LE CORPS ASTRAL

ET AUTRES PHNOMNES ASTRAUX

Par
Arthur E. POWELL

Traduit de l'anglais
Les opinions exprimes dans ce livre sont celles de l'auteur et ne
doivent pas ncessairement tre prises pour celles de la Socit
Thosophique.

DDICACE
Ce livre est ddi avec gratitude et admiration ceux dont le labeur
opinitre a fourni les matriaux dont il est fait.
"Connatre l'homme est connatre Dieu.
"Connatre Dieu est connatre l'homme.
"tudier l'univers est tudier la fois Dieu et l'homme ;
car l'univers est l'expression de la Pense Divine, et
l'univers se reflte dans l'homme.
"La connaissance est ncessaire si le SOI veut se librer
et se connatre lui-mme en tant que SOI."
ANNIE BESANT.

TABLE
TABLEAUX
PRINCIPES DE L'HOMME ............................................................................................................................................. 34
HOMMES DE LA LUNE : PREMIER ORDRE.............................................................................................................. 122
EGOS MOINS AVANCES............................................................................................................................................... 123
ENTITES ASTRALE........................................................................................................................................................ 164
REGENTS DE LA TERRE.............................................................................................................................................. 185
GENESE DES EMOTIONS ............................................................................................................................................ 213
LIVRE
[9]
INTRODUCTION
Le but de ce livre est de prsenter l'tudiant en thosophie une courte
synthse des documents actuellement disponibles au sujet du corps astral
de l'homme, ainsi qu'une description et une explication du monde astral et
de ses phnomnes. Il fait donc naturellement suite au livre Le Double
thrique, publi en 1925.
Comme dans le cas du Double thrique, le compilateur a rassembl
les documents provenant d'un grand nombre de livres dont la liste est
donne, et il a class aussi mthodiquement qu'il a pu l'ensemble
extrmement vari et complexe form par ces documents. On peut esprer
qu'au moyen de ce livre les tudiants conomiseront beaucoup de travail et
de recherches, non seulement parce qu'ils trouveront les renseignements
dsirs dans un seul volume, mais aussi parce qu' l'aide des rfrences
marginales ils pourront se reporter facilement, s'ils le veulent, aux sources
originales
1
.
Pour que ce livre puisse remplir son but tout en conservant des
dimensions raisonnables, on a expos les principes qui sont la base des
phnomnes astraux en omettant volontairement les exemples et les cas
particuliers. Les confrenciers et autres qui dsirent des illustrations des
principes noncs auront dans les rfrences marginales l'indication des
endroits o se trouvent les exemples qu'ils cherchent
2
.
De plus, autant que la complexit du sujet le permettait, on a expliqu
d'abord le ct forme avant d'exposer le ct vie : c'est--dire que l'on a
d'abord dcrit le mcanisme objectif des phnomnes, et ensuite les
activits de conscience qui sont exprimes par ce mcanisme. [10]
L'tudiant srieux qui se souviendra de cette indication, remarquera ainsi
beaucoup de passages qui, premire vue, semblent tre des rptitions,
mais dans lesquels le mme phnomne est d'abord dcrit du point de vue

1
Les rfrences marginales du texte anglais n'ont pas pu tre reportes sur la traduction franaise.
2
Idem.
de la forme matrielle extrieure, puis de celui de l'esprit ou de la
conscience.
On espre faire suivre le prsent volume par d'autres analogues traitant
du corps mental et du corps causal de l'homme, compltant ainsi le
rassemblement de toute la documentation actuellement disponible en ce
qui concerne la constitution de l'homme jusqu'au plan mental suprieur ou
causal.
Il existe actuellement un grand nombre de renseignements sur ce sujet
et sur les sujets analogues, mais ils sont pour la plupart dissmins dans un
grand nombre de livres. Pour permettre l'tudiant dont le temps est limit
d'utiliser facilement la totalit de ces renseignements, les livres tels que
celui-ci sont (de l'avis de l'auteur) absolument ncessaires. "Le sujet
d'tude le plus propre l'humanit est l'homme", et le sujet est si vaste, si
absorbant et si important qu'il ne faut rien ngliger pour faciliter ceux qui
ont soif de cette connaissance l'accs la totalit des renseignements qui
ont t accumuls jusqu' prsent.
A. E. P.
[11]
CHAPITRE PREMIER

DESCRIPTION GENERALE
Avant de procder une tude dtaille du corps astral et des
phnomnes qui s'y rapportent, il est utile de prsenter l'tudiant un court
rsum des matires que l'on se propose de traiter, pour lui donner une vue
d'ensemble du sujet et des relations qui existent entre ses diffrentes
parties.
En quelques mots, le corps astral de l'homme est un vhicule qui, pour
le clairvoyant, est semblable au corps physique, entour d'une aura de
couleurs clatantes, compos d'une matire dont le degr de finesse est
beaucoup plus lev que celui de la matire physique, dans lequel
s'expriment les sensations, passions, dsirs et motions, et qui sert de pont
ou moyen de transmission entre le cerveau physique et l'esprit, celui-ci
fonctionnant dans un vhicule suprieur : le corps mental.
Bien que tout homme possde et utilise un corps astral, bien peu
d'entre eux sont conscients de son existence et peuvent le gouverner et y
vivre en pleine conscience. Dans le cas d'un grand nombre de personnes, il
n'est gure mieux qu'une masse brute de matire astrale dont les
mouvements et les activits chappent presque compltement au contrle
de l'homme lui-mme l'Ego. Chez certains autres, au contraire, le corps
astral est un vhicule bien dvelopp et parfaitement organis, possdant
une vie propre qui confre son propritaire de nombreux pouvoirs utiles.
Pendant le sommeil du corps physique, un homme non-dvelopp a
une existence vague dans son corps astral relativement primitif, et il s'en
souvient peu ou point lorsqu'il se rveille dans son corps physique. [12]
Dans le cas d'un homme volu, au contraire, la vie dans le corps
astral tandis que le corps physique sommeille, est active, intressante et
utile, et le souvenir de cette vie peut, dans certaines conditions, tre amen
au cerveau physique. La vie d'un tel homme cesse d'tre une srie de jours
conscients et de nuits d'oubli, et devient, au contraire, une vie consciente
sans aucune interruption, alternant entre les plans physique et astral de
notre monde.
Une des premires choses que l'homme apprend faire dans son corps
astral est de se dplacer, et celui-ci peut se mouvoir avec une trs grande
rapidit et s'loigner de grandes distances du corps physique endormi. La
comprhension de ce phnomne jette beaucoup de lumire sur un grand
nombre de phnomnes "occultes" tels que les "apparitions" de toutes
sortes, la connaissance de lieux que l'on n'a jamais visits physiquement,
etc.
Le corps astral tant par excellence le vhicule des sensations et des
motions, la connaissance de sa composition et de sa manire de
fonctionner est d'une grande importance pour comprendre les diverses
manifestations de la psychologie humaine, individuelle et collective, et elle
fournit aussi une explication simple du mcanisme de bien des
phnomnes rvls par la psycho-analyse moderne.
Une claire conception de la structure du corps astral, de ses
possibilits et de ses limitations, est ncessaire pour comprendre la vie de
l'homme aprs la mort physique. Les nombreuses varits de "ciels",
"enfers" et "purgatoires" auxquels croient les membres des diverses
religions deviennent parfaitement intelligibles ds que nous comprenons la
nature du corps astral et du monde astral.
L'tude du corps astral nous aidera galement comprendre bien des
phnomnes spirites et certaines mthodes psychiques de traitement des
maladies. Ceux qui sont intresss par ce que l'on appelle la quatrime
dimension, [13] trouveront la confirmation de la plupart des thories
mathmatiques dans l'tude des phnomnes du monde astral tels qu'ils
sont dcrits par ceux qui les ont observs.
L'tude du corps astral de l'homme tend ainsi considrablement le
cercle de nos connaissances et largit la conception de la vie base
uniquement sur le monde physique et les sens physiques. Au cours de
notre tude, nous verrons que les sens physiques, quelle que soit leur
valeur, ne reprsentent en aucune faon la limite de ce que les vhicules de
l'homme peuvent lui apprendre des mondes dans lesquels il vit. L'veil des
facults astrales rvle l'existence d'un monde nouveau l'intrieur de
l'ancien, et lorsque l'homme devient capable de comprendre sa
signification il acquiert une vision largie de sa propre vie et de toute la
nature, qui lui rvle les possibilits presque sans limite latente dans
l'homme. De l partiront tt ou tard, mais invitablement, d'abord le dsir,
puis la volont inbranlable de matriser ces mondes, et lui-mme, de
s'lever au-dessus de sa destine terrestre, et de devenir un cooprateur
intelligent de ce qui a t justement appel la Loi Suprme de l'Evolution.
Nous allons maintenant tudier en dtail le corps astral et les
nombreux phnomnes astraux qui s'y rapportent.
[14]
CHAPITRE II

COMPOSITION ET STRUCTURE
La matire astrale existe sous sept tats diffrents qui correspondent
aux sept tats de la matire physique, savoir : solide, liquide, gazeux,
thrique, super-thrique, sous-atomique et atomique. Mais comme il n'a
pas t form de noms pour ces tats astraux, il est d'usage de les dsigner
soit par un numro de sous-plan, la matire la plus fine tant numro un, et
la plus grossire, numro sept, soit par l'tat physique correspondant. Par
exemple, nous parlons de matire astrale solide pour dsigner le septime
tat ou le plus grossier ; de matire astrale thrique pour dsigner le
quatrime tat en parlant du plus subtil, etc.
La matire astrale tant beaucoup plus fine que la matire physique,
interpntre cette dernire. Chaque atome physique, par suite, flotte dans
un ocan de matire astrale qui l'entoure et remplit tous les interstices de la
matire physique. Il est bien connu que mme dans la substance la plus
dure, il n'y a pas deux atomes qui se touchent, l'espace entre deux atomes
adjacents tant normment suprieur aux dimensions des atomes eux-
mmes. La science physique orthodoxe a depuis longtemps mis
l'hypothse d'un ther qui interpntre toutes les substances connues, les
solides les plus denses aussi bien que les gaz les plus rarfis et de mme
que cet ther se meut en toute libert entre les particules de matire plus
dense, est-il son tour interpntr par la matire astrale qui se meut en
toute libert parmi ses particules. Ainsi un tre vivant dans le monde astral
pourrait occuper le mme espace qu'un tre vivant dans le monde
physique, et cependant chacun d'eux serait parfaitement [15] inconscient
de l'autre et ne gnerait en aucune faon ses mouvements. L'tudiant
devrait se familiariser parfaitement avec cette conception fondamentale,
car faute de la saisir clairement il n'est pas possible de comprendre un
grand nombre de phnomnes astraux.
Le principe de l'interpntration explique le fait que les diffrents
rgnes de la nature ne sont pas spars dans l'espace, mais existent autour
de nous, ici et actuellement, de sorte que pour les percevoir et les tudier il
n'est pas ncessaire de se mouvoir dans l'espace, et il suffit d'veiller en
nous, les sens au moyen desquels ils peuvent tre perus.
Le monde astral ou plan astral est donc un tat de la nature et non un
lieu spar.
Il faut noter qu'un atome physique ne peut pas directement tre
dcompos en atomes astraux. Si la force qui fait tourbillonner les
quatorze millions (approximativement) de "bulles de kolon" formant un
atome physique ultime est retir par un effort de la volont sur le seuil du
plan astral, l'atome disparat en librant les "bulles". La mme force,
travaillant alors un niveau plus lev, s'exprime, non pas travers un
atome astral, mais travers un groupe de quarante-neuf atomes astraux.
Une relation analogue reprsente par le nombre quarante-neuf existe
entre les atomes de deux plans contigus quelconques de la nature ; ainsi un
atome astral contient 49
5
ou 282.475.249 "bulles", un atome mental 49
4

bulles et ainsi de suite.
Il y a tout lieu de croire que les lectrons sont des atomes astraux. Les
physiciens pensent qu'un atome chimique d'hydrogne contient
probablement de 700 1.000 lectrons. Les recherches occultes ont montr
qu'un atome d'hydrogne contient 882 atomes astraux. Ceci pourrait tre
une concidence, mais elle semble trs peu probable.
Il faut noter que les atomes physiques ultimes sont de deux sortes,
mle et femelle ; dans l'espce mle, la [16] force vient du monde astral,
pntre dans l'atome, le traverse et sort dans le monde physique ; dans
l'espce femelle, la force vient du monde physique, traverse l'atome et sort
dans le monde astral, disparaissant ainsi du monde physique.
La matire astrale correspond avec une curieuse exactitude la
matire physique qu'elle interpntre, chaque varit de matire physique
attirant de la matire astrale d'une densit correspondante. Ainsi la matire
physique solide est interpntre par ce que nous appelons la matire
astrale solide ; la matire physique liquide par la matire astrale liquide,
c'est--dire par celle du sixime sous-plan et de mme pour les gaz et les
quatre varits de matire thrique, chacune d'entre elles tant
interpntre par la varit correspondante de matire astrale.
Justement parce qu'il est indispensable que le corps physique
contienne de la matire physique sous tous ses tats, solide, liquide,
gazeux et thrique, il est galement indispensable que le corps astral
renferme des particules de chacun des sept sous-plans, bien que les
proportions puissent varier normment dans les diffrents cas.
Le corps astral de l'homme tant ainsi form de matire des sept sous-
plans, il lui est possible d'exprimenter toutes les varits de dsirs, les
plus nobles aussi bien que les plus bas.
C'est la nature particulire des ractions de la matire astrale qui lui
permet de servir d'enveloppe l'intrieur de laquelle le Soi peut accumuler
les expriences des sensations.
En plus de la matire ordinaire du plan astral, ce qui est connu sous le
nom de Troisime Rgne Elmental ou simplement Essence Elmentale
entre pour une grande part dans la composition du corps astral de l'homme,
et forme ce que l'on appelle "l'Elmental du Dsir" dont nous parlerons
plus en dtail dans les chapitres suivants. [17]
L'essence lmentale astrale se compose de matire des six
subdivisions infrieures du plan astral, vivifie par la Deuxime Grande
Effusion, la Deuxime Personne de la Trinit. La matire astrale de la
subdivision suprieure ou atomique, vivifie de la mme manire, est
connue sous le nom d'essence monadique.
Chez un homme non dvelopp, le corps astral est une masse
nuageuse de matire astrale peine organise, vaguement dessine, avec
une grande prdominance de substances des niveaux infrieurs ; il est
grossier, de couleur sombre, et dense souvent si dense que le contour du
corps physique s'en distingue peine et il est particulirement apte
rpondre aux stimuli en rapport avec les passions et apptits grossiers. Il
s'tend dans toutes les directions jusqu' environ 25 30 centimtres au
del du corps physique.
Chez un homme d'un niveau intellectuel et moral moyen, le corps
astral est beaucoup plus grand, et s'tend jusqu' environ 45 centimtres de
part et d'autre du corps physique ; il contient davantage d'lments de
qualit suprieure, la prsence des lments les plus rares donne
l'ensemble une certaine luminosit et son contour est nettement dfini.
Dans le cas d'un homme de grand dveloppement spirituel, le corps
astral est encore plus grand et est compos des lments les plus purs de
chaque subdivision du plan astral, avec une large prdominance de la plus
haute.
Il y a tant dire en ce qui concerne les couleurs du corps astral que
nous rservons ce sujet pour un chapitre spar. Nous nous bornerons
dire ici que chez les individus non dvelopps, les couleurs sont grossires
et sales, et qu'elles deviennent de plus en plus lumineuses mesure que
l'homme volue motionnellement, intellectuellement et spirituellement.
Le mot astral lui-mme qui provient des alchimistes mdivaux, signifie
"toil", faisant ainsi allusion l'apparence lumineuse de la matire astrale.
[18]
Comme il vient d'tre dit, le corps astral de l'homme, non seulement
interpntre le corps physique, mais aussi s'tend autour de lui dans toutes
les directions comme un nuage.
Cette portion du corps astral qui s'tend au-del des limites du corps
physique est habituellement appele "l'aura" astrale.
A une sensibilit intense correspond une grande aura. On peut
mentionner ici que l'augmentation de grandeur de l'aura est une condition
ncessaire remplir en vue de l'initiation, et que les "Qualifications"
doivent y titre visibles. La grandeur de l'aura augmente videmment
chaque initiation. On dit que l'aura du Bouddha avait cinq kilomtres de
rayon.
La matire du corps physique ayant une trs forte attraction pour celle
du corps astral, il en rsulte que la plus grande partie (environ 99 %) des
particules astrales sont comprimes dans les limites du corps physique, et
que seulement le dernier centime remplit le reste de l'ovode qui forme
l'aura.
La portion centrale du corps astral prend ainsi exactement la forme du
corps physique et elle est parfaitement nette et dfinie, facile distinguer
de l'aura qui l'entoure. On l'appelle gnralement la contrepartie astrale du
corps physique. Toutefois, la correspondance exacte du corps astral avec le
corps physique est uniquement une question de forme extrieure et
n'implique aucune analogie dans le fonctionnement des divers organes,
comme nous le verrons plus en dtail dans le chapitre des Chakras.
Non seulement le corps physique de l'homme, mais toute chose
physique possde une contrepartie en matire astrale ; et celle-ci ne peut en
tre spare qu'au moyen d'une dpense considrable de force occulte, la
sparation cessant ds que la force cesse de s'exercer. En d'autres mots,
tout objet physique a une contrepartie astrale. Mais comme les particules
astrales sont constamment en mouvement, de mme que celles d'un [19]
liquide physique, il n'y a aucune association permanente entre une
particule physique quelconque et la quantit de matire astrale qui est sa
contrepartie astrale un instant donn.
En gnral, la partie astrale d'un objet s'tend un peu au-del de la
partie physique, de sorte que les mtaux, les pierres etc., sont entours
d'une aura astrale.
Si quelque partie du corps physique de l'homme est supprime, par
exemple par amputation, la cohsion de la matire astrale vivante est plus
forte que l'attraction de la matire physique enleve. Par suite, la
contrepartie astrale d'un membre ne s'en va pas avec le membre amput.
Comme la matire astrale a pris l'habitude de garder une forme dtermine,
elle reste sous cette forme, mais elle ne tarde pas rentrer dans les limites
du corps. Le mme phnomne a lieu dans le cas d'un arbre auquel on a
coup une branche.
Dans le cas d'un objet inanim, comme une chaise ou un vase, il
n'existe pas le mme genre de vie individuelle pour maintenir la cohsion.
Par suite, lorsque l'objet physique est bris, sa contre-partie astrale est
divise de la mme faon que lui.
En outre de la classification de la matire astrale en sept degrs,
suivant sa finesse, il en existe une autre, suivant son type. Dans la
littrature thosophique, le degr de finesse est habituellement dsign
sous le nom de classification horizontale, et le type sous le nom de
classification verticale. Les types, qui sont au nombre de sept, sont aussi
intimement mlangs que les constituants de l'atmosphre, et dans chaque
corps astral, il y a de la matire des sept types, la proportion de chacun
d'eux tant en rapport avec le caractre de l'homme, qu'il soit dvotionnel
ou philosophique, artistique ou scientifique, homme d'action ou mystique.
L'ensemble des portions astrales de notre terre et des autres plantes
physiques, ainsi que les plantes purement astrales, forment le corps astral
du Logos Solaire, [20] ce qui montre bien l'exactitude de la vieille
conception panthistique.
De mme, chacun des sept types de matire astrale peut, jusqu' un
certain point, tre regard comme formant un tout, un vhicule spar, et
on peut le considrer comme tant le corps astral d'une Dit ou d'un
Ministre auxiliaire et qui serait la fois un aspect de cette Dit et une
sorte de centre de force situ en Elle. Par suite, la plus petite pense, le
plus petit mouvement, la plus insignifiante modification de quelque nature
qu'elle soit, dans la Dit auxiliaire, est instantanment reflte d'une
manire ou d'une autre dans la matire du type correspondant. De tels
changements psychiques ont lieu priodiquement : ils ont sans doute
quelque analogie avec l'inspiration et l'expiration ou bien les battements du
cur dans notre vie physique. On a observ que les mouvements des
plantes physiques fournissaient la clef des influences qui proviennent de
ces changements, d'o la valeur de la science astrologique. De plus, chacun
de ces changements doit jusqu' un certain point affecter l'homme,
proportionnellement la quantit du type de matire en question qui se
trouve dans son corps astral. Par suite, certains changements doivent
affecter l'motivit ou le mental ou les deux ; d'autres intensifieraient
l'excitation nerveuse et l'irritabilit, etc. C'est cette proportion qui
dtermine dans chaque homme, animal, plante ou minral certaines
caractristiques fondamentales qui ne changent jamais et que l'on appelle
quelquefois sa note fondamentale, sa couleur ou son rayon.
Le dveloppement de ce point particulier nous entranerait au-del des
limites prvues pour ce livre, c'est pourquoi nous renvoyons l'tudiant au
livre Le ct cach des choses.
Chaque type se subdivise son tour en sept sous-types, de sorte qu'il y
a en tout, quarante-neuf sous-types.
Le type ou rayon est permanent sur une mme plante, de sorte qu'une
essence lmentale du type A animera [21] successivement des minraux,
des plantes et des animaux du type A, et qu'il en sortira enfin des tres
humains du mme type.
Le corps astral s'use lentement mais d'une manire continue, tout
comme le corps physique, mais au lieu de se rparer par le phnomne de
la nourriture et de la digestion, il y a simple remplacement des particules
qui s'en vont par d'autres provenant de l'atmosphre ambiante. Le
sentiment d'individualit est communiqu aux nouvelles particules ds
qu'elles pntrent, et d'une manire analogue, l'essence lmentale qui fait
partie de chaque corps astral humain a la sensation d'tre elle-mme une
sorte d'entit, et elle agit suivant ce qu'elle croit tre son propre intrt.
[22]
CHAPITRE III

COULEURS
Pour le clairvoyant, l'une des principales caractristiques du corps
astral est le jeu incessant des couleurs qui sont l'expression dans la matire
astrale des sentiments, passions et motions.
Toutes les couleurs connues et bien d'autres qui nous sont
actuellement inconnues, existent sur chacun des plans suprieurs de la
nature, mais mesure que l'on s'lve, elles deviennent de plus en plus
dlicates et brillantes, de sorte qu'on peut les considrer comme des
octaves suprieures de couleurs. Comme il n'est pas possible de
reprsenter ces octaves physiquement sur du papier, il est trs important de
se souvenir du fait ci-dessus lorsque l'on regarde les images en couleurs du
corps astral auxquelles nous nous rfrons plus bas.
Nous donnons ci-dessous la liste des principales couleurs et des
motions dont elles sont l'expression :
NOIR : en nuages pais : haine et malice.
ROUGE : clairs rouge-fonc, habituellement sur un fond noir :
colre.
NUAGE CARLATE : irritabilit.
ECARLATE BRILLANT : sur le fond de l'aura : "noble indignation".
ROUGE SANG ET ROUGE SOMBRE : couleur difficile dcrire
mais facilement reconnaissable : sensualit.
GRIS-BRUN : gris sombre et pnible : gosme, l'une des couleurs les
plus frquentes dans le corps astral.
ROUGE-BRUN : sombre, voisin de la couleur de la rouille : avarice,
habituellement dispose en rayures parallles sur le corps astral.
BRUN-VERDATRE : illumin d'clairs rouge-fonc ou [23]
carlates : jalousie. Dans le cas d'un homme ordinaire, il y a
habituellement beaucoup de cette couleur lorsqu'il est "amoureux".
GRIS : de plomb : dpression. Comme le rouge-brun de l'avarice,
dispos en lignes parallles donnant l'impression d'une cage.
GRIS LIVIDE : une teinte hideuse et effrayante : peur.
CRAMOISI : sombre et lourd : amour goste.
ROSE : amour non goste. Quand il est exceptionnellement brillant,
teint de lilas : amour spirituel de l'humanit.
ORANGE : orgueil ou ambition. Existe souvent en mme temps que
l'irritabilit.
JAUNE : intellect. Varie depuis une teinte fonce jusqu' une couleur
dore, brillante, puis un jaune citron ou primevre clair et lumineux.
OCRE JAUNE FONC : implique l'application de l'intellect des
buts gostes.
JAUNE CLAIR DU CAMBODGE : indique un type nettement plus
lev.
JAUNE PRIMEVRE : dnote un intellect vou des buts spirituels.
OR : indique l'intelligence pure applique la philosophie ou aux
mathmatiques.
VERT : nombreuses significations et a besoin d'tre soigneusement
tudi avant d'tre interprt correctement ; la plupart du temps, indique
adaptabilit.
VERT-GRIS : d'apparence cumeuse : astuce et pouvoir de tromper.
VERT MERAUDE : versatilit, ingniosit applique d'une manire
altruiste.
VERT BLEU PALE ET LUMINEUX : profonde sympathie et
compassion avec le pouvoir d'adaptabilit que ces sentiments seuls
peuvent donner.
UN BEAU VERT POMME : semble toujours accompagner une forte
vitalit.
BLEU : sombre ou clair : sentiments religieux. Il peut tre teint de
beaucoup d'autres qualits et par suite, [24] varier de l'indigo ou d'un beau
violet jusqu'au gris-bleu sale en passant par toutes les nuances
intermdiaires.
BLEU LUMINEUX : marin ou cobalt : dvotion un noble idal
spirituel. Une teinte violette indique un mlange d'affection et de dvotion.
BLEU LILAS BRILLANT, habituellement accompagn d'toiles
dore tincelante : la plus haute spiritualit, avec les aspirations les plus
nobles.
ULTRA-VIOLET : dveloppement le plus lev et le plus pur des
facults psychiques.
INFRA-ROUGE : basses facults psychiques de celui qui est plong
dans les formes mauvaises et gostes de magie.
La joie se manifeste par un clat gnral des corps astral et mental, et
dans un frmissement particulier : de la surface du corps. La tendance la
gat se manifeste sous une forme peu diffrente de la prcdente, et aussi
par une clart trs stable.
La surprise se manifeste par une constriction brusque du corps mental,
qui se communique habituellement aux corps astral et physique, et est
accompagne d'une augmentation de l'clat de la bande de l'affection si la
surprise est agrable, et d'une augmentation du brun et du gris si la surprise
est dsagrable. Cette constriction produit souvent des sensations
dsagrables ; elle affecte quelquefois le plexus solaire, causant
l'affaiblissement et la maladie ou bien elle affecte le cur, causant des
palpitations et mme la mort.
Il ne faut pas oublier que les motions humaines tant rarement pures,
les couleurs ci-dessus ne le sont pas davantage, et l'on observe
habituellement des mlanges. Ainsi, la puret de bien des couleurs est
assombrie par le lourd gris-brun de l'gosme ou teinte par l'orange de
l'orgueil.
Pour comprendre la pleine signification des couleurs, il faut prendre
en considration d'autres points qui sont : l'clat gnral du corps astral, la
prcision relative [25] de son contour, l'clat relatif des diffrents centres
de force (voir Chapitre V).
Le jaune de l'intellect, le rose de l'affection et le bleu de la dvotion se
trouvent toujours dans la partie suprieure du corps astral ; les couleurs de
l'gosme, de l'avarice, de la malice et de la haine sont dans la partie
infrieure ; la masse des impressions sensuelles flotte gnralement entre
les deux.
De l il rsulte que, chez l'homme non dvelopp, la partie infrieure
de l'ovode a tendance tre plus large que la partie suprieure, de sorte
que le corps astral a l'apparence d'un oeuf dont le petit bout est en dessus.
Chez les hommes plus dvelopps, c'est le contraire, le petit bout de l'uf
se trouve en bas. Mais l'ovode a toujours tendance reprendre sa
symtrie, de sorte que de tels aspects sont temporaires.
Chaque qualit exprime par une couleur a son type particulier de
matire astrale, et la position moyenne de ces couleurs dpend de la
densit des diverses sortes de matire. En gnral, les qualits mauvaises
ou gostes s'expriment par les vibrations relativement lentes de la matire
la plus grossire, tandis que les qualits meilleures et altruistes sont
exprimes par une matire plus subtile.
Par suite, heureusement pour nous, les bonnes motions persistent
plus longtemps que les mauvaises, les effets d'un sentiment de puissant
amour ou de dvotion subsistant dans le corps astral longtemps aprs que
sa cause a t oublie.
Il est possible, bien que rare, d'avoir simultanment dans le corps
astral deux genres de vibrations diffrentes en activit, par exemple
l'amour et la colre. Les suites de ces deux sentiments se dvelopperont
cte cte, mais les unes, un niveau trs suprieur celui des autres,
persisteront plus longtemps.
L'affection et la dvotion les plus leves appartiennent au plus haut
des sous-plans astraux (le sous-plan atomique), et elles se refltent dans la
matire correspondante [26] du plan mental. Elles atteignent ainsi le corps
causal (mental suprieur) et non le mental infrieur. Ceci est un point
important dont l'tudiant devrait prendre note tout spcialement. L'Ego, qui
rside sur le plan mental suprieur, est ainsi affect seulement par les
penses altruistes. Les penses moins leves affectent, non l'Ego, mais les
atomes permanents (voir Chapitre XXIII).
Par suite, ce sont des trous et non des mauvaises couleurs qui dans le
corps causal correspondent aux penses et aux sentiments infrieurs.
L'gosme, par exemple, se manifeste par l'absence d'affection ou de
sympathie ; aussitt que l'gosme est remplac par son contraire, le trou
dans le corps causal est bouch.
Une intensification des couleurs grossires du corps astral qui
reprsentent les motions infrieures, bien que ne trouvant pas
d'expression directe dans le corps causal, tend pourtant assombrir
quelque peu la luminosit des couleurs qui y reprsentent les vertus
opposes.
Pour bien se reprsenter l'apparence du corps astral, il faut se rappeler
que les particules dont il est form sont toujours en mouvement rapide :
dans la majorit des cas, les nuages de couleur se fondent les uns dans les
autres, et roulent constamment les uns sur les autres, apparaissant et
disparaissant successivement, la surface du brouillard lumineux
ressemblant quelque peu la surface de l'eau en tat d'bullition violente.
Les diffrentes couleurs ne gardent par suite jamais les mmes positions,
quoiqu'il y en ait une vers laquelle elles tendent naturellement retourner.
L'tudiant est pri de se rfrer l'ouvrage L'homme visible et
invisible, par l'Evque C. W. Leadbeater, pour l'illustration des apparences
actuelles des corps astraux humains :
Planche
VII : Corps astral d'un sauvage.

X : Corps astral d'un homme moyen.

XXIII : Corps astral d'un homme dvelopp.
Les principales caractristiques des trois types ci-dessus [27] peuvent
tre rsumes brivement comme il suit :
SAUVAGE. Une trs grande quantit de sensualit ; la malice,
l'gosme et la cupidit sont nettement marqus ; un fier courroux est
indiqu par des taches carlates sombres ; il apparat trs peu d'affection et
le peu d'intellect et de sentiment religieux qu'il y ait sont de l'espce la plus
basse. Le contour est irrgulier et les couleurs sont taches, paisses et
sombres. La totalit du corps est videmment dsordonne, confuse et non
matrise.
HOMME MOYEN. La sensualit domine encore, mais moins que
dans le cas prcdent ; l'gosme domine aussi et il y a quelque possibilit
de malice dans des buts personnels, bien que le vert commence se diviser
en deux qualits distinctes, montrant ainsi la transformation graduelle de
l'astuce en adaptabilit. La colre est encore marque. L'affection,
l'intellect et la dvotion sont plus visibles et d'une meilleure qualit. Les
couleurs dans leur ensemble sont plus nettement dfinies et plus brillantes,
bien qu'aucunes d'elles soit parfaitement claire. Le contour du corps est
mieux dfini et plus rgulier.
HOMME DVELOPP. Les caractristiques indsirables ont
presque entirement disparu ; vers le sommet du corps, il y a une bande de
lilas qui indique les aspirations spirituelles ; au-dessus et autour de la tte
il y a le nuage jaune brillant de l'intellect ; au-dessous se trouve une large
ceinture bleue qui indique la dvotion ; plus bas, le tronc est recouvert
d'une ceinture encore plus large qui reprsente l'affection ; et la partie
infrieure du corps on peut voir une grande quantit de vert de
l'adaptabilit et de la sympathie. Les couleurs sont claires, lumineuses,
disposes en bandes nettement marques, le contour est bien dfini et la
totalit du corps astral donne une impression d'ordre et de matrise parfaite.
Bien qu'il ne soit pas question dans ce livre du corps mental, nous
devons mentionner ici qu'au cours du dveloppement de l'homme, son
corps astral ressemble de plus en plus au corps mental, jusqu' ce qu'il
devienne [28] presque uniquement un reflet de celui-ci dans la matire
plus grossire du plan astral. Ceci veut dire que l'homme a ses dsirs
entirement sous son contrle et qu'il ne risque plus d'tre domin par une
vague d'motion. Un tel homme est videmment encore occasionnellement
sujet l'irritabilit, et diverses aspirations indsirables, mais il en sait
assez pour rprimer ces manifestations infrieures et pour ne pas leur
cder.
A un tat suprieur, le corps mental lui-mme devient un reflet du
corps causal, de sorte que l'homme apprend maintenant suivre
uniquement les exigences du Soi suprieur, et qu'il guide sa raison d'aprs
elles, exclusivement.
Ainsi le corps astral et le corps mental d'un Arhat ont trs peu de
couleurs propres caractristiques, et ils sont des reproductions du corps
causal, autant que leur niveau infrieur le permet. Ils ont un aspect iris,
une sorte d'opalescence nacre qui sont trs au-del de toute description ou
reprsentation physique.
Un homme dvelopp a cinq sortes de vibrations dans son corps
astral ; un homme ordinaire en a au moins neuf avec un mlange de
diffrentes nuances. Beaucoup de gens en ont cinquante ou cent, toute la
surface tant divise en une multiplicit de petits tourbillons et de courants
contraires qui se heurtent dans la plus grande confusion. Ceci est le rsultat
des motions et des troubles inutiles dont l'Occidental ordinaire est rempli
et par o s'coule une grande partie de sa force.
Un corps astral qui vibre de cinquante manires la fois n'est pas
seulement laid, il est aussi une cause srieuse de troubles pour les autres. Il
peut tre compar un corps physique qui souffrirait d'une forme grave de
paralysie avec tous ses muscles se contractant simultanment. De tels
effets sont contagieux sur le plan astral et affectent toutes les personnes
voisines, donnant une impression pnible d'inquitude et d'agitation. C'est
justement parce que des millions de gens sont agits de cette manire par
toutes sortes de sentiments et de dsirs draisonnables [29] qu'il est si
difficile pour une personne sensitive de vivre dans une grande ville ou de
traverser une foule. Ces dsordres astraux continuels peuvent mme ragir
travers le double thrique et produire des maladies nerveuses.
Les centres d'inflammation sont au corps astral ce que les tumeurs
sont au corps physique non seulement dsagrables par eux-mmes, mais
de plus constituant des points faibles par o la vitalit s'coule. Ils n'offrent
pratiquement aucune rsistance aux influences malignes et empchent les
bonnes influences d'agir. Ces conditions sont malheureusement trs
rpandues ; le remde consisterait supprimer d'abord l'agitation, la
crainte et l'inquitude. L'tudiant en occultisme ne doit avoir aucun
sentiment personnel qui puisse tre affect par les circonstances quelles
qu'elles soient.
Seuls les jeunes enfants ont une aura blanche ou relativement incolore,
les couleurs ne commenant apparatre que quand les qualits se
dveloppent. Le corps astral d'un enfant est souvent une trs belle chose,
de couleurs pures et brillantes, et sans aucune tache de sensualit, avarice,
malveillance ou gosme. On peut galement voir en lui, l'tat latent, les
tendances qu'il apporte de sa dernire vie (voir Chapitre XXIV), quelques-
unes mauvaises, les autres bonnes, et comprendre ainsi les possibilits de
sa vie future.
Le jaune de l'intellect qui se trouve toujours au voisinage de la tte, est
l'origine de l'ide de l'aurole de gloire qui 'entoure la tte d'un saint, car ce
jaune est de beaucoup la plus facilement visible des couleurs du corps
astral, et celle qui est perue le mieux par les personnes sur le point de
devenir clairvoyantes. Quelquefois, cause d'une activit exceptionnelle
de l'intellect, le jaune peut devenir visible mme sur le plan physique.
Nous venons de voir que le corps astral prsente une disposition
normale suivant laquelle ses diffrentes parties tendent s'ordonner.
Toutefois, une pense soudaine de sentiment ou de passion peut
momentanment forcer [30] la totalit ou presque la totalit de la matire
du corps astral vibrer d'une certaine manire, produisant ainsi des
rsultats surprenants. Toute la matire du corps astral est alors agite
comme par un violent ouragan de sorte que les couleurs sont fortement
mlanges. Des exemples en couleurs de ce phnomne sont donns dans
L'homme visible et invisible :
Planche
XI : Pousse soudaine d'affection.

XII : Pousse soudaine de dvotion.

XIII : Colre intense.

XIV : Choc de peur.
Dans le cas d'une vague soudaine de pure affection, quand par
exemple une maman prend son enfant dans ses bras et le couvre de baisers,
la totalit du corps astral est aussitt violemment agite et les couleurs
originales sont pour un instant obscurcies.
A l'analyse, on dcouvre quatre sortes d'effets :
1. On peut voir certains tourbillons aux couleurs vives, bien dfinis,
d'apparence solide, et brillant d'une lumire intrieure intense.
Chacun d'eux est en ralit une forme-pense ne l'intrieur du
corps astral et sur le point d'tre envoye vers son objet. Ces
nuages tourbillonnants de lumire vivante sont extraordinairement
beaux, et il serait vain d'essayer de les dcrire.
2. La totalit du corps astral est barre de lignes horizontales
vibrantes de lumire cramoisie encore plus difficiles reprsenter
cause de la rapidit de leurs mouvements.
3. Une sorte de pellicule rose recouvre tout le corps astral et tout ce
qu'il contient est vu travers cette pellicule comme travers un
verre color.
4. Une sorte de flux cramoisi remplit la totalit du corps astral
colorant jusqu' un certain point les autres nuances, et se
condensant et l en flocons irrguliers comme des nuages en
formation.
Cette apparence ne dure probablement que quelques secondes, et
ensuite le corps astral reprend son aspect [31] normal, les diverses sortes
de matire se rpartissant par zones comme d'habitude d'aprs leur densit.
Cependant, une telle pousse d'affection ajoute un peu au cramoisi qui se
trouve dans la partie suprieure de l'ovale et permet au corps astral de
rpondre un peu plus facilement la prochaine vague d'affection.
De mme un homme qui prouve souvent un profond sentiment de
dvotion finit bientt par avoir beaucoup de bleu dans son corps astral. Les
effets de telles impulsions s'accumulent et de plus la radiation des
vibrations brillantes d'amour et de joie a une excellente action sur les
autres.
Un accs soudain de dvotion prouv par une religieuse plonge dans
la contemplation produit un effet presque identique, avec la substance du
bleu au cramoisi.
Dans le cas d'une intense colre, le fond habituel du corps astral est
obscurci par des tourbillons forms de masses tnbreuses noirtres mises
en activit par la lueur livide de la haine. On peut voir des flocons de la
mme espce polluant la totalit du corps astral, tandis que les flches
ardentes de la colre dchane le sillonnent comme des clairs. Ces
terribles clairs peuvent pntrer les autres corps astraux comme des pes
et blesser ainsi les gens.
Dans ce cas comme dans les autres, chaque accs de rage prdispose
la matire du corps astral rpondre un peu mieux qu'avant ces
indsirables vibrations.
Un brusque accs de terreur sature en un instant la totalit du corps
astral avec un curieux brouillard gris livide, tandis qu'apparaissent des
lignes horizontales de la mme couleur vibrant avec une telle violence
qu'on peut peine les distinguer les unes des autres. Le rsultat est
absolument hideux : toute lumire se retire momentanment du corps et la
masse grise tremble comme une gele.
Un flux d'motion n'affecte pas beaucoup le corps mental, bien que
pour un instant il puisse rendre impossible [32] toute transmission du corps
mental au cerveau physique, car le corps astral, qui sert de pont entre le
corps mental et le cerveau, vibre alors entirement d'une seule manire et
est incapable de transmettre tout autre genre de vibration.
Les exemples qui prcdent sont relatifs des accs soudains et
temporaires d'motion. Des effets similaires mais d'une nature plus stable
sont visibles chez certains types de caractre.
Ainsi, quand un homme ordinaire devient amoureux, son corps astral
est si compltement transform qu'il devient peine reconnaissable.
L'gosme, la malice et l'avarice disparaissent, et la partie infrieure de
l'ovale est remplie par l'augmentation importante des passions animales.
Le vert de l'adaptabilit est remplac par la couleur vert-brun spciale de la
jalousie, et la grande activit de ce sentiment se manifeste par les clairs
carlates, brillants de colre qui le traversent. Mais les changements
indsirables sont plus que contrebalancs par la magnifique bande
cramoisie qui remplit une si grande partie de l'ovale. Celle-ci est pour le
moment la caractristique principale et tout le corps astral resplendit de sa
lumire. Sous cette influence, l'aspect terne habituel du corps astral a
disparu et les couleurs sont brillantes et nettement marques, les bonnes
comme les mauvaises. C'est une intensification de la vie sous toutes ses
formes. Le bleu de la dvotion est aussi nettement marqu et une note
violet ple apparat au sommet de l'ovode, indiquant la possibilit de
rpondre un idal rellement lev et altruiste. Cependant, le jaune de
l'intellect a momentanment disparu fait que les misanthropes pourraient
regarder comme la caractristique principale de l'tat en question.
Le corps astral d'un homme irritable a gnralement comme signe
distinctif une large bande carlate et, en outre, le corps astral tout entier est
couvert de petites taches carlates, flottantes, qui ressemblent des points
d'interrogation. [33]
Dans le cas d'un avare, l'avarice, l'gosme, la malice et l'adaptabilit
sont naturellement intensifis, mais la sensualit est diminue. Toutefois,
le changement le plus remarquable est la curieuse srie de lignes parallles
horizontales autour de l'ovale, qui donnent l'impression d'une cage. Ces
lignes sont d'une couleur brun-fonc, presque terre de Sienne brle.
Le vice de l'avarice semble avoir comme effet d'arrter compltement
le dveloppement de l'individu, et il est trs difficile de s'en dbarrasser
quand il est solidement install.
Une profonde dpression produit, en gris au lieu de brun, un effet trs
semblable celui de l'avarice. L'apparence est incroyablement triste et
dprimante pour l'observateur. Aucun tat motionnel n'est plus
contagieux que celui de la dpression.
Dans le cas d'un homme non intellectuel qui est nettement religieux, le
corps astral offre un aspect caractristique. Une note de violet suggre la
possibilit de rponse un noble idal. Le bleu de la dvotion est
exceptionnellement bien dvelopp, mais le jaune de l'intellect est trs
rarfi. Il y a une notable proportion d'affection et d'adaptabilit mais plus
que la moyenne de sensualit et la malice et l'gosme sont trs visibles.
Les couleurs sont irrgulirement rparties, se mlangeant partiellement et
le contour est vague, indiquant le manque de prcision des conceptions
dvotionnelles de l'individu.
Une grande sensualit est souvent allie au temprament dvotionnel :
cela provient probablement du fait que ces gens vivent beaucoup par les
sentiments et les sensations et qu'ils sont gouverns par eux au lieu
d'essayer de les gouverner par l'usage de la raison.
Le scientifique fait un violent contraste avec le type prcdent. La
dvotion est totalement absente, la sensualit est trs au-dessous de la
moyenne, mais l'intellect est dvelopp d'une manire anormale.
L'affection et l'adaptabilit existent en petite quantit et sont d'une [34]
qualit mdiocre. Il y a une assez grande quantit d'gosme et d'avarice,
ainsi qu'un peu de jalousie. Un norme cne orange brillant dans le milieu
du jaune dor de l'intellect indique l'orgueil et l'ambition qui sont attachs
la connaissance acquise. Les habitudes scientifiques et mthodiques de
l'esprit ont pour consquence l'arrangement des couleurs en bandes
rgulires, les lignes de dmarcation tant bien dfinies et nettement
marques.
L'tudiant est instamment pri d'tudier lui-mme le livre admirable
d'o proviennent les renseignements ci-dessus, car ce livre est l'un des plus
remarquables des nombreux ouvrages crits par ce grand auteur l'vque
C. W. Leadbeater.
Comme nous avons trait ici des couleurs du corps astral, il nous faut
mentionner que les moyens de communication avec les lmentals qui sont
si troitement associs au corps astral de l'homme, sont les sons et les
couleurs. L'tudiant se souviendra peut-tre d'obscures allusions un
langage des couleurs, et du fait que dans l'ancienne Egypte les manuscrits
sacrs taient crits en couleurs, les fautes de copie tant punies de mort.
Pour les lmentals, les couleurs sont aussi intelligibles que les mots le
sont pour l'homme.
[35]
CHAPITRE IV

FONCTIONS
Les fonctions du corps astral peuvent tre classes sommairement de
la manire suivante .
1. Rendre possible la sensation.
2. Servir d'intermdiaire entre l'esprit et la matire physique.
3. Servir de vhicule indpendant de conscience et d'action.
Nous allons traiter successivement de ces trois fonctions.
Lorsque par l'analyse on divise l'homme en principes, c'est--dire en
modes de manifestation de la vie, les quatre principes infrieurs,
quelquefois appels le "Quaternaire Infrieur", sont :
1. Le corps physique.
2. Le corps thrique.
3. Prana ou la vitalit.
4. Kama ou le dsir.
Le quatrime principe, Kama, est la vie qui se manifeste dans le corps
astral et qui est conditionne par lui ; sa caractristique est la facult de
sentir, qui sous sa forme la plus rudimentaire est la sensation, et sous sa
forme la plus complexe l'motion, avec de nombreuses nuances entre les
deux. Ceci est quelquefois rsum par le mot dsir, c'est--dire ce qui est
attir ou repouss par les objets, suivant qu'ils causent du plaisir ou de la
peine.
Kama englobe ainsi toutes les manires de sentir et pourrait tre dcrit
comme la nature passionnelle et motionnelle. Il comprend tous les
apptits animaux comme la faim, la soif, le dsir sexuel ; toutes les
passions [36] comme les formes infrieures de l'amour, la haine, l'envie, la
jalousie ; c'est le dsir pour la vie des sens, pour les joies matrielles "les
jouissances de la chair, les plaisirs des yeux, l'orgueil de la vie".
Kama est la brute en nous, "le singe et le tigre" de Tennyson, la force
qui est la plus capable de nous lier la terre et d'touffer en nous les
aspirations plus leves grce aux illusions des sens. C'est ce qu'il y a de
plus matriel dans la nature humaine et ce qui l'attache le plus solidement
la vie terrestre. "Ce n'est pas la matire molculaire, le principe infrieur
du corps humain, Sthula Sharira, qui est le plus grossier de tous nos
principes, mais vritablement le principe mdian, le vrai centre de la vie
animale ; tandis que notre corps n'est qu'une enveloppe, l'agent
irresponsable au moyen duquel la bte qui est en nous peut vivre."
(Doctrine Secrte)
Kama ou dsir est aussi dcrit comme un reflet ou un aspect infrieur
d'Atma ou la volont, avec la distinction suivante : la volont est
dtermine par elle-mme tandis que le dsir est mis en activit par les
attractions ou les rpulsions qui proviennent des objets environnants. Le
dsir est ainsi la volont dcouronne, le captif, l'esclave de la matire.
Une autre manire de considrer Kama a t trs bien exprime par M.
Ernest Wood dans son livre remarquable, Les Sept Rayons : "Kama
signifie tous les dsirs. Et le dsir est l'aspect de l'amour quand il est tourn
vers l'extrieur, l'amour des choses des trois mondes, tandis que le
vritable amour est l'amour de la vie et l'amour du divin, et appartient au
soi suprieur ou au soi tourn vers l'intrieur".
Dans ce livre, les mots dsir et motion sont frquemment employs
comme synonymes ; toutefois, pour plus de prcision, il faut considrer
l'motion comme le produit du dsir et de l'intellect.
Le corps astral est souvent dsign par les termes Kama Rupa et,
quelquefois, dans la nomenclature ancienne, par l'expression me animale.
[37]
Les impressions venant de l'extrieur, qui frappent le corps physique,
sont transmises sous forme de vibrations au moyen de Prana ou vitalit,
mais elles resteraient vibrations, c'est--dire de simples mouvements sur le
plan physique, si Kama, le principe de la sensation ne transformait pas
cette vibration en sensation. Ainsi, le plaisir et la douleur ne naissent que si
le centre astral est atteint. C'est pourquoi Kama joint Prana est dsign
par l'expression "souffle de vie", le principe vital de la sensation attach
chaque particule du corps.
Il semble que certains organes du corps physique soient spcialement
associs au fonctionnement de Kama ; parmi eux se trouvent le foie et la
rate.
Il faut noter ici que Kama ou dsir commence tout juste tre en
activit dans le rgne minral o il s'exprime sous forme d'affinit
chimique.
Dans le rgne vgtal, il est videmment beaucoup plus dvelopp,
manifestant ainsi une bien plus grande facult d'utiliser la matire astrale
infrieure. Les tudiants en botanique savent que les affinits et rpulsions,
c'est--dire le dsir, sont beaucoup plus apparentes dans le monde vgtal
que dans le monde minral, et que beaucoup de plantes manifestent une
grande ingniosit et une notable sagacit pour atteindre leurs buts.
Les plantes rpondent immdiatement aux soins de celui qui les aime,
et sont visiblement affectes par les sentiments de l'homme vis--vis
d'elles. Elles sont particulirement sensibles l'admiration, et sont aussi
capables d'attachement individuel ainsi que de colre et de rpulsion.
Les animaux sont capables d'exprimenter les dsirs infrieurs avec
toute l'intensit possible, mais ils sont plus limits quant aux dsirs
suprieurs. Nanmoins ceux-ci existent et dans des cas exceptionnels un
animal est capable de manifester de l'affection ou de la dvotion d'un
caractre extrmement lev.
Si nous passons maintenant la seconde fonction du corps astral, qui
est de servir d'intermdiaire entre l'esprit [38] et la matire physique, nous
notons qu'un impact sur les sens physiques est transmis intrieurement au
moyen de Prana, devient une sensation au moyen des centres qui se
trouvent dans Kama, et est peru par Manas ou esprit. Ainsi, sans
l'intervention du corps astral, il n'y aurait aucun lien entre le monde
extrieur et l'esprit de l'homme, aucune connexion entre les impacts
physiques et leur perception par l'esprit.
Inversement, chaque fois que nous pensons, nous mettons en
mouvement la matire mentale qui nous appartient ; les vibrations ainsi
produites sont transmises la matire de notre corps astral, celle-ci affecte
la matire thrique, qui elle-mme agit sur la matire physique dense, la
substance grise du cerveau.
Le corps astral est ainsi un vritable pont entre notre vie mentale et
notre vie physique, servant de moyen de transmission pour les vibrations
allant du plan mental au plan physique et inversement, et il est en fait
principalement dvelopp par le passage constant des vibrations dans les
deux sens.
Au cours de l'volution du corps astral de l'homme, il y a deux stades
distincts : le corps astral doit d'abord tre dvelopp d'une manire trs
complte en tant que vhicule de transmission, puis il doit tre dvelopp
en tant que vhicule indpendant dans lequel l'homme peut fonctionner sur
le plan astral.
Dans l'homme, l'intelligence normale du cerveau est produite par
l'union de Kama et Manas ou esprit, cette union tant souvent dsigne par
l'expression Kama-Manas. Kama-Manas est dcrit par H. P. Blavatsky
comme "l'intellect rationnel, mais terrestre ou physique, enferm dans, et
li par la matire, et par suite, sujet l'influence de celle-ci ; c'est le "soi
infrieur" qui, agissant sur ce plan illusoire, s'imagine tre le vritable soi
ou Ego, et tombe ainsi dans ce que la philosophie bouddhiste appelle
"l'hrsie de la sparativit".
Kama-Manas, c'est--dire Manas auquel s'ajoute le [39] dsir, a aussi
t dcrit d'une manire pittoresque comme Manas prenant un intrt dans
les choses extrieures.
Notons en passant que la parfaite comprhension du fait que Kama-
Manas appartient la personnalit humaine et qu'il fonctionne grce au
cerveau physique, est essentielle pour saisir clairement le processus de la
rincarnation, et suffit faire comprendre pourquoi il ne peut y avoir
aucune mmoire des vies passes tant que la conscience ne peut s'lever
au-dessus du mcanisme du cerveau, celui-ci, ainsi que celui de Kama,
tant renouvel chaque nouvelle vie, et n'ayant par suite aucun rapport
direct avec les vies passes.
Manas ne pourrait pas de lui-mme agir sur les molcules du cerveau
physique ; mais, joint Kama, il devient capable de mettre en mouvement
les molcules physiques, et produit ainsi la "conscience du cerveau", qui
comprend la mmoire du cerveau et toutes les fonctions de l'esprit telles
que nous les connaissons ordinairement. Ce n'est videmment pas le
Manas Suprieur, mais Manas Infrieur (c'est--dire la matire des quatre
subdivisions infrieures du plan mental) qui est associe Kama. Dans la
psychologie occidentale, Kama-Manas est une partie de ce qui dans ce
systme est appel l'esprit. Kama-Manas, formant le lien entre les natures
infrieure et suprieure de l'homme, est le champ de bataille durant la vie
physique, et, comme nous le verrons plus tard, joue aussi un rle important
dans l'existence post-mortem.
L'association de Kama et Manas est si troite que les Hindous disent
que l'homme possde cinq enveloppes, dont l'une sert toutes les
manifestations de l'intellect et du dsir. Ces cinq enveloppes sont :
1. Anandamayakosha : l'enveloppe de flicit. Bouddhi ;
2. Vignanamayakosha : l'enveloppe de la discrtion. Manas
suprieur ;
3. Manomayakosha : l'enveloppe de l'intellect et du dsir. Manas
infrieur et Kama ; [40]
4. Pranamayakosha : l'enveloppe de la vitalit. Prana ;
5. Annamayakosha : l'enveloppe de la nourriture. Corps physique
dense.
Dans la classification de Manou, les enveloppes 4 et 5 sont
rassembles et dsignes sous le nom de Bhoutatman ou Soi lmentaire
ou encore corps de l'action.
Il rassemble aussi les enveloppes 2 et 3 sous le nom de Jiva ou le
corps qui sent et le dfinit comme le corps dans lequel le Connaissant ou le
Kshetragna, devient sensible au plaisir et la douleur.
Dans leurs relations extrieures, les enveloppes 2 et 3, et spcialement
3 sont apparentes au monde des Dvas. On dit que les Dvas ont pntr
l'homme ; il s'agit l des Dits qui commandent aux lments (voir chap.
XX). Ces Dits donnent naissance aux sensations dans l'homme, et
changent les contacts provenant de l'extrieur, ce qui est essentiellement
une fonction des Dvas. D'o le lien avec tous ces Dvas infrieurs, qui
fait de l'homme, lorsque celui-ci a atteint le contrle suprme, le matre de
toutes les parties de l'univers.
Manas ou l'esprit, tant incapable comme il a t dit plus haut,
d'affecter les particules grossires du cerveau, projette une partie de lui-
mme, Manas infrieur, qui s'enveloppe de matire astrale, et ensuite, avec
l'aide de matire thrique, imprgne la totalit du systme nerveux de
l'enfant avant sa naissance. Cette projection de Manas est souvent dsigne
par les mots reflets, ombre, rayon, et est aussi connue sous d'autres noms
allgoriques. H. P. Blavatsky crit (La Clef de la Thosophie) : "Une fois
emprisonns ou incarns, leur (Manas) essence devient double ; c'est--
dire que les rayons de l'Esprit divin ternel, considrs comme des entits
individuelles, assument une double fonction qui est : a) leur caractristique
essentielle d'esprit (Manas suprieur) aspirant au ciel, et b) la qualit
humaine de penser, ou mditation animale, rationalise suivant la
supriorit du cerveau humain, agent de Kama, ou Manas infrieur". [41]
Manas infrieur est ainsi engag dans le quaternaire, et peut tre
regard comme s'accrochant Kama d'une main, tandis que de l'autre il
conserve le contact avec son pre, Manas suprieur. Sera-t-il entran par
Kama et arrach de la Triade (Atma-Bouddhi-Manas) laquelle il
appartient par sa nature ou bien, ramnera-t-il triomphalement sa source
les expriences purifies de sa vie terrestre, ceci est le problme pos et
rsolu chaque incarnation successive. Ce point sera examin de nouveau
dans les chapitres relatifs la vie post-mortem.
Kama fournit ainsi les lments animaux et passionnels ; Manas
infrieur les rationalise et y ajoute les facults intellectuelles. Ces deux
principes sont troitement mlangs dans l'homme et fonctionnent
rarement d'une manire spare.
Manas peut-tre regard comme la flamme, Kama et le cerveau
physique comme la mche et le combustible qui nourrissent la flamme.
Les gos de tous les hommes qu'ils soient dvelopps ou non, sont de la
mme essence, et forms de la mme substance ; ce qui fait de l'un un
grand homme et de l'autre un tre vulgaire et stupide, c'est la qualit et la
perfection du corps physique et l'aptitude du cerveau et du corps
exprimer la lumire de l'homme vritable intrieur.
En rsum, Kama-Manas est le soi personnel de l'homme ; Manas
infrieur donne l'impulsion individualisante qui permet la personnalit de
se reconnatre en tant que "soi". Manas infrieur est un rayon provenant de
l'immortel Penseur, qui illumine la personnalit. C'est Manas infrieur qui
fournit la dernire touche de perfection aux sens et la nature animale, en
confrant les pouvoirs de prvision, mmoire et imagination.
Pntrer plus avant dans le domaine de Manas et du corps mental
sortirait du cadre de ce livre, mais il peut tre utile l'tudiant d'ajouter
que la libre volont rside dans Manas, celui-ci tant le reprsentant de
Mahat, l'Esprit Universel. Dans l'homme physique, Manas infrieur est
l'agent de la libre volont. De Manas vient le [42] sentiment de la libert,
certitude de pouvoir se gouverner soi-mme, et du fait que la nature
suprieure peut matriser l'infrieure. Identifier la conscience avec Manas
au lieu de Kama, est donc un grand pas sur le chemin de la matrise de soi.
L'effort mme de Manas pour s'affirmer est la meilleure preuve du fait
qu'il est libre par nature. Ce sont la prsence et le pouvoir de l'go qui
permettent l'homme de choisir entre les dsirs et de les dominer. De
mme que Manas infrieur commande Kama, le quaternaire infrieur est
normalement subordonn la triade suprieure Atma-Bouddhi-Manas.
Nous pouvons classer les principes de l'homme comme il suit :
Atma
1 Bouddhi Immortel.


Manas Suprieur


2 Kama-Manas Conditionnellement immortel.
Prana
3 Double thrique Mortel.


Corps physique dense


Nous allons maintenant considrer la troisime fonction du corps
astral, celle de vhicule indpendant de conscience et d'action. Cette partie
du sujet (l'emploi, le dveloppement, les possibilits et limitations du corps
astral sur son propre plan) sera traite au cours des chapitres suivants. Pour
le moment, nous nous bornerons numrer brivement les principales
manires suivant lesquelles un corps astral peut tre utilis comme
vhicule indpendant de conscience. Ce sont :
1. Durant la conscience de veille ordinaire, c'est--dire lorsque le
cerveau physique et les gens sont pleinement veills, les
pouvoirs des sens astraux peuvent tre mis en action. Certains de
ces pouvoirs correspondent aux sens et pouvoirs d'action possds
par le corps physique. Ils seront dcrits dans le prochain chapitre
sur les chakrams.
2. Pendant le sommeil ou l'tat de transe, il est possible [43] au
corps astral de se sparer du corps physique et de se mouvoir et de
fonctionner librement sur son propre plan. Ce point sera trait
dans le chapitre sur la vie pendant le sommeil.
3. Il est possible de dvelopper les pouvoirs du corps astral de telle
manire que l'homme puisse consciemment et dlibrment,
tout instant choisi par lui, quitter le corps physique et passer sans
interruption de conscience dans le corps astral. Ceci sera trait
dans le chapitre sur la Continuit de la conscience.
4. Aprs la mort physique, la conscience se retire dans le corps
astral, et y mne une vie dont l'intensit et la dure dpendent d'un
grand nombre de facteurs et sont trs variables suivant les
individus. Ceci sera trait dans les chapitres sur la vie post-
mortem.
Ces divisions de notre sujet, avec de nombreuses ramifications,
constitueront la majeure partie de ce qui va suivre.
[44]
CHAPITRE V

CHAKRAS
Le mot chakra est sanscrit, et signifie littralement roue ou disque
tournant. Il est employ pour dsigner ce que l'on appelle souvent les
centres de force dans l'homme. Il y a de tels chakras dans chaque vhicule
de l'homme, et ils constituent les points de connections par o la force
s'coule d'un vhicule dans l'autre. Ils sont aussi intimement associs avec
les pouvoirs ou sens des divers vhicules.
Les chakras du corps thrique sont compltement dcrits dans Le
Double thrique, et l'tudiant est pri de se rfrer cet ouvrage, car
l'tude des chakras thriques l'aidera beaucoup comprendre les chakras
astraux.
Les chakras thriques sont situs la surface du double thrique, et
sont habituellement dsigns par le nom de l'organe physique auquel ils
correspondent. Ce sont :
1. Chakra de la colonne vertbrale.
2. Chakra de l'ombilic.
3. Chakra de la rate.
4. Chakra du cur.
5. Chakra de la gorge.
6. Chakra entre les sourcils.
7. Chakra du sommet de la tte.
Il y a aussi trois chakras infrieurs, mais comme ils ne sont employs
que dans certaines coles de "magie noire", nous ne nous en occuperons
pas ici.
Les chakras astraux qui sont frquemment l'intrieur du double
thrique, sont des tourbillons quatre [45] dimensions (voir chap.
XVIII) ; ils s'tendent par suite dans une dimension inconnue au double
thrique et bien qu'ils correspondent aux chakras thriques, ils n'ont en
aucune faon les mmes limites et ont seulement quelques points
communs.
Les chakras astraux ont les mmes noms que les chakras thriques et
leurs fonctions sont les suivantes :
1. Base de la colonne vertbrale.
Ceci est le sige du Feu Serpent, Koundalini, une force qui existe sur
tous les plans, et au moyen de laquelle les autres chakras sont veills.
A l'origine, le corps astral tait une masse presque inerte, ne possdant
qu'une conscience des plus vagues, sans aucun pouvoir dfini, et sans
aucune connaissance prcise du monde qui l'entourait. Le premier
vnement qui se produisit fut l'veil de Koundalini au niveau astral.
2. Ombilic.
Koundalini ayant t veill dans le premier chakra, il se dplaa
jusqu'au chakra de l'ombilic, qu'il vivifia, veillant ainsi dans le corps
astral le pouvoir de sentir une sensibilit toutes sortes d'influences,
mais sans rien d'analogue la comprhension qui vient de la vue et de
l'oue.
3. Rate.
Koundalini atteignit ensuite le chakra de la rate et au moyen de celui-
ci, il vitalisa la totalit du corps astral, ce chakra ayant parmi ses fonctions
celle d'absorber Prana, la force vitale, qui existe sur tous les plans. La
vivification du chakra de la rate permet l'homme de voyager
consciemment dans son corps astral, mais seulement avec une conception
vague de ce qu'il rencontre sur son chemin.
4. Cur.
Ce chakra permet l'homme de comprendre et de sympathiser avec
les vibrations des autres entits astrales, de sorte qu'il peut instinctivement
connatre leurs sentiments.
5. Gorge.
Ce chakra confre dans le monde astral le pouvoir qui correspond
l'oue dans le monde physique.
6. Entre les sourcils.
Ce chakra confre le pouvoir de [46] percevoir d'une manire prcise
la forme et la nature des objets astraux, au lieu de sentir vaguement leur
prsence.
De ce chakra dpend aussi le pouvoir de grossir volont les plus
petites particules physiques ou astrales, comme avec un microscope. Ce
pouvoir permet l'investigateur occulte de percevoir et d'tudier les
molcules, atomes, etc. Toutefois, la matrise parfaite de cette facult
appartient plutt au corps causal.
Ce pouvoir de grossissement est l'un des "siddhis" qui est dcrit dans
les livres orientaux comme le pouvoir "de se faire volont aussi grand ou
aussi petit qu'on le veut". Cette description peut convenir, car la mthode
employe correspond l'emploi d'un mcanisme visuel temporaire d'une
inconcevable dlicatesse. Inversement, la vision peut tre modifie par la
construction d'un mcanisme visuel temporaire de dimensions normes.
Le pouvoir de grossissement est entirement distinct de celui de
fonctionner sur un plan suprieur, de mme que la facult d'observer les
plantes et les toiles ne permet pas l'astronome de se mouvoir parmi
celles-ci.
Dans les sutras hindous, il est dit que la mditation dans une certaine
partie de la langue confre la vision astrale. Cette affirmation est destine
tromper le profane, car il s'agit du corps pituitaire, situ juste au-dessus de
cette partie de la langue.
7. Sommet de la tte.
Ce chakra achve de complter la vie astrale, en confrant l'homme
la plnitude de ses facults.
Il semble qu'il y ait deux manires de fonctionner pour ce chakra.
Chez un certain type d'homme, le sixime et le septime chakra
convergent tous les deux vers le corps pituitaire, celui-ci tant pour ce type
le seul lien direct entre le corps physique et les plans suprieurs.
Chez un autre type, au contraire, tandis que le sixime chakra est
toujours en relation avec le corps pituitaire, le septime est inclin jusqu'
ce que son tourbillon [47] concide avec la glande pinale. Chez les
individus de ce type, la glande pinale est ainsi vivifie et devient un
moyen de communication directe avec le mental infrieur, sans qu'il y ait
apparemment passage par le corps astral intermdiaire la manire
ordinaire.
Dans le corps physique, il y a, comme chacun sait, un organe spcial
pour chaque sens, les yeux pour la vue, les oreilles pour l'oue, etc. Il n'en
est pas de mme dans le corps astral.
Les particules du corps astral sont en tat d'agitation constante comme
celles de l'eau bouillante ; par suite, il n'y a aucune particule spciale qui
reste constamment dans l'un quelconque des chakras. Au contraire, toutes
les particules du corps astral traversent tous les chakras.
Chaque chakra a pour fonction d'veiller un certain pouvoir de
raction dans les particules qui le traversent, l'un veille la facult de voir,
l'autre la facult d'entendre, etc.
Par suite, aucun des sens astraux n'est localis dans une certaine partie
du corps astral. Au contraire, c'est l'ensemble des particules du corps astral
qui possde le pouvoir de raction. Et l'individu qui a dvelopp en lui-
mme la vue astrale utilise n'importe quelle partie de son corps astral pour
voir ; il voit donc galement bien les objets qui sont devant, derrire lui,
au-dessus, au-dessous ou sur le ct. Il en est de mme pour les autres
sens. En d'autres mots, les sens astraux sont galement actifs dans toutes
les parties du corps.
Il n'est pas facile de dcrire le substitut du langage qui sert
communiquer les ides dans le monde astral. Le son, au sens ordinaire du
mot n'est pas possible dans le monde astral en ralit, il est mme
impossible dans la partie suprieure du monde physique. Il serait inexact
de dire que le langage du monde astral est la transmission de la pense
s'effectuant d'une manire spciale.
Dans le monde mental, une pense est immdiatement [48] transmise
l'esprit sans l'intermdiaire des mots ; par suite, dans ce monde, il n'est
pas question de langage. Mais les communications astrales sont, pour ainsi
dire, mi-chemin entre les transmissions de pense du monde mental et les
discours concrets du monde physique, et il est encore ncessaire de
formuler la pense en mots. Il est, par suite, ncessaire que les deux
interlocuteurs connaissent un langage commun.
Les chakras astraux et thriques sont en relation trs troite ; mais il
existe entre les uns et les autres, les interpntrant d'une manire difficile
dcrire, une membrane ou tissu d'une texture trs serre, compose d'une
simple couche d'atomes physique trs comprims et imprgns d'une
forme spciale de Prana. La vie divine qui normalement descend du corps
astral au corps physique est de telle nature qu'elle passe trs facilement
travers ce bouclier, mais celui-ci constitue une barrire infranchissable
pour toutes les forces qui ne peuvent pas utiliser la matire atomique des
deux plans. Ce tissu constitue une protection naturelle destine empcher
la mise en communication prmature des deux plans tant que celle-ci ne
pourrait avoir que des consquences nfastes.
C'est aussi ce qui empche normalement de se souvenir de la vie
pendant le sommeil, et ce qui produit l'inconscience momentane que l'on
subit aprs la mort. Sans cette prcaution, l'homme ordinaire pourrait
chaque instant tre mis par n'importe quelle entit astrale sous l'influence
de forces auxquelles il ne serait pas en tat de rsister. Il serait ainsi
susceptible d'tre obsd par des entits astrales dsireuses de s'emparer de
ses vhicules.
Le tissu en question peut tre abm de plusieurs faons :
1. Un grand choc subi par le corps astral, par exemple une peur
soudaine, peut arracher cet organe dlicat, et, comme on dit
habituellement, rendre l'homme fou.
Un horrible accs de colre peut aussi produire le [49] mme effet, de
mme que toute autre trs forte motion de caractre mauvais qui produit
une sorte d'explosion du corps astral.
2. L'emploi de l'alcool ou des narcotiques, y compris le tabac. Ces
substances contiennent une matire qui lors de leur dcomposition se
volatilise et passe en partie du plan physique au plan astral. Mme le th et
le caf contiennent cette matire, mais seulement en quantit
infinitsimale, de sorte que seul l'abus prolong de ces boissons produirait
le mme effet.
Cette matire traverse les chakras dans le sens oppos au sens de
circulation normal, et la rptition de ceci blesse gravement, puis dtruit le
dlicat tissu.
Cette dtrioration ou destruction peut se produire de deux faons
suivant le type de personne en question et la proportion de matire
dangereuse dans ses corps thrique et astral.
Chez un certain type d'individus, le flux de matire volatilise brle
immdiatement le tissu et, par suite, laisse la porte ouverte toutes sortes
de forces anormales et d'influences mauvaises. Ceux qui sont affects de
cette manire sont finalement atteints de delirium tremens, obsession ou
folie.
Chez un autre type d'individus, la matire volatile, en traversant,
durcit en quelque sorte les atomes de telle faon que leurs vibrations sont
en grande partie entraves et paralyses, et qu'ils cessent de pouvoir tre
vitaliss par le genre spcial de Prana qui les runit au tissu. Il en rsulte
une sorte d'ossification du tissu, de sorte qu'au lieu de trop laisser passer
d'un plan l'autre, il ne laisse passer presque plus rien. De tels individus
tendent vers un amoindrissement gnral de leurs qualits ayant pour
consquences un matrialisme grossier, la brutalit, la sensualit et la perte
de tous les sentiments levs et du pouvoir de se matriser. Ce type est, dit-
on, trs frquent parmi les gros fumeurs.
Toutes les impressions qui passent d'un plan un autre doivent le faire
seulement travers les sous-plans atomiques, [50] mais quand se produit le
phnomne qui vient d'tre dcrit, il y a infection, non seulement des
autres matires atomiques, mais aussi des deuxime et troisime sous-
plans, de sorte que les seules communications possibles entre les corps
astral et thrique ont lieu sur les sous-plans infrieurs o n'agissent que
des influences dsagrables et mauvaises.
De plus, la conscience de l'homme ordinaire ne peut actuellement
utiliser la matire atomique, tant du plan physique que du plan astral, et
par suite, il n'a normalement aucune possibilit de communication
consciente volontaire entre les deux plans. Le moyen le plus propre pour
obtenir ceci est de purifier les vhicules jusqu' ce que la matire atomique
soit pleinement vivifie dans chacun d'eux, et que toute communication
entre les deux puisse passer par cette voie. Dans ce cas, le tissu conserve
entirement sa position et son activit, et tandis qu'il continue empcher
tout contact intime avec les sous-plans infrieurs indsirables, il cesse de
s'opposer la communication parfaite entre les deux plans.
3. La troisime manire suivant laquelle le tissu peut tre abm est
celle qui est dsigne dans le langage spirite sous le nom d'arrt dans le
dveloppement.
Il est parfaitement possible, et en fait trs frquent, qu'un homme ait
ses chakras astraux bien dvelopps, de sorte qu'il soit capable de
fonctionner librement sur le plan astral, mais sans qu'il se souvienne de sa
vie astrale quand il reprend sa conscience de veille. Nous traiterons ce
point plus en dtail dans le chapitre sur les rves.
[51]
CHAPITRE VI

KOUNDALINI
L'tudiant est pri de se rfrer l'ouvrage Le Double thrique pour
la description de Koundalini et ce qui concerne le corps thrique et ses
chakras. Ici nous ne traiterons que ses rapports avec le corps astral.
Les trois forces connues qui manent du Logos sont :
1. Fohat : qui se manifeste sous forme d'lectricit, chaleur, lumire,
mouvement, etc.
2. Prana : qui se manifeste sous forme de vitalit.
3. Koundalini : qui est aussi connu sous le nom de Feu Serpent.
Chacune de ces trois forces existe sur tous les plans que nous
connaissons. Autant que nous le sachions, aucune d'elles n'est convertible
en l'une des deux autres, elles restent toutes les trois spares et distinctes.
Koundalini est appel dans La Voix du Silence : "La Puissance
Ardente", et "La Mre du Monde". La premire appellation est due ce
qu'il a l'apparence d'un courant de feu liquide lorsqu'il traverse le corps et
son trajet normal est en hlice comme un serpent, qui s'enroule autour d'un
bton. Il est aussi appel la Mre du Monde parce que grce lui peuvent
tre vivifis nos diffrents vhicules, de sorte que les mondes suprieurs
peuvent s'ouvrir nous successivement.
Son sige dans le corps humain est le chakra situ la base de la
colonne vertbrale et chez l'homme ordinaire, il repose l sans tre veill
ni mme souponn pendant toute la vie. Il est bien prfrable qu'il reste
ainsi en sommeil jusqu' ce que l'homme ait atteint un certain
dveloppement moral, jusqu' ce que sa volont [52] soit devenue
suffisamment forte pour le matriser et ses penses suffisamment pures
pour lui permettre de faire face son veil sans aucun danger. Nul ne doit
s'en servir sans instructions prcises d'un matre comptent, car les dangers
que comporte sa mise en activit sont trs grands. Quelques-uns d'entre
eux sont purement physiques. Son activit non matrise produit souvent
des douleurs physiques intenses, et il peut aisment dchirer les tissus et
mme dtruire la vie physique. Il peut aussi causer des dommages
permanents des vhicules suprieurs au corps physique.
Un des effets les plus frquents de son veil prmatur, est qu'il se
prcipite travers le corps vers le bas au lieu d'aller vers le haut, et stimule
ainsi les passions les plus indsirables, les excite et intensifie leurs effets
tel point qu'il devient tout fait impossible l'homme de leur rsister, car
il est totalement impuissant en prsence de la force qui vient d'tre mise en
activit. De tels hommes deviennent des satyres, des monstres de
dpravation, cette force tant au-del des limites normales de la rsistance
humaine. Ils peuvent probablement acqurir certains pouvoirs supra-
normaux, mais ceux-ci sont tels qu'ils les amnent en contact avec un ordre
d'volution infrieur et qui n'est pas destin avoir des relations avec
l'humanit ; et faire cesser cet esclavage peut demander plus d'une
incarnation.
Il existe une cole de magie noire qui utilise volontairement ce
pouvoir de cette manire, pour vivifier les chakras infrieurs qui ne sont
jamais employs par les disciples de la Bonne Loi.
L'veil prmatur de Koundalini peut avoir d'autres consquences
dsagrables. Il intensifie toutes les caractristiques de la nature humaine
et il atteint les qualits les plus basses plus facilement que les qualits
suprieures. Dans le corps mental, l'ambition est trs facilement veille et
bientt s'enfle dmesurment. Enfin cet veil prmatur produirait sans
doute une grande intensification de l'intellect accompagne d'un orgueil
anormal et [53] satanique absolument inconcevable chez un homme
ordinaire.
Un homme non averti chez lequel Koundalini aurait t veill
accidentellement devrait immdiatement consulter quelque personne
parfaitement au courant de ces choses.
L'veil de Koundalini dont la mthode n'est pas publiquement
connue et son passage travers les chakras dont l'ordre normal est
galement tenu secret ne doivent jamais tre tents sauf sur les
indications prcises d'un Matre qui veillera sur Son lve pendant les
diffrentes phases de ses expriences.
Les avertissements les plus solennels sont donns par les occultistes
expriments pour mettre en garde contre la tentative d'veiller Koundalini
sauf sous la conduite d'un guide qualifi, cause des grands dangers que
comporte cette tentative. Comme il est dit dans Hathayogapradipika : "Il
confre la libration aux Yogis et l'esclavage aux insenss".
Dans certains cas, Koundalini s'veille spontanment, de sorte que le
sujet ressent une faible chaleur, il peut mme commencer se mouvoir de
lui-mme, bien que ceci soit trs rare. Dans ce dernier cas, il causerait
probablement de grandes douleurs, car son passage n'tant pas prpar, il
serait oblig de se frayer un chemin en brlant une grande quantit
d'impurets thriques, ce qui est ncessairement douloureux. Quand il
s'veille ainsi de lui-mme ou est accidentellement veill, il essaie
habituellement de monter l'intrieur de la colonne vertbrale au lieu de
suivre le trajet en hlice suivant lequel l'occultiste est entran le guider.
Si cela est possible, il faut alors faire agir sa volont pour arrter sa course
vers le haut, mais si cela n'est pas possible, hypothse trs probable, il n'y a
pas lieu de s'alarmer. Il traversera probablement la tte et s'chappera dans
l'atmosphre sans qu'il en rsulte autre chose qu'un lger affaiblissement. Il
n'y a pas lieu de craindre plus qu'une perte de conscience momentane. Les
pires dangers rsultent [54] non de sa course vers le haut, mais vers le bas
ou vers l'intrieur.
Sa principale fonction en ce qui concerne le dveloppement occulte
est, par son passage travers les chakras du corps thrique, de les vivifier
et d'en faire des portes de communication entre les corps astral et
physique. Il est dit dans La Voix du Silence que l'arrive de Koundalini au
centre entre les sourcils et la vivification qui en rsulte confrent le
pouvoir d'entendre la voix du Matre, ce qui signifie, dans ce cas, la voix
de l'Ego ou Soi suprieur. Ceci provient de ce que la mise en activit du
corps pituitaire en fait un moyen de liaison parfait avec le corps astral, de
sorte qu'il sert recevoir toutes les communications venant de l'homme
intrieur.
De plus, tous les chakras suprieurs doivent tre veills en temps
utile, et chacun d'eux doit devenir capable de rpondre toutes sortes
d'influences astrales provenant des divers sous-plans. La plupart des gens
ne peuvent atteindre cet tat durant la prsente incarnation, si celle-ci est la
premire pendant laquelle ils ont commenc s'occuper srieusement de
ces choses. Quelques Indiens pourraient y arriver, car leurs corps sont par
hrdit plus facilement adaptables, mais ceci est pour la majorit des
hommes le travail d'une Ronde ultrieure.
La conqute de Koundalini doit tre rpte chaque incarnation, car
les vhicules sont chaque fois renouvels, mais aprs que cette opration a
t faite une fois, il est facile de la recommencer. Ses consquences varient
suivant les diffrents types d'individus. Quelques-uns voient le Soi
suprieur au lieu d'entendre sa voix. De plus, ce rattachement aux
principes suprieurs se fait en plusieurs tapes : pour la personnalit, il
signifie l'influence de l'Ego, mais pour l'Ego lui-mme il signifie influence
de la monade ; et enfin, pour la monade, il signifie devenir une expression
consciente du Logos.
Il ne semble pas qu'il y ait de limite d'ge pour l'veil de Koundalini,
mais la sant physique est absolument ncessaire tant donn l'effort
impliqu. [55]
Le symbole ancien tait le thyrse, c'est--dire un bton termin par une
pomme de pin. Dans l'Inde, le symbole est une tige de bambou sept
nuds. Dans quelques variantes des mystres, on employait au lieu du
thyrse une tige de fer creuse qui tait cense contenir du feu. Le bton ou
la tige sept nuds reprsente la colonne vertbrale avec ses sept chakras.
Le feu cach est videmment Koundalini. Le thyrse n'tait pas seulement
un symbole, mais aussi un objet d'usage pratique. Il constituait un
instrument magntique trs puissant employ par les initis pour librer le
corps astral du corps physique lorsqu'ils voulaient atteindre en pleine
conscience la vie suprieure. Le prtre qui l'avait magntis le plaait au
contact de la colonne vertbrale du candidat pour lui transmettre de cette
manire une partie de son propre magntisme et l'aider surmonter les
difficults de la vie qui s'ouvrait devant lui.
[56]
CHAPITRE VII

FORMES-PENSEES
Les corps astral et mental interviennent principalement dans l'tude de
ce que nous appelons les formes-penses. Le terme forme-pense n'est pas
tout fait exact, car les formes produites peuvent tre composes soit de
matire mentale seulement, soit, dans la majorit des cas, de matires
mentale et astrale.
Bien que nous ne traitions dans ce livre que du corps astral et non du
corps mental, il nous faut, puisque le plus souvent les formes-penses
contiennent la fois de la matire des deux plans, envisager le ct mental
du sujet aussi bien que le ct astral.
Une pense purement intellectuelle et impersonnelle telle qu'une
pense relative l'algbre ou la gomtrie ne contient que de la matire
mentale. Si au contraire elle contient quelque lment de dsir personnel
ou goste, la matire mentale s'enveloppe de matire astrale. Si d'autre
part, la pense a un caractre spirituel, si elle est teinte d'amour et
d'aspiration leve ou de sentiments altruistes profonds, alors il peut y
entrer quelque chose de la splendeur et de la gloire du plan bouddhique.
Toute pense bien dtermine produit deux effets : premirement une
vibration qui a tendance se propager, deuximement une forme flottante.
La vibration manant du corps mental est accompagne d'un effet de
couleurs qui a t dcrit comme rappelant l'effet de la lumire solaire sur
l'cume jaillissant la base d'une chute d'eau, mais avec des nuances
beaucoup plus dlicates et une vie beaucoup plus frmissante. [57]
Cette vibration tend reproduire ses caractristiques dans tout corps
mental qu'elle vient frapper, c'est- dire qu'elle tend produire des penses
du mme type que celle dont elle mane. Il faut noter ce sujet que la
vibration transporte avec elle non pas le contenu de la pense, mais son
caractre. Ainsi, les vagues de pense-motion qui manent d'un Hindou
ravi dans la dvotion Shri Krishna ont tendance stimuler les sentiments
dvotionnels chez tous ceux qu'elles peuvent influencer, et cela non pas
ncessairement envers Shri Krishna, mais dans le cas d'un chrtien envers
le Christ, dans le cas d'un bouddhiste envers le Seigneur Bouddha, etc.
La possibilit pour cette vibration de produire certains effets dpend
principalement de la prcision de la pense-motion, aussi bien,
videmment, que de la quantit de force qu'elle contient.
Ces vibrations produisent des effets de plus en plus petits mesure
qu'elles s'loignent de leur source, et il est probable que la variation
s'effectue proportionnellement au cube des distances au lieu du carr
(comme pour la gravitation et autres forces physiques) cause de la
dimension supplmentaire (quatrime) implique.
La distance que peut atteindre une vague de pense dpend aussi de la
rsistance qu'elle rencontre. Les vagues des types infrieurs de matire
astrale sont habituellement bientt dvies et teintes par une foule de
vibrations du mme niveau, de mme qu'un son dlicat est touff par le
bruit d'une grande ville.
Le second effet, la forme flottante, est produit par le corps mental qui
projette une portion de lui-mme en vibration, dont la forme est
dtermine par la nature de la pense ; elle emmne avec elle de la matire
du degr de finesse correspondant emprunte l'essence lmentale
ambiante (voir Chapitre II) du plan mental. Ceci correspond une forme-
pense dure et simple, compose uniquement de matire mentale.
Si elle est faite des varits les plus subtiles de cette matire, elle a
une grande puissance et elle peut tre [58] utilise comme un agent trs
efficace si elle est dirige par une volont ferme et persvrante.
Quand un homme dirige son nergie vers des objets extrieurs qu'il
dsire ou bien est occup par des activits passionnelles ou motionnelles,
il se produit dans le corps astral un phnomne analogue celui qui vient
d'tre dcrit pour le corps mental : il projette une fraction de lui-mme qui
s'enveloppe d'essence lmentale du plan astral. De telles formes pense-
dsir sont le fruit de Kama-Manas, l'esprit sous la domination de la nature
animale, Manas domin par Kama.
Une telle forme pense-dsir a pour corps l'essence lmentale et pour
me si l'on peut dire, le dsir ou la passion qui la produisit. Ces deux sortes
de formes-penses, pures et mlanges de dsir sont appeles lmentals
artificiels. La grande majorit des formes-penses ordinaires sont du
deuxime type, car bien peu de penses des hommes et des femmes
ordinaires sont vierges de tout dsir, passion ou motion.
Les essences lmentales des plans astral et mental qui possdent une
vie propre semi-intelligente rpondent trs facilement l'influence de la
pense et du dsir humain ; par suite, toute impulsion manant soit du
corps mental, soit du corps astral de l'homme est immdiatement revtue
d'un vhicule temporaire d'essence lmentale. Ces lmentals artificiels
deviennent ainsi pour un certain temps des sortes de cratures vivantes, des
entits d'une activit intense animes par les ides qui les produisirent. Ils
sont d'ailleurs souvent confondus par les clairvoyants inexpriments avec
les vritables entits vivantes.
Ainsi, quand un homme pense un objet concret un livre, une
maison, un paysage, etc. il construit une image minuscule de cet objet
avec la matire de son corps mental. Cette image flotte la partie
suprieure de ce corps, habituellement devant le visage de l'homme et la
hauteur des yeux. Elle y reste aussi longtemps que l'homme considre
l'objet et gnralement quelque [59] temps aprs, la dure de sa vie
dpendant de l'intensit et de la prcision de la pense.
La forme-pense a t souvent compare une bouteille de Leyde (un
rcipient charg d'lectricit statique), la bouteille elle-mme
correspondant l'essence lmentale et la charge lectrique la pense-
motion. Et de mme qu'une bouteille de Leyde venant au contact d'un
autre objet y dcharge son lectricit, l'lmental artificiel, quand il
rencontre un corps mental ou astral, y dcharge l'nergie mentale ou
motionnelle qu'il avait accumul.
Les principes qui sont la base de la production de toutes les formes
pense-motion sont :
1. La couleur est dtermine par la qualit de la pense ou de
l'motion.
2. La forme est dtermine par la nature de la pense ou motion.
3. La prcision du contour est dtermine par la prcision de la
pense ou motion.
La dure de la vie d'une forme-pense dpend :
1. De son intensit initiale ;
2. De l'nergie qui lui est fournie ensuite, par rptition de la pense
soit par son auteur, soit par d'autres.
Sa vie peut tre continuellement renforce par cette rptition, et une
pense nourrie rgulirement de cette manire acquiert une grande stabilit
de forme. Dans le mme ordre d'ides, les formes-penses d'un caractre
analogue sont attires les unes par les autres et se fortifient mutuellement
en constituant une forme d'une grande intensit.
De plus, une telle forme-pense semble possder le dsir instinctif de
prolonger sa vie, et elle ragit sur son crateur, tendant voquer chez lui
la rptition du sentiment qui la cra. Elle agit de la mme manire, [60]
bien que moins facilement, sur toute personne avec qui elle peut venir en
contact.
Les couleurs suivant lesquelles s'expriment les formes-penses sont
identiques celles que l'on trouve dans l'aura (voir Chapitre III).
L'clat et l'intensit des couleurs sont gnralement la mesure de la
force et de l'activit des sentiments.
Pour notre tude, nous pouvons classer les formes-penses en trois
catgories :
1. Celles qui ne sont en relation qu'avec leur crateur ;
2. Celles qui sont en relation avec d'autres personnes ;
3. Celles qui ne sont pas prcisment personnelles.
Si la pense d'un homme se rapporte lui-mme ou est base sur un
sentiment personnel, comme la majorit des penses, la forme reste dans le
voisinage immdiat de son crateur. Par suite, ds qu'il se trouve dans un
tat passif, ses penses et ses sentiments n'tant pas spcialement occups,
sa propre forme-pense reviendra lui et se dchargera sur lui-mme. De
plus, tout homme agit comme un aimant en attirant lui, les formes-
penses des autres lorsqu'elles sont analogues aux siennes, d'o
renforcement d'nergie provenant de l'extrieur. Les gens qui deviennent
sensitifs s'imaginent souvent, dans ce cas, qu'ils sont tents par quelque
dmon, tandis que c'est en ralit leur propre forme pense-dsir qui est la
cause de la "tentation". La rptition de longue dure de la mme pense
peut crer une forme d'une puissance terrible. Une telle forme peut durer
des annes et acqurir l'apparence et la puissance d'une vritable entit
vivante. Beaucoup de gens passent leur vie littralement enferme dans
une cage de leur propre fabrication, entours par des quantits de formes
cres par leurs penses habituelles. Une consquence trs importante de
ceci est que les hommes regardent le monde travers leurs propres formes-
penses et, par suite, voient toutes choses teintes par ces formes.
Les propres formes-penses de l'homme ragissent sur lui, tendent se
reproduire et constituent des habitudes [61] bien dfinies de penser et de
sentir qui peuvent tre une aide si elles sont d'un caractre lev, mais qui
sont souvent un obstacle au dveloppement, obscurcissent la vision
mentale, et facilitent la formation de disposition d'esprit ou d'attitudes
raides et fausses qui peuvent finalement se transformer en vritables vices.
Comme l'a crit un Matre, "l'homme cre sans cesse dans son
ambiance un monde lui, peupl des produits de son imagination, de ses
dsirs, de ses impulsions et de ses passions". Ces formes-pense restent
dans son aura, s'accroissant en nombre et en intensit, jusqu' ce que
certaines d'entre elles dominent ce point sa vie mentale et motionnelle
que l'homme obit leurs impulsions plutt que de juger nouveau : ainsi
sont cres les habitudes, expression extrieure de la force qu'il a
emmagasine, et ainsi est construit son caractre.
Bien plus, comme chaque homme laisse derrire lui une trane de
formes-penses, il en rsulte que quand nous marchons dans la rue, nous
sommes plongs dans un ocan de penses provenant des autres. Si
l'homme a son esprit vacant pendant un moment, les penses d'autrui le
traversent aussitt, et s'il arrive que l'une d'elles attire son attention, son
esprit s'en empare, la fait sienne, la renforce par l'nergie qu'il y ajoute, et
ensuite la projette, de sorte qu'elle pourra affecter encore quelqu'un d'autre.
Ainsi, l'homme n'est pas responsable d'une pense qui flotte autour de son
esprit, mais il le devient s'il s'en empare, y applique son attention et ensuite
la renvoie renforce.
Un exemple de forme-pense est celui des nuages sans forme, de
couleur bleu sombre que l'on peut voir souvent se drouler comme des
guirlandes de fume dense au-dessus des ttes des gens assembls dans
une glise. Dans les glises o le niveau de spiritualit est bas, il se peut
que les esprits des gens crent des ranges de chiffres qui reprsentent les
calculs qu'ils font au sujet de leurs affaires, tandis que les esprits des
femmes crent des images de dentelles et de bijoux, etc. [62]
L'hypnotisme fournit un autre exemple de forme-pense. L'oprateur
peut crer une forme-pense et la projeter sur une feuille blanche o elle
devient visible pour le sujet hypnotis ; ou bien il peut rendre la forme si
objective que le sujet la voie et la sente, comme si elle tait un vritable
objet physique. La littrature sur l'hypnotisme est pleine de tels exemples.
Si une forme-pense est dirige vers une autre personne, elle se meut
vers cette personne. Alors il peut se produire l'un des deux effets suivants :
1. Si dans l'aura de la personne en question se trouvent des matires
susceptibles de rpondre avec sympathie aux vibrations de la
forme-pense, celle-ci reste prs de la personne ou mme dans
son aura, et lorsque l'occasion se prsente, se dcharge
automatiquement, tendant ainsi renforcer chez la personne en
question ce genre particulier de vibration. S'il se trouve que la
personne vise est occupe ou bien justement engage dans une
suite de penses bien dfinies, la forme-pense ne peut se
dcharger dans ce corps mental qui vibre d'une autre manire, et
elle reste dans le voisinage jusqu' ce que le corps mental de
l'homme soit suffisamment au repos pour permettre son entre ;
alors elle se dcharge immdiatement.
En faisant ceci, elle semble manifester beaucoup d'intelligence et
d'adaptabilit, bien qu'en ralit il ne s'agisse que d'une force qui
travaille suivant la ligne de moindre rsistance faisant sans
cesse pression dans une mme direction, et profitant du premier
canal qu'elle peut trouver. De tels lmentals peuvent videmment
tre renforcs et avoir leur dure de vie prolonge par la rptition
de la mme pense.
2. Si, au contraire, il n'y a dans l'aura de la personne aucune matire
susceptible de rpondre, la forme-pense ne peut absolument pas
affecter cette personne. Elle rebondit alors avec une force
proportionnelle celle d'arrive, et retourne frapper son crateur.
Ainsi, par exemple, la pense du dsir de boire ne [63] pourrait
pas entrer dans le corps d'un homme parfaitement temprant. Elle
frapperait son corps astral sans pouvoir pntrer, et retournerait
vers son auteur.
Le vieux dicton d'aprs lequel "les maldictions (auxquelles nous
pouvons ajouter les bndictions) reviennent la maison se
reposer" est trs vrai et explique les cas trs connus o de
mauvaises penses diriges contre un homme bon et hautement
dvelopp ne l'ont aucunement affect, mais ont ragi,
quelquefois avec un effet dvastateur, sur leur auteur. Par suite,
galement, ce corollaire vident d'aprs lequel un cur et un
esprit purs sont la meilleure protection contre les assauts des
penses ou des sentiments ennemis.
Au contraire une forme-pense d'amour et de dsir de protger
puissamment dirige vers quelque objet aim, se comporte comme un
vritable agent de protection : elle cherche toutes les opportunits de servir
et de dfendre, renforce les nergies amies et affaiblit les ennemies qui
atteignent l'aura. Elle peut protger son objet contre l'impuret,
l'irritabilit, la peur, etc.
Les penses amicales et les bons souhaits sincres crent ainsi et
entretiennent ce qui pratiquement constitue un "ange gardien" toujours aux
cts de la personne dont il s'agit, o qu'elle puisse tre. Bien des penses
et des prires d'une mre, par exemple, ont fourni aide et protection
l'enfant. Elles peuvent tre vues souvent par les clairvoyants et, dans des
cas plus rares, elles peuvent mme se matrialiser et devenir visible
physiquement.
Il apparat ainsi qu'une pense d'amour envoye d'une personne une
autre comporte le transfert d'une certaine quantit de force et de matire du
penseur la personne vise.
Si la pense est suffisamment puissante, la distance ne joue
absolument aucun rle ; mais une pense faible et vague n'a aucune action
en dehors de certaines limites.
Une variante du premier groupe de penses est constitu par les cas o
un homme pense fortement lui-mme [64] comme se trouvant dans un
autre lieu. La forme ainsi cre contient une grande proportion de matire
mentale, se modle suivant l'image du penseur et est tout d'abord petite et
comprime. Elle attire elle une grande quantit de matire astrale et
habituellement acquiert la grandeur naturelle avant d'arriver destination.
De telles formes sont souvent vues par les clairvoyants et sont
frquemment confondues avec le corps astral de l'homme ou avec l'homme
lui-mme.
Quand ceci a lieu, la pense ou le dsir doit tre suffisamment forts
pour faire l'une des trois choses suivantes :
1. Faire apparatre par influence mesmrique l'image du penseur
dans l'esprit de la personne qui il dsire apparatre ;
2. Stimuler par le mme pouvoir les facults psychiques de cette
personne de sorte qu'elle devienne capable de voir le visiteur
astral ;
3. Produire une matrialisation temporaire qui soit visible
physiquement.
Les apparitions au moment de la mort, qui ne sont pas rares, sont trs
souvent la vritable forme astrale de l'homme mourant, mais elles peuvent
tre aussi des formes-penses cres par le dsir puissant de voir quelque
ami avant de mourir. Dans certains cas, le visiteur est peru juste aprs la
mort au lieu de juste avant ; mais pour diverses raisons, ce genre
d'apparitions est beaucoup moins frquent que l'autre.
Un fantme peut tre :
1. Une forme-pense ;
2. Une manifestation exceptionnellement vive dans la lumire
astrale ;
3. Un vritable anctre encore li la terre et hantant quelque lieu
dtermin.
A ce sujet, nous pouvons ajouter qu'en tout endroit o une passion
intense a t ressentie, terreur, douleur, colre, haine, etc., il en rsulte une
action si puissante sur la lumire astrale que les personnes n'ayant qu'une
faible lueur de facults psychiques peuvent tre impressionnes plus tard
en cet endroit. Un faible accroissement temporaire de sensibilit
permettrait l'homme de voir la scne entire : d'o les nombreuses
histoires de maisons hantes, [65] et les influences dsagrables des
endroits tels que Tyburn Tree, la chambre des supplices chez Mme
Tussaud, etc.
Les apparitions l'endroit o un crime a t commis sont
gnralement des formes-penses projetes par le criminel qui, vivant ou
mort, mais surtout quand il est mort, est continuellement occup penser
aux circonstances de son acte. Comme ces penses sont naturellement plus
intenses dans son esprit le jour anniversaire du crime, il peut arriver que la
forme-pense soit assez forte pour se matrialiser et devenir perceptible
la vue physique, ceci tant la raison des nombreux cas o la manifestation
est priodique.
De mme, un bijou qui a t la cause de bien des crimes peut
conserver une trace des passions qui ont dtermin les crimes, sans aucun
affaiblissement, mme pendant des milliers d'annes, et continuer
mettre les radiations caractristiques de ces passions.
Une pense d'une puissance et d'une concentration exceptionnelle,
qu'elle soit une bndiction ou une maldiction, fait natre un lmental qui
est pratiquement une vivante batterie d'accumulateurs munie d'une sorte de
mcanisme d'horlogerie. Elle peut tre prvue pour se dcharger
rgulirement une certaine heure chaque jour ou bien un certain
anniversaire ou encore sa dcharge peut tre subordonne la ralisation
de certaines circonstances. On connat beaucoup d'exemples de ce genre
d'lmentals, particulirement dans les montagnes d'Ecosse, o les
avertissements physiques sont souvent reus avant la mort d'un membre de
la famille. Dans ce cas, c'est gnralement la puissante forme-pense d'un
anctre qui donne l'avertissement, conformment aux intentions de son
auteur.
Un dsir suffisamment puissant un effort concentr d'amour intense
ou de haine envenime cre une fois pour toute une entit qui se dtache
ensuite compltement de son auteur, et qui accomplit le travail en vue
duquel elle a t produite, quelles que soient postrieurement [66] les
intentions et les dsirs du crateur. Le simple repentir ne peut la rappeler ni
empcher son action, pas plus que le repentir n'est capable d'arrter la balle
d'un fusil aprs que le coup est tir. Mais sa puissance peut tre en grande
partie neutralise par l'mission de penses tendance contraire.
Exceptionnellement, un lmental de ce genre, tant incapable de
dpenser son nergie tant sur son objet que sur son crateur, peut devenir
une sorte de dmon errant et tre attir par toute personne qui entretient
des sentiments analogues. S'il est suffisamment puissant, il peut mme
s'emparer d'une coque flottante (voir Chapitre XIX) dans laquelle il peut se
manifester plus aisment. Dans cette forme, il peut se manifester travers
un mdium et, en contrefaisant un ami bien connu, il peut acqurir de
l'influence sur des gens qu'il n'aurait jamais pu autrement soumettre son
autorit.
De tels lmentals, qu'ils soient forms consciemment ou
inconsciemment, et qui sont devenus des dmons errants, cherchent
toujours prolonger leur existence, soit en se nourrissant comme des
vampires de la vitalit des tres humains, soit en les influenant pour se
faire donner des offrandes. Chez les tribus demi-sauvages, ils russissent
souvent se faire reconnatre comme les Dieux du village ou de la famille.
Les espces les moins nuisibles peuvent se contenter d'offrandes de riz et
d'aliments cuits ; les espces les plus infrieures et les plus dtestables
rclament des sacrifices sanglants. Les deux espces existent actuellement
dans l'Inde, et en plus grand nombre en Afrique.
En puisant la vitalit de leurs dvots, et aussi au moyen de la
nourriture qu'ils peuvent tirer des offrandes, ils peuvent prolonger leur
existence pendant des annes ou mme des sicles. Ils peuvent mme
produire quelquefois des phnomnes psychiques d'ordre moyen pour
stimuler la foi et le zle de leurs croyants, et se rendent toujours
dsagrables de quelque manire si l'on nglige leurs sacrifices. [67]
Les magiciens noirs d'Atlantis les "seigneurs de la face noire"
semblent s'tre spcialiss dans ce genre d'lmentals artificiels, dont
quelques-uns, dit-on, peuvent avoir prolong leur existence mme jusqu'
nos jours. La terrible desse indienne Kali pourrait bien tre un des
derniers lmentals de ce genre.
La grande majorit des formes-penses sont de simples copies ou
images de personnes ou d'objets matriels. Elles sont d'abord formes dans
le corps mental, puis elles en sortent et restent suspendues devant l'homme.
Ceci s'applique toutes choses auxquelles on peut penser comme les
personnes, maisons, paysages ou tous autres objets.
Un peintre, par exemple, construit avec la matire de son corps mental
une conception de son futur tableau, la projette dans l'espace devant lui, la
maintient dans le champ de son esprit, puis la copie. Cette forme-pense et
motion persiste et peut tre considre comme la contre-partie invisible
du tableau, mettant ses propres vibrations, et affectant tous ceux qui
viennent dans sa zone d'influence.
De mme, un crivain construit dans la matire mentale des images de
ses caractres, et, ensuite, au moyen de sa volont, fait mouvoir ces
poupes suivant un certain plan, de sorte que l'action de l'uvre future se
joue littralement devant lui.
Dans un tel cas, il peut se produire un effet curieux. Un esprit de la
nature mystificateur (voir Chapitre XX) peut animer les images et leur
faire faire des choses diffrentes de celles que l'auteur avait projetes. Plus
frquemment, un crivain dcd peut percevoir ces images et, tant
encore intress par l'art d'crire, il peut mouler les caractres et influencer
leurs actes suivant ses propres ides. L'crivain actuel voit ainsi souvent
l'action se drouler suivant un plan tout fait diffrent de sa conception
premire.
En lisant un livre, il est possible un lve avanc qui concentre
pleinement son attention, de venir en [68] contact avec la forme-pense
originale qui reprsente la conception de l'auteur lorsqu'il crivit. A travers
la forme-pense, l'auteur lui-mme peut tre atteint, et de cette manire
l'lve peut obtenir des renseignements supplmentaires ou des
claircissements sur des points difficiles.
Il y a dans les mondes mental et astral bien des versions d'histoires
trs connues, chaque nation ayant gnralement sa prsentation
particulire avec les caractres adapts la mode nationale. Il existe ainsi
d'excellentes formes-penses quasi-vivantes de personnes telles que
Sherlock Holmes, Capitaine Kettle, Robinson Cruso, les hros de
Shakespeare, etc.
En ralit, il y a sur le plan astral un grand nombre de formes-penses
d'un caractre presque permanent, et qui sont en gnral le rsultat du
travail accumul par plusieurs gnrations. Beaucoup d'entre elles se
rfrent de soi-disant histoires religieuses, et leur effet sur les gens
sensitifs est la cause de beaucoup d'allgations presque vridiques
provenant de clairvoyants novices. Tous les grands vnements historiques
auxquels tant de gens ont pens et en ont form des images vivaces,
existent en tant que formes-penses sur le plan mental, et si une motion
puissante s'y rapporte, elle est galement matrialise sur le plan astral et,
par consquent, peut tre vue par un clairvoyant.
Ceci s'applique aussi, videmment, aux scnes et aux situations
dramatiques de la littrature et du thtre.
Si on les considre dans leur ensemble, il est facile de s'imaginer
l'importance des effets produits par ces formes-penses ou lmentals
artificiels dans la gense des sentiments nationaux ou de race, par
dformation de l'esprit, car les formes-penses d'un caractre analogue ont
tendance se rassembler pour former une sorte d'entit collective. Nous
voyons toutes choses travers cette atmosphre, toute pense est plus ou
moins dforme par elles, et nos propres corps astraux vibrent en accord
avec elles. Comme la plupart des gens sont tendance rceptive [69] et
non active, ils se comportent presque comme des reproducteurs
automatiques des penses qui les atteignent, et ainsi l'atmosphre nationale
est constamment intensifie. Ce fait explique clairement bien des
phnomnes de la conscience des foules (Voir Chapitre XXV).
L'influence de ces agrgats de formes-penses s'tend encore plus
loin. Les formes-penses de caractre destructif agissent comme des agents
disruptifs et souvent prcipitent les catastrophes sur le plan physique,
produisant les "accidents", convulsions naturelles, temptes, tremblements
de terre, inondations ou bien le crime, la maladie, les soulvements
sociaux et les guerres.
Il est possible des personnes mortes et d'autres entits non
humaines tels que de mauvais esprits de la nature (Voir Chapitre XX), par
exemple, de pntrer ces penses-images et de les vivifier. Le clairvoyant
entran doit savoir distinguer les formes-penses, mme vivifies, des
tres vivants, et les faits vritables du monde astral des moules temporaires
dans lesquels ils sont fondus.
Une troisime classe des formes-pense-motion est constitue par
celles qui ne se rapportent pas directement un objet naturel, et qui, par
suite, s'expriment travers des formes qui leur sont propres, et manifestent
leurs qualits particulires dans la matire dont elles s'enveloppent.
L'existence de ce groupe nous donne une ide des formes qui sont propres
aux plans mental et astral. Les formes-penses qui appartiennent cette
classe se manifestent presque toujours sur le plan astral, car la plupart
d'entre elles sont l'expression de sentiments aussi bien que de penses.
Une telle forme flotte simplement dtache dans l'atmosphre,
mettant continuellement des vibrations analogues celles projetes par
son crateur l'origine. Si elle ne vient pas en contact avec un autre corps
mental, la radiation puise graduellement sa provision d'nergie et la forme
se dsagrge ; mais si elle russit veiller des vibrations sympathiques
dans un corps mental proche, [70] il y a attraction, et la forme-pense est
gnralement absorbe par ce corps mental.
De ce qui prcde, nous voyons que l'influence d'une forme-pense
s'tend beaucoup plus loin que celle d'une vibration-pense, mais elle agit
avec beaucoup plus de prcision. Une vibration-pense reproduit des
penses d'un ordre semblable celui de la pense qui lui donna naissance.
Une forme-pense reproduit la mme pense. Les radiations peuvent
atteindre des milliers de personnes et provoquer en elles des penses de
mme genre que l'original, sans qu'aucune d'elles lui soit identique. La
forme-pense ne peut affecter qu'un petit nombre, mais elle reproduit
exactement l'ide initiale.
Pour les illustrations en couleur des diffrentes sortes de formes
pense et motion, l'tudiant est pri de se rfrer l'ouvrage classique sur
le sujet : "Les Formes penses", par Annie Besant et C. W. Leadbeater.
D'ailleurs, l'ensemble de ce chapitre est presque uniquement un rsum des
principes noncs dans cet ouvrage.
Les penses et les sentiments vagues ont l'apparence de nuages flous.
Les penses et les sentiments prcis crent des formes nettement dfinies.
Ainsi une forme d'affection bien caractrise, dirige vers une certaine
personne a quelque ressemblance avec un projectile ; une pense
d'affection protectrice est quelque peu semblable un oiseau, avec une
portion centrale jaune et deux projections en forme d'ailes de couleur rose
tendre ; une pens d'amour universel devient un soleil rose tendre avec des
rayons dans toutes les directions.
Les penses dans lesquelles l'gosme ou la convoitise domine
prennent gnralement une forme de crochet ; les crochets, dans certains
cas, s'attachant tout autour de l'objet dsir.
D'une manire gnrale, l'nergie d'une pense goste se meut sur une
courbe ferme, et ainsi revient invitablement se dissiper son propre
niveau. Une pense ou un sentiment tout fait altruiste, au contraire, part
sur une trajectoire ouverte, et ainsi ne revient pas au sens usuel [71] de ce
mot, mais passe sur le plan suprieur, parce que l seulement, dans un
milieu suprieur, avec une dimension de plus, peut-elle trouver place pour
son expansion. Par ce passage sur un plan suprieur, une telle pense ou un
tel sentiment ouvre, pourrait-on dire d'une manire symbolique, une porte
de dimensions correspondantes son diamtre, et ainsi cre un canal par
o les plans suprieurs peuvent rayonner sur les infrieurs souvent avec
de merveilleux rsultats, comme dans le cas de la prire, la fois pour le
penseur et pour les autres.
L est la justification de la croyance l'exaucement des prires. Sur
les plans suprieurs se trouve en quantit infinie un flux de force toujours
prt agir et attendant que l'effusion soit rendue possible par l'ouverture
d'un canal. Une pense de dvotion parfaitement altruiste cre un tel canal,
la partie la plus noble d'une telle pense s'levant jusqu'au Logos Lui-
mme. Sa rponse consiste en une descente de la vie divine qui fortifie et
lve beaucoup celui qui a cr le canal, et rpand autour de lui une
puissante influence bienfaisante provenant du rservoir qui existe sur les
plans suprieurs pour l'aide de l'humanit. C'est cette addition au rservoir
de force spirituelle qui est la vrit dans l'ide catholique de la
surrogation. Les Nirmanakayas sont en relation troite avec ce grand
rservoir de force.
La mditation sur un Matre cre un lien avec Lui, qui se montre la
vision du clairvoyant comme une sorte de ligne de lumire. Le Matre
peroit toujours dans Son subconscient l'impact d'une telle ligne et en
rponse, envoie le long de cette ligne un courant de magntisme persistant
qui continue agir longtemps aprs que la mditation est termine. La
rgularit dans une telle mditation est un facteur trs important.
Une pense de dvotion bien dfinie et soutenue peut avoir une forme
qui ressemble beaucoup celle d'une fleur ; l'aspiration dvotionnelle cre
un cne bleu dont le sommet est tourn vers le haut.
De telles formes-penses de dvotion sont souvent extrmement [72]
belles, leurs contours sont trs varis, mais gnralement caractriss par
des ptales qui tournent leurs pointes vers le haut comme des flammes
d'azur. Il se peut que cette particularit des formes de la dvotion de
ressembler des fleurs soit la cause de la coutume d'offrir des fleurs dans
les religions, les fleurs suggrant les formes visibles sur le plan astral.
Une curiosit intense ou un grand dsir de connatre prend la forme
d'un serpent jaune ; la colre ou l'irritation soudaine, d'un clair rouge et
orange ; la colre soutenue, d'un stylet rouge pointu ; la jalousie dpite,
d'un serpent bruntre.
Les formes produites par les gens qui ont l'esprit et les motions bien
matriss et qui sont parfaitement entrans mditer, sont claires,
symtriques et d'une grande beaut ; elles reproduisent souvent des formes
gomtriques bien connues tels que triangles, deux triangles entrelacs,
toiles cinq branches, hexagones, croix, etc., tout ceci indiquant des
penses relatives l'ordre cosmique ou des concepts mtaphysiques.
Le pouvoir d'une pense provenant de l'union d'un certain nombre de
personnes est toujours beaucoup plus grand que la somme des pouvoirs
des penses spares ; il serait reprsent d'une manire plus approche par
leur produit.
La musique produit aussi des formes qui ne sont peut-tre pas
techniquement des formes-penses, moins que nous les considrions,
comme il est d'ailleurs permis de le faire, comme le rsultat de la pense
du compositeur exprime par l'artiste travers son instrument.
Ces formes musicales varient suivant le genre de musique, suivant
l'instrument et les qualits de l'excutant. La mme oeuvre, interprte
correctement, construira toujours la mme forme, mais celle-ci sera
beaucoup plus grande si l'uvre est excute sur l'orgue ou par un
orchestre, que si elle tait joue au piano. Il y a aussi une diffrence de
texture entre les formes produites par l'interprtation d'un mme morceau
au violon et la [73] flte. La diffrence est galement trs grande entre la
radieuse beaut de la forme produite par un vritable artiste et l'effet
relativement terne produit par un mauvais musicien.
Les formes musicales restent cohrentes pendant un temps
considrable au moins une heure ou deux et pendant ce temps elles
manent leurs vibrations caractristiques, exactement comme une forme-
pense.
Dans l'ouvrage Les formes-penses, trois exemples en couleurs sont
donns qui reprsentent des formes musicales construites par
Mendelssohn, Gounod et Wagner.
Les formes musicales varient beaucoup suivant les diffrents
compositeurs. Une ouverture de Wagner produit un ensemble magnifique,
comme s'il construisait avec des montagnes de feu en guise de pierres. Une
fugue de Bach construit une forme bien ordonne, audacieuse mais
prcise, d'aspect rude mais symtrique, avec des ruisseaux parallles
d'argent, d'or ou de rubis qui courent au travers de la forme en manifestant
les apparences du motif. Une chanson sans parole de Mendelssohn
construit un difice arien, comme un chteau en filigrane.
Les formes cres par les excutants sont entirement distinctes des
formes-penses manes du compositeur lui-mme, et qui souvent
persistent pendant des annes et mme pendant des sicles, s'il est
suffisamment apprci et compris pour que sa conception originale soit
renforce par les penses de ses admirateurs. Des difices analogues sont
construits par le pote et l'crivain. Quelquefois on peut voir des foules
d'esprits de la nature (Voir Chapitre XX) qui admirent les formes
musicales et se baignent dans les vagues d'influence qui en manent.
En tudiant les reprsentations colores des formes-penses dans nos
livres, il est essentiel de se souvenir que les formes-penses sont des objets
quatre dimensions, il est donc pratiquement impossible de les dcrire
exactement au moyen de mots qui appartiennent notre exprience
ordinaire d'un monde trois dimensions, et [74] encore moins de les
reprsenter avec exactitude sur une feuille de papier deux dimensions.
Les tudiants de la quatrime dimension se rendront compte que le plus
que l'on puisse faire est de reprsenter une section des formes quatre
dimensions.
Il est remarquable, et cela constitue sans doute un fait dont la
signification est profonde, que beaucoup des formes-penses les plus
leves ressemblent troitement aux formes des rgnes vgtal et animal.
Nous pouvons au moins voir l une prsomption en faveur du fait que les
forces de la nature travaillent suivant des lois analogues celles qui
rgissent le monde de la pense et celui de l'motion. Puisque l'univers
entier est une puissante forme-pense cre par le Logos, il se peut que des
fragments minuscules de l'univers soient le rsultat de formes-penses
provenant d'entits mineures occupes au mme travail de cration. Cette
conception nous rappelle naturellement la croyance hindoue aux 330
millions de Dvas.
Le fait suivant mrite aussi d'tre not ; tandis que certaines formes-
penses sont si compliques et modeles d'une manire si dlicate que la
main de l'homme est impuissante les reproduire, elles peuvent quand
mme tre reproduites approximativement par des moyens mcaniques.
L'instrument connu sous le nom d'analyseur harmonique se compose d'une
pointe guide sur son chemin par plusieurs pendules dont chacun a un
mouvement propre, tous ces mouvements se composant pour guider la
pointe ou bien, au contraire, pour dterminer les composantes de son
mouvement.
D'autres formes plus simples ressemblent aux figures dessines dans
le sable par la plaque de Chladni ou bien par l'Eidophone (Voir Eidophone,
Voice figures, par Margaret Watts Hugues).
Les gammes et les arpges produisent des boucles analogues celles
du lasso ; un chant avec accompagnement produit un chapelet tendu sur le
fil d'argent de la mlodie ; un choral donne lieu un rseau de fils
entrelacs de [75] diffrentes couleurs et de diffrentes textures. Un hymne
comme ceux que l'on chante dans les processions construit une srie de
forme rectangulaire prcises, comme les anneaux d'une chane ou les
voitures d'un train. Un chant anglican produit des fragments tincelants
tout fait diffrents de l'uniformit luisante du mode grgorien, celui-ci
produisant un effet analogue celui des vers sanscrits chants par un
pandit indien.
Une musique militaire produit une longue srie de formes vibrant
rythmiquement, et la pulsation rgulire de ces ondulations tend fortifier
celle des corps astraux des soldats, l'action d'une suite continue de
puissantes oscillations supplant celle de la volont qui peut tre abattue
par la fatigue.
Un coup de tonnerre cre une bande colore analogue une flamme ;
un clatement produit une forme qui rappelle l'explosion d'une bombe, une
sphre irrgulire avec des pis jaillissant de sa surface. Les vagues de la
mer, en se brisant sur le rivage, crent des lignes parallles ondules aux
couleurs changeantes, qui deviennent des chanes de montagnes pendant la
tempte. Le bruit du vent dans les feuilles des arbres recouvre la fort d'un
rseau iridescent qui s'lve et s'abaisse doucement comme les vagues
d'une mer calme.
Le chant des oiseaux se prsente comme des lignes gracieuses et des
boucles lumineuses, dont l'aspect varie depuis les guirlandes dores du
rossignol jusqu' la masse amorphe aux couleurs sombres du cri du
perroquet. Le rugissement du lion est visible dans la matire suprieure, et
il se peut que certains animaux sauvages le voient comme les clairvoyants,
ce qui contribue augmenter leur terreur. Un chat qui ronronne s'entoure
de pellicules nuageuses concentriques roses ; l'aboiement d'un chien met
des projectiles pointus ressemblant des balles de fusil, qui percent les
corps astraux des gens et les gnent srieusement. Le chien de berger
projette des ballons mouvement plus lent et beaucoup moins susceptibles
de blesser. La couleur de ces projectiles [76] est habituellement rouge ou
brune, suivant l'motion de l'animal et la qualit de sa voix.
Le meuglement de la vache produit des formes grossires qui
ressemblent des pices de bois non quarries. Un troupeau de mouton
forme un nuage aux mille pointes, l'aspect amorphe comme un nuage de
poussire. Le roucoulement d'un couple de pigeons cre de gracieuses
formes sinueuses comme celles d'un S couch.
Si nous revenons aux sons humains, l'accs de colre se manifeste
sous l'aspect d'une lance carlate ; le bavardage stupide produit un rseau
inextricable de lignes mtalliques gris-brun, dures, et formant une barrire
presque infranchissable pour toute espce de penses ou de sentiments plus
levs. Le corps astral d'une personne bavarde est une leon frappante qui
montre la folie des discours inutiles, superflus et dsagrables.
Le rire de l'enfant bourgeonne en courbes roses ; le rire grossier d'un
idiot produit un effet explosif dans une masse irrgulire gnralement
brune ou vert sale. Une grimace lance un projectile rouge sombre, sans
forme, gnralement tach de vert-brun, et hriss de pointes. L'clat de
rire satisfait de l'goste produit l'effet d'une mare de boue en bullition. Le
rire nerveux cre des algues rparties en files brunes ou jaunes-fonc qui
ont une trs mauvaise action sur le corps astral. Le rire amical met de
belles vagues arrondies dores et vertes. Un sifflement doux et musical
produit un effet semblable celui de la petite flte, mais plus aigu et plus
mtallique. Un sifflement non harmonieux lance de petits projectiles
pointus bruns sales.
L'agitation ou l'impatience produisent dans l'aura des vibrations
tremblotantes telles qu'aucune pense ni aucun sentiment ne peuvent les
traverser sans distorsion ; mme une bonne pense mise par l'individu
agit est soumise, en traversant l'aura, un tremblement qui pratiquement
la neutralise. La prcision dans la pense est essentielle, et elle ne peut tre
obtenue que par le calme parfait et non par la hte ou l'impatience. [77]
Le sifflet strident d'une locomotive lance un projectile encore plus
pntrant et plus puissant que l'aboiement d'un chien, et produit sur le
corps astral un effet comparable celui d'un sabre sur le corps physique.
Une blessure astrale gurit en quelques minutes, mais les effets du choc
sur l'organisme astral ne disparaissent jamais aussi facilement.
Un coup de canon produit un effet important sur les courants astraux
et les corps astraux. Un coup de fusil projette un flux de petites aiguilles.
Les bruits rpts affectent les corps mental et astral exactement
comme les coups affectent le corps physique. Dans le corps physique, le
rsultat est une douleur ; dans le corps astral il est irritabilit ; dans le
corps mental il est sensation de fatigue et de difficult pour penser
clairement.
Il est bien vident que tous les bruits intenses, aigus et violents
doivent autant que possible tre vits par celui qui dsire maintenir ses
vhicules astral et mental en bonne sant. L'effet des bruits incessants
d'une grande ville est particulirement dsastreux sur les corps mental et
astral trs plastiques d'un enfant.
Tous les sons de la nature se composent suivant un accord appel par
les Chinois le "Grand Accord" ou Kung. Celui-l aussi a une forme qui est
la synthse de toutes les autres, grandiose et changeante comme la mer, et
qui reprsente l'accord de notre terre dans la musique des sphres. Certains
auteurs ont crit que cela correspondait la note fa de notre gamme.
Il est videmment possible de dtruire une forme-pense, et cela se
fait quelquefois, par exemple lorsqu'une personne est poursuivie aprs sa
mort par une forme-pense maligne cre sans doute par la haine de ceux
que la personne en question avait blesss tandis qu'elle vivait sur le plan
physique. Bien qu'une telle forme-pense puisse avoir l'apparence d'une
crature vivante, on cite un cas o elle ressemblait un monstrueux
gorille elle est tout simplement une cration [78] temporaire due une
passion mauvaise, et en aucune faon une entit en volution, de sorte que
la dtruire est l'quivalent de dcharger une bouteille de Leyde et ne peut
constituer une action criminelle.
Beaucoup de gens reconnaissent que les actes qui nuisent aux autres
sont trs certainement mauvais, mais bien peu reconnaissent qu'il est aussi
mauvais d'prouver de la jalousie, de la haine, de l'ambition, etc., mme si
de tels sentiments ne sont pas exprims en paroles ou en actes. L'examen
des conditions de la vie aprs la mort (Chapitres XIII XV) nous montrera
comment de tels sentiments nuisent l'homme qui les nourrit, et lui
causent de vritables souffrances aprs la mort.
L'tude des formes-penses montre ainsi l'tudiant srieux les
normes possibilits de telles crations, et la responsabilit attache leur
emploi. Les penses ne sont pas seulement des ralits, mais des ralits
extrmement puissantes. Chacun de nous en produit sans cesse jour et nuit.
Souvent il n'est pas possible de rendre service physiquement ceux qui en
ont besoin, mais il n'existe aucun cas o l'aide ne puisse tre donne par la
pense, ni o celle-ci ne puisse produire de rsultat. Nul ne doit hsiter
employer ce pouvoir dans toute son extension, pourvu que son but ne soit
pas goste, et vise l'accomplissement du plan divin de l'volution.
[79]
CHAPITRE VIII

LA VIE PHYSIQUE
Dans le chapitre II, nous avons esquiss une tude d'ensemble de la
composition et de la structure du corps astral. Nous allons maintenant
l'tudier plus en dtail, tel qu'il fonctionne pendant la conscience de veille
ordinaire du corps physique.
Les facteurs qui dterminent la qualit du corps astral pendant la vie
physique peuvent tre classs brivement comme il suit :
1. La vie physique.
2. La vie motionnelle.
3. La vie mentale.
I. LA VIE PHYSIQUE
Nous avons vu au chapitre II que chaque particule du corps physique
possde une contrepartie astrale. Par suite, comme les solides, liquides, gaz
et thers dont se compose le corps physique peuvent tre grossiers ou
dlicats, il en est de mme pour le corps astral. A un corps physique nourri
d'aliments impurs correspondra un vhicule impur, tandis que les aliments
et les boissons purs aideront purifier le vhicule astral.
Le corps astral tant le vhicule des motions, passions et sensations,
il en rsulte qu'un corps astral de type grossier sera facilement influenable
par les plus grossires varits de passions et motions, tandis qu'un corps
astral plus raffin vibrera plus facilement sous l'action des motions et des
aspirations les plus dlicates.
Il est impossible d'avoir en mme temps un corps physique grossier et
des corps mental et astral organiss [80] pour des fins leves, pas plus
qu'il n'est possible d'avoir un corps physique pur avec des corps mental
impurs. Ces trois corps dpendent troitement les uns des autres.
Non seulement le corps physique, mais aussi les vhicules suprieurs
sont affects par la nourriture que l'on mange. Le rgime carn est fatal
tout essai de dveloppement occulte, et ceux qui l'adoptent encombrent
leur chemin de difficult trs srieuse et inutile, car la viande intensifie
tous les lments indsirables et les passions des plans infrieurs.
Dans les anciens mystres se trouvaient des hommes de la plus grande
puret, et ils taient sans exception vgtariens. Les Raja Yogis prennent
grand soin de purifier le corps physique par un systme trs tudi de
nourriture, boisson, sommeil, etc., et ils insistent sur la valeur des aliments
"satviques", ou "rythmiques". Ce systme d'alimentation a t labor pour
aider la prparation du corps en vue de son emploi par la conscience
suprieure. Les aliments carns sont "rajasiques", c'est -dire qu'ils ont la
qualit d'activit, sont des stimulants aptes exprimer les dsirs
d'animaux. Ils sont essentiellement inaptes la ralisation d'une
organisation nerveuse dlicate. Par suite, les yogis ne sauraient s'en servir
s'ils ont en vue l'emploi des mthodes suprieures de pense.
Les aliments en voie de dcomposition comme le gibier, ainsi que
l'alcool, sont "tamasiques", c'est--dire lourds, et doivent aussi tre vits.
Les aliments en voie de dveloppement, comme les grains et les fruits,
sont "satviques" ou rythmiques ; ils sont les plus vitaliss et les plus
capables de construire un corps la fois sensitif et rsistant.
Certaines autres substances affectent aussi les corps physique et astral
leur dtriment. Ainsi, le tabac sature le corps physique de particules
impures produisant des manations si matrielles qu'elles sont souvent
perceptibles par l'odorat. Sur le plan astral, non seulement le tabac
introduit des impurets, mais il a tendance tuer [81] la sensibilit du
corps, en "calmant les nerfs" comme on dit quelquefois. Ceci peut tre,
dans les conditions de la vie moderne, quelquefois moins pnible que de
vivre avec les nerfs "non calms", mais cet tat n'est certainement pas
souhaitable pour un occultiste qui a besoin de la facult de ragir
instantanment toutes les catgories de vibrations, tout en conservant le
parfait contrle de lui-mme.
D'une manire analogue, l'usage du tabac est sans aucun doute un
grand mal au point de vue des corps astral et mental.
Les corps nourris de viande et d'alcool sont susceptibles de perdre la
sant lors de l'veil de la conscience suprieure ; d'ailleurs, les maladies
nerveuses sont partiellement dues au fait que la conscience humaine essaie
de s'exprimer au travers de corps encombrs de dchets de viande et
empoisonns d'alcool. En particulier, le corps pituitaire est trs facilement
empoisonn, mme par une trs faible quantit d'alcool, et son volution
est, de cette manire, compltement arrte. C'est cet empoisonnement du
corps pituitaire par l'alcool qui est la cause originelle de la vue anormale
qui se manifeste dans le delirium tremens.
Non seulement la viande, le tabac et l'alcool rendent grossiers les
corps physique et astral, mais ces denres attirent des entits astrales
indsirables qui prennent plaisir dans l'odeur du sang et des spiritueux ; ils
surgissent autour de l'individu, et s'efforcent de lui imposer leurs penses
et d'imposer leurs impressions son corps astral, de sorte que l'homme
peut avoir une sorte d'enveloppe d'entits nuisibles colles son aura. C'est
principalement pour cette raison que, dans la Yoga du Sentier de la Main
Droite, la viande et le vin sont absolument dfendus.
Ces entits sont des lmentals artificiels, engendrs par les penses et
les dsirs des hommes ; il y a aussi parmi elles des hommes dpravs
emprisonns dans leurs corps astraux, et connus sous le nom
d'lmentaires [82] (Elementaries en anglais) (Voir Chapitre XV). Ces
lmentals sont attirs par les gens dont les corps astraux contiennent de la
matire analogue la leur, et les lmentaires cherchent naturellement
exprimer encore les vices dans lesquels ils se complaisaient tandis qu'ils
possdaient un corps physique. Un clairvoyant astral peut voir des hordes
de dtestables lmentals qui se pressent autour des boucheries, tandis que
dans les tablissements o l'on boit se rassemblent les lmentaires, qui se
rjouissent des manations des liqueurs, et quelquefois mme se
dsaltrent dans les corps physiques des buveurs.
Presque toutes les drogues telles que l'opium, la cocane, la cafine
du caf et du th, etc. ont un effet destructif sur les vhicules suprieurs.
Dans certaines circonstances, il est presque indispensable de s'en servir
(dans certaines maladies), mais un occultiste doit les employer aussi
parcimonieusement que possible.
Lorsque l'on a employ de l'opium, par exemple pour calmer une
grande douleur, aprs que cette drogue a produit son effet sur le plan
physique, les mauvais effets sur les plans astral et mental peuvent tre
supprims par quelqu'un qui sait le faire.
La salet, quelle que soit sa cause, a aussi des consquences encore
plus dsastreuses sur les plans suprieurs que sur le plan physique et elle
attire les catgories infrieures d'esprits de la nature (Voir Chapitre XX).
L'occultiste doit donc tre intransigeant en tout ce qui concerne les
questions de propret. Il doit accorder tout spcialement son attention aux
mains et aux pieds parce que les manations s'coulent trs facilement par
ces extrmits.
Les bruits physiques tels que ceux qui dominent dans les grandes
villes secouent les nerfs et sont une cause de fatigue et d'irritation ; leurs
effets sont accentus par la pression de tant de corps astraux vibrant de
manires diffrentes et tous excits et dsorganiss par des [83] riens. Une
telle irritation est superficielle et peut abandonner l'esprit en dix minutes,
mais il peut se produire dans le corps astral des effets qui durent quarante-
huit heures. C'est pourquoi il est difficile, quand on habite dans une grande
ville, d'viter l'irritabilit, particulirement pour ceux dont les corps sont
plus dvelopps et plus sensitifs que ceux de l'homme ordinaire.
D'une manire gnrale, on peut dire que tout ce qui a une action
favorable sur la sant physique est galement bon pour les vhicules
suprieurs.
Le voyage est un autre des nombreux facteurs qui affectent le corps
astral, car il se produit un changement des influences astrales et thriques
qui agissent sur le voyageur. L'ocan, la montagne, la fort, la rivire ont
chacun leur type particulier de vie dans les mondes astral et thrique aussi
bien que dans le monde visible, et ils ont par suite, chacun leur influence
particulire. Beaucoup de ces entits invisibles manent de la vitalit et en
gnral, leur effet sur les corps thrique, astral et mental est sain et
souhaitable, bien que de perptuels changements puissent devenir fatigants
la longue. C'est pourquoi un dplacement de temps en temps de la ville
la campagne est excellent au point de vue de la sant motionnelle aussi
bien que de la sant physique.
Le corps astral peut aussi tre affect par des objets tels que les
talismans. La manire de les fabriquer a t dcrite dans l'ouvrage Le
double thrique au chapitre XXIII. Nous ne parlerons ici que de leurs
effets.
Quand un objet est fortement charg de magntisme, dans un but
prcis, par une personne comptente, il devient un talisman, et s'il a t
convenablement prpar, il continue mettre ce magntisme pendant des
annes, avec une puissance qui ne s'affaiblit pas.
Il peut tre utilis de bien des manires. Ainsi, par exemple, un
talisman peut tre charg avec des penses de puret qui s'exprimeront par
un genre particulier de vibrations dans les matires astrale et mentale. Ces
vibrations tant directement opposes aux penses impures, [84] auront
une tendance neutraliser ou dominer toute pense impure, qui viendrait
surgir. Dans bien des cas, la pense impure est occasionnelle, et, par
suite, n'a pas une grande puissance. Le talisman, au contraire, a t
intentionnellement charg avec une grande force, de sorte que lors de la
rencontre des deux courants de pense, celui qui mane du talisman
vaincra sans doute l'autre.
De plus, le conflit entre les deux vagues de pense attirera l'attention
de l'individu et lui donnera le temps de se ressaisir, de sorte qu'il ne sera
pas pris au dpourvu, comme il arrive si souvent.
Un autre exemple intressant est celui d'un talisman charg de
confiance et de courage. Il agit alors de deux manires diffrentes. Tout
d'abord les vibrations manant du talisman s'opposent aux sentiments de
crainte ds que ceux-ci sont ns, et les empchent ainsi de s'accumuler et
de se renforcer mutuellement comme cela se produit souvent jusqu' ce
qu'ils deviennent irrsistibles. L'effet produit a t compar celui d'un
gyroscope qui, une fois mis en mouvement dans une certaine direction,
rsiste fortement si on veut l'orienter dans une autre direction.
Ensuite, le talisman influe indirectement sur l'esprit du porteur :
aussitt qu'il peroit le commencement de la peur, il se souvient, en
gnral, du talisman et fait appel sa propre rserve de force de volont
pour rsister ce sentiment indsirable.
Une troisime possibilit appartient au talisman, celle d'tre reli la
personne qui l'a fait. Dans le cas o le porteur se trouverait dsespr, il
pourrait faire appel cette personne et obtenir d'elle une rponse. Celui qui
a fait le talisman ne sera pas forcment conscient de cet appel, mais, dans
tous les cas, son ego en sera conscient et rpondra en renforant les
vibrations du talisman.
Quelques substances constituent, dans une certaine mesure, des
talismans naturels. Toutes les pierres prcieuses sont telles, chacune
possdant une influence particulire [85] qui peut tre utilise de deux
manires :
1. elle attire elle l'essence lmentale d'une certaine espce et les
penses et dsirs qui s'expriment naturellement travers cette
essence ;
2. cette proprit naturelle en fait un vhicule convenable pour le
magntisme que l'on veut faire agir dans le mme sens que ces
penses et motions. Ainsi, par exemple, pour une amulette de
puret, il faut choisir une pierre dont les vibrations naturelles
s'opposent celles qui servent exprimer les penses impures.
Bien que les particules de la pierre soient physiques, comme la nature
de leurs vibrations est, ce niveau, identique la nature de la puret aux
niveaux suprieurs, la pierre s'opposera, mme sans avoir t magntise,
aux penses impures, grce au phnomne de rsonance. De plus, la pierre
peut tre facilement charge aux niveaux mental et astral avec les
vibrations des penses et des sentiments purs qui s'harmonisent avec celles
de sa matire physique.
Nous citerons comme exemples :
1. le fruit du rudraksha, qui est souvent employ dans les Indes pour
faire des colliers, et qui est particulirement susceptible de
magntisation dans le but d'aider aux penses saintes ou la
mditation leve, et dans le but d'liminer les influences
opposes ;
2. les grains de tulsi, dont l'influence est quelque peu diffrente.
Les matires qui mettent des odeurs fortes sont des talismans
naturels. Ainsi, les gommes qui sont choisies pour la prparation de
l'encens mettent des radiations qui sont favorables aux penses
spirituelles et dvotionnelles et s'opposent toute espce de trouble ou de
souci. Les sorcires mdivales combinaient quelquefois les ingrdients de
l'encens dans le but de produire des effets contraires, et cela se fait encore
de nos jours dans les crmonies lucifriennes. D'une manire gnrale, il
est bon d'viter les parfums grossiers et lourds, tels que celui du musc, car
la plupart d'entre eux sont favorables au dveloppement de la sensualit.
Un objet qui n'a pas t intentionnellement charg [86] peut avoir
quelquefois la force d'un talisman ; par exemple un cadeau tel qu'un
anneau ou une chane qui auraient t ports par l'ami qui les donne, ou
mme une lettre.
Un objet tel qu'une montre, qui a t port pendant longtemps dans la
poche, est charge de magntisme, et est capable, si on le donne, de
produire des effets notables sur le nouveau porteur. La monnaie et les
billets sont habituellement chargs de magntisme, de penses et de
sentiments mlangs, et ils rayonnent, par suite, d'une influence troublante
et irritante.
Ainsi, les penses et les sentiments d'un homme ne se bornent pas
l'affecter et affecter les autres, mais encore imprgnent les objets
inanims qui l'entourent, mme les murs et les meubles. Il magntise
inconsciemment les objets physiques, de sorte qu'ils ont le pouvoir de
provoquer des penses et des sentiments analogues chez les personnes qui
peuvent tre influences par eux.
II. LA VIE EMOTIONNELLE
Il est peine ncessaire de rappeler que la qualit du corps astral est
principalement dtermine par le genre de sentiments et d'motions qui
s'expriment constamment par lui.
Qu'il soit conscient du fait ou non, un homme emploie son corps astral
chaque fois qu'il exprime une motion, de mme qu'il emploie son corps
mental chaque fois qu'il pense, et son corps physique chaque fois qu'il
effectue un travail physique. Ceci, bien entendu, est tout fait diffrent du
fait d'utiliser son corps astral en tant que vhicule indpendant travers
lequel sa conscience peut s'exprimer compltement ; ce sujet sera trait
plus loin.
Le corps astral, comme nous l'avons vu, est le champ de manifestation
du dsir, le miroir dans lequel chaque sentiment se reflte immdiatement,
dans lequel toute pense qui contient quelque chose de personnel doit
s'exprimer. La matire du corps astral sert donner une forme corporelle
aux sombres "lmentals" (Voir Chapitre VII) que l'homme cre et met en
oeuvre par les mauvais [87] souhaits et les sentiments malicieux ; elle sert
aussi former les lmentals utiles appels la vie par les bons souhaits,
la gratitude et l'amour.
Le corps astral crot par l'usage, de mme que tout autre corps, et il a
lui aussi ses propres habitudes construites et fixes par la rptition
constante d'actes analogues. Le corps astral, pendant la vie physique, tant
la fois sous l'influence du corps physique et du mental infrieur, il tend
rpter automatiquement les vibrations auxquelles il est habitu ; de mme
que la main rpte le geste familier, le corps astral rpte un sentiment
familier ou une pense familire.
Toutes les activits que nous appelons mauvaises, que ce soient des
penses gostes (mentales) ou des motions gostes (astrales) se
manifestent invariablement par des vibrations de la matire la plus
grossire de ces plans, tandis que les penses et motions bonnes et
dsintresses mettent en vibration les types suprieurs de matire.
Comme la matire la plus fine est plus facilement mise en mouvement que
la plus grossire, il en rsulte qu'une certaine quantit de force dpense
dans une bonne pense ou motion produit un rsultat peut-tre cent fois
plus grand que la mme quantit de force dpense dans la matire
grossire. S'il n'en tait pas ainsi, il est vident que l'homme ordinaire ne
pourrait faire aucun progrs.
L'effet de dix pour cent de force dirige vers de bonnes fins dpasse
largement celui de quatre-vingt-dix pour cent dirig vers des buts
gostes ; de cette manire, l'homme peut faire des progrs notables de vie
en vie. Un homme qui n'a que un pour cent de bon fait quand mme de
lgers progrs. Un homme qui n'avance ni ne rtrograde, doit avoir une vie
particulirement mauvaise ; et pour rtrograder, il faut que l'homme soit
exceptionnellement mauvais.
Ainsi, mme les gens qui ne font rien consciemment pour leur propre
volution, et qui laissent toutes choses aller comme elles veulent, sont
pourtant en train d'voluer [88] graduellement, cause de la force
irrsistible du Logos qui les pousse constamment. Mais ils avancent si
lentement qu'il leur faudra des milliers d'annes d'incarnations, de
souffrance et d'inutilit pour faire un seul pas.
La manire dont le progrs est rendu certain est simple et ingnieuse.
Comme nous l'avons vu, les mauvaises qualits sont des vibrations de la
matire la plus grossire de chaque plan, tandis que les qualits suprieures
s'expriment au moyen de la matire la plus fine. Il en rsulte deux
consquences remarquables.
Il faut se souvenir que chaque sous-plan du corps astral est en relation
particulire avec le sous-plan correspondant du corps mental ; ainsi, les
quatre sous-plans astraux infrieurs correspondent aux quatre sortes de
matire du corps mental, tandis que les trois sous-plans astraux suprieurs
correspondent aux trois sortes de matire du corps causal.
Par suite, les vibrations astrales infrieures ne peuvent trouver dans le
corps causal aucune matire capable de leur rpondre, et, de cette manire,
seules les qualits suprieures peuvent tre incorpores au corps causal. Il
suit de l que tout ce que l'homme dveloppe de bon en lui est enregistr
d'une manire permanente par un changement du corps causal, tandis que
le mal qu'il fait, sent ou pense ne peut jamais atteindre l'ego vritable, et ne
peut troubler que le corps mental qui est renouvel chaque incarnation.
Les rsultats du mal sont contenus dans les atomes permanents astral et
mental ; par suite, l'homme se retrouve toujours plac en face d'eux jusqu'
ce qu'il ait vaincu le mal et extirp de ses vhicules toute tendance y
rpondre. Ceci est videmment trs diffrent d'incorporer le mal l'ego et
d'en faire une partie de lui-mme.
La matire astrale ragit plus facilement que la matire physique aux
impulsions du monde de l'esprit ; par suite, le corps astral de l'homme
partage cette facilit ragir aux penses, et il frmit en rponse toute
pense [89] qui le frappe, que celle-ci vienne de l'extrieur, c'est dire de
l'esprit d'un autre homme ou de l'intrieur, c'est--dire de l'esprit de son
propritaire.
Par suite, un corps astral qui a t habitu par son propritaire ragir
aux penses mauvaises se comporte comme un aimant pour les formes-
penses et motions de cette nature qui se trouvent dans le voisinage,
tandis qu'un corps astral pur agit sur de telles penses avec nergie pour les
repousser, et il attire lui les formes penses et motions dont la matire
est en rapport avec la sienne.
En outre, il y a des esprits de la nature (Voir Chapitre XX) d'ordre
infrieur qui se rjouissent des vibrations grossires de la colre et de la
haine, et se jettent dans tout courant de cette nature, en intensifiant ses
vibrations et y ajoutant une vie nouvelle. Les gens qui se complaisent dans
les sentiments grossiers peuvent tre constamment entours de ces
corbeaux du monde astral qui se pressent dans l'attente anxieuse d'un clat
de passion.
La plupart des variations d'humeur auxquelles bien des gens sont
sujets sont dues des influences astrales extrieures. La dpression, par
exemple, peut tre due des causes purement physiques, telles que la
mauvaise digestion, le froid, la fatigue, etc., mais elle est due encore plus
souvent la prsence d'une entit astrale qui est elle-mme dprime et qui
est en qute de sympathie ou bien, espre tirer du sujet la vitalit dont elle
manque.
De plus, un homme qui est en colre perd temporairement le contrle
de son corps astral, et l'lmental du dsir (Voir Chapitre II) devient le
matre. Dans de telles circonstances, l'homme peut tre obsd par un
dfunt de nature analogue ou par quelque lmental artificiel mauvais.
L'tudiant doit prendre un soin tout particulier d'viter la dpression,
qui constitue un obstacle srieux au progrs, et il doit au moins s'efforcer
de ne laisser voir [90] personne qu'il est dprim. Cela indique qu'il
pense davantage lui-mme qu'au Matre, et l'influence du Matre agit
beaucoup moins facilement sur lui. La dpression cause beaucoup de
souffrances aux gens sensitifs, et elle est la cause en grande partie de la
terreur des enfants la nuit. La vie intrieure de l'aspirant ne doit pas tre
une continuelle oscillation motionnelle.
Par-dessus tout, l'aspirant doit apprendre ne pas avoir de souci. Le
contentement n'est pas incompatible avec l'aspiration. L'optimisme est
justifi par la certitude du triomphe ultime du bien, malgr le fait que si
l'on se bornait prendre en considration le plan physique, il ne serait pas
facile de maintenir ce jugement.
Sous la tension d'une motion trs puissante, dans le cas o l'homme
se laisse entraner trop loin, il peut mourir, devenir fou ou obsd. Une
telle obsession n'est pas ncessairement ce que nous appelons mauvaise,
bien qu' la vrit toute obsession soit pnible.
Un exemple de ce phnomne nous est donn par les "conversions"
qui accompagnent un rveil religieux.
Dans de telles circonstances, certains hommes sont soumis une
excitation motionnelle si terrible qu'ils sont branls, bien au-del des
limites de leur scurit personnelle. Ils peuvent tre alors obsds par un
prtre dfunt de la mme confession, de sorte que temporairement deux
mes habitent le mme corps. L'nergie terrible qui est dchane par ces
excs hystriques est contagieuse et peut s'tendre rapidement dans une
foule.
Un dsordre astral offre l'aspect d'un gigantesque tourbillon. Vers
celui-ci se pressent des entits astrales dont le seul dsir est la sensation ;
ce sont toutes sortes d'esprits de la nature (Voir Chapitre XX), qui se
dlectent dans les vibrations d'excitation sauvage, quel qu'en soit le
caractre, qu'il soit religieux ou sexuel, de mme que les enfants aiment
jouer dans les vagues. Ils renforcent l'nergie si inconsidrment dpense.
L'ide dominante tant gnralement l'ide goste de sauver son me, la
[91] matire astrale est de l'espce la plus grossire et les esprits de la
nature sont d'un type primitif.
L'effet motionnel d'un rveil religieux est ainsi trs puissant. Dans
certains cas, un homme peut tre vritablement et d'une manire
permanente amlior par sa "conversion", mais l'tudiant srieux en
occultisme doit viter de tels excs d'excitation motionnelle qui peuvent
tre dangereux pour beaucoup de gens. "L'excitation est ennemie de la vie
spirituelle".
La folie peut avoir certainement des causes trs nombreuses : elle peut
tre due des dfauts dans un ou plusieurs des vhicules physique,
thrique, astral ou mental. Dans un cas particulier, elle est due un
manque d'ajustement entre les particules astrales et celles de l'un des corps
thrique ou mental. Dans un tel cas, l'homme ne recouvrerait pas la raison
avant d'avoir atteint le monde cleste, c'est--dire avant d'avoir quitt son
corps astral pour vivre dans le corps mental seul. Ce genre de folie est rare.
L'effet produit sur le corps astral par les vibrations d'un autre corps
astral a t depuis longtemps reconnu en Orient, et c'est une des raisons
pour lesquelles il est si avantageux pour l'lve de vivre dans l'ambiance
d'un homme plus volu que lui-mme. L'instructeur Indien, non
seulement prescrit son lve des exercices spciaux ou des tudes
particulires, pour purifier, fortifier et dvelopper le corps astral, mais en
gardant l'lve dans son voisinage physique immdiat, il cherche
harmoniser les vhicules de l'lve avec les siens. Un tel instructeur a
calm ses propres vhicules et les a habitus vibrer un petit nombre de
taux soigneusement slectionns au lieu de vibrer frntiquement et d'une
manire confuse une centaine de taux diffrents. Ces quelques taux sont
trs puissants et permanents, et, jour et nuit, qu'il soit veill ou endormi,
ces vibrations agissent constamment sur les vhicules de l'lve, et
graduellement les amnent au diapason de l'instructeur.
Pour des raisons analogues, un Indien qui dsire vivre [92] la vie
suprieure se retire dans la jungle, de mme qu'un homme d'une autre race
se retire du monde pour vivre en ermite. Ainsi a-t-il au moins de l'air en
quantit suffisante et il est dlivr de l'affliction cause par le perptuel
battement sur ses vhicules, des sentiments et des penses des autres ; il
peut alors plus facilement trouver le temps de penser d'une manire
cohrente. Les influences calmantes de la nature lui sont aussi une aide
apprciable.
Les animaux dont la vie est troitement associe celle des tres
humains sont soumis des influences analogues. La dvotion de l'animal
pour le matre qu'il aime, et ses efforts mentaux pour comprendre les dsirs
de son matre et lui faire plaisir dveloppent normment l'intellect de
l'animal et son pouvoir de dvotion et d'affection. Mais, de plus, l'action
constante des vhicules de l'homme sur ceux de l'animal aide beaucoup la
ralisation de ce qui vient d'tre dcrit et prpare ainsi le chemin vers
l'individualisation de l'animal et son entre dans le rgne humain.
Il est possible de crer, par un effort de volont, une coque de matire
astrale la priphrie de l'aura astrale. Ceci peut tre fait dans trois buts
diffrents :
1. pour se prserver des vibrations motionnelles telles que la colre,
l'envie ou la haine, intentionnellement diriges vers soi par un
autre ;
2. pour se prserver des vibrations de degr infrieur qui flottent
dans le monde astral et qui peuvent ventuellement atteindre
l'aura ;
3. pour protger le corps astral pendant la mditation.
De telles coques ne durent gnralement pas longtemps, et il faut les
renouveler frquemment si on en a besoin pendant un certain temps.
Une telle coque empche videmment les vibrations de sortir aussi
bien que d'entrer. L'tudiant doit, par suite, la faire de la matire astrale la
plus grossire, car il ne dsire pas empcher l'mission, ni la rception des
vibrations des types suprieurs de matire astrale.
D'une manire gnrale, on peut dire que l'emploi [93] d'une coque est
jusqu' un certain point un aveu de faiblesse, car si l'homme est ce qu'il
doit tre, il n'a pas besoin d'une protection de ce genre. Au contraire, de
telles enveloppes peuvent tre avantageusement employes pour protger
ceux qui ont besoin d'aide.
N'oublions pas que le corps astral de l'homme se compose non
seulement de matire astrale ordinaire, mais aussi d'une certaine quantit
d'essence lmentale (Voir Chapitre II). Pendant la vie humaine, cette
essence lmentale est emprunte l'ocan de matire analogue ambiante,
et elle devient pratiquement pour cette priode ce que l'on pourrait appeler
une sorte d'lmental artificiel (Voir Chapitre VII), c'est--dire une sorte
d'entit spare semi-intelligente connue sous le nom d'lmental du dsir.
Celui-ci poursuit le cours de son volution descendante sans se soucier (et
d'ailleurs sans avoir la moindre connaissance) des besoins ni des intentions
de l'Ego auquel il est attach. Ses intrts sont donc diamtralement
opposs ceux de l'homme, puisqu'il recherche constamment des
vibrations de plus en plus grossires. D'o la lutte perptuelle dcrite par
saint Paul comme "la guerre des membres contre l'esprit". En outre,
trouvant que l'association avec la matire mentale de l'esprit humain lui
procure des vibrations plus vives, il s'efforce d'veiller dans la matire
mentale de la sympathie pour lui, et de faire croire l'homme qu'il dsire
les sensations que lui, lmental, dsire.
Par suite, il devient une sorte de tentateur. Pourtant, l'lmental du
dsir n'est pas une entit mauvaise ; en fait, il ne constitue mme pas une
entit en volution doue de la facult de se rincarner, c'est uniquement
l'essence dont il est form qui volue. Cette ombre d'tre n'a aucune
mauvaise intention contre l'homme dont elle fait partie, car elle ne sait rien
de lui. Ce n'est donc en aucune faon un dmon que l'on regarderait avec
horreur, mais c'est autant que l'homme lui-mme un fragment de vie
divine, qui se trouve, toutefois, un stade diffrent de son dveloppement.
[94]
Ce serait une erreur de croire qu'en refusant l'lmental du dsir les
vibrations grossires, l'homme met obstacle son volution. Il n'en est
rien. En matrisant ses passions et en dveloppant ses qualits suprieures,
l'homme expulse les types infrieurs d'essence et aide l'volution des types
suprieurs. Les vibrations infrieures peuvent tre fournies par un animal
aussi bien et mme mieux que par un homme, tandis que seul l'homme
peut faire voluer les types suprieurs d'essence lmentale.
Durant toute sa vie l'homme doit lutter consciemment contre
l'lmental du dsir et sa tendance rechercher les vibrations physiques les
plus basses et les plus grossires. Il doit comprendre clairement que la
conscience de l'lmental, ses prfrences et ses rpugnances ne sont que
les siennes propres. Il l'a cr lui-mme et ne doit pas devenir son esclave,
mais apprendre le matriser et comprendre que lui, l'homme, est autre
chose que cet lmental.
Cette question sera traite plus en dtail au chapitre XII.
III. LA VIE MENTALE
Le troisime et dernier facteur qui affecte le corps astral pendant la
conscience de veille ordinaire est la vie mentale. Les activits mentales ont
les effets les plus tendus sur le corps astral pour deux raisons :
1. La matire mentale infrieure, Manas, est si inextricablement lie
la matire astrale, Kama, qu'il est presque impossible la
plupart des gens d'utiliser l'une sans l'autre, c'est--dire que peu de
gens sont capables de penser sans sentir en mme temps, ni de
sentir sans penser en mme temps jusqu' un certain point.
2. Parce que l'organisation et le contrle du corps astral incombe
l'esprit. Ceci est un exemple du principe gnral d'aprs lequel
chaque corps est faonn par la conscience au travail sur le plan
immdiatement suprieur. Sans le pouvoir crateur de la pense,
le corps astral ne pourrait pas tre organis. [95]
Toute impulsion allant de l'esprit au corps physique doit passer
travers le corps astral et produit aussi un effet sur lui. De plus, comme la
matire astrale est beaucoup plus sensible aux vibrations de la pense que
la matire physique, il en rsulte que l'effet des vibrations mentales est
plus grand sur lui que sur le corps physique.
Par suite, un esprit bien entran, dvelopp et matris, a tendance
matriser le corps astral et le dvelopper. Si au contraire, l'esprit ne
possde pas le contrle actif du corps astral, celui-ci tant particulirement
sensible l'influence des courants de pense ambiants, il reoit
continuellement des stimulus de l'extrieur, et y ragit intensment.
Nous venons de considrer d'une manire gnrale les effets produits
sur le corps astral, pendant la vie ordinaire, par les diffrents lments de
la vie physique, motionnelle et mentale.
Nous allons maintenant traiter brivement de l'emploi des facults
particulires au corps astral pendant la conscience de veille. La nature de
ces facults et leurs rapports avec les divers chakras du corps astral ont t
dcrit au chapitre V. Grce aux pouvoirs de la matire astrale elle-mme,
pouvoirs dvelopps par le moyen des chakras, l'homme est apte, non
seulement recevoir les vibrations de la matire thrique, transmises par
le corps astral l'esprit, mais aussi recevoir directement des impressions
de la matire ambiante du monde astral, celles-ci tant d'une manire
analogue transmises par le corps mental l'homme intrieur vritable.
Mais pour recevoir des impressions du monde astral de cette manire,
l'homme doit apprendre diriger sa conscience vers le corps astral au lieu
du cerveau physique comme c'est le cas habituellement.
Chez les hommes infrieurs, bien que le dveloppement mental ait
dj commenc, Kama ou le dsir est encore l'lment dominant. La
conscience de ces hommes est centre dans la partie infrieure du corps
astral, et leur vie est gouverne par les sensations qui [96] ont leur origine
sur le plan physique. C'est pourquoi le corps astral est prpondrant dans
l'aura des hommes non dvelopps.
Un homme ordinaire de notre race vit aussi presque entirement dans
ses sensations, bien que l'astral suprieur commence entrer en jeu ; car,
pour lui, le facteur dominant qui guide sa conduite n'est pas le jugement
mais le dsir. Les plus cultivs et dvelopps commencent dominer le
dsir, par la raison, c'est--dire que le centre de conscience se dplace
graduellement de l'astral suprieur vers le mental infrieur. Lentement,
mesure que l'homme progresse, le centre de conscience s'lve encore, et
l'homme commence tre domin par les principes plutt que par l'intrt
et le dsir.
L'tudiant doit se souvenir que l'humanit est encore dans la
Quatrime Ronde qui est destine au dveloppement du dsir et de
l'motion ; cependant nous sommes dj engags dans le dveloppement
de l'intellect qui doit tre la caractristique de la Cinquime Ronde. Ceci
est d l'immense stimulus donn notre volution par la descente des
Seigneurs de la Flamme de Vnus, et par le travail des Adeptes qui ont
conserv pour nous cette influence et se sont sacrifis d'une manire
permanente pour que nous puissions faire des progrs plus rapides.
Il faut galement se rappeler que dans le cycle mineur des races, la
Cinquime Race-Racine dveloppe le corps mental, tandis que la
Quatrime Race-Racine est davantage occupe par le dveloppement du
corps astral.
Bien que dans la plupart des cas le centre de conscience soit situ dans
le corps astral, la plupart des gens n'ont aucune ide, et ne savent
absolument rien du corps astral et de ses usages. Ils ont derrire eux les
habitudes d'une longue srie de vies pendant lesquelles les facults astrales
n'ont pas t employes ; cependant ces facults ont t graduellement et
lentement dveloppes, l'intrieur d'une enveloppe, de mme que le
poulet crot dans l'uf. Aussi, un grand nombre de personnes [97]
possdent des facults astrales dont elles sont totalement inconscientes ;
ces facults sont pour ainsi dire sur le point de percer, et il est probable que
dans un avenir proche, quand ces choses seront davantage connues et
mieux comprises, il y aura des cas trs nombreux o les facults astrales
apparatront, et les pouvoirs astraux deviendront beaucoup plus frquents
que de nos jours.
L'enveloppe dont il est question au paragraphe prcdent se compose
d'une masse importante de pense concentre sur le soi, dans laquelle
l'homme ordinaire est enfoui presque sans espoir de pouvoir en sortir. Ceci
s'applique aussi, et peut-tre avec plus de force encore, la vie pendant le
sommeil dont il sera question au chapitre suivant.
Nous avons parl plus haut de centrer sa conscience dans le corps
astral. La conscience de l'homme ne peut tre centre que dans un seul
vhicule la fois, bien qu'il puisse tre en mme temps vaguement
conscient des autres. On trouve un phnomne analogue dans la vue
physique ordinaire. Si l'on regarde un doigt plac devant soi, la vue peut
tre accommode pour voir le doigt d'une manire parfaite ; en mme
temps, on peut voir les objets situs plus loin dans la mme direction d'une
manire trs imparfaite. En un instant, l'accommodation peut tre modifie
pour voir ces objets parfaitement, mais alors le doigt cesse d'tre vu
comme avant et n'est plus peru que vaguement.
De la mme manire exactement, si un homme qui a dvelopp la
conscience mentale et la conscience astrale, se concentre dans le cerveau
physique, comme dans la vie ordinaire, il voit parfaitement les corps
physiques des autres personnes et, en mme temps, il voit leurs corps
astraux et mentaux, mais trs vaguement. Instantanment, il peut changer
son centre de conscience de manire voir le plan astral avec prcision,
mais alors il ne voit plus les corps physiques et mentaux que d'une manire
indcise. Il en est de mme de la vue mentale et de la vue sur les plans
suprieurs. [98]
Dans le cas d'un homme hautement dvelopp, dont la conscience
dpasse le corps causal (mental suprieur) de sorte qu'il peut fonctionner
aisment sur le plan bouddhique et possde en plus une certaine
conscience du plan atmique, le centre de conscience se trouve entre le
mental suprieur et le plan bouddhique. Le mental suprieur et l'astral
suprieur sont en lui beaucoup plus dvelopps que leurs parties
infrieures et, bien qu'il conserve un corps physique, ce n'est que pour
faciliter l'accomplissement de certains travaux, et non pas parce que ses
penses et ses dsirs y sont concentrs. Un tel homme est au-dessus de tout
Kama qui pourrait le contraindre une nouvelle incarnation, et il n'a un
corps physique que pour transmettre les forces des plans suprieurs au plan
physique.
[99]
CHAPITRE IX

LA VIE PENDANT LE SOMMEIL
La cause relle du sommeil semble tre le fait que les diffrents corps
se fatiguent l'un de l'autre. Dans le cas du corps physique, non seulement
tout effort musculaire, mais encore tout sentiment et toute pense
produisent de lgres modifications chimiques. Un corps en bonne sant
est toujours en train de s'efforcer de contrebalancer ces modifications, mais
il ne peut jamais y russir compltement pendant que le corps est veill.
Par suite, chaque pense, sentiment ou action est accompagn d'une perte
lgre, presque imperceptible, et l'accumulation de tels effets peut fatiguer
le corps physique un tel point qu'il soit incapable de continuer penser
ou agir. Dans certains cas, quelques instants de sommeil suffisent pour
rcuprer, ceci tant effectu par l'lmental physique.
En ce qui concerne le corps astral, il est trs vite fatigu par le dur
travail de faire mouvoir les particules du cerveau physique, et il a besoin
d'une sparation assez longue pour reprendre des forces et pouvoir
recommencer son pnible labeur.
Sur son propre plan, le corps astral est pratiquement incapable de
fatigue, et l'on connat un cas o il a travaill sans arrt pendant vingt-cinq
ans sans manifester le moindre signe de lassitude.
Une motion excessive et de longue dure fatigue l'homme
normment dans la vie ordinaire, mais ce n'est pas le corps astral, c'est
l'organisme physique travers lequel s'exprime l'motion qui devient
fatigu.
Il en est de mme pour le corps mental. Quand nous parlons de fatigue
mentale, nous employons une expression incorrecte ; car c'est le cerveau et
non l'esprit qui [100] est fatigu. Il n'existe rien qui ressemble de la
fatigue pour l'esprit. Quand un homme quitte son corps pendant le sommeil
(ou sa mort), la pression de la matire ambiante qui est en ralit la
force de gravit sur le plan astral fait entrer immdiatement d'autre
matire astrale dans l'espace vide. Une telle contrepartie astrale est une
copie exacte du corps physique en ce qui concerne sa forme, mais elle n'a
aucune liaison avec lui et ne pourrait pas tre employe comme vhicule.
C'est tout simplement un rassemblement fortuit de particules empruntes
la matire astrale du genre convenable qui se trouve dans l'ambiance.
Quand le vritable corps astral revient, il expulse cette matire sans
prouver la moindre rsistance.
Ceci est une raison pour laquelle le plus grand soin doit tre apport
dans le choix d'un endroit pour dormir, car si l'ambiance est mauvaise, le
corps physique sera rempli de matire astrale indsirable pendant l'absence
du corps astral, et ce fait ne peut avoir que des consquences dsagrables
pour l'homme vritable son retour.
Quand un homme "s'endort", ses principes suprieurs se retirent du
corps physique avec le vhicule astral ; le corps dense et le corps thrique
restent sur le lit, et le corps astral flotte dans l'air au-dessus d'eux.
Pendant le sommeil, l'homme emploie son corps astral au lieu du
corps physique ; c'est seulement le corps physique qui est endormi, mais
pas ncessairement l'homme lui-mme.
Habituellement, le corps astral spar du corps physique conserve la
forme de celui-ci, de sorte que la personne est facilement reconnaissable
par tout autre qui la connat physiquement. Ceci est d au fait que
l'attraction entre les particules physiques et astrales, qui dure pendant toute
la vie physique, met en jeu dans la matire astrale des forces qui
continuent agir quand [101] celle-ci est momentanment spare du
corps physique endormi.
Pour cette raison, le corps astral d'un homme endormi se compose
d'une partie centrale relativement dense qui correspond au corps physique,
et d'une aura plus tnue entourant la partie centrale.
Dans le cas d'un homme trs peu dvelopp, comme un sauvage, il
peut tre presque aussi endormi dans son corps astral que le corps
physique, car il n'est capable dans ce vhicule que d'un minimum de
conscience. Il est incapable de s'loigner du corps physique endormi, et si
quelqu'un d'autre essayait de l'loigner dans son corps astral, il se
rveillerait probablement aussitt dans son corps physique, en proie une
grande terreur.
Son corps astral est une masse presque informe, un nuage vaguement
ovode, de contour irrgulier et mal dfini. Les caractristiques et la forme
de la partie intrieure (la contrepartie dense du corps physique) sont aussi
vagues et indistinctes ; l'ensemble est obscur, mais toujours
reconnaissable.
Un homme de ce type primitif emploie son corps astral, pendant la
conscience de veille, pour transmettre des courants de pense au cerveau
physique. Mais quand, durant le sommeil, le cerveau physique est inactif,
le corps astral, non dvelopp, est incapable de recevoir des impressions
pour son propre compte, et ainsi, l'homme est pratiquement inconscient,
tant incapable de s'exprimer lui-mme clairement travers ce corps astral
pauvrement organis. Les centres de sensation qu'il contient peuvent tre
affects par des formes-pense, et il peut ragir des stimuli qui atteignent
la nature infrieure. Mais l'impression produite sur l'observateur est celle
du sommeil, le corps astral n'ayant aucune activit dfinie, et flottant
paresseusement au-dessus de la forme physique endormie.
Chez une personne non volue, les principes suprieurs, c'est--dire
l'homme lui-mme, sont donc presque aussi endormis que le corps
physique. [102]
Dans certains cas, le corps astral est moins lthargique, et il flotte
rveusement au gr des divers courants astraux, reconnaissant
ventuellement d'autres personnes dans une situation analogue, et, faisant
des expriences de toutes sortes, plaisantes ou dsagrables, dont le
souvenir confus et souvent transform en une grotesque caricature des
vnements vritables (voir chapitres X sur les rves), fera penser
l'individu le lendemain matin qu'il vient d'avoir un rve remarquable.
Dans le cas d'un homme plus dvelopp, il y a une trs grande
diffrence. La forme intrieure est beaucoup plus distincte et dfinie c'est
une reproduction plus exacte de l'apparence physique de l'homme. Au lieu
du brouillard prcdent, il y a un corps ovode bien dfini qui conserve sa
forme au milieu des courants parmi lesquels elle se meut dans le monde
astral.
Un homme de ce type n'est nullement inconscient dans son corps
astral, mais, au contraire, il pense trs activement. Pourtant, il se peut qu'il
ne fasse gure plus attention ce qui l'entoure que le sauvage. Et cela non
pas parce qu'il est incapable de voir, mais parce qu'il est si absorb dans
ses propres penses qu'il ne voit rien. Quelles que puissent tre ses penses
du jour pass, il les continue quand il s'endort, et il est entour d'un mur si
dense de sa construction, qu'il n'observe pratiquement rien de ce qui se
passe l'extrieur. Occasionnellement un impact violent provenant de
l'extrieur ou quelque dsir puissant provenant de lui-mme dchire le
rideau de brouillard et lui permet de recevoir une impression dfinie. Mais
mme dans ce cas, le rideau se referme aussitt et il continue rver sans
rien voir comme auparavant.
Dans le cas d'un homme encore plus dvelopp, lorsque le corps
physique s'endort, le corps astral s'en chappe et l'homme a toute sa
conscience. Le corps astral possde un contour bien dfini et il est trs
organis ; il a l'apparence de l'homme physique, et l'homme [103] peut s'en
servir comme d'un vhicule, un vhicule beaucoup plus commode que le
corps physique.
La rceptivit du corps astral a augment et il ragit instantanment
toutes les vibrations de son plan, les plus subtiles et les plus grossires ;
mais dans le corps astral d'un homme trs avanc, il n'y aurait videmment
aucun type de matire capable de ragir aux vibrations grossires.
Un tel homme est totalement veill, et il travaille plus activement,
mieux et avec une comprhension plus grande que lorsqu'il tait confin
dans son corps physique. De plus, il peut se dplacer librement et avec une
norme rapidit toutes les distances, sans causer le moindre trouble au
corps physique endormi.
Il peut rencontrer des amis, incarns ou dsincarns, changer des
ides avec eux, s'ils sont aussi veills sur le plan astral. Il peut rencontrer
des gens plus volus que lui-mme, et recevoir d'eux des avertissements
ou des enseignements ; il peut aussi tre amen aider ceux qui en savent
moins long que lui. Il peut venir en contact avec des entits non humaines
de diverses sortes (voir chapitres XX et XXI sur les entits astrales) ;
enfin, il est sujet toutes sortes d'influences astrales, bonnes ou mauvaises,
rconfortantes ou dprimantes.
Il peut se lier d'amiti avec des gens qui habitent d'autres parties du
monde ; il peut assister des confrences ou en faire ; s'il est un tudiant, il
peut en rencontrer d'autres, et, avec les facults supplmentaires qui sont
sa disposition dans le monde astral, il peut rsoudre des problmes qui
prsentent de grosses difficults dans le monde physique.
Un mdecin par exemple peut, durant le sommeil du corps, visiter des
cas qui l'intressent particulirement. Il peut ainsi acqurir des
renseignements nouveaux qui atteindront sa conscience de veille comme
une sorte d'intuition.
Chez un homme hautement volu, le corps astral tant parfaitement
organis et vitalis, devient le vhicule [104] de la conscience sur le plan
astral, au mme titre que le corps physique sur le plan physique.
Le monde astral tant la patrie de la passion et de l'motion, les
personnes qui s'abandonnent une motion peuvent l'exprimenter avec
une puissance et une acuit qui sont heureusement inconnues sur le plan
physique. Tandis que dans le corps physique, la plus grande partie de
l'nergie est dpense par la transmission au plan physique, dans le monde
astral, tout est disponible. Par suite, il est possible dans le monde astral,
d'prouver une affection ou une dvotion beaucoup plus intense que dans
le monde physique ; de mme l'intensit des souffrances possibles dans le
monde astral est inimaginable dans la vie physique ordinaire.
L'avantage de cet tat de choses est que dans le monde astral toute
souffrance est volontaire et absolument sous le contrle de l'individu ; par
suite, la vie y est beaucoup plus facile pour l'homme qui comprend.
Matriser une douleur physique par l'esprit est possible, mais extrmement
difficile, tandis que dans le monde astral, tout le monde peut en un instant
supprimer la souffrance cause par une forte motion. L'homme n'a qu'
vouloir, et la passion disparat immdiatement. Cette assertion peut
sembler trange, elle est cependant vraie, tel est le pouvoir de la volont et
de l'esprit sur la matire.
Atteindre la pleine conscience dans le corps astral signifie avoir fait de
trs gros progrs ; quand un homme a de plus, russi jeter un pont sur le
gouffre qui spare la conscience astrale et la conscience physique, jours et
nuits n'existent plus pour lui, car il mne une vie dont la continuit n'est
pas interrompue. Pour un tel homme, mme la mort, au sens ordinaire du
mot, a cess d'exister, car il conserve cette conscience ininterrompue non
seulement travers jours et nuits, mais aussi travers les portes de la mort,
et cela jusqu' la fin de sa vie sur le plan astral, comme nous le verrons
plus tard quand nous traiterons de la vie post-mortem.
Les dplacements dans le corps astral ne sont pas [105] instantans ;
mais ils sont si rapides que l'on peut dire que l'espace et le temps sont
pratiquement conquis ; le passage d'un point un autre se fait si vite que le
pouvoir de sparation de l'espace a presque cess d'exister. En deux ou
trois minutes, un homme pourrait faire le tour de la terre.
Tout homme trs cultiv et trs volu appartenant l'une des races
suprieures de l'humanit a sa conscience pleinement dveloppe dans le
corps astral et il est parfaitement capable d'employer celui-ci comme un
vhicule, quoi qu'il ne le fasse pas toujours, parce qu'il n'a pas encore fait
l'effort ncessaire.
La difficult que les personnes ordinaires ont vaincre n'est pas
l'impuissance du corps astral fonctionner correctement, mais l'habitude
prise depuis des milliers d'annes de n'tre mis en mouvement que par des
impressions reues travers le vhicule physique, de sorte que ces gens ne
comprennent pas que le corps astral peut travailler sur son propre plan et
pour son propre compte, et que la volont peut agir sur lui directement.
Les gens "ne s'veillent pas" astralement parce qu'ils ont l'habitude
d'attendre les vibrations physiques familires pour mettre en jeu l'activit
astrale. Par suite, on peut dire qu'ils sont veills dans leur corps astral
mais non sur le plan astral, et ils ne sont conscients de leur ambiance que
trs vaguement si mme ils le sont.
Quand un homme devient l'lve d'un Matre, il est gnralement tout
d'abord secou de sa torpeur sur le plan astral, pleinement veill aux
ralits qui l'entourent sur ce plan, puis il se met tudier et travailler
dans ce nouveau milieu, de sorte que ses heures de sommeil ne sont plus
un vide, mais sont remplies par des occupations actives et utiles, sans qu'il
en rsulte la moindre gne pour le repos du corps physique fatigu.
Dans le chapitre XXVIII sur les Aides invisibles, nous traiterons plus
en dtail du travail qui est soigneusement prpar et organis pour le corps
astral. Nous pouvons [106] cependant mentionner ici que mme avant
d'avoir atteint ce stade, beaucoup de travail utile peut tre et est rellement
fait. Un homme qui s'endort avec l'intention bien dfinie de faire un certain
travail, s'efforcera trs certainement de le faire ds qu'il sera libr de son
corps physique endormi. Mais quand le travail est termin, il est probable
que le brouillard de ses propres penses centres sur lui-mme se
refermera sur lui une fois de plus, moins qu'il se soit habitu
entreprendre de nouvelles activits lorsqu'il fonctionne en dehors du
cerveau physique. Dans certains cas, le travail choisi occupe la totalit du
temps consacr au sommeil, de sorte que l'homme s'exerce le plus
possible, autant que son dveloppement astral le permet.
Chacun de nous devrait prendre chaque soir la rsolution de faire
quelque chose d'utile sur le plan astral : rconforter quelqu'un qui est dans
la peine, utiliser sa volont pour infuser de la force un ami qui est affaibli
ou malade, calmer une personne excite ou hystrique ou rendre quelque
service analogue.
Il est absolument certain qu'un rsultat est obtenu, et si l'aide observe
attentivement, il aura souvent sur le plan physique des indications sur
l'efficacit de son travail.
Il existe quatre manires suivant lesquelles un homme peut tre
"veill" l'activit consciente dans son corps astral :
1. Par la progression ordinaire de l'volution qui bien que lente, est
sre ;
2. Par l'homme lui-mme qui, ayant appris ces choses, fait les efforts
ncessaires et persiste dans sa rsolution de dissiper le brouillard
intrieur et surmonter graduellement l'inertie laquelle il est
habitu. Pour raliser cela, l'homme doit prendre la rsolution,
avant de s'endormir, d'essayer de s'veiller au moment o il quitte
le corps, et de voir quelque chose ou de faire quelque travail utile.
Ceci, videmment n'est que hter le cours naturel de l'volution. Il
est ncessaire que l'homme ait [107] d'abord dvelopp en lui le
sens commun et les qualit morales, et ceci pour deux raisons,
premirement, il risquera moins de msuser des pouvoirs qu'il
pourra acqurir, deuximement, il risquera moins d'tre domin
par la peur en prsence de forces qu'il ne peut ni comprendre ni
matriser ;
3. Par quelque accident ou par l'usage de crmonies magiques
interdites, il peut dchirer le voile de telle manire qu'il ne puisse
plus se refermer compltement. Des exemples de ce fait sont
donns dans A bewitched life, par H. P. Blavatsky, et dans Zanoni,
par Lord Lytton ;
4. Un ami peut agir de l'extrieur sur l'enveloppe ferme qui entoure
l'homme, et graduellement veiller en lui des possibilits
suprieures. Toutefois, cela ne doit tre fait que si l'ami est bien
sr que l'homme qu'il va veiller possde le courage, la dvotion
et les autres qualifications ncessaires pour faire du travail utile.
Mais le besoin d'aides sur le plan astral est si grand que tout aspirant
peut tre bien certain qu'il n'y aura pas un jour de retard son veil ds
qu'il sera reconnu apte.
Nous pouvons ajouter que quand un enfant est veill sur le plan
astral, le dveloppement du corps astral se fait si vite qu'il devient trs
rapidement sur ce plan presque l'gal de l'adulte veill, et qu'il est trs en
avance en ce qui concerne l'utilit, sur l'homme plus sage mais encore
endormi.
Mais moins que l'ego qui s'exprime dans ce corps d'enfant possde
les qualifications ncessaires et qu'il les ait clairement manifestes dans sa
vie prcdente, aucun occultiste ne prendra la trs srieuse responsabilit
de l'veiller sur le plan astral. Quand il est possible d'veiller les enfants de
cette manire, ils deviennent souvent les meilleurs travailleurs, sur le plan
astral, et ils se lancent dans le travail avec une dvotion absolue qui est trs
belle voir.
Tandis qu'il est relativement facile d'veiller un homme sur le plan
astral, il est pratiquement impossible, [108] sauf par l'emploi indsirable de
l'influence mesmrique, de l'endormir de nouveau.
La vie pendant la veille et la vie pendant le sommeil sont donc une ;
pendant le sommeil nous avons conscience de ce fait et nous possdons la
mmoire continue des deux, c'est--dire que la mmoire astrale contient la
mmoire physique. Mais cette dernire ne contient pas toujours la
mmoire des expriences astrales.
Le phnomne du somnambulisme semble pouvoir tre produit de
diffrentes manires :
1. L'ego peut tre capable d'agir plus facilement sur le corps
physique pendant l'absence des vhicules astral et mental ; dans
un tel cas, un homme pourrait, par exemple, crire des posies,
peindre des tableaux, etc., qui seraient trs suprieurs ce dont il
est capable pendant la veille ;
2. Le corps physique peut travailler automatiquement par la force de
l'habitude, sans le contrle de l'homme lui-mme. Ceci se produit
lorsque des domestiques se lvent au milieu de la nuit et allument
le feu ou effectuent certains travaux domestiques auxquels ils sont
habitus ou bien, lorsque le corps physique met excution
jusqu' un certain point une ide qui dominait dans son esprit
avant qu'il s'endorme.
3. Une entit diffrente, incarne ou dsincarne, peut s'emparer du
corps d'un homme endormi et l'utiliser pour son propre compte.
Ceci peut se produire surtout si la personne est un mdium, c'est-
-dire si ses corps sont moins solidement lis entre eux que
d'habitude, et plus facilement sparables ;
Toutefois, chez les gens normaux, le fait que le corps astral quitte
le corps physique pendant le sommeil ne peut faciliter l'obsession,
car l'ego conserve toujours une liaison intime avec son corps, et il
serait immdiatement rappel si une tentative tait faite sur lui ;
4. Les conditions opposes peuvent aussi produire les mmes
rsultats. Quand les lments des diffrents corps sont plus
troitement lis que d'habitude, l'homme, au [109] lieu de se
dplacer dans son corps astral seulement, emmnerait avec lui son
corps physique dont il ne pourrait se sparer compltement ;
5. Le somnambulisme est sans doute aussi en rapport avec le
problme complexe des diverses enveloppes de conscience dans
l'homme, qui dans les circonstances ordinaires ne peuvent pas se
manifester.
L'tat de transe est tout simplement l'tat de sommeil obtenu d'une
manire artificielle ou anormale. Les mdiums et les sensitifs
s'chappent trs facilement de leurs corps physiques dans leurs
corps astraux, en gnral inconsciemment. Le corps astral peut
alors exercer ses pouvoirs, comme par exemple se dplacer, et
ramener au corps physique ses impressions des lieux visits. Dans
le cas d'un mdium, le corps astral peut dcrire ses impressions
l'aide du corps physique l'tat de transe, mais, en gnral,
lorsque le mdium cesse d'tre dans cet tat, le cerveau physique
ne conserve pas trace de ces impressions, et rien ne reste dans la
mmoire physique des expriences acquises. Quelquefois, mais
trs rarement, le corps astral est capable de faire une impression
durable sur le cerveau, de sorte que le mdium puisse se souvenir
aprs la transe.
[110]
CHAPITRE X

LES REVES
La conscience et l'activit dans le corps astral sont un fait ; la mmoire
dans le cerveau de cette conscience et de cette activit astrale est une
question toute diffrente. L'existence ou l'absence de mmoire physique
n'affecte en rien la conscience sur le plan astral, pas plus que l'aptitude
fonctionner librement dans le corps astral. Il est non seulement possible,
mais trs frquent pour l'homme de fonctionner librement et utilement
dans son corps astral pendant le sommeil du corps physique, et de revenir
celui-ci sans la moindre trace de mmoire du travail astral en cours.
La discontinuit de conscience entre les vies physique et astrale est
due soit au manque de dveloppement du corps astral, soit au manque du
lien thrique convenable entre le corps astral et le corps physique dense.
Ce lien est form par un tissu texture serre en matire atomique,
travers lequel les vibrations doivent passer et qui produit un instant
d'inconscience entre le sommeil et la veille.
Le seul moyen d'amener la mmoire de la vie astrale au cerveau
physique est le dveloppement suffisant du corps astral et l'veil des
chakras thriques dont l'une des fonctions est la transmission des forces
du niveau astral au niveau thrique. De plus, il faut avoir le corps
pituitaire en fonctionnement actif, car il concentre les vibrations astrales.
Quelquefois, lors du rveil, on prouve la sensation d'avoir fait des
expriences dont aucune mmoire ne reste. Ceci veut dire qu'il y a eu
conscience astrale malgr [111] que le cerveau ne soit pas suffisamment
rceptif pour en enregistrer la mmoire. D'autres fois, l'homme dans son
corps astral peut russir faire une impression temporaire sur le double
thrique et le corps dense, qui se transforme en mmoire de la vie astrale.
L'homme fait cela dlibrment lorsqu'il s'est produit quelque chose dont il
a besoin de se souvenir sur le plan physique. Une telle mmoire disparat
en gnral trs rapidement et ne peut pas tre retrouve. Les efforts faits
dans ce sens mettant en jeu les fortes vibrations du cerveau physique qui
couvrent les vibrations astrales plus dlicates, rendent le succs encore
plus impossible.
Il y a aussi certains vnements qui font une telle impression sur le
corps astral qu'ils s'impriment sur le cerveau physique par une sorte de
rpercussion (voir chapitre XXVIII).
Dans d'autres cas, l'homme peut russir communiquer des
connaissances nouvelles au cerveau physique sans tre capable d'y joindre
la mmoire du lieu o cette connaissance fut obtenue ni de la manire dont
elle le fut. Les exemples de cela sont trs frquents : la solution d'un
problme difficile surgit brusquement dans la conscience ou bien la
lumire apparat soudain sur une question obscure. De tels cas indiquent
les progrs raliss dans l'organisation et le fonctionnement du corps
astral, tandis que le corps physique reste partiellement rceptif.
Dans le cas o le cerveau physique ragit, l'homme a des rves prcis,
raisonnables et cohrents, comme il arrive de temps en temps beaucoup
de gens.
Peu de gens, lorsqu'ils fonctionnent dans leur corps astral, s'inquitent
de savoir si le cerveau physique se souviendra ou non, et neuf sur dix
n'aiment pas retourner dans le corps physique. Le retour dans le corps
physique donne une impression de contrainte, comme l'enveloppement
dans un manteau pais et lourd. La joie de la vie sur le plan astral est si
grande que la vie physique, par comparaison, ne semble pas mme tre une
vie. [112] Beaucoup de gens considrent le retour quotidien dans le corps
physique comme la plupart des employs considrent leur travail de
bureau. Ils n'en sont pas positivement dgots, mais ils ne le feraient pas
s'ils n'y taient pas forc.
Quelquefois, dans le cas des personnes hautement dveloppes et
volues, le pont thrique entre les mondes physique et astral est
construit, et il y a une parfaite continuit de conscience entre les vies
physique et astrale. Pour ces personnes, la vie cesse d'tre forme de
journes de souvenir et de nuits d'oubli, et devient au contraire un tout
continu, les annes succdant aux annes de conscience ininterrompue.
Occasionnellement, un homme qui n'a normalement aucune mmoire
de la vie astrale peut, involontairement, ou par suite d'un accident ou d'une
maladie, ou bien encore d'aide de certaines pratiques, supprimer la
solution de continuit entre les consciences astrale et physique, de sorte
qu' partir de ce moment sa conscience astrale devienne continue, et sa
mmoire de la vie pendant le sommeil parfaite. Mais il faut videmment,
qu'il ait au pralable, dvelopp la pleine conscience dans le corps astral.
C'est seulement le dchirement du voile entre les mondes physique et
astral qui est brusque, mais non le dveloppement du corps astral.
La vie des rves peut tre considrablement modifie par suite du
dveloppement mental. Toute impulsion envoye par l'esprit au cerveau
physique doit passer par le corps astral, et comme la matire astrale est
beaucoup plus sensible aux vibrations-penses que la matire physique, les
effets produits sur le corps astral sont aussi beaucoup plus grands. Ainsi,
quand un homme a atteint le contrle parfait du mental, c'est--dire a
appris matriser le cerveau, se concentrer, et penser quand et comme
il veut, il se produit dans sa vie astrale un changement correspondant. Et il
apporte au cerveau physique la mmoire de cette vie, ses rves deviennent
vivants, rationnels, prcis, et mme instructifs. [113]
En gnral, plus le cerveau physique est entran rpondre aux
vibrations du corps mental, plus la liaison entre la conscience physique et
la conscience astrale est facilite. Il faut que le cerveau devienne de plus
en plus un instrument obissant l'homme et fonctionnant sous le contrle
de sa volont.
Le fait de rver des vnements ordinaires ne trouble pas le travail
astral, car ce genre de rve se produit dans le cerveau physique, tandis que
l'homme vritable est absent et agit sur un autre plan. L'activit du cerveau
physique n'a pas beaucoup d'importance tant qu'il reste libre de toute
pense indsirable.
Lorsqu'un rve est commenc, son cours ne peut gnralement pas
tre chang ; mais la vie des rves peut tre contrle indirectement dans
une trs large mesure. Il est particulirement important de veiller ce que
la dernire pense avant de s'endormir soit noble et leve, car de l
dpend en grande partie la nature des rves qui suivent. Une pense
impure ou mauvaise attire des influences ou des cratures impures et
mauvaises, qui ragissent sur l'esprit et le corps astral, et tendent veiller
des dsirs bas et terrestres.
Au contraire, si un homme s'endort avec sa pense fixe sur des sujets
levs et nobles, il attire automatiquement autour de lui des lmentals
crs par les efforts analogues des autres personnes, et par suite, ses rves
sont nobles et purs.
Comme nous traitons dans ce livre principalement du corps astral et
des phnomnes qui s'y rapportent troitement, il n'est pas ncessaire
d'entreprendre de traiter d'une manire complte le vaste sujet de la
conscience des rves. Nanmoins, pour montrer la part que le corps astral
prend la vie des rves, il est utile de donner une brve description des
principaux facteurs qui interviennent dans la production des rves. Pour
une tude dtaille ce sujet, l'tudiant est pri de se rfrer l'excellent
ouvrage de C. W. Leadbeater : Les Rves, dont les faits suivants sont
extraits. [114]
Les lments qui concourent la production des rves sont les
suivants :
1. Le cerveau physique infrieur, avec sa demi-conscience enfantine
et son habitude d'exprimer tout stimulus sous forme d'image.
2. La partie thrique du cerveau, travers laquelle passe un courant
incessant d'images dcousues.
3. Le corps astral qui palpite aux impulsions violentes du dsir et de
l'motion.
4. L'ego (dans le corps causal) qui peut tre dans un tat de
conscience quelconque, depuis l'insensibilit presque complte
jusqu'au parfait contrle de ses facults.
Quand un homme s'endort, son ego se retire en lui-mme et laisse ses
diffrents corps plus libres que d'habitude de suivre leur propre chemin.
Ces corps spars :
1. sont davantage susceptibles de recevoir les impressions d'origine
extrieure ;
2. ont chacun une conscience propre rudimentaire.
Ces causes suffisent largement la production des rves, ainsi qu'au
souvenir confus dans le cerveau physique des expriences des autres corps
pendant le sommeil.
De tels rves confus doivent tre dus :
1. une srie d'images dcousues et des transformations
impossibles produites par l'action automatique et irrationnelle du
cerveau physique infrieur ;
2. un courant de penses qui a ventuellement travers la partie
thrique du cerveau ;
3. aux vagues incessantes de dsir terrestre agissant sur le corps
astral ;
4. un essai imparfait de dramatisation par un ego non dvelopp ;
5. un mlange des influences prcdentes.
Nous allons dcrire trs brivement les principaux lments de
chacune de ces sortes de rves.
1 Rves du cerveau physique. Lorsque pendant le sommeil, l'ego
abandonne temporairement le contrle du cerveau, le corps physique
conserve une certaine conscience propre trs vague ; de plus, il faut aussi
considrer la conscience collective des cellules du corps physique. L'action
de la conscience physique sur le cerveau [115] est beaucoup plus faible
que celle de l'ego et par suite, les changements physiques sont capables
d'affecter le cerveau bien plus qu'en la prsence de l'ego. Des exemples de
tels changements physiques sont l'irrgularit dans la circulation du sang,
la mauvaise digestion, la chaleur et le froid ; etc.
L'obscure conscience physique possde certaines particularits :
1. elle est dans une trs large mesure automatique ;
2. elle semble incapable de saisir une ide, sauf sous une forme dans
laquelle elle est elle-mme acteur ; par suite, tous les stimuli,
qu'ils proviennent de l'extrieur ou de l'intrieur, sont
immdiatement traduits en images perues ;
3. elle est incapable de saisir les ides abstraites comme telles, et les
transforme aussitt en perceptions imaginaires ;
4. toute pense dirige vers quelque lieu loign devient pour elle un
dplacement jusqu' ce lieu ; par exemple, une pense sur la
Chine transporte immdiatement la conscience en imagination
jusqu'en Chine ;
5. elle n'a aucun pouvoir de juger la squence, la valeur ou la ralit
objective des images qui lui apparaissent ; elle les accepte comme
elles se prsentent ; et n'est jamais surprise de ce qui arrive, si
absurde que ce soit ;
6. elle est soumise la loi de l'association des ides et par suite, une
srie d'images sans autre lien que leur succession dans le temps
peut tre brouille par elle jusqu' ce qu'il en rsulte la plus
extraordinaire confusion ;
7. elle est singulirement sensitive aux plus faibles influences
extrieures, telles que les sons ou les attouchements ;
8. elle les grandit et les dforme dans des proportions normes.
Le cerveau physique est donc capable d'amener la confusion et
l'exagration dans beaucoup de rves, mais toutefois pas dans tous.
2 Rves du cerveau thrique. Le cerveau thrique est encore plus
sensible aux influences d'origine extrieures pendant le sommeil du corps
que pendant la conscience de veille ordinaire. Pendant que l'esprit est en
activit et le cerveau totalement employ par lui, il est [116] pratiquement
impermable l'influence des penses d'origine extrieure. Mais, ds que
le cerveau est livr lui-mme, un courant de penses chaotiques se met
le traverser. Chez la plupart des gens, les penses qui traversent leur
cerveau ne sont pas les leurs, mais des fragments de penses projetes par
d'autres personnes. En particulier, pendant le sommeil toute pense errante
qui trouve dans le cerveau du dormeur quelque chose qui soit en harmonie
avec elle, se loge dans ce cerveau, et met en branle toute une srie d'ides ;
il se peut que cette srie s'arrte, alors le flot des penses chaotiques
recommence traverser le cerveau.
Il y a lieu de noter que, au point o nous en sommes de l'volution du
monde, il y a un plus grand nombre de penses errantes mauvaises que de
bonnes ; par suite, un homme au cerveau non contrl est soumis toutes
sortes d'influences que le contrle de l'esprit et du cerveau aurait pu lui
pargner.
Mme dans le cas o ces courants de penses sont arrts par la
volont d'une autre personne, le cerveau thrique ne demeure pas
compltement passif, mais se met lentement et rveusement crer pour
lui-mme des images tires de sa propre mmoire.
3 Rves astraux. Ce sont de simples souvenirs dans le cerveau
physique de la vie et des activits du corps astral pendant le sommeil du
corps physique, comme il a t expliqu dans les pages prcdentes. Dans
le cas d'une personne trs dveloppe, le corps astral peut se dplacer de
grandes distances du corps physique sans la moindre gne pour celui-ci, et
il peut rapporter des impressions plus ou moins prcises des endroits qu'il
a visits ou des personnes qu'il a rencontres. Dans tous les cas, le corps
astral, comme nous l'avons dit, est toujours trs impressionnable par toute
pense ou suggestion impliquant le dsir ou l'motion ; mais il ne faut pas
oublier que la nature des dsirs qui veillent le plus facilement une rponse
en lui, dpend du dveloppement de la personne et de la puret de son
corps astral. [117]
Le corps astral est toujours sensible aux courants de pense, et lorsque
l'esprit ne le contrle pas, il ragit toujours activement ces stimuli
d'origine extrieure. Pendant le sommeil, il est encore plus facilement
influenc. Par suite, un homme qui a par exemple totalement dtruit le
dsir physique qu'il possdait autrefois pour l'alcool, peut, malgr tout,
rver qu'il boit et qu'il y prend du plaisir, bien que dans sa vie ordinaire il
prouve maintenant une rpulsion pour ce breuvage. Pendant le jour, les
dsirs du corps astral sont sous le contrle de la volont, mais quand le
corps astral est libr par le sommeil, il peut chapper dans une certaine
mesure au contrle de l'ego, et, sans doute grce quelque influence
astrale extrieure, la vieille habitude reprend ses droits. Ce genre de rves
est probablement frquent chez ceux qui font des efforts pour amener les
dsirs sous le contrle de la volont.
Il peut arriver aussi qu'un homme ait t un ivrogne dans une vie
passe, et qu'il possde dans son corps astral une matire attire par les
vibrations de l'ivrognerie enregistres dans l'atome permanent. Bien que
cette matire ne soit pas vivifie dans cette vie, si le contrle de l'ego
s'affaiblit pendant le rve, elle peut ragir aux vibrations d'ivrognerie
provenant de l'extrieur, et l'homme peut rver qu'il boit. De tels rves, si
on les comprend, ne doivent pas causer d'inquitude ; nanmoins, ils
doivent tre regards comme un avertissement montrant la possibilit du
rveil du dsir de boire.
4 Rves de l'ego. Trs grands sont les changements dans la nature du
corps astral quand il se dveloppe ; et encore plus grands les changements
de l'ego ou homme vritable qui l'habite. Quand le corps astral n'est rien de
plus qu'un brouillard flottant, l'ego est presque aussi endormi que le corps
physique et insensible aux influences de son propre plan ; et mme si
quelque ide provenant de ce plan pouvait l'atteindre, il serait incapable de
la transmettre au cerveau physique, puisqu'il n'a aucun contrle sur ses
vhicules infrieurs. [118]
Les dormeurs peuvent tre diffrents tats de conscience, depuis
l'oubli complet jusqu' la parfaite conscience astrale. Et il ne faut pas
oublier que, comme il vient d'tre dit, mme s'il fait des expriences
importantes sur les plans suprieurs, l'ego peut tre incapable d'en
communiquer les rsultats au cerveau, de sorte qu'il subsiste ou bien une
mmoire trs confuse ou bien pas de mmoire du tout.
Les principales caractristiques de la conscience et des expriences de
l'ego, que le cerveau s'en souvienne ou non, sont les suivantes :
1. La mesure du temps et de l'espace est pour l'ego si diffrente de
celle de la conscience de veille, que c'est presque comme si ni le
temps ni l'espace n'existaient pour lui. On connat beaucoup
d'exemples o en quelques instants, d'aprs notre mesure du
temps, l'ego a des expriences qui semblent durer des annes, tous
les vnements se succdant avec tous leurs dtails.
2. L'ego possde la facult ou l'habitude de dramatiser
instantanment. Ainsi, un son physique ou un contact peut
atteindre l'ego non pas par l'intermdiaire du mcanisme nerveux
habituel, mais directement, une fraction de seconde avant qu'ils
atteignent le cerveau physique. Cette fraction de seconde suffit
l'ego pour construire une sorte de drame ou bien une srie de
scnes conduisant un point culminant constitu par l'vnement
qui rveille le corps physique. Le cerveau confond le rve
subjectif et l'vnement objectif et par suite, s'imagine avoir vcu
les vnements du rve.
Toutefois, cette habitude semble particulire l'ego qui est
relativement peu dvelopp spirituellement. A mesure que l'ego
se dveloppe spirituellement, il s'lve au-dessus de ces jeux de
son enfance. L'homme qui a atteint la continuit de la conscience
est si occup par le travail des plans suprieurs, qu'il n'accorde
aucune nergie cette dramatisation, de sorte que ce genre de
rves n'existe plus pour lui.
3. L'ego possde dans une certaine mesure la facult [119] de
prvoir, et il peut quelquefois connatre l'avance des vnements
qui vont se produire ou plutt qui peuvent se produire si des
prcautions ne sont pas prises pour les viter, et il peut en avertir
le cerveau physique. On connat beaucoup d'exemples de tels
rves prophtiques ou avertissements. Dans certains cas, il est
possible de tenir compte de l'avertissement, prendre les mesures
ncessaires et modifier ou viter l'vnement prvu.
4. L'ego, lorsqu'il est en dehors du corps pendant le sommeil, semble
penser par symboles ; une ide qui ncessiterait ici-bas un grand
nombre de mots pour tre exprime, lui est facilement
communique au moyen d'une seule image symbolique. Si une
telle pense symbolique est transmise au cerveau qui s'en souvient
pendant la conscience de veille, il se peut que l'esprit la traduise
en mots, mais il se peut aussi qu'elle parvienne au cerveau sans
avoir t traduite, d'o possibilit de confusion. Dans les rves de
cette nature, il semble que chaque personne ait son propre
systme de symboles : ainsi, l'eau peut signifier l'approche d'un
ennui, des perles peuvent signifier des larmes, etc.
Si un homme dsire avoir des rves utiles, c'est--dire tre capable de
rcolter pendant la conscience de veille le bnfice de ce que l'ego a appris
pendant le sommeil, il doit faire pour cela certains efforts.
Tout d'abord, il est essentiel qu'il prenne l'habitude de penser d'une
manire continue et concentre pendant la vie de veille ordinaire. Un
homme qui possde le contrle parfait de ses penses sait toujours
exactement quoi il pense, et pourquoi. De plus, le cerveau entran
obir aux ordres de l'ego reste tranquille lorsqu'il n'est pas utilis par l'ego,
et ne ragit pas aux courants de penses qui le rencontrent. L'homme est
ainsi plus apte recevoir les influences des plans suprieurs o le pouvoir
d'observer est plus pntrant et le jugement plus sr que sur le plan
physique.
Il est peine besoin d'ajouter que l'homme doit avoir [120] la matrise
complte au moins de ses passions infrieures.
Au moyen d'un acte de magie tout fait lmentaire, l'homme peut
prserver son cerveau thrique du courant de penses qui le traverse
habituellement, provenant de l'extrieur. Dans ce but, il doit, avant de
s'endormir, crer une image de son aura, et vouloir avec force que sa
surface extrieure devienne une enveloppe capable de le protger contre
les influences extrieures. La matire de l'aura obit sa pense et forme
l'enveloppe. Cette prcaution a une grande importance pour l'obtention du
rsultat dsir.
La grande importance du fait de fixer sa dernire pense, avant de
s'endormir, sur de pures et nobles choses, a t mentionne plus haut ; ceci
doit tre pratiqu rgulirement par ceux qui dsirent obtenir le contrle de
leurs rves.
Il peut tre utile de mentionner ici les termes hindous pour les quatre
tats de conscience :
JAGRAT est la conscience de veille ordinaire.
SVAPNA est la conscience des rves en action dans le corps astral et
susceptible de transmettre ses acquisitions au cerveau.
SUSHUPTI est la conscience en action dans le corps mental et
incapable de transmettre ses acquisitions au cerveau.
TURIYA est un tat de transe, dans lequel la conscience travaille dans
le vhicule bouddhique, et est tellement spar du cerveau que le souvenir
de ses activits ne peut lui tre communiqu par des moyens extrieurs.
Toutefois, la signification de ces termes peut varier suivant le
contexte. Ainsi, dans une interprtation de Jagrat, les plans physique et
astral sont combins de telle sorte que l'ensemble comprend sept sous-
divisions qui sont : les quatre tats de la matire physique et les trois
divisions "larges" du plan astral mentionn au chapitre XVI. [121]
Pour de plus amples dtails, l'tudiant est pri de se rfrer aux
ouvrages de A. Besant : Introduction la Yoga et Etude sur la
Conscience ; dans le dernier, la conscience de veille est dfinie comme
tant la fraction de la conscience totale qui est en activit dans le vhicule
le plus extrieur.
[122]
CHAPITRE XI

CONTINUITE DE LA CONSCIENCE
Comme nous l'avons vu, pour qu'un homme passe sans discontinuit
de conscience d'un vhicule l'autre, par exemple du physique l'astral ou
inversement, il est ncessaire que la liaison entre ses corps soit
dveloppe. Beaucoup de gens ne sont pas conscients de l'existence de
cette liaison ; celle-ci n'est pas vivifie et reste dans un tat analogue
celui des organes physiques et rudimentaires. Elle doit tre dveloppe par
l'usage, et elle est mise en fonctionnement par l'homme qui fixe son
attention sur elle, et fait agir sa volont. La volont libre et guide
Koundalini ; mais, moins que la purification prliminaire des vhicules
soit un fait accompli, Koundalini est une nergie destructive et non
vivifiante. D'o l'insistance de tous les instructeurs occultes sur la ncessit
de la purification avant de pratiquer la vritable yoga.
Quand un homme est prt tre aid vivifier la liaison entre les
vhicules, une telle assistance lui est toujours donne par ceux qui sans
cesse recherchent les opportunits d'aider les aspirants srieux et
dsintresss. Alors l'homme se voit un jour quitter le corps physique en
restant compltement veill. Avec un peu d'habitude, le passage d'un
vhicule l'autre devient une chose facile. Le dveloppement de la liaison
relie la conscience physique la conscience astrale, de sorte qu'il y a
parfaite continuit.
L'tudiant n'a pas seulement apprendre voir correctement sur le
plan astral, mais aussi transporter avec exactitude au cerveau physique la
mmoire de ce qu'il a vu sur le plan astral. Pour obtenir ce rsultat, il [123]
est entran faire passer sa conscience sans interruption du plan physique
au plan astral et au plan mental, et inversement, car jusqu'au moment o
ceci peut tre ralis, il reste toujours une possibilit d'omission ou d'erreur
cause des intervalles qui sparent les priodes de conscience sur les
diffrents plans. Quand l'homme possde le pouvoir de transposer sa
conscience d'un plan l'autre, il a l'avantage de pouvoir utiliser les facults
astrales non seulement pendant qu'il est spar du corps physique, mais
aussi lorsqu'il est compltement veill dans la vie physique ordinaire.
Pour que la conscience physique de veille puisse inclure la conscience
astrale, il est ncessaire que le corps pituitaire soit dvelopp, et que le
quatrime spirille des atomes soit complt.
En plus de la mthode qui consiste transporter la conscience de sous-
plan en sous-plan, par exemple du sous-plan astral atomique au sous-plan
mental infrieur, et ainsi de suite, il existe une autre mthode que l'on
pourrait appeler le court-circuit atomique.
Si nous nous reprsentons les sous-plans atomiques des mondes astral,
mental, etc., placs cte cte le long d'une tige horizontale, les autres
sous-plans peuvent tre figurs par des boucles suspendues lange, chaque
boucle contenant les six autres sous-plans d'un mme monde. Par suite, il
est possible de passer d'un sous-plan atomique l'autre en suivant la tige,
au lieu de descendre et remonter sur la boucle qui figure les six autres
sous-plans.
Le cours normal de nos penses traverse habituellement tous les sous-
plans, mais les clairs de gnie, les illuminations passent seulement par les
sous-plans atomiques.
Il existe encore une troisime possibilit due aux rapports qui existent
entre nos plans et les plans cosmiques, mais ce sujet est trop difficile pour
tre trait dans un ouvrage qui a pour seul but la description du plan astral
et des phnomnes astraux. [124]
L'obtention de la continuit de conscience entre les plans physique et
astral ne suffit pas pour acqurir la mmoire des vies passes. Pour cela, il
faut raliser un dveloppement beaucoup plus grand, dont il ne peut tre
question ici.
Un homme qui a ainsi acquis la matrise complte de son corps astral,
peut quitter le corps physique non seulement pendant le sommeil mais
tout instant choisi par lui.
Les mdiums et les sensitifs projettent leur corps astral
inconsciemment quand ils passent l'tat de transe, mais habituellement
quand ils cessent d'tre dans cet tat, ils n'ont dans leur cerveau aucune
mmoire des expriences ralises. Les tudiants entrans sont capables
de projeter leur corps astral consciemment et de se dplacer de grandes
distances du corps physique ; ils rapportent alors la mmoire parfaite des
impressions qu'ils ont eues.
Un corps astral projet de cette manire peut tre vu par des personnes
sensitives ou bien par des personnes qui se trouvent temporairement dans
un tat nerveux anormal. On connat de nombreux cas de telles visites
astrales par des gens sur le point de mourir, l'approche de la mort ayant
dj relch le lien entre les vhicules, rendant possible un phnomne que
ces gens ne pouvaient pas produire auparavant. (Voir aussi chapitre VII,
un phnomne analogue produit par une forme-pense). Le corps astral est
galement libr dans de nombreux cas de maladie. L'inactivit du corps
physique est une condition ncessaire la ralisation de tels dplacements.
Un homme peut, s'il sait le faire, densifier lgrement son corps astral
en y attirant de l'atmosphre ambiante, des particules de matire physique,
et ainsi, se "matrialiser" suffisamment pour devenir visible physiquement.
Ceci est l'explication de bien des cas d'apparitions o une personne
physiquement absente a t vue par des amis au moyen de la vue physique
ordinaire.
[125]
CHAPITRE XII

LA MORT ET L'ELEMENTAL DU DESIR
A la mort, la conscience se retire du corps physique dense ; elle reste
dans le double thrique pendant un temps trs court, habituellement
quelques heures, puis elle passe dans le corps astral.
La mort est donc un phnomne de dsenveloppement. L'ego, la partie
immortelle de l'homme, se spare successivement de ses enveloppes
extrieures ; d'abord du corps physique dense, puis du double thrique, et
enfin du corps astral lui-mme comme nous le verrons plus tard.
Dans presque tous les cas, le dpart du monde physique est
absolument exempt de souffrance, mme aprs une longue et douloureuse
maladie. L'apparence paisible du visage des morts est un argument trs
puissant en faveur de l'affirmation prcdente qui est galement prouve
par le tmoignage direct de ceux qui ont t questionns ce sujet
immdiatement aprs la mort.
A l'instant de la mort, mme quand elle est soudaine, l'homme voit
l'ensemble de toute sa vie dispose devant lui avec les plus petits dtails.
En un instant, il voit la srie entire des causes qui ont agi pendant sa vie ;
il se voit lui-mme comme il est rellement, sans que sa vision soit
dforme par la flatterie ou la dception. Il voit sa vie comme un
spectateur qui regarde le monde qu'il vient de quitter.
L'tat de conscience qui suit immdiatement la mort est gnralement
paisible et quelque peu voisin de celui du rve. Il y a ensuite une courte
priode d'inconscience qui habituellement ne dure que quelques instants,
mais [126] qui peut durer quelques minutes ou mme des jours ou des
semaines.
Les effets de l'attraction naturelle entre le corps physique et sa
contrepartie astrale sont tels qu'aprs la mort, la contrepartie de l'homme
est presque exactement reproduite dans le monde astral aprs la mort.
Nous disons presque parce que la matire astrale tant trs facilement
moule par l'action de la pense, un homme qui pense lui-mme aprs la
mort en se reprsentant plus jeune qu' l'poque de sa mort, aura en effet,
une apparence un peu plus jeune.
Bientt aprs la mort, dans la plupart des cas, il se produit un
changement important dans la structure du corps astral, par suite de l'action
de l'lmental du dsir.
Une grande partie de la matire du corps astral est forme d'essence
lmentale (voir chapitre II) ; cette essence est vivante, bien que non
intelligente, et elle provient de l'essence astrale ambiante. Instinctivement,
aveuglment, elle poursuit sa propre volution et manifeste une grande
ingniosit dans la ralisation de ses dsirs.
L'volution est pour elle la descente dans la matire, et elle a pour but
de devenir une monade minrale. Par suite, sa vie consiste se rapprocher
du plan physique autant qu'elle peut, et d'exprimenter le plus possible de
vibrations grossires. Elle ne sait rien, et ne peut rien savoir de l'homme
dans le corps astral duquel elle vit actuellement.
Elle dsire sauvegarder sa vie spare, et elle sent qu'elle peut y
arriver uniquement en s'aidant de l'homme ; elle est consciente du mental
infrieur de l'homme, et elle sent que plus elle peut attirer elle de matire
mentale, plus longue sera sa vie astrale.
A la mort du corps physique, sachant que la dure de sa vie spare
est limite, et que la mort astrale de l'homme suivra plus ou moins
rapidement, elle cherche faire durer le corps astral de l'homme aussi
longtemps [127] que possible, et dans ce but, elle dispose la matire astrale
en une srie d'enveloppes concentriques, la plus grossire l'extrieur. Du
point de vue de l'lmental du dsir, cette disposition est trs judicieuse
parce que la matire la plus grossire a plus de cohsion et rsiste mieux
aux frottements.
Le corps astral ainsi rorganis est appel Yatana, ou corps de la
souffrance ; dans le cas d'un homme extrmement mauvais, dont le corps
astral contient en majeure partie de la matire la plus grossire, il est
appel Dhruvam ou corps dur.
La rorganisation du corps astral n'intresse que la contrepartie du
corps physique et non l'ovode qui l'entoure.
Le but de cette rorganisation est d'empcher la libre circulation de
matire astrale qui se produit habituellement dans le corps astral. De plus,
l'homme ne peut ainsi ragir qu'aux vibrations qui sont reues par la
couche extrieure de matire de son corps astral. Tout se passe comme si
l'homme tait enferm dans une enveloppe de matire astrale grossire, de
sorte qu'il ne puisse voir et entendre que les choses du sous-plan infrieur.
Bien que vivant au milieu des influences les plus hautes et des formes-
penses les plus belles, il est presque totalement inconscient de leur
existence, parce que les particules de son corps astral qui pourraient y
rpondre sont enfermes et ne peuvent pas tre atteintes.
En outre, comme il n'est capable de percevoir que la matire la plus
grossire dans les corps astraux des autres personnes, et qu'il est totalement
inconscient de ses propres limitations, il croit que les gens qu'il regarde
possdent uniquement les caractristiques infrieures qu'il peut voir.
Comme il ne peut voir et sentir que ce qui est bas et grossier, les gens
qui l'entourent lui semblent des monstres de dpravation. Dans ces
conditions, rien d'tonnant ce qu'il considre le monde astral comme un
enfer.
La rorganisation du corps astral par l'lmental du [128] dsir
n'affecte pas la forme de la contrepartie du corps physique. Toutefois, les
changements qui s'y produisent naturellement tendent donner cette
forme une apparence plus subtile mesure que le temps passe, pour des
raisons qui vont tre expliques maintenant.
Peu peu, l'enveloppe extrieure se dsagrge, l'homme devient alors
capable de rpondre aux vibrations du niveau immdiatement suprieur du
plan astral, il s'est lev jusqu'au sous-plan suivant. Le mme phnomne
se rpte ensuite sur chaque sous-plan. La dure du sjour sur chaque
sous-plan dpend videmment de la quantit et de l'activit de la matire
correspondante contenue dans son corps astral.
Quand nous parlons de "l'lvation" d'un homme d'un sous-plan
l'autre, cela n'implique pas ncessairement un dplacement dans l'espace, il
s'agit seulement du transfert de la conscience d'un degr au suivant. Dans
le cas d'un homme dont le corps astral a t rorganis, son centre de
conscience passe de l'enveloppe extrieure dsagrge l'enveloppe
suivante. L'homme devient ainsi graduellement insensible aux vibrations
de la matire la plus grossire et en mme temps sensible aux vibrations de
la matire plus subtile. Un monde disparat lentement sa vue tandis qu'un
autre monde lui apparat.
A mesure que l'enveloppe se dsagrge, l'homme voit les contreparties
astrales des objets devenir de plus en plus sombres tandis que les formes-
penses lui semblent de plus en plus claires. S'il rencontre une autre
personne intervalles rguliers, il s'imagine que son caractre s'amliore
d'une faon continue ; ceci est d simplement au fait qu'il devient lui-
mme capable d'apprcier les vibrations suprieures. La rorganisation du
corps astral altre donc la vision de l'homme tous les stades de sa vie
astrale.
Le phnomne de rorganisation du corps astral, qui se produit chez la
plupart des gens, peut tre vit par l'homme qui y oppose sa volont. En
fait, toute personne [129] qui connat les conditions de vie du plan astral
devrait absolument interdire l'lmental du dsir de rorganiser le corps
astral. Les particules du corps astral resteraient alors mlanges comme
dans la vie physique, et par suite, au lieu d'tre confin sur un seul sous-
plan la fois, l'homme serait libre sur tous les sous-plans, conformment
la constitution de son corps astral.
L'lmental du dsir, qui est effray sa manire, semi-consciemment,
s'efforce de communiquer ses craintes l'homme qui veut l'empcher de
rorganiser le corps astral. C'est une des raisons pour lesquelles il est si
utile d'avoir la connaissance de ces choses avant la mort.
Si la rorganisation a t effectue, il est encore possible de la
supprimer ; ceci peut tre fait par une personne qui dsire aider l'homme et
lui permettre de travailler librement sur le plan astral au lieu d'tre retenu
sur un seul sous-plan.
[130]
CHAPITRE XIII

LA VIE POST MORTEM : GENERALITES
On ne saurait trop insister sur le fait qu'il ne se produit aucun
changement brusque dans l'homme sa mort. Au contraire, il reste aprs la
mort exactement le mme qu'avant, sauf qu'il n'a plus de corps physique. Il
a le mme intellect, le mme caractre, les mmes vertus et les mmes
vices ; la perte du corps physique ne fait pas de lui un autre homme, de
mme que le fait de quitter son pardessus ne suffit pas le transformer.
Bien plus, les conditions dans lesquelles il se trouve alors sont celles qui
ont t cres pour lui par ses propres penses et dsirs. Il n'y a aucune
espce de rcompense ni de punition d'origine extrieure, mais simplement
le rsultat de ce qu'il a fait, dit et pens pendant qu'il vivait dans le monde
physique.
A mesure que nous avancerons dans l'tude de la vie astrale aprs la
mort, nous verrons que la ralit correspond avec beaucoup d'exactitude
la conception catholique du purgatoire et l'Hads des Grecs.
L'ide potique qui fait de la mort l'galisatrice universelle est une
absurdit cre par l'ignorance, car en ralit, dans la majorit des cas, la
perte du corps physique ne produit aucun changement dans le caractre ou
l'intellect de l'homme, et il y a une aussi grande diversit d'intelligences
parmi les soi-disant morts que parmi les vivants.
Ceci est le premier et le plus important des faits qu'il faut connatre ;
aprs la mort il n'y a pas une vie trange et nouvelle, mais une
continuation, dans des conditions diffrentes, de la vie actuelle sur le plan
physique.
Et ceci est tellement vrai que lorsque l'homme arrive [131] sur le plan
astral aprs la mort physique, il ne se rend pas toujours compte qu'il est
mort ; et mme s'il comprend ce qui vient de lui arriver, il n'est pas
toujours capable de comprendre en quoi le monde astral diffre du monde
physique.
Dans certains cas, les gens considrent le fait qu'ils sont encore
conscients comme une preuve absolue qu'ils ne sont pas morts et cela en
dpit de la croyance tant vante l'immortalit de l'me.
Si l'homme n'a jamais entendu parler du plan astral auparavant, il est
facilement surpris par les conditions totalement inattendues dans lesquelles
il se trouve. Finalement, il accepte ces conditions qu'il ne comprend pas,
pensant qu'elles sont ncessaires et invitables.
En examinant ce nouveau monde, au premier abord, il ne voit
gnralement pas une grande diffrence, et il peut se croire encore dans le
mme monde qu'avant. Comme nous l'avons vu, chaque degr de matire
astrale est attir par le degr correspondant de matire physique. Par suite,
si nous imaginons le monde physique totalement supprim, sans aucun
autre changement, il nous reste une reproduction exacte du monde
physique dans la matire astrale. L'homme qui est sur le plan astral voit
donc encore les murs, l'ameublement, les personnes, etc., auxquels il tait
habitu, aussi nettement dessins qu'autrefois, dans la matire astrale la
plus dense. Pourtant, s'il examine les objets attentivement, il s'aperoit que
leurs particules sont visiblement en mouvement rapide, tandis que sur le
plan physique ce mouvement tait invisible. Mais comme peu de gens
observent attentivement, le plus souvent les hommes qui viennent de
mourir ne s'aperoivent pas tout d'abord du changement. Aussi, beaucoup
d'entre eux, spcialement en Occident, ont peine croire qu'ils sont morts,
tout simplement parce qu'ils peuvent encore voir, entendre, sentir et
penser. Ils comprennent graduellement lorsqu'ils se rendent compte que,
voyant leurs amis ils ne peuvent pas toujours communiquer avec eux.
Quelquefois, ils leur parlent et ils ne [132] semblent pas les entendre, ils
essayent de les toucher et ils s'aperoivent qu'ils ne peuvent faire aucune
impression sur eux. Ils peuvent mme pendant quelque temps croire qu'ils
rvent, car lorsque leurs amis sont endormis, il est encore possible de
communiquer avec eux comme auparavant.
Par degrs l'homme commence comprendre les diffrences qui
sparent sa vie actuelle de celle qu'il menait dans le monde physique. Par
exemple, il dcouvre trs rapidement que toute douleur et toute fatigue ont
disparu. Il s'aperoit aussi que dans le monde astral, dsirs et penses
s'expriment en formes visibles, bien que celles-ci soient faites
principalement de la matire la plus fine du plan. A mesure que sa vie se
droule sur le plan astral, ces formes deviennent de plus en plus visibles
pour lui.
De plus, bien que l'homme sur le plan astral ne puisse pas voir
habituellement les corps physiques de ses amis, il voit leurs corps astraux
et par suite, il connat leurs sentiments et leurs motions. Il n'est pas
toujours capable de suivre dans le dtail les vnements de leur vie
physique, mais il est conscient des sentiments tels que l'amour ou la haine,
la jalousie ou l'envie, qui s'expriment travers les corps astraux de ses
amis.
Ainsi, bien que les vivants supposent souvent qu'ils ont "perdu" le
mort, celui-ci n'a jamais l'impression d'avoir perdu les vivants.
Un homme, qui vit dans son corps astral aprs la mort, est plus
facilement et plus profondment influenc par les sentiments de ses amis
rests sur le plan physique que lorsqu'il tait encore sur la terre, car il n'a
plus de corps physique pour attnuer ses perceptions.
L'homme ne voit pas habituellement la totalit de la contrepartie
astrale d'un objet, mais seulement la portion qui appartient au sous-plan sur
lequel il se trouve ce moment.
Bien plus, l'homme ne reconnat pas toujours avec certitude la
contrepartie astrale d'un corps physique. Il [133] lui faut en gnral faire
de nombreuses expriences avant de pouvoir nettement identifier les
objets, et chaque tentative qu'il fait dans ce but est le plus souvent vague et
incertaine. On trouve des exemples de cela dans les maisons hantes, o
l'on observe des jets de pierres ou bien de vagues mouvements de matire
physique.
Frquemment, comme il ne comprend pas qu'il est libr de la
ncessit de travailler pour gagner sa vie, l'homme continue aprs sa mort
prparer et consommer des repas crs entirement pas son imagination
ou mme se construire une maison pour l'habiter. On connat un cas o
l'homme construisit lui-mme une maison, pierre par pierre, chacune
d'elles tant cre sparment par sa pense. Il aurait pu, videmment sans
faire un plus grand effort, crer la maison entire d'un seul coup. Au cours
de son travail, il s'aperut que les pierres n'avaient pas de poids, et ce fait
le conduisit penser que les conditions de vie taient diffrentes de celles
du monde physique, et pousser plus loin ses investigations.
De la mme manire, un homme pour qui la vie astrale est nouvelle
peut continuer entrer dans les maisons, par la porte, sans comprendre
qu'il pourrait aussi facilement passer travers le mur. Pour la mme raison,
il peut marcher sur le sol alors qu'il pourrait aussi bien flotter dans l'air.
Un homme qui vient d'acqurir pendant sa vie terrestre la
connaissance des conditions gnrales de la vie astrale, soit par la lecture,
soit de toute autre manire, se trouve naturellement plus l'aise et il sait
aussitt comment s'y prendre.
L'exprience a montr que la seule tude intellectuelle des
enseignements occultes ce sujet est d'une grande utilit pour l'homme
sa mort, et que le seul fait d'avoir entendu parler des conditions de la vie
astrale est galement utile, mme si l'homme a considr ces choses
comme des hypothses. Pour ceux qui, moins favoriss, [134] n'ont pas
acquis cette connaissance du monde astral, la meilleure attitude est
d'envisager les choses avec confiance, de s'efforcer d'observer la vie qui se
prsente eux, et d'en dduire quel usage ils en peuvent faire. De plus, ils
feraient bien de consulter un ami expriment.
Les conditions de vie qui sont dcrites ci-dessus se rapportent au
Kamaloka, c'est--dire au monde de Kama ou du dsir, les Limbes de la
thologie scholastique. Kamaloka est une rgion peuple d'entits
intelligentes et semi-intelligentes. On y trouve des tres vivants de tous les
types et de toutes les formes, aussi diffrents l'un de l'autre que le brin
d'herbe est diffrent du tigre, et celui-ci de l'homme. Il y a beaucoup
d'autres entits vivantes en plus des humains dcds (voir Chapitre XIX
XXI). Ce monde interpntre le monde physique, mais comme les tats de
matire sont totalement diffrents, les entits de chacun d'eux ne sont pas
conscientes de celles de l'autre. La conscience de la prsence des habitants
de l'autre monde ne peut apparatre que dans des conditions anormales.
Ainsi, Kamaloka ne constitue pas un lieu spar ; il diffre du reste du
plan astral par les conditions de conscience des entits qui y appartiennent,
celles-ci tant des tres humains qui ont quitt leurs corps denses et
thriques, mais qui ne sont pas encore librs de Kama, c'est--dire la
nature passionnelle et motionnelle. Cet tat est aussi appel Pretaloka, un
preta tant un tre humain qui a perdu son corps physique mais qui est
encore encombr de sa nature animale.
La condition de Kamaloka existe sur chaque subdivision du plan
astral.
Beaucoup de gens qui viennent de mourir commencent d'abord par se
trouver dans des conditions fort dsagrables, et quelques-uns sont la proie
d'une vritable terreur. Quand ils rencontrent les formes-penses cres par
eux et leurs semblables depuis des sicles (penses de dmon personnel, de
dit colreuse et cruelle, de punition ternelle) ils sont souvent dans un
tat pitoyable [135] de terreur intense et il se peut qu'ils supportent une
longue priode de souffrances avant de se librer de l'influence dsastreuse
de ces conceptions insenses.
Toutefois, il faut noter que ce mal prsente sa forme la plus grave
seulement dans les communauts protestantes. L'Eglise catholique
romaine, avec sa doctrine du purgatoire, approche beaucoup plus de la
conception exacte du plan astral, et ses membres comprennent en gnral
que l'tat dans lequel ils se trouvent peu aprs la mort est temporaire et
qu'il leur appartient de s'efforcer de s'lever au-dessus de cet tat par une
aspiration spirituelle intense. De plus ils acceptent les souffrances, s'ils en
prouvent, comme ncessaires l'amlioration de leur caractre avant de
pouvoir passer dans des sphres plus leves.
Ainsi, nous voyons que dans la plupart des cas, les religions n'ont pas
enseign leurs membres ce qui les attend aprs la mort et comment ils
doivent vivre sur le plan astral. Par suite, les morts ont besoin de beaucoup
d'explications sur le nouveau monde dans lequel ils se trouvent. Mais aprs
comme avant la mort, il y en a peu qui aient une comprhension
intelligente du fait de l'volution, et qui, se rendant compte de leur
situation, savent en tirer le meilleur parti. Actuellement un grand nombre
de personnes (vivants et morts) sont occupes rechercher la vie post-
mortem (voir chapitre XXVIII sur les Aides invisibles). Malheureusement,
sur le plan astral comme sur le plan physique, les ignorants profitent
difficilement des avis ou des exemples des sages.
Pour un homme qui, avant de mourir physiquement, a appris quelles
sont les vritables conditions de la vie sur le plan astral, l'une des
caractristiques les plus agrables de cette vie est l'absence de fatigue et la
libration de ces ncessits imprieuses telles que manger et boire qui sont
le fardeau de la vie physique. Sur le plan astral, l'homme est vritablement
libre de faire ce qu'il veut et de passer son temps comme il l'entend.
Comme il a t dit plus haut, un homme qui est [136] mort
physiquement se retire en lui-mme d'une faon continue. La totalit du
cycle de la vie et de la mort peut tre reprsente par une ellipse dont la
portion infrieure seule passe dans le monde physique. Pendant la
premire partie du cycle, l'ego descend dans la matire ; le bas de la courbe
reprsente le milieu de la vie physique, lorsque la force de l'ego dirig vers
l'extrieur est dpens, et qu'il commence se retirer en lui-mme.
Ainsi, chaque incarnation physique peut tre regarde comme une
descente de l'ego, dont l'habitat est la partie suprieure du plan mental, sur
les plans infrieurs. L'ego extriorise l'me, comme s'il faisait un
placement dont il espre retirer l'exprience acquise, ce qui dveloppe en
lui de nouvelles qualits.
La fraction de vie passe sur le plan astral aprs la mort fait donc
partie du retour vers l'ego. Pendant la dernire partie de la vie physique, les
penses et les intrts de l'homme doivent tre de moins en moins dirigs
vers les choses purement physiques ; de mme pendant la vie astrale, il
doit accorder de moins en moins d'attention la matire astrale infrieure
dont sont formes les contreparties des objets physiques, et s'occuper de la
matire suprieure, dont sont faites les formes-penses et les formes-
dsirs. Cela ne veut pas dire qu'il change de place (bien que cela soit
partiellement vrai, voir chapitre XIV), mais qu'il s'intresse de nouvelles
activits. La contrepartie du monde physique qu'il vient de quitter disparat
graduellement sa vue, et sa vie se passe de plus en plus dans le monde de
la pense. Ses dsirs et motions persistent encore, et par suite de la
facilit avec laquelle la matire astrale obit ses dsirs et ses penses,
les formes qui l'entourent sont dans une large mesure l'expression de ses
propres sentiments, dont la nature dtermine le bonheur ou le malheur de
la vie.
Bien que nous ne traitions pas dans ce livre de la portion de vie qui se
passe dans le "ciel", c'est--dire [137] sur le plan mental, il est ncessaire
de mentionner ici, pour la clart du sujet, que la vie astrale est
principalement une tape intermdiaire dans le cycle complet de la vie et
de la mort, tape dont le but est la prparation la vie sur le plan mental.
Comme nous l'avons vu, peu aprs la mort, le corps astral est mis en
libert ; ceci s'exprime au point de vue de la conscience en disant que
Kama-Manas est libr. A partir de ce moment, la portion de Manas
infrieur qui n'est pas inextricablement lie Kama, se libre
progressivement, emportant avec elle celles de ses expriences qui peuvent
tre assimiles par le corps mental suprieur.
En mme temps, la portion de Manas infrieur qui reste lie Kama
donne au corps astral une conscience quelque peu confuse, et une mmoire
dfectueuse de la vie qui vient de se terminer. Si les motions et les
passions taient puissantes et en mme temps l'lment mental faible, le
corps astral est puissamment vivifi et persiste pendant longtemps sur le
plan astral. Il manifeste aussi une conscience trs tendue cause de la
matire mentale qui y est lie. Si au contraire, la vie terrestre qui vient de
finir tait caractrise par la puret et l'activit mentale plutt que par la
passion, le corps astral est peu vivifi, il constitue un ple sosie de
l'homme, et il se dsagrge, puis meurt rapidement.
[138]
CHAPITRE XIV

LA VIE POST-MORTEM : PARTICULARITES
Si nous considrons les conditions de la vie astrale de l'homme, nous
remarquons deux facteurs essentiels :
1. la dure de son sjour sur chaque sous-plan ;
2. la conscience qu'il manifeste sur chaque sous-plan.
La dure dpend de la quantit de matire appartenant ce sous-plan
qui a t incorpore au corps astral pendant la vie physique. L'homme reste
ncessairement sur ce sous-plan jusqu' ce que la matire correspondante
ait quitt son corps astral.
Pendant la vie physique, comme nous l'avons vu, la qualit du corps
astral que l'homme se construit est dtermine directement par ses
passions, dsirs et motions, et indirectement par ses penses ainsi que par
ses habitudes physiques (nourriture, boisson, propret, continence, etc.) Un
corps astral grossier rsultant d'une vie grossire ragit uniquement aux
vibrations astrales infrieures et, aprs la mort, l'homme est li au plan
astral pendant la longue dsagrgation du corps astral.
Au contraire, un corps astral plus raffin, cr par une vie pure, ne
ragit pas aux vibrations grossires du plan astral, et l'homme n'est
sensible qu'aux influences suprieures de ce plan ; par suite, il prouve
beaucoup moins de difficults pendant sa vie astrale et son volution
s'effectue plus facilement et plus rapidement.
L'tendue de la conscience sur un sous-plan particulier dpend de la
manire suivant laquelle l'homme a vivifi et utilis la matire de ce sous-
plan pendant la vie physique. [139]
Si, pendant la vie terrestre, la nature animale tait dbride et la nature
intellectuelle et spirituelle nglige ou touffe, alors le corps astral
persiste longtemps aprs la mort physique.
Si, au contraire, les dsirs ont t matriss pendant la vie terrestre,
s'ils ont t purifis et soumis la nature suprieure, alors, il reste peu de
chose pour vivifier le corps astral, et il se dsagrge rapidement.
L'homme moyen ne s'est pas libr de tous les dsirs infrieurs avant
la mort, et par suite, il lui faut une longue priode de vie plus ou moins
consciente sur chaque sous-plan astral pour que les forces qu'il a
engendres s'puisent, et que l'ego soit libr.
D'une manire gnrale, lorsque le corps astral a puis ses nergies
un certain niveau, la plus grande partie de ses particules grossires tombe,
et il devient alors capable d'exprimenter un genre d'existence quelque peu
suprieur. On peut dire que sa densit dcrot constamment, de sorte qu'il
s'lve en mme temps des couches les plus denses vers les plus lgres,
ne s'arrtant que lorsqu'il est exactement quilibr.
Etre sur un sous-plan particulier du monde astral signifie que l'on a
dvelopp la sensibilit des particules du corps astral qui appartiennent
ce sous-plan. Avoir la vision complte du plan astral signifie que l'on a
dvelopp la sensibilit de toutes les particules du corps astral, de sorte
que tous les sous-plans sont visibles simultanment.
Un homme dont la vie a t bonne et pure, dont les aspirations les
moins leves ont t dsintresses et spirituelles, sera peu attir par le
plan astral, et, s'il est entirement livr lui-mme, il ne trouvera pas grand
chose qui puisse l'attacher ce plan ou veiller son activit pendant la
dure relativement courte de son sjour. Ses passions terrestres ayant t
matrises pendant la vie physique, et la force de sa volont ayant t
employe des fins plus leves, il reste peu d'nergie [140] dpenser
sur le plan mental o s'expriment les dsirs infrieurs. Par suite, son sjour
sur ce plan sera trs court, et il n'aura probablement qu'une demi-
conscience rveuse jusqu' ce qu'il tombe dans le sommeil pendant lequel
ses principes suprieurs se librent enfin du corps astral, et qu'il accde la
vie bienheureuse du monde cleste.
En termes plus techniques, pendant la vie physique, Manas a purifi
Kama, auquel il tait li, de sorte qu'aprs la mort, tout ce qui reste de
Kama est un simple rsidu facilement abandonn par l'ego qui se retire en
lui-mme. Par suite, un tel homme a une conscience tendue sur le plan
astral.
Il est possible qu'un homme ait, cause de ses incarnations
prcdentes, une assez grande quantit de matire astrale grossire dans
son corps astral. Mme s'il a eu une vie telle que cette matire n'ait pas t
vivifie, et qu'elle ait t en partie rejete et remplace par une matire
plus fine, il peut en rester une quantit importante. Par suite, cet homme
doit rester sur le plan astral un niveau assez bas pendant un certain
temps, jusqu' ce que cette matire grossire soit entirement rejete. Mais
comme cette matire n'est pas vivifie, il a une conscience rudimentaire, et
pratiquement, il dort pendant son sjour ce niveau.
Entre deux tats conscutifs de la matire physique, il existe un point
d'instabilit : par exemple, la glace la temprature de zro degr
centigrade est dans un tat tel que la plus petite quantit de chaleur fait
immdiatement fondre une partie de la glace ; de mme l'eau 100 degrs
centigrades sous la pression atmosphrique est dans un tel tat que la plus
petite quantit de chaleur vaporise immdiatement une partie de l'eau. Il en
est de mme sur le plan astral o la matire de chaque sous-plan peut tre
amene un tel degr de finesse que le moindre affinement
supplmentaire la transforme en matire du sous-plan immdiatement
suprieur. Si un [141] homme a fait cela pour chaque tat de matire de
son corps astral, de sorte qu'il est purifi autant que cela est possible, alors
l'influence de la premire force de dsagrgation qui agit sur lui brise la
cohsion de la matire du sous-plan sur lequel il se trouve, et lui permet de
passer sur le sous-plan voisin. Son passage sur le plan astral est donc
extraordinairement rapide, et pratiquement, il traverse ce plan comme un
clair pour atteindre la partie suprieure du monde cleste.
Toute personne doit aprs la mort passer par tous les sous-plans du
monde astral avant d'arriver au monde cleste. Mais le degr de conscience
qu'elle a sur chacun de ses sous-plans dpend des facteurs qui viennent
d'tre numrs.
Pour ces diverses raisons, l'tendue de conscience de l'homme sur le
plan astral, et le temps qu'il y passe avant d'atteindre le monde cleste
peuvent varier dans de trs larges limites. Quelques-uns ne passent sur le
plan astral qu'un petit nombre d'heures, d'autres y restent des annes ou
mme des sicles.
Pour un homme ordinaire, la moyenne est de vingt trente annes.
La question de l'intervalle entre deux vies terrestres est trs complexe.
Il n'est pas possible ici de faire plus qu'effleurer le sujet en ce qui concerne
les fractions astrales de ces intervalles. Pour de plus amples dtails,
l'tudiant est pri de se rfrer au livre : L'Occultisme dans la nature.
Les principaux facteurs qui interviennent ce sujet sont :
1. La classe de l'ego ;
2. Le mode d'individualisation ;
3. La dure et la nature de la dernire vie terrestre.
Le tableau suivant donne les valeurs moyennes des dures des vies
astrales suivant la classe de l'ego. [142]
HOMMES DE LA LUNE : PREMIER ORDRE.
Individualiss dans la chane
lunaire
Type actuel Dure moyenne de la vie
astrale
Ronde n5 Egos avancs (beaucoup
d'entre eux s'incarnent sans
interruption, de sorte que pour
eux il n'est pas question
d'intervalle entre deux vies
terrestres).
5 annes. L'ego peut mme
dans certains cas traverser le
plan astral rapidement et
inconsciemment.
Hommes minents dans les
arts, la science ou la religion.
Tendance marque vers une vie
astrale plus longue,
spcialement dans le cas des
artistes et des religieux.
Ronde n6 Hommes cultivs. 20 25 ans.
Ronde n7 Elite de la classe moyenne. 25 ans.

EGOS MOINS AVANCS.
Classe de l'ego Type actuel Dure moyenne de la vie astrale
Hommes de la lune, second
ordre.
Commerants. 40 ans.
Hommes-animaux de la lune. Ouvriers qualifis. 40 ans, sur les sous-plans
moyens.
Animaux de la lune, premire
classe.
Manuvres. 40 50 ans, sur les sous-plans
infrieurs.
Animaux de la lune, seconde
classe.
Ivrognes. 40 50 ans, habituellement sur
le 6
e
sous-plan.
Animaux de la lune, troisime
classe.
Dchet de l'humanit. 5 ans, sur le septime sous-plan.
[143]
Le mode d'individualisation influe sur la dure de la vie astrale, mais
moins que la diffrence de classe. Ceux qui ont t individualiss par
l'intellect ont gnralement un intervalle entre deux vies terrestres plus
grand que ceux qui ont t individualiss par d'autres moyens.
D'une manire gnrale, l'homme qui meurt jeune a un plus petit
intervalle entre deux vies que celui qui meurt g, mais sa vie astrale est
proportionnellement plus longue parce que les fortes motions engendres
dans la premire partie de la vie physique doivent s'puiser sur le plan
astral.
Il ne faut pas oublier que sur le plan astral nos mthodes ordinaires de
mesure du temps ne sont plus valables. Dans la vie physique, la douleur ou
l'anxit de quelques heures donnent l'impression d'une dure presque
indfinie ; sur le plan astral, ce phnomne est cent fois plus accentu.
Un homme ne peut mesurer le temps sur le plan astral que par ses
sensations. C'est la dformation de ce fait qui est l'origine de l'ide fausse
de damnation ternelle.
Nous avons vu que :
1. la dure de la vie ;
2. l'tendue de la conscience sur chaque sous-plan astral,
dpendent largement du genre de vie de l'homme sur le plan physique. Un
autre facteur important considrer est l'attitude mentale de l'homme aprs
la mort physique.
La vie astrale peut tre oriente par la volont, aussi bien que la vie
physique. Un homme dont la volont et l'initiative sont faibles sera, dans le
monde astral comme dans le monde physique, le jouet de l'ambiance qu'il
s'est cre. Un homme rsolu, au contraire, peut toujours tirer le meilleur
parti des conditions dans lesquelles il se trouve et vivre sa vie en dpit des
difficults qu'il peut rencontrer.
Dans le monde astral, l'homme n'est nullement dbarrass des
tendances mauvaises, moins qu'il travaille [144] rsolument dans ce sens.
A moins de faire des efforts dtermins, il souffre ncessairement de
l'impossibilit de satisfaire les dsirs qui ne peuvent l'tre qu'au moyen
d'un corps physique. A mesure que le temps se passe, ces dsirs s'usent et
meurent simplement cause de l'impossibilit de les satisfaire.
Ce processus peut tre normment acclr ds que l'homme
comprend la ncessit de se dbarrasser des dsirs infrieurs qui le
retiennent, et fait dans ce but les efforts ncessaires. L'homme qui est
ignorant de ces choses, en gnral, ne cesse pas de nourrir ses dsirs,
prolonge ainsi leur existence, et s'accroche dsesprment aux particules
grossires de matire astrale aussi longtemps qu'il peut, parce que les
sensations en rapport avec elles lui semblent plus proches de la vie
physique vers laquelle il se sent attir. La meilleure attitude serait
videmment de tuer les dsirs terrestres et de se retirer en lui-mme
aussitt que possible.
La simple connaissance intellectuelle des conditions de la vie astrale,
et des enseignements thosophiques en gnral, a une valeur inestimable
pour l'homme dans sa vie post-mortem.
Il est de la plus grande importance pour l'homme de comprendre,
aprs la mort physique, qu'il se retire d'une manire continue vers l'ego, et
que, par suite, il doit dtacher autant que possible ses penses des choses
physiques, et fixer son attention sur les sujets spirituels qui l'occuperont
lorsque, le moment venu, il passera du monde astral au monde mental ou
cleste.
En adoptant cette attitude, il facilitera beaucoup la dsagrgation du
corps mental, au lieu de sjourner inutilement sur les degrs infrieurs du
plan astral.
Malheureusement, beaucoup de gens refusent de diriger leurs penses
vers les choses suprieures, et s'accrochent aux affaires terrestres avec une
tnacit dsespre. Au cours du temps, par suite de la marche normale de
l'volution, ils perdent graduellement le contact avec les mondes
infrieurs, mais en rsistant [145] ainsi ils se crent beaucoup de
souffrances inutiles, et retardent srieusement leurs progrs.
Dans cette rsistance ignorante au cours normal des choses, la
possession d'un corps physique est une aide, le corps servant pour ainsi
dire d'appui sur le plan physique. Le meilleur remde cette tendance est
la crmation qui dtruit le lien avec le plan physique.
Quelques exemples typiques de vie astrale aprs la mort physique
illustreront mieux notre description.
Un homme ordinaire, qui n'est ni particulirement bon, ni
particulirement mauvais, reste videmment aprs la mort aussi ordinaire
qu'avant. Par suite, il n'prouve aucune souffrance remarquable, ni aucune
joie intense. En ralit, il peut trouver sa vie un peu terne, parce que,
n'ayant cultiv aucun intrt particulier pendant la vie physique, il n'en a
pas davantage pendant sa vie astrale.
Si pendant sa vie physique il n'avait pas d'autre souci que le
bavardage, les sports, les affaires ou la mode, il trouve naturellement le
temps long, puisque ces choses ne sont plus possibles.
Un homme qui a eu de violents dsirs d'un type infrieur, qui a t par
exemple en proie l'ivrognerie ou la sensualit, sera dans une situation
beaucoup plus pnible. Non seulement il conserve ces dsirs (on se
souviendra que les centres de sensation ne sont pas dans le corps physique,
mais dans Kama, voir chapitre IV), mais ils sont plus forts que jamais,
parce que toute leur nergie s'exprime dans la matire astrale sans tre en
partie absorbe par la mise en mouvement des lourdes particules
physiques.
Un tel homme se trouve ainsi dans les plus mauvaises conditions de
vie astrale, et il semble souvent tre suffisamment prt de la vie physique
pour tre sensible certaines odeurs, bien que le seul rsultat obtenu soit
l'excitation de ses dsirs fous et leur transformation en vritable frnsie.
[146]
Mais, comme il ne possde plus de corps physique, il n'a plus la
possibilit de satisfaire ses terribles passions. D'o les nombreuses
descriptions des flammes du purgatoire, que l'on trouve dans presque
toutes les religions, et qui sont les symboles des conditions ci-dessus.
L'homme peut rester trs longtemps dans cet tat, jusqu' ce qu'enfin il
cesse graduellement.
La justice rationnelle et automatique de ce processus est trs claire :
l'homme a cr ses conditions lui-mme, par ses propres actions, et
dtermin exactement leur nature et leur dure. Bien plus, c'est pour lui le
seul moyen de se dbarrasser de ses vices. Car, s'il devait se rincarner
immdiatement, il commencerait sa nouvelle vie comme il avait termin la
prcdente, c'est--dire esclave de ses passions et apptits, et la possibilit
de devenir matre de lui serait considrablement rduite. Mais les choses
sont telles qu'il use ses dsirs et qu'il pourra commencer sa prochaine
incarnation sans avoir subir leur fardeau. En outre, son ego, aprs une
leon aussi svre, fera tous ses efforts pour empcher ses vhicules
infrieurs de retomber dans les mmes erreurs.
Un ivrogne invtr est quelquefois capable de s'entourer d'un voile de
matire thrique, et ainsi de se matrialiser partiellement. Il peut alors
jouir de l'odeur de l'alcool, mais il ne la sent pas de la mme manire que
dans un corps physique dense.
C'est pourquoi il s'efforce de pousser les autres l'ivrognerie, de sorte
qu'il puisse partiellement pntrer dans leurs corps physiques, et les
obsder, car travers leurs corps il peut de nouveau exprimenter le got
de l'alcool et les autres sensations qu'il dsire aussi.
L'obsession peut tre permanente ou temporaire. Comme nous venons
de le mentionner, un mort sensuel peut satisfaire ses dsirs au moyen de
tout vhicule qu'il est capable de saisir. Dans d'autres cas, un homme peut
en obsder un autre titre de vengeance : [147] on connat un cas o un
homme obsda la fille de son ennemi.
Le meilleur moyen de rsister l'obsession ou de l'empcher est
l'exercice de la volont. Quand il y a obsession, c'est presque toujours
parce que la victime s'est volontairement soumise l'influence qui
maintenant la domine, et le premier pas faire est la cessation de la
soumission. L'esprit doit entrer d'une manire continue en lutte contre
l'obsession, comprenant bien clairement que la volont humaine est plus
forte que n'importe quelle influence mauvaise.
Une telle obsession est videmment tout fait anormale et
extrmement nuisible la fois celui qui obsde et l'obsd.
Les effets des excs de tabac sur le corps astral aprs la mort sont tout
fait remarquables. Le poison a si bien rempli le corps astral que celui-ci
est paralys par son influence, et incapable de tout travail convenable et de
tout mouvement libre. L'homme se trouve ainsi pour un certain temps dans
un tat analogue celui du paralytique, pouvant parler, mais incapable de
se mouvoir, et presque entirement soustrait aux influences leves.
Lorsque la partie empoisonne se dtache de son corps astral, il est guri
de cette pnible maladie.
Le corps astral renouvelle ses particules, tout comme le corps
physique, mais il n'y a rien qui corresponde au fait de manger et digrer la
nourriture. Les particules astrales qui tombent sont aussitt remplaces par
d'autres qui proviennent de l'atmosphre ambiante. Les dsirs purement
physiques comme la faim et la soif n'existent plus. Mais le dsir du
gourmand d'prouver des sensations gustatives, et le dsir de l'ivrogne
d'prouver les sensations qui suivent l'absorption d'alcool, tant purement
astral, existe encore. Et comme il vient d'tre dit, ils peuvent causer de
grandes souffrances cause de l'absence du corps physique ncessaire
pour les satisfaire.
On connat beaucoup de mythes et de traditions qui [148] symbolisent
les phnomnes que nous venons de dcrire. L'un d'eux est celui de
Tantale qui, souffrant d'une soif intense, tait condamn voir l'eau se
retirer juste l'instant o ses lvres allaient l'atteindre. Un autre est celui
de Sisyphe condamn rouler une grosse pierre au sommet d'une
montagne d'o elle retombe sans cesse. La pierre symbolise les projets
ambitieux que l'homme ne cesse de faire pour, finalement, comprendre
qu'il n'a plus de corps physique lui permettant de les raliser. Il arrive enfin
qu'il abandonne son ambition goste, comprend qu'il n'a pas besoin de
rouler cette pierre, et la laisse au pied de la montagne.
Une autre histoire est celle de Promthe, enchan un rocher, et
dont le foie, dvor par un vautour, repousse sans cesse pour tre aussitt
dvor. Ceci symbolise un homme tortur par les affres du remords
cause des pchs commis sur la terre.
Le pire qu'un homme ordinaire puisse se prparer pour sa vie astrale
aprs la mort est une existence inutile et inexprimablement monotone, vide
de tout intrt raisonnable, c'est--dire la suite naturelle d'une vie gaspille
en amour de soi, trivialit et commrages sur la terre.
Les seules choses qui l'intressent ne sont plus possibles, car dans le
monde astral, il n'y a plus d'affaires traiter, et bien qu'il ait autant de
compagnons qu'il dsire, la vie en socit est maintenant toute diffrente
de ce qu'elle tait, sur la terre, car toutes les prtentions sur lesquelles elle
tait base sont devenues impossibles.
L'homme cre ainsi pour lui-mme son propre purgatoire et son propre
ciel. Et ce ne sont pas des endroits spars, mais des tats de conscience.
L'enfer n'existe pas ; ce n'est qu'une fiction due l'imagination
thologique. Ni le purgatoire ni l'enfer ne peuvent tre ternels, car une
cause finie ne peut produire des effets infinis.
Cependant, les pires conditions dans lesquelles un homme peut se
trouver aprs la mort sont assez bien dsignes par le mot "enfer",
condition de ne pas [149] oublier qu'elles ne sont pas ternelles. Ainsi, par
exemple, il arrive souvent qu'un meurtrier soit poursuivi par sa victime et
soit absolument incapable d'chapper sa prsence. La victime (sauf si elle
est elle-mme d'un type infrieur) est dans un tat d'inconscience, et cette
inconscience mme semble ajouter l'horreur de la poursuite mcanique.
Le vivisecteur aussi a son enfer, o il vit parmi la foule de ses
victimes mutiles, tremblantes et hurlantes. Leurs formes sont vivifies,
non par des mes animales, mais par la vie lmentaire vibrant avec haine
contre lui, rptant ses pires expriences avec une rgularit automatique,
conscientes de leur horreur, mais forces de recommencer ces tortures sur
elles-mmes par les habitudes mises en jeu dans la vie terrestre.
De telles conditions ne sont pas arbitraires, mais sont le rsultat
invitable des causes engendres par chaque personne. Les leons de la
nature sont dures, mais la longue, elles sont gnreuses, car elles
conduisent l'volution de l'me au moyen de corrections salutaires.
Pour la plupart des gens, l'tat dans lequel ils se trouvent aprs la mort
est plus heureux que la vie terrestre. La premire sensation dont l'homme
soit habituellement conscient aprs la mort, est celle d'une libert
merveilleuse : il n'a aucun souci, aucun devoir remplir, sauf ceux qu'il lui
plat de s'imposer.
En se plaant ce point de vue, il est clair que les gens physiquement
vivants, confins dans leurs corps physiques, sont en ralit beaucoup
moins vivants que ceux que l'on dsigne habituellement par le mot mort.
Les soi-disant morts sont beaucoup plus libres, et, tant moins enchans
par les conditions matrielles, sont capables de travailler plus
effectivement, et d'avoir un champ d'activit beaucoup plus large.
Un homme qui n'a pas permis la rorganisation de son corps astral est
libre de se mouvoir sr tout le plan astral, et il ne le trouve pas
extrmement peupl, car le monde astral est beaucoup plus vaste que la
surface de [150] la terre, tandis que sa population est moins nombreuse, la
dure moyenne de vie humaine dans le monde astral tant plus petite que
dans le monde physique.
En plus des morts, il y a aussi sur le plan astral environ un tiers des
vivants qui ont quitt temporairement leur corps astral pendant le sommeil.
Bien que la totalit du monde astral soit ouverte ceux de ses
habitants qui n'ont pas permis la rorganisation du corps astral, la majorit
reste prs de la surface de la terre.
Passons maintenant un type d'homme plus lev, et considrons un
individu qui manifeste un intrt pour la musique, la littrature ou la
science, par exemple. Le besoin de consacrer une partie de chaque journe
gagner sa vie n'existant plus, l'homme est libre de faire exactement ce qui
lui plat, tant que la ralisation est possible sans matire physique. Pendant
la vie astrale, il est non seulement possible d'couter de la belle musique,
mais aussi d'en couter de bien plus belle que sur la terre, car il existe sur
le plan astral des harmonies diffrentes et beaucoup plus riches que les
oreilles physiques ne peuvent pas entendre. Pour l'artiste, toute la beaut
du monde astral suprieur est sa disposition. L'homme peut se dplacer
facilement et rapidement, et il peut voir les merveilles de la nature
beaucoup plus aisment que sur le plan physique. S'il est un historien ou
un homme de science, les bibliothques et les laboratoires du monde entier
sont sa disposition ; de plus, il comprend maintenant les phnomnes
naturels beaucoup mieux qu'avant, parce qu'il voit ce qui se passe
l'intrieur des choses aussi bien qu' l'extrieur, et qu'il voit bien des
causes dont il ne voyait autrefois que les effets. Dans tous ces cas, sa joie
est considrablement augmente parce qu'il ne ressent aucune fatigue (voir
chapitre IX).
Le philanthrope peut poursuivre son travail utile avec beaucoup plus
d'efficacit et dans des meilleures conditions que sur le plan physique. Il
peut aider des milliers [151] de gens, et avec une bien plus grande
certitude d'obtenir des rsultats.
Il est tout fait possible, sur le plan astral, aprs la mort, de se mettre
tudier et d'acqurir des ides entirement nouvelles. Ainsi, certaines
personnes peuvent commencer tudier la thosophie, dans le monde
astral. On connat mme un cas o une personne y apprit la musique, mais
ceci est exceptionnel.
D'une manire gnrale, la vie sur le plan astral est plus active que sur
le plan physique, la matire astrale tant plus vitalise que la matire
physique, et les formes plus plastiques. Les possibilits de plaisir et de
progrs sur le plan astral sont beaucoup plus grandes que sur le plan
physique. Mais elles sont d'un ordre plus lev et il faut une plus grande
intelligence pour en profiter. Un homme qui a dirig la totalit de ses
penses sur la terre vers les choses matrielles est difficilement capable de
s'adapter des conditions plus leves, et son esprit semi-atrophi n'est pas
suffisamment fort pour comprendre les possibilits d'une vie plus haute.
Un homme, dont la vie a t d'un type suprieur, est capable de faire
davantage de bien sur le plan astral qu'il a pu en faire pendant une vie
physique trs longue.
Les plaisirs du monde astral tant beaucoup plus grands que ceux du
monde physique, il y a danger pour l'homme d'tre dtourn par eux du
sentier du progrs. Mais ces plaisirs mmes ne constituent pas un srieux
danger pour celui qui a commenc comprendre ce qu'il y a au-dessus.
Aprs la mort, l'homme doit s'efforcer de traverser les diffrentes rgions
du plan astral aussi rapidement que possible, de prfrence en se rendant
utile, et de ne pas s'abandonner ses plaisirs raffins plus qu' ceux du
monde physique.
Tout homme volu est aussi actif pendant la vie astrale que pendant
la vie physique. Il peut sans aucun doute aider ou retarder son propre
progrs et celui des autres, aussi bien qu'avant la mort, et par suite, il ne
cesse de crer du karma de la plus grande importance. [152]
La conscience de l'homme qui vit entirement sur le plan astral est
beaucoup plus nette que pendant la vie astrale du sommeil, de sorte qu'il
peut penser et agir plus aisment et que ses opportunits de crer de bon ou
de mauvais karma sont beaucoup plus grandes.
En gnral, on peut dire que l'homme est capable de crer du karma
partout o sa conscience est dveloppe ou chaque fois qu'il peut agir ou
choisir. Les actions accomplies sur le plan astral auront leurs consquences
karmiques dans la prochaine vie terrestre.
Sur le sous-plan astral le plus bas, l'homme, ayant d'autres choses qui
retiennent son attention, s'occupe trs peu de ce qui se passe dans le monde
physique, sauf s'il hante de mauvais lieux.
Sur le sous-plan suivant, le sixime, se trouvent les gens qui, pendant
leur vie, concentraient leurs dsirs et leurs penses principalement sur les
affaires purement terrestres. Ils restent dans l'ambiance des personnes avec
lesquelles ils taient en relation troite ou bien dans le voisinage des
endroits ou ils taient occups, et ils peuvent tre conscients de beaucoup
de choses qui s'y rapportent. Toutefois, ils ne voient pas la matire
physique elle-mme, mais sa contrepartie astrale.
Ainsi, par exemple, un thtre rempli de spectateurs a sa contrepartie
astrale qui est visible aux entits astrales. Mais celles-ci ne voient pas,
comme nous, les costumes et les jeux de physionomie des acteurs ; enfin,
les motions n'tant pas relles, mais simules, ne font aucune impression
sur le plan astral.
Les gens du sixime sous-plan, qui est la surface de la terre, sont
entours des contreparties astrales des choses physiques telles que les
montagnes, les arbres, etc.
Sur les deux sous-plans suivants, le cinquime et le quatrime, la
conscience des affaires physiques est encore possible, mais un degr
beaucoup moindre.
Sur les deux sous-plans suivants, le troisime et le second, le contact
avec le plan physique ne peut tre [153] obtenu que par un effort spcial
pour communiquer l'aide d'un mdium.
Sur le sous-plan le plus lev, le premier, mme la communication par
l'intermdiaire d'un mdium serait trs difficile.
Les gens qui vivent sur les sous-plans suprieurs s'entourent
habituellement de l'ambiance qu'ils dsirent. Ainsi, dans une portion du
monde astral, certaines personnes s'entourent de paysages de leur cration,
tandis que d'autres acceptent tout fait les paysages qui ont t construits
par les autres. (Une description des diffrents sous-plans sera donne au
chapitre XVI.)
Dans certains cas, les hommes construisent pour eux les scnes
enchantes dcrites par leurs critures religieuses, tentant maladroitement
de raliser les bijoux qui poussent sur les arbres, les ocans de feu, les
cratures pleines d'yeux et les dits aux cent ttes et aux cent bras.
Dans la rgion appele par les spirites "summerland", les gens d'une
mme race et d'une mme religion ont tendance se runir aprs la mort
comme ils le faisaient avant de sorte qu'il y a au-dessus des rgions o ces
gens habitaient, une sorte de rseau de summerland, avec des
communauts diffrant autant les unes des autres que les communauts
analogues sur la terre. Ceci est d, non seulement aux affinits naturelles,
mais aussi au fait que les barrires du langage existent encore sur le plan
astral.
Ce principe s'applique d'une manire gnrale tout le plan astral.
Ainsi, aux sances spirites de Ceylan, on dcouvrit que les entits avec qui
on communiquait taient des Bouddhistes qui avaient trouv au-del de la
tombe leurs conceptions religieuses confirmes, de mme que les membres
des diffrentes sectes chrtiennes en Europe. Les gens trouvent sur le plan
astral non seulement leurs propres formes-penses, mais aussi celles qui
ont t cres par les autres, et qui dans certains cas, sont le produit de
plusieurs gnrations au cours desquelles [154] des milliers d'individus
pensrent tous de la mme manire.
Il est assez frquent de voir les parents s'efforcer d'imposer leurs
dsirs leurs enfants, par exemple en ce qui concerne une alliance projete
depuis longtemps. Une telle influence est trs insidieuse, l'homme
ordinaire pouvant facilement prendre la pression continue exerce par ses
parents pour ses propres dsirs subconscients.
Dans bien des cas, les morts se constituent les anges gardiens des
vivants, les mres protgeant leurs enfants, les maris leurs veuves, etc.,
pendant des annes.
Dans d'autres cas, un crivain ou un compositeur dcd peut imposer
ses ides un homme du monde physique, de sorte que beaucoup de livres
attribus des vivants sont en ralit l'uvre des morts. La personne qui
excute le travail peut tre consciente de l'influence ou en tre entirement
inconsciente.
Un crivain bien connu a dclar que ses histoires lui venaient sans
qu'il sache comment, et qu'en ralit elles n'taient pas crites par lui, mais
travers lui. Il reconnaissait cet tat de choses ; il y en a probablement
beaucoup d'autres dans le mme cas, mais qui sont entirement
inconscients du fait.
Un docteur continue souvent s'intresser ses malades aprs sa
mort, s'efforant de les gurir directement ou de suggrer son successeur
des mthodes de traitement qu'au moyen de ses facults astrales
nouvellement acquises, il juge efficaces.
La plupart des gens ordinairement "bons" qui meurent d'une mort
naturelle ne sont conscients d'aucun vnement physique parce qu'ils
traversent les sous-plans infrieurs sans tre veills la vie astrale, mais
dans certains cas, ils peuvent tre attirs vers le plan physique par
l'inquitude au sujet de quelque vivant.
Les regrets des parents et des amis peuvent aussi attirer l'attention de
celui qui vient de passer sur le plan astral, et l'amener en contact avec la
vie physique. Cette [155] tendance retourner en arrire crot l'usage, et
il se peut que l'homme exerce sa volont pour venir en contact avec le plan
physique. Pendant un certain temps, sa facult de voir les objets physiques
augmente, mais elle finit toujours par diminuer, et l'homme souffre
mentalement lorsqu'il sent ce pouvoir lui chapper.
Dans bien des cas, les gens se crent une grande quantit de
souffrances inutiles, et en plus, ils font beaucoup de mal ceux pour
lesquels ils se dsolent, en se laissant aller de si cuisants regrets.
Pendant toute la dure de la vie astrale, qu'elle soit longue ou courte,
l'homme est susceptible d'tre atteint par les influences terrestres. Dans les
cas mentionns ci-dessus, la douleur passionne et les dsirs des amis
rests sur la terre veillent des vibrations dans son corps astral qui
atteignent son esprit ou du moins manas infrieur. Il est ainsi tir de sa
torpeur et amen un tat de vive mmoire de la vie terrestre ; alors il
essaye souvent de communiquer avec ses amis sur la terre, probablement
par l'intermdiaire d'un mdium. Un tel veil est gnralement
accompagn de dures souffrances, et dans tous les cas, le phnomne
naturel suivant lequel l'ego se retire en lui-mme est retard.
Les enseignements occultes ne conseillent en aucune manire
d'oublier les morts, mais ils suggrent que le souvenir affectueux est une
force qui, habilement dirige, aide les morts traverser l'tat intermdiaire
et atteindre le monde cleste, tandis que le regret et la dsolation sont
non seulement inutiles mais nuisibles. C'est avec un instinct trs sr que la
religion hindoue prescrit les crmonies du Shraddha et la religion
catholique les prires pour les morts.
Les prires avec les crmonies qui les accompagnent crent des
lmentals qui vont frapper le corps astral dans le Kamaloka, acclrent sa
dsagrgation et par suite le passage de l'homme dans le monde cleste.
Lorsque par exemple une messe est clbre avec l'intention bien
dfinie d'aider un mort, celui-ci bnficie [156] sans aucun doute de
l'effusion de force qui en rsulte ; la puissante pense dirige vers lui attire
invitablement son attention, et lorsqu'il arrive dans l'glise, il prend part
la crmonie et profite immdiatement de ses rsultats. S'il est encore
inconscient, la volont et la prire du prtre dirigent le courant de force
vers lui.
Les prires gnrales pour l'ensemble des morts, ainsi que les vux
sincres pour eux, bien que vagues et moins efficaces qu'une pense
prcise, produisent dans leur ensemble des rsultats considrables.
L'Europe ignore tout ce qu'elle doit ces ordres religieux qui se dvouent
jour et nuit et prient sans cesse pour les fidles dcds.
[157]
CHAPITRE XV

LA VIE POST-MORTEM : CAS SPECIAUX
Il n'y a pratiquement aucune diffrence aprs la mort entre la
conscience d'un "sujet" et celle d'une personne ordinaire, sauf que le sujet,
tant probablement plus familier avec la matire astrale, se sentira plus
l'aise. Etre un sujet signifie possder un corps physique plus sensible que
ceux de la majorit des gens. Par suite, lorsque le corps physique est quitt,
cette diffrence n'existe plus.
Une mort subite, par exemple la suite d'un accident, ne rend pas la
vie astrale plus pnible. Mais actuellement, pour la plupart des gens, une
mort plus naturelle est prfrable, parce que la vieillesse ou les ravages
d'une longue maladie s'accompagnent toujours d'une dsagrgation des
particules astrales, de sorte que quand l'homme reprend conscience dans le
monde astral, une grande partie du travail propre ce plan est dj faite.
Dans la plupart des cas, lorsque la vie terrestre est brusquement
arrte par accident ou suicide, le lien entre Kama (dsir) et Prana
(vitalit) n'est pas facilement rompu, de sorte que le corps astral est
fortement vivifi.
La sparation des principes suprieurs de l'homme de leur enveloppe
physique lors d'une mort soudaine a t compare l'arrachement du
noyau d'un fruit qui n'est pas encore mr. Une grande quantit de matire
astrale de l'excs la plus grossire adhre encore la personnalit qui est
par suite retenue sur le septime sous-plan, le plus bas.
Le trouble mental et la terreur qui quelquefois accompagne la mort
accidentelle sont videmment une mauvaise prparation la vie astrale.
Dans certains cas, l'agitation et la terreur peuvent persister quelque temps
aprs la mort. [158]
Les victimes de la peine de mort, non seulement souffrent du gros
prjudice qui leur est caus par la sparation brutale du corps astral du
corps physique, le corps astral tant tout frmissant de passion, de haine,
de vengeance, etc., mais constituent dans le monde astral un lment
particulirement dangereux. Aussi dsagrable que soit un meurtrier pour
la socit, il est encore beaucoup plus dangereux lorsqu'il est arrach de
son corps physique. Et tandis que la socit peut se dfendre contre les
meurtriers qui sont encore dans leurs corps physiques, elle est actuellement
sans dfense contre ceux qui sont brusquement projets dans le monde
astral, avec toute la puissance de leurs passions.
De tels individus peuvent devenir les instigateurs d'autres crimes.
C'est un fait bien connu que les crimes d'un genre particulier sont souvent
rpts dans la mme communaut.
Le cas du suicid est plus compliqu parce que son acte diminue
normment le pouvoir qu'a l'ego de ramener lui sa portion infrieure, et
par suite, l'expose de nouveaux et plus terribles dangers. Cependant, il ne
faut pas oublier que l'acte du suicide peut avoir une importance trs
variable suivant les circonstances, depuis le geste moralement
irrprochable de Socrate, jusqu'au dsespoir du malheureux qui se tue pour
chapper aux consquences physiques de ses propres crimes. La situation
de l'individu aprs la mort varie de la mme manire.
Les consquences karmiques du suicide sont gnralement trs
importantes ; elles affectent certainement la prochaine vie et probablement
plus d'une vie. C'est un crime contre la nature que de vouloir modifier la
dure qui a t prescrite pour la vie physique. Car chaque homme a une
dure de vie dtermine par un ensemble de causes trs complexe, c'est--
dire par le karma, et cette dure doit tre vcue avant la dissolution de la
personnalit.
La disposition d'esprit de l'homme au moment de la mort dtermine la
[159] position dans laquelle il va se trouver. Ainsi, il y a une profonde
diffrence entre l'homme qui abandonne la vie pour des motifs altruistes et
celui qui dlibrment dtruit son existence pour des motifs gostes tels
que la peur, etc.
Les hommes l'esprit pur et aux aspirations leves qui sont victimes
d'un accident passent dans un sommeil heureux le reste de leur vie
normale. Dans certains cas, ils restent conscients, retenus pour quelque
temps dans la dernire scne de leur vie terrestre, sur le sous-plan
dtermin par la couche externe de leur corps astral. Leur vie normale dans
le kamaloka ne commence pas avant que le terme de leur vie normale soit
arriv, et ils sont conscients la fois de leur ambiance physique et de leur
ambiance astrale.
Il ne faudrait pas supposer que la grande supriorit de la vie astrale
sur la vie physique justifie le suicide. Les hommes sont incarns dans des
corps physiques pour certains buts qui ne peuvent tre atteints que dans le
monde physique. Certaines leons doivent tre apprises dans le monde
physique et ne peuvent pas l'tre ailleurs. Par consquent, plus tt nous les
aurons apprises, plus tt nous seront librs de la ncessit de retourner
la vie la plus infrieure et la plus limite. L'ego a beaucoup de peine
s'incarner dans un corps physique, et vivre la priode sans intrt de la
premire enfance, pendant laquelle il s'assure pniblement et aux prix de
grands efforts le contrle de ses nouveaux vhicules. Ces efforts ne
doivent pas tre follement gaspills. C'est pourquoi l'instinct de la
conservation naturel doit tre cout, et le devoir de l'homme est de tirer le
plus grand parti possible de sa vie terrestre, et de la faire durer aussi
longtemps que les circonstances le permettent.
Si un homme qui vient d'tre tu a eu une vie infrieure, brutale,
goste et sensuelle, il est pleinement conscient sur le septime sous-plan
astral et il est susceptible de devenir une terrible entit malfaisante. Pouss
par des apptits qu'il ne peut plus satisfaire, il peut s'efforcer [160] de
dchaner ses passions travers un mdium ou toute autre personne
sensitive qu'il est capable d'obsder. De telles entits prennent un plaisir
dmoniaque employer toutes les ressources de l'illusion astrale pour
conduire les autres commettre les mmes excs que ceux dans lesquels
elles se sont plu sur la terre. C'est cette catgorie et celle des coques
vitalises (voir chapitre XIX) qu'appartiennent les tentateurs, les diables de
la littrature ecclsiastique.
La citation suivante dpeint en termes saisissants l'tat des victimes de
mort subite, suicids ou tus par accident, lorsque ces victimes sont
grossires et dpraves : "Ombres infortunes, elles errent... jusqu' ce que
l'heure de leur mort naturelle soit arrive. Spares du monde physique
dans le plein dveloppement de leurs passions terrestres, elles sont tentes
par les opportunits que leur offrent les mdiums de satisfaire ces passions
par leur intermdiaire. Ce sont les Pishachas, les Incubes et Succubes de
l'poque mdivale, les dmons de l'ivrognerie, de la gloutonnerie, de la
sensualit et de l'avarice, des lmentaires d'une immense malice et d'une
norme cruaut, poussant leurs victimes commettre des crimes horribles
et s'en rjouissant grossirement".
Les soldats tus dans la bataille n'appartiennent pas cette catgorie,
car, quelle que soit la valeur relle de la cause pour laquelle ils combattent,
ils pensent qu'elle est juste ; pour eux c'est l'appel du devoir et ils sacrifient
leurs vies volontairement et d'une manire dsintresse. Par suite, en dpit
de ses horreurs, la guerre peut constituer un certain niveau un puissant
facteur d'volution. Ce fait est la parcelle de vrit qui se cache dans l'ide
du fanatique mahomtan d'aprs laquelle l'homme qui meurt en combattant
pour la foi atteint immdiatement une vie meilleure dans l'autre monde.
Dans le cas des enfants qui meurent jeunes, il est peu probable qu'ils
aient dvelopp beaucoup d'affinit pour les subdivisions infrieures du
monde astral, et en fait on les trouve rarement sur les sous-plans infrieurs.
[161]
Certaines personnes s'accrochent si dsesprment la vie matrielle
qu' leur mort, leurs corps astraux ne peuvent pas immdiatement se
sparer de leurs corps thriques, et par suite, elles s'veillent encore
entoures de matire thrique. Elles se trouvent dans des conditions trs
pnibles ; le monde astral leur est ferm par l'enveloppe thrique qui les
entoure, et en mme temps, la vie physique ordinaire leur est inaccessible
parce qu'elles n'ont plus d'organes des sens physiques.
Il en rsulte qu'elles errent solitaires, muettes et terrifies, incapables
de communiquer avec les entits de l'un ou l'autre plan. Elles ne peuvent
pas comprendre que si elles cessaient de se raccrocher frntiquement la
matire, elles glisseraient aprs quelques instants d'inconscience, la vie
astrale ordinaire. Mais elles se cramponnent leur monde terne avec leur
demi-conscience misrable plutt que de se laisser aller ce qu'elles
croient tre l'anantissement ou encore l'enfer quoi on leur a appris
croire.
Au cours du temps, l'enveloppe thrique se dsagrge et le processus
naturel se poursuit en dpit de leurs efforts. Quelquefois, au comble du
dsespoir, elles se laissent aller, prfrant mme l'annihilation leur
existence actuelle, ce qui produit des rsultats trs agrables leur grande
surprise.
Dans certains cas, elles peuvent tre aides par une autre entit astrale
qui les persuade de lcher prise sur ce qu'elles croient tre la vie.
Dans d'autres cas, elles peuvent avoir le malheur de dcouvrir un
moyen de reprendre contact dans une certaine mesure avec la vie physique
travers un mdium, malgr "l'esprit-guide" de celui-ci qui en gnral leur
interdit cette possibilit.
L'intervention du "guide" est salutaire parce que de telles entits, dans
leur dtresse, abandonnent tout scrupule et sont capables de rendre fou le
mdium, s'accrochant lui comme un homme qui se noie s'accroche la
vie. Elles ne peuvent y russir que si le mdium a perdu [162] en partie le
contrle sur les vhicules en se laissant aller de mauvaises penses ou
de mauvaises passions.
Quelquefois, une entit peut tre capable de s'emparer du corps d'un
bb, expulsant la faible personnalit pour laquelle il tait prpar ; elle
peut mme tre capable d'obsder le corps d'un animal, le fragment d'me-
groupe qui chez celui-ci tient la place de l'ego, ayant sur le corps un
contrle plus faible que celui de l'ego. Cette obsession peut tre complte
ou partielle. L'entit obsdante revient ainsi en contact avec le plan
physique ; elle voit travers les yeux de l'animal, sent les douleurs qui lui
sont infliges, en fait, et autant que sa propre conscience est en jeu, elle est
l'animal pour une certaine priode.
Un homme qui pntre ainsi un animal ne peut pas abandonner le
corps de l'animal volont, mais seulement graduellement, et au moyen
d'efforts considrables qui durent probablement plusieurs jours.
Habituellement, il est libr seulement la mort de l'animal, et mme ce
moment, il reste un lien astral briser. Aprs la mort de l'animal, une telle
me s'efforce quelquefois d'obsder un autre membre du troupeau ou toute
autre crature sur laquelle dans son dsespoir elle peut avoir quelque
influence. Les animaux le plus facilement obsds semblent tre les moins
dvelopps, les bestiaux, moutons et porcs. Les cratures plus intelligentes
telles que les chiens, chats et chevaux sont plus rfractaires l'obsession,
mais ils n'en sont pas compltement l'abri.
Toute obsession, soit d'un corps humain, soit d'un corps animal, est
mauvaise, et constitue un obstacle l'volution de l'me obsdante, car elle
fortifie temporairement son lien avec la matire physique, et retarde ses
progrs normaux dans la vie astrale. En outre, elle tisse des liens
karmiques tout fait indsirables.
Dans le cas d'un homme qui, par ses vices ou de toute autre manire,
cre un lien trs puissant avec un certain type d'animal, son corps astral
prsente des caractristiques [163] animales, et peut ressembler en
apparence l'animal dont il a dvelopp les qualits dans sa vie terrestre.
Dans les cas extrmes, l'homme peut tre li au corps astral de l'animal, et
par cet intermdiaire, enchan comme un prisonnier au corps physique de
l'animal. L'homme est conscient sur le plan astral, possde les facults
humaines, mais ne peut contrler le corps de l'animal, ni s'exprimer au
moyen de ce corps sur le plan physique. Le corps de l'animal constitue une
prison et non un vhicule et de plus, l'me animale n'est pas expulse mais
reste la vritable propritaire du corps.
Les cas de ce genre expliquent au moins partiellement, la croyance
trs rpandue en Orient, d'aprs laquelle l'homme peut, dans certaines
conditions, se rincarner dans un corps animal.
Un sort semblable peut choir l'homme lorsqu'il revient sur le plan
astral, l'approche d'une nouvelle naissance ; il est dcrit au chapitre
XXIV sur la renaissance.
Les personnes qui sont retenues par la crainte sur la terre sont souvent
appeles : lies la terre ; comme l'a dit saint Martin, ce sont des gens qui
"restent" et non qui "reviennent" parce qu'ils sont incapables de se dtacher
de la matire physique tant que certaines activits auxquelles ils
s'intressent n'ont pas pris fin.
Nous venons de voir qu'aprs la mort physique, l'homme vritable se
spare de ses vhicules extrieurs, et qu'en particulier, Manas ou esprit
s'efforce de se dtacher de Kama ou dsir. Dans certains cas trs rares, la
personnalit ou l'homme infrieur peut tre si bien soumise Kama, que le
Manas infrieur ne peut s'en sparer. Le lien entre le mental infrieur et le
mental suprieur, "le fil d'argent qui le relie au Matre", se divise en deux.
C'est ce qui est dsign en occultisme par l'expression "la perte de l'me".
C'est la perte du soi personnel qui s'est spar de son pre l'ego suprieur,
et s'est ainsi condamn prir.
Dans un tel cas, mme pendant la vie terrestre, le quaternaire [164]
infrieur est spar de la Triade, c'est--dire que les principes infrieurs
dont le plus lev est Manas infrieur, sont spars des principes
suprieurs, Atma, Bouddhi et Manas suprieur. L'homme est bris en deux
parties, la brute est dchane et elle va sans matre, emportant avec elle le
reflet de la lumire manasique qui aurait d tre son guide dans la vie. Une
telle crature, cause de la possession du mental est plus dangereuse qu'un
animal non volu : bien qu'ayant une forme humaine, elle a la nature
d'une brute sans aucun sens de la vrit, de l'amour ni de la justice.
Aprs la mort physique, un tel corps astral constitue une entit d'une
puissance terrible et c'est le seul cas o une entit non humaine puisse dans
des conditions exceptionnelles s'incarner dans le monde des hommes. Elle
n'a pas d'autre instinct que ceux de l'animal ; elle est pousse par les
passions, jamais par les motions, avec une adresse ingalable, une cruaut
dlibre ; il n'est pas de crature plus vile, et elle est l'ennemi naturel de
tous les tres humains normaux. Un tre de cette catgorie, que l'on
dsigne sous le nom d'lmentaire, tombe de plus en plus bas chaque
incarnation, jusqu' ce que la force mauvaise s'usant enfin, il prisse : il se
dsagrge et cesse d'exister comme entit spare.
Au point de vue de l'ego, cette personnalit n'a acquis aucune
exprience utile ; le "rayon" n'a rien rapport, la vie infrieure a t un
chec complet.
Le mot lmentaire a t employ par divers auteurs dans des sens
diffrents, mais nous recommandons de ne l'employer que pour dsigner
l'entit qui vient d'tre dcrite.
[165]
CHAPITRE XVI

LE PLAN ASTRAL
Nous nous bornerons dans ce chapitre dcrire, autant que la
complexit du sujet le permet, l'apparence, les proprits, etc., du monde
astral. Un autre chapitre sera consacr l'numration et la description
des entits qui vivent dans le monde astral.
Il est videmment trs difficile de donner au moyen du langage
physique une description convenable du monde astral. Cette tche a t
compare celle de l'explorateur de quelque fort tropicale inconnue qui
voudrait donner une ide exacte des rgions dcouvertes par lui. La
difficult de dcrire le monde astral est encore augmente par les deux
suivantes :
1. difficult de ramener du plan astral au plan physique le souvenir
de ce qui a t vu ;
2. inaptitude du langage physique exprimer une grande partie des
choses dcrire.
L'une des caractristiques les plus frappantes du monde astral est le
fait que ce monde est rempli de formes changeantes. Nous y trouvons non
seulement des formes-penses faites d'essence lmentale et animes par la
pense, mais aussi de grandes masses d'essence lmentale d'o mergent
sans cesse de nouvelles formes qui ensuite y retournent et y disparaissent.
L'essence lmentale existe sur chaque sous-plan en des centaines de
varits, comme si l'air tait visible et tait en mouvement vibratoire
constant avec des couleurs changeantes comme celles de la nacre. Les
courants de pense traversent continuellement cette matire astrale, les
penses puissantes persistant longtemps, vritables entits, et les penses
les plus faibles s'enveloppant d'essence pour mettre de nouvelles
vibrations. [166]
Nous avons vu que la matire astrale existe sous sept tats ou degrs
de finesse correspondant aux sept tats de matire physique, solide,
liquide, gazeux, etc. Chacun de ces sept tats de matire est la base de
l'une des sept subdivisions ou sous-plans du monde astral.
L'habitude a t prise de considrer ces sept subdivisions comme
ranges l'une au-dessus de l'autre, la plus dense au fond, la plus fine au-
dessus, et beaucoup de diagrammes sont dessins d'aprs ce principe. Il y a
l une part de vrit, mais ce n'est pas tout fait exact.
La matire de chaque sous-plan interpntre celle du sous-plan
immdiatement au-dessous, et la surface de la terre, les sept sous-plans
existent ensemble dans le mme espace. Cependant, il est vrai que les
sous-plans astraux les plus levs s'tendent plus loin du globe physique
que les sous-plans infrieurs.
On peut comparer les rapports entre les divers sous-plans astraux
certains phnomnes physiques bien connus. Dans une certaine mesure, les
liquides interpntrent les solides ; par exemple l'eau abonde dans le sol, et
les gaz dans les liquides (l'eau contient habituellement un volume d'air
notable), etc. Pourtant il est vrai que la majeure partie de la matire liquide
sur la terre existe dans les mers, les rivires, etc., au-dessus de la crote
solide. De mme la majeure partie de la matire gazeuse est au-dessus de
la surface des eaux et s'tend beaucoup plus loin dans l'espace que les
solides et les liquides.
Il en est de mme pour la matire astrale. Les parties les plus denses
de la matire astrale sont dans les limites de la sphre physique. A ce sujet,
notons que la matire astrale obit aux mme lois gnrales que la matire
physique et est attire vers le centre de la terre.
Le septime sous-plan, le plus infrieur, pntre quelque distance
l'intrieur de la terre, de sorte que les entits qui vivent sur ce sous plan
peuvent se trouver actuellement dans la crote terrestre. [167]
Le sixime sous-plan concide partiellement avec la surface de la
terre.
Le troisime sous-plan, que les spirites appellent "summerland",
s'tend plusieurs kilomtres dans l'atmosphre.
La limite extrme du monde astral s'tend peu prs jusqu' l'orbite
lunaire de telle manire qu'au prige les plans astraux de la terre et de la
lune se touchent, et l'apoge ils ne se touchent pas. (La distance moyenne
de la terre la lune est d'environ 400.000 kilomtres). C'est pourquoi les
Grecs donnaient au plan astral le nom de sub-lunaire. Les communications
astrales avec la lune sont donc possibles certaines poques du mois et
impossibles d'autres. On connat un cas o un homme atteignit la lune, y
resta pendant qu'elle s'loignait de la terre, et dut attendre pour revenir que
notre satellite se soit suffisamment rapproch.
Les sept subdivisions du monde astral se rpartissent naturellement en
trois groupes :
a. la septime ou la plus infrieure,
b. les sixime, cinquime et quatrime,
c. les troisime, seconde et premire.
La diffrence entre deux subdivisions d'un mme groupe peut tre
compare celle qui existe entre deux solides, par exemple le sable et le
fer, et la diffrence entre deux groupes peut tre compare celle qui
existe entre un solide et un liquide.
Le septime sous-plan a comme fond le monde physique, mais on ne
peut y avoir qu'une vue partielle et dforme de celui-ci, car tout ce qui est
lumineux, bon et beau, semble invisible. Il y a quatre mille ans, le scribe
Ani le dcrivait ainsi dans un papyrus gyptien :
"Quel est ce monde dans lequel j'arrive ? Il n'y a pas d'eau, il n'y a pas
d'air, il est d'une profondeur insondable, il est aussi noir que la plus sombre
nuit, et les hommes y errent dsempars. Dans ce monde, l'homme ne peut
avoir la paix du cur".
Pour l'tre humain infortun qui vit ce niveau, il est vrai que "toute
la terre est pleine d'obscurit et d'habitants [168] cruels", mais cette
obscurit vient de lui-mme et l est la cause vritable de l'horreur dans
laquelle il vit, un vritable enfer, qui, comme tous les enfers, est cr par
l'homme lui-mme.
La plupart des tudiants trouvent trs dsagrable l'investigation de ce
monde, car ils y prouvent une sensation de densit et de matrialit qui
est trs pnible pour le corps astral libr. Il semble que celui-ci doive se
frayer un chemin travers un fluide noir et visqueux habit par des tres
dont l'influence est tout fait dsagrable.
L'homme ordinaire n'a gnralement rien qui le retienne sur le
septime sous-plan. Les seules personnes dont la conscience s'veille sur
ce sous-plan sont celles dont les dsirs sont brutaux et grossiers, les
ivrognes, les dbauchs, les criminels, etc.
Les sous-plans numros 6, 5 et 4 ont comme fond le monde physique
avec lequel nous sommes familiers. La vie sur le sixime sous-plan est
comme la vie physique ordinaire, moins le corps physique et ses
ncessits. Les sous-plans 4 et 5 sont moins matriels et plus loin du
monde infrieur et de ses intrts.
Comme dans le cas de la matire physique, la matire astrale la plus
dense est beaucoup trop dense pour convenir aux formes ordinaires de la
vie astrale ; mais le monde astral a des formes qui lui sont propres et qui
sont inconnues ici-bas.
Sur les sous-plans 4 et 5, les associations simplement terrestres
semblent avoir de moins en moins d'importance et les gens tendent de plus
en plus mouler leur ambiance sur leurs penses les plus persistantes.
Les sous-plans 3, 2 et 1, bien qu'occupant le mme espace, donnent
l'impression d'tre plus loigns du monde physique et moins matriels. A
ces niveaux, les entits perdent de vue la terre et ses activits ; elles sont
gnralement profondment absorbes par leurs propres penses, et crent
leur propre ambiance dans une trs large mesure. Cette ambiance est
d'ailleurs suffisamment [169] objective pour tre perue par les autres
entits.
Les hommes sont ainsi peu conscients des ralits de leur plan, et
vivent dans des cits imaginaires de leur cration qui proviennent en partie
de leurs propres penses et en partie de celles de leurs prdcesseurs.
C'est l que l'on trouve les chasses ternelles des Indiens peaux-
rouges, le Valhalla des hommes du nord, le paradis peupl de houris du
musulman, la Jrusalem dore et pave de pierres prcieuses du chrtien,
le ciel aux nombreuses universits du rformateur matrialiste. On y
trouve aussi le Summerland des spirites dans lequel les maisons, les
coles, les villes, etc., ont une certaine ralit pour leurs crateurs, mais
paraissent souvent la vue suprieure comme de misrables copies de ce
que ces hommes voulaient faire. Cependant, beaucoup de ces crations
sont d'une beaut temporaire mais relle, et le visiteur qui ne connatrait
rien de mieux admirerait beaucoup ce monde qui est encore trs suprieur
tout ce que nous connaissons dans le monde physique. Il pourrait aussi y
construire le dcor qui conviendrait son imagination.
Le deuxime sous-plan est spcialement l'habitat du religieux goste.
C'est l qu'il se coiffe de sa couronne dore et adore sa reprsentation
personnelle grossire de la dit de son pays et de son poque.
Le premier sous-plan est destin ceux qui pendant la vie terrestre se
sont consacrs des recherches matrielles mettant en oeuvre une certaine
activit intellectuelle, non pas dans le but de rendre service leurs frres,
mais dans le but de satisfaire leur ambition goste ou simplement pour le
plaisir de l'activit intellectuelle. De telles personnes peuvent rester sur ce
sous-plan pendant des annes, heureuses de poursuivre leurs travaux, mais
ne rendant service personne et ne faisant gure de progrs vers le monde
cleste.
Sur ce sous-plan, le sous-plan atomique, les hommes ne btissent pas
un milieu imaginaire comme aux niveaux [170] infrieurs. Les penseurs et
les hommes de science utilisent souvent pour leurs tudes presque tous les
pouvoirs du monde astral tout entier, car ils sont capables de descendre
presque jusqu'au plan physique dans certaines conditions. Ils peuvent ainsi
atteindre la contrepartie astrale d'un livre physique et y puiser les
renseignements qu'ils dsirent. Ils peuvent toucher facilement l'esprit d'un
auteur, lui suggrer leurs ides ou bien apprendre connatre les siennes.
Quelquefois, ils retardent srieusement leur dpart pour le monde cleste
par l'avidit avec laquelle ils poursuivent les tudes et les expriences dans
le monde astral.
Bien que nous parlions de matire astrale solide, elle ne l'est pas en
ralit, mais on peut la considrer comme relativement solide par rapport
certains autres types de matires astrales. L'une des raisons pour lesquelles
les alchimistes mdivaux symbolisaient la matire astrale par l'eau tait
justement sa fluidit et la facilit avec laquelle elle se laisse pntrer. Les
particules de matire astrale les plus denses sont beaucoup plus loignes
les unes des autres, relativement leur grosseur que les particules
gazeuses. C'est pourquoi il est plus facile deux corps astraux denses de
passer l'un travers l'autre qu' un gaz trs lger de diffuser dans
l'atmosphre.
Les gens qui vivent sur le plan astral passent constamment les uns
travers les autres et aussi travers les objets astraux fixes. Il ne peut jamais
se produire ce que nous appelons ici-bas une collision, et dans les
circonstances ordinaires, deux corps qui s'interpntrent ne sont pas
affects l'un par l'autre d'une manire apprciable. Cependant, si
l'interpntration dure quelque temps, comme dans le cas o deux
personnes sont assises l'une ct de l'autre l'glise on au thtre, il peut
se produire des effets considrables.
Si un homme pense que la montagne constitue un obstacle, il ne peut
la traverser. L'un des buts de "l'preuve de la terre" tait justement
d'apprendre [171] que la terre ne constitue pas un obstacle dans le monde
astral.
Une explosion sur le plan astral pourrait tre temporairement aussi
dsastreuse que sur le plan physique, mais les fragments astraux se
rassembleraient rapidement ensuite. Il ne peut donc y avoir d'accident sur
le plan astral, comme nous l'entendons habituellement, car le corps astral
fluide, ne peut pas tre dtruit ni affect d'une manire permanente comme
le corps physique.
Un objet purement astral peut tre dplac par une main astrale, mais
il n'en est pas de mme de la contrepartie astrale d'un objet physique. Pour
dplacer une contrepartie astrale, il faudrait matrialiser une main et
dplacer l'objet physique. La contrepartie astrale est l parce que l'objet
physique y est, de mme que le parfum de la rose emplit la salle parce que
la rose est l. On ne pourrait pas plus dplacer un objet physique en
dplaant sa contrepartie astrale qu'on pourrait enlever la rose en enlevant
son parfum.
Sur le plan astral, on ne touche pas les surfaces de manire sentir si
elles sont dures ou molles, rugueuses ou polies, chaudes ou froides ; mais
lorsqu'on vient en contact avec les substances que l'on pntre, on est
conscient d'un genre de vibrations qui peut tre agrable ou dsagrable,
stimulant ou dprimant.
Ainsi, une personne qui se tient debout sur le sol a une partie de son
corps astral l'intrieur du sol, mais le corps astral n'est conscient du fait
par rien d'analogue la sensation de duret ni par aucune rsistance au
mouvement.
Sur le plan astral, on n'a pas la sensation de sauter par-dessus un
prcipice, mais de flotter au-dessus.
Bien que la lumire qui claire tous les plans provienne du soleil,
l'effet qu'elle produit sur le plan astral est tout fait diffrent de celui
qu'elle produit sur le plan physique. Dans le monde astral, il y a une
luminosit diffuse, sans que la lumire semble venir d'une direction [172]
particulire. Toute la matire astrale est elle-mme lumineuse, mais un
corps astral n'a pas l'apparence d'une sphre peinte, mais plutt d'une
sphre de feu vivant. Il n'y a jamais d'obscurit dans le monde astral. Le
passage d'un nuage physique dans la direction du soleil ne produit aucun
effet d'assombrissement sur le plan astral, et le phnomne que nous
appelons la nuit n'existe pas sur le plan astral. Comme les corps astraux
sont transparents, il n'y a pas d'ombre.
Les conditions atmosphriques et climatriques ne se font pas sentir
pratiquement sur le plan astral ni sur le plan mental. Mais il y a une grande
diffrence entre la vie la campagne et la vie dans les grandes villes
cause de la grande quantit de formes-penses qui influent sur l'homme
dans les villes.
Sur le plan astral, il y a de nombreux courants qui tendent entraner
les personnes sans volont ou mme celles qui en ont mais ne savent pas
s'en servir.
Sur le plan astral, il n'y a rien d'analogue au sommeil.
Il est possible d'oublier sur le plan astral tout comme sur le plan
physique. Il est peut-tre mme plus facile d'oublier sur le plan astral tant
ce monde est actif et peupl.
On peut trs bien connatre une personne sur le plan astral et ne pas la
connatre sur le plan physique.
Le plan astral a t souvent appel le royaume de l'illusion, non pas
parce qu'il est davantage illusoire que le plan physique, mais cause du
manque de certitude des impressions rapportes de ce monde par un
voyant non entran. Ceci se conoit aisment si l'on se rappelle les deux
caractristiques remarquables du monde astral :
1. beaucoup de ses habitants ont le merveilleux pouvoir de changer
de forme avec une trs grande rapidit, et aussi de charmer la vue
de ceux qu'ils veulent influencer ;
2. la vue astrale est trs diffrente et beaucoup plus tendue que la
vue physique.
Ainsi, au moyen de la vision astrale, c'est comme si l'on voyait les
objets de tous les cts la fois, chaque [173] particule situe l'intrieur
d'un solide tant aussi bien visible que celles de la surface externe, et
toutes choses libres des dformations dues la perspective.
Si l'on regarde une montre dans le monde astral, on voit son cadran et
ses roues sparment, et non pas l'un par-dessus les autres. Si l'on regarde
un livre ferm, on voit chaque page non pas travers les autres pages, ni
devant ou derrire, mais directement comme si elle tait la seule chose
voir.
Il est facile de comprendre que dans de telles conditions, mme les
objets les plus familiers peuvent premire vue tre totalement
mconnaissables, et qu'un visiteur inexpriment peut prouver de grandes
difficults pour comprendre ce qu'il voit et davantage encore pour traduire
ce qu'il a vu dans le langage ordinaire. Mais il suffit de quelques instants
de rflexion pour se rendre compte que la vue astrale approche davantage
de la perception parfaite que la vue physique soumise aux dformations de
la perspective.
En plus des causes d'erreurs prcdentes, il y a encore la complication
due au fait que la vue astrale peroit des formes qui, bien que physiques,
sont totalement invisibles dans les conditions habituelles. Il en est ainsi par
exemple, pour les particules qui composent l'atmosphre et toutes les
manations qui proviennent des tres vivants, de mme que pour les quatre
sortes de matire thrique.
Enfin, la vue astrale peroit des couleurs diffrentes de celles du
spectre habituellement visible ; l'ultraviolet et l'infrarouge sont ainsi
parfaitement perceptibles au moyen de la vue astrale.
Par exemple, une pierre cesse d'tre pour la vue astrale une masse
inerte :
1. on voit la totalit de la matire physique au lieu d'en voir une
faible partie ;
2. les vibrations des particules physiques sont perceptibles ;
3. la contrepartie astrale forme de diverses sortes de matire astrale
est visible ;
4. on voit la vie universelle (prana) qui y circule et en mane ;
5. on voit l'aura qui l'entoure ; [174]
6. on voit l'essence lmentale qui l'imprgne, toujours active et
changeante.
Dans le cas d'un vgtal, d'un animal ou d'un homme, la complication est
videmment beaucoup plus grande.
Un exemple frappant du genre d'erreur qu'il est facile de commettre
sur le plan astral est le renversement d'un nombre que le voyant doit
traduire sur le plan physique, de sorte qu'il indique par exemple 139 au lieu
de 931. Dans le cas d'un tudiant en occultisme dirig par un Matre
expriment, une telle erreur serait impossible, sauf par suite d'une grande
hte ou de ngligence, car l'lve s'exerce pendant longtemps voir
correctement. Un voyant entran acquiert avec le temps en ce qui
concerne les phnomnes du monde astral, une certitude et une confiance
en lui qui dpasse de loin celles que l'on peut acqurir dans la vie
physique.
C'est une erreur grave que de parler du plan astral avec ddain et de le
croire indigne d'attention. Ce serait videmment une mauvaise chose pour
l'tudiant que de ngliger son dveloppement suprieur et de se contenter
d'avoir atteint la conscience astrale. Mais il est possible dans certains cas
de dvelopper d'abord les facults suprieures et de sauter pour ainsi dire
pardessus le plan astral ; ceci n'est pas la mthode habituellement adopte
par les Matres de la Sagesse avec leurs lves. Pour la plupart, les progrs
par bonds ne sont pas possibles et il est ncessaire de procder lentement,
pas pas.
Dans La Voix du Silence, il est question de trois salles. La premire,
celle de l'ignorance, est le plan physique. La seconde, celle
d'apprentissage, est le plan astral ; elle est ainsi appele parce que la mise
en activit des chakras astraux rvle tant de choses inconnues sur le plan
physique que l'homme se sent beaucoup plus proche de la ralit des
choses ; cependant, ce n'est encore qu'une salle d'apprentissage
probationnaire. Une connaissance plus relle et plus prcise est acquise
dans la salle de la sagesse qui est le plan mental. [175]
Une partie importante du plan astral est forme par ce que l'on appelle
souvent, bien que ce soit une dnomination incorrecte, les Annales de la
Lumire Astrale. Ces annales (qui sont en ralit une sorte de
matrialisation de la mmoire divine une reproduction photographique
vivante de tout ce qui s'est produit dans le pass) existent en ralit d'une
manire permanente un niveau beaucoup plus lev, et ne sont refltes
sur le plan astral que d'une manire plus ou moins spasmodique, de sorte
que l'homme dont le pouvoir de vision ne dpasse pas le plan astral ne
connatra probablement que des images partielles et discontinues du pass
au lieu d'en connatre la totalit. Nanmoins, ces images de toutes sortes
d'vnements passs apparaissent constamment dans le monde astral, et
forment une partie importante de l'ambiance de l'investigateur.
Les communications sur le plan astral sont limites par les
connaissances des entits tout comme sur le plan physique. Celui qui est
capable d'employer son corps mental peut communiquer ses penses aux
autres hommes plus facilement et plus rapidement que sur terre, au moyen
d'impressions mentales, mais les habitants ordinaires du plan astral ne
possdent gnralement pas ce pouvoir : ils sont soumis des limitations
analogues celles du plan physique, bien que moins rigides. Par suite
(comme nous l'avons mentionn plus haut), on trouve dans le monde astral
des associations de gens attirs les uns vers les autres par des sympathies,
des croyances ou un langage communs.
[176]
CHAPITRE XVII

DIVERS PHENOMENES ASTRAUX
Il y a bien des raisons de penser que dans un avenir trs proche, un
certain nombre d'applications d'une ou deux forces super-physiques vont
tre connues du monde entier.
Dans les sances spirites, une exprience souvent rpte consiste
employer une force laquelle pratiquement rien ne peut rsister, pour
effectuer par exemple le soulvement instantan de poids normes, etc. Il y
a diffrentes manires d'obtenir de tels rsultats. Nous pouvons donner une
ide de quatre d'entre eux.
1. Il existe la surface de la terre de grands courants thriques qui
vont d'un ple l'autre, et dont l'intensit est telle que leur
puissance est aussi irrsistible que la mare montante. Cette force
norme peut tre utilise en toute scurit par l'emploi de
certaines mthodes, mais les essais maladroits de l'homme qui
ignore les mthodes correctes seraient extrmement dangereux.
2. Il existe une pression thrique analogue la pression
atmosphrique, mais beaucoup plus grande. L'occultisme pratique
enseigne comment un volume donn d'ther peut tre isol du
reste de sorte que la force norme de la pression thrique soit
mise en jeu.
3. Une immense quantit d'nergie potentielle a t emmagasine
dans la matire pendant l'involution de la matire subtile en
matire grossire. En modifiant la condition de la matire, une
partie de cette nergie peut tre libre et utilise, de mme que
l'nergie latente dans le combustible peut tre libre en
transformant celui-ci, et utilise sous forme de chaleur. [177]
4. De nombreux rsultats peuvent tre obtenus au moyen de ce que
nous appelons la rsonance. En mettant la note fondamentale du
genre de matire que l'on dsire affecter, un trs grand nombre de
vibrations peuvent rsonner. Quand ceci est fait sur le plan
physique, par exemple en donnant une note sur une harpe de
manire faire rsonner d'autres harpes accordes l'unisson
avec la premire, on ne met en jeu aucune nergie
supplmentaire. Mais sur le plan astral la matire est beaucoup
moins inerte et lorsqu'elle est mise en vibration par rsonance,
elle ajoute sa propre force vivante l'impulsion originale qui peut
tre de cette manire multiplie un grand nombre de fois. En
rptant l'impulsion originale rythmiquement, les vibrations
peuvent tre tellement intensifies que le rsultat soit absolument
hors de proportion avec la cause. Il ne semble pas y avoir de
limite la puissance de cette force entre les mains d'un grand
Adepte qui comprend parfaitement ses possibilits, car la
construction mme de l'univers fut le rsultat des vibrations mises
en oeuvre par le Verbe.
Le genre de mantras ou d'invocations qui produit son rsultat non pas
par le contrle de quelque lmental, mais par la rptition de certains
sons, a son efficacit grce aux phnomnes de rsonance.
Le phnomne de dsintgration peut aussi tre produit par la mise en
jeu de vibrations trs rapides qui s'opposent aux forces de cohsion des
molcules de l'objet en question. Ces vibrations sparent les molcules en
leurs atomes constituants. Un corps que l'on rduit ainsi l'tat thrique
peut tre dplac d'un endroit un autre avec une trs grande rapidit ; et
ds que la force qui a t mise en action est retire, la pression fait
reprendre ce corps son tat premier.
Il est ncessaire d'expliquer comment la forme d'un objet se conserve
lorsqu'il est dsintgr et ensuite re-matrialis. Si l'on chauffe une clef
mtallique, par exemple, jusqu' la vaporiser, lorsqu'on la refroidit, le
mtal [178] se solidifie, mais au lieu d'une clef on n'a plus qu'un morceau
de mtal informe. Ceci provient de ce que l'essence lmentale qui
conserve la forme de la clef est dissipe pendant le changement d'tat ; non
pas que l'essence lmentale soit affecte par la chaleur, mais parce que
son corps temporaire tant dtruit en tant que solide, l'essence lmentale
s'coule dans le grand rservoir d'o elle provenait, de mme que les
principes suprieurs de l'homme indiffrents la chaleur s'chappent du
corps physique lorsque celui-ci est dtruit par le feu.
Par suite, lorsque le mtal de la clef est de nouveau solidifi, l'essence
lmentale "terrestre" qui l'imprgne n'est pas la mme et il n'y a aucune
raison pour que la forme du mtal soit la mme qu'avant.
Mais l'homme qui dsintgre une clef pour la dplacer prend soin de
conserver l'essence lmentale exactement sa forme prcdente jusqu'
ce que le dplacement soit effectu ; et lorsque cesse l'action de sa volont,
l'essence lmentale sert de moule la matire qui se solidifie de nouveau.
Ainsi, moins d'une inattention de la part de l'oprateur, la forme de l'objet
est exactement conserve.
Les "apports" ou transports d'objets provenant de grandes distances
aux sances spirites sont quelquefois produit de la mme manire. Il est
vident en effet que lorsqu'ils sont dsintgrs, ils peuvent passer trs
facilement travers toute substance solide, telle que le mur d'une maison
ou la paroi d'une bote ferme. Le passage de la matire au travers de la
matire est donc, lorsqu'on le comprend bien, aussi simple que le passage
de l'eau travers un filtre ou d'un gaz travers un liquide.
Les matrialisations ou transformations d'objets de l'tat thrique
l'tat solide peuvent tre produites par le phnomne inverse du prcdent.
Dans ce cas aussi, un effort continu de la volont est ncessaire pour
empcher la matire matrialise de retourner l'tat [179] thrique. Les
diverses sortes de matrialisation seront dcrites au chapitre XXVIII sur
les Aides Invisibles.
Les phnomnes lectriques de toutes sortes sont des causes de
troubles dans les expriences de matrialisation ou de dsintgration ; c'est
probablement pour la mme raison que l'action de la lumire les empche
presque compltement, l'effet destructeur des vibrations grossires.
La "re-duplication" est produite en formant une image mentale
parfaite de l'objet copier, puis en rassemblant autour d'elle la matire
astrale et la matire physique ncessaires. Cette opration ncessite un trs
grand pouvoir de concentration, car chaque particule de l'objet aussi bien
l'intrieur qu' l'extrieur doit tre prsente dans l'image avec nettet. Une
personne qui ne saurait pas extraire la matire ncessaire directement de
l'ther ambiant pourrait la prlever sur l'objet copier dont le poids serait
ainsi rduit.
La "prcipitation" des lettres, etc., peut tre produite de diffrentes
manires. Un Adepte peut placer une feuille de papier devant lui, former
une image mentale de ce qu'il dsire y crire, et prlever dans l'ther la
matire ncessaire pour objectiver l'image. Ou bien Il peut, avec la mme
facilit, produire le mme rsultat sur une feuille de papier situe devant
son correspondant, quelle que soit la distance qui le spare de celui-ci.
Une troisime mthode plus rapide et par suite plus souvent employe
consiste imprimer le contenu de la lettre sur le mental d'un lve et lui
laisser faire le travail mcanique de prcipitation. L'lve se reprsente
alors la lettre comme si elle tait crite sur la feuille de papier du Matre, et
il l'objecte comme il vient d'tre dit. S'il prouve quelque difficult
prlever la matire ncessaire dans l'ther ambiant, il peut le faire sur de
l'encre ou de la poudre colore dont il a une provision.
Il est trs facile d'imiter de cette manire l'criture de qui que ce soit,
et il serait impossible de dcouvrir un faux qui serait commis par l'emploi
de ce procd. [180] L'lve d'un Matre possde un moyen infaillible de
juger l'authenticit d'une telle lettre, mais pour toute autre personne, la
preuve de son origine rside dans le contenu de la lettre et dans l'esprit qui
l'anime, car l'criture ne constitue pas un tmoignage certain.
Un lve peu exerc ne pourrait sans doute se reprsenter qu'un petit
nombre de mots la fois, mais un lve avanc pourrait se reprsenter d'un
seul coup une page entire ou mme toute la lettre. C'est de cette manire
qu'aux sances spirites, de longues lettres sont quelquefois produites en
quelques secondes.
Les images sont prcipites de la mme manire, mais dans ce cas, il
est ncessaire de se reprsenter l'image entire d'un seul coup, et si
plusieurs couleurs sont ncessaires, elles doivent tre prpares
sparment et appliques correctement. Il y a l un champ d'application
des facults artistiques, et ceux qui possdent ces facults ont plus de
facilits pour russir cette exprience.
"L'criture sur ardoise" est quelquefois produite par prcipitation, bien
que la plupart du temps de minuscules mains-esprits soient matrialises
pour tenir les fragments de crayons. [181]
Le phnomne de "lvitation", c'est--dire le soulvement d'un corps
humain dans l'air est souvent produit aux "sances" spirites par des
"mains-esprits" qui supportent le corps du mdium. Il peut aussi tre
produit l'aide des lmentals de l'air et de l'eau. Toutefois, en Orient, et
quelquefois en Occident, on emploie une autre mthode. La science
occulte connat une mthode pour neutraliser ou mme renverser la force
de gravit qui est en ralit de nature magntique, de sorte qu'il est facile
de produire ainsi des phnomnes de lvitation. Cette mthode fut
employe sans aucun cloute pour soulever les machines ariennes dans
l'Inde antique et d'Atlantis ; il est probable qu'une mthode analogue fut
employe dans la construction des Pyramides et des alignements de
pierres.
Le phnomne de lvitation se produit aussi pour quelques asctes de
l'Inde, et quelques-uns des plus grands saints chrtiens ont t au cours
d'une profonde mditation soulevs du sol de cette manire par exemple
sainte Thrse et saint Joseph de Cupertino.
Comme la lumire consiste en vibrations de l'ther, il est vident que
toute personne sachant mettre en jeu ces vibrations peut produire des
"esprits lumineux" soit du genre phosphorescent, soit du genre tincelant
ou bien de ces globules de lumire dansants en lesquels une certaine classe
d'lmentals du feu se transforment si facilement.
L'exploit qui consiste manipuler du feu sans se brler peut tre
accompli en recouvrant la main d'une couche trs mince de matire
thrique. Il y a encore d'autres manires de l'accomplir.
La "production du feu" est aussi du ressort du plan astral, de mme
que l'opposition ses effets. Il semble qu'il y ait au moins trois manires
de produire ce phnomne :
1. Mettre en jeu et entretenir un certain genre de vibrations jusqu'
ce que la combustion s'ensuive ;
2. Introduire par la quatrime dimension un fragment minuscule de
matire incandescente qui allume la matire brler ;
3. Introduire des produits chimiques capables de produire la
combustion.
La "transmutation des mtaux" peut tre produite en rduisant un
morceau de mtal l'tat atomique et en arrangeant ensuite les atomes
d'une autre manire.
La "rpercussion" qui sera dcrite dans le chapitre sur les Aides
Invisibles est aussi due au phnomne de rsonance mentionn ci-dessus.
[182]
CHAPITRE XVIII

LA QUATRIEME DIMENSION
Bien des caractristiques du monde astral correspondent avec une
remarquable exactitude celles d'un monde quatre dimensions tel que les
mathmaticiens le conoivent. Cette correspondance est mme si troite
que l'on connat des cas o la simple tude intellectuelle de la gomtrie
quatre dimensions veilla la vue astrale chez l'tudiant.
Les livres classiques sur ce sujet sont ceux de C. H. Hinton : Scientific
Romances, vol. I et II ; A New Era o f Thought ; The Fourth Dimension. Ils
sont vivement recommands par Monseigneur C. W. Leadbeater qui
affirme que l'tude de la quatrime dimension est la meilleure mthode
qu'il connaisse pour se faire une ide exacte des caractristiques du plan
astral, et que la description de la quatrime dimension par C. H. Hinton est
la seule qui donne l'explication des phnomnes bien connus de la vision
astrale.
Il existe d'autres livres postrieurs par Claude Bragdon : The Beautiful
Necessity ; A Primer of Higher Space ; Fourth Dimensional Vistas, etc.,
par Y. D. Ouspensky : Tertium Organum (cet ouvrage est particulirement
remarquable) et bien d'autres encore.
Pour ceux qui n'ont pas tudi ce sujet, nous donnons ci-dessous un
rsum trs court des principales caractristiques de la quatrime
dimension.
Un "point", qui a une position mais pas de grandeur, n'a aucune
dimension ; une"ligne", cre par le mouvement d'un point, a une
dimension, la longueur ; une "surface", cre par le mouvement d'une
ligne, a deux dimensions, la longueur et la largeur ; un "solide", [183] cr
par le mouvement d'une surface, a trois dimensions, la longueur, la largeur
et la profondeur.
Un "tesseract" est un objet hypothtique cr par le mouvement d'un
solide dans une direction inconnue de notre monde physique, et ayant
quatre dimensions, longueur, largeur, profondeur et une quatrime angles
droits avec les trois prcdents qu'il est impossible de reprsenter dans
notre monde trois dimensions.
Plusieurs des proprits du tesseract peuvent tre dduites de celles de
ses constituants conformment au tableau suivant :
Elment Points Lignes Surfaces Solides
Un point a
1
Une ligne a
2 1
Une surface carre a
4 4 1
Un cube a
8 12 6 1
Un tesseract a
16 32 24 8
Le tesseract, tel qu'il est dcrit par C. H. Hinton, est, d'aprs
Monseigneur C. W. Leadbeater, une ralit, et constitue une figure
familire du plan astral. Dans l'ouvrage Some Occult Experiences, par J.
Van Manen, on peut trouver une tentative de reprsentation graphique d'un
globe quatre dimensions.
Il existe une correspondance trs suggestive entre les phnomnes qui
pourraient tre produits au moyen d'un objet trois dimensions dans un
monde hypothtique deux dimensions habit par des tres conscients de
deux dimensions seulement, et certains phnomnes astraux tels qu'ils
nous apparaissent dans notre monde trois dimensions :
1. Les objets dplacs dans la troisime dimension apparaissent ou
disparaissent dans le monde deux dimensions ;
2. Un objet entour d'une ligne peut en tre sorti par la troisime
dimension ;
3. En courbant un monde deux dimensions reprsent par une
feuille de papier, deux points loigns [184] peuvent tre
rapprochs ou mme amens en concidence, ce qui renverse la
conception de la distance de l'tre deux dimensions ;
4. Un objet dissymtrique peut tre retourn dans la troisime
dimension et rapparatre sous une forme correspondant son
image dans une glace ; ainsi une main droite devient une main
gauche ;
5. En regardant un objet deux dimensions, de la troisime
dimension, tous les points de l'objet sont vus la fois sans la
dformation de la perspective.
Pour un tre dont la conscience serait limite deux dimensions, les
phnomnes ci-dessus sembleraient miraculeux et totalement
incomprhensibles.
Il est curieux de noter que de tels phnomnes ont lieu constamment
dans notre monde trois dimensions, et sont trs familiers aux spirites :
1. des entits ou des objets apparaissent et disparaissent ;
2. il se produit des "apports" d'objets provenant de grandes
distances ;
3. des objets sont sortis de botes fermes ;
4. l'espace semble tre pratiquement annihil ;
5. un objet peut tre retourn, c'est--dire une main droite change
en main gauche ;
6. toutes les parties d'un objet, par exemple un cube, sont vues
simultanment sans aucune dformation de perspective, de mme
toute la matire d'un livre ferm peut tre vue la fois.
L'explication de l'effusion de la force, par exemple dans les chakras,
cette force ne semblant provenir de nulle part, rside videmment dans le
fait qu'elle provient de la quatrime dimension.
Un liquide vers sur une surface tend s'tendre sur deux dimensions
pour former une couche trs mince dans la troisime dimension. De mme
un gaz a tendance s'tendre dans trois dimensions, et il se peut qu'en
mme temps il devienne plus mince suivant la quatrime dimension. Par
suite, la densit d'un gaz pourrait tre une mesure de son paisseur relative
dans la quatrime dimension. [185]
Il n'y a aucune raison de s'arrter quatre dimensions ; d'aprs ce que
nous savons, il est possible qu'il existe une infinit de dimensions. En tout
cas, il semble certain que le monde astral a quatre dimensions, le mental
cinq, et le bouddhique six.
Il est clair que s'il y a par exemple sept dimensions en tout, elles
existent toujours et partout : c'est--dire qu'il n'existe rien qui soit un objet
trois ou quatre dimensions. La diffrence apparente est due au pouvoir de
perception limite de l'entit en question et non un changement dans les
objets perus. Cette ide est remarquablement bien dveloppe dans
Tertium Organum par Ouspensky.
Pourtant, un homme peut dvelopper en lui la conscience astrale, et
rester incapable de percevoir la quatrime dimension. En fait ; il est certain
que l'homme moyen ne peroit pas la quatrime dimension lorsqu'il arrive
sur le plan astral. Elle lui fait l'effet d'un certain trouble de la vue, et la
plupart des gens passent ainsi leur vie astrale sans dcouvrir la ralit de la
quatrime dimension dans l'espace qui les entoure.
Les entits telles que les esprits de la nature qui appartiennent au plan
astral ont par essence la facult d'apercevoir l'aspect quatre dimensions
des objets, mais ils ne peroivent pas ces objets parfaitement puisqu'ils n'y
voient que la matire astrale et non la matire physique, de mme que nous
ne voyons que la matire physique et non la matire astrale.
Le passage d'un objet travers un autre ne soulve pas la question de
la quatrime dimension, car il peut tre produit par dsintgration, c'est--
dire par un procd simplement trois dimensions.
En ralit, le temps n'est pas la quatrime dimension. Mais on peut
trouver une aide dans l'tude du problme de la quatrime dimension en
envisageant ce problme du point de vue du temps. Le passage d'un cne
au travers d'une feuille de papier apparatrait une entit vivant sur cette
feuille comme la variation de grandeur [186] d'un cercle. L'entit serait
videmment incapable de percevoir tous les tats du cercle comme existant
simultanment en tant que parties du cne. De mme, la croissance d'un
objet solide vue du plan bouddhique correspond la vue du cne entier et
ainsi jette quelque lumire sur notre illusion du pass, prsent et futur ainsi
que sur le pouvoir de prvision.
La conception transcendante du temps est trs bien expose dans
Stella, une histoire contenue dans le livre de C. H. Hinton : Scientific
Romances, vol. II. On trouve aussi deux passages qui se rapportent cette
conception dans la Doctrine Secrte.
Il est trs intressant de noter que la gomtrie telle que nous la
connaissons actuellement, n'est qu'un fragment, une prparation exotrique
la ralit sotrique. Nous avons perdu le vritable sens de l'espace et le
premier pas vers sa vritable connaissance est l'tude de la quatrime
dimension.
Nous pouvons concevoir la monade comme tant, au commencement
de son volution, capable de voir et de se mouvoir dans une infinit de
dimensions, l'une d'elles tant supprime chaque tape de descente
jusqu' ce que dans la conscience du cerveau physique il n'en reste plus
que trois. Ainsi, par l'involution dans la matire, nous sommes soustraits
la connaissance de tout sauf une fraction minime des mondes qui nous
entourent, et encore, ce qui nous reste est vu d'une manire trs imparfaite.
Avec la vue quatre dimensions, on peut observer que les plantes
isoles dans notre monde trois dimensions sont runies dans le monde
quatre dimensions, ces globes tant en ralit les pointes de ptales faisant
partie d'une fleur gigantesque, d'o la conception hindoue du systme
solaire assimil un lotus.
Il y a aussi par l'intermdiaire des dimensions suprieures une
communication directe entre le cur du soleil et le centre de la terre, de
sorte que les lments [187] apparaissent dans la terre sans passer par ce
que nous appelons sa surface.
L'tude de la quatrime dimension semble conduire directement au
mysticisme. Ainsi, C. H. Hinton emploie constamment l'expression
"projeter le soi l'extrieur", voulant indiquer par l que pour voir les
quatre dimensions d'un corps il est ncessaire de ne pas le regarder d'un
point de vue particulier mais de tous les points de vue simultanment ;
c'est--dire que le point de vue particulier du "soi" doit tre dpass et
remplac par un point de vue gnral et non goste.
Qu'on se souvienne galement du fameux passage de St Paul
(Ephsiens 111, 17-18) : "que vous soyez enracins et fonds dans la
charit afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la
largeur, la longueur, la hauteur, et la profondeur".
[188]
CHAPITRE XIX

ENTITES ASTRALES HUMAINES
Enumrer et dcrire toutes les sortes d'entits astrales serait une tche
aussi formidable que d'numrer et de dcrire toutes les sortes d'entits
physiques. Tout ce que nous pouvons essayer de faire est de donner un
tableau des genres principaux, et une trs brve description de chacun
d'eux.
ENTITS ASTRALES
HUMAINES NON HUMAINES
Physiquement
vivantes
Physiquement mortes NATURELLES ARTIFICIELLES
1. Personne ordinaire. 1. Personne ordinaire. 1 Essence lmentale. 1. Elmental form
inconsciemment.
2. Psychique. 2. Ombre. 2. Corps astral d'un
animal.
2. Elmental form
consciemment.
3. Adepte ou son lve. 3. Coque. 3. Esprit de la nature. 3. Humain artificiel.
4. Magicien noir ou
son lve.
4. Coque vitalise. 4. Dva.
5. Suicid ou victime
de mort subite.

6. Vampire ou loup-
garou.

7. Magicien noir ou
son lve.

8. Elve attendant la
rincarnation.

9. Nirmanakaya.
[189]
Pour que cette classification soit tout fait complte, il est ncessaire
d'ajouter que de trs grands Adeptes provenant d'autres plantes du
systme solaire ou mme des Visiteurs encore plus augustes venant de plus
loin apparaissent quelquefois. Mais il est extrmement rare que ces Etres
se manifestent sur un plan aussi bas que le plan astral. S'ils veulent le faire,
ils se crent un corps temporaire avec la matire astrale de notre plante.
De plus, il existe sur notre plante deux autres grands rgnes en
volution ; mais il ne semble pas que les tres de ces deux rgnes soient
conscients de l'existence de l'homme ; de mme, celui-ci les ignore
totalement. Si nous devions venir en contact avec eux, ce serait sans doute
physiquement, leur lien avec le plan astral tant trs faible. La seule
possibilit d'apparition de ces tres rside dans un accident trs improbable
de magie crmonielle que seuls quelques-uns des sorciers les plus
avancs savent produire. Ce phnomne n'a t observ de nos jours
qu'une seule fois.
I. CLASSE DES HUMAINS PHYSIQUEMENT VIVANTS
1. Personnes ordinaires
Cette classe se compose des personnes dont les corps physiques sont
endormis, et qui flottent sur le plan astral, avec des degrs de conscience
trs varis, comme nous l'avons dcrit au chapitre IX sur la vie pendant le
sommeil.
2. Psychiques
Une personne psychiquement dveloppe est gnralement
parfaitement consciente lorsqu'elle a quitt le corps physique ; mais si elle
n'a pas t soumise un entranement convenable, elle est susceptible de
se tromper grossirement sur ce qu'elle voit. Elle est souvent capable de
pntrer sur tous les sous-plans, mais quelquefois, elle est particulirement
attire par l'un d'eux et ne se soustrait que rarement son influence. Le
souvenir de ce qu'elle a vu peut videmment varier depuis la clart parfaite
jusqu' la grande dformation ou mme l'oubli presque complet. Comme
une telle personne n'est pas sous la direction d'un Matre, elle [190] reste
toujours dans son corps astral, car elle ne sait pas se servir de son vhicule
mental.
3. Adeptes et leurs lves
Cette classe emploie habituellement non pas le corps astral, mais le
corps mental qui est form de matire appartenant aux quatre niveaux
infrieurs du plan mental. Ce vhicule a l'avantage de permettre le passage
instantan du plan mental au plan astral et inversement, et l'emploi de la
grande puissance et des sens subtils de son propre plan.
Le corps mental n'tant pas perceptible la vue astrale, l'lve qui
travaille dans ce vhicule apprend s'envelopper d'un voile de matire
astrale lorsqu'il dsire se manifester aux entits astrales. Un tel vhicule,
bien que reproduisant exactement l'apparence de l'homme, ne contient
aucune des particules matrielles de son propre corps astral, mais lui
correspond de la mme manire qu'une matrialisation correspond au
corps physique.
A un stade moins avanc de son dveloppement, l'lve ne se sert que
de son vhicule astral. Mais quel que soit le vhicule employ, un lve
soumis la direction d'un instructeur comptent est toujours parfaitement
conscient, et il a libre accs tous les sous-plans.
4. Les magiciens noirs et leurs lves
Cette classe correspond en quelque sorte la prcdente, avec cette
distinction que le dveloppement a pour but le mal au lieu du bien, les
pouvoirs acquis tant employs dans des buts gostes au lieu de buts
dsintresss. Parmi ces tres infrieurs se trouvent les ngres qui
pratiquent les rites des coles Voodoo et Obeah et les sorciers des tribus
sauvages. Les magiciens noirs tibtains ont l'intellect plus dvelopp et
sont, par suite, plus coupables.
II. CLASSE DES HUMAINS PHYSIQUEMENT MORTS
1. Les personnes ordinaires aprs leur mort
Cette [191] classe comprend toutes sortes de gens divers tats de
conscience, comme il a t dcrit aux chapitres XII XV sur la vie post-
mortem.
2. Les ombres
Nous verrons, au chapitre XXII, que lorsque la vie astrale d'un homme
est termine, il meurt sur le plan astral et laisse derrire lui son corps astral
en dsagrgation, de mme que lorsqu'il meurt physiquement, il
abandonne son corps physique qui alors, se dcompose.
Dans bien des cas, l'ego suprieur est incapable de retirer des principes
infrieurs la totalit du principe manasique (mental) ; par suite, une portion
de matire mentale infrieure reste attache au corps astral. Cette portion
se compose des substances les plus grossires de chaque sous-plan que le
corps astral a russi soustraire au corps mental.
Ce corps astral, connu sous le nom d'ombre, ne constitue en aucune
faon l'individu rel ; pourtant il conserve exactement son apparence, sa
mmoire et ses petites idiosyncrasies. Par suite, il peut tre facilement
confondu avec l'homme rel, comme cela arrive souvent aux sances
spirites. Il n'est jamais conscient de l'emprise d'une autre personnalit sur
lui-mme, car tant que son intellect fonctionne, il suppose ncessairement
qu'il est lui-mme l'individu. Ce n'est donc, en ralit, qu'un ramassis des
qualits infrieures de l'homme, auquel il manque une me.
La dure de la vie d'une ombre varie suivant la quantit de matire
mentale infrieure qui l'anime. Comme cette quantit diminue
graduellement, l'intellect de l'ombre diminue en mme temps, bien qu'il
puisse toujours possder une certaine quantit d'astuce animale et mme,
qu'il puisse emprunter temporairement l'intelligence du mdium. L'ombre
est par nature susceptible d'tre domine par toutes sortes d'influences
mauvaises, et, comme elle est spare de l'ego suprieur, elle ne contient
rien qui soit capable de profiter des [192] bonnes influences. Elle se prte
donc facilement aux buts infrieurs poursuivis par les magiciens noirs les
plus bas. La matire mentale qu'elle contient se dsagrge et retourne
progressivement son propre plan.
3. Les coques
Une coque est le corps astral d'un homme, au dernier stade de sa
dsintgration, c'est -dire lorsque la dernire particule de matire mentale
l'a quitt. Elle est donc entirement dpourvue d'intelligence et de
conscience, et elle erre passivement au gr des courants astraux.
Cependant elle peut tre anime pour quelques instants d'une apparence de
vie fantomatique si elle tombe sous l'influence de l'aura d'un mdium.
Dans de telles circonstances, elle ressemble exactement la personnalit
dfunte et elle peut mme, dans une certaine mesure, reproduire ses
expressions familires ou son criture.
Elle possde galement la proprit de rpondre aveuglment aux
vibrations les plus grossires qui ont t frquemment mises en jeu
lorsqu'elle tait encore une ombre.
4. Les coques vitalises
Ces entits ne sont pas humaines strictement parler. Elles sont
mentionnes ici parce que leurs enveloppes extrieures, les coques
passives et dpourvues de sens, appartinrent autrefois des hommes. La
vie, l'intelligence, le dsir et la volont qu'elles peuvent possder
proviennent des lmentals artificiels (voir chapitre VII) qui les animent,
ceux-ci tant eux-mmes des crations de mauvaises penses humaines.
Une coque vitalise est toujours malfaisante : c'est un vritable dmon
tentateur dont l'influence mauvaise n'est limite que par l'tendue de sa
puissance. Comme l'ombre, elle est souvent employe dans la magie des
Voodoo et des Obeah. Quelques auteurs la dsignent sous le nom
d'lmentaire.
5. Les suicids et victimes de mort soudaine
Cette catgorie a t dcrite au chapitre XV sur la vie post-mortem.
[193] Elle constitue, avec les ombres et les coques vitalises, ce que l'on
pourrait appeler la catgorie des vampires infrieurs, garce que lorsqu'elles
en ont l'opportunit, ces entits prolongent leur existence en prlevant de la
vitalit sur les tres humains qu'elles sont capables d'influencer.
6. Les vampires et loups-garous
Ces deux sortes d'entits sont aujourd'hui extrmement rares ; on en
trouve exceptionnellement quelques exemplaires dans les pays o s'puise
le sang de la Quatrime Race, comme la Russie ou la Hongrie.
Il peut arriver qu'un homme mne une vie si dgrade que la totalit
de son mental infrieur s'attache ses dsirs et finalement se spare de
l'ego suprieur. Ceci n'est possible que lorsque toute lueur de
dsintressement et de spiritualit a t touffe, et qu'il ne subsiste aucun
lment capable de s'opposer au mal.
Une telle entit, aprs la mort, n'est pas capable de rester sur le plan
astral, et elle est irrsistiblement attire en pleine conscience vers "sa
propre rgion", la mystrieuse huitime sphre, o elle se dsagrge
lentement aprs des expriences qu'il vaut mieux ne pas dcrire. Si
toutefois l'homme est mort par suicide ou par tout autre genre de mort
soudaine, il peut dans certaines circonstances, et particulirement s'il
connat des lments de magie noire, viter temporairement son destin en
vivant l'existence hideuse du vampire.
Comme la huitime sphre ne peut l'absorber qu'aprs la mort du
corps physique, il conserve celui-ci dans une sorte de transe cataleptique
en y transfusant du sang prlev sur d'autres tres humains au moyen de
son corps astral semi-matrialis. Il retarde ainsi sa destine finale, en
commettant un nombre plus grand de meurtres. Le meilleur remde, dans
un tel cas, comme la "superstition" populaire le suppose, est de brler le
corps, ce qui prive l'entit de son "point d'appui".
Quand on ouvre la tombe, on trouve gnralement le [194] corps frais
et bien portant, et quelquefois le cercueil est rempli de sang. La crmation
rend videmment cette sorte de vampirisme impossible.
Le loup-garou ne peut se manifester pour la premire fois que pendant
la vie physique de l'homme, et cela implique toujours une certaine
connaissance des arts magiques, au moins assez pour pouvoir projeter son
corps astral.
Quand un homme extrmement dprav et cruel fait cela, son corps
astral est saisi dans certaines circonstances par d'autres entits astrales qui
le matrialisent non sous la forme humaine, mais sous la forme d'un
animal sauvage comme le loup. Dans ces conditions, il parcourt le pays,
tuant les autres animaux, et mme des tres humains, satisfaisant son
propre dsir de sang et celui des dmons qui le conduisent.
Dans ce cas, comme dans toute matrialisation ordinaire, une blessure
inflige la forme astrale est reproduite sur le corps physique de l'homme
par le curieux phnomne de rpercussion (voir chapitre XXVIII). Mais
aprs la mort du corps physique, le corps astral qui continuerait
apparatre sous la mme forme, serait moins vulnrable.
Il serait alors moins dangereux, car moins de trouver l'aide d'un
mdium, il serait incapable de se matrialiser compltement. Dans de telles
manifestations, il semble que la matrialisation comporte une grande partie
de la matire du double thrique et probablement aussi certains
constituants gazeux et liquides du corps physique. Dans tous les cas, ce
corps fluidique semble capable de s'loigner du corps physique beaucoup
plus qu'un vhicule thrique ordinaire.
Les manifestations des vampires et loups-garous sont gnralement
restreintes au voisinage immdiat de leurs corps physiques.
7. Les magiciens noirs et leurs lves
Cette catgorie correspond mutatis mutandis celle des lves qui
attendent une rincarnation, mais, dans ce cas, [195] l'homme s'oppose au
cours normal de l'volution en se maintenant sur le plan astral au moyen de
procds magiques qui sont souvent des plus horribles.
Il n'est pas intressant d'numrer les diverses varits de cette
catgorie, car l'tudiant en occultisme ne cherche qu' les viter. Toutes
ces entits qui prolongent la dure de leur vie astrale au-del de ses limites
normales le font aux dpens des autres en absorbant leur vie sous une
forme quelconque.
8. Les lves qui attendent la rincarnation
Cette catgorie comprend actuellement un trs petit nombre de
membres. Un lve qui a dcid de ne pas aller "en dvachan", c'est--dire
de ne pas aller dans le monde cleste et de continuer travailler dans le
monde physique, est quelquefois autoris le faire par une trs haute
autorit, et une rincarnation convenable lui est prpare par son Matre.
Mme quand cette permission a t accorde, l'lve doit rester sur le plan
astral pendant que la matire physique est en prparation, car s'il touchait
le plan mental, mme pendant un instant seulement, il serait entran par le
courant irrsistible de l'volution normale dans le monde cleste.
Quelquefois, l'lve peut tre plac directement dans un corps adulte
dont le possesseur n'a plus l'emploi, mais il est trs rare qu'un corps
convenable soit disponible.
Pendant ce temps, l'lve est pleinement conscient sur le plan astral et
capable de continuer le travail dont il est charg par son Matre avec plus
d'efficacit que lorsqu'il tait gn par un corps physique.
9. Les Nirmanakayas
Il est trs rare, en vrit, qu'un tre aussi exalt qu'un Nirmanakaya se
manifeste sur le plan astral. Un Nirmanakaya est un Etre qui, ayant gagn
le droit un repos dont la dure nous semble infinie, a atteint un niveau
suprieur indfinissable, mais a choisi une existence o Il reste en contact
avec la terre, suspendu, pour ainsi dire, entre notre monde [196] et
Nirvana, pour mettre en jeu des courants de force spirituelle destins
aider l'volution. S'Il dsire apparatre sur le plan astral, Il se cre
vraisemblablement un corps astral temporaire au moyen de la matire
atomique de ce plan. Ceci est possible parce que le Nirmanakaya conserve
Son corps causal ainsi que les atomes permanents qu'Il possde depuis le
dbut de Son volution, de sorte qu'Il peut tout instant matrialiser autour
d'eux les corps mental, astral ou physique s'Il le dsire.
[197]
CHAPITRE XX

ENTITES ASTRALES NON HUMAINES
I. ESSENCE ELEMENTALE
Le mot "lmental" a t employ par diffrents auteurs pour dsigner
diverses sortes d'entits. Il dsigne ici un certain stade de son existence,
l'essence monadique que l'on peut dfinir comme l'effusion de l'esprit ou
de la puissance divine dans la matire.
L'attention de l'tudiant est attire sur ce fait que l'essence lmentale
volue actuellement sur la branche descendante de l'arc, suivant
l'expression consacre, c'est--dire qu'elle progresse vers l'enveloppement
total dans la matire tel que nous l'observons dans le rgne minral, au lieu
de s'en loigner ; par suite, pour elle, le progrs rside dans la descente
dans la matire au lieu de rsider dans l'ascension vers les plans suprieurs.
Avant que "l'effusion" ait atteint le stade d'individualisation au cours
duquel elle anime l'homme, elle a travers en les animant six phases
volutives antrieures qui sont : le premier rgne lmental (sur le plan
mental suprieur), le second rgne lmental (sur le plan mental infrieur),
le troisime rgne lmental (sur le plan astral), les rgnes minral, vgtal
et animal. On l'a quelquefois appele la monade animale, vgtale ou
minrale, mais ceci est inexact, car avant d'arriver ces rgnes elle est
devenue non pas une monade, mais un grand nombre de monades.
Nous ne parlerons ici que de l'essence lmentale astrale. Elle se
compose de l'effusion divine qui vient de s'entourer de matire au niveau
atomique du plan mental, et qui a pass de l directement au niveau
atomique du plan astral et s'est entoure d'un corps de matire [198] astrale
atomique. Telle est l'origine de l'essence lmentale du plan astral, qui
appartient au troisime rgne lmental, celui qui prcde immdiatement
le rgne minral.
Dans ses 2.401 diffrenciations sur le plan astral, elle attire elle un
grand nombre de combinaisons de la Matire des diffrents sous-plans.
Mais ces phnomnes sont temporaires, et elle reste essentiellement un
rgne spar.
A proprement parler, il n'y a rien que nous puissions considrer
comme un lmental dans le milieu que nous tudions. Nous n'y trouvons
qu'une immense provision d'essence lmentale merveilleusement
sensitive toutes les penses humaines mme les plus fugitives, ragissant
avec une dlicatesse inconcevable en une fraction de seconde
infinitsimale toute vibration mise en jeu par le vouloir ou le dsir
humain, mme s'ils sont entirement inconscients.
Mais que sous une telle influence elle soit devenue une force vivante,
elle sera alors un lmental et appartient la classe "artificielle" dont il
sera question au prochain chapitre. Mme dans ce cas, son existence
spare est temporaire, car ds que l'impulsion qui a cr l'lmental cesse
d'agir, l'essence dont il est form retourne la masse non diffrencie d'o
elle provenait.
Le visiteur du plan astral est invitablement impressionn trs
fortement par les formes protennes de l'ocan d'essence lmentale qui
dferle sans cesse autour de lui, souvent menaant, mais se retirant,
toujours devant un effort de la volont. Et il s'merveille du nombre
d'entits temporairement extraites de cet ocan et appeles l'existence
spare par les penses et les sentiments des hommes, bons ou mauvais.
On peut faire une classification sommaire des diverses sortes
d'essence lmentale d'aprs les catgories de matire qu'elles habitent,
c'est--dire solide, liquide, gazeuse, etc. Ce sont l les "lmentals" des
alchimistes mdivaux, qui soutenaient avec juste raison, qu'un [199]
"lmental", c'est--dire une portion de l'essence lmentale vivante
approprie, habitait chaque "lment" ou partie constituante de toute
substance physique.
Chacune de ces sept catgories principales d'essence lmentale peut
tre son tour divise en sept, ce qui fait en tout 49 subdivisions.
En plus de cette division "horizontale", et indpendamment d'elle, il
existe sept types absolument distincts d'essence lmentale, les diffrences
entre ces types n'ayant rien faire avec leur degr de matrialit, mais
concernant plutt leur caractre et leurs affinits. L'tudiant reconnatra l
la classification "verticale" qui se rapporte aux sept rayons.
Il y a encore sept subdivisions dans chaque type, ce qui fait en tout 49
sous-types. Par suite, le nombre total des diffrentes sortes d'essence
lmentale est 49 49 = 2.401.
La diffrenciation verticale est beaucoup plus importante et
permanente que l'horizontale, car au cours de l'volution, l'essence
lmentale traverse les diverses subdivisions horizontales, mais reste
toujours dans la mme subdivision verticale.
Lorsqu'une portion d'essence lmentale reste pendant quelques
instants sans subir d'influence extrieure ce qui n'arrive pas souvent,
elle ne possde pas de forme propre, mais sous l'action de la plus petite
impulsion, elle clate en formes instables qui apparaissent et disparaissent
avec la mme rapidit que les bulles qui crvent la surface d'un liquide
en bullition.
Ces formes phmres, bien que ressemblant gnralement des
cratures vivantes humaines ou autres, n'expriment pas plus l'existence
d'entits spares que les vagues multiformes cres en un instant la
surface d'un lac paisible par un brusque coup de vent. Elles semblent tre
de simples reflets de la lumire astrale ; cependant, elles ont gnralement
quelques-unes des caractristiques du courant de pense qui les cra, que
l'on peut reconnatre malgr les dformations qui leur [200] donnent
souvent un aspect grotesque, terrifiant ou dsagrable.
Quand l'essence lmentale prend forme sous l'influence des courants
de pense involontaires, et semi-conscients que la plupart des gens laissent
couler travers leurs cerveaux, l'intelligence qui slectionne la forme
approprie ne provient videmment pas du cerveau du penseur ; elle ne
provient pas davantage de l'essence lmentale, car celle-ci appartient un
rgne encore plus loin de l'individualisation que le minral qui est
entirement dpourvu de puissance mentale.
Pourtant l'essence possde une merveilleuse adaptation qui ressemble
beaucoup l'intelligence. C'est cette qualit sans aucun doute qui fit
dsigner les lmentals dans certains livres anciens par l'expression
"cratures semi-intelligentes de la lumire astrale".
Aux divers rgnes lmentals, on ne peut appliquer nos conceptions
du bien et du mal. Pourtant, il existe dans toutes leurs subdivisions une
sorte de tendance qui les rend plutt hostiles l'homme. D'o l'exprience
que fait le nophyte sur le plan astral d'innombrables spectres aux formes
protennes qui s'avancent menaants vers lui, mais qui se retirent ou se
dissipent toujours lorsqu'on leur fait face. Comme les crivains mdivaux
l'ont dj affirm, cette tendance est due entirement l'homme lui-mme ;
elle est produite par son indiffrence et son manque de sympathie pour les
autres cratures. Dans "l'ge d'or" du pass, il n'en tait pas ainsi, et il n'en
sera pas ainsi dans l'avenir lorsque l'homme ayant modifi son attitude,
l'essence lmentale et le rgne animal redeviendront dociles.
Il est vident que le rgne lmental dans son ensemble est ce que la
pense collective de l'humanit a fait de lui.
Les forces appartenant aux diverses sortes d'essence lmentale
peuvent tre employes de nombreux usages par les personnes exerces.
La majorit des crmonies magiques dpend presque entirement de ces
[201] forces, soit directement par le magicien, soit par l'intermdiaire de
quelque entit astrale voque par lui dans ce but.
C'est encore au moyen de cette force que la plupart des phnomnes
physiques sont produits dans les sances spirites. Elle est aussi l'agent actif
dans bien des cas de jets de pierres, de sons de cloches dans les maisons
hantes, ces cas tant les rsultats des efforts maladroits de quelque entit
humaine lie la terre pour attirer l'attention, ou bien de simples mauvais
tours jous par des esprits de la nature infrieurs appartenant la troisime
catgorie d'entits astrales non humaines (voir ci-dessous). Mais il ne faut
pas considrer l'lmental comme ayant une initiative quelconque ; il est
seulement une force latente qui ncessite une impulsion extrieure pour
entrer en action.
II. LES CORPS ASTRAUX ET LES ANIMAUX
Cette classe est extrmement nombreuse, mais elle ne tient pas une
place trs importante sur le plan astral car ses membres n'y restent que trs
peu de temps, et lorsque l'un d'entre eux meurt, l'essence monadique qui
est manifeste en lui retourne l'me-groupe d'o elle venait, apportant
avec elle l'exprience amasse pendant la vie terrestre. Mais elle n'est pas
capable de retourner l'me-groupe immdiatement ; le corps astral de
l'animal subit une rorganisation comme dans le cas de l'homme, et
l'animal a une existence relle sur le plan astral dont la dure, jamais trs
grande, varie suivant l'intelligence qu'il a dveloppe. Dans la plupart des
cas, il semble avoir une conscience trs vague, mais il est toujours
parfaitement heureux.
Le petit nombre d'animaux domestiques qui ont atteint rcemment
l'individualit, et qui par suite ne renatront pas dans notre monde comme
animaux, ont une vie astrale plus longue et plus intense que leurs
compagnons moins avancs.
Un animal ainsi individualis reste gnralement dans le voisinage de
l'endroit o il habitait, et en relation [202] troite avec son ami ou son
protecteur. Cette priode est suivie d'une autre plus heureuse avec une
conscience rveuse, jusqu' ce que l'entit prenne la forme humaine.
Pendant tout ce temps, l'animal est dans une condition, analogue celle de
l'homme dans le monde cleste, mais un niveau moins lev.
Une subdivision intressante de cette classe comprend les corps
astraux de ces singes anthropodes mentionns dans la Doctrine Secrte
qui viennent d'tre individualiss et qui seront prts pour l'incarnation
humaine dans la prochaine ronde, peut-tre mme plus tt, pour certains
d'entre eux.
Dans les pays "civiliss", ces corps astraux d'animaux ajoutent
beaucoup au sentiment gnral d'hostilit peru par l'homme sur le plan
astral, car l'horrible massacre des animaux dans les abattoirs ou bien sous
prtexte de sport, expdie dans le monde astral des millions de cratures
pleines de terreur et qui ont l'homme en horreur. Dans ces dernires
annes, ces sentiments ont t notablement intensifis par la pratique de la
vivisection.
III. ESPRITS DE LA NATURE DE TOUTES SORTES
Cette classe est si vaste et comprend des tres si divers que nous ne
pouvons pas songer faire plus que donner une ide des caractristiques
communes toutes ces entits.
Les esprits de la nature appartiennent une volution tout fait
diffrente de la ntre ; ils n'ont jamais t et ne seront jamais membres
d'une humanit telle que la ntre. Leur seul point commun avec nous est
que nous occupons temporairement la mme plante. Leur rang semble
correspondre celui des animaux d'une volution suprieure la ntre. Ils
se rpartissent en sept grandes classes qui habitent les sept tats de matire
imprgns des sept varits correspondantes d'essence lmentaire. C'est
ainsi qu'il y a des esprits de la terre, de l'eau, de l'air, du feu (ou de l'ther),
qui sont des entits astrales intelligentes rsidant dans ces diffrents
milieux.
Seuls les membres de la classe de l'air rsident dans [203] le monde
astral, mais leur nombre est si grand qu'on en trouve partout.
Dans la littrature mdivale, les esprits de la terre sont souvent
appels gnomes, les esprits de l'eau ondines, et les esprits de l'ther
salamandres. Dans le langage populaire, ils sont dsigns par des noms
trs divers tels que fes, elfes, djinns, satyres, faunes, kobolds, lutins,
gnies, etc.
Leurs formes sont nombreuses et varies mais elles ressemblent
gnralement l'homme et sont la plupart du temps plus petites que lui.
Comme presque toutes les entits astrales, ils sont capables de prendre
volont une forme quelconque, mais ils ont des formes de prdilection
dans lesquelles ils restent quand ils n'ont pas de raison spciale d'en
prendre d'autres. Ils sont habituellement invisibles la vue physique, mais
ils ont le pouvoir de se rendre visibles par matrialisation quand ils le
dsirent.
A la tte de chacune de ces classes se trouve un grand Etre : c'est
l'intelligence directrice du dpartement de la nature qui est administr et
anim par la classe d'entits situe sous son contrle. Les Hindous les ont
appels :
1. Indra, seigneur de l'Akasha, ou ther ;
2. Agni, seigneur du feu ;
3. Pavana, seigneur de l'air ;
4. Varuna, seigneur de l'eau ;
5. Kshiti, seigneur de la terre.
Le vaste rgne des esprits de la nature, comme nous l'avons dit plus
haut, est surtout un rgne astral, bien qu'une fraction importante
appartienne aux niveaux thriques du plan physique.
Il y a un trs grand nombre de subdivisions ou de races parmi eux, et
les individus sont aussi divers par l'intelligence et le caractre que les tres
humains. La plupart d'entre eux vitent l'homme ; ses habitudes et ses
manations les dgotent, et la pousse incessante des courants astraux
mis en jeu par ses dsirs insatiables et dsordonns les importunent.
Toutefois, il arrive exceptionnellement qu'ils deviennent amis d'tres
humains et qu'ils leur viennent en aide. [204]
L'attitude amicale est trs rare ; dans la plupart des cas, ils manifestent
de l'indiffrence ou du dgot, et prennent un plaisir malin tromper
l'homme. On connat beaucoup d'exemples de ce fait dans certaines
rgions montagneuses isoles et dans les sances spirites.
Il leur est particulirement facile de jouer des tours l'homme l'aide
du grand pouvoir de charmer qu'ils possdent, de sorte que leurs victimes
ne voient et entendent que ce qu'ils leur suggrent tout comme chez les
sujets mesmriss. Cependant, les esprits de la nature ne peuvent pas
dominer la volont humaine, sauf dans le cas o l'homme est faible d'esprit
ou bien encore dans le cas o la volont humaine est paralyse par la
terreur. Ils ne peuvent induire en erreur que les sens, et on les a vus
charmer un trs grand nombre de personnes la fois. Quelques-uns des
exploits les plus brillants des faiseurs de tours indiens sont accomplis en
invoquant leur aide pour produire l'hallucination collective.
Ils semblent avoir un sens trs faible des responsabilits, et leur
volont est gnralement moins dveloppe que celle de l'homme moyen.
Par suite ils peuvent tre facilement domins mesmriquement et
employs pour accomplir la volont du magicien. Ils peuvent tre utiliss
de nombreux travaux et s'acquittent de leur tche dans les limites de leur
pouvoir fidlement et srement.
Ce sont eux qui, dans certaines rgions montagneuses, jettent un
charme sur les voyageurs attards de sorte qu'ils voient, par exemple, des
maisons et des gens l o ils savent qu'il n'en existe pas rellement. Ces
illusions ne sont pas momentanes, mais le plus souvent durent longtemps,
le voyageur isol vivant toute une srie d'aventures imaginaires et
tonnantes, puis se trouvant subitement seul dans le fond d'une valle
loigne ou au milieu d'une plaine balaye par les vents.
Pour apprendre les connatre et gagner leur amiti, l'homme doit tre
exempt des manations physiques qu'ils dtestent telles que celles de la
viande, de l'alcool, [205] du tabac, et celle qui est due une malpropret
gnrale ; il doit aussi tre dbarrass de toute sensualit, colre, envie,
jalousie, avarice et dpression, c'est--dire qu'il doit tre parfaitement
propre et inoffensif la fois physiquement et astralement. Les sentiments
levs et purs entretenus d'une manire continue et sans accs passionn
crent une atmosphre dans laquelle les esprits de la nature aiment se
baigner. Presque tous les esprits de la nature se rjouissent aussi de la
musique ; il se peut mme qu'ils entrent dans les maisons pour se baigner
dans les ondes sonores, vibrant en harmonie avec elles.
On peut aussi attribuer aux esprits de la nature un grand nombre des
"phnomnes physiques" des sances spirites ; en fait, bien des sances
n'ont t animes que par ces cratures malignes. Ils sont capables de
rpondre aux questions, de transmettre de soi-disant messages par coups
frapps, de manifester des lumires provenant "d'esprits", de produire le
phnomne "d'apport" d'objets, de lire les penses des personnes prsentes,
de prcipiter des lettres ou des dessins, et mme de produire des
matrialisations. Ils peuvent aussi videmment employer leur pouvoir de
charmer pour accomplir d'autres tours.
Ils n'ont certainement pas l'intention de faire le mal ni de tromper,
mais ils se rjouissent navement de leur succs comme d'un jeu, ainsi que
de la crainte respectueuse, de la dvotion et de l'affection qui est gaspille
pour eux par les hommes qui les considrent comme des "anges gardiens"
ou de "bons esprits". Ils partagent le plaisir des participants humains et il
leur semble qu'ils accomplissent ainsi une bonne oeuvre en rconfortant les
affligs.
Il arrive aussi qu'ils se travestissent au moyen des formes-penses
cres par des hommes, et s'amusent y ajouter des cornes, une queue en
trompette, et souffler les flammes lorsqu'ils apparaissent. Certains
enfants impressionnables peuvent tre terrifis par de [206] telles
apparitions, mais il ne faut pas oublier que l'esprit de la nature ignore la
peur et ne comprend pas l'importance des rsultats produits par son jeu ;
peut-tre pense-t-il que la terreur de l'enfant est simule et fait partie du
jeu.
Aucun esprit de la nature ne possde une individualit permanente
susceptible de se rincarner. Il semble que dans l'volution laquelle ils
appartiennent, il y ait avant l'individualisation un dveloppement
d'intelligence plus grand que dans l'volution humaine.
La dure de la vie varie beaucoup suivant les diverses catgories
d'esprits de la nature. Certains ne vivent pas longtemps ; d'autres vivent
beaucoup plus longtemps que les hommes. Dans l'ensemble, leur vie
semble tre simple, joyeuse, sans responsabilit, comme celle que mnerait
une troupe d'enfants heureux dans une ambiance physique
exceptionnellement favorable.
Il n'y a pas de sexe chez les esprits de la nature ; ils ne connaissent ni
la maladie, ni la lutte pour la vie. Ils prouvent des affections trs vives, et
fondent des amitis profondes et durables. Ils connaissent quelquefois la
colre et la jalousie, mais ces sentiments disparaissent rapidement devant
le plaisir qu'ils prouvent jouer leur rle dans les oprations de la nature
qui constituent leur champ d'activit normal.
Leurs corps ne possdent pas de structure interne, de sorte qu'ils ne
peuvent pas tre blesss, et que la chaleur ni le froid ne peut les affecter.
Ils semblent ignorer totalement la peur.
Bien que malins et enclins jouer des tours, ils sont rarement
malveillants, sauf s'ils sont provoqus. Ils n'aiment pas les hommes ou du
moins ils n'aiment pas le vhicule humain qu'ils connaissent. Ils sentent
gnralement l'arrive d'un nouveau venu sur le plan astral, et vont
habituellement sa rencontre sous des formes terribles. Mais si l'homme
ne se laisse pas effrayer, ils l'acceptent bientt comme un mal ncessaire,
et ne s'occupent [207] plus de lui. Quelquefois, ils peuvent mme devenir
amicaux.
Un de leurs plus grands plaisirs est de jouer avec les enfants que nous
appelons "morts" sur le plan astral.
Quelques-uns des plus dignes d'entre eux ont t souvent honors
comme des divinits sylvestres ou des dieux de villages. Ils apprciaient
beaucoup les hommages des hommes et taient disposs rendre service
dans la mesure o ils pouvaient le faire.
Les Adeptes savent comment utiliser les services des esprits de la
nature et ils les chargent souvent de certains travaux. Mais les magiciens
ordinaires ne peuvent faire la mme chose que par invocation, c'est--dire
en attirant leur attention comme un suppliant et en faisant une sorte de
march avec eux ou bien par vocation, c'est--dire en les rduisant
l'obissance. Ces deux mthodes sont galement indsirables et l'vocation
est particulirement dangereuse car l'oprateur peut attirer sur lui une
hostilit qui peut lui tre fatale. Aucun lve d'un Matre ne se permet de
telles tentatives.
La catgorie la plus leve d'esprits de la nature comprend les sylphes
ou esprits de l'air, dont le vhicule le plus bas est le corps astral. Ils ont une
intelligence quivalente celle de l'homme. La mthode normale pour
atteindre l'individualisation est pour eux de s'associer avec et d'aimer les
membres du rgne immdiatement suprieurs eux, les anges astraux.
Il peut arriver qu'un esprit de la nature dsire exprimenter la vie
humaine, et, dans ce but, obsde une personne vivant dans le monde
physique.
Il fut un temps o certains esprits de la nature se matrialisrent et de
cette manire, entrrent en relations indsirables avec les hommes et les
femmes. C'est peut-tre de ce fait que viennent les histoires de faunes, de
satyres, mais ces histoires peuvent aussi avoir rapport une autre volution
infrieure la ntre.
Il est utile de noter en passant que si le rgne des esprits de la nature
est trs diffrent du rgne humain, [208] puisqu'il n'a ni sexe, ni peur, ni
lutte pour la vie, le rsultat de son dveloppement doit tre quivalent sous
tous les rapports celui de l'humanit.
IV. LES DEVAS
Les tres dsigns par les Hindous sous le nom de dvas, sont appels
par d'autres peuples anges, fils de Dieu, etc. Ils appartiennent une
volution distincte de celle de l'humanit, dans laquelle ils occupent un
rang que l'on peut considrer comme tant immdiatement suprieur
celui de l'humanit.
Dans la littrature orientale, le mot dva est aussi employ pour
dsigner toute sorte d'entit non humaine. Nous ne l'employons ici que
dans le sens restreint dfini ci-dessus.
Ils ne seront jamais des hommes parce que la plupart d'entre eux sont
un niveau suprieur, mais certains d'entre eux ont t des hommes
autrefois.
Les corps des dvas sont plus fluides que ceux des hommes, la texture
de leur aura tant pour ainsi dire plus lche ; ils sont capables de se dilater
et de se contracter dans des proportions beaucoup plus grandes, et ils ont
un certain air de noblesse qui les distingue aisment de l'homme ordinaire.
La forme contenue dans l'aura d'un dva est beaucoup moins dfinie que
chez l'homme, mais elle est presque toujours une forme humaine ; le dva
vit beaucoup plus la superficie de son aura que l'homme. Les dvas
apparaissent habituellement comme des tres humains de taille
gigantesque. Ils ont un langage de couleurs, qui n'est probablement pas
aussi dfini que notre parler, mais qui dans un certain sens peut exprimer
davantage.
Les dvas sont toujours prts et bien disposs expliquer et illustrer
tout ce qui les concerne un tre humain suffisamment dvelopp pour les
comprendre.
Bien que relis la terre, les dvas voluent travers un grand
systme de sept chanes et la totalit de nos sept mondes ne constitue qu'un
seul monde pour eux. Rares sont les membres de notre humanit qui ont
atteint un niveau auquel il est possible de rejoindre l'volution [209] des
dvas. La plupart des recrues du rgne des dvas proviennent d'autres
humanits du systme solaire, certaines suprieures, et d'autres infrieures
la ntre.
Le but de l'volution des dvas est d'atteindre un niveau beaucoup plus
lev que celui qui est prescrit l'humanit pendant la mme priode.
Les trois grandes divisions du rgne des dvas sont :
1. Kamadvas dont le corps infrieur est astral ;
2. Rupadvas dont le corps infrieur appartient au plan mental
infrieur ;
3. Arupadvas, dont le corps infrieur est causal, c'est--dire mental
suprieur.
Les Rupadvas et Arupadvas se manifestent sur le plan astral aussi
rarement que les entits astrales sur le plan physique.
Au-dessus de ces trois classes se trouvent quatre autres grandes
subdivisions, et au-del se trouvent les lgions des esprits plantaires.
Nous ne parlerons ici que des Kamadvas. Le niveau moyen parmi
eux est trs suprieur celui de l'humanit, car chez eux, tout ce qui est
mauvais a t limin depuis bien longtemps. Cependant, ils ne sont pas
tous gaux, et un homme vraiment spirituel peut tre un niveau volutif
suprieur celui de certains d'entre eux.
Leur attention peut tre attire au moyen de certaines vocations, mais
seule la volont d'une classe trs leve d'Adeptes peut dominer la leur.
D'une manire gnrale, ils ne semblent pas tre conscients de notre
monde physique, mais quelquefois l'un d'entre eux rend des services aux
hommes, comme nous aiderions un animal en pril. Ils savent qu'
l'poque actuelle, toute intervention dans les affaires humaines ferait en
gnral plus de mal que de bien.
Il est ncessaire de mentionner ici les quatre Dvarajas, bien qu'ils
n'appartiennent pas strictement l'une des catgories que nous avons
dfinies ci-dessus.
Ces quatre Grands Etres ont travers une volution qui certainement
est trs suprieure celle de notre humanit. [210]
Ils sont aussi dsigns par les expressions : les Rgents de la Terre, les
Anges des quatre points cardinaux ou bien les Chatur Maharajas. Ils
rgnent, non pas sur les dvas, mais sur les quatre "lments" : la terre,
l'eau, l'air et le feu, avec les esprits de la nature et les essences qui les
habitent. Le tableau ci-dessous forme quelques renseignements
supplmentaires leur sujet :
Nom Point cardinal
correspondant
Lgions lmentales Couleur symbolique
Dhritarashtra Est Gandharvas Blanc
Virudhaka Sud Kumbhandas Bleu
Virupaksha Ouest Nagas Rouge
Vaishravana Nord Yakshas Or
La Doctrine Secrte les dsigne par les expressions "globes ails et
roues ardentes" et dans la Bible Chrtienne, Ezchiel les dcrit avec les
mmes mots. Il est question d'eux dans toutes les religions et ils sont
toujours tenus en trs grand respect comme protecteurs de l'humanit.
Ce sont les agents du Karma humain pendant sa vie terrestre, et, par
suite, ils jouent un rle trs important dans la destine de l'homme. Les
grandes divinits karmiques du Cosmos, les Lipika, psent les actes de
chaque personnalit, lors de la sparation finale des principes, la, fin de
la vie astrale, et donnent, pour ainsi dire, le moule d'un double thrique
correspondant exactement au Karma de l'homme pour sa prochaine
naissance. Mais ce sont les Dvarajas qui, ayant le commandement sur les
"lments" dont le double sera form, combinent leurs proportions de
manire ce qu'elles satisfassent aux intentions des Lipika.
Pendant toute la dure de la vie, ils contrebalancent continuellement
les changements introduits dans la condition de l'homme par sa libre
volont et celle de ceux qui l'entourent, de sorte que le Karma puisse tre
exactement et en toute justice puis. On trouvera un passage important
sur ces tres dans La Doctrine Secrte [211] (vol. I, pages 105 112 de
l'dition franaise). Ils sont capables de prendre des formes humaines
matrielles lorsqu'ils le veulent, et l'on connat des cas o ils font fait.
Tous les esprits de la nature suprieurs et des lgions d'lmentals
artificiels sont leurs agents dans leur travail grandiose, mais tous les fils
sont dans leurs propres mains, et ils assument l'entire responsabilit. Ils se
manifestent rarement sur le plan astral, mais quand ils le font, ils en sont
certainement les habitants non humains les plus remarquables.
Il doit y avoir en ralit sept Dvarajas et non quatre, mais en dehors
du cercle des initis, on connat fort peu de choses, et on ne peut rien dire
des trois Dvarajas suprieurs.
[212]
CHAPITRE XXI

ENTITES ASTRALES ARTIFICIELLES
Les entits artificielles forment la classe la plus vaste et aussi la plus
importante en ce qui concerne l'homme. Cette classe se compose d'une
foule norme d'entits semi-intelligentes qui diffrent entre elles autant
que les penses humaines diffrent, et il est pratiquement impossible d'en
faire une classification dtaille. Comme elles sont entirement cres par
l'homme, elles s'y rattachent par des liens karmiques troits, et leur action
sur lui est directe et incessante.
I. ELEMENTALS FORMES INCONSCIEMMENT
La manire suivant laquelle ces formes-penses-et-dsirs sont cres
t dcrite au chapitre VII. Le dsir et la pense de l'homme saisissent
l'essence lmentale plastique et la moulent en un tre vivant de forme
approprie. Cette forme n'est en aucune faon sous le contrle de son
crateur, mais elle mne une vie dont la longueur est proportionnelle
l'intensit de la pense qui la cra, et qui peut durer quelques minutes ou
plusieurs jours. Pour de plus amples dtails, l'tudiant est pri de se rfrer
au chapitre VII.
II. ELEMENTALS FORMES CONSCIEMMENT
Il est vident que les lmentals forms consciemment par ceux qui
savent exactement ce qu'ils font, peuvent tre beaucoup plus puissants que
ceux qui sont forms inconsciemment. Les Occultistes des coles blanche
et noire utilisent frquemment les lmentals artificiels dans leurs travaux,
et il est peu de tches qui soient au-dessus des pouvoirs de telles cratures
lorsqu'elles sont scientifiquement prpares et diriges avec adresse. Celui
qui sait le faire conserve un lien avec son lmental et il [213] le guide, de
sorte que celui-ci agit pratiquement comme s'il possdait toute
l'intelligence de son matre.
Il est inutile de rpter ici la description de cette classe d'lmentals,
puisqu'elle a t faite au chapitre VII.
III. HUMAINS ARTIFICIELS
Cette catgorie tout fait particulire ne comprend qu'un petit nombre
d'individus, mais elle a une importance hors de proportion avec ce nombre
cause de ses rapports troits avec le mouvement spirite.
Pour expliquer la gense de ce mouvement, il faut se reporter
l'antique Atlantis. Parmi les loges d'tudes occultes prliminaires
l'Initiation, cres par les Adeptes de la Bonne Loi, il en est une qui
observe toujours le mme rituel ancien, et enseigne la mme langue
Atlantenne considre comme un langage sacr et cach l'poque
d'Atlantis.
Les instructeurs de cette loge ne se tiennent pas au niveau de l'Adepte,
et la loge ne constitue pas directement une partie de la Fraternit de
l'Himalaya, bien que certains Adeptes en aient fait partie dans des
incarnations antrieures.
Vers le milieu du XIX
e
sicle, les chefs de cette loge, peins par le
matrialisme rampant de l'Europe et de l'Amrique, rsolurent de le
combattre par de nouvelles mthodes, et d'offrir des opportunits au
moyen desquelles tout homme raisonnable puisse acqurir la preuve d'une
vie spare du corps physique.
Ce mouvement se dveloppa rapidement et devint le spiritisme
moderne qui comprend des millions d'adhrents. Quelles que soient les
autres consquences de cette activit nouvelle, il est hors de doute qu'au
moyen du spiritisme un grand nombre de gens ont acquis une croyance en
une certaine espce de vie future. C'est un rsultat magnifique, bien que
certains croient qu'il fut obtenu un prix trop lev.
La mthode employe consista prendre une personne [214] ordinaire
aprs la mort, l'veiller entirement sur le plan astral, l'instruire dans
une certaine mesure des pouvoirs et des possibilits qui appartiennent ce
plan, et ensuite la charger d'un cercle spirite. Cette personne, son tour,
"dveloppait" d'autres personnalits de la mme manire, et toutes
agissaient sur les personnes assistant aux sances spirites pour
"dvelopper" en elles les pouvoirs du mdium. Les chefs du mouvement se
manifestrent quelquefois astralement aux "sances", mais dans la plupart
des cas ils se bornrent diriger leurs disciples quand cela tait ncessaire.
Le mouvement s'accrut si rapidement qu'il chappa bientt leur contrle,
aussi ne sont-ils responsables qu'indirectement d'une grande partie des
dveloppements rcents de ce mouvement.
L'intensification de la vie astrale de ceux que l'on avait chargs de
contrler les cercles spirites retarda notablement leurs progrs naturels. On
avait bien pens qu'un tel retard serait pleinement compens par le bon
Karma de conduire les autres la vrit. Mais on s'aperut bientt qu'il
tait impossible d'utiliser un "esprit-guide" pendant un certain temps sans
lui faire un mal considrable.
Dans certains cas, on retira les guides et on les remplaa par d'autres.
Dans d'autres cas, on jugea inutile de faire un tel changement, et on
employa un expdient remarquable qui donna, naissance cette catgorie
trs curieuse de cratures appeles "humains artificiels".
Les principes suprieurs du "guide" original reprirent leur volution
retarde, mais l'ombre (voir chapitre XX) qu'il laissait derrire lui fut
reprise, vivifie et dirige de sorte qu'elle puisse apparatre au cercle spirite
pratiquement comme auparavant.
Tout d'abord, ceci semble avoir t fait par les membres de la loge,
mais ensuite il fut dcid que la personne dsigne pour succder
"l'esprit-guide" prendrait possession de l'ombre ou de la coque de celui-ci,
c'est--dire, en ralit, prendrait simplement son apparence. [215] C'est ce
que l'on appelle une entit humaine artificielle.
Dans certains cas, plusieurs changements ont t faits sans veiller les
soupons, mais certains investigateurs spirites observrent qu'aprs une
priode notable, des diffrences apparaissaient dans le caractre de
"l'esprit".
Aucun des membres de la Fraternit Himalayenne n'a jamais entrepris
la formation d'une entit artificielle de ce genre, mais ils ne s'opposrent
pas ceux qui jugeaient bon d'entreprendre un tel travail.
En plus de la dception qui peut rsulter du changement de guide de
cette manire, il y a un autre point faible dans la mthode ; c'est que
d'autres que les membres de la loge orientale peuvent en faire autant, et
rien n'empche les magiciens noirs de fournir des esprits, ce qu'ils n'ont
pas manqu de faire.
[216]
CHAPITRE XXII

SPIRITISME
Le terme "spiritisme" est employ actuellement pour dsigner les
communications de tous genres avec le monde astral au moyen d'un
mdium.
L'origine et l'histoire du mouvement spirite ont t dcrites au chapitre
XXI.
Les phnomnes thriques qui rendent possible le spiritisme ont t
dcrits dans l'ouvrage Le Double Ethrique, auquel l'tudiant est pri de se
rfrer.
Il nous reste maintenant considrer la valeur, si valeur il y a, de cette
mthode de communication avec le monde invisible, et la nature des
entits avec qui l'on peut communiquer.
Dans les premiers jours de la Socit Thosophique, H. P. Blavatsky
crivit avec vhmence contre le spiritisme, en insistant particulirement
sur l'incertitude gnrale des phnomnes, et sur la prpondrance des
usurpations de personnalits sur les apparitions relles. Il est vident que
ces vues ont largement contribu crer l'attitude dfavorable de la
majorit des membres de la Socit Thosophique envers le spiritisme.
Au contraire, Monseigneur Leadbeater affirme que ses propres
expriences sont plus favorables. Il exprimenta le spiritisme pendant
plusieurs annes, et il croit qu'il a rellement vu maintes fois tous les
phnomnes dcrits dans la littrature spirite.
Au cours de ses expriences, il vrifia que la majorit des apparitions
taient authentiques. Les messages qu'elles donnent sont souvent
intressants, et il dcrit leurs enseignements religieux comme tant
habituellement "du christianisme dlay dans de l'eau" ; cependant, [217]
ces enseignements sont libraux et en avance sur le point de vue orthodoxe
des bigots.
Monseigneur Leadbeater montre que les spirites et les Thosophes ont
beaucoup de points communs :
1. la vie qui fait suite la mort physique est une certitude actuelle,
une ralit toujours prsente ;
2. le progrs ternel, et le bonheur final sont aussi une certitude pour
tous, bons et mauvais.
Ces deux points ont une importance norme, et ils sont remarquablement
en avance sur le point de vue orthodoxe ; par suite, il semble quelque peu
regrettable que les spirites et les Thosophes ne profitent pas de cet accord
pour se tendre la main, et continuent se disputer sur des questions de
moindre importance, car leur union les aiderait peut-tre convaincre le
monde de ces importantes vrits. Pour cela, il n'est pas trop des deux
groupes de chercheurs.
Ceux qui dsirent voir les phnomnes, et ceux qui ne peuvent rien
croire sans preuve oculaire, se tourneront naturellement vers le spiritisme.
Au contraire, ceux qui ont soif de plus de philosophie que le spiritisme
n'en fournit actuellement, s'adresseront la Thosophie. Les deux
mouvements conviennent ainsi aux libraux et aux gens l'esprit large,
chacun d'eux pour un type diffrent de tempraments. Cependant,
l'harmonie et l'accord entre les deux mouvements semble trs dsirable
cause des progrs importants qui doivent tre accomplis prochainement.
Nous devons dire, la louange du spiritisme, qu'il a atteint son but en
ce qui concerne la conversion d'un trs grand nombre de gens la
croyance une certaine espce de vie future. Ceci est un rsultat
magnifique, comme nous le disions au chapitre prcdent, bien que
certaines personnes pensent qu'il ait t atteint un trop gros prix.
Le spiritisme comporte sans aucun doute un danger pour les natures
motionnelles, nerveuses, et facilement influenables. Il est bon de ne pas
pousser les investigations trop loin pour des raisons qui apparatront
clairement [218] l'tudiant. Mais il n'est pas de moyen plus facile pour
briser la croyance que rien n'existe en dehors du plan physique que de faire
quelques expriences, et cela vaut peut-tre la peine de courir quelques
risques.
Monseigneur Leadbeater affirme audacieusement qu'en dpit des
fraudes et des dceptions observes dans certains cas, de grandes vrits
peuvent tre dcouvertes au moyen du spiritisme par tous ceux qui veulent
bien consentir y consacrer le temps et la patience ncessaires. Il y a
d'ailleurs une littrature abondante sur ce sujet.
De plus, des travaux utiles analogues ceux qui sont accomplis par les
Aides Invisibles (voir chapitre XXVIII) ont t faits quelquefois par
l'intermdiaire d'un mdium ou de quelque autre personne prsente la
sance spirite. Ainsi, bien que le spiritisme ait souvent retard des mes
sur le chemin de la libration, il a permis d'autres de se librer et leur a
ouvert le sentier du progrs. Il y a eu des cas o la personne dcde tait
incapable d'apparatre sans l'aide d'un mdium ses parents et amis, et de
leur expliquer ses dsirs. Mais de tels cas sont rares, et le plus souvent, les
mes attires par la terre ne peuvent apaiser leur anxit que par
l'intermdiaire d'un mdium ou bien d'un "Aide Invisible" conscient.
C'est donc une erreur de n'envisager que le ct sombre du spiritisme.
Il ne faut pas oublier qu'il a fait une trs grande quantit de bien, en
fournissant aux morts un moyen d'arranger leurs affaires aprs un dcs
soudain et inattendu.
L'tudiant ne s'tonnera pas d'apprendre que parmi les spirites se
trouvent certaines personnes l'esprit troit et qui ne savent rien, par
exemple, de la rincarnation. Il est probable que la majorit des spirites
anglais et amricains ne connaissent pas cette loi, bien que certaines coles
de spiritisme l'enseignent. Nous avons vu que lorsqu'un homme meurt, il
frquente des personnes du mme genre que celles qu'il a connues sur la
terre. [219] Par suite, l'homme n'est pas mieux plac qu'avant la mort pour
connatre la rincarnation. Beaucoup de gens sont ferms aux ides
nouvelles par une quantit de prjugs ; ils emportent ces prjugs sur le
plan astral et ils ne deviennent pas subitement plus accessibles la raison
et au bon sens.
Bien entendu, un homme l'esprit ouvert peut apprendre beaucoup sur
le plan astral. Il peut trs rapidement prendre connaissance de tout
l'enseignement thosophique, et il en est qui le font. C'est pourquoi il
arrive que des fragments de cet enseignement se trouvent dans les
communications des esprits.
Il faut savoir aussi qu'il existe un spiritisme suprieur dont le public ne
sait rien et qui ne publie jamais de comptes rendus de ses expriences. Les
cercles les plus intressants sont strictement privs et rservs un petit
nombre de membres. Dans ces cercles, ce sont toujours les mmes
personnes qui se runissent et on n'y admet jamais un nouveau venu qui
pourrait modifier le magntisme. Les conditions d'exprimentation sont
alors excellentes, et les rsultats obtenus sont souvent surprenants. Il arrive
ainsi que les soi-disant morts font tout autant partie de la vie journalire de
la famille que les vivants. Le ct cach de telles "sances" est
magnifique : les formes-penses sont toutes bonnes et capables d'lever les
niveaux mental et spirituel du groupe.
Aux "sances" publiques apparaissent des morts d'une catgorie
infrieure cause du mlange de magntisme.
L'une des objections les plus srieuses contre la pratique du spiritisme
est la suivante : chez l'homme ordinaire, la conscience tend se sparer de
la nature infrieure pour se retirer dans la nature suprieure. L'ego, comme
nous l'avons dit plusieurs fois, s'loigne des mondes infrieurs ; par suite,
ce n'est pas aider son volution que d'veiller sa partie infrieure de
l'inconscience naturelle dans laquelle elle tombe et de la ramener [220] en
arrire au contact de la terre pour communiquer avec un mdium.
Ce n'est pas tre vritablement bon que d'aider se rapprocher de la
terre celui qui dsire ardemment les satisfactions karmiques, car cela
retarde son volution normale et interrompt ses progrs. La priode qu'il
passe en Kamaloka est allonge, le corps astral est revivifi et son emprise
sur l'ego se maintient, ainsi la libert de l'me est diffre, "la cigogne
immortelle est encore retenue par la glu de la terre".
C'est tout spcialement dans les cas de suicide ou de mort subite qu'il
est mauvais de rveiller Trishna ou le dsir pour la vie des sens.
La nature particulire du danger du spiritisme apparat lorsqu'on se
souvient que l'ego se retirant en lui-mme, il devient de moins en moins
capable d'influencer ou de guider la partie infrieure de sa conscience qui,
cependant, conserve la proprit d'engendrer du Karma ; et dans ces
conditions, il est probable qu'elle engendrera plus de mauvais que de bon
Karma.
De plus, les gens qui ont eu une mauvaise vie et qui sont remplis de
dsirs pour la vie terrestre et pour les plaisirs animaux qu'ils ne peuvent
plus goter se rassemblent autour des mdiums et des sensitifs et
s'efforcent de s'en servir pour satisfaire leurs dsirs personnels. Ce sont l
les forces les plus dangereuses que les curieux et les gens frivoles sont
susceptibles de rencontrer au cours de leurs essais.
Une entit astrale dsespre peut acqurir de l'influence sur un spirite
sensitif et l'obsder ; elle peut mme le suivre jusque chez lui et acqurir
de l'influence sur sa femme ou son mari. On connat de nombreux cas
semblables, et il est habituellement trs difficile de se dbarrasser de
l'obsession d'une telle entit.
Nous avons vu que le chagrin passionn et les dsirs des amis rests
sur la terre tendent aussi ramener les morts en contact avec la terre, ce
qui est souvent une [221] cause de vives souffrances pour ceux-ci et de
trouble dans le cours normal de leur volution.
Revenant maintenant aux entits qui peuvent se manifester travers
un mdium, nous les classons comme suit :
1. Etres humains dcds sur le plan astral ;
2. Etres humains dcds en dvachan ;
3. Ombres ;
4. Coques ;
5. Coques vitalises ;
6. Esprits de la nature ;
7. L'ego du mdium ;
8. Adeptes ;
9. Nirmanakayas.
Comme la plupart de ces entits ont t dcrites au chapitre XIV sur
les entits astrales, il reste peu dire sur chacune d'elles.
Il est thoriquement possible toute personne dcde qui se trouve
sur le plan astral de communiquer travers un mdium. Mais cela est
beaucoup plus facile si la personne se trouve sur un des sous-plans
infrieurs, et la difficult augmente mesure que la personne s'lve. Par
suite, il est naturel de s'attendre ce que la majorit des communications
reues aux sances spirites manent de niveaux infrieurs, c'est--dire
d'entits relativement peu dveloppes.
L'tudiant se souviendra (voir chapitre XV) que les suicids et autres
victimes de mort soudaine, arrachs leur corps physique dans la priode
de vie physique la plus intense, sont particulirement susceptibles d'tre
attirs par un mdium, dans l'espoir de satisfaire leur Trishna, c'est--dire
leur soif de vie physique.
Il en rsulte que le mdium est la cause du dveloppement en eux de
nouveaux skandas (voir chapitre XXIV), d'un nouveau corps avec des
tendances et des passions pires que celles qu'ils avaient perdues. Ceci
serait extrmement grave pour l'ego et le ferait renatre dans une existence
pire que la prcdente. [222]
La communication avec une entit en dvachan, c'est--dire dans le
monde cleste, ncessite un peu plus d'explications. Lorsqu'un sensitif ou
un mdium est d'une nature pure et leve, son ego libr peut s'lever
jusqu'au plan dvachanique et l entrer en contact avec une entit en
dvachan. On croit souvent que c'est l'entit en dvachan qui est alle vers
le mdium, mais il n'en est rien ; c'est l'ego du mdium qui s'est lev
jusqu'au niveau de l'entit en dvachan.
Etant donnes les conditions particulires de conscience en dvachan
(que nous ne pouvons pas dcrire dans ce livre), les messages ainsi reus
n'ont pas grande valeur en gnral ; dans les cas les plus favorables, le
mdium ne peut connatre, voir et sentir que ce que l'entit avec qui il
communique connat, voit et sent. Comme chaque entit en dvachan vit
dans son propre domaine restreint, il n'y a donc aucune possibilit de
gnraliser la teneur des messages reus d'une telle entit.
De plus, les penses, ides et sentiments de l'entit dvachanique
forment la substance du milieu o elle vit ; il est donc probable que la
personnalit du mdium et ses ides prexistantes vont aussi agir sur cette
substance et troubler ainsi la puret de la communication.
Une ombre (voir chapitre XIX) peut facilement apparatre et
communiquer au cours des sances spirites. Comme elle a exactement
l'apparence de la personne dcde, qu'elle possde sa mmoire, ses
idiosyncrasies, elle est souvent confondue avec la personne elle-mme ;
mais elle n'est pas consciente d'une usurpation de personnalit. Ce n'est en
ralit que le "ramassis sans me des qualits infrieures" de l'entit.
Une coque (voir chapitre XIX) ressemble aussi trs exactement
l'entit dcde, bien qu'elle ne soit rien de plus que le corps astral de
l'entit, toute particule de mental ayant disparu. En venant au contact de
l'aura du mdium, elle peut tre galvanise pour quelques instants [223]
d'un semblant de vie et se comporter comme la caricature de l'entit relle.
De tels "fantmes" n'ont pas de conscience ; ils sont privs de toute
qualit noble, ils sont sur le point de se dsagrger, et leur activit ne peut
tre que mauvaise, que nous les considrions comme prolongeant leur
vitalit par vampirisme aux sances spirites ou bien comme polluant le
mdium et les autres personnes prsentes par des relations astrales d'un
caractre tout fait indsirable.
Une coque vitalise (voir chapitre XIX) peut aussi communiquer
travers un mdium. Comme nous l'avons vu, elle se compose d'un corps
astral anim par un lment artificiel, et elle a toujours un caractre
malveillant. Elle constitue videmment un grand danger aux sances
spirites.
Les suicids, ombres et coques vitalises, qui sont des vampires
mineurs, aspirent la vitalit des tres humains qu'ils peuvent influencer.
C'est pourquoi le mdium et les assistants sont souvent fatigus la fin
d'une sance spirite. L'tudiant en occultisme a appris comment il est
possible de se prserver de telles influences, mais faute de cette
connaissance, il est difficile celui qui se place dans leur rayon d'action,
de les viter compltement.
C'est l'usage des ombres et coques aux sances spirites qui est la cause
de tant de communications sans aucun intrt intellectuel. Elles ont une
apparence d'intellectualit qui est la preuve qu'elles sont des reproductions
et non pas des penses nouvelles et indpendantes.
Esprits de la nature. La part prise par ces cratures aux sances
spirites a t dcrite au chapitre XX.
Bien des phnomnes observs aux sances spirites ne sont que de
mauvais tours jous aux assistants par des forces sub-humaines, et non pas
des manifestations "d'esprits" qui, tandis qu'ils occupaient un corps
physique, taient incapables de telles purilits.
L'ego du mdium. Si le mdium reste pur et noble [224] dans ses
efforts pour atteindre la connaissance, il peut s'lever jusqu' rencontrer un
courant provenant de sa nature suprieure et destin illuminer sa
conscience infrieure. Alors, le mental infrieur est pour un moment uni au
mental suprieur, et il transmet autant qu'il peut en retenir de la
connaissance du mental suprieur. C'est ainsi que certaines
communications peuvent provenir du propre ego du mdium.
Le genre d'entits attires aux sances dpend videmment du type du
mdium. Un mdium de type infrieur attire invitablement des visiteurs
indsirables dont la faible vitalit est renforce pendant la sance. Mais ce
n'est pas tout ; si cette sance assiste un homme ou une femme d'un
dveloppement suffisamment infrieur, le fantme est attir par cette
personne, et il peut s'y attacher, crant ainsi une liaison entre le corps astral
de la personne vivante et le corps astral en dsagrgation de la personne
morte, ce qui a des consquences dplorables.
Un Adepte ou un Matre communique souvent avec ses disciples sans
utiliser les mthodes ordinaires. Si le mdium d'une sance spirite tait
l'lve d'un Matre, il serait possible qu'un message du Matre arrive et soit
confondu avec la communication d'un "esprit" plus ordinaire.
Un Nirmanakaya est un homme parfait qui n'a plus de corps physique,
mais qui conserve ses autres principes infrieurs et reste en contact avec la
terre pour aider l'volution de l'humanit. Ces hautes entits
communiquent exceptionnellement travers un mdium, mais seulement
s'il est d'une nature trs noble et trs pure (Voir aussi chapitre XIX).
A moins d'avoir une trs grande exprience du spiritisme, il est
difficile de concevoir qu'un aussi grand nombre de personnes ordinaires du
plan astral brlent d'un trs grand dsir de jouer l'instructeur du monde.
Le plus souvent, leurs intentions sont bonnes, et ils pensent rellement que
leurs enseignements vont sauver [225] le monde. Ayant compris que les
choses purement matrielles n'ont en ralit aucune valeur, ils sentent avec
raison, que s'ils pouvaient faire partager leurs ides l'humanit, la face du
monde changerait immdiatement.
Ils persuadent au mdium qu'il est le seul canal digne de cet
enseignement transcendant et exclusif, et ils spcifient modestement qu'ils
n'ont eux-mmes aucune espce de grandeur ; il en rsulte qu'ils sont
souvent pris par les assistants pour un archange ou mme pour une
manifestation suprieure de la Divinit. Malheureusement, ces entits
oublient que tandis qu'elles vivaient dans le monde physique, d'autres gens
faisaient des communications analogues travers d'autres mdiums et
qu'elles n'y accordaient pas la moindre attention. Elles ne se rendent pas
compte que, de la mme faon, ceux qui reoivent leurs communications
sont noyes dans les proccupations de notre monde, et ne prendront pas
davantage en considration leurs enseignements.
Quelquefois, de telles entits prennent des noms clbres, comme
ceux de Jules Csar, Napolon ou de l'Archange Gabriel, pousss cette
supercherie par le motif douteux de donner plus de poids leurs messages
que s'ils taient signs Durand ou Dupont.
Quelquefois aussi, ces entits, voyant les esprits des gens pleins de
respect pour les Matres, essaient de se faire passer pour les Matres eux-
mmes, esprant ainsi agir plus facilement sur leur assistance.
Il y en a mme qui essaient de nuire au travail du Matre en prenant Sa
forme pour influencer Son lve. Elles sont capables de reproduire presque
parfaitement l'apparence physique, mais elles ne savent pas imiter le corps
causal d'un Matre, de sorte que toute personne qui possde la vue causale
ne peut pas tre trompe par une telle usurpation de personnalit.
Dans un petit nombre de cas, les membres de la loge occulte qui
fondrent le mouvement spirite (voir chapitre XXI) donnrent eux-mmes
travers un mdium [226] des enseignements d'une grande valeur. Mais
ceci ne s'est produit que dans des sances strictement prives et non pas
dans des sances publiques o il fallait payer pour entrer.
La Voix du Silence enjoint sagement : "Ne cherche pas ton Gourou
dans ces rgions mayaviques". Aucun enseignement d'un instructeur du
plan astral ne doit tre accept aveuglment ; toutes les communications
doivent tre reues comme celles qui proviennent du plan physique.
L'enseignement doit tre pris pour ce qu'il vaut aprs examen par la
conscience et l'intellect.
Un homme n'est pas plus infaillible parce qu'il est mort que lorsqu'il
tait vivant physiquement. Il se peut qu'un homme passe de nombreuses
annes sur le plan astral, et pourtant n'en sache pas plus long qu'avant de
quitter le plan physique. Par suite, il n'y a pas lieu d'accorder plus
d'importance une communication provenant du plan astral ou mme d'un
plan suprieur, qu' une suggestion faite sur le plan physique.
Un "esprit" qui se manifeste est souvent ce qu'il prtend tre, mais
souvent aussi, il n'est rien de tout cela. Pour l'assistant ordinaire une
sance spirite, il n'y a aucun moyen de distinguer le vrai du faux, car les
ressources du plan astral peuvent tre employes pour tromper les
personnes sur le plan physique sans que celles-ci puissent vrifier la ralit
de ce qu'elles voient ou entendent. Nous ne voulons pas nier que des
communications importantes aient t faites par des entits authentiques
mais nous insistons sur ce fait que l'assistant ordinaire n'a sa disposition
aucun moyen de s'assurer s'il n'est pas mystifi.
Il rsulte de ce qui prcde que les sources de communications du
monde astral sont extrmement nombreuses et varies. Comme l'a dit H. P.
Blavatsky, "la varit des causes des phnomnes est trs grande et il
faudrait tre un adepte pour pouvoir observer exactement ce qui se passe et
expliquer dans tous les cas la ralit cache derrire la manifestation
sensible". [227]
Pour complter cette tude, nous ajouterons que les phnomnes
produits par une personne ordinaire aprs sa mort peuvent aussi tre
produits de son vivant : on peut obtenir l'criture dans l'tat de transe, ou
en utilisant les pouvoirs dvelopps du corps astral, des communications
aussi faciles des personnes incarnes que des personnes dsincarnes.
Toutefois, il est plus prudent de dvelopper ses propres pouvoirs que de se
lancer aveuglment dans de dangereuses expriences. De cette manire, on
accumule la connaissance en tonte scurit et on acclre l'volution.
L'homme doit apprendre que la mort n'a aucun pouvoir sur lui. La clef de
la prison du corps est en ses propres mains, et il doit apprendre s'en
servir.
Si l'on pse avec soin les renseignements dont nous disposons
actuellement sur le spiritisme, il semble que son exercice prudent soit
justifiable dans le but de dtruire le matrialisme. Une fois ce but atteint,
l'exercice du spiritisme semble trop dangereux la fois pour les vivants et
pour les morts pour tre recommandable, bien que dans des cas
exceptionnels il puisse tre utile
3
.

3
Ce paragraphe exprime l'opinion personnelle de l'auteur.
[228]
CHAPITRE XXIII

LA MORT ASTRALE
Nous avons atteint la fin de la vie du corps astral, et il reste peu dire
en ce qui concerne sa mort et sa dsagrgation finale.
Le retrait continu de l'ego est, comme nous l'avons vu, la cause de
l'arrt progressif du fonctionnement des particules du corps astral, ce
processus ayant une dure trs variable suivant les individus et atteignant
successivement dans la plupart des cas des couches ranges par ordre de
densit, les plus denses tant l'extrieur.
Le corps astral s'use donc lentement et se dsagrge mesure que la
conscience s'en retire progressivement par un effort semi-inconscient de
l'ego ; c'est ainsi que l'homme se dbarrasse graduellement de ce qui
l'loigne du monde cleste.
Pendant son sjour sur le plan astral ou kamaloka, l'esprit ml aux
passions, motions et dsirs, les a purifis, et a assimil ce qu'ils avaient de
pur. Il a donc absorb tout ce qui convient l'ego suprieur, de sorte que
ce qui reste de Kama est un simple rsidu dont l'ego ou la Triade
Immortelle Atma-Bouddhi-Manas peut se librer facilement. Lentement, la
Triade rassemble les souvenirs de la vie terrestre qui vient de finir, ses
amours, ses espoirs, ses aspirations, etc., et se prpare passer du
Kamaloka au sjour de flicit du Devachan, le "sjour des Dieux" ou le
"monde cleste".
Il ne peut tre question ici du sjour de l'homme dans le monde
cleste, mais nous esprons pouvoir le faire dans le troisime volume de
cette srie.
En quelques mots, nous pouvons toutefois noter que la priode passe
en dvachan correspond l'assimilation [229] des expriences de la vie et
au rtablissement de l'quilibre jusqu' ce qu'une nouvelle descente en
incarnation soit entreprise. C'est le jour qui succde la nuit de la vie
terrestre, la priode subjective qui fait contraste avec la priode objective
de la manifestation.
Quand l'homme passe du kamaloka au dvachan, il ne peut emporter
avec lui de forme-pense d'un caractre mauvais ; la matire astrale ne
peut exister au niveau dvachanique, et la matire dvachanique ne peut
rpondre aux vibrations grossires des passions et des dsirs mauvais. Par
suite, tout ce que l'homme peut emporter avec lui lorsqu'il quitte les restes
de son corps astral, n'est que l'ensemble des germes et tendances qui,
lorsqu'ils trouvent le moyen de s'exprimer, se manifestent dans le monde
astral en tant que mauvais dsirs et mauvaises passions. Tout cela rside
dans l'atome astral permanent et y reste l'tat latent pendant la dure de la
vie dvachanique. A la fin de la vie en Kamaloka, le tissu de vie dor (voir
Etude sur la conscience, au chapitre sur l'atome permanent) se retire du
corps astral, qu'il abandonne la dsagrgation, et enveloppe l'atome astral
permanent qui se loge alors dans le corps causal.
La lutte finale contre l'lmental du dsir (voir chapitres II et XII) a
lieu la fin de la vie astrale, car l'ego s'efforce alors de ramener lui tout
ce qu'il avait mis en incarnation au commencement de la vie qui vient de
finir. Quand il entreprend cette tche, il rencontre l'opposition dtermine
de l'lmental du dsir qu'il a cr et nourri lui-mme.
Dans le cas de gens ordinaires, une partie de leur matire mentale est
tellement bien mlange la matire astrale, qu'elle ne peut plus s'en
sparer. Il en rsulte qu'une portion de matire mentale, et mme de
matire causale (mentale suprieure) reste dans le corps astral aprs le
dpart de l'ego. Si, au contraire, l'homme a pendant sa vie compltement
soumis ses dsirs infrieurs et russi librer compltement le [230]
mental infrieur de tout dsir, il n'y a pratiquement pas de lutte, et l'ego est
capable de retirer non seulement tout ce qu'il avait "investi" dans cette
incarnation particulire, mais aussi tout "l'intrt", c'est--dire l'ensemble
des expriences, facults, etc., acquises. Dans certains cas extrmes, l'ego
perd la fois le capital et l'intrt, c'est le cas des "mes perdues" ou
lmentaires (voir chapitre XV).
La manire suivant laquelle l'ego met une fraction de lui-mme en
incarnation, puis s'efforce de la retirer sera explique dans les troisime et
quatrime volumes de cette srie qui traiteront respectivement du corps
mental et du corps causal.
Le dpart du plan astral est donc une seconde mort, l'homme laissant
derrire lui un corps astral qui se dsagrge et dont les matriaux
retournent au monde astral tout comme les matriaux du corps physique
retournent au monde physique.
Ce corps astral et les diverses possibilits qui s'ouvrent devant lui, ont
t dcrits au chapitre XIX sur les Entits Astrales sous les rubriques
Ombres, Coques, Coques vitalises, etc.
[231]
CHAPITRE XXIV

RE-NAISSANCE
Aprs que les causes ayant entran l'ego en dvachan ont cess d'agir,
et que le fruit des expriences a t compltement assimil, l'ego
recommence prouver le dsir de la vie matrielle des sens, et ce dsir ne
peut tre satisfait que sur le plan physique. Ce dsir est dsign par les
Hindous sous le nom de Trishn.
Nous pouvons le considrer, premirement comme le dsir de
s'exprimer et, deuximement, comme le dsir de recevoir de l'extrieur les
impressions qui seules lui permettent de se sentir vivant. Telle est la loi de
l'volution.
Il semble que Trishna opre travers Kama qui, pour l'individu
comme pour le Cosmos est la cause primaire de la rincarnation.
Pendant le repos dvachanique, l'ego a t libre de toute douleur et de
tout souci ; mais le mal qu'il fit pendant sa vie passe n'est pas mort, il est
l'tat latent. La semence des tendances mauvaises du pass commence
germer ds que la nouvelle personnalit est en formation pour la prochaine
incarnation. Il faut que l'ego emporte avec lui le fardeau du pass ; la
semence qui provient de la moisson du pass est appele par les
bouddhistes "skandas".
Ainsi, Kama avec son arme de skandas, attend sur le seuil du
dvachan que l'ego rapparaisse pour une nouvelle incarnation. Les
skandas se composent des qualits matrielles, sensations, ides abstraites,
tendances de l'esprit, pouvoirs mentaux.
Le phnomne prend naissance lorsque l'ego tourne son attention
d'abord vers le mental, qui reprend immdiatement [232] son activit, puis
vers l'atome astral permanent o il fait agir sa volont.
Les tendances qui sont, comme nous l'avons vu, latentes, sont animes
par l'ego lorsqu'il s'apprte renatre, et s'entourent d'abord de matire du
plan mental, ainsi que d'essence lmentale du second rgne lmental,
celles-ci tant capables d'exprimer exactement le dveloppement mental
atteint par l'homme la fin de sa dernire vie cleste. Il reprend ainsi son
volution l o il en tait rest.
Ensuite, il s'entoure de matire du monde astral et d'essence
lmentale du troisime rgne, matriaux dont sera construit son nouveau
corps astral, et qui font rapparatre les apptits, motions et passions qu'il
amena de ses vies passes.
Cette matire astrale est rassemble par l'ego qui descend en
incarnation, non pas consciemment, mais automatiquement.
De plus, ces matriaux reproduisent exactement la composition du
corps astral de l'homme la fin de sa dernire vie astrale. L'homme
reprend donc sa vie dans chaque monde juste au point o il l'avait laisse
la dernire fois.
L'tudiant reconnatra facilement dans ce qui prcde une partie de
l'expression de la loi karmique dont nous ne pouvons qu'indiquer
l'existence dans les limites de cet ouvrage. Chaque incarnation est lie
d'une manire invitable, automatique et trs juste avec les vies
prcdentes, de sorte que la srie complte forme une chane continue.
La matire astrale rassemble autour de l'homme ne constitue pas
encore un corps astral dfini. Elle prend tout d'abord la forme de cet
ovode qui est l'expression la plus approche que nous puissions employer
pour dsigner la forme du corps causal. Ds que le corps physique de
l'enfant est form, la matire physique exerce une attraction violente sur la
matire astrale qui jusqu'alors tait rpartie uniformment dans l'ovode, et
[233] qui maintenant se concentre en majeure partie dans les limites du
corps physique.
A mesure que le corps physique grandit, la matire astrale suit sa
croissance, environ 99 % de cette matire tant concentre dans les limites
du corps physique, et 1 % seulement remplissant le reste de l'ovode, en
formant l'aura (voir chapitre II).
Le phnomne de l'agglomration de matire autour du noyau astral
est quelquefois trs rapide, quelquefois assez lent. Quand il est termin,
l'ego est alors vtu de l'enveloppe karmique qu'il a prpare lui-mme, et il
est prt recevoir des agents des Seigneurs du Karma le double thrique
dans lequel le nouveau corps physique sera construit comme dans un
moule (voir le Double Ethrique, chapitre XV).
Ainsi, les qualits de l'homme ne sont pas tout d'abord en action. Ce
sont seulement les germes de ces qualits qui fournissent pour elles-mmes
un champ de manifestation dans la matire des nouveaux corps. Se
dvelopperont-ils pendant cette vie suivant les mmes tendances que dans
la dernire ? Cela dpend en grande partie des influences qui entoureront
l'enfant pendant ses premires annes. Chacun de ces germes, bon ou
mauvais, peut tre facilement dvelopp ou au contraire tu. S'il est
dvelopp, il devient un facteur plus puissant dans cette vie que dans la
prcdente. S'il est tu, il s'atrophie, meurt et n'apparat plus dans les
incarnations suivantes.
On ne peut pas dire que l'enfant ait dj un corps mental ou un corps
astral dfini, mais il possde la matire dont ces corps seront construits.
Supposons, par exemple, un homme qui ait t un ivrogne dans sa vie
passe. Il a teint dans le kamaloka le dsir de boire et il en est
dfinitivement libr. Mais bien que le dsir lui-mme soit mort, il reste la
mme faiblesse de caractre qui l'avait rendu capable d'tre subjugu par
ce dsir. Dans sa prochaine vie, son corps astral contiendra de la matire
capable d'exprimer [234] le mme dsir, mais il n'est en aucune faon
forc d'employer cette matire comme auparavant. S'il est dans les mains
de parents consciencieux qui considrent ces dsirs comme mauvais, il
acquerra le pouvoir de dominer ces dsirs, et la matire astrale n'tant pas
vivifie s'atrophiera par manque d'usage. On se souviendra que la matire
du corps astral est constamment remplace par d'autre tout comme celle du
corps physique et, mesure que la matire non vivifie s'en va, elle est
remplace par de la matire plus pure. De cette manire les vices sont
domins, et ils ne sont plus craindre dans l'avenir lorsque la vertu
oppose, le contrle de soi-mme, a t acquise.
Pendant les premires annes de la vie humaine, l'ego a peu
d'influence sur ses vhicules, et c'est ses parents de l'aider les matriser,
en le plaant dans des conditions favorables.
La plasticit de ces vhicules en formation est extraordinaire. On peut
guider la formation du corps physique comme font les acrobates, par
exemple ; mais on peut faire beaucoup plus en ce qui concerne les
vhicules astral et mental. Ils ragissent vivement toute vibration qui les
atteint, et ils sont trs rceptifs pour toutes les influences, bonnes ou
mauvaises, qui manent de leur entourage. Mais malgr cette plasticit, ils
acquirent rapidement des habitudes qui, une fois tablies, ne peuvent tre
modifies qu'au prix de trs gros efforts. Par consquent, l'avenir des
enfants est entre les mains des parents dans un sens qui est rarement
compris mme par les parents les plus affectionns.
Le clairvoyant comprend combien les caractres des enfants se
perfectionneraient si ceux des adultes taient meilleurs.
On connat un exemple trs frappant o la brutalit d'un tuteur
endommagea d'une manire irrparable les corps d'un enfant, de sorte qu'il
lui fut impossible de faire dans cette vie les progrs que l'on avait espr
lui voir faire. [235]
L'importance de l'entourage de l'enfant est telle que pour la vie au
cours de laquelle l'Adeptat doit tre atteint, il est absolument ncessaire de
placer l'enfant dans une ambiance parfaite tous gards.
Dans le cas des monades de catgorie infrieure, avec des corps
astraux d'une grossiret exceptionnelle, et qui se rincarnent aprs un
intervalle trs court, il arrive que l'ombre ou la coque de leur dernire vie
astrale persiste ; dans ce cas, elle est susceptible d'tre attire par la
nouvelle personnalit. Quand cela arrive, elle apporte avec elle les
habitudes et les faons de penser de la dernire vie, et mme quelquefois
aussi la mmoire de cette vie.
Dans le cas d'un homme dont la vie a t si mauvaise que ses corps
astral et mental sont arrachs de l'ego aprs la mort, l'ego, n'ayant pas de
corps pour vivre dans les mondes astral et mental, doit en crer rapidement
de nouveaux. Quand ils sont crs, l'affinit entre eux et les anciens qui ne
sont pas encore dsagrgs s'affirme avec force, et les anciens corps astral
et mental deviennent la forme la plus terrible de ce qui est connu sous le
nom de "gardien du seuil".
Dans le cas extrme d'un homme retournant en incarnation qui, par ses
apptits vicieux ou de toute autre manire, a form un lien puissant avec
un certain type d'animaux, peut-tre li par affinit magntique au corps
astral d'un animal dont il a dvelopp les qualits et tre enchan comme
un prisonnier au corps physique de l'un de ces animaux. Ainsi enchan, il
ne peut se rincarner normalement ; il est conscient dans le monde astral, il
possde ses facults humaines, mais il n'a aucun contrle sur le corps
animal auquel il est attach et il ne peut s'exprimer sur le plan physique par
l'intermdiaire de ce corps. Le corps de l'animal est une prison et non un
vhicule pour lui. L'me de l'animal n'est pas vince mais reste l, et c'est
elle qui contrle son propre corps.
Un tel emprisonnement n'est pas une rincarnation, [236] mais ce
phnomne explique la croyance des peuples orientaux d'aprs laquelle,
dans certaines circonstances, un homme peut se rincarner dans le corps
d'un animal.
Dans les cas o l'ego n'est pas suffisamment dgrad pour
l'emprisonnement total, mais o le corps astral est fortement animalis, il
se rincarne normalement, mais les caractristiques de l'animal se
reproduisent en grande partie dans le corps physique comme en
tmoignent les "monstres" dont l'apparence est gnralement rpulsive,
avec des ttes de chien ou de porc. La souffrance de l'entit humaine
temporairement empche de s'exprimer et de progresser est trs grande,
mais ses effets sont trs salutaires. Elle est analogue celle d'autres egos
qui sont incarns dans des corps humains aux cerveaux malsains, c'est--
dire les fous et les maniaques. Toutefois, il ne faut pas oublier que la folie
et les manies peuvent tre le rsultat d'autres vices.
La folie est souvent la consquence de la cruaut, spcialement
lorsque celle-ci est d'un caractre raffin et voulu.
[237]
CHAPITRE XXV

LA MAITRISE DES EMOTIONS
Notre travail de compilation aura t vain si l'tudiant n'en conclut pas
la ncessit, premirement, de contrler le corps astral, deuximement,
d'en faire graduellement un vhicule de conscience compltement asservi
la volont de l'homme rel, l'ego, et, troisimement, de dvelopper et de
perfectionner ses divers pouvoirs.
Les personnes ordinaires de ce monde savent peu de choses sur ce
sujet et s'en soucient encore moins. Mais pour l'tudiant de l'occultisme, il
est d'une importance fondamentale d'acqurir la matrise complte de tous
ses vhicules, physique, astral et mental. Pour les tudier, il est ncessaire
de sparer ces trois corps, mais dans la vie pratique, leur dveloppement
peut s'effectuer simultanment, chaque pouvoir acquis dans l'un d'eux
facilitant dans une certaine mesure l'entranement des deux autres.
Nous avons vu (chapitre VIII) la ncessit de purifier le corps
physique au moyen de la nourriture, de la boisson, de l'hygine, etc., dans
le but de faciliter le contrle du corps astral. Les mmes principes
s'appliquent avec une force encore plus grande au corps mental, car en
dernire analyse, c'est par l'emploi de l'esprit et de la volont que les
dsirs, les motions et les passions du corps astral peuvent tre domins
totalement.
Pour beaucoup de tempraments, l'tude srieuse de la psychologie
des motions est d'une grande utilit, car il est toujours plus facile de
contrler une force dont on connat la gense et la nature.
C'est pourquoi nous recommandons vivement l'tude des principes
exposs dans le remarquable trait de [238] Bhagavan Das, La Science des
motions. Un rsum admirable a t compos par Miss K. Browning, sous
le titre An epitome of the science of the emotions. Ces principes sont
exposs brivement ci-dessous.
Toute existence manifeste peut tre analyse en trois lments qui
sont : le Moi, le Non-Moi et la Relation entre les deux prcdents.
Cette relation peut tre divise en :
1. Connaissance (Gnyanam) ;
2. Dsir (Ichcha) ;
3. Action (Kriya).
Connatre, dsirer et s'efforcer d'agir, ces trois activits forment la
totalit de la vie consciente.
Les motions sont de deux sortes : agrables ou dsagrables. Le
plaisir, qui est par essence une impression d'augmentation, produit
l'attraction, l'amour (raga). La douleur, qui est par essence une impression
de diminution, produit la rpulsion et la haine (dvesha).
Toutes les motions-amour procdent de l'attraction. Toutes les
motions-haine procdent de la rpulsion. Toutes les motions proviennent
soit de l'amour, soit de la haine, soit des deux la fois en proportions
diverses.
La nature exacte d'une motion particulire est aussi dtermine par le
genre de relation qui existe entre la personne qui prouve l'motion et ce
qui est l'occasion de l'motion. Celui qui prouve l'motion peut tre
considr comme :
1. suprieur ;
2. gal ;
3. infrieur
ce qui est l'occasion de l'motion, en se plaant au point de vue des
circonstances de cette motion particulire.
En poursuivant cette analyse, nous arrivons aux six types possibles
d'motions lmentaires indiqus dans la colonne trois du tableau ci-
dessous. La quatrime colonne donne les subdivisions des lments
primaires par ordre d'intensit, la plus forte tant en tte, la plus faible la
fin de chaque groupe.
Toutes les motions humaines se composent de l'un de ces six
lments ou, plus frquemment, de deux ou plus de ces lments
mlangs. L'tudiant est pri de se rfrer au trait mentionn plus haut
pour plus de dtails [239] sur les principes que nous venons d'exposer. Il
sera ainsi certainement rcompens largement de sa peine.
GENSE DES MOTIONS
RELATION AVEC L'OBJET
Qualitative Quantitative
Elments primaires
des
motions
Degr
des
motions
1 2 3 4
Suprieur. Rvrence.
Adoration.
Rvrence.
Respect.
Admiration.
Egal. Affection.
Affection.
Amiti.
Camaraderie.
Politesse.
AMOUR
(pour un)
Infrieur. Bnvolence.
Compassion.
Tendresse.
Bont.
Piti.
Suprieur. Crainte.
Horreur.
Peur.
Apprhension.
Egal. Colre.
Hostilit.
Rudesse.
Froideur.
Sparativit.
HAINE
(pour un)
Infrieur. Tyrannie.
Courroux.
Mpris.
Ddain.
Nota. Le texte anglais donne, dans la colonne 4, vingt-sept nuances
d'motions. Il n'est pas possible de les traduire exactement, c'est pourquoi
nous n'indiquons que les vingt-deux nuances ci-dessus (N. du traducteur).
Une autre tude intressante pour l'tudiant qui recherche la
connaissance dans le but d'acqurir la matrise de soi, est celle de la
conscience collective ou conscience des foules. Le livre le meilleur que
l'auteur connaisse [240] sur cet intressant sujet est The crowd in peace
and war, par Sir Martin Conway.
Avec une prcision et une richesse d'argumentation merveilleuse, Sir
Martin Conway dmontre les faits fondamentaux suivants :
1. La grande majorit des hommes sont levs dans certaines "foules
psychologiques", c'est--dire certains groupes de gens qui pensent
et surtout sentent de la mme faon ; en gnral, ils passent toute
leur vie dans la mme "foule". Ces foules sont celles de la famille,
des amis, des associs, des coles, universits, professions, sectes
religieuses, partis politiques, coles de pense, nations, races, etc.
Mme ceux qui lisent le mme journal ou qui appartiennent au
mme club, forment une "foule psychologique".
2. Ces foules sont essentiellement formes, nourries et domines par
l'motion, et non par la pense. Une foule prouve toutes les
motions, mais elle n'a pas d'intellect ; elle peut sentir, mais elle
ne peut pas penser. Les opinions des foules sont rarement ou
jamais influences par la raison ; ce sont des passions infectieuses
qui traversent la foule comme un courant lectrique, et qui ont
frquemment leur origine dans un seul cerveau. Ds qu'il est saisi
par la foule, l'individu perd rapidement son pouvoir de penser et
de sentir individuellement, et il devient un avec la foule, partage
sa vie, ses opinions, ses attitudes, ses prjugs, etc.
3. Trs peu de gens ont le courage ou la force de rompre avec les
diverses foules auxquelles ils appartiennent ; la plupart restent
toute leur vie sous la domination des foules par lesquelles ils sont
absorbs.
Notre auteur numre et dcrit les diverses caractristiques des foules
et montre qu'elles diffrent de celles des individus, tant dans l'ensemble
un niveau infrieur et primitif.
Chaque foule, tant incapable de se conduire elle-mme, a besoin d'un
chef (leader) et elle en trouve toujours un. Il y a trois types principaux de
leaders : [241]
a. Le Dictateur. C'est celui qui domine et dirige la foule en lui
imposant ses propres ides par la seule puissance de sa
personnalit. Par exemple, Napolon, Disrali, Csar,
Charlemagne.
b. L'Interprte. C'est celui qui, grce sa sensibilit naturelle, sent
ce que la foule sent ou va sentir, et qui exprime en langage clair
les motions de la foule qui par essence est muette. De tels
hommes rsolvent rarement des problmes personnels pour
proclamer ensuite leur vangile. Ils attendent que les motions de
la foule prennent forme, puis ils disent avec loquence,
enthousiasme et puissance ce que la foule sent vaguement. On
trouve de nombreux exemples de ce type surtout dans la politique.
c. Le Reprsentatif. De tels leaders sont des figures pittoresques
plutt que des forces individuelles. Comme exemples typiques,
nous avons les rois constitutionnels, les consuls, les
ambassadeurs, les magistrats (du moins en Angleterre). Ces
hommes sont simplement le peuple ou "l'opinion publique"
personnifie ; ils parlent avec la voix du peuple, agissent pour lui,
et le reprsentent aux yeux du monde. Ils suppriment ou annulent
leur opinion personnelle et ils semblent sentir ce que le public
sent, et agir en conformit avec les souhaits et les sentiments du
public.
Ce qui prcde n'est qu'une esquisse trs brve des principes exposs
dans le livre que nous avons cit. L'tudiant fera bien de s'y rfrer pour
une tude plus complte. Cette tude l'aidera, non seulement apprcier
leur juste valeur les forces qui font mouvoir les foules, mais aussi estimer
exactement la valeur de ses propres croyances, opinions et attitudes en face
des divers problmes de la vie.
Il est certainement de la plus grande importance pour l'tudiant en
occultisme d'agir dlibrment et consciemment en ce qui concerne ses
sentiments et ses penses. Les Grecs disaient "Gnothi seauton", connais-toi
toi-mme ; cet avis est prcieux, car la connaissance de soi [242] est
absolument ncessaire tout candidat au progrs. L'tudiant ne devrait
jamais se laisser submerger par une motion ou une forme-pense
collective, qui forme une sorte d'atmosphre au travers de laquelle toute
chose vue est colore ou dforme et qui domine si manifestement les
diverses foules parmi lesquelles il vit. Ce n'est pas une chose facile de
lutter contre un prjug populaire puissant, cause des impulsions
incessantes des formes-penses et des courants de pense qui remplissent
l'atmosphre ; cependant l'tudiant en occultisme doit apprendre le faire.
De plus, il devrait tre capable de reconnatre les diffrents types de
conducteurs des foules, et refuser de se laisser dominer ou persuader. Il ne
devrait accepter des ides ou des lignes de conduite que dlibrment
aprs usage de toutes ses facults.
L'influence des foules psychologiques et des conducteurs de foules est
trs grande de nos jours ; il en a t probablement de mme aux autres
poques ; les forces qu'ils mettent en jeu sont subtiles et puissantes, de
sorte que l'tudiant dsireux d'atteindre la matrise de soi, en dirigeant lui-
mme sa vie motionnelle et intellectuelle doit tre continuellement en
garde contre ces influences insidieuses.
L'auteur est d'avis que l'tude de La Science des motions et de The
crowd in peace and war est d'une utilit remarquable pour celui qui veut
entreprendre l'entranement et le dveloppement du corps astral dans le but
d'en faire un serviteur obissant la souveraine volont de l'ego.
Une autre tude est vivement recommande l'tudiant, c'est celle du
subconscient qui est souvent appel aujourd'hui "l'inconscient". Le livre de
T. J. Hudson, The law of psychic phenomena, constitue une excellente
introduction cette tude.
En lisant ce livre, l'tudiant se souviendra qu'il a t crit en 1892.
Grce aux connaissances acquises aujourd'hui, il n'est pas ncessaire de
suivre absolument Hudson [243] dans son analyse, sa classification et sa
terminologie. Bien plus, nous sommes d'avis qu'Hudson dveloppe ses
thories beaucoup trop loin. Cependant, la valeur de ce livre est
considrable, premirement, parce qu'il encourage un scepticisme de bon
aloi vis--vis des explications htives des phnomnes psychiques, et,
deuximement, parce qu'il met en lumire les potentialits latentes dans la
partie subconsciente de la nature humaine ; elles peuvent tre utilises par
l'tudiant srieux au contrle de sa nature astrale, et la purification et la
construction de son propre caractre. Il existe videmment des quantits de
livres plus modernes qui peuvent aider d'une manire analogue.
Voici en quelques mots, les ides exposes par Hudson :
1. La mentalit de l'homme est nettement divisible en deux parties,
chacune avec ses pouvoirs et ses fonctions spares. Il les appelle
le mental objectif et le mental subjectif.
2. Le mental objectif est celui qui prend connaissance du monde
objectif l'aide des sens physiques comme instruments
d'observation ; sa plus haute fonction est la raison.
3. Le mental subjectif prend connaissance de ce qui l'entoure par des
moyens indpendants des sens physiques. Il est le sige des
motions et de la mmoire. Il exerce ses plus hautes fonctions
quand les sens objectifs sont inactifs, par exemple pendant
l'hypnotisme ou le somnambulisme. Un grand nombre des autres
facults attribues par Hudson au mental subjectif sont
videmment celles du corps astral, par exemple le pouvoir de se
dplacer de grandes distances, de lire les penses, etc.
De plus, tandis que le mental objectif ne peut tre domin par
suggestion, de manire annihiler la raison, la connaissance positive ou
l'vidence des sens, le mental subjectif peut toujours tre domin par la
suggestion, qu'elle provienne soit d'autres personnes, soit du mental
objectif de l'homme lui-mme. [244]
A l'aide des connaissances actuelles au sujet des corps astral et mental,
la nature et l'emploi des formes-penses et motion, l'tudiant reconnatra
dans l'uvre de Hudson bien des choses enseignes par les autorits
thosophiques, et cette tude lui facilitera la comprhension des pouvoirs
pratiquement illimits de sa propre organisation psychologique ; il lui sera
par suite plus facile d'en entreprendre le dveloppement au moyen des
procds indiqus par les occultistes rputs, la mditation par exemple. Il
comprendra sans doute aussi plus facilement comment kama ou le dsir et
manas ou le mental sont mlangs et comment on peut les sparer au grand
bnfice de ces deux principes.
Il ne faut pas oublier que c'est par la pense que le dsir peut tre
modifi, et finalement matris. A mesure que le mental apprend affirmer
sa domination, le dsir se transforme en volont et les impulsions cessent
de provenir des objets extrieurs qui attirent ou repoussent ; c'est
maintenant l'esprit de l'homme, l'ego, qui prend la direction de la vie.
Revenons maintenant aux autorits thosophiques pour tudier
certains autres facteurs du dveloppement du corps astral.
Il est vident que l'tudiant devrait s'efforcer d'liminer certains petits
dfauts comme les faiblesses motionnelles. Il est important de se rappeler
qu'un vice comme l'irritabilit par exemple, qui a pris force d'habitude, ne
fait pas partie de l'ego, mais de l'atome astral permanent (voir chapitre
XXIII). Quelle que soit la force accumule de cette manire, nous sommes
certains de vaincre en persvrant. Du ct de l'ego se trouve la force de sa
propre volont et derrire elle, la force infinie du Logos Lui-mme, car le
progrs par l'volution est sa volont. Si l'homme commence se faire une
ide de l'unit, elle constitue une aide puissante au travail pnible et
souvent dsagrable de la construction du caractre. Quelle que soit la
longueur de la lutte, l'homme ayant de son ct les forces infinies, il
vaincra certainement [245] les forces finies qu'il a accumules dans ses
vies passes.
L'homme qui cherche tuer le dsir dans le but de compenser son
Karma et d'obtenir la libration pour lui-mme peut russir. Mais il ne peut
en aucun cas chapper la loi de l'volution, et, tt ou tard, il sera rejet
dans le courant par la pression irrsistible de cette loi et ainsi forc de
renatre. La destruction du dsir n'est pas la vie du vritable occultiste.
L'amour personnel ne doit pas tre tu, mais au contraire, il doit tre
tendu jusqu' devenir universel. Le nivellement doit se faire par le haut et
non par le bas. Ceux qui n'ont pas compris ce prcepte, et ceux qui ont
recul devant la difficult de la tche aprs l'avoir comprise, se laissent
aller quelquefois touffer l'amour au lieu de l'largir. C'est l'amour
universel et non la suppression de l'amour qui sauvera le monde. Le
Mahatma est l'Ocan de compassion ; ce n'est pas un iceberg. La
destruction de l'amour est l'entre du sentier de la main gauche.
Toutefois, il est ncessaire de tuer compltement les dsirs les plus
grossiers. Le reste doit tre purifi et transform en aspirations et
rsolutions. C'est un gaspillage de force que dsirer ou souhaiter ; au
contraire, l'occultiste "veut". La volont est un aspect suprieur du dsir.
Il a t dit aussi que nous devions dtruire la "forme lunaire", c'est--
dire le corps astral. Ceci ne signifie pas que toutes les motions et tous les
dsirs doivent tre dtruits, mais que le corps astral doit tre si bien soumis
la volont que nous soyons capables de supprimer la forme lunaire
volont. A mesure que l'homme se dveloppe, sa volont devient une avec
celle du Logos, et le Logos veut l'volution. Il est inutile d'ajouter qu'une
telle unit de direction (at-one-ment) limine ipso facto les dsirs tels que
l'ambition, le dsir du progrs personnel, etc.
La Voix du Silence nous avertit que sous toute [246] fleur du monde
astral, si belle soit-elle, se cache le serpent du dsir. Dans le cas de
l'affection, par exemple, tout ce qui est de nature personnelle doit tre
dpass mais l'affection leve, pure et altruiste ne peut jamais tre
dpasse, car c'est une caractristique du Logos Lui-mme et c'est une
qualification ncessaire pour le progrs sur le Sentier qui conduit aux
Matres et l'Initiation.
[247]
CHAPITRE XXVI

LE DEVELOPPEMENT DES FACULTES ASTRALES
La possession des pouvoirs psychiques n'implique pas ncessairement
une haute valeur morale. Pas plus que la forme physique, les pouvoirs
psychiques ne sont un signe de dveloppement dans les autres directions,
par exemple celle de l'intellect.
Mais si un grand psychique n'est pas ncessairement une personne
spirituelle, inversement, une personne trs dveloppe spirituellement est
invitablement psychique.
Les pouvoirs psychiques peuvent tre dvelopps par toute personne
qui veut s'en donner la peine, et l'homme peut apprendre la clairvoyance
comme on apprend le piano s'il consent s'astreindre l'entranement
ncessaire.
Les sens astraux existent chez tous les hommes, mais ils sont latents
chez la plupart d'entre eux. Il faut donc en activer artificiellement le
dveloppement si l'on veut les utiliser actuellement. Chez quelques
individus, ils deviennent actifs sans aucune impulsion artificielle. Chez le
plus grand nombre, ils peuvent tre artificiellement veills et dvelopps.
Dans tous les cas, la condition ncessaire l'activit des sens astraux est la
passivit des sens physiques. Plus la passivit physique est grande, plus
facile est l'activit astrale.
La clairvoyance s'observe frquemment chez les peuples primitifs et
chez les individus ignorants et incultes des races plus avances. On
l'appelle alors le psychisme infrieur, et il ne faut pas le confondre avec la
facult possde par l'homme convenablement entran et beaucoup plus
avanc.
Le psychisme qui se manifeste occasionnellement chez [248] une
personne non-dveloppe est une sorte de sensation massive appartenant
tout le vhicule et perue vaguement, au lieu d'tre une perception dfinie
par l'intermdiaire d'organes spcialiss. Ceci tait la caractristique de la
Race Racine Atlantenne (quatrime). Cette facult n'agit pas travers les
chakras astraux, mais travers les centres astraux relis aux sens
physiques. Ces centres ne peuvent pas tre considrs comme
essentiellement astraux. Ce sont des points de connexion entre les plans
astral et physique, mais ce ne sont pas des sens astraux au vritable sens du
mot. La "seconde vue" appartient ce type de sensibilit, et elle est
souvent symbolique, c'est--dire que le voyant transmet ce qu'il peroit
d'une manire curieusement symbolique. Stimuler ces centres au lieu de
dvelopper les chakras serait une erreur grossire. Ce psychisme est
associ avec le systme nerveux sympathique, tandis que le psychisme
suprieur est associ avec le systme crbro-spinal. Re-dvelopper le
contrle du systme sympathique serait faire un pas en arrire.
Au cours de l'volution, le psychisme infrieur disparat ; il
rapparatra plus tard et alors il sera sous le contrle de la volont.
Il peut arriver que les personnes excessivement nerveuses ou
hystriques deviennent clairvoyantes mais c'est tout simplement un
symptme de leur maladie ; leur vhicule physique est si affaibli qu'il
cesse d'tre un obstacle la vision thrique ou la vision astrale. Le
delirium tremens est un exemple de cette sorte de psychismes, les victimes
de cette maladie sont capables de percevoir temporairement certains
lmentals grossiers ou des entits thriques indsirables.
Pour ceux qui n'ont pas encore dvelopp la vision astrale, il est utile
d'apprcier intellectuellement la ralit du monde astral, et de comprendre
que ses phnomnes peuvent tre soumis l'observation tout comme ceux
du monde physique.
Il y a diffrentes mthodes de Yoga qui permettent de [249]
dvelopper les sens astraux rationnellement et sainement. Mais ce n'est pas
seulement inutile, c'est aussi dangereux que d'entreprendre ce
dveloppement avant d'avoir effectu la purification prparatoire. Il faut
tout d'abord purifier les corps physique et astral en brisant les liens des
mauvaises habitudes de manger, boire, d'prouver des motions-haine de
toutes sortes, etc.
D'une manire gnrale, il n'est pas bon de forcer le dveloppement du
corps astral par des moyens artificiels, car avant d'avoir acquis une
puissance spirituelle suffisante, les divers phnomnes du monde astral
sont susceptibles de jeter le trouble chez celui qui les peroit.
Tt ou tard, suivant le karma du pass, celui qui suit la route
"ancienne et royale" verra poindre en lui la connaissance des phnomnes
astraux. En lui s'veillera la vision subtile et de nouveaux points de vue sur
un univers plus vaste se dcouvriront lui. C'est le sens de cette parole :
"Cherchez d'abord le Royaume des Cieux, et toutes ces choses vous seront
donnes par surcrot".
Le dveloppement des pouvoirs astraux considr comme une fin en
soi, conduit invitablement ce que l'on appelle en Orient la mthode de
dveloppement "laukika" ; les pouvoirs obtenus ne sont que pour la
personnalit actuelle, et comme l'tudiant n'est pas guid, il lui est trs
facile d'en faire mauvais usage. A cette catgorie appartiennent les
pratiques de la Hatha-Yoga, pranayama ou contrle de la respiration,
invocation d'lmentals, ainsi que toutes les mthodes qui comportent
l'touffement des sens physiques, soit activement par l'emploi de drogues
(par exemple bhang, haschisch, etc.), par self-hypnotisation ou parmi les
derviches en tournant dans une folle danse jusqu' ce que se produisent le
vertige et l'insensibilit ; soit passivement par mesmrisation, de sorte que
les sens astraux apparaissent. Parmi les autres mthodes, la fixation d'une
boule de cristal ne conduit qu' la clairvoyance la plus infrieure ; la
rptition d'invocations ou l'emploi de charmes et de crmonies ne valent
pas mieux. [250]
L'individu qui se met lui-mme en tat de transe renatra probablement
dans sa prochaine vie comme mdium ou du moins avec des facults de
mdium. Il ne faut pas considrer les qualits de mdium comme des
pouvoirs psychiques, car le mdium, bien loin d'exercer un pouvoir,
abdique au contraire tout contrle sur ses corps en faveur d'une autre
entit. Le mdiumnisme n'est pas un pouvoir, mais un tat.
On raconte beaucoup d'histoires au sujet de drogues qui, appliques
sur les yeux, permettent l'homme de voir les fes, etc. Il serait possible
par un pareil procd de stimuler la vision thrique, mais non pas
d'veiller la vision astrale. Cependant l'onction de la totalit du corps avec
certaines prparations pourrait faciliter au corps astral de quitter ce corps
physique en pleine conscience. La connaissance de ces faits semble tre
d'origine mdivale comme l'indiquent certaines tentatives de sorcellerie.
La mthode "lokottara" est celle de la Raja Yoga, et c'est sans aucun
doute la meilleure. Elle est plus lente, mais les pouvoirs acquis
appartiennent l'individualit permanente et ne sont jamais perdus. De
plus, l'aide d'un Matre assure une scurit parfaite tant que Ses ordres sont
scrupuleusement obis.
Un autre avantage norme de l'entranement sous la direction d'un
Matre, est que toute facult dveloppe par l'lve est dfinitivement sous
son contrle et peut tre utilise constamment quand elle est ncessaire.
Au contraire, dans le cas d'un homme non entran, les pouvoirs se
manifestent souvent partiellement et spasmodiquement, comme s'ils
apparaissaient et disparaissaient suivant leur fantaisie.
La mthode "temporaire" est l'analogue d'apprendre monter cheval
en endormant celui-ci ; la mthode "permanente" est l'analogue
d'apprendre monter cheval correctement, de sorte que l'on peut ensuite
monter n'importe quel cheval. La mthode "permanente" signifie volution
relle, tandis que l'autre n'implique [251] rien de pareil et les pouvoirs
acquis peuvent prir avec les corps.
La vue astrale n'est pas un bonheur sans mlange, car elle rvle tous
les soucis, toute la misre et tous les maux de ce monde. Les paroles de
Schiller reviennent l'esprit : "Pourquoi m'as-tu envoy avec mes sens
veills dans la ville des aveugles ternels pour y proclamer ton oracle ?
Reprends cette triste clairvoyance. Retire de mes yeux cette lumire
cruelle. Redonne-moi mon aveuglement l'heureuse infirmit de mes
sens ; reprends ton terrible prsent".
Les pouvoirs du clairvoyant, s'ils sont utiliss de la bonne manire,
sont une bndiction. S'ils sont mal utiliss, ils sont un flau. Les
principaux dangers proviennent de l'orgueil, de l'ignorance et de
l'impuret. Il est videmment fou de la part d'un clairvoyant de s'imaginer
qu'il ou elle est la seule personne doue de tels pouvoirs et la seule
personne choisie par les lgions angliques pour donner de nouveaux
enseignements. Il ne manque jamais d'entits astrales malignes pour
entretenir de telles illusions en jouant vis--vis du novice le rle
ncessaire.
Il est ncessaire au clairvoyant de connatre au moins en partie le
sujet, et de comprendre les conditions des plans suprieurs, ainsi que de
possder une certaine connaissance des choses scientifiques.
De plus, l'homme la vie impure ou aux motifs impurs attire
invitablement lui les pires entits du monde invisible. Au contraire,
l'homme dont la vie et les penses sont pures est par ce fait mme l'abri
des influences provenant des entits indsirables des autres plans.
Dans un grand nombre de cas, il arrive que l'homme ait des clairs de
conscience astrale sans aucun veil de la vision astrale proprement dite.
Cela provient d'une irrgularit de dveloppement, et c'est une des
principales causes d'erreur au dbut de la manifestation des phnomnes de
clairvoyance. [252]
Lorsque l'volution suit son cours normal, les gens s'veillent aux
ralits du plan astral tout fait comme un bb qui s'veille aux ralits
du monde physique. Ceux qui pntrent prmaturment sur le Sentier
dveloppent cette connaissance d'une manire anormale et il en rsulte
qu'ils sont dans les dbuts davantage susceptibles de se tromper.
Il y aurait d'assez grands dangers si les lves n'taient pas assists et
guids par des instructeurs comptents qui sont tout fait accoutums au
plan astral. C'est pourquoi l'on montre au nophyte toutes sortes de visions
horribles pour qu'il comprenne leur nature et ne les craigne pas. Faute de
cet enseignement, l'lve pourrait prouver un choc qui, non seulement
l'empcherait de faire du travail utile, mais pourrait tre dangereux pour
son corps physique.
La premire exprience du monde astral peut avoir lieu de diffrentes
manires. Certaines personnes ne peroivent qu'une seule fois dans toute
leur vie la prsence d'une entit astrale ou un phnomne astral. D'autres
voient et entendent de plus en plus souvent des choses pour lesquelles la
foule est aveugle et sourde. D'autres encore commencent d'abord par se
souvenir de leurs expriences pendant le sommeil.
Chez certaines personnes qui commencent tre sensibles aux
influences astrales, il arrive qu'elles soient soudainement paralyses par
une terreur inexplicable. Ceci provient en partie de l'hostilit naturelle du
monde lmental contre l'homme cause des nombreuses activits
destructives de celui-ci sur le plan physique ; et d'autre part du grand
nombre d'lmentals artificiels hostiles crs par les humains eux-mmes.
Ceci a t observ avec une intensit particulire dans la rgion de
Chicago.
Certaines personnes commencent par devenir conscientes d'une
manire intermittente des couleurs brillantes de l'aura humaine. D'autres
voient des visages, des paysages, des nuages colors au moment o elles
s'endorment. [253] Le phnomne le plus commun est probablement celui
qui consiste se souvenir avec une prcision de plus en plus grande des
expriences faites sur les autres plans pendant le sommeil.
Il arrive qu'une personne peroive l'apparition d'un ami sur le point de
mourir. Cela peut tre d deux causes dans chacune desquelles le dsir
puissant de l'ami constitue la force dterminatrice. Cette force peut
permettre au mourant de se matrialiser pendant un instant, ce qui
videmment ne ncessite de la part du voyant aucune clairvoyance mais
plus frquemment, cette force agit mesrnriquement sur le voyant en
stimulant momentanment sa sensibilit suprieure et en mme temps
anesthsiant sa sensibilit physique.
Un homme dont la vision astrale est dveloppe cesse d'tre limit par
la matire physique : il voit travers tous les objets physiques et les
substances physiquement opaques sont pour lui aussi transparentes que le
verre. A un concert, il voit de magnifiques symphonies de couleurs. A une
confrence, il voit les penses de l'orateur avec leurs couleurs et leurs
formes et, par suite, il est capable de le comprendre beaucoup mieux que
tout autre auditeur qui manque la vision astrale.
L'observation montre que beaucoup de gens saisissent dans une
confrence beaucoup plus que ce que les paroles de l'orateur expriment.
Ceci indique un commencement de dveloppement du corps astral dont la
sensibilit croissante commence ragir aux formes-penses cres par
l'orateur.
Certains endroits offrent pour le travail occulte beaucoup plus de
facilits que d'autres. Ainsi, la Californie, avec son climat trs sec et
l'abondance d'lectricit dans l'air, est trs favorable au dveloppement de
la clairvoyance.
Certains psychiques ont besoin d'une temprature de 27 centigrades
pour exercer plus facilement leurs facults ; d'autres ne travaillent bien
qu' des tempratures trs basses. [254]
Un clairvoyant entran tant capable de voir le corps astral des autres
hommes, il en rsulte que sur le plan astral nul ne peut se cacher ou se
dguiser. Il est vu tel qu'il est rellement par tout observateur suffisamment
dvelopp. Cette restriction est ncessaire car l'homme voit travers ses
propres vhicules, ce qui correspond peu prs voir un paysage travers
un verre color. Tant qu'il ne s'est pas spcialement entran, l'homme est
susceptible de considrer comme prpondrantes chez celui qu'il regarde
les caractristiques auxquelles il rpond le plus facilement. Il est
ncessaire de pratiquer beaucoup avant d'liminer cette quation
personnelle pour tre capable de faire des observations absolument
correctes.
La plupart des psychiques qui ont occasionnellement des clairs de
vision astrale ainsi que la majorit des entits qui font des communications
aux sances spirites ne tiennent pas compte d'un grand nombre des
complexits du monde astral dcrites dans ce livre. C'est parce que l'on ne
peut voir sur le plan astral les choses telles qu'elles sont qu'aprs une trs
longue exprience. Et mme ceux qui voient bien sont souvent trop
tonns pour comprendre et se souvenir, et il leur est d'autant plus difficile
de traduire leurs souvenirs dans le langage du plan physique. La plupart
des psychiques non entrans n'examinent jamais leurs visions
scientifiquement ; ils conservent simplement une impression qui peut,
d'ailleurs, tre correcte, mais rien n'empche qu'elle soit compltement
fausse ou du moins errone.
De plus, comme nous l'avons vu, certains habitants du monde astral
aiment jouer des tours contre lesquels les personnes non entranes ne
sont pas armes.
Dans le cas d'une entit astrale qui communique par l'intermdiaire
d'un mdium, ses sens astraux les plus subtils peuvent mme devenir
insensibles la matire la plus fine du plan astral.
Seul un visiteur entran qui est pleinement conscient [255] sur les
deux plans physiques et astral, peut avoir une vue claire et prcise sur
laquelle il peut se fier.
La clairvoyance absolument certaine ncessite des facults qui
appartiennent un plan suprieur au plan astral. La facult de prvision
exacte dpend aussi de ce plan suprieur ; cependant des reflets de ce plan
se manifestent frquemment la vue astrale, tout particulirement chez
certaines gens l'esprit simple qui vivent dans des conditions favorables
cette manifestation c'est par exemple ce que l'on appelle la seconde vue
chez les habitants des Hautes Terres de l'Ecosse.
Il y a des gens qui sont aveugles dans le monde astral tout comme
dans le monde physique. D'autre part, au dbut de l'emploi des sens
astraux, les gens se trompent comme l'enfant qui commence utiliser ses
sens physiques ; mais au bout de quelque temps, il devient possible de voir
et d'entendre aussi bien que sur le plan physique.
Une autre mthode de dveloppement de la clairvoyance est la
suivante, qui est recommande par toutes les religions : la mditation ;
cette mthode intelligemment suivie, ne peut faire de mal aucun tre
humain, et elle permet de dvelopper un type trs pur de clairvoyance. Une
explication succincte des phnomnes mis en jeu au cours de la mditation
est donne par Monseigneur C. W. Leadbeater, dans L'Autre ct de la
mort, ainsi que dans quelques autres livres.
La mditation permet de dvelopper une trs grande sensibilit, ainsi
qu'un quilibre parfait entre les diffrents vhicules.
L'tudiant concevra facilement comment la mditation permet de
construire les divers corps avec les types suprieurs de matire. Il se peut
que le mditant ressentent des motions trs leves, ayant leur origine
dans le plan bouddhique, c'est--dire le plan immdiatement suprieur au
mental suprieur, et qui se refltent au niveau astral. Toutefois, il est
ncessaire de dvelopper aussi les corps mental et causal, pour conserver
l'quilibre. [256] L'homme ne peut sauter de la conscience astrale la
conscience bouddhique sans dvelopper les vhicules intermdiaires. Au
moyen des seules motions, l'homme ne peut obtenir l'quilibre parfait ni
la persvrance : de puissantes motions qui nous ont pousss dans la
bonne direction peuvent trs bien changer de nature puis nous pousser
dans une direction diffrente. L'motion procure la force d'impulsion, mais
la puissance directrice provient de la sagesse.
Il y a un rapport troit entre les plans bouddhique et astral, et le corps
astral est dans une certaine mesure un reflet du corps bouddhique.
Un exemple de ce rapport nous est fourni par la Messe Chrtienne. Au
moment de la conscration de l'Hostie, une force rayonne qui est trs
intense sur le plan bouddhique et l'est moins sur le plan mental suprieur ;
de plus, son activit se manifeste sur les premier, second et troisime sous-
plans astraux, mais ceci n'est peut-tre qu'un reflet de ce qui se passe sur le
plan mental ou bien l'effet d'une rsonance. Les effets de cette force
peuvent tre ressentis par des gens trs loigns de l'glise, une grande
vague de paix spirituelle et de force se rpand sur toute la contre.
Un autre phnomne se produit en mme temps qui est en rapport
avec la dvotion consciente de chaque individu pendant la conscration.
Un rayon semblable un rayon de feu part de l'Hostie au moment de
l'lvation et atteint le corps astral du fidle dont il stimule fortement
l'clat. Par l'intermdiaire du corps astral, et cause de son rapport troit
avec lui, le vhicule bouddhique est ainsi profondment affect. Ainsi, les
vhicules bouddhiques et astral ragissent constamment l'un sur l'autre.
Un effet analogue se produit pendant la Bndiction du Saint
Sacrement.
[258]
CHAPITRE XVII

LA CLAIRVOYANCE DANS L'ESPACE ET DANS LE TEMPS.
Il y a quatre mthodes pour observer les vnements lointains.
I. AU MOYEN D'UN COURANT ASTRAL
Cette mthode a quelque analogie avec l'aimantation d'un barreau
d'acier ; elle consiste polariser, pour ainsi dire, par un effort de la
volont, un certain nombre de lignes parallles d'atomes astraux entre
l'observateur et l'vnement qu'il dsire observer. Tous les atomes sont
aligns avec leurs axes rigoureusement parallles les uns aux autres, et
forment une sorte de tube temporaire au travers duquel le clairvoyant peut
regarder. Ce tube peut tre abm ou mme dtruit par un courant astral qui
par hasard le traverse, mais ceci est rare.
Cette ligne est forme soit par transmission d'nergie de particule
particule, soit par l'emploi d'une force provenant d'un plan suprieur et qui
agit en mme temps sur tous les points de la ligne. Cette dernire mthode
implique un dveloppement beaucoup plus grand, avec la connaissance et
la facult d'employer des forces provenant d'un niveau trs suprieur.
L'homme qui saurait crer une telle ligne de cette manire ne l'emploierait
pour son usage personnel, car il serait capable de voir beaucoup plus
facilement et compltement au moyen d'une facult suprieure.
Ce courant ou ce tube peut tre form inconsciemment et
intentionnellement ; et en fait il est souvent le rsultat d'une motion ou
d'une pense puissante projete dans l'une des extrmits, par celui qui
voit, ou bien par celui qui veut tre vu. Si deux personnes sont unies par
une affection puissante, il est possible qu'un courant permanent de pense
mutuelle coule entre eux ; alors une [258] ncessit soudaine ou bien
quelque terrible extrmit communique ce courant la puissance
polarisante qui est ncessaire pour crer le tlescope astral.
La vue obtenue par ce procd ressemble assez celle que procure un
tlescope ; les figures humaines, par exemple, apparaissent habituellement
trs petites, mais parfaitement claires. Quelquefois aussi mais plus
rarement, il est possible d'entendre en mme temps que l'on voit.
Cette mthode est limite, car le tlescope astral ne fonctionne que
dans un seul sens, et possde un champ de vision bien dlimit. La vue
astrale dirige suivant un tel tube est autant limit que la vue physique le
serait dans des circonstances analogues.
Ce genre de clairvoyance peut tre normment facilit par l'usage
d'un objet physique servant de point de dpart ou de foyer pour la force de
volont. Une boule de cristal constitue l'auxiliaire le plus commun et le
plus effectif, car, grce aux proprits de l'essence lmentale qui lui
appartient, elle possde le pouvoir de stimuler les facults psychiques. On
emploie aussi d'autres objets dans le mme but, par exemple une coupe, un
miroir, de l'encre (Egypte et Inde), une goutte de sang (chez les Maoris de
la Nouvelle-Zlande), un vase rempli d'eau (Indiens Rouges), et presque
toutes les surfaces polies, ou au contraire absolument noires comme par
exemple une poigne de charbon au fond d'un vase profond.
Il y a des gens qui sont capables de dcider l'avance ce qu'ils
regarderont de cette manire, c'est--dire qu'ils sont capables d'orienter
leur tlescope volont ; mais la grande majorit des gens forment un tube
fortuit, et voient ce qui se prsente l'autre bout.
Certains psychiques ne sont capables d'employer ce tube que sous
l'influence du mesmrisme. Il y a deux catgories parmi eux :
1. ceux qui sont capables de former le tube pour eux-mmes ;
2. ceux qui ne peuvent voir qu' travers un tube form par celui qui
les mesmrise. [259]
Quelquefois, mais rarement, il est possible de voir les objets grossis au
moyen de ce tube, mais dans ce cas, il semble bien qu'il y ait apparition
d'un pouvoir nouveau.
II. PAR LA PROJECTION D'UNE FORME-PENSEE
Cette mthode consiste projeter une image mentale de soi-mme,
charge de matire astrale, et de conserver avec l'image des liens suffisants
pour recevoir des impressions par son intermdiaire. La forme cre est
donc une sorte d'avant-poste de la conscience du voyant. Les impressions
sont alors transmises au penseur par rsonance. Quand l'exprience est
ralise d'une faon parfaite, le voyant est capable de voir presque aussi
bien que s'il tait lui-mme la place de la forme-pense. Avec cette
mthode, il est possible de changer le point de vue volont. La
clairaudience est moins souvent associe avec ce genre de clairvoyance
qu'avec le prcdent. Ds que la pense cesse d'tre soutenue par la
volont, la vision disparat, et il est ncessaire de construire une nouvelle
forme pour recommencer voir. Ce type de clairvoyance est plus rare que
le premier cause du contrle mental requis, et de la nature suprieure des
forces employes. Il est pnible sauf pour de trs petites distances.
III. PAR DEPLACEMENT DANS LE CORPS ASTRAL
Ce dplacement, soit pendant le sommeil, soit pendant l'tat de transe,
a t dcrit dans les chapitres prcdents.
IV. PAR DEPLACEMENT DANS LE CORPS MENTAL
Dans ce cas, le corps astral est laiss avec le corps physique, et pour se
montrer sur le plan astral, il faut former un corps astral temporaire ou
mayavirupa, comme nous l'avons dcrit au chapitre XXIX.
Il est encore possible d'obtenir des renseignements sur les vnements
loigns en invoquant ou en voquant une entit astrale, par exemple un
esprit de la nature, et en le priant ou en lui ordonnant d'entreprendre la
recherche. Ceci, bien entendu, n'est pas de la clairvoyance, mais de la
magie.
Pour trouver une personne sur le plan astral, il est ncessaire de se
mettre "en rapport" avec elle. Il suffit [260] pour cela de peu de chose, par
exemple une photographie, une lettre crite par elle, un objet qui lui a
appartenu, etc. L'oprateur fait alors rsonner la note de la personne
cherche, et si elle est sur le plan astral, une rponse est obtenue
immdiatement.
Cette note de l'homme sur le plan astral est une sorte de combinaison
des diffrentes vibrations qui sont habituelles au corps astral. Il existe aussi
une combinaison analogue pour le corps mental et les autres corps de
chaque homme, et toutes ces notes runies forment l'accord de l'homme ou
l'accord mystique.
Le voyant entran accorde ses propres vhicules momentanment sur
la note de l'homme qu'il cherche et, ensuite, par un effort de volont, il fait
rsonner cette note. Quel que soit le lieu o se trouve l'homme cherch
dans un des trois mondes, une rponse est immdiatement voque ; cette
rponse est visible pour le voyant qui peut alors former une liaison
magntique avec l'homme cherch.
Une autre forme de clairvoyance permet au voyant de percevoir les
vnements passs. Ce pouvoir existe des niveaux trs diffrents, depuis
l'homme entran qui est capable de consulter les Annales Akasiques
volont, jusqu' celui qui en a des visions incompltes et rares. Le
psychomtre ordinaire a besoin d'un objet physique en rapport avec
l'vnement pass qu'il dsire voir ; ou bien il peut utiliser un cristal ou
tout autre objet servant de foyer.
Les Annales Akasiques reprsentent la mmoire Divine laquelle il
est fait brivement allusion au chapitre XVI. Ces annales, vues sur le plan
astral, n'tant que le reflet d'un reflet provenant d'un plan beaucoup plus
lev, sont trs imparfaites, fragmentaires, et souvent trs dformes. On
les a compares aux images vues dans l'eau agite par le vent. Sur le plan
mental, les annales sont compltes et exactes, et elles peuvent tre
consultes en toute scurit, mais ceci demande videmment des facults
appartenant au plan mental.
[261]
CHAPITRE XXVIII

LES AIDES INVISIBLES
L'tudiant qui vient de lire les pages prcdentes aura sans doute
remarqu les exemples d'interventions d'agents invisibles dans les affaires
humaines qui se produisent de temps en temps et qui sont videmment tout
fait inexplicables au point de vue matrialiste. Ces interventions peuvent
tre expliques facilement, rationnellement et simplement par celui qui
connat les possibilits du plan astral.
En Orient, l'existence des aides invisibles a t toujours reconnue ; en
Europe, nous avons eu les Lgendes des anciens grecs qui racontaient les
interventions des dieux dans les affaires humaines et la Lgende romaine
de Castor et Pollux conduisant les lgions de la jeune Rpublique la
Bataille du Lac Regillus. A l'poque mdivale, remontent de nombreuses
histoires de Saints qui apparaissaient au moment critique et qui
changeaient la fortune de la guerre en faveur des armes chrtiennes : par
exemple, saint James conduisant les troupes espagnoles et aussi les
histoires d'Anges Gardiens qui ont sauv des voyageurs de dangers srieux
ou mme de la mort.
L'aide peut tre donne aux hommes par diffrentes sortes d'habitants
du plan astral ; elle peut provenir des esprits de la nature, des dvas, de
ceux qui sont physiquement morts ou de ceux qui, encore vivants
physiquement, sont capables de fonctionner librement sur le plan astral.
Les cas dans lesquels l'aide fut donne aux hommes par les esprits de la
nature sont rares ; les esprits de la nature (voir chapitre XX) vitent
gnralement l'homme, car ils n'aiment pas ses manations, son [262]
agitation, son tumulte. De plus, part certains d'entre eux, ils manquent
gnralement de raison et ressemblent beaucoup plus d'heureux enfants
au jeu qu' des entits srieuses et responsables. D'une manire gnrale,
on ne peut pas avoir confiance en eux pour ce genre de travail, bien que,
exceptionnellement, ils puissent s'attacher un tre humain et lui faire
beaucoup de bien. Le travail d'un Adepte ou d'un Matre est
principalement sur les niveaux aroupa du plan mental d'o il peut
influencer la vritable individualit de l'homme et non pas la simple
personnalit qui est tout ce que l'on peut atteindre dans le monde astral ou
dans le monde physique. C'est pourquoi il est trs rare qu'un Matre juge
bon de travailler sur le plan physique ou sur le plan astral.
Les mmes considrations s'appliquent aux dvas. Ceux d'entre eux
qui rpondent quelquefois aux appels levs des hommes le font plutt sur
le plan mental que sur le plan infrieur et plus frquemment pendant les
priodes qui sparent deux incarnations que pendant une existence
physique.
L'aide est souvent donne par ceux dont la mort physique est rcente
et qui restent en contact troit avec la terre. L'tudiant concevra facilement
toutefois que cette aide est gnralement trs limite parce que les
personnes les plus instruites et les plus capables d'aider sont aussi celles
qui restent le moins longtemps au niveau infrieur du plan astral d'o la
terre est le plus facilement accessible.
De plus, pour qu'une personne morte puisse influencer une personne
encore vivante physiquement, il faut ou bien que cette dernire soit
exceptionnellement sensitive, ou bien que l'aide possde une grande
quantit de science et d'adresse. Ces conditions sont remplies trs
rarement.
Il en rsulte qu'actuellement le travail de l'assistance sur les plans
astral et mental infrieur, est surtout entre les mains des lves des Matres
et de quelques autres [263] qui sont suffisamment dvelopps pour
fonctionner consciemment sur ces deux plans.
Ce genre d'assistance sur le plan astral a pour but d'aider l'volution. Il
arrive aussi qu'il est en rapport avec le dveloppement des rgnes
infrieurs lmental, vgtal et animal, qu'il est possible d'acclrer dans
certaines conditions. En effet, dans certains cas, les progrs de ces rgnes
ne peuvent avoir lieu qu'avec l'aide de l'homme. Ainsi par exemple : les
animaux ne peuvent s'individualiser que dans certaines catgories qui ont
t domestiques par l'homme.
La partie la plus importante de l'assistance se rapporte l'humanit et
elle a en vue principalement son dveloppement spirituel. Cependant dans
certains cas une aide purement physique peut tre donne.
Dans le livre classique sur ce sujet, Les Aides Invisibles, par
Monseigneur C. W. Leadbeater, il se trouve un grand nombre d'exemples
typiques d'interventions physiques. Quelquefois, il arrive qu'un aide
invisible, au moyen de sa vision plus large, est capable de percevoir un
danger menaant quelqu'un et de lui suggrer cette ide ou bien de la
suggrer une autre personne susceptible de l'aider. C'est de cette manire
que des naufrages ont t quelquefois vits. Dans d'autres circonstances,
il arrive que l'aide se matrialise lui-mme ou bien se fait matrialiser par
un autre aide plus expriment de manire qu'il puisse sauver une personne
en danger, par exemple enlever un enfant qui se trouve dans un btiment
en feu, prserver une personne sur le point de tomber dans un prcipice ou
ramener chez lui quelque enfant perdu, etc.
On cite l'exemple d'un aide qui, ayant trouv un enfant tomb d'une
falaise avec une artre coupe, se matrialisa pour lui faire un bandage et
arrter l'effusion de sang qui aurait pu tre mortelle ; pendant ce temps, un
autre aide suggrait l'ide du danger la mre de l'enfant et la conduisait
sur les lieux.
On pourrait se demander comment il peut se faire [264] qu'une entit
astrale ait connaissance d'un cri physique ou d'un accident. C'est que tout
cri ayant son origine dans une motion puissante, produit un effet sur le
plan astral qui suggre exactement la mme ide que sur le plan physique.
Dans le cas d'un accident, le flux d'motion caus par la douleur ou la peur
produit le mme effet qu'une grande lumire et attire invitablement
l'attention des entits astrales, s'il y en a dans le voisinage.
Pour produire le phnomne de matrialisation de manire pouvoir
obtenir des effets sur le plan physique, il est ncessaire de connatre fond
la mthode qui doit tre employe dans chacun des cas. Il y a trois espces
bien dfinies de matrialisation :
1. Celle qui est tangible bien que non visible la vue ordinaire ; c'est
celle que l'on observe le plus souvent pendant les sances
spirites ; elle est employe pour dplacer les petits objets. La
matire utilise est d'une telle nature qu'elle ne rflchit pas la
lumire et ne s'oppose pas sa propagation, mais, dans certaines
conditions, elle peut servir produire des sons. Dans certains cas,
cette espce de matire est capable de rflchir les rayons ultra-
violets de sorte que l'on puisse prendre des photographies ;
2. Celle qui est visible mais non tangible ;
3. La matrialisation parfaite qui est la fois visible et tangible.
La plupart des spirites sont tout fait familiers avec ces trois varits.
Les matrialisations que nous considrons ici sont produites par un
effort de la volont ; cet effort qui a pour but de modifier l'tat naturel de la
matire s'oppose pour ainsi dire temporairement la volont cosmique. Il
doit tre maintenu pendant tout le temps que dure le phnomne et si
l'attention se relche un instant la matire retourne instantanment son
tat original.
Aux sances spirites les matrialisations compltes sont
habituellement produites par l'utilisation de matire provenant des corps
physiques et thriques du [265] mdium et des assistants. Dans un tel cas,
il est vident qu'il y a une relation trs troite entre le mdium et le corps
matrialis. Nous examinerons dans un instant la signification de ce
phnomne.
Dans le cas d'un aide entran qui juge ncessaire de produire une
matrialisation temporaire, c'est une autre mthode qui est employe.
Aucun Elve d'un Matre ne se permettrait d'imposer une telle fatigue au
corps d'une autre personne en lui prlevant la matire ncessaire la
matrialisation. Il est inutile d'employer cette mthode et l'lve se
contenterait en gnral de condenser l'ther ambiant ou mme l'air
physique en quantit suffisante. Ce phnomne, qui dpasse les pouvoirs
des entits moyennes se manifestant aux causes spirites, ne prsente
aucune difficult pour un tudiant de la Chimie occulte.
Dans un cas de cette sorte, une reproduction exacte du corps physique
est produite par un effort mental avec de la matire absolument trangre
ce corps. Par suite le phnomne connu sous le nom de rpercussion ne
peut pas se produire, tandis qu'il peut se produire lorsqu'une forme est
matrialise au moyen de la matire prleve sur le corps du mdium.
La rpercussion se produit quand une blessure inflige la forme
matrialise est reproduite avec exactitude sur la partie correspondante du
corps du mdium. Aux sances spirites on peut observer facilement le
phnomne analogue suivant : on marque la craie par exemple une main
matrialise et lorsque celle-ci a disparu, on retrouve la craie sur la main
du mdium.
Une blessure inflige une forme matrialise par un aide au moyen
de l'ther ou de l'air physique n'affecterait pas plus le corps physique de
l'aide par rpercussion que s'il s'agissait d'une blessure faite une statue en
marbre.
Mais si sur le plan astral, un homme manque assez de connaissance
pour croire qu'un danger physique peut l'affecter, il peut en rsulter une
blessure son corps physique par rpercussion. [266]
Le phnomne de la rpercussion est trs difficile expliquer et
jusqu' maintenant il n'a jamais t parfaitement compris. Pour cela, il
faudrait sans doute avoir la connaissance des lois de la rsonance sur
plusieurs plans.
Le pouvoir de la volont sur la matire de tous les plans est vraiment
extraordinaire de sorte que si la volont est suffisamment puissante, elle
peut obtenir pratiquement n'importe quel rsultat et cela mme sans que
l'homme qui exerce sa volont ait connaissance de la manire suivant
laquelle le travail est effectu.
Il n'y a aucune limite au degr de dveloppement que peut acqurir la
volont.
Ce pouvoir peut s'exercer en particulier dans le cas de la
matrialisation. Mais celle-ci est un art qui doit tre appris comme tous les
autres ; l'homme moyen qui se trouve sur le plan astral n'est pas plus
capable de se matrialiser sans l'avoir appris au pralable qu'un homme
moyen sur le plan physique n'est capable de jouer du violon sans
apprentissage.
Cependant, on connat des cas exceptionnels o une sympathie intense
et un dsir puissant permirent une personne de produire une
matrialisation temporaire sans qu'elle sache consciemment comment elle
le faisait.
Il est bon de noter que les rares cas d'intervention physique par un aide
astral sont en gnral rendu possible par l'existence d'un lien karmique
entre l'aide et celui qui est aid. C'est de cette manire qu'un service rendu
dans une vie se trouve pay dans la vie suivante.
Dans certaines catastrophes o un grand nombre de gens sont tus, il
est quelquefois permis une ou deux personnes d'tre sauves
miraculeusement. C'est parce que leur Karma n'est point de mourir en ce
moment, c'est--dire que la loi divine n'a pas prvu de leur faire payer leur
dette de cette manire.
Exceptionnellement, il arrive qu'une assistance physique est donne
par un Matre.
Monseigneur C. W. Leadbeater dcrit, ce sujet, une [267] aventure
personnelle. Il allait pied dans une rue, lorsqu'il entendit soudain la voix
de son Instructeur Indien, qui ce moment-l tait physiquement dix
mille kilomtres, lui crier l'oreille "Reculez !". Il obit immdiatement et
juste ce moment tomba devant lui un gros tuyau de chemine en mtal.
On rapporte un autre cas remarquable o une dame qui se trouvait en
grand pril, au milieu d'une meute, fut soudain arrache la foule et se
retrouva saine et sauve dans une rue voisine compltement vide. Il est
probable que son corps fut transport par-dessus les maisons tandis qu'un
voile de matire thrique la cachait la vue des gens.
Si l'on se souvient des chapitres sur la vie post-mortem, il est vident
qu'il y a un vaste champ pour le travail des aides invisibles parmi les gens
qui viennent de mourir. La plupart d'entre eux se trouvent, en effet, dans
une ignorance complte des conditions de la vie aprs la mort, et la
plupart, du moins dans les pays occidentaux, sont terrifis l'ide de
l'Enfer et de la Damnation ternelle. Il y a donc beaucoup faire pour
clairer ces gens sur la vritable nature du monde astral dans lequel ils se
trouvent.
La majeure partie du travail des aides invisibles est justement de
rconforter ceux qui viennent mourir et de les dlivrer, quand cela est
possible, de la peur terrible et inutile, dont ils sont si souvent la proie, ce
qui, non seulement, les fait beaucoup souffrir, mais retarde leurs progrs.
L'intervention des aides invisibles leur permet, au moins dans une certaine
mesure, d'avoir une ide de l'avenir qui s'tend devant eux.
On rapporte qu'autrefois ce travail tait effectu exclusivement par
une catgorie suprieure d'entits non humaines. Mais depuis quelque
temps, les tres humains qui sont capables de fonctionner consciemment
sur le plan astral ont le privilge d'effectuer ce travail d'assistance et
d'amour.
Dans le cas o la rorganisation du corps astral a t [268] faite par
l'lmental du dsir, un aide invisible peut dtruire son oeuvre et remettre
le corps astral dans son tat primitif, de sorte que la personne qui vient de
mourir peut percevoir la totalit du plan astral au lieu d'tre limite un
seul sous-plan la fois.
D'autres personnes qui sont sur le plan astral depuis plus longtemps
peuvent aussi recevoir de l'aide sous forme d'explications et d'avis au sujet
de ce qu'ils ont faire sur ce plan. Ainsi, ils peuvent tre avertis du danger
qui rside dans les tentatives de communication avec les vivants au travers
d'un mdium. Quelquefois aussi une personne attire dans un cercle spirite
peut tre guide vers une vie plus leve et plus saine. La mmoire de tels
enseignements ne peut tre transporte dans l'incarnation suivante, mais la
connaissance relle intrieure reste toujours, et il en rsulte une grande
facilit pour accepter de nouveau cette connaissance lorsqu'elle se prsente
dans la vie suivante.
Quelques-uns de ceux qui viennent de mourir sont remplis de remords
lorsqu'ils se voient sur le plan astral tels qu'ils sont en ralit. Dans ce cas,
l'aide leur explique que la seule pense utile consiste prendre la
rsolution de faire mieux dans l'avenir, et que chaque homme doit se voir
lui-mme tel qu'il est et travailler fermement s'amliorer. Il en est
d'autres qui sont troubls par leur dsir de rparer certaines fautes
commises sur la terre ou bien de librer leur conscience en rvlant un
secret qu'ils ont jalousement gard, etc. Dans certains cas, il est possible
l'aide d'intervenir de quelque manire sur le plan physique et, ainsi, de
satisfaire le mort. Mais dans la plupart des cas, le mieux qu'il puisse faire
est d'expliquer qu'il est maintenant trop tard pour rparer et, par suite,
inutile de poursuivre de pareils efforts. Il persuade alors l'homme
d'abandonner ses penses terrestres et de se tourner vers la vie future.
Une aide importante est aussi apporte aux vivants en suggrant de
bonnes penses ceux qui sont prts les recevoir. Il serait extrmement
facile (d'une manire [269] incroyable pour l'homme ordinaire) un aide
de dominer l'esprit de l'homme moyen et de lui faire penser exactement ce
qu'il voudrait sans veiller le moindre soupon d'influence extrieure. Mais
un tel procd serait absolument inadmissible ; tout ce qui peut tre fait est
de projeter la bonne pense dans l'esprit de la personne parmi les milliers
de penses qui le traversent constamment, et de souhaiter que la personne
s'y arrtera et en fera son profit. L'assistance peut tre donne de cette
manire dans un trs grand nombre de cas. La Consolation est souvent
donne ainsi ceux qui sont dans la peine ou dans la maladie ; des
rconciliations peuvent tre rendues possibles. Ceux qui cherchent
sincrement la vrit sont guids dans leurs efforts, et il est souvent
possible de placer la solution de quelques problmes spirituels ou
mtaphysiques dans l'esprit de celui dont les penses convergent toutes sur
ce problme. Les confrenciers peuvent aussi tre aids par des
suggestions ou des exemples matrialiss devant leurs yeux ou bien
imprims sur leur cerveau.
Un aide invisible dont le travail est rgulier a bientt un grand nombre
de "malades" qu'il visite chaque nuit, de mme qu'un docteur visite
rgulirement ses clients sur la terre. Chaque travailleur devient ainsi le
centre d'un petit groupe et le conducteur d'autres aides pour lesquels il y a
toujours du nouveau travail. Il y a, en effet, sur le plan astral, du travail
pour tout le monde, et tous ceux qui dsirent y participer (hommes,
femmes, enfants) peuvent y tre admis.
Il arrive qu'un lve est employ comme agent dans ce qui correspond
la rponse une prire. Tout dsir spirituel sincre, susceptible d'tre
exprim dans une prire, est un effort qui produit automatiquement un
certain rsultat, mais un tel effort spirituel offre de plus une opportunit
aux puissances du bien. Un aide de bonne volont peut alors servir de
canal travers lequel l'nergie est dverse. Ceci s'applique dans une trs
large mesure la mditation. Dans certains cas, la personne [270] qui avait
formul la demande prend l'aide pour le Saint auquel elle s'adressait et on
connat de trs nombreux exemples de ce fait.
Certains lves sont aussi employs pour suggrer de belles penses
aux auteurs, potes, artistes et musiciens.
Quelquefois, mais plus rarement, il est possible d'avertir certaines
personnes du danger qu'elles courent en ce qui concerne leur
dveloppement moral dans le sentier sur lequel elles se sont engages ; de
dtruire quelque influence mauvaise sur une personne ou sur un lieu
dtermin ou encore de s'opposer aux machinations des magiciens noirs.
Il y a tant de travail pour les aides invisibles sur le plan astral qu'il est
manifestement un devoir pour l'tudiant de se rendre capable par tous les
moyens en son pouvoir de prendre part ce travail. Ce travail d'assistance
ne serait pas entrepris s'il ne se trouvait pas des lves nombreux en tat
d'volution o c'est ce qu'ils peuvent faire de mieux. Aussitt qu'ils
dpassent cet tat et qu'ils sont capables de faire un travail suprieur, celui-
ci leur est immdiatement donn.
Il ne faut pas oublier que, lorsque le pouvoir et la connaissance sont
donns un aide, ils lui sont donns sous certaines restrictions. Il ne doit
pas les employer dans un but goste, ni s'en servir pour satisfaire sa
curiosit, ni les employer pour s'ingrer dans les affaires des autres, ni pour
fournir ce que l'on appelle des preuves aux sances spirites, c'est--dire
qu'il ne doit jamais faire quelque chose qui puisse tre interprt comme
un phnomne suprieur sur le plan physique. Il peut transmettre un
message une personne morte, mais il ne doit pas, sauf s'il reoit des
instructions de son Matre, rapporter la rponse du mort au vivant. Ainsi le
groupe des aides invisibles n'est, ni un bureau de dtectives, ni une agence
d'information astrale. Il a simplement pour but de faire le travail qui lui a
t donn ou qui se prsente lui.
A mesure que l'tudiant fait des progrs occultes, au [271] lieu d'aider
seulement les individus, il apprend entrer en rapport avec les classes, les
nations ou les races. Lorsqu'il a acquis le pouvoir et la connaissance
ncessaire, il commence disposer des forces suprieures, et on lui montre
le meilleur usage qu'il est possible d'en faire. Il est mis en relation avec les
Nirmanakayas, et il devient l'un de leurs auxiliaires, en apprenant comment
distribuer les forces qui sont les fruits de leur admirable sacrifice. Les
qualifications ncessaires celui qui aspire devenir un aide n'ont rien de
mystrieux ; elles ont dj t numres incidemment, mais il est peut-
tre utile d'en faire une numration systmatique.
1. Unit d'esprit, quelquefois dsigne par l'expression "Unit
d'Aspiration" (one-pointedness) ; l'aspirant-aide doit faire du
travail d'aider les autres son premier et plus noble devoir. Le
travail indiqu par le Matre doit tre son plus grand intrt dans
la vie ; de plus, l'aspirant doit tre capable de faire une distinction,
non seulement entre le travail utile et le travail inutile, mais aussi
entre les diffrentes sortes de travail utile ; l'conomie des efforts
est la premire loi de l'occultisme, et tout tudiant devrait se
dvouer au travail le plus lev dont il est capable. Il est
galement essentiel pour l'tudiant de faire tout son possible sur le
plan physique pour aider ses semblables.
2. Matrise de soi. Ceci comprend la matrise complte du caractre
de sorte que rien de ce qui est vu ou entendu ne puisse produire de
l'irritation, car la consquence en serait bien plus grave sur le plan
astral que sur le plan physique. Une personne totalement veille
sur le plan astral qui prouverait de la colre contre une autre
personne pourrait lui faire beaucoup de mal. Des manifestations
d'irritabilit, d'excitation ou d'impatience dans le monde astral
transformeraient l'aide en une chose terrible, de sorte que ceux
qu'il dsire aider s'enfuiraient devant lui, terrifis.
On rapporte le cas o un aide invisible se mit dans un tel tat
d'excitation que son corps astral grossit considrablement, [272]
vibrant violemment avec des couleurs clatantes ; la personne
qu'il voulait aider fut absolument terrifie cette vue. Elle le prit
pour le dmon thologique en personne et s'enfuit, terrorise, sa
terreur augmentant parce que le soi-disant aide persistait vouloir
la suivre.
De plus, la matrise des nerfs est essentielle, de sorte que le
courage de l'tudiant ne puisse pas tre dtruit par les apparitions
fantastiques qu'il est susceptible de rencontrer. Comme nous
l'avons dj dit, c'est pour vrifier cette matrise de soi que les
candidats doivent, maintenant comme autrefois, passer par ce que
l'on appelle les preuves de la terre, de l'eau, de l'air et du feu.
L'tudiant doit comprendre que dans son corps astral les roches
les plus denses n'offrent aucune rsistance sa libert de
mouvement, qu'il peut sauter impunment des plus hautes falaises
et plonger en toute confiance au fond d'un volcan en ruption ou
bien dans les abmes de l'ocan. Ces choses doivent tre
suffisamment comprises par l'tudiant pour qu'il y ragisse
instinctivement et avec confiance.
De plus, il est ncessaire d'acqurir le contrle du mental et des
dsirs du mental, parce que sans le pouvoir de concentration il
serait impossible de faire du bon travail parmi les courants du
plan astral ; des dsirs, parce que dans le monde astral, dsirer est
trs souvent possder, et si les dsirs n'taient pas compltement
matriss, l'tudiant pourrait se trouver face face avec certaines
de ses propres crations dont il serait honteux.
3. Le calme : ceci veut dire l'absence de souci et de dpression. La
plus grande partie du travail consiste rconforter ceux qui ont de
la peine et calmer ceux qui sont la proie du souci. Il est clair que
l'aide ne pourrait pas accomplir ce travail si son aura tait agite
par les vibrations du souci ou ternie par les effets de la
dpression. Il n'y a rien qui soit plus contraire au progrs occulte
que de se faire du souci pour des riens. Le point [273] de vue
optimiste sur toute chose est toujours le plus proche du point de
vue divin, par suite plus proche de la vrit, car seuls le bon et le
beau peuvent tre permanents, tandis que le mal est par nature
temporaire. Le calme imperturbable mne une srnit joyeuse
absolument inaccessible la dpression.
Comme nous l'avons dit plus haut, la dpression est extrmement
contagieuse, et elle doit tre absolument vite par celui qui veut
devenir un aide invisible. Un tel homme devrait tre caractris
par une srnit absolue dans toutes les circonstances et par la joie
communicative qu'il prouve aider les autres.
4. Science : plus l'aide possde de connaissances sur tous ces sujets,
plus il peut tre utile. Elle peut se prparer en tudiant avec soin
tout ce qui a t dcrit sur le plan astral et le travail astral dans la
littrature occulte, car il ne peut pas s'attendre ce que les autres
dont le temps est si prcieux en perdent une partie pour lui
expliquer ce qu'il aurait d apprendre lui-mme dans le monde
physique en prenant la peine de lire quelques livres.
Il n'y a probablement aucune espce de connaissance qui soit
inutile dans le travail de l'occultiste.
5. Amour : cette qualification, la dernire et la plus importante, est
aussi celle qui est le plus souvent incomprise.
D'une manire gnrale, on peut dire qu'il ne s'agit pas de la
vague sentimentalit de celui qui craint toujours de tenir bon en ce
qui concerne la justice pour ne pas tre trait de sans cur par les
ignorants. Il s'agit, au contraire, d'un amour suffisamment
puissant pour agir sans discours, d'un dsir de servir si intense
qu'il est toujours la recherche d'une opportunit de se rendre
utile, et cela de prfrence d'une manire anonyme ; du sentiment
qui jaillit dans le cur de celui qui a compris le grand uvre du
Logos et qui sait qu'il n'y a rien de mieux pour lui dans les trois
mondes que de s'identifier avec Lui dans la limite de ses pouvoirs
et de [274] devenir, si peu que ce soit, un canal minuscule pour le
merveilleux amour divin qui, comme la paix de Dieu, dpasse
l'entendement humain.
On se souviendra que deux personnes ont besoin, pour communier sur
le plan astral, de connatre un langage commun ; par suite, plus l'aide
invisible connat de langages, plus il est utile.
Les conditions ncessaires pour faire partie des aides invisibles ne
sont pas impossibles remplir. Au contraire, elles peuvent tre remplies
par tout homme qui veut s'en donner la peine. Chacun de nous connat des
cas de souffrances, que ce soit parmi les vivants ou parmi les morts. Si l'on
prend avant de s'endormir la rsolution d'aider, il est possible de faire du
travail utile dans le corps astral pendant le sommeil. Que la mmoire de ce
travail atteigne la conscience de veille ou qu'elle ne l'atteigne pas, cela n'a
aucune espce d'importance ; on peut toujours tre certain que quelque
chose a t fait, et on en aura sans doute la preuve plus tard dans le monde
physique mme.
Pour une personne compltement veille sur le plan astral, la dernire
pense, avant de s'endormir, aurait moins d'importance parce que cette
personne possde le pouvoir de penser comme elle veut dans son corps
astral. Dans ce cas, c'est la tendance de ses penses qui est une chose
importante, car son esprit se dirigera pendant la nuit comme pendant le
jour suivant cette tendance.
[275]
CHAPITRE XXIX

LES DISCIPLES
Nous avons dj parl de la possibilit de recevoir des enseignements,
particulirement en ce qui concerne le monde astral, des Matres de la
Sagesse. Nous pouvons ajouter quelques renseignements complmentaires
ce sujet, qui est d'une importance capitale pour l'tudiant de l'occultisme.
Les qualifications ncessaires viennent d'tre numres dans le
chapitre prcdent.
Lorsqu'un homme approche du stade auquel il peut devenir l'lve
d'un Matre, Celui-ci le met en "probation", c'est--dire que pendant un
certain temps il sera l'objet d'une observation trs attentive de la part du
Matre. Le Matre fait ce que l'on appelle une "image vivante" de l'lve
probationnaire, c'est--dire une reproduction exacte des corps causal,
mental, astral et thrique de l'homme. Il place cette image dans un endroit
o Il peut la voir facilement, et Il la met en "rapport" magntique avec
l'homme, de sorte que tout changement dans les penses ou les sentiments
de l'homme est reproduit fidlement par l'image. Ces images sont
examines chaque jour par le Matre, qui obtient ainsi le plus facilement
du monde un compte rendu des penses et des sentiments de son futur
lve. Cet examen Lui permet de dcider quand il est possible de mettre
l'lve en relations plus troites avec Lui, en "l'acceptant".
Quand l'lve est accept, l'image vivante est dissoute, et l'lve fait
partie de la conscience du Matre un tel point que tout ce qu'il pense ou
sent est dans le corps mental ou astral de son Matre.
Si par malheur une pense indsirable pour le Matre pntrait dans
l'esprit de l'lve, le Matre [276] lverait une barrire destine
empcher cette vibration de l'atteindre.
Cette association merveilleuse a pour rsultat l'harmonisation et
l'accord des vhicules de l'lve. Celui-ci devient une sorte d'avant-poste
de la conscience du Matre, et la puissance des Grand Etres peut se
rpandre travers lui, pour le plus grand bien de l'humanit. Quand l'lve
envoie une pense de dvotion vers son Matre, c'est comme si une
ouverture tait faite au travers de laquelle passe une partie de l'norme flux
d'amour et de puissance mis par le Matre.
L'lve est en rapport si troit avec la pense du Matre qu'il peut
savoir chaque instant ce que le Matre pense sur un sujet quelconque, et
ceci le prserve de l'erreur. De plus, le Matre peut toujours communiquer
sa pense l'lve soit sous forme de suggestion, soit sous forme de
message.
Un lve accept a le droit et le devoir de donner la bndiction au
nom du Matre.
L'utilisation du corps d'un lve par son Matre ne doit pas tre
confondue avec les phnomnes spirites analogues qui mettent en jeu les
facults du mdium. Il est probable que la forme la plus leve de
communication entre le mdium et une autre entit ressemble quelque peu
la relation qui existe entre le Matre et Son lve, mais elle n'est jamais
aussi parfaite.
La diffrence entre les deux phnomnes est trs importante. Le
mdium est passif et s'abandonne l'influence de toute entit astrale qui
peut se trouver dans le voisinage. Pendant qu'il est sous cette influence, il
est habituellement inconscient, et il ne se souvient de rien lorsqu'il s'veille
de l'tat de transe. Il est vritablement dans un tat d'obsession temporaire.
L'esprit-guide, qui est gnralement prsent, est mme quelquefois
incapable de protger le mdium des influences indsirables.
Au contraire, lorsqu'un Matre dcide de parler travers un de Ses
lves, l'lve est pleinement conscient de [277] ce qui se passe, et il sait
parfaitement qui il prte ses organes vocaux. Il se tient proximit de
son vhicule, et il reste veill et attentif. Il entend toutes les paroles qui
sont prononces par le Matre et s'en souvient clairement. Le seul point
commun entre les deux phnomnes est que dans les deux cas le corps de
l'homme est utilis temporairement par un autre.
Plus tard vient une priode d'union plus intime o l'lve est le "fils"
du Matre. Alors, l'ego de l'lve dans son corps causal fait partie de celui
du Matre.
Cette union est si troite et si sacre que mme le pouvoir du Matre
ne peut plus dfaire ce qui a t fait, c'est--dire qu'il ne peut sparer les
deux consciences, mme pour un instant. Naturellement, le Matre s'assure
avant cette priode que rien ne peut pntrer dans l'esprit ou le corps astral
de l'lve qui soit rejeter.
Ces trois tapes, probation, acceptation et filiation n'ont absolument
rien faire avec les Initiations et les pas sur le Sentier. Celles-ci sont des
tapes dans le rapprochement de l'homme, non pas de son Matre, mais de
la Grande Fraternit Blanche et de son auguste Chef. Tout ceci est expos
beaucoup plus compltement qu'il est possible de le faire ici dans l'ouvrage
Les Matres et le Sentier, par Monseigneur C. W. Leadbeater. Cet ouvrage
a une valeur inestimable pour l'tudiant de l'Occultisme.
Toutefois, avant de clore le sujet, nous mentionnerons encore le
phnomne suivant qui a rapport au corps astral. Lors de l'initiation, la
monade s'identifie avec l'ego, et il en rsulte une grande impulsion
rythmique donne au corps astral qui conserve toutefois sa stabilit, de
sorte qu'il devient capable de sentir avec une acuit beaucoup plus grande
qu'avant sans risquer d'tre dsquilibr ou d'chapper au contrle de l'ego.
Les lves sont employs par leurs Matres de bien des manires
diffrentes. Quelques-uns sont chargs du travail qui a t dcrit au
chapitre prcdent sur les Aides Invisibles. D'autres assistent
personnellement leurs [278] Matres dans certains travaux entrepris par
Eux. D'autres encore sont chargs d'instruire astralement des entits moins
dveloppes ou ceux qui sont libres pendant le sommeil ou ceux qui sont
physiquement morts.
Quand un lve s'endort, il va d'abord trouver son Matre. S'il n'y a
rien de spcial lui confier, il poursuit son travail nocturne, quel qu'en soit
le lieu. Il y a toujours beaucoup de travail astral faire. Les catastrophes
soudaines, par exemple, prcipitent un grand nombre de gens dans le
monde astral, qui ont besoin de rconfort. L'entranement au travail astral
se fait gnralement sous la direction d'un lve plus avanc.
L'tudiant ne doit pas confondre un corps astral ordinaire avec un
Mayavi Roupa ou corps de l'illusion. Un lve d'un Matre gnralement
laisse son corps astral avec son corps physique pendant le sommeil, et se
dplace dans le corps mental. Quand il a besoin d'un corps astral
temporaire, il en matrialise un au moyen de la matire ambiante. Un tel
corps peut ressembler au corps physique, mais il peut aussi en tre
totalement diffrent si les besoins du travail l'exigent. Il peut aussi tre
rendu physiquement visible volont. Il peut tre rendu absolument
identique un corps physique ordinaire, sensible au toucher et capable de
tenir une conversation avec tout tre humain. Seuls les Matres et Leurs
lves ont le pouvoir de crer de vritables Mayavi Roupa, et ce pouvoir
est acquis vers la seconde Initiation. Un des avantages du Mayavi Roupa
est qu'il n'est pas susceptible de subir les charmes des entits du plan astral
comme le corps astral ordinaire.
Lorsque l'homme se dplace dans son corps mental et laisse son corps
astral avec son corps physique, il peut, s'il le veut, entourer le corps astral
endormi d'une coque ou bien mettre en jeu des vibrations qui le rendent
impntrable toute influence mauvaise.
Dans les mystres mineurs de la Grce Antique, clbrs Agrar,
l'enseignement principal concernait le plan astral et la vie astrale aprs la
mort. Le costume de [279] crmonie des initis tait la peau d'un faon
dont l'apparence tachete tait cense reprsenter les couleurs d'un corps
astral ordinaire. A l'origine, l'instructeur produisait avec la matire astrale
et la matire thrique des images reprsentant ce qui, dans le monde
astral, est le rsultat de certains modes de vie physique. Plus tard, les
enseignements taient donns d'une autre manire, au moyen de sortes de
drames jous par les prtres ou encore par des poupes mues
mcaniquement.
Les initis avaient un certain nombre de proverbes ou d'aphorismes
dont quelques-uns taient trs caractristiques, ainsi, par exemple : "La
mort est vie et la vie est mort" ; "Celui qui recherche les ralits pendant la
vie continuera les rechercher aprs la mort ; celui qui recherche l'illusion
pendant la vie continuera aprs la mort".
Les Grands Mystres clbrs Eleusis s'occupaient du corps mental
et plan mental, la Toison d'or de Jason tant le symbole du corps mental.
Un autre symbole utilis dans les mystres tait le thyrse ou bton
termin par une pomme de pin dont on disait souvent qu'il tait rempli de
feu. Dans l'Inde, on emploie une tige de bambou sept nuds. Le thyrse
tait magntis par le prtre et plac contre la colonne vertbrale du
candidat, ce qui lui communiquait une certaine partie du magntisme du
prtre et l'aidait passer en pleine conscience sur le plan astral. Le feu
symbolisait Koundalini.
Les bouddhistes du Sud numrent cinq pouvoirs psychiques qui
peuvent tre acquis par l'homme qui fait des progrs sur le Sentier.
1. La possibilit de se dplacer dans l'air et travers les objets
solides, et de visiter le monde cleste tout en restant
physiquement vivant. Ceci ne signifie probablement pas autre
chose que la possibilit de fonctionner librement dans le corps
astral, la rgion dsigne par l'expression monde cleste tant sans
doute la partie suprieure du plan astral.
2. L'audition divine claire, ceci tant videmment la facult astrale
[280] de clairaudience.
3. La facult de comprendre et de sympathiser avec tout ce qui est
dans l'esprit des autres ; ceci semble tre la lecture de la pense ou
tlpathie.
4. Le pouvoir de se rappeler les vies passes. Ceci est une facult du
mental suprieur ou corps causal.
5. La vision divinement claire, c'est--dire la clairvoyance.
Dans certaines numrations on trouve aussi la dlivrance par la
sagesse qui signifie la libration des renaissances. Ceci est un pouvoir trs
lev et ne semble pas appartenir la mme catgorie que les autres
pouvoirs mentionns.
[281]
CHAPITRE XXX

CONCLUSION
Actuellement, il y a trs peu de gens qui aient une connaissance
directe du monde astral, de sa vie et de ses phnomnes, mais il y a
beaucoup de raisons de croire que le nombre de ces gens est destin
s'accrotre rapidement dans le proche avenir.
Les facults psychiques deviennent de moins en moins rares,
particulirement chez les enfants, et comme on commence ne plus
considrer ces facults comme anormales, leur dveloppement pourra
s'effectuer plus facilement. Ainsi, par exemple, de nombreux livres
viennent d'tre publis sur les esprits de la nature, avec des photographies
de ces cratures dlicates au travail dans la nature ; il est maintenant
relativement facile tout lecteur de bonne foi de dcouvrir des personnes,
jeunes ou vieilles, qui soient capables de voir ces esprits de la nature, ainsi
que bien d'autres entits et phnomnes du monde astral.
De plus, la vogue du spiritisme a normment contribu diffuser
dans toutes les parties du monde la notion du monde astral et d'un grand
nombre de ses phnomnes.
La science physique, avec ses ions et lectrons, est sur le seuil du
monde astral. Les recherches d'Einstein et d'autres savants facilitent la
conception de la quatrime dimension qui est depuis si longtemps
familire aux tudiants du monde astral.
Dans le domaine de la psychologie, les mthodes analytiques
modernes promettent la rvlation prochaine de la vritable nature du
mcanisme psychique ou du moins de sa partie infrieure, confirmant
incidemment la plupart des enseignements des anciens livres orientaux et
[282] des thosophes et occultistes modernes. Ainsi, par exemple, un
crivain bien connu informait rcemment l'auteur de ce livre du fait que sa
conception du "complexe" tait identique celle du "skandhara" du
systme bouddhiste, tandis qu'un autre psychologue rput disait un ami
de l'auteur de ce livre que ses recherches psychologiques (et non
psychiques) l'avaient conduit irrsistiblement au fait de la rincarnation.
Ceci prouve que les mthodes de la science orthodoxe moderne
conduisent des rsultats identiques ceux qui constiturent une science
trs rpandue dans certaines rgions de l'Orient autrefois, et qui ont t
redcouvertes pendant les cinquante dernires annes par un petit groupe
d'individus guids par les enseignements orientaux et qui ont dvelopp en
eux les facults ncessaires l'observation directe du monde astral et des
mondes suprieurs.
Il est bien vident que l'acceptation par le monde entier de la notion du
monde astral et de ses phnomnes (ce qui ne saurait tarder) largira
considrablement la conception que l'homme a de lui-mme et de sa
destine, et rvolutionnera son attitude vis--vis du monde extrieur, y
compris les diffrents rgnes de la nature, visibles et invisibles. Ds qu'un
homme russit tablir pour lui-mme la ralit du monde astral, il est
forc de se rorienter et de rtablir un nouveau classement des facteurs qui
affectent sa vie et dterminent ses activits.
Tt ou tard, mais invitablement, les conceptions actuelles errones
seront dtrnes par une conception plus large d'aprs laquelle les choses
purement physiques jouent un rle trs restreint dans la vie de l'homme, et
celui-ci est un tre essentiellement spirituel, dveloppant ses pouvoirs
latents avec l'aide de ses divers vhicules, physique, astral, etc.
Lorsque l'homme connatra sa nature vritable, lorsqu'il saura
vraiment qu'il volue d'une manire continue de vie en vie sur la terre avec
des intervalles dans d'autres mondes plus subtils, logiquement et
invitablement, [283] il comprendra que, de sa propre volont, il peut
cesser de gaspiller sa vie en se laissant porter par le courant de l'volution,
et qu'il peut assumer dlibrment la direction de son propre voyage.
Ayant ainsi reconnu ses possibilits, il passera au stade suivant o,
approchant du Sentier "antique et troit", il y trouvera Ceux qui, devanant
leurs semblables, ont atteint le maximum possible de dveloppement
purement humain.
Ce sont Ceux qui, ardemment, mais avec une patience sans limite,
aident Leurs frres plus jeunes passer de la vie terrestre ordinaire Leur
vie suprieure o l'homme, sous leur direction, peut atteindre les sommets
vertigineux o Ils demeurent pour devenir son tour un sauveur de
l'humanit contribuant la ralisation du plan majestueux de l'volution.
OUVRAGES CITS
La Sagesse antique, A Besant.
Le Plan Astral, C. W. Leadbeater.
Changing World, A. Besant.
De la Clairvoyance, C. W. Leadbeater.
Crowd in peace and war, Sir Martin Conway.
La Mort et l'au-del, A. Besant.
Les Rves, C. W. Leadbeater.
Le ct cach des choses (2 vol.), C. W. Leadbeater.
L'occultisme dans la nature (2 vol.), C. W. Leadbeater.
Introduction la Yoga, A. Besant.
Les Aides invisibles, C. W. Leadbeater.
Karma, A. Besant.
La clef de la thosophie, H. P. Blavatsky.
Law of psychic phenomena, T. J. Hudson.
La Vie aprs la Mort, C. W. Leadbeater.
London lectures, 1907, A. Besant.
L'Homme et ses corps, A. Besant.
L'Homme visible et invisible, C. W. Leadbeater.
Les Matres et le Sentier, C. W. Leadbeater.
La Monade, C. W. Leadbeater.
Chimie occulte, A. Besant et C. W. Leadbeater.
Le Monde occulte, A. P. Sinnett.
L'autre ct de la Mort, C. W. Leadbeater.
Rincarnation, A. Besant.
La Science des motions, Bhagavan Das.
Doctrine Secrte (6 vol.), H. P. Blavatsky.
Le Soi et ses enveloppes, A. Besant.
Seven principles of man, A. Besant.
Les Sept Rayons, Ernest Wood.
Echappes sur l'Occultisme, C. W. Leadbeater.
Some occult experiences, J. Van Manen.
Etude sur la conscience, A. Besant.
Prcis de Thosophie, C. W. Leadbeater.
Theosophy and the new psychology, A. Besant.
Les Formes-penses, A. Besant et C. W. Leadbeater.
Le Pouvoir de la pense, A. Besant.
FIN DU LIVRE