V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As.

201
Dispositi!os de lo sensible
"uciana Cada#ia $Prometeo %"AC&'(
En los textos El reino y la gloria y Qu es un dispositivo? Giorgio Agamben establece un
tringulo etimolgico entre la positividad del joven Hegel, la nocin foucaultiana de
dispositivo y la Gestell eidegeriana! Esta relacin etimolgica "ue establece Agamben
tiene por cometido pensar las transformaciones seculares "ue a sufrido la estructura de la
econom#a divina en la configuracin del poder en occidente! $e esta manera, el t%rmino
dispositivo se introduce dentro del terreno teolgico&pol#tico! 's a(n, Agamben lo
convierte en uno de los conceptos privilegiados para dar cuenta de la forma de poder actual,
entendido como )la completa ordenabilidad de todo lo "ue est presente*
+
! ,ero esta
incorporacin del dispositivo dentro del campo de la teolog#a&pol#tica implica darle ms
importancia al v#nculo entre la Gestell y el dispositivo, "ue al v#nculo entre este y la
positividad en el joven Hegel! -#nculo sobre el "ue volveremos ms adelante! Aora bien,
esta v#a teolgico&pol#tica abierta por Agamben es recogida y amplia por .oberto Esposito
en su (ltimo libro Due: La macchina della teologa poltica e il posto del pensiero! 's all
de los matices y la distancia "ue Esposito establece con respecto a las afirmaciones de
Agamben, sobre todo en lo "ue se refiere al v#nculo entre dispositivo y Gestell, lo cierto es
"ue comparte su presupuesto inicial, a saber/ la necesidad de interrumpir el funcionamiento
actual del dispositivo, puesto "ue este no ser#a otra cosa "ue )un dominio t%cnico "ue sit(a
a los sujetos en la trama de un orden del "ue ellos no pueden escapar por"ue est dirigido a
convertirlos en tales!*
0
A pesar de las diferencias entre las nociones de dispositivo en Agamben y Esposito, lo
cierto es "ue ambas reflexiones presentan, a mi entender, una estructura argumentativa muy
1
G. Agamben, El reino y la gloria. Por una genealoga teolgica de la economa y del
gobierno. Pre-Textos, Valencia, 2008, p. 271.
2
Esposito, R. Due. La macchina della teologa poltica e il posto del pensiero. Eina!i,
Torino. 201", p. "0.
similar! 1no y otro ponen en entredico la escisin jerr"uica "ue pareciera producir el
dispositivo! En ambos casos, se nos dice, se produce un extra2amiento "ue penetra en
nuestra experiencia, separndola de s# misma y produciendo una separacin de la vida en
dos mbitos! 3 el peligro de esta lgica de exclusin4inclusin vendr#a dado por"ue genera
una relacin de dominio de una parte sobre la otra! As#, todo el devenir de occidente estar#a
atravesado por esta forma fundamental de dominio entendida como un poder "ue separa lo
"ue unifica y unifica lo "ue separa/ )la presencia del $os en el interior de lo 1no, la
prepotencia de una parte "ue anela todo cancelando a la otra*! ,or lo "ue el misterio
t#picamente moderno de la separacin y el aislamiento de un n(cleo vital "ue permit#a
luego concebir la unidad de la vida como una articulacin jerr"uica de los seres no ser#a
otra cosa "ue una forma de supervivencia teolgico&pol#tica expresada en la forma de
dispositivo! Al considerar el dispositivo como una red "ue atrapa a los ombres, determina
sus formas de vida y orienta sus conductas, pareciera "ue la (nica v#a de escape a esta
forma de dominio y clculo estar#a en poner fin a los dispositivos y dar lugar a algo nuevo!
5in embargo, El dispositivo solamente funciona como una forma de dominio?
$e seguir la v#a propuesta por Agamben y Esposito resulta dif#cil apreciar la tensin
dial%ctica "ue persiste en todo uso del dispositivo y los efectos impredecibles "ue conlleva
tal uso! 6ui7 a"u# se aya desestimado el papel de la mediacin y la posibilidad de
considerar al dispositivo como una forma de %sta! ,robablemente la actitud de renunciar al
dispositivo no sea otra cosa "ue el espejo deformado de la indiferencia a la "ue nos a
conducido el progresismo ilustrado! 'ientras "ue el optimismo ilustrado abr#a puesto
todos sus esfuer7os en encontrar una reconciliacin "ue posibilitase la anelada unidad
entre el sujeto y el objeto, lo cual se a revelado como una de las formas ms monstruosas
de pensamiento identitario, las propuestas de Agamben y Esposito buscar#an desanudar ese
dominio mediante un retorno al lugar donde deje de funcionar el dispositivo!
8as mediaciones subjetivas tienen efectos en lo real, producen una lengua, una istoria, un
pasado, formas de organi7acin social y modos de comunicacin y comprensin en com(n!
.enunciar al dispositivo supone desentendernos de todas estas mediaciones istricas o
asumirlas como meros emblemas de dominio! 5i las formas actuales de existencia asumen
el rostro de un gran peligro del "ue debemos desacernos, no acemos otra cosa "ue
magnificarlo y consagrarlo como destino inescapable! El problema de esta estrategia
defensiva es "ue refuer7an el dualismo "ue cree combatir! El filsofo parece convertirse en
una subjetividad pura, cuyo ejercicio cr#tico lo liberar#a de las ataduras de los objetos "ue
denuncia cuando en realidad sucede todo lo contrario! 8a b(s"ueda de un uso com(n no
mediado por el dispositivo pareciera propiciar esa uida de la existencia de la "ue nos
ablaba Hegel en la ,9/ un refugio desde el cual concebir la actual como el signo de lo "ue
debe ser reca7ado! $e seguir esta estrategia, la cr#tica del presente pareciera traducirse en
una separacin radical entre esa actualidad y la subjetividad "ue la enuncia, sin "ue pueda
concebirse en la materialidad de ese mismo presente el murmullo "ue posibilita su cr#tica y
su transformacin! 6ui7 no se trate tanto de liberarnos del dispositivo como de acer una
cr#tica a las formas de dominacin a la "ue emos sido constre2idos , algo "ue Agamben y
Esposito an reali7ado de modo magistral! ,ero a diferencia de las interpretaciones de
ambos abr#a "ue a2adir "ue la mediacin "ue produce una escisin en el seno de lo uno no
consigue volverse id%ntica a s# misma, sino "ue siempre est atravesada por una diferencia
"ue no autori7a la identidad entre sujeto y objeto! 8a relacin de dominio de una parte
sobre la otra es una de las formas "ue puede adoptar, pero es ejercicio de la cr#tica
desentra2ar el proceso de cosificacin :positividad; "ue ay detrs de esta actitud, a fin de
liberar la tensin irresuelta entre ambos! Acaso el dispositivo no es el termino
contemporneo "ue empleamos para dar cuenta de esta mediacin "ue cierta deriva
biopol#tica pareciera desestimar?
A continuacin me gustar#a interrumpir la v#a teolgico&pol#tica planteada en la actualidad
para pensar al dispositivo y recoger una lectura "ue se aproxima a esta interpretacin
alternativa "ue acabamos de considerar! 8ectura "ue no apela al juego etimolgico de los
padres de la <glesia, sino "ue parte de una in"uietud por la cultura popular y su relacin con
las mediaciones est%ticas! Esto supone un despla7amiento en el campo de problemas y la
incorporacin de una dimensin desatendida por esta v#a, a saber/ el papel de la
sensibilidad en la configuracin del dispositivo! 'e refiero a una serie de trabajos
reali7ados por =es(s 'art#n&>arbero, "uien emplea el t%rmino dispositivo en su doble
vertiente, a saber/ como un instrumento de dominacin y emancipacin!
?
Este doble uso del
"
'art#n&>arbero, =es(s! De los medios a las mediaciones! Comunicacin, cultura y
hegemona, '%xico, Gili, +@@+,p! A+!
t%rmino dispositivo "ue propone 'art#n&>arbero viene dado por el abandono de una lectura
determinista de la cultura, en t%rmino de cultura de masas, y su posterior reivindicacin del
t%rmino )popular* dentro de este mbito! A este respecto, 'art#n&>arbero comien7a a
estudiar la manipulacin del poder en los medios masivos de comunicacin, pero
rpidamente se da cuenta de "ue esa imagen acerca del poder pierde de vista las resistencias
impl#citas en todo dispositivo! $e a# "ue se propone invertir la estrategia! 8a an%cdota "ue
da cuenta sobre su cambio de estrategia no tiene desperdicio! 1na tarde decidi ir al cine
del barrio, cine al "ue acud#an las trabajadoras dom%sticas de la 7ona! En la pantalla
proyectaban una pel#cula de -icente Berrer, pel#cula "ue al propio 'art#n&>arbero le
pareci espantosa! 5in embargo, cuando el film concluy y se encendieron las luces
descubri "ue todas las trabajadoras estaban tremendamente emocionadas! As# comprendi
el abismo entre su es"uema de sensibilidad y el "ue atravesaba a esas mujeres! ,ero en ve7
de despreciarlo, reconoci "ue all# ab#a una fuer7a "ue %l desconoc#a y deb#a comprender!
$e nada le serv#a el pensamiento cr#tico y sus modelos tericos si %stos no le daban las
erramientas para acercarse a esa sensibilidad y dejar "ue lo interpele! A fin de cuentas en
sus trabajos anteriores criticaba al amo desde el discurso del amo! As#, en ve7 de priori7ar
cmo el poder configura sus estrategias de dominio, prefiri investigar las distintas
reapropiaciones "ue las personas ac#an de la denominada cultura de masas! Es decir, )ver
desde el otro lado* cmo determinados usos escapan a los rituales de dominio!
En su texto De los medios a las mediaciones, 'art#n&>arbero incursiona sobre este )otro
lado* al estudiar los inadvertidos usos sociales "ue las bases populares acen de los
dispositivos de la industria cultural! 5u principal objetivo es recuperar una nocin de lo
popular "ue ponga en entredico la lectura unilateral de la cultura de masas!
6ueda la denominacin de popular atribuida a la cultura de masa operando como
un dispositivo de mistificacin istrica, pero tambi%n planteando por ve7 primera
la posibilidad de pensar en positivo lo "ue les pasa culturalmente a las masas! 3
esto constituye un reto lan7ado a los Ccr#ticosC en dos direcciones/ la necesidad de
incluir en el estudio de lo popular no slo a"uello "ue culturalmente producen las
masas, sino tambi%n lo "ue consumen, a"uello de "ue se alimentaD y la de pensar lo
popular en la cultura no como algo limitado a lo "ue tiene "ue ver con su pasado E
y un pasado ruralE, sino tambi%n y principalmente lo popular ligado a la
modernidad, el mesti7aje y la complejidad de lo urbano!
F

#
$bi!% FG!
Este estudio, por tanto, lo confronta con Adorno y sus reflexiones sobre la cultura de masas!
En los pasajes dedicados a Adorno, 'art#n&>arbero recupera la lucide7 con la "ue %ste
anali7aba los peligros de la industria cultural! Ho obstante, tambi%n descubre sus propias
limitaciones! Al abandonar su esfera sacra de la mano del mercado, el arte "ueda ligado a la
econom#a mercantil! $e a# "ue para Adorno solamente explicitando esta contradiccin es
como el arte se ver#a al resguardo de su identificacin con mercado! El arte, por tanto, es
considerado como una forma de negatividad "ue impide cual"uier tipo de reconciliacin y,
por ende, de positividad! ,ara 'art#n&>arbero, este ejercicio de distanciamiento y
extra2amiento de la prctica del arte propuesta por Adorno, tiene el inconveniente de
desde2ar y convertir en mero divertimento toda prctica cultural "ue no se ajuste a este
criterio! Es decir, todo modo de produccin de la cultura "ue supone un modo de
acercamiento y activacin de las emociones y vivencias colectivas estar#a condenado al
fracaso, como una especie de pastiche y reiteracin de la positividad en el mbito de lo
sensible! >arbero descubre as# una lectura )aristocrtica* de la cultura por parte de Adorno,
en la "ue necesita despreciar sus distintas manifestaciones como resguardo de un mbito
incontaminado! 8a urgencia de Adorno por impedir la positivi7acin del arte, nos dice
'art#n&>arbero, termina por )rebajar todas las otras formas posibles asta el sarcasmo y
acer del sentimiento un torpe y siniestro aliado de la vulgaridad!*
I
,or tanto, 'art#n&
>arbero le critica a Adorno "ue su propuesta de emancipacin est%tica tenga "ue venir
acompa2ada de un desd%n acia los sentimientos populares, considerados una forma de
vulgar alienacin! 3, por el contrario, prefiere considerar la v#a abierta por >enjamin! A
diferencia del reca7o "ue Adorno expresaba por las nuevas formas de manifestaciones
art#sticas en la m(sica, el cine y la fotograf#a, >enjamin les dedica toda su atencin! 5obre
todo por"ue, como nos dice 'art#n&>arbero, all# se expresaban )las transformaciones del
sensorium de los modos de percepcin, de la experiencia social*!
A
,odr#a decirse "ue la
actitud de >enjamin lo sit(a en mejores condiciones "ue Adorno para pensar las
transformaciones de la sensibilidad contempornea y sus formas de mediacin! En palabras
de 'art#n&>arbero/
$e a# la paradoja! Adorno y Habermas lo acusan de no dar cuenta de las
mediaciones, de saltar de la econom#a a la literatura y de %sta a la pol#tica
&
$bi!% &&.
'
$bi!% &'.
fragmentariamente! 3 acusan de eso a >enjam#n, "ue fue el pionero en vislumbrar
la mediacin fundamental "ue permite pensar istricamente la relacin de la
transformacin en las condiciones de produccin con los cambios en el espacio de
la cultura, esto es, las transformaciones del sensorium de los modos de percepcin,
de la experiencia social! ,ero para la ra7n ilustrada la experiencia es lo oscuro, lo
constitutivamente opaco, lo impensable! ,ara >enjam#n, por el contrario, pensar la
experiencia es el modo de acceder a lo "ue irrumpe en la istoria con las masas y
la t%cnica!
G
'ientras "ue la actitud aristocrtica de Adorno supone un distanciamiento est%tico "ue nos
aparta de las formas de arte "ue instauran formas de acercamiento sensible y un sentir
com(n&con todas las contradicciones y peligros "ue esto supone&, la actitud de >enjamin
nos permite comprender en toda su complejidad istrica y pol#tica este fenmeno! Estas
nuevas formas de manifestaciones art#sticas, nos dice 'art#n&>arbero a trav%s de su
interpretacin de >enjamin, eran la expresin material de nuevas formas de percepcin
colectiva/
:J; la nueva sensibilidad de las masas es la del acercamiento, ese "ue para Adorno era
el signo nefasto de su necesidad de engullimiento y rencor resulta para >enjam#n un
signo s# pero no de una conciencia aurifica, sino de una larga transformacin social, la
de la con"uista del sentido para lo igual en el mundo! 3 es ese sentido, ese nuevo
sensorium es el "ue se expresa y materiali7a en las t%cnicas "ue como la fotograf#a o el
cine violan, profanan la sacralidad del aura ECla manifestacin irrepetible de una
lejan#aCE, aciendo posible otro tipo de existencia de las cosas y otro modo de acceso
a ellas!
K
1na ve7 planteadas estas dos l#neas, 'art#n&>arbero contin(a su investigacin sobre la
dial%ctica inerente a los dipositivos pero la orienta acia la tensin inerente entre cultura
de masas y cultura popular! 5in embargo, no ampl#a el otro de los problemas planteado por
Adorno, a saber/ el v#nculo entre la positividad y la sensibilidad, elaborado a propsito de
los estudios sobre est%tica! 8a pregunta "ue nos acemos nosotros a"u# es si acaso la
desactivacin de la positividad no puede venir acompa2ada de este ejercicio de
acercamiento "ue tan agudamente evidenci >enjamin y rescata 'art#n&>arbero! ,ero para
ellos es preciso saber si dentro de la tradicin filosfica podemos encontrar, desde el mbito
de la est%tica, esta tensin entre positividad y sensibilidad!
7
$bi!% &'-&7.
8
$bi!% &8.
En la l#nea propuesta por Agamben y Esposito, nos falt explicitar el v#nculo establecido
entre la positividad del joven Hegel y el dispositivo en Boucault, cuyo puente etimolgico
nos da las claves para entender el problema de la positividad en toda su dimensin pol#tica!
En su texto )6u% es un dispositivo* Agamben establece una relacin entre la nocin de
positividad en Hegel y la nocin de dispositivo en Boucault! Este puente le permite
desarrollar algunos aspectos del dispositivo "ue Boucault no ab#a tomado en consideracin
al momento de pensar la experiencia de la biopol#tica! 5in embargo, Agamben descuid la
importancia del t%rmino positividad en las )Lartas a la educacin est%tica del Hombre* de
5ciller! Labe decir "ue el problema del elemento positivo o de la sociedad positiva por lo
general a sido estudiado desde los textos del joven Hegel, pero no se a prestado
suficiente atencin al empleo de este t%rmino en los textos de 5ciller! .esulta significativo
detenernos en este punto, no slo por"ue permite aventurar la iptesis de "ue la nocin de
positividad de Hegel est conectada con el uso "ue 5ciller le otorga al elemento positivo
en las Lartas, sino por"ue, al incorporar la dimensin de la est%tica, permite profundi7ar en
la dimensin sensible del dispositivo y pensar una forma de problemati7acin de la
positividad "ue no desatienda en toda su complejidad la dimensin de lo sensible!
En las Cartas, 5ciller se refiere en dos oportunidades al t%rmino positivo! En un
caso nos abla de la sociedad positiva :positive Gesellschat; como a"uel mbito donde se
definen las formas de vida en un momento determinado! En el otro, en cambio, nos abla
del arte como un terreno libre del elemento positivo y "ue, al no estar determinado por el
mbito de la representacin, es capa7 de transformar ese espacio!
@
A"u# el t%rmino positivo
no ad"uiere necesariamente un sentido peyorativo, puesto "ue se refiere a la forma concreta
"ue asumen la pol#tica, las leyes y las instituciones en una %poca dada!
+M

Aora bien, en una %poca donde la fuer7a del entendimiento abstracto se a
convertido en amo y se2or :!err; de las fuer7as de la sensibilidad, nos dice 5ciller, el
elemento positivo se refleja en la forma de una doble violencia! 8a primera violencia tiene
lugar en el interior del individuo y resulta de esta relacin de tiran#a entre el entendimiento
(
B! 5ciller, "allias# Cartas sobre la eduacin esttica del hombre, NCEE!O, >arcelona, Antropos +@@M, pp!
+G+&+G0/ )El arte como la ciencia est libre de todo lo "ue es positivo y de todo lo establecido por las
convenciones umanas, y ambos go7an de absoluta inmunidad respecto de la arbitrariedad de los ombres! El
legislador pol#tico puede imponerles unos l#mites, pero no puede gobernar sobre ellos!*
10
-%ase <bidD p! +I+!
y la sensibilidad, produci%ndose un desgarramiento de )la unidad interna de la naturale7a
umana*! 8a segunda violencia es un reflejo de la primera y se produce cuando el carcter
formal del Estado se vuelve ajeno a los sentimientos de los ciudadanos/ )As# se va
ani"uilando poco a poco la vida de los individuos, para "ue el todo absoluto siga
manteniendo su miserable existencia, y el Estado ser siempre una cosa ajena para sus
ciudadanos, por"ue tambi%n es ajeno al sentimiento*! Al producirse esta separacin entre el
Estado y la sensibilidad, nos dice 5ciller, el Estado acaba actuando desde el punto de vista
del entendimiento, puesto "ue )este desmoronamiento "ue la artificiosidad de la cultura y la
erudicin empe7aron provocando en el interior del ombre, lo complet y generali7 el
nuevo esp#ritu de gobierno*
++
! 5ciller establece, pues, una l#nea de continuidad entre la
violencia "ue se ejerce en el interior del individuo y la "ue se ejerce en el mbito de la
pol#tica! Lonsciente de la importancia del sentimiento de los ombres en la configuracin
de la pol#tica, las cr#ticas de 5ciller apuntan a la orientacin "ue a tomado la ilustracin,
puesto "ue, al aberse especiali7ado en el cultivo del entendimiento frente a la sensibilidad,
a disociado las fuer7as espirituales "ue viven dentro de los ombres! ,or eso llegar a
decir cosas como/ )vemos "ue no slo sujetos individuales, sino clases enteras de ombres
desarrollando (nicamente una parte de sus capacidades, mientras "ue las restantes, como
rganos atrofiados, apenas llegan a manifestarse*!
+0
En esta direccin, autores como ,aul
de 'an an denunciado el carcter ideolgico y autoritario de la propuesta est%tica de
5ciller!
+?
,ero tomar en consideracin el problema de los afectos no necesariamente debe
conducir a pol#ticas autoritarias, ms a(n, la desafeccin pol#tica de la socialdemocracia
europea contempornea es el mejor ejemplo del fracaso de la supresin de los afectos en la
pol#tica! 6ui7 resulte conveniente prestar ms atencin al v#nculo entre la sensibilidad y la
pol#tica propuesta por 5ciller, antes de reproducir los peligros interpretados por otros
pensadores! ,robablemente all# se encuentre la clave para pensar el papel "ue oy pueden
llegar a jugar los afectos y la sensibilidad en la construccin de subjetividades pol#ticas!
Acaso la experiencia est%tica de la "ue nos abla 5ciller no puede funcionar como un
espacio de mediacin entre la rigide7 de las leyes y la conflictividad de la pol#tica? Al
respecto 5ciller nos dice "ueJ
11
<bidem!
12
<bidD p! +FI!
1"
,! $E 'AH, $he %hetoric o %omanticism, HeP 3orQ, Lolumbia 1niversity ,ress, +@KF, p! 0K@!
Afortunadamente, empero, no es slo en su naturale7a racional donde
ay una disposicin moral NJO sino "ue incluso en su naturale7a sensible
racional, esto es, umana, existe una tendencia est%tica a un modo de ser tal,
tendencia "ue puede ser despertada por ciertos objetos sensibles y cultivada,
mediante purificacin de sus sentimientos, en direccin a este #mpetu ideal del
nimo!
+F

5ciller establece a"u# una distincin entre una naturale7a puramente racional y una
naturale7a )sensible racional* capa7 de asumir :augehoben; la tensin irresuelta entre
racionalidad y sensibilidad! 8a experiencia est%tica )enla7a los dos estadios contrapuestos
del sentir y el pensar*, pero 5ciller nos advierte "ue esto no supone alcan7ar ning(n
)t%rmino medio*
+I
"ue anule los anteriores! ,or un lado, )la belle7a enla7a dos estados "ue
estn opuestos entre s#, y "ue nunca podrn llegar a constituir una unidad*! ,ero, por otro,
intenta unir :verbinden; )esos dos estados contrapuestos, superando as# la oposicin*! Es
decir, no se trata de una dial%ctica de sentido com(n "ue, al partir de dos momentos
contradictorios, configura una s#ntesis superadora entre ambos! Al contrario, la est%tica
supone una tensin entre la b(s"ueda de unidad de ambos extremos y el reconocimiento de
"ue esa unidad es imposible! ,or eso, 5ciller emplear el t%rmino augehoben para
referirse al tipo de unin "ue puede alcan7ar la est%tica/ )como ambos estados permanecen
eternamente contrapuestos, no ay otra manera de unirlo "ue asumi%ndolos :augehoben;*
+A
, es decir )la tarea consiste en suprimir :vernichten; y conservar :bey&ubehalten; al mismo
tiempo la determinacin del estado*!
+G
Bamiliari7ado con la distincin Qantiana entre
entendimiento :'erstand; y ra7n :'ernunt;, 5ciller no slo parece adelantarse al
pensamiento especulativo "ue propone Hegel en la (dL, al decir "ue )8a naturale7a :los
sentidos Rder )inn; une siempre, el entendimiento :'erstand; siempre separa, pero la ra7n
:-ernunft; vuelve a unir*
+K
, sino "ue la sensibilidad forma parte de este movimiento! Al
1#
B! 5LH<88E. )5obre lo sublime* N))O, en/ Escritos sobre esttica, 'adrid, Secnos, +@@+, p! 00M
1&
CEE!#, 0A+!
1'
<bidD p! 0A+! El traductor de las Cartas utili7a la expresin suprimir, expresin "ue simplifica el juego
especulativo "ue est proponiendo 5ciller! ,or esa ra7n, e preferido emplear el t%rmino asumir, el cual
admite el doble movimiento del t%rmino alemn!
17
<bidD p!0K?!
18
<bidD p! 0AI!
igual "ue Hegel se referir a una ra7n positiva "ue conserva y cancela los dos momentos
anteriores, pero esta ra7n tendr la particularidad de ser una )ra7n sensible*, es decir, una
ra7n est%tica! $e a# "ue 5ciller nos diga "ue el ombre "ue no a comen7ado a filosofar
est ms cerca de la verdad "ue el filsofo y "ue )por este motivo podemos considerar
e"uivocada :J; toda asercin filosfica cuyo resultado se contradiga a la sensibilidad
com(n :gemeine Empindung;*!
+@
,rioridad "ue se reitera en el *eltestes )ystemprogramm,
cuando se dice "ue )el acto supremo de la ra7n* es )un acto est%tico* y "ue, por tanto,
ace falta )transformar a los filsofos en filsofos sensibles*
0M
, es decir, filsofos capaces
de conectar con la sensibilidad del pueblo! En caso contrario, la filosof#a no ar otra cosa
"ue aondar la breca instalada entre la ra7n ilustrada y la sensibilidad popular!
A diferencia de la genealog#a tra7ada por Agamben y Esposito &donde el dispositivo era
asociado con el t%rmino Gestell :del verbo stellen;& , 5ciller parece desmarcar la
disposicin est%tica de la vorstellen, lo cual permite referirnos al t%rmino dispositivo de otra
manera! 8a palabra escogida para referirse al t%rmino disposicin es stimmung y no stellen!
$esde esta perspectiva, el dispositivo no alude a una posicin o imposicin :stellen;
determinada, y menos a(n a una repeticin de algo dado previamente, sino ms bien al
estado de nimo o a la manera en "ue los ombres determinan su modo de ser :5timmung;
al visibili7ar la doble operacin de la ra7n y la sensibilidad! 's a(n, el rasgo espec#fico
de la disposicin est%tica es justamente el de problemati7ar la manera como los ombres
ponen ante s# su forma de ser! 3 esto es as# por"ue el dispositivo est%tico est libre de la
vorgestellt :vorstellen;! 8a disposicin est%tica no es la representacin :-orstellung; de algo
dado de antemano, sino la presentacin :$arstellung; de una disposicin o estado de nimo
para actuar en el mundo! Es decir, la disposicin est%tica, al no re&presentarse :nict
vorgestellt Pedern;, al no reiterarse como un mecanismo de repeticin de lo dado,
problemati7a el mbito de la re&presentacin "ue otro tipos de disposiciones asumen como
tal! Esta disposicin est%tica no funciona como una alternativa "ue debe eliminar a los otros
mbitos! Al contrario, opera junto a ellos y abre el juego de lo pol#tico! 8a disposicin
est%tica permite apreciar al dereco y a la moral como mbitos necesarios pero "ue pueden
poner en movimiento sus principios! Brente al dispositivo del entendimiento abstracto "ue
1(
<bidD 0AI!
20
G.).*. +egel, Escritos de Juventud ,-EJ., /a!ri!, *0E, 200", p! 0+@!
parec#a reinar en la %poca de la <lustracin, 5ciller contrapone el dispositivo est%tico,
entendido como otro tipo de disposicin acia lo existente! Es la distancia "ue el
dispositivo est%tico establece con el campo de representacin, lo "ue permite una
repoliti7acin de lo "ue se presenta como dado! $ico de otra manera, el dispositivo
est%tico desactiva la funcin cosificante de la sociedad positiva y nos devuelve una imagen
dial%ctica de la misma! Al acer visible el campo de fuer7as en disputa "ue configura el
frgil presente, lo existente deja de ser el peso aplastante de una tradicin muerta y una
realidad ordenada en funcin de ese r#gido pasado! $esde esta perspectiva, el dispositivo
no funciona tanto como una red "ue captura, sino ms bien como una experiencia sensible
"ue resulta de la articulacin de maneras de ver, decir y pensar! Ho se trata tanto de
liberarse del dispositivo y devolver al ser viviente un espacio de anomia, esto es, un espacio
originario, sino de problemati7ar los diferentes tipos de experiencia sensible "ue propician
los dispositivos!
Ho ay "ue olvidar la escisin "ue plantea 5ciller entre la sensibilidad y el entendimiento
tambi%n es caracteri7ada como una escisin entre la forma y la vida, lo cual nos recuerda al
problema suscrito por Agamben y Esposito en torno al rol "ue jugaba el dispositivo/
producir la escisin "ue instaura una relacin de dominio de la pol#tica sobre la vida! Lomo
emos mostrado en los apartados anteriores, la alternativa propuesta por ambos pensadores
consist#a en problemati7ar el origen mismo de esta escisin, al se2alar "ue %sta originaba la
relacin de poder "ue tiene constre2ido a Tccidente! 5in embargo, si prestamos atencin al
modo en "ue 5ciller da cuenta de esta escisin, descubrimos "ue no necesariamente
produce una forma de dominio! En 5ciller, esta contraposicin entre vida y forma es dada
como dos impulsos o exigencias opuestas en el ombre! ,or un lado, una exigencia formal
"ue se determina a trav%s de las leyes y, por otro, una exigencia sensible "ue se determina
como la vida material de los ombres! Al ser dos impulsos contrapuestos uno tiende a
anular o dominar al otro, pero a su ve7 se necesitan, puesto "ue )'ientras (nicamente
pensemos su Borma, %sta carecer de vida, ser una mera abstraccinD mientras (nicamente
sintamos su vida, %sta carecer de Borma, ser una mera impresin*! 8a afirmacin de
estos dos impulsos como una forma viva no supone una reconciliacin "ue invisibilice el
conflicto y estable7ca una relacin de dominio de una parte sobre otra! Al contrario, es una
forma viva por"ue se origina a partir de la conflictiva tensin entre ambas instancias!
,or otra parte, el impulso de juego tambi%n escapa a la lgica del sacrificio a la "ue parec#a
constre2irnos la nocin de dispositivo propuesta por Agamben y Espsito, ya "ue esta
forma de afirmacin no parte del sacrificio de la vida como el (nico mecanismo de su
conservacin! 8a relacin de contradiccin de la "ue nos abla 5ciller no es la expresin
acabada de una contradiccin entre elementos preexistentes "ue, siendo cada uno id%ntico a
s# mismo, se opone al otro :forma vs! vida;! $e seguir esta lgica entonces s# deber#amos
pensar en los t%rminos de sacrificio! 's a(n, 5ciller cr#tica esta forma de oposicin como
la violencia formal del entendimiento! ,or el contrario, la relacin de antagonismo de la
"ue da cuenta tiene "ue ver con la diferencia afirmativa "ue resulta de la mediacin entre
vida y forma, puesto "ue )5lo ser Borma viva, si su forma vive en nuestro sentimiento y
su vida toma forma en nuestro entendimiento*! Es decir, cuando )su forma sea vida y su
vida sea forma!* 8a relacin de oposicin entre los elementos es impura, la oposicin no es
la relacin de determinaciones opuestas en algo externo a ellas como su fundamento, sino
el conflicto mismo del movimiento "ue da lugar en lo otro de s# el juego entre vida y forma!
5i algo nos muestra 5ciller es "ue el aspecto conflictivo "ue produce la escisin abre el
juego de la pol#tica! Lomo nos recuerda Boucault, existe una diferencia sustancial entre las
relaciones de poder y las relaciones de dominio! En las relaciones de poder el juego siempre
est abierto, ya "ue el conflicto se ace expl#cito y, por tanto, se abren espacios de
negociacin y transformacin! En las relaciones de dominio, en cambio, el margen de
accin es casi nulo y se produce una estratificacin del v#nculo! As#, no se trata tanto de una
conciencia aguda "ue se2ala con el dedo "ue detrs de toda escisin ay una voluntad de
dominio, sino de aprender a relacionarnos de otra manera con lo "ue se opone! Algo "ue la
forma viva permite! 5i la genealog#a tra7ada por Agamben y Esposito se caracteri7aba por
acer coincidir la nocin de dispositivo con el t%rmino Gestell, la genealog#a propuesta a
partir de los textos de 5ciller nos sit(a en la posicin contraria, no slo por"ue es posible
ablar de diferentes tipos de dispositivos o disposiciones acia lo existente, sino tambi%n
por"ue el dispositivo est%tico supone un tipo de disposicin "ue problemati7a y transforma
el modo de ordenamiento "ue trata de fijar la racionalidad instrumental del entendimiento!
,ero a su ve7 nos permite acer una genealog#a sobre el problema de la positividad y la
sensibilidad en una direccin distinta a la desarrollada por Adorno! 1na genealog#a "ue nos
permite establecer nuevos puentes para pensar el problema del dispositivo en la
configuracin de las sensibilidades contemporneas!
Agamben, G! :0MMA;! Che cos+, un dispositivo- Hottetempo, .oma!
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& :0MMK;! El reino y la gloria# .or una genealoga teolgica de la
economa y del gobierno# ,re&Sextos, -alencia!
Esposito, . :0M+?;! Due# La macchina della teologa poltica e il posto del pensiero!
Einaudi, Sorino!
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'art#n&>arbero, =es(s! +@@+! De los medios a las mediaciones! Lomunicacin, cultura y
egemon#a! '%xico/ Gili!
5ciller, B :+@@M;! "allias/ Cartas sobre la educacin esttica del hombre :bilingUe;
Antropos, >arcelona!