1. 16 par bassin pour laver
tdsa plur. tisdn et tsat signifie Rabat et Fs. tout bol qui
n'est pas en terre, mais en mtal. Le diminutif t./jsa dsigne la coupe
de cuivre que les femmes emportent au bain maure. A Rabat,
tdsa ne dsigne pas la soucoupe de tasse comme Tanger, d'aprs
W. Marais, ouv. cit,
p
374; on
y
emploie le moi s'bnia (v. art
{
j).
Le diminutif n'y dsigne pas non plus comme Tanger les lamelles
de tambour de basque, qui ont le nom de terU'ma. A Fs tdsa signifie
parfois pot de chambre
;
il a aussi le sens de coupe .
V. Bel, ouv.
cit,
p. 102.
Beaussier, ouv. cit,
p. 405, donne A_J= plur. ~-'_J avec le sens
de jatte et de mesure de capacit pour le beurre et la graisse
;

Eudel, ouv. cit,


p. 58, signale chchia de petites filles pour Alger;

Dozy, ouv. cit, II,


p.
67 donne cuelle, jatte, vase rond et sans
rebord
casque rond en fer

coiffure particulire certaines femmes
de Syrie .
On trouve ,lis en classique avec le sens de cuelle et celui de sou-
coupe .
^,i
yorrj plur. --ni;
/,
vase cylindrique en terre cuite, gnralement
verniss, muni d'une oreille, parfois de deux (fig. 38). L'industrie
europenne en fabrique en fermaill (le fer maill sedii brtls= Prusse);
les juifs en font en fer-blanc. Ce pot sert boire; on
y
met aussi du
lait.
Le
forrf de Fs se distingue par une renflure au centre. Il a des
dimensions variables (lig:. .'i'.li. V. Bel, ouv. cit,
p.
102 et
p.
116.
Qg.
64.
NOMS DE RCIPIENTS A RABAT 129
A Tanger, mme mot et mme sens. V. Lerchundi, ouv. cit, p. 449
l'art. Jarra.
Beaussier, ouv. cit,
p. 472, donne
,
jijc
avec le sens de cuiller a
pot ;

Mostaganem connat ^~>y avec le sens de

bol, tasse en
faence ;

Dozy, ouv. cit, II,


p. 207, signale
^4^
=
petit vase avec une
anse qui sert puiser l'eau, gamelle de soldat (Alger)
; ^jj*
= cruche;
^_?|/=
=
roue de noria munie d'une chane godets (le nom du godet
est pass la roue). Le classique a ^jt avec le sens de gobelet
boire .
Mouette, ouv. cit,
p.
35;'i, donne garaf pot eau.
fi=i
Jr
plur. <)t, plat, en gnral. Egalement grand plat
;
mme mot et mme
sens Fs. Cf. Bel, ouv. cit,
p.
202.
Du classique ,Lai. terre potier,
ii,Lai cuelle. Dozy, ouv. cit, II,
p. 216, signale jLai chez Edrissi avec le sens de porcelaine et celui
de vases en porcelaine . Avec un kesra , le mot prend, toujours
chez Edrissi, le sens de grand plat .
Le mot est pass en portugais sous la forme alguidar .
J=
ftdia. plur. ;'/, couvercle en terre ou en mtal. Le couvercle conique
en sparterie ou en cuivre du tbq s'appelle mk bb (v. art. -^).
Du classique J=i
~.
couvrir.
*
**
^
f'ilia plur.
f,
thire en fer-blanc du caf maure Le th, tout prpar,
y
est tenu au chaud. Cf. borna l'art, iy-
En Algrie,
-*-^=
dsigne une petite bouilloire munie d'un long
manche, v. Delphin, ouv. cit, p. 121, note I et plus haut l'art,
s
yy
,i
frrh,
plur. frrh
plat grossier en terre, aux bords peu levs, en usage
chez les ruraux. V art.
***&.
.,
j> frlna, plur. frin, grand brasero qui sert au moment de la lessive, ou
quand il
y
a un grand festin
prparer, ou lorsqu'on prpare la viande
130
HESPIUS
de conserve hl
:
-
On appelle aussi, par exagration voulue, le fourneau
du marchand de kefta/rma.
C'est le diminutif de frrdn
= four banal cuire le pain, tudi par
YV. Marais, ouv. cit,
p.
412.
. ii fniq plur. friiq,
sucrier, de provenance europenne le plus souvent:
syn. rbiui qui signifie plus gnralement bote .
Le mot se retrouve Fs, avec la mme signification.
Beaussier, ouv. cit, p. 517,
donne le sens de cassette, coffret
;
-
Dozy, ouv. cit, II, p.
285 galement, il ajoute Aija =r boisseau. Le
classique connat
-Ai-o? avec le sens de grand sac dans lequel on porte
la terre .
,-s
qobb, plur. qbb et qbb, seau en bois. galement : capuchon d'un vte-
ment . V. art.
Jk_
et J^.
Ce mot, connu dans toute l'Afrique du Nord, a t tudi par W. Mar-
ais, ouv. cit,
p.
149; Simonet. ouv. cit. p. 142, l'art. Cunel l'art.
Capel; Brunot ouv. cit,
p.
106. Ajouter que Lerchundi, ouv. cit,
p.
108. l'art. Artesilla donne
AJLJ1 -_,-? =
godet de la noria (pour
Habat v. j^ls).
q"bbbh Fs, elqbaibi Babat, dsignent le fabricant deseaux.
ij //; qbt, plur mqbt, corbeille munie d'une anse.
De .Lj venu du classique
l
ja
7
', prendre, saisir.
-.xi qd'jb plur. qdoha sbile de bois ou de terre, pot de chambre en terre
cuite. Sur ce dernier sens, voir les art _li
et
-~^.
A Fs qddh dsigne plus spcialement le pot de chambre; la sbile
y
est appele k ikl, terme inconnu
Rabat.
Beaussier, ouv. cit,
p
258, donne ^.jj
--
cuelle. sbile;

Dozy,
ouv. cil II,
p. 312,
donne
-.J^^rpot une anse et pot de chambre en
bois, avec S, pot a
traire les vaches;

l'edro de Alcala. ouv cit,
NOMS DE RCIPIENTS \ RABAT
131
p. 280, I. 6 lionne le sens de pot quelconque et, I 10, celui de

pot
deux anses >.
En berbre du Rif, on trouve aqhuth
=
crache
v. Biarnay, ouv. cit,
p.
61 \ Q 1.1, et en berbre du sud. qduh n usMj bol, v. Laoust. ouv.
cit,
p
33. 1 9
,jj
qedra, plur. qdor (chez les ruraux g"dra, plur. ^dr), dim q"dira, marmite
de terre (fg. 41) ou de cuivre (fig. 42) col troit, servant la cuisson
de toute sorte d'aliments. C'est sur la qedra que l'on place le couscous-
sier v. art -\_-). Cf. tn&a sous ,^^>.
A Tanger, on a galement s,j, = marmite en terre d'aprs Lerchundi.
ouv. cit
p. 651, art. Plchero. Beaussier, ouv. cit,
p. 529, donne aussi
s,jj marmite en terre. Mouette, ouv. cit p. 348 crit lequedra et
traduit par marmite . Pedro deAlcala, ouv cit.
p. 358 I. 26,
donne
cndayra avec le sens de pot en terre . Dozy ouv. cit, II,
p.
313, donne
,.x; j^-s pot marmite.
A Fs,
gcdra, plur gdri, dsigne la marmite en terre des ruraux que
les citadins n'emploient pas Ils se servent de la tnzra{v art ,?-*): mais
le mot rapparat avec
q
dans l'expression : fhrrso
sd a r$o qdor ntn-i
=
on lui a bris sur la tte pots et marmites, c'est--dire : il en a vu de
toutes les couleurs.
A Fs toujours, le diminutif gdra dsigne une mdicamenlalion qui
consiste faire bouillir certaines plantes aromatiques dans une marmite
afin que la vapeur provoque chez le malade la sudation froide . gdira,
Rabat, est un nom patronymique.
A Rabat encore, g"dra d'rr'hs = la marmite de l'conomie , dsigne
une vieille marmite dans laquelle on recueille la braise afin qu'elle se
transforme en charbon l'abri de l'air (inconnu Fs).
Dans le Sud marocain berbre, agdr cruche, v. Laoust, ouv. cit
p. 36, 1. 9. Au Sngal egder signifie four et marmite v. B. Basset
ouv. cit, p.
120 et
p.
140.
Le mot qedra at tudi par W. Marais, ouv. cit,
p.
Mi.
JJJ
qrltl, plur. qrtl, tonnelet muni d'un anneau qui sert l'accrocher
'
verticalement au bat d'une bte. Sert au transport de l'eau.
Fs ne connat pas ce mot; Lerchundi, ouv. cit, ne le donne pas;
Beaussier, ouv. cit, p. 538,
signale les sens de baril et de tonne-
let
;
Dozy ouv. cit, IL p.
311, donne barrique .
Sans doute de l'espagnol
cantina = cantine.
132
HESPRIS
y
i,3 qfdtra,
plur. q^dder. bidon de ptrole ou de carbure.
Deqdir
= tain, fer-blanc, venu du grec Kawrepo.
J-i
qsus "ssniia, les objets qui sont sur le plateau th : thire, tasses,
verres, sucrier, bote th. Plur. de
q
' ssa = un de ces objets. Syn.
hui\ "sslnia et iqma d'ssiniia; l'expression iqma da{<ti dsigne la
menthe. V. W. Marais, ouv. cit, p. 443, l'art. >j.
qsus signifie batterie de cuisine et effets mobiliers . Mmes sens
Fs.
W. Marais, ouv. cit.
p.
427, donne pour Tanger vaisselle de
poterie . Beaussier, ouv. cit,
p. 545, donne nippes, objets, fourni-
ment . L'aire de ce mot a t tudie par W. Marais, ouv. cit, p.
427.
Y. aussi Brunot, Jeux d'enfants a Fs dans les Archives berbres, anne 1918
eu des mtiers,

18, note 5.
yJ> qsrtyt plur. qsri, cuvette; on en fait en terre, en cuivre; on en achte
en fer maill.
La cuvette sert rouler le couscous, ptrir le pain, malaxer le
beurre, la pte d'amandes. On n'y fait rien cuire.
Le mme plat, en terre, se dit g"s*a ou ferrah, v. art. *as ou ,
,s. A Fs.
le terme qsriia est inconnu; on
y
appelle sdhfa un grand plat en terre
ou en bois, avec pour syn.
g
s=a.
Laoust. ouv. cit p. 33, 1. 2 et note 1 , signale tqsrit = jarre huile et
qsri
=
jarre, cruchon pour l'huile et le beurre. Beaussier, ouv. cit,
p. 348, donne les sens de pot de chambre et de cuve de tanneur

Dozy, ouv. cit. II,
p. 357, donne cuvier pour la lessive, vase, pot, pot
de chambre, pot de fleurs , et voit dans ,~<as =
fouler, l'origine du mot
qui, au dbut a dsign le ouvier pour la lessive
las
qtfi
plur. qtia?, dim. q"(fea, petit flacon odeur. V art. ~*s, et
^->X-
Beaussier, ouv. cit,
p
553, donne
*J=,
bouteille carre, flacon pour
mettre des conserves. Pedro de Alcala. ouv. cit,
p. 358, I. 27, donne
J=i le sens de marmite en terre Do/.v. ouv cit, II,
p. 372, donne les
L."
sens de fiole et de carafe .
NOMS DE RECIPIENTS
A RABAT
133
w
qfla
plur.
qj )
couffin. Chez les ruraux, on prononce le mot avec g. Voir
art. wy.
qufla
est connu dans toute l'Afrique du Nord. V. Dozy, ouv. cit II
p.
382.
Sans doute, du latin cophinus . Voir ce sujet, Simonet, ouv. cit
p.
11, l'art. Alguinio
J
qqlla plur. qll, rural glla, sorte d'amphore une anse, en terre cuite non
vernisse pour l'eau, en terre cuite vernisse pour le beurre (on n'y met
pas l'huile); en mtal, pour mesurer l'huile. Elle sert surtout au trans-
port de l'eau (fig. 43).
La qqlla est une mesure de capacit pour l'huile; Fs, elle vaut
10 1. 55
;
Larache et Rabat, 26 1. environ.
Fs ne connat pas qqlla avec le sens de vase, mais simplement avec
celui de mesure de capacit pour l'huile. Lerchundi, ouv. cit,
p. 168,
l'art. Cantako ne signale ce mot que pour Ttouan
;
Beaussier, ouv. cit
l'art.
Jj,
lui donne les sens de jarre ,
cruche et mesure pour
les liquides gale 16 1. 66. V. Dozy, ouv. cit, II.
p. 387, qui donne
une tude dtaille du vocable.
As tait andalou, v. Pedro de Alcala,
p. 137, 1. 26. En berbre du
Sud, tqellalt signifie cruche , V. Laoust, ouv. cit,
p. 36, 1. 10.
^jtls qlls, plur. qll"
S,
petit pot en terre cuite, verniss, servant princi-
palement contenir le beurre. C'est dans ce pot que les ruraux apportent
le beurre la ville (fig. 44).
On appelle aussi qlls un godet en terre cuite non verniss que l'on
fixe la chane de la noria (fig. 45). Cette chane est une tresse de tiges
flexibles et longues. V. Lerchundi, ouv. cit, p. 108. l'art. Artesilla,
qui donne le syn.
A-jLJI >_^s.
Proverbe; bhl qlls "ssnia
fr
tla bbi
(iuU jJIL) = comme le godet de la noria, il ne fait que monter et
descendre. Se dit d'un homme agit, sans cesse en mouvement.
Il
y
a encore le qlls dla^sra qui est un petit pot peinturlur que les
enfants achtent le jour de l'achoura pour verser de l'eau terre.
A Casablanca le qlls est une mesure de capacit pour l'huile et vaut
01. 644.
134
HESPRIS
qlls est un mot tendre en
p
irlant un petit enfant. On dit : ta
qlls ia gerr^ (de gtrr\, panse d'un vase

etgrre^, casser le goulot
un vase).
A Fs qlls = pot beurre ou graisse, et qllsa dessnia

godet de
noria, cf. Bel, ouv. cit,
p. 97; de mme Mostaganem. Lerchundi,
ouv. cit. p. 449, l'art. Jarra donne pot en terre gros-
sier . Biarnay, ouv. cit,
p. 244, note 4, signale pour Tanger
^--J
= petite marmite Delphin, ouv. cit, p. 41. notel, donne
AJ
= petit
pot en terre appel aussi ~i^. Beaussier, ouv cit,
p 561, donne petit
pot en terre grossier . Dozy, ouv. cit, II
p
395, relve chez Dombay
le sens de aiguire en terre .
W. Marais, dans ses Observations sur le Dictionnaire de Beaussier, met
l'hypothse que
^J-^-
est le diminutif berbre de l'arabe -.Lv Le berbre,
en etlet, connat ^aJ' en zouaoua, ak'louch = tasse, en berbre du
Chenoua (Laoust,
p. 40, I. 27), qlllui = cruchon dans le Sud marocain
(Laoust, Mots et choses,
.p. 36, 1. 13.)
,i qamqm, plur. qmq m, sorte de flacon de cuivre muni d'un couvercle arti-
cul au goulot et d'une anse (fig. 46). On
y
met l'eau de fleur d'oranger.
C'est dans des flacons de ce genre que l'on transporte Babat l'eau de
fleur d'oranger de Marrakech rpute suprieure.
Ce vocable classique est peu employ dans les dialectes. Dozy, ouv.
cit, II, p. 406, donne flacon d'argent, de cuivre, de porcelaine ou de
verre goulot troit et long avec bouchon muni d'un ou plusieurs trous
pour les eaux de senteur .
si V. art.
,JJ
>,> crba. plur.
grfi
outre eau en peau de chvre Cf.
> aux
art.
^.,
et S..
Ce
mot e<t employ dans toute l'Afrique du Nord
hn classique Aj.; mme sens
NOMS DE
RCIPIENTS
\ RABA1
135
-^>
S f
Spa plur
fl*.
terme
rural dsignant
un grand plat
en bois,
quel-
quefois
en terre,
servant
aux
mmes
usages
que la
qasrna en
ville.
V.
art.
r
~=; et
7
f.
Ce
vocable
est connu
dans
toute
l'Afrique
du
Nord
;
il vient
du clas-
sique
A*~os qui a le mme
sens.
.
Il faut
rapprocher
de ce
terme,
pft.
=
grande
cruche
servant
a
contenir le
beurre
sal,
inconnu
Rabat,
mais
signal
par
VS
estermarc^
Crmonies
du
Maria*,,
Archives
hrbres,
vol. 2.
fasc.
1, p.
13.
VS
.
Marais
s^nale
aussi ce mot
dans ses
Textes
.rates de Tanger,
p.
428,
avec
le sens
de
objets de
vaisselle .
***
_U amas plur.
eldl's,
dim.
gll's,
vase de
nuit.
^
Mme
mot et
mme
sens Fs, cf.
Bel, ouv. cit,
p.
106
et a
Tanger,
v.
Lerchundi,
ouv. cit, p.
127.
art. Bac.N.
Dozy,
ouv. cite,
I,
p.
-08,
donne
aussi
^
-.
pot de
chambre.
Syn
mhbes,
voir art ^-^
et tsa
voir
art.
j~.
Autres
sens : sige
d'enfant
et
gardien de bain
maure.
Du
classique ^-1^
=
s'asseoir.
s*/
J mkbb plur
mUb
-
(avec
chute
vidente
du
deuxime
b
Au
singulier.
,a
duplication
du h est
peine
perceptible.
Mme
phnomne
avec
nAr
tiroir,
pour,V
qui fait
au
plur.
m^ra)
-
couvercle
conique
de
snarterie Dour le Ma,
le tifr
ou tout
autre
plat.
XZ
'Twi
-J
-imkib
-d IrnuWia
=
laisse ce
couvercle
sur
ce beau
plat/c'est--dire,
laisse
cette affaire
sans
1
bruiter
.
attach
par une
coulisse
au
panier
appel
bouna
chez
Cherbonneau,
et
donne
&> = couvercle,
employ
par
plusieurs
auteurs
classiques.
136
HESPRIS
.AS" k"sks, plur. ks(ik"s, couscoussier en terre, en fer-blanc ou en cuivre.
On n'en fait point en sparterie au Maroc. A Fs. les citadins n'ont
que des couscoussiers en cuivre, cf. Bel, ouv. cit,
p. 105,
b et note I.
En berbre du Sud marocain, le mot prend la forme tasksut, syn.
ikinksu, v. Laoust. ouv. cit,
p
33, 1. 4).
Sur la racine rA-\ consulter W. Marais, ouv. cit,
p. 335,
art.^-X-.
Jsfl>
kafat'ra plur. t. grande bouilloire du caf maure. Elle est faite d'un
bidon de ptrole auquel on a adapt un robinet.
En Algrie, on a les termes .js. (Oran), ^J'->j (Alger)
-SjU' (Cons
tantine).
De l'espagnol cafatera - cafetire.
,J hjs. plur. kisn, dim. huis, verre, tasse qui n'est pas en mtal. Pour
distinguer les diffrentes espces de ks, on ajoute le nom de la
matire dont est fait l'objet : bdi= = faence, tos.

porcelaine trs fine
j"]]]]r = terre cuite,
%\
=
verre, bellar =
cristal.
L'algrien
Jl==^?
n'est pas connu au Maroc.
.,*> mndiun, ustensiles de cuisine. Dans ce sens, le mot n'est employ
qu'au pluriel. Pour le singulier ma=iin, v Brunot. Notes lexicologiques,
p. 135.
L'tude complte du mot a t faite par W. Marais, ouv. cit,
p. 468.
A Rabat aussi mn an dsigne les testicules, mais le mot appartient au
langage puril.
*
**
_ ,i mqr-, plur. mqdre^, bouilloire en cuivre rouge qu'il ne faut pas
confondre avec l'aiguire de mme forme iidd '((ds laquelle
est en
laiton et ne va pas au feu (fig. 47).
Mme mot et mme sens Fs o l'on entend encore p"qr.
On appelle mqre^ d~lqlma la cafetire decuivre (fig. 48).
Pour Tanger,
W. Marais, ouv. cit.
p. 233, donne bqli\ et bqri\
=
cafetire, et Ler
NOMS DE RCIPIENTS A RABAT 137
chundi, ouv. cit,
^-'^
= cafetire, le mot kafai'ra dsignant la bouil-
loire. Les variantes de ce mot d'origine turque (_ Ju), rpandu dans
toute l'Afrique du Nord, sont nombreuses. Marais).
Un driv curieux du mot est mqrxi
=
proxnte, signal par Gay
dans son article sur La forme fminine berbre en arabe, Arch. Berbres, vol.
3,
fasc.
1, p. 43. Ce sens est valable pour Habat Casablanca et Fs. On dit
Rabat en parlant des htares : mhdnniiu\,
mhdrqsaf, rddin fmqre'^
=(da bb
alla = teintes au henn, les sourcils peints, ayant prpar la
bouilloire pour la premire occasion.
rti'i njfj plur nydfnb, brasero en terre sans aucune armature de fer. Ce
terme est citadin
;
on l'emploie Fs (fig 49 et fig 50).
Lerchundi, ouv. cit, l'art. Anafe ne le cite pas; Beaussier, ouv.
cit, p. 680, donne joli avec le sens de fourneau portatif .
Voir l'tude que Dozy a faite de ce mot, ouv cit, II,
p.
695.
j<jJ a donn l'espagnol
anafe .
Le verbe j*jjj =

souffler pour faire enfler quelque chose a d avoir
le sens de souffler pour activer le feu
t
yt mahr^, plur mhr^. mortier' piler (fig. 51). Il est en cuivre gnrale-
ment.
Il
y
en avait en bois qui servaient piler l'corce de grenade.
Le pilon s'appelle iidd "Imahr^.
Jj
iidd 'pas voir l'art jeLL.
iidd "Imabr'Ji
voir l'art
).
L Brunot.
Directeur d'tudes l'cole Suprieure
de Kabat
.
Les croquis des planches qui suivent sont dus M.
Hainaut,
dessinateur
la
Direction de l'Instruction publique Habat.
138
HES PRI S
PL 1
NOMS
DE RCIPIENTS \ li\H\'l 139
Jfi5
140
HESPRIS
Jf-'i" r
<t
* *v
ESSAI SUR L'HISTOIRE
DES CONFRRIES
MAROCAINES
Les confrries religieuses ont "joa un grand rle dans l'histoire
gnrale de l'Islam et plus particulirement dans celle de ce qui est
aujourd'hui notre Afrique du Nord.
L'histoire complte de toutes les Zaouas et des Confrries qui en
sont issues constituerait un immense travail qui a t fait en partie
en Algrie, qui a t effleur au Maroc et qui ue pourrait tre men
bien que par une longue et patiente collaboration de
tous 1rs
Services
Indignes de l'Afrique du Nord. Il ne peul doue
s'agir ici que d'un
expos trs succinct et forcment trs incomplet, o toutes les innom-
brables ramifications des confrries seront ugliges et o les lignes
principales seules seront indiques.
Ce n'est gure qu' partir du xi
c
sicle de notre re, que l'on retrouve
jusqu' prsent au Maroc le souvenir de confrries organises.
Deux d'entre elles ont t le point
de dpart des deux grandes dynas-
ties berbres des Almoravides <'t des \Lnohades.
La premire, celle (1rs Mourabitin, a t fonde au commencement
du v" sicle de l'hgire (J.-C. XI
)
par Ouagag ben Zaloua el-Lamti
dans le Sous, o il avait, en revenant de Qairouan, cr une
zaoua sous
le nom de Dar El-Mourabitin, la maison de ceux qui sont lis, sous
entendu par l'obissance leur chaikh. Son disciple.
Abdallah ben
Yasin, aprs avoir t le chaikh de Yahia ben Ibrahim El-Djedali et
de Yahia ben Omar El-Lemtouni,
rois des
Cinhadja, fonda
en iofii
avec leur successeur Aboubekr ben Omar El-Lemtouni, la dynastie
des Mourabitin, dont nous avons fait les almoravides.
En liai, la dynastie des Umohades
prenait
naissance la zaoua
de Tinmalel, fonde par Mohammed Ibn Toumarl El-Harghi, disciple
du fameux Imam Abou Uamid El-Ghazali.
De son enseignement, lbn Tournait avait tin'' la doctrine du
Taouhid, l'Unification, et de l'adoration et
la
glorification le Dieu
qui doivent tre le seul but
de tous les actes des
hommes;
Ses disciples
prirent le nom d'Al-Mouhiddoun,
les
Unitaires, les Almohades.
Pour retrouver
les doctrines fondamentales des
confrries, il faut
remonter au m sicle de l'hgire d\
sicle de
J.-G.), l'poque o
la religion du Prophte
pntrait jusqu'en
l'erse;
l'Islam arriva l
142 HESPRIS
dans un milieu d'une certaine culture intellectuelle et la scheresse du
thisme musulman, qui plaait Dieu en dehors du monde
donl il est
le Maihc. cl qui suffisait aux arabes d'Arabie assez ignorants, ne suffi-
sait pas aux docteurs dj instruits des doctrines mystiques des Indes
et ayant des notions de panthisme provenant des doctrines de Platon
et d'Aristote. L'Islam thiste commena se transformer en un pan-
thisme mystique qui faisait
pntrer la divinit dans le monde.
C'est ainsi qu'au commencement
du ni
e
sicle de l'hgire, l'Islam
faillit sombrer dans un panthisme inconciliable avec une religion
i'\ le.
Les partisans de cette doctrine
avaienl adopt le nom de
Confis et la
doctrine elle-mme s'appelait E-oufiya, le oufisme.
On a longuement discut sur l'tymologie de ce mot : d'aprs les
uns il viendrait de
ouf,
laine, parce que les coulis portaient des
vtements de laine: d'aprs les autres il viendrait de
afa,
tre pur. Il
semble qu'il pourrait tout simplement venir de sofia, la sagesse, la
science, quoique l'on soit gnralemenl d'aoeord pour carter cette
tymologie. Il ne faut pas oublier que
le terme
filsofa,
en arabe, est
pris en mauvaise part parles musulmans, pou) lesquels il dsigne une
science contraire la religion rvle et au dogme; c'est peut-tre jus-
tement l'origine videmment philosophique du oufisme, qu'il faut
attribuer l'effort
(\>'<
docteurs musulmans pour donner, au mot qui
dsigne les doctrines oufiques, une tymologie arabe, de faon
faire oublier Son tymologie
paenne.
Au ni
e
sicle de l'hgire, l'enseignement de la mystique oufique
en
Orient se divisait en deux Ecoles, celle d'Aboul-Yazid Tafour l.l-
Bestami et
celle d'Aboul-Qasim El-Djounad, tous
deux d'origine per-
sane.
L'cole de Bestami tombait franchement dans le panthisme, tandis
que
celle le
Djounad
adapiaii son systme philosophique au thisme
musulman, en enseignant un panthisme restreint, que
l'on a appel
panthisme numrique, c'est--dire qu'au
lieu d'admettre la prsenci
de la divinit dans
le monde jusqu' sa
confusion
avec lui. elle admet-
tait seulement
une communion presque absolue de certaines mes
privilgies
avec la divinit : de l.
les
deux principaux tats
de
l'me pour les initis
le-
plus purs, qui son! d'abord
le Uni,
tal tem-
poraire
de
communion avec
Dieu, ci le
\faqam, qui es!
le point le
plus
lev
ci le plu- rare
de la hirarchie oufique
<!
qui consiste en un
tal cnstanl de communion presque absolue,
Toutes
le-
confrries
du Maroc procdent de
la
doctrine
de
Djou-
nad,
r ' on
ne
retrouve qu'un souvenir assez vague de Bestami Mou-
lai Bouselham
dan-
le < harb.
ESSAI SUR
L'HISTOIRE DES
CONFRRIES
MAROCAINES 143
D'aprs la croyance
populaire, le personnage que les uns appellcnl
Abou Sad El-Miri, les autres \hmed
ben Vbdallah ben [dris, et qui
est connu sous le nom
de Moulay
Bouselham srail effectivement le
chaikh oufi Aboul-Yazid
El-Bestami,
Mais ce n'esl videmment
qu'une lgende sans fondemenl : Aboul-Yazid esl mort
en effet, vers
264 de l'hgire et son tombeau Bistam, prs de Nisabour en Perse,
est bien connu, tandis que le personnage connu sos le nom de Mou-
lay Bouselham est mort au commencement du iv" sicle.
Le nom de Tafour s'est cependanl perptu dans une
branche des
Oulad El-Mibah dont les tombeaux entourent celui
de Moulay Bou-
selham sur le chenal de la Merdja Ez-Zerga. On peut voir dans cette
concidence de nom, le souvenir d'une tentative d'un disciple de Bes-
tami de rpandre au Maroc les doctrines de son matre. Quoiqu'il en
soit, cette tentative n'a pas russi et les doctrines de Djounad seules
ont fait pntrer au Maroc les doctrines <lu oufsme, ou tout au moins
ce sont les seules dont on puisse encore rtro iver les traces depuis
le v" sicle de l'hgire jusqu' nos jours.
L'enseignement du oufsme se rpartit en plusieurs priodes que
l'on peut dterminer de la manire suivante :
i De Djounad Chadili, du 111
e
au vu" sicle;
2 De Chadili Djazouli, du vu" au x
c
sicle:
3
De Djazouli nos jours,
du \
e
au \iv
e
sicle.
i
re
priode.

Il est difficile de savon exactement par qui les doc-
trines mystiques ont t pour la premire fois apportes d'Orient au
Maroc. On a vu que ds le iv sicle de l'hgire, elles
y
avaient pntr,
et il est certain que la zaoua des Mourabitin, fonde dans le Sous par
Ouagap ben Zaloua, ne devait pas tre la seule.
En effet, les doctrines de Djounad n'onl pas toujours suivi des
transmissions parallles et on trouve de nombreux disciples qui ont
reu l'enseignement du
mme chaikh e1 un
mme disciple
qui a eu
plusieurs matres.
Pour essayer de reconstituer la pntration
des doctrines
oufiques
au Maroc avant
Chadili, le moyen le
plus sur esl de rechercher l'ori-
gine de la plus ancienne confrrie
dont on retrouve la trace en dehors
des Mouarabitoun et des Mo lahidoun. C'esl la confrrie des Choua-
biyoun, fonde par \bou Chouab \.youb ben
Sad K-Cinhadji,
Mou-
la} Bouchab
d'Azemmour, au vi" sicle de l'hgire (J.-C. xu). \ cette
poque se trouvait dj
Til au Sud d'Azemmour, la confrrie des
Cinhadjiyoun, ou
Imghariyoun,
des Bni bnghar. \bou Abdallah
Amghar E-Cinhadji, dil El-Kebir, tail contemporain de Moula}
Bouchab; il tail connu sous le nom de Ras Kl-Tafa
E-Cinhad-
jiya
Chef de la Confrrie
des Cinhadja de Tit.
Son pre
Vbou Dja
144 HESP1US
far Ishaq tait contemporain cTAbou Ymnour Ed-Doukkali chaikh
de Moulay Bouchab. On verra plus loin que le cheikh de l'Imam
Mohammed ben Sliman El-Djazouli, Abou Abdallah Amghar E-
Cegbir, appartenait la mme famille ei la mme confrrie.
L'enseignement de Moulay Bouchait), procdait de Djounad, par
Abou Yinonr Abdallah ben Ouakris Ed-Doukkali El-Mouchtara,
Mohammed ben Ouidjlan Ed-Doukkali. Aboul Fadl Abdallah El-Djou-
hari. Abou Bachr El-Djouhari, Abou Bekr Ed-Danouri, Aboul-Hosem
ben Mohammed En-Nouri qui tait lui-mme disciple de Djounad.
Le principal disciple de Moulay Bouchab a t Abou Yazza lalen-
nour ben Mimoun, n Hazmirat Aroudjan, mort en
572
de l'hgire
(J.-C.
1177)
au Djebel Aroudjan, entre le Tadla et les Zaan, o il est
enterr.
S. in
tombeau esl encore aujourd'hui un lien de plerinage lis fr-
quent sous le nom de Moulay Bon Azza.
2
e
priode.

Le cheikh Abou Yazza eut parmi ses disciples un per-
sonnage universellement connu, le fameux Chaikh
\hou Mdian El-
Ghaout, vulgairement Sidi Bou Mdian, qui est enterr El-Eubbad
prs de Tlemcen.
Sidi Bou Mdian avait t galement en Orient le disciple du grand
chaikh Moula} \.bdelqader El-Djilani; Fs il avait revu renseigne-
ment de Ali ben Hirzihim. vulgairement Harazim qui lui enseigna
la doctrine de Ghazali, le plus grand
philosophe de l'Islam; l'oncle
d'Ali, alih ben Hirzihim avait t disciple de Ghazali en Orient.
Les doctrines de Moula) \bdelqader et de Ghazali, procdent toutes
deux de Djounad.
D'autre part, Bou Mdian ;i t le chaikh i\ii grand chaikh Moulay
^bdessalam ben Mechich enterr dans les Bni Vrous, o
son tom-
beau est l'objet, d'une faon gnrale
et plus
particulirement de la
part des tribus des Djebala d'une vnration qui est presque un vri-
table culte.
Moulay Vbdessalam a t le chaikh d' ^boul-Hasan \li
Ech-Chadili.
Moula) Vbdelqader El Djilani, fondateur le
l'cole oufique
connue
-mu- le nom de
Tariqa Qadiriya, peut
tre
considr ( me la
person-
nification
des
doctrines
de
Djounad en
Orient; Chadili, qui a cr la
Tariqa Chadiliya est la personnification des
mmes doctrines en
Occi-
dent.
Bou Mdian El-Ghouat,
ne a Sville au commencement du \n
si
c|e de nulle re,
est
le lien qui rattache
le- deu\ /'((//(/us.
Il est
de eenx
qui ont apport au Maroc
la Tariqa Qadiriya; il
>
a ajout la doctrine
d*- Ghazali el l'enseignement de
Moula) Bouazza, qui procdait lui-
mme de l'cole
de
Djounad avant Moula) \bdelqader et
avant Gha-
ESSAI SUR L'HISTOIRE DES CONFRRIES MAROCAINES I4S
zali. L'enseignement donn par Moulay \hdessalam
Chadili et qui
est le fondement de la Tariqa Chadiliya, procde donc de ces trois
formes de la doctrine de Djounad. Moula} Uwlessalam a eu gale-
iiiciii pour chaikh, Vbderrahman
El-Madani Ez-Ziyat, qui avail lui-
mme reu l'enseignement
de Bon Mdian, soil directement, suit par
l'intermdiaire de l'Andalou \bou \l
<!
Djafar El-Khoza.
Il a toujours t impossible d'identifier les autres
cheikhs qui cons-
tituent la chane d'enseignement du chaikh Ez-Ziyat.
La biographie de Moulaj ^.bdessala si elle-mme lis incom-
plte et se confond presque toujours avec le ct lgendaire et mira-
culeux de l'existence de ce personnage, dpendant on sait que Moulay
\bdessalam a voyag pendant seize ans; on peut donc supposer que
c'est pendant cette priode qu'il a recontr Mdine le chaikh Ez-
Ziyat, qui habitait cette ville.
Au vu
6
sicle de l'hgire, xui
e
sicle de notre re, l'enseignement
des doctrines oufiques au Maroc tait donc reprsent par trois co-
les : i celle procdant de l'enseignement de Djounad avant l'arrive
des doctrines de Moulay Abdelqader; i" celle qui procde de ces doc-
trines et de celles de Ghazali;
3
enfin celle procdant de l'enseigne-
ment de Chadili.
On a vu que parmi les confrries issues de la premire cole, il n'a
t possible jusqu' prsent de retrouver que celles des Chouabiyoun
et des Amghariyoun.
Parmi les confrries procdant de la deuxime cole, on retrouve
celle des Madjiriyoun,
fonde par Abou Mohammed alih El-Madjiri
au ribat de Safi; celle des Hahiyoun; celle des Ghamatiyoun ou Haz-
miriyoun fonde par Abderrahman El-IIazmiri et celle des llana-
Uyoun fonde par Abou Sad Ahanal.
Abou Mohammed alih, aujourd'hui le patron de Safi, tait disci-
ple de Bon Mdian; il a t lui-mme le chaikh d'Abou
Sad Mianal
dont le tombeau se trouve au Dads. La
confrrie Hanaliya n'a pris
une relle importance qu'au xviii" sicle : il en sera parl avec les
confrries procdant de Djazouli.
La confrrie des Hahihoun a t
fonde par Yahia hen Abou Amar
Abdelaziz ben
Abdallah hen Yahia El-Hahi, enterr Tighza. Il pro-
fessait les doctrines de Bon Mdian
qui lui taient parvenues par deux
intermdiaires
successifs; \bul Qasim El-Bekir et Vbou
Sad. On
retrouve cette mme zaoua au \\ n" sicle avec un
autre Yahia El-Hahi
qui
tait contemporain du
Sultan Saadien
Moulay Zidan.
La confrrie des Hazmiriyoun
fonde par abderrahman
hen Mule]
kerim ben Abdelouahed
hen Yahia ben Abdallah
El-Hazmiri Ed-Douk-
kali. procdait
comme la
prcdente d'Abou Mohammed
alih.
146
HESPRIS
El-Hazmiri est mort en 706
de l'hgire (J.-C, 1307), il est enterr

IV
-
l'intrieur de l'ait El-Foutouh dans le Raoudat El- i.nouar.
Ces diffrentes confrries taient pour ainsi dire dpendantes de
celle des Madjiriyoun du cheikh Vbou Mohammed alif, dont l'en-
seignement constituait une vritable cole, laquelle se rattachaient
la plupart des confrries de son temps.
Sa rputation s'tendait au loin et on peut citer entre autres parmi
ses disciples un
des cheikhs oufites du Rit'. \bou Merouan Abdel-
malek Ouhaqs, qui vivait Ceuta.
Aux confrries de cette poque procdant de l'enseignement d'Abou
Mdian, de Ghazali et d'Abou Mohammed alih, il faut ajouter celles
o tait enseigne la doctrine de Moulaj Ibdelqader Djilani, c'est-
-dire les zaouas Qadiriyas ou Djilaliyas. La confrrie de Moulay
Abdelqader existe encore : les
autres ont disparu ou tout au moins *e
sont modifies et ont chang
de nom en recevant les doctrines de
Chadili.
On ne retrouve pas de traces des confrries fondes au Maroc sur
l'enseignement direct des doctrines de Chadili. Vboul-Hasan Ech-
Chadili, disciple de Monlav Vbdessalam,
n'est
en effet pas rest au
Maroc et ne semble pas
y
avoir eu de disciples. Il est parti pour
l'Orient du vivant de
son chaikh,
cl il est mort dans le dsert il' Udhab
sur la mer Rouge en allant au plerinage en 656 de
l'hgire (J.-C,
i-'fiS). Son tombeau se
trouve Houraathara, prs de Djedda.
Les doctrines (le
Chadili paraissent avoir t' rapportes au Maroc
la zaoua Regraguia de l'Oued Chichaoua, par \bovi Zad ou Ilias
Er-Regragui qui avait pass vingl ans dans les
Villes Saintes : c'est
l
que la tariqa Chadiliya lui a t transmise par la chane suivante :
\houl-Failhl El-Hindi, \nnons
El-Badaou, Uimed El-Qarafi, \hou
Abdallah El-Maghribi, Chadili.Regragui a eu pour disciple \hon ^;\u\
Othman El-Hourtanani de la zaoua Hourtanana qui se trouvait
prs
de Goz, -m la rive droite
de
l'Oued Tensift : Kl Hourtanani a eu lui-
mme
pour disciple \hou Abdallah Vmghar E-Ceghir, de Tit,
chaikh
de
Sidi Mohammed ben Sliman El-Djazouli.
.'V'
priode.

On arrive ainsi la troisime priode de
renseigne-
ment
de-
doctrines oufiques, qui peut tre dsigne
<nns le nom de
priode du Djazoulismc. Voici
ce
que dit. a propos le la Tariqa Dja-
zouliya, l'Andalou ^boul-Hasan Vli ben Mohammed alih :
Il existe
dan- le momie
deux
doctrine-
au-dessus
de toute-
[es
autres : celle de
Moula) abdelqader Djilani
et celle de Sidi \houl-
Hasan Chadili; c'est la Tariqa Chadiliya qu'enseigne notre vnr
chaikh Sidi Mohammed ben Sliman El-Djazouli. a On verra plus
ESSAI SUR L'HISTOIRE DES
CONFRRIES
MAROCAINES 117
loin les raisons politiques
et religieuses
qui onl fait qu'en passant pai
Djazouli, la Tariqa Chadiliya est devenue la Tariqa Djazoulia.
L'Imam Abou Abdallah
Mohammed
ben ^bderrahman ben ^bou-
bekr ben Soulaman c ammenl appel Mohammed ben Sliman Es-
Semlali El-Djazouli, est n dans
l'extrme Sous dans la
fraction des
Semlala de la tribu de
Djezoula, au
commencement du i\ sicle de
l'hgire : il mourut Tankourt
dans le Sou-
vers
870 de l'hgire '.l.-C,
i465) et fut enterr d'abord Tarout, puis Vfoughal. Enfin une
soixantaine d'annes aprs sa mort, -on
corps fut transport Marra-
kech sur l'ordre du premier Sultan Saadien
Vboul-Abbas Uimed El-
\aiedj
o il fui inhum au Riyadh El-Arous.
Cette vnration particulire do
Saadiens pour Djazouli s'explique
de deux faons : c'est aux zaouas issues de
ce chaikh que les Saadiens
ont d leur lvation au trne d'une part, ci
d'autre pari l'importance
du tombeau de Djazouli tait telle que
les
Sultans de la
nouvelle dynas-
tie croyaient sans doute prfrable d'avoir dans leur capitale un sanc-

tuaire qui tait un vritable centre de


ralliement.
On sait dans quelles conditions
le-
Saadiens -oui
arrivs au pou-
voir. Ds
le e mencement du \\ sicle, les Portugais avaient com-
menc pntrer au Maroc; successivement ils -riaient empars de
Ceuta, i4i5, d'El Qar E-Ceghir, l'j'n. d'Anfa, i468, d' \rzila et de
Tanger. 1471.
le Mazagan, t5o6, de Safi.
1607,
d'Azemmour en idi3,
de Tit. d'Almedine et d'autres villes aujourd'hui dtruites.
Les Portugais n'exeraient pas seulement
leur autorit dan- les
villes occupes par eux, mais dans les tribus dont un grand nombre
taient devenues leurs vassales, entre autres les \bda. les Doukkala,
la Gharbia, les Haha, qui payaient annuellement au Portugal des cen-
taines de mille fangues de crales, des
bout-,
des
moutons, des
olives, etr. Les \lida eux seuls, payaient tous les ans mille charges
de chameaux, tant d'orge que de froment, six beaux chevaux et qua-
tre
faucons. Les Portugais avaient leur service de nombreuses trou-
pes indignes, dont le principal chef tait le laineux Yahia ben Tafont.
En un mot l'occupation portugaise pntrait
le
plus
eu plu- dans le
pays et semblait s'organiser d'une manire dfinitive. Il en tait rsult
une grande effervescence, entretenue el augmente par le- disciples
de Djazouli,
qui laienl dit-on plu- de i>.
t: il- parcouraient les
tribus en prchant
la loi- le- doctrines
de leur chaikh el la guerre
sainte.
En i5o8, le roi
Emmanuel avait achet un gentilhomme portu-
gais, Juan Lopez de Sequiera,
une maison que celui-ci avait l'ail
cons-
truire au Cap d'Aguer
Agadir)
|
r se livrer
la pche. 11
y
fit cons-
truire la forteresse
d.' Santa-Cruz,
qui lui permettait
de
dominer la
cte sud et de soumettre au tribut
les contres des environs.
148 HESPRIS
Les provinces du Sous et du Dra commenaient s'agiter et ru-
nir de l'argent pour la guerre Sainte: elles s'adressrenl un sainl
homme, qui habitait Aqqa, le chaikh .Mohammed bel-Moubarek, qui
les engagea mettre leur tte le Chrif Alton Abdallah Mohammed
Es-Saadi, qui habitait sa zaoua de Tagmadart dans le pays du Dra.
Cette famille prtendait tre originaire de Yambou, et descendre de
Mohammed Nefs Ez-Zakiya frre de Moiday Idris.
Abou Abdallah devint le chef des combattants de guerre Sainte du
Son-,
sous le nom de El Qam bi \mr \llah n Celui qui s'est
dress
par la volont de Dieu. C'est son fils an Ahmed El-Aaredj qui fonda
la dynastie Saadienne.
Dans les circonstances graves o
se trouvait le Maroc devant l'inva-
sion
des
Portugais, ce personnage avait donc le double prestige que
lui donnaient sa saintet
personnelle et son origine. Avoir leur tte
un descendant du Prophte semblait aux populations un gage de vic-
toire pour la dfense de l'Islam menac.
Djezouli lui-mme disait :
La puissance de l'homme ne provienl ni de la considration dont
il es! l'objet, ni de la tribu qui l'a vu grandir; mais de la noblesse
de son origine; je suis chrif, mon origine est noble, mon anctre
est le Prophte de Dieu, de qui je suis plus prs qu'aucune crature,
etc.

C'est de cette poque que date au Maroc ce que l'on peut appeler
le Chrifisme, c'est--dire non seulement le respect des descendants
du Prophte, mais le besoin de retrouver cette origine illustre dans
toute personne sortant un
peu de la moyenne. C'esl ainsi que tous les
fondateurs de zaouas ou de confrries sont partir du x* sicle de
l'hgire (J.-C. xvi*) considrs comme chorfa et
que les ouvrages
d'hagiographie postrieurs celte
poque, attribuent celte
qualit,
avec des gnalogies trs compltes, des Familles qui ne sonl pas con-
sidres comme chrifiennes dans des ouvrages antrieurs.
L'enseignemenl de Djazouli el de ses nombreux disciples a donc pro-
fit du mouvemenl de rnovation religieuse caus
par l'invasion por-
tugaise et
% a gagn une
telle notorit el
une
telle autorit que la
Tariqa Djazouliya a l'ait oublier la Tariqa Chadiliya dont elle procde
el l'a compltement remplace au Maroc
Il se
fonda alors une
quantit innombrable de
zaouas
et un
grand
nombre de confrries. Les sultans Saadiens, que ces zaouas avaient
amens au pouvoir, cherchrent aussitt se dbarasser de
ces
colla-
borateurs qui gnaient forcment l'exercice de
leur
autorit.
Beaucoup de zaouas furent dtruites el les confrries disperses on
touffes
dan>- l'oeuf; mai- il en
subsista encore un
nombre suffisant.
D'autre part le-
zaouas
el les confrries constituaient videmment
ESSAI SUR L'HISTOIRE DES CONFRRIES MAROCAINES 149
une force, et dans un pays o l'autorit
du pouvoir centrai tail sou-
vent insuffisante, il tail ncessaire de mnager cette force que l'on
tait impuissant dtruire,.
C'est ainsi que le Sultan Abdallah El-Ghalib Billah fut heureux de
pouvoir utiliser contre les Turcs de Badis dans
le Bit, la zaoua Dja-
zouliya des Oulad El-Baqqal d'El-Haraaq dans la tribu des Ghezaoua.
Cette famille eut sous les Saadiens une importance considrable.
Plus tard, lorsque le fils du sultan El-Ghalib Billah, Mohammed el
Mesloukh, appela sou secours les
Portugais contre ses
oncles \bdel-
malek el Vhmed, qui lui disputaient le trne, el que les deux armes
se rencontrrent le
4
aot
1578,
sur le bord de l'oued El-Makhazin
au nord d'El Qar, c'est l'intervention des
montagnards groups et
amens par le chaikh Djazoulite M'hammed ben Ali Berrassoun qui
provoqua en grande partie la dfaite des Portugais.
M'hammed ben \li tait disciple du fameux chaikh Abdallah bel-
Hasain El-Amghari de Tamelouth pics
de Marrakech; celui-ci avait
reu les doctrines de Djazouli par Abdallah El-Ghazouani qui les
avait reues d'Abdelaziz Et-Tebba, disciple de Djazouli. C'est ce
M'hammed ben \li. qui l'un des premiers,
apporta au Djebel Uaro
dans la tribu des Bni Arous o se trouve le tombeau du grand chaikh
oufi Moulay Abdessalam, la doctrine de Djazouli, qui n'est autre,
comme nous l'avons vu,
que
celle de Chadili, lve de Moulay Abdes-
salam. Les doctrines d'Abou Mdian formes de celle de Moulay Ab-
delqader el celles de Ghazali revenaient ainsi au
Djebel Main, o
Moulay Abdessalam les avaient enseignes, et elles
y
revenaient avec
tout le prestige de la victoire.
Pour rcompenser M'hammed ben Ali Berraisoun et ses compa-
gnons, le sultan Ahmed El-Manour, proclam sur le champ de ba-
taille de l'Oued El-Makhazin, o
son frre \bdelmalek dj trs malade
venait de mourir,
accordait au sanctuaire de Moula)
Mxless.dani un
horm, zone inviolable, analogue celui de la Mecque, et toute sa
famille des privilges, des exemptions d'impts; il crait en un mot
cette caste de chorfa de la montagne, qui depuis celte poque, vit dans
la petite ville de Tazerout et dans toute la tribu du Bni Arous, comme
dans une sorte d'immense
zaoua place
en dehors et au-dessus de ce
qui se passe dans le monde.
Le oufisme lui-mme
s'est pour
ainsi dire nationalis et. en face du
grand chaikh oufique d'Orient Mom>\
\.bdelqader
Djilani, le natio-
nalisme marocain a dress
sou cheikh lui. Moulay Vbdessalam ben
Mechich, le grand chaikh oufique
d'Occident.
Djazouli est mort vers [465;
il serait difficile
de citer toutes les
zaouas qui procdent de
son enseignement et qui ont t fondes par
150 HESPRIS
ses nombreux disciples et par toute la succession
de disciples qui
rpandent son enseignement depuis plus de cinq cents ans. Parmi les
principales, on peut citer celle de Sidi \hmed Ou Mousa, au Tazeroualt
dans le Sous; cette zaoua qui se trouve Iligh, prs de Tiznit, a pris
un moment des proportions considrables et sur d'anciennes cartes,
on retrouve la rgion qui en dpendait, indique sous le nom de
royaume de Sidi Hicham; dans l'oued Dr, la zaoua des
Nairiya
Tamgrout; prs de Marrakech, celle des Oulad Amghar de Tame-
louht. fonde par Sidi Abdallah bel Hasan, l'homme aux 366 sciences;
la zaoua de Sidi liahal. d'o viennent encore aujourd'hui les
diseurs
et les diseuses de bonne aventure; au Tadla, la zaoua de Boul-Djad
fonde par Sidi Mohammed Cherqi, le patron des cavaliers; dans les
Chaoua
Sidi
Sad El-Machou; Mekns la zaoua des Vsaoua: au
Zerhoun celle des Hamadcha; dans le Gharb les zaouas des Oulad El-
Mibah, celle de
Sidi
Ibderrahman El-Medjoub; les zaouas de Fasiyin
il El Qar de Sidi \li ben Ihmed de
arar; celle de Taceroul ou
Tazeroul dans le-
Bni ixous; les nombreuses zaouas des Oulad El-
Baqqal dont les deux principales -ont l'une El-Haraaq <lans les Ghe-
zaoua, l'autre Moulay Boucheta chez les Fichtala entre le Sebou
et Ouergha; la zaoua d'Ouazzan chez les Memouda; celle des Der-
qaoua chez les Bni Zroual, etc., etc.
L'une d'elles, a failli crer une nouvelle dynastie berbre entre les
deux dynasties chrifiennes de-
Saadiens el des Filala; c'est la zaoua
de Dila. fonde vers la lin
du xvi
e
sicle
par ^boubekr El-Medjati E-
Cinhadji; Dila se trouvail du
ct des \l Ishaq entre les sources de
la
Mou lou va et celles de l'Oued El-Abid. Le petit-fils d'Aboubekr, Moham-
med El-Hadj Ed-Dila lui proclam Fs; il rgna effectivement sur
uni'
grande partie du centre el
du
nord du Maine
et jusqu'
Sal, de
[645 r668; cette poque, la
zaoua fut prise et dtruite par
Moula]
Rechid. Vprs avoir jou un rle considrable dans l' histoire du Maroc,
elle c<! aujourd'hui compltement oublie.
Toutes les zaouas n'ont
pas
donn naissance des confrries;
beaucoup
oui
disparu; plusieurs
ont
subsist comme centres reli-
gieux
locaux
consacrs la vnration du fondateur et
le
sa descen
dance; quelques-unes seulement ont russi crer des confrries.
Ces confrries elles-mmes n'onl pas toutes subsist
>! la
quantit
de celles qui oui avort'
esl considrable. Par ordra le date-, le-
con
frries les plus connues qui subsistent et fonctionnent encore
sont les
suivantes Elles procdent toutes
de
Djazouli sauf
If-
Djilala qui
ont
I
i chaikh Moula) \bdelqader El-Djilali el les Tidjaniyin dont
r
r i verra plus loin le-
origines
I.a
confrrie
la phi-
ancienne
du
Maroc
parmi celles qui existenl
ESSAI SUR L'HISTOIRE
DES CONFRRIES
MAROCAINES 151
encore est celle
des
Qadiriya; elle date du vi sicle de l'hgire (J.-C,
\n). On entend partoiil des
mendiants
demander l'aumne au nom
de Moulay \bdelqader. Il
a des zaouas dans toutes les villes du
Maroc; mais ce n'esl pus
sous le nom de Qadiriya que la confrrie de
Moulay ^bdelqader compte le plus grand nombre d'adeptes, c'est
sous celui de Djilala.
Sauf chez les Djebala, il \ a des Djilala partoul au Maroc; chaque
village a sa petite chapelle
de Moulay \hdelqader, o
les
femmes
viennent accrocher des chiffons, brler des
bougies et des parfums,
quelquefois mme immoler une poule.
C'est Moulay Vbdelqader
qu'elles viennent raconter les petites
histoires qu'elles ne veulent
dire personne, se plaindre de leur mari, des autres femmes; elles
lui confient leurs petites misres, leurs ambitions, leurs haines et
quelquefois aussi leurs affections.
Chez les Djilala de la campagne surtout, les principes mystiques
le Moulay \bdelqader ont compltement disparu et ont t rem-
placs par un culte des puissances mystrieuses et caches. Sous le
couvert du grand chaikh de Bagdad, les Djilala l'uni des
invocations
des dmons mles et femelles : Sidi Mimoun, Sidi Mousa, Lalla
Mira, Sidi Hammo, Lalla Djemiliya, etc.
Il semble qu il
y
ait souvent une confusion entre les pratiques des
Djilala et celles de Guenaoua, confrrie
des
ngres de Guine, qui
s'est galement place sous l'invocation de Moulay \bdelqader et qui
n'a cependant rien de musulman.
On a vu que les doctrines d'Abdelqader Djilani ont t apportes
au Maroc par son disciple Boumedian El-Ghaout et qu'avec celles de
Ghazali elles ont servi de
hase au Chadilisme.
Depuis quelque temps le recrutement de la Tariqa Qadirya sem-
ble augmenter; mais son activit politique ne
se manifeste que par
ce qui subsiste de la confrrie de Ma El-Anin Ech-Chinguiti. On
retrouve surtout cette activit dans le
Sous
du ct de Tiznit avec
Merebbi Rebbo fils de Ma El-.Vin in et frre d'El-Hiba. Dans le Nord
on peut galement en retrouver la
traie avec
le chaikh Mohammed
El-Bedoui ou El-Badaoui,
ancien moqaddem de
Sidi \hmed Clients,
qui tait khalifa de Ma El-Anin- Fs. Le chaikh Mohammed El-
Badaoui habitait au Djebel arar; il habite actuellement au Djebel
Dali, dans le Gharb;
ses fidles avaient commenc lui construire
unezaoua El-Qcar El-Kebir:
mais
la construction
est arrte
depuis
environ deux ans.
On sait que Mohammed El-Fadil,
pre de Ma El- Vmin appartenait
une branche de la
confrrie Qadiriya
des Bekkaya de la Mauri-
152 HESPRIS
tanie, du Sngal et du
Soudan. Les principes de cette confrrie re-
montent Abderrahman Et-Thalibi le patron d'Alger.
Il ne reste plus rien des confrries Chadilites antrieures Dja-
zouli et il faut arriver au commencement du xvi sicle pour trou-
ver la confrrie des Asaoua, qui est certainement la plus connue et
qui semble la plus ancienne des confrries procdant de Mohammed
ben Sliman El-Djazouli. Elle a t fonde vers i5oo par Sidi M'hain-
med ben Asa El Mokhtari; il tait disciple de Sidi Abdelaziz Tebba,
disciple lui-mme de Djazouli. Il est, comme on le sait enterr
Mi'kns.
Les Naciriya.

Confrrie fonde Tamegrout au commencement
du \vu
e
sicle par M'bammed ben Naar Ed-Dra qui tait disciple
d'Abdallah bel Hasan. disciple d' Vbdallah El-Ghazaouni, disciple
lui-mme d' Abdelaziz Tebba.
Les Hanaiya.

Quoique cette confrrie ait compltement dis-
paru du nord du Maroc, et d'ailleurs de tout le bled El-Makhzen, il
est intressant d'en dire quelques mots cause de l'importance
qu'elle a reprise dans les rgions berbres non soumises.
Le premier Ahanal. Sidi
Sad, tait disciple d'Abou Mohammed
alih, patron de Safi; il vivait au xiu'
sicle
el ne semble pas avoir
fond de confrrie. Son tombeau est au Dads.
Un de ses descendants, qui s'appelait galement Sad, fut disciple
de
Sidi
M'hammed ben Naar Tamegrout el fonda chez le* \i
Metrif une zaoua o
il mourut
en 1702.
Son fils Yousouf lui suc-
cda,
donna la zaoua une
grande importance el fonda la confr-
rie Hanaiya, qui avait un grand nombre d'adeptes el des zaouas
dans toutes les villes. L'influence de cette confrrie dplut Moulay
Ismal: on ne sait
pas
exactement ce qui
se
passa, mais toutes
ses
zaoua- disparurent el la confrrie galement, de mme
que Yousouf
vhanal.
\u wiu' sicle une
zaoua Hanaiya fut fonde en Ugrie Chet-
tabba, prs de Constantine,
par Sadoun El-Fardjioui.
Celle
zaoua
existe encore et compte prs de 5. 000 adeptes
dans le dpartement
de Constantine.
La confrrie Hanaiya, qui a mme
pris un certain moment
une
importance suffisante pour prendre le
nom
de Tariqa Hanaiya, 9e
rattache par diffrents chaikhs aux Naciriya de Tamegrout. La zaoua
de
Dila avait la mme origine, ainsi qu'une
autre zaoua berbre qui
semble depuis quelques annes avoir repris
une vie nouvelle : c'esl
la zaoua d'Arbala, fonde vers le commencement du xviii" sicle
ESSAI SUR
L'HISTOIRE
)S CONFRRIES
MAROCAINES 153
par Bonbeker
Amhaouch chez les Vit \mhaouch. fraction des Ait
Chekman.
Les deux zaouas d'Ahanal
et d' Amhaouch sont affilies aujour-
d'hui aux Derqaoua.
Les Hamadcha.
La confit rie
a t fonde la fin du xvii" si-
cle par Sidi Ali ben
Hamdouch, dont
l'enseignement remonte
Djazouli par les cheikhs
Cherqaoua de la zaoua de Boul-Djad en
Tadla.
Il
y
a des zaouas de Hamadcha
dans toutes les villes. La principale
se trouve dans le Djebel Zerhoun autour du tombeau de Sidi Ali, en
face de Mekns.
On raconte que la coutume des Hamadcha de se frapper la tte,
proviendrait de la manire dont un les disciples de Sidi Ali, Sidi
Ahmed Dghoughi, manifesta -a douleur la morl
<\>-
son cheikh,
en se frappant la tte avec des pierres.
La confrrie Touhamiya, c'est--dire celle d'Ouazzan, qui est ap-
pele en Algrie Tabiya.
Tout le monde connat les Chorfa d'Ouazzan et l'importance con-
sidrable de leur confrrie.
Elle a t fonde au xvu
e
sicle par
Moulay Uxlallah Chrif, n
Tacerout dans les Bni Arous en ioo5 de l'Hgire (J.-C,
1596).
Il faudrait plus d'un volume pour faire toute l'histoire de la mai-
son d'Ouazzan qui a t mle si souvent celle de la dynastie ac-
tuelle. Il faut donc s'en tenir l'historique de la seule Confrrie.
Moulay Abdallah Chrif, qui a t un des plus grands matres de
oufisme marocain, le plus grand mme depuis Djazouli, tait dis-
ciple de Sidi \li ben Uimed de arar,
disciple
de
Sidi Visa ben
El-Hasan El-Mibahi et de son pre,
disciple lui-mme d'un autre
Mibahi, Mohammed hou Vsriya qui
tait disciple d'Abdelaziz Tebba,
le premier disciple de Djazouli.
Sidi Ali ben Ahmed >U' arar avail cl galement disciple de Sidi
Yousef El-Fasi.
La zaoua d'Ouazzan
est donc tablie
sur les
principes de Djazou-
li apportes Sidi \li lien \hmed. cheikh de Moulay Abdallah Ch-
rif, par les Oulad El-Mibah
et par
les
Fasiyn.
Les
Oulad El-Mibah
sont originaires des
Chaouas; ils ont
fourni plusieurs chaikhs de la
Tariqa Djazouliya et
des combattants
de guerre
sainte. 11
en reste
un grand nombre dans le Gharb
et dans le Khlol
o ils ont
encore
une zaoua Gla au sud de Larache,
et Vin Tiouat prs du tom-
beau de Moulax
Bousclham.
154 HESPRIS
Les Oulad El-Fasi, ou Fasiyin ont une zaoua trs importante Fs
autour du tombeau de Sidi Abdelqader El-Fasi.
La famille connue sous le nom des Fasiyin est originaire d'Arabie:
elle a habit l'Andalousie sous le nom de Banou-Al-Djadd.
L'un d'eux. Abderrahman \inl de Malaga a Fs vers 1 r

r . Son
Bis, Alioul-Hadjaj Yousef s'tablit El-Qar, o on l'appela El-Fasi
parce qu'il venait de Fs. 11 fonda El-Qar une zaoua Djazouliya
qui existe encore. C'est son petit-fils Aboul-Mahasin qui fut profes-
seur de Sidi Ali ben Ahmed de arar. Les traditions de science
et d'rudition se sont perptues jusqu' nos jours dans la famille
des Fasiyin, qui est une des plus distingues de Fs.
Outre ses origines chrifiennes, qui la font descendre directemenl
de Moulay Idris, la maison d'Ouazzan peut doue tre fire galement
des sources de science et de religion
desquelles procde sa confrrie.
Moula} Abdallah Chrif est mort en septembre 1H7S.
Son fils Sidi Mohammed fit peu parler de lui; il mourut en 1708.
Ce sont ses deux fils Moulay Tahami et Moulay Taeb qui donnrent
la zaoua et la confrrie leur dveloppement.
Cette importance ne fit que grandir avec leurs successeurs, Mou
la\ \hmed ben Taeb, Sidi Mi lien \hnied et Sidi El Hadj El-Arbi,
mais c'est Sidi el Hadj Vbdessalam qui donna la maison
d'Ouezzan
tout son prestige. Il est mort en
1892. Ses
lil-
el ses petits-fils conti-
nuent servir fidlemenl la France comme il l'a \ ail lait lui-mme.
Il
y
a des zaouas d'Ouazzan dans tontes les
villes
t\u
Maroc; il
y
en a galement un grand nombre en Ugrie et en Tunisie. Le nom-
bre des affilis la confrrie d'Ouazzan est considrable et s'lve
plus de 20.000 en Ugrie. C'est une des confrries les plus impor-
tantes du monde
musulman.
Lu
confrrie Tidjaniya.
Cette confrrie n'est pas
originaire i\\\
Maroc; elle a t fonde en [781 par Vhmed Tidjani Vin Mahdi.
au sud du Djebel
\mour, dans le Sud algrien, o ses anctres
avaienl dj une /; a.
Sidi \liineil Tidjani perscut par les
Turcs, s'tait rfugi
Fs
en 1806;
il
y
esl morl
en t8i5, e1
-on
tombeau
>
est l'objet
de la
vnration gnrale. Cependant
le centre
de la
confrrie
est
toujours
en Mgrie
o se
trouvenl
les
deux grandes zaouas
de
l'ordre;
relie
d'An
Mahdi el celle de Temacin. Noire
grand adversaire en
Ugrie,
le Hadj abdelqader, aprs
avoir
vainement cherch attirer les
Tidjaniya
dan- -on
parti
alla assiger Un Mahdi donl il s'empara.
Il .'ii rsulta un commencement
le
rattachement des Tidjaniya
notre cause, qui
ne
s'csl pas dmenti jusqu'aujourd'hui.
ESSAI SUR L'HISTOIRE DES CONFRRIES
MAROCAINES l.i".
Les Tidjaniya d'Algrie s'venl environ 25.000 personnes.
Au Maroc, ils ont trois zi as Fs et d'autres dans toutes les
villes et mme dans
les campagnes.
La confrrie des Tidjaniya du Maroc est assez aristocratique; elle
se compose surtout de personnages du gouvernement Chrifien, de
lettrs et de ngociants.
Cette confrrie ne
se
rattache pas directement la Tariqa Dja-
zouliya. Sidi Ahmed Tidjani a reu
l'enseignement d'un grand nom-
bre de cheikhs d'coles diffrentes, en Orient
e1 en Occident et il en
a tir lui-mme les
rgles et les principes de
su
confrrie.
La confrrie Derqaoua.

La plupart (\c^ confrries s'taient avec
le temps cartes des principes purs
du oufisme. Le chrif Moulay
El-Arbi, surnomm Ed-Derqaoui i\u nom d'un de
ses anctres, You-
sef Abou Derqa, c'est--dire l'homme au bouclier, voulut revenir aux
rgles primitives et fonda la confrrie des Derqaoua. Moulay El-Arbi
est n Bon Berrih vers 17(10; il
y
est mort en 1823. La premire
zaoua centrale s'est forme autour
de son tombeau. Elle rayonne
dans tout le nord du Maroc. I ne autre grande zaoua Derqaoua
procdant de la premire a t fonde dans la seconde moiti du xix
e
sicle Medaghra au
nord du Tafilalet, par le chrif Sidi Mohammed
El-Arbi Madaghri mort en 1S92.
Celte zaoua exerce surtout son
influence sur le Maroc
nuirai et au Tafilalet.
Depuis prs de vingt
ans, il s'est form Tanger
une nouvelle
zaoua derqaoua dont l'importance a beaucoup grandi et qui tend
devenir le centre d'une nouvelle Tariqa.
Cette zaoua a t fonde par Si Mohammed bel-Hadj
E-Ciddiq
El-Ghomari; son grand-pre,
le Hadj
Ahmed ben
\bdelmoumen ori-
ginaire de Bider dans la tribu
des Msirda du cercle de Maghnia,
tait disciple de Moulax El-Arbi Ed-Derqaoui. 11 vint s'tablir au
Maroc, vers
1807,
lors de la rvolte d'Abdelqader
heu Chrif
contre
les turcs d'Oran e1 alla se fixer
dans les Ghomara comme moqaddem
d'une zaoua derqaoua fonde Tazgan par Moulay El-Arbi. Un
autre disciple de
Moulay El-Arbi,
Si Mohammed Kl-llarraq avait
fond une zaoua
derqaoua Ttouan et un de
ses disciples Si Ahmed
ben Adjiba en avait
fond deux
autres, l'une Zimmich dans l'Amd-
jera, l'autre au Djebel
Habib.
L'influence
des Derqaoua rpartie entre
plusieurs zaouas
tait
donc considrable
dans tout le
nord-ouest
extrme du Maroc.
Depuis l'tablissement
du Pr
clorai. Tanger se trouve dans une
situation
spciale, qui en
attendant le statut qui doit la rgir, la main-
tientun peu en dehors de te
autorit forte
;
c'est
don,- un endroit
156
HESPR1S
tout indiqu pour permettre la cration d'un centre politico-religieux
qui peut agir dan* une indpendance relative et rayonner avec un
certain profit.
Si Mohammed El-Ghomari voulut profiter de cette situation excep-
tionnelle et vint Tanger ou il cra une zaoua qui ne tarda pas
absorber celles d'El-Harraq et de Ben Adjiba : il est de fait indpen-
dant de la zaoua centrale de Bouberrih et serait plutt en rapport
avec les zaouas derqaouas xnophobes qui organisent la rsistance
des rgions insoumises.
Il serait difficile de parler des relations politiques de la zaoua der-
qaoua de Tanger: elles existent certainement et on peut mme avoir
le sentiment que ceux qui pensent utiliser cette zaoua dans l'intrt
de leur politique, sont plutt les instruments inconscients de toute
une organisation panislamique qui se cache sous l'apparence de ce
que l'on pourrait appeler le panderqaouisme.
En rsum la confrrie derqaoua peut tre considre comme la
dernire confrrie active et vivace, o l'enseignement des chaikhs
oufiques est surtout un moyen de grouper tous les lments de rsis-
tance contre la pntration trangre.
Les chefs de cette organisation
ne se font probablement pas d'illusions sur le succs
possible de leur
effort; mais ils vivent de l'espoir inquiet qu'ils font natre dans les
esprits et ont tout intrt le prolonger.
Les Derqaoua sont trs nombreux, non seulemenl au Maroc, mais
en Algrie et en Tunisie, o leur nombre semble mme augmenter;
en Tripolitaine ils sont plutt connus sous le nom de Madaniya du
nom de leur fondateur Mohammed ben llamza Dhafer El-Madani
qui vers 1820 apporta en Tripolitaine les principes de Mohammed
El-Arbi El-Derqaoui.
Ils
sonl galement
eu relations avec la grande
zaoua des Badaoua qui se trouve au tondu au de Sidi \hmed El-
Badaoui Tantah en Egypte, peut-tre avec les
Senousiya
de
Djara
boub. On sait le rle considrable jou dan- le
panislamisme par la
confrrie Madaniya avec Mohammed Dhafer El-Madani, sous le rgne
d'Abdelhamid qui envoya Moulay El-Hasan comme ambassadeur,
Ibrahim Es-Senousi, dont le frre Sbdallah, ancien prcepteur
de
Moula) Vbdelaziz habite aujourd'hui Tanger.
Les Derqaoua
ont galemeni
des zaouas la Mecque et Mdine.
Le
cliaikli de Mohammed El-Arbi Ed Derqaou, tait le chrif \m
rani Ali lien Vbderrahman El-Djemel dont le tombeau se trouve au
quartier
de
Remila
Fs,
prs du puni de Ban El-Moudoun.
E] Djemel avail t disciple de Moula) laeb El-Ouazzani vers 1710
't
du cheikh El-Arbi
ben ^hmed
ben Abdallah Man El-Andalousi,
de
la zaoua d'El-Makhfiva Fs. La zaouia d'Ouazzan el celle d'El Makh-
ESSAI SUE
L'HISTOIRE
DES CONFRRIES
MAROCAINES 151
fiya se rattachent
toutes les
deux Djazouli par les Oulad El Mibah,
Abderrahman
El-Medjdouh
el les Fasiyin.
La confrrie Kiitaniya.
La zaoua des Kittanij in a t fonde Fs
par Sidi Mohammed
bel-Kebir
El-Kittani vers i85o. Son petit-fils,
qui portait le mme nom
que lui, a cr !a confrrie vers [890. Cette
confrrie procde en partie des
doctrines des Derqaoua et en partie
de
celles de son fondateur qui tail un vritable novateur.
Emprisonn
par le grand vizir Ba Ahmed, Kittani fut relch la mort de ce per-
sonnage et sa confrrie
grandit de cette sorte de perscution. Elle prit
une extension considrable
la lin
du rgne de Moulav \bdelaziz.
mais peu aprs sa proclamation Fs, Moulaj
^bdelhafid rsolut d'en
finir et Sidi Mohammed
bel-Kebir fut soumis de tels traitements qu'il
en mourut. Toutes ses zaouas furent fermes et la confrrie disparut.
Elle commence
se rorganiser et plusieurs de ces zi as sont rouvertes.
Cet expos trs incomplet,
peut cependant donner une ide de l'im-
portance des
confrries musulmanes, qui enveloppenl non
seulemenl
le Maroc, mais l'ensemble
du
monde musulman, comme les mailles
d'un immense filet; c'est pour ainsi dire un filet vivant, dont les mailles
nouvelles remplacent celles qui disparaissent e1 qui
depuis des
sicles
constitue le lien souvent cach qui rattache entre elles les diffrentes
parties de l'Islam malgr son fractionnemenl apparent.
On est frapp en reconstituant l'histoire de tous ces cheikhs, par la
facilit avec laquelle ils se dplaaient el par la frquence de leurs
voyages en Orient. Ds le iv" sicle de l'hgire, c'est--dire ds le
x
e
sicle de notre re, il
y
a un millier d'annes,
les
lettrs du Mu
ghreb allaient la Mecque, Mdine, Damas, Bagdad pour en
rapporter la rponse celle question que l'Islam avait l'ait natre dans
leur esprit : Quels sont les rapports exacts du Crateur el de la cra-
ture, par quels liens sont-ils rattachs?
Ils partaient la recherche
de la Vrit , faisaient de longs
sjours
dans les diffrents centres
d'enseignement et revenaient rpandre dans leur pav
-
ce
qu'ils a\ aient
appris. Souvent cet enseignement ne leur suffisait plus, mesure que
leurs connaissances s'largissaient
el ils reparlaient encore.
A ce sujet on peut remarquer
la contradiction singulire qui existe
chez les berbres du Maghreb
cidre le nationalisme politique des
iiiiissi's,
pouss jusqu'au
particularisme
de tribu, el la tendance de-
gens instruits prendre leur
mot d'ordre
en Orient an point de
vue
religieux; cette
tendance a fini par
produire une sorte de
panislamisme
spirituel qui a
d'ailleurs trs probablement
t exploit pour
crer
le
panislamisme politique.
Le nationalisme maghrbin avait
t exploit
158 HESPRIS
lui-mme ds le 11
e
sicle de l'hgire pour crer une vritable ind-
pendance religieuse. Un berbre, alih ben Tarif El-Berghouati, dont
le pre s'tait converti l'Islam, avait rsolu de profiter pour lui-mme
des principes du prophtisme et de la rvlation, et s'tait dclar pro-
phte des Berbres, comme Mohammed tait le prophte des Arabes.
Vers ia5 de l'hgire (J.-C,
7.43)
il rpandit un nouveau Qoran et fonda
dans ce qui est aujourd'hui la Tamesna, l'Empire des Berghouata, qui
ne fut compltement dtruit que sous les Umohades, au vi* sicle de
l'hgire (J.-C, xu), aprs avoir dur environ quatre cents ans. Il avait
fallu l'arrive de Moulay ldris en 17a de l'hgire (J.-C,
789)
pour
empcher l'hrsie des Berghouata de se rpandre sur tout le Maroc
et pour permettre au nationalisme berbre de satisfaire son besoin
d'indpendance tout en restant musulman, grce la prsence d'un
descendant du prophte qui nationalisait l'Islam.
Plus tard, le oufisme servait de point de dpart deux dynasties
berbres; le nationalisme politique triomphait de nouveau; puis le
mysticisme venu d'Orient se rpandait de plus en plus et contribuait
former des confrries locales qui satisfaisaient le besoin de particu-
larisme des tribus; mais d'autre part ces confrries avaient entre elles
les liens d'une origine commune et chacune d'elles finissait par avoir
dans les diffrentes villes et dans les diffrentes
tribus des zaouas qui
obissaient, au moins dans les commencements, un seul mot d'ordre.
Les ambitions el les besoins personnels des chefs de ces diffrentes
zaouas secondaires,
le-
poussaienl souvent s'affranchir de la tutelle
de la zaoua principale el c'est ainsi que le lien religieux a t impuis-
sant lui-mme crer une unit nationale en brisant les comparti-
ments qui divisent en ralit le Maroc.
Cette compartimeuialion tait d'ailleurs soigneusement entretenue
par l'ancien Vlakhzen, pour lequel les zaouas taient un instrument pr-
cieux de politique intrieure : tri-Are elles, il empchait entre les
tribus une unit politique qui aurait t pour lui un danger, tout en
maintehanl un sentiment d'indpendance et de haine de
l'tranger,
qui empchait la pntration et tait
pour lui un excellenl prtexte
de se dclarer impuissant la permettre.
Cependant, un lien
mystrieux existai! toujours qui pouvait
selon
les circonstances devenir plus fort et
se resserrer.
L'lude approfondie du fonctionnement des confrries musulmanes
est donc certainement une des
formes
les
plus importantes de la poli-
tique
Indigne, au Maroc particulirement: c'esl en effel au Maroc
que la grande majorit des confrries
les
plus rpandues dans
notre
Afrique du Nord onl leurs zaouas
principale- : les
Vsaoua
Mekns,
les Hamadcha au Djebel Zerhoun,
les
Tabiya-Touhama
Ouazzan, les
ESSAI SUR L'HISTOIRE DES CONFRRIES MAROCAINES l.i'.i
Naciriya

Tamniegrout,
les Kittaniya Fs, les Derqaoua Bouberrih
dans les Bni Zeroual, Medaghra au Tafilalet, el Tanger, de.
La tendance des Derqaoua
vouloir revivifier leur profit les doc-
trines du Chadilisme pour s'en faire un moyen d'action sur toutes les
confrries procdant de Chatlili, l'importance politico-religieuse qu'ils
cherchent prendre par ce moyen, donnent certainement un nouvel
intrt l'tude de ces confrries; il
y
a l une preuve manifeste que
cette tude se confond avec celle
de l'histoire sociale du Maroc et avec
l'histoire politique du monde musulman tout entier.
Tanger, le
7
mai 192 1.
Ed. Mien m x-Bellaire.
RECHERCHES HISTORIQUES SUR LES EPIDEMIES DE MAROC
LA PESTE DE 1799
D'APRS DES
DOG1 \IE\TS INDITS
Les crits de Desgenettes fi) ont fait connatre en France la grande
pidmie de peste qui ravagea l'Egypte et la Syrie pendant les der-
nires annes du xviii" sicle, dcimant notre anne d'Orient, et que
le clbre tableau du baron Gros, Les Pestifrs de
Jaffa
a popularise.
Ce qu'on sait moins, c'esl qu' la mme poque une pidmie de
nature identique svit au Maroc, qu'elle dpeupla au point de boule-
verser profondment les conditions sociales et conomiques du pays,
comme jadis en Europe la fameuse peste m lire
de [348.
D'o venait le flau? Quelle en tait, d'abord, la nature exacte? car
c'est se payer de mots que de traduire par peste,
ci m nue
on l'a fait trop
souvent, les
termes de
4
-:_- ou de
c
<~'-k
employs par
les
auteurs
arabes l'occasion
le
toute pidmie. On ne peut galement donner
le sens prcis que
l'pidmiologie moderne attribue l'infection par
le
bacille de Yersin, au tenue
de peste ou celui
plus gnral de pes-
tilence, que
l'on
rencontre
si
frquemment dans les ouvrages d'autre-
fois.
La difficult de semblables recherches tient l'absence habituelle
de toute documentation mdicale.
H tant faire exception cependant
pour
la
peste de
[799
dont on possde
une relation, qui a le mrite
d'avoir t faite par un tmoin
oculaire,
observateur avis, dans
l'ou-
le .laine- ( 1 1
o\
Jackson commeranl
et
consul anglais Moga-
dor. Elle
a trait plus particulirement aux ravages de
l'pidmie
dans
|i'
-ml marocain, niai- non-
avons pu en vrifier el complter
le-
don-
au moyen
de la correspondance consulaire du Maine, encore
in-
dite, conserve dans les archives Au Ministre
de-
affaires trangres
et
<!'
quelques il' cuments marocains.
Jackson a fait suivre -a relation
de
vritables petites observations
mdicales qui ne laissent pas de doute sur
la
nature exacte
de
la mala-
die.
Mais
comment s'tait-elle introduite
au
Man
Ci 1. ,,/ ,,( /;,,
ernpi
LA PESTE DK 1799
161
La question parat facile rsoudre, a priori,
puisque la peste r-
gnait en Tunisie
depuis
[784
et en Ugrie depuis 1786,
avec rinfec-
tion en
1791 (1). On la trouve Mger en
1797;
il
y
eut mme quel-
ques cas isols en
1798.
Le D
r
Guyon, inspecteur du
Service de Sant
des Armes, dans son livre presque introuvable aujourd'hui sur l'His-
toire chronologique des pidmies du Vord de l'Afrique (2)
la signale
la mme anne Tlemcen, aux portes du Manu-, et dans les provinces
d'Alger et d'Oran au printemps de
1799.
On sait, d'autre part quelles
taient les communications constantes en lie le Maroc et l'Egypte
l'occasion du plerinage de la Mecque. Or. la
peste
y
svissail depuis
1798
(Guyon).
Il ne faut cependant pas ngliger pour cela la relation possible de la
peste de
1799
au Maroc avec les pidmies antrieures dans la mme
contre, tant donn ce qu'on connat l'heure actuelle de la persis-
tance dans certains cas de formes endmiques de la maladie expli-
quant ses reviviscences.
Les dernires manifestations certaines de la prcdente pidmie
dont on trouve trace clans la correspondance consulaire du Maroc
remontent une date assez lointaine, i7.
r
v>, c'est--dire
47
ans aupa-
ravant, date indique, en ce qui concerne Mogador, dans une lettre
du Consul de France, le naturaliste Broussonnet Talleyrand
(3). Les
historiens maghrbins, Ez-Zaani
(4)
et Es-Slaoui
(5)
donnent la date
de n63 de l'hgire qui correspond sensiblement 1750 .T.-C. et ne
parlent plus d'pidmie jusqu' l'anne 1212 hg. (incipit 26 juin
1797
J.-C). Il en est de mme des hagiographes et, en particulier,
du plus important d'entre eux pour l'poque moderne, El Kittani
(6),
qui ne signale aucun dcs par pidmie dans la ville de Fez entre
n64 (inc. 3o nov. 1750) et 12 13 fine. i5 juin
1798).
La possibilit d'une reviviscence de la peste serait donc carte
du
fait de la grande dislance qui spare les deux manifestations pid-
miques, si nous ne trouvions reproduite par plusieurs auteurs
l'indi-
cation
puise dans Walsin Esterhazy
(7)
d'une pidmie de peste
qui
(Y) r>
r
T.. Raynaud, tude sur Vhygine
(6)
Mohammed b<n rdris
-!
Kittani Sa-
et ta mdecine au Maroc. Paris, Baillire, lout el infos, lith. Fas. i3i4, Heg., 3 vol.
rgoa

A. Berbrugger, Mmoire sur
'..'
(7)
Histoire de lu
rgence d'Alger sous /
Peste en Mgrie in Exploration scientifi-
domination turque, Paris, i&io, p. 190.

que de l'Algrie, Paris, Imp. Royale, 18'r.
Guyon, '>/. I<md.
p. 348.

L'Abb Godard,
>i
Uger., Imp. du Gouvernement, iS55. Description et Histoire
du Maroc, Paris.
3)Archives des 1//.
Etrangres. Corresp.
Tanera, 1X1J0.
t. II.

L'abb Barges,
Consulaire, Maroc, an vu. 11 messidor.
Complment ,le l'Histoire
des Bni Zeiyan
f'1'1
Aboulqsim ben Ahmed Ezzniani
' rois de Tlemcen d'El Tenessi. Paris, F..
Ettordjeman elmourib trad. Honda?, Paris. Leroux,
1887, p.
5oi.
E. Lei'oux, 1886, p.
11S.
La relation troite entre les
pidmies el
5 \hmed hcri Khaled Ennair^ Es- les famines a t de tout temps signale,
slaoui : Kitab el Istiqa, trad. Fumey, 4r- Les Grecs disaient : nna Xi^ov Xoipiot
chiues Marocaines, t. IX
p.
38i.
kprs la famine, la Peste.
162
HESPRIS
vint aprs la famine
pour achever de dsoler le Maghreb et ravagea
tout le pays d'Alexandrie
jusqu'au Maroc. Elle parut en l'an 1200 de
l'hgire 1786
de J.-C). On lui donna dans la rgion du Gharb le nom
d'Haboubat El Medjad parce qu'elle dtruisit compltement cette fa-
mille
nombreuse, riche et considre clans le pays .
Les
renseignements
manquent pour tayer cette assertion. Ce qu'on
Sait
:
c'est que deux ans auparavant, en
1784,
Tanger avail failli tre
contamin la
suite du dbarquement de plerins revenant de la
Mecque par le navire l'Assomption , bord duquel
des cas de peste
s'taient
produits pendant la traverse
(1).
Mais cet incident ne parat
pas avoir eu de suites, moins d'admettre lestait quelque peu
insolite
que le germe se maintint l'tat latent pour ne se manifester que
deux ans plus tard
(2)
.
Une indication plus importante, si elle tait vrifie, a t donne
dans une publication rcente de la Mission Scientifique
du Maroc sur
Rabal el -a rgion
.'>).
En 1207,
Rabat fut terriblement prouve
par la peste qui lui enleva les 2
'3
de sa population. L'anne 1207 de
l'hgire va du 19
aot
1792
au 8
aot
179?
J.-C.
11 s'agit l, certainement, d'une erreur matrielle
de date, que nous
avons indique M. Michaux-Bellaire, en raison de la similitude abso-
lue du chiffre des victimes avec celui de l'pidmie de peste de
1799
signale par l'abb Godard, citant lui-mme Broussonnel
(4),
comme
ayani enlev Rabat
20.000 habitants sur 3o.ooo
(5).
En rsum, rien n'esl
moins
certain que
la prsence de la peste au
Maroc, du moins sous la forme pidmique, entre
l'pidmie du
milieu el relie de la lin du wiu' sicle, el les chroniques
arabes con-
Hilenl
sur
ee
|>< >i ii l a\ee les documents diplomatiques.
Nous sommes
donc fonds penser qu'il \ eut importation el non reviviscence de
la peste au Maine.
A quelle date
eut-elle
lien
?
Le Tordjman d'Ez-Zaani
(6)
donne la date
de
l'anne 1212 de l'h-
gire
<|ni
commence
le
26
juin
1797.
Cette
anne l. la
peste clata au
Maroc et tendit
ses ravages dans les villes el le-
campagnes; c'est par
elle
que Dieu dlivra
le Sultan (Moulaj Sliman)
des
embarras que
lui
suscitaienl ses frres. Comme
la peste svissait avec plus de
force

1 Prousl,
I"
dfense de l'Europe contre 1]
Magasin Encyclop. ou tournai de*
Sciences... an vu,
1799, p. 10. Extrait de
h Raynaud, op. laud., p.
80, deux lettres de Broussonnel royageui de
Villes et Iribus du Maroc. Rabat el l'Institut au citoyen Lhritier.
I I, 1 to4 Paris, E. Leroux, C>;<. laud.,
p.
'i-'.'k t. H.
<
Op.
Inn.i..
trad. Houdas,
p
1-1
LA PESTE DE 1799 163
Maroc (Marrakech), le Sultan Sliman quitta cette ville o il laissa son
frre Etthaieb en qualit do vice-roi; il se dirigea ensuite vers le Gharb
et arriva Mquinez an mois de Safar rai3 (juiliel
1798).
Pendant
qu'il tait dans cette ville il apprit la mort de
son frre Etthaieb, celle
d'Elhosain... et enfin celle d'Hicham qui avail obtenu du Sultan de
quitter la Rsidence de Rabat... pour aller Maroc, o il mourut.
>>
L'historien Sidi Mohammed ben Ahmed Akensous, dont l'ouvrage
le Djich a t publi il
y
a quelques annes seulement
(1)
nous donne
des renseignements presques identiques; c'est en route, selon lui, que
le sultan, revenant Mekns, apprit la mort de son secrtaire Abou
Abdallah Mohammed ben Othman puis celle de ses trois frres dj
cits, morts Marrakech et d'un quatrime frre Moulay Abderrah-
man, ce dernier dcd dans le Sous. Le Djich ajoute que la peste
cessa au Maroc la fin de l'anne 1212, c'est--dire vers mai-juin
1798
dans les villes de Fez et Mekns.
L'Istiqa
(2)
n'apporte aucun lment nouveau et se borne nous
prciser d'aprs le Bouston, autre ouvrage d'Ez-Zaani, que c'est ce
secrtaire du Makhzen, revenu en grce aprs la morl de Ben Othman,
que le Sultan chargea en iai3 d'aller Marrakech recueillir les
suc-
cessions de ses frres. Au moment o il quitta Fez, la peste durait
encore; quand il
y
revint la peste tait termine, le pays tait heu-
reux et la rentre des impts fructueuse pour le Sultan.
Tels sont les renseignements aussi peu fournis qu'imprcis donns
par les historiens arabes du Maroc. Le tmoignage d'Ez-Zaan, contem-
porain de l'pidmie, serait particulirement retenir s'il
concordai!
avec
celui d'un autre tmoin oculaire, .laines Grej Jackson, qui, dans
une lettre .laines Willis
(3),
l'ail
dbuter la peste a Fez, eu avril
1709.
Pendant ce temps, crit-il. l'empereur Mouley Sliman prparait une
nombreuse arme et tait sur le point de partir pour visiter le sud de
son royaume, soumettre Sali cl les \bda... Il laissa Fez au dbut de
l't et traversa Sal, Mazagan et Safi, jusqu' Maroc et Mogador. A ce
moment la peste commenait dans les provinces du Sud. Donc,
mme discordance sur la date de l'pidmie que sur celle au voyage
du Sultan dans le Sud, voyage que Jackson situe au dbut de l't
1799,
c'est--dire la fin de l'anne I2i3 de l'hgire.
Il faut faire appel la correspondance Consulaire pour trancher
le diffrend.
Rappelons d'abord les vnements politiques qui motivaienl cette
expdition
11) Lith. Fas, i336 Hrg. , i
e
partie, p. 189.
'
In Gentleman Magazine, Lonrfon,
{>.) Op. laud., trad. Fumey, (. II,
p. i4- fvrier i8o5.
164 HESP1US
Moulay Sliman avait t proclam Fez en
1792
la mort de son
frre Yazid. par les Oulmas, sous la pression les chefs de la garde
noire et des notables berbres arbitres des destines du pays 1 1 l. Le
sud du Maroc avait au contraire reconnu comme souverain lgitime
un autre fils de Moulaj Abdallah, Moula} Hicham, soutenu par un des
grands feudataires du Haouz. le Cad \hderrahman Ben Naer, qui
commandait Safi et aux Abda. Enfin les Chaouia. rests d'abord
neutres avaient proclam Moulay Abdelmalek, oncle de Moulay Sli-
man. qu'il leur avait envoy comme gouverneur. Moulay Sliman les
chtia durement en 1 "7 *

-
_>
- puis, l'anne d'aprs, l'approche de son
arme, les Doukkala s'taient soumis, el le Sultan avait t'ait une entre
triomphale Marrakech. Moulay Hicham rfugi auprs d'Abderrah-
man Ben Naer sollicita son pardon qui lui fui accord. Le Cad des
Abda avait argu de
son tat de sant pour ne pas se prsenter au Sul-
tan. Moulay Sliman feignit d'accepter cette excuse, et, ne se sentant
pas, -an- doute, en force, remit plus tard la dcision prendre vis
vis de son
puissant vassal
(2).
L'expdition qui nous occupe tait
donc destine, comme le dit Ez-
Zaani, obtenir soit de i.
r
r. soit
de force, la soumission d'Abderra-
man Ben Naer.
Or elle est mentionne dans la correspondance consulaire, ainsi
qu'on va le voir,
connue
ayant
eu lieu l'anne mme o la peste clata
au Maroc,
mais non pas en
1798.
I..' 1
>
germinal an A II (1" avril
lyoo.
notre charg d'affaires Tan-
ger, \ntoine Guillet crit au citoyen Talleyrand, Ministre des rela-
tions extrieures,
en post-scriptum d'une
lettre que les bruits qui
courent sur
ce que la
peste rgnait au Maroc ne sont pas
tondes et
qu'il s'agit seulemenl
de fivres malignes, occasionnes par la sche-
resse
'li-
cel hiver.
Mais le
29
germinal
(18
avril) l'impression change, et. en
mme
temps que
le
Ministre, les Conservateurs de la Sant
de
Marseille
-ont aviss.
"
Nous venons d'apprendre que
la
peste rgne Rabal <i
Sal
.
Le 10 prairial
29
mai), Broussonnet, vice-consul Mogador
(3),
rend compte
que le Sultan (''tant venu passer quelques .jouis en cette
ville, avant
de gagner Marrakech, il s'est prsent lui et a t bien
reu.
Broussonnel
ne l'ait
allusion l'existence d'aucune
pidmie. Quel-
1 Tordjman, trad. Hondas, \> [6g
rain Dam l'Atlantique Paris, Hachetb
if./ 1 ciin-
y,
t. II,
p
B, i
. . 1 el 11 Froi Icvau 1 \raphie,
h
n
i5 aot rgi I.
I.A ['ESTE DE 17'.).) 165
ques jours aprs, le Consul Guillet confirme l'existence de la peste
Fez o 3o.ooo personnes ont dj pri el o la mortalit est de
700
800 par jour . V liabal la violence de l'pidmie dcroit, mais Sal
est attaqu. .le n'ai aucun avis, ajoute-t-il, que cette contagion ait
pntr du ct de Mazagan, Sali
ou Mogador, ni Ttouan ni Tanger ->.
Le
7
messidor (a5 juin), Guillet rfugi Tarifa, en Espagne, crit
nouveau : Le Sultan qui a d interrompre sou
voyage au Sous el
licencier son arme (1) campe quelque distance de Maroc... Il n'a
pas voulu entrer dans cette dernire ville o rgne la peste
(2)...
Elle
n'est pas encore il Tlouan. Tanger, Sali
el Mogador, niais Ions ces
pays son! environns de villes cl d'habitations o elle rgne... La
maladie n'est entre Maroc que par des marchandises venues de Fez,
en fraude.

Quatre jours plus tard une lettre de Broussonnel met la question au
point : Fez, Miquenez, \zamor, Maroc, les provinces de Rif et de
Temsena (Chaouia), de Duquela, d'Abda ont dj perdu une partie de
leurs habitants . Et notre consul annonce qu' son tour il va quitter
Mogador pour se rfugier Tnriffe.
Le 20 messidor (8 juillet), (juillet signale que le flau a commenc
se manifester Tanger. Le
6 thermidor
(24
juillet), il crit : le roi
a camp dans les environs de Marrakech puis
y
est entr... Il s'est
enfin dtermin se rendre Mekns 011 la maladie parat avoir dj
diminu... Son Ministre Ben Othman, dj malade, n'a pu le suivre...
Il a succomb peu aprs (lettre du i3 thermidor, 3i juillet). Puis
c'est l'annonce de l'apparition de la peste Safi et Mogador et de la
mort des frres du Sultan (lettres du >5 thermidor

12 aot

et du
3 fructidor

20 aot).
Comparons ces dtails, et ceux de la lettre de Jackson,
aux textes
des historiens arabes; il apparat qu'il
y
a chez ces derniers erreur de
1 Guillet ajoute : Parce que, suivant
!.
Koran, c'est pch d'entrer dans une
\ il lo afflige de celte maladie. C'est l une
des contradictions de Mahomet qui, dans
un autre passage, recommande aux mu-
sulmans de ne pas offenser la divinit en
se prcautionnant contre cette maladie.
D'aprs El Bokhari (Trad. Islamiques, tra-
duction Houdas. Paris, E. Leroux, iori, ch.
\\\
el \\\ii le prophte .1 dit : Lorsque
TOUS apprenez que la
pesi<- existe dans un
pav<. n'y allez pas, mais si elle clate
dans le pays o vous tes, ne quittez point
ce pays. El plus loin : Tout fidle qui
se rsigne rester dans son pays lorsque 'a
peste
y
clate, avec la certitude qu'il ne
sera atteint que
dis choses que Dieu a pr-
vues, ne manquera
pas
d'avoir une r-
compense gale celle du martyr.
Au sujet
di< ileux opinions sur la peste
voir aussi : Explor, Scientif. de VAlgrie,
1 l\, Voyage d'El [iachi, trad. Berbrug-
ger. Paris iS.'iG,
p.
i3a.
(2) A comparer la marche de la peste
dans I,- sud du Maroc et celle de la mehalla
ilii'i ilii-Tine on peut penser que le rle
jou par cette dernire dans la propaga-
Iiiim de l'pidmie ne fut
pas ngligea-
ble. Les exemples de ce genre sont d'ail
leurs
nombreux.
166
HESPRIS
date, sans doute, l'origine, chez Ez-Zaani, el reproduite par 1rs autres.
Il faut reporter i2i3 de l'hgire les vnements qu'ils situent en
1212. On peut donc rtablir la suite des faits de la manire suivante :
la peste clate Fez en avril
1799,
c'est--dire dans le mois de Doul-
qada i2i3, ce qui correspond parfaitement la date indique dans
divers passages de la Salouat El Anfas
(1),
comme celle du dcs de
plusieurs personnages marquants emports par l'pidmie. Le Sultan
quitte Fez, passe par Sal, encore indemne, puis Darbeyda c< o,
nous
dit Guillet
(2),
il rassemble des troupes pour pntrer de force dans
la Province d'Ahda et soumettre Benassar (Ben Naer), Bcha de Saffy.
dont la conduite tient de la rbellion, en refusant de recevoir la visite
que
Miiltv Sliiuan voulait faire dans cette province, comme il l'a dj
effectu dans d'autres . Ez-Zaani nous apprend que le rebelle se sou-
mit et vint la rencontre du Sultan aux confins de son territoire, puis
qu'ils gagnrent Safi. I ne lettre de Broussonnet cite plus haut nous
fixe sur la date du passage du Sultan, vers la fin mai Mogador d'o il
se rend Marrakech. Il campe quelque distance,
nous dit Gurillel
(3),
car la peste
y
rgne et que c'esl pch d'entrer dans une ville afflige
de
celle maladie ). Il \ pntre cependant an bout de quelque temps,
puis, devant les progrs du Qau,
craignant, ajoute
nuire
Consul
(4),
d'tre la victime de son obstination rester Maroc... et moins sensi-
ble ii des dangers personnels qu'alarm du malheur auquel sa morl
livrerait ses sujets... Il
se dcide se rendre Mquinez . La date de
cette lettre
permet de fixer au dbut de juillet
1799
le dpari <lu Sultan,
qui laisse Marrakech
son
Ministre Ben Othman. C'esl en route, qu'au
dire d' ^kensous, Moule) Sliman appril la morl de son secrtaire; c'esl
arriv
Mekns qu'il fui avis
coup
sur coup de la mort de ses
Fr-
res 5). Or ces vnements nous sont rapports par des lettres
de (mil-
let dates respectivement des 3i juillet, 1 2 et ?.o aot, ("'est donc
en Safar im'i. c'est--dire en juillet-aot
[799
que le
Sultan parvinl
Mekns, <i il faul retarder d'un an les vnements dcrits par les
historiens
arabes iln M, m ic.
Par quelle voie, maritime ou terrestre, la peste s'tait-elle intro-
duite dans l'empire Chrifien?
(1)
T. I, p.
3a5.

T. II.
p.
a6g el 3a3. fbrahi ! Marrakchi el
I [II.
p. 34. d'Ibn .'I Mouqqil lith I as). Oi Moula)
..
Maroc. Lettre du Hicham et >n frre Moulay Haousaln Boni
'1
floral,
: ri mi. indiqus comme morts de la peste en 1 nfi
du
-
M<
"ii 1 m-, ce qui
'-!
notoirement inexai
'
On
du G Thermidor l une fois de plus combien i! csl
5 Vous
! . -
. 1 1
- f
.
1
1 celte ncessaire d< trlei pai 1 mtn
date dans les hagiographies ralativi mcnl n des chroniqueurs in
Marrakech : VAdhar el Kemai i'Abbaa ben bes du Maroc
LA PESTE DE 1799 1*17
Dans un rapport document adress en i83g au Ministre du Com-
merce sur les modifications apporter aux rglements sanitaires (i),
M. de Sgur Dupeyron, Secrtaire du Conseil
Suprieur de la Saule,
tudie la question en dtail pour toutes les pidmies de peste qui
svirenl dans le Nord de l'Afrique depuis le dbut du wm sicle,
el
conclut :
i Que la peste ne s'est montre en Barbarie qu'autant qu'elle a
rgn pralablement en Egypte;
2
Que la voie de mer est la rgle, la voie
de terre l'exception. De
Tunis Alger et d'Alger au Maroc o il
y
a continuit sans interposi-
tion de dserts, o les populations sont nombreuses et rapproches,
la transmission de proche en proche est possible; il en va diffrem-
ment pour l'Egypte et Tripoli spares par des dserts;
3
Qu'en ce qui concerne le Maroc, la peste de
1799
et les prc-
dentes sont venues de la Rgence d'Alger.
L'abb Godard
(2), le D
r
Raynaud d'Alger
(3)
la considrent comme
apporte directement de la Mecque Tanger dans l't de
1799
par des
plerins. Et pourtant ce dernier ajoute, en note : 11 semble, d'aprs
les registres de la .lunta Consulaire, que ds le 36 fvrier on signalait
la peste dans la province de Kalava (Gulaya) et aux enviions de Melilla,
en mme temps qu'une pidmie meurtrire svissait Fez .
Le
D
r
Guyon ne prend pas parti, la peste tant la fois en Egypte en
1798
et en Oranie, aux portes du Maroc, au commencement de
1799.
Pour
Broussonnet c'est une affreuse maladie originaire de Tremeen
(Tlemcen)
(4)
. Jackson (lettre J. Willis) dit : On n'est pas fix sur
l'origine de la peste Fez en
1799.
Quelques personnes ont crit
qu'elle tait venue Fez de l'Est par des marchandises infectes et
cite ensuite l'opinion rpandue sur le rle attribu dans la propaga-
tion de la peste, aux sauterelles qui avaient ravag pendant sept ans
la Berbrie Occidentale

C'est l une croyance trs ancienne
(5)
que les grands passages de
sauterelles migratrices qui, des intervalles souvent loigns, fran-
chissent le Tell et viennent tomber jusque sur les cotes d'Europe
ont l'indice (les indignes disent mme la cause) des pidmies de
\ariole et de peste, dont la coexistence est un fait d'observation dj
not au moment de l'pidmie pesteuse de i3/|S.
'1) Annales Marit. et Colon. Paris 1839. ',i
Corresp. Consul. Mum,-. Lettre du
partie non offic, t. XXIV,
p. 743. 11 messidor, an VII.
2) Op. laud., t. II..
p.
5:3.
5) Cf. L'Univers Illustr. Afrique Ai>-
3)
Op. laud.,
p. 80. cicnne par d'Avezac,
p. an. A propos <'t
l'pidmie de ia5 av. J.-C.
168
HESPRIS
Il faut voir, bien entendu, clans ces faits, l'influence connue des
causes secondes dans l'closion ou la propagation des pidmies. Au
Maroc les annes de famine suivent les annes de scheresse et celles
o les pluies tant tardives,
les crales encore en herbe sont une proie
facile aux ravages des criquets.
Quoi qu'il en soit, nous n'avons pas trouv dans la Correspondance
Consulaire la confirmation de l'importation de la peste Tanger par
des plerins, mais plutl celle de l'infection du
Maroc par voie de
terre, vraisemblablement, comme
cela s'est pass pour le Sud Maro-
cain, par l'introduction en fraude de marchandises tires clandes-
tinement de la quarantaine laquelle on les avait assujetties (i). Ds
f-()7, la Junte Consulaire avail fait dcider la suppression des
com-
munications par terre avec Oran et en
1799
la cration d'un cordon
sanitaire autour de
Melilla el Ttouan. Ces \illes ainsi
que Larache
et Tanger, crit Guillet (2) au dbut de juin, doivent sans doute leur
tat de sant aux prcautions que l'on
y
prend pour viter toute com-
munication...
. Mais il est plus que probable que la peste
y
pntrera
bientt cause des communications habituelles des gens du paya et du
peu de rigueur des prposs sa surveillance...
Les
gardes de la sant
se laissent facilement corrompre pour permettre l'introduction des
marchandises
(3).
\u dbut de juillet
(4),
Guillet signale que la peste commence
se
manifester Tanger. Deux conducteurs de bufs arrivs avec un
troupeau sont morts subitement de la contagion un quart de lieue
de la ville. 11 est craindre que
leurs cadavres
laisss sans
spulture
ne rpandenl l'pidmie par leur infection, si
elle n'esl
entre
en
ville par les communications que l'on a avec
les
compagnons de
ces
conducteurs.

Ce fut sans doute une fausse alerte puisque notre
consul crit le
28 vendmiaire
(17
octobre
1799)
: La Peste s'est manifeste nou-
veau dans la pro\ ince
du Gharb, deux
jours
de
Tanger...
on a craint
qu'elle n'eut pntr Tanger
o un marchand
le Fez arriv
avec
de- marchandises
fut frapp de morl
en entrant dans la \ille. L'alarme
se rpandit aussitt;
chacun
s'enferma el l'on n'a pris quelque assu-
rance qu'aprs
avoir t convaincu que
la
contagion ne s'tait
pas
rpandue
...
Le t5 brumaire
(5
novembre)
u la
Peste reparat aujour
d'bui avec
une nouvelle fureur
et
va s'tendanl du ct de
Tanger
et
Ttuan
. Enfin
le [5 prairial an X III
(
'1
juin
[800). Guillel rfugie
1 Corresp Con al. Woroi l 1 ttre du Id. Leltrc du Mi
-
mcssirioi . an
>n.
i
Id, Lclti du 10 m
ii \, iti.
du 1 i Prairial,
LA PESTE DE 1799 169
Tarifa crit : la Peste est plu- forte que jamais langer et Ttuan
el clans les environs, l'intrieur du Maroc est presque dlivr de ce
llau .
Ainsi Tanger, porte maritime du Maroc, fut infect tardivement et
bien aprs le dpart des autorits consulaires; la contagion s'tant pro-
duite, semble-t-il, par voie de terre, en raison de la situation de cette
ville o, comme le l'ait remarquer Guillet, on est dpourvu de toul
et oblig de recevoir de l'intrieur du pays 'es provisions journa-
lires (i) .
Nous sommes maintenant mme de pouvoir suivre la marche
gnrale de l'pidmie travers le Maroc :
Fvrier
1799
: Rgion de Melilla.
Avril-mai : Fez, Rabat.
Juin-juillet : pidmie gnrale : Rif, Chaouia, Doukkala-Abda;
comme villes : Mekns, Sal, \zemour, Marrakech.
Aot-septembre : Mazagan, Safi, Mogador, Taroudant et Sous.
Novembre-dcembre : Ttouan, Tanger.
Quelle fut la caractristique de l'pidmie dans les diffrentes
rgions et villes du Maroc?
Fez Bli fut d'abord atteint, d'aprs Jackson
(2),
puis ce fut le tour
de Fez Djedid : le flau fit le premier jour une
ou deux victimes,
le
2
jour trois ou quatre, le 3
e
jour six ou huit et prit peu peu de
l'intensit jusqu' atteindre un taux de mortalit de 2 pour 100 du
chiffre de la population
(3)
puis continua avec une violence gale pen-
dant dix, quinze et vingt jours. Sa dure fut plus longue dans la vieille
que dans la nouvelle ville. Il diminua ensuite progressivement pour
tomber 1.000 dcs par jour puis
900, 800, etc. jusqu' extinction.
Jackson donne le chiffre de 65.000 victimes Fez, pour toute la
dure de l'pidmie, 1.200 [.5oo par jour quand elle fut son maxi-
mum.
Le I) Raynaud
S(4)
d'aprs M. \<;m de Mogador, dit qu'au
retour du Sultan, la ville tait inhabite les gens taient morts ou
axaient fui .
Les
deu.\ \
i
I li -
de Rabat-Sal ne furent pas moins atteintes. [Rabat,
dit Broussonnet comptait un peu moins de 3o.ooo mes et on est as-
sur qu'il
y
a pri plus de 20.000 habitants. D'aprs la correspon-
dance consulaire, Sal serait d'abord rest indemne, alors qu' Rabal
le
19
mai il tait mort i,3o personnes. Mais
depuis lors, crit (Juillet,
(1)
Corresp. Consul.
Maroc. Lettre du 15 oussonnol tfng. Encycl.) l'cstimail
liai, ;m VII. ,'i mu m. lins i io.ooo hab.
ount. ( li VIII.
i Op.
Ion, t..
p.
-.
170
HESPRIS
il a rgn un vent frais qui a diminu le nombre des morts, et on n'en
compte plus que 5o 60 par jour
(1)
.
Les ravages de la peste Marrakech, la capitale du Sud furent ef-
froyables. Jackson estime qu'elle \ lit 5o.ooo victimes, un millier par
jour au moment de la plus grande intensit du flau
(2)
les vivants
n'avaient pas le temps d'enterrer les morts; ils taient jets ensemble
dans de larges trous que l'on recouvrait ensuite quand ils taient
pleins de cadavres
(3).
Broussonnet nous donne des dtails identi-
ques : les cadavres remplissent les rues, la consternation est gn-
rale et on ne prend aucune prcaution... Maroc est la lettre un dsert
o les chiens et les oiseaux de proie se
disputent les restes des morts.
Le sultan Moulay Sliman lorsqu'il quitta la ville ne rencontra que
six arabes sur le trajet de Marrakech Mazagan (180 kilomtres);
il n'y avait plus que des animaux dans les villages. (D
r
Raynaud).
Les campagnes, dit Broussonnet, sont
dsertes, les bleds n'ont pas t
rcolts, les bestiaux, les chevaux se vendent pour rien. Les Maures
n'achtent plus que de la toile pour se faire ensevelir. Les plus dvots
ont fait creuser leur fosse qui est remplie de bled ou d'orge, qu'on
distribuera aux pauvres le jour qu'ils iront prendre la place du
grain
(4).

Des missionnaires franciscains espagnols vinrent Mazagan soi-
gner les chrtiens; le prsident Fi . .(os Real del Rosario
y
mourut de
la peste le 3 aot
1799;
ce fut le signal de la fuite gnrale des euro-
pens
(5).
Sali, d'aprs Castellanos, aurait t atteinl avant Mazagan, el les euro-
pens qui
y
rsidaient avaienl quitt la ville de
bonne heure. La cor-
respondance consulaire ne confirme pas cette assertion
(6).
Les envi-
rons de Sali furent
louches
en juin et la ville seulement en juillet,
bien que tous les jours il
y
entrt beaucoup de
gens
empests .
Le premier jour il s inourul 28 personnes
(7).
\u total la peste
y
lil
0.000 victimes
(8).
Elle en fit presque autant
Mogador o s'taient
rfugies des fa-
(1)
Corresp. Consul. Maroc. Lettre du i Mag. Encycl., op. laud.
11
|n il. .m VII. D'aprs Broussonnet, au
5j Fr. Manuel P. Castellanos, Historia de
dbut de juillet il
y
mourait encore i4o Marruecos, Tanger,
1898, p. i55.
i5o personnes par jour.
6)
\
lotamment les lettres du 1/1
Broussonnet dit i
y
'>->
par jour. 11 Prairial el
-
Messidor.
ii 1I1. seulement la popu-
71 Broussonnet, Wagas, Encycl.
talion di Manakrcli cvttc /poqui\ Ali
s,
Jackson [ccount. Le passage du
Bej
<
1
1 1 i visita en mai t8o4 la capitale lu sultan i
s.iii
aprs -.1 rconciliation avec
sud
'lii
que, dpeuple par le flau <lc la
Vbderrahman ben Nacer nous est Indiqu
Marrakech n'tait plue qu'une oui- par VIstiqa (trad. Fumey, t. 11.,
p.
ii
l 1
bre de sa splendeui p
peste ne parait pas avoii rgn dans la
lire
'1
J. \\ illi*.
op. laud. ville a ce moment
LA PESTE DE 1799 171
milles musulmanes errantes fuyant l'pidmie. Des familles juives
ii qui l'entre lui interdite, moururent de misre dans les sables. Nom-
bre d'auteurs (i) ont reproduit ce que rapporte Jackson des ravages du
flau dans le petit village de Diabet, voisin de Mogador, qui, pendant
plus d'un mois, alors que l'pidmie faisait rage en ville, resta in-
demne, puis perdit dans la dure du mois
suivanr ioo habitants sur
les i33 qu'il contenait, aprs quoi la maladie continua, mais personne
ne mourut ceux qui furent infects se rtablirent, quelques-uns per-
dant l'usage d'un membre ou d'un il .
De nombreux cas semblables furent observs dans les villages dis-
perss dans toute l'tendue de la province de llaba. Certains, qui
comptaient 5oo habitants n'en avaient plus que
7
ou 8.
Un cas singulier de reviviscence de l'pidmie est celui d'un corps
de troupe qui, au moment o Mogador la mortalit tait tombe
rien, arriva de Taroudant, o la peste avait svi puis diminu.
Au bout de trois jours de sjour Mogador, ces troupes furent at-
teintes de la peste, qui, en un mois, en emporta les 2/3,
c'est--dire
100 hommes, alors que les citadins demeuraient indemnes, et bien
que ces troupes n'eussent pas t confines dans un quartier spcial
mais loges pour la plupart chez l'habitant. On remarqua d'ailleurs
que lorsque des familles s'taient retires la campagne pour viter
l'infection, et, une fois celle-ci termine, selon toute apparence,
taient retournes la ville, elles furent gnralement atteintes par
le flau et moururent
(2).
La mortalit fut au Sous plus considrable que partout ailleurs.
Taroudant, sa capitale, perdit, au summum de l'pidmie 800 habi-
tants par jour. Un dtachement de 1200 soldats qui
y
avait t envoy
fut rduit en moins d'un mois 2 hommes
(3).
La contre fut dpeu-
ple au point que de grandes tribus arabes du Sahara purent, quand
l'pidmie cessa, venir s'tablir sur les bords de l'oued Dra et de
l'oued Sous o elles trouvrent de riches terrains de culture dont les
possesseurs avaient disparu.
Dans le courant de 121/1 de l'hgire, au dire d'Ez-Zaani
(4)
le
Sultan envoya un de ses agents au Sous
pour
y
recueillir les biens de
tous ceux qui taient morts pendant l'pidmie sans laisser d'hri-
tiers . La rcolte fut sans doute fructueuse car l'agent dont il s'agit,
Ci) Entre autre? Drummond JTay : Le resp. Consul. Lettre du 28 vendmiaire.
Maroc et ses tribus nonvades, trad. L. I
ssonnet, Mag. Encycl.
Swanton Belloe. Paris, Bertrand. i844.
i)
Tordjmn, l.rad. Boudas,
p.
182.
I 1 [11 ste cessa en partie Mogador L'Istiqa dil iai3 ce <[ui est certainement
dans le courant d'octobre, alors qu'elle ga- une cireur,
gnail du ct de Ste Croix (Agadir).
Cor-
172
HESPRIS
le secrtaire AJbou Abdallah Mohammed Errehouni retourna au Sous
comme gouverneur.
La correspondance consulaire confirme brivement ce que nous
savons de la continuation de la peste pendant l'anne 1S00 (1). Elle
attaqua les contres qu'elle a\ait prcdemment respectes
(2).
En
mai-juin elle tait encore Tanger et Ttouan
(3).
En septembre,
aprs une accalmie, la mortalit augmenta dans ces deux villes et
leurs environs. La maladie qui x rgne, nous dit Guillet, a tous
les caractres de celle qu'on croyait presque teinte et qui a dsol
le
Maroc depuis plus d'un an
(4)
. Mais, entre temps, l'pidmie avait
franchi les colonnes d'Hercule et tait passe en Espagne o elle rava-
gea Cadix. On
nous a
coule'', crit Jackson, que la peste fut
com-
munique par deux personnes infectes qui vinrent de langer
Estapona, petit village sur la Cte oppose, et qui. trompant la vigi-
lance des gardes purent atteindre Cadix. l ne autre version veut
que ce soit un corsaire espagnol qui dbarqua aux environs de Lara-
che pour se procurer de l'eau douce
et relcha ensuite Cadix
(5).
Ce n'est qu' la fin de 1801 que le Corps consulaire quitta Tarifa
pour rentrer Tanger
(6).
Notre consul
>
arriva le i
er
janvier i
s
'>..
La peste semble avoir l'ait un retour offensif dans
quelques villages
du ct
de Melilla. L'empereur, crit Guillet, a donn des
ordres
pour empcher que le flau ne pntrai dans ses tats el le gouver^
neur de Ttouan et de Tanger a excut avec quelque rigidit les
ordres du roi
(7).

Mais la maladie, celle l'ois, au lieu de
progresser vers le Gharb,
s'est (''tendue seulement dans la province de l'Est, vers Oran
(8)
.
( '.e n'est
qu'
la lin juin que Guillet dclare : Nous sommes enti-
rement dlivrs de nos craintes. La peste a disparu des parties de
ce1 empire qui en avaient prouv le
retour
9).

.lackson nous
donne
des dtails
curieux
sur les boulev< rsements so-
ciaux qui suivirent
celle pandmie ci ncessaire, pensait-il, pour enle-
ver le surplus d'une population par trop croissante el dont les rava-
ges, rien que dans les \ illes du Man c, furent estims plus
de 1 25.000
1 \..ii Godard, op
lnu.il..
p
Gvre jaune, mais la nature pestcusc
Guyon, op. laud., ; id du demie fui ensuite conrm
Marc. eci indi
0)1 Cou ul. Maroc. I
ettre
; Brumaire.
\iaroc. Lettre du l orresp. Consul. Maroc. Lettre
i5 prairial, an \ III. minai an \
i)
/./.
Lettre du 3 brumaire an
IX. 1"
prairial.
1 On crul d'abord qu'il s'agissail
<\>-
g
M., 5 meesidoi
LA PESTE DE 1799 173
habitants (i). ! n changement gnral des
fortunes s'ensuivit...
nous vmes des hommes, hier simples laboureurs, possdanl des
milliers de chevaux qu'ils ne savaient pas monter... On les appelait
des parvenus . (Nous dirions aujourd'hui les
nouveaux riches)...

Les
vivres devinrent bon march car les troupeaux avaienl t lais-
ss dans les champs et tous leurs
matres taient morts... Le
pen-
chant au pillage, habituel ces populations avait fait place un senti-
ment consciencieux du juste, d l'apprhension continuelle de la
mort et celte ide que la peste

que par antiphrase ils appelaient
El Kheir, le bien

tait un jugement de Dieu contre l'impit des
hommes, utile chacun pour amender sa conduite et prparer son
salut... Le prix de la main-d'uvre augmenta dans d'normes propor-
tions
(2)
et jamais il n'y eut telle galit entre les hommes. Tout ce
qu'il tait possible de faire par soi-mme, le riche le faisait de ses pro-
pres mains, car le pauvre peuple que la peste avait pargn tait en
nombre insu (lisant pour le service des riches...
Les personnes jeunes et robustes furent gnralement atteintes les
premires, ensuite les femmes et les enfants, enfin les vieillards
(3).
11
y
a l une constatation qui cadre avec des travaux rcents tels que
ceux de la Commission autrichienne de la peste, dans l'Inde
(4).
Les symptmes observs par Jackson variaient, nous dit-il, avec
les diffrents malades, selon l'ge et la constitution . 11 semble bien
que les deux formes bubonique et septiemique fuient communment
observes.
Les malades qui taient pris de frissons et qui ne prsen-
taient ni bubons, ni taches, ni charbons, (c'est ainsi qu'on nomme
les escharres pesteuses cause de leur ressemblance avec la pustule
maligne) mouraient en moins de 24
heures el leur cadavre se putr-
fiait rapidement, si bien qu'il tait indispensable de le brler quel-
ques heures aprs la mort. C'est tout fait le tableau de la septicmie
pesteuse.
Dans la forme bubonique Jackson notait galement le pronostic
fatal des cas accompagns de
vomissements de bile noire (c'est--dire
mlange de sang). Le cadavre tait alors couvert de petits points
noirs semblables des grains de poudre ou de la grenaille de plomb.
Il s'agit l d'hmorragies cutanes que l'on dsigne sous le nom
de ptchies; elles ne sont pas spciales la peste, et tmoignent seu-
lement d'un tat infectieux marqu, mais leur frquence caractrise
1) L'pidmie de 1626-29 avait enlev Lavisse et Rambaud. Hist. Gn., Paris, 1912,
176.400
habitants {llisl.
de la
mission des t. III.
p.
38i.
Pres capucins de la Prov. de
Touraine, 3)
Jackson, Lettre
I.
Willis, op. laud.
Niort, if.',',,
p. -.173). i Salanoue-Ipin, Prcis de pathol. tro-
Comme aprs la peste de i348. Cf.
pic. Paris, 1910.
174
HESPR1S
certaines
pidmies de peste particulirement graves auxquelles elles
ont valu le nom de peste noire .

Quant la forme pneumonique de la peste, celle qui caractrisa
l'pidmie de Mandchourie de 1910,
la forme la plus grave cause
de sa contagiosit par les crachats du malade, si elle ne parat pas
avoir prdomin dans l'pidmie qui nous occupe, son existence est
probable, d'aprs ce que nous dit Jackson du mode de contagion de
la maladie.
Je suis dcidment d'a\is que la peste, sous toutes ses
espces,
n'esl pas produite par des lments infects de l'atmosphre,
mais provient seulement ilu l'ait de
toucher des substances infectes
ou de respirer l'haleine des malades... et plus loin mes observa-
tions quotidiennes me convainquirent que l'pidmie n'tait pas com-
munique par l'approche des personnes infectes moins que ce rap-
prochement ne soit accompagn d'un contact, ou d'une aspiration de
leur sou file.

Notre auteur, en tte de
ses noie-
s'excuse de n'tre pas un homme
du mtier , el pourtant, nue poque o la mdecine faisail jouer
encore un rle prdominant au terrain, l'altitude, la viciation de
l'air et de l'eau
(1),
dans l'tiologie de
ces maladies pidmiques ru-
nies sous le nom de pestilence, il esl remarquable de voir un simple
observateur moins loign de la vrit quand il crivait : Nous avons
vu des contres dpeuples ou cependanl il u'> avait ni marais ni
eaux
stagnantes, o pendant des journes on ne rencontrait ni un arbre
pour arrter la violence du vent, ni une ville, pas
autre
chose que des
campements d'arabes qui tiraient leur eau de puits trs profonds et
habitaient des plaine- si tendues et uniformes qu'elles ressemblaient
la mer...

Certes nulle pari il n'est question
des
vritables propagateurs de la
peste, le rat el ses ectoparasites. Ce n'esl que
prs d'un sicle plus tard
que leur rle devail tre scientifiquement dmontr. En ce qui con-
cerne le rat, vrai dire cette notion fut connue
des Chinois depuis
1 M. tic \i"ii (i consul -
'i l
France
s
entijique de l'Algrie, t. II. Vppcnd. |>.
l'affairs prs l'Empire du 1 i el suiv. \n milieu du \i\'
sicle la
Maroc dans la sance du 16 avril i845 de confusion tait encore complte entre les
l'Acndmii Royale di Md >i lclarait : causes des maladies
p
stilcntielles typhus,
Je ne pense pas qui la peste naisse *pon- peste, cholra, fivn j. e . des affections
1. m. 'nu ni au Maro' l lition gologi- typhodes !
du paludisme . t< Les exha
pi il
les constitutions mtorologiques luisons d
-
marais produisent en Allcma-
iln
pays, les grands fleuves qui
!>
traver- gne des fivres tierces, en Hongrie des
me paraissent pouvoii donner scu- pn Egypte In peste
rite cet gard, n Voir aussi 1 V Y Priei (Zimmerman, Trait de l'Exper. trad
Hygine en Ugrie. in Exploration de Le Febvre, d. i8oo, t. II,
p
LA PESTE DE 199 175
une haute antiquit, niais elle avait compltement chapp en Europe
aux populations ainsi qu'aux mdecins
i ij .
Ce serait d'ailleurs mal connatre l'pidmiologie de la peste que de
croire la facilit de dceler l'existence d'une pizootie chez les ron-
geurs prcdant rgulirement l'pidmie humaine ou coexistant avec
elle. L'exemple de la rcente pidmie de peste des Doukkala-Abda
qui, pendant l'hiver iqii-i
2, causa environ 1 '1.000
dcs, esl l pour le
prouver. Pendant cette priode, malgr des recherches attentives, on
ne trouva qu'un nombre insignifiant de rats contamins, et pourtant
ces rongeurs taient en abondance dans ce pays riche en crales, o
la peste a fait depuis de nouvelles apparitions. Il est cependant des plus
probables qu'une pizootie murine a exist en Doukkala vers le milieu
de 191 1,
mais, en l'absence des cas humains cette poque, au moins
sous la forme pidmique, quoi d'tonnant ce que les indignes ne
se soient nullement proccups d'une mortalit anormale ou d'un
exode de ces htes habituels de leurs douars
(2).
Par contre, le rle de la transmission d'homme homme ou mme
aux animaux domestiques, et vice versa
,
par l'intermdiaire de la puce,
abondante elle aussi, dans les douars, un point qui dpasse l'imagi-
nation, a t rgulirement mis en vidence au cours des recherches
poursuivies par la mission antipesteuse des Doukkala.
On sait que la piqre de la puce infecte occasionne dans la plu-
part des cas une phlyetne semblable celle qui se produit exprimen-
talement quand on inocule la peste avec une aiguille un animal de
laboratoire. Les lymphatiques correspondants s'enflamment, les gan-
glions auxquels ils aboutissent se tumfient et le bubon se constitue
rapidement.
Rapprochons ces faits de l'observation d'un pestifr europen qui,
nous dit Jackson
(3)
fut soudain frapp par le flau au moment o
il examinait une peau du pays
(4).
Il tomba vanoui. Quand il reprit
ses sens, il dclare avoir ressenti une sensation analogue des
piqres
d'aiguille. Sur les points mentionns apparurent des charbons et le
malade mourut le jour mme malgr tons les soins . Dans
un autre
cas, le malade signale une sensation de piqre dans le
gras de la
il P. L. Simond. l.n peste in Trait ^i< n i nnli-pesteusc des Doukkala.
d'hygine de Brouardel, Chantemesse et
3)
iccount. ... observ. \lll
Mosny. tiologie et prophylaxie des mala- i
1) Dms le te\l<-
Morocco leather
;
dics transmissibles par la peau et les il s'agil sans doute <V peau de chvre ou
muqueuses externes. Paris. J. B. Baillre, de mouton servant .i la prparation des
1911, [). 420-
cuirs filali <>u attabi que nous dsi-
1
Irchives de / Direction Gnrale de gnons
s,, us !,
nom de maroquin.
Sant 'lu Maroc. Comptes rendus de la
mis-
176 HESPK1S
cuisse , chez un autre dans raine. Une heure ou deux aprs un char-
bon apparut.
foui tria ressemble bien l'inoculation classique de la peste par
des piqres de puces apportes dans le premier cas par la peau de mou-
ton ou de chvre que le commerant manipulait. On a tendance actuel-
lement admettre que la contagiosit des objets : linges, effets, mar-
chandises, ayant t en contact avec un malade
ou provenant de r-
gions pestifres, esl due bien plus souvent la prsence de puces ou
mme de rais dans ces objets,
qu' leur souillure
directe par le bacille
de Yersin, 1res sensible aux agents atmosphriques, el dont la sur-
vie, dans les meilleures conditions ne dpasse pas une vingtaine de
jours, dans le milieu extrieur.
C'est donc par le transport de ces deux vecteurs de la peste par des
marchandises tires clandestinement de la quarantaine comme
nous l'avons vu, que nous sommes amens expliquer l'introduction
de l'pidmie Fez, puis Marrakech.
Quant aux faits curieux d'immunit de certaines personnes ou de
certaines rgions, relats par Jackson, la marche souvent capri-
cieuse et dconcertante du flau, sa priodicit, l'influence des
agents atmosphriques, aux
cas
de rinfection ou
de
reviviscence de
la peste dans certaines localits, ils sont, peu de chose prs, ce que
les historiens de toutes les grandes pidmies ont signal. Nous nous
en tonnons inoins, maintenant que
nous connaissons les
vecteurs
de
ces pidmies et pouvons rapporter leur vritable cause celte
soi-
disaril immunit (i) ou ces irrgularits apparentes. C'est dans la
biologie et les murs <\u rai el de ses ectoparasites qu'il faut chercher
l'explication du rle
dis
saisons dans l'apparition de la peste ou dans
le i'
retour pidmique
aprs une priode d'accalmie.
D'aprs le tableau des Pestes de Barbarie de Sgur Dupeyron
(2),
la
peste de
17/17
a commenc en avril,
celle de
1799
en mai, celle de
1
s
1
,s
en juin. La peste des Doukkala-Abda de
1911,
plus proche
de
non-, ne fut signale qu'en juillet
chez les
Oulad hou \/i/ mais il faut
chercher assez loin eu arrire le
dbul
de
l'pidmie
(3).
On a donc
tendance
faire
de la peste au Maroc, comme du typhus
exanthmatique,
une maladie d'hiver et de
printemps. Les observa-
tions de la Commission anglaise
des Indes oui
montr qu'en ralit,
dans un mme
pays
la priode pidmique
ne
correspond pas une
mme
saison
de
l'anne
pour tous
les
foyers
en
activit dans le
ter-
1
l'u
cxempli l'immunit, bien con- i) Op. laud Voii
p g,
aoU
hand d huile,
lue.
en rali 3)
D' Rcmlinger. Reu. d'Hyg, et
:!<
/
il lnn< lonl
I i m ci irpa mil., jn m i. :;
esl enduil, les prserve des piqres de puces,
LA PESTE DE 1799 177
ritoire (i) . Les grandes chaleurs sonl dfavorables l'pidmie,
alors
que les tempratures moyennes infrieures
3o'
aident son dve-
loppement. C'est l toute l'influence de cette date de la Saint-Jean

fte du solstice d't

laquelle, nous dit Jackson, on attachail une
grande importance au point de vue de la cessation de la peste. Dans
l'pidmie qui nous occupe cette croyance populaire ne se vrifia
cependant pas.
Il en est sans nul doute t\n dbut des pidmies de la peste comme
de leur retour priodique; celui-ci accompagne le retour de l'pizootie
murine et l'intervalle d'accalmie est celui pendant lequel les seuls
rongeurs survivants en petit nombre, sont immuniss contre la peste.
Le retour de la maladie exige trois conditions : retour de l'abondance
des rats, retour de l'abondance des puces,
temprature favorable. Pour
chaque foyer la priode pidmique concide avec la saison de l'anne
o
ces trois conditions sont remplies (a).

Le mystre de ce retour de la peste vers son lieu d'origine qui avait
si fort intrigu les auteurs anciens n'a certainement pas d'autre cause.
Nous savons d'autre part que l o elle s'installe il est rare qu'elle
disparaisse sans retour offensif. Ici encore, l'hypothse <|iii nous salis-
fait le mieux est celle qui fait jouer la persistance de formes chro-
niques de la peste chez le rat, mieux connues aujourd'hui, le rle pr-
pondrant dans le maintien de l'endmicit. Elle ne disparat qu'au
bout d'un nombre d'annes variable, ici dix ans. l vingt ans et plus.
Tout prouve que la peste
le i
s
i
n
esl
le rsultat d'une nouvelle impor-
tation et non pas une reviviscence de celle de iSoo, qui avait dis-
paru, entre temps du Maroc (3).
Aprs 1819 nous ne retrouvons plus
la peste au Maroc, d'une manire certaine
(4)
que dans les premires
annes du sicle actuel: elle n'a pas compltement disparu depuis.
Au moins sa virulence s'est-elle attnue
cl surtoul nous sommes
arms pour la combattre.
Il n'en tait pas de mme l'poque qui nous occupe. Nous
croyons
sans peine Jackson quand il nous dit qu' Fez les mdecins furent
impuissants. En fait de traitement, les empiriques indignes portaient
tout leur soin obtenir la maturation du bubon, ayant remarqu que
les cas o il faisait dfaut on ne s'abcdait point taient gnralement
mortels. Ils prenaient en cela l'effet pour la cause. Les empltres qu'ils
appliquaient sur les bubons et les charbons taient compos- le
il I'. L. Simond, "/'- '<""'
p- 'io'i-
1
'
'"
pidmies 'I''
[835 el i85.5 cites
m /1/.. p.
'.|ii. en particulier par l'istiqa, trad. Fumey,
3)
\n moins aprs [8o4, date
;'>
laquelle 1. II.
p.
it) et gb ne sont pas de la
elle rgnait encore dans les prsidios espa-
peste mais 'In cholra,
gnols,
178
HESPHIS
gomme ammoniaque et de suc de feuilles de cactus opuntia, parfois
additionn d'huile d'olives, i/3 de chaque substance (i). Jackson pro-
pagea dans son entourage le remde qu'il qualifie d'inapprciable, d
M. Baldwin, consul
anglais Alexandrie, et qui consiste dans l'usage
de l'huile d'olives en frictions quotidiennes sur tout le corps, pendant
une priode prolonge, suivant une mthode l'exactitude de laquelle
on attachait alors une importance considrable
(2).
Cette mthode est fort ancienne. \u sicle prcdent, Prosper
Alpino
(3)
la signale comme utilise de son temps en Egypte pour
le
traitement des maladies pestilentielles la manire des an-
ciens
(4)
. Desgenettes la vulgarisa pendant l'pidmie de Jaffa. Plus
tard,
li>r^ de
l'pidmie de Tanger en 1818, elle fui particuliremenl
apprcie, el le consul de
Sude Grabrg de Hemso consacra une
mo-
nographie
cette mthode de traitement
(5).
On joignait alors aux
frictions l'usage
interne de l'huile, vulgaris par le Consul de Portu-
(1)
Un traitement analogue est signal
dans la Cosmographie Universelle d'Andr
Thevet. Paris i5:5. .. I. Lib. i, cap. VI,
.1 propos des habitants de Marroque :
Ils ru- savent d'autre remde pour ceste
maladie
que de prendre du sel qu'ils
broyenl avec les racine- d'une herbe nom-
me Lerat, les fueilles de laquelle sont de
la largeur d'un escu et de couleur blafarde
et la racine
ressemblant celle du persil.
De ceste composition ils appliquent sur
la bosse, laquelle dans les ih heures s'enfle,
pousse hors et se perce
d'elle mesme, en-
qu'il
y
en meure plusieurs.
1
etti plante est peut-tre une euphorbe
CU-^
N
J
'"' it cf. Salmon,
Arcli. Maroc,
t. VIII,
p. 48.
D'aprs le I
>
r
L. Frank (L'1 niv>
<
pittoresque, Paris, Didot, i
s
62.
Tunisie
p.
i3o) : la friction doit se faire avec
une
]
ge propre el s'oprei assez
vite pour
ne pa durer plus de trois minutes : elle
[u'une fois seule
ni.
jour o la maladie se dclare,
Si ensuite
ru
m onl pas
il tantes, il faut
ni
cr la friction jusqu' ce que
'
mal ide
-1
il
dans un tel tat qu'il nage,
1
1 ainsi dire, dans les sueurs, el
on
rie ili.ii
h
"
de lil que lors-
que la
ti anspiration a ces i
' li ttc opra
tion
ne ilc.il se faire
que dan- ihambi
e
1
rme el
dan- laquelle
on doit
tenir
de
feu. sur
lequel
on jette de
temps
1
n U mps du sucre ou des baies de
1
!.. n. peul dti rminer d'uni m
nire prcise l'intervalle qui doit s'couler
d'une friction l'autre, parce que l'un ne
peut commencer la seconde que lorsque
les sueurs causes par la premire onl
entirement cess, et
cette circonstance
dpend de la constitution particulire du
malade. Avant de rpter la friction hui-
leuse il faut essuyer soigneusement avec
un morceau d'toffe chaud.' la sueur qui
couvre le malade.... Ces frictions peinent
tre continues plusieurs jours de
suite
jusqu' ce que l'on aperoive un change-
ment favorable et alors
on diminue l'in-
tensit de la force
employe
aux flotte-
ment:.... ))
La quantit
d'huile utilise chaque fois
tait d'environ une livre. A noter
que
ce celui
qui opre ces frictions doit aupa-
ravant s'oindre le corps entier d'huile
,
bonne
mesure comme on
voit, pour viter
la contagion pai pi. pue-
de
pue.-. Il lui
csl recommand de porter des vte ois
de
toile cir'.', des l'ha us-l 1 1 e- <le lioi-...
\ propos de la dure
du traitement, 'e
commeranl juif qui fait l'objel
du cas
n"
6
.le
Jackson,
le
suivit pendant 4o jours
e!
gurit.
.
De Med Ugypt.,
lil.- I.
Ed. i646.
1 Pcrici /' ni mj. en ilgrie in
/>
ni.
./,
/'
Ugrie, 1. Il,
p. 186.
Observ. authent. sur lu
peste du
Levant
!
son traitement [>ur l'huile d'oli-
1
.
1830 Voit aussi Specch 1
e
sinii~.Hr,,
ell, impero di Ifarooso
du
mme auteur, (.eues.
[834i
P-
3o4.
LA PESTE DE 1799 179
gai Larache, M. Colao. Toul cela est
bien oubli aujourd'hui. El
cependant si on se place non
pas au poinl de vue du traitement, mais
de la prophylaxie, il est curieux de noter
><
que dit < Iraberg de Hems i
du mode d'action des frictions huileuses : ("est une chose bien con-
nue que l'huile te la \ ie tous les animalcules qui respirent au moyen
de traches ou stigmates placs latralement la partie antrieure
de l'abdomen. Or ne se pourrait-il pas que l'effet prodigieux de cette
liqueur grasse et onctueuse dans le typhus pestilentiel tirt prcis-
ment son origine de cette facult de l'huile d'teindre la vitalit des
miasmes ou de neutraliser au moins leur action venimeuse.
Quand on songe que ceci fut crit il
y
a plus d'un sicle et qu'il
suffit de remplacer le mot de miasmes par celui d'insectes piqueurs
et suceurs de sang, puce et accidentellement punaise, dont l'huile
empche la piqre, on peut dire que le mode de propagation de la
peste fut bien prs d'tre dcouverl ( i
\.
L'action curative de l'huile-intus et extra, nous parat moins cer-
taine. La sudation profuse qui suit les frictions huileuses, ainsi que
le rapporte Jackson,
y
joue certainement un rle important en limi-
nant les toxines et en provoquant dans une maladie fivre leve,
comme la peste, un abaissement notable de temprature. Encore faut-
il que les cas aient t relativement bnins, ainsi qu'il arrive la fin
de l'pidmie dans une localit.
Ce fut sans doute le cas du Sultan Moulay Sliman, s'il est exact qu'il
ail t atteint de la peste (on dit mme qu'il le l'ut deux reprises
(2).
Il dut ^a gurison de fortes doses d'corce du Prou remde dont il
fut si satisfait qu'il conseilla ses frres et amis de ne jamais voyager
sans en avoir une bonne provision. Lui-mme, depuis que le flau a
svi, a toujours sa porte une certaine quantit de ce remde
(3)
.
(1)
Pendant la peste des Doukkala on
1912, le D
r
Garcin a fail une curieus ex-
prience au douar de Kourd o 23 cas de
peste taient en volution. Le i4 avril !
vaccina
57
indignes; 5o autres accept-
rent seulement la friction huileuse; enfin
un 3
e
groupe de 37 refusa toute interven-
tion. Du i5 au 19
neuf cas nouveaux de
peste apparurent, indistinctement dans les
3 groupes, mais partir de cette date, les
16 cas nouveaux qui se produisirent appa-
rurent uniquement dans le troisime
groupe, celui qui avait refus la vaccina-
tion anti-pesteuse comme la friction
d'huile, dont le rle prophylactique est
ainsi dmontr.
(2)
Jackson. [ount.... Observation
IV.

Voir aussi, Corresp. Consul. Maroc.
Lettre du 20 messidor an VII.
3 I u rapprochement s'impose entri
cette pratique et celle qu'indique l'historien
El Oufrani dans son Nozhat el Hadi (trad.
Houdas. Paris, E. Leroux.
1889) p. 298,
1
propos des conseils donns son fils Abou
Fars dans une lettre du i*
r
septembre
1O02 par le Sultan
saadien Moulay Ahmed
el Mansour. qui .levait
tre emport lui-
mme par la peste, l'anne d'aprs, so-
les murs de Fez. 11 distingue le remde
Teriaq jlj^J, de la potion Chorbaiowi
mdicaments l'un et l'autre prventifs, -.e
second tant toutefois rserv aux jeunes.
enfants.
180
HESPRIS
Cette corce n'es! certainement
pas autre chose que
celle du quinquina,
dont on apprciait dj cette
poque les proprits
toniques et fbri-
fuges,
mais qui n'ont rien de spcifique ilans le traitement de la |>este.
Comme le quinquina, le caf forte dose fut utilis
titre prophylac-
tique pendant l'pidmie. Il en fut de mme du clbre vinaigre de?
quatre voleurs, en usage depuis la grande peste de Marseille en
1730 (1). du camphre, du tabac fumer, de la gomme sandaraque
en fumigations.

On brlait mme de la paille selon la croyance an-
cienne que tout ce qui produisait de la fume en abondance suffisait
pour purifier l'air des effluves pestilentielles
(
'0

Les Europens taient les seuls prendre des mesures de prserva-
tion, au nu lins au dbut de l'pidmie. Gnralement ils s'enfermaient
dans leurs maisons aprs
y
avoir accumul les provisions comme pour
un sige
(.'!).
Jackson
axait continu
ses sorties: persuad (pie seul le
contact accompagn de
l'aspiration de l'haleine des malades tait dan-
gereux, il s'tait
born faire faire dans sa maison travers une gale-
rie qui runissait la cuisine la salle manger, une sparation d'un
mtre de large
suffisante pour le prserver. A travers cette sparation
il recevait les plats et les rendait ensuite par la mme voie ses ser-
viteurs. Dans son bureau et magasin une sparation identique le pro-
tgeait des visiteurs et des clients. Il prenait soin toutefois de ne rece-
voir la monnaie qu'aprs
passe
dans du vinaigre, mesure qui tait
galement habituelle,
comme on sait, pour
les lettres
reues
(4).
Les mesures quarantenaires
furent d'abord illusoires : Quelques
gouverneurs,
crit Broussonnel
(">),
avaient pris des prcautions
pour
empcher que la contagion
ne se
rpande,
mais ils ont t svremcnl
blms par
le roi, qui,
guid par
des
prjugs religieux,
et
peut-tre
par des vues politiques a dfendu toute espce
de quarantaine.
Cependant ds
17117.
sous la pression
de la Junte Consulaire de Tan-
ger,
le Sultan avail dict un dahir
rglementant les quarantaines et
1 ~.i composition tait la suivante : indites sur l'pidmie 'ir peste
<'< l'iinis
absinthe, sauge, romarin, menthe, rue, en 1785. Reuue Tunisienne, mai [918.
iiicli de chaque [5 gi mes; cannel Voir D
r
Cabanes, Murs intimes du
girofle nil, di chaque 3 gr., camphre passe. Les flaux de l'humanit. Paris
\ gr.; acide actique i5 l'l: vinaigre blanc Mbin Michel,
p.
7. et ia8. Dj m
rammes. 1602, Moula] Vhmed el Mansour crivait
2)
l> id el kntaqi I. clbre mdc< n de ne jamais ouvrir les lettres venant du
syrien du nvi" sicle qui fait autorit en-
Sous o rgnait la peste, h avant de Ici
ni 111 Maro . prconisait les avoir au pralable f.iii tremper dans du
Fumigations de styrax el de myrrhe,
vinaigre tris forl Sozhai el Hadi, trad.
lil d menthe, Houdas,
p
il" < > i 1 1 lt
-
etc el recomi idail il" rpan- . 1 < <
ni 11/ Maroc Lettre du
dre dan la
i
de I'
\--;i foelida. 1 1
messidoi an

n.
(3)
Voii s
' 1 -n j. 1 1
,
lolph
LA PESTE DE 1799
1*1
cordons sanitaires (i) mais il tait rest lettre morte dans ce pays o,
comme le fait remarquer Guillet
(2)
les habitants <c
ne prennent aucune
prcaution soit entre eux,
suit
pour l'exploitation de leur commerce,
recevant, vrifiant et mettant en magasin chez eux des marchandises
qui leur viennent de pays infests de la peste, et les vendant ensuite
sans aucune autre prcaution .
L'Europe avait, par contre, ferm de bonne heure ses ports et sus-
pendu toute relation commerciale avec la Berbrie. Ds le dbut de
mai
1799
le courrier de Tanger Tarifa avait t interrompu et quand
notre consul, d'abord rsolu demeurer son poste, cda aux instance*
de son entourage et passa en Espagne, dans la seconde moiti de
juin, une quarantaine lui fut impose sur l'isle de Tarifa.
Ce n'est que tardivement que des mesures prophylactiques furent
prises au Maroc
(3).
Un des forts de Tanger fut dsign comme lazaret,
mais du ct de la terre la ville n'tait nullement protge. On n'en
tait plus au temps de Moulay Ismal, qui en 1678
(4),
pour prserver
de la peste sa capitale de Mekns, avait post ses gardes noirs aux gus
du Sebou et dans la plaine du
Sais avec ordre de tuer quiconque venait
d'El Ksar ou de Fez o le flau svissait.
A la fin du xvin
e
sicle, faute d'un pouvoir central fort, les Abids
indisciplins jouaient le rle de janissaires, et Broussonnet pouvait
crire : g les prjugs
des
Maures sont tels qu'il est craindre, dans
le cas o la maladie viendrait enlever quelques-uns de leurs chefs
que l'anarchie ne rgnt partout, et que nous ne fussions exposs
tre pills par les soldats noirs .
Mouley Sliman s'tait adress vers la fin de
1799
Charles IV, roi
d'Espagne pour avoir des mdecins el des remdes. Le D
r
Masdevall,
premier mdecin du roi. fit dsigner l'un des mdecins de la cour, le
D
r
Coll, pour se rendre au Maroc
(5).
Ce praticien
y
demeura jusqu'en
septembre 1S00. Nous n'avons malheureusement pas de rcit de sa
mission, mais seulement la traduction de la lettre autographe de Mou-
la) Sliman au I) Masdewall; o il le remercie de l'envoi d'un mdecin
aussi distingu que le D
r
Coll
dont il serait juste de rcompenser
Ii
r
Raynaud, <>/<. laud sans habits el passe par l'eau en so bai-
'
orresp. Consul. Maroc. Lettre du gnanl bien la tte et tout le corps. Les
idor. marchandises seront passes l'eau do
.1
Le l
|r
Raynaud nous cite un curieux mer: les objets qui se gteraient exposs
passage <1 rglement d'avrii 1801. Le* l'aii libre sans enveloppe...
btiments venant des ports infects ne
sont
i Tordjman, op. laud., p.
!
i de la
pas admis la libre pratique. Si quelque h,ni. Houdas
S r veut dbarquer il pourra le faire,
5)
l'
r
Guyon, op. laud.
/rai- la condition qu'il se jette la mer
182
HESPRIS
les talents,
soit en lui donnant de l'avancement, suit, ajoute-t-il, en lui
doublant son traitement

ce que nous te prions de l'aire .
Ainsi finit la grande pidmie de peste de 1799-1800, comparable
par sa mortalit le\e la peste noire de i3/i8. L'poque de semblables
bcatombes est heureusement passe, arms comme nous le sommes,
la fois par un srum et un vaccin, contre une reviviscence possible
de cette maladie endmique au Maroc.
Si cette thrapeutique moderne n'a que faire, semble-t-il, de l'tude
des mthodes anciennes de traitement

et ceci n'est pas encore abso-
lument dmontr

les recherches sur les pidmies d'autrefois peu-
vent servir clairer nombre de points obscurs de la marche de ce*
maladies, de leur endmieit et de tout ce qui leur donne dans chaque
pays un caractre particulier.
En pareille matire nous
ne manquerons pas de rendre som eut jus-
tice la sagacit et l'exactitude des observations faites par nos devan-
ciers.
I) REIN W I) ll.-l'.-.l.
Mdecin-Major du corps d'occupation.
m\ ZADOUN
Nombre de potes arabes d'Espagne, reprsentants d'une littrature
qui florit aux x
e
et xi
e
sicles, restent indits, ^.ussi doit-on saluer l'ara-
bisant qui se risque l'entreprise, toujours prilleuse, d'diter et de
traduire, mme partiellement, un de ces potes, quelque sujet la
critique que puisse tre, dans les dtails, le rsultat de l'effort; M. Cour,
professeur la chaire d'arabe de Constantine, vient de tenter l'aven-
ture, propos d'Ibn Zadoun, surtout apprci jusqu' prsent par
ses ptres (i).
Ibn Zadoun nat Cordoue, en l'an ioo3, quelques annes avant la
priode de discorde
(fitna) o l'on voit l'empire des Omayyades
d'Espagne s'mietter aux mains de dynastes locaux : priode de poli-
tique dsastreuse, mais durant laquelle la prosprit matrielle et en
un mot la civilisation de l'Espagne sont encore loin du dclin. Les
petits princes, ainsi qu'il arrive d'ordinaire, protgent l'envi les arts
et les lettres, provoquant ainsi d'originales tentatives littraires : plu-
sieurs potes

et d'aucuns
y
russirent brillamment

s'efforcent
d'introduire dans la littrature les mtres potiques jusqu'alors rser-
vs aux genres populaires. D'autres, il est vrai, ne s'y hasardent que
rarement et prfrent, dans la plupart de leurs uvres, respecter scru-
puleusement les rgles de l'ancienne tradition potique importe
d'Orient : c'est le cas d'Ibn Zadoun.
Si la dynastie des Abbadides de Sville peut revendiquer des
potes
tels que le prince al Motamid et le vizir Ibn Ammar, en revanche Cor-
doue s'enorgueillit d'Ilm Zadoun et de la potesse Wallda, jeune
femme qui, en dpit de sa naissance royale

elle tait fille d'un
khalife

parat s'tre assez peu soucie des commrages que susci-
tait la libert de sa conduite; sa liaison avec Ibn Zadoun, en effet, resta
clbre non point seulement Cordoue mais en toute l'Espagne : Ibn
Zadoun, grce Wallda, se prsente la postrit, par de la gloire
littraire, mais aussi de ce charme mlancolique qui demeure le pri-
vilge des amants infortuns.
(i) Auguste Cour. Un pote arabe d'Andalousie : Ibn Zotloun. (Constantine. 1920).
184
HESPRIS
La vie d'Ibn Zadoun se partage entre Cordoue et Sville. Fils d'un
jurisconsulte membre du Conseil gouvernemental de Cordoue, il
reut, bien que prmaturment orphelin, une excellente ducation et
poussa fort avant ses ludes. Les partis arabe et berbre
se
disputaient
alors la suprmatie; le premier l'emporta finalement et sut
organiser,
sous l'autorit nominale d'un inconsistant prince omayyade, une sorte
d'oligarchie bourgeoise qui dlgua tous pouvoirs l'un des notables.
La carrire politique du pote, commence sous les plus brillants aus-
pices, fut tout coup brise pour des raisons restes obscures : il
semble que son amour pour la princesse Wallda ait mcontent l'un
des ministres qui fit emprisonner un rival gnant. Ibn Zadoun n'avait
pas encore trente ans, si l'on en croit un long pome chantant cette
phase de sa vie (d. Cour, n a3, v. 16-17) : " Je vois la clart de la
eanitie s'lever sur
mes
tempes, avant la trentaine. Russissant
s'vader, il demande asile, d'abord au prince de Malaga, puis celui
de Valence, celui de Badajoz, remplit diverses missions diploma-
tiques et enfin se fixe auprs du prince de Sville. Une belle existence
de haut fonctionnaire tait facile vivre, en cette Espagne musul-
mane que se partageaient alors vingt-trois principauts parmi les-
quelles, tandis que Grenade et Sville dominaient politiquement, la
dmocratique Cordoue se contentait de la prpondrance commer-
ciale. L'mir abliadiile de Sville, al Motadhid, grand amateur de lit-
trature et d'art, ainsi que devait l'tre, en lace des
princes berbres,
tout prince d'antique origine arabe, fit d'Ibn Zadoun la fois son
ministre et
-on
pote-laurat.
Son [ils. al Motamid, lui-mme
pote
fort distingu, et qui maintint Uni Zadoun dans ses fonctions, runit
son royaume, outre plusieurs autres principauts, Cordoue et son
territoire. L'histoire ne dit pas si Ibn Zadoun avail contribu cette
annexion de
-a ville natale : il ne
devait au reste en profiter que peu,
car il mourut en disgrce, Sville, i\m\ annes aprs
(1071).
Le manu-nii le plus eomplel des pomes
d'Ibn Zadoun. conserv"
au Caire
et
que M. Cour fil copier,
contient
i5o, posies attribues au
pote
h formanl un total le
2643 vers. M. Cour dclare avoir repro-
duit en son dition
1100 de ces vers K dont plus de la moiti in-
dit- >
: ces vers, il les a choisis, sauf deux
ou
trois pices, cause de
leur caractre plus particulirement biographique;
tout en lui sachant
gr
de
cette li- utile contribution l'lude de la littrature
arabe
d'Espa<_
r
ne. on
peut regretter qu'il ne se
soil pas
montr plu-
clec-
tique. \ \iai dire, il prend ainsi l'engagement moral de
donner quel
que
.jour une
dition complte du dwn de
-on
pote.
lin attendant cette dition, rien n'empche de rechercher, au
tra-
vers de
ci' dont un
dispose prsent, mu' Impression premire,
non
IBN ZAIDOUN
185
point certes du gnie, mais du talent
d'Ibn Zadoun. Il ne semble pas,
considrer ses pomes

et en admettant au pralable, comme pour
toute uvre littraire, la complte sincrit de l'auteur

que ce fut
une me complique, un esprit
amoureux d'ides rares et de senti-
ments tourments. Les deux phases de la vie d'Ibn Zadoun

vie
publique et vie prive

se refltent en sou uvre, ou du moins dans
les parties qu'on en possde aujourd'hui.
D'abord le pote officiel, consciencieux
fabricanl de
ces pangy-
riques qui lui vaudront de hautes protections et, par suite, la for-
tune; pomes pleins de louanges
hyperboliques et alambiques, ni
plus ni moins mauvais que ceux de tous les autres ri meurs orientaux
qui durent la rude ncessit ce sacrifice de leur talent naturel; po-
mes o, comme tous ses devanciers, il entasse des ruditions pdan-
tesques, alignant pesamment des vers encombrs d'allusions des
proverbes, aux lgendes du paganisme arabe ou aux pisodes de la
vie d'anciens potes. Celle rudition, si agaante dans la posie lyrique,
semhle plus acceptable dans la satire o
se superposant une indigna-
tion relle ou feinte, elle introduit parfois un lment de coq--1'ne
assez rjouissant; ainsi la lettre que, par une supercherie assez peu
recommandable, Ibn Zadoun rpond son rival sous le nom de son
amante Wallda : la profusion voulue des traits historiques et litt-
raires qui forment la trame de ce morceau, incroyable entassement
d'allusions et vritable encyclopdie en son genre,
divertirait l'occa-
sion non point seulement un Oriental, mais mme un Europen, si
Ibn Zadoun, de mme que maint auteur arabe, n'ignorait pas combien
le talent gagne savoir se rgler. Voici du moins le dbut de cette
longue ptre, traduite et copieusement annote par M. Cour (o. c.
p. 35-49)
: " O homme atteint par sa propre dcision, perdu par sa
propre ignorance; dont la faute est vidente, la bvue norme;
(homme) trbuchant dans les pans (du vlement) de sa propre erreur;
aveugle priv du soleil qui l'clair; (homme) tonifiant comme la
mouche sur le liquide sucr, se prcipitant comme les moucherons
dans la flamme brillante, sache que l'admiration de soi-mme est (ce
qu'il
y
a) de plus mensonger, 'te. (i).
Les pangyriques d'Ibn
Zadoun chantent donc les louanges des
i ,I(i prviens une fois pour tout." prendre, s'en charger soi-mme. Quel tra-
qu' part l'extrait de cette pitre que je ducteur vrai dire peul se (latter d'ex-
citc dans la version de M. Cour, j'ai pr- primer en une langue diffrente le gnie
fi traduire moi-mme les citations d'un pote? Faciliter l'effort de tous ceux
d'Ibn Zadoun qui vont suivre. Non cer- <[ui abordent, dans son texte original, une
tes que je ddaigne le moins du monde uvre potique de langue trangre,
n'cst-
les traductions dont M. Cour a orn son ce
pas
rellement tout ce quoi le
traduc-
travail. Mais interprter un pote est telle- teur n le droil de prtendre?
ment subjectif que mieux vaut, tout
186
HESPRIS
princes et des vizirs auprs desquels il vivait. Naturellement ces per-
sonnages s'y trouvent dots de toutes les vertus imaginables. Mais

il est juste de l'ajouter

Ibn Zadoun sait louer et natter sans nager


perptuellement dans l'hyperbole : C'est un vizir de paix...; sa pers-
picacit lui tient lieu d'exprience et son coup d'il rapide le dis-
pense de rflexion (n 23,
v. 2Q-3o). Ou encore, et ici l'on sent que
le pote glisserait volontiers l'hyperbole d'un i.
r
ot douteux : Jl
porte les charges de la valeur et de la crainte de Dieu; il laisse flotter
magnifiquement aprs soi la trane de la seigneurie et de la sup-
riorit, (tel un chef bdouin"). Et quand survient l'affaire inextricable,
il apparat derrire elle, de mme que les signes vocaliques elaircis-
sent les caractres d'criture arabe... L'esprance est saisie par l'affa-
bilit de son visage... (n 2^, v. 17-18 et 20). C'est que, ds qu'en
posie la louange ne se pare pas d'un brin d'exagration

et ceci
non point seulement pour la posie arabe

. celte louange confine
par l-mme la banalit: ainsi : Son caractre est le meilleur; son
nature] est de contenter (tout le monde);
sa conduite est le modle par
excellence; sa manire d'agir, celle laquelle on aspire. Il est magna-
nime!... Chef parmi les nobles amer pour qui est son ennemi, cai
ses amis il se montre aussi doux que
l'onde mlange de miel

(n 3i, v. 36, 87, 38, 40-
De
tris vers

qui n'offrent mme pas
l'intrt d'un document historique

ne sauraient, en dpit de leur
perfection rythmique, dfendre leur auteur contre l'oubli. 11 faut en
effet le souffle du gnie pou- crer quelque chose d'immortel avec un
pome de circonstance.
Mais lorsqu'un homme, mme inoins
dou
potiquement, ddaigne les vnements extrieurs et
se
borne racon-
ter son me, il invite
ainsi 1rs autres hommes se retrouver
en lui
et gagne plus aisment l'indulgence de la postrit.
Et voici prcisment 1 autn face du talent <! llm Zadoun : pote
pers
>ri'el, il ,ie sait gure
qu'une note. Succdant aux matres
de
la
posie arabe, impuissant dcouvrir eu -on
me
peu
profonde des
sentiments nouveaux, il se
contente de chanter sn passion. Sans
doute
en ce
sens
l'orientaliste Doz} compara-t-il Ibn Zadoun Tibulle : ces
parallles entre crivains fort loigns de gnie et de race furent
na-
gure de mode;
mais
qui n'en peroit tout
le
factice:' Ibn Zadoun
et Tibulle, c'esl vrai, tlorissenl l'un et l'autre
en mie
priode
le pur
classicisme
: mai- cela
semble
bien
tout
ce
qu'ils ont
de
commun. Kl
ce trait unique disparat
mme si l'un
prononce, ainsi que
M. ('oui-, le
nom
de Catulle propos d'Ibn
Zadoun : Catulle, pote de
transition,
usant d'une langue encore imprcise
ci
rvlant
en ses
vers
le-
empoi
tements d'une passion triomphante, toul
autre
que
le ton
langoureux
et dolent d'un Ibn Zadoun
parlant amour.
Ce n'est pas qu'Ibn Zadoun manque totalement d'nergie verbale
IBN ZAIDOUN
187
en dpeignant un sentiment qui,
de
son
propre aveu, possde toute
son me : Tout vivifie en moi mes souvenirs qui m'emplissent de
Ion dsir, souvenirs auxquels mon cur ne peut passer outre, alors
mme qu'il touffe (n 28, v.
9).
Sentiment qui, dans ses vers, appa-
rat mme sous la forme d'un simple lment de rhtorique : ainsi
cette comparaison du sentiment de l'incertitude l'amour suspendu
entre la rupture et l'union (n ik, v.
46). Sentiment dont le pote
se complat reconnatre la toute-puissance, lorsqu'il s'crie :
Le
vent du dsir est plus imptueux que tout! n (n
37,
v. 6). Et nan-
moins sa passion, toute relle qu'elle soit, il ne l'exprime jamais fran-
chement : mme en ses vers les plus vifs, cette passion n'clate pas;
elle se laisse deviner travers l'on ne sait quelle rticence. C'est que
cette passion souffre toujours : c'est la plainte sourde d'un homme
subjugu par une femme, et jamais le chant de victoire d'un amant
satisfait. Ainsi . Quand donc pourrai-je te rvler le fond de moi-
mme? toi, ma joie et ma souffrance!
(1)
... Sois hautaine, je le
souffrirai; mprise-moi, je patienterai; montre-toi puissante, je me
ferai humble; dtourne-toi, je reviendrai devant toi; parle, j'cou-
terai; ordonne, j'obirai
(2)
...Vraiment, si j'ai perdu le bonheur de
te voir, je me contenterai d'entendre parler de toi
(3).

Que voil
bien des propos d'amoureux incapable d'une rvolte! Il est orgueil-
leux, pourtant, comme tous les potes; ainsi, propos de son empri-
sonnement, il s'crie (de faon quelque peu force; mais n'avons-nous
pas connu Quasimodo, belle lame, laid fourreau
?)
:
Si l'on m'a
laiss longtemps en prison, quoi d'tonnant? Le glaive tranchant et
acr n'est-il pas remis dans le fourreau? (n 23, v. 22). Or, devant
l'amour, tout cet orgueil tombe; on ne trouve plus qu'un pauvre
homme abdiquant

et cela sans la moindre honte

devant une
femme dont il ne saurait se passer : Tu es ma vie! Et si notre spa-
ration devait survenir un jour, eh bien! que ma fosse soit creuse
et mon linceul apprt! (n 6, v. !\). Mais ces apostrophes

car
on sent quelque nergie dans ce renoncement mme

sont rares; et
le pote se heurtant des refus, ses vellits d'ardeur amoureuse s'atti-
dissent en une mlancolie passionne qui lui inspire quelques beaux
lans : C'est vers toi, hors de tout autre, que je cherche le bonheur;
et pour toi, depuis longtemps, ma posie s'pand. Jamais les chagrins
ne me contrarient sans que ton souvenir m'apporte joie et allgresse...
Et je soupire loin de toi, de mme que lorsque j'ai soif, je soupire
aprs l'onde limpide (n 18, \. i-3). Des lans seulement, car le
souffle s'puise vite H le
pote, trop livresque, doit,
pour continuer
(1)
N 3, v. 1.

(2)
N 4, v. .

(3)N 5, v. 1.
188
HESPRIS
son pome, l'alimenter de rminiscences littraires ou de concetti.
Trs rarement, une pice mrite d'tre retenue tout entire; et prci-
sment parce que cela est rare, cela vaut d'tre cit; ainsi la pice n 8
que voici :
Combien de fois, la nuit, nous nous attardmes boire du vin,
jusqu' ce qu'une impression matinale ait apparu dans les tnbres!
Vinrent les toiles du matin, s'lanant en l'obscurit; alors les
toiles nocturnes reculrent; elle tait inquite, la Nuit!
c<
Nous avons possd, parmi les plaisirs,
ce que le suave contient
de plus suave, sans tre envahis par les soucis ni entravs par les
tn milles.
C'est que, si la nuit avait dur, ma joie se serait prolonge; mais
les nuits de runion sont trop courtes! (i)
C'est l mme, semble-t-il, la faiblesse d'Ibn Zadoun; son talent
se trouvait la mesure de quelque dix vers: toujours il a voulu,
par respect de la tradition, chanter trop longuement, et cela au dtri-
ment de l'inspiration vritable. D'o les fades mots d'amour; les apos-
trophes l'objet aim, insupportables force d'affterie
[
O
parcelle
de musc! soleil matinal! rameau de saule! gazelle des
d-
serts! (a)
];
enfin le manirisme donl presque aucun des potes orien
taux n'est exempt, et qui tue chez beaucoup la divine spontanit. Cer-
tains pomes d'amour, tout fastidieux, se ressentent nettement de la
scholastique du temps et traitent le sentiment la manire dductive,
avec la grce d'un syllogisme. Il est juste d'ajouter qu'en ses recher-
ches de style Ibn Zadoun,
compar plusieurs de
ses devanciers et de
ses contemporains, se montre assez sobre et marquerait presque une
raction. Pourtant il ne peut rsister faire de
son
amie le soleil et
la lune tout ensemble : Le
soleil
-
c'est toi!
-
se dissimule mon
regard
sous un rideau (de nuages). L'clal de la pleine lune transparat
sur les nues lgres, toul
connue ion visage, lorsqu'il luit doucement
sous le voile (n 3,
v. 6-8). El voici le dsespoir d'amour, en ce vers
dont l'excessive subtilit tourmenta
Sylvestre
de Sac} :
>
Mon cur,
le jour que plein d'amour je lui fis mes adieux, sembla, tout palpitant,
se suspendre
la place de ses
boucles d'oreille (n
c
29,
v.
9).
Tou-
jours le procd si frquenl chez
les Orientaux : comparer des
bibe-
lots les motions les plus profondes e1 les plus vastes. Ce manirisme
invitable dans les pangyriques de commande, envahil el gte toute
la posie il'llin Zailoim: el malgr l'ennui qu'il dgage, on ne saurait
-r
dispense] d'en indiquer les traits saillants.
i Littralement : Contiennent ce qui abrge la runion des
.muni
V
i5, v. 5.
Ili\
ZAIDOUN
189
Les jeux de mots
n'interviennent que trop souvent :
O nuit! que
lu sois longue ou non, il faut que je te veille
tout entire. Car si
ma
lune (aime) passait la nuit chez moi, je ne passerais pas la nuit
contempler la lune (n
21,
v. 1-2) . Les
comparaisons, parfois impr-
vues sinon
originales

ainsi ces
princes qui prcdent tous les
mitres
de mme
qu'aux premires nuits
de pleine lune succdent
celles o l'astre se
lve tard (n
34,
v.
8),
ou bien celle-ci, frquente
et ancienne en posie arabe : Fais circuler mon souvenir comme
mie coupe, (la coupe qu'on remplit
de nouveau pour chaque con-
\ ive)... (n a5, v. 22)

les comparaisons sont le plus souvent arti-
ficielles, parce que le temprament livresque d'Ibn Zadoun
y
reprend
le dessus, par exemple : Si
l'criture du livre de l'amour
prsente
des difficults, mes soupirs seront ses signes vocaliques et mes pleurs
ses points diacritiques (n
29,
v.
10) ;
ailleurs, l'amiti sincre
de\ ient
ti
un texte formel qu'aucun raisonnement analogique ne peut infir-
mer (n 25, v.
10) ;
ou bien encore, cette affreuse concession de la
posie la grammaire, propos d'une
princesse dfunte :
Elle tait
fminine; mais l'me n'est-elle pas un fminin prcieux? Et le corps,
son genre masculin l'lverait-il en renomme? (n 33, v. 18).
Enfin d'obscures allusions des proverbes
(1)
et l'invitable gamme
des parfums
(2).
Ibn Zadoun

il faut lui en savoir gr

n'abuse point, somme
toute, des images. Fort heureusement du reste, car il
y
russit en g-
nral mdiocrement.
Mmes clichs, mmes alliances de concrets et
d'abstraits : le lion de la colre, la main de l'iniquit (n
17,
v. 1-2);
le vtement
apparat tour tour comme le manteau de la jeunesse
(n 23,
v.
16), de la gloire (n
37, v.
43),
l'toffe ramages des faveurs
(
n" 26, v. 3i)
. Rien
<\>' neuf ni de \ igoureux, on le voit. Et que dire
de ces mtaphores : Mets-toi sous l'ombre d'un bonheur o l'on
cueille, l'arbre des choses dsires, le plus doux des fruits (n
38,
v.
2)? Que dire de ces
astres qui pleurent sur le malheur du pote
(n 24,
v. 2 et n 28, v. 6,
cette dernire dparant une des meilleures
pices) ?
Tout cela froisse notre got. Et
cet amour des images plus ou moins
fades svit non seulement
dans les vers d'Ibn Zadoun mais en sa
prose; voyez par exemple le texte cit par M. Cour (o. c.
p. 24, n.
1);
les images s'y accumulent sans laisser au lecteur le temps de respi-
rer. Mme impression en lisant les pomes, lorsque l'auteur se tire
ri Cf. par exemple le verso de la pice
v. i3; n" :;. \. ton souvenir est
^
ri l'explication de l'allusion, o. c,
p.
un parfum n el les vers cits en note, o.
1 entre autres n 29,
n. 38 : n
'
5o,
I'-
07-
T. I.
1021.
190 HESPRIS
d'affaire en ajoutant plusieurs vers ennuyeux un vers simplement
compos d'une suite de quatorze impratifs (n i!\, v.
44)
ou d'une nu-
mration de huit substantifs (n 02, v. 68) ou d'une cascade de con-
traires (n
33,
v. 4'^); Ibn Zadoun semble au reste affectionner l'anti-
thse : C'est la clart de ton jugement que j'emprunte la lumire,
quand je suis dans les tnbres de l'adversit
, dit-il son amie
(n 25,
v.
9);
et dans une autre pice (n
19,
v. 10) :
Que ton cur
est dur! que ta taille est flexible!
Mais, dira-t-on, cet Ibn Zadoun est un assez mdiocre pote, et qui
mrite tout juste qu'on parle de lui. Si, pourtant! car il crivit quel-
ques vers d'amour mlancolique qui doivent survivre. Et prcisment
cette mlancolie, cette langueur trange, il a parfois, travers ses
dfauts, trouv la manire qui semble bien sienne, non point de
l'exprimer, mais

en cela il semble par instants presque moderne

de la suggrer au lecteur. Sa posie, de mme que celle de beaucoup


d'autres potes arabes, est pleine de dsenchantement; mais, alors que
ce dsenchantement se manifeste le plus souvent avec loquence, chez
Ibn Zadoun par contre, il se laisse seulement deviner sans se rvler
franchement. Et c'est l'impression lugubre, pour ainsi dire
crpuscu-
laire, et dont l'imprcision mme recle la plus intense posie : ainsi
ce vers o le pote voque des chevaux rapides, en troupe, trbu-
chant dans les lances, au milieu d'une nuit de poussire
qu'aucune
aurore ne traverse
>> (n
33,
v. i3). \rt trs souple et s'insinuant plu-
tt qu'il ne s'impose.
Ibn Zadoun a tir plusieurs images de la marche oblique et silen-
cieuse des reptiles; il parle des haines, grands serpents noirs tache-
ts
(n
29,
v. 3i), des amoureux
se
glissanl vers le rendez-vous

comme
1''
serpent l'imperceptible rampement nocturne (n
37,
v. i3). C'esl peut-tre cette sorte de glissement chatoyant, non
un
imptueux essor, qu'on pourrait,
si l'on veut, comparer ses vers les
mieux venus, vers
o l'on peroit le tressaillement obscur de senti-
ments exprims demi. 11m Zadoun, en un mol, a parfois,
sinon
saisi, du moins pressenti
le mystre, ainsi
: Entre toi et moi, si
tu
voulais, vivrail ce qui
ne meurt pas : un secrel qui subsisterait, si
mme
ton-
les secrets se trouvaient divulgus (n"
4,
v.
1).
On a vu comme il exprime l'amour.
Des
dceptions qu'il lui cause,
ira-1
il demander
la consolation la naturel
Non pas. fi
vrai dire,
encore que telle
de
ses pices
o le
pote, revenu clandestinement aux
environs de Cordoue aprs une longue absence afin d'\ ressentir
1rs
affres
du souvenir, fasse
-ouvre vaguement
l'on
n'ose
dire
pr-
lude

;'"
certains traits de pomes romantiques franais (n a8,
v. i-4) :
IBN ZADOUN 191
Avec un ardent dsir, je me suis souvenu de toi, Zahra : l'hori-
zon tait riant; la face de la terre rjouissait la vue,
Tandis que le zphyr languissait vers le soir, comme si, [tour nie
bien traiter, il languissait par compassion.
Et le parterre souriait, dcouvranl ses ondes fugitives : ainsi le
col entr'ouvert laisse deviner la gorge.
Un jour fut, semblable aux jours de volupt qui passrent pour
nous; et cette volupt, nous veillions pour elle, furtivement, tandis
que le destin dormait.
La nature, on le voit, n'intervient que comme accessoire. Pourtanl
Ibn Zadoun ne manque pas de qualits descriptives; ainsi ces vers
sur une jeune bdouine, bien faits pour inspirer un peintre :
Sous le rideau rouge, au milieu des tentes nomades, une jeune
fille qui semble la pleine lune en face de la bonne toile...
Elle se dandine, alourdie par son charpe, pleine de candeur;
et, chaque fois que son collier s'agite sur sa gorge, elle soupire (i).

Sans doute les devanciers dlbn Zadoun avaient compos des
ta-
bleaux du mme genre : leur ralisme nanmoins n'enlve rien au
relief et la grce de ces esquisses de leur imitateur, esquisses dont les
pomes indits renferment peut-tre encore quelques-unes.
Je disais que la nature n'apparat chez lui que comme accessoire :
parfois aussi, sous forme de comparaison, elle renforce une ide;
exemple : L, les vertus exhalent leurs parfums; ainsi s'tendent, la
nuit, par bouffes, les souffles du vent de Nord (n i, v. 16).
Toujours des images grises, des images de nuit, de vent qui s'in-
sinue silencieux; dcidment une posie de demi-teintes, o la note
sombre domine et dans laquelle on ne peut manquer de rencontrer
l'vocation de la mort, la mort que prcde le dsir inaccessible et
l'pre route
(n 33, v. 12). L'ide de la mort

et l'on relverait en
tous ces pomes un certain nombre de
synonymes t\^< mots malheur
ou mort

surgit chaque instant dans les


vers d'Ilm Zadoun : La
vie des hommes estime large voie conduisant la mort; ils
y
avancent
pas presss, comme des
voyageurs... Et si la mort apparat comme
la fin de toute longue
existence, qu'on ait vcu longtemps ou peu,
c'est tout un! (n 33, v. 6 et
9).
Et cet instant de la mort, c'est une
terrible lutte, une agonie, au vrai sens de ce mot, car deux figures,
si l'instant suprme est dcrt,
tirent chacune soi (n 1. \. 8).

C'est ici le combat du jour et de la nuit


,
balbutiait Hugo mou-
rant...
(1)
N 3i, v.
8-10. On trouvera dans la logue, mas dont
I.- texte reste ncer*
pice
37,
v.
9
et suiv. une description an;i- tain.
192 HESPRIS
De l un incurable pessimisme, l'tat d'me de celui qui ne peut
plus goter rien sans
y
percevoir une saveur de nant.
Que ce bas
monde est dtestable! s'crie le pote (n i, v. i3). Mais alors, la \ ie
future promise aux croyants, sans doute l'appelle-t-il de tous ses
vux? .Non pas; et l'on peut se demander mme s'il
y
songe vraiment,
cette vie future, car, dans le mme pome (v.
38), il parle du Destin
qui ne laisse de rpit l'homme que pour lui faire ensuite sentir plus
rudement sa toute-puissance. Et plus encore : C'est le destin! sans
cesse, avec la calamit terrible, il se dirige vers (tout) ce qui est
grand (n 22, v. 11) et chaque jour nous sommes atteints par quel-
que malheur (n
1, v.
5).
On comprend quels abmes de tristesse doit receler cette me qui

- en admettant qu'elle soit sincre, car la question se pose propos


de tout crivain

croit peine l'amour, ne met aucune confiance
en la gloire, seule ternit de cette vie (cf. n 1,
v.
1) et ne semble
nullement console par la promesse d'une autre vie. Tristesse que le
temps n'use point, mais qui nous use
(1) , ainsi la qualifie le
pote
lui-mme; tristesse dont rien ne peut le distraire, non pas mme
l'ivresse, ni les sanglots des instruments de musique, pourtant si
puissants sur les mes dsoles : ...Lorsque le vin ptillant nous
excite el que notre chanteur chante devant nous, les coupes de nectar
ne
dvoilent
ru
nous aucun signe de contentement, les lu t lis ne nous
font pas oubliei
-
! (n 26, v. /|2-^3). Quel divertissement pourrait
en
effet dissiper cette angoisse ternelle?
Nous divertirons-nous, cepen-
dant que la inoil tourne autour de nous!'
(p.
c.
p.
n3, n. 1).
Mais
alors,
si
la vie n'esl
que
cet
effroyable songe, comment la supporter?
En parvenant, non pas la rsignation, mais

ce qui esl tout autre

l'indiffrence; en
acceptant sans reconnaissance ni surprise
les
fallacieuses avances
<\n
sort,
toujours
prt se venger de qui voudrai!
abuser
de
lui : Sache jouir de la plnitude des nuits; la vie n'est que
profil furtif (n
1
25, v. 23). ^utremenl dit :
Carpe diem . I. 'ina-
nit du dsir humain esl en effet
totale
et ce
vers
ne dtonnerait pas
trop
dans l'Ecclsiaste
:
<< Ne livre pas carrire la passion, vers
l'extrme dsir; tre sduil par
les passions causera ton garement
(n
1,
v. 2).
\u
reste, le Destin ne
lient aucun compte
de
nos efforts :
n l'insouciance te sauvera
parfois
tout
aussi bien que
la
vigilance
(n 25, v.
3)
et l'homme paisible ralise ses dsirs en
restant
chez
soi, de mme
que
peine celui qui a coutume de
peiner (n 3i, v. 18).
On peroit,
dan-
ces dernires citations, la tendance moraliser,
presque constante
chez
les potes arabes. \ cette
tendance, le pessi-
1.
3, cl cf. le vers de Honsard :
1
mps non, mais
non-,
nous en .liions.
IBN ZAIDOUN 193
misme d'Ibn Zadoun ne le prdispose (pic davantage et il lui arrive
de s'lever jusqu' la formule qui condense en un seul vers toute sa
philosophie, ainsi : La vie est un songe et la joie une chimre

(n i, v.
4).
Pense bien antique, bien souvent exprime, comme au
demeurant toutes celles qui constituent le pessimisme d'Ibn Zadoun,
car, avant lui, les prophtes hbreux,
1rs
potes arabes de l'poque
abbaside l'avaient rpte satit. Mais ce qui saine 1 1 > 1 1 Zadoun de la
banalit, c'est l'apparence en quelque sorte indcise qu'il
donne
des penses que d'autres vtaient d'clatantes couleurs. De son uvre,
assez peu semble devoir survivre, au point de vue proprement
litt-
raire : en ngligeant tout fait ses pomes de circonstance
satires
et pangyriques

dont l'intrt,
mme historique, est fort restreint,
quelques vers d'amour, quelques fragments d'inspiration pessimiste
dcouvrant l'esprit tout un trsor de rves, voil, semble-t-il, tout
son bagage en face de la postrit. Et c'est dj
beaucoup; au reste,
mme des plus grands potes, que retient vraiment la foule, sinon
deux ou trois accents immortels? Mais pour l'histoire littraire, c'esl
autre chose; on ne saurait tudier srieusement la littrature arabe
d'Espagne sans rserver large place Ibn Zadoun : d'une part, il
y
maintient la posie classique en toute sa traditionnelle puret; d'autre
part, il est de ceux qui autorisent noter, chez les littrateurs de la
Pninsule,
une langueur particulire

qu'on n'ose attribuer fran-
chement l'influence de l'lment chrtien

dans l'expression poti-


que de la nature et de l'amour.
Henri Mass.
LA LITTERATURE DES
RERRRES
D'APRS L'OUVRAGE (i) DE M. HENRI BASSET
Il ne faut pas donner au mot littrature, qui figure dans le titre de
l'ouvrage de M. 11. Basset, le sens restrictif qu'il a en franais ni le
sens considrablement tendu qu'on lui donne en arabe. Les Ber-
bres, comme chacun sait, n'crivent pas dans leur langue; ils n'ont
pas de littrature crite. Par contre, ils possdent une littrature orale
relativement riche dont le fonds est constitu par des contes, des
lgendes et des productions potiques. Ce sont ces contes et ces po-
mes, de valeur
trs diverse, qu' dfaut d'autre titre, l'auteur tudie
sous celui d'Essai sur la littrature des Berbres.
Un coup d'il sur la langue berbre et ses dialectes en est l'intro-
duction toute indique, et, l'auteur s'y applique eu laissant de ct
tout le matriel du linguiste et en rajeunissant des
donnes dj
vieilles.
Les Phniciens,
les Romains, et
aprs
eux les arabes se sont instal-
ls en
Berbrie
sans se soucier d'tudier la langue des populations
indignes rduites l'tal d'un perptuel servage. Du liliyque ou
ancien Berbre
immi-, ne savons donc rien ou presque rien. Une quin-
zaine
de
mois
retrouvs par Gsell travers
les
ouvrages des
Vnciens,
des toponymes, quelques
noms propres snincnt inexactement rap-
ports:
en
tout un bien faible bagage. Pour faire l'histoire de la lan-
gue uous en sommes rduits nos
seules ressources.
A
quel
groupe linguistique rattacher le berbre? Question encore
trs controverse.
I>e
Rochemnteix affirme l'existence d'une
parent
troite entre le berbre el l'gyptien ancien.
Cela est trs
plausible;
mais, si la morphologie offre
des
affinits indniables, quoique loin-
taines,
une comparaison portanl sur le vocabulaire esl
moins
con-
cluante. Cependant, on admel communment aujourd'hui que l'gyp-
tien
et
son driv, le copte d'une
pari
el le berbre de
l'autre, sont des
i /
i i" p
. Vl" i .
i
irbcmncl,
LA LITTRATURE DES RERRRES
195
langues issues d'un mme groupe dnommr chamitique par Renan et
aussi proto-smitique cause de certaines affinits avec les langues
smitiques. Mais, il est bon de noter les rserves de Delafosse, savoir
qu'il n'est pas
sr qu'il faille rattacher ce groupe les quelques idio-
mes parls en Vbyssinic el qu'il convient d'en exclure le haoussa, qui
n'est pas une langue hamitique parle par les Noirs, mais une langue
ngre influence, un degr d'ailleurs beaucoup plus minime qu'un
ne l'a dit, par le voisinage
des
parlers berbres.
Le libyque possdait un alphabet dont l'existence fui rvle par
l'inscription bilingue de Dougga dcouverte en i63i. Pendant deux
sicles d'autres inscriptions furent releve- sur
une tendue particu-
lirement vaste : du Sina aux Canaries. En 1822, Oudney s'aperoit
que les Touaregs font encore usage d'un alphabet dont les caractres,
compars aux libyques. prsentent un air de famille indniable. L'-
pigraphie libyque connut ds lors une certaine vogue. Toutefois, les
traductions proposes sont loin d'tre assures. Quant l'origine de
l'alphabet libyque. tout ce qui a pu tre dit ce sujet ne repose encore
sur aucune donne srieuse.
L'aire d'extension du berbre est mieux connue, quoique vague-
ment dtermine et les frontires linguistiques difficiles fixer. Esp-
rons qu'une carte viendra bientt combler une lacune regrettable. Les
grands groupements de parlers sont connus et nombre de dialectes
ont t l'objet d'tudes de valeur trs ingale. L'ensemble fait impres-
sion, au point que les non initis en exigeraient une synthse et une
classification. Pourtant, la classification des dialectes berbres appa-
rat comme une tentative particulirement ardue. Sur quelle partie de
la langue l'tablir? La grammaire, la phontique, le vocabulaire, ou
sur les trois parties la fois? C'est un bien gros problme que des ques-
tions
ethniques viennent encore compliquer. Aussi, l'auteur semble-
l-il partager mon hypothse que les groupements linguistiques doi-
vent tre tudis et classs en tant que grands groupements rgionaux.
La question du bilinguisme est traite dans ] ouvrage de M. H. Bas-
set avec tout le dveloppement dsirable. Il en tudie le- causes ainsi
que celles de l'arabisation des parlers berbres
et arrive cette conclu-
sion que les causes conomiques sont, ce point de vue, plus agissantes
que les facteurs religieux. Cependant, une aussi longue fidlit au par-
ler maternel mritait d'attirer
l'attention de l'historien et
du linguiste.
Et il semble que l'auteur ait t, en la matire, plus historien
que lin-
guiste. H dit en termes excellents que le Berbre imite facilement et
a-simile difficilement et que sa langue infiniment pntrable, infini-
ment plastique
en apparence, est
en ralit doue d'une tonnante vita-
lit, que sa persistance
seule suffirait dmontrer . Peut-tre a-t-il
196 HESPRIS
raison d'attribuer cette persistance la force d'inertie, la plus formi-
dable force de rsistance qui soit.
Mais puisque, au cours de son remarquable travail, l'auteur s'effor-
cera de montrer, d'une part, que les Berbres ne pouvaient avoir de
littrature crite, de l'autre, que leurs contes et leurs pomes sont
dpourvus de tout caractre purement littraire, peut-tre ne s'est-il
pas suffisamment adress la langue elle-mme pour trouver les rai-
sons d'une telle indigence. En insistant plus qu'il ne l'a fait sur les
caractres particuliers de cette langue, qui est une langue d'enfant,
pauvre d'ides, pauvre d'images, impropre a toute spculation scienti-
fique, sa thse cul gagn
en
prcision; peut-tre eut-il t amen la
concevoir sur tin autre plan qui eul donnson travail une allure plus
savante toute en restant aussi lil traire.
Pas de littrature crite chez les Berbres est-il dit plus haut. La for-
mule est par trop absolue, car quelques livres sacrs oui t transcrits
de l'arabe en berbre l'aide de caractres arabe-. Ce sont
surtout des
fameux Corans composs par Sali Ibn Tarif des Berghouata et
par Ila-
Mim des Ghomara. Ces ouvrages ont disparu et il ne reste du premier
que quelques sourates qu'El-Bekri nous a transmises.
Les
Kharedjites
de l'est, ceux de Djerba, du Djebel Nefousa, dw Mzab possdaient des
livres religieux crits en berbre dont nous avons
les traductions ara-
bes. De toute leur littrature ne >urvit qu'un manuscrit bilingue,
ouvrage de droit arabe traduit et ci >mment en berbre.
Ibn Toumert traduisit en berbre l'usage
des
farouches Masmouda
ses deux traits d'el-Mourchida
et d'el Taouhid.
Sou-
ses successeurs
la langue berbre faillit devenir la langue officielle dans
le
Maghrib
el
\qsa. Quand les Umohades s'emparrent
de l'es, ils prirent soin
de
destituer dan- le-
mosques
le-
prdicateurs qui
ne
connaissaient
pas
le berbre et de les remplacer par de-
hommes capables
de
prcher
dan- celle langue. Mais de ces
khoteba chleuhs, comme
des
ouvrages
du Ma hd i, il ne
reste qu'un souvenir consign par l'histoire.
C'est en pays
chleuh
du Sous
marocain que la
langue berbre
connut
si l'on peut dire sa plus
grande fortune littraire. Des tolba
anims de
proslytisme religieux traduisirent quelques traits
de
thologie
musulmane donl
le- plus connus, le
/.'/
Haoudh ci le Bahr ed-
Domou . onl encore aujourd'hui quelques succs.
Les Berbres n'ont
pas
davantage de littrature juridique. Leurs
qanoun ou azref sonl presque toujours crits en arabe el il n'y
a
pas
lieu
d'en
tenir compte.
\\ee
l'analyse des contes et
i\i^
lgendes, nous
entrons dan-
le
cur de l'ouvrage de
M. II. Basset. L'auteur a la partie
belle
: il dis
pose
d'une
documentation, suffisamment abondante, parse
dan- les
LA LITTRATURE DES
BERBRES
197
travaux de R. Basset, Stumme, Mouliras, Biarnay,
Destaing, que per-
sonne, jusqu'ici,
ne s'tail avis de grouper. Aussi, la partie de son
Essai
, relative aux coules
et plus spcialement aux contes d'a-
nimaux est-elle, mon avis, celle
de l'ouvrage
qui, aprs les retou-
ches et les ajouts ncessaires, a le [tins de chances
de rester du travail
dfinitif.
En Berbrie, ce sont les
femmes qui content, surtout les vieilles
femmes, le soir la veille, l'hiver, autour
du loyer, l't, sur les
terrasses ou dans les cours. Elles ne contenl que
la nuit, jamais le
jour. On sait le chtiment qui atteint celle qui viole cette sorte de
tabou; des malheurs qui puissent l'atteindre, le moindre est
que ses
enfants deviennent teigneux. Elles encadrenl leurs
rcits de formules
traditionnelles, et l'auteur en donne une liste importante.
Consid-
rant la valeur prophylactique que possdent la plupart de ces formu-
les et l'interdiction de conter la lumire
du jour, l'auteur conclut
la valeur magique du conte merveilleux. Cette conclusion doit s'appli-
quer tous les contes puisque dans nombre de pays, formules et inter-
diction de cette sorte existent galement.
Il semble que la masse des coules berbres se soit renouvele, pour
la plus grande partie, depuis la conqute arabe. Les versions orien-
tales, en effet,
y
figurent en grand nombre; mais, certains contes
d'animaux sont purement berbres, et certains autres paraissent plus
proches voisins des contes europens que des orientaux. En fait, un
conte merveilleux forme toujours un ensemble assez complexe com-
prenant plusieurs thmes accols. C'est l'ensemble qui forme le conte
el tudier un thme indpendamment d'un autre ne peut se faire qu'en
vertu d'une abstraction. Peu importe du reste que cet ensemble forme
un tout peu cohrent si l'action est intense. Faire passer un hros
principal ou quelque personnage populaire travers les aventures
les plus extravagantes el les plus romanesques, c'est quoi se rduit
le thme de tout conte qui peut de ce fait s'allonger dmesurment.
On saisit alors quelle peut tre sa valeur proprement littraire tout
juste celle d'un mauvais roman-feuilleton ou d'un mdiocre film cin-
matographique . L'auteur voudra bien me laisser ajouter que cette
remarque n'a rien de particulier la littrature orale des Berbres et
que, dans tous les pays, les contes populaires n'offrent gure de valeur
littraire bien suprieure.
Les personnages mis en scne diffrent de l'humanit commune
el sont le plus soin ci il suprieurs elle, soil par leur essence, soil parleurs
qualits, soit par leur pouvoir magique . Au premier rang, les gnies
et les ogres. Les premiers sont proches parents de ceux des contes
orientaux : ce sont des gnies serviteurs qui apparaissent quand on
198 HESPnIS
tourne l'anneau et quand on frotte la lampe. Les ogres sont repr-
sents sous l'aspect d'tres monstrueux et anthropophages; les ogres-
ses, sous les traits d'une vieille femme aveugle ou borgne, d'une lai-
deur repoussante, avec de longs cheveux
et de grandes dents. Comme
l'ogre elle a lu son domicile dans
la fort ou dans son voisinage, dans
une maison carte et souvent aussi dans des grottes.
\ ct des ogres voluent les afrit et les ghoul qui se rapprochent
davantage des tres fabuleux de l'Orient; puis des fes, mais celles-ci
interviennent moins souvent que dans les contes d'Europe; encore
n'apparaissent-elles que comme esprit de l'arbre ou de l'eau, et, leur
type est presque toujours contamin par le type de l'ogresse.
Parmi les personnages humains incarnant l'idal populaire, voici
des rois, beaucoup de rois, des vizirs, des reines, des princes et des
princesses et aussi des personnages d'humble condition

des tei-
gneux le plus souvent

qui, par leur courage, leur adresse plus que
par leurs vertus, arrivent pouser la fille du roi. Mais le roi berbre
n'a rien de la pompe des seigneurs orientaux. C'est un paysan comme
tous les autres, un peu plus riche en
troupeaux, mangeant sa faim,
menant une vie sans tiquette, un roi dont les
Biles
puisent de l'eau
la fontaine, roulent le couscous et filenl de la laine.
Ce sont aussi les personnages impopulaires : la martre qui tyran-
nise les orphelins, enfants de la premire femme de son poux, et le
Juif personnifiant la fourberie et la trahison, la ruse mise au service
de la mauvaise cause.
A ct du conte merveilleux il
y
a la farce, le conte rire qui, avec
ses propos grivois
ou
simplement plaisants
s'adresse
plutt aux hom-
mes. Les personnages types
y
sont en petit nombre pouvant en
der-
nire analyse se rduire trois : la femme,
le personnage religieux,
clerc
ou dvot, e1 l'imbcile qui peut
tre un taux imbcile
ou un per-
sonnage tenant
la fois du bouffon
et du sage. Le
plus populaire de
cette sorte le
hros plaisants est
Si Djoha, n
en Orient,
mais dont
la popularit s'tend sur
les pays arabes
et
turc3. En rgions berbres,
les anecdoctes,
dont il est aussi le hros, ont t a
et l recueillies, en
Kabylie,
dan- le Sud-Tunisien, au M/ah. dan- le- ksours du Sud-Ora-
nais, dans le h if.
Si Djoha n'est pourtant pas
le seul hros
de
ce genre. Ses
mules
sont nombreux Ben Cekran, Bou Nas, Bou Kerch,
hou rlamar,
hou
Qondour, Ben Khenfouch, etc.. personnage arabes comme
leurs
noms l'indiquent et connus des populations
parlant celle langue,
mais
certains d'entre eux onl pntr plus
ou
moins profondment dans
le groupe berbre. D'autres
-oui plus foncirement berbres comme
LA LITTRATURE DES BERBRES
199
le Bechkerker de l'Aurs, le Hammou Lhrarn du Moyen-Atlas, Ali
Koughia du Dads et surtout Si Mousa du Rif qui partage sa popula-
rit avec Brouzi infiniment plus grossier et plus voleur.
Au bouffon Si Dojha, les
Berbres n'uni pas su opposer
con

les
Arabes un type de hros incarnant la sagesse. Il n'\ a point de Loqman
berbre. Tout au plus pourrait-on opposer aux dmls du Loqman
oriental et de son neveu Loqaim, ceux du Touareg Amamallem et de
son neveu Elias. .Mais dans la fable berbre, c'est le neveu Elias plu-
tt qu'Amamellen, qui a hrit de la sagesse de Loqman.
Voici tour tour signals les contes mensongers trs en honneur
dans le Sous, des rcits connus sous le nom de randonnes, des devi-
nettes auxquelles l'auteur aurait d ajouter des proverbes chleuhs,
puis des contes qui mettent en scne tontes sortes d'animaux parlant
et agissant comme des hommes, et dont le personnage central est le
Chacal. Le chacal tient en effet dans les contes
berbres un rle com-
parable quoique non absolument pareil au rle du Livre dans la
littrature soudanaise, ou encore celui de l'Araigne dans les contes
du Golfe de Guine. Il est la fois le Loup et le Renard des contes
europens tour tour trompeur et tromp, rus et ridicule, astu-
cieux et bafou, il est, en fin de compte, fort souvent mis mal .
A ct de lui, s'agitent d'autres acteurs peu nombreux : hrisson,
lion, lvrier, parfois aussi, mulet, ne, sanglier et encore des oiseaux :
alouette, corbeau; mais la plupart sont des personnages pisodiques
ou de substitution. Le chacal se comporte diffremment avec chacun
d'eux et le cycle de ses aventures forme un ensemble nettement
caractris et qui a tendance se grouper et s'enchaner. Ce ne sont
pas les branches du roman de Renard, mais c'en est comme le pro-
totype oral .
En dehors de la geste du Chacal . il reste
peu de contes d'ani-
maux proprement dits. On relve notamment le thme des animaux
errants qui individuellement faibles, parviennent en s'associant
mettre en fuite des tres plus puissants qu'eux : gnies, hommes ou
laines. Ce thme est, par ailleurs, des plus frquents dans toute l'hu-
manit et les versions berbres quoique trs altre- se rapprochent
des versions europennes.
\ l'encontre de ce que l'on constate dans toutes les littratures,
l'homme, dans les contes d'animaux berbres, n'est qu'un personnage
pisodique tenant une place infime.
La morale que l'on pourrait dgager
de ces contes serait rudimen-
taire et peu leve : la plupart du temps, il- ne font
que proclamer
la suprmatie de la ruse et de la force . Quelques rcits pourtant
sont dj de vritables
fables, ils constituenl
''exception
: Le Rer-
200 HESPRIS
bre qui aime les contes d'animaux est presque rfractaire la fable :
de celles que lui apporte l'tranger, il garde l'histoire et rejette la
morale .
De tous ces rcits, les plus nombreux ont donc trait aux aventures
multiples donl le chacal est le seul type dou d'une personnalit pro-
pre et d'un caractre relativement approfondi, au point que l'on arrive
se demander pourquoi la Berbrie n'a pas eu son roman de Chacal,
comme l'Europe son roman de Renart. Il eut fallu pour cela en syst-
matiser les thmes de manire fournir un tout cohrent et indivi-
dualiser davantage les personnages, leur donner plus de vie.
Pour
mettre en
uvre nue matire qui tait l. riche mais inorganise, cre
par le gnie populaire, il manqua l'esprit crateur qui la -t mettre en
uvre : le Pote.
Aprs les contes, les lgendes, plutt rares cl fragmentaires sou-
vent, se rapportant l'histoire, la religion et surtout l'hagiogra-
phie; au total peu de cho-r-, mais, de ce peu, l'auteur tire admirable-
ment parti.
Quelques noms, quelques gnalogies, c'est peu prs tout le sou-
venir que les Berbres ont
gard de leur pass. Les traditions popu-
laires ne non- renseignent point sur leurs hros nationaux.
Tout au
plu- ont-ils gard souvenir de la lgende
de la Kahina, dfaut de son
nom. San- les textes crits, nous ne saurions rien de Koce'fla, hros
de l'indpendance, ni de Masara, de Khaled ibn rlamid, d'Abou Qor-
rah ou Abou Yezid, ni du Miknasi Mousa ibn \bi
1'
Uya. ni du madlii
des Mmohades ibn Toumert qui prcha la rvolte contre le- \lnn m li-
vides. On relve cependant quelques lgendes de hros d'une notorit
locale, personnages infimes, peu caractristiques; de hros nationaux,
point. Mais, l'ait frappant, si ceux-ci ont exist ou ont eu leur heure
d'pope, il- durenl vite cder la
place ceux des conqurants : Pha-
raon, Daqyous Dcius) et le Sultan Noir donl les lgendes, vrai
dire, d'origine orientale el
arabe,
sonl restes bien
peu populaires
chez les Berbres. Le Sultan Noir, peut-tre le moins ignor, partage,
avec les Iroumin, les Romains et les Chrtiens, el aussi avec les Por-
tugais,
la gloire d'avoir lev les grands travaux d'autrefois donl les
ruine- frappenl vivement encore l'imagination berbre.
Les lgendes historiques qui ont
trait l'origii I la filiation des
diverses tribus berbres ont donn lieu des calembours gnalogi-
ques. Elles n'ont d'autre intrl que de montrer le Berbre, humili
de se
-i-niii
issu d'une race
toujours sujette, revendiquant pour sa
tribu un igine noble, romaine, chrtienne, aral I surtout chri-
Renne, voire franaise et mme amricaine comme le prtendent les
Gheghaya. Les lgendes religieuses ont conserv le souvenir de quel-
LA LITTRATURE DES RERRRES 201
ques personnages bibliques. Josu fils de i\oun jouit d'une popularit
particulire dans l'Extrme Sud
Marocain. No Couda Sal ou Chella.
Un fils de No est enterr prs de Tanger et sa fille chez les Ghomara
dans une caverne qui domine la mer. Mose
voyagea au Maghrib avec
Jonas, et Jonas fut rejet par la baleine sur la cte du
Sons.
Salomon
ou Sidna Sliman est aussi connu, niais plutt comme matre des
gnies que comme roi d'Isral. L'histoire de Job et de Joseph circule
sous forme de rcits potiques dans le Haut et le Moyen Atlas. Mais,
il faut convenir que ces lgendes appartiennent en gnral aux ara-
bes et aux Arabiss : elles ont peu pntr le pays rest berbre.
De
mme, celles plus rares encore, qui mettent en scne les personnages
du christianisme comme Sidna Assa. Le Prophte lui-mme ne tient
dans les traditions populaires qu'une place infime : les grands mara-
bouts locaux la lui ont usurpe. De Lalla Fatima et de ses fils el-Hosan
et el-Hoone, rien ou presque. Par contre Ali
y
apparat comme

le hros guerrier de l'Islam, invincible, couvert d'une armure cla-


tante, mont sur un cheval merveilleux , en somme, type assez
populaire chez les Berbres du Moyen-Atlas. Moins que le madhi, que
les madhis plutt, car si les autres pays de l'Islam connurent leur
madhi, l'histoire des Berbres en est pleine. Le douzime imam n'a-
vait pas disparu depuis vingt-cinq ans que le Madhi rapparaissait
au fond du
Maghrib o Obed Allah fondait l'empire des Fatimides.
Dans un pays o le culte des saints occupe une si grande place,
l'hagiographie doit tre tenue en grand honneur. Cependant, e i
gard au grand nombre de lgendes, celles qui ont t releves jus-
qu'ici
constituent un bien faible bagage, et le recueil le plus impor-
tant reste encore celui de Trumelet. Ce n'est pas, en effet,
dans les
uvres crites des hagiograpb.es
musulmans qu'il faut aller les cher-
cher; il faut les cueillir de la bouche des gens du peuple, des petites
gens surtout. Alors les saints berbres apparaissent tels que le
popu-
laire se les reprsente; une puissance, un matre, accomplissant
les
miracles les plus fameux, vindicatifs, de mauvais caractre,
mchants
parfois, jaloux, n'ayant pas toujours men une vie humaine bien di-
fiante, ne connaissant pas la piti, souvent plus enclins faire le mal
que le bien car
disposant de toutes forces occultes, ils peuvent acca-
bler qui leur dplat, combler de biens qui leur plat . Sous le
saint berbre, c'est souvent le gnie qu'il faut voir .
Que dire des lgendes
explicatives, nes du besoin irrsistible de
chercher une origine
mythique tous les phnomnes fussent-ils les
plus
naturels? Certaines sont en rapport avec la cration des villes,
des rivires, des mares et des montagnes, d'autres, par des calembours
les plus extravagants
dterminent, par
l'arabe, l'tymologie des noms
202 HESPRIS
propres: d'autres encore ont trait l'origine de nombreuses espces
animales considres comme d'anciens humains mtamorphoss
en
punition, le plus souvent d'une faute grave. Parfois, la lgende, a pour
point de dpart le cri particulier d'un animal et M. Boulifa en a relev
dans la rgion de Demnat un certain nombre d'amusantes sinon d'in-
gnieuses. Les Berbres se sont pos les mme pourquoi devant les
plinomnes mtorologiques ou cosmologiques. Leurs lgendes en
rapport avec le monde cosmique dclent quelques souvenirs d'une
astrologie lmentaire mais qui n'a rien de berbre.
De leurs actes si intressants de magie imitative, par lesquels ils
aident les forces de la nature accomplir son mystrieux travail de
fcondation, il n'ont pas su dgager une divinit bien dfinie avec sa
lgende. En ces matires aussi les Berbres sont rests aux fonda-
tions de l'uvre, et en ont laiss les pierres parses : ils n'ont jamais
possd l'indispensable architecte qui, seul, et pu les assembler :
l'imagination qui cre .
Et pourtant, tous les Berbres sont potes. Chez eux la posie
est
l'apanage de tous, mais point ou peu de potes de profession, partant,
saut' de rares
exceptions, point le
grands
potes. De ce l'ail aussi, la
posie, toute
de spontanit, se trouve tre l'expression exacte
des
sentiments populaires. tant une forme de l'activit sociale, elle
emprunte aux circonstances ses tbmes favoris. Elle est donc
essen-
tiellement renouvelable et fugitive : la plupart des productions po-
tiques disparaissent avec la cause qui les a fait natre. Par une excep-
tionnelle fortune certains pomes d'amour attribus Sidi Hammou.
le grand pote sousi, se rcitenl encore aprs plusieurs sicles.
La prosodie des Berbres, sauf peut-tre la touargue, nous est
inconnue. La l'orme potique la plus rudimentaire semble tre offerte
parles Izlan
du Moyen
\ t las. L'izli esl
mie
phrase
de prose rythme,
trs courte l'ordinaire, exprimant
sou< une forme image une
pense assez simple.
De- productions d'un degr suprieur -ont
sur-
tout chantes
par les potes ambulants du Sou-;
ce sonl des pomes
d'an r
ou
des lgendes appeles tandamt, ourar ou
Iqist. Les vers
ne comportent ni la moindre rime ni la moindre
assonance. Cepen-
dant
les assonances se
rencontrent dan.- le-
pomes plu-
volus
des
Kabyles el des Touaregs.
Il exi-le une
langue potique berbre avec
des
licence- innombrables,
un symbolisme si
plein de
sous-entendus
cpie
- ne pntrons jamais exactement
le
sens
de-
pomes. Elle
obil
de-
lois
que
nous ignorons,
aucun auteur ne -ri. ml
jusqu'ici
avis
de le-
tudier devant
le- difficults relles
de
l'entreprise.
Ceci explique
en partie l'indigence de notre documentation, sur-
tout en
ce qui concerne
la posie
des Berbres
marocain-.
C'est Biar-
LA LITTRATURE DES BERBRES
203
nay qui nous rvle la posie
rifaine, Uns celle
des Berabers, Boulifa
et surtout Stumme celle des Chleuhs. Tous les genres n'ont pas t
relevs el le choix qui nous est offert est loin de donner une ide
exacte de ce qu'esl la posie des Berbres de ce pays. D'autre pari
porter un jugement sur la valeur
de leurs productions potiques en
utilisant des traductions, c'est uniquement juger la valeur
des
ides
et des sentiments exprims sans tenir compte d'un facteur trs im-
portant en posie : la forme, le rythme, le charme ou la magie des
mots qui souvent est toute la posie.
Tout le pays berbre est parcouru par des chanteurs ambulants qui
voyagent par orchestre complet. Ceux du Moyen Atlas appels imdia-
zen viennent presque tous des Ait Haddidou. Ils vont de douar en
douar, chez les dissidents comme chez ceux qui ont accept l'tranger.
Plus curieuses sont les troupes chleuhs composes de petits garons et
de jeunes gens que les Berbres trouvent plus jolis que les femmes
et qui chantent et dansent petits pas en se trmoussant presque sur
place sous la conduite d'un ras joueur de rbab.
Comme tous les mtiers, celui de ras ou pote de profession ne
s'apprend pas tout seul. Il faut l'acqurir et c'est le marabout plus que
le professeur qui dtermine les vocations en inspirant le nophyte. Si
on admet que les saints sont souvent les successeurs des gnies on est
amen supposer qu'en dernier ressort toute inspiration potique
vient des gnies. L'homme qui sent en lui la force de crer quelque
fiction, sans que sa volont consciente semble
y
participer, se croit
sous l'empire d'une puissance surnaturelle qui s'exprime par sa bou-
che. Cette puissance suprieure qui est l'inspiration est celle des
gnies.
Le divertissement favori des Berbres marocains est constitu par
des soires de chants et de danses qui sous les noms divers de ahidous,
ahawach, asga,
arasai, lhadert, agoual,irzi dsignent, selon les r-
gions, des danses lascives ou religieuses et des tournois potiques.
Hommes et femmes
y
prennent part souvent par camps spars; par-
fois aussi les sexes se mlent. Les danses comportent des figures mal
connues ayant videmment un sens qu'on a nglig de rechercher.
Le chant, quand il existe, est une phrase musicale d'amour ou de
raillerie que l'on rpte jusqu'
lassitude complte.
Quels
peuvent tre les sujets d'inspiration
de ces chants ou de ces
pomes et plus spcialement
des izlan
si en honneur chez les Bera-
bers? Les
grands sentiments qui
agitent l'me berbre sont ceux d'un
peuple semi-primitif,
encore qu'exprims le
plus souvent sans grand
lan, avec
purilit et banalit. L'amour, la guerre, le th sont les
thmes familiers; mais c'est dans les luttes actuelles engages sans es-
204 HESPRIS
poir pour protger sa montagne contre le roumi envahisseur que le
Beraber trouve prsentement une source d'inspiration qui n'est pas
prs de tarir.
Combien apparat diffrente la posie des Chleuhs dont le mot
amerg qui la dsigne exprime si bien ce qu'elle est : une motion
mlancolique tire d'une inspiration philosophique volontiers pessi-
miste, h'amerg est un chant d'amour o perce le dsappointement,
un chant plein de regrets des choses passer-
el \ ii illies; l'amerg chante
la douceur de l'amiti, et de l'amour du foyer, sentiments d'autant
plus sensibles au cur chleuh que l'aridit de son sol oblige le Ber-
bre l'exil, loin de ses amis d'enfance, loin de sa famille aime. Un
grand pote Sidi Ilammou a su traduire en vers immortels d'aussi no-
bles sentiments; il est clbre
dans
tout
le
pays chleuh dont il est
le hii!>
n-umarg, le matre de la posie, le Porte. On lui attribue
tous les pomes qui circulent dans le Sud Marocain; de son existence
on sait peu de choses. Il aurait vcu au \vi
c
sicle, serait n Aoulouz
et enterr chez les Iskrouzen.
La posie chleuh est reprsente par d'autres genres (pie l'amerg;
y
figurent aussi des sortes de contes rythms, des pomes gographi-
ques

dont le plus important intitul taouadda
est attribu Sidi
Ilammou

auxquels il faut ajouter les hadith, pomes d'inspiration
religieuse dont le mieux connu est le pome de abi.
La posie des Touaregs nous est surtout rvle par les prcieux
travaux du P. de Foucauld dont les manuscrits miraculeusement sau-
vs du pillage sont en voie de publication. Les productions potiques
qui
y
figurent en grand nombre sont surtout
du
Kel ^haggar et des
atoq, d'autres des Kel \jjer et
des hel \drar. La technique
y
appa-
rat assez dveloppe et la prosodie soumise lies
rgles strictes. Mais
elle prsente, dans l'ensemble, les mmes caractres que dans lis
autres rgions berbres.
Chez les Touaregs, l'activit potique
se manifeste surtout au cours
des runions galantes
qui
portent le nom d'ahal. Tous ceux qui
\ ivent
dans l'asri, c'est--dire dans la libert des
murs : jeunes
hommes
non encore maris, jeunes
filles, veuves el
divorces se
runissent cha-
que
jour ou
presque, aprs le
coucher
du soleil, pour l'aire assaul
de
bel espril pour chanter
et
pour jouer
du violon. L. les femmes sont
reines et c'est conqurir leur
amour
que
le
Touareg
puise sa
verve, brille aux dpens d'autrui, s'lve
en abaissant l'adversaire
et
use avec talent de l'pigramme, genre
trs en honneur.
Les
principaux
thmes d'inspiration
le
cette posie
sont, eu premire ligne, le violon
puisque c'est l'instrumenl
de
la bien-aime
et que le nom en voque
l'image, puis Vahal lui-mme qui comporte
de
nombreux tableaux :
le
LA LITTRATURE DES BERBRES 205
dpart et ses prparatifs, le mhari du pote et son quipement, les
endroits par o il passe pour se rendre au rendez-vous, enfin des des-
criptions de l'aime, mais descriptions faites sans grande originalit.
Le Touareg clbre sa taille leve, les longues tresses qui descen-
dent sur ses paules, ses sourcils pais, son teint : de belles couleurs
naturelles rehausses encore par l'clat de farcis, indigo sur les tempes
et les joues, et ocre jaune; et surtout il admire les dents. Les dents
sont certainement pour le Touareg un trait essentiel de la beaut fmi-
nine .
Les posies de guerre ne sont pas entirement oublies et ce qui
frappe avant tout, dans les pomes de cette sorte, c'est la petite place
que tient le rcit du combat et d'ailleurs l'incapacit manifeste des
potes le dcrue . Par contre, toutes les proccupations personnelles
y
sont notes, en particulier celle
de l'ahal. L'inspiration religieuse
anime rarement le pote et cela n'a rien de surprenant si l'on songe
que des runions o la galanterie accapare toute la place ne sauraient
veiller d'autres sentiments que l'amour avec ses passions et ses dsil-
lusions. Leur posie c'est de la posie de dsert faite par une popula-
tion pour qui le dsert est une patrie trs dure, mais toujours
aime .
Et le pote a parfois traduit en termes puissants l'union indisso-
luble de l'homme et de cette terre farouche. Qu'on en juge :
Le dsert depuis longtemps est mon amie,
Je le taquine, il est ma cousine,
Au pied du mont Aeloum, il m'a pris en tte--tte,
Il m'a dit : Je ne dvorerai pas mon amie .
Et encore :
Je suis entre la valle de Mihet et le mont Azir en Fad.
Les animaux sauvages du dsert me jouent du violon dans la nuit;
Moi aussi, je leur dis des vers et ils m'coutent .
La posie des Kabyles du Djurdjura ne diffre pas, dans ses traits
essentiels, de la posie des autres groupes berbres. Elle apparat plus
volue, plus assujettie des rgles et reflte, d'autre part, une srie
d'vnements politiques et sociaux qui oui profondment secou la
socit berbre depuis prs d'un sicle.
Le nvueil d'Hanoteau
(1867)
contient toute une srie de pomes dont quelques-uns remontent au
temps de la prise d'Alper. Celui de Boulifa,
plus
rcent
(1904)
donne
des spcimens d'un genre diffrent,
recueil prcieux car l'auteur, ber-
bre d'origine, nous donne son seul iiuenl sur les
productions potiques
HESPKRIS.
TOME I.

ig2I.
M
26 HESPRIS
de sus coreligionnaires. C'est en somme un sicle entier de posie
kabyle que l'on connat, priode considrable pour de la littrature
orale.
La Kabylie a aussi connu, sous le nom d'ameddah, ses bardes si pa-
reils leurs frres sousi et berabers. Ils ont disparu comme tant
d'autres choses de ce malheureux pays et c'est peine s'il reste quel-
ques vestiges des tebabla, musiciens et danseurs, compagnons de la
gaie science. Ces anciens ameddah semblent avoir jou un rle social
et mme politique assez important quoique, l-bas comme ici, ils de-
vaient suivre l'opinion plutt qu'ils ne la dirigeaient. Vivanl de l'hospi-
talit des djema ou de la gnrosit
de particuliers fortuns, ils chan-
taient les loges des ^ illages o l'accueil avait t gnreux et la col-
lecte fructueuse et rservaient leurs injures les plus virulentes ceux
qui leur avaient offert un maigre festin. Les imdiazen du Moyen Vt l;i>
n'agissent
pas diffremment : en Berbrie comme en tout autre pays
la satire et la louange
oui
t les aunes
du
pote pauvre.
Du
pote morigneur est peut-tre sorti le pote moraliste : nulle
part ailleurs en pays berbre les pomes moraux n'ont connu un tel
succs. L'amour videmment \ lient une place prdominante, plus res-
treinte sans doute que dans la
posie touargue. Et la femme n'y est
point cette chose humaine achete et vendue, telle que certains au-
teurs se complaisent encore la dcrire.
La guerre, les batailles, thmes aujourd'hui absents des productions
potiques, ont jadis inspir les plus
violents sinon les meilleurs potes
kabyles relevs par Hanoteau. Certains remontent la prise d'Alger,
considre
comme une catastrophe, d'autres, les plus nombreux, rap-
pellent les expditions de Bugeaud, de Plissier, de Bandon, les durs
combats livrs
pour la dfense du
sol dont le plus lgendaire,
relui
d'Iehei ridheii qui dcida du soi! de la Kabylie, esl chant par le pote
comme un triomphe. Puis, ce
sont d'autres malheurs qui s'abattent
sur l'infortun peuple : les impts et les amendes accablent les vil-
lages, l'accession au pouvoir des gens de rien vendus l'ennemi,
<\cs
coquins
enrichis, des spahis devenus cads, des grandes familles d-
chues,
les
zaouas
interdites, en un mot, tout le bouleversement social
qui suit la conqute
inspire mlancoliquement le pote. Puis, c'est la
grande insurrection de 1871
dont le hros est Moqrani, c'est l'immense
espoir qui renat, vite du
hlas par la dfaite et le retour du rgne de
l'iniquit.
M. Boulifa affirme que les pomes relevs par Hanoteau ne donnent
qu'une ide imparfaite de la littrature les Kabyles et que les potes
interrogs sont de second ordre.
Son
tmoignage a du prix, comme
celui de
la gnralit des Kabyles
qui
tiennent
mi particulire estime
LA LITTRATURE DES BERRRES 201
certains de leurs potes, en particulier Si Mohand Ou Mohand, vri-
table type de dclass, une sorte de Verlaine
berbre. Il se peut que
les conditions aient chang, que les sentiments populaires kabyles
aient trouv mieux que par le pass le pote pour les traduire, peut-tre
parce que plus unanimes et mieux ressentis que jamais. Certes l'amour
tient encore une grande place dans leurs pomes, mais dans d'autres,
on sent que l'me montagnarde souffre d'une grande dtresse, un sen-
timent de malaise a pntr toutes les consciences, sentiment n du
choc de deux civilisations en prsence, qui ne parviendront jamais se
pntrer. Le Kabyle se dbat comme il peut au milieu de conditions
conomiques dplorables, moins mauvaises cependant qu'autrefois; il
a perdu la libert et, pour faire vivre sa famille qui demeure fidle
1 1 h tagne, il consent l'exil. Mais avec le pcule qu'il amasse, que
de misres et de tares, que de vices nouveaux il rapporte au logis! A la
nostalgie intense qui treint tout Berbre loin du pays se mle une
amertume poignante. Son cur s'ulcre devant tant d'injustice, devant
l'ingalit qui rgit le monde. El Si Mohand a connu le succs parce
que dans ses pomes toute une partie de la population kabyle
y
retrouvait ses propres
pense-, -e- propres souffrances, ses preuves et
ses
espoirs, sa passion pour les poisons nouveaux et les plaisirs dfen-
dus...

Voil en substance ce que l'on trouve dans l'ou\ rage de M. H. Basset
qui est en somme une analyse finement crite des matriaux accumuls
pendant plus d'un demi-sicle par nombre de chercheurs, de curieux
et de berbrisants. Et il est heureux que cette premire tentative de
synthse ait t crite par le fils du matre qui a le plus contribu
augmenter le domaine de nos connaissances en ces matires. 11 tait
lion aussi que ce travail lt fait : si les berbrisants
y
retrouvent des
donnes familires, ceux qu'intressent les choses berbres
y
trou-
veront une ample matire propre satisfaire leur lgitime curiosit.
E. Laoust.
Communications
Haouach Telouet
En t icy.'.o, au cours de la harka, faite dans les rgions du Dades et du
Todgha, sous le commandement de Hadj Thami Glaoui, pacha de Marra-
kech, nous emes, pendant deux courts sjours Telouet, l'occasion d'assis-
ter des haouach. Notre intention n'est pas, ici, d'voquer en littrateur
et en artiste le pittoresque de ces scnes tranges, ni, en ethnographe, d'en
prciser la valeur ou la signification primitive, mais bien de transcrire les
quelques observations que nous avons pu prendre, en passant, sur les chants
et les danses qui composent ces crmonies nocturnes.
Le haouach est donn par les gens de la casbah et des villages voisins,
l'occasion d'une solennit quelconque, fte religieuse, pisode de la vie pri-
ve ou publique des chefs.
La cour, irrgulire et montueuse, de la maison du cad Si Hammou, a
t soigneusement balaye et arrose; dans un coin s'lve un tas de brous-
sailles et de bois qui servira alimenter un brasier.
A la tombe de la nuit, arrivent quelques hommes porteurs de grands
tambourins, dont quelques-uns sont agrments de petites cymbales mtal-
liques, la faon des tambours de basque. Par groupes, des femmes en
habits de fte entrent dans l'enceinte. Elles ont mis par dessus leurs
caftans de teintes violentes

car la mode des villes a pntr jusqu'ici

des robes de gaze blanche, raide la croire empese, parfois mouchete de
points de broderie. Sur leur tte, les cheveux, runis en chignon, sont pris
dans un voile de couleur clatante qui, laissant les oreilles dcouvert, des-
cend sur la nuque; un bandeau, plus fonc, rayures rouges, vertes, vio-
lettes, enserre le front, s'attache l'occiput et tombe jusqu'aux reins o il
peut se terminer par de longues franges. Le cou est pris dans les sauvages
colliers plusieurs rangs de diverses longueurs, o les boules d'amforej
macres dans l'huile, sonl spares par de petits objets en argent, des pices
de monnaie et des lments de menue verroterie, fonds de l'attirant talage
des marchands ambulants (l'un tient encore boutique sous le porche mme
de la cour). Leur face, la hauteur des sourcils pils, barre
transversale-
210 HESPRIS
ment par une ligne noire de fard pais, offre sur ehaque joue trois taches
rondes de henn et sur le menton, le tatouage traditionnel. Aux pieds, des
babouches brodes richement dans les villes, ou bien les belrha rouges, lar-
gement arrondies du bout, que l'on fabrique dans le pays.
La richesse et l'clat de ces costumes contraste trangement avec les
tanires, sordides o vit la population du triste pays Glaoua, et l'on serait
tent de croire que seules les prostitues viennent se donner en spectacle. Il
n'en est rien. Parmi les femmes qui sont l, il
y
en a bien quelques-unes
qui tiennent d'hospitalires demeures prs de la grosse seguia qui alimente
la casbah; mais les autres sont les pouses lgitimes des hommes d'aspect
si misrable que l'on voit dans l'assistance, vtus des mmes chemises, des
mmes haiks, emmitoufls dans les mmes burnous, coiffs de la mme cor-
delette de laine brune. Peut-tre, dans cette aride rgion

que Dieu te
protge de la faim de Telouet , affirme un dicton
-
l'lment fminin
cde-t-il plus particulirement la fascination de ce qui brille et n'hsit-t-
il pas cder toutes les occasions qui lui permettront d'enrichir ses atours.
11 est certain que les murs
y
sont assez faciles; et l'on nous montrait cer-
taines femmes, maries un seul, mais l'entretien desquelles partici-
paient plusieurs autres, pour la bonne harmonie gnrale. Et cette fte, <ous
l'il des guerriers qui partaient en hasardeuse expdition, n'tait-ce pas le
moment de rivaliser d'lgance pour se faire distinguer par le plus gn-
reux ?
Dans la distribution du haouach, les femmes sont plus nombreuses <mi^
les hommes; nous en avons vu jusqu' une cinquantaine; elles chantent
et elles dansent. Les
hommes eux, sous la conduite d'un chef, en personne
Si
Mohammed Glaoui, frre du cad et ancien vizir du Maghzen, chantent
et rythment la danse en frappant sur leurs tambourins. Ils sont une dou-
zaine d'instruments, au plus; les choristes, non instrumentistes, ne sont
pas
plus nombreux.
La
nuit esl venue : au milieu de la place un feu a t allum, qu'un homme
entretiendra soigneusement avec
des bois rsineux qui crpiteront en lon-
gues bannires d'tincelles. A quelque distance, le chur des hommes, de
l'autre
ct, les femmes sur un rang, en demi cercle, face la flamme; tout
autour, les spectateurs, et sur une sorte d'estrade en maonnerie qui court
le long
d'un mur, prs de la porte qui donne dans sa
maison
prive, le
Cad, ses invits,
leur suite, assis. La fte commence.
Pour mettre
quelque ordre dans la description de la crmonie, nous
indiquerons
successivement :
Les motifs musicaux,
choraux, instrumentaux.
) . ,. .
, , )
(restes des hommes
,

,
'
mdmdiit-K
f
*
Les motifs chorgraphiques > \ gestes des femmes
]
gnraux, o figures o proprement dites
COMMUNICATIONS ->11
i Motifs musicaux.
En voici, dans leur succession, la srie :
I.

Solo de chant par un homme.


D'une voix aigu, de poitrine cepen-
dant et non de fausset,
le chanteur pousse une longue phrase mlodique
o les notes tenues, dmesurment
prolonges, sont relies entre elles par
des appogiatures trs simples. Vers la fin, le chef des churs donne quel-
ques coups de tambourins, trs rythms.
H. A) Chur d'hommes.
La phrase mlodique est reprise avec
accompagnement instrumental continu et toujours trs rythm.
B) Chur
</*
femmes.

Mme phrase mlodique avec mme accompa-
gnement.
Cette figure II est reprise toute entire un nombre de fois assez consi-
drable.
III.

A) Chur d'hommes.

La phrase musicale est moins longue.
le rythme instrumental change et devient plus vif.
B) Cheeur de femmes.

Il termine Ha phrase des hommes par une sorte
de cadence plus courte, comme un refrain, une ponctuation.
Cette figure III est rpte indfiniment en
acclrant de plus en plus.
Souvenl
cette suite symphonique s'arrte l, mais parfois s'y ajoute un
autre lment :
IV.

Les hommes arrtent leur chant, les femmes se divisent en deux
groupes :
A) demi-chur de femmes qui dit la phrase mlodique.
B) demi-chur de femmes qui dit le refrain.
Quelques coups de tambourins, plus violents, s'il est possible, et un peu
I
1 1
1
lents, indiquent la fin du morceau.
Quelques instants de rpit, on souffle; un homme parat se recueillir
(quelquefois une femme, mais rarement), se met improviser son chant,
d'une voix d'abord hsitante, qui se raffermit peu peu, et le haouach
reprend dans cet ordre immuable, sur les mmes airs, les mmes rythmes.
Le tout peut durer de dix minutes un quart d'heure. La f.'te commence
vers le coucher du soleil, et ne cesse parfois qu' l'aube. On voit la quan-
tit de couplets ou de chants qui peuvent tre mis dans une sance.
Que penser de cette musique ? Elle ne ressemble gure la musique
arabe: elle ne peut lui tre compare que par la rptition prolonge des
courts lments qui la constituent. Mais elle ne parat pas, au premier abord,
trs trangre l'ide que
nous, europens,
nous nous faisons
de
la m-
lodie, (les churs tant toujours l'unisson, il ne peut tre question d'har-
monie).
212
IIESPRIS
Les so'li voquent ces longs chants peu rythms que l'on entend chez
nous, dans la campagne, pousss par quelque travailleur isol en humeur
de faire retentir les chos du voisinage. Mais la ressemblance se prcise si
or. a gard dan? l'esprit l'impression que laissent ces mlodies mdivales,
ressuscites nagure par la Schola cantorum et les chanteurs de Saint-Ger-
vais. L'ordonnance musicale, sujette aucune variation, montre la fixit
de choses anciennes et nous en trouvons, plus prs de nous, un exemple,
trs comparable sous certain rapport, dans la jota d'Aragon, o aprs un
prlude orchestral invariable, un chanteur improvise une courte chanson
qui est reprise par des churs et des danses, toujours sur le mme air, les
mmes rythmes.
Les churs du haouach, de plus en plus rapides et mieux rythms, ont
parfois des accents que l'on sent familiers nos oreilles. Cette musique n'est
pas loigne de la ntre, dans ses origines; actuellement, ce qui l'en spare
tout fait, c'est la hauteur mme des sons.
Il serait bien difficile, notre avis, de pouvoir transcrire sur une porte
les
phrases mlodiques elles-mmes. Les Berbres n'ont pas notre gamme;
les intervalles qui sparent les notes ne sont pas de ceux auxquels nous
sommes habitus; pour nous, ils chantent faux. Et cependant, ces notes,
que sur des instruments cordes
seuls
qous pourrions reproduire, ne
semblent pas livrs la fantaisie de chacun. Le soliste qui, dans le silence,
prlude aux churs, d'emble trouve les accents justes. Seul un spcialiste
l'oreille trs exerce pourrait tablir la gamme berbre, niais au prix de
quels efforts!
Le rythme qui, en soutenant le chant, mne les mouvements des danses,
est
il'
mu par les tambourins. De ces tambourins
les artistes peuvent tirer
deux s,, rie-
de sonorits : l'une large, pleine, vibrante, obtenue en frappant
du poing le centre de l'instrument, l'autre sche, retenue, prise par les doigts
appliqus sur
le-
bords
et
touffant
les
vibrations. En gnral les
instru-
ments jouenl toujours fortissimo et cela convient bien l'accompagnement
<les
masses vocales,
mais ,l;ms les soli de l'haut, ils arrivent observer tou-
tes de nuances depuis le
plus
lger piano jusqu'aux plus grands clats.
Pour produire ces beaux effets, la
peau doit tre constamment
bien tendue;
les
coups rpts, l'humidit de la nuit, arrivenl
\ite la
faire
cder;
aussi
le
brasier
est il utilis
pour accorder
les
instrumente en les
prsentant la
chaleui rayonnante.
Les
rythmes
sont bien plus difficiles saisir
que le chant lui-mme;
: i
tout fait variable-, imprvus. Le chef
<\r<
churs esl vritablement
un chef d'orchestre, connaissant parfaitement
sa partition: par de
grands
mouvements achevs auxquels participe toul son corps, il donne rellement la
mesure, conduit
les
parties, car rencontre des voix, il existe
des ,
parties
dans l'instrumentation. Chacun, les xeux tourns vers lui. obil sans bc
COMMUNICATIONS
213
tromper. Et cependant,
1'
orchestration nous a paru un ddale inextri-
cable; au moment o l'on s'imagine trouver
le fil de la mesure, de
savants
intervalles, de brusques changements, montrent la vanit de nos efforts.
Les musiciens, eux, sont leur aise, et le chef, se dgageant de la conduite
immdiate de ses excutants, improvise des contre-temps, des contre-
rythmes du plus bell effet.
2
Les motifs chorgraphiques.
A) Motifs individuels.

Ce sont les gestes des femmes, et des hommes.
a) Gestes des Femmes.

Reprenons point par point, avec la mme nota-
tion, les figures du chant.
I et II.

A) Les femmes alignes sur un rang, sont immobiles, les bras
le long du corps, position du soldat au repos .
IL
B) Avec la main droite prise dans le pan de leur large manche,
cilles cachent leur figure pour chanter. C'est vritablement l un geste de
pudeur : Iles spectateurs ainsi ne peuvent savoir quelles sont celles qui chan-
t ci ut
, et le chur, d'abord tnu et hsitant, arrive grouper toutes les
voix et prendre une ampleur dfinitive. Les conversations voix basses des
choristes, car elles ne sont pas encore trs disciplines, s'arrtent; les figures
rieuses se figent, les corps tendus se prparent. On sent que le ct joyeux de
la crmonie est fini. A la reprise du choeur des hommes, la danse scu-
laire commence, impassible, rituelle, sacre, reprenant sa signification pri-
mitive?
D'abord lente, elle permet de distinguer les mouvements lmentaires qui
arrivent, mesure que l'allure s'acclre, se modifier, se simplifier ainsi
que nous le dcrirons.
i Ives bras tombant le long du corps, la femme sans se soulever sur la
pointe des pieds, projette le ventre en avant, en flchissant la tte sur le cou,
vers le sol.
2
Le sujet reprend sa position verticale et renverse la tte en arrire, trs
peu.
Au bout de quelques instants, s'ajoute le mouvement suivant :
3
La femme plie lgrement les genoux,

ce geste suit le prcdent sans


arrt.
III.

La danseuse flchit les avants-bras sur les bras et
frappe
des mains,
doucement, en cadence.
Le rythme s'acclre, les attitudes se modifient jusqu' pouvoir tre dcom
poses en deux temps :
i Projection du corps en avant avec battement des n'ai us;
>''
Projection du corps en arrire avec battement
des
mains,
214 HESPRIS
IV.

Enfin, le chur tout entier, commence se dplacer sur la droite,
autour du brasier comme rentre. Pour ce, au temps i, la danseuse porte le
pied droit 20 cm. en dehors du pied gauche; au temps 2, elle rapproche le
pied gauche du pied droit.
(3)
Gestes des hommes.

Debout pendant les temps I et II, ils s'assoient
aux temps III et IV. Ils ne dansent pas, mais frappent sur leur tambourin en
levant le bras droit haut au-dessus de la tte et l'abaissant toute vole sur
l'instrument; en mme temps, le tronc est entran dans le mouvement du
bras.
Quand le rythme est endiabl, l'instrumentiste imite, inconsciemment
peut-tre, les gestes des femmes et projette son corps tour tour en avant et
en arrire; on peut dire qu' ce moment, il participe rellement au mouve-
ment ondulant de la danse.
B Motifs gnraux.

C'est la mise en scne de ce
svre ballet.
Reprenons la notation du chant.
I.

Au centre le feu : trois mtres de lui, les hommes, debout, en cercle


autour du chef. De l'autre ct du feu, les femmes, alignes sur un rang, eu
demi-cercle cte cte. Tout autour, les spectateurs, ceux des premiers rangs
assis, les autres debout. Derrire eux, parmi eux, un va et vient continuel de
gens, d'animaux, toute la
vie nocturne habituelle de la casbah.
II.

Mme disposition, les hommes
III.

Les femmes se dplacent autour du feu, en un grand mouvement
lient de
translation vers la
droite,
jusqu' occuper la
position symtrique par
rapport leur point de dpart, derrire l'orchestre par
consquent.
IV. Parfois, la li^ne des femmes se divise <'n deux parties, deux demi-
churs dont l'un donne la rplique l'autre.
Enfin, rarement, deux femme* se dtachent du groupe unique el excu
tent, au devant des autres, plus prs du feu, une figure isol
Le tableau synoptique ci-joinl avec les schmas, permet facilement de se
rendre compte de la succession des divers mouvements et de la disposition
des ensembles.
A cette description du Haouach de Telouet, manque un des lments
constitutifs les plus intressants; ce sont les paroles des chants.
Il existe, chez lc>
Berbres, des chansons,
voire de lonps pomes sur
des
sujets varis, erotiques, politiques, guerriers,
d'une comprhension extr
mement difficile par les allusions, les sous entendus, les jeux
de mots qui
\ sont renferms Seuls les berbrisants les plus habiles peuvent
arriver
en saisir le sens. Vussi nous eul
il t tout .1 fait impossible, noue profane,
de les comprendre s'ils avaient t chants.
COMMUNICATIONS
215
216
HESPRIS
A notre
passage Telouet, l'occasion tic la fte avait t cette lointaine
expdition vers le Sahara et la prsence du Colonel de Labruyre, com-
mandant les rgions
de Marrakech, du Cad Si Uanmiou, de lladj Tharai,
le chef de la grande famille Glaoua. Les motifs des chansons furent tirs de
cet vnement mmorable et la plupart des strophes, improvises et sen-
tant quelque peu la commande, ne rvlaient qu'une imagination poti-
que assez rudimentaire. D'aprs ce que nous avons
pu nous faire expliquer,
il s'agissait presque uniquement de louanges l'adresse des puissants per-
sonnages prsents. Cependant quelques phrases s'inspiraient du but de la
Harka

victoire et gloire certaines,

d'autres dpassaient les vnements
de l'heure prsente : un moment, de deux choeurs se donnant la rplique,
l'un personnifiait l'Allemagne qui vantait sa force et sa bonne volont de
vaincre, tandis que l'autre tait la voix de la France qui proclamait : Nous
vous avons battus! Les chants succdrent aux chants pendant huit nuits
conscutives et les artistes l'imagination flchissante, entonnaient parfois
des fragments de pomes populaires.
A notre retour Telouet, triomphale rentre de la mehallah victorieuse,
la victoire mme servit de thme le plus courant; mais un vnement d'ordre
diffrent, non moins important pour la tribu Glaoua, l'intressant peut-tre
davantage, la naissance du premier fils du Cad Si llammou, servit de motif
maints couplets.
Hlasl ce retour Telouet fut pour nous l'occasion du pire dsenchante-
ment.
Fini, le spectacle hallucinant de cette humanit enivre de sons,
saoule
de rythme perdu; ridicule, le brasier qui projetait les ombres fantastiques
sur les hautes murailles brunes; misrable, la foule
spectatrice qui se
per-
dait nagure dans le mystre des recoins obscurs!
Le feu, mal entretenu,
n'tait plus
qu'une pauvre chose se consumant, utile seulemenl au bon
accord d^s tambourins; les magnifiques poupes ne montraient plus que
de
tristes figures camuses
et
grossirement peintes parmi les toffes bon
mar
ch venues d'outre^mer; les faces
des guerriers victorieux certes, mais
jeun depuis de longues semaines talaient nu le cynisme de leur
convoitise; la pnombre ne potisait plus la ruine des murs el les rayons de
la lune avaient perdu
leur clat : des
corde-,
accroches aux parois, traver-
saient le plafond de la scne
en tous sens; h cette hideuse toile d'araigne,
pendaient d'normes
ampoules
lectriques
indiscrtes, brutales,
implaca-
bles.
l>an< le ronflemenl du moteur ptrole, on pouvaii entendre le Gnie
Civilisateur qui ricanait, <ati<fait ; la nave divinit de-
anctres s'tail
enfuie.
\farrakech, 6 janvier i
D*
\\Mif
Paris
Mdecin major de
2"'
cla les Troupes coloniales,
mdecin au groupe sanitaire mobile do Marrakech
COMMUNICATIONS
217
Note sur la gense de l'ornementation
arabe.
Dans le numro de la revue
France-Maroc dit
L'occasion d<- la foire
de Fs, un article intitul
: v Un renouveau des arts marocains renferme
']< - reproductions
de dessins excuts par un enfanl des coles franco-arabes
de Fs : Bennni-Abd-el-Hadi.
218
HESPRIS
Os dessins, runis par M. P. Ricard pour l'Exposition franco-marocaino
de
Casablanca de 1916,
fort intressants par eux-mmes, sont galement
trs prcieux en ce qui concerne le rapprochement (pie nous allons
tablir.
Ils montrent
comment un indigne voit un bouquet, une fleur et la faon
qu'il a de les reprsenter sur le papier. La copi< d'un bouquet de
fleurs
comme la copie d'une
marguerite se traduisent par des
compositions dco-
ratives qui prouvent que l'artiste s'inspire de ses modles
mais ne les copie
en
aucune faon. Chaque dtail se transforme et prend
admirablement sa
place dans l'ensemble d'une composition dcorative
trs tudie (fig. 1).
GOMMI MUATIONS
i
varies qui entraient dans la fabrication
de ses bouquets; puis, pris de son
art et du plaisir qu'il lui procurait, il se contentail d'un lger bnfice au
moment de la vente. Un bouquet,
dans le genre
de celui dont nous allons
expliquer la fabrication se vendait de deux deux francs cinquante. Bien
entendu les bouquets qu'il confectionnait
taient de dimensions et de compo-
sitions varies, mais tous excut> nu
le plus grand got.
Nous ne regrettons pas de nous tre intress ses efforts, de l'avoir
encourag, pour notre faible part, par quelques achats; du plaisir que nous
avons prouv, il ne resterait que deux bouquets couverts de poussire et
noircis par le temps (fig. 2 et
3),
si nous ne faisions revivre leurs belles
couleurs et Heur posie en
y
trouvant un charme que nous souhaitons faire
partager tous ceux qui s'intressent aux productions artistiques des arti-
sans indignes.
Chacun de ces bouquets (fig. 4)
est constitu par une tige centrale de
20 cm. de longueur environ; mi-hauteur prennent naissance treize tiges
secondaires se terminant chacune par une imitation
de fleur constitue par
220
HESPR1S
r
V
I
J
Pi*,
i
C0MM1 NK.VHONS
il\
cinq ptales recourbs, au centre desquels merge un pistil reprsent par
une petite perle
facettes.
Ces treizes tiges jaillissenl d'une partie renfle
se dressant au centre do si\ feuilles fixes sur la tige principale. \u tiers
infrieur de la hauteur de la tige centrale restant libre partent six tiges
secondaires de moindre importance se terminant de la mme faon que les
prcdentes, mais enrichies chacune de quatre ptales supplmentaires
venant reposer sur les ptales recourbs. Comme pour le cas
prcdent, ces
tiges mergent d'une partie renfle se
dressanl au centre de cinq feuilles
Bxes sur la tige principale. La tige centrale supporte une
fleur plus impor-
tante que toutes celles qui l'entourent et qui sont supportes
par les tiges
secondaires; cette Heur est
obtenue au moyen de trois ranges de ptales
superposs : la range infrieure se
composant de sept ptales recourbs,
celle du milieu ainsi que
la range suprieure se composant de six ptales
enfermant un pistil constitu par deux perles
superposes.
Sur sa hauteur, la tige principale est divise en diffrentes zones de cou-
leurs diverses : vert clair, rose,
blanc, violet, bleu clair; ces teintes sont
obtenues au moyen de fils de soie enroulant la tige matresse sur laquelle
viennent se greffer toutes les tiges sec [aires dont nous avons parl.
Les perles entrant dans la confection du bouquet sont
de dimensions et de
couleurs varies, elles ont en gnral de deux cinq millimtres de dia-
mtre, circulaires ou facettes, perces d'un trou permettant de les enfiler
sur chaque tige. Elles sont en verroterie bleu clair, noir, vert, jaune, argent
et bnficient de cet clat lumineux qui s'attache aux boules de verre color.
Ces perles se
superposent spares par de petites perles dont les teintes se
marient entre elles.
Le bouquet devant tre brillant et frais, il n'est fait usage (pie de matires
premires de toute fracheur comme Ions et comme reflets.
Chaque perle est retenue l'emplacement qui lui est assign au moyen
d'un fil de soie enroul sur la tige qui la supporte
et qui en limite l'empla-
cement; il en est de mme
pour la runion des [(tales ou des feuilles
mu
les diffrentes tiges. C'est toujours par
des fils de soie enrouls sur les tiges
que tout ce qu'elles supportenl est solidement li\C' la place choisie.
les ptales et les feuilles sont constitus par une armature en fil de laiton
enroul la faon d'un ressort el sur lequel sont
tendus les fils de soie dans
le sens de la largeur. La nervure
des feuilles est obtenue au moyen d'un fil
tendu dans le sens de la longueur et qui par sa tension russi!
donner le
model la feuille en accusant un creux.
Il nous a sembl qu'il tait intressant
de consigner par des
unie-
ce genre
'<
fabrication. I! faut voir dans la confection de ces bouquets autre
chose
qu'un travail manuel car il
y
a en mme
temps et surtout un effort
de
composition dcorative. Cet effort esl ralis
non pas en
se contentant de
copier servilement une forme, mais en s'en inspirant.
222 HESPRIS
L'excution du bouquet est faite pour ainsi diie d'aprs un dessin que
l'artiste croit voir, ou compose mentalement, en avant sous les yeux, ou
dans la pense, le modle en fleurs naturelles dont il s'inspire.
Le garon de caf dont nous parlons devenait ses moments de loisir un
vritable artiste en exerant un art qui lui plaisait et dont il avait une
remarquable comprhension.
Gnralement la confection des fleurs artificielles, soit en papier, soit en
toffe, est considre chez nous comme un ouvrage fminin et ne peut avoir
aucun rapport au point de vue style avec le travail dont nous venons de
parler.
Nous n'avons connu Tunis que quelques rares indignes qui taient
aptes fabriquer les bouquets en soie. Nous avons pu constater qu'en gn-
ral, ils exeraient le mtier de fleuristes, ce qui les portait passer de la
confection de petits bouquets en fleurs naturelles des bouquets en fleurs
artificielles.
Nous avons eu l'occasion d'avoir en main un trait de la confection des
fleurs en papier, ce trait date de i84q, vieux par consquent de
72
ans; le
travail qui \ esl expos a une certaine analogie avec celui que nous venons
de dcrire et qui, lui aussi, se subdivise en diffrentes oprations telles que :
l'assemblage des ptales, le montage des fleurs, etc.
Mais ce qui distingue bien les deux faons d'oprer c'est que notre fabri-
cant de bouquets n'aurait jamais compris qu'on puisse se rendre esclave
jusqu'
aller calquer le contour d'un ptale naturel ou en
compter
le nombre
en vue de reproduire fidlement la fleur; pas plus que notre petit colier
de
l-'s
ne
s'est
astreint copier servilement une forme.
Nous
insistons donc sur ce
point qu'il
s'est inspir d'un modle plutt
qu'il ne l'a copi, il l'a interprt suivant son imagination; il n'est donc
pas
tonnant
que nOus ne
retrouvions pas l'imitation absolue d'une fleur, mais
une interprtation au >*i
du
compositeur.
Pour en revenir notre caouadji
n'a-t-il
pas laiss dans chacun de
ses bouquets, aujourd'hui noircis par la poussire et par
le temps,
un
peu
de son cur.
Il les
a excuts avec le plus grand got en faisant chanter l'or
,1...
50ies
et
les reflets
des perles.
Pour
lui et pour ceux qui veulenl compren
die son art comme il le comprenait lui
mme, il a
fait revivre par
des
moyens artificiels la posie des fleurs; il .1 compris que leur reproduction
ne doit tre faite
que de
couleurs chatoyantes
ainsi
que de l'clairage inat-
tendu qu'apporte un rayon de soleil sur une goutte de rose.
m'!
E. Ri ONDI
1
Inspecteur des Arts Indignes.
COMMUNICATIONS
223
Note sur Textraction
du goudron liquide
du bois d'A'rar (Thuya)
chez les Ait
Bou-Zemmor du Sud.
L'a' rar (thuya) est la principale essence de la fort qui garni) la valle
de l'oued Behl aux environs d'Ouljet es-Soltn,
les ravins de Bou Achoch,
de Kharroba, de l'Oued Sidi Mohammed ni Messaod, et les pentes sud
du
Guard ou-Foullous. Les tribus Zemmor voisines de cette contre utilisenl
le bois d'' rar pour en tirer du goudron.
Choix du bois.

On choisil un arbre sain, abattu depuis environ deux
an6. Les
professionnels
coupent les arbres, en
prvision de leur
utilisation
future.
Pour les autres,
ils se
contentent
de chercher en fort un
arbre
tomb
anciennement.
On
fragmente
ensuite le
tronc en tout petits mor-
ceaux.
Procd
pour
l'extraction
par petite
quantit.
On
creuse dans la terre
faible
dbit, dont se servent
les gens
qui font
du
goudron
pour leur propre
consommation, et un
procd dbit
suprieur
utilis par
les profession-
nels,
dont nous ne nous
occuperons
pas ici.
Procd
pour
l'extraction
par petite
quantit.
- On creuse
dans la terre
un
trou dans lequel on place un
rcipient en
fer (R), de la
forme d
un plat de
campement
par exemple.
Par
dessus ce
rcipient
et le couvrant
a demi,
224 HESPRIS
une large pierre plate (P) dont la surface suprieure {a-b) est incline vers
le milieu du rcipient en iVr. Sur la pierre esl pose, la tte en bas, une
grande jarre en terre .1 de la forme indique par la figure. Cette jarre a
t pralablement remplie des petits morceaux d'a'rar destins tre dis-
tills. On pose de grosses pierres sur la partie du rcipient en fer (R) qui est
encore dcouverte. Enfin on lute ensemble avec un mortier de terre (a.
.
;-.
5) la jarre et les pierres qui recouvrent le rcipient li : on obtient ainsi
une sorte de cornue. On allume tout autour un grand feu que l'on maintient
trs vif pendant deu\ ou trois heures, puis on laisse refroidir. Le bois
(]'o ror renferm dan- la jarre distille, et par les interstices de la surface
de la pierre, grce la
pente pralablement mnage,
les produits de
distillation coulent dans le rcipient (R).
Quand toul esl refroidi, il ne
reste
plus qu' enlever le lutage,
les pierres
et la jarre en prenant des prcautions pour viter que
des morceaux de terre
ou
de pierre ne tombent
dans le rcipient en fer o
se
trouve le goudron.
I ne jarre d'environ 10 litres
donne
une
moyenne minima de i a litre de
goudron. Aprs
distillation il reste dans la jarre un rsidu d'un noir bril-
lant, ayant l'aspect du charbon de bois, mais sec et sans
poussire. Le gou'
dron ainsi obtenu
est
relativement fluide, d'un beau noir brillant, et pr-
sente une bonne odeur caractristique.
Remarque.

Le passage du goudron de la jarre au
rcipient de 1er sur
la surface- (a-b
de la pierre (P ne laisse aucune
trace quand on ouvre le
systme.

K-.t es-Souk, le I*
1
ni'ril
1920.
Capitaine Coi rsim w 1 1
.
Bibliographie
Henri Bassei . Le culte des grot-
tes un Maroc, un volume in-8, 129 pa-
ges. Carbonnel, Alger, 1920.
L culte des grottes est rest trs
populaire au Maroc. Il ne s'agil pas,
en l'espce, de la seule grotte classi-
que,
profonde, avec ses couloirs tor-
tueux, ses
stalactites, ses vols d'oi-
seaux noirs, ses bruits, ses
courants
d'air, mais aussi de la petite excava-
tion dans une paroi rocheuse, du sim-
ple abri-couvert
et surtout de la grotte
suppose ou imaginaire. La thse de
l'auteur est celle-ci : Le culte rendu
aux grottes est en ralit un culte
rendu aux jnoun, c'est--dire aux in-
nombrables gnies probiformes qui
peuplent l'air, la terre et les eaux
nord-africaines, et dans lesquels le
Berbre personnifie les forces occultes,
les influences bienveillantes ou funes-
tes qu'il sent dominer sa vie.
L'indigne en gnral prouve pour
la grotte un sentiment de crainte trs
marqu et pourtant l'Afrique du Nord
fut par excellence un pays
de
troglo-
dytes : nombre de grottes
servent en-
core d'abris aux bergers et leurs
troupeaux
et de magasins paille. Il
faut supposer que
ces
grottes sont
vi
df>s
d'influences magiques on bien que
la crainte superstitieuse des grottes est
mm
sentiment relativement tard venu.
L o ccii,-
crainte existe, on peut l'at-
tribuer
priori h certaines puissan-
ces qui hantent ces lieux souterrains.
Pour beaucoup, les grottes reclent
d'immenses trsors placs sous la gar-
de i\r<
gnies. Les tolba du Sous, ma-
giciens d'une
renomme bien tablie
dans toute l'Afrique du Nord, con-
naissent
seuls les
incantations qu'il
faut prononcer pour entrer en posses-
sion de ces richesses inestimables. Ces
grottes son! fermes ou imaginaires et
les jnoun en sont les
gardiens. Mais en
cette matire on sent une influence
orientale qui s'est exerce, non aux
croyances relatives aux trsors cachs,
mais plutt dans les moyens magiques
mis en uvre pour se les procurer et
surtout dans les descriptions qui en
sonl donnes.
La caverne appartient aux gnies,
mais le culte dont ils sont l'objet ne
comporte-t-il pas d'autres lments re-
ligieux
P Certaines
grottes sembleraient
avoir t consacres au culte d'une di-
vinit solaire et certaines autres ont
t et sonl encore le sige de cultes
agraires Le Saturnus africain hritier
de Baal Ilamnion carthaginois,
en m-
me temps dieu
astral el agraire eut
parfois un abri
sons
roche pour lieu
de culte. Toutefois,
les crmonies
agraires qui
se
clbrenl actuellement
dans des grottes sont trop intimement
226
HESPRIS
associes au culte des gnies pour ne
pas croire qu'elles n'en sont pas issues.
Le travail mystrieux rie la germina-
tion du grain ne s'accomplit-il pas au
sein de la terre et il est logique que
des rites de magie imitative destins
acclrer ou favoriser ce travail s'ac-
complissent sous le sol. Est-ce dire
que les jnoun participent ce travail?
Ce qu'il
y
a de sr c'est qu'ils peuvent
l'entraver et le Berbre sait que s'il
ne prenait pas la prcaution de se les
concilier il n'aurait pas de rcolte.
Ne serait-ce point ces divinits
chtoniennes que s'adressent les ques-
tions et les prires dans les grottes
oraculaires? Dans
certaines cavernes
les grottes parlent et l'exemple le plus
clbre est celui de la grotte de Lalla
Tagandout des Niknafa que visitrent
Doutt et Westermarck. Km plus du
pouvoir de rvler l'avenir, les jnoun
possdent celui
de gurir les maladies.
Les grottes
braculaires sont aussi gu
risseuses. Les maladies et plus spcia-
lemenl la fivre,
l'pilepsie, la folie
ie'
sont-elles pas -des maladies de pos-
session? Chasser les gnies du corps
des malades c'esl amener leur
guri-
son !
cette expulsion du mal esl nu
des bienfaits les plus importants que
li'
Berbre attend du culte des caver-
nes.
Par l s'explique la
grande popula-
rit des crmonies dites asifed dont
j'ai rvl l'existence dans
mes Mots
n
Choses berbres. Les explications
provisoires que j'en
ai donnes -mil re-
prises ''i
compltes par
l'auteur; elles
m.'
sauraient tre dfinitives car nous
ne possdons encore de ces pratiques
qiif
des informations trop sommaires.
Les grottes n'ont pas seules le privi-
lge de rsorber les mauvaises
influen-
ces, les arbres le possdent aussi.
S'ils
ne rendent pas d'oracles, comme
dans
la
Grce antique, ils sont l'objet du
mme culte que les grottes et aussi
que les sources. Le culte des sources
se
trouve, en nbrc le ras. associ
au culte rendu l'arbre ou la grotte
et parfois aux deux la fois. Le fait
s'observe en particulier
dans la grotte
de
Chamharouj
dans le Goundafi l'en-
tre de laquelle
se trouvent un bas-
sin et un arbre. Conclusion : arbres,
-'luttes et sources ne constituent pas
proprement parler la demeure
des
gnies mais doivent tre considrs
comme des passages donnant
accs
dans le monde souterrain o ils vi-
vent. A ct du monde des humains, vit
n socit organise le monde des g-
nies
Ceux-ci, quoique infiniment plus
puissants que les hommes, ont cepen-
dant besoin d'eux. Iles rapports de bon
voisinage s'tablissent entre eux. Ils les
taquinent bien
un
peu. mais moyen-
nant ries offrandes de valeur diverse,
li'- jnoun
exaucent leurs dsirs de
progniture, de richesses, de belles
rcoltes, de gurison de
maladies, d'i-
nitiation de mtiers, el mieux encore,
en
tant que protecteurs de canton, ils
peuvent leur venir en aide lorsque
leur sol esl attaqu.
Telles apparaissenl pour l'auteur les
antiques conceptions des Berbres sur
les gnies,
mais il a
soin
d'ajouter que,
au cours des
sicles el peut-tre
les
influences trangres aidant, d<'s chan-
geraents
mil pu se produire, change-
ments
qui m'
-!
-mil pas exercs par-
tout avec
la mme intensit,
mais
BB.OfilUPHE
227
dans le mmo sens. Les
gnies qui
vivaienl dans les pays o Rome
colonisa, ceux qui virent venir l'en-
Ire de leurs demeures, non plus le
sauvage d'autrefois, mais le Berbre
romanis, form la discipline latine,
participrent l'ordre gnral, et dans
la socit bien organise qu'tait l'em-
pire romain, s'organisrent eux aussi.
Les divinits qui sortirent de leur sein
eurent pour successeurs, quand les
temps furent changs, quand les reli-
gions nouvelles, sans les chasser de
leurs demeures, leur mirent un masque
nouveau, les grands saints de l'Islam,
Moulay Abd El Qader el Djilani, Mou-
lay Sliman, aprs, peut-tre, ceux du
christianisme. Les autres eurent un sort
divers. Ceux dont la personnalit n'-
tait point encore aussi dgage, ou dont
l'habitat tait situ dans des rgions
moins accessibles la civilisation, de-
vinrent de simples petits saints locaux,
au nom trange, la vie ignore, et
pour cause, totalement inconnus de
l'orthodoxie... D'autres restrent les
vieux gnies qu'ils avaient t... Mais
si les divinits passent... le culte de
meure.
Tel est l'expos gnral que M. H.
Basset dveloppe dans son petit livre
avec une grande force de raisonnement
et de persuasion.
Souhaitons que des
enqutes
ultrieures et qu'un compl-
ment qu'il se doit de nous donner
sur le culte des
Grottes en Algrie et
en Tunisie ne viennent pas
contredire
dans ses lignes
essentielles une thorie
originale mais peut-tre trop systma-
tique.
E.
Laotjst.
E. Laoust.
Cours de Berbre Ma-
rocain.
Paris (Challamel),
1921.
Les ouvrages
de linguistique berbre
concernant
le Maroc sont de plus en
plus
nombreux. Je n'en veux pour
preuve que l'abondante
bibliographie
donne
par M. Laousl nii-mme
dans
son article Coup d'il sur les tu-
des dialectales berbres au Maroc
paru dans le n" 1 du Bulletin de l'Ins-
titut
des Hautes tudes Marocaines
(Paris
1920). Ces ouvrages,
en gnral,
sont les
monographies
importantes qui
ne sont gure la porte des dbutants;
il faut pour les comprendre avoir fait
des tudes... berbres.
M. Laoust a pens, et nous l'en fli-
citons tout de suite, mettre entre les
mains de ses lves, proches ou loi-
gns, un manuel pratique qui s'int-
resse tout un groupe de dialectes. Il
a choisi les dialectes du Sous, du Haut
et de l'Anti-Atlas, et nous ne saurions
trop approuver ce choix en consid-
rant que, de toutes les rgions habi-
tes par les Berbres, le Sous et les
contres avoisinantes sont d'une im-
portance remarquable aux points de
vue linguistique, ethnographique et
mme social : les Sousis en effet sont
peut-tre les plus civiliss des Berb-
res, ils fournissent en tout cas un con-
tingent considrable qui se rpand dans
le Maroc, l'Algrie, mme l'Europe.
L'auteur du Cours de Berbre Maro-
cain nous est connu : ses travaux sur le
parler des Ntifa, ses Mots et Choses ber-
bres..., en le plaant au rang des meil-
leurs berbrisants, lui donnent l'auto-
rit ncessaire pour brosser en quel-
ques chapitres le tableau trs net d'un
228
HESPRIS
groupe linguistique. Sun cours n'est
pas un travail de dbutant, c'esl un
prcis; c'esl un prcis analogue ceux
que seules les sommits de chaque
branche les sciences onl le droit de
rdiger aprs des annes de recher-
ches. Les savants smtisants alle-
mands n'uni jamais ddaign de con-
denser dans de petits volumes l'usa-
ge des
tudiants les rsultats dfinitifs
de leurs travaux. En France, on com-
mence se rendre compte de l'utilit
de ces oaanuels. M. Gaudefroy De-
mombynes a publi il
y
a quelques an-
nes un Manuel d'arabe marocain, en
collaboration avec M . Mercier; ces
temps-ci, il nous a
donn' les Insiit}i-
tions musulmanes. Pour le
Berbre,
nous ne
possdions jusqu'ici que le
manuel de M. Ren Bassel el
liniques
traits
lmentaires de M. Boulifa.
Nous devons
nous rjouir de
voir M.
Laousl suh re la mme voie el de
vou-
loir bien se consacrer parfois aux d-
butants. N'est il pas
d'ailleurs plus
difficile
ou loui au moins plus
dlicat
de synthtiser en quelques pages toute
la science a<
quise
dans une branche
que de se
livrer des recherches nou-
velles,
L'exploration
d'un domaine
encore mal connu
Le
<'"inx de Berbre
Marocain de
M. Laousl
vienl
son heure, au mo-
menl o les rgions berbres
jusqu'ici
Insoumises
i benl rapidemenl
une
une
-"a- notre
domination. Le remar
quable enseignemenl que
M Laousl a
donn
l'cole supi ieu e de Rabat
a suffi jusqu' prsenl doter notre
corps d'administrateurs, de berbri-
sanl
-
consi orns, mais aujourd'hui le
nombre va grandissant de ceux
qui,
officiers,
fonctionnaires
et colons,
prouvent le besoin impratif d'ap-
prendre le berbre tout de suite et tout
seuls.
M Laousl leur donne un ouvrage
trs -impie,
conu selon la meilleure
pdagogie, une pdagogie d'ailleurs qui
a fait ses preuves, et cependant trs
scientifique. Grce lui, l'tudiant ac-
quiert non
seulement un dialecte ou un
groupe de dialectes, mais encore la
mthode qui lui permettra de se met-
Ire rapidement
au courant de tout au-
tre parler analogue. C'est l, je crois,
son mrite essentiel, mrite qui n'ap-
paral cependant
pas toul d'abord.
Ai-je
le droit
de l'aire suivre
ces
louanges mrites de quelques criti-
ques? Puis-je signaler par exemple que,
P.
232, . 191, il aurail fallu donner
ajerra, mokhasni la racine arabe jra,
courir? Est -il lgitime de reprocher
l'auteur de n'avoir pas suffisamment
signal, d'une faon gnrale, les in-
fluences
arabes
nombreuses
subie-
par
le vocabulaire:' C'esl. direz-vous. que-
relle d'arabisanl et de berbrisanl
qui
n'intresse gure
que
le
petit monde
des
spcialistes : l'ouvrage de M.
Laousl esl en effel destin des dbu-
tants qui n'auront peut-tre pas
be-
soin
de savoir l'arabe. C'esl on
point
de vue
Au demeurant, le Cours de M.
Laousl esl
une sj nthse
que consulte-
ronl avec profil
les plus avertis des bel
brisants el plus utilement
encore ceux
qui par gOl OU
par ncessit
alioideul
l'tude des dialectes chleuhs.
i. r.ui \.m
L'diteur Grant : E. Larosk.
HESPRIS
TOME 1
Anne 1921. 3 Trimestre.
SOMMAIRE
l'aei-s
H. de Castries.

Les signes de validation des Chrifs saadiens
3i
E Laolst.

Noms et Crmonies des feux de jote chez les Berbres du Haut et de
l'Anti-Atlas
(suite a53
J Goulven.

Notes sur les oriyines anciennes des Isralites au Maroc 3
1
7
COMMUNICATIONS :
Houcein Kaci.

Les crmonies du mariage Bahlil 337
J. Hi guet.

Le diplomate Chnier au Maroc
3^3
BIBLIOGRAPHIE :
J. Marouzeau : La Linguistique (Henri Basset) 34g
G. S. Colin : Notes sur le parler arabe du Nord de la Rgion de Jaza (L. Bri not). 35o
H. de Castries : Sources indites de l'Histoire du Maroc (Pays-Bas, Tome V) (Henri
Basset)
35a
P Martt : Une tentative de pntration pacifique dans le Sud-Marocain en i83<)
(Henhi Basset)
355
HESPERIS.
t. 1
LES SIGNES DE VALIDATION DES
GERIFS SAADIENS
Le papier, connu Fez ds le xn
8
sicle, arriva peu peu se subs-
tituer au parchemin clans les documents (lettres patentes ^'.^Lt,
lettres missives j^LL) manant des souverains
du Maroc, et il en
rsulta, comme clans le monde d'Occident, une modification clans
les signes employs pour authentiquer les actes.
Les chancelleries maghrbines, comme celles des rois maures d'Es-
pagne, faisaient usage autrefois, pour les actes sur parchemin, de
sceaux suspendus, JiL mouallaquin, par des lacs tout fait analo-
gus ceux qui scellaient
nus
anciennes chartes. Le document tait,
en outre, valid par une marque graphique. On donnait abusivement
cette marque le nom de signature, jJI .L. khatt el-ied
i
bien qu'elle
ne ft jamais de la main de l'auteur de l'acte et rarement de celle du
rdacteur; c'tait quelque calligraphe habile qu'incombait le soin
de l'crire.
Ce double signe de validation, sceau et marque graphique, tait
annonc la fin du document par la formule suivante :
L-xJ_b i-li Uiit. LiJJ Jai- iAz. Lla.
Et nous avons appos sur la prsente notre signature et nous
y
avons suspendu notre sceau.

C'est en des tenues presque identiques qu'est rdige la clause
finale par laquelle Alphonse, roi d'Aragon et comte de Provence
(x 162-1196), annonce la validation d'un acte par sa signature et son
sceau.
Egolldefonsus, manu mea signo, confirma etcereo signo, sigillo meo, signciri manda.
L'expression manu mea, assimilable \edna de la formule arabe,
n'implique nullement, comme le fait observer Giry, que cette sous-
cription soit autographe
(1).
Lorsqu'au milieu du x\i' sicle, la dynastie saadienne succda au*
Bni Merin, l'usage des sceaux pendants avait disparu depuis long-
(1)
A. Gmy, Manuel de diplomatique, p. 5g.
232 HESPRIS
temps avec celui du parchemin. Quant aux sceaux ou plutt aux
cachets, on n'en rencontre que rarement; ils sont d'ailleurs employs
presque toujours clore la lettre missive
et ne sont pas proprement
parler des signes de validation. D'aprs 11m Khaldon, il tait d'usage,
dans les chancelleries <lu Maghreb, de fermer les lettres
de la faon
suivante : on repliait plusieurs fois sur elle-mme la feuille de pa-
pier, puis on
y
pratiquait des incisions pour le passage d'un lacs dont
les extrmits rapproches taient arrtes par un sceau en cire.
r-
FlQ. I AhKKSSK D'ONI LETTIIB I)B Mul'LAY AlllUI.UII EI.-(illALIII.
J'ai
observ cette manire de sceller sur un document saadien. C'est
une lettre du sultan Moula) Vbdallah el-Ghalib !
1
r
">
7
- 1 r> 7
-'1
> . adresse

Antoine
de Bourbon, roi de Navarre, <'t date de la dernire dcade
d Ramadan
966
[27
juin-6 juillet i55g]; ce document
e>t
con-
serv aux archives du chapitre d'Angoul dans un recueil d'au-
phes intitul Cour de Navarre. < >n voit, sui le fac simil que noua
LES SIGNES DE VALIDATION
DES CHRIFS SAADIENS 233
donnons ci-contre (Fig. i), le sceau circulaire et les deux incisions par
o passait le lacs. L'adresse a l crite de manire entourer l'em-
preinte sur trois cts.
Avant d'aborder la description des signes de validation employs
par les sultans saadiens, il est peine besoin de faire remarquer qu'il
est un signe dont ils n'ont jamais fait tisape, pas plus, d'ailleurs, que
les souverains des autres dynasties du Maghreb : je veux parler de
la signature personnelle. Il
y
a cependant un sultan saadien qui fait
exception cette rgle. Moulay Abd el-Malek
(1576-1678), possdant
l'italien et l'espagnol, a sign de sa propre main et dans notre cri-
ture europenne les lettres rdiges par ses secrtaires dans l'une
ou dans l'autre de ces deux langues. Nous
connaissons actuellement
trois documents portant la signature autographe de ce sultan, et o
l'criture comme le parafe sont aussi semblables que peuvent l'tre
les signatures d'un mme personnage.
Le premier en date de ces documents, dont nous donnons ci-dessous
la signature en fac-simil (Fig.
2),
est une lettre en italien adresse
d'Alger Charles 1\ el portant la date du 25 mai
1674. A cette poque,
Moulay Abd el-Malek n'tait encore que prtendant, bien que sa signa-
ture soit prcde de la mention : El Re de Fes
(1).
Fig. 2. Fac-simil nu la siojATrnE autographe de Moulay Ami el-Malek.
Le second document
(2),
dat de Merrakech, tq novembre
1676,
est
galement en italien; il est adress aux consuls de la ville de Marseille.
Le troisime document, rdig en espagnol et adress au roi d'Es-
pagne Philippe II, porte la date du 16 avril
1677
; c'est un mmoire
au sujet d'un projet de trait entre le Roi Catholique et Moulay Abd
el-Maiek (3).
rn Bibliothque
23 i
IIESPRIS
Les chancelleries saadiennes ont gnralement fait usage, pour
authentiquer les actes, de trois signes
de validation diffrents, que
nous allons examiner successivement.
I.

Validation par la formule de corroboration.
On rencontre des documents saadiens qui sont authentiqus par
une marque graphique, improprement regarde comme une signa-
ture, et qui n'est autre que la formule de corroboration elle-mme;
elle est
gnralement libelle de la faon suivante :
^}}'i 7t~s~ Sahiha daleka
ou :
I-'-* ?m Sahha hada
c'est--dire : Ceci est la vrit.
Le fac-simil ci-contre (PI. 1) fail
voir ce mode de validation. Le
document ainsi authentiqu esl une lettre
missive
de Moulay Vhmed
el-Mansour (1578-1603),
adresse au roi d'Espagne Philippe II. !a
date du
(i
Dou el-Kada ioo3 ti3 juillel i f>
<
> 5
1 (i). La formule de cor-
roboration, crite en gros caractres
-M*-'
-^^ dans ce genre d'-
criture appel le tsoulouts
^i-JW,
se lil en
bas cl gauche de la lettre;
elle esl
suivie de Yintaha.
L'intahaLp', sur lequel les grammaires et les manuels ne disent
rien, ma connaissance, correspond dans l'criture arabe au point
final; il est reprsent par le sigle
_,
form du caractre ha suivi
d'un ya merdoud, c'est--dire d'un ya dont l'appendice final est
renvoy
droite. Ces deux lettres sont celles qui terminent le verbe
..'i.'
1
. 8
e
forme du verbe i, signifiant : C'est fini . Les
\^
*
*
*-^
*
lgres variantes
que pouvait prsenter le trac
de l'intaha
en
faisaient une
marque personnelle analogue un parafe et contri-
buaient la validation. On comprend, d'ailleurs, l'utilit d'un pareil
signe dans une langue dpourvue
<\r ponctuation.
Lorsque plusieurs
tmoins ou garants intervenaient
dans un acte, l'intaha
sparait
chacun des noms crits en bas du document.
Cette marque, qua finitur oratio et dictantis irtientio, correspond
trs exactement ce signe que les dictatures avaient appel peridus
et qu'ils plaaient la fin
des souscriptions (a).
ii Vrchivo gnerai de Simancas.
M Giry, op. cit.,
p.
B97.
Legajo i
PI.
Lettre de Moulay Ahmed el-Mansour a Philippe
6 I >ou el-Kada [003 1 1 * juillet [595
.
pano-mau-
^^
rcsque,
qui a
su tirer des
ca-
ractres arabes
d'l-
gants
motifs d'orne-
lueulatiou, n'a pas
nglig
^
I'intaha et on
retrouve ce
signe
dans le
palais de
l'Alhambra,
la fin de la devise
des rois de
Grenade >_Jlc b!
*\M W,
Dieu seul est
vainqueur,
devise rpte
l'infini
sur
les pidroits et
les
bandeaux
du Patio
dos' Leones,
ainsi
qu'on peut le
voir ci-contre
(Kg. 3).
La
validation
des lettres
mis-
la seule
formule de corro-
-
avait t adopte
par les petits
tats
musulmans
d'Espagne.
L'historien Marrhol,
aprs avoir donn la
traduction
d'un
sauf-conduit, dlivr
en 1670
a un
parlementaire
qu'bn Oma en-
voyai! an camp de don Juan
d'Autriche,
dcril ainsi la lin du
document :
236
HESPR1S
Y a la mano yzquierda, debaxo de los ren(flones, estavan unas lelras grandes que
parecian de su mano, que dezian : Esta es verdad , ymitando a los reyes moros de
Africa, que no acostumbran firmar sus nombres, si no por a'juellas palabras, por mas
grandeza [i).
A gauche et au-dessous des lignes, il
y
avait de grands caractres qui parais-
saient tre de la main du Roi et qui signifiaient : Ceci est la vrit , l'imitation
des rois maures d'Afrique, qui ont coutume de ne pas signer de leurs noms, mais
de ces mots-l pour affirmer leur prminence.
Cette description de Marmol s'appliquerait trs exactement la
lettre de Moulay Ahmed el-Mansour Y. PI. [).
Mais l'historien espa-
gnol commet deux lgres erreurs, l'une de palographie arabe, en
supposant que la formule J>)-
c^
5
^
e?t autographe, l'autre d'inter-
prtation, en donnant cette absence de signature personnelle un
sens que ce mode de souscription ne comporte en aucune faon.
Cette seconde erreur peut s'expliquer par le fait qu'avant le
xiv
e
sicle, beaucoup d'actes royaux taient en Europe dpourvus
de toute signature et que celle-ci passai! mme pour affaiblir la ma-
jest du nom royal
(2).
Quoiqu'il en
soit, on aurait jug offensantes
pour la cour d'Espagne les lettres non signes manant de souverains
maures. On a mme t jusqu' prtendre
que les
Rois Catholiques
axaient adopt' la signature Yo cl Iley. en manire de rplique. I!
semble beaucoup plus vraisemblable de voir dans
cette
formule le
dbut d'une ancienne souscription la premire personne.
II.

Validation par seing manuel.
La validation par la formule de corroboration, sans plus, a t peu
pratique par les Saadiens et je ne l'ai rencontre telle que rarement
sur les documents qui me sont passs par les mains. Leur chancel-
lerie a l'ail surtout usage, pour authentiquer les actes, d'un seing ma-
nuel appel aalama l^c. Ce signe de validation tait employ bien
avant eux. et les sultans mrinides notamment, dont le sens artis-
tique tait si prononc, devaienl avoir un seing manuel d'un agrable
dessin.
Mais mes recherches de documents historiques dans les di-
vers dpts d'archives
n'ont
pas port sur
celle
dynastie. Devant me
limiter dan- le temps, je n'ai pas fait remonter mes investigations
au-del de i53o; les quelques pices que j'ai pu trouver liaient
donc
1 Rebelion
y
castigo de los Moriscos f. i58.
de/ reynado de Granada, Lib. VI, cap. 3l,
'
. p. 771.
PI. Il
^:
cr
SEl nc m \ xi ii d'Ahmed ei.-0 i vttassi
Lettre adresse au Consejo de Estado le io Wril 541.
3e1 G WAN11E1 h \liOU I [aSSOUN
Lettre adresse Charles-Quint, le Fvriei 1
;
1
?W)A
)
~
1 1 G VIAN
i \ioi I u \\\ \i. . KOI 01 I '1 RDOI
Lettre adresse au duc de Vldina-Sidonia. le 1 ; Jim II
LES SIGNES DE VALIDATION DES CHRIFS SAADIENS 237
des Bni Ouattass, et cette poque l'art mrinide tait en dcadence.
A titre de spcimen, je donne (PI. II) trois aalama qui, n'eu pas dou-
ter, d'aprs la forme lche de leur dessin, sonl autographes; ils ma-
nent d'Ahmed el-Ouattassi, d'Abou Hasson, le roi de Vlez des
historiens chrtiens, et de Moulay Amar, roi de Debdou.
Puisque l'aalama, ainsi que nous l'avons dit, fut en usage de tout
temps, au moins dans les chancelleries du Maghreb, on peut s'en
rapporter pour sa description aux indications que donne l'historien
Ibn Khaldon. Quelquefois, dit-il, on trace au commencement ou
la fin du document, en guise de sceau, une phrase renfermant, soit
des louanges ;'i Dieu, soit une formule de glorification, et dans laquelle
on introduit le nom du sultan, de l'mir ou de l'individu, quel qu'il
soit, qui a crit la lettre. Parfois aussi, on se contente d'y inscrire
une pithte qui puisse servir le dsigner. Ce monogramme indique
que l'crit est authentique et valide. Dans le langage administratif
^_j
,*.:*.' I
s,
H se nomme aalama L>
V
V, mais on l'appelle aussi w"L-
khatem, parce qu'on l'assimile l'empreinte laisse par le cachet que
l'on porte au doigt (i). Ajoutons qu'en dehors du langage adminis-
tratif
, on appelle communment le seing manuel khenfousa
Ce nom est celui d'un scarabe noir, dont la marche sur le sable laisse
des traces enchevtres, qu'on a rapproches du dessin compliqu
des seings manuels.
Ibn Khaldon tait d'autant plus qualifi pour dcrire l'aalama
qu'il avait lui-mme rempli Tunis, auprs du sultan hafside Abou
Ishac, les fonctions de secrtaire du sceau, c'est--dire d'crivain de
l'aalama. Il nous explique, dans son autobiographie, en quoi consistait
la charge qui lui avait t confie. Ds lors, nous dit-il, j'crivis
l'aalama, au nom du sultan, el cela consistail tracer en gros carac-
tres, sur les dcrets et sur les lettres impriales, la formule de la ham-
dala entre la besmala et la suite du texte (a).

Ce passage de l'autobiographie est en lger dsaccord avec la des-
cription de l'aalama donne par Ibn Khaldon dans ses Prolgomnes
et
que nous avons cite plus haut. Ici, il n'est plus question du nom
du
souverain, qui devait figurer entre les caractres de la hamdala
ou de la besmala. On peut nanmoins retenir de ces explications que
l'aalama en usape chez les Hafsides tait une formule pieuse, crite
en gros caractres, et que
cette formule tait gnralement la hamdala.
i Prolgomnes, Trad. de Slam . jraphie, Trad. de Slane,
II" Part. p. 61. p. \\\I
238 HESPRIS
Ce- fut galement cette invocation
que les
Saadins adoptrent
comme seing manuel et dont ils firent en quelque sorte l'emblme
de leur dynastie. Les
hamdala saadiennes sont
remarquables par
l'ampleur de leur dessin; il en est qui dbordent sur la marge, occu-
pant toute la largeur de la feuille de papier. Traces,
comme au temps
d'Ibn Khaldon, en gros caractres, elles
rappellent un peu la toghra

f
jt-^ en usa^e chez les Turcs et les Persans.
Avant d'aborder le dchiffrement de ce monogramme, il n'est pas
superflu d'tablii qu'il constituait bien pour les Chrifs saadins leur
signe de validation. La preuve nous eu
sera fournie par deux docu-
ments. Le premier est une lettre du sultan Moulay Zidn, adresse
aux tats-Gnraux des Provinces-Unies et portant la date du
>
'i
Choual
o l'[ novembre 1616L
Le
Ghrif
y
dnonce -ou
agent,
le juif Samuel Pallache, coupable d'avoir contrefait l'aalama imp-
rial, et il s'exprime ainsi :
Lu L>jjb L*i
tvH*'^
-*
i^f%
J-**^-,'
jj jiJj .>jjl
-0
*Z><*j L*
.Ali. _^ . \x*% &!
U*z~\
,X .1 Lj^ =JU L4=.
,
rJJli LU;'
U.
:r
(( Nous vous
prvenons, en outre, que le juif Pallache s'esl servi
de notre aalama dan- deux lettres tombes ici mme entre nos
mains;
par ces deux lettres nous avons connu son imposture.
Non-
avons
lieu de craindre qu'il en ait fait de mme avec notre aalama dans les
lettres adresses d'ici votre pays. C'est pourquoi
non-
vous en aver-
tissons, afin de vous mettre en garde contre
les
crits qui seraient
arrivs de notre pays revtus de notre aalama et pour que vous
exa-
miniez si noire
seing esl authentiqi u contrefait
(1).

Le second document
est
la ratification du trait pass le
''1
dcem-
bre tio entre Moulay Zidn et les tats-Gnraux des Provinces-
I
nies, ratification qui fut signe Merrakech, le Moharrem 1020
s
avril
iiiii).
Cet acte esl rdig en franais sur papier
.lapon
de
grand format (i m.
ij5mi
m.
37);
il esl valid par
le monogramme
saadien, plac en tte du document. La clause finale mentionne cette
validation dans les termes suivants :
En tesmoing de quoy, avons en ceste prsente appoz
no- Ire seing
manuel en ceste nostre emperire mayson de Marrocques
(2).

dilet t. II.
pp. 7 1
\-~
de l'Histoire du Maroc, i
r
"
srie, P
p
Bas ibidem, 1. I.
pp.
6i3-6ai

y -
J < c
LES SIGNES DE VALIDATION DES CHRIFS SAADIENS 23!
Il est donc bien tabli que le^ caractres tracs en tte des docu-
ments manant de la chancellerie saadienne constituaient vin aalama,
mot que l'on traduisait l'poque en franais par : seing manuel.
Le dchiffrement va nous apprendre que ces caractres sont bien une
hamdala.
Dchiffrement nu seing manuel de la dynastie saadienne.
Il est malais de retrouver dans l'aalama des Saadiens la formule
de la hamdala, par suite de l'enchevtrement des caractres. Ceux-ci
Boni
lis entre eux d'une faon arbitraire, de manire faire de cha-
que mol un monogramme. Et par l, il est permis de classer la ham-
dala saadienne parmi les invocations monogrammatiques, c'est--
dire parmi les marques graphiques qui. faites de monogrammes,
servent la fois d'invocation et de signe de validation. Il tait, d'ail-
leurs, naturel de runir dans une seule figure deux lments du
protocole, qui devaient, dans la gnralit des cas, se trouver en tte
des lettres missives.
Le dchiffrement de la hamdala des Saadiens m'a retenu long-
temps. Chaque fois qu'il m'arrivait de dcouvrir dans un dpt
d'aTchives de
nouveaux documents revtus du signe hiroglyphique,
le problme se posait devant moi d'une faon plus pressante, et, pour
m'aider le rsoudre, je faisais appel des lettrs arabes pleins d'ex-
prience ou des orientalistes trs avertis. Je leur exprime ici nou-
veau ma reconnaissance pour leur extrme obligeance me rpondre;
mais ils me laissaient entendre que des recherches dans cette voie
avaient peu de chance d'aboutir. Qu'on en juge plutt par quelques
unes de leurs apprciations :

Il est peu prs impossible de lire le signe de validation des


lettres saadiennes; c'est un signe secrel que les seuls initis peuvent
connatre (i).

Le signe de validation des Saadiens est indchiffrable pour
nous
(2).

Quant au chiffre de validation des Saadiens, je n'ai trouv per-


sonne jusqu' prsent qui puisse le dchiffrer (3).

Quant l'aalama des Saadiens, c'est un de ces sigles si frquents,


dont la lecture, moins qu'on n'en possde la cl, exige
de patientes
recherches. Je prfre vous avouer mon ignorance
(4).

1 Lettre <lc Mhammed ber-Rahal, du
;
Let're lu capitaine Simon, Casa-
i,' dcembre 1906.
blanca, iC novembre 1911.
1 Lettre de M. Alfred Bel. Directeur de < Lettre de M. Van Berchcm, du 22
la medersa de Tlemcen, du ik
septembre mars 1912.
240 HESPRIS
Il est impossible de reconnatre dans ce paraphe aucune lettre
de l'alphabet. On se trouve en prsence d'un simple griffonnage,
caractre commun du reste presque tous les parafes arabes ou
d'autre origine (i).
Etc., etc., etc.
Cependant, fort des explications que donnait Ibn Khaldon au
sujet de l'aalama, j'inclinais voir une invocation dans cet enche-
vtrement bizarre de caractres, et ce qui confirmait mon opinion,
c'est que plusieurs documents revtus de l'aalama ne dbutaient pas
par une formule pieuse. J'tais effectivement sur la bonne voie, mais
il restait reconnatre cette invocation. tait-ce la hamdala? tait-ce
la besmala? tait-ce une combinaison de ces deux formules, comme
le supposait M. l'interprte Trenga? Fallait-il
y
chercher un nom de
souverain, comme dans les seings manuels dcrits par Ibn Khaldon
dans ses Prolgomnes? Autant d'hypothses examiner. A priori,
j'liminais la dernire, car, l'aalama saadien tant toujours identique,
les noms diffrents des souverains ne pouvaient pas
y
figurer; mais
je n'avanais pas davantage dans la voie du dchiffrement. J'allais
donc abandonner mes recherches, me rsignant voir ce seing ma-
nuel augmenter le nombre des monogrammes qui sont rests l'tat
d'nigmes, quand, au mois d'avril
1919,
sans avoir fait autre chose
que de regarder l'aalama une fois de plus, son dchiffrement m'est
apparu d'une faon si nette et si vidente que je crois que ma lecture
ne saurait tre conteste. La conclusion de cette dcouverte spontane
est que le seing manuel des Saadiens n'est autre que la hamdala,
l'invocation
-O
la plus rpandue dans le monde islamique et dont
la formule est :
El-hamdou lillahi ouahdaho!
La louange Dieu seulement!
Cette invocation
est souvent rendue par la formule :

Louange au Dieu unique!


Le savanl orientaliste Bresnier a contribu, je crois, accrditer
cette traduction, qu'il a cherch justifier par les considrations gram-
maticales suivantes (2).
Le latin seul, avec ses flexions casuelles, per-
mettant de donner un
calque exael de la phrase arabe, Bresnier com-
mence
par traduire la hamdala
dans cette langue et
il obtient :
,
Note rdige il Fez, h la denyinde de
(>) Bresnier, Chrestomathiearabe,
pp.
>-
M
de Saint Vulaire, en igo. 4
2
LES SIGNES DE VALIDATION DES
CHRIFS SAADIENS 241
Laus Deo imitatem ejus!
Puis, il explique qu'il
y
a ellipse d'une prposition
et que le mot
ja^..
correspondant anitatem est prcisment mis au cas direct
pour indiquer celle suppression.
La prposition rtablie, la phrase
arabe serait :
soit en latin : Laus Deo in unitate ejus!
ou : Laus Deo propter unitatem ejus!
Mais ce raisonnement vaut pour la gense de l'adverbe arabe, d'o
dcoule la rgle que Bresnier lui-mme formule dans sa grammaire
dans les termes suivants : Le nom ou l'adjectif exprimant l'ide ad-
verbiale se met au cas direct ou se construit au cas indirect avec une
prposition (i). Il semble inutile de remonter jusqu' cette gense
du ternie circonstanciel d'tat, du
J
1
-^,
pour traduire sa.^.. et il suffit
de considrer ce mot au cas direct comme un simple adverbe avec
suffixe pronominal
(2).
C'est videmment ce suffixe donnant au mot la forme dtermine
qui aura induit en erreur le savant grammairien. Mais cette forme
dtermine n'est qu'apparente et, d'aprs Ibn Malek, l'auteur de 1 ' A1
-
liya
(3),
ce suffixe pronominal ne saurait influer sur le sens; il ne doit
pas tre traduit. Ibn Malek cite comme exemple de l'emploi du qua-
lificatif circonstanciel d'tat la phrase :
<'"
\
V '
'
Seul, applique-toi.
Tous les commentateurs de l'Alfiya admettent que dans cet exemple
.J-Xa-j est l'quivalent de '-yjp
Ce fut le sultan Yacoub el-Mansour (11S5-1199) qui, le premier,
crivit de sa main la hamdala en tte de ses lettres. L'usage s'en rpan-
dit rapidement dans son immense empire, qui s'tendait des Pyr-
nes l'Egypte, et de l dans tous les pays de l'Islam. Aujourd'hui,
c'est presque par un rflexe que les musulmans commencent par
cette invocation l'crit le plus insignifiant.
BrbsNier, Cours de langui arabe,
' ispahi, Gramiiudre arabe,
p.
p_ j ig_
!) Cf. lljiya, v< rs 336,
242 HESPRlS
Ces explications donnes sur l'interprtation
de la hamdala, nous
revenons au problme du dchiffrement. Il sera rsolu, si nous arri-
vons retrouver dans l'aalama les trois mots de cette invocation :
i" ,X*sr" 2 &i3 3"
!Ss~*
Observons pralablement qu'il ne peut
y
avoir monogramme dans
l'criture arabe qu'autant que l'on s'affranchit de la rgle graphique
qui empche la liaison de certaines lettres.
Afin de rendre plus claires les explications qui vont suivre, j'ai
choisi un aalama saadien de grandes dimensions, n'ayant aucune or-
nementation et presque pas de traits parasites. Il figure sur une lettre
adresse
parle sultan Moulay Ahmed el-Mansour
.(1578-1603) la reine.
Elisabeth d'Angleterre, en date du
19
Chaban 99S [2a juin 1590]. Ce
document est conserv au Record
Office;
mais, en raison de son for-
mat anormal, il a t coup en deux parties, qui ont t places arbi-
trairement dans le deuxime volume des Royal Letters. L'une des par-
ties, qui est
prcisment celle dont nous donnons un fac-simil (Y.
PI. 111), ne contient que les seings manuels et les invocations
(1);
elle
porte le numro 12,
tandis que le corps de la lettre, formant l'autre
partie, est class sous le numro 21.
Le premier mot de l'invocation j._*Jll a t crit de la faon sui-
vante : Valif et le lam runis en un seul caractre se dveloppent sui-
vant une courbe de gauche droite et s'attachent au hha qui a sa
forme rgulire; ce dernier se lie au mim, dont la panse est nette-
ment indique, par une ligature remontant obliquement vers la
gauche; le mim s'unit au dal par une ligature horizontale trs allon-

Fie. 4.
ge, dont la dimension est
gnralement eu rapport avec la longueur
des lignes
lu
document,
mais qui parfois, comme
nous l'avons dit.
occupe la
feuille
de papier dans
toute sa largeur. Quant au dal, sa
forme est
trs caractristique el
nous la
retrouverons
dans le dal du
troisime monogramme
-^_..
Ce caractre
commence par un crochel
,,
Les invocations places au-dessus de tac-simil en raison dos dimensions de la
l'aalama n'onl pas t rej laites but le
Planche.
'I. IV
4. . &
^i*i^
1
t ii
"Art-
'./J~*/\
<*'
\Af4f
;;
,,,;

v- 1
^^
SAUF-CONDUIT DONN PAR MoUl \Y \ii\i: \n i \iii. \ RoBERI I
(Avril i;m
LES SIGNES DE VALIDATION
DES CHRIES SAADIENS 243
au-dessous de la ligature, puis il remonte en arc de cercle trs au-
dessus
de cette ligature el se termine par une
large boucle (Fig.
/i).
Le second mot de la hamdala a_U est crit d'une faon trs fan-
taisiste, et pour le dchiffrer il faut imprimer au papier une rotation
de
90
de gauche droite. On restitue alors les deux lam, que l'cri-
vain de l'aalama a fait se croiser avec une boucle comme dans le
larn-alif. A la partie suprieure du second lam s'attache un ha en
forme de huit. La figure ci-aprs permet de se rendre compte des
dformations qui sont arrives successivement donner ce mot
l'aspect que nous lui voyons (Fig.
5,
G,
7
et 8).
(AJ
Pic. ;>. Normal.
c
Fig. 6. Le i attach la
partie suprieure
du second lam.
Croisement des deux lam
Fie. 8. Aprs rotation.
Le troisime mot de la hamdala
Js^.
forme un groupe,
dont la figure se rapproche beaucoup de celle du premier
mot de cette invocation J--.',
cause des deux caractres
hha et dal qu'on
y
trouve et qui sont traits de la mme
manire.
Le ouaou est joint au hha, lequel, passant dans la
panse du mim de
,v
-i!, vient s'unir au dal par une liga-
ture horizontale parallle celle qui relie le mim au dal dans le
mot prcdent; elle la dpasse un peu vers la gauche et se terni i ne
par un dal d'un dessin identique au dal de jus.'. Restait le ha final qui,
pour le mouvement et la forme, ressemble beaucoup aux deux dal qu'il
surplombe (Fig.
9).
L'crivain de l'aalama iip s'est pas toujours aperu
244 HESPRIS
qu'il pouvait former un monogramme parfait du mot
j_.j
en accrochant le
ha
final au
dal au moyen d'une
boucle qui se trouvait presque forme naturellement;
il a parfois abandonn la plume aprs le trac du dal
et l'a reprise pour crire le ha. Nous verrons, en dcri-
vant le signe de validation par timbrage
d'un thaba,
une variante adopte pour ce fia (i).
Un grand intaba limite la bamdala vers la gauche,
et
son appendice, ramen droite paralllement aux liga-
FlG. 11).
I.ures allonges des deux
ha,
sert
de hase l'aalama (Fig. 10).
Le dchiffrement des trois mots formant la hamdala ne saurait tre
mis en doute, mais il
y
a encore dans l'aalama un dernier lment
mo-
nogrammatique dont la lecture reste un problme non rsolu (V.
Fig. n).
A priori, en se rfrant la description d'Ibn Khaldon, on serait
port
y
chercher un nom d<- souverain,
mais, comme nous l'avons
dj fait observer, cette hypothse est exclure, puisque ce mono-
gramme
se retrouve identique
dans tous
les
seings manuels des diff-
rents sultans saadiens. Voici, pour ce groupe de caractres qui rsiste
an dchiffrement, la
solution
que je propose
connue
la plus vraisem-
blable. La hamdala saadienne n'a t
compose dans son dessin
dfi-
nitif, celui que nous venons de dcrire, qu'aprs des modifications
successives que nous pouvons suivre
dans les
documents. Il est mani-
feste que le mot
_U
ne se voit, ni a\ee la l'orme, ni la
place que
nous
lui connaissons,
dan- quelques seings
manuels des
premiers
Saadiens, el que, si ces seings
manuels sont
bien constitus par une
hamdala, ce
mot doit
tre recherch ailleurs. Or,
dans mie lettre de
i i \ . in fra, p.
i
'17. I ig.
1.;
PI. V
VI
LES SIGNES DE VALIDATION DES CHRIFS SAADIENS 245
Moulay Abdallah el-Ghalib, on remarque, en bas de l'aalama et
droite (V. PI. IN), des
caracti'es o l'on peu! reconnatre le mol
*JL), le ha final prsentant un grand dveloppement. Ceci pos, il
arriva dans la suite que les crivains de l'aalama, calligraphes beau-
coup plus que lettrs, ayant perdu tonte notion sur l'origine et la
signification de l'aalama, ont reproduil l'ancien monogramme
*
,
alors qu'il avait t remplac pur un autre,
d'aprs une nouvelle dis-
position. Si l'on admet cette hypothse, le mot
4_JJ
se trouverait
rpt deux fois dans l'aalama.
C'est en quelque sorte le schma du seing manuel des Saadiens
dont nous venons de donner le dchiffrement. Les calligraphes arabes,
sans modifier la disposition gnrale des monogrammes et l'entrela-
cement
des caractres, ont agrment ce signe de
validation de tous
les motifs dcoratifs de l'art hispano-mauresque, et, par des ligatures
abusives, sont arrivs en rendre la lecture encore plus difficile.
C'est ainsi
<|ue la ligature qui mil le mim au dal dans le mol j^l
a t prolonge au del du dal, pour
tre de longueur gale celle qui
lie le hha et le dal dans le motJ-^. Non-
donnons (PJ. V et \l)
des reproductions de quelques-uns de ces seings manuels enlumins
par des calligraphes.
On voit, PL V, le seing mai I d'une lettre adresse par Moulas
Zidn 160S-1627) au roi d'Espagne Philippe III. la date du i"
r
Rbia II
1017
[i5 juillet 1608].
Bien que la hamdala soit reproduite en noir,
on peut se
rendre compte de sa disposition artistique : un rinceau
floral circule sur le fond des monogrammes, dont les
traits extrieurs
ont t
[iris comme cadre. On remarquera galement l'ornement, en
tonne de bec de canard
.j^lg^>-
.
que le calli-raphe a dessin
l'extrmit de certains caractres.
Le second seing
manuel, que nous reproduisons galement en
noir,
PL VI, figure
sur la ratification i\\i trait pass entre Moula} Zidn
et les tats-Gnraux des Provin :es-l nies; il avait t sign La Haye,
le
*
'1 dcembre 1610,
par les plnipotentiaires des
deux pays et il fui
ratifi Mcrrakech, le :i!\ Moharrem 1020
[8
avril 161
1].
Ce document,
dont nous rappelons r) les dimensions
1,95x0,37),
est rdig en lan-
gue franaise.
I .- marginale que l'on voil gauche est forme
d'un doul le filet ronge et bleu c pris entre deux traits en or el
lilel extrieur orn' hetures de diverses couleurs.
Celle ligne
marginale est
incurvi en arc de cercle hauteur du signe de
valida-
tion,
j
M .ur permettre ce
-une d'avoir toul son dveloppement. Le
(1)
V. supra,
p.
2.38.
HBSI'RIS T I.
IQ2I '7
246 HSPRIS
seing manuel trac en or est galement orn de mouchetures de cou-
leurs. On retrouve aux extrmits des
monogrammes
les
ornements
en bec de canard dont non- avons parl toul l'heure.
La hamdala des Chrifs saadiens ne servit pas
seulement authen-
tiquer
leurs
crits; elle devint la marque distinctive et hrditaire de
leur dynastie; on la grav a sur le bronze
des canons
(1)
el sur les
pices
de monnaie;
elle forma
le
type
des
thaba donl par la suite ils tim-
brrent leur.- actes
(2);
elle fut rpte profusion dan- leur- palais, sui
les revtements en pltre comme sur les lambris de cramique. Elle
constituait pour eux de vritables armoiries, et cela apparat claire-
ment sur une grande vue de Merrakech faite en ili'ii par le peintre
hollandais \drian Malhani, qui accompagnait
l'ambassadeur
des
Pro-
vinces-Unies, Antoine de Liedekerke. L'artiste a intitul son uvre
Palatiuiii magni rgis Maroci, titre qui se lit sur une banderole place
au haut du dessin. Malham a, en outre, figur droite et gauche
deux
mdaillons avec les portraits du sultan et de
l'ambassadeur; enfin,
aux deux angles suprieurs du dessin el du mme ct que chacun
des portraits, il a reprsent un cu; sur celui de droite,
prs du m-
daillon de
l'ambassadeur,
sont figures les armes de
Liedekerke, tan-
dis que, sur celui de gauche
on voit la hamdala saadienne (PI. VIII).
Il m' semble
pas (pic, comme
seing manuel, les
Chrifs saadiens
aient l'ait usage d'une autre formule que de la hamdala.
Nous ne
connaissons qu'une exception : elle est le fait de ce prince trs cultiv'
qui n'avait pas comme ses coreligionnaires la pieuse horreur des
innovations,
de ce sultan Moulay A.bd el-Malek que
is
avons dj
cit
connue sachant
signer -on nom de noire
criture. Il rservai!
celle signature autographe p
'
sa correspondance avec les princes
chrtiens, rdige en espagnol
ou en italien, mai-, dan- les lettres
crites en arabe,
il faisait usag,
eu dehors de la hamdala,
de l'in-
vocation suis anlc :
^
1
^ U\v
Je me confie en mon crateur.
Cette formule, traite
en monogra e, donnait
le dessin
ci-des-
(1)
V. PI.
\ll l<
ii
\ de l'eetam- batterie de Tanger.
un .<.i l.i mi
pi i- -m-
!
canon d'
\ < outre.
M.
VII
5
"*
> \
"% "*-%
%
V
fe
v
*
*
VI >
V
\ % %
\
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'"..
H
Dk
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*
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VI
j
Pu
I
tel
If
i
^^
S
/t-tJ
^2
v.
, I 1
IL
Jfa$)~
les signes d Validation ds chrifs saadins 247
III.

Validation par timbre humide.
Concurremment avec le seing manuel, la chancellerie saadienne a
fait usage, comme signe de validation, d'une empreinte en noir obte-
nue par un timbre humide, auquel nous nous refusons de donner le
nom de sceau ou de cachet. La matrice avec laquelle se faisait ce
timbrage s'appelle en arabe thaba
*-?Lk,
et ce mme mot dsigne aussi
l'empreinte obtenue; car la terminologie arabe n'est pas plus prcise
en cette matire que celle des autres langues. Le thaba, par ses grandes
dimensions, se dislingue de la bague sigillaire (annulus signatorius)
appele en arabe khatem
--'-;
Les
Saadins semblent n'avoir fait
usage de cette dernire que trs rarement, et seulement pour obte-
nir des empreintes en cire; elle et t, d'ailleurs, tout fait im-
propre comme timbre humide. Dans les derniers temps de !a dynastie
saadienne, le thaba arriva se substituer au seing manuel, et c'est
lui qui finit par remplacer la majestueuse hamdala de Moulay Ahmed
el-Mansour.
Fig. 13. Le lin
de ouahdaho en porte d'agrafe.
Il
y
aurait toute une tude faire sur les thaba des Saadins, mais
elle dpasserait le cadre de cet article, o nous avons voulu surtout
dcrire le mode de validation par seings manuels. Il
y
a cependant
un dtail qui intresse prcisment ces seings manuels et qu'il est
impossible de passer sous silence : on retrouve, en effet, dans ces
thaba la hamdala que nous venons de dchiffrer. Le type, c'est--dire
la reprsentation grave en creux sur le champ de ce timbre, est
prcisment celle imocation monogrammatique qui constituai!
pour eux, comme nous l'axons dmontr,
de
vritables armoiries. Les
thaba saadins seraient donc par dfinition des timbres type hral-
dique.
Si grandes que fussent les dimensions des matrices des thaba saa-
dins, il fallut nanmoins faire subir la hamdala une lgre modi-
fication pour pouvoir la graver sur le champ du timbre. C'est ainsi
qu'on fut amen changer la forme du ha du mot
*>
^
(Fig. i3),
248
HESPRIS

.
dont l'lvation exagre rendait difficile la reprsentation. Cette let-
tre, relie au dal par la boucle naturelle dont
nous avons dj parl (i),
fut dessine obliquement, suivant une de ses formes connues, celle
que. J'appelle en porte
d'agrafe.
|Qn ft.Beprodwit
ciydessous (Fig. i'i, i5 et
iii>
trois de ces timbres
saadje
l
n,s,
!
u, Je Jy/n:
e>l une hamdala prsentant pour le s du mot
j.\.^.Ja djppftsi.tip.n
que nous venons de dcrire.
. .... .h i. . .
i
'.

h M
.. ili
.""
il ...
i , : l:i
..........
Fig. li. Tuaba d'une Lettre ae Moula? .-H, Elieikh a Ferdinand !
30 Djoumada I
'
HM:! -::
octobre 1604).
I l ij,'l
imTi'l. i.~,
i Thaba d une li i tre de Moula] Mol ad
30 Ramadan 1048 3 fvrier 10391.
,...,1
l>aj . Lia
II
Pi. IX
\
Lettre de Aoulay f.cii-Cheikii el-Mamoun Philippe
1
LES SIGNES DE VALIDlbN 'D'ES CHRIFS SAADIENS 243
Ge '(frabrlge; "appos ge^'remeri par" T grand "chancelier (had-
jl)'i.
s'dbtenail en thuillan'1 l;i
mft'c avec d'c'Tnc l eri I
~
;
i
[
>
|
*
I i
-
quiifil ensuite sur fa feuille
1
d papiers Quelquefois, pour
les
tnaoa
le petite dirriension, on pi'oc'Bal inversement! on humectait pral-
blemefnt, avtec de fa salTiVe', le papier sur lequel
on appliquait ensuite
le timbre recouvert d'une mixture de faine caTcin' H il''
lessive
li
i
ImiJ
'Fie. Ili. lialufil-'lllic Irlhv tfe
Mn'illilV'M-il.Mni I' rr [i d l,r , I. [ . , !,, , i I,
""'
Jll III.,.-,. I lu.l _'l ,,,!:, r,;,i . -
M-MH
lu
I
l'i.MCK.PXl'' SIGNE IU-:
VAiff(DATION.
, f
La pliwi'.iJn -iL'in- di'
:
\<iliclfitir,ti-. aaimaj < nr ! litilHa-, a; aux tvrux'defJ
('lUiou'i'lli'i'ii'-.
iine llrJngrandei imipototarnee cavplld rgld uiwd'icesl
qiUsptionsndie piiftsanoe sun'.llesquelles fes (Drient-auM son! pdnfcicylir*|
iiifni i
, 150 1
)i|i,-
1
uv
iUm Si liaiiteupide le kettreii 8iilallfiEm!r s>pTrmiriepoei
suTiteldHstipatadrb;ile bigrie dewaliatrri >elti plao dn itt'd I < * ri h. n ti!
dessous de l'iinnrMimi: Ihins lr ni-
contraire, ibrstlplapild bslti
gauche de.la lettre. Les. sultans saadiens. dans leur corresppndajice
r
M

- ' '
1
....... I ..
,
I .1
avec les squyerain^bj lie,
;-
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r-; i
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(ait.,.t,i;a
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par. I.r.r^.,
\;)i,n de l.'aalama
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sqing
maunc.l Li pa,r,ti
J
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la 1 dIft?- ,.
Il
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i '|i.'ik|;iii.i n\i'>.
ckaQBiSjanQcs,
"i'i.. .ii.i.;iI>.mv
leur DBQrguei l&
'Hit,
jug plus diplomatique de ne
ns n-cr il,>
tetfee prpegjjatvi^. Le gwandea
Rrcupati.on
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>iiiiau,ni|,lij ,|i;in l^tuy ^uk-oi^,
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mmi dy
-.un,.,;,!,, cl i.iv.l i,.-,,, Icrpiel.
M
la,i.l
, Si i .. n
i
v -il, m Iclr. <.,il.
aprs une suscription. On arrivait ce rsultai en commenant la
lettre missive assez 1 >
a
-;
pour qu'elle ne ft pas
termine en lin de
page;
alors, sim.inl
Lusage arabe, on,
la .roiiUruiait dans la niaii:>\,
puis on traai! latralesnefll un aalaina. cil ayant soin
d ini l'ai
m
di'-
250 HESPRIS
passer en hauteur le commencement de la lettre. Celle
disposition se
rencontre surtout dans la correspondance des Ghrifs avec les Rois
Catholiques, auxquels, dans des circonstances difficiles, ils
ont d
parfois demander assistance. On verra, PI. IV une reproduction d'une
lettre de Moula} ech-Cheikh (i) Philippe III. o
ces
habilets de
chancellerie sont mises en vidence.
Un autre document trs suggestif cet gard est une rponse de
Moulav Ahmed el-Mansour Philippe II, qui lui avait cril pour lui
demandei'
le
corps du roi Don Sbastien, tomb avec toute la noblesse
de Portugal dans les
champs d'El-Ksar el-Kebir (
j aot i
T
7
s) . La
lettre est date du
>.
Ramadan
986 [2
novembre 1
5
7
N
j . Si
fier qu'il ft
de l'immense succs remport par ses armes, le Chrif tenait entre-
tenir de bons rapports avec le roi
d'Espagne,
(die/ qui, deux prten-
dants marocains avaient trouv refuge. Sa
rponse, d'une
1res
belle te-
nue, tmoigne d'une grande lvation de sentiments. Moulax Uimed
el-Mansour dplore l'arrt du destin, arrl auquel nulle crature ne
saurai! se soustraire ,
dont a l victime Don Sbastien. Si l'infor-
tun roi avait t vivant, il et t heureux de lui manifester sa cl-
mence et sa gnrosit. Malheureusement, les
vagues
de la bataille
ont dferl sur lui dans leur aveugle fureur et l'ont renvers mort
parmi des monceaux
de cadavres.
Nous
n'avons pu retrouver celle lettre si intressante, que nous
tic
connaissons que par une copie. L'original avail l apport la cour
d'Espagne par Andra Gasparo
Corso, agent du Chrif; on confia le
document Marmol pour tre traduit. Marmol, trs expriment sur
les choses de l'Afrique, parlanl couramment l'arabe,
ne se
crut
pas
cependanl
en mesure
de donner de
la lettre chrifienne, crite
en prose rime,
une traduction correcte el complte; il dgagea
le sens gnral d document el
en Ml une sorte d'analyse, qu'il trans-
nui Philippe
II, puis, pris
de scrupule,
il ajouta :
No se traduxo mas que hastaaqui, porque ay muchas
frases
y
palabras equivocas
en las narraciones del secretario, que deve ser algun grammatico arabe famoso ;
y
asi por esto como poniue no me satisfa^o mucho de
lu traduzido, sera bien que
vaya esta carta a Granada al lir-enciado Castillo morisco que tiene boeabularios
\
sabe entramas gramatieas. que el lo liara mijor. .1
On n'a traduit [cette lettre] que
jusqu'il
cet endroit, parce qu'il
>
;i beaucoup
de phrases el de mois quivoques dans le style du secr-
taire, qui doit tre quelque fameux grammairien arabe. C'est pour
(i) Moula) Mohammed cch-,heikh el-
Mamon,
.'i'i"
l par 1 hi loi - ns Moulaj
.,
h-Cheikh : il tail le
lil- a'ric de Moul i)
Vhmi
LES SIGNES DE VALIDATION DES CHRIFS SAADIENS 251
cette raison el parce
que je tic suis
pas trs salisl'ait de mon travail,
qu'il sera bon d'envoyer cette lettre Grenade au licenci Castillo (i),
rnorisqne au couranl des
termes ainsi que de la grammaire des deux
langues, qui fera mieux
cette traduction.
La lettre fut donc envoye Uonso de! Castillo, interprte de Phi-
lippe II. qui en lil une copie el
une
traduction. Ces! cette copie qui
es1 conserve la Biblioteca Nacional Madrid
(2).
Si nous prenons
ce documenl comme exemple de seing manuel plac dans la marge,
c'est parce que Marmol, en crivant au Roi pour dcliner sa comp-
tence comme traducteur, lui fait une description matrielle de la mis-
sive chrifienne. Pour bien comprendre cette description, il faut sa-
voir : 1 que le secrtaire n'cril jamais sur le verso de la feuille de
papier;
2
que, pralablement, il a divis celte feuille dans le sens de
la longueur en deux
parties ingales (Marmol les appelle colonnes);
la partie droite plus troite est en ralit la marge.
[Esta carta comiena en la coluna de la mdia hoja,
y
da buelta por la segunda
coltina
y
biene a acabar
en (rente de donde commence
y
alli lirma el Rey, hazendo
asi porque, firmando
en otra parte, de necessidad avia le poner su inano
y
senal
debajo o inferior al nombre del Rey para quien va la carta que va nombiado en
ella,
y
dando buelta ;i la hoja coluna de aquella manera viene a seiialar en trente
o mas alto, como le parece que a
de
ser la cortesia. Y en esta carta, el nombre de
Y. M'
y
la senal de aquel le \ vienen Casi en un ygual. Es coslumbre de los empera-
dores lurcos, \ deviola de yntroduzir agora et Maluco en aquel reyno, donde antes
entiendo (pie no se h uia, a los menos 110 lo e visto yo hasta oy.
Cette lettre,
crit-il Philippe II, commence au milieu de la page
dans la premire colonne [partie gauche de la feuille], puis arriv
au
bas le celle-ci nu
retourne la feuille de papier et l'on crit en
sens inverse dans la seconde colonne lia
marge! et la lettre
s'achve hauteur
de la ligne
o
elle a commenc, et c'est
l
qu'es! le seino-
manuel (\\i sultan. On
procde de cette manire,
parce qui', -i le sultan signai) ailleurs, il arriverait" que su
signature
cl -on
seing manuel sciaient en dessous
du nom du Roi auquel
la lettre est adresse el qui
est
nomm au dbut, et par cons-
quent dans une situation
d'infriorit. En changeant, au oon-
1 Vlonso del Castillo, licenci en m- Ce travail le fil connatre ;'i Philippe II,
decinc. En i56/i,
il fui charg par l'ayun- qui en fil son interprte pour la langue
tamiento le Grenade de traduire
en ens-
arabe; il tait l'ami de Marmol.
lillui
les inscription ai bes I celle ville. () Ms.
v453.
252 HESPRIS
traire, la position do la feuille le papier ou de la colonne comme il a
t dit, le seing manuel iln sultan se trouve, <oii la hauteur du nom
du Roi, soit plus haut, suivanl la politesse qu'il veui faire. Or, dans
la prsente lettre, le nom
de Votre Majest ri le seing manuel du Ch-
rif
-oui presque au mme niveau. Telle est la coutume des souverains
turcs et elle a d tre introduite par \hd el-Malek dans ce royaume
Tic Maroc], o je
suis certain qu'elle n'existait pas auparavant; d\t
moins, je ne l'ai jamais vue employe jusqu' prsent.

Cette curieuse description de Marmol met en lumire l'importance
que les souverains du Maroc attachaient aux moindres dtails du pro-
tocole pistolaire.
Vvec les Saadiens disparaissent les seings manuels
et les thaba de
grandes dimensions. Les Chrifs (italiens, leurs successeurs, feronl
exclusivement usage de thaba circulaires de 3
\ centimtres de dia-
mtre, l'exception de Moula) fsmal, dont les lettres portenl en tte
un cartouche oblong de 5
-
centimtres richement enlumin; au
centre est crit en lettres d'or le nom A\^ sultan, el sur le pourtour
on lit, galement en lettres dur. l'inscription suivante :
\
.

Ly .r.-L. _^Jl Ul
r
cJI
S*
>_-*jJ iil -.; Uil
Dieu veut loigner de vous toute souillure,
membres de la l'a m il le
[du Prophte], el vous assurer une puret parfaite.
Lieut.-( lolonel 11. de Castries
liirrri il- de la Section historique du Maroc
i tyran, XXXIII, 33.
NOMS ET CEREMONIES DES FEUX DE JOIE
CHEZ LES
BERBRES DU HAIT ET DE L'ANTI-ATLAS
Suite.
Les drivs il" i~~= que nous venons d'examiner
se
rapportenl aux
principaux pisodes de la grande fte populaire
<lc l'choura. l'Ius
spcialement ils dsignent :
vi
I" feu de joie qui constitue aux yeux des montagnards de I' Ulas
l'lmenl capital de la fric;
la vague divinit fminine qu'ils invoquent en franchissant le*
flammes;
y)
le mannequin ou la poupe masculine figurant l'anne coule
ou l'espril affaibli de la \ gtat ii m :
'
le carnaval berbre el les personnages des mascarades achou-
riennes.
C'esl l'Achoura, en effet, que la pluparl des Chleuhs nul coutume
di' se livrer ces pratiques licencieuses
cl
burlesques donl le carna-
val europen voque ;'i peine l'ide. Il- nomment arn'asur leur car-
naval <'l im'asar les individus masqus.
Nous
voici amens par
les
rigueurs de la linguistique ;'i tudier
le carnaval berbre.
Il paratra trange, aux yeux des gens avertis ,d'associef deux
sortes de crmonies, feux de joie el carnaval, ne prsentant entre
elles aucun lien apparent. C'esl pour le moins, dira-t-on faire preuVe
(l'un clectisme intempestif. Mais, puisque tanl de Chleuhs clbrent
;'i
la fois les deux ftes, n'est-il pas lgitime de rechercher s'il n'exis-
terail pas entre elles
quelque relation meni lointaine? \u surplus
quelle que
soil la rubrique sous laquelle le carnaval doit plus rigou-
reusemenl se classer : ftes saisonnires, ftes agraires ou d'expulsion
ilu
mal, l'essentiel esl que
l'tude en soit fate 1 qu'elle apporte quel-
que clart nouvelle l'interprtation de
ces
curieuses pratiqus.
254 HESPRIS
Le Carnaval berbre.
Le terrain est <lu reste dj bien dblay. M. Doutt (i) a donn du
carnaval africain une tude d'ensemble qui prsente, entre autres
mrites, celui d'indiquer la voie dan- laquelle les recherches doivenl
tre diriges. Dan- le cadre qu'il a trac, nous
apporterons
une
docu-
mentation importante qui, jointe aux
faits
dj connus, constituera
en quelque sorte la prface d'une tude plus rationnelle de la ques-
tion.
Notre conclusion nous permettra d'envisager le carnaval berbre
comme un arrangement plus ou moins systmatique de dbris d'an-
tiques crmonies d'ordre magieo-religieux au cours desquelles les
Berbres clbraient la mort dramatique d'une divinit pastorale ou
agraire, crmonies auxquelles sont venus se juxtaposer, puis se
fondre nombre de rites sexuels et
de pratiques d'expulsion du mal
personnifi sous Les formes les plus diverses d'tres humains
ou d'ani-
maux, de dmons ou de monstres.
L'expression carnaval vocatrice de bombances et
de paillar-
dises
que nous employons par analogie avec la fte europenne n'est
peut
tre pas celle qui s'applique le mieux aux pratiques berbres.
Elle e-i cependant, pour l'instant, la seule donl nous puissions utile-
ment nous servir. Le mol arabe /or/a ou faraja
3)
qui la traduit
veille aussi l&#