Vous êtes sur la page 1sur 5

Mazhab Mu'tazilah

POSTED BY SUHAIMI AL-BAHANJIEY ON TUESDAY, SEPTEMBER 6, 2011 / LABELS: PENGAJIAN AQIDAH



Mazhab Muktazilah

Pengenalan

Adalah satu dari cabang pemikiran dalam Islam yang terkenal dengan
sifat rasionaldan liberal.
Ciri utama yang membezakan pemikiran ini dari pemikiran teologi Islam lainnya adalah
pandangannya yang lebih banyak menggunakan dalil 'aqliah (akal) sehingga sering
disebut sebagai aliran rasionalis Islam.
Pemikiran Muktazilah mula bertapak pada kurun kelapan Masehi (abad kedua hijrah)
di Basrah, Iraq.
Ketika pertama kali muncul, pemikiran Muktazilah tidak mendapat simpati umat Islam,
terutama di kalangan masyarakat awam kerana mereka tidak begitu memahami ajaran
Muktazilah yang bersifat rasional dan sarat dengan falsafah.
Alasan lain mengapa pemikiran ini kurang mendapat sokongan umat Islam pada saat
itu adalah kerana pemikiran ini dianggap tidak selari dengan sunnah RasulullahSAW dan
para sahabat.
Aliran Muktazilah berkembang di kalangan golongan intelek semasa
pemerintahanKhalifah al-Ma'mun dari dinasti Abbasiyah (198-218 H/813-833 M).
Kedudukan Muktazilah semakin kukuh setelah Khalifah al Ma'mun menjadikannya
sebagai mazhab rasmi negara. Dikatakan Khalifah al Ma'mun sejak kecilnya sudah
dididik dalam tradisi Yunani
Dan pada zaman itulah golongan muktazilah memaksakan pemikirannya yang dikenal
dalam sejarah dengan peristiwa Mihnah (fahaman bahawa al-Quran itu makhluk Allah,
jadi tidak qadim.)
Jika al-Quran dikatakan qadim, maka akan timbul kesimpulan bahawa ada yang qadim
selain Allah).
Byk kisah ttg kemunculan Mutazilah, antaranya.
i. Wasil Bin Ata yg berpisah dr pengajian Hasan al-Basri di Masjid Basrah.
ii. Menyalahi pdpt ttg org (Khawarij) ttg masalah pelaku dosa besar.
iii. Pd asalnya mrk tidak suka dgn nama ini, tp akhirnya menerima dan berhujjah mrk
menjauhi bidah.
Pd peringkat awal dikatakan muncul krn wujud gol bebas dr gol Zubair, Talhah (Aisyah)
dan Ali dan Muawiyyah.
Mrk kata kebenaran tidak semesti berada pd salah satu gol, mgkin dua2 salah dan
tidak pasti tidak jelas siapa yg salah dan ia harus dijauhi (Itazalna)
Gol ini berada di tengah2 antara Khawarij dan Murjiah. Tidak terlalu keras dan tidak
terlalu lembut.
Gol Mutazilah awalnya tidak menyukai gelaran tersebut dan ia sebenarnya adlh lebih
bersifat ejekan dr gol2 yg lain. Ada jg yg mengelar mrk sbg al-muattilah yg bermaksud
kosong tuhan tidak bersifat. Mrk lebih menyukai gelaran ahl al-Adl wa al-Tauhid.

Prinsip Akidah Muktazilah

Terdapat 5 prinsip utama, iaitu:
1. Ke-Esaan (al-Tauhid)
2. Keadilan (al-Adlu)
3. Janji dan Ancaman (al-Wadu wa al-Waidu)
4. Tempat antara 2 tempat (al-Manzilatu baina al-Manzilataini)
5. Suruh kebaikan dan cegah keburukan (amr maruf dan nahi mungkar)

Ke-Esaan (al-tauhid)

Muktazilah percaya kepada Tauhid iaitu Tuhan itu satu. Mereka berbeza dari majoriti
Muslim dalam menerangkan tentang konsep Tauhid supaya selari dengan wahyu dan
akal.
Contohnya majoriti mazhab dalam Islam menghadapi kesulitan dalam menerangkan
sifat Tuhan tanpa menyamakanNya dengan perwatakan manusia (anthropomorphic)
atau tidak menerangkan langsung maksud tersebut seperti yang tertulis dalam wahyu.
Muktazilah mengatakan sifat Tuhan adalah tidak berbeza dari zatNya. Dengan kata lain,
Tuhan itu Maha Mengetahui, tetapi Tuhan itu Maha Mengetahui kerana zatNya
bukannya kerana Ia mempunyai pengetahuan yang terasing dari diriNya. Konsep
Tauhid ini diterangkan dalam hasil kerja cendekiawan Muktazilah, hakim agung Abd al-
Jabbar ibn Ahmad
i. Tidak akui sifat Tuhan sbg qadim yg lain dr zatNya.
ii. Al-Quran adalah makhluk. Kalamullah juga makhluk yg dijadikan pd waktu diperlukan
dan bukan pd zatNya.
iii. Tuhan tidak dapat dilihat dgn mata.
iv. Takwil ayat yg mengatakan adanya persamaan Allah dgn manusia.

Keadilan (al-Adlu)

Dalam menghadapi masalah kewujudan kejahatan di dunia, Muktazilah percaya
kepada free will (kebebasan manusia). Kejahatan dilihat sebagai sesuatu yang berlaku
kerana kesalahan manusia dalam melakukan sesuatu.
Muktazilah tidak menafikan kewujudan kezaliman ke atas manusia kerana ini terjadi
disebabkan manusia itu menyalah gunakan free will (kebebasan) yang diberi Tuhan.
Dalam menerangkan hal ini, Muktazilah bergantung kepada doktrin taklif - iaitu hidup
ini adalah ujian Tuhan kepada manusia yang diberikan akal fikiran untuk memilih yang
baik dan buruk.
Pada hari Kiamat nanti, mereka akan dihukum Tuhan atas segala nikmat yang mereka
perolehi dan tanggungjawab yang diamanahkan semasa mereka di dunia.
Sekiranya mereka ini menyalah gunakan akal fikiran yang diberi Tuhan, mereka akan
dihukum di neraka. Ini kerana Tuhan telah bersikap adil dalam menjelaskan jalan yang
lurus dan jalan yang sesat dalam kitab suciNya
i. Meletakkan tanggungjawaban ke atas manusia atas segala perbuatannya
ii. Tuhan tidak menghendakki keburukan dan tidak menciptakan perbuatan manusia
iii. Manusia mengerjakan perintah dan meninggalkan larangan atas kekuasaan yg dijadikan
Tuhan pada diri mereka Tuhan tidak menghendakki keburukan dan tidak menciptakan
perbuatan manusia.
iv. Allah hanya menguasai kebaikan sahaja dan tidak campurtangan dlm keburukan.

Janji dan Ancaman (al-Wadu wa al-Waidu)

Mereka berpendapat Tuhan tidak akan mungkir janji iaitu memberi pahala pada
muslimin yang baik dan memberi azab seksa pada muslimin yang jahat pada hari
Kiamat nanti.

Tempat antara 2 tempat (al-Manzilatu baina al-Manzilataini)

Posisi pertengahan. Pendapat ini dicetuskan Wasil ibn Ata yang membuatnya
berpisah dari gurunya Hasan al-Basri, bahawa mukmin berdosa besar dan tidak
bertaubat, dia bukan mukmin (beriman) tetapi juga bukan kafir (tidak beriman),
statusnya boleh dipanggil fasik. Mereka ini boleh dikebumikan sebagai Muslim, didoakan
dan mengahwini Muslim.
Hanya Tuhan yang akan menentukan di neraka mana mereka ditempatkan kerana
neraka itu mempunyai banyak tingkat untuk semua golongan.
Imam Hasan al-Basri berpendapat muslim berdosa besar masih seorang mukmin
sementara golongan Khawarij mengatakan mereka kafir
Suruh kebaikan dan cegah keburukan (amr maruf dan nahi mungkar)
Menyeru kebaikan terdapat dua jenis, satu yang wajib seperti tanggungjawab agama
(al-faraid) apabila seseorang meninggalkannya (dayya'aha) dan yang sunat (al-nafila)
apabila seseorang meninggalkannya (tarakaha).
Dan bagi melarang kemungkaran, ia wajib kerana kemungkaran itu adalah salah
(qabih). Jika boleh, melarang kemungkaran itu mestilah jalan yang tidak menyusahkan
atau menjadikan kemungkaran itu tidak begitu teruk, dengan matlamat supaya
kemungkaran itu tidak berlaku langsung
Tafsiran Muktazilah berbeza dengan tafsiran ulama-ulama ahli as-sunnah wal-jamaah.
Di mana muktazilah berpendapat bahawa menyuruh kepada perkara yang maruf dan
mencegah perkara kemungkaran mestilah dengan hati terlebih dahulu, kemudian
dengan lidah, kemudian dengan tangan dan sekiranya tidak mencukupi dengan lidah
dan tangan maka dengan menggunakan pedang.

Penutup

Tokoh-tokoh Muktazilah yang terkenal ialah:
1. Wasil bin Ata, lahir di Madinah, pelopor ajaran ini.
2. Abu Huzail al-Allaf (751-849 M), penyusun lima ajaran asas Muktaziliyah.
3. an-Nazzam, murid Abu Huzail al-Allaf.
4. Abu Ali Muhammad bin Abdul Wahab al-Jubbai (849-915 M).
Meskipun Muktazilah tiada lagi, namun pemikiran rasionalnya sering dibahas
cendekiawan muslim dan bukan muslim

Vous aimerez peut-être aussi