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Revue des traditions

populaires

Source gallica.bnf.fr / MuCEM

Socit des traditions populaires (Paris),Muse de l'homme (Paris). Revue des traditions populaires. 1886-1919.



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REVUE
DES
TRADITIONS
POPULAIRES
31
Anne.

Tome XXXI.

N 5-6

Mai-Juin 1916
LES CONTES INDIENS ET L'OCCIDENT
PETITES MONOGRAPHIES
FOLKLORIQUES
A PROPOS DE CONTES MAURES
RECUEILLIS A BLIDA PAR M. J. DESPARriET
(1)
Monographie
D
L EPOUSE-FEE
SECTICN II
L'POUSE-FE ET L'ENVELOPPE ANIMALE
Premire branche
ANS les contes de la Section
I,
la Belle de la
Terre du conte
albanais,
les

jeunes
filles
du conte turc taient
dj,
comme la Rubis
de
Blida,
des
pouses-fes,
des
personnages
extraordinaires. Les contes
que
nous allons
passer
en
revue,
vont nous montrer l'extra-
ordinaire s'accentuant. De
plus,
la
place
qu'occupera l'pouse-fe,
son
importance
quant
au dclanchement des
vnements,
si
l'on
peut parler
ainsi,
vont devenir
beaucoup plus
considrables. Il
(1)
Voir la Revue des Traditions
populaires,
avril, mai, juin,
aot,
septembre
1913; mars, juillet
1914
; janvier, juillet, septembre,
novembre 1915
;
janvier,
mars 1916.
TOMB XXXI.

MAI-JUIN 1916.
7
98 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
serait
prmatur
de
vouloir,
ds
maintenant, prciser
ces divers
points, qui
se mettront d'eux-mmes en saillie au fur et mesure
de notre
expos.
Dans cette nouvelle section vient se
ranger
un conte des Mille et
une
Nuits,
l'Histoire du
prince
Ahmed et de la
fe
Pari-Banou.
Ce conte tant
entr, par
le livre de
Galland,
dans la littrature
franaise,
c'est
par
lui
que
nous commencerons cette
tude,
bien
que
la bonne
forme,
la forme
pure
des contes de ce
type, y
ait
t,
en
plusieurs
endroits, modifie,
notamment
par
la
suppression
d'un
lment
important, l'enveloppe
animale alternativement
dpose
et
reprise par l'pouse-fe.
CHAPITRE PREMIER
L' HISTOIRE DU PRINCE AHMED ET DE LA FEE PARI-BANOU
Rappelons d'abord,
dans ce
qu'il
a
d'essentiel,
le conte des Mille
et une Nuits de
Galland,
dont nous venons de transcrire le titre:
Un sultan a trois
fils, Houssein,
Ali et
Ahmed,
et une
nice,
Nouroun-
nihar: celui des trois
jeunes gens qui rapportera
de
voyage
au sultan
l'objet
le
plus prcieux,
obtiendra la main de la
princesse.
Chacun des
princes
fait,
de son
ct, l'acquisition
d'un
objet
merveilleux,
et
ensuite,
quand
ils sont
runis,
ils russissent rendre la sant leur
cousine,
gravement
malade. Un
tuyau
d'ivoire
, par lequel
on voit tel
objet
que
l'on souhaite de voir
,
leur fait
dcouvrir,
de bien
loin, que
la
princesse
est sur le
point
de
mourir;
un
tapis merveilleux,
sur
lequel
ils se
placent
tous les
trois,
les
transportent
en un instant au chevet
de la
malade; enfin,
l'odeur d'une certaine
pomme
artificielle
,

peine respire,
la
gurit.
Auquel
d.es trois frres faut-il attribuer la
plus grande part
dans
la
gurison
de la
princesse?
Le conte arabe estime
que,
vu les cir-
constances,
toute dcision est
impossible, et,
pour
ne
pas
tourner
court,
il
juxtapose
ce
qui
devient
simplement
une
premire partie,
un second
conte,
dans
lequel
nous allons retrouver des lments
importants
et
caractristiques
de notre conte maure de Rubis.
Aprs
le conte
qu'on pourrait
intituler de
Nourounnihar,
vient donc ce
qui
est
proprement
le conte de Pari-Banou :
Pour dcider entre ses trois
fils,
le sultan ordonne un tir l'arc:
celui des trois
qui
aura tir le
plus
loin
, pousera
la
princesse.
Dans cette
preuve,
la flche d'Ali va
plus
loin
que
celle de son an
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 99
Houssein;
quant
celle du
plus jeune,
Ahmed,
on ne
peut
la retrouver.
Le sultan dcide alors en faveur du second
prince.
Ne
pouvant
rien
comprendre
cette
aventure,
Ahmed se met recher-
cher obstinment o
peut
bien tre tombe sa
flche,
et il finit
par
la
trouver dans un endroit si
loign qu'aucune
force humaine n'aurait
pu
l'y
lancer.
L,
par
une
porte
s'ouvrant dans une
paroi
de
rocher,
il
pntre
dans le
palais
d'une
fe, Pari-Banou,
et il
l'pouse.
Nous arrivons aux traits
que
ce conte de Pari-Banou a en commun
avec notre conte maure de Rubis.
Au bout de
quelque temps,
le
prince
obtient de son
potise myst-
rieuse la
permission
d'aller voir le sultan son
pre;
mais il se tait
auprs
de celui-ci sur son
mariage.
Des vizirs malveillants font si
bien,
avec
l'aide d'une
magicienne, que
la fortune
singulire
d'Ahmed
peut
tre
rvle au
sultan,
et ils veillent dans
l'esprit
de celui-ci des
inquitu-
des,
au
sujet
de sa
propre
scurit et de son
pouvoir, que pourrait
me-
nacer son
fils,
devenu
puissant par
son
mariage
avec une fe.
Sur le conseil de la
magicienne, quand
Ahmed fait une nouvelle visite
au
palais,
le sultan le
prie
de demander la fe un
pavillon qui
tienne
dans la main et sous
lequel
toute une arme
puisse
tre couvert.
Il
espre que
la fe ne
pourra
fournir son mari ce
pavillon
merveil-
leux et
que
le
prince,
honteux de cet
chec,
n'osera
plus
revenir la
cour. Le
pavillon
est
apport.
Plus
tard,
une certaine
eau, garde par
des
lions,
est
apporte galement,
Ahmed
ayant
t
protg par
la
fe
dans cette
prilleuse entreprise.
Enfin, toujours
sur le conseil de la
magicienne,
le sultan fait deman-
der
par
Ahmed la fe de lui amener un homme
qui
n'ait
pas,
de
hauteur, plus
d'un
pied
et
demi,
avec la barbe
longue
de trente
pieds,
et
qui porte
sur
l'paule
une barre de fer du
poids
de
cinq
cents livres .
Or,
cet
homme,
c'est
Schabar,
le
propre
frre de Pari-Banou. Il
arrive,
assomme avec sa barre de fer le
sultan,
les vizirs mauvais
conseillers,
la
magicienne,
et fait
proclamer
sultan son beau-frre Ahmed.
Bien
que
ce
conte,
insr
par
Galland dans le tome XII et dernier
de ses Mille et une
Nuits,
n'ait t retrouv
jusqu' prsent
dans
aucun manuscrit
arabe,
une chose
sre,
c'est
qu'il
n'est
pas
de
l'invention de Galland. Il lui a t
racont,
en mai
1709,

Paris,
par
un certain
Hanna,
Maronite
d'Alep,
et c'est
d'aprs
des notes
pris.es
immdiatement dans un Journal
manuscrit,
tenu
rguli-
rement et conserv
aujourd'hui
la
Bibliothque
Nationale
(ms.
fr., 15.277, PP-
n3-i2o),
que
Galland a fait sa
rdaction, o,
nous
pouvons
l'affirmer
aprs contrle,

il n'a rien introduit du
sien
pour
le fond du rcit
(1).
.
(1)
Tout au
plus peut-on
dire
que
Galland a cru devoir adoucir ce
que
ses
notes rsument comme il suit :
0
La
magicienne
lui conseille
[au sultan]
de
faire
prir
le
prince,
en lui
demanclant d'excuter
des choses
qui
lui seront
impossibles
.
100 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Nous
sommes,
du
reste,
en mesure de mettre en
regard
de ce
conte du Maronite Hanna divers contes
qui prsentent,
dans la
forme
primitive,
un rcit
que
les conteurs
arabes,
dont cet Oriental
a t l'cho
auprs
de
Galland,
ont trs videmment remani.
Voyons
d'abord l'introduction.
CHAPITRE II
NOUROUNNIHAR
Reinhold Koehler a dit
quelque part (Kleinere
Schriften, p.
61)
que
l'introduction du conte de
Pari-Banou,
c'est--dire l'histoire
des trois
princes
et de leur cousine
Nourounnihar,
est devenue
,
dans certains contes
europens,
un conte formant un tout lui
seul

(zu
einem
vollsloendigen
Moerchen
geworden).
C'est
l,
chez
un folkloriste
toujours
si
exact,
une erreur
complte.
L'histoire de
Nourounnihar
est,
en
ralit,

on va le
voir,

un
petit
conte
ayant
son existence individuelle et
qui
a t
rattach,
assez
ingnieu-
sement,
du
reste,
au conte
proprement
dit de Pari-Banou.
Sans vouloir tudier fond ce
petit conte,
nous tirerons du dos-
sier concernant la famille de contes
laquelle
il
appartient, quelques
documents
qui
nous
paraissent
intressants.
Tout contre l'Inde
proprement dite,
chez des
populations parlant
le
blotchi,
la
langue
du
Bloutcliistan,
et habitant la contre mon-
tagneuse
l'ouest de la valle de l'Indus et les
plaines
de cette mme
valle
que
l'on connat sous le nom de
Deradjt
(actuellement
ratta-
ches la
province
indienne du
Penjab),
un fonctionnaire
anglais,
M.
Longworth
Dames,
a
recueilli,
entre
autres,
un conte
qui pr-
sente une forme
complte
du conte de Nourounnihar
(1).
Dans ce conte
blotchi,
certainement
import
des
rgions pure-
ment
indiennes,
les trois
jeunes gens (qui
ne sont
pas
des
princes)
ont
perdu
leur
pre,
et c'est leur oncle
qui
leur dit
quelles
con-
ditions il donnera celui d'entre eux
qui
les
excutera,
la main de
sa fille. Les trois
objets qu'achtent
les
prtendants
sont une
petite
boule
(bead) qui
donne l'eau
dans
laquelle
on la
lave,
la vertu de
(1) Folk-Lore, juin 1893, p.
203.

Voir
pour
la
rgion
o ces contes ont t
recueillis,
la mme revue
(septembre
1.902, p. 252).
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 101
rendre la vie aux morts
;
un lit volant et enfin un miroir, dans
lequel
on voit tout ce
qui
se
passe
des centaines de lieues
(ce qui
par parenthse
est bien
plus primitif que
le
tlescope
du conte
arabe).
C'est dans ce miroir
que
celui des frres
qui
en a fait l'ac-
quisition,
voit la fille
de
l'oncle au moment o on
l'emporte
pour
l'enterrer .
Dans ce mme conte
indien,
l'oncle renvoie les
jeunes gens
au
roi, pour qu'il
dcide
lequel
des trois devra
pouser
la
jeune
fille.
Le roi dit: Conformment la
loi, je
la donne celui
qui
l'a vue
le
premier
[morte], pendant que
les femmes taient en train de la
laver;
car il l'a vue sans
vtements,
et elle serait embarrasse en sa
prsence.
Et ainsi il la marie celui des frres
qui
l'a vue dans son
miroir.
Cette
singulire dcision, que
nous
enregistrons
la frontire
occidentale de
l'Inde,
se
retrouve,
tout fait
analogue,
l'orient
de la
pninsule
indienne,
dans ces
pays
d'Indo-Chine dont toute
la littrature est une
importation
de
l'Inde,
au
Siam,
au
Laos,
au
Cambodge
(i).
L
aussi,
ce
qui
motive le
jugement
rendu
par
un
roi,

encore
par
un
roi,

dans un dbat o
plusieurs prtendants
se
disputent
la main d'une
jeune
fille
que
leur action commune
a sauve de la
mort,
ce n'est
pas l'importance
relative du service
rendu
;
ce sont des raisons de dcorum. Tombe dans la
mer,
aprs
diverses
pripties,
et
noye,
la
jeune
fille est
repche par
l'un des
jeunes gens, puis
elle est ressuscite
par
un autre. Et le
roi
adjuge
la
jeune
fille au
plongeur

qui,
en la retirant de
l'eau,
l'a tenue entre ses bras .
Bien
que
nous ne fassions
qu'effleurer
ce
sujet,
nous
croyons
de-
voir rsumer
brivement,
dans une note
ci-dessous,
cette forme
particulire
du thme
gnral
de la Jeune
fille
sauve et ses
prten-
dants
(2).
On
remarquera que
l ce ne sont
pas
des
objets
merveil-
(1) Ad. Bastian.
Geographische
und
Ethnohgische
Bilder
(lena, 1873),
p.
265-267.

Adhmard Leclre. Contes laotiens et Contes


cambodgiens (Paris, 1903), p.
87,
et
Cambodge.
Contes et
Lgendes (Paris, 1893), p.
161.

E.
Aymonier,
Textes kmers
(Sagion 1878, p. 44.
(2)
Voici le rsum de ce conte indien
d'aprs
la version du
Cambodge, publie
par
M.
Aymonier
:
Quatre
hommes ont
reu
les
leons
d'un
sage
brahmane Tak-
sila la
grande
ville

(ta
ville savante des
Djtakas bouddhiques,
dans le nord
de l'Inde). L'un a
tudi l'astrologie ;
un autre la science des
armes,
le tir l'arc
;
le
troisime,
l'art de
plonger
et de marcher dans l'eau
;
le
dernier,
l'art de ressus-
c ter les morts. Un
jour qu'ils
sont ensemble au bord de la
mur, l'astrologue
annonce
que
bientt ils verront un
aigle emporter
dans son bec la fille du roi
de Bnars. L'oiseau est
guett
et abattu
par l'archer;
il tombe avec la
princesse
102 REVUE DES
TRADITIONS
POPULAIRES
leux,
achets
par
les
prtendants, qui jouent
un rle dans la rsur-
rection de la
princesse
;
ce sont des talents extraordinaires
acquis
par
eux l'cole d'un
grand
brahmane. Il nous
parat
trs
pro-
bable
que
le conte de Nourounihar tait
primitivement
de ce
type,
et l'on verra
plus loin,
que
nous avons eu la chance d'en trouver
un tel
spcimen.
Nous
rapprocherons
de
Nourounnihar
divers contes recueillis
en
Europe
et en
Afrique.
Un conte
portugais (1), a,
comme l.e conte
blotchi,
le miroir et
non ce
trop
moderne
tlescope (les
deux autres
objets
sont le
tapis
volant et une chandelle
que
l'on met dans la main des morts
pour
leur rendre la
vie);
mais aucune dcision n'est rendue clans le dbat
entre les trois
princes.
Vous avez tous les trois
un
droit
gal,
dit la
jeune fille; mais,
comme
je
ne
puis
avoir (rois maris la
fois,
je n'pouserai
aucun de vous. Et elle s'enferme dans une tour.
Les trois
princes, dsappoints,
en font autant.
Le miroir est aussi un des trois
objets
merveilleux dans un conte
espagnol (2),
avec un coffre volant cl un baume
qui,
mis dans la
bouche d'un
mort,
le ressuscite. Mais
l'ensemble
du conte a
pris
une allure
humoristique
et
satirique.
La
jeune
fille aux trois
pr-
tendants est volontaire et entte :
quand
son
pre
lui dit de
choisir entre trois
jeunes gens qui
la demandent en
mariage,
elle
rpond
obstinment: Tous les trois. Le
pauvre pre
trans-
met celte
rponse,
en
ajoutant que,
comme cela n'est
pas possible,
sa fille sera
pour
celui
qui rapportera
de
voyage l'objet
le
plus pr-
cieux et le
plus
rare .
Finalement, quand, grce
au
miroir,
au
coffre et au
baume,
la vie est rendue la
jeune
fille,
la
premire
parole que prononce l'entte,
c'est: Eh bien!
voyez-vous, pre,
comme il les fallait tous les trois ? Et le conte s'arrte l-dessus,
au milieu de la mer. Le
plongeur repche
la
princesse
et
l'apporte
inanime sur
le
rivage,
o elle est ressuscite
par
le
quatrime
des
compagnons Lequel
des
quatre
pousera
la
princesse
?

Le roi formule ainsi son
jugement
:

L'astrologue
sert!
son
gourou (prcepteur spirituel' ;
l'archer lui servira de
pre ;
celui
qui
l'a ressus-
cite sera considr comme sa mre.
Quant
celui
qui
l'a retire de l'eau et tenue
dans ses
bras,
il sera son mari.
(1) Consiglieri Pedroso,
Portuguese
Fulk Tales
(Londres,
1882),
n 23.
(2) Fernaa
Caballero, Cuentos, Oraciones, Adivina... (1878,
t. 40 de la
Coleccion
de autores
espanols,de
la librairie
Brockhaus

Leipzig, p.
20.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 103
Le
tlescope reparat,
non
pas
seulement dans deux ou trois
contes,
drivant
plus
ou moins
probablement
du livre de
Galland,
mais dans un conte
grec d'Epire (Hahn,
n
47), qui
en est certai-
nement
indpendant.
Ce
conte,
en
effet,
bien
qu'il
ressemble beau-
coup
la variante
qui,
dans le rcit du Maronite
d'Alep, s'est
unie
au thme de
Pari-Banou,
a un dnouement excluant toute ide d'em-
prunt
au livre. Le
roi,
pour
mettre fin au
dbat,
dclare
qu'aucun
de ses trois fils n'aura la
jeune
fille
(laquelle,
ici,
n'est
pas
sa
nice,
comme dans
Galland),
mais
qu'il
la
prendra
lui-mme
pour
femme.
Les Souahili de l'le africaine de
Zanzibar,

lesquels
tiennent
leurs contes des
Arabes,

terminent un
conte, galement
du
type
de
Nourounnihar, par
une altration vidente d'un dnouement ana-
logue
celui du conte
grec (1)
:
Les trois
objets merveilleux, miroir,
natte
(remplaant
le
tapis),
fla-
con
d'odeur, ayant jou
chacun son rle dans la ressurection de la
jeune
fille,
les trois frres disent celle-ci de choisir elle-mme entre eux.
Elle choisit le
pre,

pour que,
dit-elle,
ils
puissent
tous les trois
l'appeler
maman
(!!!).
Baroque dj,
cette fin devient tout fait absurde chez des
Ngres
de
l'Afrique orientale,
les
Ba-Ronga, o, pour
son
malheur,
le conte
est venu chouer
(2).
L les trois
frres, possesseurs
du
miroir,
du
panier
volant et de la
poudre qui ressuscite,
sont les fils
d'un
homme blanc
(ce qui
est une
marque d'importation
en
pays
noir).
Le
jugement
est rendu
par.un
vieillard :
Tous,
vous avez bien
mrit
;
,et
maintenant,
au
premier,
[c'est--dire
la
jeune
fille sera
au
premier] qui
aura dit
:
Maman
(!!!...)
...
Et
c'est tout.
Ce mme
jugement,

mais non
estropi,

termine,
dans le
Pentamerone de
Basile,
dj
tant de fois
cit,
un conte
(n 47)
appartenant
au
groupe
dont nous avons donn un
spcimen
dans une
note du
prsent chapitre.
Les
cinq
frres,
sauveurs de la fille
d'un
roi,
font valoir devant celui-ci leurs droits
respectifs
la main
de la
princesse.
Le roi finit
par
l'accorder au
pre
des
jeunes gens,
lequel,
leur
ayant
donn la
vie,
est l'auteur
principal
de la dlivrance
de la
princesse...
L'attendu
de
ce
jugement
est-il une factie du
factieux Basile ? Ce n'est
pas impossible
;
mais certainement l'at-
tribution de la
jeune
fille au
pre
de ses sauveurs n'est
pas
une in-
(1)
C.
Velten, Maerchen
und
Erzaehlungen
dur Suaheli
(Stuttgart, 1898), p.
71.
(2)
H. A.
Junod,
Les Chants et les Contes des
Ba-Ronga
de la baie de
Delagoa
(Lausanne,
s.
d.), p. 304.
104 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
vention de
l'arrangeur napolitain,
comme
Benfey,
en
1858, pen-
chait le
croire,
faute des documents
aujourd'hui
connus
(i).
Voici maintenant un conte
qui
relie tout fait le
groupe
de
Nourounnihar au
groupe
du conte du Pentamerone. C'est de chr-
tiens
catholiques,
dit
Chaldens,
habitant les bords du lac d'Our-
miah
(Perse),
que provient
ce conte en
langue no-syriaque,
trs
altr,
mais instructif
quant
la structure
gnrale, laquelle
nous-
parat
reflter la structure
primitive (2).
Dans ce
conte,
comme dans
Nourounnihar,
la
jeune
fille
que
se
disputent
trois
frres,
est leur cousine. Mais leur
pre
ne les envoie
pas
au loin chercher un
objet
rare
;
il les envoie
l'tranger
apprendre
un mtier.
L'un devient astronome
;
un
autre, ingnieur (sic);
le
troisime,
mdecin.
Quand
les trois frres se retrouvent un endroit
convenu,
l'astronome dcouvre
que
la
jeune
fille est malade
mourir; l'ingnieur
indique
exactement combien de
journes
de marche les
sparent
d'elle
(dans
la forme
primitive,
il devait
fabriquer
un vhicule
extraordinaire,,
pouvant
les faire arriver
temps auprs
de la
jeune fille);
le mdecin
se met en route et la
gurit.
Les
parents
et
amis,
consults,
dcident ainsi: Le mdecin
qui
a
donn le
remde, qu'il
se fasse
payer. L'ingnieur qui
a
indiqu
exac-
tement la
distance,
qu'il prenne
son salaire. Mais l'astronome a
prdit
que,
si le mdecin n'arrive
pas
une minute
prs,
la
jeune
fille
mourra;
donc,
c'est lui
qui
a sauv la vie de la
demoiselle,
et il convient de la
lui accorder.

Dans ce conte
syriaque, malgr
de nombreuses altrations et
modernisation,
la forme
particulire
du thme
apparat
bien claire-
ment : les
prtendants
sauvent la
jeune
fille en mettant en action
leurs talents
personnels
et non
point
des
objets acquis

prix
d'ar-
gent. Et,
nous l'avons dit
plus
haut,
il
y
a une
grande probabilit
que
cette forme du thme soit
plus
ancienne
que
celle
qu'il
a
prise
dans Nourounnihar .et dans les contes
similaires,
seuls connus avant,
la dcouverte du conte
syriaque.
(1)
Page
119 de la
reproduction
d'un article de VAusland, dans les Kleinere
Schriften
zur
Moerchenforschung
von Theodor
Benfey (Berlin, 1894).
(2)
F.
Macler, Quatre
contes chaldens (Revue des Traditions
populaires, 1908,
p 329).
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 105
CHAPITRE III
LES CONTES DE LA FAMILLE DE PARI-BANOU
a
CONTES AYANT A LA FOIS L'INTRODUCTION ET LE DNOUEMENT
DE <l PARI-BANOU
Nous voici maintenant en
plein
coeur de cette
Monographie
:
nous arrivons la seconde
partie
du conte du Maronite
Hanna,
au
conte
proprement
dit de
Pari-Banou, lequel
offre de si
grandes
res-
semblances avec notre conte maure de Rubis.
Mais,
ni
Rubis,
ni
Pari-Banou ne
prsentent,
dans toute son
individualit,
ce
type
de-
conte,
dont le conte armnien
qui
va
suivre, peut
donner l'ide
(i).
Un roi a trois fils.
Quand
ils sont
pour
se
marier,
ils vont dans
la foule
et,
selon l'habitude de l'endroit
,
ils
jettent
une
pomme
chacun son tour. Les
pommes
des deux ans
atteignent
deux
jeu-
nes
filles, qu'ils pousent.
La
pomme
du
plus jeune
tombe dans une
fontaine. L est une
grenouille ;
il la
prend
et
l'emporte
dans sa mai-
son;
puis
il sort.
Quand
il
rentre,
le
repas
est
prt
et
servi;
de
mme,
le soir. Alors il se cache et voit une belle
jeune
fille
quitter
sa forme de
grenouille
et faire le
mnage.
Il la saisit
et,
bien
qu'elle
lui dise
qu'il
aura s'en
repentir,
il lui dchire sa robe
[sa
robe de
grenouille

est-il dit
plus loin] pour l'empcher
de redevenir
grenouille
et
pour
qu'elle
soit sa femme .
Le
roi,
tant venu un
jour, remarque
la
jeune
femme et cherche
comment il
pourra
la
prendre
son fils. Dans ce
dessein,
il ordonne
celui-ci de lui
apporter
un
lapis
assez
grand pour que
toute l'arme
puisse
s'asseoir dessus et
qu'il
reste encore de la
place.
Le
prince
va
pleurer auprs
de sa
femme, qui
lui dit : C'est bien fait! Je t'avais
dit de ne
pas
dchirer ma robe de
grenouille.
Mais,
ne te dsole
pas.
Va la fontaine o tu m'as
prise
et crie dedans: Votre fille m'a dit
d'envoyer
le
plus petit tapis
de mon
pre.
Ce
tapis remplit
toutes
les conditions
exiges par
le roi.
Aprs
deux autres demandes du mme
genre, auxquelles
le
prince,,
grflee
sa
femme,
donne
satisfaction,
le roi fait venir son fils :

Va
de suite me chercher un homme
qui
ait une taille d'un
empan
et une
barbe de deux
empans
.
Toujours d'aprs
les instructions de sa
femme,
le
prince
va crier dans la fontaine: Votre fille a dit :
Envoyez
le
plus
petit
homme de mon
pre.
L'homme est amen au
palais;
il
reproche-
(1)
Fr.
Macler,
Contes et
Lgendes
de l'Armnie,
(Paris, 1911),
n 10.
106 REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES
au roi successivement chacune de ses
exigences
insenses,
en lui don-
nant
chaque
fois un
coup
de
poing.
Le dernier
coup
crase la tte du
roi.
Inutile de
rappeler,

propos
du
tapis
de ce conte
armnien,
le
tapis
non moins merveilleux de Rubis et Le
pavillon
de Pari-Banou.
Quant
au
petit
homme l'immense
barbe,
on le connat aussi
dj
par
ces deux
contes,
et nous
ajouterons qu'au
cours de nos
prc-
dentes
tudes,
nous avons
rencontr,
dans
l'Inde,
un
personnage
mystrieux,
un
petit
vieux,
Messire Bourdon

(Myn Bhng,
en
pendjbi),
haut d'un
empan,
et dont la barbe est
longue
d'un
empan
et
quart,
et trane
par
terre
(i).
En
regard
du conie
armnien,
nous
pouvons, grce
aux dcouver-
tes do M.
Desparmel,
mettre encore un
conte
maure,
qui
ressemble
ce conte
beaucoup plus que
Rubis
(2).
Sous les riches broderies d.e
l'imagination
arabe,
c'est la mme structure
gnrale
du rcit. Tous
les traits
principaux
sont
l,
et
d'abord,
les
pommes jetes par
les fils
d'un roi
(sept
fils) ;
mais il n'est
pas question
ici de l'habitude
de l'endroit
;
c'est le roi
qui
a remis ces
pommes
aux
princes,
en
leur disant de les
jeter,
non
point
dans une foule
,
mais dans les
maisons o ils veulent
prendre
femme
(la
maison du
vizir,
du
cad, etc.).
Le
septime prince
lance sa
pomme,
on ne dit
pas pour-
quoi,
dans la maison des tortues
, lesquelles

sont,
en
ralit,
des
gnies
Rouhnin . Le roi et ses autres
fils, indigns,
chassent
le
jeune
homme de leur
prsence,
et le
prince
s'en
va,
avec sa
tortue,
s'tablir dans la fort.

De mme
que
le
prince
du conte
armnien dchire la robe de
grenouille
,
le
prince
du conte
maure,
un
jour que
la
tortue, croyant
l'avoir endormi au
moyen
d'un
narcotique,
est alle aux bains sous sa forme
humaine,
saisit
la
carapace
et la
jette
au feu.

Toujours
comme dans le conte
armnien,
le roi du conte maure veut
s'emparer
de la femme de
son
fils,
et il essaie
(ici
avec l'aide du conseiller de la
cour)
de faire
prir
le
prince. Mais,
chaque
fois,
la
femme-gnie djoue
ces machinations.
Ainsi, quand
le
prince
doit
rapporter
au roi
une
pomme
et de l'eau se trouvant dans un
jardin
merveilleux,
inaccessible,
elle l'envoie
auprs
de la
tortue,
sa
mre,
demander
de ces fruits et de cette eau du
jardin
de sa soeur .

Enfin,
(l'i
Les
Mongols
et leur
prtendu
rle dans la transmission des contes indiens vers
l'Occident
europen {Revue
des Traditions
populaires,
dcembre
1912, pp.
547-548
;

tir
part, p. 109-110).
(2)
La
Tortue,
dans
la
Revue des Traditions
populaires,
de
juillet 1912, p.
296 et
suiv.
REVUE DES
TRADITIONS
POPULAIRES 107
il faut
que
le
prince
amne en la
prsence
du roi
Allai,
le fils du
roi des Gnies. Cet Allai est le frre de la
femme-gnie,
et elle
envoie dire sa mre
par
son mari de confier celui-ci son
frre,
qu'elle
a
grande
envie de revoir.
Allai,
d'abord
tortue,
se
change
ensuite en un beau
jeune
homme
qui,
laiss seul avec le
roi,
le saisit la
gorge
et
l'trangle
(i).
Ce ne sont
pas
des
pommes que jettent,
dans un conte serbe
(2),
les trois fils d'un
empereur, que
leur
pre
veut marier
;
ce sont
des flches
qu'ils lancent,
comme dans
Pari-Banou,
et aussi
(on
le
verra)
comme dans des contes indiens se rattachant une autre
branche de cette famille de contes
;
et la flche du
plus jeune
prince
tombe dans une
fontaine,
o habite la
grenouille qui
de-
viendra sa femme. Mais
ici,

par
un adoucissement du thme
primitif,

l'empereur
ne convoite
pas
la femme de son fils. Sans
doute il cherche faire
prir
celui-ci,
mais il n'est
qu'un
instru-
ment entre les mains de
l'impratrice.
Rsumons la
partie principale
de ce conte serbe :
Chaque nuit,
la
grenouille
se
dpouille
de sa
peau
et devient une
jeune
fille merveilleusement belle.
L'impratrice,
mre du
prince, ayant
interrog
son fils
[c'est Psycht

rebours],
lui dit de drober la
peau
et de la mettre sur
l'appui
de la
fentre;
il le
fait,
et elle
jette
cette
peau
dans le feu.
La
grenouille
est donc force de rester constamment
femme, clipsant
toutes les autres
par
sa beaut.
L'impratrice
ne tarde
pas
la
jalouser,
et, pour
se dbarrasser d'une telle
bru,
elle
agit, auprs
du faible em-
pereur,
contre son
propre
fils.
Les deux
premires
tches
imposes,
sous
peine
de
mort, par
l'empereur
au
jeune prince
sont diffrentes de celles
des contes
prcdents ; mais,
dans le conte serbe comme dans d'autres contes
de cette
famille,
l'pouse mystrieuse
envoie son mari la fontaine
d'o elle est venue.
L,
il doit crier:
Beau-pre! beau-pre!
et
il recevra assistance.
(1)
La femme-tortue se retrouve dans un conle
roumain, indignement arrang
en morceau de littrature
(Folk-Lore. 1913,
p.
296).
Dans un conte indien du
XVII*
sicle, en
langue
tamoule (Natesa Sastri,
Dravi ian
Nights, Madras, 1886,
n
7),
un
prince
nait
sous
la forme d'une tortue
(2)
F. S.
Krauss, Sagen
und Mxrch ' der Si'ulslaven, vol. II
(Leipzig, 1884),
n 147 et
page
L.
408 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
En dernier
lieu,
ordre est donn au
prince
d'amener
l'empereur
l' homme de fer. Cet homme de
fer, gigantesque
et
terrible,
est
le
beau-pre
lui-mme. Il arrive au chteau avec sa
massue,
brise les
portes et,
d'un
coup,
assomme
l'empereur. Aprs quoi,
il met sur le
trne son
gendre
et sa fille.
Dans un conte recueilli chez les
Gorgiens,
dans la
rgion
du
Caucase,
au nord de l'Armnie
(i),
les trois frres ne sont
pas
des
princes
;
ce sont
eux,
et non leur
pre
(dont
il n'est d'ailleurs
aucunement
question), qui
ont l'ide du tir l'arc
;
la flche du
plus jeune
tombe dans un
lac,
d'o il
rapporte
une
grenouille,
laquelle,
comme il
dit,
est sa destine . La
peau de
la
grenouille,
dpose par
celle-ci,
pendant qu'elle
fait le
mnage
en l'absence
de son
mari,
,est
jete
au feu
par
le
jeune homme, qui
s'est cach
pour
savoir
qui
lui rend
chaque jour
le service de
s'occuper
des
soins
domestiques.

Le
seigneur
du
pays (jouant
ici le
rle,
jug
sans doute
trop odieux,
du
pre)
a .entendu
parler
de la belle
jeune
femme
;
il veut la
prendre
son mari et
impose
au
jeune
homme
des tches
impossibles.
Tout est excut
par prodige, grce
l'aide
que
la
jeune
femme a fait demander son
pre
et sa mre
par
son mari.
Tout
l'ensemble
de ce conte
gorgien
est clone celui des trois
contes
prcdents (armnien, maure, serbe) ;
mais la fin est toute
diffrente,
et elle est d'autant
plus
intressante,
qu'elle rapproche
les contes du
prsent type
de certaines variantes de la Belle aux
cheveux d'or :
Le
seigneur, pour
en
finir,
fait
appeler
le
jeune
homme et lui dit :
Ma
mre,
qui
est morte dans ce
village,
a
emport
avec elle une
bague.
Si tu vas dans l'autre monde et
que
tu me
rapportes
cette
bague,
cela
ira
bien; sinon, je
te
prendrai
ta femme.
Le
jeune homme,
envoy par
sa
femme,
s'en va sur le bord du lac
et crie : Mre et
pre
! donnez-moi votre
blier, je
vous
prie.
Mont
sur ce
blier,
de la bouche
duquel
sort une
flamme,
il
pntre
en un
instant dans le sein de la terre.
Aprs
diffrentes rencontres
myst-
rieuses
(qui
n'ont aucun
rapport
avec notre
sujet),
il voit une femme
l'air
mlancolique,
assise sur un trne
d'or,

laquelle
il raconte
son affaire. Elle lui donne un
coffret, qu'il
faudra remettre au
seigneur,
sans l'avoir
ouvert,
et en
s'enfuyant
vite ensuite.
Quand
le
seigneur
ouvre le
coffret,
il en sort du
feu,
qui
le dvore.
C'est
l,
trait
gravement,
le thme du
Message
aux
anctres,
dont
|1)
Miss
Marjory Wardrop, Oeorqian
Folk Taies
(Londres, 1894), p.
15 et suiv.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
109
une sorte de
parodie
termine le conte albanais de la Belle de la Terre
et divers autres contes. Nous reviendrons
l-dessus,
ainsi
qu' propos
du conte albanais nous nous sommes rserv de le faire.
b
CONTES SIMILAIRES AVEC AUTRE INTRODUCTION
Aprs
la
grenouille
et la
tortue,
voici le
poisson ;
mais ce
qui
le
met en relation avec le
hros,
ce n'est
pas
un lancement de flche
ou de
pomme.
L'introduction du rcit est toute diffrente.
Cette seconde forme
d'introduction,
nous la
trouvons,
comme la
premire,
en Armnie
(i)
:
Un
jeune homme, d'aprs
la recommandation dernire de sa
grand'
mre, jette
tous les
jours
dans la mer un
pain,
de bon matin. Un
soir,
en revenant du
march,
il voit sa maison
nettoye;
un autre
jour,
il
trouve sa viande cuite. Il se cache et voit arriver un
gros poisson, qui
se dbarrasse de sa
peau et,
devenant une belle
jeune fille,
se met
faire le
mnage.
Il la saisit
et,
la
grand'mre
de la
jeune
fille
ayant
donn son consentement du fond des
eaux,
il
l'pouse.
Le roi
aperoit
un
jour
la
jeune
femme et veut faire
prir
le mari.
Il
impose
donc
celui-ci,
sous
peine
de
mort,
l'excution de tches
impossibles.
D'abord il demande une tente
qui
abrite tous les soldats
et tous les
gens
de la ville et
qui
reste encore moiti vide. La
jeune
femme va sur le bord de la mer: Grand'mre!
grand'mre! apporte
notre
petite
tente !
Ensuite,
il faut un
tapis
mettre sous la tente.
Enfin,
le roi veut
que
le
jeune
homme lui amne un enfant de trois
jours qui
sache
parler
et marcher. Grand'mre!
grand'mre!
crie
la
jeune
femme sur le
rivage,
donne-moi un
peu
mon
petit
frre
pour
que je
le caresse! L'enfant soufflette le roi en lui
reprochant
sa
conduite. Le roi demande
pardon
et renonce ses mauvais desseins.
Fait intressant noter ici : les Armniens
ont,
comme les
Maures
d'Algrie,
les deux variantes du dnouement : celle o
figure
un
petit
homme
grande barbe,
et celle o
figurent
soit un
enfant,
soit un tout
jeune
homme.
Quant
la forme d'introduction du second conte armnien
(celle
au
poisson),
il faut
en'rapprocher
un conte turc de
Constantinople
(n
Il de la collection
Knos, dj,
si souvent
cite)
:
Un
pcheur',
en
mourant,
ordonne sa femme de ne
jamais
dire
leur fils
quel
tait son mtier. Le
jeune
homme essaie de diffrents
(1)
Fr.
Macler,
Contes armniens
(Paris, 1903),
n 3.
110 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
mtiers,
sans russir dans aucun. Sa mre tant
venue,
elle
aussi,

mourir,
il trouve les filets de son
pre
et se met la
pche (i).
Un
jour
il
prend
un
poisson
si
beau, qu'il
ne
peut
se dcider ni
le
vendre,
ni le
manger.
Il creuse un bassin dans sa maison et
y
met
le
poisson.
Suit le
mnage
fait
par
une main
mystrieuse
;
la
jeune fille,
une
pri
,
surprise par
le
pcheur
au moment o elle
quitte
son
enveloppe
animale.
Immdiatement,

la diffrence du conte ar-
mnien d'o ce trait, a
compltement disparu,

le
pcheur
saisit
la
peau
du
poisson
et la
jette
au feu.
Dans le conte turc comme dans les contes
prcdents,
le
padishah
veut
s'emparer
de la belle
jeune femme,
et dit au mari
qu'il
la
lui
prendra,
s'il n'excute
pas
telle ou telle tche. Ce
qui
est en
dernier lieu
impos
au
pcheur,
c'est d'amener un
nouveau-n,,
qui
sache marcher et
parler
:
Comme
pour
les tches
prcdentes,
le
pcheur,
sur le conseil de la
pri,
se rend au bord de la mer
;
il
y jette
une
pierre,
et aussitt
appa-
rat un
ngre,
disant : A tes ordres ! Alors le
jeune
homme lui dit
que
la demoiselle le salue et lui fait dire : Si ma soeur est
dj
accouche,
je
voudrais voir l'enfant Ds
que
l'enfant de la soeur de la
pri
est venu au
monde,
le
ngre l'apporte.
L'enfant salue son oncle
par
alliance,
embrasse sa tante
; puis
il soufflette le
padishah
en lui
rappelant
tout ce
qu'il
a
fait;
tant et si bien
que
le
padishah
fait
ap-
peler
le
pcheur
et lui dit de
garder
sa
femme, pourvu qu'il
le dlivre
de cet enfant.
Dans un conte arabe
d'Egypte (Spitta-Bey, n4|),
la femme
que
convoite le
roi,
est aussi la femme d'un
pcheur ;
mais le conte a
perdu
son
introduction, laquelle
devait tre
analogue
celle des deux
contes
prcdents,
et l'on ne
comprend pas
comment cette
femme,

laquelle
n'a
plus
une
origine
merveilleuse,

peut protger
si
efficacement son mari contre le roi.
Non seulement le mtier de
pcheur
,
attribu au
mari,
est
un
vestige
de l'introduction
disparue,
mais le conte a conserv un
passage significatif, que
seule
peut expliquer
l'introduction en
ques-
tion.
Quand
le
roi,

l'instigation
du
vizir,
demande au
pcheur
un
tapis
du
genre de
celui
que
nous
connaissons,
la femme dit son
mari d'aller
auprs
d'un certain
puits (puits, fontaine, lac, mer,
mme
ide)
et de
regarder
dans ce
puits
en
appelant
sa soeur
elle et lui demandant ce
qui pourra
satisfaire le roi.
(1) Comparer
le conte albanais. Nous
traiterons,
dans un
chapitre spcial,
de
ce thme du Mtier du
pre.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 111
Le dnouement est un
peu
brod : non seulement le
petit garon
de huit
jours, qu'exige
le
roi,
doit savoir
parler,
mais il doit ra-
conter au roi une histoire dont le commencement soit
mensonge
et la fin soit
mensonge
.

Le conte de
mensonges (le
Lgen-
moerchen
des Allemands)
racont
par
le
petit,

qui
est aussi
l'enfant nouveau-n de la soeur de la
jeune
femme,

rappelle
tout
fait les contes
europens
de cette classe.
Ce
qui est
tout fait curieux et vraiment
suggestif,
c'est
qu'
ce
conte du
type (altr,
mais
parfaitement reconnaissable)
de
l'Epouse-
fe,
les conteurs arabes
d'Egypte juxtaposent,

comme histoire du
fils
du
pcheur,

un autre
conte, lequel
est du
type
de la Belle
aux cheveux d'or. On dirait
que
les auteurs de cette
juxtaposition,
Egyptiens
ou
autres,
ont
senti
l'affinit
qui
.existe certainement entre
les deux
types
de
contes,
bien
qu'elle puisse chapper

premire
vue.
Veut-on se convaincre de cette affinit ? Ici et
l,
le hros est
envoy par
un roi en des
expditions prilleuses
;
ici et
l,
il
y
a
une
femme que
le roi veut
pouser. Seulement,
dans les contes du
type
de la Belle aux cheveux
d'or,
la femme est une
princesse
inconnue,
dont l'existence a t
signale
au roi
par
les ennemis du
hros,
et ce sont ces ennemis
qui, pour
le
perdre,
le font
envoyer
conqurir
cette
princesse pour
le roi. Au
contraire,
dans la
plupart
des contes du
type
de
l'Epouse-fe,
la femme est la femme mme du
hros, que
le roi a vue et
qu'il
veut enlever son
mari;
et c'est le
roi,
non
pas
des
ennemis,
qui
cherche se dbarrasser du
jeune
homme en
exigeant
de
lui,
sous
peine
de
mort,
l'excution de
tches
impossibles.
L'analogie
entre les deux
types
de conte
n'explique-t-elle pas
cette
sorte d'attraction
qui,
dans le rcit arabe
d'Egypte,
les a accols
l'un l'autre ?
Mais,
disons un mot
de
cette histoire
gyptienne
de Mohammed
l'Avis,
le fils du
pcheur.
Nous
y voyons reparatre
le
poisson
mer-
veilleux, qui manquait
dans l'histoire du
pcheur, pre
de Mo-
hammed :
A la suite de dmls avec le fils du
roi,
son
compagnon
d'cole,
Mohammed est battu
par
le matre et dclare son
pre qu'il
ne veut
plus
retourner l'cole et
qu'il deviendra,
lui
aussi,
un
pcheur.
Son
pre
lui donne les instruments de
pche
et lui dit d'aller
pcher
le
lendemain. De son
premier coup
de
filet,
Mohammed
prend
un
rouget,
et il se
prpare
le faire
griller pour
son
djeuner, quand
le
poisson
lui
112 KEVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
dit: Ne me brle
pas, Mohammed; je
suis une des
princesses
du
fleuve;
remets-moi dans
l'eau,
et
je
t'aiderai au
temps
du malheur. Le
jeune
homme remet le
poisson
dans le fleuve.
Ici,
la
princesse
du fleuve
[du Nil]
n'pouse pas
celui
qui
l'a
pargne, et
elle ne
quitte pas
un seul instant sa forme de
poisson
;
elle
joue simplement,

l'gard
de son
bienfaiteur,
le rle
de
conseillre,
comme le cheval merveilleux de tant de contes du
type
de la Belle aux cheveux d'or. Elle aide notamment Mohammed

enlever, pour
l'amener au
roi,
la fille du Sultan de la Terre Verte.

Nous avons
donn,
dans nos Contes
populaires
de Lorraine
(II,
p.
I65),
le rsum de cette histoire.
c
CONTES APPARENTS AVEC INTRODUCTION ET DNOUEMENT DIFFRENTS
Voici maintenant un
petit groupe
de
contes,
qui
tient encore de
l'Epouse-fe,
et se rattache
aussi,

par
un lien trs
tnu,
il est
vrai,

la Belle aux cheveux d'or.
D'abord,
un conte de
l'Indo-Chine,
que
M. le
capitaine Bonifacy,
de l'Infanterie
coloniale,
a
recueilli,
entre autres contes trs int-
ressants,
au
Tonkin,
dans la
province
de
Tuyn-quang,
chez les
tribus de race
Man,
populations qui
habitaient
primitivement
les
montagnes
du sud de la Chine et
que
la
pression
chinoise a refoules
hors de
l'empire (I)
:
Un
jeune homme, qui
a rendu service au roi des
Dragons (de
la
mer)
en lui retirant un
hameon
de la
bouche,
est invit
par
son
oblig

choisir entre trois
parasols [c'est
bien couleur
locale].
Le
jeune
homme
en
prend
un au
hasard,
et il
apprend
du
dragon qu'en
ouvrant ce
parasol
en
temps
de
scheresse,
il aura de la
pluie
tant
qu'il
en voudra
pour
arroser ses rizires.
Un
jour qu'il
se sert du
parasol,
il en voit tomber un
petit poisson
bleu
argent;
il le met dans une
jarre
d'eau
pure.
A
partir
de ce mo-
ment,
tous les
ouvrages
de sa maison se trouvent faits comme
par
en-
chantement. Afin de savoir si le
poisson
n'est
pas pour quelque
chose
dans
l'affaire,
le
jeune
homme se cache dans le
grenier
au dessus de
la
jarre,
tenant en main un
pilon
riz. Ce
qu'il
a
prvu,
arrive: le
poisson,
se
changeant
en une belle
jeune fille,
vtue d'habits
magni-
fiques (elle
est une des filles du roi des
Dragons),
sort de la
jarre
et
se met faire le
mnage.
Aussitt le
jeune
homme laisse tomber son
(1)
Bulletin de l'Ecole
franaise
d'Extrme-Orient,
II
(1903, p.
276 et suiv.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 113
pilon
sur la
jarre, qui
se
brise,
et saisit la
jeune fille, laquelle, n'ayant
plus
d'eau sa
disposition,
ne
peut plus reprendre
sa forme de
pois-
son
(i).
Ils
s'pousent.
Un
jour que
le
jeune
homme est aux
champs,
des soldats du roi
passent par l, et, voyant
la belle
jeune
femme,
ils l'enlvent et la con-
duisent au
roi.
Celui-ci
l'pousa
aussitt,
lui donna le
rang
de
pre-
mire reine et
ngligea pour
elle toutes ses autres
femmes,
sans
pouvoir
cependant
lui faire oublier son vrai mari.
Rentrant la
maison,
le
jeune
homme est dsol de ne
plus
trouver
sa
femme;
mais il
s'aperoit qu'une
trane de
graines
de
chou, partant
de la
maison,
se
prolonge
vers la
campagne,
et il se dit
que
sa femme
a voulu lui
indiquer
ainsi le lieu o on l'a emmene. Il marche donc
dans cette
direction, longtemps, longtemps,
si bien
que
ses habits dchi-
rs lui donnent l'air d'un
mendiant;
il finit
par
arriver la
capitale
et au
palais
du roi.
Justement sa femme se trouve dans la
cour,
devant le
palais;
en
l'apercevant,
elle se met sourire de
joie.
Le
roi, voyant
ce
regard
et
ce
sourire,
dit la reine:
Depuis
une
anne, malgr
tous mes
soins,
malgr
toutes les
preuves
de mon
amour, je
ne vous ai
pas
vue sou-
rire.
Puisque
l'accoutrement de ce mendiant vous rend
gaie, je
veux
dsormais me vtir comme lui.
Aussitt il va
troquer
ses habits
royaux
contre les haillons du
jeune
homme,
et il veut ensuite retourner
auprs
de la reine. Mais les chiens du
palais,
ne le reconnaissant
pas
sous sa
dfroque
de
mendiant,
se
jettent
sur lui et le mettent en
pices.
Alors
la reine introduit son vrai mari dans le
palais, o,
en le
voyant
revtu
des habits
royaux,
tout le monde le
prend pour
le roi. Et il
rgne,
en
effet,

partir
de ce
moment,
avec
beaucoup
de
sagesse
.
Faut-il
voir,
dans ce dnouement
baroque,
un lment
htroclite,
un
appendice purement tonkinois, greff
sur un
corps
de rcit
lequel,

apparent,
comme il
l'est,
la famille de contes
que
nous
venons
d'examiner,

a t certainement
import
au Tonkin ? Ce
serait se
tromper grandement ;
car ce mme dnouement
termine,
dans un livre
bouddhique mongol,
le
Siddhi-kr,
un conte similaire.
Ce
Siddhi-kr,
le Mort dou du siddhi
,
c'est--dire d'une
vertu
magique (le
mot siddhi a t
emprunt par
les
Mongols
au
sanscrit),
est une traduction ou
plutt
une imitation d'une recension
bouddhique
trs
particulire
du livre sanscrit la
Vetla-pantcha-
vinati,
Les
Vingt-cinq
[Rcits]
du Vetla
,
sorte de
vampire.
Le conte en
question
forme la 23 et dernire des histoires racontes
par
Siddhi-kr
(2). Certainement,
en subissant l'action du milieu
(1)
Ce trait du brisement de la
jarre
est certainement une altration du trait
habituel,
la destruction de
l'enveloppe
animale.
(2)
Voir la traduction allemande du livre
mongol par
feu Bernhard
Jlg,
Mon-
golische
Moerchen
(Innsbrck, 1868), p.
52 et suiv.
8
114
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
peu
cultiv des
Mongols, aprs
avoir
pralablement pass par
l'inter-
mdiaire
dsorganisateur
des
Bouddhistes,
le vieux conte indien
n'est
pas
rest ce
qu'il
tait
l'origine,
et la rdaction en est
gauche
et confuse
;
mais l'essentiel du rcit
primitif y
subsiste.
On
y distingue
d'abord deux
pisodes, qui, runis, correspondent

l'pisode
du conte des Saxons de
Transylvanie
o le hros fait
du bien la fille du roi des
Serpents (i).
Dans le conte du livre
mongol,
le hros dlivre de
captivit
une
grenouille,
fille du
prince
des
dragons, gardiens
des hutres blanches
perles

;
puis
il sauve
d'un oiseau terrible un
serpent
blanc,
fils
de ce mme
prince
des
dragons.
Ici,,
comme dans le conte
transylvain (et
aussi comme
dans le conte
tonkinois),
le
prince
des
dragons
se montre reconnais-
sant .envers le hros : il lui donne un
objet qui procure

manger,
tant
qu'on
en
veut, et,
de
plus,
une
chienne, laquelle correspond
au
poisson
bleu
argent
du conte tonkinois.
La
nuit,
la chienne
dpose
son
enveloppe
animale,
et elle la
reprend
le matin : elle devient la femme du hros. Un
jour qu'elle
est alle se
baigner
sous sa forme
humaine,
le
jeune
homme saisit la
peau qu'elle
a laisse la maison et la
jette
au feu.
Quand
elle
revient,
elle fait des
reproches,
son mari
(2).
Quelques jours aprs,
la
jeune
femme va de nouveau se
baigner
dans
le mme fleuve. Cette
fois,
quelques
boucles de ses cheveux se dtachent
et s'en vont au fil de l'eau.
Or,
ces boucles taient ornes de
cinq
couleurs et de
sept qualits prcieuses
.
Justement,
l'embouchure
du
fleuve,
une servante d'un
puissant
roi est alle chercher de l'eau:
les boucles vont s'embarrasser dans le vase avec
lequel
elle
puise,
et
la servante les
porte
au roi. Celui-ci dit ses
gens:
A la source de
ce
fleuve,
il doit
y
avoir une femme trs
belle,
de
qui
viennent ces
boucles; prenez
des hommes avec
vous,
et ramenez-la moi
(3).
(1)
Voir la
prsente Monographie D,
Section
I,
Le Rubis
lumineux,
vers la fin.
(2)
Seraient-ce les
Mongols qui
auraient eu l'ide de donner
l'pouse myst-
rieuse
l'enveloppe
d'une chienne
plutt que
celle d'un autre animal ? La
rponse,
c'est
que
ce dtail se retrouve dans le folk-lore indien.

Dans un conte des San-
tals,
populations
non
aryennes
du
Bengale, qui
ont
reu
leurs contes de la
rgion
tout hindoue dans
laquelle
elles sont enclaves
(C.
H.
Bompas,
Folklore
of the
Santal
Parganas, Londres, 1909,
n
831,
un
jeune
ptre
voit une chienne se d-
pouiller
de sa
peau
et se
baigner
sous forme humaine.
Quand
les
parents
du
jeune
homme dcident de le
marier,
il dclare
qu'il n'pousera qu'une
chienne. Comme
il ne veut
pas
en
dmordre,
on conclut
qu'il
a en lui une me de chien
,
et il
pouse
selon les rites la chienne
qu'il
sait tre une
jeune
fille. Une
nuit,
il saisit
l'enveloppe
animale et la
jette
au feu. Et sa femme reste
femme,
d'une beaut
plus
qu'humaine.
Tout le monde le flicitant, un
imbcile, qu'il
a
pour ami, veut,
lui
aussi, pouser
une chienne ;
mais,
ds la crmonie du
mariage,
sa chienne le
mord si
cruellement,
qu'il
la laisse aller. Tout le monde se
moque
de
lui, et,
de
chagrin,
il se
pend.
(3)
Au
sujet
des cheveux de l'hrone flottant sur l'eau et de tout ce
passage,
voir
plus
haut
[Revue, juin 1913,
p.
261
;

tir.
p., p. 50).
BEVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 1 15
En
voyant
de loin venir les hommes du
roi,
la femme dit son mari
que, puisqu'elle
va tre
spare
de
lui,
il faut user de ruse.

Tel
jour,
le mari arrivera tel
endroit,
o elle
s'arrangera pour
se
trouver;
il
se sera
fait,
de la
dpouille (Balg)
d'une
pie (sic),
une fourrure
(Pelz),
et,
ainsi
vtu,
il se mettra danser
grotesquement
devant elle.

Le
jour
venu,
l'homme
arrive,
en son
enveloppe
de
pie

(Elsterhlle),
et fait les
simagres
convenues. Aussitt la reine clate de. rire.
Le roi lui dit Dans toute cette
anne, malgr
tout ce
que j'ai pu
faire,
tu n'as
jamais
ri; pourquoi
ris-tu aux
grimaces
de ce vilain homme?
La reine
rpond
:

C'est cette
enveloppe
de
pie qui
m'a tant fait
rire;
si tu
l'endossais,
c'est
l, pour
le
coup, que je
rirais! Pendant
que
le roi se revt de l'accoutrement du
mari,
la femme envoie dire au
palais que,
s'il arrive un homme vtu de telle et telle
faon,
il faudra
exciter les chiens contre lui. C'est ce
qui
est
fait,
et,
de
plus,
le roi
est assomm sur
place.
La
femme, alors,
fait
passer
son mari
pour
le
roi.
Nous n'insisterons
pas
sur les ressemblances
que
le conte du livre
mongol
et le conte tonkinois
prsentent, pour
le
corps
du
rcit,
avec les contes de la
prsente
Section II
de
notre
Monographie
D.
L'enveloppe
animale,
alternativement
dpose
et
reprise par l'pouse
mystrieuse,
dtruite
par
le mari
(brle,
dit
expressment
le livre
mongol); puis
cette
pouse mystrieuse, aprs qu'elle
est force de
rester constamment
femme,
devenant
l'objet
des convoitises d'un
roi,
ce sont l des traits souvent nots dans ce travail.
Les contes
mongol
et tonkinois
ont,
il est
vrai,
quelque
chose de
particulier.
Le roi n'a
jamais
vu le mari
;
il ne connat mme
pas
son existence
;
il n'a donc
pas
chercher des
moyens
de se dbar-
rasser de lui
pour
lui
prendre
sa femme
:
il la fait tout brutalement
enlever
aprs
avoir vu ses merveilleux cheveux
(conte
mongol),
ou
des soldats zls l'enlvent
pour
l'amener leur matre
(conte
tonki-
nois).
Cette
particularit
des deux contes a fait
disparatre
toute la
partie
du rcit o
le
hros est
envoy
en
des
entreprises prilleuses.
La femme n'a donc
pas
ici
protger
son
mari,

mettre
en action
au
profit
de celui-ci sa
puissance magique
:
peu importe qu'elle
soit ou non une fe. Le seul rle
qu'elle
ait
jouer,
c'est celui de
conseillre, et,
si elle vient en aide son
mari,
c'est uniquement par
la
ruse
qu'elle
lui
suggre,
dans le dnouement.
Ce dnouement
singulier
mrite d'tre examin de
prs ;
il nous
parat, pour
l'ide
fondamentale,
n'tre
pas
sans
analogie
avec le
dnouement d'un
grand
nombre de versions de la Belle aux cheveux
d'or,
dnouement dont le trait saillant est
celui-ci
: le
roi,
qui
a vu
le hros sortir
plus
beau d'une chaudire
bouillante ou d'un four
ardent, veut,
en
l'imitant,
se faire
plus beau,
lui
aussi, pour plaire
116 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
la Belle aux cheveux
d'or,
et mal lui en advient. Dans le conte
tonkinois et dans le conte
mongol,
le roi veut aussi imiter le
hros,
toujours pour plaire
une
femme,
mais
(contraste
curieux avec
l'autre
thme)
en se faisant laid ou
grotesque,
et mal lui en
advient,
l aussi.
L'existence de ce dnouement si
caractris,
non seulement chez
les Mans du
Tonkin,
mais dans un livre de ces
Mongols qui, par
l'intermdiaire des
Tibtains,
ont
reu
de l'Inde leur littrature
avec le bouddhisme
(i),
est une
preuve que
le rcit constituant le
dnouement
en question
a exist dans l'Inde
mme,
fix
par
crit
une
poque
recule,
et
que probablement
il
y
existe encore dans
la tradition orale.
CHAPITRE IV
ENCORE PARI-BANOU .
L'AGENCEMENT DES LMENTS DU CONTE ARABE.
LA RDACTION DE GALLAND ET SES CENSEURS. BURTON ET MARDRUS
Voil
donc,
runis en un
faisceau,
les rsultats de nos recherches
au
sujet
des contes
apparents
l'Histoire du
prince
Ahmed et de
la
fe
Pari-Banou. Restent
quelques
observations finales
prsenter
sur le clbre conte des Mille et une
Nuits,
sur
l'agencement
de
ses
lments,
d'abord.
A la diffrence des autres contes ci-dessus
examins,
Pari-Banou.
ne donne aucun rle au hasard. Dans les contes en
question,
le tir

l'arc,
fait

l'aventure, dcidera,
pour
chacun des
frres, quelle
femme,
jusque-l indtermine,
il devra
pouser.
Dans
Pari-Banou,
le tir l'arc est un vritable concours
entre
les trois
princes,

qui
tirera le
plus
loin
(2),
et le
vainqueur,

car il
y
a l un vain-
queur,

pousera
telle
femme, parfaitement
dtermine.
Aussi,
pour arriver
au thme
principal
du
rcit,
au thme de
l'Epouse-fe,
a-t-il
fallu,
si l'on
peut s'exprimer ainsi,
donner un
coup
de
pouce
:
la fe
Pari-Banou,
qui
veut
pouser Ahmed,
saisit en l'air la flche de
(1) Voir,
sur ce
point,
notre travail Les
Mongols
et leur
pr
endu rle dans la
transmission des contes indiens vers l'Occident
europen (Revue
des Traditions
popu-
laires,
1912.
pp.
339-341
;

pp.
3-5 du tir
part).
(2)
Dans un conte turc de
Constantinople (Kunos,
n
33, p. 267),
c'est aussi un
tir l'arc
qui
doit dcider une
question importante
: le tronc d'un dfunt
padi-
shah
appartiendra
celui de ses fils
qui
tirera le
plus
loin.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 117
celui-ci et la
porte prs
de la demeure
mystrieuse
o elle veut attirer
le
jeune prince.
Il est intressant aussi de voir comment s'est
modifi,
dans Pari-
Banou,
l'pisode
des contes
similaires,
o Le roi envoie son
plus
jeune
fils en des
expditions prilleuses pour
le faire
prir
et
pouvoir
ensuite
prendre
la
jeune
et belle femme du
prince.
Dans
Pari-Banou,
les faits restent les mmes
que
dans les autres
contes,
mais l'intention
gnrale
est
compltement change
: si le sultan a de mauvais
desseins contre
Ahmed,
ce n'est
pas qu'il
convoite la femme de
celui-ci
(il
ne l'a
jamais vue, et,
du
reste,
il la sait
trop puissante
pour qu'on puisse
rien tenter contre
elle) ;
c'est
qu'il
se croit, me-
nac dans son
empire par
son
fils,
devenu le mari d'une
fe,
dont
le
pouvoir
est redoutable. La diffrence est notable
;
et
pourtant,
malgr tout,
un
point
fondamental du thme reste le
mme,
ici
et l : dans
Pari-Banou,
comme dans les autres
contes,
c'est la
femme
de son
fils qui
est la cause'occasionnelle des machinations
du sultan contre le
prince.
Toutes ces modifications du thme
pur,
introduites dans le conte
arabe,
sont certainement
ingnieuses,
et,
certainement
aussi,
Galland
n'a fait
que
les
enregistrer ;
car- nous
rptons
ce
que
nous
avons dit
dj,
avec
preuves

l'appui,

Galland a tout
simplement
rdig
les notes
prises par
lui,
en mai
1709,
au cours de ses entre-
tiens avec un Maronite
d'Alep.
C'est donc cette rdaction
franaise qu'il
faut s'en
tenir,
puis-
qu'on
ne
possde pas
le conte dans son texte
arabe,
et
Burton,
dans sa
trop
fameuse traduction des Mille et une
Nuits,
a montr
son absence
complte d'esprit critique, quand,
au lieu de mettre
en
anglais
la rdaction de
Galland,
il lui a substitu une traduction
de
traduction,
et
qu'il
a t
chercher, pour
la faire retraduire .en
anglais,
la traduction faite
par
un
Hindou,
en son
dialecte,
d'une
traduction
anglaise
du texte de Galland... Traduction sur
traduction,
l'on
s'y perd
!
(1).
Il est vrai
qu'
.entendre
Burton,
la traduction hindoustani du
texte de Galland
(ou
plutt, pour
tre
exact,
d'une traduction
anglaise
de ce
texte)
aurait
l'avantage
d'tre suffisamment orientalise
(sufficienlly orientalised)
et dbarrasse de son
gallicisme drgl

(1)
Cette traduction des Mille et une Nuits en
hindoustani,

comprenant,
outre Pari-Banriu, les autres contes recueillis
par
Galland de la bouche du Maro-
nite
Hanna,
a t faite
par
un certain Totrm
Shyn, qui
l'a
publie
dans
l'Inde,
a
Lucknow,
en
1868(11.
F.
Burton,
The Book
of
the Thousand
Vights
and a
Night.
vol. X,
Londres, 1894, p. XVIII).
118 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES .
(divested
of
their inordinate
gallicism),
notamment de ses
dialogues
tirant en
longueur

(especially of
their
longsome dialogues) (i).
Ici,
nous ne
pouvons
nous dfendre d'un souvenir de
voyage.
Ce
texte de
Galland,
dbarrass de son
gallicisme

et renforc
d' orientalisme
,
nous fait
penser
certaines eaux minrales
rhnanes,
soi-disant naturelles
, qui, d'aprs l'tiquette,
ont t
dbarrasses de leur fer
(enleisent)
et renforces
(verstoerkt)
d'acide
carbonique

;
ce
qui,
en
franais,
s'appelle tripotes.
Une'
circonstance
attnuante,

non
point pour Burton,

c'est
que,
toujours d'aprs l'tiquette,
ces eaux ont t a
renforces
cle leur
propre
acide
carbonique

(mil
ihrer
eigenen
Koehlensoeure ver-
stoerkt). Burton, lui,
dit son
public que, pour
tre rendu
plus
oriental, plus arabe,
le texte de Galland a t
renforc,
non
point
d'orientalisme
arabe,
mais d'orientalisme hindoustani.
Et c'est l ce
que
Burton,
qui
fait le
scientifique,
donne comme un
document sur
lequel
on
peut s'appuyer
!... Mais ce
qu'il
dit n'est
mme
pas
exact. Le traducteur hindou de la traduction
anglaise
du
texte de Galland n'a ni
dgallicis,
ni orientalis
:
il a tout
simple-
ment traduit
l'orientale,
c'est--dire trs
largement
et librement.
Un autre
orienlalisateur,
orientalisateur
outrance,
c'est le Doc-
teur
J.
C. Mardrus
;
mais
l'entreprise
commerciale
qu'est
son
Livre
des Mille Nuits et une
Nuit,
exige
constamment
que
le lecteur croie
avoir affaire
.une
traduction littrale et
complte
du texte arabe
;
car cette affirmation s'tale en tte
de l'ouvrage
et
pareillement
en
tte du tome
XII,
o se trouve le conte de
Pari-Banou,
intitul ici
Histoire de la
princesse
Nourennahar et de la belle Gennia.
Aussi,
dans sa rdaction de ce
conte,

pour laquelle
naturelle-
ment,
le seul texte
existant,
celui de
Galland, pouvait
fournir le
canevas,

le docteur
prsente-t-il
comme
appartenant
son
prtendu
texte arabe
(que personne
n'a
jamais
vu)
des beauts
littraires orientales de son
cr,
dans ce
genre
: un
sultan,
dot
par
Allah le Gnreux de trois
fils,
comme des lunes
;
l
princesse
Nourennahar semblable
par
les
yeux
la
gazelle effare,

par
la bouche aux corolles des roses ,et aux
perles, par
les
joues
aux narcisses et aux
anmones,
et
par
la taille au flexible rameau
de l'arbre bn .
Etc,
etc.
Quelque peu
de
pornographie
vient,

propos
ou hors de
propos, pimenter
le
rcit,
insuffisamment orien-
(1) Burton,
ibid. p.
XIV
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 119
tal

auparavant
en ce
point
aussi. Le lecteur
peut-il
dsirer da-
vantage
?
En
vrit,
dans de
pareils procds,
on ne sait ce
qu'il
faut le
plus
admirer,
ou le srieux avec
lequel l'oprateur
se
moque
du
monde,
ou son
parfait mpris
de toute
probit scientifique
(i).
Restons-en
donc,
pour
Pari-Banou,
au texte de Galland : c'est
le seul document sur
lequel
on
puisse raisonner,
et il
provient
d'un
brave homme.
EMMANUEL
COSQUIN
(A suivre)
(1)
Sur la
question
du manuscrit
arabe,
dont le I)r Mardrus dit avoir donn
le mot mot
pur,
inflexible
(tome
I,
p. IX),
voir les
renseignements
absolu-
ment
contradictoires, fournis
par
le docteur
et ses confidents. Feu M. Victor
Chauvin, qui rapproche
les uns des autres ces dires dans sa
Bibliographie
des au-
teurs arabes
(Fascicule IV, 1900, pp. 109-110,
et Fasc.
VII, 1903, pp. 95-96),
a
publi,
dans la Revue des
Bibliothques
et Archives de
Belgique (T.
III. Fasc. IV, 1905,
pp. 290-295),
une
apprciation^,
aussi mesure
que
dcisive,
sur la valeur scienti-
fique
de
l'ouvrage que
M. Mardrus a su enfler
jusqu'aux
dimensions de seize vo-
lumes.
120 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
FOLK-LORE DU GRAND DUCH DE LUXEMBOURG
(1)
XXVIII
LA GROTTE DES NAINS
N
prtend qu'une grotte
du
voisinage
de
Vichten servait de lieu de runion aux
nains du
pays
(vichtel
ou
kobold).
Ces
nains,
hauts de deux
pieds,
d'un ca-
ractre
serviable,
prenaient
certaines mai-
sonssous leur
protection
et, pendant
la
nuit,
faisaient
l'ouvrage
des habitants. De
ce
temps
l,
les
servantes,
pour
obtenir les.
bonnes
grces
de ces
nains,
mettaient
jour-
nellement,
la mme
heure,
et dans un endroit
dtermin,
un
plat
de crme.
Ces
petits
tres
imaginaires
sont connus en
Belgique.
Dans la
province
de
Lige,
on les nomme Sots ou
Sotais;
dans le Luxem-
bourg,
Lutons;
dans
l'Entre-Sambre-et-Meuse, Nutons;
Ath
(Hai-
naut), Lapons.
Ces nains existent
galement
dans les
Flandres,
surtout dans la fertile contre de
Veurne-Ambacht,
vers Furnes.
(L.
de
Sagher.
Un mois dans le Grand Duch de
Luxembourg,
Lige, MDCCCXCVI,pp. I4-I5.)
Le
Vichtelsloch,
caverne situe dans une
roche, prs
de
Schoen-
fels,
fut habit
par
des nains
(J.
d'Ardenne
(Dommartin).
Le Grand
Duch de
Luxemboug,
t.
III,
p. 106, Bruxelles, 1904).
XXIX
LE CHASSEUR NOIR D USSELDANGE
Autrefois,
la
nuit,
un chasseur noir battait les taillis
pour
en faire
sortir le
gibier.
On mit des
gardes

l'afft,
mais ils furent rous
de
coups par
le chasseur tnbreux.
(1) Suite,
cf. t.
XXVI, p.
283.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 121
XXX
LA DAME BLANCHE DE VIANDEN
La dame blanche de Vianden
affectionnait, parat-il,
le Porbret-
chen, bosquet
sillonn de sentiers.
La
lgende
de cette dame blanche se lie l'histoire de la Maison
souveraine
(i);
son
apparition annonant toujours
la mort d'un
membre de la noble famille
;
celle-ci se rclamait
d'elle,
comme de
l'aeule
originelle,
souche de la
dynastie,
revenant l'heure des
fantmes, chaque
fois
que
la mort allait retirer du monde
quelqu'un
de sa
ligne.
(J.
d'Ardenne. L'Ardenne. .. Le Grand Duch de
Luxembourg,
III,
p. 176.)
XXXI
LE SAUT DU CHEVALIER
(RITTER-SPRUNG)
Un norme bloc de
rcher,
le
Ritter-sprung,
s'avance en
promon-
toire,
au del du ravin de la Schie
(Schiebach).
XXXII
LES FEUX FOLLETS
(IRRLICHT,
lumire
qui fait errer)
Dans les endroits
marcageux
on voit
quelquefois
sautiller de
petites flammes;
ce sont les mes de
personnes
assassines en cet
endroit. Par leur
prsence,
elles
indiquent qu'elles
ne veulent
pas
qu'on
monte sur leur tombe ou sur l'endroit o elles ont vers leur
sang
(Diekirch).
XXXIII
LE DIABLE ET LA SACOCHE SANS FOND
Il existe sur le chteau d'Hofels la
lgende que
voici : Le brillant
chevalier Ulrich de
Hlfels, joueur effrn, perdit
en une
nuit,
sur
un
coup
de
ds,
sa
fortune,
ses armes ses
chevaux,
son chteau.
Rentr dans son
manoir,
Ulrich rflchit au triste sort
qui
l'at-
tendait le lendemain.
Ruin,
sans
abri,
il serait
plus
misrable
que-
le dernier de ses manants.
(1) Le
chteau de Vianden
(les ruines) appartiannent
au Grand Duc.
122 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Il se dcida demander le secours du diable. Messire
Salarias,
magnifiquement
habill de
rouge, rpondit
cet
appel dsespr.
Il remit Ulrich une sacoche en
cuir,
en lui
prescrivant
de la sus-
pendre chaque
soir l'un des crneaux du
donjon.
Il la trouverait
le matin
remplie
de
pices
d'or:
mais, ajouta-t-il,
en
change
de
mes bons
offices,
tu me donneras ton me . Ulrich
accepta
la
pro-
position.
Aprs
la
disparition
du
dmon,
il
regretta
ce march
imprudem-
ment conclu... Afin de
mystifier
son crancier
diabolique,
il
en-
leva le
fond
de la sacoche avant de l'attacher au crneau. A
peine
fut-elle
accroche, que
les ducats,
s'parpillrent
avec un eson
joyeux
dans la cour d'honneur.
Satan, dpit,
redoubla de vitesse et l'or s'amoncela au
pied
du
donjon.
Ulrich,
devinant
.la
pense
du
Malin,
appela
ses serfs
son aide.
Ceux-ci,
munis de
pelles,
s'efforcrent
d'aplanir
le mon-
ceau de
pices qui menaait
d'atteindre le sommet de la tour et
par
consquent
de
remplir
la sacoche. Mais le tas
grossissait, grossissait
sans cesse... Soudain la cloche du
village
tinta
l'Anglus...
Des cris
affreux se firent entendre. Les
travailleurs, terrifis,
levrent les
yeux...
Un fantme
blanc,
arm d'une
pe flamboyante,
chassait
le Roi des Enfers.
Ulrich
paya
ses dettes
avec l'argent
du
diable,
renona
sa vie
dissolue et fonda force monastres.
(de Sagher,
ouv.
cit, pp. 39-40).
XXXIV
LE
SPECTRE DU VENDREDI l3e DU MOIS
Au
temps pass,
les barons
d'Ansembourg
taient connus
pour
leur
aveugle
brutalit. Un d'entre
eux, Rodolphe,
avait
pous
la
vertueuse
Alix,
fille du Sire de
Septfontaines.
Certain
soir, Rodolphe,
revenant de
Luxembourg,
trouva
prs
du
pont-levis
de son castel un
messager porteur
d'une lettre.
Aprs
s'tre dbarrass de son
armure,
il ouvrit la missive. Un corres-
pondant anonyme
lui conseillait de surveiller sa femme
qui, pendant
-ses
absences,
allait
coqueter

Septfontaines
avec un varlet.
Transport
de
fureur, Rodolphe,
sans
rflchir,
tua sa femme d'un
coup
de
stylet.
Aid de son
cuyer,
il
jeta
le cadavre dans une ou-
bliette. Le
lendemain, Rodolphe,
trs
repentant,
se
prcipita
de la
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 123
plaie-forme
du
donjon
sur les rochers
pic qui
servent de fondation
au manoir.
Depuis
ce
jour, lorsque
le vendredi tombe le 10 du
mois,
le
spectre
du baron
apparat,

minuit,
au sommet de la tour et
y pousse
des
cris
aigus.
(de Sagher,
ouv.
cit,
p.
41-/12).
XXXV
LGENDE DE LA FONDATION DE L'ABBAYE DE MARIENTIIAL
Au
printemps
de
1230, Thierry, Seigneur
de
Mersch,
cuyer
tran
chant et ami de la comtesse
Ermestinde,
visitait ses
proprits
ru-
rales,
afin de contraindre les tenanciers
payer
de menues dmes
sur les
agneaux
et les
lgumes.
Arriv au coude de la
rivire,
il vit dans le creux d'un chne une
statuette en
pierre
de la
Vierge.
Il l'enleva et la
transporta dans
son
oratoire. Le lendemain la statuette avait
disparu.
Ce
grave
vnement fut annonc son de
trompe.
Un
paysan
vint
dclarr
que
la statuette tait retourne son ancienne
place. Thierry
alla la
reprendre
et l'enferma dans une chasse bien
verrouille,
qu'il plaa
la tte de son lit. A son
rveil,
la chsse tait vide.
La
Vierge
avait
rejoint
so chne. Le fait se
reproduisit
une troi-
sime fois.
En
prsence
de cette
obstination, Thierry
fil construire une cha-
pelle
au
pied
de l'arbre et
y
installa la statuette en
grande pompe.
Des
points
les
plus loigns de
la
rgion,
des
plerins
accoururent
en foule
pour implorer
l'assistance de la madone.
Quelques
annes
aprs,
le Sire de Mersch transforma la
chapelle
en
prieur pour
filles nobles et lui donna le nom de Marienthal
(Val
de
Marie).
(de
Sagher,
ouv.
cit,
pp. 36-37).
XXXVI
BLASONS
A Ettelbruck les habitants taient blasonns les
fous.
On
ajoute qu'en gravissant
les
montagnes,
ou en
passant
le tunnel
du chemin de
fer, pour
se rendre de Diekirch
Ettelbruk,
on
devient
fou,
mais
qu'on reprend
son bon sens au
retour,
lorsqu'on
descend la
montagne
ou
qu'on
a travers dans l'autre sens le
tunnel,
124 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
c d. en
s'approchant
d'Ettelbruck on devient
fou,
tandis
qu'on
redevient sain
d'esprit lorsqu'on
s'en
loigne.
On nomme les ha
bitants
d'Ettelbruck, gekken,
les
fous, que
les naturels
pronon-
cent kekken.
Gilsdorf
:
LES CORBEAUX. La
seigneurie
de Diekirch avait sa
po-
tence
Gilsdorf,
ce
qui
attirait de nombreux corbeaux dans la lo-
calit. D'o le
sobriquet.
Diekirch: LES NES.

Le
Herrenberg
est une
montagne
de la.
localit
que
les vhicules
gravissaient,
attels
par
des nes.
Vianden: LES FOUS.

On
prtend que
le
sobriquet
n'est
pas
usur-
p.
Ettelbruck: LES VOLEURS DE CHEVAUX.

Les
premiers
marchs
de chevaux du Grand Duch eurent lieu
Ettelbruck;
les trans
actions
y
furent sans doute
peu
honntes
pour
avoir donn lieu -
ce
sobriquet.
Wiltz: LES ENTTS.
Leidenbourg
: JANGEI.LT
(I).

Les
Jeans-Jeans, petits
Jean.
Esch-sur-Alzette : LES CHEMINEAUX.
ALFRED HAROU
LES SERMONS FACETIEUX
XII
PRONE DU CUR DE FRANCORCHAMPS
ERS
1872-1873
vivait
Francorchamps (province
de
Lige)
un
cur
poigne, que
n'intimidaient
pas
les
quelques
inimitis
qu
il
s'tait attires dans ce
village.
Si
quconque
m'en nvou
vochat,
i n'a ka v'ni mi trouver
aprs
u
messe,
il aurach si
affaire rgle , (textuel).

S'il se trouve ici


quelqu'un qui
m'en veut
(qui
m'est
hostile),
qu'il
vienne me trouver
aprs
la
messe,
il aura son affaire
rgle.
Puis il
commena
son sermon le
plus
naturellement du monde.
ALFRED HAROU
(1)
Les chemins de fer
vicinaux,

l'exception
de
deux, portent galement
le
nom de
Jangeli.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 125
COUTUMES ET USAGES AGRICOLES
XXVI
USAGES DE VENDANGES
(A propos
de l'article de Monsieur Paul
Sbillot
La dernire Gerbe .
Fureteur Breton n
40
Avril-Mai
1912,
T.
VII,
pages
I38,
I39.)
AI
l'habitude,
la fin des
vendanges
de mon
vignoble
Saint
Maur-sur-Loire
(Main-et-L.),
de donner un
repas
aux vendan-
geurs
et
vendangeuses.
La
premire
anne
que je
donnai ce
repas
le
24
octobre
1909,
alors
que
tous taient rassembls dans la coui
et attendaient
pour
se mettre
table,
la
plus
vieille
coupeuse

(73 ans)
et la
plus jeune (14 ans)
sortirent du
groupe, ayant
cha-
cune un
gros bouquet
la
main,
et les
prsentrent
Madame Celos
et moi. Avant de nous les
donner,
elles nous firent chacune un
compliment, je
n'ai retenu
que
celui de la vieille
coupeuse,
la mre
Meslier
;
le voici :
Ce
petit bouquet
des
champs
Qui
fleurit tous les
ans,
Vermeille comme une rose
Dans la main
je
vous l'
pose
S'il n'est
pas
bien
pos
Ayez
la bont d'
l'accepter.
Aprs
avoir
pris
les
bouquets
et embrass celles
qui
nous les ten-
daient,
on les mena
djeuner,
et ce fut trs
joyeux.
GABRIEL CELOS
126 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
LES LEGENDES DE LA MORT
IX
LA FIANCE FANTOME
Conte des Pawnies
NE
jeune
femme tait morte
juste
au moment
o la tribu allait
partir pour
la chasse. On
la revtit de ses
plus
beaux
habits,
et
aprs
l'avoir
enterre,
la tribu se mit en route
pour
la chasse.
Un
groupe
de
jeunes gens
tait
parti
au-
paravant pour
visiter une autre
tribu,
et ils
ne revinrent
qu'aprs que
la
jeune
fille fut
morte,
et
que
la tribu avait
quitt
le
village.
La
plus grande partie
de la
troupe n'y
re-
vint
pas,
mais
rejoignit
ceux
qui
taient
la chasse. Parmi ces cens, se trouvait un
jeune
homme
qui
avait aim la
jeune
fille
qui
tait morte. Il revint
seul au
village, qui
tait vide et silencieux
;
mais avant
d'y
arriver,
il vit
quelqu'un
de
loin,
assis sur le haut d'une des cabanes
;
en
s'approchant,
il reconnut la
jeune
fille
qu'il
aimait. Il ne savait
pas qu'elle
tait
morte,
et il fut tonn de la voir
seule,
car le
temps
approchait
o elle devait devenir sa femme.
Lorsqu'elle
le vit
venir,
elle descendit du sommet de la cabane et vint au devant de lui.
Quand
elle
s'approcha,
il lui dit :
Pourquoi
tes-vous seule dans
le
village
? Elle lui
rpondit
: Ils sont
partis pour
la
chasse
;
j'tais
fche avec mes
parents
;
ils s'en sont alls et ils m'ont
laisse.
L'homme lui demanda de devenir tout de suite sa femme
;
mais elle lui
rpondit
:
Non, pas encore,
mais
plus
tard nous
serons maris. Et elle lui dit :
N'ayez pas peur;
cette
nuit,
il
y
aura des danses. Les fantmes danseront.
Ceci est une vieille coutume chez les Pawnies :
quand
ils dansent,
ils vont d'une
loge

l'autre, chantant,
dansant et criant.
Depuis
que
la tribu tait
partie
et le
village
dsert,
les fantmes faisaient
ainsi. Il les entendit venir le
long
des rues
dsertes,
et aller d'un
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 127
logis
l'autre. Ils entrrent dans celui o il
tait, dansrent,
cri-
rent et
chantrent,
et
parfois
ils le touchaient
presque.
Le lendemain le
jeune
homme
persuada
la fille de venir avec
lui et de
rejoindre
la
tribu,
pour
la
joindre
sur le lieu de chasse,
ils convinrent de
voyager ensemble,
et elle lui
promit
de devenir
sa
femme,
mais seulement
quand
le
temps
serait venu. Ils attei-
gnirent
la
tribu,
mais avant d'entrer au
camp,
la
jeune
fille s'arr-
ta et dit : Nous voici
arrivs,
mais il vous faut aller d'abord
au
village
et me
prparer
une
place.
Je vais dormir ici
;
laissez-moi
une
couverture,
quatre jours
et
quatre
nuits
je
resterai derrire
cette couverture. Ne
parlez pas
de moi. Ne dites mon nom
per-
sonne .
Le
jeune
homme la laisse et vint au
camp. Lorsqu'il
fut arriv
sa
loge,
il dit une de ses
parentes
d'aller une certaine
place,
et d'amener une femme
qui l'y
attendait. Sa
parente
lui demanda :
a
Qui
est cette femme ? Alors
pour
viter de
prononcer
son
nom,
il dit
quels
taient son
pre
et sa mre. Sa
parente, surprise,
lui
rpondit
:
Ce ne
peut
tre cette
fille,
car elle est morte
quelques
jours
avant notre
dpart pour
la chasse.
Lorsque
la femme vint chercher la
fille,
elle ne
put
la trouver.
Elle avait
disparu, parce que
le
jeune
homme lui avait
dsobi,
et
avait dit
qui
elle tait. Elle lui avait dit
que pendant quatre jours,
elle devait rester sous une
couverture,
et
que personne
ne devait
savoir
qui
elle tait. C'est
parce que
ceci n'avait
pas
t observ
que
la fille avait
disparu, parce que
c'tait une revenante. Si le
garon
lui avait
obi,
elle aurait une seconde fois vcu sur terre.
La nuit
d'aprs,
le
jeune
homme mourut
pendant
son sommeil.
(Georges
A.
GRINNEL,
Pawnee Hero-Stories.
New-York,
1889,
in-8
p. 198."
P. S.
128 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
LES DEUX BOSSUS
CONTE DU GRAND DUCHE DE LUXEMBOURG
L
y
a bien
longtemps
un
pauvre
bossu s'en vint
jouer
du violon devant un
chteau,
habit
par
des Nains.
L'homme avait du
talent,
sa mlodie
plut
aux chte-
lains,
qui
le firent entrer au chteau en le
priant
de
leur donner un concert. Comme
rcompense,
on lui
servit un festin
exquis, puis
on le conduisit dans une
belle chambre pour y passer la nuit.
Le Bossu s'endormit
profondment;
mais au milieu de la
nuit,
il
fut rveill
par
un formidable
coup
sur sa bosse.
En ouvrant les
yeux,
il se vit
transporter
dans une
fort,
et chose
curieuse,
la bosse avait
disparu.
Heureux de cette
dcouverte,
il
allait
reprendre
sa
route,
lorsqu'il sentit que
son sac tait
plus
lourd
que
de coutume
;
il l'ouvrit... il tait
plein
de belles
pices
d'or.
Rentr dans son
village,
le bossu raconta son aventure un autre
bossu,
qui s'empressa,
dans
l'espoir
d'tre aussi dlivr de son infir-
mit,
d'aller
jouer
du violon devant le chteau des Nains.
Comme son
collgue,
il donna un
concert, soupa plantureusement,
coucha dans une
superbe
chambre et
reut
la mme
heure,
un
violent
coup
non sur sa
bosse,
mais bien sur la
poitrine.
Ce
coup
l'veilla;
il se vit
transport
dans une
fort,
o il cons-
tata avec
stupeur qu'une
seconde bosse avait
pouss
sur sa
poitrine
Voulant
reprendre
sa
route,
il
s'aperut que
son sac n'tait
plus
aussi
lger,
il l'ouvrit et
y
trouva... des
pierres
!
(Cont

Luxembourg)
ALFRED HAROU
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
129
CHANSONS DE LA HAUTE-BRETAGNE
LXXIV
LA FILLE
QUI
SB MIRE
A Paris
y
a une dame
{bis)
Habille tant
richement,
Tant
agrable
Habille tant
richement,
Tant
agrablement.
Elle se
peigne,
elle se mire
(bis)
Dans un beau miroir
d'argent,
Tant
agrable,
Dans un beau miroir
d'argent,
Tant
agrablement.
Elle
appelle
sa servante :
(bis)

Jannette,
venez
promptement,
Tant
agrable,

Jannette venez
promptement,
Tant
agrablement.
Dites-moi si
je
suis
belle, (bis)
Ou si mon miroir me
ment,
Tant
agrable,
Ou si mon miroir me ment
Tant
agrablement.

Vous tes un
peu
brunette
(bis)
Cela
ne vous va
pas tant,
Tant
agrable,
Cela ne vous va
pas
tant.
Tant
agrablement.
Elle
jett'
son miroir
par
terri)
(bis)
Et maudit tous ses
parents,
Tant
agrable,
Et maudit tous ses
parents,
Ta it
agrablement.
130 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Son
mari,
par
la fentre
Entend tous ses faux
serments,
Tant
agrable,
Entend tous ses faux
serinants,
Tant
agrablement.

Taisez-vous folie
coquette (bis)
Et ne ne maudissez
pas
tant,
Tant
agrable,
Et ne maudissez
pas
tant,
Tant
agrablement.

Quand j'vous pris


en
mariage (bis)
Vous n'aviez
pas
un sou
valant,
Tant
agrable,
Vous n'aviez
pas
un sou valant.
Tant
agrablement
Vous n'aviez
qu'une
vieille robe noire
(bis)

Cousue avec du fil


blanc,
Tant
agrable,
Cousue avec du fil
blanc,
Tant
agrablement.
Maintenant vous voil dame
(bis)
Galonne d'or et
d'argent,
Tant
agrable,
Galonne
p'or
et
d'argent.
Tant
agrablement.

Quand
vous allez la messe
(bis)

Avec deux de nos


servants,
Tant
agrable,

Avec deux de nos


sorvants,
Tant
agrablement.
L'un
qui porte
votre livre
(bis)
Et l'antre vos beaux
gants
blancs
Tant
agrable,
Et vos beaux
gants
blan s
Tant
agrablement
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 131

Rangez-vous,
femmes et fillettes
(bis)

Que
madame
passe
son
rang,
Tant
agrable,

Que
madame
passe
son
rang,
Tant
agrablement.
Chante mes enfants
par
Mme
veuve.Poisson,
de Rennes. Elle l'au-
rait entendue dans les environs de
St-Malo,
tant enfant. Elle a au-
jourd'hui
dans les 55 ans.

Je ne trouve cette chanson ni dans le
redueil de
Decombe (Chansons populaires
d'Ille-et-Vilaine,
ni dans le
Tome V de
l'ouvrage
de Rolland
(Chansons
recueillies en Ille-et-Vilaine
par Orain).
JOSEPH LE HIR
LXXV
LA BERGRE ET LES CAVALTERS
A la Marche
Quand j'tais
desez mon
pre
La belle
ri,
La belle
ran,
Quand j'tais
chez mon
pre
La belle
ri,
la belle
ran,
J'allais V aux
champs.
La
belle,
rendez-moi la belle
La
belle,
rendez-moi mes
gants.
La
pture
o
je
les mne
La belle
etc.,
Le
grand
chemin est dedans
Par le chemin z il
passe
Trois
jeunes
cavaliers
M'ont
demand, Belle,
Combien
gagnez-vous
par
an ?

J'y gagne cinq


cents
livres,
Un beau cotillon blanc.

Venez va chez
moi,
Je vous en donner' autant.
Vous n' s'rez
prie que
de rien faire
De faire mon lit bien
souplement
132 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Le faire et le dfaire
Et coucher avec moi dedans.
Et balier ma
chambrette,
De
j'ter
la
poussire
au vent.
D'y mener
ma vache aux
champs
Et de
soigner
ma mre.
(Chant
en 1882
par Anglique Lucas,
de Saint-Glen)
PAUL SBII.I.OI
LXXVI
LE MEUNIER GALANT
Derrire chez vous il
y
a un
petit
moulin
Ligoudin, Ligoudetle
Moulininie,
moulinette
Couronini,
couronnette
0
tartarinette,
Sur la meule du moulin
Ligoudin
Causi, causaque,
0 tourlarira
Qui
voudra
moudre,
moudre moudrcra
(bis)
Il vint mais une vieille
Pour
y
faire moudre son
grain
Ligoudin
Refrain

Retournez-vous
en,
la vieille.
Car mon moulin n'est
pas
en
train,
Ligoudin,
Envoyez
votre
fille,
Demain de
grand
matin,
Ligoudin
Refrain
Quand
la belle fut
arrive,
Le moulin allait son train.
Ligoudin
Refrain
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 133
Il la
prend,
il la
jette
Sur un sac de
grain,
Ligoudin
Refrain

Oh !
que
dira ma mre
Quand
elle verra mon sac
plein.
Ligoudin
Refrain

Tu lui
diras,
ma
fille,
Que
c'est la
plus
belle farine
Qui
sort de mon moulin.
Ligoudin
M. C.
134 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
CONTES ET LEGENDES DE LA GRECE ANCIENNE
(1)
XCIX
VORACITE D AGLAS
AI
ou
parler
d'une femme nomme
Aglas,
fille de
Mgacls, qui
sonnoit de la
trompette ; c'toit,
dit-
on,
sa seule
occupation,
comme son seul talent.
Podisippe ajoute qu'elle
avaoit une chevelure ar-
tificielle et
qu'elle porloit
sur sa tte une
aigrette.
Cette
Aglas mangeoit
son
souper
la livres de
viande,
8 livres de
pain,
et buvoit 6
pintes
de vin
(P. 25).
C
IMBCILES CLBRES
Un certain
Polydore
avait la
peau
si dure
qu'on
ne
pouvait
l'en-
tamer. Ccilion tait tellement bte
qu'il
s'amusait
compter
les
flots de la mer.
Sannyrion
cherchait un escalier dans une cruche.
Corbus et Mlitide
passent
aussi
pour
avoir t tout fait
dpour-
vus de sens
(p.
428).
CI
LA FIGUE ET LE PDAGOGUE
Un enfant de
Sybaris,
en
passant
dans une rue avec son
pda-
gogue,
trouva
par
hasard une
figue
et la ramassa. Le
pdagogue
le
rprimanda svrement,
lui arracha la
figue
et la
mangea.
Je
n'ai
pu m'empcher
de
rire,
en lisant ce trait dans les histoires
sybaritiques
;
et
j'aime trop
mes semblables
pour
les
priver
du
plaisir
d'en rire aussi.
(pp. 471-/172.)
(1)
E.TEX. Histoires diverses,
(traduct.
Dacier)
Paris 1772.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 135
CII
LA SUIE SUR LES SIGES
Quelques Clazomniens
se trouvant
Sparte
eurent l'audace de
barbouiller de suie les
siges
sur
lesquels
les
Ephores s'asseyoient
ordinairement, pour
rendre la
justice
et dlibrer sur les affaires.
Les
Ephores,
au lieu d'en
tmoigner
de
l'indignation,
firent
publier
par
le crieur
public
:
Qu'il
soit
permis
aux Clazomens d'tre
insolens.

(p. 63).
F. DUYNES.
FORMULETTES DU PAYS NANTAIS
(suite)
LE PETIT CREDO
Petit Credo
Petit
Credo, que
Dieu
fit,
Que
Dieu
mit,
Que
Dieu
porte
en
paradis ;
Un bonheur
je
retins...
Un
soir, j'allais
me
coucher,
Je trouvis
Trois
anges
dans mon lit :
Deux au
pied,
L'autre au
chevet,
La croix de Dieu
Au milieu
Ils me dirent : Couche-toi
par
Dieu,

Je me suis couche
par
Dieu.
J'appelais
Dieu mon
pre,
La sainte
Vierge
ma mre
;
Qu'ils
soient mon
lever,
A mon
coucher,
mon
trpasser.
Ainsi-soit-il.
(DU par
Mme
Chapeau, qui
l'a
apprise

Granchamp
dans son en-
fance. )
MARIE-EDME VAUGEOIS
136 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
FTES ET USAGES DE LA PENTECOTE
(1)
III
LES FTES POPULAIRES DE LA PENTECOTE A LAGNY
Il n'est
pas qu'en quelques
villes do
France,
et nommment
celle de
Lagny,
on n'ait voulu
reprsenter
les
jeux
floraux
(des
Ro-
mains)
le
jour
de la Pentecte. Car
lors,
ds le
matin,
le commun
peuple
au lieu d'aller
l'glise,
va au bois cueillir des rameaux et
l'aprs-dne
fait une foule d'exercies de
corps plaisants, voire y
a
certains
paysans
en chemise
qui
courent un
jeu
de
prix:
Coutume-
dfendue
par
arrest de la Cour du
parlement
de
Paris, moy playdant
pour
les
religieux
du couvent de
Lagny (I)
.
J'ai vu dans ma
jeunesse

Champdeniers
des
masques
dont les-
habits taient couverts de feuilles de
lierre, dguisement
trs
pris.
Cervants,
Don
Quichotte, partie II, chap.
20
(Noces
de
Gamache)
met en avant d'un
quadrille
de danses
parles
un chteau en bois
tran
par quatre sauvages
vtus de toile teinte en vert et de lierre .
Flix
Liebrecht,
Olia
imperiala
de Gervasius de
Tilbary,
Hannover.
Karl
Riempler, 1856, p. 177-16, parle
des
chapeaux
verts et
pointus
des cavalcades de la Pentecte.
J'ai fait dans ma
jeunesse
de ces
chapeaux
verts et
pointus
avec
les
petits joncs
des chemins. C'tait traditionnel
Champdeniers
(mais
n'avait
plus
aucun
rapport
avec la
Pentecte),
cfr. Shakes-
peare,
la fort
qui marche, Macbeth,
acte
V,
scne
V,
et cette fort
qui
marche ne semble
pas
une
pure
invention de l'illustre
tragique.
C'est au
moyen
d'un
stratagme pareil que Savary
de Maulon
s'empara
de la ville de Niort le
premier
mai I205. Les habitants
allaient ce
jour
l cueillir de la rame dans la
campagne
et ren-
traient avec ce
feuillage.
Les
Anglais,
couverts de
branches,
se
joi-
gnirent
eux et
pntrrent
ainsi dans la ville
par surprise.
(B.
Le-
dain, Savary
de
Maulon, St-Maixent,
Ch.
Revers, 1892).
LO DESAIVRE.
(1) Pasquier.
Recherches de la France.
VIII, 7, citation du TV J. .Tennel. De la
prostitution publique,
2 d.
1863,
n.
p,
58.
Paris, Germer Baillire.
(2)
Cf. t. II.
p. 282,
t. X
p.
31.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 137
LES MTIERS ET LES PROFESSIONS
CLXXI
LES VERRIERS D'ALTARE
(Italie)
Les matrises de verriers altaristes
qui
travaillaient hors du
pays
(il y
eut de ces matrises
Lige),
vivaient sous un mme toit. Tous
les
jeudis
la table
commune,
on
prparait
et on servait une as-
siette
supplmentaire
: c'tait la
portion
ou Scodella des
mes,
laquelle
tait
adjuge
aux enchres. Il naissait alors une noble
mulation
parmi
les convives et
l'acqureur
versait entre les mains
du chef de la matrise la somme offerte. Celle-ci tait ensuite remise
aux Consuls d'Altare
pour
tre
employe
aux
ouvrages
d'utilit
publique.
(Buffa.
L'Universit dell'arte vitrea di
Altare, p.
45
et
suiv.)
A Altare
(Italie),
une exclamation
singulire
: Bu Mons. !
retentit la nuit
pour appeler
les verriers au travail.
Les verriers d'Altare se nommaient les Mons
(messieurs)
par
opposition
aux Paesani.
Les verriers de Normandie
s'appelaient galement
Messieurs et
quand
on allait leur offrir des rafrachissements
(transpirant
surtout
du
gosier,
comme on l'a
dit),
on criait
:
A boire
pour
les mes-
sieurs .
(Bull,
des Comm.
roy.
d'hist. et
d'archolog.,
XVI,
p. 242,

Le
Vieux
Lige,
n du 3 avril
1897).
ALFRED HAROU
CLXXII
LES JARDINIERS ET SAINT SULPICE
Il existe dans le Vimeu une
glise
ddie Saint
Sulpice
o les
jardiniers
vont faire anuellement un
plerinage
dit Saint
Suplie
(par
altration).
Le
prtre
rcite
chaque plerin
un
vangile,
contre
la remise d'une
lgre
offrande.
Aprs quoi
on danse et on se restaure
sur l'herbe.
Une tradition veut
qu'on
n'ait
jamais pu
fermer,
les
portes
de
celte
glise.
A. BOUT.
138 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
NECROLOGIE
GlCSEPPE PlTR
Ce
grand
folk-loriste tait n Palerme le 23 dcembre
1848;
il est
mort le IO avril
1916,
dans sa ville
natale,
o il a
pass
la
plus grande
partie
de sa laborieuse
vie.
Son dbut dans
l'exploration
des traditions
populaires
de la
Sicile,
remonte 1868 : Canti
popolari
siciliani.
Paenne,
suivi en
1869
des Proverbi e canti
popolari
siciliani
illustrale.
Peu
aprs
il fondait la
Biblioteca
delle tradizioni
popolari
sicilianie, qui
ne
comprend
que ses
propres
oeuvres et
compte
25 volumes. T. I-II : Canti
popo-
ari
siciliane
(1871).
III : Stucli di
poesia popolare (1872).
IV-VII : Fiabe
Novelle e Rucconli
popolari
siciliane
(1875).
VII-XI : Proverbi siciliani
(1880).
XII :
Spellacoli
e Feste
popolari
siciliane
(1881).
XIII : Giuorhi
janciulleschi
siciliane
(1883).
XIV-XVII : Usi e Costumi Credenze e
Pregiuclizi del popolo
siciliano
(1887-1889).
XVIII : Fiabe e
Leggende popo-
lari siciliane
(1888).
XIX : Medicina
popolare
siciliana
(1896).
XX :
Indo-
vinelli,
Dubbi,
Demande, Scioglilingua del popolo
siciliano
(18991.
XXI :
Feste
patronali
in Sicilia
(1900).
XXII : Stucli di
Leggende popolari
in
Sicilia
(1901). XXI1I
: Proverbi Molli e
Scongiuri del popolo
siciliano
(1910).
XXIV :
Cartelli,
Pasquinate,
Canti del
popolo
siciliano
(1913).
XXV : Lu
Famiglia,
la
Casa,
la Vila del
popolo
siciliano
(1910).
Cette
encyclopdie
des traditions siciliennes se
place
au
premier rang
des
explorations rgionales,
non seulement
par
le chiffre des volumes, mais
par
la mthode de
classement,
l'abondance et la sincrit des mat-
riaux. Pitre a donn aussi de nombreuses
monographies,
moins im-
portantes,
mais toutes intressantes. En dehors de son
incomparable
oeuvre
sicilienne,
il a contribu l'lude du folklore des autres
parties
de l'Italie
par
la Curiosil a
popolari tradizionali,
collection de mono-
graphies

laquelle
une douzaine des meilleurs folkloristes de l'Italie
continentale et insulaire ont fourni des volumes sur des
sujets
varis.
Il avait fond en
1882,
avec le concours de Salomone
Marino, l'Archivio
per
lo studio delle Irdizioni
popolari, qui
cessa de
paratre
il
y
a
quatre ans,
revue excellente
qui
ne
comprenait pas que
des articles sur
la Sicile et
l'Italie,
mais sur des
pays
non italiens
(M.
de
Puymaigre
et moi
y
avons
collabor).
C'est avec un
grand regret que j'ai appris
la mort de
Pitre,
avec
lequel j'tais
en relations
pislolaires depuis
prs
de
quarante
ans,
et
qui,
mes
dbuts,
me donna les encou-
ragements
les
plus prcieux,
et
plus
tard des contributions mes
enqutes.
PAUL SBILLOT
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 139
LO DESAIVRE
Le docteur Lo
Desaivre, qui
est dcd Niort en
juin 1916,

l'ge
de 80
ans,
a t l'un des
premiers qui
se soient
occupes
du folklore
pro-
vincial.
Il a
publi
dans le Bulletin de la Socit de
statistique,
Sciences
Lettres et Arts des
Deux-Svres,

laquelle
il a donn d'intressants
articles
d'archologie locale, plusieurs monographies qui
ont t tires

part: Gargantua
en Poilou
(1869),Essai
sur le
Noyer
et le Pommier
(1879)
Croyances, prsages, usages
et traditions diverses
(1881).
Le Monde
fan-
tastique ( 1883),
etc. Son
ouvrage
le
plus
considrable est Le
Mythe
de la
Mre
Lusine,
Etude
critique
et
bibliographique. Saint-Maix-ent, 1883,
in-8 de
pp.
213,
o il a runi des documents nombreux sur la clbre
femme-serpente.
Lo
Desaivre,
qui
faisait
partie
de notre Socit
depuis
1887,
a crit
pour
la Revue des Traditions
populaires
un
grand
nombre
d'articles sur les
sujets
les
plus
divers. Il tait d'une
parfaite obligeance
pour
ceux de ses
collgues qui
lui demandaient des
renseignements
;
j'ai
mis
plusieurs
fois sa bonne volont
l'preuve,
et
je garde
le
meilleur souvenir de nos relations
pistolaires,
et de celles
que j'ai
eues avec
lui, quand
il me faisait l'amiti de venir causer avec moi
Paris.
PAUL SBILLOT
JOHN RHYS
John
Rhys,
n en
1840
dans le
Cardiganshire,
est dcd le
17
d-
cembre
1915.
C'est une
grande perte pour
le
folklore,
et surtout
pour
celui du
pays
de
Galles, qu'il
a tout
particulirement
tudi. Son
prin-
cipal ouvrage
est Celtic
Folklore,
Welsh and Manx 2
in-8,
Oxford
1901)
qui
est de
premier
ordre et suffirait lui seul
pour
assurer son
auteur une renomme
durable.
P. S.
140 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
BIBLIOGRAPHIE
F. DE ZELTNER.

Contes du
Sngal
et du
Niger.
Paris,
E.
Leroux,
1913. I vol.
in-18,
1 vol. 252
p. (formele
tome XL de
la collection d contes et de chansons
populaires.)
Ce volume
qui
vient
s'ajouter
la collection
dj
nombreuse des
contes de
l'Afrique
occidentale et du
Soudan,
sera le
bienvenu,
malgr
quelques critiques
de dtail. La
principale,
comme l'auteur le recon-
nat lui-mme dans sa
prface (p. II)
est de ne
pas
avoir recueilli le
texte
indigne
: les
prcautions qu'il
a
prises pour
recueillir une version
fidle attnuent en
partie
ce
reproche,
mais ne l'annulent
pas.
Toute-
fois
j'estime qu'on peut
accorder une entire confiance l'authenticit
de ces contes.
Mais sont-ils tous
galement populaires
? On
peut
les
partager
en
trois sortes : la
premire (p. 1-176, 195-207),
la
plus
considrable,
contient des contes
khassonks, malinks, sarrakhols, poular,
relle-
ment traditionnels. La seconde
(p. 177-193)
se
compose
de contes toua-
regs
du mme
genre (1).
Mais les traditions donnes
par
M. de Zeltner
sont
incompltes.
On
remarquera cependant
le
rapport
du
premier
de
ces contes
(p. 178,
avec un
pisode
d'un conte
ahaggar (2).
Un autre
(p. 191-192),
La
femme
amie de la
gennia, rappelle
un conte de Bou
Semghoun,
dans les
qsour
du Sud-Oranais
(3).
A
signaler
aussi diverses
anecdotes sur les
Djinns.
Enfin,
la troisime
partie (p. 209-249)
com-
prend
des textes
emprunts
directement l'arabe. Le marabout Amadou
Ould Hamidou
qui
les a
dicts,
possdait
entre
autres,
dit M. de
Zeltner,
les Mille et une nuits et les
ouvrages
d'Ila Mounaz et d'Horo Abou'l
Kas
(sic).
Je ne sais
qui peut-tre
ce
dernier,
mais
j'ai
retrouv dans
le
premier,
le nom arabe altr d'I'lm en Ns
(l'instruction
des
gens)
d'El Itlidi
(4).
C'est de l
qu'est
tire,
abrge
et mutile la
premire
histoire arabe : La
peau
de bouc
(5)
: le nom du clbre
gnral omay-
yade, El H'adjdjadj
ben
Yousof,
est travesti la manire
ngre
en
Diadi
Yousof,
roi du
pays
. Le deuxime
conte,
Les deux
rois,
est
simplement
le cadre des Mille et une nuits
(6).
C'est
l'nigmatique
Horo Abou'l Kas
qui
a fourni le conte suivant
L'preuve
o
figure
un roi Disimati Labrach o l'on reconnat
Djadzimat
el
Abrach. Je le connais en arabe dans Ech Cherichi
(7),
Ibn Asim
(8)
et
une chrestomathie
publie
dans l'Inde
(9),
mais aucun ne nomme
Djadzimat
el Abrach
qui rgnait
en
Syrie
: ils mentionnent
un roi de
Perse
(10).
Le conte
suivant,
Le Roi et le
fou,
est
traduit,
sans
que
rien
ne
l'indique,
de
l'I'lm
en Ns
(II).
Le
cinquime conte,
Les trois
malles,
emprunt
au H'aal el H'aaoun d'Ed Damiri est une version do la
femme vertueuse et des
galants.
Dans le
sixime, L'argent
et
l'or,
nous retrouvons encore le clbre El
H'adjdjadj
b.
Yousof,
travesti
cette
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
141
fois en Diali bon Yousouf : et le nom de la ville de Damas est
dfigur
en
Dimasiga (arabe Dimachq).
Il est tir de
l'I'lm
en Ns
(12)
:
malgr
les noms
propres,
il
n'y
a dans cette histoire aucun fondement histo-
rique (r3)
: une confusion a t tablie entre Hind bent el Moh'alleb et
Hind bent en No'mn
(I4)
: la vritable histoire du
mariage
d'El
H'adjdjadj
avec Hind bent el Asm est donne
par
El Isbahni
(I5).
Le
septime
conte,
la Trace du lion est un conte du
Sindibd-Nmeh,
d'aprs
la version contenue dans les Mille et une Nuits
(16).
Ce
qui
suit
comprend
des anecdotes dont la
provenance
n'est
pas indique
:
rien ne
peut
en dterminer la source d'une
faon
certaine car rien ne
nous
garantit
l'exactitude minutieuse de la traduction. Ainsi
l'anecdote,
d'ailleurs
incomplte,
de l'habilet de l'Arabe comme
archer (p.
242-
243)
est
l'abrg
d'un conte
qui parat
avoir son
origine
en Perse :
l'aventure de Behrm et de sa favorite : la
plus
ancienne version se
trouve dans le
pome persan
du Chh Nmeh
(17)
: on la trouve en
arabe dans El Mot'ahher
(18)
et dans Eth Tha'alibi
(19)
: elle a
pass
en Occident dans le roman des trois
princes
de
Serendib,
donn comme
traduit du
persan
en italien
par
Cristoforo l'Armnien
(20).
M. de
Zeltner a
rapproch
la dernire anecdote
(p. 248-249)
d'un conte
d'Arlin
pacha
: Le
Moustique
et le dattier
(21),
il faut aussi men-
tionner une fable du
Mostat'ref
d'El Ibchihi
(t. I, p. 48)
: le
Moustique
et le
sycomore,
et une fable
poul
: la Mouche et le
boeuf (22).
Je reviens la
premire partie qui contient,
sans
contredit,
les rcits
les
plus originaux.
Mais les traditions
qui
les
rapportent
sont aussi
confuses
que possible,
sans doute
par
la faute des informateurs. On en
aura la
preuve
en
comparant
la
lgende
de Samba
Guladji (p. 151-157),
non seulement avec celle de
Lannezac,
cite
par
l'auteur,
mais encore
avec les
fragments
d'histoire
qu'a pu
reconstituer M. Delafosse
(23);
ce
Samba
Guladji parat
tre le Tenda Galadio
qui
fut tu au
Kingui
on 1512.
Il faut noter un certain nombre de contes
tiologiques
et ce ne
sont
pas
les moins
importants. Ainsi, p.
135-136 : Le
Serpent
des
Diaoub, explique pourquoi
les Toucouleurs
Diaoub, prs
de
Nioro,
ont
pour
totem le
serpent (24)
et le varan

P.
137-138.
Les Laobs :
lgendes
sur les totems de famille de cette caste

P.
139-140
: La
perdrix, explique pourquoi
les
Songar,
clan des
Foulank, respectent
la
perdrix ,celle-ci ayant indiqu
leur anctre le
moyen d'chapper
un
djin (djinn) qui
l'avait entran dans son trou au bord de
l'eau
(26).

P.
140-141
: La bosse de vache
explique,
d'une
faon
en-
fantine, pourquoi
les Pouls Ourourb
ne
mangent pas
de bosse de
vache
(zbu).

P.
143-145
: Les Mabo. Divers rcits sur cette caste
poule
de
tisserands;
comment un
djinn
leur a
enseign
le
tissage ;
pourquoi
une de leurs
familles,
les
Sangor,
a l'oiseau laral
pour
totem
;
l'origine
des
forgerons ; pourquoi
les
poissons
du
marigot
de Borkoli
ont la
queue
brle.

P. 165-166 : Les
premiers
hommes : les Ntouou
reoivent l'usage
du feu d'un
peuple
de
nains,
dont les descendants
sont les Noumous
d'aujourd'hui.

P.
167-169
: Les Matres de
l'eau;
ce semble un cho
lgendaire
de l'tablissement des
Tour,
clan
sonink,
dans le
Diafonou,
vers la fin du
VIIe
sicle de notre re
(26).
La confusion
des traditions se montre
galement
dans la
Lgende
de
Soundiala,
142 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
p. 1-37
chef
mandingue
destructeur des Ghana
(27)
et fondateur de-
Nianina avec les donnes
historiques
dont s'est servi M. Delafossc
pour
reconstituer son histoire
(28).
On sent du reste
l'infitration musulmane;
ainsi dans le second rcit : Suite la
lgende
de
Soundiata,
p. 37-45,
celui-ci
prtend
descendre de
Bilali,
c'est--dire
Bilal,
le crieur
public
du
Prophte
et
qui,
cause de son
origine ngre, jouit
d'une
grande
rputation
chez les
noirs,
mme en
Algrie
o il est leur
patron.
Dans
la
lgende suivante,
Histoire de
Kama,
p. 47-62,
la
jeune
fille se
nomme Fatimata
(Fal'imah).
Les contes d'animaux se rencontrent dans tout le Soudan
;
ainsi
pour
La
Hyne, l'hippopotame
et
l'lphant, p. 111-113 (et.
aussi
pour
une variante : le Livre
cultivateur, p. 190-197) pour lequel
M. de
Zeltner n'a mentionne
qu'une
version
publie par
Daniel, on
peut
citer
un conte malink dans Monteil
(29),
un conte bambara
(30);
un conte
yabakalaki
du Cameroun
pour
la
premire partie (31);
un conte Mossi
dans
Froget (32);
dans la
gnralit
des contes
africains,
le livre et la
tortue
(parfois
aussi
l'araigne
et la
rainette)
sont les animaux les
plus
russ : la substitution de la
hyne peut
tre une altration. C'est
ainsi
qu'elle
est
remplace par
une tortue dans un conte de la
Nigeria
mridionale
(33), par
le fabuleux Tavra dans un conte
brignan
de la
Cte d'ivoire
(34)
et
par l'araigne
en haoussa
(35).
On retrouve aussi
le conte bien
rpandu
de
l'ingratitude
sous ses diverses
formes,
mais
je
ne mentionnerai
que
les variantes africaines. La
provenance
(hi
conte mentionn n'est
pas indique
: Le,
chasseur,
le crocodile et le.
livre, p.
80-84 : le thme est
analogue
dans un conte
haoussa, (seul
mentionn
par
M. de
Zeltner) (36);
un conte bamana
(87)
un conte
nouba
(38);
un conte berbre des Zouaouas
(39),
et des Bni Snous
(4o);
chez les Arabes
d'Algrie (41);
en
dyolof (42);
en saho
(43);
en ama-
rinia
(44);
en
tigr (45),
en hottentot
(46).
On
peut juger, malgr
les rserves
que j'ai
d
faire,
combien le recueil
de M. F. de Zeltner sera utile aux tudes de folklore.
REN BASSET
(I)
Pans le conte des Gants
touaregs p. 177-182),
les hros
portent
dos noms berbres
reconnaissables :
Anegonra (le dernier),
Anebda
(le commencement). Anegoura
et son
neveu
paraissent
les doublets d'Amametlen
et d'Elias,
chez les
Ahaggars, qui repro-
duisent eux-mmes les
personnages
arabes de Loemn el de son
neveu Loqam
(et.
mon
Loqmn berbre, Paris, 1890, in-12, p. XXXVII-XXXIX).
(2) Hanoteau,
Essai de
grammaire
de la
langue tumachek, Paris, 1860, in-8, p 146-
147-148, 100).
(3)
Cf. mes Contes
populaires berbres, Paris, 1887, in-18,
n
XXVI, p.
55 La
sage-
femme
et la
fe.
(4)
Il a t
publi
au
Qaire
en
1297
de
l'hgire
et traduit en
anglais par Clerk, Londres,
1873.
De nombreux
fragments
ont t traduils en allemand
par
De
Hammer,
dans le
second volume de son
Rosenoel, Stuttgart, 1813,
in-12 cf. aussi
Chauvin, Bibliographie
des
ouvrages arabes,
T.
IX, Lige, 1905
in-8
p. 60-61
(5)
l'Im en
Nets, p.
28-31. Elle a t traduite en allemand
par
de
Hammer,
Rosenoel,.
n
XIV, p. 32-37
et en
anglais par
Clerk. I'Im en
Ns, p. 154-166.
(6)
Cf.
Chauvin, Bibliographie
des
ouvrages arabes,
T
V,
Lige, 1901, p. 189-191;
mon
article sur les Cent nuits et le Kitb ech
Chelha,
Revue des Traditions
populaires, p. VI,
10,01, p. 452-.158;
E.
Cosquin,
Le
prologue-cadre
des Mille el une
Nuits, Paris, 1909, in-8;
Gaudefroy-Demomhynes,
Lvs Cent et Une
Nuits, Paris, 1911, in-8, p.
13-26.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 143
(7)
Commentaire
des sances de
Hariri,
Boulaq,
2 v.
in-4, 1300
hg.
T.
I, p.
331.
(8)
Ibn
Asim, Hadaq
cl.
Azbr,
Biblothque Nationale de Paris,
fonds
arabe,
n
3528,
f
93,
r.
(9)
Montakhabt el
A'rubyah
s. 1. n. d in-8
p. 07.
(10)
Cf l'tude de ce thme
par
E.
Cosquin,
Le Conte du Chat et de la
Chandelle,
Paris, 1912,
in-8.
(11)
L'Im en
.Vos, p. 195.
Le texte a t
reprodrut par Mouliras,
Manuel
algrien.
Paris, 1888, in-12, p. 143-149
et
par
Abder
Rahman,
Lectures
choisies,
IIIe
priode,
2e
par-
lie, p
4. Alger,
in-12. Cf. aussi En
Naoudji,
Halbat
el
Komal,
Le
Qaire, 1299,
in-8
P- 379
(13)
P. 35-36. Il a t traduit en allemand
par
de
Ilammer, Rosenoel,
n
XXV, p. 37-38,
et en
anglais par
Mme Clerk,
I'Im en
Ns, p. 171-176.
On trouve aussi celte anecdote
dans El
Ibchihi, Most'at'ref (Rat, Al-Mostatraf,
Paris, a v. in-8
1899-1901,
T.
I, p. 171-174),
et dans
Perron,
Femmes arabes avant et
aprs l'islamisme, Paris, 1858,
in-8
p. 36-371;
dans
le
pseudo-Djah'izb,
Kilb el
Mah'sin,
d. Van
Violon, Leiden, 1898,
in-8
p. 139-190
(qui
ne contient
que
la
premire partie
de l'anecdote : Hind
y
est donne comme fille
d'Asm,
ce
qui
est
plus historique).
Cf. aussi les Mille et une Nuits d. du
Qaire,
I'OCU
hg.
in-8 T.
III, p. 157-154;
cf.
Chauvin, Bibliographie
des
ouvrages arabes,
T.
V, p. 115-
116. Il a
pass
en turk : Sohaili :
Adjib
el
Maser, Constantinople, 1256, in-4
p. 270-270.
(13)
Cf.
Prier,
Vie d'Al
Hadjdjdj, Paris, 1904,
in-8
p 236; 280-282,
et une note de
Mme Clerk : I'Im en
Ns, p. 171.
(14)
Cf Ibn
Qam
el
Djaouzya.
Akhbr en
Nis,
Le
Qaire, 1319, in-8 p.
53.
(15)
Kilab el
Aghani, Poulaq,
1280 h
,
20 v.
in-4
l.
XVIII, p.
128-130.
(16)
Cf.
pour
les versions occidentales St.
Pralo,
L'orma del
leone, Paris, 1883,
in-8 et
pour
les versions
crientales,
mon mmoire sur Deux manuscrits d'une version arabe
indite du recueil des
sept vizirs, Paris, 1903,
in-8
p.
21-22 .
(17) Firdaousi,
Le Livre des
Rois,
trad.
Mohl, Paris, 1871, 7
v.
in-8, 1871,
T.
V, p. 401-
407.
18)
Le livre de la cration et de l'histoire d. et trad C.
Huart, Paris, 1899-1907,
4 v.
in-8 T.
111, p. 107-168
de la
trad.,
164-165 du texte.
(19)
Histoire
les
rois des
ferres, d
el Irad.
Zolenbcrg,
Paris,
1900,
in-4
p.
541-543.
(20) Peregrinaggio
di tre
Giovanni, figliuoli
del Re di
Serendippo,
d.
Gessner, Erlangen,
1891, in-8, p 51-59:
Le
Voyaget les
Aventures des trois
princes
de
Sarandip (trad.
de
Mailly), Paris, 1719,
in-12
p. 50-57,
132-134.
(21)
Contes
populaires
de la. Valle du
Ml, Paris, 1895, in-8, p. 10).
(32) Gaden,
Le
Poular,
T.
I, Paris, 1912-1913, p. 208-259, qui rappelle
la fable
sopique,
le
Moucheron el le
boeuf.
Cf. les
rapprochements indiqus par
H.
Rgnier,
OEuvres de
La
Fontaine,
T.
II, Paris, 1884, p. 139-141

propos
de la fable IX du livre
VII,
Le
Coche et la Mouche.
(23) Haut-Sngal-Niger,
Paris,
1912-13,
3 v. in-8 T.
I, p. 229,
note
2, p. 233;
T.
II, p.
356.
Depuis,
une autre version,
poule
a
paru
dans le T. II des Contes
indignes
de l'Ouest
africain par Equilbecq, p. 4-42,
La Geste de Samba Gueldio
Digui, Paris, 1915,
in-18.
(24)
Il est
remarquer cependant que
le mot
tchamaba,
nom du
serpent
devenu totem
est sonink et non
poul.
(25)
Suivant une autre Irad il
ion,
les Sankar considrent, la
perdrix
comme tabou
parce
que
leur
anctre,
sur le
point
d'tre mordu
par
un
serpent
durant son
sommeil, fut
rveill
temps par
une
perdrix
.
(Lelafosse, Haut-Sngal-Niger,
T.
III, p 103).
(26) Delafossc, Haul-Senegal-Niger,
T.
I, p. 256.
Le
pays
aurait
cependant pris
dans la
suite son nom d'un fils du fabuleux
Digna (Delafosse, Haut-Sngal-Niger,
T.
I, p. 257).
(27)
Le nom d'un roi rival de Soundiata est assez
singulier
:
Diolofosonink
Manson
J'y
verrais volontiers un mot
fabriqu
avec les noms de
peuples Diolof
et Soniak et
Mansou
qui signifie
le
prince
en bambara.
(28) Haut-Sngal-Niger,
T.
I, p.
268 et suiv.
(29)
Contes soudanais,
Paris, 1905 m-18, p.
220
(30)
Moussa
Travl,
Petit dictionnaire
franais-bambara
et
bambara-franais, Paris, 1813,
in-12
P. 270-273;
C.
Joseph, Contes bumbaras,
Revue des Trad.
populaires
T.
XXYIII,
oct.
1913, p. 454-455.
(31) Sehuler,
Ans der Volksliteratur (1er
Yabakalaki-bakoko ap.
Seidol.
Zeitschrift fr
afriknnischer
und ozeanische
Spruchen,
T.
III, p. 374-270.
144 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
(32)
Etude sur la
langue
des
Mossi, Paris, 1910,
in-8
p. 318-330,
Le
livre, l'lphant
et
l'hippopotame,
(33) Dayrell,
Folh-Stories
from
southern
Nigeria, Londres, 1910,
in-8 conte XXIX.
(34)
G.
Joseph,
Contes de la Cte
d'Ivoire, X, Tavra, l'lphant
et
l'hippopotame
: Revue
des Trad.
populaires.
T.
XXVII, p. 567.
(35)
A. J. N.
Tremearne, Fifty
Hausa
Fok-tales, Folk-lore, 1910.p. 204-205; Mary
and
Newman Tremearne,
Fables and
Fairy
taies
for
little
Folk, Cambridge, igio, in-8, III,
Comment la
hyne fut
blme cause de la mchancet de
l'araigne, p. 14-21,
Rattray,
Hausa
Folklore, Oxford, igi3,
3 v.
in-4,
T.
II, p 124-147,
Wanan ttonar.
(36)
Landrouin et
Tilho,
Grammaire et contes
haoussas, Paris, 1909, in-12, p. 171-18G,
L'homme,
le caman et le chacal.
(37) Monteil,
Contes
soudanais, p 53-56; L'enfant,
le
caman,
le
cheval,
l'ne et le
livre.
(38)
De
Rochemonteix, Quelques
contes
nubiens,
n
VI, p. 70-74,
L'homme et le croco-
dile,
OEuvres
diverses, Paris, 1894, p.
38o-384. Reinisch,
Die
Nuba-Sprache, Vienne, 1879,
a v.
in-8;
T.
I, p. 191-195.
Le
Bdouin,
le
crocodile,
le
renard,
la
hyne
et le
loup.
(39)
R.
Basset,
Contes
populaires berbres, Paris, 1887, in-18, p. 16-17, L'homme,
la
vipre
et le hrisson.
(40) Destaing,
Etude sur le dialecte berbre des Bni
Snous, Paris, 1907-1911,
3 v. in-8
T I, p. 259-260
: Histoire du
prophte,
de la
vipre
et du chacal.
(41) Cherbonnoau,
Exercices
pour
la lecture des manuscrits
arabes, Paris,
1853,is-8
IIIe
partie, p. 4
: Le mal est la
rcompense
du
bien, reproduit par Mornand,
La Vie
arabe,
Paris, 1856,
in-18
js. p. 314-217.
(4a) Boilat,
Grammaire de la
langue woloffe, Paris, 1808, in-8, p. 397- 400, reproduit
par
Mme Von
Ileld,
Marchen und
Sagen
der
afrikanischer Neger, Iena, 1904, in-8, p 154-
155.
(43) Reinisch,
Die
Saho-Sprache, Vienne, 1889,
a v.
in-8,
.T
I, p 205-207. L'homme,
le
serpent
et te chacal.
(44) Guidi, Proverbi, Slrofa
e racconte
abissini, Rome, 1894,
in-8 n
XII,
L'homme et
le
serpent, p. 91-92.
(45) Littmann,
Publications
of
the Princeton
Expdition
to
Abyssinia, Leiden, 1910-1915,
5 vol.
in-8,
T.
I, p. 5-6;
T.
II, p 5-6, L'homme,
le
serpent
et le renard.
(46) Bleck,
Reincke Fuchs in
Africa, Weimar, 1870,
in-8 n 5. Le
Serpent,
n
63,
n
66;
Mme Von
Hold,
Moerclun der
afrik, Neger, p. 150-141; Meinhof,
Lehrbuch der Piamn-
Sprache, Berlin, 1909,in-8 p. 152-153,
Le babouin et le
serpent
sont
tromps par
la ruse
du chacal.
La Table
analytique
ainsi
que
la
couverture,
de
1910
se
trouvera,
avec
celle de
1916,
la fin de l'anne centrante.
Le Grant : G. CLOUZOT.
NIORT.

IMPRIMERIE NOUV. G. CLOUZOT