EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO FILOSFICO A TRAVS DE LA

HISTORIA
El pensamiento mtico fue una forma de interpretar la naturaleza, antes que la
Filosofa. Las doctrinas mticas con su carcter imaginario, intuitivo e irracional,
intentaban dar explicaciones del origen del mundo (cosmogonas), de los dioses
(teogonas) y de los enigmas filosficos que planteaba el Cosmos.
Los primeros filsofos experimentaron el nacimiento del pensamiento filosfico
como el paso del mito al logos, es decir, el paso de un conocimiento irracional a un
saber lgico. (En griego logos significa razn, palabra, ciencia).

Perodo Cosmolgico
Es el primer periodo de la filosofa occidental que comienza por el siglo VI a.C. y
su objeto de estudio es el Cosmos. Comprende las Escuelas: Jnicas, Eleticas,
Atomistas y Pitagrica.
Entre los filsofos ms destacados de las Escuelas Jnicas tenemos:

Tales de mileto (624 - 547. A.c.)
Fue llamado el sabio de su tiempo, tcnico, ingeniero, comerciante, viajero y
poltico. Conoca un mtodo de medir las alturas de las pirmides y determinar las
distancias de los buques en alta mar. Anunci el eclipse de sol de el 28 de mayo
del ao 585 a.C.
PENSAMIENTO:
El problema central es: Cul es el origen de la naturaleza?
Su respuesta: Todo lo existente proviene del agua. Tales se bas para sostener su
teora en la observacin de ciertos fenmenos, como ser que todo lo que vive, vive
en la humedad; lo muerto se seca; todo lo existente est hecho de elementos
hmedos; por ejem.: Los alimentos son jugosos.
Estas observaciones le permitieron afirmar que el agua da la vida, encierra la
fuerza productiva , es decir, el agua posee las propiedades que son necesarias y
suficientes para el desarrollo de la naturaleza.
El gran mrito de Tales de Mileto no consiste en la respuesta que da ,y en realidad
no la poda dar en su tiempo, sino en el problema que plantea. ( La pregunta sobre
el origen de la naturaleza).

Anaximandro (585-525 a.c.)
Fue discpulo de Tales, escribi un Tratado " Acerca de la naturaleza". Introduce
un trmino nuevo en la reflexin filosfica " arj, vale decir, "principio".
Tales de Mileto busc tan slo la materia primordial que estaba al principio del
Cosmos, y de la cual han derivado todas las cosas. Pero dicha materia, dej de
existir en el momento de transformarse en otros elementos.
Anaximandro tambin busc la "materia primordial". De la cul derivan todas las
cosas, pero con el convencimiento que sta materia, era al principio, es
actualmente y ser siempre.
Para designar dicha materia introdujo, el trmino "arj" que involucra no slo
principio, sino tambin causa de las cosas . Esta causa es infinita, eterna e
indefinida.

De esta "infinitud" que caracterizan a la "materia primordial",
surgen continuamente los elementos que forman el Cosmos. La materia
mencionada exista desde el comienzo y sigue existiendo. Slo va perdiendo su
infinitud a medida que se transforma en la naturaleza. ( planetas, animales,
plantas, etc.). La razn por la cual Anaximandro sostiene que la materia primordial
debe ser infinita es que, en caso contrario las infinitas transformaciones que tienen
lugar en el Cosmos acabaran con ella. El desarrollo sin lmites que tiene en la
naturaleza, postula la necesidad de la infinitud de la materia primordial.
Formacin de la naturaleza.- en la materia primordial exista toda clase de
contrarios que se separan debido a un eterno movimiento. Al comienzo se separan
el" Fro "y " el Calor"; gracias al fro y el calor surgieron diferentes compuestos,
comenzando por la tierra, como la ms densa. La tierra se encontr en el centro y
las otras sustancias la han rodeado en crculos concntricos, de esferas cada vez
ms livianas y cada vez ms calientes. La esfera del agua se evapor en parte, y
por esto, se encuentra solamente en algunas regiones entre la tierra y el aire. La
esfera del fuego, que rodeaba al mundo a manera de una cscara, se dividi en
partes, dando origen a los cuerpos celestes.

Heraclito
Naci en Efeso a fines del siglo VI a.C. Pas su vida en la colonia griega de Asia
menor. De familia muy acomodada. Dej la herencia a su hermano mayor para
retirarse de la vida activa y dedicarse a la reflexin.
Herclito elabor una doctrina filosfica, parecida a la de los filsofos jnicos.
Busc el principio (arj) del cosmos y lo ubic en el fuego.
El fuego, segn Herclito, se transformaba en agua, aire y volva de nuevo al
fuego.
Las transformaciones del fuego se realizan en dos direcciones: "hacia abajo" y
"hacia arriba". El fuego cae de la regin superior y se transforma en aire, este a su
vez sigue bajando para cambiarse en agua. El agua cae sobre la tierra y la
compenetra .El agua a su vez se transforma en nubes y vuelve a su punto de
partida en forma de fuego.
Lo original que aporta Herclito con su teora es la idea de un cambio permanente.
Luego, el principio y a la vez la caracterstica fundamental del cosmos es: el
cambio.
La imagen mas adecuada de la realidad es el ro.
Todo fluye, nada permanece, "es imposible baarse dos veces en el mismo ro",
porque su agua cambia continuamente. Otra imagen de la realidad es la muerte.
La naturaleza en el fondo es una continua muerte y un perenne nacer; la
naturaleza cambia continuamente. A veces, parece que las cosas permanecen,
pero su permanencia es una ilusin. No existen cosas que tengan propiedades
estables, el ser no existe, slo existe el devenir.
Un lmite bien marcado no existe en las cosas, por ejm.: entre el da y la noche,
entre la juventud y la vejez, la vida y la muerte, el sueo y la vigilia, el bien y el
mal, como todas las dems cosas son relativas. El mundo existe y se transforma
eternamente "el Cosmos no lo cre ningn Dios ni hombre alguno, sino que existi
siempre, es y ser siempre fuego vivo". El lugar privilegiado que tuvo en la filosofa
de Herclito "el fuego eternamente vivo" se debe a la naturaleza cambiante del
fuego, como imagen del pensamiento cambiante de la realidad.
El concepto nuevo que introduce Herclito en el campo filosfico es la idea del
cambio permanente en el cosmos y por lo tanto, la relatividad del cosmos.

Escuela eleatica

PARMENIDES
Naci en Elea y all vivi a fines del siglo VI y comienzos del siglo V a.C. Fue
contemporneo de Herclito.
Su doctrina es diametralmente opuesta a la de Herclito.
Parmnides, niega el, cambio en el cosmos y sostiene lo permanente como
caracterstica principal del ser. El punto de partida de Parmnides es muy sencillo.
Su tesis fundamental afirma: Necesariamente hay que pensar y decir, que slo lo
que es, existe. Porque el ser es, y el no-ser no existe.
De este principio tan simple, Parmnides saca una serie de consecuencias.
El ser no tiene principio: porque de donde podra provenir?. Slo del no-ser y el
no-ser, no existe.
El ser no tiene fin, es eterno. Porque si es no puede " no ser".
Adems, el ser es permanente, porque cada ruptura sera no-ser.
Es inmvil e inmutable, porque podra cambiarse slo en no-ser.
Es indivisible, porque las partes del ser no siendo ya el ser, tendran que ser, no-
ser.
El ser no tiene en s diferencias, porque lo diferente del ser es el no-ser.
De todo lo cual resulta que el ser es uno y permanente.
Mtodo deductivo de Parmnides
Herclito se bas en la observacin y supo generalizar las experiencias
particulares.
Parmnides adopt el mtodo estrictamente deductivo. Puso toda su confianza en
el intelecto y en la deduccin.
Le dio el valor supremo al conocimiento intelectual, mientras juzg poco valioso el
conocimiento sensible porque no daba las imgenes exactas del mundo.
Parmnides extrem el mtodo deductivo. Se olvid que para aprehender la
realidad no basta apoyarse solamente en determinados postulados, sino que es
necesario a la vez, el conocimiento de los hechos, los cuales nos hacen ver si la
realidad comprueba el postulado del cul se parte. Por ejm.: Los metales se
dilatan con el calor. Habra que comprobar que todo lo que sea metal se dilate con
el calor.

Enfoque Epistemolgico:
Parmnides, al hablar del ser, argumenta de la siguiente manera: De dnde
sabemos que el "no-ser", no existe? Porque "el no-ser" no puede conocer ni
expresar. Por qu? Porque entre el pensamiento y el ser existente, aparece la
ms estrecha relacin.
"Que la misma cosa es ser pensada y ser; es lo mismo el pensamiento y la cosa,
de la cual se piensa, porque no hay pensamiento sin algo existente que se
expresa en el pensamiento". Parmnides identific el pensar, con el ser.


Aporte de Parmnides:
Estableci la teora de la unidad y de la Inmutabilidad del ser. Sostuvo la
inseparabilidad del pensamiento y del ser. Estableci clara diferencia entre el
pensamiento y la observacin. Introdujo el mtodo deductivo.

PERIODO ANTROPOLOGICO

En el siglo V a. C, la vida intelectual de Grecia se traslad de sus colonias a la
tierra natal. Atenas llega a ser el centro de la vida intelectual griega. Es el siglo de
Pericles, tiempo de paz, de grandes riquezas, de la ciencia y del arte. Tiempo de
Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Fidias, etc.
La mentalidad griega cambia profundamente en esta poca: conjuntamente con la
adquisicin de mayor profundidad, toma nuevos rumbos.
Ahora la atencin de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su
problemtica. De esta manera se pasa del periodo cosmolgico al periodo
antropolgico. Los sofistas y Scrates son los representantes de este nuevo
periodo.
En el periodo cosmolgico no haba ciencias especiales fuera de la filosofa. La
filosofa abarcaba todo. El periodo antropolgico ofrece un gran desarrollo de las
ciencias particulares; matemticas, astronoma, medicina, historia, etc.
Fue imposible que el volumen de todos estos conocimientos fuese abarcado por
un solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los filsofos a limitar el campo
de sus estudios.

Los sofistas
Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofa. Por vocacin
fueron maestros y educadores que se dedicaban a preparar a la juventud
ateniense para la vida pblica; sin embargo los sofistas enseaban tambin a las
personas maduras. Les enseaban a hablar y a actuar. Ellos mismos aparecan
como oradores y dirigentes. Podramos decir que cumplan la misin que hoy en
da desempean los publicistas y las Universidades populares. Los grandes
dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los grandes polticos, los escritores
buscaban las enseanzas de los sofistas.
La actitud de los griegos frente a los sofistas, experiment con gran rapidez un
profundo cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense les
ech en cara que enseaban por el pago que reciban, cosa que el griego juzgaba
que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han salido al paso los
conservadores, afirmando que destrozaban las tradiciones y la fe existente en
Grecia.
Esta fue la razn por la cual el trmino "sofistas", que primariamente tena sentido
positivo. Pues, significaba "docto", pas a significar "pseud-docto", pues, la
sofstica cambi de pronto en "erstica", vale decir, arte de argumentar de tal
manera que permita hacer aparecer una afirmacin falsa como verdadera y
viceversa. No cabe duda que los sofistas abusaron de la dialctica, pero todos lo
hacan en aquel tiempo.



Protgoras
Entre los sofistas la mentalidad ms profunda y filosfica fue: Protgoras. Formul
una serie de principios en nombre de los cuales actuaban los sofistas. Vivi del
482 al 411 a.C. Provena de Abdera. Fue el primer filsofo del nuevo estilo; fue
ms profesor que investigador; se destac como orador y populizador. En edad ya
madura lleg a Atenas y perteneci al grupo de los amigos de Pericles.
Su escrito ms importante es el tratado "Acerca de la verdad y el ser". Otra de sus
obras es "Acerca de los Dioses".
Doctrina.- el objeto de sus investigaciones fue el hombre. Adems como todos los
sofistas en general, se preocup por la dialctica, retrica, poltica y tica. Se
puede afirmar en general que los sofistas se han preocupado por lo que hoy en
da llamamos cultura.
La ciencia en este perodo toma un matiz especial. Los primeros filsofos en
Grecia han tomado la ciencia como una actividad puramente teortica, que
buscaba la verdad por la verdad. Los sofistas subordinaron la ciencia a lo prctico,
acercaron acentuadamente la ciencia a la tcnica.
Protgoras defina la ciencia como: "Capacidad de gobernar la casa y el pas,
como asimismo la mayor perfeccin posible en hablar y actuar correctamente". La
raz de la debilidad de la filosofa sofista reside precisamente en no haberse
preocupado por lo verdadero, sino ms por lo efectivo y prctico.

Mtodo de sus investigaciones.-
En el primer perodo de la filosofa griega, tena gran importancia el mtodo
deductivo. Es cierto que los sofistas se servan de este mtodo en su dialctica;
pero la dialctica no era un mtodo de estudio, sino ms bien un mtodo de
discusin. Si hacan algunas investigaciones las hacan en forma emprica.
Protgoras ocup una actitud, que ms tarde se llam positivista. (Observacin de
un fenmeno y el establecimiento de la consecuencia entre un fenmeno dado y el
siguiente).

Relativismo y prcticismo.-
Protgoras extiende su relativismo del campo epistemolgico al campo tico. Su
punto de partida en este caso fue: "El hombre es la medida de todas las cosas".
La precisin de una respuesta frente a un problema depende del hombre que la
proporciona. Por esta razn es que frente a cualquiera situacin puede haber
opiniones que son diametralmente opuestas. As por ejm., la enfermedad es
buena y mala a la vez. Es mala para el enfermo, pero buena para el mdico.
La base de aceptar una opinin como verdadera o rechazarla como falsa,
depende del aspecto prctico del problema, ej.: A un hombre sano una "comida" le
parece dulce, mientras que un enfermo la encuentra amarga. No por eso el sano
est ms cerca de la verdad que el hombre enfermo.

Rol de Protgoras y los Sofistas.-
Fueron los primeros entre los pensadores de Grecia que han concentrado su
investigacin acerca del hombre, su actividad y sus relaciones con los dems.
Protgoras cre una teora filosfica totalmente nueva: el sensualismo y el
relativismo, el practicismo y el convencionalismo.

Scrates (469 - 399 a. C)
Vida.- Naci en Atenas donde pas su vida. Uni en su persona a un gran
pensador con un gran hombre de accin. Cuando las condiciones lo exigan saba
servir a su pas ya sea como soldado, ya sea de empleado. Durante la guerra se
comport como un gran hroe. Durante el tiempo de paz, dio muestra de un
criterio muy maduro, unido al gran valor cvico, presentndose frente a las
muchedumbres para combatir sus actitudes irracionales.
Se consagr totalmente a la enseanza. La mayor preocupacin de Scrates fue
ensear a los hombres la Virtud, mejor dicho instruirlos para llevarlos luego por
este camino. En esta actividad centraliz el sentido de su vida, a tal punto que se
olvidaba de s mismo, viviendo pobremente junto a su familia.
Apareca siempre all donde poda encontrar a alguien para dialogar con l. Tuvo
grandes admiradores. Los ms destacados jvenes atenienses lo seguan:
Alcibades, Cricias, Jenofontes, Platn, etc. Como todo gran hombre, tuvo tambin
muchos adversarios.
El pueblo vea en l a un hombre extrao. No poda comprender que se
despreocupara de sus propios intereses para preocuparse de los dems. Sin
embargo, durante todo el tiempo que ense, nadie le atac en forma efectiva.
Slo cuando tena 70 aos, fue acusado de activista perjudicial. Lo acusaron que
era responsable de la impiedad e inmoralidad de la juventud ateniense.
Fue condenado a muerte, aunque al comienzo nadie pensaba en semejante
desenlace, fue condenado porque no quiso retractarse de lo que haba enseado,
lo cual se consideraba como perjudicial al orden pblico.
Sus discpulos le propusieron evadirse de la crcel. No lo acept. Los ltimos
momentos de su vida los pas junto a ellos. Platn al hablar de los postreros
instantes de Scrates, afirma: "Todos reconocen unnimemente que ningn
hombre que se sepa hasta ahora, mir a la cara a la muerte, con mayor dignidad
que Scrates".
Scrates tanto con su vida como con su muerte, sell fehacientemente la doctrina
que profesaba.
Una inteligencia fra se una en l a un gran corazn. Sus tendencias fsicas fueron
guiadas en forma maravillosa por las fuerzas de su espritu. Por esta actitud fue
presentado y lo era en realidad, como un smbolo de la superioridad del espritu
sobre la materia. Xenofonte afirma de l: "Siempre me pareci el mejor y el ms
feliz de los hombres".





Bibliografa
www.astronomia.net/cosmologa
www.astromia.com/glosario/cosmologia.htm
http://esepulveda.cl.tripod.com/periodo_cosmologico.htm
http://filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/evolucion-del-pensamiento-
filosofico.html?m=1
http://www.monografias.com/trabajos6/pefi/pefi.shtml#ixzz2t5nKsVii



















Introduccin
Esta investigacin trata el tema de las diferentes cosmovisiones filosficas
Interpreta varias etapas y diferentes teoras que han hecho que la filosofa avance
cada vez ms y por consiguiente que tengamos una idea ms amplia de las cosas
y su porque.
La filosofa no es ms que el intento del espritu humano de establecer una
concepcin racional del universo mediante la autorreflexin sobre sus propias
funciones valorativas, tericas y prcticas.
El termino filosofa, etimolgicamente significa "amor a la sabidura"; pero fue
utilizado por los griegos clsicos como "la bsqueda del conocimiento por s
mismo". La filosofa comprende todas las reas del pensamiento e incluye a la
reflexin.
Tambin contiene los nombres de los filsofos que con sus logros e ideas
sentaron las bases de la filosofa.
Histricamente, la filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero
antes de ella exista una forma de pensar pre filosfico. Y poco a poco se dio un
paso de un saber irracional a un saber lgico, y de un saber dogmtico a un saber
que daba razones y explicaciones, hasta llegar a un saber basado en las
demostraciones.
La filosofa se divide frecuentemente en cuatro ramas principales: tica (es el
estudio de la moral y el juicio), esttica (es el estudio de la naturaleza de la
belleza), epistemologa (es el estudio de los orgenes, validez y lmites del
conocimiento) y metafsica (el estudio de la realidad ultima).











Conclusin
La cosmologa, es sobre el orden de las cosas, el origen y como ha ido
evolucionando con forme pasa el tiempo.
La antropologa, es sobre el origen del hombre, como a evolucionado, como se ha
ido cambiando conforme pasa el tiempo.
Como nos pudimos dar cuenta la filosofa se origin cuando el hombre se ve
impulsado a saciar un apetito puramente cognoscitivo, es decir, cuando busca
saber slo por el saber, como un fin en s mismo y no como un medio para obtener
alguna cosa.
La filosofa se plantea y trata de resolver interrogantes para satisfacer la
curiosidad despertada por los enigmas que obstaculizan una buena comprensin
de la realidad.
En nuestra poca, la filosofa ha perdido partes de conocimiento, a medida que la
ciencia ha tomado cuerpo y se ha desarrollado en numerosas especialidades.
Pero aun as, siempre queda y probablemente quedar un margen para especular
y razonar sobre el sentido de la vida y del universo, y sobre ese



Tesis
Cuando hablamos de pensamiento en la antigedad, inmediatamente nos
remitimos a Grecia, cuna del pensamiento filosfico, pues es all donde,
aproximadamente seis siglos antes de la era cristiana, se logra dar las primeras
explicaciones racionales sobre el origen y la constitucin de las cosas. Es all
donde la razn se comienza a usar como medio para penetrar la realidad,
desarrollando la fsica y la metafsica. Son propiamente los griegos quienes
toman conciencia de la importancia de la actividad racional. Al hacer esto, los
griegos rompen con el esquema explicativo de la realidad que los dems pueblos
conocidos hasta ese entonces utilizaban: el mito. Por medio de este relato mtico
se podan tener unas explicaciones parciales del mundo y del ser de las cosas,
pues en todas estas explicaciones influan los dioses y este mundo era concebido
y explicado a travs de simbolismos, de los cuales es necesario conocer cul es
su mensaje. Es en este momento donde se comienza a ver la naturaleza de una
forma distinta. La primera forma de concebir el ser de la naturaleza por medio de
la razn es la Logoteora, pues son conscientes de que la naturaleza se puede
explicar y puede ser comprendida. Y la naturaleza lo es precisamente todo, es
toda aquella materia que no ha sido elaborada ni transformada por el hombre[1]
Hablar del papel fundamental de los presocrticos y de los primero filsofos es
reconocer el gran inters que ellos le pusieron al desarrollo de un pensamiento
racional que buscaba comprender y estudiar el ser de las cosas.
El pensamiento filosfico de hoy se interesa especialmente por los presocrticos,
sobre todo por sus primeras preguntas y por su postura general ontolgica. Antes
se vea en ellos a simples filsofos de la naturaleza, entendida sta como el
mundo de los cuerpos. Hoy sabemos que aquellos "fsicos" miraron ms lejos.
Cuando hablan de la naturaleza, piensan tambin en el espritu y en el ser como
un todo. Fueron, pues, ms metafsicos que fsicos.[3]
Dentro de este mismo inters novedoso de descubrir, analizar e interpretar qu es
la Physis, surge el gran problema del origen de las cosas, lo que se denominara
en griego el arj. El poder determinar cul es el origen de las cosas sera un paso
importantsimo, porque por medio de ello, los filsofos empezarn a comprender el
ser de las cosas. Para lograr esta explicacin de las cosas, los presocrticos
comienzan a filosofar, explicando la totalidad de las cosas, pero esta explicacin
es puramente racional de la realidad como objeto, y buscando siempre la verdad.
Dentro de esta poca antigua, y hablando del pensamiento, podemos distinguir
algunos perodos:
1) PERODO NATURALISTA: Caracterizado por el problema de la "physis"
(naturaleza) y del cosmos.
2) PERODO HUMANISTA: La atencin se centra en el hombre.
3) PERODO DE LAS GRANDES SNTESIS: Platn y Aristteles; coincide con el
s. IV a.C. caracterizado por el descubrimiento de lo suprasensible y la explicitacin
y formulacin orgnica de los diversos problemas filosficos.
4) PERODO HELENSTICO: Abarca desde la conquista de Alejandro
Magno hasta el final de la era pagana. Florecen el cinismo, el epicuresmo, el
estoicismo, el escepticismo y por ltimo el eclecticismo.